SPbCU_20 by SPbCU

1990 - 2010

История

ВОЗНИКНОВЕНИЯ

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Введение

История возникновения

Введение «И до сего места помог нам Господь…» Дорогой читатель, в своих руках Вы держите издание книги, приуроченной к юбилею — 20-летию СанктПетербургского христианского университета. У этой книги две основные задачи: (1) с благодарностью Богу проследить ключевые периоды нашей истории и (2) собрать воспоминания и свидетельства людей, которые среди многих других прокладывали путь университета. По сути дела, сравнительно короткая история нашего университета писалась большим числом благороднейших, богобоязненных, целеустремленных людей, вклад которых в историю университета неоценим. Большое количество верующих людей из числа наших соотечественников и иностранцев являются нашим главным историческим достоянием. Наша история — наш Бог и наши люди! Имена многих наших основателей, попечителей, преподавателей, сотрудников и студентов, к сожалению, не поминаются в этой книге по причине того, что физически просто не представляется возможным собрать свидетельства и описать вклад каждого из них! По случаю нашего юбилея — 20-летия Санкт2

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Петербургского христианского университета , от себя лично, от имени всего коллектива университета хочется поблагодарить всех и каждого, кто созидалисторию нашего университета. Мы рассчитываем на вас и в дальнейшем. Мы от всей души благодарны за вклад в становление и развитие университета ВСЕМ, чьи имена в данной книге названы или не названы. Университет возник и развивался благодаря усилиям многих людей. Искреннее христианское спасибо всем прежним и настоящим сопроводителям, всем сотрудникам, преподавателям, спонсорам, членам Совета Попечителей, студентам, родителям и друзьям наших студентов, пасторам и членам поместных христианских общин, руководителям союзов и объединений церквей, нашим партнерам, коллегам из многочисленных организаций, ВУЗов, научных центров и т.д. В данной книге три части. Первая посвящена обстоятельствам возникновения нашего учебного заведения на Юге России. Вторая часть повествует о переезде школы в город Санкт-Петербург (включая годы, когда университет располагался на улице Звездной). Третья часть содержит материалы о современном этапе развития учебного заведения в помещениях собственного учебного комплекса на Нарвском проспекте. Материалы книги написаны, так сказать, непосредственными очевидцами и участниками жизни университета. Спасибо всем, кто принял наше приглашение и написал свои воспоминания, размышления, благодарим всех тех, кто согласился дать интервью. Конечно, часто повторяется описание тех или иных фактов, иногда воспоминания наших авторов нарушают некий хронологический строй исторического повествования. Это - не беда, а наоборот, наше достояние! 4

Введение

История возникновения

Многоголосие авторов, чьи свидетельства стоит послушать в любом сочетании - наше богатство! Жизнеописание нашей школы, выполненное членами нашей христианской университетской семьи - делает данною книгу бесценной! Дорогие друзья, отмечая 20-летие СПбХУ, мы благодарны Богу за то, что все эти годы Господь хранил университет, обеспечивал всем необходимым для плодотворного его развития, а главное, - что через Своих детей Господь Бог благословлял и продолжает благословлять многих. Без сомнения, появление христианского высшего учебного заведения на рубеже последнего десятилетия XX столетия – чудо, явленное Господом, поскольку благодаря выпускникам университета церковь и сегодня продолжает укрепляться и достигать благовествованием Христовым души многих людей. Александр Негров Ректор СПбХУ

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

СПбХУ – 20 лет. Как все начиналось.

Белореченск

1990-1992 гг.

1. В начале ... «В начале было Слово, Слово было у Бога». Так начинается знаменитое Евангелие от Иоанна 1. С этих простых слов начинается необыкновенная история о том, как сам Творец Вселенной создал план по спасению падшего человечества. Господь Бог преследовал цель вернуть людей к наслаждению вечными ценностями через бывший А. Ремпель изначально и пребывающий вечно ЛОГОС. Слово стало плотью и пришло в мир, чтобы коснуться духовно мертвых людей и пробудить их к новой жизни. Своей непрестанной и неизменной силой живой ЛОГОС так изменил и преобразил бесчисленное множество людей, что в результате они получили нечто невообразимое — новую надежду и вечную жизнь в святом обществе с самим Творцом Вселенной! Мы не ошибемся, если в этом категоричном начале, 1. См. Борисов, Александр. 1990. Хроника библейской школы. Стр. 4. Архив

миссии ЛОГОС. 6

Санкт-Петербургский Христианский Университет

и лишь в нем, будем также искать историю возникновения и развития Санкт-Петербургского Христианского Университета (СПбХУ). В свете этого недвусмысленного начала говорить о том, что создание СПбХУ – от людей, было бы невежливо и самонадеянно. Университет был и остается пусть крохотной, но частичкой общей истории ставшего плотью вечно живого СЛОВА.2 Ну а изначальное участие «Миссионерской Организации LOGOS e.V.» (Миссии ЛОГОС) в создании Российского Библейского Ииститута «ЛОГОС» (РБИ ЛОГОС), который годы спустя в поэтапном процессе его реорганизации и совершенствования стал таким учебным заведением, каким сейчас является Санкт-Петербургский Христианский Университет, считаю привилегией и связываю всего лишь с удостоенной Миссии ЛОГОС великой честью. С течением времени к процессу формирования РБИ ЛОГОС и СПХУ присоединялись и другие различные христианские объединения, миссии, организации и отдельные лица. Но при всем этом как изначально РБИ ЛОГОС, так впоследствии и СПбХУ являются Божьим творением и, как таковой, университет должен и дальше развиваться усилиями верных Богу людей и под руководством триединого Бога. Являясь такой организацией, университет вносит свой вклад в распространение и укрепление Божьего Царства через библейски подготовленных и духовно зрелых людей во всемирной Церкви Христа, которые своим преданным участием и неустанным служением непрестанно способствуют прославлению Бога. 2. См. Борисов, Александр. 1990. Хроника библейской школы. Стр. 4. Архив

миссии ЛОГОС. 8

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

2. «Воплощение» необычной школы в «Родниках» «Однажды Господь подарил кому-то идею». Так можно было бы начать описание истории возникновения Российскoго Библейского Ииститута ЛОГОС. Эта, подаренная Богом идея, серьезно заинтересовала небольшую группу людей и пустила корни в их сердцах. Долгое время она сопровождала их в молитвах и дискуссиях с единомышленниками, пока наконец эта идея не начала принимать определенные формы. Мы говорим о многолетнем процессе, который начался с понимания Божьего плана, целей и поручений, принявших в конце концов конкретные очертания в результате претворения этого плана в жизнь 3. Именно на этой базе в начале 90-х годов в Краснодарском крае и была учреждена первая очная школа послевоенных лет по изучению Библии. В поисках подходящего названия, «родителям» изначально показалось, что имя «Школа Менеджметна и Христианской Этики» ей подошло бы лучше всего в контексте обстоятельств того времени. В народе же ее просто величали «Библейской Школой» 4. Ну а немного позже, как будет описано ниже, она получила официальное название, а именно «Российский Библейский 3 . См. И.И.Реймер - в этом сборнике. 4. Сейчас сложно установить в какой именно было приостановлено

название «Библейская школа». Однако такой вопрос был. Необходимо было креативное название, которое бы включало в себя намек на библейскую школу. Были рассмотрены различные предложения, и, наконец, все сошлись на том, чтобы назвать нашу затею целым предложением: «Школа менеджмента и христианской этики». Это название нам очень помогло при аренде помещений. 9

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Институт ЛОГОС», которое с гордостью и носила первые два года существования. Несомненно, первоначальную идею справедливо связывают с именем профессора Йоханнесса Реймера. После переезда из Прибалтики в ФРГ, в 1976 году, он несколько лет посвятил теологическому образованию в библейской школе в Виденесте (1976-1979) и продолжил его в богословской семинарии баптистов в Гамбурге (1981-1983) а также в библейской семинарии меннонитского братства в Фресно (в Калифорнии) (1983-1985)5. Эти годы стали определяющими для его духовного формирования. Однако на протяжении всех лет учебы он вновь и вновь вспоминал о ситуации «его собратьев» в Советском Союзе. Его не покидала мысль о христианах, которым при коммунистическом режиме было запрещено изучать Божье Слово. «Они тоже нуждаются в богословском систематическом назидании», – думал он 6. В один прекрасный день, во время семинара по теологическому дистанционному образованию, Господь явно призвал его начать подобную работу в Советском Cоюзе. Реймер поехал в американское миссионерское общество Slavic Gospel Association (Славянская евангельская ассоциация) в Уитон, штат Иллинойс, и там нашел братьев, которые имели подобные идеи. За идею христианского образования в России больше всех болел душой доктор Роман Дьяхтеренко7. Итак, идея пустила свои корни, и уже в скором времени окруженная единомышленниками команда основателей совместно со Slavic Gospel Association из США и миссионерским

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

обществом «Свет на Востоке» из Германии начала формулировать Устав новой миссии 8. Первоначально или, точнее сказать, в первые годы своего существования миссия «ЛОГОС» являлась филиалом миссии «Свет на Востоке» на севере Германии9. Цорн также подметил, что в своё время «Свет на Востоке» охотно послужила гаванью, из которой миссия «ЛОГОС» спустя некоторое время и отправилась в самостоятельное плавание10. В последующие годы миссия «ЛОГОС» усиленно занималась богословским обучением в основном в Германии и СССР, а впоследствии стала основным звеном в создании Российского Библейского Ииститута ЛОГОС. 2.1. Подготовительная работа на ранней стадии В 1986 году в ФРГ, в городе Лаге, была наконец официально зарегистрирована миссия ЛОГОС 11. На вопрос о первоначальных целях учреждения миссии ЛОГОС Реймер отвечает: «Изначально нам виделось создание образовательного учреждения в тесном сотрудничестве

8 . Там же. 9 . Письмо И.И. Реймера от 14-го мая 2010. 10 . Интервью с инспектором миссионерского служения общества «Свет на Востоке» Вальдемаром Цорном 2-го июня 2010. 11 . См. Устав организации от 04.12.86., который 13.15.87 был зарегестрирован Судебной палатой в г. Билефельде. Архив ЛОГОСa. К числу учредителей принадлежали следующие лица Johann Martens, Waldemar Reisich, Arthur

5 . Письмо И.И.Реймера от 25-го февраля 2010.

Schmidt, Peter Hamm, Jakob Heidebrecht и Johannes Reimer. «LOGOS е.V. -

6 . Там же.

такое название носила миссия со дня своего основания. Через несколько лет

7. Там же.

организация получила новое имя «LOGOS International e.V.». 11

Санкт-Петербургский Христианский Университет

со всеми объединениями иммигрантов в Германии» 12. Конечно, некоторые учредители миссии ЛОГОС в первую очередь думали о вопросе образования среди переселенцев. Однако у большинства присутствовало отчетливое понимание того, что церкви восточного блока также очень нуждались в систематическом богословском образовании. Имея перед собой четкую цель, команда миссии ЛОГОС принялась за дело. Слова апостола Павла из Святого Писания стояли при этом в центре внимания: «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить»13 В этом библейском отрывке было обосновано и задача, и видение. Речь шла ни больше ни меньше, чем об ориентированном на церкви приумножении верных во славу Божью! Готовить духовных лидеров для церквей и миссий – это то, к чему стремилась миссия ЛОГОС с первого дня существования. Чтобы как можно быстрее воплотить эту цель в жизнь, команда начала разрабатывать учебный материал. Особенно необходимы были пособия на русском языке, которые в 80-х и 90-х годах могли бы использоваться как в Германии среди переселенцев из России, так и в Советском Союзе. Нужно было видеть то воодушевление, которое испытывали сотрудники миссии ЛОГОС в период развертывания работы. Это были зажженные Богом

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

идеалисты, которые при весьма скромном финансировании или порой при полном его отсутствии с головой погружались в работу. Так, за короткое время были подготовлены и напечатаны первые книги для занятий. Американское миссионерское общество Biblical Education by Extension (BEE) и Международный Институт Дистанционного Обучения (ICI) предоставили материал, который сотрудники миссии ЛОГОС переводили и адаптировали в соответствии с русской культурой14. 2.2. Верность партнеров в период формирования Нельзя оставить без внимания финансовую и молитвенную поддержку со стороны многих церквей, организаций и отдельных лиц. Каждая молитва и каждое пожертвование были важны, поскольку эта хорошая комбинация представляла собой отличные семена веры для будущего. Наверное, в то время еще мало кому приходило в голову, что эти маленькие шаги веры уже тогда образовывали фундамент для будущего. Сегодня вполне обоснованно можно констатировать, что это был огромный вклад для будущих учителей, миссионеров и церковных служителей. Богу нравилось взращивать эти крохотные семена и чудесно их приумножать. В определенной степени они стали первыми солидными 14 .

См.

Учредительные

документы

предприятия

ограниченной

ответственностью «LOGOS Verlag GmbH». Чтобы ускорить процесс перевода

12 . Письмо И.И.Реймера от 14-го мая 2010. «Историческую значимость имеет

и печати, было создано «Издательство LOGOS», которое наряду с этими

тот факт, что официальное учредительное собрание состоялось в головной

задачами взяло на себя и ответственнтсь помогать развитию миссионерской

организации миссии «Голос Мира». Однако сами представители миссии «Голос

работы миссии «ЛОГОС» . В команду основателей данного предприятия

Мира», к сожалению, не решились войти в состав учредительного собрания».

вошли пять человек: Agathe Barkmann, Heinrich Enns, Peter Penner, Johannes

13 . См.: 2-е Послание к Тимофею 2:2.

Reimer и Andrej Rempel. 13

Санкт-Петербургский Христианский Университет

«инвестициями» как в РБИ «ЛОГОС», так и впоследствии в СПбХУ. Однако было бы не совсем верно утверждать, что вся подготовительная работа проводилась в Германии. В это очень важное для становления миссии «ЛОГОС» время ее сотрудники чувствовали огромную поддержку со стороны многочисленных друзей со всего мира: из Германии, Австрии, Швейцарии, Бельгии, Англии, США и Канады. В те дни молодая команда сотрудников миссии «ЛОГОС» научилась ценить дружескую поддержку, практические советы, ободряющие слова и, конечно, финансовую помощь от многих верных партнеров. Особую роль в развитии христианского предпринимательства в России сыграла меннонитская ассоциация экономического развития (MEDA)15. Деловое содружество с MEDA, в частности, и привело в 1990 году к образованию Ассоциации Христианских Предпринимателей (АХП) в Росси16. Значительный вклад этой организации особенно ощущался в последующие периоды евангелизационной и преподавательской деятельности по всей стране. Многие сложившиеся в те годы дружеские взаимоотношения миссии «ЛОГОС» с партнерскими сообществами перешли позднее и к Санкт-Петербургскому христианскому университету, а впоследствии были им расширены и укреплены так, что в результате завязалась многолетняя деловая дружба. Некоторые самые верные друзья теперешнего университета появились как раз в

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

вышеупомянутый период и остаются с ним и по сей день. Миссионерский союз Gospel Mission Union, главным представителем которого все эти годы являлся Гаральд Петерс и LOGOS Canada, - это всего лишь две организации, достойные упоминания. 2.3. Проверка программы на «прочность и эффективность» Каждое серьезное намерение, прежде чем воплотиться в жизнь, должно пройти процесс определенного формирования и совершенствования. То же самое можно сказать и о претворении в жизнь идей миссии ЛОГОС, которая на этом этапе все еще осуществляла проект обучения в тесном сотрудничестве с миссией «Свет на Востоке» 17. 2.3.1. Первые шаги в Румынии, Германии и США Черновой проект возможного плана обучения, разработанного для Советского Союза, появился в мае 1986 18. После согласования проекта с ответственными лицами миссия «Свет на Востоке» утвердила соответствующий бюджет для опробования учебного плана в России19 Кстати, вспоминая первые шаги опробования 17 . Письмо И.И. Реймера от 14-го мая 2010 и интервью с Вальдемаром Цорном 2-го июня 2010. 18 . См. (а) «Размышления о разработке проекта для библейско-теологического образования в СССР. Предложенный И.Реймером в декабре 1986 года проект

15 . Mennonite Economic Development Association (MEDA)

получил отметку «совершенно секретно» и (б) «Проект учебного плана для

16 . См. Молитвенные новости миссии «ЛОГОС», 2/1990, стр. 5. Архив миссии

работы в СССР». Май 1988. Архив миссии ЛОГОС.

ЛОГОС.

19 . Письмо И.И.Реймера от 14-го Мая 2010. 15

Санкт-Петербургский Христианский Университет

учебной программы, Реймер утверждает, что «...для практики мы проводили первые семинары заочного библейского обучения в Румынии, и это по программе Biblical Education by Extension (BEE)20. К концу 80-х в церквях Германии очень сильно возрос интерес к учебным программам миссии «ЛОГОС». Особенно явно в те дни жажда знаний проявлялась среди переселенцев, прибывших в Германию в результате волны массовых переселений из России. Переселенцы за это время уже успели образовать множество церковных общин. Значительное число молодых людей из круга переселенцев уже в скором времени попытались расширить и углубить свои знания Библии в библейских школах. В последующие годы в некоторых библейских учебных заведениях резко возросла доля студентов из общин переселенцев. Недаром учебные годы 1987-88 были отмечены как годы с наивысшей студенческой квотой в истории библейской школы Браке 21. Однако далеко не каждый мог себе позволить обучаться на дневном отделении библейской школы. Особенно тяжело было мужчинам совмещать работу и учебу семейным. В результате приходилось переносить занятия на вечер, а на домашние задания оставались ночь. Доктор Генрих Левен присоединился к миссии «ЛОГОС» в 1988 г., после окончания теологического образования в США. Курируя студентов в Германии, он, как никто другой, знал, насколько такие лишения были оправданны. «Если посмотреть, что Господь сделал в жизни многих

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

студентов, то ... можно ответить однозначно «да» 22. Обучение, стоившее и лишений и затрат, оправдало себя. Подобное свидетельство в те годы можно было услышать из уст большинства преподавателей и студентов23. 2.3.2 «Группы ЛОГОС» в СССР В то время как учебная работа в Германии набирала обороты, реплики о необходимости обучения в России становились все более частыми и «громкими». Жажда знаний, которую можно было наблюдать среди переселенцев 80-х годов, была лишь блеклым отражением того, что в грядущие годы как вулкан разразилось среди христиан страны, которая была духовно угнетаема в течение 70 долгих лет24. И доказательства этого не заставили себя долго ждать. Почти в то же самое время начали формироваться предшественники РБИ ЛОГОС, известные в бывшем Советском Союзе и за его пределами как «группы ЛОГОС». Поначалу эти объединения действовали в условиях «строжайшей секретности». В конце концов все знали о возможных последствиях, и никто не был заинтересован подвергать излишней опасности христиан бывшего Советского Союза своими миссионерскими действиями. По этому поводу Реймер писал: «Теологическое образование в Советском Союзе было под строгим контролем государства и разрешалось 22 . Молитвенные новости миссии «ЛОГОС», 3/1989, стр. 3. Архив миссии ЛОГОС. 23 . См. свидетельство Давида Фризена. Молитвенные новости миссии

20 . Там же. Кроме этого, см. www.beeworld.org

«ЛОГОС», 3/1989, стр. 3. Архив миссии ЛОГОС.

21 . См. www.bibelschule-brake.de

24 . Cм. Н.В.Ружина, стр. 335. 17

Санкт-Петербургский Христианский Университет

только зарегистрированным церквям. Однако даже эти организации испытывали недостаток в квалифицированных преподавателях и учебных материалах. Все, что нам было необходимо для обучения, приходилось провозить в страну тайно. Каждое наше действие было строго засекречено. Мы все рисковали своей свободой, но каждый знал, ради чего!»25. Уже вскоре сотрудники миссии «ЛОГОС» приезжали в страну, где родились, чтобы, с одной стороны, разведать обстановку, а с другой стороны провести семинары и завязать долгосрочные учебные контакты. Практически группы «ЛОГОС» вскоре начали сами собой численно умножаться. Сначала это происходило в столичных городах республик бывшего СССР, а затем и в регионах. Реймер с удовольствием рассказывает о своих личных встречах с первыми студентами: «Это было потрясающе видеть, что люди были готовы отказаться от всего ради получения теологических знаний. Многие студенты рисковали потерять свои рабочие места, так как недвусмысленно давали понять своим работодателям, что начатое библейское образование для них важнее, чем хорошее место работы»26. По понятным причинам тогда об этом очень мало писалось. Получая краткие сообщения, друзья миссии на западе тем не менее были в курсе происходящих событий: «Новые группы «ЛОГОС» были образованы в Прибалтике, в Риге, Таллине, Ленинграде и Краснодаре. Мы благодарим Бога за предоставленные нам здесь возможности. Испытываем большие трудности с обеспечением групп

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

учебным материалом» 27. Как правило, занятия проходили подпольно. Общественные учебные заведения были недоступны, и если кто и отваживался распространять библейские знания в стране гибнущего коммунизма, тот рисковал быть преследуемым28. В действительности наши преподаватели, когда шли к месту занятий, должны были буквально ускользать от преследования КГБ. И все же каждое усилие, которое мы прикладывали, чтобы основать и поддерживать эти учебные группы в таких суровых условиях, стоило того. Учебная программа в этот время была направлена на подготовку лидеров: пасторов, молодежных пасторов, дьяконов и евангелистов. Эти люди являлись активным ядром поместных церковных общин. Через индивидуальные занятия и регулярное проведение семинаров они передавали библейские знания другим. В отдельных случаях готовили также христианских предпринимателей, поскольку это было такое время, когда христиане все чаще отваживались объединяться в маленькие кооперативы, чтобы более эффективно зарабатывать деньги29. Таким образом, и в 27 . Молитвенные новости миссии «ЛОГОС», 3/1989, стр 3. Архив миссии ЛОГОС. 28 . Письмо И.И.Реймера от 25-го февраля 2010. «Исключение составляли государственные церкви и зарегистрированные общины. Однако и здесь иностранные миссионеры лишь с большой осторожностью могли участвовать в проповедях и занятиях. Для иностранцев существовала обязательная регистрация в соответствующих органах внутренних дел с указанием цели приезда. Однако, как правило, истинная цель не сообщалась. А в церкви мог оказаться спецагент». 29 . Большинство из этих предпринимателей уже тогда брали на себя

25 . Письмо И.И.Реймера от 25-го февраля 2010.

ответственность по финансированию евангелизационных мероприятий и

26 . Письмо И.И.Реймера от 25-го февраля 2010.

миссионерских проектов. 19

Санкт-Петербургский Христианский Университет

этой сфере происходило приумножение духовных кадров. В течение последующих четырех лет (1986-1990) во многих крупных городах практически всех республик СНГ возникли студенческие группы, которые с огромным рвением изучали библейские дисциплины. Особенно крепкое ядро образовалось в Краснодарском крае. Эта стратегически важная группа достойна упоминания, прежде всего, потому, что история создания РБИ ЛОГОС с ней тесно связана. 2.4. «Необычное учредительное собрание» в Краснодаре Это был один из теплых весенних дней 1990 г. В ту субботу студенты сдали промежуточный экзамен. Большинство из них собрались уезжать домой, чтобы в воскресенье принять участие в богослужении в своих церквях. Те немногие, кто остался - всего 10 человек30, - уединились в маленьком кафе на окраине города Краснодара. Существовала такая традиция гостеприимства: после выполненной работы собираться узким кругом ответственных лиц для обсуждения дальнейших планов и времени следующих учебных сессий. Во время этого общения кто-то вдруг неожиданно для меня выразил желание, о котором огромное количество христиан в бывшем СССР едва могли мечтать и мало кто еще на тот момент осмеливался высказать вслух такую

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

мечту: «Андрей, нам тут просто необходима настоящая библейская школа…, понимаешь, такая школа, в которой мы сможем учиться целый день…»31. Наверняка это желание здесь было озвучено не впервые. Подобные разговоры случались с другими руководителями курсов, которые приезжали в этот город раньше. Реймер также подтвердил, что при предыдущих встречах с лидерами в Майкопе в прошлом не раз затрагивались вопросы библейской школы и детских лагерей 32. В любом случае в тот день это желание для меня стало очень конкретным33. Пока присутствующие старались меня убедить, в моей голове зрел план. А когда горячие головы успокоились, я снова начал говорить и озвучил следующее предложение: «Вот как я могу себе это представить: если здешние предприниматели возьмут на себя ответственность и арендуют помещения для библейской школы, а пасторы найдут в своих церквях необходимое количество студентов, то миссия «ЛОГОС» позаботится обо всем остальном и, в частности, об учебной программе и средствах для покрытия всех необходимых расходов». В тот момент я сам еще

31 . См. также Лихих, стр. 126. 32 . Интервью с Реймером И. И., апрель 2010.

30. Среди них были христианские предприниматели: Евгений Филев,

33 . Кстати, встреча с группой состоялась во время моей первой поездки по

Александр Моисеенко и Александр Филев из Майкопа; пастор из Елизаветинки

городам, в которых уже были группы «Логос». Я сам еще делал первые шаги

Михаил Савин; руководитель проекта миссии «ЛОГОС» Андрей Ремпель и

в ознакомлении с общей ситуацией образования в России, ответственность

ряд молодых представителей различных церквей региона.

за которую я в скором времени должен был перенять. 21

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Белореченск/часть 1-ая

полностью не осознавал, что наобещал 34. Вдруг один из предпринимателей предложил: «Поехали, я покажу вам место». Недолго думая, все направились к машинам. Спустя несколько минут мы были на пути к нашей цели, в город Белореченск. По пути Михаил Савин заверил нас, что займется распространением информации о школе по церковным общинам, и не сомневался в том, что за кратчайшее время наберется необходимое количество студентов. Через час мы были на месте. Только сейчас я понял, что местность находилась даже не в полосе города, а относилась к крохотному поселку под названием «Родники» 35. Через два часа тщательного осмотра места для будущей библейской школы мы, воодушевленные «единством братьев», отправились в обратный путь. 3. Рождение Российского Библейского Института ЛОГОС (РБИ ЛОГОС) Последовали пять долгих месяцев подготовки, которые были необходимы, прежде чем первая библейская школа послевоенных лет открыла двери для любознательных 34. Честно говоря, в тот момент я слегка поторопился, ведь я еще не согласовал этот проект с руководством миссии в Германии. Тем большую благодарность я чувствовал в конце этого дня после телефонного звонка в нашу дирекцию в Германии. Все эти шаги были восприняты как нечто само собой разумеющееся, и уже через несколько дней, еще до того как я успел вернуться в Германию, был разработан учебный план на год. Более того, некоторые преподаватели уже дали свое согласие. 35 . Тогда я не обратил на это внимания, и лишь позднее осознал символичность названия «Родники». Ведь это должно было стать

История возникновения

студентов. Территорию под школу нужно было арендовать. Это задание взяла на себя Ассоциация Христианских Предпринимателей (АХП). Для того чтобы привести в порядок здания под школу и изнутри, и снаружи, внесли свою лепту многие добровольцы. Михаилу Савину, назначенному руководителем библейской школы в стадии её становления, приходилось работать много. Одним из главных заданий было поставить церкви в известность об открытии школы и найти студентов, которых Господь уже давно призвал к обучению в РБИ ЛОГОС. Это было непростым заданием, прежде всего, потому, что Савин должен был представлять школу, которая в принципе пока еще не существовала. Кроме того, Савин должен был заинтересовать студентов программой обучения, конкретных деталей которой он еще не знал. И наконец, он должен был представить студентам место и здание школы, не зная, будет ли оно отремонтировано и передано библейской школе вовремя. Тем не менее ему с успехом удалось проделать всю работу36. Тем временем кипела работа и в Германии работа. Со всех континентов приглашались преподаватели; учебная программа подвергалась детальной обработке и совершенствованию; подготавливались документы для оформления виз, бронировались билеты на выезд; на русский язык спешно переводились и печатались учебные пособия. Одним словом, была проделана грандиозная работа,

местом, где молодые

36 . За некоторое время до открытия школы в Белореченске Савин оставил

христиане будут наслаждаться «Живой Водой» из вечно свежего источника

свою должность и его сменил А. Ремпель, который пробыл на должности

Божьего Слова.

ректора РБИ ЛОГОС до 1992 года. 23

Санкт-Петербургский Христианский Университет

прежде чем можно было официально заявить о дне рождения библейской школы. Я передаю слово некоторым очевидцам становления библейской школы в первые недели её существования. В одной из своих работ Александр Борисов среди прочего запечатлел важные моменты хроники библейской школы

3.1. День рождения “И вот 29 октября 1990 года отрылась библейская школа, собравшая из разных городов нашей страны студентов, чтобы выполнить поручение Иисуса. Может быть, завтра придет Господь, мы не знаем, но сегодня посажено дерево жизни, дерево надежды и веры; хрупкий саженец, выращенный многолетними молитвами детей Божьих во всем мире, политый слезами этих молитв к Господу. Мы верим, что семена этого дерева дадут новые ростки во многих местах среди иссохших от неверия, но драгоценных для Бога, человеческих сердец»37. К моменту открытия школы из разных регионов страны прибыли сорок три студента38. Некоторые из них приехали без предусмотренной регистрации, как например, Борисов. Его регистрационные документы и заявление не достигли адресата. Возможно, они до сих пор хранятся в архивах КГБ39. 37 . Борисов Александр. 1990. Хроника библейской школы. Стр. 1. Архив миссии ЛОГОС. См. Также Маликов В. 1990. День желанный, от века чаемый...» Стр. 1. Архив миссии ЛОГОС.

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

3.2. Место рождения и окрестность “Краснодарский край. Тихое, уютное место, неподалеку от Белореченска. Шоссейная дорога, обрамленная стройными тополями, приводит нас к двум аккуратным двухэтажным особнякам. Под их просторными лоджиями дружными рядками поднимаются деревца вечнозеленой кавказской туи. Вдоль дорожки, зеленым забором тянется ровно подстриженный кустарник. Позади домов две большие зеленые лужайки. На одной из них волейбольная площадка – одно из наиболее посещаемых и любимых мест у студентов. Засидевшись на занятиях, они с удовольствием выбегают на переменах размяться, чтобы, освежив голову, вновь окунуться в бескрайние воды библейских историй, заглянуть в шатер Авраама, побывать в Вифлеемской пещере, пойти пыльными дорогами Иудеи, Самарии, отдохнуть в тени олив Гефсиманского сада, вместе с учениками на берегу Галилейского озера слушать Царя Царей, пытаясь глубже понять сказанное Им»40. 3.3. Техническое оснащение школы “Дома стоят друг против друга. Один занят жилыми комнатами студентов, в другом жилые комнаты только на первом этаже, а на втором – учебный класс, в котором плотными рядами стоят столы для сорока трех студентов. Не

38 . Рудометкин П. П. 1990. ЖизньШколы. Стр. 1. Архив миссии ЛОГОС.

39 . Интервью по телефону с Борисовым от 15-го апреля 2010 во время моего

40 . Борисов, Александр. 1990. Хроника библейской школы. Стр. 1. Архив

пребывания в Сакраменто, CA.

миссии ЛОГОС. 25

Санкт-Петербургский Христианский Университет

очень просторно, зато сближает. Немножко нет отопления, и на занятиях приходится сидеть в верхней одежде, но это не мешает согревать сердце духовным общением. В этом холодном классе бьются горячие сердца Божиих детей, которые хотят узнать больше о Христе, о Библии; научиться трудиться на необъятной ниве Господней. Рядом с классной комнатой – комната преподавателей, библиотека и гостиная, в которой в перерывах между уроками можно согреться горячим чаем, обменяться впечатлениями. В жилых комнатах теплее. Там стоят железные печки-буржуйки. Дымят себе потихоньку через трубу в форточке, согревая тела и оберегая сон. А беречься есть от чего – мороз в эту зиму был до двадцати шести градусов. Но и снегу было вволю, огромные сугробы мягкого пушистого снега. Наверняка не было студента, которого не намылили снегом, хотя бы один раз. Были и энтузиасты купаться в снегу, бегать босиком для закалки. Были и такие вынужденные «моржи» которые умывались утром в снегу, потому что водопровод замерз, а затем отогревались у знаменитых комнатных печек, которые горят хорошо, гудят, потрескивают (правда, только когда есть керосин, а он есть не всегда, и тогда наши печки холодны, как осенняя луна. Но стоит залить керосину, как они оживают. Иногда неожиданно для операторов -кочегаров они начинают стрелять, пускать в комнату клубы черного дыма и пытаются взлететь. За это их прозвали «Челленджер»)41.

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

3.4. Первые уроки и благословения на встречах с «докторами» «В первой школе многое происходило впервые. Первый урок, первый преподаватель, первые благословения, первые молитвы, первые впечатления и первый день занятий. Все собрались в свободном помещении. Много незнакомых лиц. Первая молитва Богу – молитва благодарности за благословения, за эту школу, за ту радость, которую испытывал каждый присутствующий. Многие молились об этом, на притяжении долгих лет. Многие хотели бы видеть этот день, но не дожили до него, а нам Бог позволил не только жить в это время, но чувствовать на себе Его благословения. Сознавая ответственность перeд Богом, мы просили: «Благослови, Господи, пошли мудрость и помоги правильно распорядиться этой мудростью. Зажги огонь в наших сердцах, пробуди нашу страну, спаси наш народ от погибели вечной» 42. И Бог ответил на молитвы студентов. Через учителей из-за рубежа Он начал подготавливать этих студентов к периоду постмодернизма, который в скором будущем не только настигнет страну, но и оставит свой негативный отпечаток. Многие студенты в то время не могли даже предугадать, что они подготавливаются к служению в плюралистическом обществе 43. «Начались занятия. Первые преподаватели. Многие с переводчиком, по-русски говорят только руководители школы. Трудно, особенно поначалу. Трудно переводчику,

41 . Там же. Стр.2. См. Также Рябой В. «Библейской Школа. 1990.» Стр. 3.

42 . Там же. Стр.2.

Архив миссии ЛОГОС.

43 . См. Черенков (а). Стр. 49-52. 27

Санкт-Петербургский Христианский Университет

тоже студенту, Сереже Шимоненко. Трудно преподавателям. Много нового и интересного услышали от них, но самое главное – передавали они нам не только знания о Библии, о Христе. Они отдавали нам частичку своей души, учили тому, чем жили сами. Говорили о Христе, не как о ком-то далеком, но как о своем Друге, которого они знают и любят. Приезжают новые учителя – магистры богословия, доктора богословия. Сменяют друг друга, уча нас и вместе с нами учась у Господа вечным истинам, познавая Его любовь к людям, Его волю, Его чудную заботу о всех людях и о каждом человеке в отдельности. Не так уж много мы были знакомы с каждым учителем, но ни с одним не могли расстаться без слез. На прощальных вечерах за чашкой чая обменивались впечатлениями, говори ли пожелания, молились, пели песни, радовались, но все же было грустно. Никому не хотелось расставаться. Мы были близки друг другу. Что же нас так объединяло? Неужели родство по Адаму? Нет! Другое родство объединяло нас, хоть и понимать друг друга могли только через переводчика. Мы дети одного Отца, Небесного Отца, Любовь Которого заставляла наших преподавателей, руководителей школы, оставлять свои семьи, церкви, уютные дома и лететь через моря к нам, чтобы две или три недели побыть здесь и навсегда оставить здесь свое сердце»44. Опыт общения с учителями-наставниками был ярким и неописуемо ценным, потому что именно этого так не доставало как христианам в России, так и переселенцам в Германию из бывшего Советского Союза. Их духовное

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

формирование и образование обычно ограничивалось внутрицерковной жизнью: богослужениями, библейскими разборами, молодёжными собраниями. Духовные отцы и менторы были им, можно сказать, неизвестны45. Далее Черенков отметил и другие плюсы и положительные стороны знакомства христиан бывшего Советского Союза с западным протестантизмом, а именно здоровое расширение горизонта, которое сумело дать отпор нездоровому традиционализму46. 3.5. Незабываемые впечатления «Господня школа не ограничивается только библейским обучением. С первых же дней нашей учебы Господь учил наши души. Учил нас молиться, учил доверять Ему наши нужды. Каждый день, во время молитвенных собраний мы узнавали, что мы слабы, немощны и зависимы от Бога. Мы были рады зависеть от Бога, и Он учил нас доверять Ему. И мы пробовали. Когда исчезал вдруг свет и невозможно было заниматься, мы склоняли колени и говорили об этом Господу. От холода простужались ученики, заболевали учителя. И вновь мы склонялись перед Небесным Отцом, доверяя Ему наше здоровье. Он не медлил и отвечал на наши просьбы. Один раз мы трижды молились, чтобы появилось электричество, и, когда молились в третий раз, я подумал: «Господи, если бы сейчас Ты послал нам свет, это было бы большой поддержкой для нашей растущей веры к Тебе». Наверное, не один я так думал. Когда

44 . Борисов, Александр. 1990. Хроника библейской школы. Стр. 3. Архив

45 . См. Тheis. Стр. 227.

миссии ЛОГОС.

46 . См. Черенков (в). Стр. 144. 145 29

Санкт-Петербургский Христианский Университет

мы встали с молитвы, зажегся свет. Что можно было сказать? АЛЛИЛУЙЯ!»47. 3.6. Экзамены «Выпускной экзамен. Когда каждый из нас придет к порогу Вечности, тогда ни списать не придется, ни хотя бы заглянуть в тетрадь соседа! Вот бы к этому экзамену подготовиться, как следует! И надо-то всего-навсего делать каждодневный тест, проверяя себя. Тогда будет все Окей! Нужно готовиться сейчас к этому экзамену, потому что венчает не начало, а конец. Руководитель нашей школы, Андрей Ремпель, сказал как-то нам в беседе, что не важно, какие мы были до поступления в школу, важно, какими мы станем к моменту окончания школы. Я думаю, что для Бога тоже не очень важно, какие мы были до встречи с Ним. Важно, чтобы мы хотели учиться у Него. Чтобы мы были готовы изменяться. Чтобы мы были податливы, когда Он будет работать с нами. Чтобы доверяли Ему, были готовы слушать Его, повиноваться Ему, были способны услышать Его голос и понять Его» 48. 3.7. Регистрация и наименование Как и каждому новорожденному ребенку, школе необходимо было зарегистрироваться в государственных

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

органах. Это была непростая задача, несмотря на свободы и гласность, о которых раньше даже не мечтали 49. Говоря об этом, Андерсон верно подметил, что в первые 18 месяцев правления Горбачева еще не ощущалось, что реформы касаются христиан. Лишь в 1988, в рамках подготовки к празднованию тысячелетия Крещения Руси, все более очевидным становилось, что христианство требует более открытого обсуждения 50. В Белореченске этой открытости не было и в помине. Быть может, по этой причине власти восприняли нашу школу как «внебрачное дитя». Несмотря на изменения в стране, местное управление не намеревалось менять свое отношение к нам. Все усилия получить регистрационные документы в «Белом Доме» города Белореченска, оставались без успеха. В этой ситуации нам вновь помогли христианские предприниматели, указав на то, что в соседней мусульманской Адыгее имеется другой местный орган управления – Майкопский районный Совет народных депутатов Адыгейской автономной области Краснодарскгого края 51. Туда мы и подали наши документы и, к нашему великому удивлению, наши документы приняли. Российский Библейский Институт «ЛОГОС» был законно зарегистрирован52. На основании 49 . См. ANDERSON. Стр. 148. 50 . Там же. Стр. 140. 51 . См. Устав «Российского Библейского Института ЛОГОС». 1991. Архив миссии «ЛОГОС».

47 . Борисов, Александр. 1990. Хроника библейской школы. Стр. 3. Архив

52 . См.

Решение Майкопского районного Совета народных депутатов

миссии ЛОГОС.

Адыгейской автономной области Краснодарскгого края от 15.05.1991. Архив

48 . Там же. Стр.4.

миссии «ЛОГОС». 31

Санкт-Петербургский Христианский Университет

этой регистрации мы несколько недель спустя подали уставные документы на регистрацию в Министерство Юстиции РСФСР. Накануне новогодних праздников, 29го декабря 1991 года, Министерство Юстиции РСФСР в Москве торжественно вручило ректору РБИ «ЛОГОС» свидетельство о регистрации Российского Библейского Института «ЛОГОС» на уровне Министерства Юстиции РСФСР и его внесения в Государственный реестр уставов53. После переезда РБИ ЛОГОС в северную столицу, Санкт-Петербург, в действующий устав были внесены административные поправки. Школа была перерегистрирована и переименована. Итак, в конце 1992г. РБИ ЛОГОС стал Санкт-Петербургским христианским колледжем «ЛОГОС» (СПХК) 54, который, в свою очередь, в 1993 г. был переформирован в Санкт-Петербургский христианский университет (СПХУ)55. 3.8. Молитва благословения «Благослови, Господи, Твою Библейскую школу. Пусть растет это дерево жизни, которое дает знание. Знание от Тебя. Знание Тебя. Знание Твоей любви, Твоей заботы и участия в жизни людей. Пусть растут и сеются семена добра и Твоей славы до Твоей чудного Пришествия. Пусть ученики этой школы, каждый из нас, ожидая 53 . См. Выписка из распоряжения Министра Юстиции РСФСР от 29.12.1991. Архив миссии «ЛОГОС». 54 . См. Устав Санкт-Петербургского христианского колледжа. 1992. Архив

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

Твоего Пришествия, не будут заниматься подсчетом дней, а будут трудиться, пожиная ли Твою ниву, засевая ли семена Твоего Слова, подготавливая ли почву для посева. Пусть будут посажены деревья – мы не знаем, что нам готовит сегодняшний день, и завтрашний день не в нашей власти»56. 4. Резюме: необычную школу ожидает награда на Небесах Вот так началась интересная история нашей, а также и ЕГО Библейской Школы. Это особенная школа во многих отношениях. То, что она стала первым теологическим учебным заведением послевоенного времени, – не самое главное. Есть как минимум семь других причин, сделавших ее необычной и особенной: 1) школа возникла по воле нашего мудрого и вечного Господа; 2) она была выношена в умах многих людей, мечтавших о распространении Божьего Слова; 3) она, как долгожданный и желанный ребенок, появилась на свет в одном из затерянных поселков и сделала там свои первые шаги; 4) затем она получила возможность расти и развиваться в культурной столице страны; 5) в настоящий момент она все еще готовит послов Неба и тем самым вносит огромный вклад в распространение Божьего Царства; 6) через ее служение прославляется Господь, и поэтому 7) она может рассчитывать однажды получить похвалу от самого Господа и награду на Небесах.

СПХУ.

55 . См. Устав Санкт-Петербургского христианского университета. 1993. Архив

56 . Борисов, Александр. 1990. Хроника библейской школы. Стр. 4. Архив

СПХУ.

миссии ЛОГОС. 33

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Белореченск/часть 1-ая

Если последнее звучит немного странно, то пусть это заключительное слово прояснит, что имеется в виду. Когда мы говорим о школе, то в первую очередь представляем себе людей, предоставивших себя на служение Богу, чтобы претворить в жизнь Его цели и Его планы во спасение огромного числа людей 57.

Андрей Ремпель

Библиография ANDERSON, John. (1994). Religion, state, and politics in the Soviet Union and successor states, 1953-1993. (Rus.: Религия, государство и политика в СССР и последующих государствах. 1953-1993.) Cambrige University Press. GUTSCHE, Waldemar. (1959). Religion Und Evangelium In Sowjetrussland. (Rus.: Религия и евангелие в Советской России.) J.G. Oncken Verlag Kassel. MICHKA, Vitaly. (Projektdirector). (1994). Inside the Russia. (Rus.: Россия изнутри.) SC Publisching Broken Arrow. OK. MÜLLER, Johannes Stefan. (1992). Mennoniten in Lippe. Gottes Volk unterwegs zwischen Verfolgung und Verführung. (Rus.: Менониты в Липпе. Божий народ между преследованием и обольщением.) Universität Bielefeld – Fakultät für Soziologie REIMER, Johannes. (2009). Die Welt umarmen. Theologie des gesellschaftsrelevanten Gemeindebaus. (Rus.: Объять мир. Теология устройства церквей релевантных для общества.) Marburg: Francke. -------. (2009) b. Ende der Supermacht. (Rus.: Конец супердержавы.) Basel: Brunnen. 57 . См. Бытие 50,20-21 34

История возникновения

STRICKER, Gerd. (1993). Religion in Russland. Darstellung und Daten zu Geschichte und Gegenwart. (Rus.: Религия в России. Предстваление и данные истории и современности.) Gütersloh: Gütersloher Verlag. THEIS, Stefanie. (2006). Religiosität von Russlanddeutschen. (Rus.: Религиозность русских немцев.) W. Kohlhammer GmbH Stuttgart. ВИНС Г.П. (1997). Тропою верности. СПб.: Библия для всех. ДРАЧ Г.В. Редактор. (2003). Культурология в вопросах и ответах. Издание 3-е. Ростов-на-Дону «Феникс». ЗАВАТСКИ В. (1995). Евангелическое движение в СССР после Второй мировой войны. М.: б/изд. КАРЕТНИКОВА М. С. / Сост. Альманах по истории русского баптизма. (1997). СПб.: Библия для всех. ЛИХИХ Г.А. (2009). Ненадо впадать в руки врача. Выступления, статьи, размышления. Серия «Национальные евангельские авторы». Ассоциация «Духовное возрождение», Connect International НИКОЛЬСКАЯ Т.К. (2009). Русский протестантизм и государственная власть в 1905-1991 годах. СПб.: Издательство Европейского Университета в Санкт-Петербурге. ОЖЕГОВ С.И. (1985). Словарь русского языка. М.: Русский язык. РУЖИНА Н.В. (2008). Богословие 22 Псалма и опыт его осмысления русскими Евангельскими Христианами и баптистами в ХХ веке. // ТРУДЫ СпбХУ № 1 /Ред. Негров А. И. (гл. Редактор) СПб.: Издательство Санкт-Петербургского христианского Университета. ПОДБЕРЕЗСКИЙ И.В. (1996). Быть протестантом в России. М.: Благовестник. ТЕРЕШИНА Тамара. (1990). Оазис Добра в Пустыне Бездуховности. Христианская Проповедь на колхозном Рынке. Газета „Советская Мордовия“ № 298 (20.067). ЧЕРЕНКОВ Михаил (а). (2008). Лицом к лицу. Евангельская вера в современной культуре. Серия «Национальные евангельские 35

Санкт-Петербургский Христианский Университет

авторы» Одесса. ______________ (б). (2009). Своими словами. Сборник эссе и публицистики. Серия «Русский автор». Санкт-Петербург. Издательство «Мирт». ШУМЕЙКО Ф.А. 1991. Евангелизация в СССР её корни, начинания, проблемы, надежды. Киев: Самиздат. Работы студентов Российского Библейского Ииститутa ЛОГОС: БОРИСОВ, Александр. (1990). Хроника библейской школы. Архив миссии ЛОГОС. МАЛИКОВ В. (1990). День желанный, от века чаемый. Архив миссии ЛОГОС. РУДОМЕТКИН П. П. (1990). Жизнь Школы. Архив миссии ЛОГОС. РЯБОЙ В. (1990). Библейская Школа. Архив миссии ЛОГОС.

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

Родники Так назывался совхоз в Белореченске, где в здании бывшего пионерского лагеря в 1990 году открылось первое христианское учебное заведение в России. На этом здании висел большой советский транспарант: «Мой труд вливается в труд моей республики». Этот совхоз и этот лагерь стали фактически «Родником» богословского Каретникова М. С. образования в нашей стране и будущего СПбХУ. Богословское образование в России прервалось в 1929 году на незавершённой программе пятого набора годичных Библейских курсов, организованных Иваном Степановичем Прохановым в январе 1925 года на Малой Конюшенной в Ленинграде. Курсы выпустили около 400 проповедников и евангелистов, которых Проханов называл своими «орлами», направляя их во все концы огромной страны. Последняя большая евангелизация проходила в 192627 г.г. под лозунгом «Христос для инородцев», когда братья и сёстры отправились на Кавказ, к мусульманам, и на север, в Якутию, и к чувашам, и к вотякам. Последние Библейские курсы набирались специально из малых 37

Санкт-Петербургский Христианский Университет

народностей и для них. В течение многих десятилетий не было почти никаких возможностей проводить теологическое обучение в СССР. «Почти», потому что ещё в З0-х годах, пока был жив Иван Вениаминович Каргель, у него были учебные группы, а уже с 1944 года, после открытия церквей, эти церкви, при всём жестоком недостатке Библий и служителей и

Белореченск (колледж) Бывший пионерский лагерь «Родники»

при огромном наплыве исстрадавшихся за годы войны и репрессий душ, стали единственным светом для них. Служители церкви после многолюдных собраний часами не уходили домой, отвечая на вопросы обращающихся к Богу людей. Но цвет церкви был уничтожен. Образованные верующие уничтожены. Оставшийся в живых Александр Васильевич Карев стал основоположником заочных Библейских курсов - они начали работу в феврале 1968 года и набрали сто курсантов. Большую помощь в подготовке служителей оказали богословы из Прибалтики: О.А. Тярк, 38

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

Р.П. Вызу и Я.Э. Тервитс. Зарубежные миссии «Логос» (Германия, Канада, США) и «Свет на Востоке» начали проводить в 80-х годах подготовку пасторов и других служителей церкви методом внешкольного духовного образования (ВДО). Выглядело это так: в конспиративных квартирах собирались верующие, преимущественно молодёжь, жаждущая активного служения, но сознающая свою богословскую малограмотность. В условленное время к группе молодежи на улице как бы невзначай присоединялся миссионер (для девушек – миссионерка), приезжавший по туристической путёвке, и проводил несколько занятий по Библии, потом его сменял другой брат. В Петербурге это были христиане из миссии «Навигатор», на юге, в Краснодарском крае, это был «Логос Интернэшнл». Это групповое изучение Библии началось в 1986 году, и вскоре оно перешло в заочную программу семинаров БМИ - Библейский международный институт. Учебниками служили первые переведённые на русский язык книги – «Послание к Римлянам» и «Послание к Галатам», они стали с тех пор хрестоматийными. Миссионер-преподаватель теперь приезжал не каждую неделю, а раз в месяц или реже, для проверки контрольных работ и бесед по прочитанному. Но, по свидетельству нашего будущего ректора Петра Францевича Пеннера, уровень этого доморощенного образования был признан ими неудовлетворительным, после того как они вместе с Виктором Реймером обследовали несколько таких групп в разных городах европейской и азиатской частей СССР. Однако нужно сказать, что сами участники образования по этой программе, самоотверженно выполняя задания, учась работать с Библией в руках, 39

Санкт-Петербургский Христианский Университет

обнаруживая новый и волнующий смысл её текстов, были чрезвычайно счастливы: ведь они учились! Они были включены в систему изучения Божественного Откровения! И тогда, в 1989 году, Логос Интернэшнл решил основать на юге страны очную Библейскую школу. Одновременно с этим решением от церквей Краснодарского края в миссию поступила аналогичная же просьба! Со стороны германского «Логоса» организаторами преподавания в будущей школе были Виктор Реймер и Андрей Ремпель, впоследствии ставший её первым ректором. Со стороны краснодарских церквей это были братья Семён Бородин, ныне председатель ЕХМС (Евангельский Христианский миссионерский Союз), Михаил Савин, пастор церкви ЕХБ в станице Елизаветинка Краснодарского района, Сергей Разаматов, Илья Иваненко будущий студент Логоса первого набора, Павел Рыбиков и предприниматель Евгений Филёв, владелец кирпичного завода. Именно они выбрали местоположением Школы — Белореченск, возможно, потому, что баптистские братья из кооператива жили в Майкопе, недалеко от Белореченска.

Шаг

веры

Так назвал это вдохновенное и в известном смысле внезапное решение Семён Бородин. Оно пришло быстро, за обедом в столовой, где собрались все эти замечательные братья. Они на два года опередили события в стране, они их каким-то образом предчувствовали. Но ещё сильнее они чувствовали нужду Церкви и особенно молодёжи в образовании. Было решено основать Библейскую школу, 40

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

ну хотя бы полугодичную, ведь никто не знал, как будут разворачиваться события в нашей стране, как, впрочем, не знаем мы этого и сегодня: мы живём в фантастически быстро меняющейся стране. Итак, западные братья взялись готовить учебные программы и приглашать преподавателей, а местные братья – искать помещение, оформлять необходимые документы, аренду. В итоге этих усилий миру была явлена первая очная Библейская школа, рассчитанная для начала всего на семь недель. Был приобретен пионерский лагерь с огромным садом, и в октябре 1990 года занятия начались. Первый набор состоял из сорока семи студентов! И какие это были студенты! Зрелые служители церквей, отцы семейств, они всё оставили ради учёбы. Впоследствии все они станут видными работниками Братства, руководителями миссий и учебных заведений, преподавателями и учёными. Среди них были Фёдор Мокан и Александр Негров, в будущем ректоры нашего Университета, Александр Борисов из Волгограда, евангелист и проповедник, он некоторое время был нашим студенческим директором, Костя Лупаштян, старший пресвитер по Псковской области, Александр Батанов, пастор церкви в Москве… Как уже упоминалось, это был совместный проект миссии «Логос» Германии, США и Канады, а в конце этого года к ним присоединилась миссия и Библейская школа Виденест, которая послала в Белореченск чрезвычайно энергичного и одарённого преподавателя – Зигрид, впоследствии она будет трудиться и в Санкт-Петербурге. Другие миссии выжидали, чем обернётся этот «шаг веры», и только через некоторое время увидели значимость и 41

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

открыл широкую дверь, и КГБ больше не было!». Исчезла чёрная Волга, дежурившая каждый день перед входом в Школу, контроль был снят, Андрея Ремпеля больше не арестовывали, и у всех появились смелые надежды на продолжение занятий в течение ещё семи недель, а

Первый набор 1990 г.

реальность этого проекта. Как выглядел этот «проект»? Выглядел он в высшей степени романтично. Кругом бескрайние поля, а сад лагеря как оазис в пустыне. В саду была разбита огромная палатка для богослужебных собраний. Вряд ли где сейчас можно встретить такое их разнообразие: проповеди и свидетельства, хвала и благодарение, мольбы о продлении возможности учиться! Молитвы друг за друга, группами, по цепочке, разбредшиеся по необъятному парку пары для исповеди и молитвы в уединении – «признавайтесь друг перед другом…» Всё пламенно и очень серьёзно. Будущее было неизвестно. В самом начале второго года обучения, рассчитанного ещё на семь месяцев, в августе 1991 года в Москве произошёл путч, и Пётр Францевич Пеннер свидетельствует: «В течение какого-то времени мы думали, что это и есть всё, что мы смогли сделать и что Бог открыл окно только на короткое время, но затем Он 42

Суровая зима в Белореченске

потом, может быть, и ещё на семь недель. На второй год обучения отобрали пятнадцать студентов из сорока семи. Учёба требовала больших жертв. Летний лагерь не был приспособлен для зимних морозов, как ни старались студенты заклеивать все щели. Тёплого душа не было. 43

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

Все, впрочем, выжили. Зато в организации Библейской Школы был большой плюс: преподаватели, приглашаемые «Логосом», были прекрасные! Мне довелось слушать лекции некоторых из них. Том Крукс из Калифорнии, из южного Баптистского Союза, читал лекции по Посланию к Римлянам. Я не могу комментировать сами лекции, но я могу свидетельствовать, что они были огромным потрясением для всех нас: мы до этого либо не понимали этого Послания,

Самовар и буржуйка помогали студеннтам согреться

Питаться нужно было в совхозной столовой на краю поля, и пища была такая фантастически ужасная, что студенты говорили, что живы только молитвами (за пищу то есть). «Фантастически» потому, что нужно было суметь из крупы и картошки приготовить такие несъедобные блюда. Дребезжащий бусик

Андрей Ремпель и его жена Елена 44

либо понимали его не так. После каждой лекции Тома брали в кольцо и донимали вопросами о практическом применении услышанного. Все были склонны к гораздо более жёстким решениям, чем те, о которых говорил Том. Если Том объяснял, адресуясь к нашему разуму, то другой преподаватель изображал содержание лекции, обращаясь к нашему воображению: он залезал под стол и кричал «Адам, где ты?» или же широко распахивал дверь, спрашивая, «Не хотите ли и вы отойти?» Администрация состояла из двух (!) человек: Андрей 45

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Ремпель и его жена Леночка. Это, конечно, тоже был большой плюс. Мы впервые увидели ксерокс и принтер, с которыми мастерски управлялась Леночка. Андрей в качестве ректора правил решительно, требуя послушания и дисциплины, потому что наш человек, оказавшись в счастливом состоянии, склонен как-то расслабляться Был ещё у нас шофёр Владимир Семакин. Из местных. Поэтому, когда он вёз кого-нибудь из Краснодара, то навещал всех родственников, которых у него было множество, и он всегда приговаривал: «Это тут, по дороге!» Тем не менее появление транспорта всегда вызывало радость, его нежно звали «Бусик». Я, помню, долго вертела головой, чтобы посмотреть на того, кого так называли, пока не увидела дребезжащее транспортное средство. Оно открывало путь в цивилизацию – в Краснодар, в Майкоп. К семьям, магазинам, бане. Такова была видимая администрация. Но была ещё значительная невидимая. Катерина Пеннер, с западной стороны, координировала приезд различных лекторов во

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

время второго года обучения, обеспечивая приглашения, визы, билеты, учебную литературу по предметам, Литературы не было! Всё нужно было собирать с нуля. О библиотеке даже не мечтали. Программы стабильной тоже не было, никто не знал, чем обернутся быстро меняющиеся времена. Зато были подробные и драгоценные конспекты! Студенты спешили записать всё! К «невидимой» администрации можно также причислить Иоханнеса Реймера. Это был человек с даром «видения». Именно он сумел заразить своим видением образования в бывшем СССР многие организации и многих

Выпуск после первого года учебы г.Майкоп, май 1991

Евангелизационный проект 46

частных спонсоров. Он рекламировал будущий Университет, вдохновлял на труд многих преподавателей, вдохновлял также и нас, «местные кадры». Он привёл в наше учебное заведение многих хороших людей, в частности, Иоханнеса Ланге и спонсоров. Он также поддерживал идею переезда Логоса в Санкт-Петербург и превращения (в мае 1994 г.) его в настоящее учебное заведение, с трёхлетним 47

Санкт-Петербургский Христианский Университет

обучением и с Советом попечителей. Ко второму году обучения в Белореченске им интересовались уже многие миссии: «Свет на Востоке» (Германия), «Христианская миссия на Востоке» (Швейцария), «Всемирное партнёрство» (Великобритания), Евангельский миссионерский Союз, Евангельские свободные Церкви Канады и многие другие организации и частные лица. В привлечении всех их большую роль сыграл Иоханнес Реймер.

Энтузиазм Невозможно описать то время первоначальной свободы. Как будто наступила тихая весна. Христиане переживали её по-особенному: уходили привычные боль и настороженность, дух освободился и рванулся с благодарностью к Богу и с любовью – к ближним. Каждое воскресенье было днём служения. Майкопчане пошли с Благой Вестью в тюрьмы. Мне довелось побывать в женской тюрьме с группой нашей студентки Надежды Нагорной. Даже стражники нам улыбались, а женщины бежали навстречу, прижимая Библии к груди, как пропуск в иную жизнь, как право принадлежности к нам, пришедшим, в открытом зале они заняли первые ряды, за ними рассаживались «приближённые», а вокруг и мимо ходили интересующиеся. Надежда читала Слово Божие медленно, вглядываясь в лица, - понимают ли? Все понимали всё и сразу, выражение восторга не сходило с лиц. Некоторые женщины, освободившись, прилеплялись к Надежде в 48

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

поисках практического руководства, но она любовно и настойчиво направляла их в Церковь. Группа Павла Иваненко отправилась поддержать евангелизацию в Усть-Лабинске. Он проповедовал в местной церкви, а потом молодой пастор призвал толпящихся в церкви людей к покаянию. Кающихся было так много, что собрание никак не могло закончиться! Только затихнут молитвы и слёзы, как новая группа желающих покаяться пробивается к кафедре. И Павел с такой лаской и ободрением обращается к ним и ко всей толпе, что у меня сердце переполняется восторгом и благодарностью. И ещё один час проходит незаметно, и второй, и третий. Юный пастор собирается всех их крестить на другой день, а на осторожное замечание Павла, что надо бы их всех ещё научить, беспечно отвечает, что Филипп не учил евнуха, а тут же его и крестил, как только нашлась вода. Вот на этой волне энтузиазма и было принято дерзновенное решение о переезде нашего учебного заведения в Петербург. Не сразу появилось именно это решение! О, мечты! Всё казалось тогда возможным. Нужно было на практике почувствовать, до какого предела жизнь перестраивается. Ясно было одно: можно устраиваться поудобнее, без четырёх часов езды на «Бусике» от краснодарского аэропорта до совхоза «Родники» с его рабочей столовой, непредсказуемым шофёром и промороженными зимой классами. Миссия «Логос» в то время планировала начать ещё два новых учебных заведения: одно в Новосибирске, другое – в Петербурге, причём в Петербурге это должно было быть учреждение общехристианского гуманитарного 49

Санкт-Петербургский Христианский Университет

плана. Нужно объяснить, как возникла подобная идея. Если на юге организатором Библейской школы были церкви, то на севере церкви не воспринимали идею христианского образования иного, чем церковного, и руку помощи белореченской Школе не протягивали. Зато обе руки протянуло просветительское Общество «Библия для всех», зарегистрированное в 1990 году. Это общество занималось христианскими библиотеками, детскими лагерями, преподаванием Библии в школах и позднее организацией христианского издательства. Всё это стало возможным с началом перестройки. Председателем этого общества был один из его организаторов, Виктор Авдеев, член церкви ЕХБ на Поклонной горе. Он мечтал о широком гуманитарном христианском образовании, с историей, литературой, журналистикой и даже, может быть, христианским бизнесом. От этих его мечтаний осталось слово «Университет». В мае 1992 года «Логос» решил вместо планируемых трёх иметь одно учреждение и именно в Петербурге. Едва только Библейский колледж (как он стал недавно называться) переехал в Петербург, как южные братья организовали свой Библейский колледж в Краснодаре. Он и сейчас успешно работает и называется «Лампадос». Андрей Ремпель, столь энергично сформировавший в течение двух первых лет наше учебное заведение, уехал из Белореченска продолжать своё собственное образование в Денвере (США) получать степень магистра и иметь некоторую передышку от обилия навалившихся на него проблем, сопутствующих всякому началу и начальной организации. Это время немыслимо без Андрея и Леночки. В конце второго года они чувствовали себя очень усталыми, 50

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

ноша казалась слишком тяжёлой для них обоих. Но Андрей всегда считал и считает наше учебное заведение своим и имеет на это основания. Так же считают и все те, кто учился под руководством нашего первого ректора. Сейчас Андрей Ремпель является пастором церкви, а также продолжает оставаться тружеником миссии «Логос» в Германии. На волне энтузиазма того времени возникало много проектов. Не все они осуществились, но о них нужно знать, чтобы лучше представлять себе то время. Когда решение о переезде было принято, новые герои взялись за дело. Иоханнес Реймер, Виктор Реймер, Виктор Бланк и Пётр Пеннер (миссия «Логос», тогда ещё объединённая) появились в Петербурге, и не где-нибудь, а в самом государственном университете, предлагая открыть в нём богословский факультет, а также, независимо от него, школу бизнеса. Воистину, кружилась голова у братьев. Она у всех нас тогда кружилась! Богословский факультет в атеистическом университете! Почему бы и нет? Ведь у нас новые времена, не так ли? Считается, что нашим желаниям тогда сильно противостали православные, но ведь ректор мог их и не слушаться, просто идея была уж слишком … «перестроечная». Сейчас другие времена. И богословский факультет в университете есть, и, возможно, не без влияния той безумной идеи. Хотя и в другом формате, в другом направлении. Столь же неосуществимой оказалась и идея организации гуманитарного христианского учебного заведения. Зато Виктору Авдееву удалось арендовать здание лицея, где и разместился наш колледж, потом – институт, потом – Университет. 51

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Первый протестантский богословский университет в России. Миссия ещё не выполнена.

1. Начало Са н к т - П е т е р б у р г с к и й христианский университет вырос не на пустом месте. В основании этой школы лежат важные исторические события и переживания как христианпротестантов России, так и русского народа вообще. Идея основать христианский университет в Санкт-Петербурге впервые родилась у «духовного И. И. Реймер отца» церкви евангельских христиан-баптистов, Ивана Степановича Проханова (18691935). В своём знаменитом евангельском кличе 1 Проханов

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

призывал молодежное движение евангельских христиан «пойти в академию и пропитать евангельским духом»2 высшую школу. Это вылилось в создание небольшой библейской школы в Санкт-Петербурге в 1913 г. 3 И.С. Проханову не удалось воплотить мечту. Да и школа была вскоре закрыта, и молодежное движение подверглось гонениям со стороны советских властей. 4 Но прохановская идея реформации России оставила глубокий след как в истории церквей евангельских христиан-баптистов первой половины двадцатых годов, так и в жизни христиан России вообще.5 Меня же с идеями Проханова познакомил Григорий Яценко, пастор церкви евангельских христиан-баптистов в городе Кохтла-Ярве (Эстония). Яценко получил духовное образование на библейских курсах в Москве - единственной богословской школе протестантов в Советском Союзе, - и, как многие другие молодые служители церкви, он мечтал когда-нибудь воплотить в жизнь идеи Проханова. Свою молодёжь в церкви Яценко воспитывал в прохановском духе. Я хорошо помню образовательные встречи с Яценко. В начале 1974 г. эти встречи были запрещены КГБ. Через Яценко я познакомился с ленинградской молодёжью в церкви на Поклонной горе. Интерес к образованию, 2 . См. Kahlu 1978: 472-473. 3 . Штефане Кортюс в своей книге «Черная книга коммунизма» наглядно демонстрирует ужасы этого времени (см. Cortois 2000). Гонения на христиан протестантов описывает Шеффбух (Scheffbuch 1972). Смотри также: Заватски, 1995. 4 . Профессор Вильгелм Кахле подчеркивает основополагающую роль Проханова в духовном пробуждении, охватывающем массы народа с 19171929гг. (Kahle 1976: 394-406; также: Попов 1996: 87-95.

1. Проханов, И. С. 1922, Попов 1996: 90-91 52

5 . см. Раймер, И.И. – «Испытание веры». Harsewinkel: Bild & Medien 2005. 53

Санкт-Петербургский Христианский Университет

наблюдавшийся в их среде, и во мне зажёг желание учиться. К сожалению, призыв в ряды Советской Армии и мой отказ от присяги 6 сделали продолжение учебы невозможным. В 1976 году мы были вынуждены эмигрировать в Германию. Здесь мне и представилась возможность учиться в богословской школе. Именно здесь я встретил американских «Навигаторов», группу молодых людей, объединенных идеей углубить веру в сердцах молодых советских интеллектуалов. «Начинать надо в Ленинграде», - посоветовал я им тогда. - «Протестантская молодежь города дышит духом Ивана Проханова. Тут вы, как нигде, найдёте людей, которые будут способны нести идею “Навигаторов” по всему Советскому Союзу». В конце 1980-х гг. «Навигаторы» впервые появились в СССР. Начали свою работу они именно в Санкт-Петербурге. Виктор Авдеев, один из первых «русских учеников» “Навигаторов”, вспоминает: «В 1988 г. произошла встреча с «Навигаторами». Идея была, прежде всего, евангелизировать через изучение Библии. Затем возникла идея обучения в малых группах. Руководителем русского отдела “Навигаторов” был Алан Бушард. На протяжении десяти лет в Питер постоянно приезжали несколько групп “Навигаторов”. Мы регулярно проводили встречи или у нас дома, или у Славы Морозова. Наиболее часто обучение проводили Дон Хелмер, Нил Лесман и Алан Бушард. Были и другие, но они приезжали реже, и я их не помню. Алан и Кэти сейчас в Словакии. Нил с Джейн в Москве, а Дон и

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

Шерил в США».7 Деятельность «Навигаторов» и других миссий стала возможной в СССР в результате новой религиозной политики генерального секретаря КПСС Михаила С. Горбачёва (1985-1991).8 Горбачев еще в 1987 году обратился с призывом к христианам страны поддержать его программу перестройки. Знаменательной датой в возрождении миссионерской деятельности верующих в России стал 1988 год – год празднования тысячелетия крещения Руси. «Навигаторы» зажгли ленинградскую молодёжь идеей духовного становления и ученичества. Они, как никто другой, возродили прохановскую установку на миссионерство. Духовное образование стало целью всех ленинградских «Навигаторов». Еще во время моих первых визитов в Ленинград, в начале 1986 года, мне стало ясно, что здесь, в Ленинграде, готовится почва для возрождения духовно-образовательной деятельности среди протестантской интеллигенции. В Ленинграде, как ни в каком другом городе СССР, чувствовалось всеобщее духовное искание.9 Анатолий Собчак (1937-2000) в своём политическом кредо пишет, что и он был водим мечтой изменить свою родину в лучшую сторону. Собчак пишет, что ему в сорокалетнем возрасте однажды приснился 7 . Stricker 1993:109. 8 . Особое выражение духовный подъём получил в диссидентском движении, уходящем корнями в 1956 г. и сопровождающем внутреннюю иммиграцию многих ленинградских интеллектуалов. См. Buchner 1970:62-63; Sinjawskij 1989:323-340. Примером типичного возрождения советского интеллигента на Западе долгое время служила Татьяна Горичева (см. Goritschewa 1984).

6 . Авдеев. Письмо к автору от 21.05.2010. 54

9 . Sobtschak 1991:7. 55

Санкт-Петербургский Христианский Университет

сон, что он выступает с трибуны большого Кремлёвского дворца и открыто раскрывает своё видение о старом советском режиме и о возможном новом, демократическом, обществе. 10 Вскоре это видение стало явью: беспартийный Собчак был избран мэром Санкт-Петербурга и предоставил местным верующим, а также и западным христианским организациям неслыханные ранее возможности. На этом фоне и зародилась идея создания христианского общеобразовательного колледжа. Запросы о возможности организации такой школы стали поступать к нам как из христианских, так и из светских кругов. В этом отношении важно упомянуть несколько ярких личностей на Западе, сыгравших важную роль в формировании идеи колледжа. Во-первых, это Виктор Реймер (1961-2006), директор американского отделения миссии «Логос Интернэшнл», вложивший всю свою энергию в дело создания христианской образовательной структуры в Ленинграде. Кроме того, это канадский бизнесмен-строитель А. Гизбрехт, получивший в конце восьмидесятых годов заказ на строительство гостиницы «Охтинская» в Ленинграде. Выполняя этот заказ, предприниматель открыл нам двери к окружению Анатолия Собчака. Именно Виктор Реймер зажег Гизбрехта идеей образовательной миссии в России. Первые робкие шаги по завязыванию контактов вскоре вылились в открытый разговор с администрацией города. Это случилось после приезда министра внутренних дел Канады Т. Эппа в Санкт-Петербург. Т. Эпп представил Анатолию Собчаку идею христианской школы лидерства. Переговоры с администрацией города вел Виктор 10 . См. замечательный в этом отношении труд Mэри Баклей «Redefining Russian society and Polity» (Buckley 1984). 56

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

Александрович Авдеев, пастор одной из церквей ЕХБ и президент недавно основанной им миссии и издательства «Библия для всех» (1990). Авдеев вырос среди баптистов в Киргизии, учился в Санкт-Петербурге и с самого начала входил в группу ленинградской молодежи, с которой работали американские «Навигаторы». С первой встречи с Авдеевым я увидел в нём человека, любящего Бога, церковь и миссию. Как никто другой, Виктор Александрович дышал духом пробуждения и ученичества и в то же время делал практические шаги к реализации больших проектов в деле миссии. Переговоры с городской администрацией вскоре увенчались успехом. Город предложил нам реставрировать дворец культуры на Неве под христианский колледж лидерства. Архитектурно-строительный институт разработал проект реставрации, так что можно было начинать работу над планированием структуры школы. Поддержка местных властей и даже ректора ленинградского государственного университета была нам гарантирована. Однако проблемы по реализации проекта появились, прежде всего, на Западе. Несмотря на широкий интерес и мощную финансовую поддержку проекта христианского университета со стороны западных церквей, ответственные лица не понимали основных целей данного проекта и полагали, что двери евангелизации в России скоро закроются. Таким образом, оказалось невозможным найти инвестиции в здание христианского образовательного центра в Санкт-Петербурге. Запад просто не верил горбачёвской перестройке. Мне было трудно убедить даже совет директоров 57

Санкт-Петербургский Христианский Университет

миссии «Логос Интернэшнл», президентом которой я на тот момент являлся. Россияне стояли на рубеже новой эпохи, ознаменованной падением «железного занавеса». В обществе начался глубокий поиск смысла существования, Запад же избрал выжидательную тактику.11 Все попытки найти деньги под престижный проект высшей христианской школы менеджмента и лидерства оставались бесплодными. В конце 1991 г. мы решили оставить идею высшей школы и принялись разрабатывать структуру общеобразовательного колледжа. Однако администрация города была разочарована нашим отказом развивать проект «на Неве», и это осложнило задачу. Нужно было срочно предпринимать меры, чтобы не ударить в грязь лицом. Тут-то нам и пришла идея передислоцировать Российский библейский институт из города Белореченска (Краснодарский край) в Петербург. 2. Российский библейский институт в Санкт-Петербурге Российский библейский институт был основан миссией «Логос Интернэшнл» в октябре 1990 году. В сложившихся условиях группе христианских лидеров в Краснодарском крае удалось зарегистрировать первый протестантский богословский институт с очной формой обучения. 12 Российский библейский институт был зарегистрирован в министерстве юстиции СССР и представлял, таким образом, федеративную юридическую 11 . См. статью Андрея Ремпеля в этом сборнике. 12 . Авдеев в письме к И.И. Раймеру от 20.05.2010. 58

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

структуру с правом открывать отделения по всей стране. В сложных общественно-религиозных условиях ленинградская городская администрация посоветовала нам не регистрировать новую богословскую школу, предвидя массовый протест со стороны православного сообщества, а вместо этого просто открыть филиал библейского института в Ленинграде. Нельзя не отметить заслуги ряда личностей, сыгравших важную роль в открытии отделения российского библейского института в Ленинграде. Это, во-первых, местные лидеры церкви Виктор Авдеев, Павел Дамьян и Павел Плутенко. Они не только предоставили российскому библейскому институту своё драгоценное время и всю инфраструктуру быстро растущего общества «Библия для всех». Без их помощи организация школы в Ленинграде оказалась бы невозможной. Наряду с названными лицами важно отметить и вклад московского адвоката Ивана Кливера. Кливер - сын верующих родителей из Омской области, будучи совсем молодым человеком, оставляет своих родителей и перебирается в Москву, где оканчивает Высшую юридическую школу и быстро поднимается по служебной лестнице вплоть до секретаря главного прокурора страны. Я познакомился с Кливером в 1988 году, и вскоре мы стали весьма близкими друзьями. Выяснилось, что он давно уже симпатизировал евангельским верующим. Будучи директором московского института повышения квалификации прокуроров страны, Кливер предоставил нам доступ к своим связям в юридических кругах Ленинграда. Однако зарегистрировать отделение Российского библейского института в Ленинграде так и не удавалось. Виктор Авдеев вспоминает: «Когда я 59

Санкт-Петербургский Христианский Университет

попытался легализовать эту школу в Ленинграде, то в официальных органах Ленинграда мне сказали, что они эту школу легализовать не будут, так как регистрация была выдана в Краснодарском крае, другой области Советского Союза. Я спросил: “Что нам делать?!” Мне сказали, что я могу зарегистрировать новую организацию как общественную структуру в Петербурге. Я начал регистрационный процесс, и школу зарегистрировали под названием Санкт-Петербургский Христианский колледж «Логос». В 1992 году я официально стал директором колледжа, а бухгалтером - Ольга Волкова, поскольку именно эти две должности должны были быть указаны в регистрационных документах образуемой организации».13 Летом 1992 было найдено помещение для школы в общежитии ПТУ-98 на ул. Звездной. В. Авдеев пишет: «От имени вновь образованного Санкт-Петербургского колледжа «Логос» я заключил договор на аренду сроком на 5 лет. Затем договор мы каждый раз продлевали вплоть до момента переезда в собственное здание у метро Нарвская».14 Найденное помещение, конечно, далеко не соответствовало запросам будущего колледжа. Авдеев пишет: «Из Германии приехал Виктор Бланк с командой волонтеров-строителей. Он в немецкой ветви «Логоса» отвечал за социальную работу. После того как мы подписали договор с ПТУ, Бланк начал ремонт и переоборудование здания под наши учебные нужды. Команды волонтеров менялись, Виктор Бланк был неизменным руководителем работ в течение всего лета 1992 года. Виктору Бланку активно помогал Николай 13 . Там же. 14 . Там же. 60

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

Сизов, который позже стал заведующим хозяйственной частью нашего колледжа. Команды работали днем и ночью, и к началу учебного года здание было переоборудовано под нужды колледжа. Один этаж здания был оборудован для учебного процесса и административных офисов. Другие этажи были переоборудованы под студенческое общежитие, так как абсолютное большинство студентов было из других городов. Это здание восемь лет было для нас и домом и школой».15 Так в 1992 году начал работать Санкт-Петербургский христианский колледж «Логос». Руководство учебным процессом в колледже взял на себя Петр Пеннер. С самых первых дней существования Школы руководство пыталось получить государственную лицензию на образование. В. Авдеев вспоминает: «Мы хотели быть не общественной, а учебной христианской организацией. В том же 1992 году я поехал в Москву для получении лицензии на образование. В отделе образования СССР мне сказали, что мы можем быть учебной христианской организацией только под эгидой какой-либо христианской деноминации. В Москве я разговаривал с президентом Российского Баптистского Союза Василием Ефимовичем Логвиненко, чтобы решить вопрос принадлежности Школы. Баптистский Союз согласился, и мы стали христианской учебной организацией под «крышей» Российского Баптистского Союза. Затем мы получили лицензию на образовательную деятельность, как религиозная учебная организация. В марте 1994 года мы переименовали колледж в СПХУ. Мы хотели сделать нашу школу университетом, то есть создать несколько 15 . Danilov 1997:200. 61

Санкт-Петербургский Христианский Университет

кафедр по принципу отечественных университетов – это была наша мечта» 16 3. Библейская школа - начало или...? Создание Санкт-Петербургского христианского университета является отражением тех тенденций, которые вылились в большое движение по всему бывшему Советскому Союзу. Политическая свобода способствовала духовному возрождению. И, как пишет Данилов, религиозное возрождение в России всегда сопутствовало политическому.17 Число богословских школ различных деноминацией в течение 1990-x г. выросло в несколько раз.18 Только протестанты открыли на территории СНГ до 1996 г. более 100 школ.19 Наряду с межденоминационными школами было открыто более 40 официальных семинарий конфессиональной принадлежности. 20 В 1996 г. под эгидой СПХУ, Одесской богословской семинарии и Донецкого христианского университета была создана Евро– Азиатская Аккредитационная Ассоциация, которая затем вошла во всемирную ассоциацию христианских учебных заведений (CCCU). Ассоциация была призвана установить общие стандарты образования для разного уровня 16 . Bruner 1996:32. 17 . Reimer 1996:31. 18 . Danilov 1997:195. 19 . Klassen 1998:246. 20 . См. замечательный в этом отношении труд Бориса Каргалинского,

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

богословских школ. Уровни и критерии, которые были выработаны организационным комитетом ассоциации, стали неотъемлемым условием для признания школы, которая претендовала на аккредитацию того или иного богословского уровня. Процесс совершенствования уровней образования был настолько профессиональным и высоким, что вызывал удивление и восхищение у более опытных и маститых богословских школ Запада. Это говорило о высоком уровне образования в советских школах. Существовавший в советское время голод по богословскому образованию стал быстро удовлетворяться. Классен уже к 1998 г. утверждал, что потребность в образованных служителях удовлетворена.21 Наряду с быстрым и бурным ростом богословских заведений в России в 1990-х гг. наблюдается кризис светского высшего образования. Нетгеркотт указывает на весьма важный факт, что число выпускников аспирантуры российских университетов упало с 29.000 в 1992 году до 14.000 в 1995 году. (Nethercott 1997:190). Распад Советского Союза и связанная с этим «утечка мозгов» на Запад – только одна из возможных причин кризиса высшей школы в России конца прошлого века. Неспособность христиан ответить на образовательный кризис в стране посредством создания христианского высшего образования – еще одна причина. Нишу христиан скоро заполонили поборники капиталистического, радикально-рыночного, устройства общества. Их рецепты российскому обществу не только не помогли,

открывающий причины непрактичности рыночной системы в условиях отсутствия реально существующей культуры (Kargalinski 1995). 62

21 . Steele 1994. 63

Санкт-Петербургский Христианский Университет

а, наоборот, только ускорили распад. 22 Невозможно было побороть русское многовековое народное рабство внедрением американского «супер-менеджмента». Невозможно навязать народу демократию.23 У каждого народа свои причины на лень, пьянство и жестокость.24 Россия — глубоко религиозное социальное пространство. Эффективность возрождения русского общества напрямую зависит от успеха совмещения религиозных и социальнополитических реформ. В связи с этим осталось только сожалеть о неудавшемся создании христианского общеобразовательного университета в историческом контексте двадцатилетней давности. Между прочим, мусульмане в этом отношении оказались намного успешнее христиан-протестантов. Они не проводили и не проводят шумных религиозных митингов наподобие протестантских евангелизаций (круссейдов, которые еще в 1991 г. получили именно такое название благодаря украинскому баптисту Францу Шумейко и не принесли значительного успеха, несмотря на громкую рекламу). 25 Возрождение ислама в России, как ни странно, начинается с празднования тысячелетия христианства на Руси.26 При помощи исламских государств — Саудовской Аравии, Турции, Египта и других — в России началось массовое движение по возрождению ислама. Наглядный пример – строительство мечетей. Если в 1981 году по 22 . Интересы в этом отношении работы Владимира Мединского по русскому

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

всему Советскому Cоюзу насчитывалось не более 500 действующих мечетей, то на сегодняшний день их количество превышает 5000 только на территории Российской Федерации. 27 В 1992 г. в Саратове прошла конференция политически заинтересованных мусульманских лидеров со всего постсоветского пространства, ставивших перед собой цель исламизировать российское общество. 28 В результате в 1995 году в России был создан Союз Мусульман России, который возглавил татарский имам Хатиб Муккадаш. При Союзе была организована политическая партия «Всероссийское мусульманское народное движение». Особый интерес партии заключался в создании исламских общеобразовательных структур во всех регионах России. На сегодняшний день существуют исламские университеты в Москве, Казани, Нижнем Новгороде и в других городах Российской Федерации.29 Цель исламского образования, по словам московского шейха Фарида Асадулина, — «дать молодым и интеллигентным русским, украинцам, белорусам ответы на их жизненные вопросы в исламе».30 Успех исламизации России налицо. С 1989 по 2010 годы тысячи россиян немусульманского происхождения приняли ислам. В стране создан ряд организаций, пропагандирующих ислам. Ярким примером может служить мусульманское объединение «Прямой путь», созданное в 2000 году в Москве бывшим православным священником, доктором философских наук Али Вячеславом Полосиным, который

менталитету см. Medinski 2008а и 2008б.

23 . Шумейко 1991:2-4.

27 . Reimer 2007.

24 . Силантьев 2005.

28 . Page 2005.

25 . http // newsfrom russia.com.

29 . См. биографию В. Полосинa в: www Polosin. „Islam“. ru

26 . Reimer 2007.

30 . Cм. http.// pravoverie. org. 65

Санкт-Петербургский Христианский Университет

обратился в ислам в 1999 году. � Полосин, по словам знатока русского ислама Савельевой, — один из ведущих лидеров миссионерского исламского движения в России. В 2004 году в Омске была организована «Национальная организация российских мусульман» (НОРМ). Президентом “НОРМы” был избран бывший офицер Советской Армии Анатолий Степаненко (Абу Талиб), вице-президентом — др. Вячеслав Полосин (Али). Цель организации – усиленная исламизация немусульманского населения России.� Подобных организаций в России, по исследованию д-ра Силантьева, весьма много.� Исламская инициатива в России сделала установку на образование. В 2006 году в Москве прошёл первый международный конгресс по исламскому образованию.31 Поборники ислама в России понимают, что исламизация России тесно связана с исламизацией мышления. Не мечеть, а университет решает вопрос религиозного будущего страны. Решение миссии «Логос Интернэшнл» отказаться от создания общеобразовательной структуры «на Неве» и вместо этого заложить фундамент высшего богословского учебного заведения исторически понятно, однако сомнительно. Поэтому мы празднуем двадцатилетие СПХУ с противоречивым чувством радости и горечи и некоторой доли смущения и слез.

31 . Там же. 66

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

4. Куда идёт Россия? Будущее России определяют люди с высоким уровнем образования и глубоким религиозным чувством. Заславская и Аратюнян еще в 1994 году показали тесную взаимосвязь общественного развития и религиозного обновления общества.32 В принципе у России выбора нет. Выбирать россияне будут только духовность. Налицо два пути – христианство и ислам. Конечно же, мне, как христианину, больно видеть успехи исламизации. Если мы хотим остановить этот процесс, тогда необходимо вернуться к истокам, к тому духу реформации России, который возгревал И. С. Проханов. А это значит, что следует снова встать на путь преображения всего общества. А остальное начнет преображаться, как писал апостол Павел, лишь после «преобразования ума»: А это означает, в свою очередь, необходимость образования. Люди «отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их», – пишет Павел (Еф.4,17-18). А побороть невежество – усилить «христианские образовательные школы». Именно в этом будущее СПБХУ. Однако одно дело называться университетом, другое – быть им. Двадцать лет протестантского образования в России – великое достижение. Но ведь это только начало. Стране нужны специалисты во всех сферах бытовой и научной жизни, которые обладали бы мощной духовной основой. 32 . Заславская 1994. 67

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Преобразование общества – миссия Бога.33 Эта миссия обоснована самой Святой Троицей и Его (Бога) отношением к миру.34 Участвуя в этой миссии, церковь обязана стать культурно-созидательным институтом общества. А в призвании церкви – и миссия СПбХУ. Я очень надеюсь, что сейчас, спустя двадцать лет, мы обретём новое видение, и это даст СПбХУ общественномиссионерское будущее, о котором мы когда-то мечтали. Первые шаги в этом направлении явно видны. Нет, Россия еще не потеряна. Пора засучивать рукава!

БИБЛИОГРАФИЯ:

Заватски Вальтер. (1995). Евангельское движение в России. Москва: Центральный комитет меннонитов в России. Заславская, Т. Л. и Аратюнян, Л. А. (1994). Куда идет Россия? Альтернативы общественного развития. Москва: Интерпракс. Игнатенко А. А. (2004). Ислам и политика. Москва. Кови Стивен. (2008). Семь навыков высококвалифицированных людей. Мощные инструменты развития личности. Москва: Альпина Бизнес Брукс. Мединский Владимир. (2008). О русском рабстве, грязи и «Тюрьме народов». Мифы о России. Москва: Олма. --------(2008). О русском пьянстве, лени и жестокости. Москва: Олма. Немцов Борис. (2007). Исповедь бунтаря. Москва: Партизан. Попов В. А. (1996). И. С. Проханов. Санкт-Петербург: Библия для всех. Полосин В. Али. (2001). Манифест новой России. Третий путь – прямой. Москва: Ладомир. 33 . Reimer 2009: 15 и сл. 34 . Reimer 2009 132-150 68

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

-------(2001). Преодоление Язычества. Философия монотеизма. Москва: Ладомир. -------(2006). Евангелие глазами мусульман. Два взгляда на одну историю. Москва: Умма. Раймер Й. (2005). Преображение общества. Киев: МХЛ. Савельева А. Н. Исламизация России – путь в никуда. В: http: // www. Православие – ислам. ru / Savelyev2.htm. Силантьев Роман. А. Новейшая история исламского сообщества России (1989-2004). Москва: Ихтюс. Тарасенко Владислав. (2008). Осторожно! Стивен Кови. Москва: Генезис. Шумейко Франц А. (1991). Евангелизация в СССР, её корни, начинания, проблемы, надежды. Киев: Самиздат. ___________________________________ Brandenburg Hans. (1974). Christen im Schatten der Macht. Wuppertal: Brockhaus. Buchner Hermann. (1970). Russland für mäßig Vorgeschrittene. Das neue Gesicht des Sowjetstaats. Wien: Europa Verlag. Buckley Mary. (1984). Redefining Russian Society and Polity. Oxford: Westview Press. Courtois Stephane. (1997). Das Schwarzbuch des Kommunismus. München: Pieper. Goritschewa Tatjana. (1984). Von Gott zu reden ist gefährlich. Meine Erfahrungen im Osten und im Westen. Freiburg i. B.: Herder. Reimer Johannes. (2009). Wenn westliche Führungsmodelle zum gemischten Segen werden. Zur russischen Kritik der Publikationen von Stephen Covey. In: Ich will Unternehmer sein nicht Unterlasser, hrsg. von Volker Kessler. Marburg: Francke, 267-296. -------(2009). Die Welt umarmen. Theologie des gesellschaftsrelevanten Gemeindebaus. Marburg: Francke. --------(2009). Ende der Supermacht. Basel: Brunnen. Kagarlitsky Boris. (1995). Restoration in Russia. Why Capitalism Failed. London-New York: Verso. Scheffbuch Winfrid. (1973). Christen unter Hammer und Sichel. 69

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Wuppertal: Brockhaus. Sinyawskij Andrej. (1989). Der Traum vom neuen Menschen oder Die Sowjetunion. Frankfurt a. M.: S. Fischer. Sobtschak Anatol. (1991). Für ein neues Russland. Das politische Bekenntnis des Bürgermeisters von St. Petersburg. Bergisch Gladbach: Lübbe. Steele J. (1994). Eternal Russia. Yeltsin, Gorbachev and the Mirage of Democracy. London - Boston: faber and faber. Stricker Gerd. (1993). Religion in Russland. Darstellung und Daten zu Geschichte und Gegenwart. Gütersloh: Gütersloher Verlag.

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

Приключения преподавателя

В 1991 г. организация «Greater Europe Mission» попросила меня принять участие в «мобильном служении» в Восточной Европе. Мой разум говорил «да», но меня никто толком не знал. Именно тогда «на сцене» и появился «Логос». «Смогу ли я приехать на целый Фредерик Берклин семестр, чтобы преподавать в библейской школе, которая существовала в Белореченске на тот момент всего год? Где это?» - думал я. Белореченск находится южнее Ростова-на-Дону и к северу от Кавказа. Мы с женой решили арендовать дом на колесах (RV), чтобы отправиться в долгое путешествие из г. Зеехайма (который находится на полпути между Франкфуртом и Гейдельбергом). Мы сверху донизу загрузили его едой и различными вещами, канистрами для бензина – всем тем, что могло нам пригодиться в пути. Компания по прокату автомобилей, вероятно, уже и не рассчитывала снова увидеть свой автомобиль (дом на колесах). Мы выехали во вторник, 28 января 1992 года, 71

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

направляемся, что собираемся ехать на юг, через Молдавию. Нам посоветовали не ехать этим путем, а ехать прямо, на восток. Однажды мы хотели остановиться пообедать в столовой, но нас отказались обслуживать. По пути мы ни разу не встретили ресторан. После семи дней пути и 3500 километров позади мы наконец-таки (в понедельник) добрались до места (3 февраля. Было много снега). Вдобавок ко всему я неудачно припарковался – стал на краю дороги и сполз в кювет, – так что Знаменитый дом на колесах

проехали через территорию ФРГ, ГДР, Польши и добрались до Львова. На дворе была зима, земля была устлана снегом. Мы подъехали к российской границе как раз в тот момент, когда должна была состояться смена караула. Один из пограничников хотел осмотреть фургон, ведь он никогда ранее не видел дома на колесах. Он с аппетитом съел пару плиток шоколада, которым мы его угостили, и пропустил нас. Когда мы остановились на ночевку во Львове, среди ночи мне послышались какие-то странные звуки. Затем я заметил какое-то движение снаружи. Я встал с кровати и вскоре обнаружил, что водительская дверь открыта. Я пригляделся, но никого не было. Потом я заметил, что с приборной панели свисают незакрепленные провода. Пропал наш радиоприемник, пригодный для использования только на Западе. Мы ехали все дальше и дальше. Однажды нас остановили на посту ГАИ. Мы рассказали, куда 72

Выезд в горы

пришлось вытаскивать машину при помощи грузовика. На территории библейской школы я припарковал дом на колесах у самого сугроба, протянул к нему удлинитель из подсобки. Так мы прожили следующие 15 недель. Библейская школа открылась год назад и располагалась на территории бывшего пионерского лагеря. Миссис Джойс Берклин преподавала английский язык на первом и втором курсах. Меня попросили читать лекции на немецком языке, потому что с немецкого была переводчица, Мария. Вскоре после этого приехали двое 73

Санкт-Петербургский Христианский Университет

братьев из Германии. Они преподавали в течение двух недель, и их переводила она же. Так что я преподавал на немецком, пользуясь своим конспектом на английском, да еще временами и изъяснялся, как одаренный студент, на русском. Меня до сих пор поражает разброс предметов: гомилетика (всех видов), доктрины Святого Духа и спасения, современное богословие, философия и христианство. Студенты слушали внимательно, жаждали знаний. В них проявлялся дух товарищества и взаимного уважения. Они не стеснялись задавать вопросы по поводу теоретических и практических аспектов богословия. Мы веселились, принимая участие в их вечеринках и празднованиях дней рождения. Как-то раз сотрудники и студенты даже совершили незабываемый автобусный выезд в горный район на юг от г. Майкопа. В то время все еще ощутимой проблемой являлось различие между регистрированными и нерегистрированными церквями. В первое воскресенье мы приняли участие в собрании нерегистрированных баптистов в

Александр Иванович и Зинаида Федоровна Негровы (с детьми Тимой и Лилей) 74

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

частном доме. В две комнатки набилось около ста человек. Большую часть времени мы проводили на богослужениях регистрированных баптистов, которые называют свое церковное здание «Домом Молитвы». Часто по воскресеньям после богослужения Саша и Зина Негровы с (Тимой и Лилей) приглашали нас к себе на обед. То, что мы жили на территории кампуса, нам очень помогало. Мы питались вместе со студентами в местной столовой. Не хватало столовых приборов на всех, поэтому те, кто успевал поесть, мыл и за собой посуду, чтобы и другие посетители столовой могли поесть. Изза моих проблем с желудком вскоре мы с женой стали обедать в собственном доме на колесах. Конечно же, я должен был по несколько раз в неделю заполнять бак с водой и чистить туалет. Дом на колесах стал объектом всеобщего любопытства. Мы пообещали студентам, что после того, как сойдет снег, мы устроим для них «день открытых дверей». В конце марта мы уже угощали кофе и пирожными небольшие группки по 4-6 человек, которые располагались в нашем «доме» в столовой, кухне, спальной и т.д. Новинку осмотрели около 30 студентов. Для нас было интересным и непривычным ездить за бесценок (5 копеек) на автобусе на местный базар. Там были выставлены корзины с картофелем, овощами, фруктами, хлебом, пирогами и др. Зачастую можно было увидеть людей, которые толпились в слякоти у входа на рынок, отчаянно пытаясь продать личные вещи или одежду, чтобы выгадать хоть какие-то деньги. Баптисты организовали в Майкопе двухнедельную «палаточную кампанию». Городские чиновники дали разрешение установить палатку на пустыре в одном из 75

Санкт-Петербургский Христианский Университет

спальных районов города. Я уже проповедовал до этого в майкопской баптистской церкви (аудитория насчитывала до 450 человек). Из-за того что русские евангелисты не решались начать «кампанию» и не знали, в каком направлении нужно сосредоточить усилия по организации уличного благовестия, мне предложили присоединиться к кампании. Палаточные собрания обычно были копией воскресных богослужений: 3 проповедника, пение хора, общее пение, декламация стихов. Обыкновенные прохожие не станут сидеть с христианами, а скорее будут дремать на галерке или толпиться у входа. По всей округе с помощью громкоговорителей в открытые окна горожан разносились приглашения на собрания в большой палатке. Около 200 человек пришло на первое собрание и около 280 – на последнее, около 20 человек покаялось. В то время на автостанции можно было увидеть столики с христианской литературой, что в прошлом было категорически запрещено и просто невозможно. В конце семестра библейская школа организовала в местной столовой специальный концерт и пригласила на

Выступление Фредерика Берклина 76

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

него людей из церкви. Мне выпала честь произнести на этом мероприятии проповедь на тему «Поиск счастья». Пришло около 100 человек, и это нас обнадежило. Это был наш последний, прощальный вечер. А 16 мая 1991 г. мы направились через Крым в сторону Польши. На третий год библейская школа передислоцировалась с далекого юга на север, из Белореченска в Санкт-Петербург. За короткое время школа получает регистрацию в министерстве образования и получает название «Санкт-Петербургский христианский университет» (в надежде, что необходимые требования будут впоследствии выполнены). Мы с миссис Берклин прилетели в Петербург рейсом из Варшавы 5 марта 1994. На такси мы добрались до школы, которая тогда официально называлась колледж «Логос». В течение пяти недель я преподавал там и сотериологию, и Послание к римляне, и основы христианства, и христологию. Помню, как в то время в колледже находился и проповедовал на общих молитвенных собраниях д-р Сергей Санников, ректор Одесской богословской семинарии. Наши пути позже пересеклись снова. Мы посетили Международную церковь на Невском проспекте. Также нам удалось увидеть прекрасные архитектурные памятники Санкт-Петербурга. Мы были поражены тем фактом, что большая часть города была восстановлена из руин после Второй мировой войны. В третий раз (11-23 апреля 2004 года) я прилетел в Петербург один (из Одессы через Вену). Заместитель декана, Константин Кравченко, встретил меня в аэропорту, а затем показал мне красивую квартиру, предназначенную для гостей Школы. Через час мы сидели в «Макдональдс»; 77

Санкт-Петербургский Христианский Университет

«Ничего нового для Вас», - сказал он. Купив еду, мы уселись за столик в глубине зала. Константин вдруг спросил: «Знаете ли Вы тех молодые людей за соседним столиком? Это дети ректора и декана». Я сразу же встал и представился, сказав им, что 12 лет назад я познакомился с их родителями, когда преподавал в библейской школе в Белореченске. Тогда одна из девушек удивленно вскрикнула: «Ах, так это у Вас был дом на колесах?!». Это была незабываемая встреча!!! Помимо занятия по апологетике в течение 8 дней (включая финальный тест, состоявший из 45 вопросов), мне снова удалось посетить некоторые достопримечательности Санкт-Петербурга. Запомнилось посещение Екатерининского дворца и парка в Пушкине (посещение Янтарной комнаты, восстановленной в качестве подарка правительством Германии). Тем не менее вход для иностранцев стоил 400 рублей, а для россиян - 100. Больше всего я рад тому, что мне удалось пообщаться, как и в старые добрые времена, с семьями Негрова и Мокана. Федор Мокан стал ректором, а Александр Негров – проректором Санкт-Петербургского христианского университета.

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

Студенческие заповеди - Люби второй курс и того паче не только словом, но делом. Приглашай студентов к себе в дом на хлеб с колбасой, на чай с маслом и йогурт с бананами. И беседуй с ними, и учись их мудрости, и набирайся их опыта, и наставлений их. Обвяжи шею свою, и советы их запиши на лбу, намотай на ус и заруби на носу, колом на голове затеши. - Голубоглазому идолу не служи, кроме программы «ИТА» и «РТР», и аэробному не поклоняйся. - Поступай так и рад будешь, гони от себя всякую мысль о неповиновении, но ежели паче чаяний твоих ты посмеешь ослушаться - гони от себя сон твой, загороди уста твои от насущного хлеба, томи плоть твою жаждой до тех пор, пока не исправишься, а не то препояшь чресла, свою постель возьми и иди с миром, грейся и питайся. - Сие напоминайте друг другу и передавайте из курса в курс. Сие написали мы вам, братия, дабы избавить вас от нашего гнева, грядущего на всякого ослушника. И ВЕСЬ НАРОД СКАЗАЛ: АМИНЬ - Не учащай входить в дом сестер, дабы не преткнуться тебе на ком, а то препояшут и поведут, куда не хочешь, а потом будешь вспоминать дни сии и говорить: «Нет мне удовольствия в них». - Немного поспишь, немного подремлешь, немного под одеялами полежишь, и уйдет, как прохожий, тихое время твое и выгонят тебя из колледжа за пять опозданий. - Не желай стола ближнего своего, ни тумбочки ближнего, ни занавески народа твоего, в котором живешь, а также ни магнитофона, ни кассет, ни зубной пасты, ни мочалки. - Не желай автомобиля ближнего твоего и дальнего твоего, но возлюби метро.

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Белореченск/часть 1-ая

- Кто хранит уста, тот бережет душу свою, а кто широко открывает рот, тому беда, а посему положи охрану устам своим и не простри руки своей на то, что не клал в холодильник.

История возникновения

Воспоминания

- Не препятствуй детям ходить по коридору, пустите детей в сердца ваши с мячами, играми, шумом и неудобствами, ибо таковые наследуют колледж.

преподавателя Ветхого Завета Дуайта Экомба

«Третьезаконие» - Не хотим оставить вас, братия в неведении о том, что вы слышали от начала, чего страшились. - Предваряя ожидания ваши, спешим известить вас сим посланием о возможном наступлении дней оных, в которые прекращается благодать и наступает закон. - Не лжесвидетельствуй во время экзамена, а пиши то, чему научен. - Почитай старость. - Остался ли без жены, не ищи жены - Не крал, впредь не кради, а наипаче у своих по вере - Ежели что получишь, принимай с благодарением: «Блажен, кто благодарит чаще, чем просит». Не забывай делиться со вторым и третьим курсом. - Не принимай поношение на второй и более того, на третий курс, да и на старосту колледжа не греши. Любовью служите нам! Щедрость Ваша да будет известна во всем колледже. - Что скажешь, если за пищу огорчается брат твой? Не извинителен ты человек, а потому в столовой пропускай студентов второго и третьего курсов.

Двадцать лет тому назад – прежде чем появилось это учебное заведение – меня впервые пригласили преподавать в прототип того, что сейчас носит название Санкт-Петербургский Христианский Университет. Я говорю «носит название СанктПетербургский Христианский Университет», поскольку в те далекие годы мне казалось, что Дуайт Экомб эта богословская школа меняла свое название почти каждый раз, как я приезжал. На приглашение я ответил, что, скорее всего, я смогу приехать. С того самого момента я провел в СПбХУ много лет, преподавал чуть ли не на всех специальностях всех уровней, включая бакалавриат, программу по работе с детьми и магистратуру. Я мог бы написать целую историю этой школы, в основном свои личные воспоминания первых дней ее существования. Возможно, тем, кто не был свидетелем становления 81

Санкт-Петербургский Христианский Университет

СПбХУ, это даст некое представление, каким он был в те дни, а бывшим студентам напомнит некоторые истории, которые я рассказывал на занятиях. Я преподавал во всех трех местах, в которых находилась за время своего существования эта богословская школа. Первоначально меня пригласили преподавать археологию; следующей весной к моему курсу лекций добавился новый предмет – книга пророка Иеремии. К новому для себя курсу я готовился в течение нескольких месяцев. Мне сообщили, что я должен приехать в Советский Союз в конце третьей недели октября 1991 г., как раз накануне празднования первой годовщины этой школы. Однако в конце сентября, когда моя жена решила узнать, какие прививки мне нужно сделать до отъезда в СССР, неожиданно выяснилось, что мне нужно прибыть на место уже на следующей неделе (всего через пять дней), а не через три недели, как планировалось прежде. Я был в негодовании, так как нужно было спешно собираться и на ходу менять планы. На следующий день мне позвонили из направляющей организации и спросили, не мог бы я наряду с курсом по археологии вместо книги Иеремии преподавать введение в Ветхий Завет, и поинтересовались, не знаком ли я с книгой Сэмуэля Шульца по этому предмету. Позднее я выяснил, что Катя Тевз (сейчас – Пеннер) просила их выяснить это еще в начале весны, однако я получил эту информация лишь за несколько дней до отъезда в СССР. Я, конечно же, преподавал этот курс, но никогда не использовал эту книгу как базовую. Мне сообщили, что привезут эту книгу на дом и возьмут мой паспорт для оформления визы. Я узнал, что уже через три дня, в воскресенье, я 82

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

улетаю в Россию. Таким образом, через три дня у меня была виза и я летел рейсом в Москву через Франкфурт, читая книгу Шульца. Не буду распространяться о значительной роли Бога во всех приключениях, случившихся во время поездки, однако упомяну, что в московском аэропорту меня никто не встретил. После нескольких часов очередей в пункте таможенного контроля и судорожных попыток найти выход из ситуации, я был как выжатый лимон. Но Бог послал на моем пути одного парня, который наживался на таких, как я, растерянных и рассеянных иностранцах. В итоге этот парень понял, что некому помочь мне, и помог мне. От него я узнал, что вчера на полу в аэропорту ночевал другой преподаватель из «Логоса». Я послал два факса в США, и лишь тогда за мной в аэропорт приехали встречающие. В течение часа меня везли в гостиницу «люди из Логоса», которые даже и понятия не имели, что я должен был прилететь в тот день. Только около десяти вечера я наконец поужинал. Мне вручили два талончика на завтрак (порции на завтрак в гостинице были столь малы, что предполагалось, что иностранцу понадобится их две) и уверили в том, что кто-то, кто говорит на английском, завтра в обед отвезет меня в другой аэропорт. В часа два пополудни появился человек, который совсем не говорил по-английски, а знал лишь несколько слов по-немецки, притом только те, которых не знал я. Рейс задержался на час. Я «прибился» к группе африканских студентов, летевших в Краснодар тем же рейсом, что и я. Когда мы приземлились, то выяснилось, что ни мой багаж, ни багаж иностранных студентов в аэропорт не прибыл. Большую часть их вещей 83

Санкт-Петербургский Христианский Университет

доставили следующим самолетом, своих же я так больше и не видел. (Для справедливости надо сказать, что через несколько месяцев я получил 600 рублей компенсации от авиакомпании за утерю багажа. Если перевести это на доллары, то выходило около 8-12 долларов. Это, конечно, было смешной суммой в сравнении с сотнями долларов, в которые оценивался мой багаж!). Водитель из библейской школы приехал за мной через несколько часов. Но еще долго он бродил по темной стоянке аэропорта от машины к машине, пытаясь разжиться бензином – в те времена нелегко было достать бензин даже на заправках, а нам предстоял не менее чем стокилометровый путь. После того как ему удалось все-таки раздобыть бензин, мы тронулись в путь. Он тоже не говорил по-английски, но нам удалось найти несколько немецких слов, которые мы оба понимали. Так мы и общались. Через пару часов мы добрались до места под названием Белореченск, где, как мне было известно, располагалась библейская школа (поскольку перед отъездом я выучил русский алфавит, мне удалось прочитать название населенного пункта на дорожном знаке). Но куда мы ехали теперь? Было около полуночи, а до Майкопа оставалось еще около 30 километров. Мы проехали через центр Майкопа, свернули направо, переехали через реку, затем – снова направо, вдоль реки до железных ворот, за которыми виднелся дом. (Позднее я узнал, что КГБ издал циркуляр, в соответствии с которым все иностранные преподаватели должны были жить за пределами территории библейской школы. Я был первым из преподавателей, кто остановился в этом месте. А в следующем феврале-марте 84

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

я был там последним, поскольку сочли, что в таких мерах больше нет необходимости.) Когда отворились ворота, меня радушно встретили Федор и Лилия Мокан со своими тремя дочерьми. Меня устроили, накормили и затем каждый день возили в библейскую школу. Федор был первым студентом библейской школы с которым я познакомился. На следующее утро, после завтрака, мы с Федором колесили по Майкопу, собирая студентов. Среди них был и Владимира Шевченко.

Федор Михайлович и Лилия Владимировна Мокан со своими детьми Вероникой, Марианной и Региной

Директор школы, Андрей Ремпель, ждал нас у дверей, чтобы поприветствовать и проводить меня на мою первую лекцию. Только тогда Володя понял, что я – преподаватель. Он представился и гордо заявил, что он вовсе не верующий, а в библейской школе просто для того, чтобы подучить английский. Он был студентом местного педагогического института и изучал современные европейские языки; он должен был быть 85

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

Площадка для волейбола

Туалетно-душевой комплекс

моим переводчиком лекций по введению в Ветхий Завет, а лекции по археологии должна была переводить девушка из Азербайджана. Впоследствии, на одном из занятий, она никак не могла понять и перевести выражение «концепции трехмерных измерений», расплакалась и вся в слезах выбежала из класса. Володя стал переводить и этот курс лекций. После этого инцидента меня вызвали на короткий разговор в административный корпус, где спросили, готов ли я продолжать преподавание. Прежде чем продолжить свою историю, я хотел бы описать, как выглядела территория, на которой располагалась библейская школа. Мне сказали, что в прошлом это был летний пионерский лагерь. Он находился в том, что я назвал бы деревней, к востоку от города Белореченска. Его окружали колхозные поля, а неподалеку был большой пруд или небольшое озеро. Там было несколько алюминиевых лодок, на которых студенты плавали во время отдыха, а также – открытые площадки для

волейбола и других видов спорта. Друг напротив друга располагались два кирпичных здания, а в нескольких метрах от них – примитивный туалетно-душевой комплекс. В здании, которое находилось южнее, располагалось два класса, офис, комната, приспособленная под библиотеку (в которой насчитывалось всего 4 экземпляра греческого Нового Завета, Коран, и около 30 детских книжечек, как мне сказали) и большая мужская комната с двухъярусными кроватями. В здании, которое было севернее, располагалось общежитие: в одних комнатах жили сестры, а в других – братья. Эти здания не были рассчитаны на холодные времена года. А когда пришли зимние холода, студентам пришлось сидеть в классах в зимней верхней одежде (даже в перчатках). Летом 1991 года канадец Дэйв Лоуэн проводил в этом месте первый христианский лагерь на территории СНГ – первый из многочисленных, организованных им. В наследство от Дейва Лоуэна осталась огромная черная военная палатка для общих 87

Санкт-Петербургский Христианский Университет

собраний. Столовая располагалась в колхозе, в печально известном «Голубом доме». К столовой приходилось пробираться по деревне, заросшей кустарником. В самой большой комнате дома, который располагался в южной части территории лагеря, мне и предстояло проводить

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

чем планировалось). По-видимому, на прошлых выходных многие студенты разъехались по домам, из-за того что я не приехал вовремя. Осталось человек 15-16, у которых не было денег, чтоб куда-то уехать на выходные. Так как «Голубой дом» был на выходные закрыт, им нужно было самим позаботиться о себе. Большинство из них решило «поститься».

Комната для братьев

занятия: все 67 студентов должны были посещать курс «Введение в Ветхий Завет», а занятия по археологии полагалось посещать только второму курсу. Комната была вытянутая, учебные места располагались в 5-6 рядов; в передней части комнаты стоял узкий преподавательский стол, за которым сидели также еще и двое студентов. Преподаватель стоял зажатый между стеной и столом. Был проектор, а классной доски не было. Студенты спрашивали, почему я приехал на два дня позже начала занятий. Я и знать не знал, что опоздал к началу занятий, поскольку приехал именно тогда, когда мне сказали приехать (кстати сказать, на 3 недели раньше, 88

Преподавание без доски (Катя и Петр Пеннер)

Я знал, что в выходные накануне моего приезда что-то произошло, но что именно – я узнал лишь спустя годы, когда студент Виктор Лечкун поведал мне эту свою историю. Он остался не из-за отсутствия денег, как многие, а из-за того, что хотел, чтобы Бог показал ему четкое направление в жизни, почему ему следовало учиться именно в библейской школе, а не жениться и организовать бизнес в Молдавии со своими двумя друзьями, как он планировал. Итак, он хотел получить от Бога ответ (интересно то, что бизнес его друзей провалился, а он успешно закончил обучение). 89

Санкт-Петербургский Христианский Университет

В субботу группа студентов отправились отдыхать на озеро. Когда большинство из них отправились уже обратно в лагерь, на озере в лодке остался всего лишь один человек, Андрей Бердников. Вдруг раздался громкий всплеск, Андрея обдало водой – огромная рыбина запрыгнула в лодку. Деревенские ему не верили, говорили, что у него, должно быть, в лодке были рыболовные снасти. Однако он заверял всех, что ничего у него не было. Отправили кого-то за Виктором. Лечкуном, потому что только у него был фотоаппарат. Рыбину весом в 8 кг и 90 см в длину запечатлели на фото: Виктор держит ее за жабры. Когда Виктор через деревню нес «пойманную» рыбу в школу, тут и там раздавались возгласы: «Я и не знал, что в этом озере водятся такие большие рыбы!» Кто-то говорил: «Я знал, что в озере водилась большая рыба, но мы никак не могли выловить ее». А кто-то не реагировал никак, в результате чего Виктор осознал, что нельзя просто жить по-христиански, но нужно провозглашать Евангелие, поскольку одной только жизнью Евангелие многим не донесешь. Эта рыба стала для студентов едой, в которой они так нуждались. Средний возраст студентов тогда был гораздо выше, чем у нынешних студентов СПбХУ (как мне сказали, средний возраст второкурсников был около 29 лет); многие уже занимали видное положение в поместных общинах, из которых они приехали обучаться. Это было хорошим стимулом для обучения: вернувшись на места, они с радостью применяли полученные знания. Это были люди советской закалки, а не современные «европеизированные» студенты. Почти все они, как ни 90

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

удивительно, были чрезвычайно одаренными людьми: живопись, музыка, театральное искусство, изучение иностранных языков – все это давалось им легко.

Студенческий контингент того времени

Многие из них происходили из христианских семей и не могли до этого реализовать Богом данные способности к обучению, потому что при советской власти у них, как у христиан, не было для этого никаких шансов. Они были более зрелыми во многих отношениях, чем нынешние студенты, из-за своего возраста и богатого жизненного опыта. Кроме того, это были также и очень нуждающиеся люди, пережившие травмы и злоупотребления в семьях, школах, обществе, а в некоторых случаях и в церквях. У большинства студентов не было опыта обучения в ВУЗе, поэтому они рассчитывали, что, записав и запомнив лекцию слово в слово, они смогут успешно воспроизвести ее на экзамене. Слишком многие ошибочно полагали, что вся тяжесть образовательного процесса лежит на преподавателях, и студенты – лишь слушатели, которым 91

Санкт-Петербургский Христианский Университет

не нужно прилагать много усилий. Я так благодарен всем, кто молился за меня, когда я сознательно выбрал другую образовательную стратегию, использовал методы, совершенно отличные от тех, которых ожидали студенты. Ведь вскоре это вызвало в них гневное несогласие, так что они даже пожаловались на меня администрации школы. Я задавался вопросом, в том ли направлении повел меня Бог, понял ли я Его замысел. После долгой внутренней борьбы мне стало

Студенты на лекциях 92

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

ясно, что я делал то, что хочет именно Он, и Петр Пеннер (декан) подтвердил это. Этот студенческий «бунт» дал мне возможность объяснить им, каковы требования в области высшего образования и чего я хотел от них. Мои задания соответствовали обычным требованиям христианского университета (к примеру, прочтение всего лишь одной книги в семестр по предмету было явно недостаточно для университетского уровня образования). Я хотел, чтобы студенты продемонстрировали более высокие академические показатели, потому что я знал, что они на это способны. Я никогда не забуду ту метаморфозу, которая произошла с одной из студенток (которая была одной из первых противниц моей методы), когда на финальном экзамене по предмету она получила 98%: я сразу же стал для нее другом, а тем самым доказал правоту своей точки зрения. После первой же проверочной работы по Ветхому Завету мне стало ясно, что подсказки друг другу были образом жизни студентов. Мне рассказали, что учителя на контрольных часто сажают отличников позади троечников, выходят из класса на время, зная, что будет происходить в классе… И здесь Бог снова вмешался; с моего языка неосознанно слетели слова, которых я заранее не готовил, но которые стали впоследствии университетской поговоркой: «Характер важнее хороших оценок». Как мне было показать им, что из-за шпаргалок и подсказок их оценки не отражают их истинных знаний?! Ведь в самом деле обман – грех. (Спустя годы некоторые говорили мне, что я открыл им на это глаза.) Когда кто-то списывал, то он нарушал сразу несколько из 10 заповедей: «не укради», «не произноси ложного 93

Санкт-Петербургский Христианский Университет

свидетельства», «не пожелай чужого». Студенты же считали, что, подсказывая товарищу, они поступают похристиански, потому что помогают, спасают его. Этические вопросы во время обучения постоянно требовали от преподавателя быть предусмотрительным, чтобы обеспечить целостность процесса. Однако я был весьма воодушевлен, когда проверял контрольную работу одного из студентов с низкой успеваемостью: было видно, что он написал сначала неправильный ответ, затем перечеркнул его и написал правильный, а затем, перечеркнув его, написал в итоге свой первый, неправильный, ответ. Ниже он написал объяснение: «Сначала я написал неправильный ответ, затем, посмотрев в работу соседа, написал правильный. Но, понимая, что списывание — это обман, я снова написал свой неправильный ответ». Я был так счастлив и горд, что он осознал правильность своего поступка. Он был далеко не гениальным студентом. Но зато он смог усвоить нечто более важное. Когда я вернулся домой из Советского Союза, я сказал жене, что хочу вернуться в Россию ради одного только Геннадий Пшеничный, даже если не будет больше ни одного студента. Он постоянно задавал мне вопросы, которые выходили за рамки содержания учебника и лекций. Его вопросы носили серьезный научный характер, было видно, что он действительно хочет знать! Многие, в отличие от него, приехали в библейскую школу за оценками и дипломами, а не за знаниями. Студенты задавали множество вопросов, но чаще всего личного характера и совсем не по теме лекций. Многие вопросы задавались лишь затем, чтобы выяснить, насколько верны трактовки библейского текста, принятые поместными 94

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

церквями. Должно быть, они каждому преподавателю задавали подобные вопросы. Вопросы личного характера порою были куда важнее академических. Один из таких вопросов студент задал мне во время первой недели преподавания: «Как узнать волю Бога»? Из того, что случилось после, стало ясно, что меня в тот момент вел Бог: я спросил студента, удавалось ли ему когда-нибудь узнать волю Божью? Он ответил утвердительно. Я задал вопрос: «И как вы поступили»? Он потупил глаза. Я тихо сказал: «Вы ее не исполнили, да»? Он кивнул. Я объяснил, что ему необходимо признаться Богу во всем и что Бог укажет ему следующий шаг. Я посчитал необходимым включить вопрос об универсальности человеческого опыта в курс «Введение в Ветхий Завет». На протяжении многих лет преподавания в СПбХУ я провел много часов вне классных аудиторий, выслушивая жизненные истории и проблемы студентов. Наверное, это и есть самое главное, что мне удалось сделать. Я по-настоящему осознал это лишь спустя годы, когда однажды один из выпускников первой когорты приехал в СПбХУ, чтобы встретиться со мной, потому что до него дошли неверные слухи, будто я покидаю СПбХУ. Он был очень расстроен по этому поводу. Он сказал мне, что я был единственным, кто тратил свое время на то, чтобы выслушивать студентов, которые очень в этом нуждались, и подсказывать им правильные решения. Хотя я был не единственным из преподавателей, кто делал это, однако, мне было радостно, что мои усилия не были тщетны. В Санкт-Петербурге, когда я жил в студенческом общежитии, мне было легче делать это, 95

Санкт-Петербургский Христианский Университет

поскольку студенты могли прийти ко мне в любое время дня и ночи. У меня никогда не было настенных часов, и я понял, что то, что некоторые люди считают пустой тратой времени (выслушивать чужие проблемы), на самом деле моя настоящая работа и возможность служить Богу. Было понятно, что большинство студентов знали ветхозаветные истории, но в то же время мало кто знал их хронологию. Они имели мало представления даже об истории, социальном устройстве Израиля и Древнего Ближнего Востока, о климате и географии Палестины. Оба курса лекций, которые я читал в течение первого месяца были посвящены именно этому. Я считал, что для понимания Библии совершенно необходимо представление о тех реалиях, в которых происходили события, описанные в Библии. Так как в церквях было мало наглядных пособий, я в качестве домашнего задания попросил студентов изготовить подобные пособия; ведь при их разработке студенты могли применить свои художественные и творческие навыки и внести существенный вклад в свою церковь. Мне было приятно видеть карты, хронологические таблицы и другие пособия, которые изготовили студенты. Тем не менее было несколько студентов, которые не могли понять, зачем это нужно. Они считали эти занятия «недуховными». Этот конфликт особенно был заметен на занятиях по библейской археологии: Я хорошо помню, что один студент отказался даже смотреть на слайды, которые я высвечивал на проекторе. Но у других, например, у Славы Маликова, был великолепный конспект курса по археологии. Я не знаю, как ему удалось срисовать в тетрадку так много иллюстраций, причем точно и 96

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

подробно, за то короткое время, что они высвечивались на стене (она была нашим экраном). Занятия по археологии преподнесли мне еще один «сюрприз». Когда дело дошло до финального экзамена, я решил устроить эссе: при помощи любых творческих средств по выбору студента, предлагалось ответить на вопрос, не является ли Библия мифом. Запрещалось пользоваться церковными шаблонами, можно было опираться только на сведения из курса археологии. Когда было уже слишком поздно что-то менять в проведении экзамена, я вдруг осознал, какую непоправимую ошибку я допустил: как я буду проверять экзаменационные работы в виде эссе? Что мне делать? Мы сели с Володей Шевченко, моим переводчиком, и я объяснил ему свою проблему. Ему нужно будет прочитать работы и оценить их по определенным критериям. Когда он их проверит, мы с ним вместе перечитаем их, и он должен будет обосновать, почему он поставил ту или иную оценку. Сможет ли он, будучи неверующим человеком, проникнуться предметом и дать объективную оценку? Мне не стоило волноваться, поскольку это входило в планы Бога. Когда Володя после проверки работ пришел ко мне, он сказал: «Одна из работ заставила меня рыдать». Я сказал, что мы просмотрим ее в самом конце. Мы просмотрели оценки, которые он выставил. Я был удовлетворен работой, которую он проделал. Когда очередь дошла до последней работы, Володя стал читать вслух, от начала до конца. Автор работы, евангелист Павел 35, как я про себя называл его, описал диалог верующего человека и атеиста в автобусе. Верующий 35 Павел Иваненко 97

Санкт-Петербургский Христианский Университет

спросил у собеседника, читал ли тот Библию, чтобы убедиться, что все в Библии – миф. Собеседник ответил, что вообще никогда не держал в руках эту книгу. Тогда верующий протянул атеисту собственную Библию. Володя перестал читать и сказал со слезами на глазах: «Именно этот момент растрогал меня до слез. Может, Бог говорит именно ко мне?» И, вероятно, Бог говорил тогда. Володя уверовал чрез год или два. На протяжении многих лет он был директором христианского лагеря на Украине. Считаю величайшей привилегией, что мне довелось сотрудничать с ним и наблюдать за его ростом в Господе в те годы, когда он был моим переводчиком, молиться о его семье сейчас. Несколько лет тому назад он сказал по поводу церковной жизни очень важные слова, которые я когда-либо слышал. Они касались его пастора: «Он любит делать других успешными». Как было бы хорошо, если бы это было целью всех христианских лидеров?! В первый месяц работы школы было, по крайней мере, трое преподавателей из Германии кроме директора Андрея Ремпеля и его жены Хелен, декана Петра Пеннера и Кати Тевз (последние двое появились в ближайшие две недели после моего приезда). Двое из этих немецких преподавателей были из Библейского Института «Бракэ». Они сменяли друг друга, приезжая лишь на две недели каждый. Оба они были моими соседями по комнате в доме в Майкопе. Один из них во время службы в рядах немецкой армии, много лет тому назад, посещал музыкальные вечера, которые проходили в доме миссионеров, приехавших из моей родной церкви. Другой произвел на меня неизгладимое впечатление и на 98

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

протяжении долгих лет вносил существенный вклад в развитие программы подготовки детских служителей на базе СПбХУ. Этим человеком была Зигрид Лангеншайд. Хелен Ремпель была для меня большим благословением. Именно она помогла мне раздобыть новую одежду взамен той, что пропала вместе с украденным багажом в Москве. Она взглянула на меня, зашла в комнату, где хранилась гуманитарная помощь из Германии, а когда вышла, в руках у нее была одежда, как раз мой размер, в том числе свитер и пиджак, которые я до сих пор ношу вот уже спустя 20 лет. Как ей удалось определить на глаз мой размер?! Федор Мокан, несмотря на мои возражения, вместе со старшими служителями майкопской баптистской церкви упрашивали меня сказать проповедь на воскресном собрании, хотя у меня не было на тот момент ни галстука, ни пиджака. Вряд ли люди, присутствующие на собрании, слушали бы, что я говорю, если б я явился в таком виде. В следующий же раз, когда я проповедовал там, я был одет в то, что подыскала мне Хелен. Меня приняли с восторгом. Тогда школа работала 6 дней в неделю. Однажды, после того как я провел субботние занятия, меня забрали на свадьбу в Майкоп: было бракосочетание совсем молодой девушки и тридцатилетнего руководителя местного церковного хора. Мы опоздали на официальную церемонию и сразу поехали на свадебный пир. Я не мог отвести глаз от матери жениха: ее внешний вид очень напоминал мне одну из моих тетушек по отцовской линии, которая умерла еще 30 лет назад. Я глазам своим не верил, как много народу и еды было в этом помещении. Мы пробыли 4 часа, а пир все еще продолжался даже 99

Санкт-Петербургский Христианский Университет

после нашего отъезда. Однажды вечером, после занятий, в автомобиле, который ехал в Майкоп и был забит сверху донизу вещами и людьми, Петр Пеннер, сидевший на другой стороне заднего сиденья, где и я, на котором ютились еще несколько человек, спросил меня, смогу ли я приехать снова. Я сказал, что смогу. Потом он спросил меня, смогу ли я приехать на более долгий срок: 6 месяцев, год и больше. Я ответил, что буду молиться об этом и должен сначала поговорить с моей семьей. Я не осознавал еще, как Бог работал в моем подсознании над этой темой до моего отъезда в субботу. Ко мне в комнату пришел Володя П., один из студентов, который иногда замещал моего постоянного переводчика, чтобы поговорить со мной. Он спросил: «Вы действительно хотите вернуться домой?» Вдруг у меня слезы навернулись на глаза. Я был шокирован своей реакцией на этот вопрос, я не знал, что со мной тогда происходило. Я ответил, что, конечно же, хочу домой, поскольку в течение целого месяца у меня не было никакой возможности связаться с женой, семьей, но я вынужден был признать, что я не мог просто так расстаться со школой. После этого в Москве мы встретились с моим последним соседом по комнате в Майкопе и вместе полетели во Франкфурт (Германия). Он должен был помочь мне связаться кое с кем, у кого я мог провести следующую неделю до вылета домой. Я уезжал из дома в спешке и забыл выяснить эту информацию. Я знал тогда лишь одно: мои билеты позволяют мне пробыть неделю в Германии. Моя жена должна была организовать здесь мое время, и я хотел позвонить ей из Германии. Во время 100

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

того полета я был погружен в мысли о приглашении, которое я получил от Петра Пеннера. Как отреагирует на это моя жена? Что я сам думаю по этому поводу? Что Бог думает? На память мне пришли слова из песни, которые я не мог вспомнить точно. Мы прилетели во Франкфурт. Когда я позвонил домой, выяснилось, что меня к себе возьмут Рон и Рэйчел Кливер – те самые люди, которые организовывали музыкальные вечера, которые посещал, будучи в армии, один из моих соседей по комнате. По громкой связи в аэропорту Франкфурта объявили: «Дуайт Экомб, Вас ждут там-то и там-то». Мы спешно направились к указанному месту, и через какое-то время я наблюдал счастливую встречу моего соседа по комнате и семьи Кливеров. По дороге в город, где жили Кливеры, они рассказали мне о своих планах: что собираются в течение года завершить свою тридцатилетнюю миссию здесь и вернуться в США, во Фрезно, откуда и я, но пока еще не знают, где именно будут жить и чем будут заниматься. Как Рон сможет устроиться там, будучи пианистом? На следующее утро, когда я проснулся, Рон уже направлялся к своему фортепиано. Думая о строчках песни, что я напевал в полете, я спросил его, знает ли он известную песню, написанную Альвой, Дж. Макклейном, которую, я был уверен, он не мог знать. Услышав ожидаемое «нет», я спросил, а знает ли он песню, которая звучит как заставка в музыкальной программе на чикагском христианском радио WMBI, снова, будучи уверен в том, что он ее не знает, ведь он же был из Калифорнии. И он действительно не знал. Чувствуя себя неловко из-за того, что отвлекаю его, я все же спросил, какая у него 101

Санкт-Петербургский Христианский Университет

была самая любимая христианская песня. Ему не очень понравился мой вопрос, в его голосе чувствовались нотки легкого раздражения: он ответил, что у него их было много за эти годы. Я с неохотой спросил еще раз: «А какая твоя любимая песня сейчас?» И в ответ на мой вопрос он начал наигрывать как раз ту мелодию, которую Бог привел мне на память во время полета из Москвы: Я последую, последую за Тобой, о мой Господь, каждый день. То, что случится со мной завтра, знаешь Ты. Я последую за Тобой на жизненном пути.

Я понял, каких действий хотел от меня Бог, и вскоре я получил подтверждения этому. Когда мы завтракали, зазвонил телефон Я знал, что это звонит Джоан, моя жена. Да, это была действительно она. Я сказал, что меня снова пригласили преподавать в школу, а она ответила, что это для нее не новость. Тогда я сказал ей, что меня просили приехать на более долгий срок – полгода, год и больше. Она ответила, что и это она знает. Месяц спустя Кати Тевз позвонила мне и сообщила, что д-р Пауль Хаус не сможет приехать, как планировалось, в феврале-марте 1992 г. Не мог бы я приехать вместо него? Мне на выбор было предложено два из четырех предметов: Пятикнижие, Иеремия, апологетика, этика. Я попросил ее перезвонить в то же самое время через неделю, и я скажу ей свое решение. Мне хотелось сэкономить время, которое я потратил на подготовку курса по книге Иеремии еще перед первой поездкой; 102

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

мое внимание необычайным образом притягивала этика, поскольку перед глазами были проблемы, с которыми я столкнулся (хотя прежде я никогда не преподавал этот предмет). В то время я думал, а стоит ли вообще возвращаться: у нашей старшей дочери Ребекки начали проявляться признаки психического заболевания. После молитвы и серьезных размышлений мы с Джоан пришли к выводу, что мне следует поехать на пятинедельный курс преподавания, а Ребекка пообещала, что будет вести себя хорошо (чего, конечно же, не произошло). Когда Кати снова перезвонила, она была безмерно рада, что я готов заменить д-ра Хауса, но я услышал в трубке продолжительное молчание, когда сказал ей о том, что хотел бы преподавать этику. Когда она заговорила снова, я услышал, что, по ее мнению, у меня получится вести этот предмет, поскольку я был человеком в возрасте, побывал уже в школе, имел богатый жизненный опыт. Второе мое путешествие проходило по совершенно иному сценарию, чем первое, поскольку я имел дело напрямую со школой: я знал, что делать и когда именно нужно там быть. Один курс у меня уже был разработан. По курсу этики не было ничего: надо было начинать все с нуля. Я вдруг обнаружил, что у меня дома есть книжка по этике, которую я когда-то купил в магазине издательства Зондерман в Винона Лэйк (Индиана), когда еще был студентом семинарии, но так ее и не читал. Чем больше я ее читал, тем больше понимал, что я, оказывается, сам того не подозревая, изучал этику уже на протяжении долгих лет, когда исследовал те или иные вопросы, которые люди задавали мне по Библии. Какой же это был сюрприз осознавать, что Бог таким 103

Санкт-Петербургский Христианский Университет

чудесным образом уже подготовил меня! Я отправился в свой кабинет и вытащил из предметной картотеки папку с материалами по этике. Мой друг-физик прислал мне экземпляр пособия по истории развития этики, которое он считал лучшим в своем роде и которое он нашел в одном из старых изданий Encyclopedia Britannica. Таким образом, я ввел в курс обобщающие материалы по истории развития этики вплоть до 1990 г., а вслед за этим и ряд практических вопросов относительно библейской этики. До этого данный курс преподавался в светских российских учебных заведениях, но, по-моему (возможно, я ошибаюсь), курс по этике, который преподавал я, был первым среди христианских учебных заведений на постсоветском пространстве. Когда я поехал в школу во второй раз, я был уже хорошо подготовлен. Но возникла одна проблема: к нам домой накануне моего отъезда пришли две женщины, которые хотели, чтобы я передал несколько запечатанных конвертов и телефон кому-то в Краснодаре. Я не знал, откуда они могли знать, что я еду (и когда именно) в этот город. (В течение многих лет, когда я ездил в Россию, каждый раз в США перед моим отъездом находился какой-нибудь человек, который просил отвезти что-либо кому-либо в Россию. Эти люди знали мою ситуацию, казалось, лучше, чем я сам). Одна из этих двух женщин эмигрировала в США (до этого же она вместе с мужем жила под Краснодаром, муж был майором воздушных войск СССР). После отставки из армии в соответствии с обязательствами о неразглашении военной тайне он не мог выезжать за границу в течение пяти лет и, таким образом, не мог эмигрировать. Конверты предназначались 104

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

ему, а телефон – семье друзей. Когда я прилетел в Краснодар и проходил через терминал, возле меня появилась дама в мехах и спросила, не из Калифорнии ли я. Я ответил «да». Она сказала, что я должен был что-то ей передать, и представилась – именно ей я должен был передать телефон. Она сказала, что приглашает меня к себе в гости. Я ответил, что както не думал об этом. Она же спросила, встречает ли меня кто-нибудь. Действительно, меня никто не встречал: оказалось, что тот, кто должен был меня встречать, опоздал на несколько часов. Земля была покрыта снегом. Женщина сказала, что ей позвонили из Москвы и просили отвезти меня к ней в квартиру. Я пытался выяснить, о чем она все же говорила. После нескольких минут горячих споров с этой женщиной, я наконец сел на переднее место в машину, которая ждала ее; мы поехали. Мы не успели далеко отъехать, как я задал вопрос: «Знают ли в школе, где меня искать»? По каким-то причинам она вдруг якобы перестала понимать по-английски; я понял, что меня похитили. Мы приехали к ней домой. Я выглядел расстроенным. В конце концов она позвонила в аэропорт и оставила сообщение, чтобы его передали по громкоговорителю, на случай если кто-то из школы приедет меня встречать. Из аэропорта не было вестей, она согласилась позвонить в Москву по номеру, который был у меня, но никого не застала дома и оставила свой номер телефона. В конце концов, позвонил Андрей Ремпель и гневным тоном спросил меня, где я нахожусь и почему я пропал. Он приехал меня встречать, а меня не было. Я объяснил, что произошло. Он попросил к телефону эту женщину. 105

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Я не знаю, что он ей говорил, но после их разговора ее поведение изменилось. Она поняла, что ей грозят серьезные неприятности из-за обмана. Выглядела она словно побитая собака. Андрей сказал мне, чтобы я ждал его, пока он не приедет за мной. Женщина заверила меня, что вечером приедет ее племянница, которая изучает гостиничное дело в Краснодарском институте, и отвезет меня на автобусе в библейскую школу, поскольку она живет недалеко от нее. Однако племянница, приехав, сказала, что автобуса не будет, потому что нет бензина. Позвонил Андрей и сказал, что мне придется остаться на ночь у этой женщины, так как за мной некому приехать. Я попал в очень неловкую, компрометирующую ситуацию. Женщина как-то обмолвилась, что никогда не была замужем, но у нее трое детей (один из них погиб при военных действиях в Афганистане). И как мне после этого преподавать христианскую этику!!! В результате я спал в ее постели, а они с племянницей спали на диване в столовой. Вечером за конвертами приехал муж той женщины из Фрезно. В конвертах, как выяснилось позже, были деньги на покупку билетов для него и его родни, чтобы эмигрировать. (Я не знал этого до тех пор, пока они не переехали во Фрезно. Тот, кто занимался организацией их переезда, рассказал мне об этом, когда мы ожидали их прилета в аэропорту; я был больше, чем удивлен). В тот вечер в гостях были и другие друзья этой женщины, которые пришли поглазеть на «похищенного» иностранца и поговорить со мной. На следующее утро за мной пришла машина. Как только мы приехали в школу, я сразу же направился на 106

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

лекцию, чтобы читать всем 67 студентам курс по этике. Я был смущен и чувствовал некоторое неудобство после вчерашнего «опыта», хотя знал, что поступил правильно. Лекции проходили с успехом. Мне снова стало очевидным, что Божья рука ведет меня, когда я дал студентам домашнее задание: я разделил студентов на 10 групп по 6-7 человек и попросил их подготовить небольшие сценки продолжительностью не более 10 минут, которые они потом покажут на общем собрании. Эти сценки были посвящены этическим проблемным вопросам (которые я назвал отдельно для каждой группы) и касались реальных жизненных ситуаций христиан из стран бывшего СССР. Я наблюдал за репетициями групп и понял, что некоторые из них не обладали лидерскими навыками и инициативой, не проявляли особого интереса и азарта, некоторые сидели опустив голову, будто боясь получить выговор, если что-то пойдет не так. Другие же были совершенной их противоположностью! Ежедневные представления на общих собраниях отражали то, что я наблюдал раньше. Было поставлено несколько великолепнейших сценок, одну из них я даже помню в деталях и думаю о том, что произошло по ее завершении. Сценка была следующего содержания: пастор, обращаясь к своей пастве, рассказывает о гуманитарной помощи, которую прислали церкви, и о том, как эти вещи было распространены или распроданы. Он упоминает также и о Библиях для взрослых и для детей. Руководство церкви предпочло отложить их вместо того, чтобы раздавать, оправдывая это тем, что кто-то, кому они предназначались, слишком мал или, наоборот, стар и имеет проблемы со зрением. Затем он переходит к 107

Санкт-Петербургский Христианский Университет

вопросу о строительстве здания церкви. Он хвастается тем, что им удалось украсть один вагон пиломатериалов, и сетует на то, что другая церковь украла больше! И теперь им необходимо раздобыть только немного кирпича, чтобы завершить дело, но он придумает, где его достать. Следующая сцена происходит уже в местной строительной конторе. В своем кабинете директор разговаривает по телефону с клиентом, который дал ему взятку. Он благодарит клиента за подарок и уверяет, что кирпичи для него уже готовы. Раздается еще один звонок. Позвонившему сказано, что кирпич закончился. В приемной директора пастор пытается договориться о встрече с директором, но секретарь отвечает, что тот занят и не принимает посетителей. Тогда пастор спрашивает секретаря, есть ли у нее Библия (а стоимость Библии в 1992 г. равнялась средней зарплате). Та отвечает, что нет. Он вручает ей Библию и получает ответ, что директор готов принять его без очереди, в срочном порядке. Во время встречи с директором он говорит, что ему нужен кирпич, но по телефону ему ответили, что кирпича нет. Тогда он спрашивает, есть ли у нее Библия; получив отрицательный ответ, он вручает ей ее. Затем он спрашивает, есть ли Библия у ее мужа, и, получив такой же ответ, дарит Библию и ее мужу. Он справляется, сколько у нее детей и есть ли у них детские Библии; ее ответ – и он снова вручает Библии. На этот раз директор сообщает, что церковь получит свои кирпичи в пятницу. Третья сцена представляет, как пастор сообщает церкви о достигнутых успехах. Он суммирует их так: «Господь совершил величайшее чудо. В течение месяца мы завершим строительство дома молитвы». Все 108

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

присутствующие на общем собрании стали громко смеяться из-за абсурдности этого немыслимого заявления в свете того, что пастор сделал ранее, но потом смех резко оборвался, словно по жесту дирижера, сразу же воцарилась полная тишина. Это молчание, казалось, длилось и длилось. Сам Бог присутствовал среди нас и указывал всем нам наши тайные грехи. И, наконец, казалось, будто бы Бог медленно снял Свою руку с нас, и все снова пошло своим чередом. Мне до сих пор интересно знать, о чем думали люди во время этого молчания. Наверное, все было так, как Богу было угодно. Когда я вспоминаю о произошедшем, у меня наворачиваются слезы. Однажды, придя в школу, я обнаружил, что расписание занятий изменилось. Накануне я лег поздно, рассчитывая на окно после первого занятия, к которому я подготовился. Что мне теперь было делать? Я спросил, почему произошли изменения, мне ответили, что для этого не было никаких оснований, просто кто-то подумал, что было бы хорошо так сделать. Я попытался объяснить свою проблему, связанную с этим неожиданным изменением в расписании. Мне ответили, что нет никакой проблемы, потому что я хороший специалист и смогу провести занятия и без особой предварительной подготовки, а студенты в любом случае не почувствуют разницу. Какимто образом мне удалось в тот день провести занятия по новому расписанию. В тот вечер я сделал запись в своем дневнике о том, что произошло. Я написал следующее: «То, что творилось сегодня в школе, – сплошная ферма». В одно мгновение я наконец понял, для чего я проработал целых 109

Санкт-Петербургский Христианский Университет

9 лет на фруктовых угодьях Сэнгер (Калифорния) – это была подготовка к преподавательской деятельности в России. На той ферме я получил опыт будущего русского культурного воздействия. В то время (1970-е гг.) я молил Бога, чтобы Он показал, зачем я там работал: я провел годы, изучая богословие, древние языки (включая библейские), археологию, и надеялся, что буду когда-то преподавать. Но зачем тогда мне нужно было пересыпать фрукты из ящика в ящик? Бог тогда ничего не ответил. Но, если бы Он и ответил тогда, разве я поверил бы Ему? Если бы Он сказал: «Я готовлю тебя к преподаванию в первом христианском университете в России», я бы ответил, что Он сумасшедший. Мы все знали, что Россия навсегда останется коммунистической страной. Но с годами я все больше и больше поражаюсь той подготовке, которую прошел для того, чтобы впоследствии жить и преподавать в России. Когда меня спрашивают, как Бог открылся мне в России, я отвечаю: «Он знает, что делает». Летом 1992 года школа переехала на север страны, в Санкт-Петербург. Количество студентов возросло настолько, что теперь школа стала занимать целое крыло (несколько этажей) пятиэтажного здания колледжа технологии и дизайна. Теперь все мероприятия проходили в одном здании. Было обеспечено двухразовое питание, за исключением выходных. При всех явных преимуществах были и свои недостатки: у студентов появились свои комнаты, жизнь изменилась: длинные коридоры с закрытыми дверями, в отличие от предыдущих комнат с нагромождением двухъярусных кроватей и неизбежным общением. Повседневное тесное общение и взаимодействие были утрачены. Положительной стороной можно считать, 110

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

что на новом месте было уже не две классные аудитории, а гораздо больше; актовый зал для общих собраний, специальное помещение под библиотеку, аудитории для индивидуальных занятий и спортивный зал, который можно было посещать во время всего учебного года. И на этот раз мы с Джоан в молитве Богу пытались понять, чего Он хочет от нас. Чтобы проверить, что это именно Его воля, мы наметили совершить совместную поездку в Санкт-Петербург осенью 1993 г. В то время как я учил, Джоан встречалась бы с людьми и наблюдала за мной. Результатом пребывания Джоан стало то, что она поняла, что я нахожусь на своем месте; и мы обратились к руководству школы с предложением, что я мог бы работать преподавателем на полную ставку при условии, что Джоан будет приезжать ко мне в середине каждого семестра.

Дуайт и Джоан Экомб

В этот раз мы приняли решение, что я останусь преподавать до конца семестра. Наш план был одобрен. 111

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Так я преподавал в течение нескольких лет. Джоан любила людей так же сильно, как и я, и глубоко верила, что в России я нахожусь в нужное время и в нужном месте, несмотря на проблемы с дочерью и разлуку с семьей. И на самом деле, у меня дела шли в гору. Студентам было необходимо видеть перед собой преподавателей, которые являлись бы образцом. Им было интересно узнать, как живут преподаватели, что невозможно было, когда профессора приезжали на короткое время. За первый год существования школы в ней преподавало в общей сложности 36 учителей, которые, как кажется, оказывали на студентов лишь преходящее, незначительное влияние. Нужно было что-то совершенно другое. Таким образом, я стал одним из «постоянных» преподавателей. Я жил в общежитии, и студенты могли наблюдать мою жизнь 24 часа в сутки. Они могли видеть, когда я совершал ошибки и когда поступал правильно. Учебный план был расширен до трех лет (программа «Бакалавр богословия»), а затем и до четырех. В программу обучения были включены еврейский и греческий языки, стали все активнее использовать английский язык и компьютер в образовательных целях. С годами библиотека выросла с той небольшой полки с несколькими книжками в огромное собрание, насчитывающее более 22000 томов и тысяч журналов (то, как формировалась библиотека, – отдельная история). В течение нескольких семестров функционировала вечерняя школа, с помощью которой удалось привлечь студентов из различных церковных групп и традиций: не только из баптистов и пятидесятников, но и из пресвитериан, методистов, лютеран и Армии Спасения. Также уже обучались студенты не только 112

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

из стран СНГ, но и из стран дальнего зарубежья: из Китая, Турции, Сомали, Германии и США. В штате преподавателей, работавших на полную ставку, появились люди различного происхождения. Реализовывались даже «дерзкие» экспериментальные проекты: в течение года обучались пятеро слабослышащих студентов. Результаты превзошли все наши ожидания: это можно было понять по выражению их лиц в начале курса и по его окончании. Одна из особенностей, которую подчеркивали многие из первых преподавателей и студентов СПбХУ, – чувство ответственности за уникальную привилегию участвовать в жизни первой богословской школы в России подобного рода. Я чувствую то же самое. Когда-то, в середине 1980-х гг., в моей церкви во Фрезно (Калифорния) небольшая молитвенная группка собиралась в помещениях все меньших размеров, так что однажды мы собрались в комнатке для дошкольников с крошечными стульями, на которых совершенно неудобно было сидеть людям преклонного возраста. Большинство из тех, кто присутствовал в тот вечер, были пасторами, миссионерами и людьми активными в служении в прошлом. Мы все вдруг почувствовали, что нам нужно молиться за совершенно немыслимую на тот момент нужду, но мы знали, что именно об этом нужно молиться: «Господи, пожалуйста, освободи христиан России, чтобы они имели возможность проповедовать Евангелие. Пожалуйста, освободи неверующих в России, чтобы у них появилась возможность услышать весть Евангелия. Дай же, пожалуйста, г-ну Горбачеву сострадание к своему народу». А теперь Бог ответил на эти молитвы: что бы студенты делали, если бы не подобные отвеченные молитвы? И по 113

Санкт-Петербургский Христианский Университет

сей день мы хотим видеть, как народы получают весть о спасении, ради которой Бог прерывает ход истории, и мы желаем, чтобы СПбХУ играл постоянную роль в этом процессе. В первые годы существования богословской школы мы были обеспокоены тем, как студенты служили в своих поместных церквах, и волнения наши были не беспочвенны. Из-за того что их пасторы не имели возможности получить богословское образование, которое получали наши студенты, многие студенты, вернувшись в пенаты, стали критично относиться к пасторам. Подобное поведение вызвало ответную реакцию со стороны пасторов: они стали видеть в СПбХУ источник разногласий и раздоров. Я стремился внести свой вклад в решение этой проблемы, показав студентам, как мало каждый из нас, людей, знает по сравнению со всем тем, что уже известно в мире. Да и сам со своими 11 годами высшего образования меньше, чем крошечная запятая на классной доске всех знаний. А если говорить правду, я забыл уже добрую половину из того, что когда-то узнал. А между тем за последние несколько лет знания удваиваются каждые два года. У многих ли из нас есть основания хвастаться в свете этих фактов? Я сомневаюсь, что эти слова изменили отношение тех, кто хотел возвыситься над теми, кому повезло меньше. К счастью, сегодня эта ситуация не такая острая. Все, что было сказано выше, – моя попытка поведать о первых годах существования СПбХУ по моим воспоминаниям. СПбХУ должен был с чего-то и как-то начинаться, и все, что происходило, не казалось никому из нас, кто участвовал в создании этого учебного заведения, 114

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

чем-то великим. Но все-таки это было интересное время, которое никто из нас никогда не забудет. Сколько прекрасных людей встретили мы со всего света!!! Что касается меня, то СПбХУ привнес новый смысл в жизнь, которая 20 лет тому назад казалась мне какимто бесцельно прожитым отрезком времени в пустыне Центральной Калифорнии. Все мы будем помнить о том, как Бог привел нас в СПбХУ, чтобы учить, учиться и восхищаться Богом, Который позволил этому случиться. Видя то, что произошло за эти 20 лет, мы безмерно радуемся. Бог знает, что делает!

115

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Белореченск/часть 1-ая

«Забывая заднее и простираясь вперед» (Фил.3:13)

Свидетельства выпускников

еннадий Пшеничный является выпускником СПбХУ 1993 года по программе бакалавр богословия. Это был первый выпуск университета, который в то время именовался СанктПетербургским христианским колледжем «Логос». Осенью 1990 года в возрасте 23 лет Геннадий Пшеничный Геннадий Ильич Выпускник программы ББ 1993 г. Пшеничный поступил в СПбХУ для обучения. В то время СПбХУ было единственным учебным заведением, известным Геннадию. Поэтому выбор пал именно на него. Геннадий начинал учиться на юге России, в Белореченске, а окончил университет в СанктПетербурге. Получение христианского образования дало Геннадию хороший мотивационный старт в его жизни и служении. Сегодня Геннадий является ректором Кубанского Евангельского христианского университета в Краснодаре, имеет докторскую степень. Знания, полученные в СПбХУ, были необходимы ему и в то время, и активно применяются сегодня. 116

История возникновения

удучи проповедникомевангелистом во время учебы в СПбХУ, получил видение на пасторское служение и преподавательскую деятельность. С 2001 по 2009 Петр Валентинович Воробьев гг. он возглавлял объедение Выпускник программы ББ 1994 г. церквей ЕХБ в АстраханскойВолгоградской обл. Сейчас он является пастором церкви ЕХБ в Волгограде и ректором Волгоградского богословского колледжа, любит преподавать и общаться со студентами. Выпускникам и студентам СПбХУ Петр Валентинович желает не останавливаться на достигнутом и продолжать учиться, развиваться и искать новые формы служения.

117

Санкт-Петербургский Христианский Университет

поступила в СанктПетербургский Христианский Университет в 1992 году. Тогда СПХУ арендовал здание недалеко от станции метро «Звездная». Группу набрали большую. Нас было 43 человека из разных регионов России, таких разных и по возрасту, и по эмоциональному Шульга Лидия Николаевна складу, и по духовному Выпускница программы ББ 1995 г. возрасту. В памяти осталось много ярких моментов, но наиболее всего уроки таких преподавателей, как Клеон Роджерс, Джим Янг, Петр Пеннер, Ли Теодор. Иногда это были уроки, наполненные присутствием Духа Божия и силы Его, иногда информационные. Каждый из уроков был открытием. Они подготовили меня к служению Богу после завершения учебы. Прежде всего, вселили твердую уверенность в Боге, в Боге-Вседержителе, могущественном, любящем, верном… Как-то незаметно, по капле, общение с каждым преподавателем формировало дух смирения, послушания Господу и показывало, сколько труда у Господа для верных Ему. Лично мне стало понятно, что у Бога столько творческих, интересных проектов для меня! Нужно только прислушаться и выбрать по воле Его. Мечтайте по большому счету! Просите у Бога 118

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

великого! Ставьте большие цели! Сейчас, работая в СанктПетербурге, в самом большом христианском детском доме «Детский Ковчег» для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, мне пригодились именно эти воодушевляющие, сильные наставления. По-детски веря в великое и невозможное, я вижу реальные чудеса. Бог посылает и средства, и Своих лучших служителей, открывает нужные двери, подкрепляет меня. И в самые трудные времена наш «Ковчег» – на плаву! Ещё одна сторона учебы в Санкт-Петербургском Христианском Университете – приходилось менять уже сформировавшиеся представления о Боге, о вере и служении. Не так просто было изменить мышление, но без смирения, послушания эта учеба не дала бы добрых плодов и побед. Я считаю, что нам передали свой опыт и свои знания люди, призванные Господом. Я часто вспоминаю годы, проведенные в СПХУ и знаю, что это Божий проект, который помог мне познать Бога и приблизиться к Нему. Для меня это благословение. Хотелось бы, чтоб ещё многие могли пережить то же благословение. Моя молитва о том, чтоб Господь благословил работу СПХУ и исполнил великою силою всех его служителей.

119

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Годы, изменившие жизнь… Лучший способ описать мои годы в СПбХУ – сказать: словосочетание «жизнь стремительно меняется». С самых первых дней, когда я в 1990 г. начал преподавать в Белореченске индуктивное изучение Библии, а затем переехал туда со своей семьей (и трудился до 1993 г.), время это считаю самым счастливым периодом моей жизни. Будь то преподавание Евангелия от Марка или работа в должности Джим Янг декана – неважно. То, что кардинально изменило мою жизнь, – это студенты и ряд проблем. Это было интересное время для всех нас. Началось оно еще в перестроечный период, при Советском Союзе: переезд на новое место, в Санкт-Петербург; жизнь менялась стремительно. Мы вместе смеялись, плакали, дискутировали и росли ..., вместе «коченели» от холода в Белореченске, а несколько раз и сидели в изумлении, смотря на то, что нам подавали к столу в студенческой столовой (после переезда в Санкт-Петербург). Нет ни дня, чтобы я не вспомнил события тех лет или кого-либо 120

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

из многих студентов, которых я до сих пор с теплом вспоминаю и искренно называю «друзьями». Преподаватели являются теми, кто призван распространять знания, расширять видение, бросать студентам вызов, призывать их задуматься над теми или иными вопросами. Но, будучи преподавателем в СПбХУ, я чувствовал себя студентом. Я каждый день узнавал что-то новое о себе, о своей жизни … И сама Россия, надо сказать, давала мне новое понимание жизни и чувство причастности к истории. Моя жизнь не всегда была радужной в эти годы. Я помню, как в нашей квартире делался ремонт: потребовался целый месяц, чтобы раздобыть стекло, а добраться до стены через 10 слоев обоев – дорогого стоило! Но я вспоминаю слова одного моего мудрого друга в США, который сказал: «Цени эти трудные времена, потому что вскоре жизнь вернется в нормальное русло». Я не мог тогда в полной мере понять смысла его слов, но, думаю, что теперь я их понял. Время, проведенное в России, было временем, когда я возрастал и многому учился, было временем перемен и жизненных испытаний... Именно тогда я и уяснил, что трудности и испытания делают жизнь более полноценной (делают ее нормальной), а рост – гораздо более устойчивым. Хотя мои дети уже и выросли, но Анжела (сейчас она уже замужем) и Стивен согласны с тем, что лучшие годы их детства – это два года, прожитые нами в СанктПетербурге. Они также передают сердечный привет всем нашим друзьям. За все, что было и есть, я благодарю и с радостью вспоминаю время в СПбХУ! 121

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

Но время шлифует и камни, А ворох забот, как гора. И морщится лоб от сознанья: «Да, мы без сестер – никуда». В одной из церквей там, в глубинке, Собрались на братский совет Три брата, три друга, три старца, Служители средних лет.

Брицын Михаил

Есть девушки в русских колледжах, С спокойною важностью лиц, С красивою силой в движеньях, С походкой и взглядом цариц. Их разве что «брат» не заметит, А зрячий о них говорит: «Пройдет – словно солнцем осветит, Посмотрит – и спонсор открыт». Но это в колледже, а в церкви Бывает и наоборот. И кроме детишек и пенья Сестре – «от ворот поворот». 122

Им вместе – лет триста, не больше. И старший из них говорит: «Оно-то, конечно, опасно, Но к новому я… приоткрыт. Я так рассуждал, чтобы часом От колледжа нам не отстать, Позволить и сестрам служенья, Не только любить и рожать». «Да, да, брат, читал я брошюру, Духовная – просто страх, И все – о практической жизни, И пишется в ней о сестрах…» «Погодь…» «Нет, послушайте, братья, Ведь слово за душу берет: «Коня на скаку остановит, В горящую избу войдет». 123

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Белореченск/часть 1-ая

История возникновения

«Ну это вы, брат, уже слишком Предались мирским похотям. Да где это видано сестрам Кидаться на шею коням!» «Духовнее, братья, духовней, Ведь церкви спасать только нам. Бегут за границу-то люди, Как пули, куды там коням. Ведь пламя сердечной любови Должны мы являть молодым, Огнем полыхать, не сгорая… Да нету огня, больше - дым». И так рассуждали довольно, Решив под конец – ЛАДНО, БЫТЬ! Позволить для сестер служенья Такие: ЛОВИТЬ И ТУШИТЬ. * * * * * * * * * * Так старые добрые церкви Порою решают вопрос, А сестры – с церквей в обученье, Как с теплой избы на мороз. И верю я – будет им место Для скорби, труда и наград, Ведь кони по-прежнему скачут, А избы все также горят. 124

125

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

Воспоминания

Звездная

1993-2001 гг.

126

С 1990 года я был президентом «Библия для всех». Весной 1992 года ко мне приехал Иоханнес Реймер и Андрей Ремпель. Они рассказали мне, что в Германии они образовали христианскую организацию «Логос». Иоханнес Реймер был ее президентом. Авдеев В. А. «Логос» в сентябре-октябре 1990 г. открыл библейскую школу в Краснодарском крае в городе Белореченске. Школу назвали «Российский Библейский Институт». Братья провели один год учебы в Белореченске и поняли, что вести обучение там невозможно, так как профессора были все из-за рубежа и добраться до Белореченска людям, не знающим русского языка, было очень трудно. Коммуникация (телефон, факс) была ненадежной, поэтому руководство «Логоса» решило перенести школу или в Москву, или Ленинград. В Москве у Иоханнеса Реймера не было связей, и он обратился ко мне. Мы были друзьями, и он знал, что я президент «Библии для всех» в Ленинграде. Иоханнес Реймер пришел ко мне в офис на Звездной 127

Санкт-Петербургский Христианский Университет

(мы арендовали помещения у ПТУ-96). Он рассказал мне об их желании перевести «Российский Библейский Институт» в Ленинград. Я сказал, что попробую им помочь. Когда я попытался легализовать эту школу в Ленинграде, то в официальных органах мне сказали, что они эту школу легализовать не будут, так как она числится в Краснодарском крае – в другой области Советского Союза. Я спросил, что нам делать. Мне ответили, что я могу зарегистрировать новую организацию, как общественную структуру в Ленинграде. Я об этом написал Реймеру и он согласился. При регистрации надо было указать, кто будет директором организации. Иоханнес предложил стать директором этой школы мне. Я начал регистрационный процесс, и школу зарегистрировали под названием СанктПетербургский христианский колледж «Логос». В 1992 году я стал официально директором колледжа, и бухгалтером была Ольга Волкова: в регистрационных документах образуемой «Логос» на Звездной (ПТУ–98) организации должны были быть указаны два человека. Летом 1992 мы стали искать помещение для школы. 128

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

Мы нашли помещение общежития у наших соседей в ПТУ98. От имени Санкт-Петербургского колледжа «Логос» я заключил договор на аренду на 5 лет. Затем договор мы продлевали до момента переезда в свое собственное здание у метро Нарвская.

Студенты, обучавшиеся на Звездной

Из Германии приезжал Виктор Бланк с командой волонтеров-строителей. Он в немецком «Логосе» отвечал за социальную работу. После того как мы подписали договор с ПТУ, Бланк начал ремонт и переоборудование здания под наши учебные нужды. Команды волонтеров менялись, а Виктор Бланк был неизменным руководителем в течение всего лета 1992 года. У него был верный помощник, Николай Сизов, который впоследствии стал заведующим хозяйством нашего колледжа. Команды работали днем и ночью, и к началу учебного года здание было переоборудовано под нужды колледжа. Один этаж здания был оборудован для учебного процесса и административных офисов. Другие этажи 129

Санкт-Петербургский Христианский Университет

служили общежитием для студентов, так как абсолютное большинство студентов было из других городов. Это здание на 8 лет стало для нас и домом, и школой. Иоханнес Реймер сказал, что к сентябрю в колледж пришлют из Германии человека, который будет отвечать за весь учебный процесс. Это был Петр Пеннер. Так мы начали работать вместе. Мы не хотели быть общественной организацией. Мы хотели изначально быть учебной христианской организацией. В этом же, 1992 году, я поехал в Москву для получении лицензии на образование. В отделе образования СССР мне сказали, что мы можем быть учебной христианской организацией только под эгидой какой-либо христианской деноминации. В Москве я разговаривал с президентом Российского Баптистского Союза, Василием Ефимовичем Логвиненко, чтобы решить вопрос принадлежности школы. Баптистский Союз согласился, и мы стали христианской учебной организацией под крышей Российского Баптистского Союза. Затем мы, как религиозная учебная организация, получили лицензию на образовательную деятельность. В марте 1994 мы переименовали колледж в университет. Мы хотели организовать несколько кафедр – это была наша мечта. Руководство университетом взял на себя Совет Попечителей. Петр Пеннер был назначен президентом, а я – административным директором. В 1995 году мне предоставили возможность учиться в США. В 1997 году я вернулся, и Совет Попечителей, по рекомендации Петра Пеннера, который считал, что возглавлять университет должны национальные кадры, 130

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

назначил меня президентом СПХУ. Свои обязанности я исполнял до 2001 года, пока не переехал в США.

Служение в СПбХУ

«Логос-Канада» под руководством Билла Вибе и Якова Фризена уже несколько лет участвует в работе и служении русского Библейского института, а также в поддержке миссионеров на территории бывшего Советского Союза. В 1994 году мы с женой только вышли на пенсию. До этого, с Генри Дюик 1990 года, мы уже принимали участие в новых образовательных проектах в странах СНГ. Мы хотели трудиться в качестве волонтеров, причем у меня в прошлом был опыт работы на административном уровне университетов и семинарий, а у Мэри – на уровне руководства программами интенсивного изучения английского языка и подготовки преподавателей. Когда Билл Вибе, председатель «Логос-Канада» узнал, что мы с Мэри планируем по окончании зимнего семестра 1994 г. (а мы на тот момент преподавали в Нижегородском государственном университете) возвращаться в Канаду 131

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

через Санкт-Петербург, он пригласил меня принять участие в заседаниях Совета Попечителей Библейского Института и в выпускной церемонии, которые в конце мая пройдут в Санкт-Петербурге. Впоследствии я был приглашен стать представителем от «Логос-Канада» в Совете Попечителей.

Вхождение в члены Совета Попечителей СПбХУ В коммунистической системе управления все наблюдательные советы назначались и контролировались «сверху». Поскольку Российский Библейский Институт был результатом сотрудничества целого ряда евангельских конфессиональных групп, то возникла необходимость в разработке его структуры (как и кем эта новая структура должна управляться) и будущем развитии. С самого основания Российского Библейского института в 1990 году управление легло на нескольких молодых людей, выходцев из России, эмигрировавших в Германию, имевших некоторое богословское образование. На эту должность их выдвинула организация «Логос Интернэшнл» (Германия). Поначалу учебным заведением руководил Андрей Ремпель, хотя в то время ни у кого из них не было опыта или специальной подготовки в сфере управления образовательным учреждением. На ежегодных заседаниях Совета, на которых присутствовали представители от «Логос Интернэшнл» (Германия), «Логос-Канада», Союза евангельских христиан132

10 летие СПХУ Совет Попечителей

баптистов и Авант/Министрис/GMU, рассматривался широкий спектр вопросов, разрабатывались и формулировались основные цели и задачи университета. На административном уровне все продвигалось весьма быстро: было принято решение, что в международный Совет должны входить представители от России (R), от стран Запада (W), от спонсорских организаций. В соответствии с формулировкой, разработанной Советом Попечителей, и регламентом СПбХУ Совет является высшим органом управления университета. Совет осуществлял административные назначения, а также сформировал рабочие комитеты, на которые возлагалась ответственность за деятельность университета в той или иной сфере. Совет принял следующие кандидатуры, которые, в свою очередь, составляли Исполнительный комитет: Петр Коновальчик, председатель (R) Генрих Классен, заместитель Председателя (W) 133

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Генри Дюик, секретарь (W) Павел Дамьян, казначей (R). Данная структура с назначенным комитетом служила для организации руководства СПбХУ во времена стабильности, подъема и испытаний, с которыми он сталкивался в течение последних 20 лет.

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

В январе 1996 года мы впервые приехали в СанктПетербург. Здание Университета находилось в 15 минутах езды на троллейбусе от квартиры, которую предоставил нам СПбХУ. Мы помним, как холодными утрами мы подолгу стояли и ждали троллейбуса, который все не ехал…

Назначение на должность советника по административным вопросам В ноябре 1996 на заседании Совета. Петр Пеннер, ректор СПбХУ, и Виктор Авдеев, русский проректор, предложили назначить зарубежного административного советника на период от 18 до 24 месяцев, чтобы помочь им с вопросами, касающимися администрирования университетской программы. До этого они уже завязали контакт с организацией «Меннонитские Братья» (MBMSI), которая согласилась посодействовать в поиске такого человека. Мою кандидатуру представили на рассмотрение и одобрение со стороны СПбХУ, «Меннонитских Братьев», «Логос-Интернэшнл» и «Логос-Канада». Я согласился взять на себя данную ответственность. Благодаря двадцатилетнему управленческому опыту в Университете Уилфрида Лурье и Библейской семинарии и опыт Мэри в Университете Фрезно и других международных программах по изучению английского языка (плюс ее знание русского языка), мы с нетерпением ожидали этого назначения и с энтузиазмом взялись за дело. 134

Компьютерный класс на Звездной

Кафетерий 135

Санкт-Петербургский Христианский Университет

В 1992 г. СПбХУ арендовал одно крыло здания лицея технологии и дизайна, расположенного на Звездной улице. Силами волонтеров здание было отремонтировано со 2 по 5 этажи и подготовлено для размещения административных офисов, кабинетов, общежития и квартир для 100 студентов, многие из которых были женаты. Здание было функциональным, простым, чистым и удовлетворявшим основным потребностям СПбХУ. Будучи административным советником, я работал с отдельными сотрудниками, исследуя, что и как делалось, как нам улучшить сферу управления в будущем. Некоторые из областей, которые следовало пересмотреть, обновить или ввести, были: – Анализ Устава СПбХУ, который будет обновлен в 1998; – Уточнение структуры и функций Совета Попечителей СПбХУ; – Разработка должностных инструкций для администрации; – Разъяснение роли и обязанностей ректора и академического декана; – Введение должности секретаря и повышение ее значимости; – Разработка размеров зарплаты для администрации, преподавателей и стипендии для студентов; – Расширение программы «Магистр Богословия» до 4 лет; – Создание штата преподавателей / регламентация заработной платы сотрудников; – Анализ ежегодных доходов и расходов; 136

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

– Введение еженедельного новостного русскоанглийского листка на территории кампуса; – Помощь в планировании двухнедельной поездки группы преподавателей и студентов в Англию – Контакты со спонсорами и выпускниками; – Вопросы, связанные с аккредитацией.

Аккредитация С самого начала развития образовательной программы СПбХУ в 1994 году ректор Петр Пеннер и другие осознавали необходимость в ее аккредитации и международном признании, ведь это существенно для студентов, которые хотят в дальнейшем продолжить образование за рубежом. Обсуждение этого вопроса состоялось совместно с аккредитационным комитетом Восточно-Европейской Аккредитационной Ассоциации (EEAA) в Будапеште. EEAA рекомендовала создать отдельную новую образовательную ассоциацию на территории бывшего Советского Союза, которая вскоре и появилась, со штаб-квартирой в Москве. СПбХУ подал заявку на вступление в члены EEAA в Будапеште в 1995 году, а к 1998 году он удовлетворял полностью все требования, выдвинутые ЕААА. Чтобы собрать документы по учебным программам, уже реализованным, и по тем, которые планировались, понадобилось около 18 месяцев. Поскольку мы вместе разрабатывали эти требования в течение последнего года, то ректор П. Пеннер попросил, чтобы я возложил эту задачу на него. Так как я занимался различными аспектами 137

Санкт-Петербургский Христианский Университет

данного процесса на прежней должности вице-президента Библейской семинарии «Меннонитских Братьев», я разбирался в основных требованиях и процедурах. Однако это было чем-то совершенно новым для российских членов Евроазиатской Аккредитационной Ассоциации (ЕААА), которые ранее не знали, как выглядит «аккредитационный отчет». В брошюре, предоставленной нам из ЕААА, были перечислены всевозможные требования, которым мы должны были соответствовать. Первым требованием было утверждение и одобрение Советом Попечителей перехода СПбХУ из статуса кандидата в статус постоянного члена ЕААА (от 1996 года). Затем Совет назначил Руководящий комитет, состоящий из членов Совета Попечителей СПбХУ, администрации, сотрудников и студентов, открывая возможность всем участвовать в формировании содержания отчета. Руководящий комитет назначил семь целевых групп, в обязанности каждой из них входило анализировать и оценивать те области, за которые они отвечали. Будучи Председателем Руководящего комитета, я работал с каждой группой и собирал материалы для общего отчета. В итоге после нескольких месяцев анализа и проверки точности и полноты содержания, я написал доклад, а затем, в апреле 1998 года, представил его первую редакцию на утверждение Совета Попечителей. В связи с международным составом Совета все материалы должны были быть переведены на два языка (русский и английский) и отданы на ознакомление членам Совета, чтобы к июню 1998 года получить их согласие. Вскоре был готов экземпляр документа, а также все дополнительные материалы и пособия для 4 членов, 138

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

руководителей других учебных учреждений, которые составляли Аккредитационный комитет ЕААА. Даты их визита совпали с заседаниями Совета Попечителей СПбХУ. Комитет ЕААА подчеркнул в основном позитивные аспекты, которых добился СПбХУ, и выявил те области, которые требовали более пристального внимания. После утверждения со стороны комитета ЕААА программ и аккредитационного отчета СПбХУ стал первым частным университетом на постсоветском пространстве, который подал заявку и получил аккредитацию четырехгодичной бакалаврской программы по богословию. Получение аккредитации сделало возможным международное признание программы. Это значимое достижение во многом состоялось благодаря Богу.

В поисках здания Время от времени члены Совета Попечителей указывали на необходимость приобретения или строительства более функционального и подходящего здания для Университета. Начался поиск подходящего места. Ограничусь лишь описанием некоторых из них.

Недостроенные здания В Санкт-Петербурге в свое время было начато строительство многих зданий, но из-за отсутствия финансов их строительство было приостановлено. Несмотря на то что мы просмотрели около 70 таких объектов, ни один из них нам не подходил. 139

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Возможность приобретения недвижимости

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

здания. Поскольку нам не удавалось найти деньги в течение нескольких лет, то мы расторгли с городом договор об использование земельного участка.

совместно с Российским библейским обществом

Территория воинской части

Библейское общество получило разрешение на приобретение земельного участка под строительство. У СПбХУ была возможность присоединиться к этому проекту. Тем временем ректору Петру Пеннеру был предоставлен учебный отпуск для завершения докторской диссертации, а поэтому в январе 1997 г. он был за пределами кампуса. Совет Попечителей, ознакомившись с ситуацией, пришел к заключению, что я был прекрасно осведомлен о всех областях деятельности СПбХУ, и просил меня занять должность временно исполняющего обязанности ректора на один семестр. Подрядчик, прежде чем рыть котлован, потребовал задаток. Но наш строительный фонд был не так велик, притом что 75 % из него уже были потрачены на возведение забора вокруг территории. Я понимал, что нужно рыть котлован и начинать реализовывать проект, но финансов у нас не было. Продолжать строительство не было смысла, пока не будет найдена необходимая сумма денег. Одной из первостепенных задач для меня было связаться с Председателем Совета Попечителей и обсудить ситуацию с ним. Я рекомендовал ему приостановить строительство до тех пор, пока не будут найдены 75% необходимых средств для завершения строительства

на берегу Невы

140

Владелец этого здания был вынужден продавать его из-за финансовых трудностей. За здание просили около полумиллиона, но сделка должна была состояться на публичных торгах. Аукцион был намечен на 10 июля. У нас было всего несколько месяцев, чтобы собрать необходимые средства. Мы обратились к различным спонсорам в Канаде и в США, и чудесным образом нам удалось найти нужную сумму в срок. Деньги были переведены на банковский счет СПбХУ в СанктПетербурге. 10 июля Виктор Авдеев приехал в мэрию для участия в торгах, но не успел он еще и войти, как ему

Здание на территории воинской части 141

Санкт-Петербургский Христианский Университет

сообщили, что он должен зайти в кабинет начальника и получить некоторую информацию. Тот сообщил, что министерство обороны собирается использовать это здание по назначению, в связи с этим торги отменяются! Мы были очень обескуражены – ведь у нас были определенные гарантии того, что сделка состоится А кроме того, теперь нам снова нужно было снимать деньги с банковских счетов города и переводить в другой банк на собственный счет. Многие из наших спонсоров предвещали нам, что, это была заранее спланированная схема по отмыванию денег, что мы не получим обратно наши деньги. Но мы полагались на заверения мэрии, что все средства будут нам возвращены. Мы горячо молись о водительстве Господа и о Его защите. Лично я отправил в срочном порядке в Санкт-Петербург факс, в котором говорилось, что ректор должен начать процесс по возвращению средств, которые были пожертвованы на строительство миссией «Логос-Канада». Нам все же удалось вернуть средства, так что у нас на руках было не менее 75% необходимых денег на приобретение другого подходящего здания. 142

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

Собственность на Нарвском проспекте, 13 В июне 1997 года Виктор Авдеев стал ректором. Он, как и Совет Попечителей, был всерьез обеспокоен поиском нового места для Университета. Однажды на совещании с некоторыми сотрудниками обсуждался вариант покупки двух зданий недалеко от центра города. Мне также предоставили информацию об этих зданиях, где потенциально мог разместиться Университет. На территории было два здания, которые, однако, принадлежали двум разным владельцам. Первое – здание старой постройки с хорошим фундаментом, в котором раньше находился детский сад. Там, на двух этажах общей площадью по 8000 кв.м. каждый, возможно было оборудовать несколько классов, библиотеку, административные помещения. Второе —

Приобретенное здание на Нарвском пр., 13, (бывший детский сад) вход со двора 143

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

Реконструкция административного корпуса (вид стороны въездных ворот)

двухэтажное здание по соседству можно было переоборудовать в общежитие для 175 студентов, а также использовать его и для некоторых других потребностей. Можно было надстроить этаж, и таким образом появилось бы место для церковных собраний. Я попросил Виктора Авдеева изложить информацию мне более детально. Мы созвали Исполнительный Комитет для экстренного совещания, а также пригласили на него членов Совета Попечителей, которые жили в СанктПетербурге, и подготовили предложение о покупке. На всякий случай мы привлекали агента по недвижимости и адвоката, с которыми советовались по поводу правовых вопросов. Продавались только здания, а право на владение землей оставалось за государством, так что ежегодно нужно было оплачивать аренду земли. В то же время мы связались со всеми членами Совета и разослали им по почте специальные бюллетени, в которых 144

Отремонтированный административный корпус на Нарвском пр,, 13

они могли проголосовать «за» или «против» приобретения этих зданий. Вскоре мы получили от каждого из них положительный ответ. Именно тогда мы пришли к выводу, что мы можем дать согласие руководству Университета на вынесение предложения о покупке обоих зданий. В результате всевозможных расходов, включая правовые вопросы и различные налоги, общая стоимость сделки составила около полумиллиона. Это была та сумма, которая имелась в нашем строительном фонде, так что уже в марте 1998 г. можно было приступать к ремонту зданий. После того как все переговоры и формальности были завершены, мы зарегистрировали купленные здания на имя Санкт-Петербургского христианского университета. Поскольку здания и ранее использовалось в сфере образования, то к нам не было никаких претензий со стороны властей по поводу профиля их использования. Совет учредил местный строительный комитет и 145

Санкт-Петербургский Христианский Университет

назначил прорабом молодого специалиста. Из зданий был вынесен весь мусор, разработан план покрытия новой крышей, и установлены новые двери и окна с соблюдением всех западных стандартов. Все строительные материалы приобретались в Санкт-Петербурге и оплачивались из средств строительного фонда (собранного в долларах США). Регулярно посылались группы волонтеров от трех западных спонсорских организаций: «Евангельского Миссионерского Союза» (Канзас-сити), «Партнерс Интернэшнл» (Индиана) и «Логос-Канада» (Абботсфорд, ВС) – в общей сложности 21 группа. Каждая группа волонтеров (и мужчины, и женщины), как правило, оплачивала из собственного кармана дорогу и проживание в Санкт-Петербурге. Каждая группа работала около трех недель. Волонтеры проделали невероятный объем работы по выносу строительного мусора и элементов конструкций зданий, по переделке полов и стен. Ко всеобщему удивлению, учебный корпус был готов уже к началу осеннего семестра.

Официальное открытие учебного корпуса Заседания Совета Попечителей должны были состояться в ноябре 2000 г. К этому же времени мы приурочили и освящение учебного корпуса (суббота, 14:00). В первой части церемонии торжественно разрезали 146

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

Торжественное открытие учебного корпуса. Ректор Авдеев В. А. (слева). Вице-губернатор (справа).

ленточку, что символизировало официальное открытие нового здания. Поскольку я руководил этой частью церемонии от имени Совета, я предложил пригласить на нее представителя городского управления, возможно, губернатора. Однако у ректора, Виктора Авдеева, были некоторые опасения, связанные с опытом прошлых лет, когда верующие христиане-баптисты были вне закона, а представители власти часто появлялись на собраниях, чтобы кого-либо арестовать. Я заверил его, что приглашение городских чиновников на церемонию открытия – нечто большее, чем обычная западная традиция. Это, прежде всего, жест доброй воли, который призван показать нашу готовность к будущему сотрудничеству с городом. За день 147

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

тепло приняли, затем я пригласил его разрезать вместе со мной ленточку. Это было кульминацией радостного и запоминающегося события.

Реконструкция общежития

Торжественное открытие административного корпуса СПбХУ на Нарвской, 13

до церемонии открытия, раздался телефонный звонок от имени вице-губернатора. На другом конце провода поинтересовались, в силе ли еще наше приглашение. Если да, то вице-губернатор готов прийти на церемонию открытия. Был ясный, солнечный ноябрьский день. У центрального входа в здание учебного корпуса собралось несколько сотен людей. Многие наблюдали за происходящим из окон близлежащих домов. После моего вступительного слова я предоставил слово вице-губерна тору. Он передал приветствие от мэрии поздравил нас следующими обнадеживающими словами: «Большинство из тех, кто находится в правительстве, не принадлежит церкви, и мы считаем это правильным. Но мы осознаем, что то, что вы делаете, а также подобные вам группы людей, – вносит вклад в благосостояние города и его жителей. Мы желаем вам успехов в ваших начинаниях!». Его слова 148

Работы по реконструкции общежития велись русской бригадой рабочих, которым время от времени помогали группы иностранных волонтеров. Перестройка этого здания заняла куда больше сил и времени, чем реконструкция здания учебного центра. Под зданием было подвальное помещение (но потолки были очень низкие) с прочным фундаментом. С разрешения городских властей мы углубили его и залили новые бетонные полы. Это давало еще порядка 8.000 м 2 полезного пространства под склады, прачечную, сушилку, спортзал и игровые комнаты для детей (в зимнее время).

Реконструкция общежития на Нарвской 149

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

к следующему Совету Попечителей, предполагалось провести церемонию открытия общежития. Торжественная церемония открытия состоялась на улице, а освящение здания – в актовом зале. Затем был фуршет. И снова у нас был повод радоваться; ни разу за время реконструкции здания работа не останавливалась, в наш оперативный строительный фонд каждый год поступали средства… Мы благодарили Бога за Его щедрые дары, за то, что благодаря спонсорам и волонтерам удалось создать учебный центр для молодежи и церквей стран бывшего СССР. Построенное здание общежития.

Для того чтобы надстроить третий этаж, пришлось получать разрешение на расширение стен здания; мансардный этаж предназначался под жилье студентам. На стыке двух крыльев здания архитекторы запланировали актовый зал с отдельным от общежития входом и вместимостью около 250 человек. В апреле 2003г.,

Строительство актового зала. 150

Временно исполняющий обязанности ректора Осенью 2005 года, ректор университета, Федор Мокан, завершил свое ооооооо ывываыавв ректора. Во время ноябрьских заседаний Совета стало ясно, что необходимо назначить кого-либо на должность исполняющего обязанности ректора. В связи с этим члены Совета Попечителей снова обратились ко мне с предложением занять должность ректора сроком на полгода. Я позвонил своей жене Мэри; мы сочли возможным провести весенний семестр 2005 г. в СПбХУ. Приоритетным вопросом для меня, членов Совета Попечителей и сотрудников университета в то время являлся поиск нового ректора. Совет Попечителей согласился с тем, что кандидатом на должность ректора должен быть человек, уже знакомый с программами и видением СПбХУ, который ранее проявлял лидерские 151

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

выразил удовлетворение тем, что А. Негров, являясь образцовым специалистом как в самом СПбХУ, так и за его пределами, и впредь будет трудиться в должности ректора.

Развитие магистерской программы

Семья Негровых (слева направо: дочь Лилия, Александр Иванович, супруга Зинаида Федоровна, дочь Кристина, сын Тимофей).

способности и качества. После усиленных молитв и взвешивания всех «за» и «против» Совет Попечителей предложил занять должность ректора СПбХУ Александру Негрову (выпускнику бакалаврской программы СПбХУ, магистерской программы в семинарии Браеркрест и докторантуры Университета Претории, ЮАР). Он согласился взять на себя обязанности ректора на трехлетний срок. По прошествии восьми лет работы А.Негрову был предоставлен творческий отпуск сроком на один год, который, между прочим, он также посвятил исследовательской работе. За время творческого отпуска Александр Негров и его жена Зинаида приняли решение провести следующие три года в СПбХУ, усматривая ряд вопросов в российском богословском образовании, которые следовало бы еще разрешить. Совет Попечителей 152

С самого момента образования СПбХУ обсуждался вопрос развития не только бакалаврской, но и магистерской программы. Основной причиной этого была сложившаяся ситуация, когда, для того чтобы продолжить богословское образование, выпускникам российских богословских школ приходилось ехать в зарубежные ВУЗы и обучаться там на иностранном языке. Часто те, кому удавалось получить зарубежную студенческую визу, по окончании обучения не возвращались на родину, чтобы служить нуждам поместных библейских школ и церквей. Еще раньше, в 1994-95 гг., ректор Петр Пеннер, а также руководство Одесской богословской семинарии и Донецкого христианского университета (Украина) вели переговоры о совместной разработке магистерской программы. У нас были намерения получить аккредитацию для магистратуры еще в 1995 году, когда 12 выпускников СПбХУ получили степень магистра, но в то время она все еще не была аккредитована. По этой причине было решено в дальнейшем не предпринимать никаких попыток развивать магистерскую программу, до тех пор пока не появится возможность получить международную 153

Санкт-Петербургский Христианский Университет

аккредитацию. Все же в апреле 1996 г. Совет принял решение продолжать развивать магистерскую программу. Таким образом, в СПбХУ я стал первым координатором аспирантуры; главный акцент в моей работе делался на консультировании потенциальных студентов по учебным и организационным вопросам. В 1998 году произошли изменения в администрации СПбХУ, Петр Пеннер стал руководителем аспирантуры. Появилась новая возможность получить аккредитацию для магистратуры, поскольку в это время в Англии, под эгидой Оксфордского центра по изучению миссии (ОЦИМ) стали аккредитовывать магистерские программы университетов в развивающихся странах. Петр Пеннер представил Совету Попечителей письмо-предложение от господина Саймона Ламди из ОЦИМ, которое было воспринято положительно. В свое время Совет Попечителей одобрил планпроект получения степени магистра богословия в области изучения Библии, аккредитованный университетом Уэльса под эгидой ОЦИМ. В сентябре 2000 г. был произведен первый набор на заочную магистерскую программу. Было зачислено, а потом и зарегистрировано в университете Уэльса 35 студентов. Все занятия по магистерской программе проводятся на русском языке в здании СПбХУ. Курсовые и дипломные работы, а также экзамены оцениваются по стандартам университета Уэльса и в апреле каждого года проверяются экзаменационной комиссией из этого университета. В мае 2006 г. первая группа (7 человек) выпускников получила дипломы нового образца, в которых значились названия двух университетов. Это было кульминацией десятилетних 154

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

усилий по получению международной аккредитации для магистерской программы частным христианским ВУЗом в России. В настоящее время данная программа – результат успешного развития за последние 10 лет благодаря усилиям, направленным на расширение спектра изучаемых специальностей, выходящих за рамки библейских исследований.

Выводы С момента своего появления в 1990 г. СПбХУ инициировал ряд нововведений в сфере частного христианского образования в России. На данном этапе развития СПбХУ уже разрешены такие важные вопросы, как строительство кампуса и получение международной аккредитации. Я проработал в Совете Попечителей в

Присвоение степени почетного доктора богословия Генри Дуику 155

Санкт-Петербургский Христианский Университет

течение 12 лет. У меня за это время появились некоторые проблемы со здоровьем. Поэтому я уведомил Совет на ноябрьском заседании в 2005 г., что заседание Совета Попечителей в мае 2006 г. будет для меня последним. За все время пребывания в составе Совета Попечителей СПбХУ я пропустил его заседания всего один раз, по состоянию здоровья. Приехав в Россию впервые в 1972 г., я приезжал сюда еще 30 раз. По случаю отставки из Совета в 2006 г. моя жена Мэри высказала идею, что было бы неплохо, если бы наши дети со своими супругами посетили выпускную церемонию в СПбХУ 20 мая 2006 г., чтобы ознакомиться с проектом, в который мы вложили так много времени и энергии после выхода на пенсию. За день до выпускной церемонии А. Негров пригласил меня в свой кабинет для конфиденциального разговора. Он сообщил, что по окончании моего срока пребывания в качестве председателя. Совет Попечителей принял решение присвоить мне степень почетного доктора богословия. Для меня это было большим сюрпризом. Я спросил, знает ли Мэри об этом?! Она знала обо всем еще с прошлого Рождества и держала это в секрете. Вот почему она хотела, чтобы вся наша семья была на выпускной церемонии 2006 г. Это было кульминационным моментом всей нашей совместной с ней деятельности, и то, что все завершалось именно таким образом, было неожиданной честью для меня. Псалом 138:16 гласит: «В Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было». Да будет Богу слава за возможность, сыграть скромную роль в служении и подготовке сотрудников для СПбХУ. 156

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

Воспоминания Наша семья переехала в Питер из Ярославля осенью 1995 года, чтобы интенсивно изучать русский язык в университете с Любовью Германовной. Наша квартира на Бассейной раньше была университетским семейным общежитием. Состояние ее сначала было плачевным, но постепенно квартира преобразилась и стала Гериг Джон для нас домом. Первым моим делом в университете было создание оркестра, в который входил тромбон (Степан), саксофон (Андрей Назаров), пианино (Ира Назарова) и бас (Андрей Ким). С осени 1996 г. я начал работать на полной ставке и преподавал на отделении христианской педагогики, которое организовала Зигрид. Университет располагался недалеко от станции метро Купчино, на Звездной ул. Наша аудитория находилась на пятом этаже и была очень тесной. На втором этаже жили студенческие семьи и одна крыса. Иногда мы с семьей присоединялись к студентам и отмечали Новый Год с Дедом Морозом (Паша) и Снегурочкой (Лена Шевченко). После праздника мы 157

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

Отработка преподавателей и сотрудников. Зигрид

оставались на ночь в общежитии. Когда университет купил новое здание на Нарвском проспекте, мы с семьей пошли туда, чтобы посмотреть покупку. Здание, в котором сейчас располагается общежитие, было в ужасном состоянии: два этажа без окон, полное мусора и граффити. В ремонте участвовали и все

Строительство на Нарвском, 13 158

студенты, и все преподаватели. Осталось загадкой, как нашему старосте (Славе Елисееву) удавалось уговорить своих сокурсников, студентов четвертого курса, ремонтировать здание, где они не будут учиться! Могу сказать, что ребята потрудились здесь хорошо. Также было решено, что и все преподаватели должны отработать на стройке по одной неделе, поэтому я тоже внес свой вклад в качестве строителя. В 2002 году было подписано соглашение между университетом (Иоханнес Ланге - проректор) и миссией «Молодежь для Христа» (МДХ) об организации в Петербурге филиала МДХ из наших выпускников. Я стал членом совета МДХ с целью помочь в этом процессе. Миссия начала работать в 2004 году. Ее основателями были наши выпускники Александр Акимов, Майя Кайгородова и Ирина Лимонова. В 2006 году наши выпускницы Альбина Шакирова и Лиана Шармадини основали филиал миссии «Молодежь для Христа» в Москве. Во все годы моего служения в СПбХУ моя главная 159

Санкт-Петербургский Христианский Университет

радость – видеть, как наши выпускники служат Господу и в России, и в других странах мира. Слава Богу!

История альманаха «Хронограф» История альманаха «Хронограф» началась весной 1995 г. со встречи трех студентов в комнате, временно обустроенной под столовую для иностранных преподавателей. Тогда СПбХУ арендовал четыре этажа, со второго по пятый, на улице Звездной. На четвертом, мужском, этаже во время одного из окон в расписании за пустым столом, покрытым цветной клеенкой, встретились первокурсник Александр Тарасенко и два старшекурсника – Александр Валуйский и Кирилл Никифоров. Разговор прошел в духе «верхи все еще не хотят, а низы уже могут». Тогда казалось, что время неожиданной свободы требует создания печатного органа для одной из лучших библейских школ на территории бывшего СССР. Было решено начать делать альманах своими силами, а администрации – поддержать проект материально. То было время, когда никто еще не имел собственного компьютера, поэтому без хотя бы пассивного А. А. Тарасенко участия администрации не смог Прага, 2010 г. 160

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

бы управиться ни один талант. Вскоре было получено одобрение ректора Петра Пеннера, который был очень расположен к инициативе и творчеству студентов, и в начале мая к проекту подключился тогдашний студенческий декан Александр Борисов. В то утро в начале мая, когда на Неве проходил военно-морской парад, в одном из офисов на третьем этаже встретились три студента и студенческий декан. Были распределены роли и решено в скором будущем, примерно через год, показать макет номера руководству университета. Набирать статьи разрешили по вечерам на двух компьютерах – в библиотеке и учительской, – когда за ними уже не работали преподаватели. Кроме авторов из среды университета свои статьи предоставили преподаватели других вузов, читавшие лекции в СПбХУ, – доктор филологии В. В. Колесов и доктор философии В. А. Карпунин. К концу создания номера из заграничного обучения вернулся выпускник первого набора, Александр Негров, который предоставил статью по греческой филологии. В самом начале, когда еще не определилась специализация альманаха, любая статья становилась своеобразной заявкой на рубрику. Редакционный портфель полнился, а альманах все еще не имел названия. Студенты, которым было объявлено о поиске названия для нового альманаха, предлагали различные названия, например, «Слово и дело». После долгих поисков и споров между тремя студентами, начинавшими проект, было решено (двумя голосами против одного) остановиться на названии «Хронограф». Тогда, в средине 90-х, любое начинание казалось не просто новым, но эпохальным. Предполагалось, что альманах 161

Санкт-Петербургский Христианский Университет

зафиксирует развитие отечественного богословия и станет его своеобразной летописью. Ведь по мере выхода новых номеров альманаха и его авторы получали новые степени в теологии. Так, Александр Тарасенко и Александр Валуйский получили степень магистра теологии (MTh), а Александр Негров – доктора (PhD). Когда же материалы номера были почти готовы, руководство школы решило отказаться от идеи собственного печатного органа. В коллективе организаторов также произошли изменения – Александр Валуйский после выпуска стал пастором местной церкви и переключился на сбор архивов евангельского движения, а Кирилл Никифоров после выпуска эмигрировал в США, оставив в редакции две статьи. В проекте остался Александр Тарасенко, который работал над созданием альманаха в свободное от учебы время. Редакционный компьютер появился неожиданно – пока в июне 1996 г. студент молился в горах о компьютере, турист из Канады пожертвовал его пастору в Петербурге 800$ для какого-нибудь студента из расчета 100$ на месяц учебы. Именно на эти деньги и был куплен компьютер с 8 Mgb оперативной памяти и подержанный струйный Первый номер хронографа. принтер для рабочих Май 1997 г. 162

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

материалов. С этого момента дело оставалось за малым – найти деньги на типографию. Корректоры согласились работать бесплатно, хотя после выхода первого номера их труд все же был скромно вознагражден. К моменту завершения работы над номером деньги были собраны – жертвовали кто сколько мог: например, сокурсник редактора, миссионер из Германии Яков Крекер, пожертвовал 100 марок. Сам Второй номер хронографа редактор вложил миллион Осень 1997 г. неденоминированных рублей. Остальное додали две евангельские церкви и пастор одной из них, имевший свой бизнес, Павел Плутенко, пожертвовавший наибольшую сумму. Он же предоставил альманаху издательские права, полученные когда-то для церкви. Соответственно копирайт на издание теологического альманаха принадлежал маленькой евангельской церкви на улице Звездной. Первый номер вышел в мае 1997 г. в журнальном формате и объеме 128 стр. Начиная со второго номера, альманах выходил уже в более экономном книжном формате и часто в большем объеме. Второй номер вышел уже через полгода, осенью 1997 г. В мае этого же года его редактор закончил бакалавриат и был принят на 163

Санкт-Петербургский Христианский Университет

работу в СПбХУ в должности исполнительного редактора альманаха. Главным редактором тогда стал новый ректор Виктор Авдеев. Третий номер был составлен в основном из материалов предыдущего редакционного портфеля и содержал широкую гамму тем – от библеистики до религиозной философии. Начиная же с четвертого номера, альманах сузил спектр тем и сосредоточился именно на библеистике (Biblical Studies), так как другие издания в СНГ публиковали статьи по миссиологии, истории Церкви, гомилетике, философии и прочим темам. В то время, например, история Церкви была профилирующей темой для альманаха ОБС «Богомыслие», а религиозная философия и церковное предание – для альманаха ББИ «Страницы». Альманах МБС «Путь богопознания» порой публиковал даже интервью. В конце 90-х авторы имели выбор многостраничных печатных изданий (не считая христианских газет), куда они могли бы отдать свои статьи. Сужение темы было обосновано практикой западных серьезных научных изданий, например, Journal of Biblical Literature, New Testament Studies и др., которые имеют узкую специализацию и высокий стандарт публикаций. Простейшая маркетинговая стратегия гласит, что читатель скорее отдаст свои деньги за альманах, в котором его интересует более одной статьи. Кроме того, изначально библеистика была наиболее сильной стороной СПбХУ, поэтому новая специализация альманаха отражала тенденцию самого вуза. С третьего и до последнего номера в подготовке альманаха к печати принимало участие издательство «Библия для всех». Это намного облегчило работу редакции, которая уже не заботилась о поиске корректоров 164

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

и типографии. К тому же «Библия для всех» продавала альманах в своих магазинах и распространяла его по другим торговым точкам. Всего было опубликовано 7 номеров, один из них был двойным. Оценить его вклад в развитие отечественного богословия можно по читательскому спросу. Так, один из выпускников покупал очередной номер прямо у вагона во время краткой остановки поезда в его городе, а другой выписывал его в США. Студентызаочники одной из семинарий Петербурга уже после того, как альманах перестал существовать, покупали сразу все номера и отвозили к себе в провинцию. Одной из целей альманаха было продолжение самообразования выпускников, разъехавшихся после выпуска на огромные расстояния. Они, уже не имея времени для дальнейшего образования, но получив необходимый базис за несколько предыдущих лет, могли прочитать лучшее из того, что давали на лекциях их бывшие преподаватели или новые преподаватели, которые когда-то были их сокурсниками. В конце концов, читатель имеет право выбора (авторов и времени чтения), которое отсутствует у студента, и именно этим дорого самообразование, как способ ознакомления с текущими достижениями вузов. Изначально альманах стоил вдвое или даже втрое меньше других печатных изданий. С самого первого номера это издание было не бизнесом, но миссией, поэтому и многое в нем делалось добровольно или в свободное от основной работы время. Так как издание стало периодичным – один номер в семестр, – то предполагалось выпускать разные номера: один номер с работами преподавателей, другой 165

Санкт-Петербургский Христианский Университет

же – с работами студентов магистратуры. Альманах просуществовал до 2001 г., когда с уходом его редактора из СПбХУ уже были готовы макеты двух следующих номеров, один из которых даже отдали в типографию. Из-за финансовых трудностей оба номера так и не вышли, а две статьи из них были опубликованы в двуязычном альманахе «Богословских размышлениях».

166

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

Свидетельства выпускников

Здравствуйте дорогие братья и сестры! Очень рада получить от вас письмо. Я сменила фамилию и адрес. Думаю, что многие письма из «прошлых лет» не доходили до меня, но это письмо дошло. Слава Господу! Очень много изменилось после окончания «Логоса», ведь прошло уже 14 лет. Я училась в СПбХУ на одногодичном курсе по специальности «Детская педагогика» в 1993-1994 году. До поступления в СПбХУ я училась в СанктПетербургском педагогическом университете по специальности «Биология», но после второго курса оставила учебу и поступила в СПбХУ. Два года в педагогическом университете разочаровали меня, я категорически не хотела возвращаться, но у Бога были другие планы. Он переломил мое упорство. И после окончания СПбХУ я вернулась в педагогический университет на заочное отделение. Я доучилась с удовольствием и интересом. Мой диплом подпортили только оценки первых лет. В 1996 году я вышла замуж. В 1998 году окончила педагогический университет, и у меня родился первый сын, Руслан. В 2002 году родился второй сын, Натаниэль. Благодаря возвращению в университет, для меня открылась дорога для работы в школе в родном городе. Сначала я занималась кружковой работой за небольшую плату – я 167

Санкт-Петербургский Христианский Университет

вела кружок изучения Библии и кружок рукоделия. Но очень быстро я получила возможность работать на полную ставку по своей специальности. Я проработала в школе 10 лет, но из-за уменьшения нагрузки мне пришлось уйти из школы. Господь опять чудесным образом позаботился обо мне – я не искала работу, она сама меня нашла. В детском саду, куда ходил мой сын, срочно потребовался воспитатель. Меня взяли благодаря педагогическому образованию. И все-таки мне поначалу было трудно: мое университетское образование и полученный мной опыт предполагали работу со школьниками среднего и старшего возраста. К дошкольникам нужен совсем другой подход. Мои конспекты и другие материалы, сохраненные со времен учебы в СПбХУ, помогли мне адаптироваться. В первые годы после учебы я поддерживала переписку с некоторыми сокурсниками, но потом переписка была прервана. В настоящее время я не общаюсь ни с кем из сокурсников. Несколько лет назад я с опозданием получила приглашение на день встречи выпускников. С течением времени желание пообщаться с теми, с кем училась, особенно с сестрами, с которыми жила в комнате и ездила на практику, становится острее. Поэтому буду очень рада поучаствовать в деятельности «Ассоциации выпускников».

Лев – выпускник по программе Бакалавр Богословия 1996 года. В настоящее время он является пастором церкви «Преображение» (Санкт-Петербург) и вместе с 168

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

женой, которая тоже выпускница СПбХУ (ОХП 1995), ведут семейное служение. География семейного служения насчитывает несколько городов России и ближнего зарубежья, в основном в северо-западном регионе, но есть также и Чебоксары, Минск. Этому делу Лев и Мария посвятили уже двенадцать лет. Пять последних лет – это уже официальное служение. Они проводят конференции, семинары, консультации семей. Также они обучают церкви тому, как начать семейное служение. В год семьи еженедельник «Аргументы и факты» выпустил новый книжный проект «Семейная Энциклопедия» – 25-томное издание иллюстрированной семейной энциклопедии. 16 томов повествуют о мировой истории, культуре, политике, быте. Восемь книг написаны специально о России – о самых важных событиях, укладе жизни, семейных традициях и ценностях россиян. За работу по консультированию семей Лев и Мария Гринфельд были включены в эту энциклопедию. В церковной деятельности Лев отводит много места благотворению: организация работы детского христианского лагеря «Бабочка», поддержка выпускников СПбХУ, совместная работа с издательством «Мирт». По Трансмировому радио Лев Гринфельд с супругой ведут программу «Семейный ковчег». Членом Совета Попечителей Лев стал совсем недавно. Вся его жизнь базировалась на двух полюсах: теоретическом богословии и практическом евангелии. Много времени он уделял и академической подготовке – учеба в СПбХУ сначала на бакалавра, затем на магистра; и практической сфере – служение в церквях, семейное служение. Потребность в дальнейшем развитии и той 169

Санкт-Петербургский Христианский Университет

и другой стороны Лев чувствует и сейчас. А работа в составе Совета Попечителей, по его мнению, должна давать ответы на вопросы, которые ставит перед нами практическое евангелие. У Льва и Марии Гринфельд есть две дочери: Элеонора (12 лет) и Виктория (4 года).

Недавно было получено письмо от одной выпускницы нашего университета Шипилкиной Натальи Николаевны (во время обучения у неё была фамилия Шведова). Здесь приводится текст её письма, в котором она рассказывает о себе, своем служении и также о впечатлениях от обучения в СПбХУ. «Я занимаюсь с детьми в воскресной школе и руковожу церковным хором. Обучение в СПбХУ очень сильно повлияло на мое духовное развитие. Прежде всего, было много вопросов, ответы на которые я нашла в тщательном изучении Библии. Я научилась работать с детьми и узнала, как доступно объяснять детям духовные истины, чтобы они захотели следовать за Господом. У меня трое детей, и, так как благодаря обучению в СПбХУ я знаю психологическое развитие детей разных возрастов, мне легко найти с ними общий язык. Твердое знание духовных истин и того, как их применять в своей жизни, укрепляет веру. Чем больше узнаешь Господа, 170

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

тем больше хочется Ему служить и за все благодарить. О времени обучения в СПбХУ у меня только наилучшие воспоминания».

Михаил родился 1976 году. В 1994 году в возрасте 18 лет приехал в Санкт-Петербург, чтобы получить христианское образование. Выбрать СПбХУ ему посоветовали дядя и двоюродная сестра. Михаил закончил СПбХУ по программе бакалавр богословия в 1997 году. Как он сам говорит, обучение в СПбХУ помогло ему понять свое призвание и определить свою жизнь, как личную, так и общественную. Сегодня он является проректором по учебной работе в Кубанском Евангельском Христианском Университете в Краснодаре, а также несет служение в церкви «Дом Евангелия» Краснодара, принадлежащей Евангельскому Христианскому Миссионерскому Союзу. Знания, полученные в СПбХУ, а также знания из других источников составили для Михаила единое целое. Он сам говорит, что уже нет особого различия между тем, что было получено в СПбХУ, и тем, что было получено из других источников. Но это и неважно, так как основа, заложенная во время прохождения программы «Бакалавр богословия», стала фундаментом для получения других богословских знаний.

171

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Родился 23 ноября 1974 года. Период обучения в СПбХУ: январь 1994 – май 1997. Павел Анатольевич женат на Инессе Токарчук. У них трое детей: Нина – 9 лет, Тамара – 8 лет, Полианна – 5 лет, В церкви ведет молодежное служение, является помощником пастора (дьяконом). В христианской ассоциации «Духовное возрождение» – один из лидеров служения. Павел Анатольевич считает, что ключевым фактором, повлиявшим на его решение при выборе СПбХУ, была актуальность в 1993 году богословского образования. Появилась возможность учиться в христианском учебном заведении, чтобы получить знания и навыки для эффективного служения. На вопрос, как обучение в СПбХУ повлияло на личностное и духовное развитие, Павел Анатольевич ответил так: «В этой школе я вырос и окреп. Духовно я пришел как дитя, вышел уже как совершеннолетний. Это была школа жизни. Наряду с лекциями по богословским предметами, чтением книг и написанием работ мы прошли курс жизни: как жить вместе христианам с разными характерами и традициями и при всех трудностях оставаться настоящими христианами, приходить на помощь, слушать и слышать нужды других. Это мне было очень полезно и пригодилось на всю оставшуюся жизнь. На вопрос, применяет ли он знания, полученные во время обучения в СПБХУ, Павел Анатольевич ответил: «Да, конечно. Многие подходы в истолковании Писания, проповеди Библии – они и сегодня весьма актуальны в служении. Лидерские навыки, приобретенные в стенах Университета, сегодня, как никогда, нужны в общении с людьми. Быть лидером действительно нового типа очень 172

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

важно!» Дмитрий и Валентина Фроловы оба являются выпускниками Санкт-Петербургского христианского университета. Дмитрий – выпускник 1999 года программы «Бакалавр богословия», а Валентина – 1998 года программы «Христианская педагогика». Их бракосочетание состоялось через некоторое время после выпуска Дмитрия. Они жили и несли служение в Волгограде, а в 2003 году переехали в Петербург, чтобы организовывать новую церковь, принадлежащую Евангельскому Христианскому Миссионерскому Союзу (ЕХМС). Сегодня Дмитрий и Валентина несут пасторское служение в церкви «Великое Поручение» в СанктПетербурге. Церковь за это время выросла в хорошую семейную общину, которая продолжается развиваться. Одним из проектов является открытие культурнопросветительского центра, целью которого будет евангелизм через социальную и общественную деятельность. Уже начата регистрация центра, и церковь молится об успешном и благословенном развитии этого проекта. В семье Дмитрия и Валентины двое детей: дочь Маргарита – 7 лет, и сын Марк – 1,5 года. В конце лета ожидается рождение третьего ребенка. Дмитрий очень ценит образование, полученное в СПбХУ, так как оно заложило хороший фундамент для совершения миссионерского и пасторского служения. Но, несмотря на хорошую подготовку, он чувствует личную 173

Санкт-Петербургский Христианский Университет

ответственность за расширение знаний и приобретение новых навыков, чтобы не останавливаться в своем служении.

Вспоминая время учебы в университете, она говорила о том, что это была очень важная часть её жизни, так как она нашла для себя цель – служение людям. После окончания СПбХУ Ирина получила педагогическое образование в своем родном городе Прохладном. Сегодня она работает преподавателем в Московской библейской семинарии (предмет «Христианская психология»), а также в Северо-Кавказском библейском колледже. Но местом её основной работы является МЧС. Поэтому можно с уверенностью сказать, что желание Ирины служить людям осуществилось. Ирина сейчас обучается на религиоведа и посещает церковь «Парадигма» в Москве. Она занималась воскресной школой, а сейчас несет ашерское служение. Ирина очень благодарна Богу за возможность обучаться в СПбХУ!

Елизавета, выпускница СПбХУ, служитель миссии Уиклиф, в конце учебного года выступила перед студентами СПбХУ с рассказом о своем служении в Индии. На протяжении 8 лет она проводит работу по 174

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

изучению местных языков северной территории Индии и переводит Священное Писание на эти языки. Одно из первых ярких воспоминаний Лизы от первого посещения Индии было связано с ее обучением в университете. В то время когда она училась в СПбХУ, в дисциплинарных требованиях к девушкам был запрет на ношение брюк, а когда она поехала в Индию, то узнала, что можно носить и юбку и брюки одновременно. Население Индии говорит на 452 языках, и 180 из них не имеют перевода Библии. Культурные, лингвистические и даже генетические различия в самой Индии достаточно многообразны. При переводе Библии необходимо знание местных языков, знание еврейского и греческого языков, богословское образование, знание культурных особенностей местности. Первое, с чем сталкиваются служители – это «скромность» бытовых условий. Фильтрованная вода, представляет собой обыкновенную речную воду, пропущенную через самодельный фильтр из камней, песка и угля. Вместо кипяченой воды местные жители предлагали согретую до 40 градусов воду, когда оживают все бактерии, и только по Божьему благоволению, миссионеры не страдают кишечными заболеваниями. Елизавета кратко описала и свой быт, и жизнь рядового индийского жителя. Например, за сбор урожая на рисовых и чайных плантациях они получают, как правило, 100 рупий в неделю, а это 50-60 руб. Сложность её работы заключается еще в том, что в радиусе 50-60 км всего 3-4 человека умеют писать. Поэтому миссионерами ведется работа по обучению грамотности и взрослых и детей. Они сами создают простейшие учебники, основная задача которых – доступное обучение, поэтому 175

Санкт-Петербургский Христианский Университет

на создание красочных учебников деньги не тратятся, все делается максимально просто. В Индии исповедуется большое количество религий, и это накладывает отпечаток и на менталитет жителей, и на их отношение к иноверцам. В целом отношение к иностранцам хорошее, но переход из одной религии в другую, мягко говоря, не приветствуется, а переход в христианство даже преследуется. Перевод Библии осуществляется с учетом культурных и бытовых особенностей нации. При переводе притч используют даже местные сказания. Иногда культурные традиции Индии совпадают с тем, о чем повествуется в Библии, и индийцам, бывает, Писание даже более понятно, чем нам. «Оглядываясь на Индию, – говорил Елизавета, – я понимаю, что мы не так плохо живем и нам есть, что дать этим людям. Мы не единственные в этом мире». Елизавета в 2001 году закончила курс «Бакалавр богословия», затем около 8-9 месяцев обучалась в миссии «Уиклиф». Решила стать миссионером от «Уиклиф» еще в конце 90-х годов, когда эта миссия открыла свой офис в России и познакомила со своей деятельностью студентов СПбХУ. Обучаясь на третьем курсе, Елизавета уже знала, куда идти, тем более что многое из ее предпочтений в учебе способствовало осуществлению ее служения. Во время учебы она любила языки, богословие, и служение миссионером-переводчиком Библии было оптимальным применением знаний, в конце концов, призванием. Когда Лиза принимала решение, она была абсолютно уверена в правильности выбора. По окончании учебы в миссии «Уиклиф», ей предложили поехать в Индию, и она согласилась, хотя, по 176

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

ее словам, она не чувствовала себя готовой к служению в этой стране, она даже индийских фильмов не смотрела, и предстоящее служение в Индии ее пугало. Но с позиции теперешнего понимания Елизавета считает, что Индия – это как раз то, что ей было нужно. «Есть много факторов, говорящих, что это мое, – считает Лиза, – включая и внешность, из-за которой меня часто признают за свою. Елизавета не питает иллюзий по поводу своего служения и всегда честно говорит о сложностях и испытаниях всем, кто обращается к ней за советом. «Работа серьезная, одного желания путешествовать мало, а тем, кто ищет экзотику, не место на таком ответственном служении. Работа надолго, не на три месяца. Долго надо учиться, заниматься поиском финансов на образование и служение». Елизавета до сих пор поддерживает отношения с выпускниками СПбХУ. Ее самые лучшие друзья в России – это выпускники СПбХУ. В качестве пожелания своим коллегам, нынешним и будущим выпускникам СПбХУ, Елизавета сказала следующее: «Сложно пожелать чтото одно всем. Хотелось бы, чтобы христианские учебные заведения стали более высокого уровня и могли давать не только богословское образование. А всем тем, кто закончил СПбХУ, я пожелаю относиться к полученному образованию и затраченному на него времени не как к потерянному. Любой, кто учился в СПбХУ, реализуется в профессиональной или личной жизни, основываясь на том, что получил здесь. Христианское образование – широкое: его можно применять в любой сфере жизни.

177

Санкт-Петербургский Христианский Университет

178

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

179

Санкт-Петербургский Христианский Университет

180

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

181

Санкт-Петербургский Христианский Университет

182

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

183

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Интервью с выпускниками

В последнее время группы миссионеров из России все чаще отправляются служить за рубеж. Геннадий Викторович Гаврилов, выпускник 1996 года, в настоящее время несет служение пастора в международной евангельской церкви «Виноградная лоза» в Чехии, в Праге. Читайте интервью с ним.

Как вы стали верующим? Я пришел к Богу 9 августа 1987 в церкви ЕХБ г.Черновцы (ул. Рылеева, 1). Это было неожиданное для меня обращение. Я никогда не думал, что уверую в Господа так рано, в 18 лет. У меня родители были верующими, папа был дьяконом церкви баптистов, братья и сестры тоже верующие. Но мне казалось, что приходить к Богу в самый раз лет под 70. Но, когда я по просьбе отца посетил церковь, то утро стало для меня переломным. Я услышал голос, обращенный ко мне с призывом. Я испугался, начал было спорить, но мне было сказано: или сейчас или больше никогда. С детства я читал Писание и слышал, что можно прогнать Бога из своей жизни навсегда, поэтому согласился и вышел каяться. Конечно, я был очень горд, и Бог смирял меня разными путями. Один из путей – болезнь. Благодаря болезни я понял свое положение: кем я являюсь пред Творцом. Особенно 184

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

мне помогла в этом книга Иова... Читая Писание, я все больше удивлялся, как Бог мне открывался, понимал, что нельзя останавливаться в познании Его. Почему вы решили обучаться и почему именно в СПбХУ? Я был полон желания познавать Бога, поэтому, кроме своей церкви, посещал и другие и, конечно же, нахватался всего, что дают... Это привело к духовному заболеванию. Переболев, я понял, как важно знать Писание. Но еще увидел, как полезно понимать Писание на том языке, на котором оно было написано. Некоторые откровения я получил от людей, которые знали Писание на греческом языке... Мой друг Петр Михайлов рассказал мне о колледже «Логос» – тогда он был колледжем – и о том, что там возможно изучать греческий и иврит. Меня это заинтересовало, и я начал молиться о возможности поступления. Это было непросто, мне пришлось поступать три года подряд, и только на третий раз я был принят в СПбХУ. Как складывалось ваше служение после окончания университета? Как оказались в Чехии? После моего обращения, года два спустя, я читал историю обращения мордвы к Господу. Эта история была мне очень интересно, потому что по отцу я мордвин (мать – украинка). Я прочитал историю о том, как один мордвин убил человека, который оказался книгоношей, продававшим Евангелие. Мордвина озадачило, что пред смертью этот человек не проклинал его. Он посмотрел на вещи, которые ему достались от убитого, и понял, что 185

Санкт-Петербургский Христианский Университет

у того ничего особенного не было – только Евангелия. Он начал читать Евангелие, и Дух Божий его коснулся. Он испугался, потому что понял, что убил Божьего помазанника, и решил повеситься. Но Бог сказал ему: «Не делай этого, не будь как Иуда, но пойди к людям и проси у них прощение. Он так и сделал. Пошел в деревню, встал на площади и начал у людей просить прощение. Люди ему сказали: «Федор, если Бог тебя простил, то и мы прощаем». С того времени он стал сильным евангелистом, через него уверовало множество мужиков из той местности. Меня потрясла эта история, и я услышал голос Божий: «Ты должен пойти к своему народу». Это, конечно, звучало абсурдно для моих родителей, потому что я был тяжело болен. Родители видели мое огорчение из-за того, что они мне не позволяют это сделать. Тогда отец, как служитель, поставил одно условие: «Женишься, тогда благословлю на отъезд». Через два года после молитвы и поста Бог по великой милости Своей полностью исцелил меня. Я встретил прекрасную девушку, Наталью, предложил ей руку, сердце и свою миссионерскую мечту в придачу, сказав, что Бог посылает меня в Мордовию. Она согласилась, и через полгода после свадьбы мы уехали сначала в Петербург, в христианский университет (она оставила медицинский на 4 курсе), а потом в Саранск, столицу Мордовии. По милости Божьей мы там трудились, и это было наше первое служение. Там была открыта церковь, уверовали и крестились около ста человек. Там Наталья закончила в 1998 году медицинский университет. В 1999 мы закончили строительство церкви и летом 2000 года покинули Саранск ради нового служения. 186

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

Чехия. Скажу честно, никогда не думал, что буду нести служение в Чехии. Помню, когда я интересовался служением в Индии, Юрий Кириллович Сипко был удивлен и сказал мне: «Геннадий! Какая Индия! Вот тебе Европа, которая нуждается в евангелизации». Я, конечно, возразил: «К нам Евангелие пришло из Европы, а вы говорите, нам надо нести туда Евангелие?!» Вернувшись из Индии, я стал пастором в СПбХУ и там же преподавал курс «Духовное формирование». Затем стал ответственным за практику студентов, что мне нравилось больше всего. Мы начали со студентами проект – основать 3 новые церкви в Петербурге. Затем был проект № 2 – новая церковь в каждом районе Петербурга (а их 17). Все шло прекрасно. Но 24 октября 2002 года изменил очень многое в моей судьбе и служении. В одном из районов Петербурга, где была открыта первая из трех церквей, вечером трое ребят напали на меня. Они ударили меня сзади по голове железной трубой, так что я даже сопротивляться не мог. Били так, чтобы убить. Только по милости Господа я остался жив. После этого я не мог ходить и стал плохо слышать. Был поврежден мозжечок, и мне грозил паралич. Господь совершил чудо. Я учился ходить с костылями. Это было непросто, но я смог держать равновесие, несмотря на поврежденный мозжечок. Приходилось учиться заново всему. Первое, чему я научился, – это водить машину, затем потихоньку научился ходить, потом плавать… Я остался глухим на левое ухо: был убит нерв, а правое слышит только на 30%. В таком состоянии я не мог оставаться преподавателем, и вопрос стоял вообще об уходе из служения. 187

Санкт-Петербургский Христианский Университет

В конце 2003 мы уехали к родителям Натальи в Николаев. В то время я еще был студентом семинарии IBTS в Праге. Мой хороший учитель, Петр Пеннер, пригласил меня потрудиться в Праге для создания церкви для русскоговорящих. Я сказал ему, что я инвалид, а он ответил, улыбнувшись: «Ничего, Бог таких тоже любит. Он инвалидов использует для служения». Приехав на очередную встречу в Прагу, я познакомился с братьями, которые были заинтересованы в организации русской церкви в Праге. Благодаря им я решился на этот труд. Братья были полны веры и желания делать что-то во имя Господа. Таким образом, в августе 2004 г. мы уже были на служении в Праге. Для меня и моей семьи это большое благословение – видеть открытые души эмигрантов из разных постсоветских республик, находящихся на чужбине и желающих общаться на своем родном языке. Первая наша задача была собрать тех верующих, кто знает Господа и кто на родине ходил в церковь. Потом мы начали работать с теми, кто приехал в эту страну, но не знает Господа. Бог дает прекрасные плоды, и я вижу, что это не наша заслуга. Результатов больше, чем затраченных сил. Как университет повлиял на вашу жизнь, служение? Можно ли, не обучившись в университете, служить там, где вы сейчас служите? Для меня большое благословение и возможность увидеть шире мир служения, к которому меня призывал Господь. Безусловно, молодость прекрасна, но недостаточна для служения. Знания и опыт мне дал СПбХУ. Обучение – это и большое испытание для молодого человека: он 188

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

встречает много разных мнений и взглядов на богословие и миссию. Но если христианин имеет духовный стержень, это только пойдет ему на пользу. Для этого необходима духовная подготовка в церкви. Именно в университете я начал изучать английский язык. Вначале я не понимал, зачем мне английский, если я собираюсь служить в Мордовии? Греческий – да. Еврейский мне интересен. Ну, мордовский можно было бы изучать – он мне мог бы пригодиться. Но английский зачем? Сейчас, конечно, я очень благодарен за то, что могу общаться на английском языке в Европе. Что вы можете пожелать университету, студентам и выпускникам? Пожелаю университету, чтобы в его стенах всегда были Божьи люди. Преподаватель оставляет очень большой отпечаток в жизни студента, и хотелось бы, чтобы этот пример служения был положительным. Для студентов и выпускников. Одним из главных критериев, считаю, верность служителя как Господу, так и тому служению, к которому призван. Но важно не только оставаться самому верным, но и других научить быть верными. Павел, говоря о верности своему служению, выразил эту мысль так: «… что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2Тим.2:2). Это не простая задача – научиться и научить других тому. Есть много талантливых молодых людей, которые, однако, неверны служению, и их служение имеет очень короткий успех. 189

Санкт-Петербургский Христианский Университет

190

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

191

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Пастор и епископ церквей ХВЕ. Интервью. Гайдайчук Валерий Романович Выпускник программы ББ 1999 г.

Как вы стали верующим? Я вырос в западной Украине. Это евангельский центр бывшего Советского Союза, там всегда было много евангельских церквей. Мама у меня ходила в православную церковь. А я уверовал в 1990 г благодаря проповеди одного пастора из Америки, который приехал основывать новую церковь. Почему решили обучаться и почему в СПбХУ? Бог говорил мне, что надо учиться, но я не придавал этому особого значения. Однажды я проповедовал на улице, и одна женщина спросила меня: «А вы где-то учитесь?» Второй раз подходит мужчина и задает тот же вопрос! Я ответил, что нигде не учусь, а он говорит: «А не мешало бы!». Я воспринял эти слова как знамение от Бога и пошел учиться. Знакомые миссионеры посоветовали «Логос», нынешний СПбХУ, и в 1995 г я приехал в СанктПетербург учиться, а в 1999 г окончил университет, получив диплом бакалавра.

Звездная/часть 2-ая

История возникновения

Полученные знания я сразу применял на практике в церкви, куда ходил и где служил. Образование, полученное в СПбХУ, было и остается на высоком уровне и очень помогло мне при дальнейшем обучении в магистратуре в Америке. Кроме того, христианский университет дал мне хороший фундамент на всю жизнь. Я получил не просто знания, но инструменты, меня научили работать с Библией, писать научные работы. Имея только библейский текст, я могу сам провести его анализ, изучить тему, подготовить проповедь, и мне не нужны комментарии, написанные кем-то. Можно ли, не имея университетского образования, служить там, где вы сейчас? В одном американском фильме подросток-вундеркинд утверждает, что может всему научиться сам и всего за один доллар, заплатив за пользование библиотекой. Однако этого так и не происходит. Безусловно, нужны преподаватели, мотивация – просто одного желания недостаточно. Что вы можете пожелать университету, студентам и выпускникам? Благословений Божьих.… Пусть всегда будет здравый баланс между знаниями и живым общением с Богом!

Что из полученного в СПбХУ помогает вам в служении? 192

193

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Нарвская/часть 3-я

История возникновения

Идея христианского университета двадцать лет спустя: от героизма к подвижничеству Черенков М.

Нарвская

194

2002 г.

Обычно годы отсчитывают от какой-то памятной даты. К сожалению, сегодня истерлись воспоминания о том, что было в начале этой двадцатилетней эпохи, с чего все это начиналось, какие цели ставились, что за мечты вынашивались. С годами высокие идеалы приземлились, а идеи растерялись. Сегодня мы с ностальгией смотрим фотографии тех лет и удивляемся былой вере, энтузиазму, посвященности. В 2008 году мы вспоминали, как двадцать лет назад еще советская и неделимая страна праздновала тысячелетие крещения Руси. В 2009 году мы отметили двадцатилетие падения Берлинской стены. В 2010 году христианская общественность заслуживает на свой маленький юбилей – двадцатилетие Санкт-Петербургского христианского университета (чуть позже возникнут Донецкий христианский университет и Киевский христианский университет, своим появлением утвердившие тенденцию к социально ориентированному христианскому образованию). Хоть этот праздник не столь масштабный, но вполне может продолжить вышеназванный ряд символических событий, определивших и определяющих до сих пор духовную 195

Санкт-Петербургский Христианский Университет

судьбу постсоветских стран. Народ вспомнил о Боге, пали стены безбожия, открылись возможности для свободного исповедания веры и проповеди Евангелия в обществе, возник острый спрос на образование в христианском ключе, свободное от атеистических штампов. Идея христианского университета отвечала духу времени, была созвучна призывам к духовному возрождению и христианизации постсоветских стран. Христианский университет воспринимался не только как конкретное заведение, но и как символ социальной активности евангельских церквей, их твердое намерение войти в центр общественной жизни, готовить специалистов не для внутренних нужд религиозных организаций, но на потребу общества, для восполнения его ранее безответных духовных и социальных нужд. Университет как учебное, а не религиозное заведение выражал новую стратегию церкви в обществе, переход от катакомбного существования, от борьбы за выживание к преображению социума, к подготовке своих «агентов влияния», к реализации новой программы адаптации церквей к окружающему культурному, научно-образовательному, социально-политическому пространству. Таким образом, открытие университета знаменовало большой успех не только в конкретно-организационном плане – как создание уникального учебного заведения, но и важный прецедент в плане символическом – как выражение новой социальной позиции церкви, ее нацеленности на общественное измерение христианства. Университет стал местом встречи мира и церкви, перекрестком с оживленным движением. С одной стороны, университет помогал определенной переквалификации 196

Нарвская/часть 3-я

История возникновения

внутрицерковных проповедников в социально адекватных носителей христианских идей и ценностей. Он открыл дверь церкви в общество, вооружил выпускников не только дипломами, но и новым способом мышления и поведения, в котором исчезало отчуждение от окружающего мира, изживалась стигматизации церкви как клуба непросвещенных и престарелых. Расширив свой кругозор, получив доступ к ценной литературе, почувствовав себя в круге образованных единомышленников, студенты и выпускники университета стали вполне конкурентноспособными с их светскими сверстниками. С другой стороны, университет не только адаптировал церковных людей к социальной среде, к условиям бурных общественных трансформаций, но и формировал новый образ церкви, открывал для нее новые пути ищущим и думающим «мирским», «внешним» людям. Тем самым университет выражал новый подход к миссионерской работе, стал тем местом, в котором вызревало новое понимание миссии церкви в мире. Такое понимание требовало целостности, в которой духовное не противостоит интеллектуальному, а церковное – культурному. На книжных полках рядом с Библией и Симфонией оказались книги по историческому, сравнительному, систематическому богословию, по истории, социологии, философии, психологии. Ставилась принципиально новая задача – не противопоставить Евангелие миру науки и культуры, а выразить христианские истины посредством науки и культуры, настроить интеллектуальный диалог с обществом. Нужно признать, эти задачи не были реализованы в полной мере. Двадцатилетний юбилей – хороший 197

Санкт-Петербургский Христианский Университет

повод не только вспомнить о том, чем стал и мог стать университет, но и о том, чем не смог стать. Говорить стоит не только о достижениях, но также о разочарованиях, неоправдавшихся надеждах – что университет станет центром бурной интеллектуальной жизни, что останется непрерывным стабильный приток абитуриентов, что будет достигнута финансовая самодостаточность, что удастся наладить прочное партнерство с поместными церквями и добиться признания со стороны государства, что из числа выпускников возникнет значимая в церквях «прослойка» христианской интеллигенции. Наблюдаемый ныне кризис касается не только этих частных проблем, то есть частей большого, как иногда кажется, неподъемно большого, проекта университета, но и самой его идеи. Надо признать, что с идеями у нас обращаться не привыкли. Говорили об университете, но начинали с денег и зданий. Все это идее помогает, но идеей не является. Мне кажется, мы всегда спешили в таких вопросах, начинали учебные заведения, не обсудив до конца их миссию, стратегию, ценности, конкретные планы. В прошлом веке религиозный философ Сергей Булгаков выступил с резонансной статьей «Героизм и подвижничество», в которой напомнил о неспешности, сложности, смирении, реализме, сопутствующих в реализации христианских идей и идеалов. Героизм построен на личностных амбициях и требует скорого результата, за который причитается слава и успех. Подвижничество предполагает малозаметный, иногда неблагодарный, но всегда жертвенный и верный труд. Кажется, это именно то, что необходимо 198

Нарвская/часть 3-я

История возникновения

сегодня христианскому университету и его строителям. Героические деяния рубежа 80-90-х гг., славный эпос советских евангельских церквей приходится продолжать на уровне профессиональном, иногда рутинном, детальном, «скучном». Кризис христианского образования в пространстве бывшего СССР связан с определенной наивностью, с упрощенным взглядом на идею университета и способ ее реализации. Это можно сравнить с неудачами дерзкой атаки, когда наскоки и блицкриги не срабатывают; или с перекосами и недочетами при «пятилетках». Сегодня мы понимаем, что университет строится не «на скорую руку» как гараж, не создается так спонтанно, как перестроечный кооператив. Обвинять никого не стоит. В то время каждый делал то, что умел («кто на что учился»). Знакомых с образованием было мало. Куда больше было строителей, которые привычно взяли в руки мастерки и сделали то, что могли. Но уже воздвигнутые строения не так легко заполнить студентами, еще сложнее завлечь перспективных преподавателей. Работа с идеей требует системности и последовательности, не говоря уж о компетентности и общей культуре. До сих пор в церквях и школах редко, но яростно спорят о содержании и направленности образования. За прошедшие двадцать лет маятник интереса доходил до крайностей – от стремления к практичности (подготовить как можно скорее «на миссию») до «чистого» богословия. Сегодня можно с уверенностью сказать, что миссионер без знания фундаментальной миссиологии не нужен и не 199

Санкт-Петербургский Христианский Университет

эффективен в практическом служении; зато грамотный «теоретик» всегда найдет себе работу в журнале или хотя бы откроет свой собственный блог. Конечно, жаль, что церкви не спешат воспользоваться творческим потенциалом выпускников, но это имеет и позитивный побочный эффект – последние начинают свои собственные служения, создают околоцерковные организации, христианские богословские, молодежные, культурные, медийные проекты. Ни «практический» метод проб и ошибок в служении, ни «теоретизирование» – заучивание и пересказывание чужих текстов от своего имени, не выполняют воспитывающей и ориентирующей роли. Нужны эвристичные идеи, постоянное генерирование новых подходов, мозговые штурмы, дискуссионные клубы, полевые исследования. Возник запрос на качественные знания и гибкие модели, востребованные в транзитном мире, т.е. в мире постоянных перемен. Все это возвращает нас к «логосным» ценностям. Идеи, слова, учения должны быть поставлены во главу угла. А университет должен стать тем местом, где христианский разум в смирении, любви и вере будет создавать интеллектуальный, нематериальный продукт для церкви и ее служения в мире. Герой заслоняет собой все сделанное, подвижничество же служит идее. Мы можем построить здание, создать материальные условия для учебы. Но вдохновляющее видение исходит свыше и наполняет жизнью построенное нами. От героизма наших проектов время переходить к подвижничеству в Божьем плане. Университет только начинается. 200

Нарвская/часть 3-я

История возникновения

Обязательства христианского высшего образования. 18 февраля 2005 г., Доклад на общем собрании СПбХУ

В течение последних нескольких недель мы беседовали о высшем христианском образовании. Нам важно принять во внимание то, что каждый из нас считает основными ценностными качествами, делающими СПбХУ уникальным в Санкт-Петербурге. Нам следует прояснять наше Генри Дюик понимание, так как мы живем в быстро изменяющемся мире. Мы – члены Совета Попечителей, преподаватели и сотрудники – выходцы из совершенно разных жизненных и культурных контекстов. Возможно, мы говорим об одних и тех же ценностях, но используем при этом различную терминологию. Нам необходимо выслушивать друг друга и стремиться понять друг друга. 201

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Моя цель на сегодня – поделиться с вами своим пониманием того, что является основными ценностными ориентирами и целями СПбХУ, которых мы хотим достичь. Основные положения миссии СПбХУ СПбХУ – высшее богословское консервативное учебное учреждение, которое дает возможность христианам применять неизменные библейские принципы в быстро меняющемся мире. Сотрудники и преподаватели СПбХУ готовы оказывать помощь в развитии, достижении и разработке следующих целей: Студенты будут развивать комплексное мировоззрение. Студенты будут развивать духовную, интеллектуальную, эмоциональную, физическую и социальную зрелость. Студенты будут приобретать знания и способности, чтобы использовать их в своем призвании и служении. Студенты будут развивать в себе навыки критического мышления и способности учиться, которые, в свою очередь, позволят им познавать новое в течение всей их жизни. Преподаватели будут проводить исследования, заниматься критическим осмыслением своего предмета и метода его преподавания, а также стараться внести свой вклад в каждую преподаваемую дисциплину. Как нам сохранить высшее христианское образование действительно христианским? Многие учебные заведения изначально были христианскими, но с течением времени и под гнетом 202

Нарвская/часть 3-я

История возникновения

обстоятельств потеряли христианскую направленность. Когда в 1638 году умер церковный служитель Джон Гарвард, после себя он оставил пасторскую библиотеку и 50% имения в пользу нового института, названного Гарвардский Университет, который изначально являлся христианским колледжем. Со временем многое изменилось. Сегодня это престижнейший университет, который не является уже тем христианским учебным заведением, каким он был замыслен. Что же происходит с подобными школами? Можно указать целый ряд причин: - богословская неоднозначность; - вероотступничество; - антиинтеллектуализм – небиблейский страх знаний и аргументов, - на первое место выступает профессионализм, которые вытесняет духовность, когда ради мирского представления о «качестве» отодвигается принцип главенства Бога; постепенное расхождение веры и дел; - назначение на должности сотрудников, не посвященных Христу. Приверженность основным библейским принципам. Кто мы? Библейское образование – служение, зиждущееся на принципах библейского христианства – не больше и не меньше. Богословский консерватизм – вера в то, что Библия является Словом Божьим; вера в ее богодухновенность, безошибочность, святость (безгрешность). Христианское мировоззрение – христианская 203

Санкт-Петербургский Христианский Университет

философия жизни и обучение, формирующее основы отношения Университета к миру, истории и культуре. Целенаправленное духовное формирование – формирование действенной духовной программы, благодаря которой студенты могли бы углубить свое понимание библейской веры и утвердиться в желании служить Богу. Сотрудники, посвященные Христу. Мы хотим привлекать, удерживать и развивать сотрудников, которые являются христианами по характеру, полномочиям, компетентности, целеустремленности и творческому подходу. Мы хотим, чтобы наши сотрудники были образцом, и реализовывали свое призвание в соответствии с максимально высокими профессиональными стандартами. Мы ожидаем от них библейской трудовой этики. Мы считаем, что таланты наших сотрудников – это величайшее благословение Бога для СПбХУ. Качество. Мы верим, что мы служим Святому и Совершенному Богу, Творцу, Который дает нам все необходимое для разумного служения Ему. Руководство. Мы желаем осуществлять управление ресурсами – финансовыми, человеческими и физическими – с очевидной добросовестностью и эффективностью. Мы считаем, что наши решения являются верными перед лицом Бога, студентами и их родителями, нашими сотрудниками, нашими друзьями и окружающей публикой. Высшее образование. В Университете мы стремимся подготовить и мотивировать наших студентов к служению. Мы считаем, что преподавание и обучение – это как бы улица с двусторонним движением: и преподаватели, и студенты в равной мере несут ответственность за обучение 204

Нарвская/часть 3-я

История возникновения

/ учебу, как форму поклонения Богу. Лидерство. Христианское лидерство – не выбор, а возможность. Лидеры, обладающие твердостью характера, способны оказывать значительное влияние на растлевающийся мир, в котором не усматривается морали. Что такое христианское мировоззрение? СПбХУ придерживается христианского мировоззрения, которое основывается на библейском повествовании. Библейское повествование открывается историей творения, которое является историческим событием, напоминающим нам, что наш мир – «хорошее место». Бог создал мир настолько совершенным, что он удовлетворил даже Его высочайшие стандарты: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Поскольку творение – результат Божьего труда, достойного славы, то Он не только позволяет, но и призывает нас наслаждаться им (творением). Павел пишет: «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением…» (1 Тим. 4:4). Бог желает, чтобы человек превозносил Его доброту, где бы он ни находился. Но Бог хочет, чтобы мы не только наслаждались этим миром, но и заботились о нем (Быт. 1:28). Он призывает нас участвовать в продолжающейся работе творения, с ответственностью извлекая максимум пользы из сырья, что есть на земле. Повеление создавать культуру придает значимость любому человеческому занятию. К сожалению, из Писания мы узнаем, что произошло нечто ужасное, неестественное. Мир перестал быть 205

Санкт-Петербургский Христианский Университет

таким, как он был задуман Богом, в момент, когда Адам согрешил. Своим поступком он отверг Божье мироустройство и безумно начал жить так, как ему было угодно; его восстание против Творца осквернило каждую пядь творения. Из-за того греха, который имеет вселенские размеры, христианство должно находиться в состоянии равновесия между наслаждением миром и осознанием того, что зло обитает в нем. Видео может вдохновить нас, а может и «иссушать» наше сознание. Божественная мелодия может сопровождаться словами, разрушающими душу. Несмотря на то что нам следует удаляться от мирских искушений, нам не следует, однако, бежать от мира. Ход библейской истории демонстрирует, как Бог настолько возлюбил этот мир, что отдал ради его искупления Своего Единственного Сына. Сегодня Бог призывает нас искоренять зло и насаждать праведность в каждом аспекте культуры (Кол.1:20). Мы можем научиться разрешать эти проблемы, с которыми сталкиваемся во всех областях знаний, если будем рассматривать их через призму творения, грехопадения и искупления. Мы практикуем такой подход не только на уроках богословия, но и при изучении других гуманитарных дисциплин. Таким образом, СПбХУ стремится применять неизменные христианские принципы христианского мировоззрения в изменяющемся Божьем мире.

206

Нарвская/часть 3-я

История возникновения

История библиотеки СПбХУ Бурчалова Л.Н.

Никакое учебное заведение немыслимо без библиотеки, и СПбХУ – тоже. Развитие нашей библиотеки началось одновременно с возникновением университета, в 1990 году. У истоков создания бибилиотеки стояли Екатерина и Петр Пеннер, Дуайт Экомб, который стал одним из первых ее руководителей, совмещая эту деятельность с преподаванием. А первым библиотекарем была Вера Борисова, жена студента первого набора. Но в девяностых годах христианской литературы практически не было, а богословской – тем более. В самом начале небольшой библиотечный фонд составляли в основном книги духовно-назидательного содержания, которые издавались на русском языке издательствами христианскими издательствами Германии, Бельгии и США. Затем фонды стали пополняться англоязычной богословской литературой, которая поступала в СПбХУ через организации Christian Salvage Missions, World Share, Outreach Inc., COM, OCI. Это были всевозможные библейские и теологические словари, справочники и собрание комментариев на книги Ветхого и Нового Завета и другая богословская литература. Обогатили нашу библиотеку доктор Манфред Кол и Уинфид Рейтер, прислав в качестве подарка свое собрание книг. Активную роль в формировании фонда иностранной литературы до 207

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Нарвская/часть 3-я

Библиотека на Звездной

Библиотекари-волонтеры Агата Классен и Лидия Реймер

самого своего отъезда из России играл П.Пеннер. Тем временем в России начали появляться первые христианские издательства и христианско-богословская литература на русском языке. Поскольку опыта христианских библиотек в Советском Союзе не было, возник вопрос: как каталогизировать книги, какой системой библиотечной классификации пользоваться? Мы поинтересовались, как этот процесс идет в Духовной православной Академии, в Католической Семинарии. Оказалось, что каждая из них пользуется своей собственной системой классификации, которую они сами 208

История возникновения

разработали для своих библиотек. Система Библиотеки Конгресса для обозначения библиотечных разделов, наряду с цифровым обозначением, использует и буквенное, что для классификации р у с с к о я з ы ч н о й литературы оказалось неудобным. Поэтому мы решили остановиться на Десятичной классификации Дьюи. И пошел процесс Библиотека СПбХУ каталогизации. Богословская литература Каталог книг, имеющихся в библиотеке, был бумажный, то есть на карточках, которые печатали на пишущей машинке. В то время наш университет еще не имел своего здания, а арендовал помещения, и, так как книг было не очень много, библиотеку разместили в двух небольших помещениях. Поскольку англоязычная богословская литература прибывала, а опыта работы по каталогизации такой литературы все еще не было, на помощь пришли волонтерыбиблиотекари из Канады. Это были Агата Классен (Agatha Klassen)и Лидия Реймер (Lidia Raimer). Они привезли в подарок библиотечную программу. Однако эту программу мы могли использовать только для каталогизации 209

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Нарвская/часть 3-я

История возникновения

и организованно. Спланировать перевоз библиотеки и размещение ее на новом месте нам помогла Lois L.Luesing – координатор по развитию новых христианских библиотек.

Библиотека СПбХУ. Компьютерный класс.

англоязычной литературы, так как русский язык она не поддерживала. Но процесс автоматизации библиотечной работы начался. В 1997г., по рекомендации ЕААА, наш университет и некоторые другие христианские учебные заведения России и Украины, получившие аккредитацию в ЕААА, установили новую библиотечную программу. Каталогизировать уже могли и русскую, и зарубежную литературу. Карточный каталог книг сменился электронным. Осенью 2000 года Университет переезжает в свое новое здание. Для библиотеки выделяются помещения на втором этаже, где размещается уже заметно выросший библиотечный фонд: русский, иностранный и фонд справочной литературы – каждый в отдельном помещении; спроектирован и оформлен большой, уютный читальный зал, офис библиотекарей. Переезд с одного места на другое всегда сродни небольшому стихийному бедствию. Но все прошло спокойно 210

Библиотека СПбХУ. Читальный зал.

Неоценимую помощь в каталогизации иностранной литературы в этот период нам оказала Эстер Маттисен (Esther Matteson). В 2004г. мы получили в подарок книги из библиотеки П.П. Дейнека. Но наибольшая роль в развитии и становлении библиотеки принадлежит А. И. Негрову, ректору университета. Будучи одним из первых русскоязычных преподавателей с богословским образованием, приехав после обучения за границей, он понимал, насколько важна хорошая богословская бибилиотека для получения полноценного образования. Когда А.И. Негров стал проректором по учебной работе, библиотека оказалась в его ведении. Началась ее модернизация. 211

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Библиотечный фонд интенсивно пополнялся, и библиотечное помещение также расширялось. Вместе с А.И. Негровым был разработан проект по размещению и организации библиотечных фондов в новом помещении и создании исследовательского центра СПбХУ. В библиотеке выделяется помещение, где устанавливается необходимое для исследовательской работы оборудование: компьютеры, принтеры, CDустройства, сканеры и копировальный аппарат. Предоставляется беспрепятственный доступ в Интернет для получения необходимых документов, книг, журналов и иных материалов.

Нарвская/часть 3-я

История возникновения

Интеграция библиотеки и отдела информационных технологий в единый исследовательский центр позволяет: - предоставлять преподавателям необходимые ресурсы для подготовки лекций и модулей, а также для профессионального роста; - обеспечивает справочные услуги, необходимые в процессе занятий как студентам, так и преподавателям; - обеспечивает необходимые места для занятий; - помогает студентам приобретать и развивать свои навыки в использовании библиотеки и информационных технологий.

Воспоминания выпускников

Библиотека СПбХУ (книги, принтер)

Приобретена современная библиотечная программа, которая позволяет автоматизировать всю библиотечную работу. Библиотека включена в компьютерную сеть университета, так что преподаватели получают доступ к электронному библиотечному каталогу, не выходя из своих кабинетов. 212

ервое библейское образование Александр получил в библейской школе города Георгиевска. Организация ХКПЦ, в которой Александр начал свое служение, в 2000 г. переехала из Анапы в Санкт-Петербург. И здесь он продолжил библейское образование в СПбХУ. В университете он изучал богословие и педагогику и получил необходимый набор инструментов для дальнейшего служения, Акимов Александр Святославович Выпускник программы БХП 2004 г.

213

Санкт-Петербургский Христианский Университет

утвердился в своем призвании – служении молодежи. За время учебы Александр приобрел много полезных связей и знакомств. Полезным оказался и опыт общественной работы студенческим старостой. Сейчас Александр – директор миссии «Молодежь для Христа» в Санкт-Петербурге, организации, где больше половины сотрудников – выпускники СПбХУ. МДХ ведет служение в нескольких направлениях: евангелизация через музыкальные проекты, помощь детям группы риска из неблагополучных семей через дневные центры, обучение молодежных лидеров.… Перед Александром и его сотрудниками стоят цели по развитию существующих направлений служения, развитие партнерства с церквями. Александр желает студентам искать силы в Боге и окончить университет, а всем выпускникам – использовать в служении церкви и обществу навыки, инструменты, которые Бог дал им за время обучения.

Тютяев Михаил Юрьевич Выпускник программы БМПС 2005 г. 214

егодня, вспоминая время своего обучения, он наполнен благодарностью Богу, Который позволил ему учиться и закончить университет. «Время учебы было самой лучшей порой моей жизни, – говорит Михаил, – даже несмотря на различные трудности,

Нарвская/часть 3-я

История возникновения

с которыми я столкнулся. Если смотреть только на трудности, разве можно быть счастливым?» Сегодня Миша работает в социальной сфере, в АНО «Просвет» (МДХ). Его путь начался с глубокого желания работать с детьми и подростками. Так он стал частью команды в миссии «Молодежь для Христа» (МДХ). Для него это больше, чем просто работа, – это часть его жизни, жизни с Богом. Михаил работает с детьми, организуя детские клубы. Там дети могут провести время, занимаясь тем, что им нравится. При этом очень многое зависит от того, кто проводит кружки с детьми. В самом построении деятельности АНО «Просвет» лежит важный принцип – духовность, отношения с Богом. И дети меняются, даже просто находясь рядом с человеком, который знает Бога и живет по Его заповедям. Знания, полученные во время обучения в СПбХУ, очень и очень помогают Михаилу как в работе с детьми, так и в организации деятельности клубов. И сегодня перед ним стоит главная цель: как можно больше клубов по городу. Необходимо «вырывать» детей с улицы и восполнить им недостающую любовь.

215

Санкт-Петербургский Христианский Университет

одилась 26 октября 1975. Приехала учиться в СПбХУ по совету своей близкой подруги – выпускницы СПбХУ. В СПбХУ вначале училась на отделении христианской педагогики (1999-2000), а затем Шакирова Альбина Фидануровна Выпускница программы ОХП 2005 г. окончила наш университет по программе «Бакалавр христианской педагогики» в 2005. Сейчас она является координатором проектов миссии «Молодёжь для Христа» в Москве. Альбина Шакирова пишет: «Я думаю, что обучение в СПбХУ может помочь любому молодому христианину повзрослеть (как в личностном, так и в духовном плане). Как и любое другое обучение, учёба в СПбХУ помогает человеку упорядочить то, что уже есть за плечами, и узнать много нового, расширить собственный кругозор, приобрести новые практические умения в области служения. У меня была возможность узнать о различных служениях, миссиях, христианских организациях, которых немало в Санкт-Петербурге, и это открыло новые горизонты и видение для моего собственного служения в Теле Христовом. Знакомство и общение с замечательными людьми – преподавателями и студентами, – возможность за время 216

Нарвская/часть 3-я

История возникновения

обучения посетить самые разные церкви и жить в одном из красивейших исторических мест и в одном из очагов зарождения евангельского движения в России – всё это не могло не содействовать моему развитию за время обучения. Я использую многое, что получила в СПбХУ. И теоретические знания, и практические умения – всё пригодилось!»

ергей Бриштель закончил СПбХУ в 2006 году. Он выпускник программы «Бакалавр богословия». Сегодня он живет в Беларуси, в Бресте. Его покаяние произошло в 1996 году, однако знакомство с Богом состоялось гораздо раньше. «Я родился в семье, которая не отвергала Бога. Бриштель Сергей Анатольевич Однако и сильного стремления Выпускник программы ББ 2006 г. к Нему у моих родителей не было. Моя бабушка была глубоко верующим человеком. В ней я видел пример для подражания. Всякий раз, когда приезжал к ней, я видел незнакомое мне отношение к жизни. Бабушка не была способна много рассказать о Боге. Однако её жизнь была красноречивым свидетельством того, как Бог преображает жизнь человека. Глядя на её поступки, слыша её слова и наблюдая за привычками – я чувствовал жажду. Мне хотелось в жизни испытать то, чем владеет она. Её вера была источником сил, долготерпения 217

Санкт-Петербургский Христианский Университет

и мудрости. У бабушки я впервые серьезно познакомился с Ветхим и Новым Заветами. Благодаря её стараниям, я начал ходить в церковь. В её доме прозвучали мои первые искренние и осознанные молитвы». После покаяния прошел один год до крещения, которое стало переломным моментом в жизни Сергея, так как с этого времени он начал принимать активное участие в жизни церкви и регулярно проповедовать. В 2000 Сергей женился. Его жену зовут Екатерина, и у них есть сын, которому сегодня уже 4 года. В 2002 году Сергей поступил в СПбХУ. Незадолго до окончания обучения Сергей получил приглашение от Трансмирового Радио Беларуси участвовать в их служении. После окончания обучения в СПбХУ они с женой переехали в Брест и начали работать там. Сергей также несет дьяконское служение в церкви «Возрождение». «Господь дает осознание того, что мои знания, полученные в СПбХУ, полезны и другим людям. Это я вижу как в церковной практике, так и в служении на христианском радиовещании. В моем служении больше всего пригодились знания, полученные при изучении таких предметов, как: «Культы и секты», «Практическая экклесиология», «Этика» – прежде всего, благодаря их практической направленности. Мне также сильно помогает знакомство с предметами: «Экзегетика Евангелий и Посланий», «Гомилетика». Все это сейчас служит хороших подспорьем в работе с библейским текстом и подготовке радиопередач».

218

Нарвская/часть 3-я

История возникновения

одился, рос и вырос в семье музыкантов. Среди детей я – третий. Всего – 4 брата. О вере в Бога мы никогда не думали и ею не интересовались. В последние школьные годы я начал ощущать, как в моей душе стало постепенно Ялтанский Вячеслав Ремович расти напряжение. Всё Выпускник программы БМПС 2006 г. было в целом хорошо, но душевный дискомфорт и беспокойство периодически давали о себе знать. К тому моменту я проявлял большой интерес к таким явлениям, как НЛО, поскольку не раз мне с моими братьями доводилось наблюдать в небе необычные вещи. Надеялся встретиться с пришельцами как-нибудь. Мы начали усердно собирать информацию про всё это. В это же время мы почти всей семьей начали заниматься по системе Иванова П.К. А там еще в СМИ полился поток информации о необъяснимых явлениях (типа полтергейста), происходящих тут и там. Я хотел понять, что это, какова природа этих чудес. Армия. Скоро домой. Младший брат Владимир написал мне, что стал ходить в церковь. Я очень негативно отреагировал на это, предупредив его, что, когда приду домой, накажу, если он не прекратит заниматься ерундой. В 1991 г. пришел домой. Вернулся в свой 219

Санкт-Петербургский Христианский Университет

музыкальный коллектив, который сформировался еще в школьных стенах. С басистом решили поступать в ведический университет в соседнем городе. Для этого абитуриентам обязательно нужно было пройти платные курсы ТМ (трансцендентальной медитации). Мы всё сделали. Практикуя ТМ, я стал чувствовать, что стал резко меняться. Стал яснее мыслить, чувствовать себя лучше и увереннее. Стал пропагандировать ТМ среди своих друзей. Ведический ВУЗ так и не открылся. Видимо, власти города воспротивились. В 1992 г. поступил в музыкальное училище. Там в первый раз познакомился с верующими в Иисуса. В студенческой среде в то время началось настоящее христианское движение. Поначалу я спорил с ними, полагая, что христианство это – каменный век и пр. Только потому, что меня пригласила одна студентка на христианские собрания, я и стал посещать их ради неё. Приходил на эти встречи в своей повседневной одежде: майке, в которой хорошо была видна моя волосатая грудь, и в широченных спортивных синих штанах. Прическа тоже была вызывающей: выбритые виски и волосы щетиной вверх. Кроме того, чтобы всем верующим в собрании было очевидно, что я вполне самодостаточный и меня просто так не возьмешь, демонстративно во время проповеди грыз яблоки. Долго описывать не буду. Просто скажу, что через некоторое время в моей жизни стали происходить странные вещи, после которых я перестал грызть яблоки и дремать в собрании. Стал внимательно слушать, что проповедуют с кафедры, и наконец понял, что Христос – Тот, Кто нужен мне был всегда, что только Он может утолить мою душевную пустоту и спасет от гнева Божьего 220

Нарвская/часть 3-я

История возникновения

за мои грехи. Покаялся. Крестился. Вскоре активно был вовлечен в молодежное служение и спустя время стал лидером молодежи. Через несколько лет стал помощником пастора. Женился. Появилось желание получить христианское образование. На третий год мой пастор всё-таки отпустил меня (до этого не отпускал, поскольку рабочих рук в церкви не хватало). Выбирал между Москвой и Питером и выбрал в пользу Питера.

Учился и работал. Было нелегко. На первом курсе родился второй ребенок. Учился на молодежного пастора. Пошел последний год. Моё руководство из Нижнекамска выразило желание, чтобы я вернулся в Татарстан, и дал мне на выбор город (из 3 предложенных) для миссионерской деятельности. Выбрал г. Заинск (около 50 тыс. чел. населения; в 65 км. от моего родного Нижнекамска). Просто Бог положил на сердце ехать туда – и всё. Раньше ни я, ни жена там не были. На второй 221

Санкт-Петербургский Христианский Университет

день после приезда из СПбХУ мы поехали смотреть этот город. Понравился. Тут же сняли квартиру. Сейчас уже пошел четвертый год, как мы тут. Примерно на третий день, как мы переехали в Заинск, перед завтраком я помолился, чтобы Господь в этот день помог познакомиться с конкретными людьми. Не успели с семьей толком приступить к завтраку, раздался стук в дверь. Пришли местные рокеры просить меня поиграть с ними (накануне я успел побывать в местном ДК и предложил помощь местным музыкальным коллективам. На всякий случай оставил свои координаты). Им как раз барабанщик нужен был, а я по музыкальному образованию таков. Через полгода они покаялись. На сегодня все они крестились. Много выступаем на рок-фестивалях. Участвовали также в престижных музыкальных христианских проектах. Это при всём том, что наши парни только на выходные приезжают домой. А так учатся в ВУЗах соседних больших городов. Своей аппаратуры практически нет. Но Бог обильно благословляет, и всё получается! Много у нас планов, амбиции большие и желание служить Господу. Нынче, например, с 9 августа по 6 сентября, будем участвовать в туре по городам Поволжья в рамках христианского евангелизационного музыкального проекта «Лето в разгаре Света». Община у нас небольшая, всего 8 человек. Сеем Божье Слово и верим, что однажды пожнем обильный урожай. Люди в городке достаточно напряженные: новые люди и разговоры о Боге вводят их в конфуз. Администрация заинтересована, чтобы не было таких, как мы. Есть храм РПЦ и мечеть – их и достаточно. Младший мой брат – христианин. Старший покаялся 222

Нарвская/часть 3-я

История возникновения

на прошлой неделе. Самый старший – пока нет. Мама очень открыта для всего, что связано с верой и Церковью. Вот и всё, если вкратце.

«Ибо мы не себя проповедуем...» (2Кор.4:5)

астор церкви «Спасение» в Хабаровске и ректор Дальневосточного библейского колледжа, был епископом ЕХБ по Забайкалью с 1996 по 2003гг. В годы обучения Тютюник Святослав Васильевич в СПбХУ Святослав Выпускник программы МБ 2007 г. Васильевич получил огромное благословение от самостоятельного глубокого исследовании Библии, а помогли ему в этом квалифицированные преподаватели, богатая библиотека и качественная инфраструктура университета в целом. Наш выпускник желает всем использовать получаемые знания не для своего самовозвеличения, но для служения Богу. «...чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам.» (2Кор.4:7).

223

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Дети — наша боль и радость.

Рассказать много интересного и важного о жизни СПбХУ, не упомянув о детях, — значит упустить одну важную грань жизни, ту эмоцию, которая, вопреки всем возвышенным задачам и целям, невидимо мотивировала и определяла настрой и дееспособность студентов, преподавателей и всех сотрудников. Именно наши дети обогащали палитру красок жизни СПбХУ и были лучом света в темные и трудные времена. Конечно, они доставляли и массу непредвиденных хлопот и переживаний, которые 224

История возникновения

останавливали нас на пути в «виртуальное христианство» и формировали каждого из нас в целостную, подлинную духовную личность. Дети постоянно тестировали нас на предмет христианской зрелости. Тренинги, которые они придумывали, и в голову не пришли бы психологамконсультантам. Представьте, что кто-то из детей весь день и всю ночь напролет плачет (таким был мой сын, о котором речь пойдет ниже), кто-то уронил с тумбочки общественный телевизор и лишил «мамочек» нескольких серий «Санта-Барбары», кто-то из детей нажал на кнопку работающей стиральной машины, задав максимальную температуру стирки, после чего кофточка студентки Вали Ямчук могла налезть только на пятилетнего ребенка и т.д. Наше университетское сообщество на Звездной ул. представляло собой одну большую семью. Сам факт того, что мы и проживали, и обучались в одном корпусе, больше того, на одном этаже, — делал наш университет уникальным. (Надо сказать, что в Белореченске, где я отучился два года, не было никаких условий для проживания семей студентов. И это, безусловно, обедняло нашу жизнь. Хотя, если мне не изменяет память, два студента смогли устроиться с семьями за пределами института). Наши дети прошли неповторимую школу, когда в течение 24 часов в сутки они находились среди христиан. Мы все были у них на виду, и поэтому они были в курсе всей студенческой жизни, по-своему все изучали, осмысливали, переживали. Для них организовывалась масса мероприятий: и детский садик, и занятия по изучению английского языка, и специальное время в спортивном 225

Санкт-Петербургский Христианский Университет

зале. Они присутствовали на всех культурно-массовых студенческих мероприятиях, выпусках, некоторых собраниях. Что касается вопроса здравоохранения, то была договоренность с детской поликлиникой, и наши дети находились под неусыпным наблюдением врачей. Также университет располагал возможностью обеспечивать детей дополнительным питанием: по утрам они получали йогурты и фрукты. А уж что касается подарков, то они были, как говорится, баловнями судьбы. Достаточно назвать одного только Виктора Бланка, который, как Дед Мороз, вез по заказам ребятишек самые разнообразные подарки из Германии: начиная с маленьких машинок и заканчивая добротными многоскоростными велосипедами. На первом этапе развития университета (199194 гг.), когда в стране начались политические и экономические перемены, приведшие к разрухе и нищете, мы были окружены всесторонней заботой и подчас не чувствовали, что происходит за стенами университета. Поэтому рождение детей в студенческих семьях было нормой (в то время как в стране в целом рождаемость резко упала). Наша семья не была исключением, и у нас 30 ноября 1992 года родился второй сын. Об этом я хочу рассказать более подробно потому, что он был первенцем, родившимся в университетской среде. К моменту, когда я поступил в университет (1991 г.), у нас уже был один сын, Даниил, и мы хотели пополнения нашей семьи. Но вот — учеба... Я в Белореченске без семьи. Но у Бога Свои планы. В марте нам сделали мини каникулы, а к декабрю мы уже ждали ребенка. Когда Галина была на третьем месяце беременности, ей сделали операцию (удалили аппендицит). На четвертом же месяце 226

История возникновения

беременности открылось сильное кровотечение, врач сказал, что ребенок мертв, и настаивал на незамедлительном аборте. Галина отказалась, веря, что ребенок жив. На следующее утро был сделан повторный осмотр, и ее надежды оправдались. Я в это время был в Белореченске. И вот мы уже в Санкт-Петербурге. Однако в конце ноября я вынужден был уехать в Мценск. В мое отсутствие раньше положенного срока все и началось. Галине срочно нужно было ложиться в роддом. И вот именно здесьто и проявилась университетская сплоченность. Мария Бергман забила тревогу, сообщила о происходящем Николаю Никитовичу Сизову, который и вызвал скорую помощь. У Виктора Бланка уже был готов подарочный набор для Галины и будущего новорожденного. Все это происходило в 0:30. Мою жену с благословениями и добрыми пожеланиями провожали все, кто не спал (к удивлению бригады скорой помощи). В 14:00 родился Марк. В этот же день пришли первые посетители — Мария Бергман с Жидковой Татьяной (правда, их не впустили). Я приехал на следующий день. Радости не было конца. Но при выписке врачи поставили сыну страшный диагноз. Мы, конечно, были в шоке. Когда мы возвратились из роддома, в общежитии нас встретили с плакатами и овациями. А мы, войдя к себе в комнату, не знали что делать: то ли радоваться, то ли плакать. Я, вдохновленный обучением и познанием о Боге, не мог поверить в диагноз и даже молился, что если диагноз и в самом деле подтвердится, то я не смогу служить Ему. Это не был протест. Я просто не представлял, о чем после этого можно проповедовать. Но шли дни. Заканчивался семестр, и предстояло сдавать экзамен по Евангелию от 227

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Марка (преподавал Джим Янг). И тогда я сказал, что если сдам экзамен на «5», то назову сына Марком. Теперь вы понимаете, почему моего второго сына зовут Марком. Трудные роды сказывались на здоровье Марка, и первое время он плохо ел, практически не спал и все время кричал. Днем, во время моих занятий, воевала с ним Галя, потом до утра — вместе. Даниил, которому в то время было 6 лет, не унывал, но мужественно переносил «бурные» ночи Марка (мы жили в комнате площадью 12 кв. м.), а утром с оптимизмом шел в школу.

Марк

Мы бесконечно благодарны всем за то, что не было ни жалоб, ни упреков, в наш адрес, а напротив, — только сочувствие и помощь: кто-то взял и перегладил пеленки, кто-то ободрил Галину, кто-то предложил посидеть с Марком. Мы помним поименно всех, кто особенно помогал нам (Борисова Вера, Дядющенко Света, Негрова Зина, Столярчук Лена, Жидкова Таня, Ищук Наталья, Ищенко 228

История возникновения

(Кочаткова) Ольга, Безелюк (Макаренко) Лена, Авдеева Ольга). Они действительно были нам поддержкой, проявили к нам истинную христианскую любовь. Когда Марку исполнилось 14 дней и он впервые улыбнулся, я понял, что диагноз не имеет силы. Я стал с радостью благодарить Бога за драгоценный подарок! В 16 лет Марк принял святое водное крещение, а в этом году ему исполняется 18 лет. Он студент 4 курса музыкального колледжа при консерватории РимскогоКорсакова по классу скрипки и с музыкой хочет связать всю жизнь во славу Божию. Радует родителей. Наш первый сын, Даниил, в этом году защитил в Большом университете (СПбГУ) магистерскую степень в области лингвистики и сейчас работает в СПбХУ секретарем-референтом ректора и преподавателем Ветхого Завета. 10 октября (10.10.10) у него будет свадьба. Мы с Галей бесконечно благодарны Богу за наших сыновей и глубоко убеждены, что любовью к Богу, церкви, желанием учиться и идти к цели они во многом обязаны годам, првоеденным с СПбХУ. Я уверен, что семейные студенты могли бы рассказать много благословенных историй о своих детях, проведших детство в СПбХУ. Пусть все это будет во славу нашего Господа, Иисуса Христа! С праздником, дорогие!

Наименьший в служении, Самойленков Сергей.

229

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Список выпускников СПбХУ 2010 год Магистр богословия с присвоением степени 1.Маргин Денис Аркадьевич 2.Кириллов Вячеслав Петрович 3.Реутович Роман Викторович

Магистр богословия с присвоением сертификата 1.Монголов Роман Борисович

Бакалавр молодежно-пасторского служения 1.Вервай Юрий Александрович 2.Григорьев Федор Сергеевич 3.Рахмет-Заде Далер Нкадимович 4.Черпакова Алина Дмитриевна

Список выпускников

9.Смирнова Елена Юрьевна 10.Тружникова Ольга Владимировна 11.Швырева Эльвира Евгеньевна 12.Ширшов Евгений Анатольевич 13.Шпандырев Сергей Александрович 14.Яковлев Юрий Сергеевич

1. Лучанская Мария Николаевна

Основы социальной работы

Бакалавр молодежно-пасторского служения

1.Бабенко Всеволод Эдисонович 2.Гайнутдинов Салават Дильшатович 3.Дворецкая Ольга Владиславовна 4.Донин Алексей Сергеевич 5.Жидков Евгений Борисович 6.Жукова Анна Мураддиновна 7.Колчанова Светлана Анатольевна 8.Котуранов Денис Александрович 9.Миронова Оксана Борисовна 10.Моисеев Денис Витальевич 11.Новиков Дмитрий Владимирович 12.Ольшевский Максим Игоревич 13.Подлесный Алексей Николаевич 14.Страхов Андрей Александрович 15.Щеглов Алексей Анатольевич

Бакалавр христианской педагогики 1.Ермакова Карина Александровна 2.Кулибко Галина Михайловна 3.Постоленко Эрика Юрьевна 4.Садакова Ирина Викторовна 5.Степанова Лариса Анатольевна 6.Чукина Алена Михайловна

Библейская школа 1.Буловский Станислав Алексеевич 2.Колесникова Екатерина Сергеевна 3.Кропинова Валентина Александровна 4.Мамаева Назира Шергазиевна 5.Обшарова Наталья Евгеньевна 6.Позднякова Анастасия Сергеевна 7.Попов Андрей Владимирович 8.Селиванова Евгения Владимировна 230

2009 год Магистр богословия с присвоением степени 1. Захарченко Вячеслав Петрович 2. Синьков Николай Владимирович 3. Шмидт Александр Александрович 4. Якименко Олег Федорович

Бакалавр богословия 1. Калина Екатерина Ивановна 2. Спиридонова Ольга Ивановна 3. Чепель Максим Александрович 4. Эпп Александр Борисович

1. Забелина Мария Леонидовна 2. Маркина Светлана Викторовна 3. Рыбакова Ксения Сергеевна 4. Смирнова Дарья Сергеевна 5. Хадипаш Жанна Владимировна

Библейская школа 1. Александров Александр Михайлович 2. Варданян Надежда Владимировна 3. Городинский Дмитрий Владимирович 4. Денисова Ирина Викторовна 5. Ефремов Дмитрий Николаевич 6. Иванов Виталий Константинович 7. Мещерякова Татьяна Юрьевна 8. Низова Елена Дмитриевна 9. Низова Наталья Юрьевна 10. Новочинский Тимур Владимирович 11. Сахатаров Максим Юрьевич 12. Сахатаров Юрий Валерьевич 13. Степанов Георгий Андреевич 14. Ушакова Юлия Викторовна

2008 год

Магистр богословия с присвоением диплома

Магистр богословия с присвоением степени

1. Бюрюков Евгений Олегович

1. Беляев Александр Анатольевич 2. Молька Владимир Владимирович 3. Розет Дмитрий Анатольевич 4. Чеботарев Виталий Вячеславович

Магистр богословия с присвоением сертификата

История возникновения

Магистр богословия с присвоением диплома 1. Корчагин Сергей Геннадьевич 2. Кузнецов Роман Петрович 3. Молчанов Артем Викторович

Магистр богословия с присвоением сертификата 1.Слезко Владимир Николаевич

Бакалавр богословия 1.Павунко Вера Александровна

Бакалавр молодежно-пасторского служения 1. Долгих Ирина Викторовна 2. Орлова Ольга Николаевна 3. Попов Дмитрий Валерьевич

Бакалавр христианской педагогики 1. Егорова Татьяна Александровна 2. Зенина Александра Алексеевна 3. Иванов Алексей Алексеевич 4. Одегова Марина Юрьевна 5. Резюков Никита Андреевич

Библейская школа 1. Аксенова Лариса Ивановна 2. Андреева Елена Ивановна 3. Болтоногова Елена Олеговна 4. Гордеева Жанна Николаевна 5. Климкова Ольга Владимировна 6. Козимиренко Алла Юрьевна 7. Куявская Эльза-Мария Александровна 8. Малёнкина Надежда Владимировна 9. Панкин Анатолий Иванович 10. Тимченко Надежда Павловна 11. Урманов Владислав Иноятович 12. Шпандырева Алена Владимировна

231

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Список выпускников

Школа лидерства

Бакалавр богословия

1. Аргунов Максим Сергеевич 2. Аргунова Елена Николаевна 3. Аргунова Наталья Сергеевна 4. Денисова Алла Федоровна 5. Забуслаева Ирина Александровна 6. Кирюков Олег Игоревич 7. Косолапова Надежда Борисовна 8. Рыбакова Ксения Сергеевна 9. Садовщикова Татьяна Вениаминовна 10. Харлапенков Никита Владимирович

1. Байков Денис Геннадьевич 2. Бриштель Сергей Анатольевич 3. Красников Олег Васильевич 4. Мальчикова Надежда Валерьевна 5. Моржавин Павел Анатольевич 6. Налитов Николай

2007 год Магистр богословия с присвоением степени 1. Князев Евгений Юрьевич 2. Тютюнник Святослав Васильевич

Бакалавр богословия 1. Долгих Денис Викторович 2. Тарасов Сергей Сардоликович 3. Хомич Степан Степанович

Бакалавр молодежно-пасторского служения 1. Алексеев Александр Евгеньевич 2. Мананкина Ирина Викторовна 3. Монголов Роман Борисович 4. Сайбель Александр Николаевич 5. Терёшин Виктор Андреевич 6. Ялтанский Вячеслав Ремович

Бакалавр христианской педагогики 1. Вилькс Ольга Сергеевна 2. Дегтярева (Цыпина) Нина Ивановна 3. Кандаурова Лилия Раисовна 4. Костоломова Екатерина Михайловна 5. Сидоренкова Юлия Сергеевна 6. Слёзко Наталия Михайловна 7. Шаймарданова Яна Нарбаевна

Бакалавр христианской педагогики 1. Гурьянова Надежда Юрьевна 2. Кириченко Светлана Валериевна

2006 год Магистр богословия с присвоением степени 1. Антоненко Виктория Юрьевна 2. Казанский Виктор Владимирович 3. Макаренко Иван Иванович 4. Опалев Алексей Владимирович 5. Ружина Надежда Викторовна 6. Соколова Людмила Станиславовна 232

Бакалавр молодежно-пасторского служения 1. Кандауров Тихон Михайлович 2. Конышев Алексей 3. Пастухов Николай Леонидович 4. Тютяев Михаил Юрьевич 5. Чистяков Евгений Геннадьевич

Бакалавр христианской педагогики 1. Горбунова Татьяна Борисовна 2. Ким (Франчук) Екатерина Николаевна 3. Королькова Наталья Александровна 4. Кулик Евгения Анатольевна 5. Куликова Евгения Викторовна 6. Лейкина Ольга Алексеевна 7. Молчанова Светлана Борисовна 8. Рагозина Светлана Ярославовна 9. Тарасевич (Курмаева) Людмила Владимировна 10. Тарасевич Татьяна Владимировна 11. Шакирова Альбина Фиданурова

2004 год Бакалавр богословия

2005 год Бакалавр богословия 1. Дедяев Василий Викторович 2. Ким Роман Владимирович 3. Кириллов Вячеслав Петрович 4. Кузьмин Михаил Александрович 5. Курмаев Александр Викторович 6. Левицкий Максим Александрович 7. Макрешев Иван Викторович 8. Рагозин Павел Александрович 9. Савченко Виктория Александровна

1. Беляев Александр Анатольевич 2. Булычев Иван Анатольевич 3. Ермаков Дмитрий Иванович 4. Железогло София Николаевна 5. Коблов Алексей Владимирович 6. Костин Борис Сергеевич 7. Котик Анна Васильевна 8. Лебедев Дмитрий Александрович 9. Слёзко Владимир Николаевич

Бакалавр молодежно-пасторского служения 1. Кнутов Роман Юрьевич 2. Липовцев Роман Степанович

История возникновения

3. Язьков Евгений Александрович

Бакалавр христианской педагогики 1. Акимов Александр Святославович 2. Гончаренко Ирина Викторовна 3. Досумова Бибигуль Хаиркелдеевна 4. Еникеева Альфия Римовна (Альфия Римовна) 5. Кайгородова Майя Сергеевна 6. Квашнина Оксана Александровна 7. Лимонова Ирина Владимировна 8. Потёмкин Александр Владимирович 9. Сагалатая (Кузьмина) Ирина Николаевна 10. Смертина (Абкаирова) Екатерина Анатольевна 11. Сулименко (Потёмкина) Елена Васильевна 12. Сычкина Татьяна Афанасьевна 13. Третьяк Ангелина Александровна 14. Харисов Раис Равильевич 15. Харитонова Елена Павловна 16. Чайчиц Ирина Ивановна 17. Чистякова (Шиповалова) Елена Алексеевна 18. Шармадини Лиана Владимировна

2003 год Бакалавр богословия 1. Баданина (Тамуркина) Нина Анатольевна 2. Бартош Александр Александрович 3. Быстрянский Антон Викторович 4. Волошенюк Виктория Ивановна 5. Голев Пётр Викторович 6. Григорьев Владимир Александрович 7. Жирков Максим Александрович 8. Зверев Михаил Сергеевич 233

Санкт-Петербургский Христианский Университет

9. Кнауб Валерий Александрович 10. Князев Дмитрий Владимирович 11. Крапивницкий Василий Васильевич 12. Кулаев Султан Заурбекович 13. Кулик Евгений Геннадьевич 14. Ласточкина Елена Ивановна 15. Малиновский Вячеслав Андреевич 16. Мэно Ворку Вольдемариам 17. Прозапас Елена Сергеевна 18. Роднов Антон Анатольевич 19. Шиленко Нелли Михайловна

2002 год Бакалавр богословия 1. Аксенов Алексей Анатольевич 2. Владыка Иван Владимирович 3. Ильин Леонид Викторович 4. Кадацкий Дмитрий Дмитриевич 5. Конанчук Надежда Викторовна 6. Куксин Александр Анатольевич 7. Мороховский Сергей Валентинович 8. Никогосян София Никогосовна 9. Панкратьева (Надточиева) Марина Николаевна (Марина Николаевна) 10. Ружина Ирина Викторовна 11. Сербин Иван Александрович 12. Соловьёв Анатолий Анатольевич 13. Сурков Денис Николаевич 14. Тамуркин Юрий Викторович 15. Ташов Руслан Худаярович 16. Шатров Павел Александрович 17. Шинкаренко Герман Викторович

2001 год Бакалавр богословия 1. Алымова (Симдянова) Надежда 234

Список выпускников

Владимировна 2. Беляев Андрей Анатольевич 3. Болдырев Ян Юрьевич 4. Бусаров Александр Викторович 5. Гуц Елизавета Владимировна 6. Ермаков Арсений Юрьевич 7. Ермоленко (Куксина) Вера Николаевна 8. Коротченков Алексей Геннадьевич 9. Мендаков Михаил Алексеевич 10. Никулин (Реебер) Григорий Александрович 11. Ружина Надежда Викторовна 12. Симдянов Роман Сергеевич 13. Ставенчук Андрей Викторович 14. Трескин Владислав Михайлович 15. Фомичёв Игорь Александрович 16. Шевченко Александр Александрович 17. Шлёнкин Виктор Владимирович 18. Эгов Эдуард Викторович 19. Яровая Любовь Григорьевна

Отделение христианской педагогики 1. Ерохин Николай Петрович 2. Кряжева Ольга Александровна 3. Кузнецова Светлана Владимировна 4. Ставенчук Светлана Николаевна 5. Терентьева Елена Николаевна 6. Шакирова Альбина Фидануровна

2000 год Бакалавр богословия 1. Васильева (Кугаппи) Светлана Ивановна 2. Дрёмов Сергей Алексеевич 3. Дядченко Николай Александрович 4. Елисеев Вячеслав Викторович 5. Казорин Сергей Михайлович

6. Ким Андрей Петрович 7. Мороз Виталий Сергеевич 8. Небжидовский Владислав Рудольфович 9. Соляр Яна Анатольевна 10. Чацкий Андрей Евгеньевич 11. Шкандыбин Михаил Владимирович 12. Яцкий Ярослав Викторович

Отделение христианской педагогики 1. Булычева Татьяна Анатольевна 2. Евдокимов Андрей Геннадьевич 3. Елокова Ирина Сарабиевна 4. Ефименко Лариса Петровна 5. Кононенко Юлия Сергеевна 6. Корепанова Вера Германовна 7. Мацухова Марина Мусабиевна 8. Петрова Людмила Федосьевна 9. Черных Наталья Владимировна 10. Шаповалова Алла Валентиновна 11. Шахмамедова Назиля Ахмедгызы 12. Шишкина Оксана Николаевна

Отделение христианской педагогики 1. Бадалов Файк Викторович 2. Бакай Дмитрий Степанович 3. Болдина Елена Викторовна 4. Ельчанинова Елена Васильевна 5. Ковязина Наталья Ивановна 6. Коптева Ирина Александровна 7. Малыгина Надежда Владимировна 8. Матюнина Татьяна Евгеньевна 9. Морозова Ольга Александровна 10. Некрасова Татьяна Евгеньевна 11. Патина Виктория Евгеньевна 12. Перова Марина Юрьевна 13. Розина Юлия Дмитриевна 14. Ронжина Екатерина Андреевна 15. Смолина Наталья Валерьевна 16. Харло Галина Павловна

История возникновения

17. Чижкова Вера Владимировна 18. Щербакова Ирина Викторовна 19. Юрченко Марина Владимировна

1999 год Бакалавр богословия 1. Артемов Виктор Юрьевич 2. Бондарчук Николай Иванович 3. Винокуров Александр Юрьевич 4. Гайдайчук Валерий Романович 5. Ионов Сергей Николаевич 6. Кожакин Алексей Викторович 7. Корнилов Виктор Николаевич 8. Мороховец Олег Михайлович 9. Назаров Андрей Васильевич 10. Фролов Дмитрий Александрович 11. Шишмаков Евгений Валерьевич

Библейская школа 1. Альминова ГульнараАблулхамидовна 2. Золотарев Алексей Васильевич 3. Кондратова (Удовиченко) Лариса Анатольевна 4. Мороховец Руфь Леонидовна 5. Олейник Оксана Анатольевна 6. Ракитина Елена Сергеевна 7. Сахарова Наталья Викторовна 8. Столярчук Юрий Адамович 9. Трихонюк Ирина Георгиевна 10. Хороших Ольга Владимировна

1998 год Бакалавр богословия 1. Гайтниекс Гинтс Эрикович 2. Тарасенко Александр Александрович

235

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Отделение христианской педагогики 1. Гурьева (Биза) Александра Владимировна 2. Дамрина Алена Вячеславовна 3. Дятлик Татьяна Николаевна 4. Иль Наталья Александровна 5. Колесникова Юлия Владимировна 6. Мазылюк Светлана Никитична 7. Манцевич Ольга Евгеньевна 8. Мурадова Лале Гамдулла кызы 9. Мухина Елена Олеговна 10. Муштенко Светлана Васильевна 11. Никогосян Катина Васильевна 12. Нурмухаметова Ольга Фаридовна 13. Опарина Юлия Викторовна 14. Плеханова Елена Васильевна 15. Потапчук Людмила Евгеньевна 16. Ротикова Вероника Владимировна 17. Шадрунова Александра Валериановна 18. Юхимчук Светлана Петровна 19. Яковлева Людмила Геннадиевна

Отделение христианской педагогики 1. Бреусова Оксана Александровна 2. Денисюк Инна Николаевна 3. Дрейчан Оксана Анатольевна 4. Дубина Людмила Юрьевна 5. Колосова Анна Вениаминовна 6. Максакова Наталья Валерьевна 7. Ромащенко Ирина Васильевна 8. Савченко Мария Сергеевна 9. Скворцова (Фролова) Валентина Николаевна 10. Спельчук Сергей Викторович 11. Стасюк Наталья Олеговна 12. Столоверова Людмила Владимировна 13. Стороненко Яна Владимировна 14. Ткачик Мария Андреевна 15. Хренова Екатерина Геннадьевна 236

Список выпускников

16. Шаймарданова Яна Нарбаевна 17. Шевченко Елена Николаевна 18. Шевченко Светлана Николаевна 19. Эпп Марианна Петровна Библейская школа, выпуск 1998 года Гаврилов Сергей Геннадьевич

1997 год Бакалавр богословия 1. Бирюк (Ливанова) Людмила Николаевна 2. Бондаренко (Шнайдер) Александра Юрьевна 3. Додонов Георгий Эрикович 4. Ермолаев Дмитрий Васильевич 5. Комлев Вячеслав Михайлович 6. Котиди Иоанна Михайловна 7. Крекер Яков Яковлевич 8. Лепка Любовь Александровна 9. Ливанов Юрий Владимирович 10. Медведев Михаил Александрович 11. Нестеренко Елена Павловна 12. Никитин Олег Александрович 13. Поддубский Вадим Михайлович 14. Помазкова (Медведева) Ольга Алексеевна 15. Супрун Надежда Александровна 16. Токарчук Павел Анатольевич 17. Тришкин Максим Владимирович 18. Федорченко Василий Викторович 19. Шамгунов Инсур Русланович 20. Юрченко (Коваленко) Татьяна Витальевна 21. Ярмолюк Ольга Павловна

2. Ецис Айгарс Агрисович 3. Ждан Павел Александрович 4. Козырева (Боуэн) Анна Борисовна 5. Козырева (Ецис) Наталья Борисовна 6. Мальцев Анатолий Иванович 7. Мокан (погиб) Корнилий Михайлович 8. Осипов Владимир Алексеевич (Владимир Алексеевич) 9. Пеганов Александр Вениаминович 10. Романова Ирина Петровна 11. Убейволк Владимир Ильич 12. Фролов Валерий Александрович 13. Шелипова (Убейволк) Юлия Константиновна

Отделение христианской педагогики, выпуск марта 1997 года. Березина Евгения Константиновна

Отделение христианской педагогики, выпуск мая 1997 года 1. Исайченко Юлия Евгеньевна 2. Климович Инесса Владимировна 3. Шведова Наталия Николаевна

Отделение христианской педагогики, выпуск октября 1997 года.

История возникновения

2. Бердников Сергей Петрович 3. Волков Алексей Анатольевич 4. Гаврилов Геннадий Викторович 5. Гринфельд Лев Иосифович 6. Гырбу Александр Иванович 7. Дубовик Марина 8. Ильин Андрей Леонидович 9. Китаева (Кулаева) Елена Антоновна (Елена Антоновна) 10. Коваленко Андрей Николаевич 11. Колосков Юрий Анатольевич 12. Кочкарев Георгий Игоревич 13. Лапкасова (Филиппова) Наталия Викторовна 14. Макаренко Иван Иванович 15. Никифоров Кирилл Владимирович 16. Петрова (Яговкина) Наталья Николаевна 17. Петрова Оксана Рональдовна 18. Сацюк Татьяна Фёдоровна 19. Севастиян Дмитрий Маринович 20. Тарасов Сергей Викторович 21. Филиппов Денис Юрьевич

Отделение христианской педагогики, выпуск апреля 1996 года

1. Малафеева Ирина Викторовна 2. Слимак Галина Михайловна

1. Даничкина Анна Николаевна 2. Тарасова Наталья Николаевна 3. Яшките Нелли Ионо

Отделение христианской педагогики, выпуск декабря 1997 года

Отделение христианской педагогики, выпуск мая 1996 года

Молодцова Татьяна Анатольевна

1. Анисимова Наталия Алексеевна 2. Антоненко Марина Ивановна 3. Базукина Наталия Викторовна 4. Барановская Людмила Валерьевна 5. Березина Ирина Валерьевна 6. Железогло Ирина Николаевна 7. Иванов Евгений Петрович 8. Кожевникова Маргарита Викторовна

1996 год

Бакалавр богословия, выпуск декабря 1997 года

Бакалавр Богословия, выпуск 1996 года

1. Баранов Максим Николаевич

1. Барканов Сергей

237

Санкт-Петербургский Христианский Университет

9. Королёва Елена Николаевна 10. Куколь Татьяна Владимировна 11. Левченко Раиса Ивановна 12. Лежнева Ольга Анатольевна 13. Максимчук Марьяна Васильевна 14. Маркова Алевтина Николаевна 15. Павлова Оксана Евгеньевна 16. Потапова Алла Юрьевна 17. Приходько Наталья Михайловна 18. Стром Вадим Александрович 19. Сулейманова Инна Маратовна

Отделение христианской педагогики, выпуск августа 1996 года 1. Рабцевич Оксана Витальевна 2. Соляр Яна Анатольевна

Отделение христианской педагогики, выпуск сентября 1996 года 1. Второва (Гринфельд) Мария Николаевна 2. Костенюк Надежда Викторовна 3. Тихонова Инна Борисовна 4. Шатохина Татьяна Викторовна

Отделение христианской педагогики, выпуск декабря 1996 года 1. Апаликова Любовь Анатольевна 2. Барчук Светлана Ивановна 3. Гурова (Рычкова) Галина Анатольевна 4. Кашицкий Сергей Васильевич 5. Колоскова Оксана Константиновна 6. Крисанова Белла Игоревна 7. Мичурина Светлана Сергеевна 8. Можаева Анна Викторовна 9. Москалева Ольга Леонидовна 10. Поликутина Наталия Владимировна 11. Полищук Надежда Ярославовна 12. Померлян Татьяна Николаевна 13. Самохина Лилия 238

Список выпускников

14. Тетерина Ирина Фёдоровна 15. Ткачик Екатерина Андреевна 16. Торова Екатерина Викторовна 17. Устинова Светлана Анатольевна 18. Фоминых Екатерина Викторовна 19. Чаузова Наталия Анатольевна 20. Ширяева Оксана Александровна 21. Молодцова Татьяна Андреевна

Библейская школа, выпуск 1996 года 1. Дель Виктор Карлович 2. Захарова Татьяна Валентиновна 3. Клемперт Юрий Иосифович 4. Унтилов Николай Васильевич

1995 год Бакалавр Богословия, выпуск 1995 года. 1. Базелюк (Макаренко) Елена Петровна 2. Ботанова (Бердникова) Анна Васильевна 3. Валуйский Александр Павлович 4. Ветошкин Василий Фёдорович 5. Вечерковский Роман Борисович 6. Власенко Ольга Александровна 7. Еропкина Елена Григорьевна 8. Жуманалиева Марияна Касымакуновна 9. Ковалёв Евгений Александрович 10. Кочатков Владимир Леонидович 11. Кочаткова (Ищенко) Ольга Петровна 12. Кривошеенко Светлана Викторовна 13. Лавров Дмитрий Геннадьевич 14. Локотков Пётр Николаевич 15. Нарожняя Ирина Александровна 16. Седень Александр Владимирович 17. Усманов Бахадыр Рахимджанович 18. Чебакова Юлия Викторовна

19. Шульга Лидия Николаевна

Отделение христианской педагогики, выпуск 1995 года 1. Бенко Наталия Николаевна 2. Кабанова Оксана Григорьевна 3. Козырева Надежда Борисовна 4. Кравчук Диана Ивановна 5. Наливайко Инга Дмитриевна 6. Новикова Надежда Ивановна

Библейская школа, выпуск 1995 года 1. Валяева (Маракушина) Екатерина Валерьевна 2. Казаченко Евгений Анатольевич 3. Лебеденко Елена Владимировна 4. Павлова Мария Олеговна 5. Таршина Наталья Петровна

1994 год Бакалавр Богословия 1. Бабий Алла Семеновна 2. Бердников Андрей Петрович 3. Бондарчук Светлана Ростиславовна 4. Ботанов Павел Васильевич 5. Брицын Михаил Васильевич 6. Буянова Марианна Викторовна 7. Воробьёв Павел Валентинович 8. Воробьёв Пётр Валентинович 9. Довбуш Лариса Ивановна 10. Евдощенко Сергей Викторович 11. Жидкова Татьяна Николаевна 12. Иваненко Эльвира Алексеевна 13. Крейман Юрий Вениаминович 14. Кузнецов Виталий Геннадьевич 15. Легкун Виктор Семёнович 16. Медведская Елена Борисовна 17. Медведский Эдуард Анатольевич

История возникновения

18. Михайлов Пётр Рюрикович 19. Могурян Вера Терентьевна 20. Плукчи Олег Иванович 21. Полтараусова Нина Викторовна 22. Самойленков Сергей Николаевич 23. Телков Дмитрий Викторович 24. Царенко Лия Борисовна 25. Чертова Татьяна Алексеевна 26. Шевчук Надежда Яковлевна

Отделение христианской педагогики, выпуск декабря 1994 годя 1. Борисенко Светлана Васильевна 2. Канищева Ольга Михайловна

Отделение детской педагогики, выпуск сентября 1994 года 1. Барсукова Марина Анатольевна 2. Бирюк (Ливанова) Людмила Николаевна 3. Вьюнов Юрий Владимирович 4. Дацковская Виктория Владимировна 5. Ештубаева Елена Владимировна 6. Жень-де Наталья Деевна 7. Катеринчук Светлана Васильевна 8. Колитенкова Виктория Юрьевна 9. Коновалова Надежда Николаевна 10. Михайлова (Помейчук) Алла Павловна 11. Павлова Елена Владимировна 12. Псёл Виктория Анатольевна 13. Ротчева Ольга Петровна 14. Самко Ольга Петровна 15. Семянникова Светлана Николаевна 16. Соловьёва Наталья Владимировна 17. Харитонова Нина Павловна 18. Хивренко Татьяна Владимировна 19. Шумкова Анна Ивановна

239

Санкт-Петербургский Христианский Университет

Список выпускников

История возникновения

Отделение детской педагогики, выпуск декабря 1994 года 1. Веляева Светлана Васильевна 2. Второв Андрей Геннадьевич 3. Ковальчук Любовь Владимировна 4. Лепка Любовь Александровна 5. Литвинова Любовь Анатольевна 6. Прасолова Татьяна Юрьевна 7. Саранчук Наталья Леонидовна 8. Шабалдасова Ольга Владимировна 9. Юровских Татьяна Юрьевна 10. Ярмолюк Ольга Павловна

1993 год Бакалавр Богословия 1. Бавина Лилия Ивановна 2. Борисов Александр Юрьевич 3. Ботанов Александр Васильевич 4. Деев Дмитрий Алексеевич 5. Ерманченкова Татьяна Михайловна 6. Иваненко Павел Васильевич 7. Ищук Наталья Алексеевна 8. Маликов Вячеслав Васильевич 9. Мокан Фёдор Михайлович 10. Нагорная (Воробьёва) Надежда Ивановна 11. Негров Александр Иванович 12. Павунко Владимир Александрович 13. Пшеничный Геннадий Ильич 14. Рудометкин Пётр Иванович 15. Тюнин Дмитрий Иванович

240

241

Белореченск

Андрей Ремпель директор СПбХУ 1990-1992 г.г.

Андрей и Елена Ремпель (Белореченск)

Мария Бергман - студенческий декан 1991-1993 и семья Ремпель

Первый набор студентов 1990 год

Дуайт и Джойс Эйкомб, преподаватели СПбХУ

Йоханес Реймер - один из основателей СПбХУ

Второй набор студентов (Белореченск)

Роман Вечерковский на занятиях Студенческое творчество

Студенческое творчество

Звездная

Виктор Александрович Авдеев, ректор СПбХУ 1998-2001 г.г.

Петр Францевич Пеннер, ректор СПбХУ 1992-1998 г.г.

Вручение подарка Джиму Янгу

Декан СПбХУ, Ханес Фюртер (слева), административный директор СПбХУ, Авдеев В.А. (справа) с преподавателями СПбХУ

Кент Иби, проректор СПбХУ до 2007

Клеон Роджерс, преподаватель

Празднование 5-летия СПбХУ

Ремонт в общежитии после пожара

«Десять заповедей студента»

Студенты 1995 год

Студенты второго набора

Студенты 1,2,3 курса на Звездной 1993 год

Братья Воробьевы

Сотрудники и администрация СПбХУ 1998 год

Второй выпуск студентов на «Поклонной Горе» 1994 год

Четвертый выпуск студентов на «Поклонной Горе» 1996 год

Быт студентов на Звездной

Творческий вечер студентов на Звездной

Дети СПбХУ (Общежитие на Звездной)

Закладка камня под здание университета

Нарвская

Федор Михайлович Мокан, ректор СПбХУ 2001-2005 г.г.

Генри Дуек, и.о. ректора СПбХУ 2005 г.г.

Йоханес Ланге - академический декан СПбХУ 1996-2002 г.г.

Общее собрание в актовом зале (теперь помещение библиотечного фонда) 2000 год

Строительство актового зала 2003 год Людмила Павловна Тихонова - главный бухгалтер СПбХУ с 2002 года Выпуск ББ 2004 года, верхний ряд по центру - выпускник СПбХУ, и.о. прооектора по учебной работе с 2009 г. Александр Анатольевич Беляев

Александр Иванович Негров академический декан СПбХУ 2001-2005 г.г. ректор СПбХУ с 2005 г. по настоящее время

Билл О'Берн преподаватель СПбХУ, руководитель Школы Духовного Наставничества при СПбХУ

Забота о быте студентов (у здания общежития СПбХУ), покупка холодильников силами поместных церквей, 2005 год

Совет попечителей 2005 год

Алексей Васильевич Дадочкин, академический декан 2006-2009 г.г.

Константин Олегович Кравченко, первый проректор СПбХУ с 2006 г.

Научно-консультативный совет СПбХУ (2007 год), Т.К.Никольская (слева), И.М. Савич - проректор по связям с общественностью СПбХУ с 2007 по 2008 г.г. (по центру)

Новый логотип и миссия СПбХУ с 2007 года

Миссионерские поездки студентов в Таджикистан (слева) и в Якутию (справа) 2008 год

Михаил Васильевич Брицын, Иван Иванович Макаренко - исполнительный выпускник СПбХУ, председатель Совета директор СПбХУ 2008-2009 г.г., проректор по Попечителей СПбХУ с 2008 года связям с общественностью с 2009 года

Вручение диплома почетного доктора исторического богословия Марии Сергеевне Каретниковой 2008 г.

18-летие СПбХУ студенческий вечер 2008 год.

Международная конференция в СПбХУ 2009 год

Университетская поездка в Новгород 2009 год

Хор студентов СПбХУ на Рождественском вечере 2009 год

Студенты из Канады международная программа 2009 г.

Встреча выпускников в Минске 2009 год (в центре Петр Пеннер)

Представители СПбХУ на «молитвенном завтраке», справа Виктор Кириллович и Юрий Кириллович Сипко 2010 год

Валерий Александрович Аликин зав.кафедрой библеистики с 2010 г.

Клуб выпускников - слева Владимир Алексеевич Осипов - президент клуба с 2010 года