№ 44 / 2015

Продолжается подписка на газет у «Православное Осколье» на 1-е полугодие 2016 года. Стоимость подписки – 272 руб. 46 к. Подписку осуществляют все отделения связи Старого Оскола, Губкина и Чернянки. Оформить подписку на 1-е полугодие 2016 года можно также в киосках «Роспечати» (с полу чением газеты в киоске). Стоимость – 210 рублей.

Русская Православная Церковь Белгородская и Старооскольская епархия ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК

№ 44 (814) 6 ноября 2015

Издание Информационного митрополичьего центра Старооскольского округа

Зиборовы: «Наш путь к Богу через Артема стал короче» Полтора года назад оскольчане узнали историю Артема Зиборова. С первых дней рождения ему был поставлен тяжелый диагноз – детский церебральный паралич – спастический тетрапарез. Для успешного лечения ребенку понадобился динамический параподиум. Но бюджет семьи не позволял купить дорогостоящий ортопедический аппарат. Благотворительная акция «Подари надежду» объединила разные слои общества: священников, предпринимателей, пенсионеров, учителей и детей. В ходе акции необходимые средства для приобретения тренажера были собраны. 6 мая 2014 года реабилитационное средство организаторы акции передали семье Зиборовых. В настоящее время Артем проходит различные лечебные курсы. Но параподиум пока не задействован. Совсем недавно у ребенка врачи обнаружили двусторонний подвывих тазобедренных суставов, поэтому

заниматься на тренажере, вставать на ноги и ходить медики запрещают. Для лечения вывиха необходимо проведение нескольких операций. Однако родители в раздумье: мнения специалистов по этому поводу расходятся. Кто-то советует оперироваться незамедлительно и пугает осложнениями в будущем, кто-то – подождать год-другой, а может, и вовсе отбросить мысль об операции: у Артема слишком много сопутствующих заболеваний.

– Опытный остеопат, который сейчас занимается с Артемом, посоветовал ехать в Москву и пройти полное обследование, – рассказывает мама Артема Александра Зиборова. – Диагнозы, поставленные на сегодняшний день местными врачами, он считает несостоятельными. Впереди – поездка в Москву, тщательное обследование и консультации врачей. А пока родители Артема усиленно занимаются с ним специальной гимнастикой: на специальной горке они учат его ползать.

Артем не без успеха осваивает сложную систему координации движений. Занимается он и п о с и с те м е американского врача Глена Домана. Методика направлена на стимуляцию органов слуха и зрения, развитие тактильных ощущений и речевой памяти. Все как в настоящей школе: надо запомнить цвета, форму предметов, научиться слушаться и правильно выполнять задания. В августе 2015 года Зиборовы на собранные работниками кондитерской компании «Славянка» средства побывали в Крыму в уникальном лечебном центре в Партените, где Артем прошел курс дельфинотерапии. Необычная лечебная процедура заключается в тесном контакте дельфина и человека и, по словам медиков, заменяет целый курс химических препаратов. Главный терапевтический эффект оказывает ультразвук – разговор дельфинов, который стимулирует работу головного мозга. В мире давно доказана эффективность такой терапии при лечении ДЦП, расстройствах речи и слуха, задержках умственного и физического развития у детей. На протяжении десяти дней Артем под руководством инструктора плавал в бассейне со специально обученными животными. На кадрах семейной видеохроники заметно, как Артем уверенно держится за плавник дельфина и хорошо координирует свои движения в воде. Улыбка не сходит с его лица.

– Многие детки плакали, со-

противлялись занятиям. Наш же ребенок как будто всю жизнь этим занимался: смеялся, радовался, – говорит мама Артема.

– Он послушно выполнял все команды инструктора, мы сами не ожидали, что он проявит такую прилежность. Курс дельфинотерапии оказал благотворное влияние ребенка, родители отметили улучшения: – Он стал более эмоциональным, более требовательным. Если раньше он просто плакал, когда чего-то хотел, то сейчас он буквально требует. Он стал свободнее в выражении чувств. Также он начал лучше двигать руками, старается выполнять все задания на тренировке. Если его просят поднять руку или что-то подержать в ладошке – он уже уверенно это делает. В Крыму Зиборовы лечение совмещали с поездками к православным святыням. Семья посетила знаменитый храм Воскресения Господня в поселке Форос, который расположен на живописной скале высоко над уровнем моря, и побывала в Свято-Троицком монастыре Симферополя, где находятся мощи святителя Луки ВойноЯсенецкого.

– Мы были рады поездке, – вспоминает мама. – Счастливы, что Артемка приложился к такой святыне. Нам разрешили положить ребенка прямо на раку со святыми мощами. Нас поразило отношение людей: все с теплотой и пониманием к нам отнеслись. Несмотря на то, что лечение Артема требует много времени и сил, Зиборовы не унывают. Да и как можно грустить, удивляется мама, когда Артемка всегда такой жизнерадостный и улыбчивый? Свои тревоги родители обращают ко Господу. Каждое воскресенье супруги стараются приходить в храм и причащать Артема Святых Христовых Таин. Другой сын Никита второй год занимается в воскресной школе. Как говорит Александра, путь их семьи к Богу через Артема стал короче. Когда человек осознает, что смысл жизни в спасении души – даже через скорби и болезни, тогда для него открывается истинный смысл евангельских строк «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Светлана Воронцова

Святое Белогорье отметило третью годовщину обретения мощей священному ченика Никодима (Кононова) Торжества прошли 2 ноября в Свято-Троицком храме здания Белгородской митрополии, на месте обретения святых мощей. Праздничное богослужение возглавили митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн и епископ Губкинский и Грайворонский Софроний. Архипастырям сослужили: благочинный I Белгородского округа протоиерей Олег Кобец; избранный на Валуйскую кафедру архимандрит Савва (Никифоров); настоятель Свято-Троицкого храма г. Алексеевка протоиерей Алексей Лупорев; секретарь епархиального управления протоиерей Алексей Москаленко; благочинный Свято-Троицкого храма иеромонах Спиридон (Котляров). По прочтении Святого Евангелия Владыка обратился к молящимся с архипастырским В завершение богослужения перед мощами Небесного покровителя Святого Белогорья было совершено славление. словом. Пресс-служба епархии

2 ноября 2012 года на месте разрушенного большевиками Свято-Троицкого собора были обретены останки священнослужителя в архиерейском облачении. После кропотливого изучения исторических документов и проведения соответствующих экспертиз было установлено, что останки принадлежат расстрелянному епископу Белгородскому Никодиму (Кононову), причисленному к лику святых новомучеников и исповедников Русской Православной Церкви на юбилейном Архиерейском соборе 2000 года. На рапорте, поданном на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, была следующая резолюция: «Найденные останки признать мощами священно­ мученика Никодима (Кононова), епископа Белгородского, внести в месяцеслов Русской Православной Церкви дату обретения мощей священномученика Никодима». В настоящее время рака с мощами святителя Никодима постоянно пребывает в Свято-Троицком храме Белгорода. Место обретения мощей включено в список объектов культурного наследия Белгородской области.

№ 44 (814) 6 ноября 2015

2

8 ноября 1953 года отошел ко Господу Иван Бу нин

Божественный мастер Подвиг художника... Пожалуй, эти слова ни к чему не относятся столь же заслуженно, как к жизни и творчеству Бунина. И ныне, когда не только угасла земная жизнь мастера и остановилось его перо, но еще и более полувека прошло с той поры, – ныне величие этого подвига очевидно для нас. Бунин свершил невозможное. Ведь былая Россия, которую он так любил и так знал, – та Россия еще при жизни писателя была навеки унесена беспощадной «рекою времен». Кажется, что нельзя сомневаться в очевид­ ности и бесповоротности этого. Но Бунин усилием творческой воли эту бесповоротность и очевидность опровергает. На страницах бунинских книг та, навеки исчезнувшая, Россия оживает с такой яркостью, силой и красотой, какой в ней, России, быть может, и не было в годы земного ее бытия. «Восстань и живи!» – как бы говорит Бунин прошлому, и это чудо свершается снова и снова, как только берешь в руки бунинский том. Ощущая своим постоянным врагом смерть и время, Бунин тянулся к тем формам жизни, которые устоялись, сложились настолько, что, кажется, и само время уже позабыло о них. Отсюда его любовь к прошлому, к временам незапамятно-древним, доисторическим – то есть как бы довременным. И в современности больше всего он ценил домовитость, уклад, ритуал – ибо чувствовал, что поэзия тяготеет к сложившимся формам, кристаллизуется (как и всякий химически чистый кристалл) лишь в недвижно-спокойной среде бытия. Бунин нежно любил неизменно-размеренный, строгий мещанский уклад (над которым кто только тогда не измывался!): вспомним дом елецкого мещанина Ростовцева в «Жизни Арсеньева» или то, как герой очарован был сладостно-сонною жизнью мещанки Никитиной. Бунин любовно описывал и мелкопоместный, всегда одинаковый быт, с его ритуалом охот, одиноких прогулок, неспешных бесед с мужиками и бабами – с той недвижно-дремотною сладостью существования, какая возможна, наверное, только в раю, только в жизни, отринувшей время. И напротив, все новое, неустоявшееся, хаотично-бурлящее Бунина не просто раздражало – оно его оскорбляло до глубины души! Бунин чувствовал: все перемены, все моды и новости, эти все бесовские кривляния времени есть, по сути, лишь маски все той же враждебной художнику силы – они есть личины наглеющей смерти. Та ярость, та праведно-чистая злоба, с какой он относился ко всяческим модернистским, «новаторским» поползновениям в искусстве, питалась из тех же источников: из бунинской ненависти к беспорядку, к растущему и обнаглевшему хаосу – то есть, в конце концов, к смерти. Во всех манифестах, ужимках, кривляниях модернистов Бунин видел одно: разнузданный дьяволь­ ский шабаш, пляски бесов на Лысой горе... Конечно, и русскую революцию, ее мутный, ломающий все хаотичный поток – ее тектонический магменный выброс, сместивший земную кору всех культурных и жизненных форм, – Бунин возненавидел с предельною яростью, с тем же праведным гневом, с каким он ненавидел и смерть. Божий лик, отражавшийся некогда в дремлющих водах оформленной жизни – а дороже божественных этих рефлексов для Бунина не было ничего: он только ими, по сути, и жил! – Божий лик уж не мог отражаться во взбунтовавшемся, мутном, кровавом пото-

нечно же, плане, – становимся сами богаче. В этом и заключается, так сказать, «энергетика» высшего из человеческих проявлений – любви; в этом же заключается и «энергетика» русской идеи. Отдавая в любви – любящий приобретает; когда же любви в сердце нет, то все слова и дела человека и подвиги целых народов – лишь «медь звенящая и кимвал бряцающий». Скажем кратко и прямо: любовь – вот национальная наша идея! Но кто из художников, следом за Пушкиным, был настолько же всечело­ вечен, был так же всемирно-отзывчив, кто так же, ке, внезапно залившем Россию; как Пушкин, сочувствовал челои Бунин не сомневался и доли вечеству – то есть кто вслед за секунды: революция для него и ним подхватил и понес знамя русской идеи? была сама смерть. Несомненно, таким знаменосНо что характерно: когда уклад новой жизни в Советской Рос- цем стал Иван Бунин. ПоразиИван Алексеевич Бунин ская распахнутость под кровожадные крики безум- кровавое месиво войн, ревосии стал оформляться и как тельна бунин­ бы затвердевать, когда магма в мир, то, насколько он был ного плебса... люций, террора... «Разорю усе бушующей революции посте- переимчив, открыт голосам Бунин являлся редчайшим, именье, сам зароюсь у камепенно покрылась застывшей всех эпох и народов – и как непревзойденным мастером нья!» – разве не эта припевка имперскою коркой – слабела вдохновенно всемирную эту от- слова. Известен отзыв Толстого одного из бунинских персонажей и ненависть Бунина к новой зывчивость русской души Бунин об одном из ранних рассказов явилась, по сути, «программой» России. Известно, как сострадал выразил в слове. «Я ведь чуть Бунина. Прочитав в нем описа- великого русского бунта? и сочувствовал Бунин русской где побывал, нюхнул – сейчас ние дождя, Толстой признается: В области формы, особенно священной войне, с каким лико- дух страны, народа почуял...» ни Тургеневу, ни ему самому прозаической, Бунин достиг сованием встретил он нашу побе- – писал он, изумляясь и сам так не написать. вершенства почти абсолютного. ду; наконец, и в его восхищении своей редкой способности жить Но Бунин – художник не только Писать после Бунина, следуя, «Василием Теркиным», этим не только лишь собственной – но своей, сокровенно-лирической, так сказать, по «бунинскому бессмертным творением сына десятками, сотнями жизней, при- тонкой души; Бунин – худож- пути», стало уже невозможным. новой России, есть, по сути, чем отдаленных в пространстве ник души своего народа. Стоит Бунин возвел русское слово в признание старым художником и времени. лишь перечислить несколько ранг Слова, он так потрудился В его книге «Тень птицы» бунинских персонажей, чтобы во славу второй из Божественправа воскресшей России на жизнь – и есть осознание себя мы видим живые пейзажи мы с вами вспомнили, с какой ных ипостасей Святой Троицы, лима, Каира, несравненною силой и правдой что титул «божественный масамого неотъемлемой частью Стамбула, Иеруса­ мы бродим в тяжелой ночи Бунин чувствовал и воплощал стер» относится к Бунину и как единого русского сердца... у подножия горы Искушения, жизнь и душу народа. к художнику-виртуозу. Какова наша слышим горестный плач иудеев Вот Аверкий, «народный свяШирота бунинского взгляда, национальная идея? возле стены их великого некогда той» из «Худой травы», чей бунинских художественных возСокровенное, личное в самой храма, обходим, уже на закате образ и у самого иронично- можностей восхищает и изумляпоследней своей глубине за- горячего дня, пирамиду Хуфу – и го, желчного Бунина вызывал ет. Вот мы только что вспомнили кономерно становится общим, все это чувствуем мы с такой умиленные слезы. Вот Яков мрачно-провидческий, с ветхозапонятным и нужным любому; и достоверностью, яркостью, си- Демидыч Нечаев из «Божьего ветной силой написанный образ художник, который сумеет от- лой, какую бы нам никогда не древа»: всегда добродушный, Шоши – и тут же припомнился крыть или выразить истину соб- смог дать ни один из турецких, приветливо-говорливый курский тихий осиротевший мальчик, жиственной неповторимой души, египетских или еврейских писа- мужик («Моя душа прямая – усе вущий на сундучке в коридоре выражает то общее, что насущно телей, воспевающих свой родной примая...»), который, кажется, (рассказ «Красавица»), мальчик, и жизненно важно для всех. И мир. А какой человеческий, рус- даже и смерть встретит с тем написанный с такой болью сонапротив: когда мастер с душой ский сочувственный голос нам же насмешливым говорком, чувствия к детской несчастной и талантом опишет чужое – сер- слышится в этих словах: «...Я с каким принимал он и все, судьбе, с какой написан, быть дечно проникнув в судьбу или стою и касаюсь камней, может что ему доставалось от жизни. может, еще только чеховский душу иного народа, – тем самым быть, самых древних из тех, что «Вона, – скажет он весело. – «Ванька». Тут-то и чувствуешь, и он выразит то, что живет в его вытесали люди! С тех пор, как Чаго ее, смерти, бояться! Все понимаешь, почему Томас Манн собственном сердце. их клали в такое же знойное равно, никто жалеть не будя. назвал русскую литературу свяВот эта глубинная и обоюдная утро, как и нынче, тысячи раз Лес по дереву не тужит!» той: потому что, пожалуй, нигде, связь меж своим и чужим и изменялось лицо земли... Но А вот маленький шорник Свер- кроме как в русской литературе, есть то, что всегда отличало исчезают века, тысячелетия, чок, тот, кто вынес из страшной чужая боль не становится до тавеликую русскую литературу, – – и вот, братски соединяется ночи тело замерзшего сына – кой степени болью своей и нигде а если взять шире, то русскую моя рука с сизой рукой аравий­ сколько же силы и света в душе более с такой искренней силой душу вообще. ского пленника, клавшего эти незаметно-невзрачного, словно не воплощается христианская Непревзойденным, божествен- камни...». запечный сверчок, человека! заповедь: «Возлюби ближнего, ным образцом здесь, ко- О счастье мы всегда лишь вспоминаем. Или Захар Воробьев, как самого себя». нечно, является Пушкин. А счастье всюду. Может быть, оно – мужик древней и ладной, Да, Бунин всю жизнь воплоИ ведь дело не просто Вот этот сад осенний за сараем могучей крестьянской по- щал, в меру сил – а уж творв блестяще исполненной И чистый воздух, льющийся в окно. роды: зачем, отчего он так ческой силой Господь его не стилизации, не просто в (И. Бунин, «Вечер», 1909 год) «зряшно» погиб? Может обделил, – тот животворящий и подделке под то настобыть, оттого, что он слиш- утешающий, полный истины Дух, ящее, почвенное, чем Раскрыв книгу Бунина, мы ком хорош оказался для этого и очищающий нас от «всякия живы народы иные, но в вы- сами как будто становимся мира – как и слишком уж хо- скверны», и спасающий наши ражении самой истины, самой рикшей (рассказ «Братья»), роша оказалась былая Россия? бессмертные души. И поэтому сути чужого мироощущения и мы хрипло дышим, взбегая с Но мы видим и страшные, тем- мы, вспоминая сегодня о Бунимиропони­ мания. коляской на долгий подъем по ные стороны русской души. Вот не, вправе снова воскликнуть: Недаром вот это диковин- цейлонскому полдню, это мы, печник-пьяница из «Веселого божественный мастер! но-русское свойство, вот эту окровавив иссохшие губы, жуем двора», чья родная мать умиБолее полувека назад на чужспособность русского гения к листья бетеля, дающие силы бе- рает от голода, не дождавшись бине скончался не просто один восприятию и выражению духа жать, когда силы иссякли, – и и корки хлеба от непутевого из заметных – отмеченных даже иного народа, как своего соб- это в наше несчастное сердце сына, – печник, чья хмельная и Нобелевским комитетом – русственного, родного, Достоевский входит боль нестерпимой тоски, душа, не совладавшая с тоской ских писателей, но почил вдохи взял основанием русской когда нашу любовь отнимают собственного существования, новенный подвижник, горячим и идеи, изложенной им, как свое жестокие белые люди... Это мы бросает несчастного грешника любящим сердцем трудившийся завещание нам, в знаменитой с вами становимся императором под громыхающий поезд. Богу-Творцу, Богу-Слову и Духу «пушкинской речи». И чем бо- Рима (рассказ «Возвращаясь в А вот страшный Шоша из рас- Святому, почил человек, чья лее русский дух, русский гений Рим»), это мы закрываем лицо сказа «Я все молчу»: человек, высокая жизнь и высокое слово проникает в судьбу или душу плащом в свой смертный час, чья ужасная – происходящая, не могут для нас ни угаснуть, ни иного народа, тем более он, этот вспоминаем походы и битвы и может быть, из предельной гор- пасть в тьму забвения – если, гений, становится русским, тем понимаем, что вся наша жизнь, дыни – тяга к самоуничи­ жению, конечно, мы с вами удержимся более он выражает неповтори- с ее славой и блеском, была к грязи, к побоям явилась, воз- на высоте воплощенной Иваном мую русскую суть. Вот в том-то столь же несчастна и одинока, можно, предвестником общей Буни­ ным русской идеи. и чудо, вот в том-то и тайна, что как и жизнь гладиатора, умира- гибель­ной тяги народной души, (Статья публикуется в сокращении) мы, отдавая – в духовном, ко- ющего посреди пыльной арены которая и затянула Россию в Андрей Убогий

Православное Осколье

nash-sovremennik.ru

№ 44 (814) 6 ноября 2015

3

Святейший Патриарх Московский и всея Р уси Кирилл выразил благодарность за понесенные труды по благоустройству церковной жизни в Белгородской и Валуйской епархиях Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ИОАННУ, митрополиту Белгородскому и Старооскольскому, управляющему Валуйской епархией. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл ознакомился с материалами отчета о жизни и деятельности в 2014 году вверенных Вам епархий. По благословению Предстоятеля Русской Православной Церкви и от его лица выражаю благодарность Вам, клирикам, монашествующим и мирянам Белгородской и Валуйской епархий за понесенные труды по благоустройству церковной жизни в 2014 году. На протяжении последних лет Архиерейскими Соборами, Совещаниями архипастырей, проводившимися под руководством Святейшего Патриарха Кирилла, принималось большое количество постановлений, затрагивающих самые разные с то р о н ы ц е р ковного благовествования. По итогам анализа годовых отчетов епархий за 2014 год мы видим, что проповедь Евангелия сегодня звучит все громче. Совершенствуется катехизическая деятельность и деятельность воскресных школ, инициативы православной молодежи перестают быть эпизодическими и становятся реальной частью жизни епархий и приходов. Меняется климат в медицинских, социальных учреждениях, окормляемых православными сестричествами, обществами милосердия и социальными работниками благочиний и приходов. Мы отмечаем положительные тенденции во взаимодействии с Вооруженными Силами, учреждениями системы исполнения наказаний, казачьими объединениями. Повышается число учеников, изучающих в начальной школе «Основы православной культуры». В этой связи особо ценными являются стабильно высокие на протяжении нескольких лет показатели выбора модуля «Основы православной культуры» на территории региона. Радует наличие в вверенных Вам епархиях значительного числа священников, имеющих духовное образование. Велика роль правящего архиерея в создании условий и мотивировки для получения клириками духовного образования. Это тем более важно в современных условиях, требующих от священнослужителей высокой степени осведомленности по многим вопросам. В 2014 году произошли подвижки в лучшую сторону в информационной работе епархий: стали открываться полноценные мультимедийные центры при митрополиях и епархиях, во многих епархиях ведется диалог с журналистами. Продолжают активно выстраиваться взаимоотношения с общественностью и региональными властями. Обращает на себя внимание высокий уровень информационного освещения деятельности епархий и правящего архиерея в светских СМИ региона. Это свидетельствует о положительных тенденциях развития церковно-общественного диалога и активизации церковной жизни в регионе. Отрадно, что медийное пространство наполняется не только свидетельствами о возрождении храмов и принесении святынь, но, через рассказы о духовенстве, через интервью правящего архиерея, и проповедью слова Божия. Выражаю надежду, что это будет способствовать просвещению людей и их интенсивному вовлечению в совершаемое епархией служение. Пусть Господь, даруя каждому члену Церкви радость, кротость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру (Гал.5. 22-23), благословит наши дальнейшие труды по просвещению людей Христовой верой и укрепит всех нас в этом служении. С любовью о Господе, управляющий делами Московской Патриархии митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский † Варсонофий beleparh.ru

12 ноября ст. стиль 30 октября

10 ноября – память святителя Димитрия, митрополита Ростовского (1709) Седмица 24-я по Пятидесятнице

9 ноября ст. стиль 27 октября Мч. Нестора Солунского (ок. 306). Прп. Нестора Летописца, Мцц. Капитолины и Еротииды (304). Нестора Некнижного, Печерского (XIV). Обретение мощей блгв. кн. Андрея Смоленского в Переславле-Залесском (1539). Мч. Марка и иже с ним. Прмч. Сергия (1942). Евангельские чтения: 1 Сол., 267 зач., II, 20 - III, 8. Лк., 52 зач., X, 22-24. Мч.: Еф., 233 зач., VI, 10-17. Лк., 106 зач., XXI, 12-19.

понедельник

10 ноября ст. стиль 28 октября Вмц. Параскевы, нареченной Пятница (III). Мчч. Терентия и Неониллы и чад их: Сарвила, Фота, Феодула, Иеракса, Нита, Вила, Евникии (ок. 249-250). Прп. Стефана Савваита, творца канонов (IX). Свт. Арсения I, архиеп. Сербского (1266). Прп. Иова, игумена Почаевского (1651). Свт. Димитрия, митр. Ростовского (1709). Мчч. Африкана, Терентия, Максима, Помпия и иных 36-ти (III). Сщмч. Кириака, Патриарха Иерусалимского (363). Сщмч. Неофита, еп. Урбнисского (587) (Груз.). Прп. Иоанна Хозевита, еп. Кесарийского (VI). Прп. Феофила Киевского, Христа ради юродивого (1853). Прп. Арсения Каппадокийского (1924). Сщмч. Иоанна пресвитера (1918). Евангельские чтения: Утр. - Ин., 35 зач. (от полу), X, 1-9 . Лит. - 1 Сол., 268 зач., III, 9-13. Лк., 55 зач., XI, 1-10. Свт.: Евр., 318 зач., VII,

26 - VIII, 2. Ин., 36 зач., X, 9-16.

вторник

Сщмч. Зиновия, еп. Егейского, и сестры его Зиновии (285). Апп. от 70-ти Тертия, Марка, Иуста и Артемы (I). Сщмч. Маркиана, еп. Сиракузского (II). Мц. Евтропии Александрийской (ок. 250). Мц. Анастасии Солунской (III). Св. Стефана Милютина, короля Сербского (1320), брата его Драгутина (1316) и матери их Елены (1306) (Серб.). Сщмч. Леонида пресвитера (1941). Сщмч. Матфея диакона (1942). Обретение мощей свт. Агафангела исп., митр. Ярославского (1998). Озерянской иконы Божией Матери (XVI). Евангельские чтения: 1 Сол., 271 зач., V, 1-8.

Лк., 57 зач., XI, 14-23.

четверг

13 ноября ст. стиль 31 октября Апп. от 70-ти Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия и Аристовула (I). Мч. Епимаха (ок. 250). Прп. Мавры Константинопольской (V). Прпп. Спиридона и Никодима, просфорников Печерских (XII). Сщмч. протоиерея Иоанна Царскосельского, Петроградского (1917). Прмч. Леонида (1918). Сщмчч. Всеволода, Александра, Сергия и Алексия и Василия, Петра, Василия пресвитеров, прмч. Анатолия, Евфросина и мч. Иакова (1937). Прмч. Иннокентия (1938). Евангельские чтения: 1 Сол., 272 зач., V, 9-13, 24-28.

Лк., 58 зач., XI, 23-26.

пятница

14 ноября ст. стиль 1 ноября Бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Азийских и матери их прп. Феодотии (III). Сщмчч. Иоанна епископа и Иакова пресвитера, в Персии пострадавших (ок. 345). Мцц. Кириены и Иулиании (305-311). Мч. Ерминингельда, царевича Готфского (586). Мчч. Кесария, Дасия и с ними пяти (VII). Сщмчч. Александра и Феодора пресвитеров (1918). Сщмчч. Александра и Димитрия пресвитеров, мц. Елисаветы (1937). Мч. Петра (1941). Евангельские чтения. Бессребреников: 1 Кор., 153 зач., XII, 27 - XIII, 8. Мф., 34 зач. (от полу), X, 1, 5-8. Ряд.: 2 Кор., 191 зач., XI, 1-6. Лк., 36 зач., VIII, 16-21.

11 ноября

суббота

ст. стиль 29 октября Прмц. Анастасии Римляныни (ок. 249-259). Прп. Аврамия затворника и блж. Марии, племянницы его (ок. 360). Прп. Аврамия, архим. Ростовского (1073-1077). Мчч. Клавдия, Астерия, Неона и Феониллы (285). Прп. Анны (Евфимиана) (826). Сщмч. Николая пресвитера и с ним. мчч. Космы, Виктора, Наума, Филиппа, Иоанна, Павла, Андрея, Павла, Василия, Алексия, Иоанна и мц. Агафии (1918). Сщмч. Иоанна пресвитера (1930). Сщмч. Евгения пресвитера (1937). Мц. Анастасии (после 1937). Сщмч. Леонида пресвитера (1941). Евангельские чтения: 1 Сол., 269 зач., IV, 1-12. Лк., 56 зач., XI, 9-13. Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2.

Мф., 43 зач., XI, 27-30.

среда

Православное Осколье

Неделя 24-я по Пятидесятнице

15 ноября ст. стиль 2 ноября Мчч. Акиндина, Пигасия, Аффония, Елпидифора, Анемподиста и иже с ними (ок. 341-345). Прп. Маркиана Киринейского (388). Сщмчч. Константина и Анании пресвитеров (1918). Шуйской-Смоленской иконы Божией Матери (1654-1655). Евангельские чтения: Утр. - Ев. 2-е, Мк., 70 зач., XVI, 1-8. Лит. - Еф., 221 зач., II, 14-22. Лк., 38 зач., VIII, 26-39. Мчч.: Еф., 233 зач., VI, 10-17. Мф., 36 зач., X, 16-22.

воскресенье

№ 44 (814) 6 ноября 2015

4

29 октября 2015 года управлением образования администрации Губкинского городского округа совместно с Губкинской епархией были открыты и проведены III Епархиальные Рождественские образовательные чтения «Традиции и новации: культура, общество, личность». Это региональный этап, предшествующий Международным Рождественским образовательным чтениям, которые пройдут в январе следующего года в Москве. Участниками чтений стали педагоги, воспитатели детских садов, родительская общественность и священнослужители Губкинской епархии. Старый Оскол был представлен учителями обществоведческих дисциплин и учителями православной культуры общеобразовательных школ

Патриотическое воспитание на основе духовных ценностей N 2, 18, 24, 27, 33 и 40. Одним из направлений в работе чтений стало обсуждение такого важного, на мой взгляд, вопроса, как патриотическое воспитание на основе духовных ценностей. Многие мыслители современности считают, что патриотическое воспитание может сплотить общество и стать одним из способов укрепления единства страны. Следует отметить, что патриотизм всегда был основой нашего многонационального государства. В последние годы в России многое делается для укрепления традиционных духовно-нравственных ценностей. Сегодня особенно актуально формирование общества, состоящего из граждан-патриотов. Епископ Губкинский и Грайворонский Софроний в своем приветственном слове подчеркнул, что на Руси всегда поколения воспитывали в духе патриотизма, любви к своему Отечеству. С большим интересом и вниманием зал выслушал выступление О.В. Башкатовой,

Либо катиться, либо карабкаться… Вопрос непрост и не так банален, как может показаться. Какой принцип надо положить в основу своей жизни? Чему или кому служить? Для христианина во главе всегда Христос, неоспоримо вроде. Но Блоку вот грезился Христос во главе двенадцати. Грезился или правда так было? – вопрос. И каждый отвечает на него по-своему. Но важно другое: каждому ведь может что-то пригрезиться, следовательно, надо подстраховаться и задать себе побольше наводящих вопросов. Например, когда, кого и от кого надо защищать? Где та граница, до которой не вмешиваться и после которой вмешиваться непременно, граница, до которой соглашаться и после которой не соглашаться, граница, до которой принимать и после которой не принимать ни в коем случае? Или, может, вообще лучше жить по принципу «моя хата с краю, ничего не знаю»? Быть на стороне добра? Или лучше над/под схваткой добра и зла? Наглядным ответом на последние три вопроса является народная байка о святителе Николае, угоднике Божьем, верно отражающая живое народное православие. «Шествуя по земле, святые Никола и Касьян увидели крестьянина, у которого телега застряла в грязи, и он никак не мог ее сдвинуть. Касьян, оправдываясь тем, что к Богу надо явиться чистым, не захотел пачкать свои белоснежные ризы и отказался помочь бедняку. А Никола без рассуждений взял­ ся вытаскивать телегу. Его праздничная одежда испачкалась и разодралась. Так и предстали Никола и Касьян перед Го­ сподом. Узнав, отчего Касьян так чист, а Никола грязен, Бог дал Николе вместо одного два празднования в году – Нико­ ла вешний и Никола зимний. А Касьяну достался один день через четыре года» – 29 февраля. Сказка ложь, да в ней намек: поспешай на помощь ближнему, и тем угодишь Богу. Владимир Солоухин сказал: «У чело­ века в жизни может быть два основных поведения: он либо катится, либо караб­ кается». Карабкаться – это исполнять заповеди, и в первую очередь заповедь о любви: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:12-13). Все заповеди

начальника управления образования администрации Губкинского городского округа. Она подробно раскрыла сложившуюся систему духовно-нравственного воспитания детей и молодежи в культурно-образовательной среде Губкинского городского округа. Затем выступили А. И. Дудка, доцент кафедры всеобщей истории и зарубежного религиоведения НИУ «Белгородский государственный университет» по теме «Национально-государственное достоинство России и национальное самосознание россиян в исторической ретроспективе». Заведующая кафедрой социально-гуманитарного образования Белгородского института развития образования А.В. Пересыпкина раскрыла проблему особенностей формирования личности в условиях

современных противоречий. Об истоках мудрости, уроках государственности и принципах духовности сказал в своем выступлении Н.М. Еремин, педагог дополнительного образования. Все доклады были интересны, поучительны и актуальны, звучали из уст ораторов убедительно. Для нас, учителей, работающих непосредственно с подростками, особенно важным стало выступление клирика Спасо-Преображенского кафедрального собора протоиерея Георгия Беличко. Вовлечь ученика в диалог с учителем всегда было и остается проблематичным на любом уроке. Батюшка привел целый ряд примеров в решении проблемы построения диалога с молодежью непосредственно на уроках православной культуры. Понятным и поучительным для

Как жить?

Христовы – указатели на пути любви к Богу, и «кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец» (1 Ин. 4:20). Преподобный Иустин Попович толкует это евангельское откровение так: «Любовь ко Христу разветвляется на любовь к ближнему, любовь к истине, любовь к святости, к миру, к чистоте, ко всему Божественному, ко всему бессмертному и вечному. Все эти виды любви Божественны, святы и вечны, потому что корень их Божественнен, свят и вечен. И корень этот – любовь ко Христу. Все эти виды любви являются естественными и непременными проявлениями любви ко Христу. Если не существует этих видов любви, то не существует и любви ко Христу. Если же не существует любви ко Христу, то не существует ни истинного Боголюбия, ни истинного человеколюбия. Христос есть Богочеловек, и любовь к Нему значит всегда: любовь к Богу и любовь к человеку. Она есть человеколюбие в христианстве». Одним словом, без человеколюбия никак, а значит, христианин не может равнодушно наблюдать за тем, как сильный бьет слабого или как подлец издевается над добродетельным. И даже когда не хватает силы или смелости заступиться за обидимого, надо хотя бы не называть мерзавца героем, хотя бы отдавать себе отчет в том, что происходит, и скорбеть. Помните шекспировское: Зову я смерть. Мне видеть невтер­ пеж Достоинство, что просит подаянья, Над простотой глумящуюся ложь, Ничтожество в роскошном одеянье, И совершенству ложный приговор, И девственность, поруганную грубо, И неуместной почести позор, И мощь в плену у немощи беззубой… Христианину, естественно, подобает звать Христа: Ей, гряди, Господи! Правда, в служении ближним есть свои искушения. Например, можно впасть в человекоугодничество и перепутать грешное с праведным. Потому и в служении ближним мы должны служить Богу, направляя усилия на дела богоугодные, а не человекоугодные, так как на путях человекоугодничества бродит не только

тень христопродавца Иуды, но и многие предтечи антихристовы. Будем вразумляться мудростью святителя Иоанна Златоустого, сказавшего: «Мы весьма блаженны были бы, если бы для Бога делали хотя бы столько же, сколько делаем для людей из тщеславия, страха или уважения». Оказывается, даже из уважения к человеку можно погрешить, если угождать не Богу, а человеку. Самая первая и самая важная заповедь из данных человеку – это заповедь о любви к Богу: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей, всем помышлением твоим и всей крепостью твоей» – то есть всем своим составом, всей полнотой. Речь о такой любви, которая заполняет всего человека целиком, и только из такой всеохватной любви к

Богу рождается истинная любовь к человеку. Потому пусть не лгут себе те, кто якобы из любви к ближним совершает отступления от истины и правды, вносит поправки в нравственные понятия или с готовностью принимает ложь, преподносимую сильными мира сего, как правду. Любовь даруется Богом людям Божьим ради дел богоугодных, суть которых – спасение человека в Боге. Есть среди нас также любители воспевать правду победителей, в любой

Православное Осколье

многих из присутствующих в зале стало выступление матушки Марины Захарчук из Ивни. На примере своей семьи она рассказала о необходимости взаимодействия семьи и школы в православном воспитании. По окончании пленарного заседания все участники отправились в школы города, которые превратились на определенное время в дискуссионные площадки. Учителя и воспитатели охотно делились накопленным опытом по использованию потенциала региональной культурно-образовательной среды для духовно-нравственного развития учащихся, взаимодействию православной и светской педагогической традиции в современной России. Большое количество форм и методов работы с детьми разного возраста было предложено коллегами на дискуссионной площадке «Духовно-нравственное воспитание как основа формирования российского патриотизма». Каждая эпоха ставит свои проблемы в литературе, живописи, образовании. Сегодня патриотическое воспитание, которое проистекает из православного мировоззрения, созидает ту крепкую основу, из которой произрастет мощь и сила нашего Отечества. Л.И. Полупанова, учитель православной культуры МАОУ СОШ N 24 с УИОП»

схватке примазывающиеся к тем, кто им кажется потенциальным победителем, и готовые исповедовать любую истину, которая отвечает интересам потенциальных победителей. Есть целые слои населения, которые подобны флюгеру – всегда на стороне сильных и агрессивных, а не слабых и беззащитных. Таковым стоит вспомнить, что история человечества заканчивается победой Злодея с большой буквы. И небо свернется, как свиток, и мир сей закончится – потому что выберет сильного, уверенного в себе Варавву, а не Христа. Но Христос придет спасти своих, и тем победит – только это Его победа, а не наша: мы выберем Варавву-антихриста. Слаб человек... Мы все время искушаемся силой, дородностью, богатством, авторитетом, престижными титулами и званиями, забывая, что Христос зачем-то пришел «в зраке раба», а не титулованной особы. Сегодня важно вспомнить, как именно проходил суд над Спасителем, кто, за что и почему судил Его – то же самое, вероятно, произойдет и с христианами последних времен. Показательным кажется вот это описание поведения Христа и его обидчиков: «Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Ин. 18:22-23). Христос обращался не к титулу, а к человеку, вне социальных шаблонов. За это его ударили: мол, что за манеры? Помни, кто ты есть и с кем разговариваешь! Невинного обвиняют, и Он просто говорит: «если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?». Христос предлагает апеллировать к фактам, к истине, а не к авторитету, потому что авторитеты порой попирают истину. Он, истинный Бог и истинный Человек, представляющий богочеловеческую полноту человека, говорит от сердца к сердцу мимо сановных условностей и сквозь них. Говорит об истине. От него же требуют соблюдения условностей при поругании истины. Есть о чем поразмышлять... Светлана Коппел-Ковтун omiliya.org

№ 44 (814) 6 ноября 2015

Чтобы сохранить любовь, нужно трудиться Мы заранее должны быть готовы к тому, что чувства могут ослабевать, и нам придется поддерживать, подогревать их. И помнить, что после дождика бывает солнце. Куда уходит любовь? Если человек не знает этого, то первый же дождик он может воспринять как трагедию: «Все кончено! Все кончено!» А еще ничего не кончено. Любовь никогда не кончается, по апостолу Павлу. Настоящая любовь всегда находится в развитии, ее становится все больше и больше. Известны стадии любви. Начинаясь со страстной влюбленности, она, если человек правильно настроен и трудится, постепенно возвышается, становится глубже и сильнее. Этот правильный настрой я бы определила одним словом – «верность». Нужно быть верными друг другу, несмотря ни на какие обстоятельства. Это как стержень. Если мы стараемся быть верными, мы ценой больших усилий преодолеваем все препятствия, которые неизбежны на пути любви. И вся наша жизнь при этом идет по нарастающей, оба человека движутся по пути к совершенству. Если же у человека нет этого стержня, нет правильной системы ценностей, то он не развивается. У него один за другим сменяются «объекты влюбленности», и каждый раз шансы встретить настоящую, единственную любовь уменьшаются. Человек разрушает самого себя и, естественно, окружающих. Если мы, сознательно или по воле чувств, связали свою жизнь с таким человеком, то весь труд по сохранению любви ложится на наши плечи. И нужно решить для себя – готовы ли мы нести эту тяжесть всю свою жизнь?

Причины разводов, измен, расставаний, как правило, в том, что мы отдаем свои отношения на волю чувств, считая чувства чемто незыблемым. Но чувства – они как погода, то ослабевают, то усиливаются. А мы, как мореплаватели, должны вести свой корабль к намеченной цели, несмотря на все бури и штили. В одной Евангельской притче говорится о том, что человеку, приступающему к строительству здания, необходимо взвесить свои силы, чтобы в случае неудачи не посмеялись окружающие люди. Акценты, расставленные в период добрачных отношений, и бескомпромиссное отношение к себе на пути к поставленным целям будут укреплять в преодолении жизненных испытаний. Семья должна стать целью и смыслом жизни. Модель семьи включает в себя долговременные и кратковременные цели и задачи. Одной из главных долговременных целей является непременное условие считать своего избранника единственным до конца жизни, дарованным Богом союзником. Нужно нанести на скрижали сердца эти зарубки и в моменты трудных жизненных ситуаций вспоминать о данных себе обетах. А отговорки, подобные той, к которой часто прибегают люди, встретившись с трудностями: «Может, это не любовь?», «Мы не пара?», «Характерами не сошлись?», «Может, не моя половинка?» и многое другое – считать просто собственной слабостью, неспособностью строить глубокие человеческие отношения. Если мы ищем действительно прочных, гармоничных отношений, мы сами должны изменить свой взгляд на будущего избранника. И зачастую измениться сами. Отношения любящих лю-

дей – это не только дары, но и жертвы. Чтобы узнать, способен ли человек жертвовать собой, своими желаниями, своим временем, лучше всего попытаться привлечь его к какому-то социальному служению. Помощи больным, бедным, сиротам. При этом вы и себя узнаете лучше. Скажете, это сложно? Да, это труд, но и радость. Так же как и любовь. Сохранить любовь еще сложнее. Но это – главное дело всей человеческой жизни, ради него стоит потрудиться. Посмотрите на семью своего избранника. Раньше ведь никто не давал согласия на брак, не рассмотрев, какая семья у твоего жениха или невесты – полная ли она, какие в ней отношения, как ведется хозяйство, трудолюбивый ли человек. И с учетом этого уже примеряли к себе, смотрели, «по Сеньке ли шапка». Говорят, что крепкую семью может создать человек, который умеет дружить. Если он умеет строить крепкие дружеские отношения, то происходит перенос этих навыков в семью. Ведь дружба тоже проверяется испытаниями, какими-то мело-

чами, временем. Если в этих испытаниях человек подставляет другу свое плечо, не уходит в какой-то трудный момент, хранит твои сокровенные тайны, вот это надежный человек, на которого можно положиться. Очень важно сформулировать для себя, чего мы ожидаем от будущего супруга. Должен ли он работать, насколько высокий доход иметь, какие интересы у него должны быть, должен ли он хотеть иметь много детей, должен ли уделять много времени воспитанию детей. И обо всем этом нужно обязательно говорить со своим избранником! Каждый из этих моментов очень сильно скажется потом, так как именно из них состоит семейная жизнь. Большинство браков распадается в первые 1-2 года, потому что покровы нашего идеалистического восприятия друг друга быстро спадают, начинается реальная жизнь. И часто оказывается, что у нас были одни ожидания, а у нашего супруга – другие. И начинаются очень серьезные столкновения, которые далеко не все способны выдержать. Такого бы не случилось, если бы люди заранее обсудили друг с другом все эти вопросы. Задавайте, задавайте вопросы! Как говорил Аристотель, чтобы успешно решить задачу, нужно правильно поставить вопросы. И если все-таки окажется, что по каким-то вопросам вы не совпадаете, потом будет меньше недоразумений. А если в процессе этих обсуждений выяснится большая разница во взглядах с возможным избранником, то, скорее всего, он уйдет. И пусть уходит! И все-таки, даже если выбор безошибочен, никаких гарантий

Блаженнейший Онуфрий:

Когда Бог посылает счастье Три вопроса Предстоятелю Украинской Православной Церкви о семье – Ваше Блаженство, почему люди разводятся и рушатся семьи? Какая основная причина этого?

– Семья – это совместный путь и совместный труд. Запрягут, к примеру, в плуг двух коней: один ленивый, а второй трудолюбивый, то трудолюбивый тянет и за ленивого. Такой закон существует и в супружеской жизни. Если один из супругов имеет немощь, второй должен эту немощь на себя взять. И только взаимопомощь и взаимотерпение могут дать положительный результат. Если их не будет, если муж и жена не желают помогать друг другу, то семья не состоится.

– Не нужно ли бояться создавать семью в наше трудное время?

– Сейчас трудные времена, и верующим людям непросто воспитать своих детей в страхе Божьем, в благочестии, в христианской вере. Но это не значит, что не надо жениться и рождать детей. Если Господь призывает к такому образу жизни, то надо выходить замуж, надо жениться

и надеяться не на себя, а на помощь Божию. Призвание к монашеству, к иноческому житию велит человеку идти в монастырь. Если же он не призван к монашеству и живет в миру, то должен вступить в брак, а не вести нравственно беспорядочную жизнь в свое удовольствие. Для всех семейных Господь несомненно пошлет Свою благодать и Свою помощь. Я думаю, что тот, кто будет искать Бога, стремиться к Нему – тот Его найдет. И такого человека Господь сохранит.

– Каков основной смысл семьи? Почему Господь установил нам жить семьями?

– Господь утвердил брак и создал семью для размножения рода человеческого. Если семья исполняет это предназначение, то она обретет счастье. Но еще раз напоминаю, что счастье посылает Бог тогда, когда брак благочестив и в этой семье живут по закону, указанному Господом. Достичь этого – во власти самого человека. А бывает и так, что семейная жизнь вместо благословения Божьего, вместо радости приносит скорби. Это случается, когда супруги не радеют о своем личном спасении, о состоянии души. Мужу и жене следует знать, что их грехи чреваты негативными последствиями на 3-4 поколения. Если вы пьяница или заядлый курильщик, то из-за ваших пороков страдают внуки, дети и правнуки. Любой человек должен бороться с грехом ради своего личного спасения, а человек семейный – еще и ради своих потомков, чтобы они не страдали ни в этой земной жизни, ни в жизни вечной.

новости

С емья

5

будущей безоблачной жизни никто не даст. Сейчас настолько утрачены те традиции, которые лежат в основе семьи, что любящие семьи стали счастливым исключением, редкостью. Эти традиции – вера в Бога, религиозное отношение к браку, многодетность, главенство мужчины. Даже православным супругам, которые все это понимают, трудно поддерживать такой уклад, потому что сказывается 80-летнее бездуховное воспитание, и жена часто непроизвольно конкурирует с мужем за лидерскую позицию, ищет творческой самореализации. А мужчина не умеет отстаивать свою мужскую роль. Хотя такое распределение ролей заложено даже в метаболических процессах мужского и женского организма – мужские процессы направлены на освоение внешней среды, а женские – на сохранение всего внутри себя. Возникает дисгармония, конфликты, новые пробоины в корабле любви… Влюбленность – поверхностное чувство, которое в принципе не бывает длительным. Любовь же проверяется годами. Считается, что 10-15 лет – это тот рубеж, когда мы понимаем, что этот человек тебя не бросит, не предаст, ему можно верить как самому себе. Происходит слияние двух людей на всех уровнях – на физическом, душевном и духовном. Они действительно становятся одним целым. Поэтому, чтобы сохранить отношения, вернуть любовь, нужно не требовать от другого, а самому стараться быть человечным – верным, любящим, терпимым, несмотря ни на что. Психолог Ирина Рахимова, руководитель центра «Православная семья» (Москва) Фото Дениса Несмеянова perejit.ru

Президент России В.В. Пу тин и Святейший Патриарх Кирилл возложили цветы к памятнику Кузьме Минину и Дмитрию Пожарскому на Красной площади 4 ноября 2015 года, в День народного единства, на Красной площади в российской столице состоялась торжественная церемония возложения цветов к памятнику Кузьме Минину и Дмитрию

Беседовала Наталья Горошкова

Пожарскому. В мероприятии участвовали Президент Российской Федерации В.В. Путин, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, представители национальн о - к у л ьт у р н ы х общественных организаций, активисты молодежных объединений и движений страны. Затем глава государства и Предстоятель Русской Православной Церкви возглавили церемонию открытия XIV выставки-форума «Православная Русь» в Центральном выставочном зале «Манеж».

pravlife.org

patriarchia.ru

Православное Осколье

№ 44 (814) 6 ноября 2015

6

Новоначальным

ЧТО ПОСОВЕТУЕТЕ, БАТЮШКА?

Христианин? Россия наша, как кажется, православная. Большинство населения крещеное. И почти все крещеные с твердостью и несомненностью утверждают: «Я христианин/христианка!» Но давайте попытаемся разобраться, какой основной признак должен отличать христианина от прочих людей, помимо факта крещения. Обратимся к Священному Писанию. Встречается ли это слово в Библии? Да, в 11-й главе Апостольских деяний говорится о том, что апостолы Варнава и Павел целый год проповедовали в Антиохии, «и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами». Христианами стали называться ученики. Кроме этого случая, слово «христианин» встречается в Новом Завете еще два раза. А вот слово «ученик» – сотни. Слово «христианин» как бы уточняет слово «ученик», объясняет, что мы – ученики именно Христовы. Значит, основной признак христианина – ученичество у Христа Спасителя. Христу понадобилось три года очень близкого, непосредственного общения с апостолами, прежде чем наступил момент, когда Он сказал: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15: 15). Апостол Павел, смеем думать, также три года учился у Христа. А именно: после своего обращения на пути в Дамаск он отправляется в пустынную Аравию, где проводит уединенную молитвенную жизнь и получает некий мистический опыт, о котором впоследствии напишет так: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:11-12). Кстати, и минимальный курс духовного образования – духовное училище – длится также три года. Конечно, три года – это только задаток, начало. Апостол Иоанн Богослов, составляя Евангелие позже прочих апостолов, на закате своей долгой жизни, не переставал считать себя учеником: «Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его» (Ин. 21:24). Ученик Христов – ученик до смерти. Смерть – выпускной. Но одно дело поступить в учебное заведение, а другое – закончить его с успехом. Некоторые бывают отчислены, некоторые бросают сами. Вылетает тот, кто восстает на Учителя, прекословит – не от большого ума, а от большой гордости, вносит раздор среди прочих учеников. Это еретик, и это анафема. Такое бывает. Впрочем, нечасто. Чаще же из учеников Христовых уходят добровольно. Учиться, мол, надоело, лень, да и другие интересы появились. Такой человек да не мнит себя христианином. Можно бросить институт, прихватив студенческий билет. Можно по этому билету даже ездить в электричках со скидкой. Однако это уже не больше, чем мелкое жульничество. Схожим образом ведет себя тот, кто перестал учиться у Христа. Не христианин он уже по сути, хотя и крещен, хотя и в храм иногда заглядывает и свечи по подсвечникам расставляет. Учиться необходимо многому: вере, любви, молитве, честности, терпению, воздержанию, состраданию, кротости, скромности и т.д. Мы, в конце концов, учимся умирать так, чтобы воскреснуть в жизнь вечную. Как же оставаться прилежными, хорошими учениками всю жизнь? Поскольку мы – ученики Христовы, к Нему и обратимся. А Учитель говорит нам: «Бодрствуйте!» Совсем как школьный преподаватель внушает раззевавшимся ребятам: «Не спите!» Вновь и вновь звучит это отрезвляющее «Бодрствуйте!» в разных местах Нового Завета. Соответствующее греческое слово означает не только «не спать», но и «быть бдительным, настороже, на страже». Будем же бодрствовать и телом, и духом. Будем настороже, внимательны. Будем переспрашивать, опрашивать себя вновь и вновь, как делают это старательные студенты перед экзаменом. Они сами себя экзаменуют, чтобы обнаружить пробелы и недостатки в знаниях. Не об этом ли говорит нам апостол Павел: «Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (1 Кор. 11:31)? Итак, не позволяем ли мы своему телу слишком много вкушать? Не потакаем ли его прихотям, похотям? Не слишком ли долго нежим поутру в постели? Не слишком ли себя жалеем и оправдываем? Не поддаемся ли мы греховным помыслам? Не унываем ли? Может, охладели, очерствели? Не впали ли в бесстыдство или, напротив, не поддались ли ложному стыду? Стоим ли в вере? Не обленились ли духовно? Царство Божие открыто не для лежебок, а для употребляющих усилия (см.: Мф. 11:12). А работа спорится, когда работает коллектив, когда мы вместе, сообща стараемся, когда поддерживаем и подкрепляем друг друга, утешаем и вдохновляем, носим друг друга тяготы (см.: Гал. 6:2). А это уже Церковь. И у ног Учителя мы сидим не каждый поодиночке, а все вместе. Это тоже Церковь. Будем же оставаться Церковью, учениками, христианами! Всем хороших оценок! Священник Леонид Кудрячов

pravoslavie.ru

На вопросы отвечает протоиерей Димитрий Савельев, к.п.н., пресс-секретарь Симбирской митрополии – Есть ли какая-либо традиция или устав, какими иконами родителям нужно благословлять на брак сына? И нужно ли это вообще, если таинство венчания еще не будет проводиться?

– Благословение родителями детей обычно дается с использованием одной из почитаемых домашних икон. Уставом икона точно не определена. Наверное, в каждой семье это будет своя, отличающаяся от других икона.

– Как, вы считаете, Бог относится к прогрессу? К современной электронике, интернету, различным плеерам, компьютерам, телевизорам... От Бога ли это, или наоборот?

– Бог совершенно точно не создавал компьютеров и плееров. Это все придумали люди – также, как и множество прочих вещей. Просто человек век за веком, эпоха за эпохой строит свой человеческий мир, а иначе жить на свете он не может. Вещи не приближают и не удаляют нас от Бога. Конечно, человечество постепенно умножает количество грехов и соблазнов так, что мир постепенно придет к своему неизбежному концу. Но пока еще он в своем нынешнем виде позволяет людям приносить Господу и друг другу плоды веры, любви и творчества.

– Как избежать искушения, есть ли методы избавления?

– Искушения – это, если перевести на русский язык, – испытание. Жизнь испытывает нас на верность Богу. Христианину избавиться от искушений – это все равно, что студенту избавиться от экзаменов. Жизнь, конечно, станет легче, только образования не получишь. В молитве «Отче наш» имеются в виду непосильные искушения, экзамены, на которых мы обречены провалиться. А искушения, выдержанные правильно и с честью, только повышают нашу христианскую «форму».

– Мы живем с мужем в браке, но мы не венчаны – это прелюбодеяние? Ведь официально мы муж и жена.

– Официально зарегистрированный, но невенчаный брак не считается прелюбодеянием.

– Я исповедую постоянно один и тот же грех, каюсь, а потом опять грешу, зная, что нельзя. Но ничего не могу в те моменты поделать, кажется, что не подвластна себя остановить. Не является ли это хулой на Святого Духа? Могу ли я причащаться, достойна ли я этого, если такое обстоятельство имеет место быть?

– Часто повторяющийся один и тот же грех требует изменения жизни и организации работы над собой для его устранения. Самый простой пример – пьянство. Бросить пить трудно, срывы у бросающих пить – нередкое явление. Но при должной настойчивости, мудрости и с помощью Божией этот недуг часто удается победить. Не всегда повторение одного и того же греха является хулой на Святого Духа. Люди чаще грешат по слабости характера или страстности натуры, чем по мотивам сознательного богоборчества. Благословение к причастию в каждом конкретном случае дает духовник.

– На венчании пьют вино. Я не пью вообще, как в такой ситуации быть? Батюшка в церкви сказал: «можно пить, но не упиваться». Я даже глотка сделать не могу...

– Вино, применяемое в священнодействии, в частности, на венчании, не оказывает на человека вредного действия. Ради церковного таинства Вы вполне могли бы один раз нарушить свои принципы и хотя бы пригубить общую чашу. Я думаю, что в Вашем случае действует не столько физиологическая непереносимость вина организмом, сколько внутреннее предубеждение. А это уже причина нравственная. С нею надо разбираться Вашей вере и совести.

– Почему нельзя зачать детей в пост?

– Пост – время очищения от страстей, подчинения тела душе, а души – духу. В пост христиане стараются ослабить в себе

Православное Осколье

животное начало и усилить начало духовное. Зачатие детей, наоборот, происходит в условиях наивысшего накала страстей, как торжество нашей животной биологической природы. Таким образом, зачатие детей противоречит целям и задачам поста и лишает его того плода, на который рассчитывают постящиеся.

– Отец и брат не ходят в храм и ни разу не причащались. Разговаривала с отцом, не отказывается, но не идет. Страшно становится и больно за них...

– Мы ничем не можем помочь людям, сознательно или несознательно уклоняющимся от веры и Церкви. Молитесь за них. Может быть, Господь еще приведет их к Себе на других этапах их жизни. Спасайте детей, воспитывайте их в вере и благочестии. Вот за них Вы будете отвечать перед Богом в полной мере.

– Я купил четки. Могу ли я читать молитву на них?

– Четки – орудие духовного труда монахов. Мирянам они не нужны. Если у вас особый случай – спрашивайте благословения у своего духовника.

– Я родилась в таком месте, где храмов нет. Чтобы нас с сестрой в детстве крестить, маме пришлось ехать в отдаленный храм. После Таинства священник сказал прийти на следующий день причаститься, но мама не стала приезжать с нами снова. Является ли наше крещение полноценным?

– Ваше крещение действительно и полноценно. Но вам следует продолжать воцерковление и прийти к регулярной исповеди и причастию.

– Человек состоит из тела, души и духа. Что остается после смерти?

– Тело – материальная часть человека. Как известно, оно после смерти распадается и подлежит тлению. Остается душа вместе с теми духовными началами, с которыми она себя связала при жизни в теле.

– Я работаю в детском саду воспитателем, и мне трудно отказаться от непостной еды. Могу я есть только бульон от мясного супа и молочную кашу?

– Как Вы понимаете, ни мясной бульон, ни молочная каша не относятся к постной пище. Соблюдать или не соблюдать вам пост, это Вы, пожалуйста, решите для себя сама. Но придя в храм после обедов с описанным Вами меню, придется признаться в нарушении поста.

– В Писании есть слова Христа о том, что кто что сделает малому сему, тот Мне сделает. Молитвы за людей, которые живы, и за тех, кто умер – это можно ли считать тем, о чем Христос сказал?

– Сын Божий действительно заповедовал нам молиться друг за друга. Апостолы в Евангелии и Посланиях подтверждают эти слова: «молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16). А что касается небесной награды за наши молитвы, то это дело Суда Божия. Не будем упреждать события. Великое чудо и радость знать уже то, что наши молитвы просто услышаны.

– Прочитала статью, что верующим лучше на выборы не ходить. Можем ли мы участвовать в выборах?

– Верующие люди – тоже граждане России. У верующих есть свои надежды на будущее, свои ожидания от государства и правительства. Не стоит уклоняться и все права на решение вопроса о власти отдавать неверующим. Я думаю, что на выборы идти стоит.

– Как правильно называть в келейных молитвах людей иной веры? Знакомый татарин просит молиться за него, чтобы Господь избавил его от греха пьянства, всякого чревоугодия. Хочет соединиться в православной вере, да не получается. То прилоги разные, проблемы по работе, то запой. Говорил, что планирует креститься, когда будет трезв, и так уже полгода.

– Знакомая картина. Как говорится, рад бы в рай, да грехи не пускают. Поминайте в молитвах его тем именем, которое он сам считает своим и на которое отзывается.

№ 44 (814) 6 ноября 2015 Строгие, хмурые, несчастные. От людей светских нередко можно услышать, что верующие выглядят именно так. Да, возможно, мы сами и даем порою повод так думать. Между тем в Священном Писании радость не просто возвещается — она заповедуется. Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь (Фил 4:4) — призывает святой апостол Павел. Сам Господь велит радоваться и веселиться перед лицом гонений (Мф 5:12), радоваться тому, что наши имена написаны на небесах (Лк 10:20). Среди плодов Святого Духа на втором месте — сразу после любви — стоит радость: Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал 5:22, 23). Царство Божие отличает радость: Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим 14:17). Это повеление нам может показаться странным. Мы привык­ ли к тому, что радость или уныние — это результат каких-то внешних, не зависящих от нас воздействий. Выиграли миллион в лотерею — радуемся, узнали, что это ошибка, огорчаемся. Иногда люди пытаются себя чем-то обрадовать — покупками, развлечениями, едой, хорошо, если не выпивкой. Но Писание много раз заповедует радоваться. Это что-то, что зависит от нашей воли; что-то, что мы должны делать, а не просто переживать. Ведь то же и с заповедью о любви. В современном языке любовь — чувство, эмоция, переживание, которое находится не в нашей власти; Библия, однако, заповедует нам любить.

Хочу, но не буду!

О чем же идет речь? В нашей ли власти радость? Косвенно — да. Человек не может моментально создать зрелые колосья на своем поле, но он должен трудиться, сажать семена и выпалывать сорняки. Радость требует терпения и упорства, ее надо выращивать, как растение, и, что очень важно, ее не надо убивать. Наши эмоции связаны с нашими отношениями. Если вы встретили человека, которого вы любите — или хотя бы питаете к нему дружескую симпатию, — вы обрадуетесь. Если встретите человека неприятного — огорчитесь. Эта реакция почти непроизвольна. Что произвольно — так это выбор: культивировать в себе любовь и симпатию или, напротив, раздражение и неприязнь. Определенное отношение к людям, к произведениям культуры, к стране, к природе, к жизни вообще будет порождать радость или уныние.

Созидать в себе радостное и благодарное сердце — это труд, он требует упорства и настойчивости. Мы не можем ни взяться за него, ни тем более преуспеть в нем без помощи Святого Духа — но мы должны хотя бы перестать Ему противиться. Парадокс нашей падшей природы в том, что мы отчаянно хотим счастья, но делаем все, чтобы стать несчастными. Так и с радостью: да, мы хотим радости, но в то же время делаем все, чтобы убить ее.

Что у бивает радость?

Радость убивает грех. Пожалуй, наиболее яркий пример — те же алкоголь и наркотики, которые не увеличивают

Чему тут радоваться?.. Почему Библия призывает быть радостными и как этого достичь радости в жизни человека. Вслед за короткой эйфорией следует еще более глубокий эмоциональный спад. Люди, которые советуют человеку в состоянии подавленности и уныния «выпить для поднятия настроения», ужасно ошибаются: наибольшее число самоубийств совершается именно под влиянием алкоголя. Он только усугубляет уныние и доводит человека до отчаяния. Но это верно в отношении любого греха: человек думает, что он наконец-то найдет радость, что ворованные деньги или блуд сделают его счастливым, но это опять оказывается не так. Люди часто говорят, что христианство требует отказаться от «радостей жизни». Это верно с точностью до наоборот — христианство требует отказаться от того, что убивает радость. Один из грехов, убивающих радость немедленно, прямо и непосредственно, — это ропот. Гневные претензии к Богу, к людям, к обстоятельствам, ворчливое недовольство всем, старательно подогреваемое чувство личной обиженности и обойденности. Парадокс: человек ропщет из-за того, что он несчастен, но он не может быть счастлив именно потому, что он ропщет. Никакие перемены обстоятельств не могут ему помочь — просто человек, который раньше ворчал на слишком жидкую кашу, будет ворчать на слишком мелкие бриллианты. Радость невозможна без смиренного и благодарного сердца — как говорит апостол, всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1 Фес.

5:16–18). Другие убийцы радости — гнев, ярость и осуждение в отношении других людей. Загляните в интернет — как люди разгневаны! И как они унылы! В социальных сетях очень хорошо видно, как люди (не исключая и нас самих) культивируют состояние, совершенно несовместимое с радостью, — раздражение, бессильный гнев, страхи, ненависть и презрение. Складывается впечатление, что самое доброе и благочестивое, что есть в социальных сетях, — это фотографии котиков. Глядя на котика, можно улыбнуться; он пушистый, его любит хозяин или хозяйка. Остальное, по большей части, — это выражение горечи, гнева, враждебности и презрения. «Они (это может быть кто угодно, от «путинистов» до «евромайданеров» и от фундаменталистов до обновленцев) мерзавцы и негодяи, враги и злодеи. Они зубы точут и съесть нас хочут. Вот мерзавцы-то!» Человек открывает браузер, чтобы проглотить новую порцию уныния, неприязни и гнева и, в свою очередь, добавить свою порцию раздражения и враждебности в общую атмосферу. Это происходит как бы автоматически — никто не ставит себе обдуманной цели: «поработаю-ка я сегодня над разрушением радости и доверия, понасаждаю-ка уныние и злобу». Но в реальности происходит именно это. Первородный грех означает, в частности, что все настройки «по умолчанию» у нас выставлены неправильно, и если мы им последуем, они превратят нас в обитателей ада. Мы должны сознательно отказываться от уныния и злобы и выбирать любовь и радость. Поэтому путь к радости — это покаяние. Осознание своих грехов, их исповедание, усилия, направленные на то, чтобы исправить свою жизнь. Когда мы негодуем на чужие грехи, мы приходим во все большее уныние; когда осознаем свои и раскаиваемся в них — мы меняемся и становимся способными радоваться. Мы становимся почвой, на которой радость растет.

Как избавиться от чу вства вины?

Как-то я видел ролик о том, насколько сильно может внешность человека изменить то, как его видят окружающие — и как он сам видит себя. Бродягу в лохмотьях отмыли, постригли, побрили и переодели в чистую и приличную одежду — и он стал выглядеть по-другому, даже

выражение его лица стало совсем иным. Он больше не походил на бродягу внешне, не чувствовал себя бродягой — да и не был больше бродягой. Он оставил прежнюю жизнь — как это делает новообращенный христианин. Но обращение ко Христу — это не переодевание; это очень глубокая перемена во всем. Мы приобретаем не только новые убеждения, но и новую жизнь. Слово Божие сравнивает это с новым рождением — или даже новым сотворением. Вспомним слова апостола Петра: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа (Деян 2:38). Крещение означает не только прощение грехов, но и дар Святого Духа — сам Бог входит в нашу жизнь, чтобы мягко, терпеливо и вместе с тем могущественно изменять ее изнутри. Наша беда не только в том, что мы виновны, но и в том, что мы испорчены — и устроим ад в любом раю, куда нас пустят. И вот Святой Дух трудится над нашим преображением и исцелением, чтобы сделать нас из адских существ — райскими. Как сказал блаженный Августин, «Бог создает нас, то есть образовывает и творит не так, чтобы мы были людьми, это он уже сделал, но чтобы были добрыми людьми, что делает Он теперь Своею благодатью, чтобы мы были новым творением во Христе Иисусе». Подлинное обращение всегда проявляется в перемене жизни. Святой апостол Павел пишет в послании к Коринфянам: Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:9–11). Святой апостол пишет о людях, которые вели явно аморальный, а то и преступный образ жизни, попирая заповеди Божии. Он предупреждает, что такая жизнь ведет к погибели. Но после этих суровых слов он пишет о том, что именно такими были и некоторые из коринфских христиан — но теперь они «омылись, освятились, и оправдались», очевидно, оставив прошлые безобразия в прошлом. Эти люди покаялись — порвали с прежними грехами, выставили их за дверь, спустили с лестницы, выгнали и велели не возвращаться. С одной стороны, покаяние — это событие. Однажды в жизни мы принимаем решение довериться и покориться Господу, перейти под Его власть, встать на путь спасения. Мы признаем перед Ним, что мы были неправы, когда пытались сами распоряжаться своей жизнью, просим прощения — и принимаем его через Таинство Исповеди. Но, с другой стороны, покаяние — это также и процесс. Мы плывем по бурному и опасному морю, нас постоянно сносит, мы все время должны возвращаться на правильный курс. Когда мы согрешаем, мы должны признавать это, просить прощения и принимать его. В обычном языке слово «покаяние» часто ассоциируется с чувством вины и унижения; в Священном Писании оно

Православное Осколье

7

связано, ровно наоборот, — с избавлением от вины. Например, в 31-м псалме верующий говорит о том, как его тяготил неисповеданный грех: Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в лет­ нюю засуху (Пс. 31:3,4). Но когда он исповедался, то обрел покой и радость: Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступле­ ния мои», и Ты снял с меня вину греха моего. За то помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное, и тогда разлитие многих вод не достигнет его. Ты покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления. «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою» (Пс. 31:5–8). Слово Божие много и настойчиво убеждает нас, что всякий, кто обратится к Господу с покаянием и верой, будет прощен и принят — независимо от того, как долго или как тяжко он грешил. Как говорит Бог через Пророка, Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя (Ис. 44:22). Бог прощает радостно, охотно, и навсегда: Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя. Горы сдвинутся и холмы поколеблются, — а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь (Ис. 54:9, 10). Но христианская жизнь — это не только (и даже не столько) избавление от грехов, сколько, как говорил преподобный Серафим Саровский, «стяжание Святого Духа», один из плодов которого — радость.

Жизнь на фоне неба

Эта радость не означает игнорирования греха и трагедии нашего падшего мира. Христос и апостолы знали, что такое грех, злоба, несправедливость и страдание, гораздо лучше нас. Для них Распятие было не картинкой в книге, а тем, что они видели своими глазами — и пережили сами. Радость означает, что мы живем в гораздо более обширной картине реальности, где все происходящее воспринимается на определенном фоне. Мы знаем, что мир создан Богом и Бог направляет его к определенной цели. Что Бог любит свое падшее творение и непрестанно трудится над его восстановлением — и Он достигнет Своей цели. Мироздание и род людской будут восстановлены в гораздо большей радости и славе, чем та, которую мы утратили в грехопадении. Мы знаем, что над нами есть Небеса, исполненные беспредельной любви и ликования. Мы знаем нечто очень важное о мире, в котором живем, — это сотворенный, падший и искупленный мир, который Бог приведет к вечной радости. И эта вечная радость уже просвечивает через завесу этого мира — и именно в ее свете мы должны видеть и мир, и себя, и все вокруг нас. Как говорит апостол, Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном (Кол. 3:1, 2). Прямо сейчас, с нами и над нами — ангелы, святые, Матерь Божия, Христос. Мы находимся в огромном собрании друзей, братьев, отцов и матерей. Мы не видим их телесными нашими очами — а увидим, когда выйдем из тела и водворимся у Господа, — но нас-то видят очень хорошо. И обращенные на нас взгляды с небес полны любви и радости. Они видят то, чего мы пока не видим, — но уже знаем. Христос воскрес и даровал нам вечную жизнь. Верой мы поселяемся в этом мире вечной радости и верой несем эту радость другим. А вера — это не переживание и не мечтательность; это каждодневное усилие, которым мы отказываемся от лжи, уныния и злобы и избираем истину, любовь и радость. Сергей Худиев foma.ru

8

№ 44 (814) 6 ноября 2015

Рома был баптистом. Уже… месяца три. Он горел верой и желал проповедовать всем окружающим. Особенно его душа болела за неправильно верующих во Христа. Вот, например, православные… Ни дать ни взять – идолопоклонники. Покланяются там каким-то иконам, молятся святым. Ну, понятно, может, был человек очень хорошим, так что, молиться ему, что ли? Написано же: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Рома искренне хотел убедить всех. Он мечтал прийти в православный храм и при всех обличить священника, да так, чтобы все покаялись в своем грехе и оставили свое душевредное учение. Рома готовился, подбирал цитаты поухватистее, чтобы сразить наповал батюшку. Он уже и храмик присмотрел – приятную белую церквушку с золотыми куполами в парке. Тем более что она вроде бы была посвящена апостолам Петру и Павлу. Где еще, как не там, следовало обличать и проповедовать? Наконец он решился. Конечно же, Роман наш робел. Все-таки он был еще довольно молод для таких публичных выступлений – всего-то 19 лет, да и вообще он был человеком застенчивым. Но он все продумал. Придет на службу в самом начале, чтобы освоиться. Рома решил, что не очень-то хорошо прерывать молитву: как бы то ни было, все же люди Христу молятся. Поэтому он дождется, когда священник начнет проповедовать, и тогда уж обличит его, как когда-то пророк Илия обличал нечестивых правителей. В его баптистской общине собрания длились где-то час-полтора, и он настроился, что в храме ему нужно будет ожидать примерно такое же время. Да и потом, ему все-таки было любопытно поприсутствовать на православной службе, где он ни разу не был. И вот в один из воскресных дней наш герой, преисполненный самых решительных намерений, отправился в храм. В храме, куда направил свои стопы Рома, настоятельствовал отец Павел. Ему было уже за 60, рукоположен он был в начале 1990-х годов, когда была катастрофическая нужда в духовенстве. Заочно окончил семинарию и служил в простоте сердца, стараясь, как мог. Отец Павел не был великим богословом, зато был изрядным молитвенником. Служить любил и служил часто. Обычно отец Павел начинал службу в воскресенье в 8 часов утра с утрени, как принято в некоторых монастырях. К восьми в храм пришел и Рома. Несмело он переступил церковный порог. Рома решил встать пока что сзади. Как-то стыдливо, конечно же, не крестясь, он шмыгнул в боковой неф и там стал не спеша осматриваться. Прихожане уже в основном со-

брались. Было много бабушек, но и немало людей среднего возраста и молодежи. «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков», – раздался возглас священника. «Аминь», – отвечал псаломщик и начал, не торопясь, чтение. Рома поймал себя на том, что многое понимает из читаемого, хотя прежде думал, что в церкви все непонятно.

уже начал скучать и ерзать. Служба у этих православных затягивалась необыкновенно. С трудом он дождался запричастной паузы. Как он понял, это был своеобразный перерыв, поэтому пошел искать место на скамейке. Ему повезло, и он с наслаждением вытянул затекшие ноги. Так прошло минут десять, и началось Причащение. Обедня закончилась в 11:30.

чало первого. Рома перебирал в памяти все свои знания о Православии, пытаясь из этого сумбура вытянуть информацию, когда же заканчиваются службы у этих «братьев» по вере. «Свечи, всенощная, иконы, идолопоклонники, фарисеи, саддукеи…» – Рома почувствовал страшную усталость и злость на себя. «Вот дурак! – думал он. – Зачем я пришел к началу службы?»

Священник Сергий Бегиян

Пути Господни Служба шла своим чередом. То вступал хор, то давал возгласы священник. Через несколько минут погасили свет по всему храму, только у чтеца посреди церкви была в руках свеча. В полной тишине и полумраке он читал псалмы. В этом было что-то… не от мира сего. Рома аж почувствовал мурашки на коже – так его поразило это одинокое чтение в безмолвной многолюдной церкви. Это молитвенное безмолвие было практически осязаемым. На собраниях в своей общине, где часто звучала музыка, он никогда не ощущал такой мистической тишины. Через некоторое время зажегся свет во всем храме, и благообразный старец – наш отец Павел – в сопровождении пономарей вышел на середину храма совершать полиелей. Вынесли Евангелие. Читался фрагмент из Иоанна – явление Христа при Тивериадском море. Рома узнал. Это был один из его любимых отрывков. Спустя еще несколько минут люди цепочкой потянулись к центральному аналою с воскресной иконой, где их помазывал елеем отец Павел. Рома остался на своем месте. Началось пение канона. Потом запели славословие. Утреня закончилась. Было начало десятого утра. Всю службу Рома смотрел на прихожан. Некоторые были рассеянны, другие, наоборот, внимательны и одухотворены. Когда началось чтение часов, Рома подумал, что это уже окончание богослужения, потому что торжественное пение прекратилось и священник не выходил из алтаря. Рома слегка заволновался, думая, что пришло время проповеди. Так продолжалось часов до десяти. Вдруг появился священник, обошел храм, совершая каждение, и снова скрылся в алтаре. Прошла минута, другая. И вдруг раздался новый возглас: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков». Хор дружно отвечал: «Аминь». Началась Литургия. Литургия даже понравилась Роману своей музыкальной гармоничностью и красотой. Однако ближе к 11 часам он

Православное Осколье

Учредитель Приход Александро-Невского кафедрального собора. г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1.

Главный редактор:

протоиерей Алексий ЗОРИН заместитель редактора Константин АЛЕКСЕЕВ

Роман снова оживился, но отец Павел вышел на амвон и объявил, что кто торопится, может подойти ко кресту, и дал возглас к началу молебна. Роман тяжело вздохнул. Такого поворота событий он не ожидал. Это было уже невыносимо. Просто наглость какая-то. «А проповедь где?» – думал он, с тоской глядя на немногих «торопящихся». В основном это были молодые люди с маленькими детками. «И как же, они уйдут без поучения?» И они действительно уходили, но по ним нельзя было сказать, что они чего-то лишены. Их лица выражали полное удовлетворение. Видно было, что они уже получили, что хотели, а остальное было, вероятно, делом вторичным. Между тем служба продолжалась. Батюшка попеременно с хором славили Бога, Божию Матерь и святых. Потом начался акафист. Слушая бесконечную череду призывов «радоваться», Рома подумал, что больше уже не выдержит этой православной службы. На него напало страшное уныние. Он смотрел на часы. Было на-

Тем временем молебен с водосвятием подходил к концу. Отец Павел взял кропило и крестообразно покропил на четыре стороны. Рома ощутил, как святая вода коснулась его разгоряченного лица. Черный тупой ком усталости в голове как будто немного рассеялся. Рома взбодрился и заметил, что батюшка вышел на амвон, завершая молебен. Очередное молитвенное чинопоследование закончилось – это было ясно. Но Рома боялся радоваться: он уже достаточно часов провел в православном храме и понял, что лучше не спешить с выводами. И он оказался прав: впереди была еще панихида. …Панихида закончилась в начале второго. Роман сидел на лавке около выхода из храма. На него жалко было смотреть. За эти пять с лишним часов он осунулся и как будто похудел. Он смотрел на окружающих его богомольцев немного осоловевшим взглядом. Как они выдерживают все это каждое воскресение? Где-то он слышал, что самые длинные службы у православных бывают в пост перед Пасхой. До Пасхи

вроде далеко. Неужели бывают службы еще длиннее, чем сегодня? Если сегодня тут молитва идет пять часов, то сколько тогда перед Пасхой?! Ему подумалось, что если так и нужно молиться, то что же тогда у них в общине? Пародия? Карикатура? И если молитва православных так сильно отличается от молитв его собратьев по вере, то, возможно, также резко отличается и все остальное? Может быть, и духовная жизнь в баптизме – тоже карикатура на настоящую духовную жизнь? Впервые он подумал о Православии без раздражения и возношения – усталость здорово смирила его. Отец Павел вышел на амвон. Он пожелал сказать поучение только теперь. Однако у Ромы не было уже ни сил, ни желания перебивать его и обличать.

– С праздником, дорогие братья и сестры, – начал священник. – Молитва – главное дело христианина. От молитвы просвещается и сердце, и ум человека. Батюшка говорил еще что-то – о любви, исполнении заповедей, милосердии, кротости, воздержании. Все слова были простые и правильные, и Роман чувствовал, что ему нечего возразить на них. Все было истинно, все было по Евангелию. Рома всматривался в лица прихожан и удивлялся: многие из них совершенно не выглядели уставшими. Даже наоборот: у многих были ясные глаза и собранный вид. Он посмотрел со стороны на себя: разбитая неуклюжая калоша. Прихожане подходили ко кресту и медленно расходились. Рома смотрел на них совершенно не так, как в начале службы. Собравшись с силами, он встал и вяло пошел к выходу. Роман чувствовал себя так, будто разгрузил машину кирпичей. Выходя из храма, он обратил внимание, что прихожане оборачиваются и крестятся на церковь. Он задумчиво повернулся, как и все, и посмотрел на храм. Золото куполов радостно сверкало на солнце. Рома как-то неловко повел правую руку вверх, но потом одернул себя, как-то смешался, оглянулся, словно его застали за чем-то непристойным, и торопливо пошел к воротам. На собрания баптистской общины он больше не ходил. pravoslavie.ru

Поздравляем с днем рождения священника Николая Бабкина! Желаем крепкого здоровья, сил, терпения, любви. Пусть Божия благодать всегда пребывает с Вами и Вашими родными, и Пресвятая Богородица будет Вашей Заступницей и Защитницей. Благодарим Господа за такого духовного наставника. Прихожане храма во имя Казанской иконы Божией Матери в с. Владимировка

Газета зарегистрирована Среднерусским межрегиональным территориальным управлением Минпечати РФ 28 ноября 2000 г. Рег. номер ПИ 8-1087.

Просим Вас не использовать эту газету в хозяйственных целях. Если она стала Вам ненужной, подарите ее другим людям.

Адрес редакции: 309518 г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1. Тел. (4725) 25 90 03

e-mail:рrav.osk@rambler.ru, prav.osk@mail.ru

Газета отпечатана в ООО «Оскольская типография», ул. Калинина, 2-а.

Объем 2 п. л. Печать офсетная. Тираж 2900 экз. Заказ 2677. Номер подписан в печать по графику и фактически 05.11.15 в 9.00. Цена свободная.

6+