Русская Православная Церковь Белгородская и Старооскольская епархия ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК
13 октября – память святителя Михаила, первого митрополита Киевского (992)
№ 40 (810) 9 октября 2015
Издание Информационного митрополичьего центра Старооскольского округа
Протоиерей Валериан Кречетов
Благодатный Покров Событие, которое легло в основу праздника Покрова Пресвятыя Богородицы, было в Константинополе, во Влахернском храме Пресвятыя Богородицы, во время всенощного бдения. Всенощное бдение – это служба, от которой у нас теперь осталось в основном одно название. А вначале это было продолжительное богослужение, молились всю ночь, поэтому служба и называется – всенощная. Вообще на востоке богослужения совершаются чаше всего ночью, потому что днем очень жарко, трудно, а тут — ночная прохлада. Во время этого богослужения Андрей, Христа ради юродивый, со своим учеником Епифанием и со всеми молились и увидели видение: стоящую в храме на воздусе Матерь Божию, молящуюся на коленях Сыну Своему и Богу нашему за род человеческий, с Ней — ангелы, архангелы, апостолы, пророки... Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго, за всех молиши Сына Твоего Христа Бога нашего... И, молясь, Матерь Божия простирала перед Собой омофор, то есть широкую ленту, покрывающую людей, поэтому день этот называется — Покров. Она покрывает нас Своим омофором. Радуйся, Радосте наша, покрьй нас от всякого зла честным Твоим омофором. Омофор — это главная часть архиерейского облачения, которая символизирует собою благодать архиерейства, высшую, апостольскую
благодать священноначалия христианской Церкви. Диакон имеет ленту с крестами, которая лежит обычно на левом плече, а другой ее конец он держит в правой руке и призывает к молитвам. Она называется орарь, от слова оранта — молиться по-гречески. Священник имеет епитрахиль, это та же самая лента, которая спускается с двух плечей и символизирует собой благодать священства и еще — овча, которое он несет на раменах своих, то есть на плечах. Эта же лента, которая имеет три конца — это архиерейский омофор, и тоже знаменует собой овча, поэтому при облачении архиерея читается молитва: овча заблудшее взем на рамена своя. Таким образом, омофор знаменует в христианской Церкви благодать. То есть предстательством Матери Божией Божественная благодать покрывает всех нас, православных христиан. Нашей Русской Православной Церкви особенно по сердцу пришелся этот праздник. Вы знаете, что существует много праздников, дней памяти святых, но некоторые из них особенно почитаются у нас, как-то особенно близки нам по своему духу, по своему устроению. Всем вам известен наш святитель Николай. Наш — хотя он грек по происхождению, но по духу он настолько близок русскому православному человеку, что на Руси был как русский святой. Он, кстати, именуется в числе русских святых — причислен, как мы говорим, к лику русских святых.
И Покров тоже. В Греции этот праздник не отмечается так, как у нас — как великий праздник. Хотя явлен был там. Но видел это явление Андрей, Христа ради юродивый — славянин по происхождению. И в этом — удивительное свидетельство непостижимых путей Промысла Божия. Славянское семя, павшее на греческую землю, произрастило такого подвижника особого рода, Христа ради юродивого, Андрея. И ему, славянину, можно сказать, русскому человеку, было открыто предстательство Матери Божией за род христианский. Во всех этих примерах — непостижимая Премудрость Божия. Mиp весь, земная, мирская мудрость кичится. Но Бог избрал немудрое мира (1 Кор. I:27), как говорит апостол Павел. Именно в этом смысле для славян, православных русских людей было характерно как бы отвержение земной мудрости. Ведь вот другие изобретали всякие особые усовершенствования, вводили в хозяйство новшества. А мы этим не увлекались. Нет, были и на нашей земле изобретения и некие достижения, но преимущественно было духовное видение всего, что происходит. Поэтому в некотором смысле, как говорят теперь, Россия отстала от Европы. Но отстала — это не значит, что в худом смысле. Есть такое выражение: он, говорят, отстал от пьянства или от какого-то еще порока. Значит, отступил от него. В этом смысле можно сказать и об отступлении славян — что они во главу угла поставили духовное начало. И потому
Господь благословлял простые труды, ибо упование было прежде всего на помощь Божию, а не на, выражаясь современным языком, химию и технику. Ведь особых, поражающих своей оригинальностью новшеств на Руси не было. В земледелии были прежде всего соха, лошадь. В труде была, как изображается иногда, отсталость. «Отсталость» страны, которая должна была к 1922 году выйти на первое место в мире по всем показателям. Если вдуматься
Заявление Синодального информационного отдела Московского Патриархата в связи с дискуссией об установлении подлинности царских останков Вопрос установления подлинности останков царственных страстотерпцев, причисленных Русской Православной Церковью к лику святых, обсуждается в обществе уже долгие годы. В связи с активизацией дискуссии по данной проблеме Синодальный информационный отдел уполномочен заявить нижеследующее. Церковь никогда не имела предубеждений в связи с теми или иными историческими версиями и данными научных исследований. Она уважает труд людей, посвятивших годы жизни исследованию вопроса о том, что произошло в 1918 году с царской семьей. Вместе с тем она не может игнорировать и голос критически настроенной части общества. В связи с этим, зная, что в настоящий момент появилась возможность нового объективного исследования останков, найденных под Екатеринбургом, с учетом научных достижений последнего времени, Русская Православная Церковь создала специальную комиссию для изучения результатов этого исследования. В состав комиссии, образованной по распоряжению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, вошли иерархи, священнослужители, ученые.
Председателем комиссии назначен управляющий делами Московской Патриархии митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. Позиция Русской Православной Церкви по вопросу установления подлинности останков была и остается неизменной. Церковь настаивает на обеспечении максимальной объективности, научности, абсолютной открытости и максимальной прозрачности исследования на всех этапах его проведения. Такие требования связаны с тем, что останки царственных страстотерпцев после положительного заключения экспертов и церковного решения должны почитаться как святые мощи. Последнее невозможно без всеобщей и безусловной рецепции результатов исследования, оспаривание которого может создать разделения в обществе и Церкви. В случае положительного заключения экспертиз о подлинности останков вопрос о признании их святыми мощами будет представлен епископату РПЦ для рассмотрения. Синодальный информотдел Русской Православной Церкви sinfo-mp.ru
во все это, иногда приходит такая мысль: не то ли самое юродство это было? Которое для других было юродством, но удивительным образом Господь через духовность благословлял простые труды и давал такое искусство, что люди одним топором могли сделать то, для чего теперь нужна масса технологий — например, чтобы какую-нибудь ложку сделать. Это знамение того, что все совершает прежде всего благодать Божия. Окончание на 2-й стр.
2 Окончание. Начало на 1-й стр. Когда народ отступил от благодати Божией и забыл о благодатном Покрове, ударился в достижения человеческого разума, он в течение нескольких десятков лет все разрушил, испакостил, и мы свидетели тому, к чему приходят люди без благодати, без помощи Божией. Покров Пресвятыя Богородицы — это знамение покрывающей нас, укрепляющей, сохраняющей благодати Божией. Один человек, военный врач, увидел видение. Ему явился святитель Иоасаф Белгородский, святые мощи которого недавно были возвращены Церкви, и сказал, чтобы молились Божией Матери, что только Она может умолить Бога и избавить от грядущих бедствий — а уже была война 1914 года, преддверие 1917 года и так далее. И, удивительно, когда он стал возвещать эти истины, уже в то время — как свидетельство отступления от истинной веры, которое уже началось, — его упрятали в психбольницу, как безумного, то есть это как раз было юродство. Он говорил: — Думаете, количеством штыков или зарядов можно побе-
№ 40 (810) 9 октября 2015
Благодатный Покров дить? Нет, только милостью Божией, помощью Божией, благодатью Божией может быть победа. И вот как раз это напоминает нам каждый раз праздник Покрова — что мы живем и будем жить только предстательством Матери Божией, благодатью Божией. Прежде всего на это нужно уповать. Во все времена, во всех обстоятельствах, особенно в обстоятельствах в земном смысле слова беспросветных и безнадежных нужно прежде всего вспоминать о том, чем мы, собственно, живем и движемся и есмы (Деян. XVII:28). То есть — Святым Духом, благодатью Божией. Прежде всего к этому нужно прибегать. Вопрос ли питания — благословение Божие пятью хлебами насыщает пять тысяч. Вопрос ли выздоровления, эпидемий каких — множество есть свидетельств исцелений. Опять
же святитель Николай — день его рождения празднуется 11 августа по новому стилю, этот день называется Николай Зарай-
Встреча выпускников Традиция ежегодных встреч выпускников школ и вузов – давняя, есть она и у семинаристов, окончивших духовные заведения. Но проходят такие встречи по-особому. Они всегда начинаются с совместного богослужения. 1 октября семь выпускников Белгородской Духовной семинарии 2009 года собрались в храме святого великомученика Феодора Стратилата, чтобы совершить Божественную литургию. Настоятель храма – иерей Николай Дубинин – из этого же выпуска. Конечно, всему курсу – а это 24 человека – собраться вместе уже сложно: многие трудятся за пределами Белгородской области: в Бурятии, Адыгее, Ростове, на Украине. Из всего курса – только четверо не в сане. Остальные выпускники рукоположены в диаконы и священники. Есть и те, кто принял монашество. Большинство однокурсников служит на приходах Белгородской митрополии. Некоторые старооскольцам хорошо знакомы: священники Иоанн Дворядкин и Дионисий Долматов – клирики храма преподобного Сергия Радонежского, иерей Дионисий Семыкин – настоятель Дмитриевского храма в Хорошилово, иерей Георгий Лычев возглавляет приход Архистратига Михаила в селе Архангельском, диакон Сергий Епифанцев, который несколько лет диаконствовал в Александро-Невском кафедральном соборе, ныне служит в Магаданской епархии.
ский. Праздник этот установлен в городе Зарайске — это моя родина — после того, как во время холеры вокруг города обошли крестным ходом с образом святителя Николая, и эпидемия прекратилась. Иконы Божией Матери вы знаете: Владимирская, Донская, Казанская... Матерь Божия не раз спасала Россию от нашествия врага, даже целых полчищ вражеских, которые готовы были растерзать нас. Все эти свидетельства даны нам для того, чтобы мы укрепляли свою веру и никогда не падали духом. И праздник Покрова должен служить нам тем подкреплением, которое нам необходимо в нашей жизни. То, что витает,
как говорится, в воздухе, слышится вокруг, о всяких страхах, ожиданиях чего-то — нужно все это отбросить и положиться на волю Божию, на милость Божию. Не будем предаваться суетным волнениям. Марфо, Марфо, не волнуйся, едино есть на потребу. Господь и это знает, знает наши нужды земные, и если нам нужно, то пошлет, умножит то, что есть. Как сказано, святые верою... угасиша силу огненную, избегоша острен меча, возмогоша от немощи, быша крепцы во бранех, обратиша в бегство полки чуждих. А некоторые из них претрени быша, искушении быша, убийством меча умроша, да лучшее что улучат (См. Евр. XI:33-40). То есть вот тут-то как раз — утешение и ответ на все волнения. Если Богу угодно, Господь укрепит. ...И потому в праздник Покрова помолимся, чтобы Господь дал нам силы, по предстательству Матери Божией. ...Не будем падать духом ни в отношении себя самих, ни в отношении своих близких, ибо предстательство Матери Божией всемогуще. Аминь. Протоиерей Валериан Кречетов zavet.ru
новости Православные протестовали у здания МВД в Киеве против захватов церквей Десятки верующих провели у здания МВД в Киеве акцию протеста против захватов православных храмов. Акция, которую провела общественная организация «Православный выбор», состоялась в виде крестного хода и молитвенного стояния. Участники мероприятия обвинили милицию в бездействии во время захвата раскольниками и боевиками «Правого сектора» храма Украинской Православной Церкви в селе Катериновка Тернопольской области. Православные держали в руках хоругви, а также плакаты с надписями: «Почему милиция бездействует?», «Нет – нападениям на храмы УПЦ», «Требуем найти и наказать хулиганов». «Вот уже второй год подряд в различных регионах Украины продолжаются преступные нападения раскольников и националистов с целью захватов храмов и осквернения святынь Украинской Православной Церкви», – говорится в обращении верующих на имя министра МВД Украины Арсена Авакова, распространенном во время акции. Авторы документа выразили особое возмущение тем, что на верующих, которые отстаивали храм в Катериновке и пострадали «от хулиганских действий боевиков», заведены уголовные дела. Они призвали МВД тщательно расследовать этот инцидент и защитить права верующих УПЦ в стране. sedmitza.ru
Глава Православной Церкви Польши у прекает власти Украины в неспособности защитить веру ющих
– Традиция собираться курсом у нас ежегодная, – рассказывает иерей Иоанн Дворядкин. – В тех местах, где служат наши однокашники, и совершаем литургию. Подобная традиция существует и у других выпусков. Чаще всего однокурсники встречаются на круглые даты: через пять, десять лет. Как правило, мы обязательно добавляем в ход литургии песнопения и молитвы святителю Иоасафу, небесному покровителю Белгородской земли. Когда мы учились, то постоянно молились ему, на всех переменках бегали к его мощам. Поэтому сегодня в наши совместные службы мы обязательно включаем Апостольское и Евангельское чтения, посвященные святителю Иоасафу. Такие совместные литургии мы уже совершали в Ровеньках, Новом Осколе, селе Иловка Алексеевского района. По мнению молодых священников, такие литургии способствуют единению во Христе, укреплению братской любви и помогают не потерять духовную связь друг с другом. Светлана Воронцова
«Нас неприятно удивляет тот факт, что в Украине силой захватывают православные приходы и дискриминируют православных украинцев. А где же государственная власть, что не защищает людей и не обеспечивает их религиозные права? Украина хочет быть демократическим государством, но в демократии должен быть порядок», – заявил предстоятель Польской Православной Церкви на встрече с зампредом Отдела внешних церковных связей Украинской Православной Церкви Московского Патриархата протоиереем Николаем Данилевичем в Варшаве. В ходе встречи священник, который участвует в совещании ОБСЕ, проходящем в столице Польши, рассказал митрополиту о ситуации с нарушением прав православных на Украине, о захватах храмов, принятии дискриминационных по отношению к УПЦ отдельных постановлений местных органов власти, сообщает пресс-служба УПЦ. В свою очередь, митрополит Савва сообщил о закрытии монастыря в честь святых Кирилла и Мефодия в Польше после того, как стало известно о сослужении клириков обители с представителями самопровозглашенного Киевского патриархата.
Православное Осколье
sedmitza.ru
№ 40 (810) 9 октября 2015
На Северный Кавказ – с Божьим благословением
15 октября
4 октября сотрудники старооскольской полиции в составе сводного отряда УМВД России по Белгородской области отправились в служебную командировку в Северо-Кавказский регион. В течение следующих шести месяцев 17 старооскольцев будут оказывать помощь в поддержании правопорядка коллегам из Грозненского района. Перед отъездом в крестильном храме святой равноапостольной княгини Ольги и мученицы княжны Анастасии протоиерей Алексий Зорин отслужил молебен о путешествующих и благословил воинов на ратный подвиг, пожелав бойцам крепости душевных и телесных сил, помощи Божией в высоком и ответственном служении Отечеству.
ст. стиль 2 октября Сщмч. Киприана, мц. Иустины и мч. Феоктиста (304). Блж. Андрея, Христа ради юродивого (936). Прав. воина Феодора Ушакова (1817). Мц. Александры (1938). Мчч. Давида и Константина, князей Арагветских (740) (Груз.). Блгв. кн. Анны Кашинской (1338). Прп. Кассиана Угличского (1504). Евангельские чтения: Флп., 244 зач., III, 1-8. Лк., 23 зач., VI, 12-19. Свв.: 1 Тим., 280 зач., I, 12-17. Ин., 36 зач., X, 9-16.
Седмица 20-я по Пятидесятнице
12 октября ст. стиль 29 сентября Прп. Кириака отшельника (556). Мчч. Дады, Гаведдая и Каздои (IV). Прп. Феофана Милостивого. Сщмч. Иоанна, архиеп. Рижского (1934). Евангельские чтения: Флп., 241 зач., II, 12-16. Лк., 16 зач., IV, 37-44. Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23.
Торжественное построение прошло у здания Управления МВД России по Старому Осколу. Слова напутствия перед длительной и нелегкой служебно-боевой вахтой сказали врио начальника УМВД России по Старому Осколу Владимир Прядко, врио главы администрации Старооскольского городского округа Сергей Гераймович и председатель Совета ветеранов при УМВД Леонид Коптев. Руководитель старооскольского УМВД отметил, что на сегодняшний день мы провожаем самых достойных сотрудников, за плечами у большинства из них не первая служебная командировка. Владимир Валерьевич пожелал полицейским с честью выполнить поставленные задачи и вернуться домой живыми и здоровыми. Сергей Гераймович также напутствовал бойцов, отметив, что благодаря умелым действиям и профессионализму в этой когда-то горячей точке сегодня мир и спокойствие. Проводить служителей правопорядка пришли не только родные, но и коллеги и друзья. Пресс-служба МВД по Старому Осколу
новости Архиепископ Севастийский Феодосий: христианству на Ближнем Востоке нанесен небывалый удар Архиепископ Севастийский Феодосий (Иерусалимская Патриархия) 2 октября 2015 г. был принят Патриархом Болгарским и митрополитом Софийским Неофитом. Поблагодарив за возможность часто посещать Болгарию, архиепископ Феодосий передал Его Святейшеству сердечные братские поздравления от Патриарха Иерусалимского Феофила, собственноручно подписанную им открытку и приглашение посетить Иерусалимскую Патриархию и Святую Землю. Гость поделился своей обеспокоенностью тем, что на Ближнем Востоке, где когда-то была колыбель христианства и где до последнего времени мирно жили люди разных национальностей и вероисповеданий, христиане подвергаются небывалым гонениям. По его словам, за последние четыре года был совершен небывалый погром христианства на Ближнем Востоке: около полумиллиона христиан покинули Сирию, около одного миллиона – Ирак, более 40 духовных лиц подверглись пыткам в Ираке, целые христианские поселения обезлюдели, а храмы и другие святыни IV-V века разрушены. В ходе беседы архиепископ Феодосий от лица Иерусалимской Патриархии выразил надежду на то, что вмешательство России в конфликт приведет к установлению баланса сил и решению проблемы. Подчеркнув, что сила христиан – в молитве и испрашивании благодатной помощи от Бога, архиепископ Феодосий попросил Святейшего Болгарского Патриарха поминать в своих молитвах христиан, живущих на Ближнем Востоке, и молиться об установлении прочного мира в регионе. Перевела с болгарского Станка Косова pravoslavie.ru
3
понедельник
четверг
16 октября ст. стиль 3 октября Сщмч. Дионисия Ареопагита, еп. Афинского (96). Сщмч. Рустика пресвитера и Елевферия диакона (96). Прп. Иоанна Хозевита, еп. Кесарийского (VI). Блж. Исихия Хоривита (VI). Прп. Дионисия, затворника Печерского (XV). Свт. Агафангела исп. митр. Ярославского (1928). Трубчевской иконы Божией Матери (1765). Евангельские чтения: Флп., 245 зач., III, 8-19. Лк., 24 зач., VI, 17-23. Сщмчч.: Деян., 40 зач., XVII, 16-34. Мф., 55 зач., XIII, 44-54.
13 октября
пятница
ст. стиль 30 сентября Сщмч. Григория еп., просветителя Великой Армении (ок. 335). Прп. Григория Пельшемского, Вологодского чудотворца (1442). Свт. Михаила, первого митр. Киевского (992). Мцц. Рипсимии, Гаиании и с ними 35-ти святых дев (начало IV). Сщмч. Прокопия пресвитера (1918). Сщмчч. Петра, Вячеслава, Петра, Симеона, Василия, Александра пресвитеров, Серафима диакона, прмц. Александры, мчч. Алексия и Матфея, мц. Аполлинарии (1937). Евангельские чтения: Утр. - Ин., 35 зач. (от полу), X, 1-9 . Лит. - Флп., 242 зач., II, 16-23. Лк., 18 зач., V, 12-16, и за среду (под зачало): Флп., 243 зач., II, 24-30. Лк., 21 зач., V, 33-39. Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 - VIII, 2. Ин., 36 зач., X, 9-16.
вторник
14 октября ст. стиль 1 октября Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии Ап. от 70-ти Анании (I). Прп. Романа Сладкопевца (VI).Прп. Саввы Вишерского, Новгородского (1461). Мч. Домнина Солунского (ок. 284-305). Прмч. Михаила, игумена Зовийского, и с ним 36-ти преподобномучеников (780-790). Празднование в честь Хитона Господня и Столпа Животворящего (Груз.). Собор Молдавских святых. Сщмч. Алексия пресвитера (1918). Сщмч. Михаила пресвитера (1920). Сщмчч. Александра, Георгия, Николая пресвитеров, мч. Иоанна (1937). Люблинской (IX), Псково-Покровской (1581), Браиловской (1635), Касперовской (1840), Гербовецкой (1859), и Барской икон Божией Матери. Евангельские чтения: Утр. - Лк., 4 зач., I, 39-49, 56. Лит. - Богородицы: Евр., 320 зач., IX, 1-7. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.
среда Православное Осколье
17 октября ст. стиль 4 октября Сщмч. Иерофея, еп. Афинского (I). Обретение мощей свтт. Гурия, архиеп. Казанского, и Варсонофия, еп. Тверского (1595). Собор Казанских святых. Мчч. Гаия, Фавста, Евсевия и Херимона (III). Сщмч. Петра Капетолийского (III-IV). Мцц. Домнины и дщерей ее Виринеи (Вероники) и Проскудии (Просдоки) (305-306). Мчч. Давикта (Адавкта) (ок. 305-313). и дщери его Каллисфении (ок. 318). Прп. Аммона (ок. 350). Прп. Павла Препростого (IV). Блгв. кн. Владимира Ярославича Новгородского, чудотворца (1052). Прпп. Елладия и Онисима Печерских (XII-XIII). Прп. Аммона, затворника Печерского (XIII). Св. прав. Стефана Щиляновича (1515) (Серб.). Сщмч. Димитрия пресвитера (1918). Сщмчч. Николая, Михаила, Иакова и Тихона пресвитеров, прмч. Василия (1937). Св. Хионии исп. (1945). Евангельские чтения: 2 Кор., 168 зач., I, 8-11. Лк., 19 зач., V, 17-26.
суббота Неделя 20-я по Пятидесятнице
18 октября ст. стиль 5 октября Мц. Харитины (304). Свтт. Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа, Иова, Ермогена, Тихона, Петра, Филарета, Иннокентия и Макария, Московских и всея России чудотворцев. Сщмч. Дионисия, еп. Александрийского (264265). Мц. Мамелхвы Персидской (ок. 344). Прп. Григория Хандзойского (861) (Груз.). Прпп. Дамиана, пресвитера, целебника (1071), Иеремии (ок. 1070) и Матфея (ок. 1085) прозорливых, Печерских. Прп. Харитины, кн. Литовской, в Новгороде подвизавшейся (1281). Прп. Гавриила исп. (1959). Евангельские чтения: Утр. - Ев. 9-е, Ин., 65 зач., XX, 19-31. Лит. - Гал., 200 зач., I, 11-19. Лк., 26 зач., VI, 31-36. Свтт.: Евр., 335 зач., XIII, 17-21. Мф., 11 зач., V, 14-19.
воскресенье
4
№ 40 (810) 9 октября 2015
Оккультный век в «Новой Полинезии»
К.С. Льюис раскрыл ситуацию в произведении «Баламут предлагает тост»: «Без всякого стыда, весьма довольный собой, он решится у вас на то, что иначе осудил бы. Как вы понимаете, я имею в виду чувство, которое рождает фразу: «А я не хуже тебя!» ...Произнося такую фразу, никто не верит ей. Если бы кто верил, он бы так не сказал. Кто рискует провалиться в Сенбернар не скажет этого боболото оккультизма Крупный политический деятель лонке, ученый – невежде, красапервой капитулировала Римо-каНашествие гедонизма из элиты Запада Генри Киссин- вица – дурнушке. Если выйти за 1968 год – это пик бунта на толическая Церковь. Второй пределы политики, на равенство Западе поколений, выросших Ватиканский Собор (1961-1965) джер в интервью журналу «The ссылаются только те, кто чувNational Interest» проговорился: после Второй Мировой войны, пошел на поводу у гедонистов. ствуют, что они хуже. Фраза эта против морали и нравственно- Католики уступили по всем па- «В школах больше не изучают именно и означает, что человек историю как последовательность сти «отцов». Пышный расцвет раметрам «духу времени». Сеймучительно, нестерпимо ощущамолодежных субкультур (на- час четко видна абсурдность ре- событий. Они обращаются с ет свою неполноценность, но ее ней как с тематическими подпример, хиппи) с отказом от шений Второго Ватикана. В той не признает. долга в пользу наслаждения, же Франции или Бельгии храмы борками без учета контекста». Тем самым он злится. Да, его То есть Киссинджер просто понимаемого в чисто физиче- закрываются из-за отсутствия злит любое превосходство, и он ском плане, сопровождался Художник Хосе Луис отрицает его, отвергает». постепенным отходом от Пятая причина – отказ Лопес Галван. христианства. Гедонизм как «Гедонизм». 2011 от традиции в угоду мнизнамя был принят теми, кто мым новациям. Человек не видел ужасов бомбардиполагает, что стремится к ровок Дрездена и Ковентри. прогрессу (в оккультном Родители (испытавшие на понимании оного), но в себе страшнейшую из войн реальности скатывается и послевоенные, отнюдь не к уровню австралийских сытые десятилетия) пытались аборигенов или тех же оградить своих детей от полинезийцев – народов, трудностей, получше накорзастывших в примитивном мить и обеспечить одеждой, мирочувствовании и мироигрушками и развлечениями. понимании. Далеко не случайно в это Если же все сформуливремя стремительно увеличировать кратко, то люди, вается число продаж в США получившие блага цивили(несколько позже в Европе) зации, потеряли душевный радиоприемников, еще непокой и захотели стать совершенных телевизоров и дикарями. Обычными дикомиксов. А кино переклюкарями, считая, что уж у чается на показ «красивой них имеются и гармония жизни». ГЕДОНИЗМ – (греч. – наслаждение) – учение в этике, считающее с природой, и равновесие «Все, что вам надо – это наслаждение высшим благом, а стремление к наслаждению – между духом и телом. Но любовь», – девиз шестидеисключительно в матеФилософская энциклопедия риальном мире. Отсюда сятых. Но только не воз- принципом поведения. вышенная, а низменная, производится и ненависть к любовь ниже пояса, если угодно. прихожан и передаются-прода- констатировал упадок школы христианству, особенно к Праются растущим мусульманским и исторического образования. вославию. Ведь Господь наш Любовь без Любви… В 1969 году известный уче- общинам или переделываются Конечно, его слова прозвучали Иисус Христос учил, что Царство ный-биолог Гюнтер Стент на- даже под центры увеселений. А совершенно по иному поводу, Его – не от мира сего, что рай писал книгу «Приход Золотого экуменистические идеи данного отличному от лежащего в осно- на земле построить нельзя, что века: взгляд на конец про- Собора привели к вторжению в ве этой статьи, но они имеют человек должен противостоять гресса», где «напророчил», что западное христианство и иудаи- значение и для нас, ибо исходят греху… от весьма высокопоставленного «массы будут развернуты к ге- зма, и неоязычества. «Человекоделы» и 60-е годы также явились кри- политика-консультанта. донистическим целям, отказываПравославие Невежество в сфере истории ясь от реального мира в пользу сталлизацией неоязыческого Наступление оккультизма софантазий и иллюзий, возбуждае- движения, которое в 80-е полу- автоматически провоцирует мых наркотиками или электрон- чило наименование «Нью Эйдж» поиск неких «сокровенных» всем не является закономерноными приборами, «подающими (англ. New Age). Скрещивание знаний. И здесь образуется стью исторического развития. информацию непосредственно в шаманизма, НЛО-религии, афри- удобная питательная среда для К.С. Льюис применил к элитамозг». Новая Полинезия описы- канских, индейских, псевдодрев- оккультистов и неоязычников. риям, старающимся переконвалась Стентом как «общество негерманских и псевдокельтских Всякий, кто хочет «эзотерики», струировать человечество по непрекращающегося праздника» культов буквально превратило уже находится на пути в их своему вкусу (с насаждением неоязычества, ибо паганистами (см.: «Барбекю на грани бездны: молодежь в жертву новоявлен- ряды. ОККУЛЬТИЗМ — (лат. occultus – (язычниками – прим. ред.), тенденции глобальной деграда- ных гуру и самозваных тайный, скрытый) – общее название проще управлять) термин ции». Доклад Изборскому клубу «учителей». Собственно говоря, не- мистических учений, утверждающих, – «человекоделы». Неоязыпод ред. Виталия Аверьянова). Концепция «Новой Полинезии» оязычество и оккультизм б у д т о в п р и р о д е с у щ е с т в у ю т чество в потребительском полностью соответствовала раз- были приняты на вооруже- таинственные, сверхъестественные обществе – закономерный витому обществу потребления. ние правящими в странах силы, с которыми избранные могут итог «труда» последних. Происходит возврат к Новая Полинезия – бездухов- Европы и США группами вступать в общение при помощи духовным безднам древних ное общество, которое прикры- для манипуляции обще- магических действий. обществ, канувших в безвает свою морально-нравствен- ством и при участии масИсторический словарь галлицизмов донном прошлом. ную наготу фиговым листком совой культуры. Скажем прямо, что циВторой причиной, подталкиваМеханизм впрыскивания нетаинственного знания, полученвилизация Века оккультизма, ющей людей к оккультизму, надо ного из неведомых источников оязычества в сознание очень (от махатм, духов, демонов), то хорошо прослеживается на фан- признать желание возвыситься пусть и выполняющая иногда есть оккультизмом. «Полине- тастическом боевике «Звездные над окружающими, когда не по- реверансы в сторону монотезиец», естественным образом, войны», так как из него и вылез лучается сие сделать, то бишь истических религий, является испытывает благоговение перед такой неокульт, как джедаизм, элементарная гордыня. Причаст- языческой и гедонистической. этими источниками, пытается имеющий тысячи сторонников ность к неведомому другими Высокий полет аскетизма ей вызвать их благосклонность в Западной Европе и Америке. знанию – вот рычаг, двигающий неведом ни в науке, ни в культуре, ни в искусстве, ни в сферах Например, джедай – магистр человека в оккультную секту. любыми способами (практически образования и воспитания. Да и Третья причина – стремление жертвоприношениями). И возни- Йода обучает неофита Люка, кает типичная новоязыческая как контролировать Силу (некую к улучшению здоровья, психиче- сам аскетизм понимается узко схема. Неозычество: гедонизм сущность, разлитую по Вселен- ской устойчивости и получение и примитивно. Аскетизм ума и плюс оккультизм, достижение ной). Перед нами обычное нео- особых телесных или душевных аскетизм творчества вообще целей при минимуме усилий, язычество (паганизм и пантеизм качеств, желательно без напря- находятся под негласным, но в том числе и духовного ком- в одном флаконе). Рыцари-дже- жения и усилий. Здесь уже непа- твердым запретом. Митрополит Белгородский и даи и противостоящие им ситхи ханое поле действий со стороны форта. Стент, по сути, отлично подме- обладают особым знанием, не- экстрасенсов, колдунов, ведунов Старооскольский Иоанн справедтил процесс нашествия гедониз- доступным простым смертным, и остальных «работников» маги- ливо заметил: «А сейчас очень много соблазнов мира сего, кокое позволяет им совершать ческих пассов и «систем». ма и отразил его. торые часто на неопытную душу Четвертая причина – грех заНо нашествию можно было сверхчеловеческие поступки. сопротивляться, особенно с Оккультизмом здесь пахнет и висти. В обществе победившего тяжелым камнем ложатся, и этот христианских позиций. Однако за версту. Ну, а зритель полу- гедонизма он распространен. камень, который называется не-
Когда мы рассуждаем, что же определяет духовное состояние общества XXI века, то неизбежно сталкиваемся с проблемой наступления открытого неоязычества, пришедшего на смену грубому атеизму и экономическому материализму. Фактически атеизм и материализм подготовили почву для посева «зубов дракона», из коих и проклюнулись френоклассические (разрушающие психику – прим. ред.) секты, экстрасенсы, маги и прочие представители ядовитого оккультного вида. Для того, чтобы человек принял «истины» и «тайное» знание оккультизма, его опустили до уровня ниже животных. Роковыми стали 60-е гг. ХХ-го столетия.
чает удовольствие наблюдать и за джедаями, и за ситхами, и за побоищами в космосе, подспудно отождествляя себя с героями и не рискуя ничем. Тут реализуется «нормальная» гедонистическая схема, привычная для «фабрики грез» – Голливуда. Потребитель доволен, попутно откушав духовную солянку из язычества и ведовства.
Православное Осколье
умеренное потребление и стремление к обогащению, сегодня является камнем-булыжником, висящим на ногах пастыря, идущего проповедовать. Поэтому приучайтесь к аскезе. Вообще, современный мир нуждается в том, чтобы аскетичность присутствовала во всем. И мы должны сегодня это проповедовать. Это не означает отрицания всех технических достижений, всех благ, это соизмеримость того, что человеку нужно для поддержания жизни, с конечной целью нашей человеческой жизни – богообщением и обожением, с тем, что мы делаем. Это самый главный принцип». Языческие представления о детстве, ребенке, юности и юношестве, молодости и молодом человеке почти полностью вытеснили христианские. Если в Древнем мире ребенок и юноша понимались как недоразвитые взрослые и вполне могли стать частями жертвоприношений, то и в теперешнем мире дети и молодежь тоже понимаются как потенциальные взрослые (и прежде всего как потребители и объекты рекламной деятельности). Создается впечатление, что сейчас работа по формированию потребителя постепенно подменяет собой социализацию личности. Общество всеобщего потребления готово отказаться от прав суверенной личности в пользу запросов потребителя. Под лозунгами превосходства и инаковости неоязычество (с оккультизмом) превращает человеков в стандартных биологических роботов, готовых к потреблению без ограничений, падких на любые уговоры и команды «человекоделов». «Новая Полинезия» расширяется, как плесень в немытом старом холодильнике. А противостоять расползанию и расчеловечиванию людей в состоянии только Православие, не сдавшееся на милость «человекоделам», подобно католицизму и традиционному протестантизму. Православие не дает наступать гедонизму и оккультизму. Бьет истинной радостью по ложным удовольствиям и фиктивным ценностям. И тем спасает человеческий род… «Все современное видение мира заключается в том, чтобы смотреть вниз и находить причины, вторичные причины. Христианское видение мира – это смотреть вверх. И поэтому в людях, подобных святителю Григорию, как мы можем видеть, читая их писания, постоянно присутствует радость. Это не значит, что они счастливы каким-то поверхностным, преходящим счастьем, но, скорее, они находятся в состоянии глубокого счастья, потому что их взор постоянно устремлен вверх и их духовный разум с постоянством и решимостью устремлен к определенному месту, которого они хотят достичь, то есть – к небу. И поэтому они все вещи в мире рассматривают в этом свете. Если то, что они видят, имеет отношение ко злу, к козням диавола, к приманкам мира сего, к разврату и разложению или просто к обычным материальным вещам и явлениям, — все это они считают вторичным и никогда не дают этому первое место». (Иеромонах Серафим (Роуз). «Человек против Бога»). А раз так, то «Новой Полинезии» никогда не победить Третий Рим… Александр Гончаров, к.ф.н., доцент кафедры журналистики СОФ ВГУ
№ 40 (810) 9 октября 2015 3 / 15 октября 1814 года родился Михаил Юрьевич Лермонтов Наверное, в наше время столь молодой поэт, художник или мыслитель не может стать фигурой всенародного масштаба. Не тот резонанс, техника вытесняет душу из нашего обихода. Успеха-то достичь легко, а вот написать «Героя нашего времени» или «Демона» в эпоху интернета пока никому не удавалось. Лермонтов с юности был поражен чеканом пушкинского стиха. По темпераменту, по характеру он скорее — противоположность Пушкину, и все-таки Лермонтов следовал золотому канону, который в русской поэзии прижился легко и органично — как приживались в творчестве самого Пушкина разные жанры и мотивы. Мы с детства помним стойкие, как русские штыки, строки лермонтовского «Бородина». Это — лучшее продолжение пушкинской школы героики. Реалистично, страстно, без вычурных фольклоризмов. Развернутое воспоминание об одной великой битве — не больше и не меньше. Азбука русского воинского патриотизма давалась Лермонтову удивительно легко — с ранней юности. Воинский символ веры он воспринял раз и навсегда. Кто из классиков русской литературы знал, что такое настоящий бой? Лев Толстой, да Лермонтов. Гениально имитируя речь старого воина, он не забывает о напевности стиха, о рифме. Получилась усложненная авторским замыслом, доведенная до поэтического совершенства солдатская песня, каждая формула которой навсегда закрепилась за нашим воинством: Полковник наш рожден был хватом: Слуга царю, отец солдатам… Да, жаль его: сражен булатом, Он спит в земле сырой. И молвил он, сверкнув очами: «Ребята! не Москва ль за нами? Умремте ж под Москвой, Как наши братья умирали!» И умереть мы обещали, И клятву верности сдержали Мы в Бородинский бой. Эти слова повторялись во всех будущих войнах. Их записывали красноармейцы перед атакой, как молитву. Они заставляют вспомнить и слова присяги, и суворовский призыв «Умирай за Дом Богородицы» — подлинную «клятву верности», которую сдержали герои Бородина. Лермонтовское «Бородино» —
5
Поэт, воин, мыслитель В России всегда было немного скульпт урных памятников. Античные и католические традиции приживались у нас медленно. А памятники Лермон тову с т али появ ля т ься в Ро ссии еще в XIX веке. И в Петербурге, и на водах, в краю, где поэт предсказал собственную гибель и не избежал ее. В полный рост встал Лермонтов в Москве, возле Красных ворот, уже в Х Х веке. Потому что был необходим! Потому что и за 26 лет можно многое отдать людям. это та самая народность в искусстве, к которой никто не добавит презрительное «псевдо». А вот вам еще историйка. Когда в 1830 году в русских губерниях лютовала эпидемия холеры и сотни крестьян, потеряв голову, пошли с кистенями против бар, шестнадцатилетний Михаил Лермонтов увидел в этих разбойничьих бунтах отражение будущих великих потрясений. И написал пророческие стихи, которых Россия, увы, не заметила. Поэт назвал стихотворение напрямую: «Предсказание». Но, по обыкновению, не заботился о публикации, которая была осуществлена лишь через много лет после смерти Лермонтова. А предсказывал он еще в 1830-м: Настанет год, России черный год, Когда царей корона упадет; Забудет чернь к ним прежнюю любовь, И пища многих будет смерть и кровь; Когда детей, когда невинных жен Низвергнутый не защитит закон; Когда чума от смрадных, мертвых тел Начнет бродить среди печальных сел, Чтобы платком из хижин вызывать, И станет глад сей бедный край терзать; И зарево окрасит волны рек: В тот день явится мощный человек, И ты его узнаешь — и поймешь, Зачем в руке его булатный нож: И горе для тебя! — твой плач, твой стон Ему тогда покажется смешон; И будет все ужасно, мрачно в нем, Как плащ его с возвышенным челом. Часто обращались к этим стихам консерваторы, патриоты империи в годы, когда основы русского мира трещали по швам. Лермонтовский патриотизм не был казенным, слащавым. Однажды он признался: Люблю отчизну я, но странною любовью! Не победит ее рассудок мой. Ни слава, купленная кровью,
Ни полный гордого доверия покой, Ни темной старины заветные преданья Не шевелят во мне отрадного мечтанья… Здесь запечатлено тревожное настроение, которому Лермонтов отдавался, конечно, не всегда. Мы-то знаем, что «заветные преданья» не раз приводили его в восторг — и погиб он с оружием в руках, как на Ледовом побоище или в Бородинской битве. Хотя дуэль, конечно, не столь высокий повод для героизма. Юноша Лермонтов был удивительно восприимчив к историософским рефлексиям, умел видеть незамутненную суть событий. Осмысляя победу России в Отечественной войне 1812 года, он напишет о двух великанах: В шапке золота литого Старый русский великан Поджидал к себе другого Из далеких чуждых стран. За горами, за долами Уж гремел об нем рассказ, И помериться главами Захотелось им хоть раз. И пришел с грозой военной Трехнедельный удалец, И рукою дерзновенной Хвать за вражеский венец. Но улыбкой роковою Русский витязь отвечарл: Посмотрел — тряхнул главою. Ахнул дерзкий — и упал! Но упал он в дальнем море На неведомый гранит, Там, где буря на просторе Над пучиною шумит. (1832)
Поэт избрал для рассказа о великой войне сказочную форму: примерно в те же годы в поисках поэтического выражения «Православия, самодержавия, народности» в подобном сказочном духе писал о царе и о воинстве В.А. Жуковский. Увлечение баталистикой могло бы выродиться в яростную жестокость души, если бы не вера. А религиозность юного поэта запечатлена в известном стихотворении 1831 года — семнадцатый год шел Лермонтову, когда к нему явились эти строки: По небу полуночи ангел летел, И тихую песню он пел, И месяц, и звезды, и тучи толпой Внимали той песне святой. Он пел о блаженстве безгрешных духов Под кущами райских садов, О Боге великом он пел, и хвала Его непритворна была. Совершенство русской духовной лирики. От неиссякаемого света этих благодатных строк — один шаг к прославлению героизма духа. Во всем он был непритворным, Михаил Юрьевич Лермонтов. Поэт, воин, мыслитель едкий и прозорливый, но умеющий и проронить слезу восхищения Божьим миром. Арсений Замостьянов pokrov-fond.info
новости
Ливанский тепеканал: Русофобия – хроническая болезнь Запада
Жители Мопдавии больше всего доверяют Церкви Церковь пользуется наибольшей популярностью среди жителей Молдавии, свидетельствуют данные соцопроса, проведенного центром социсследований и маркетинга «CBS-AXA». Церкви доверяют 78 процентов, далее следуют мэрии (57 процентов), СМИ (45 процентов), правосудие (9 процентов), правительство (7 процентов), парламент (6 процентов) и президент (5 процентов). «Впервые за долгое время у людей такое низкое доверие к властям. Никогда ранее доверие к властям не было меньше 10 процентов. Нынешняя ситуация говорит о крайнем недовольстве людей уровнем и качеством жизни, о стремлении что-то изменить в обществе», – отметил директор «CBS-AXA» Ион Жигэу. Опрос был проведен 10-18 сентября среди 1108 жителей 13 районов Молдавии. Покаянный крестный ход, август 2015
pravoslavie.ru
В Таджикистане ввели у головну ю ответственность за колдовство Президент Эмомали Рахмон подписал закон о внесении поправок в Уголовный кодекс Таджикистана, предполагающих уголовное наказание за колдовство. За колдовство и чародейство в этой стране теперь предусмотрено лишение свободы на срок до семи лет. Ранее эти действия считались административным правонарушение, если не влекли за собой тяжкий вред здоровью клиента. МВД Таджикистана на данный момент известно о пяти тысячах гадалок, ворожей и народных целителей. Многие жители страны предпочитают обращаться к «магам» вместо медиков. world.fedpress.ru
В то время как западные СМИ продолжают яростно критиковать последние шаги Президента РФ по борьбе против «Исламского государства» на территории Сирии, редакция ливанского телеканала «аль-Майадин» в лице своего аналитика Мухаммада Сейфуддина представила своей аудитории развернутый материал, обвиняющий проамериканскую международную коалицию в «хронической русофобии». При этом иллюстрацией для статьи послужил фрагмент полотна И.С. Глазунова «Вечная Россия», изображающий лики русских святых. «Страх. Вот слово, которое крайне точно определяет отношение Запада в целом и США в частности к России. Под этим громким заголовком мы, конечно, видим и другие часто встречающиеся слова – такие, как «недоверие», «сомнение», «неуважение»… «Опасность» России не дает Западу оставить ее в покое – равно как и открыто выступать против нее», – так начинает свою статью обозреватель. Приводя в своей масштабной работе краткий экскурс в историю российской государственности, Сейфуддин уделяет немалое внимание исторической роли духовенства Русской Православной Церкви и ее мирян в становлении России «такой, какая она есть»; в частности, цитируя классика арабского литературоведения Михаила Ну’айма, аналитик отмечает особый вклад «простого русского христианина, благочестивого и непокорного рабству» в утверждение общенационального единства – залога геополитической силы. «Кто посетит Россию сегодня и проследит линию внутренней политики Путина – тот заметит… ее общую направленность: патриотизм, активное законотворчество и возрождение армии сопряжены с трепетным, уважительным вниманием к Русской Православной Церкви», – подчеркивает журналист. По мнению Сайфуддина, преодоление Россией кризиса неизбежно ввиду ее «колоссального духовно-культурного потенциала»: «Русский народ никогда не был избалован – и потому может выжить и в такой атмосфере. Однако необходимо признать: русофобия – хроническая болезнь Запада – не имеет отношения к самой России; это – проблема самого Запада». Перевел с арабского Фарес Нофал
Православное Осколье
pravoslavie.ru
6
№ 40 (810) 9 октября 2015 Новоначальным
Человек сотворен для того, чтобы думать «Я сомневаюсь, что без него сохранил бы веру», — говорил о Паскале писатель Франсуа Мориак, и вряд ли он одинок в этом своем признании. Блестящий ученый, чьи открытия в области точных наук во многом опережали его время, Паскаль оказался не менее блестящим апологетом христианства. Он был одним из первых людей своей эпохи, кто почувствовал ограниченность науки в познании мира и человека и заговорил о «доводах сердца», которое одно лишь способно почувствовать Бога. Хотя Паскаль был крещен в детстве и рос в верующей семье, настоящую веру он обрел в 31 год, когда однажды, по его признанию, пережил некое «озарение свыше». Этот опыт личной встречи с Христом заставил его бросить научные эксперименты и обратиться к поискам высшего смысла человеческого бытия. «Куда ни взгляну, я вижу только бесконечность, я заключен в ней, подобно атому, подобно тени, которой суждено через мгновение безвозвратно исчезнуть... Человек для себя самого — самый загадочный предмет во всей природе», — как схожи эти терзания французского мыслителя с лейтмотивом «Философских пропастей» преподобного Иустина (Поповича), как близки они каждому думающему человеку... Быть может, именно из-за этой созвучности его философский труд «Мысли» вот уже более трех столетий не теряет своей актуальности, вдохновляя читателей на поиски Истины. 1. Те, кто познают Бога, не познавая своего ничтожества, славят не Бога, но самих себя. Величие человека тем и велико, что он сознает свое горестное ничтожество. Дерево своего ничтожества не сознает. 2. Почему нас нисколько не сердит хромой на ногу, но так сердит хромой разумом? Дело просто: хромой на ногу признает, что мы не хромоноги, а недоумок считает, что это у нас ум с изъяном, потому он и вызывает в нас не жалость, а злость. 3. Мы преодолеваем препятствия, дабы обрести покой, но, едва справившись с ними, Блез Паскаль (1623–1662) начинаем тяготиться этим самым покоем, ибо — французский религиоз- сразу попадаем во власть мыслей о бедах ный философ, писатель, уже нагрянувших или грядущих. И даже будь математик и физик. Один из основателей математи- мы защищены от любых бед, томительная ческого анализа, теории тоска, искони коренящаяся в нашем сердце, вероятностей и проектив- пробьется наружу и напитает ядом наш ум. ной геометрии. Так несчастен человек, что томится тоской Основной философский даже без всякой причины, просто в силу труд Паскаля — это по- особого своего склада, и одновременно так смертно изданные «Мыссуетен, что, сколько бы у него ни было самых ли», представляющие собой наброски к незавершенной основательных причин для тоски, он способен книге «Апология христиан- развлечься любой малостью вроде игры в бильярд или мяч. ской религии». 4. Все человеческие несчастья имеют один корень: неумение спокойно оставаться у себя в комнате. 5. Когда все предметы равномерно движутся в одном направлении, нам кажется, что они неподвижны, например, когда мы находимся на борту корабля. Когда все устремляются к нечестивой цели, никто этого не замечает. И только если кто-нибудь останавливается, уподобившись неподвижной точке, у нас открываются глаза на одержимый бег всех остальных. 6. Воображение умеет так преувеличить любой пустяк и придать ему такую важность, что он заполняет нам душу; с другой стороны, оно в своей бесстыжей дерзости уменьшает до собственных пределов истинно великое — например, образ Бога. 7. О нравственных качествах человека нужно судить не по отдельным его усилиям, а по повседневной жизни. 8. Пусть человек знает истинную цену себе. Пусть любит себя, ибо в нем заложена способность к добру, но пусть не проникается любовью к присущей ему низменности. Пусть презирает себя за то, что эта способность остается втуне, но не презирает на этом основании присущую ему способность к добру. Пусть ненавидит себя и пусть любит: он одарен способностью познать истину и стать счастливым; но его познания всегда шатки, всегда неполны. 9. Вне всякого сомнения, человек сотворен для того, чтобы думать: это и его главное достоинство, и главное дело всей жизни, а главный долг — думать, как ему приличествует. Что касается порядка, то начинать следует с размышлений о самом себе, о своем Создателе и о своем конце. А о чем думают в свете? Отнюдь не об этих материях, а о том, как бы поплясать, побряцать на лютне, спеть песенку, сочинить стишки, поиграть в кольцо и т. д., повоевать, добиться королевского престола, ни на минуту не задумываясь над тем, что же это значит — быть королем, быть человеком. 10. Человек — всего лишь тростник, слабейшее из творений природы, но он — тростник мыслящий. Чтобы его уничтожить, вовсе не нужно, чтобы на него ополчилась вся Вселенная: довольно дуновения ветра, капли воды. Но пусть бы даже его уничтожила Вселенная, — человек все равно возвышеннее своей погубительницы, ибо сознает, что расстается с жизнью и что он слабее Вселенной, а она ничего не сознает. Итак, все наше достоинство — в способности мыслить. Только мысль возносит нас, отнюдь не пространство и время, в которых мы — ничто. Постараемся же мыслить благопристойно, в этом — основа нравственности. Наше достоинство — не в овладении пространством, а в умении здраво мыслить. Я ничего не приобретаю, сколько бы ни приобретал земель: с помощью пространства Вселенная охватывает и поглощает меня как некую точку; с помощью мысли я охватываю всю Вселенную. Использованы отрывки из книги «Мысли» otrok-ua.ru
ЧТО ПОСОВЕТУЕТЕ, БАТЮШКА? На вопросы отвечает протоиерей Димитрий Савельев, к.п.н., пресс-секретарь Симбирской митрополии – «Обрати все внимание на евангельские заповеди... В наружных действиях, не имеющих никакого влияния на душу, как, например, в перемене платья и тому подобных, будь решительно свободен» (Свт. Игнатий Брянчанинов). Будь решительно свободен – это значит можно, или наоборот? Меня волнуют некоторые вещи, которые не влияют на мое спасение, например, поездки в отпуск, лишнее платье и т.п. Все-таки в меру можно или стремиться избегать? – В нашей жизни бывают поступки, имеющие нравственное значение, а бывают действия, которые явного нравственного знака не имеют. К поступкам первой категории наша совесть может применить нравственную оценку (хорошие-плохие, добрые-злые, праведные-грешные и т.п.). К поступкам второго вида совесть такую оценку выработать не может. Это не говорит о том, что поступки сами по себе обладают или не обладают какими-то присущими им неизменными нравственными свойствами. Нравственное качество не является независимым ни от чего атрибутом поступка. Скорее, это разделение свидетельствует об уровне нашего духовного и нравственного развития. Один человек легко пользуется вещами и возможностями, которые предоставлены ему жизнью. Другой считает каждую лишнюю вещь отнятой у нуждающихся. Таким образом, владение вещами приобретает для него нравственный смысл. Мне кажется, что никакой человек не должен себя обманывать. Каждый стремится к совершенству так, как он это совершенство понимает. А не так, как написано в тех или иных посторонних для него нравственных правилах. Нас действительно волнуют некоторые нравственно нейтральные вещи. Это нормально. Ненормально, если эти вещи волнуют нас больше, чем вещи нравственно-определенные. Все-таки не зря сказал Спаситель: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33). Царство Божие волнует нас в первую очередь, а «это все» тоже волнует, но во-вторую. – Как избавиться от мнительности? Чуть какой-то симптом, так я сразу накручиваю себя на самое ужасное, не могу ни о чем другом думать, но и молюсь тоже, говорю Господу, что мне страшно. – Подозрительность и страхи происходят от нашего неверия в промысел Божий. Эту ситуацию полезно для себя обдумать. Если Господь захочет нас наказать, то, как ни бойся, как ни думай о плохом, это наказание все равно неизбежно. Если Господь захочет уберечь от опасности, то обязательно убережет, независимо от наших страхов и дурных предчувствий. Следует также помнить, что Бог не посылает испытаний, превышающих возможности человека. Но без испытаний невозможен никакой рост. Поэтому нужно спокойно принимать все испытания, которые встречаются нам в жизни, стараясь вести себя в них по-христиански. Не бросаться очертя голову в опасность. Но и не впадать в панику, если эта опасность к нам приблизилась. Господь для всех случаев жизни предусмотрел спасительный для нас вариант. – Я хорошо общался с одним священником в интернете, но потом я узнал, что он УПЦ Киевского патриархата, и общаться перестал, прямо написав ему об этом. Не уверен сейчас, что правильно сделал. – Общение – дело добровольное. Хочешь – общайся, не хочешь – не общайся. В этом смысле у нас нет христианского долга. Я общаюсь с очень многими людьми, не ставя обязательным условием этого общения членство их в РПЦ. Среди моих знакомых есть православные и протестанты, атеисты и язычники, люди, не определившиеся в своих взглядах. Важно, чтобы мы в этом общении были честными перед собой и собеседником, не изменяли себе и не предавали собственных убеждений в угоду оппоненту. А в остальном... никто нас не ограничивает. – У меня почти совершенно ослабело покаяние. За весь день обычно не нахожу за собой грехов, кроме рассеянной молитвы, обьедения, порой обмана. Как возбудить
Православное Осколье
хоть небольшое искреннее покаяние? – Поскольку у меня грехов много, мне трудно представить себе твое состояние. Но попробую. Может быть, тебе полезно было бы сравнить свою жизнь с житиями известных тебе святых и подумать, чего тебе не хватает, чтобы сравняться с ними в христианском совершенстве. Может быть, изучить свою жизнь в контексте Нагорной проповеди (Мф. 5, 1-12). Полезно прикинуть, чего тебе не хватает для полного христианского блаженства. Тогда, может быть, станут яснее и твои несовершенства перед лицом Божиим. – Мой вопрос на тему бабушек-«целителей». Раньше я был на 100 процентов убежден, что все такие «бабки» от лукавого. Но ведь Матрона Московская при жизни помогала людям, исцеляла их, читала молитвы на воду, и люди шли к ней, как сегодня некоторые ходят к неизвестным бабушкам, чтобы получить чудо исцеления. Разве сейчас не может быть святых людей? – Наверное, есть люди, молитвы которых имеют благоволение пред Господом, в том числе и молитвы об исцелении болящих. В этом никто из православных не сомневается. Сомнение вызывает другое. Дело не в том, что людям запрещается молиться об исцелении от болезней. Дело в том, что если мы услышим, что кто-то таинственнрым образом исцеляет и принимает посетителей, то, привлеченные этой рекламой, мы с высокой вероятностью нарвемся на мошенника. Действительно святой человек всячески уклоняется от известности и мирской славы. Православная Церковь с большой деликатностью относится к чудесам. Пытаться сделать чудо средством решения медицинских, хозяйственных и иных суетных проблем, то есть поставить Бога на службу человеку, будет явным нарушением третьей заповеди. А именно к этому логически ведет стремление людей к систематическому получению чудес по заказу. Поэтому Церковь всегда старается охладить этот вредный, нездоровый ажиотаж публики вокруг тех или иных чудес трезвым скептицизмом. А святость конкретных людей признается только после окончания земной жизни этих богоизбранных сосудов, когда плоды этой жизни раскрываются во всей своей полноте. – Прочитала в книжке, что после совершенного греха (когда терзает совесть, сожаление, чувство вины) должен быть покаянный труд. Да и батюшка в церкви сказал о плодах покаяния. А что может быть таким трудом? – Не придумывайте себе особый «покаянный» труд. В жизни достаточно дел для любящего сердца. Всякое дело делайте старательно и хорошо. Любое дело может быть знаком нашей доброй воли. – Не грешно ли постоянно обращаться мысленно к Богу? При каждом событии, с каждой мелочью, мысленно разговаривать с Ним? – Грех – это нарушение воли Божией. Вряд ли Господь хочет, чтобы никто с Ним не общался. Наоборот, Сын Божий призывал к богообщению. «Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Иоан. 16:24). Конечно, тут есть своя опасность. Может быть, мы просто болтуны и любим сам процесс говорения (даже и внутреннего). Думая, что общаемся с Богом, мы разговариваем при этом сами для себя. Например, некоторые женщины любят во время работы что-нибудь напевать. А православные женщины иногда напевают церковные песнопения. Я не думаю, что они при этом молятся. Просто занимают чем-то свое сознание. Одна моет посуду и поет: «Что стоишь, качаясь, тонкая рябина»... А другая вместо этого мурлычет себе под нос что-то вроде: «Благо есть исповедатися, Господеви»... Я не против ни того, ни другого варианта. Просто мы должны отличать молитвенное состояние от немолитвенного. И не воображать о себе, что мы молимся чуть ли не круглые сутки. Полагаю, что на такую молитву способны очень немногие. Но греха в таком внутреннем монологе, обращенном к Богу, думаю все равно нет.
№ 40 (810) 9 октября 2015
«Была тревога, что я чего-то самого главного в жизни не понял»
7
Беседа священника Георгия Максимова с у ченым-физиком Андреем Вет чинкиным в эфире телеканала «Спас» Кандидат физико-математических наук, старший научный сотрудник МГУ имени М.В. Ломоносова Андрей Ветчинкин, будучи по воспитанию и образованию рационалистоместественником, остро ощущал неудовлетворительность эволюционизма как научной теории. А к Православию пришел, столкнувшись с явлениями, которые невозможно было объяснить и понять привычным для него рациональным способом. О чувствах и разуме, реальности злых духов и их уловках, о том, как с помощью угля можно опровергнуть эволюционизм и почему ученые, сознавая гипотетичность эволюционной теории, продолжают верить в нее как в непреложную, – беседа с ним. – Расскажите, пожалуйста, с чего началось ваше путешествие к вере? – Как обычно, все начинается с детства. Я родился в старой московской семье. Семья ученых-естественников, где считалось, что вера – это личное дело каждого, но вообще-то наука сейчас уже почти все может объяснить; а тот интуитивный опыт, который был у предыдущих поколений, вынужденно оформлялся через философские или религиозные построения – просто потому, что тысячи лет назад не было иного способа понимания. Сейчас же, учили меня, то, что раньше только смутно интуитивно угадывалось, отлично понимает и объясняет наука. Вот, например, начало Библии – Шестоднев. Там сказано, что вначале сотворил Бог свет, – и теория большого взрыва гласит, что свет появился вначале, сразу после точки сингулярности. Вот в таком ключе мне все это объяснялось, но в глубине души я чувствовал некоторую тревогу, что чего-то самого главного не понимаю, причем эту истину надо обязательно найти, иначе я окажусь не справившимся, несостоятельным и мне когда-то потом будет очень плохо. Где-то в классе шестом я начал поиски той первоосновы, из которой все проис ходит. У меня от деда осталась Библия на церковнославянском языке, я пытался читать ее с самого начала. Прочел с первой по десятую главы книги Бытия. Дочитал и понял, что все, что там написано, с наукой не согласуется. Можно, конечно, натягивать, но на самом деле Шестоднев совершенно не совпадает с научной парадигмой, которая к тому времени – к концу 1970х годов – достаточно хорошо сформировалась. Потому что, во-первых, конечно, шесть дней – это шесть дней. Написано: «дней» – значит, дней. Во-вторых, по Библии действительно получается, что миру 7,5 тысяч
лет, ну, может, чуть побольше. Все написано очень четко. – Появление светил после появления растительности, Земли прежде Солнца. – Да, самое главное, что сначала Господь сотворил небо и землю, а потом сотворил свет, а потом сотворил звезды. Хотя, как я тогда знал, все было наоборот. То есть сначала были туманности, из туманностей образовались звезды. Звезды вспыхнули, там взорвались тяжелые элементы, звезды сгорели, взорвались, из их пепла потом еще раз образовались звезды второго поколения, в которых уже были тяжелые элементы типа железа. Протопланетные облака крутились вокруг звезд, и из них образовалась наша Земля, на которой потом стала возможна жизнь. Это началось 4,5 миллиарда лет назад и продолжалось сотни миллионов лет. Так что Библию я поставил на полку. С научным мировоззрением, наоборот, все было достаточно хорошо – в том смысле, что непротиворечиво. Конечно, были моменты, которые наука объяснить не могла. – Что именно? – Что такое добро? Как себя
Сотворение мира
вести с людьми? Здесь были большие проблемы. И поэтому когда я поступил в Московский университет, то очень интересовался психологией, с одной стороны, и историей религии и историей атеизма – с другой. Моим любимым предметом на 4-м курсе был научный атеизм.
Я его сдавал, кстати, очень подробно, написал даже реферат на эту тему. И мне казалось, что вот еще немножко позанимаюсь практической психологией – и все будет понятно. Тогда, во второй половине 1980-х, как раз возникали всякие клубы психологической направленности. Я посещал клуб «Синтон», который потом стал оккультистским, а тогда был просто в традиции гуманистической психологии с очень рациональными объяснениями всего на свете. Там считалось, что эмоции – это нечто, что существует в нас самих, и если мы от них абстрагируемся и будем за ними наблюдать как бы со стороны, то мы сможем действовать рационально и независимо от наших эмоциональных состояний. То есть можно разотождествить себя и свои эмоции, и это, кстати сказать, после некоторых тренировок хорошо получалось. Оказалось, что можно действовать рационально. А то, как я себя чувствую, – это, в конце концов, не так уж и важно. Чувствам я не доверял. Это вполне понятно в случае ученого. Вот, например, стакан, в нем чай. Можно потрогать: он теплый. Что такое теплота? Мы знаем, что это движение молекул жидкости. Но интуитивно чувствуем, что теплота – это особое вещество, оно называлось раньше теплородом. Вот так же интуитивное осмысление любого ощущения из моего личного опыта может на поверку оказаться объективно неверным, как в случае с теплородом. И поэтому, естественно, чувствам доверять было нельзя. И я им особо не доверял. Поэтому никакие оккультные секты, ни какие-то воздействия массовой культуры меня не трогали. И не трогают до сих пор. – То же было и в отношении религии? – Да. Вот я прихожу в православный храм, и с то р и ю р е л игии я знаю, как устроен храм – знаю, мне там на душе тепло, хорошо, но мало ли где мне тепло и хорошо? Если я прихожу домой и сажусь у печки – мне тоже тепло и хорошо. Чувства тут не могут быть достаточным основанием для серьезных поступков. Так что я жил строго рационально. Но при этом прежняя тревога осталась, я осознавал, что чего-то самого главного в жизни по-прежнему не понял.
Тревога затягивала, требовала решения. Что ж, давайте посмотрим. Может, я не понял, что такое добро и зло? Мне в то время (середина 1990-х) нравилось течение эволюционной философии, которое в конце XIX – начале XX века было в Англии, где говорилось о том, что на протяжении исторического периАндрей Сергеевич Ветчинкин ода формировалась мораль, которая хороша была То, что слышно ушами и можно в прошлом, но сейчас она уже записать на диктофон. – Имеются в виду злые духи? не очень подходит, потому что – Да. Я в принципе знал, что общество изменилось, стало гораздо цивилизованней. Давайте, есть такое понятие – злые духи, предлагали философы, слегка знал из литературы, как это модифицируем понятия добра может происходить. Но когда и зла, сделаем их помягче и реально столкнулся, то понял, погибче, и нам будет хорошо. что литературные знания очень С помощью Спенсера и Мура слабо это передают. На самом удалось более-менее сформули- деле это совершенно жуткие ровать, что такое хорошо и что переживания, потому что бесы – это не люди. Они, эти древние такое плохо. – С точки зрения этой фи- падшие ангелы, безумно умны и безумно злобны. Нечеловечески. лософии? – Многие светские люди, – Да. Добро, грубо говоря, – то, что хорошо для жизни. Если сталкиваясь или слыша о явжизнь – это то, что развивается лениях одержимости, говорят: и усложняется, и ты делаешь «Ну, это просто психическое так, чтобы все становилось инте- расстройство таким образом реснее, более цветущим и более выражается». – Да-да-да… Я тоже так думал. сложным, – это хорошо. А то, что ты делаешь в противополож- Но я все-таки знал психологию. ном направлении, – это плохо. Знал, что такое неврастения, Более-менее это работало до что такое эпилепсия. Но психитех пор, пока я не сталкивался чески больной человек не может с серьезными ситуациями. Тогда выдавать информацию, которую опять захватывали чувства, и он в принципе не может знать. эта этика на практике работала Например о заведомо неизуже плохо. Но даже когда вроде вестных ему посторонних людях все было хорошо, оставалось или о вещах, которые просто то самое чувство неудовлетво- по уровню своего образования ренности: я, конечно, все себе человек не может знать или, хорошо сформулировал, но при например, о структуре того мира этом на самом-то деле все-таки – ада в данном случае, – куда что-то мешает жить и что-то я мы можем попасть. И потом, в делаю очень неправильно. Я конце концов, у злых духов была тогда обратился к Создателю с вполне определенная цель: они молитвой и сказал: «Если Ты, хотели разрушить семью. Я, конечно, сразу понял, в чем Создатель, есть, то создай такие условия, чтобы я понял, что я был неправ. Ответ на свою Истина есть, Истина с Тобой, и молитву я получил. Крестился, притом Истина с достаточным воцерковился. Мы стали ездить основанием». То есть не опи- к специалистам по тому, как нужно бороться со злыми дураясь на чувства. – Вы упомянули ситуации, хами. И я, естественно, потом при которых атеистическо-ра- перестал с ними разговаривать, ционалистическая картина но, тем не менее, информацию мира давала сбой. Какие, я получил. Я даже спрашивал их мнения о других конфессиях например? – Я создал семью, это было христианских. Ну, по случаю, где-то уже начало 2000-х годов. если они возникали. И мне И получилось так, что вместе сказали: «Православный храм – с нами в квартире стали жить единственное, чего мы боимся». посторонние сущности. Они «А католический храм?» (Мы хопроявлялись сначала не очень дили мимо костела.) «Католики заметно, потом все больше и нам особо не мешают, ничего больше. Мало того, что их можно страшного они нам, злым духам, было обнаружить, они делали сделать не могут». Так я стал православным так, что с ними можно было разговаривать, как я с вами сейчас христианином. Но при этом разговариваю. То есть это не осталась проблема: все-таки как мысли, приходящие в голову, а быть с Шестодневом? Окончание информация, передаваемая чеследует. рез физические звуковые волны.
новости Мировой суд в Калужской области Житель Калу жской области оштрафован за богох ульные карикат уры в соцсети либо их порча или уничтожение») оштрафовал местного жителя на 30 КоАП РФ. Правонарушитель полнотысяч рублей за антицерковные кари- образами Тайной Вечери, Святых и Суд, по требованию надзорного ведом- стью признал свою вину и раскаялся в катуры в социальной сети «ВКонтакте», Спасителя, оскорбляя тем самым чув- ства, признал пользователя виновным в содеянном. говорится в сообщении региональной ства верующих». Прокуратура отмечает, административном правонарушении по 20 апреля за публикацию в соцсетях прокуратуры. По данным ведомства, что картинки были направлены на «дис- статье 5.26 («Умышленное публичное карикатуры с нацистской свастикой был калужанин разместил в интернете ряд кредитацию христианского вероучения, осквернение религиозной или богослу- оштрафован обозреватель саратовской изображений, которые «несли в себе церковных традиций религиозной жизни жебной литературы, предметов религиоз- медиагруппы «Общественное мнение» насмешку над священным институтом (поклонение мощам и почитания святых), ного почитания, знаков или эмблем ми- Сергей Вилков. sedmitza.ru монашества, а также над священными а также самого института Церкви». ровоззренческой символики и атрибутики
Православное Осколье
8
№ 40 (810) 9 октября 2015
Лена повторяла эти чить в работу добрый помысел. слова вслух со сле- И помысел этот говорил: «Люди зами. так хотели приехать в Опти– Фабрика! Добрых! Помыс- ну. Может, издалека ехали… лов! Ага, не фабрика, а завод! Устали, бедные… Как хорошо, Концерн! Фирма! Да какие тут что у них есть возможность можно придумать добрые по- отдохнуть!» мыслы?! Они себя ведут просто И тогда батюшка не только избезобразно, а я тут помыслы бавился от смущающего помысдобрые про них придумывать ла, но даже стал сочувствовать буду! Я вам не аскет-подвиж- людям, которых энергично будил ник! Лена перестала плакать. Задумалась. Да уж, это точно, что она не аскет-подвижник. Как трудно удержаться от осуждения! В мыслях часто устремляешься к высоким материям. А на деле? Про фабрику добрых помыс- дежурный: «Бедные! Не лов Лена прочитала у Паисия выспались! Пусть бы еще Святогорца. И очень ей понра- отдохнули!» вилось это рассуждение. Старец «Вот как много зависит писал о том, что необходимо от помысла», – думала терпеть немощи окружающих Лена. И старалась придулюдей, покрывать их любовью. мывать добрые помыслы, Не поддаваться помыслам осу- когда возникало искушеждения, недоверия. ние осудить кого-либо. А для этого придумывать Или просто происходило добрые помыслы в отношении что-то неприятное. окружающих. Пытаться оправИ когда это получалось, дать их, пожалеть. Понять, что, то на душе было так возможно, у них были добрые радостно! Вот как вчера, намерения, просто не получи- например. лось воплотить их в жизнь. ПоЛена проводила очереджалеть, даже если этих добрых ной отпуск в монастыре. намерений не было, придумать Послушание у нее было в добрый помысел о таких людях. гостинице: погладить беПаисий Святогорец приводил лье, перестелить постели, пример, который очень по- помыть пол. Нетрудно. А нравился Лене. Один человек людям польза. Приезжает желал жить в тишине и покое. много паломников, больА рядом с его домом постоянно шинство на пару дней. был шум. И человек очень стра- Нужно всех встретить, дал. Ему казалось, что он скоро приютить. Лене было сойдет с ума от этого шума. приятно чувствовать себя И тогда старец посоветовал полезной монастырю. ему включить в работу добрый Но были и искушения. помысел. А куда же без них! СвяЧеловек долго думал, какой тые отцы говорят, что если же добрый помысел тут можно дело обошлось без искушений, изобрести? Наконец, он понял. значит, и польза от него сомКонечно, ему мешает шум. Но нительная. этот шум мирный. Пусть люди Вчера паломник Саша, высовеселятся и танцуют, но ведь кий здоровяк, зашел в гостиницу это мирная жизнь, а не звуки прямо в грязных сапогах. Когда выстрелов. Пусть слышно гуд- Лена увидела, как эти огромные ки машин, но ведь это не гул грязные сапоги примерно 45 бомбардировщиков. размера топают по свежевымыИ когда человек придумал тому полу, она не выдержала. эти добрые помыслы и принял «Чисто не там, где убирают, а их, он перестал нервничать и там, где не мусорят!» – с разраздражаться. Теперь, когда дражением сказала она Саше. он слышал музыку, он говорил: Он опешил, а потом развернул«Слава Богу!» И постепенно он ся, ехидно сказал: «Спасибо перестал обращать внимание за ужин! Обойдусь без него!» на этот шум. И жил с миром и вышел. в душе. Потому что, когда мы Лена почувствовала себя обиперестаем воспринимать что-то женной: «Она еще и виновата!» как проблему, это перестает Мысли быстро проносились в быть проблемой. голове. «Но, с другой стороны, Лена думала: применяет ли человек на самом деле остав жизни кто-то совет старца нется без ужина. Почему он о создании добрых помыслов? не разулся? Добрый помысел, И была очень рада, узнав, как где ты? Оптинский схиигумен Гавриил Может, у него что-то случи(Виноградов) рассказывал о лось? А если он заболел?» своем опыте. В первые годы Лена выбежала на улицу, возрождения Оптиной многочис- догнала Сашу: «Постой! Не ленных паломниц и паломников обижайся! Ну? Не сердишься? устраивали на ночлег прямо в Что-то случилось?» храме. Батюшка приходил одСаша неохотно остановился. ним из первых на полунощницу, Потом, морщась, показал руку, и его смущал вид спящих прямо наспех перетянутую грязной на клиросе людей. Он думал: повязкой. «Вот. Руку сильно «Куда только смотрит дежур- поранил». ный? Улеглись тут, смущают Лена обработала ему рану, монахов». перевязала руку и отправила И тогда он попытался вклю- на ужин.
Представила, что было бы, если бы она не выбежала за ним на улицу. Вот он сидит где-нибудь на скамейке со своей рукой, перетянутой грязной повязкой. Голодный. Вздохнула с облегчением. «Добрые помыслы, приходите ко мне всегда!» На следующий день огромные Сашины сапоги во время обеда
Лена с детства не любила. Укорить Марину? Да, пожалуй, пришло время сказать ей, что ее ночная деятельность мешает отдыхать! А при встрече с людьми можно и поздороваться. Особенно если койки рядом стоят. А не ходить, задрав нос. Лена пыталась придумать про Марину и Андрея добрый помысел. Она вспоминала старую
Ольга Рожнёва
Фабрика добрых помыслов
Православное Осколье
Учредитель Приход Александро-Невского кафедрального собора. г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1.
Главный редактор:
протоиерей Алексий ЗОРИН заместитель редактора Константин АЛЕКСЕЕВ
мирно стояли на крылечке. А рядом с ними в ряд обувь всех остальных, даже тех, кто обычно не снимал своих ботинок, отговариваясь тем, что они-де совершенно чистые. Но сегодняшнее искушение в один ряд с Сашиными сапогами не поставишь. Какой тут может быть добрый помысел при таком безобразии! Лену возмущало поведение одной из паломниц, Марины. С точки зрения Лены, Марину давно следовало из монастыря отправить. Гордячка. Ведет себя очень невежливо. Марина не замечала Лену, не здоровалась. Ходила как сомнамбула. Если Лена пол мыла, то Марина обязательно ей мешала. То на ведро налетит, то на тряпку половую наступит. Послушания никакого не выполняет, почему, непонятно. По монастырским порядкам паломницы не должны заходить в комнаты к паломникам. А Марина, пользуясь тем, что паломник Андрей пока был в келье один, каждый вечер проводила у него. Отбой в одиннадцать. А Марина, кровать которой рядом с Леной, возвращалась гораздо позднее. Да еще долго возилась, прежде чем лечь. Лена каждый раз просыпалась от шума. Раздражение накапливалось. Пожаловаться гостиничной? Но жаловаться Газета зарегистрирована Среднерусским межрегиональным территориальным управлением Минпечати РФ 28 ноября 2000 г. Рег. номер ПИ 8-1087.
Просим Вас не использовать эту газету в хозяйственных целях. Если она стала Вам ненужной, подарите ее другим людям.
притчу о трех мужчинах, оказавшихся на окраине села ночью. Когда они увидели идущего в темноте путника, первый сказал: «Ха! К соседке отправился, у нее муж в отъезде!» Второй возразил: «Да нет, это явно воришка. Ищет, где что плохо лежит в темноте». А третий с радостью воскликнул: «Мне кажется, что этот человек вышел затемно, чтобы успеть на утреннюю службу в соседнем селе!» Вот такая притча. Каждый видит в другом недостатки или достоинства, присущие ему самому. Еще Лена вспоминала понравившийся ей рассказ о пчелке и мухе. У них спросили про окрестности. И муха сказала: «Вот там есть навозная куча. А недалеко за лесочком еще одна куча навоза. Потом могу еще показать яму с нечистотами». А пчелка рассказала о прекрасных благоухающих цветах, которые растут на лугах и поле. Но как Лена ни пыталась придумать добрый помысел, вспоминая прочитанные притчи, у нее ничего не получалось. И вот сегодня она мыла пол и не заметила, как Марина проходила мимо. А Марина запнулась о ведро и, вскрикнув, упала. На ее голос из кельи выбежал Андрей, помог Марине встать и грубо крикнул Лене: «Людям пройти негде, не умеешь прибираться, не берись!» Лене стало очень обидно. Вот и плакала она из-за этой обиды. «Фабрика добрых помыслов! Да если бы ты, отче Паисий, жил не на Афоне, а среди этих грубиянов, пожалуй, и про добрые помыслы бы забыл! Вот какой здесь может быть добрый помысел?» Потом, немного успокоившись, попросила старца: «Батюшка, отец Паисий, помоги мне в этом искушении!» Вечером Лена приготовилась сказать Марине все, что она думает о ее поведении. Пока мысленно прокручивала слова в голове, ее позвала гостиничная Татьяна. – Лена, пожалуйста, посиди Адрес редакции: 309518 г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1. Тел. (4725) 25 90 03
e-mail:рrav.osk@rambler.ru, prav.osk@mail.ru
за меня полчаса на вахте. Мне срочно нужно к духовнику. Если кто-то из паломников приедет, то запиши их данные вот в этот журнал. Она протянула Лене журнал регистрации паломников. Лена присела за столик. На вахте уютно. Иконы в уголке. Книги духовные на полочке. Журнал регистрации – толстый. За дверью послышались незнакомые голоса. – Вот и новые паломники приехали. Сейчас мне нужно будет их записать. Лена открыла журнал. Голоса удалились. Никто не зашел в гостиницу. Лена нашла в журнале свои данные. А рядом запись о Марине. Чуть ниже – келья N 7, данные Андрея. Да у них фамилии одинаковые! Неужели муж и жена? А она, Лена, помыслы плохие о них принимала… Лене стало стыдно. Как муха, которая только кучи навоза видит вокруг… Да у них и отчества одинаковые! А по возрасту Марина на 12 лет старше… Брат с сестрой! К окошечку вахты подошел Андрей. Он выглядел смущенным. – Лена, я хочу извиниться перед тобой. Я испугался за сестру, понимаешь? – Андрей, прости меня тоже, пожалуйста! Я сама испугалась, когда Марина упала! – Она видит плохо. В аварию попали с мужем. Давно уже. Муж насмерть. А у нее после травмы головы зрение сильно упало. Очки не помогают. Она научилась самостоятельно передвигаться, но бывают и проблемы. Как сегодня с твоим ведром. Я уж ей говорю: не ходи никуда без меня! А она не хочет мне в тягость быть. А какая тягость-то? Мы в детстве рано без родителей остались, она мне маму заменила. Представляешь? Я маленький был, мамусей ее звал. Разве я теперь ее брошу?! Вот помолимся в монастыре, повезу ее на операцию. Акафист читаем святому целителю Пантелеимону. Батюшка говорил, ночью надо молиться. Ночная молитва к Богу доходнее. Потому что это жертва. Только я все равно боюсь операции. Как думаешь, акафист поможет, чтобы операция удачно прошла? Лена ответила не сразу. Она изо всех сил постаралась скрыть дрожь в голосе. И не заплакать. Глубоко вздохнула и сказала: – Конечно, поможет! Не сомневайся! Хочешь, я буду за Марину записки подавать о здравии, когда на операцию поедете? Ты не думай о плохом. Принимай только добрые помыслы! Пусть у тебя перед операцией в голове работает маленькая фабрика добрых помыслов! Так старец Паисий Афонский советует. Читал его книги? Андрей улыбнулся: – Не читал. Надо почитать будет. Какие слова хорошие! Фабрика добрых помыслов… Православный творческий портал Газета отпечатана в ООО «Оскольская типография», ул. Калинина, 2-а.
Объем 2 п. л. Печать офсетная. Тираж 2900 экз. Заказ 2447. Номер подписан в печать по графику и фактически 08.10.15 в 9.00. Цена свободная. 6+