Русская Православная Церковь Белгородская и Старооскольская епархия ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК
6 ноября – празднование в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
№ 43 (813) 30 октября 2015
Издание Информационного митрополичьего центра Старооскольского округа
Священному ченик Иоанн Восторгов
Мировое призвание России Слово в день празднования Казанской иконы Божией Матери (4 ноября) Празднуем сегодня в честь короне, к блеску земной власти славян средней Европы, в лоно Казанской иконы Божией древнего и гордого Рима, все Церкви Христовой, в самом Матери. более и более обращалась из географическом положении наПочему же праздник, как Царства Божьего и Небесного в шей страны на границе Европы видно из самого названия его, царство земное и человеческое. и Азии, Запада и Востока, и в местный, праздник только одНеповрежденная истина апо- ее племенном составе указыного города становится однако стольской веры хранилась на вал нам великую задачу: нести торжеством общенародным Востоке, в древней Византии. Но полученное сокровище чистой и всероссийским? Почему в страны православного Востока и истинной веры к малоизвестнем участвуют русские пра- в это время находились уже и ному востоку и северу Европы вославные люди по всему изнемогали в тяжкой борьбе с и далее, в неведомые и таинлицу земли русской, каким бы надвигавшимся мраком изувер- ственные в то время страны огромным расстоянием они ного мусульманства. Одна за сопредельной Азии, бороться с ни были отделены от Казани? другою погасали лампады древ- мраком язычества и распростраГотов ответ в словах святого них церквей, одни за другими няющегося мусульманства, проапостола к христианам: «Вы потом падали православные свещать дикие многочисленные – тело Христово, а порознь – царства; сама Византия види- племена инородцев и приобщать члены. Посему, страдает ли мо и бесповоротно клонилась их к участию в Царстве Божием один член, страдают с ним к упадку; древлеправославные и в жизни образованного человсе члены; славится ли один Египет, Сирия, Палестина, Ма- вечества. член, с ним радуются все лая Азия, Грузия, потом БолПоистине, это была единственчлены» (1 Кор. XII, 27, 26). гария, Сербия склонились пред ная в истории человечества, Следовательно, и как дети страшным разливом изуверного величайшая мировая задача, единого и общего великого ислама. Все более и более они данная святой Руси. Наши нашего отечества, и как члены теряли возможность просвещать предки часто сознательно, часто одного и того же церковного другие, окружающие их племе- полусознательно, инстинктом тела мы, естественно, должны на и народы, сидящие во тьме духовным уразумели ее и стали радоваться всему тому, что неведения Христовой истины. А осуществлять непосредственно посылает Господь благодетель- поприще для проповеди, а жатва со времен святого Владимира ного и радостного для нашей для делания христианского были Великого. Удивительно быстро святой Церкви и для нашей прямо безграничны... и прочно в первые после креРодины. В этот-то поздний час истории щения Руси два столетия хриНо в истории явления Ка- Господь воздвигает новый све- стианство начинает распростразанского образа Богоматери, тильник веры правой на далеком няться среди языческих племен в чудесных действиях прояв- севере, в юном русском кня- теперешней средней и северной ляемой чрез его посредство жестве, среди народа русского, России, несмотря на множество силы Божией на благо нашего молодого и даровитого, полного сильнейших препятствий совне Отечества и в том огромном, сил и энергии. Промысел Бо- и внутри, несмотря на крайнюю чисто воспитательном влиянии жий, призывая нас, русских малочисленность русских слаэтой святыни на вян, носителей веры, русскую народную как бы утопавших в душу и историю наморе окружающего их шего народа есть инородчества. нечто другое, близМонгольское иго кое сердцу всякого – му ченический сына России; есть подвиг русского значение высокопатриотическое. народа Когда наши предНо вот, когда от береки, на заре своей гов Днепра и Ильменя исторической госухристианство проникло дарственной жизни, уже до крайних предебыли просвещены лов севера и востока верою Христовой, Европы, когда русской в это время Запад Церкви предстояло уже Европы уже давно шагнуть с проповедью был христианским. Евангелия в глубину Но истина христиАзии, в это время, анская все более и в XIII веке, Россию более омрачалась постигает великое бедздесь человеческиствие, которое сковало ми мудрованиями русскую жизнь и замеди установлениями. лило на время великое Церковь Христова и христиански-просвеобмирщалась и в тительное дело России. заблуждениях римЭтим бедствием было ских пап, потянувмонгольское иго – тяжшихся к мечу и Обретение Казанской иконы Божией Матери
кий и мировой мученический подвиг русского народа. Предстояло Святой Руси этим подвигом многолетнего страдания искупить грех своего разъединения, распрей и раздоров, перегореть в них и закалиться, сознать всю необходимость единства веры и единения политического, выковать и выносить истину единодержавия и самодержавия, познать тщету и пагубу народовластия. Вместе с тем предстояло задержать вторжение диких варваров в Европу, отстоять грудью и сохранить для мира сокровища христианской европейской цивилизации. В этом навеки незабвенная в истории заслуга русского народа пред всем человечеством. Много трудов стоило России пережить и свергнуть тяжелое монгольское иго, чтобы снова приступить беспрепятственно к исполнению главного и существенного мирового призвания, указанного Руси Провидением. Наконец, более чем через 200 лет после нашествия монголов исполняется заветное желание наших князей и святителей и всего народа русского: татарская орда, не раз разбиваемая русским воинством, отодвинулась от пределов наших, ослабела, распалась... и Русь сделалась свободною! И тотчас же вновь началось движение наше к Востоку с Крестом и Евангелием. Но на пути,
как преграда этому движению, лежало некогда страшное и могущественное татарское Казанское царство. В великий праздник Покрова Божией Матери, 1 октября 1552 года, во время службы Божественной, при возглашении слов Евангелия: «и будет едино стадо и един Пастырь» пала некогда грозная Казань, и русскому народу открылся беспрепятственный путь в Азию. Было ли угодно Господу это поступательное движение наше на Восток и это ниспровержение царства неверного? Был ли народ русский в этом деле орудием миродержавного Промысла? Исполнил ли он при этом свыше указанную ему задачу? Как бы в ответ на такие возможные недоуменные мысли, кроме отмеченных уже обстоятельств самого завоевания Казани, свыше дается новое знамение.
Божие знамение Господь чудесно являет в Казани образ Богоматери, под покровом Которой совершилось и самое завоевание ее, – образ, данный свободной России, знак Небесного благословения русскому народу в историческом просветительном шествии его к Востоку, вглубь Азии, в его служении своему мировому призванию. Окончание на 2-й стр.
2
№ 43 (813) 30 октября 2015
Мировое призвание России Окончание. Начало на 1-й стр.
Не раз потом эта чудесная икона Богоматери приносила и проявляла нам милость Божию в годины бед народных, и недаром сделалась она святынею всероссийскою. И всякий раз, в решительные моменты жизни России, в сохранении ее целости и самостоятельности, русскому народу как бы давалось новое и новое подтверждение его исторического призвания. Была тяжелая пора, поистине «смутное время» на Руси, когда пресекся в ней род Владимира Святого, когда поляки, овладев большею половиной русской земли, вторглись, наконец, в самое сердце ее – в Москву – и в ней засели. Уже корона России предлагалась польскому королевичу Владиславу, а отец его, Сигизмунд, фанатический слуга римского папы, захотел соединить Россию с Польшей, не скрывая намерений ввести в ней католичество. Чистоте веры русского народа, основным устоям его религиозного и национального существа, следовательно, его историческому призванию грозила страшная опасность. «Мати Божия, спасай землю русскую!» – такой клич вырвался из сердец лучших сынов нашего народа. И Матерь Божия услышала их молитвы. В Казанской иконе Своей пришла Она к полоненной Москве во главе русского воинства. Пред Нею изливали тогда мольбы свои доблестные Минин
и Пожарский; на Ее благодатную помощь надеялись русские люди, в виду необыкновенной трудности взять силою ратною тот город, который из твердыни России теперь обратился в крепкий оплот ее врагов. А войско русское, наскоро собранное, было и нестройно, и не обучено, и немногочисленно, и к тому же не совсем единодушно и согласно... И вот находящемуся в плену у поляков епископу Арсению ночью во сне является преподобный Сергий, молитвенник за землю ему родную святорусскую, и объявляет, что Господь, по ходатайству Богоматери, на следующий же день низложит врагов. Предсказание сбылось: действительно, на другой день, 22 октября 1613 года, Кремль Московский был взят, враг изгнан, Россия стала свободною и скоро уже имела и Царя, природного русского, из нового царственного рода Романовых.
матери в этих храмах всегда являются наши Цари в важные дни своей жизни, пред нею прежде всего являются после брачного союза, прося благословения, наследники Престола. Еще раз в тяжелое время русской истории, во дни французского нашествия, эта чудотворная икона явилась в рядах русского воинства. Так сделалась она святынею не местною Казанскою, а всероссийскою, общечтимою. И поныне она чаще всего видится в старинных православных русских домах как священное наследие и благословение предков, передаваясь из рода в род. И поныне иконою этою благословляют всякий новый семейный союз... Из Казани в течение веков ежегодно она была носима на огромном протяжении по всей прилегающей стране иноверия и зловерия; она являла
Святыня народа русского С тех пор Казанская икона Богоматери сделалась семейною святыней русского Царского рода Романовых, а вместе с тем — святынею и всего народа русского. Праздник ее – не церковный только, но и государственный праздник, что многим у нас неизвестно; храмы ее и в Москве у Кремля, и в Петрограде, – это самые чтимые народом и притом Царские храмы. Пред Казанскою иконой Бого-
Протоиерей Иоанн Восторгов
силу Божию врагам христианства, она объединяла русских людей и крещеных инородцев, она утверждала в восточном Поволжье силу Христову, силу Святой Руси. ...Под знаменем Православия, при Небесном заступничестве и благословении Богородицы будем мы совершать служение наше на всех поприщах жизни. Матерь Божия спасет землю русскую, облегчит ей труд свыше данного призвания. ...Помнить только нужно, в чем наша сила и призвание: в Православии. При верности ему не погибнет Русь, это дитя Божие, дитя столь великих слез и молитв, не погибнет народ наш, если он останется пред Богом чадом послушания. Восстань же в подвиге веры и благочестия, русский народ, проникнись сознанием и долгом своего призвания, — и сгинут твои беды и напасти. Залог этого упования — чудотворный образ Богоматери, который некогда явился в благословении тем, кто так же, как и мы, верили и уповали, ожидая избавления России от тяжких бед. Вера их не обманула, упование их не посрамило! Священномученик Иоанн Восторгов († 23.08.1918 (по ст. стилю)) Произнесено в 1908 г. Источник: Протоиерей Иоанн Восторгов. Полное Собрание Сочинений в 5 тт., издатель «Царское дело», 1998 г.
новости Правящим архиереем Валу йской епархии избран клирик Воронежской епархии иг у мен Савва (Никифоров) Решение было принято на прошедшем 22 октября заседании Священного Синода Русской Православной Церкви.
Игумен Савва (Никифоров) является клириком Покровского кафедрального собора города Воронежа. Окончил Санкт-Петербургскую духовную академию. Обучается на заочном отделении Воронежского государственного педагогического университета на факультете искусств и художественного образования. Возглавляет иконописный класс при Покровском кафедральном соборе Воронежа. Дата и место архиерейской хиротонии оставлены на благоусмотрение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. beleparh.ru
Мы в это не играем Наступает хэллоуин, на прилавках появляются маски – и нам, православным христианам, приходится решать, как к этому относиться. Исторически хэллоуин восходит к кельтскому празднику Самайн, знаменовавшему завершение «светлого» времени года и переход к «темному». Скот возвращали с пастбищ, часть закалывали на зиму. Считалось, что в это время стена между обычным и сверхъестественным миром истончается и в мир могут приходить сиды – сверхъестественные существа с той стороны. Эти существа описываются по-разному – то как поразительно прекрасные, то, напротив, как уродливые и злобные; иногда они отождествляются с неупокоенными духами умерших, которых должно почтить, чтобы избежать с их стороны всяких неприятностей. Чтобы задобрить пришельцев из другого мира и заручиться их расположением, кельты устраивали празднество и приносили им жертвы. Мы не знаем, были ли во время Самайна жертвы человеческие – но точно знаем, что сами по себе человеческие жертвоприношения у кельтов существовали. Современные археологи раскапывают их святилища – со специальными углублениями для отрезанных голов. Человеческие жертвоприношения упоминаются и римскими авторами – хотя они и сами были язычниками, кельтские об-
ряды производили на них весьма мрачное впечатление. В своих «Записках о галльской войне» Юлий Цезарь пишет: «Все галлы чрезвычайно набожны. Поэтому люди, пораженные тяжкими болезнями, а также проводящие жизнь в войне и в других опасностях, приносят или дают обет принести человеческие жертвы; этим у них заведуют друиды. Именно галлы думают, что бессмертных богов можно умилостивить не иначе, как принесением в жертву за человеческую жизнь также человеческой жизни. У них заведены даже общественные жертвоприношения этого рода. Некоторые племена употребляют для этой цели огромные чучела, сделанные из прутьев, члены которых они наполняют живыми людьми; они поджигают их снизу, и люди сгорают в пламени». По мере христианизации кельтских народов Самайн был отчасти вытеснен праздновавшимся в то же время днем Всех святых, языческие элементы в нем смягчились, и он приобрел свое текущее название «Halloween» – от «All Hallows’ Eve» или «All Saints’ Eve» – канун дня Всех святых. Ирландские и шотландские
иммигранты привезли этот праздник в США, где он приобрел большую популярность, не в последнюю очередь изза коммерческого интереса производителей маскарадных костюмов, светильников-тыкв и прочей атрибутики. Со временем в праздновании хэллоуина оставалось все мень-
ше от его языческого прошлого, и его можно было бы сравнить с чем-то вроде нашей масленицы – в которой смутно угадываются какие-то дохристианские элементы, но совершенно уже стертые и вытесненные новым содержанием. Но начиная примерно с последней четверти XX века в тех же США и Великобритании происходит активное возрождение язычества – а интерес к оккультизму и в этих странах, и, увы, повсеместно никогда и не
Православное Осколье
угасал. Тот же ритуал с «плетеным человеком» (разумеется, теперь без человеческих жертв внутри) проводят современные неоязыческие группы, хэллоуин – важный и знаковый день для тех, кто ищет «возродить древнюю мудрость». Конечно, большинство из тех, кто празднует хэллоуин, и не помышляют о жертвоприношениях духам и вообще видят в колдовском и оккультном антураже праздника не больше чем веселое развлечение. Они просто не верят в реальность тех падших духов, которых пытались задобрить несчастные язычники. Однако христианам лучше уклоняться от подобного рода веселья – по ряду причин. Христианин не может – даже в шутливом и игровом контексте – ассоциировать себя с духовными силами зла. Приведу аналогию. Несколько лет назад один из членов английской королевской семьи, принц Гарри, явился на какой-то вечеринке в нацистской форме. Всем было ясно, что Гарри никакой не нацист и нацизму никак не симпатизирует, а просто все выряжались кто во что горазд, вот ему и по-
казалось забавным нарядиться нацистским офицером. Тем не менее, поступок принца вызвал всеобщее возмущение, ему пришлось извиняться – потому что английскому принцу, да и порядочному человеку вообще, неприлично наряжаться в нацистскую форму. Христианину еще более неприлично наряжаться колдуном, ведьмой или чертом. Другая причина – мы не можем провести грань, когда шутливый и игровой интерес к потустороннему переходит во вполне реальное увлечение оккультизмом и некромантией. Несерьезный и игровой характер праздника может быть своего рода туманом или дымовой завесой, в глубине которой скрывается нечто гораздо более серьезное. Да, вероятно, большинство людей, вступивших в туман, до этого не дойдет – но эта сердцевина, этот более глубокий оккультный слой там есть. Сталкиваясь с нашими ближними, празднующими хэллоуин, нам стоит проявлять миссионерскую мудрость и не начинать разговор с критики и упреков – которые людям, часто абсолютно незнакомым с православной верой, могут показаться совершенно непонятными. Но мягко уклоняться от такого рода празднеств – это тоже христианское свидетельство миру. Есть вещи, в которые мы не играем, – даже если все уверены, что это только игра. Сергей Худиев pravoslavie.ru
№ 43 (813) 30 октября 2015
3
7 ноября – Димитриевская родительская суббота Димитриевская родительская суббота – ближайшая суббота перед днем памяти св. великомученика Димитрия Солунского (26 октября / 8 ноября). Установлена после битвы на Куликовом поле. Первоначально поминовение совершалось по всем воинам, павшим в этом сражении. Постепенно Димитриевская суббота стала днем заупокойного поминовения всех усопших православных христиан.
История установления
Димитриевская суббота установлена великим князем Димитрием Донским. Одержав знаменитую победу на Куликовом поле над Мамаем 8 сентября 1380 года, Димитрий Иоаннович по возвращении с поля брани посетил Троице-Сергиеву обитель. Преподобный Сергий Радонежский, игумен обители, ранее благословил его на битву с неверными и дал ему из числа братии своей двух иноков – Александра Пересвета и Андрея Ослябю. Оба инока пали в бою и были погребены у стен храма Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове монастыре. В Троицкой обители совершили поминовение православных воинов, павших в Куликовской битве, заупокойным богослужением и общей трапезой. Со временем сложилась традиция совершать такое поминовение ежегодно. С Куликова поля не вернулись более 250 тысяч воинов, сражавшихся за Отечество. В их семьи пришла вместе с радостью победы и горечь утрат. С тех пор в субботу перед 26 октября / 8 ноября – днем памяти святого Димитрия Солунского (день тезоименитства самого Димитрия Донского) – на Руси повсеместно совершали заупокойные богослужения. Впоследствии в этот день стали совершать поминовение не только воинов, за веру и Отечество жизнь свою на поле брани положивших, но и всех усопших православных христиан. В Димитриевскую родительскую субботу традиционно посещают могилы почивших родных, в церквях и на кладбищах служат панихиды и заупокойные литии, устраивают поминальные трапезы. В этот день, как и в другие родительские дни (на мясопустную и Троицкую субботы, в субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста), православные христиане молятся об упокоении душ почивших христиан, преимущественно родителей. Но Димитриевская суббота несет в себе еще особый смысл: установленная после Куликовской битвы, она напоминает нам обо всех тех, кто погиб, пострадал за православную веру.
Церковное поминовение в родительску ю су ббот у
Чтобы помянуть своих почивших родственников, необходимо прийти в храм на богослужение вечером в пятницу накануне родительской субботы. В это время совершается великая панихида, или парастас. Все тропари, стихиры, песнопения и чтения парастаса посвящены молитве за умерших. Утром в саму поминальную субботу совершается заупокойная Божественная литургия, после которой служат общую панихиду. Для церковного поминовения на парастас, отдельно на литургию, прихожане готовят записки с поминовением усопших. В записке крупным разборчивым почерком пишутся имена поминаемых, причем первыми упоминаются священнослужители и монашествующие с указанием сана и степени монашества (например, митрополита Иоанна, схиигумена Саввы, протоиерея Александра, монахини Рахили, Андрея, Нины). Все имена должны быть даны в церковном написании (например, Татианы, Алексия) и полностью (Михаила, Любови, а не Миши, Любы). Кроме того, в качестве пожертвования в храм принято приносить продукты. Как правило, на канон кладут хлеб, сладости, фрукты, овощи и т.д. Можно приносить муку для просфор, кагор для совершения литургии, свечи и масло для лампад. Не положено приносить мясные продукты или крепкие спиртные напитки. Молитва за усопших – это наша главная и неоценимая помощь отшедшим в мир иной. Покойник не нуждается ни в могильном памятнике, ни в поминальном столе – все это есть лишь дань традициям, пусть и весьма благочестивым. Но вечно живая душа умершего испытывает великую потребность в постоянной молитве, ибо не может сама творить добрых дел, которыми была бы в состоянии умилостивить Господа.
Филипп Москвитин. «Дмитровская Суббота. Явление Богородицы князю Димитрию Донскому». 2003 год. Холст, масло.
5 ноября 5 ноября – память апостола Иакова, брата Господня по плоти (ок. 63)
Седмица 23-я по Пятидесятнице
2 ноября ст. стиль 20 октября Вмч. Артемия (362). Прав. отрока Артемия Веркольского (1545). Сщмч. Николая пресвитера (1918). Сщмчч. Зосимы, Иоанна, Иоанна, Иоанна, Николая, Леонида, Иоанна и Александра пресвитеров, Михаила и Петра диаконов и мч. Павла (1937). Евангельские чтения: 1 Сол., 262 зач., I, 1-5. Лк., 43 зач., IX, 18-22. Вмч.: 2 Тим., 292 зач., II, 1-10. Ин., 52 зач., XV, 17 - XVI, 2.
понедельник
3 ноября ст. стиль 21 октября Прп. Илариона Великого (371-372). Перенесение мощей свт. Илариона, еп. Меглинского (1206). Мчч. Дасия, Гаия и Зотика (303). Прп. Илариона, схимника Печерского (XI). Прпп. Феофила и Иакова Омучских (ок. 1412). Прп. Илариона Псковоезерского, Гдовского (1476). Сщмчч. Павлина, архиеп. Могилевского, Аркадия, еп. Екатеринбургского, и с ними Анатолия и Никандра пресвитеров и мч. Киприана (1937). Сщмч. Дамиана, архиеп. Курского (1937). Сщмчч. Константина, Сергия, Василия, Феодора, Владимира, Николая, Иоанна, Василия, Александра, Димитрия и Алексия пресвитеров, Сергия и Иоанна диаконов, прмчч. Софрония и Неофита (1937). Прмц. Пелагии (1944).
ст. стиль 23 октября Апостола Иакова, брата Господня по плоти (ок. 63). Прп. Иакова Боровичского, Новгородского чудотворца (ок. 1540). Свт. Игнатия, патриарха Константинопольского (877-878). Прп. Елисея Лавришевского (ок. 1250). Сщмчч. Николая, Владимира, Александра, Николая, Емилиана и Созонта пресвитеров (1937). Прмц. Евфросинии (1942). Евангельские Чтения: 1 Сол., 265 зач., II, 9-14. Лк., 48 зач., IX, 49-56. Ап.: Гал., 200 зач., I, 11-19. Мф., 56 зач., XIII, 54-58.
четверг
6 ноября ст. стиль 24 октября Мч. Арефы и с ним 4299 мучеников (523). Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (1688). Прп. Зосимы (1833). Блж. Елезвоя (Калеба), царя Ефиопского (553555). Мц. Синклитикии и двух дщерей ее (VI). Прпп. Арефы (XII), Сисоя (XIII) и Феофила (XIIXIII), затворников Печерских. Свт. Афанасия, Патриарха Цареградского (после 1311). Прп. Георгия (1959). Сщмчч. Лаврентия, еп. Балахнинского, Алексия пресвитера и мч. Алексия (1918). Прп. Арефы исп. (1932). Сщмчч. Иоанна и Николая пресвитеров (1937). Сщмч. Петра пресвитера (1938). Евангельские чтения: Утр. - Лк., 4 зач., I, 39-49, 56. Лит. - 1 Сол., 266 зач., II, 14-19. Лк., 50 зач., X, 1-15. Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5-11. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.
пятница
Евангельские чтения: 1 Сол., 263 зач., I, 6-10. Лк., 44 зач., IX, 23-27, и за среду (под зачало): 1 Сол., 264 зач., II, 1-8. Лк., 47 зач., IX, 44-50. Прп.: 2 Кор., 188 зач., IX, 6-11. Лк., 24 зач., VI, 17-23.
7 ноября
вторник
Димитриевская родительская суббота. Мчч. Маркиана и Мартирия (ок. 355). Прав. Тавифы (I). Мч. Анастасия (III). Прпп. Мартирия диакона и Мартирия затворника, Печерских (XIII-XIV). Прп. Матроны исп (1963).
4 ноября ст. стиль 22 октября Празднование в честь Казанской иконы Божией Матери (в память избавления Москвы и России от поляков в 1612 г.). Равноап. Аверкия, еп. Иерапольского, чудотворца (ок. 167). Семи отроков, иже во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Дионисия, Антонина, Константина (Ексакустодиана) и Иоанна (ок. 250; 408-450). Мчч. Александра еп., Ираклия воина и жен Анны, Елисаветы, Феодотии и Гликерии (II-III). Сщмчч. Серафима, архиеп. Угличского, и с ним Владимира, Александра, Василия, Александра пресвитеров и прмчч. Германа и Мины (1937). Сщмчч. Николая, Николая пресвитера и прмч. Григория (1937). Обретение мощей сщмч. Никодима, еп. Белгородского (2012). Андрониковской (1281-1332) и Якобштадтской (XVII) икон Божией Матери. Евангельские чтения: Утр.-Лк., 4 зач., I, 39-49, 56. Лит. - Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5-11. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.
среда
Православное Осколье
ст. стиль 25 октября
Евангельские чтения: 2 Кор., 185 зач., VIII, 1-5. Лк., 29 зач., VII, 1-10. За упокой: 1 Сол., 270 зач., IV, 13-17. Ин., 16 зач., V, 24-30.
суббота
Неделя 23-я по Пятидесятнице
8 ноября ст. стиль 26 октября Вмч. Димитрия Солунского (ок. 306). Воспоминание великого и страшного трясения (землетрясения), бывшего в Царьграде (740). Мч. Луппа (ок. 306). Прп. Афанасия Мидикийского (ок. 814). Прп. Феофила Печерского, архиеп. Новгородского (1482). Прп. Димитрия Басарбовского, Болгарского (1685). Евангельские чтения: Утр. - Ев. 1-е, Мф., 116 зач., XXVIII, 16-20. Лит. - Трясения: Евр., 331 зач. (от полу), XII, 6-13, 25-27. Мф., 27 зач., VIII, 23-27. Ряд. (под зачало): Еф., 220 зач., II, 4-10. Лк., 83 зач., XVI, 19-31. Вмч. : 2 Тим., 292 зач., II, 1-10. Ин., 52 зач., XV, 17 - XVI, 2.
воскресенье
4
№ 43 (813) 30 октября 2015
«Наше наследие» против декультуризации молодежи
Попробуйте за 2-3 минут запомнить приличный отрывок из басни и быстро письменно его воспроизвести. Такие и еще более сложные задания на внимание, ассоциативную память и логику предлагает межпредметная открытая всероссийская интеллектуальная олимпиада «Наше наследие», которая уже двенадцатый год проходит по инициативе Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.
региональных туров по России. На интеллектуальное состязание команда из Губкина приезжает в третий раз. В этот раз прибыло 15 школьников с 5 по 11 классы. Одиннадцатиклассница Кристина Федорова готовится поступать в Санкт-Петербургский госуниверситет. У нее богатый олимпиадный опыт, но «Наше наследие» вызывает особый интерес: – Здесь необычные задания. Требуется начитанность, логическое мышление, дополнительные знания, умение быстро сконцентрироваться и быстро дать верный ответ. Для команды из Валуйского района – это первый старт. По мнению специалиста из управления образования Валуйского района Светланы Григорьевны Жуковой, олимпиада «Наше наследие» расширяет кругозор детей, учит находить решение в нестандартных сиГлавный организатор проведения туациях. В этом году олимпиады «Наше наследие» олимпиады по Основам в Белгородской области православной культуры Елена Геннадиевна Крылова и «Наше наследие» в 23 октября в старооскольской Валуйском районе оказались школе N 20 состоялся ее реги- самыми многочисленными, хотя ональный этап. В нем приняли они не имеют отношения к участие 93 юных интеллектуала сдаче будущих выпускных экзаиз Старооскольского, Губкин- менов. «Священники благочиния ского, Валуйского, Шебекинско- часто встречаются с учениками го, Яковлевского, Чернянского в школе, поддерживают наши районов. Как сказала учитель добрые начинания, поэтому у православной культуры Елена детей возрастает интерес к праГеннадиевна Крылова, главный вославию», – полагает Светлана организатор проведения олим- Григорьевна. пиады в Белгородской области, В этом году олимпиада «Наше тур в Старом Осколе входит в наследие» посвящена году литедесятку самых многочисленных ратуры. На эмблеме три узнава-
ской классической литературы, которое сформировалось под воздействием христианских идеалов, защищает сознание подрастающего поколения от декультуризации. После объемной вступительной части все участники олимпиады разошлись по кабинетам. Личный зачет продолжался чуть больше часа, и вскоре все вновь собрались в актовом зале. Началась захватывающая командная игра. Тут побеждали емых профиля: Пушкина, Гоголя и Ахматовой. Темой олимпиады выбраны русские народные сказки, былины, авторские сказки и басни русских писателей. Так что на смену историкам пришли филологи. Фольклор оказал немалое влияние на становление древнерусской литературы, которая черпала из народных сказаний образы и поэтику. В свою очередь, принятие православия на Руси христианизировало и народное творчество. В сказках, песнях, былинах на первое место вышли евангельские добродетели: любовь к ближнему, всепрощение, милосердие, послушание. Участников олимпиады поприветствовали директор школы Анна Вячеславовна Боева, благочинный первого Старооскольского округа протоиерей Алексий Бабанин. – Победа на олимпиаде – не главное, – напутствовал отец Алексий школьников. – Главное – испытать себя, насколько мы что-то знаем по предмету. Не нужно огорчаться, если кто-то имеет лучшие знания. Нужно задуматься и приложить усилия, чтобы дальше развиваться, больше читать литературы и стараться правильно понимать смысл жизни. Доктор филологических наук, доцент БГУ Наталья Николаевна Семененко затронула тему духовных основ русской литературы. По мнению ученого, высочайшая духовная миссия литературы заключается в том, что все, что выстрадано, продумано, создано в интеллектуально-духовной сфере предыдущими поколениями, должно перейти к последующим. Необходимость сохранения национальных ценностей и национальной культуры
связана со сложностью современного исторического периода, который характеризуется цивилизационным переломом: национальная культура начинает осознавать себя не ведущим началом развития своей страны, но, с позиции ряда философских школ и политических течений, некой помехой историческому развитию страны. Общечеловеческие ценности воспринимаются априори как приоритетные национальным, а толерантность противопоставляется национализму. Поэтому чтение рус-
те, кто быстрее и правильнее давал ответ. В завершение олимпиады протоиерей Алексий Бабанин поздравил всех ребят и вручил каждому участнику Евангелие от Марка с комментариями протоиерея Алексия Уминского. Ведь можно постичь многие тайны сего мира, но если не постичь Христа, душа и ум так и останутся во тьме. Победителей и призеров регионального тура олимпиады ждет всероссийский тур в Москве. Светлана Воронцова
новости В Совете по правам человека предлагают маркировать игру шки, которые вредят детям На игрушки, которые, по мнению специалистов, могут повредить детской психике, предлагают наносить соответствующую маркировку. Такое предложение в Роспотребнадзор направила член президиума Совета при президенте РФ по развитию гражданского общества и правам человека (СПЧ) Яна Лантратова. По ее мнению, при Роспотребнадзоре стоит создать «общественную комиссию по вопросам оценки безопасности игрушек с привлечением к ее работе ведущих детских психологов, представителей родительских общественных организаций и профильных ведомств».Специалисты этой комиссии должны запрещать физически вредные для ребенка игрушки из некачественных материалов и определять подлежащие специальной
маркировке игрушки, которые могут повредить психическому здоровью детей. — Важно внедрить систему превентивной проверки предназначенных для продажи в детских магазинах товаров на предмет их безопасности для физического и психического здоровья детей. С нанесением соответствующей предупреждающей маркировки на продукцию, представляющую потенциальную угрозу для гармоничного развития ребенка, и своевременным изъятием из оборота всех игрушек, сделанных из вредных и опасных материалов, — пишет Лантратова. По ее мнению, «в последнее время в России увеличилось количество случаев появления на прилавках торговых сетей потенциально опасных для физи-
ческого и психического здоровья ребенка игрушек и даже «игрушек», откровенно пропагандирующих нацизм». – Такая ситуация стала возможной из-за отсутствия должного контроля государства в сфере производства и продажи продукции, которая в значительной степени влияет на формирование подрастающего поколения. Как показывает практика, полагаться в этом стратегически важном деле на бесконтрольную рыночную стихию нельзя: пока исполнительная власть и правоохранительные органы постфактум реагируют на отдельные, наиболее вопиющие случаи распространения продукции, наносящей вред детям, на смену изъятым из магазинов игрушкам приходят новые, не менее
Православное Осколье
опасные, — считает Лантратова. В беседе она отмечает, что сегодня в магазинах свободно продаются игрушки, разработанные американскими дизайнерами, в виде кукол-монстров, кукол-трупов и т.п. – Боюсь представить, какой ущерб детской неокрепшей психике могут оказать такие экспонаты. Зачастую родители идут на поводу у своих чад и покупают им все, что те попросят. Наверняка в большинстве случаев они утешают себя тем, что вредное не может появиться на полках магазинов. Однако ГОСТы в нашей стране в этой области носят не обязательный, а рекомендательный характер. Поэтому как вредные для психики ребенка, так и просто сделанные из низкокачественных материалов игрушки все-таки могут
продаваться. С этой проблемой, кстати, к нам уже неоднократно обращались родители и просили помочь, – говорит Лантратова. Идею уже поддержали в Госдуме. – Очень важно уточнить, что речь не идет о запрете каких бы то ни было игрушек. Кроме тех, что сделаны из токсичных или радиоактивных (и такое бывает) материалов. Но родители как минимум имеют право знать, что те или иные игрушки могут, с точки зрения детских психологов, быть опасными для психического здоровья их ребенка. То есть нужна соответствующая маркировка, а там уж сами граждане пусть решают, «иметь или не иметь», – говорит член комитета Госдумы по вопросам семьи, женщин и детей Ольга Алимова. pravoslavie.ru
№ 43 (813) 30 октября 2015
5
Радуйся, благая Вратарнице, двери райския верным отверзающая В следующем году в России отметят тысячелетие присутствия русского монашества на Афоне. Нельзя забывать и о многовековом благотворном влиянии Святой Горы на духовную жизнь народов, населяющих нашу необъятную родину. Эта связь ощущается практически в каждом селении, в большом и малом.
Два года назад в селе Черниково Старооскольского района был возведен храм в честь Иверской иконы Божией Матери. Для небольшого села, где проживает около трех сотен жителей, появление храма стало настоящим чудом. Можно сказать, что черниковцы вымолили его у Богородицы. Еще до революции список с чудотворной иконы Вратарницы был передан в дар Никольской церкви села Черниково соотечественниками со Святой Горы Афон. Но перед войной церковь была разрушена, а прекрасный образ на долгие десятилетия утерян. В начале 90-х годов черниковцы стали собираться 26 октября, в день почитания Иверской иконы Матери Божией, на месте утерянного храма и молить Небесную Вла-
дычицу о заступничестве. Этот день всегда был преисполнен особой духовной радости. Ни дождь, ни пронизывающий ветер не могли помешать сельчанам едиными устами и единым сердцем славить Господа и Его Пречистую Матерь. И Богородица явила Свою милость: в начале третьего тысячелетия чудотворный образ был обретен
в храме села Хорошилово. Вскоре нашелся и радетель, который на собственные средства возвел уникальный по своей архитек-
туре храм в честь Иверской иконы Богородицы. Уроженец села, аудитор Счетной палаты РФ Михаил Иванович Бесхмельницын и по сей день печется о храме. С его помощью в этом году была установлена ограда вокруг храма. К престольному празднику Михаил Иванович прислал поздравление землякам, которое зачитал глава Озерской сельской территории. Теперь в Черниково на церковные праздники спешат со всей округи: с Озерков, Выползово. Каждое воскресенье храм наполняется богомольцами. Как говорит настоятель Иверского храма иерей Андрей Лебедев, с помощью Божией община растет. Даже в будничные дни, если выпадает церковный праздник, храм не пустует. На просьбы батюшки прихожане всегда откликаются. За последние два месяца с их помощью благоустроена территория, посеян новый газон, посажены деревья. Внутри стены храма покрашены в голубой цвет. Несмотря на свою молодость и
небольшой срок служения, отец Андрей успел завоевать доверие жителей. Они без боязни открывают ему свои сердца. До-
Иг умен Афонского монастыря:
брый совет и с любовью сказанное наставление всегда привлекают людей. В этом году престольное торжество в Иверском храме 26 октября возглавил благочинный II Стар о о с к о л ь с к о го округа протоиерей Василий Рачок. Он поздравил прихожан с праздником и напомнил слова рефрена, который звучит в акафисте Иверской иконе Божией Матери: «Радуйся, бла-
гая Вратарнице, двери райския верным отверзающая». Он пожелал всем хранить эти слова в сердце, потому что они напоминают о вечности. Богослужение завершилось крестным ходом вокруг села. Его протяженность – три километра, но прихожане всегда стараются его пройти, занести икону к болящим и страждущим
новости
Лидер русского народа – настоящий христианин Игумен афонского монастыря Святого Павла Ксиропотамского, архимандрит Парфений, один из самых почитаемых на Афоне монахов, посетил редакцию телеканала «Царьград ТВ» и ответил на несколько вопросов. В частности, он сказал: «То, что случилось с русским народом, – я имею в виду события 1917 года, – это, конечно, случилось по Промыслу Божию. Потому что не только народ сошел с пути божественного, но и священники были поражены серьезной заразой. Поэтому Господь допустил столь великое искушение. И после революции в России воцарился коммунистический строй, который потряс весь мир. И этому искушению по воле Господа суждено было случиться, но когда народ преодолел его, Господь снова даровал тишину и спокойствие, которые мы можем наблюдать сейчас. В 60-е, 70-е, 80-е годы невозможно было представить, что падение коммунизма произойдет бескровно. Но, тем не менее, это произошло, и это, конечно, великое чудо. И самое радостное, что можно видеть сегодня, – это то, что русский народ имеет во главе лидера, который является настоящим христианином, который верит и исповедует истинного Живого Бога. Всем известна притча Ветхого Завета о Моисее, освободившем из египетского плена израильский народ. Согласно истории, евреев было около миллиона – 600 тысяч солдат и порядка 300 тысяч женщин и детей. И после этого они провели в пустыне 40 лет, в течение которых очень многие умерли в пустыне. Но Господь не дал им возможности сразу пойти, например, в Ие-
жителям села. Крестный ход зародился больше десяти лет назад, когда селяне обрели утерянную святыню. Сейчас старинный образ Иверской Божией Матери по-прежнему хранится в Дмитриевском храме села Хорошилово. Зато у черниковцев появилось несколько списков Афонской святыни, переданных со Святой Горы. Светлана Петрова
Родительские комитеты выст у пают против закона «О преду преждении семейно-бытового насилия»
русалим, потому что народ роптал. А когда уже второе поколение обрело эту землю, народ от радости танцевал, но между собой они не могли найти согласия и в итоге разделились. Они сделали столицей Иерусалим. Десять колен пошли в Самарию, а два колена остались в Иерусалиме. Из них было 22 представителя царской династии, которые всегда между собой воевали. Я говорю это, чтобы вы понимали, что когда люди враждуют между собой, режут, убивают друг друга, они не находят мира, согласия. Когда же люди пребывают в состоянии мира, Господь посылает им сильных лидеров, вождей, и эта история всегда повторяется в мире, вплоть до наших дней». «Сегодня я вижу небывалый расцвет православия в России, и я очень рад этому, – также сказал игумен Парфений, отвечая на вопрос, что бы он хотел сказать русскому народу. – В России очень много верующих людей, очень многие люди почитают Господа, и Бог помогает им, Бог им союзник. Бог говорил: «Всегда говорите истину, и истина сделает вас свободными». Всегда призывайте святого Сергия, потому что это великий святой. Когда нам помогает Бог, Богородица и святые, мы всегда будем правильно поступать и всегда будем сильными. Мы, христиане, как говорит Господь, не должны бояться ни смерти, ни чего-либо другого. Должны бояться только одного – грехов, потому что грехи порождают смерть. А если мы соблюдаем и храним заповеди Христовы, то всегда будем пребывать в радости Божией».
Представители около 80 родительских и других общественных организаций обратились к руководству России и Патриарху Кириллу с просьбой не допустить введения в стране ювенальной юстиции западного образца. Поводом для писем стало сообщение о том, что члены Совета по развитию институтов гражданского общества и правам человека обратились к президенту РФ Владимиру Путину с просьбой внести в Госдуму законопроект «О предупреждении и профилактике семейно-бытового насилия». «Этот законопроект содержит в себе серьезные социальные риски», – пишут авторы обращения, указывая на то, что данный документ объявляет насилием любое «деяние, ущемляющее права и свободы человека». «Такая либеральная трактовка насилия позволит правоохранительным и иным органам, международным организациям и НКО вмешиваться в частную жизнь семей и применять к гражданам карательные меры по любому, совсем не криминальному поводу, причем независимо от желания «потерпевшего». Особую тревогу вызывает то, что данный законопроект распространяется и на детско-родительские отношения», – сказано в обращении. Его авторы опасаются, что принятие законопроекта может привести к «массовому отбиранию детей из семей по любому, самому ничтожному поводу, даже когда родители действуют в интересах своего ребенка». Законопроект, по мнению общественных деятелей, ведет к нарушению Божьей заповеди о почитании отца и матери, «направлен на разрушение семьи, а значит, и всего нашего общества». Авторы обращения просят Патриарха Кирилла вступиться за многовековые духовно-нравственные традиции россиян.
pravoslavie.ru
sedmitza.ru
Православное Осколье
6
№ 43 (813) 30 октября 2015 Новоначальным
Почему в Церкви облачения у священников разного цвета? В Церкви существует определенный устав относительно цвета облачений, хотя он может и немного различаться в разных богослужебных традициях. Каждому празднику соответствует свой цвет. Основными богослужебными цветами являются: белый, желтый, красный, голубой и зеленый. Белый цвет, соответствующий абсолютной чистоте Божественного нетварного света, используется в великие Господние праздники: на Рождество, Крещение, Преображение, Вознесение и в ночь на Пасху.
Желтый, или золотой (царский) цвет используется в другие праздники в честь Господа нашего Иисуса Христа, а также в дни памяти пророков, апостолов и святителей. Голубой цвет считается цветом Богородичным, и поэтому в дни празднования в честь Божией Матери и чудотворных Ее икон храмы убирают в голубое. Красный — это цвет пасхальный и мученический. Это цвет крови, пролитой Христом за нас и мучениками — за Христа. В праздники и дни памяти преподобных отцов священники облачаются в зеленые ризы. Зеленый цвет также используют в День Святой Троицы, День Святого Духа и праздник Входа Господня в Иерусалим. Во время постов цвет богослужебных риз обычно темный: темно-синий, темно-зеленый, темно-красный, а в Великий пост – темно-фиолетовый или черный.
Может ли христианин просить у Бога материальных благ? Церковь молится о самых разных нуждах человека, как духовных, так и материальных. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) писал: «Все то, чем живет человек, — все заботы, все скорби наши и страдания, наши нужды, даже самые малые, — составляют нашу духовную жизнь, ибо все наши переживания, все наши нужды кладут отпечаток на жизнь нашего духа. А если так, то они и в очах Божиих важны, ибо цель жизни каждого человека состоит в том, чтобы стать чистым, святым. Значит, все, что мешает жизни духа, что омрачает его, что отвлекает дух наш от пути добра, не может быть безразличным для Бога и ангелов. Господь знает, как важны для нас все наши переживания, страдания и нужды, а потому обо всем Он заботится, ибо любовь Его к людям безмерна и безгранична. Знает Господь и хранит все. Он знает, что наши жизненные нужды и наши скорби очень важны в духовной жизни нашей, поэтому ни одна из мелких нужд, ни одна из малых скорбей наших не может быть безразлична Богу. Оттого всегда просите Бога обо всем, что вам надо, не смущаясь мыслью, что недостойно Его воссылать молитвы о повседневных своих нуждах. Как малые дети, простирайте к Богу руки, всегда просите обо всем без смущения, просите то, что нужно вам: с детским доверием, ожидая помощи во всем, что не противно воле Божией».
Может ли христианин верить снам? В Священном Писании о верящих снам говорится: Как обнимающий тень или гонящийся за ветром, так верящий сновидениям (Сирах. 34:2). Человеку вообще свойственно воспринимать сон как некое таинственное послание, содержащее важную информацию. Но Библия однозначно предостерегает от такого отношения к снам: да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся; ложно пророчествуют они вам именем Моим; Я не посылал их, говорит Господь (Иер. 29:8). Подавляющее большинство снов является всего лишь результатом психической переработки впечатлений, накопленных днем, а также результатом демонического воздействия на мозг спящего человека. Поэтому, по учению святых отцов, верящий снам находится в крайне опасном духовном состоянии. foma.ru
ЧТО ПОСОВЕТУЕТЕ, БАТЮШКА? На вопросы отвечает протоиерей Димитрий Савельев, к.п.н., пресс-секретарь Симбирской митрополии – Можно сказать, что одиночество – это дар от Бога? «Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (7:6-7) из послания апостола Павла к коринфянам о браке. – Все в нашей жизни – это дар Божий. Апостол Павел нисколько не гнушается семейной жизнью. Семья и одинокая жизнь – это два разных пути обретения христианского совершенства. Одни люди легче понимают, что такое любовь как христианское совершенство, на опыте любви к конкретному человеку, к своему супругу и детям. Для других этот путь по разным причинам оказывается невозможен. Такие люди ищут совершенства в одинокой жизни. В любом случае следует благодарить Господа за дарованные возможности и пути спасения. Это гораздо лучше, чем упрекать Творца в том, что Он не предоставил нам альтернативного варианта. Любой из возможных путей спасения связан с искушениями, и любой требует от нас подвига. – Почему или для чего болеют дети (младенцы), всегда ли это следствие греховности родителей? Ведь они пока еще без грехов. – Болезнь и смерть вошли в мир вместе с первородным грехом. Болезни детей – следствие общей греховности мира. Грешная человеческая природа должна болеть и разрушаться. К сожалению, в зоне повышенного риска часто оказываются самые слабые и беззащитные. Не могу ничего сказать про Ваш случай. Однако мне приходилось наблюдать, как болезнь ребенка духовно возрождала семью и приводила ко Христу многих взрослых. Такие дети объективно оказывались мучениками, пострадавшими за спасение своей семьи. Необязательно страдания детей оказываются следствием грехов их родителей. Корни противоречия могут прятаться глубже. «Господь долготерпелив и многомилостив [и истинен], прощающий беззакония и преступления [и грехи], и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода» (Чис. 14:18). Причины нынешних страданий детей могут скрываться в жизни их дедов, прадедов и прочих родственников с обеих сторон. – Возможно ли против воли человека свезти в монастырь для поклонения иконе «Неупиваемая Чаша»? У меня мама и папа сильно страдают недугом пьянства. – Господь даровал людям свободу и, пока мы живы, не отбирает этот дар обратно. Бог ничего не делает с нами против нашей воли. Но человек существо противоречивое. Мы можем хотеть сразу несколько противоположных вещей. Уговорите родителей съездить к чудотворной иконе. Даже если они согласятся на это как бы нехотя, даже если будут молиться без особой веры, есть надежда, что благодать Божия подействует на них в этой ситуации неустойчивого равновесия. Но в случае осознанного противоречия воле Божией Господь не будет делать за нас и вместо нас наш выбор и совершать наши поступки. – Моей дочке почти два года. Решила ее сводить на причащение. Батюшка попросил ее открыть ротик, она отвернулась и сказала «не буду». Мы ее положили мне на руки и капнули в ротик из ложечки, она начала орать на всю церковь! Не знаю, как дальше быть? Дома с ней говорю, объясняю, но вижу и чувствую, что во второй раз она поведет себя так же... – Чаще всего детям передается нервозность и другие душевные состояния родителей. Как часто причащаетесь Вы сами? Как часто причащается Ваш муж? Нет ли конфликтов в семье? Нет ли неисповеданных грехов или каких-нибудь «скелетов в шкафу», с которыми вовремя не разобрались? Думаю, что поведение ребенка в храме – повод задуматься о состоянии всей домашней церкви. Если в семье царят лад и благочестие, то терпением и общей молитвой этот страх и негативное отношение ребенка к причастию можно преодолеть. Не спешите, не бойтесь и не делайте поспешных далеко идущих выводов из одного случая. – Если мой духовник мне что-либо из того, что я прошу, не благословляет, что это значит? И что будет, если сделаю по-своему? Как часто нужно подходить к священникам за советами? Нужно ли выполнять, что они говорят, или самому принимать решения в
Православное Осколье
жизни? – За советом нужно подходить только в том случае, если Вы в совете на самом деле нуждаетесь. То есть, во-первых, действительно затрудняетесь в решении важного для Вас спорного вопроса и, во-вторых, готовы исполнить этот совет. Если Вы хотите, чтобы Вам говорили только то, чего Вы сами ожидаете и желаете, то не спрашивайте ничего ни у кого. Поступайте, как считаете нужным. Совет и благословение духовника требуют от духовного чада ответственности и послушания. Пренебрежение этой благодатью, которую мы через духовника испрашиваем свыше от Самого Господа, может иметь для нас нехорошие духовные последствия. – Человек решил с жизнью покончить. Его знакомые советуют обратиться к какому-нибудь священнику, а он считает, что Православная Церковь живет на обмане своих прихожан, пользуясь их полным невежеством в своей вере. Нужно ли настаивать и все же вынудить сходить? – К сожалению и к счастью, мы не можем вынудить другого человека принять то мнение, которое мы считаем правильным. Правда, самоубийцы – люди порой парадоксальные. Если человек где-нибудь втайне не привел в исполнение свой приговор самому себе, не обращая внимания на других людей, а наоборот, объявил открыто о своем намерении, то, может быть, он вовсе и не хочет с собой кончать. Может быть, он мечтает о том, чтобы окружающие обратили на него внимание, бросились его спасать, и тем самым хочет доказать самому себе свою значимость в мире. В этом случае участие со стороны друзей и окружающих, ради которого и затеян на самом деле весь замысел «самоубийства», может оказаться ему полезным. Тогда есть надежда, что и слова священника будут услышаны. – Где лучше в доме расположить иконы? – В храме главный иконостас находится на востоке. Иконы также расположены и по другим стенам, но на западной меньше всех. Считается, что молиться, стоя спиной к главным святыням храма, не очень прилично. Примерно исходя из этих же принципов располагаются иконы и в квартире. – С чего начать подготовку к первой исповеди за всю жизнь? – Наверное, стоит подумать, чего от нас ждет Господь. Постараться понять, насколько мы оправдываем эти ожидания и надежды Бога. Поговорить с собой, чего мы на самом деле хотим от своей жизни, ради чего нам бы хотелось эту жизнь прожить, для чего ее было бы не жалко. Оценить, насколько совпадают наши планы и надежды с промыслом Божиим или наоборот, насколько далеко расходятся наши мысли о себе с замыслом Божиим о нас. Проверить, соответствует ли наша внешняя жизнь до сегодняшнего дня тому, что мы думали о ней раньше, думаем сейчас и чего ждем от нее в будущем. Спросить себя, какие коррективы в свою внутреннюю и внешнюю жизнь мы готовы внести для ее исправления. От каких нечестивых и губительных радостей и удовольствий мы готовы отказаться ради привнесения в жизнь большей истины, света и смысла? Это очень большая и трудная работа. Священное Писание и опыт св. отцов Вам в помощь! – Чем опасны для православного человека суеверия? Как относиться к суеверному человеку, который упорно верит своим «премудростям»? – Суеверия, как видно из названия, представляют собой суетные, то есть, ложные верования. Они опасны тем, что, прислушиваясь к ним, мы будем неправильно ориентироваться в жизни. Например, будем покидать дорогу, которую перешла черная кошка, отказываться от места в тринадцатом вагоне и делать другие подобные глупости. Бороться с суевериями можно только опровергающим словом и личным примером. Если ни слово, ни пример не действуют, следует оставить суеверного человека в покое наедине с дорогими ему заблуждениями. Переделать по своей мерке мы никого не можем. Впрочем, суеверия охватывают не все области жизни людей. С некоторыми суеверными людьми вполне можно плодотворно взаимодействовать в профессиональной области или в быту по вопросам, выходящим за рамки их суеверий.
№ 43 (813) 30 октября 2015
Маскарад оккультизма Россия столкнулась с оккультизмом и различными учителями, продвигающими «тайные» знания, несколько позже, чем Европа. Все-таки Православие было стойкой преградой, не дававшей мутной фиолетовой волне оккультных проповедников прорваться к умам и сердцам людей. Население Российской империи до 1917 года являлось по преимуществу крестьянским и христианским, и оккультный скептицизм интеллигенции вкупе с безверием городских слоев тяжело находил дорогу в глубинке Руси. В России XXI столетия оккультизм поразил широкие слои населения, а интеллигенция без раздумий купилась на постулаты антихристианского, религиозного и псевдонаучного движения «Нью Эйдж», объединяющего самые противоположные оккультные и неоязыческие сообщества.
Атеизм как экскаватор
В СССР атеизм как государственная философия (как экскаватор!) расчистил путь «для званых и незваных, особенно из иностранных» (А.С. Грибоедов). Атеизм не сделал граждан Советского Союза более стойкими по отношению к новоявленным гуру и «пророкам». И на смену безбожию приползла лженаука, коей без оккультизма просто не бывает. Ситуацией отлично воспользовались любители легкой наживы, то очищающие карму в астрале с помощью методов радиофизики, то лечащие все болезни сыроядением. Как же здесь опять не припомнить бессмертное «Горе от ума»: «Да умный человек не может быть не плутом. Когда ж об честности высокой говорит, Каким-то демоном внушаем: Глаза в крови, лицо горит, Сам плачет, и мы все рыдаем». (Говорит Репетилов. А.С. Грибоедов). Все же ради справедливости необходимо отметить, что коммунистическое учение и пропаганда плюс достаточно недурственное школьное образование худо-бедно, но не давали разлиться оккультизму в массах вплоть до 80-90-х гг. прошлого века. Однако, когда доверие к власти и идеологии упало до нижайшего уровня, оказалось, что рядовой гражданин автоматически превратился в жертву оккультных синкретических сект, ибо христианского иммунитета к сему разгулу «проповедничества» не имел. В конце XX века духовная реальность в Российской Федерации отлично описывалась вернейшими словами апостола Павла: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим 4,1). «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим 4, 3-4). «Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти» (Тит 1,10-12). Ныне положение дел незначительно лучше, чем в прошлом столетии. А в некоторых случаях оно и ухудшилось серьезным образом. Существует нетерпимость к Русской Православной Церкви, к христианству, ко Христу. Иных раздражает колокольный звон, иных священники, иных крестные ходы. Православных не любят из-за того, что они никак не желают походить на современных «прогрессивно мыслящих» господ и дам. Оккультные настроения, чтение гороскопов, поиски целителей и экстрасенсов всенепременно способствуют нападкам на Православие, открыто порицающее эти «шалости» СМИ и общества. И непредумышленно проникает в сердце фраза из одного древнего пророчества: «Настанет время, когда люди будут безумствовать, а кто не безумствует, тому будут говорить: ты безумствуешь, потому что ты не похож на нас». (Цит. по: Архиепископ Аверкий (Таушев). «Современность в свете Слова Божия»). Оккультизм наступает сейчас на всех фронтах, тихой сапой подкапываясь под человечность в человеке, паразитируя на страхах, надеждах и ожиданиях людей, отказавшихся от Бога. А так как сугубо религиозная тематика вышла из моды, то оккультные и неоязыческие секты и течения мимикрируют, подстраиваясь под привычные стереотипы человеческого рода, живущего в рамках технической цивилизации.
Личины экологического оккультизма
Экологическая проблема очевидна и волнует людей во всем мире. Количество чистого воздуха, добротной питьевой воды, лесов и лугов, да и обычных пляжей, неизгаженных мусором или нефтепродуктами, стремительно уменьшается. И на фоне сего разворачивается «культ живой природы», столь популярный в экологическом движении. Человек приравнивается, а иногда опускается на грань ниже фауны и флоры. Под влиянием Каббалы и китайской мистики в экологизм пришло учение о ненужности человека для планеты Земля. Молодым поколениям средства массовой информации отчаянно навязывают идею о тотальной виновности каждого из людей в гибели дельфинов, исчезновении редких растений и прочем. Животное даже перемещается в категорию выше человека. Мы частенько слышим разговоры, в коих собак и кошек именуют «девочками» и «мальчиками», а детей – «щенками». Но это происходит на обывательском уровне. В интеллигентских кругах же доминируют осколки «знаний» и ритуалов, полученных из типичного шаманизма. Экологический оккультизм не так безопасен, каким хочет казаться. Например, принц Филипп, герцог Эдинбургский, муж английской королевы Елизаветы Второй (известный в оккультных кругах как весьма «продвинутый» мыслитель), бывший президент Всемирного Фонда Дикой Природы (WWF), еще в 1988 году заявил следующее: «Если бы я перевоплотился, то хотел бы вернуться на землю вирусом-убийцей, чтобы уменьшить человеческие популяции». Нельзя пройти и мимо высказывания некоего природоохранителя Дэвида Брауэра (Sierra Club): «Деторождение должно быть наказуемым преступлением против общества, если родители не имеют лицензии правительства». В русле подобных рассуждений становятся более понятными действия отдельных международных экологических организаций, фукционирующих в рамках Нью Эйдж, которые вместо того, чтобы по-настоящему защищать природу, способствуют упадку экономического развития стран той же Африки. Кроме соблюдения интересов транснациональных компаний, здесь прослеживается обычная оккультная философия создания свободных от человека природных зон, якобы на благо Земли – как живого существа. Права данного существа отнюдь не совпадают с правами человека, причем человеку предлагается подвинуться и подальше, а лучше… исчезнуть.
«Нью Эйдж» и бытовой оккультизм
Все же экологические проблемы не так уж сильно бьют по мозгам рядового жителя мегаполиса. Он их боится, но проживая в условиях суеты и пестроты сверхгородской жизни, чаще обращает взгляд на вопросы, лично его затрагивающие. Здесь вне конкуренции идут на первых местах поддержание здоровья и семья. New Age в своей системе имеет массу религиозных и парарелигиозных групп, предлагающих услуги в данной сфере. Так как традиционной медицине обыватель не доверяет, то ему «открывают» методы «лечения», например, при помощи «силы Кундалини» – энергии, вроде как спрятанной у основания позвоночника, свернувшейся (внимание!) в виде змеи. Освободить сию жизненную или не очень энергию и одновременно исторгнуть все болезни рекомендуется при содействии определенного набора медитативных упражнений. Йога тоже приветствуется. Впрочем, с йогой тоже все далеко не просто. Люди, ею занимающиеся, даже и не думают, что конечная-то цель йоги заключается не в оздоровлении, но в итоговом разлуче-
нии тела (телесной оболочки) и души (точнее, того, что под душой в ряде философских индуистских школ подразумевается). А куда отправляется душа? Последний путь ее путешествия – это нирвана, или ишвара (зависит от взглядов философско-религиозной школы). Человеку предоставляется либо право полного окончательного самоуничтожения, либо такого же полного и окончательного растворения в более высшей сущности (разум, чувства и все другие атрибуты человека поглощаются и испаряются). Таким образом, человек ищет на маскараде оккультных басен одно, а получает предложение о другом. Но до поры, до времени личины скрывают истинные лица «благодетелей»… С семьей все обстоит так же карнавально или маскарадно. Оккультисты совершенно не против открыть какие-нибудь семейные клубы или «кружки» по интересам. Приведем примечательный факт. В 60-е гг. ХХ века в Австралии возникла секта «Семья». Основательницей оной являлась дама, практиковавшая и распространявшая йогу. Энн Гамильтон-Берн оказалась очень умелым организатором. Был создан специальный центр – «Сантиникетанская Ложа». Первоначально велись дискуссии на отвлеченные философские темы. Люди приходили в секту ради обретения счастья в «единой семье». Среди членов сей структуры засветилось изрядное число медицинских работников. Идеологию составила смесь из христианских, индуистских и буддистских верований. Причем Иисус, Кришна и Будда признавались великими учителями, посланными для помощи человечеству, не имеющему истинных «знаний». Сама Энн почиталась как реинкарнация Христа и, соответственно, как божество. Рядовые сектанты спешили «реинкарнировать» в апостолов. Чему должны были способствовать занятия йогой. В группу активно вовлекались дети. Закончилось все плачевно. Псевдомедицинские «лечебные» приемы, а также скандалы с детьми привели к судебным искам и разочарованию адептов. Оккультные игры завершились пшиком. Желавшие приобрести большую семью и теплые отношения получили не то, что мнили достичь…
Разу м без разу ма
Постоянную подпитку оккультизму дают на бытовом уровне литература, кино и компьютерные игры. Увлечение фантастикой в обезбоженном мире привело к появлению НЛО-культов. Человеку, отказавшемуся от Господа, потребовались всесильные существа, которые должны ему даровать преуспеяния в делах земных. Отец Серафим (Роуз) отлично охарактеризовал основы для кристаллизации псевдонаучных, но наукообразных верований: «Центром научно-фантастической вселенной (вместо отсутствующего Бога) является «человек» – обычно не такой, как сейчас, а такой, каким он «станет» в грядущем, согласно современной мифологии эволюции. И хотя в героях научно-фантастических историй еще можно признать людей, весь интерес автора сосредоточен на их общении с «суперменами» (сверхчеловеками) разного рода, от «высокоразвитых» рас будущего (а порой и прошлого) до обитателей других галактик. Идея возможности «высокоразвитой» разумной жизни на других планетах настолько стала частью современного сознания, что даже уважаемые научные (и полунаучные) рассуждения преподносят ее как нечто само собой разумеющееся. Так, одна популярная серия книг (Эрих фон Даникен «Колесницы богов?», «Боги из Космоса») дает предполагаемые свидетельства присутствия «внеземных» существ, или «богов» в древней истории, которым и приписывается внезапное пробуждение разума в человеке, трудно объяснимое обычной теорией эволюции. Серьезные ученые ...рассуждают о том, что уничтожение Содома и Гоморры произошло в результате ядерного взрыва, что «внеземные» существа уже много веков назад посещали Землю, что Иисус Христос, возможно, был «космонавтом» и что сегодня мы, может быть, стоим на
Православное Осколье
7
пороге «второго пришествия» разумных существ из космического пространства». Продолжительное время считалось, что инопланетяне готовы уже прилететь и обязательно построить рай на нашей планете для человечества. Но так как иномиряне все не прибывают и не хотят оповестить ООН о намеченных планах, то оккультный НЛО-оптимизм сменился оккультным пессимизмом. Звездные поработители уже шатаются по Земле (гуманоиды, рептилоиды, «нордические пришельцы» и т.д.), развязывают войны и помаленьку гробят людей… Как бы кто ни крутил, но все описанные ситуации контактов с «пришельцами» удивительно напоминают обычную бесовщину, известную из эпох Древнего мира и Средневековья. А контактеры частенько выявляются как психически больные люди. Два из самых жестоких массовых самоубийств в современной истории напрямую связаны с НЛО-культами, с «Нью Эйдж» и явно с работой спецслужб, проводящих изыскания по контролю за сознанием человека и толпы. Культ «Храм Солнца» «прославился» целой цепочкой самоубийств. Доктрина этой секты заключалась в том, что земляне являются пришельцами, а истинная их родина находится в другом звездном мире. Основатели сего псевдорелигиозного течения Люк Жоре и Жозеф ди Мамбо утверждали, что материальный мир – это фантом, призрак. Настоящая жизнь у последователей культа должна развернуться после смерти и реинкарнации на планете в системе Пса. В течение 1994-1997 годов в секте вспыхнула эпидемия самоубийств. Сперва «храмовники» травили себя ядами и наркотиками, так сказать, в частном порядке. Но уже в 1995 году во Франции с жизнью одномоментно расстались 16 человек, причем их трупы были выложены на площадке в виде звезды. В канадском Квебеке (1997) полиция обнаружила после пожара шесть обгоревших тел и признаки самосожжения. Общее количество жертв «Храма Солнца» составило более 70 человек. Сектанты самостоятельно нагружались наркотиками и ЛСД (психоактивным препаратом – прим. ред.). Кстати, адепты секты утверждали, что Люк Жоре являлся реинкарнацией Иисуса Христа, да к тому же еще (в прошлом) рыцарем Ордена тамплиеров… В солнечной американской Калифорнии 1997 год принес шокирующее известие. 39 человек – последователей НЛО-культа «Небесные врата» покончили жизнь самоубийством в намеренно снятом для сего «мероприятия» особняке. У каждого из покойников имелся набор вещей «в дорогу» и строго фиксированная сумма денег. Сектанты думали, что к Земле приближается инопланетный корабль. А для того, чтобы на него попасть (по их вере), надо было совершить самоубийство, вырвать душу из тела и отправить к звездолету. В продолжение трех дней оккультисты травились барбитуратами, добавленными в спиртное. При расследовании вышеупомянутых преступлений полицейские наткнулись на след, ведущий к ЦРУ США (там уже много лет проводят эксперименты над людьми с применением ЛСД). Но в данном случае все было замято сразу же после первых публикаций в СМИ. Оккультизм во всех его формах до добра не доводит. Но понимает ли это современное общество? Кстати, если россиянин, собираясь праздновать Хэллоуин, в искреннем невежестве отметает оккультную подоплеку сего «торжества», то он уже находится на полпути в «Нью Эйдж». Александр Гончаров, к.ф.н., доцент кафедры журналистики СОФ ВГУ
8
№ 43 (813) 30 октября 2015
Отец Георгий из села Горянина любит жизнь. Он восторгается ею, как маленький, и радуется возможности жить бесконечно на небесах. Когда он проповедует с амвона, то обязательно расписывает будущий Рай самыми праздничными красками, и несколько старушек, что стоят в церкви, возвращаются со службы молодыми и воодушевленными. Подумать только! Бесконечная, бесскорбная и беспроблемная жизнь! Неужели она наступит!? Однажды в храм вошла немолодая упитанная дама. Неизвестно, слышала ли она рассказ про Царство небесное или нет. Ее взгляды на жизнь вообще были весьма своеобразными. Народ уже покинул церковь, а батюшка что-то замешкался в алтаре. Дама терпеливо его ждала. Был летний вечер. Мимо церковных окон с мычанием протопало совхозное стадо. Наконец и отец Георгий загремел в алтаре ключами, собрался уходить. Спустился с амвона, и тут дама подплыла к нему с просьбой о помощи: – Батюшка, без вашего совета мне не обойтись. Мне Петровна, ну вы ее знаете, божественная такая, наказала свечку за мужа поставить кверху ногами, ну, чтобы он сдох. Я вот свечку купила, а где у нее верх, где низ – не разберу. Помогите разобраться, пожалуйста. Отец Георгий уставился на даму с удивлением. Он растерялся и не знал, как помочь этой прихожанке, чтобы ее муж околел от свечки. Он открыл рот и удивленно хлопал глазами. Дама решила изложить свою просьбу подробнее: – Понимаете, муж – такая сволочь. А еще он – алкаш, гад и изменщик. Он к Нюрке после
работы заходил както. А Петровна все видала. Она мне про его похождения всегда докладывает, добрая она, ну, по-соседски. Я уже вся извелась, высохла вся от тоски – сил моих нет. Ну, а Петровна-то, она старушка божественная, знает, как кому земельку подсыпать, как кому булавку в окошко воткнуть. И берет за советы по-божески. Ну я ее и спросила, как с мужем-то быть. Она и посоветовала: «Чтоб он сдох, – говорит, – надо за него свечку за упокой поставить в церкви, но только обязательно кверху ногами. У попа, говорит, спроси, как и что. Он, дескать, в семинарии обучался. Такие мелочи-то знает, поди». Отец Георгий посмотрел на необъятную, «высохшую» от горя даму, подумал немного и решил рассказать ей про то, как Бог всех людей любит, про жизнь, которую Бог всем дает, про жизнь, которая будет там, на небесах, у всех крещеных людей. Он даже открыл для этого рот, но дама перебила: – Вот свечка, видите, кручу ее в руках, кручу, а ни верха, ни низа не различу никак. Батюшка взял свечку в руки, расковырял фитиль и показал: – Вот верх. – Потом глубоко вздохнул и добавил: – Я храм собираюсь замыкать, служба кончилась. Идите домой. Там вас муж, наверное, ждет. Скоро корову доить. Одному-то несподручно, поди, без хозяйки со скотиной управляться. Идите помогать, а в убийцу мы с
Отец Георгий из села Горянина – человек благочестивый. Его храм возвышается над селом и отражается в пруду. Не ходит народ на службы – не беда. Бывало, напечет батюшка сам просфор, поставит матушку петь на клиросе и служит себе, молится. Господь ему внемлет: дома семья – Божий дар – шестеро детишек. С маленькими было тяжело, а сейчас... Кто замужем, кто учится, кто в армии. Дома один Давид – ему шесть лет. В тот день отец Георгий по обыкновению служил. Давид хозяйничал дома – запалил керогаз и варил у крыльца поросячью тюрю в ведерном чугуне. Помощник все-таки. Он уже погасил фитиль и оставил чугунок остывать, когда услышал на улице за забором красноречивые проклятия. Злой рыболов-любитель, похожий на городского, пинал свой новый мотоцикл и плевал на него. – Вот ведь делают! Главное, знак качества есть, а он глохнет, зараза, посреди улицы! Рыбак плюнул и, почесав затылок, полез в инструментальный ящик за ключами. Маленький Давид немного постоял у калитки, посмотрел, как горожанин неумело обращается с пассатижами. Когда же рыбак уткнулся в схему двигателя, мальчику стало скучно, и он пошел кормить своих любимых поросят. Ему нравилось смотреть, как те, учуяв завтрак, визжат и толкаются, а потом накрываются ушами и чавкают, уткнувшись в
корыто. Когда Давид отправился в дом ставить чайник, с крыльца он увидел, что к мотоциклисту подошел их сосед – дед Лукич. Мальчуган наспех глотал горячий чай – очень уж хотелось п о с м о т р ет ь , чем кончится история с мотоциклом. Техника ему нравилась. Лукич уже выкрутил свечи и ласково матерился на них. – Главное, елки, искра есть. Свечки-то новые. Давид подкрался к ним сзади и затаив дыхание наблюдал, как Лукич разбирает новый мотоцикл «по болтикам». – И бобина, елки, хорошая, и провода все новые... Лукич заставил рыбака нажимать на стартер, а сам смотрел на фыркающий двигатель и чесал затылок. Наконец он выпалил: – Щас карбюратор разберем, если не поможет, ты эту технику вон, в пруду, елки, утопи. Мотоциклист напрягся – жалко новую вещь. На пыльную землю ложились части карбюратора. Лукич разобрал его весь, вывалял в пыли, покурил и, вздыхая, начал собирать обратно: – Вроде все рабочее, новое... Старик Лукич – мотоциклист бывалый, многим соседям он был единственной в селе техпо-
Рассказы священника А лексия Лисняка
Православное Осколье
Учредитель Приход Александро-Невского кафедрального собора. г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1.
Главный редактор:
протоиерей Алексий ЗОРИН заместитель редактора Константин АЛЕКСЕЕВ
вами поиграем как-нибудь в другой раз. Дама смиренно покинула церковь. Батюшка затушил все лампады, лязгнул засовом на входной двери, щелкнул замком и отправился домой. Трудовой день закончился, и в прохладном воздухе тут же запищали комары. С фермы по окрестным лугам разливается коровье мычание и незлой пастушечий мат. Слева, в пруду чуть пониже церкви, играют золотые карасики. Ребятишки запутались в удочках на берегу. Гуси за день утомились под августовским солнцем. Они уселись у Лукичевой калитки и даже не шипят на прохожего в шелестящей рясе. На отца Георгия нахлынуло вдруг поэтичное настроение. Все наполнено прекрасной жизнью! И потом, подумал батюшка, тоже будет жизнь, но куда прекрасней этой! В миллион, наверное, раз! Толстая дама настигла отца Георгия уже у его калитки. От резвого галопа ее «иссохшее» тело все взмокло. Задыхаясь, она промолвила: – Батюшка, спасибо за совет, только вот я спросить забыла, на какой подсвечник свечку-то втыкать? И еще, забыла, сдо-
хнет-то он – гад – скоро после этого? Поэтичное вдохновение отца Георгия враз оставило. От жалости к даме и ко всем жертвам Петровны заныло сердце. Он решил помочь ей спастись, забыть об убийственных планах, скроил страшную гримасу и рявкнул, что было духу: – А ну, пошла отсюда! И Петровну свою божественную с собой прихвати! Уйди с глаз моих! Не то я сам тебе эту свечку поставлю! Я те так ее поставлю!!! Дама решила не рисковать и поспешила убраться. В селе поговаривали, что местный поп обещания обычно выполняет. Расстроенный батюшка вошел в дом и уселся чаевничать. Горячий чай обжигал, и настоятель долго фыркал в свою чашку про то, что «одолели Петровны, когда ж их Петровняя дурь уже повыветривается. Молишься за них, молишься, а они…» На третьем стакане он успокоился, и тут к нему подкрался шестилетний Давид. Он придвинул табуретку поближе к столу и вскарабкался на нее. Руками, перепачканными зеленкой, он тоже нацедил себе чаю и принялся молча хлебать. Он был задумчив и совсем не слыхал, как отец вопрошал его про обилие зеленки на руках. Заметно было, что в голове пацана скрупулезно копошится занятная думка. Наконец он выдал: – Скажи, пап, а крещеные ведь не умрут и в рай попадут... все? – Бог их знает, – ответил отец,
мощью. Пять минут – и весь движок снова в сборе. – Ну-ка, заводи! Рыбак принялся раз за разом жать на стартер, прыгать на него. Затем вдвоем с Лукичем они толкали новый «ижак» по улице взад-вперед. Мотоцикл фыркал и не заводился. Наконец Лукич не выдержал: – Тьфу на твой мотоцикл! У меня самого, елки, свиньи не кормлены, а я тут с тобой вожусь! – Ну, как же... – возразил было городской, но дед его оборвал: – Вон, видишь, пруд у церкви? Там его и утопи. Хозяин затосковал. Подкатил мотоцикл к изгороди Лукича и уселся на лавочку у его калитки. Затем закурил и принялся плевать в землю. – Слышь, Лукич! – позвал он, не поднимая головы. – Че? – отозвался тот из-за забора. – А когда от вас автобус до города? – По воскресеньям!
Рыболов ужаснулся: – Сегодня же пятница! – Ага, елки, пятница! – уже из сарая прошумел Лукич. Давиду стало жалко несчастного мотоциклиста-рыбачка, и он подсел к нему на скамейку. – Эхе-хе... – вздыхал тот и курил. Наконец мальчишка не выдержал: – Хотите, я вам помогу? Несчастный повернулся к нему: – Ты? – Да. – А ты разве разбираешься? – Нет, просто помогу, и все. – Лукич! – позвал мотоциклист деда, – че эт за пацан тут? Он че, соображает в технике? – Ага, соображает, – съязвил тот, – это поповский сын, он щас тебя молиться заставит. Он, как и отец его. Всех, елки, задолбал: молись, да молись. Мотоциклист, уцепившийся было за соломинку, ощутил падение зыбких надежд. – Хотите, заведется? – не унимался мальчик. Несчастный молчал. – Ну, давайте помолимся, и заведется! Ну, давайте! Я же знаю, я пробовал. В разных вещах помогает. Мотоциклист упорно молчал и начинал злиться. – Я вот один раз помолился, так у меня поросенок выздоровел, а мама думала, что помрет. Мотоциклист заиграл желва-
Газета зарегистрирована Среднерусским межрегиональным территориальным управлением Минпечати РФ 28 ноября 2000 г. Рег. номер ПИ 8-1087.
Просим Вас не использовать эту газету в хозяйственных целях. Если она стала Вам ненужной, подарите ее другим людям.
Адрес редакции: 309518 г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1. Тел. (4725) 25 90 03
e-mail:рrav.osk@rambler.ru, prav.osk@mail.ru
– все, кто Его слушается, наверное. – Так нам, пожалуй, скучно будет в раю без кошек. Они-то, бедненькие, все некрещеные. – Ну, не знаю. Кошки ведь нам для этой жизни нужны. Так ведь Господь устроил. Давид еще немного помялся. Он все не решался поделиться с отцом своим великим открытием. В конце концов не выдержал: – Знаешь, пап, я сегодня подумал, что кошкам тоже не хочется умирать. И я изобрел, как их тоже в рай взять. Я Мурку и Барсика и всех их котят… ну… это… покрестил. А что, запросто. Взял тазик, принес воды из колодца, и все. А еще, только ты не ругайся, потом я поросят покрестил и цыплят… тоже… Свинью тоже вот хотел… Тут на столе затряслись стаканы и миски. Отец Георгий от хохота весь покраснел и взмок. Сыну нужно было кое-что серьезно объяснить про крещение, но сделать это теперь без смеха все равно не получилось бы. Чтобы отдышаться свежим воздухом и успокоиться, он вышел на крыльцо. Но тут ему стало еще смешнее: по двору чинно вышагивает крещеный петух, крещеная курица водит православных цыплят. На карнизе развалился Барсик – толстенный ортодокс… Сад и вся улица утопает в зелени. В палисаднике красно от мальвы. Злые комары к сумеркам распищались не на шутку. Батюшка прихлопнул одного на лбу и подумал, как хорошо, что Давид не додумался и этих крестить. Гонялся бы за ними до ночи по селу. И на том свете потом бы от них житья… proza.ru
ками: – Уйди, пацан, уйди от греха... Мальчуган не унимался: – Ну, давайте помолимся, Бог поможет, Он все умеет. – Щас по башке тресну! Че те надо, чтоб ты ушел? – не на шутку рассердился мотоциклист. – Вы помолитесь, и я уйду, сразу уйду, – залепетал мальчик, чуть не плача. – Ну ладно, что делать нужно? – сжалился рыболов. – Просто перекреститесь и скажите: «Господи, помилуй и помоги мне, пожалуйста». – И все? И отстанешь? – Отстану. Мотоциклист выбросил окурок, махнул крестное знамение слева направо и произнес: «Господи, помилуй и помоги мне, пожалуйста. Все?» – Все, – Давид улыбнулся. – Ну, теперь проваливай. – Ладно, я буду проваливать, а вы тоже не задерживайтесь тут и уезжайте. – Как же я уеду, автобус только в воскресенье. – А вы на своем «Юпитере», его Бог починил. Вот попробуйте. Мотоциклист, чтоб отвязаться от прилипучего пацана, встал, «тыркнул» стартер, и... мотоцикл завелся. Не дожидаясь, пока заглохнет, рыбачок вскочил в седло и умчал из села. Когда осела пыль, Лукич вышел из сарая, посмотрел вдаль, на большак. Почесал затылок и плюнул: – Тьфу, елки, чертовщина какая-то. proza.ru Газета отпечатана в ООО «Оскольская типография», ул. Калинина, 2-а.
Объем 2 п. л. Печать офсетная. Тираж 2900 экз. Заказ 2619. Номер подписан в печать по графику и фактически 29.10.15 в 9.00. Цена свободная. 6+