25 декабря заканчивается подписка на газет у «Православное Осколье» на 1-е полугодие 2016 года. Стоимость подписки – 272 руб. 46 к. Подписку осуществляют все отделения связи Старого Оскола, Губкина и Чернянки. Оформить подписку на 1-е полугодие 2016 года можно также в киосках «Роспечати» (с полу чением газеты в киоске). Стоимость – 210 рублей.
Русская Православная Церковь Белгородская и Старооскольская епархия ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК
№ 49 (819) 11 декабря 2015
В НОМЕРЕ: Пост – это время максимальной концентрации наших духовных сил
2
Старооскольские священники о Рождественском посте
«Обработанный человек становится марионеткой в руках ведуна» Отклики читателей на статью «Центр 2-5 семейный или религиозный?»
Издание Информационного митрополичьего центра Старооскольского округа
Будьте воинами Христовыми – как Александр Невский Доблестный воитель в защиту веры и Церкви и в бранях воинства мудрый предводитель, преподобных ликов сопричастник, и Пскова, отечества святой Ольги, освободитель, ненавидящих мира умиритель и веры Христовой непобедимый исповедник – такими и еще многими эпитетами и славословиями воспевается в акафисте благоверный великий князь Александр Невский. Его образ уже на протяжении восьми веков неизменно притягивает к себе взоры потомков. И чем отдаленнее во времени его деяния и подвиги, тем сильнее он востребован в людской памяти. И чем сложнее и опаснее времена, тем горячее молитва православных к мужественному защитнику Русской земли. 6 декабря, в день памяти святого князя, Александро-Невский кафедральный собор едва вместил всех желающих помолиться небесному покровителю Старого Оскола. Праздничную литургию возглавил благочинный 1-го Старооскольского округа протоиерей Алексий Бабанин. Ему сослужили настоятель собора протоиерей Алексий Зорин, клирики собора
Молитва Митрополит Антоний (Блум) о молитве как о встрече с Богом
4 Христианство и рабство и
«Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галат. 3:26-28).
6
Воспитание мальчиков Известнейший педагог, детский психолог Татьяна Шишова размышляет о будущих мужчинах – опоре семьи и защитниках государства.
7
настоятели старооскольских храмов. Наверное, у многих пришедших на службу была одна важная просьба к святому воину – защитить Отечество от «нашествия иноплеменников и междоусобной брани». И эту озабоченность ситуацией в мире словно почувствовал протоиерей Сергий Шумских и обозначил в своей проповеди: – В последнее время из средств массовой информации и из общения с людьми мы слишком много слышим о войне. Действительно, многие сейчас интересуются последними новостями, ищут ответы, хотят и желают, чтобы добро побеждало, чтобы правда торжествовала. Сердце любого человека, тем более любого православного христианина, не может соглашаться со
злом. Но важно нам в своих духовных исканиях не ошибиться. И как величайшее утешение для всех верующих сердец звучат слова апостола Павла из последней главы послания к Ефесянам: «наша брань не против крови и плоти, но против… мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф., 6:12). Не надо воевать против человека, но все свои усилия направить против сатаны. Отец Сергий напомнил, что военными доспехами христианина, по апостолу Павлу, должны стать пояс истины, броня праведности, щит веры, шлем спасения и меч духовный, который есть Слово Божие. И всеми этими достоинствами обладал благоверный великий князь Александр Невский, сочетая в себе качества христианина, правителя, воина, семьянина и монаха. И порой человеку необходимо проявить мужество и открыто противостоять злу, если оно покушается на святое, разрушает личность и государство. Именно так и поступал святой князь. Мысль о том, что православный человек всегда должен оставаться воином Христовым и мужественным защитником родной земли, продолжил в своем обращении к пастве протоиерей Алексий Бабанин: – Александр Невский – это великий князь, который защитил свое Отечество и показал личным примером, как и мы должны его защищать. Мы должны быть преданными своей вере, не искать легких путей спасения, не попадать в ловушки сект, которые сегодня раскалывают общество. Когда мы уходим от истины, мы уходим от Бога. Этим самым мы не только губим свою душу, но и предаем свое Отечество. Крестный ход собрал под свои знамена-хоругви Церковь воинствующую. Мы сможем одержать победу, если каждый из нас победит в себе хотя бы один грех. И, безусловно, выйдем победителями, если будем надеяться не на свои немощные силы, «не на князя и сына человеческого», а на Господа Нашего Иисуса Христа. Светлана Воронцова
№ 49 (819) 11 декабря 2015
2
Пост – это время максимальной концентрации наших духовных сил Старооскольские священники о Рождественском посте
Настоятель Свято-Никольского храма (ул.Соковая) протоиерей Сергий Шуров: – Дорогие братья и сестры! Идет Рождественский пост, который приуготовляет нас к встрече замечательного и светлого праздника Рождества Христова. Изначально Господь создает человека, способного к самосовершенствованию. Когда мы читаем на страницах Священного Писания, что Господь как венец Своего творения вводит человека в новосозданный мир, мы должны понимать, что человек не был абсолютным совершенством, но был способен к этому совершенству, и одним из средств к таковому был пост, который Господь заповедал еще в раю, и человек должен был воздерживаться от вкушения плодов запретного дерева. Даже после грехопадения, которое повлекло за собой необходимость того, чтобы Бог пришел в этот мир, Бог воплотился и претерпел
Распятие за нас, и ныне пост является таковым же спасительным средством для нашего возвышения, для того, чтобы человек мог осознать всю глубину слов Спасителя, что не хлебом единым жив будет человек. Действительно, телесное, плотское в человеке должно быть подчинено духу. Этим человек кардинально отличается от животного мира, и пост здесь является необходимым средством. Возвыситься над суетой, над повседневными делами, осознать свое место в этом мире, осознать свои взаимоотношения и с Богом, и с людьми, которые нас окружают – к этому призван пост. Вместе с волхвами мы идем сейчас к яслям новорожденного Богомладенца, чтобы Ему принести подарки. Подарками являются добродетели, которые мы можем стяжать на поприще святого Рождественского поста. В посту совершенно неуместна самонадеянность, упование на собственные силы, поэтому всем желаю Божьей помощи – «все могу о укрепляющем меня Иисусе». Пост не может быть легким делом. Но чем труднее пост, тем больше пользы он приносит постящимся. В течение поста мы, конечно, должны воздерживаться не только от пищи телесной, но и от соблазнов, от греховных взглядов, помыслов, слов. Мы можем сказать, что это в принципе и является содержанием христианской жизни – то есть то же самое мы должны делать в течение всего остального года. Но пост – это время максимальной концентрации наших духовных сил, максимально внимательного отношения к своей духовной жизни, время покаяния, время молитвы, время добрых дел у каждого по силам. Всем желаю Божьей помощи на этом поприще и с радостью встретить светлый праздник Рождества Христова.
Клирик храма прп. Сергия Радонежского иерей Виктор Тишин: – Сейчас идет Рождественский пост. Это время, когда мы готовимся ко встрече великого праздника – Рождества Христова. Рождество Христово – праздник, открывающий нам дверь в Вечность. И в этот пост очень важно особенно внимательно относиться к Священному Писанию. Если мы вчитаемся в тексты Ветхого Завета, если всмотримся в то историческое пространство, в котором родился Христос, то увидим, что израильский народ ждал Пророка и Освободителя, Правителя, но не ждал Бога. Он не был внутренне готов ко встрече с Богом. В это время в религиозной жизни израильского народа преобладало стремление к ритуалу. Считалось, что если ты выполняешь религиозный ритуал по всем правилам, то ты свят, праведен, и Бог с тобой. Поэтому когда Господь говорил своим ученикам и тем, кто его слушал, о том, что не человек для субботы, а суббота для человека, Его многие не понимали. Часто, братья и сестры, мы соблюдаем пост и выполняем много очень важных, как нам кажется, ритуалов. Но, во-первых, когда заканчивается пост, у нас наступает ощущение, будто нечто тяжелое прошло, и мы возвращаемся в привычный ритм жизни. А, во-вторых, часто пост для нас сводится к внешним ограничениям. Мы должны постараться научиться
воспринимать пост как лестницу. Лестница – это дорожка, ступеньками ведущая наверх. Нельзя по этой лестнице подниматься, перескакивая через несколько ступенек. Иначе можно упасть, скатиться вниз. Но в то же самое время нельзя, встав на ступеньку, с нее сходить и поворачивать обратно – так никуда не придешь. Когда наступает пост, мы должны определить те направления, стороны своей жизни, от которых мы готовы отказаться. Их не должно быть много: это ни к чему не приведет, кроме надрыва ваших сил. Но нужно постараться так выстроить свою жизнь, чтобы с окончанием поста мы сохранили то, что начали в посту. Так, убирая постепенно преграды со своего пути, мы будем все ближе и ближе подходить к яслям Спасителя.
«Обработанный человек становится марионеткой в руках ведуна» В 47-м выпуске «Православного Осколья» от 27 ноября 2015 г. была опубликована статья «Центр семейный или религиозный?». Она вызвала широкий отклик среди читателей газеты и интернет-пользователей. Мы продолжаем публиковать комментарии наших неравнодушных сограждан к статье.
Александр Невеев, кандидат психологических наук, специалист по деструктивным культам, г. Москва:
Современные веду ны
– В морях и океанах водятся маленькие рыбки, которых называют чистильщиками. Они питаются тем, что задерживается на чешуе и на зубах более крупных рыб. Рыбка-чистильщик исполняет специфический танец и показывает крупной рыбе, что можно подплыть и почиститься. Безоблачные взаимовыгодные отношения… Но есть одна рыбешка, которая научилась использовать эти взаимовыгодные отношения себе на пользу. Называется эта рыбка «ложный чистильщик». Она похожа на настоящего чистильщика, подражает его повадкам и даже освоила специфический танец, приглашающий рыб почиститься. Но когда крупная рыба подплывает, то вместо чистки получает болезненный глубокий укус, а ложный чистильщик отплывает прочь с увесистым куском плоти крупной рыбы в зубах. И если рыбки освоили такой
способ охоты, то что уж говорить о людях, точнее, о социальных хищниках и паразитах, решивших наживаться, эксплуатируя окружающих… Сегодня в России наблюдается подлинный рассвет интереса к ведам и прочим аспектам индийской культуры. Впрочем, возможно, этот интерес и не спадал: еще в советское время у нас в стране люди с большим удовольствием смотрели индийские фильмы, а на излете советской власти на людей полилась всевозможная самиздатовская индийская мистика и эзотерика – карма, чакры, прана, йога, аюрведическая «медицина» и вегетарианство. Для многих и тогда, и сей-
час Индия представляет собой эдакую Шамбалу, эдакое священное место силы, в котором прямо-таки роятся гуру, посвященные и махатмы. Так или иначе, но сегодня интернет пестрит различными красочными объявлениями о курсах и тренингах ведической женственности, ведического питания, об исцелении с помощью ведической, аюрведической медицины, а сонмы самопровозглашенных ведических психологов, кармические терапевты, йоги, тантрические хилеры и колдуны-шиваисты активно всеми возможными способами предлагают свои научно необоснованные услуги, приглашают на медитации и ретриты, вбивают в головы неразборчивых потребителей всевозможные «полезные» советы и рецепты счастья. Сегодня одиозные, экстравагантные и уже набившие оскомину лысые кришнаиты, которые ходят в сари и распевают свои «харе-кришна, харе-рама», ушли на задний план, замаскировались, подобно ложным чистильщикам, и выступают в амплуа ведических психологов, ведических целителей, которые всегда готовы поделиться секретами успеха, благополучия, здоровья и семейного счастья. Правда, не просто так, а за деньги. Кстати, удобство индийской
Православное Осколье
темы для маскировки различного шарлатанства подметили еще Ильф и Петров, которые среди прочих способов сравнительно честного отъема денег у населения положили в чемоданчик великого комбинатора Остапа Бендера атрибуты индийского брамин-йога, любимого ученика Рабиндраната Тагора. Почему же индийская тема так удобна? Во-первых, в Индии действительно процветает множество суеверий и различных форм колдовства, сложилась соответствующая терминология. А припудривание мозгов всеми этими словечками типа кундалини, сахасрара, тратака, пранаяма, майтхуна создает весьма хорошую почву для манипулирования людьми. Во-вторых, Индия далеко, в России мало кто владеет хинди и санскритом или является специалистом по индийской истории и культуре, поэтому проверить слова всевозможных индуистских и ведических гуру мало кто может. Соответственно, любые самые причудливые, не имеющие никакого отношения ни к Индии, ни к ведам, ни к индуизму собственные больные фантазии гуру всегда можно выдать за часть духовного наследия ариев, за откровения индийских махатм. В-третьих, многие в России воспринимают индусов как
родственников, как ту ветвь ариев, которая сохранила некое древнее знание. Рассуждают эти люди примерно так: древнее ведическое знание славян было утеряно в результате крещения Руси, а индусы, далекие от христианского мира, эти древние знания сохранили. Кстати, весь мир, к сожалению, уже видел, к чему приводят все эти рассуждения про ариев, про наследие предков и использование такого индийского символа, как свастика… И разумеется, все эти разномастные ведические психологи, ведические целители, ведические благотворители, торсуновы, гаряевы, валяевы и прочие ведуны очень любят пропагандировать традиционные патриархальные ценности. Но какова истинная природа этой пропаганды? Неужели они действительно выступают за сохранение семьи, за то, чтобы женщина была женщиной, а мужчина – мужчиной? Нет, конечно! Защита традиционных ценностей для ведунов – это просто прикрытие, это маскировка ложного чистильщика, который готов увидеть элементы индийской культуры в хороводах и танце вприсядку, а косоворотку принять за сари. И это легко понять на следующем примере. Окончание на 5-й стр.
№ 49 (819) 11 декабря 2015
3
Господь Иисус Христос у тешил свят ую Варвару надеждою блаженства в Небесном Царстве Святая Варвара жила и пострадала в III веке в Илиополе во времена императора Максимина. Ее отец Диоскор – знатный и богатый язычник, видя необыкновенную красоту Варвары, воспитывал ее, скрывая от посторонних. Она жила в высокой башне и, наблюдая красоту природы, всем сердцем стремилась узнать, Кто все так премудро устроил. Святая Варвара отказывалась от брака, и отец решил, что это поведение – от замкнутой жизни. Теперь он дает ей полную свободу в выборе знакомых, но девушка, встретив исповедниц веры Христовой, тут же восприняв и душой и сердцем Спасителя, принимает святое Крещение. В это время отец занимался постройкой роскошной бани, и в его отсутствие святая Варвара приказала сделать в ней три окна, как образ троичного Света. Над входом в купальню Варвара пальцем на камне чудесно начертала изображение Креста. На каменных ступенях она оставила след своей ноги, из которого забил источник, ставший впоследствии исцеляющим. Когда Диоскор вернулся и выразил неудовольствие строителям, Варвара попыталась объяснить отцу смысл сделанного, но Диоскор в ярости стал избивать дочь, которой временно удалось скрыться, по Божией воле, в горе. Отец отыскал ее и, заперев, стал морить голодом, а позже отдал на расправу правителю. Святую Варвару жестоко пытали, но Спаситель ночью исцелил ее раны. Христианка Иулиания, видя мучения, также открыто исповедала Христа, обвиняя мучителей. Теперь пыткам подверглись обе святые и после были обезглавлены. Святую Варвару казнил сам отец. Возмездие Божие вскоре убило молнией Диоскора и Мартиана-правителя. Мощи святой великомученицы Варвары пребывали в Константинополе, а с ХII в. обретаются в Киеве. Святой великомученице молятся от внезапной смерти.
новости В Церкви издано пособие о создании дост у пной среды в храме Синодальный отдел по благотворительности выпустил методическое пособие «Как сделать храм доступным для всех: технические нормы и архитектурные решения». В книге впервые предпринята попытка обобщить технические требования к обеспечению доступности храмов для инвалидов с проблемами в передвижении, пожилых, слепых и слабовидящих людей, прихожан с детскими колясками. В книге рассказывается о нормах создания доступной среды, предлагаются варианты и компромиссные решения. «Святейший Патриарх Кирилл неоднократно говорил о том, что наши храмы нужно сделать более доступными для всех людей, – говорит руководитель направления помощи инвалидам Синодального отдела по благотворительности Вероника Леонтьева. – Но на этапе проектирования адаптации часто не хватает практических знаний. Наша книга призвана в этом помочь». В новом пособии детально рассматриваются все возможные случаи, когда у маломобильного человека могут возникнуть сложности: от подходов к церкви, крыльца (пандус, поручни, лестница), входной двери с удобной и нетравматичной ручкой и до создания навигации внутри храма. «Очень важны и предложения по подготовке задания на проектирование, – отмечает в предисловии к книге руководитель Архитектурно-художественного центра Московской Патриархии «Арххрам» Андрей Оболенский. – Ведь именно от того, как будет сформулировано для каждого конкретного храма задание на проектирование, и зависит, удастся ли создать в храме безбарьерное пространство, доступное для любых прихожан». Авторы книги – вице-президент Национального благотворительного фонда поддержки работ по адаптации городской среды для маломобильных групп населения «Город без барьеров» Сергей Чистый и заведующая кафедрой социальной работы Миссионерского факультета ПСТГУ, специалист по кондуктивной педагогике в области реабилитации детей и взрослых с нарушением опорно-двигательного аппарата Татьяна Зальцман. Сегодня в России более 3500 социальных учреждений, проектов и инициатив Русской Православной Церкви. В 50 храмах и общинах на территории России ведется работа с глухими и слабослышащими людьми, в 9 приходах окормляют слепоглухих людей. diaconia.ru
17 декабря ст. стиль 4 декабря Вмц. Варвары и мц. Иулиании (ок. 306). Прп. Иоанна Дамаскина (776). Прп. Иоанна, еп. Поливотского (VIII). Свт. Геннадия, архиеп. Новгородского (1504). Сщмчч. Алексия, Иоанна, Александра и Николая пресвитеров, Василия диакона и с ним 10-ти мучеников (1918). Сщмч. Димитрия пресвитера, прмц. Анастасии, мцц. Екатерины и Киры.
17 декабря – память великому ченицы Варвары
Евангельские чтения: Утр. - Мф., 104 зач., XXV, 1-13. Лит. - Евр., 315 зач., VII, 1-6. Лк., 100 зач., XX, 9-18. Вмц.: Гал., 208 зач., III, 23-29. Мк., 21 зач., V, 24-34.
четверг Седмица 29-я по Пятидесятнице
14 декабря ст. стиль 1 декабря Прор. Наума (VII до Р.Х.). Прав. Филарета Милостивого (792). Мч. Анании Персянина. Евангельские чтения: Евр., 308 зач., III, 5-11, 17-19. Лк., 97 зач., XIX, 37-44. Прав.: Кол., 258 зач., III, 12-16. Лк., 26 зач., VI, 31-36.
понедельник
15 декабря ст. стиль 2 декабря Прор. Аввакума (VII-VI до Р.Х.). Мц. Миропии (ок. 251). Прпп. Иоанна, Ираклемона, Андрея и Феофила (IV). Прп. Исе (Иессея), еп. Цилканского (VI) (Груз.). Прп. Афанасия, затворника Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1176) и другого Афанасия, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Св. Стефана Уроша, царя Сербского (1367). Сщмч. Матфея пресвитера (1921). Сщмч. Димитрия пресвитера и прп. Веры исповедницы (1932). Сщмч. Алексия, архиеп. Великоустюжского (1937). Сщмчч. Иоанна, Константина, Николая, Сергия, Владимира, Иоанна, Феодора, Николая, Николая, Павла, Сергия пресвитов, прмч. Данакта, Космы прмцц. Маргариты, Февронии, Тамары, Антонины и Марии, мц. Матроны (1937). Прмц. Марии (1938). Мч. Бориса (1942). Евангельские чтения: Евр., 310 зач., IV, 1-13. Лк., 98 зач., XIX, 45-48.
вторник
16 декабря ст. стиль 3 декабря Прор. Софонии (635-605 до Р.Х.). Прп. Саввы Сторожевского (Звенигородского) (1406). Прп. Феодула Константинопольского (ок. 440). Прп. Иоанна молчальника, бывшего еп. Колонийского (558). Сщмч. Феодора, архиеп. Александрийского (606). Прп. Георгия Черникского (Рум.). Сщмч. Андрея пресвитера (1920). Сщмч. Николая пресвитера (1937). Св. Георгия исп (1960). Евангельские чтения: Евр., 312 зач., V, 11 - VI, 8. Лк., 99 зач., XX, 1-8. Прп.: Гал., 213 зач., V, 22-VI, 2. Мф., 10 зач., IV, 25-V, 12.
среда
Православное Осколье
18 декабря ст. стиль 5 декабря Прп. Саввы Освященного (532). Прпп. Кариона монаха и сына его Захарии, египтян (IV). Свт. Гурия, архиеп. Казанского (1563). Мч. Анастасия. Сщмч. Илии пресвитера (1932). Прмч. Геннадия (1941). Св. Сергия исп., пресвитера (1950). Евангельские чтения: Утр. - Лк., 24 зач., VI, 17-23. Лит. - Евр., 317 зач., VII, 18-25. Лк., 101 зач., XX, 19-26, и за субботу (под зачало): Еф., 220 зач. (от полу), II, 11-13. Лк., 67 зач., XII, 32-40. Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2. Мф., 43 зач., XI, 27-30.
пятница
19 декабря ст. стиль 6 декабря Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца (ок. 345). Евангельские чтения: Утр. - Ин., 36 зач., X, 9-16. Лит. - Свт.: Евр., 335 зач., XIII, 17-21. Лк., 24 зач., VI, 17-23.
суббота
Неделя 29-я по Пятидесятнице
20 декабря ст. стиль 7 декабря
Свт. Амвросия, еп. Медиоланского (397). Прп. Антония Сийского (1556). Прп. Нила Столобенского (1554). Мч. Афинодора (ок. 304). Мц. Филофеи (1060) (Рум.). Прп. Иоанна, постника Печерского (XII). Прп. Павла Послушливого. Прмч. Сергия (1917). Сщмч. Антония пресвитера, прмч. Андроника (1918). Сщмчч. Сергия, Михаила и Сергия пресвитеров, Никифора диакона и прмчч. Галактиона и Гурия, мч. Иоанна (1937). Сщмчч. Петра и Василия пресвитеров (1941). Селигерской (Владимирской) иконы Божией Матери. Евангельские чтения: Утр. - Ев. 7-е, Ин., 63 зач., XX, 1-10. Лит. - Кол., 258 зач., III, 12-16. Лк., 85 зач., XVII, 12-19. Прп.: 2 Кор., 176 зач., IV, 6-15. Лк., 24 зач., VI, 17-23.
воскресенье
№ 49 (819) 11 декабря 2015
4
Молитва
Продолжается Рождественский пост. Множество наших соотечественников, духовно томимых, готовы понести тяготы поста, но не всегда знают и чувствуют, как это сделать, чтобы пост не превратился в диету, а молитва – в механически вычитываемое правило. Мы предлагаем читателям в помощь труды митрополита Сурожского Антония (Блума), получившего от Господа способность нащупать в душе человека струнки, создающие молитвенный настрой, указать пути, приближающие нас к Богу. Мы все – начинающие. Я хочу минут сосредоточенности надо поделиться кое-чем из того, что оставить все, что не является я узнал, частью из собственного жизненно важным. опыта, а еще больше из опыта Вы рискуете, конечно, что вам других. будет скучно наедине с собой; Молитва по своей сути – встре- ну что ж, пусть будет скучно. ча души и Бога; но для того, В глубине нашего существа мы чтобы встреча стала реальной, созданы по образу Божию, и обе личности должны быть это совлечение всего ненужнодействительно самими собой. го очень похоже на расчистку Между тем мы в огромной сте- прекрасной древней стенной пени нереальны, и Бог так часто живописи, которую в течение нереален для нас: мы думаем, веков закрашивали лишенные что обращаемся к Богу, а на вкуса люди. Сначала чем больделе обращаемся к образу Бога, ше мы расчищаем, тем больше созданному нашим воображени- появляется пустоты, и нам каем; мы думаем, что стоим перед жется, что мы только напортили Ним со всей правдивостью, там, где было хоть несколько тогда как на деле выставляем красоты. Мы видим убожество, вместо себя кого-то, кто не яв- затем промежуточную путаницу, ляется нашим подлинным «я». но в то же время можем преКаждый из нас представляет дугадать и подлинную красоту. собой в одно и то же время И тогда мы обнаруживаем, что несколько разных личностей; мы такое: убогое существо, коэто может быть очень богатым торое нуждается в Боге, чтобы и гармоничным сочетанием, но встретиться с Ним. может быть и весьма неудачным Упражнение первое соединением противоречащих Итак, каждый вечер в течение друг другу личностей. недели будем молиться такими В деле молитвы первая наша простыми словами: трудность – найти, какая из на«Помоги мне, Боже, освобоших личностей должна выступить диться от всего поддельного для встречи с Богом. Это непро- и найти мое подлинное “я”». сто, потому что мы настолько не Наша задача – исследовать привыкли быть самими собой, проблему реального Бога, ибо что искренне не знаем, которая совершенно очевидно, что, если из всех личностей и есть это мы решаем обращаться к Богу, подлинное «я». И мы не знаем, этот Бог должен быть реален. как его найти. Но если бы мы Все мы знаем, что такое класспосвящали несколько минут в ный наставник для школьника; день на то, чтобы вдуматься в когда школьник должен к нему свои поступки, то, возможно, явиться, он идет к нему только приблизились бы к открытию как к классному руководителю, этого. и ему никогда не приходит в Мы могли бы спросить себя: голову, что классный руковокогда же я был действительно дитель – человек, и потому самим собой? Может быть, никакой человеческий контакт никогда, может быть, лишь на с ним невозможен. долю секунды или до известной Другой пример: когда юноша степени. И вот, в эти пять или влюблен в девушку, он надедесять минут, которые вы мо- ляет ее всевозможными совержете выделить, вы обнаружите, шенствами; но она может не что нет для вас ничего более иметь ни одного из них. Здесь скучного, чем остаться наедине опять-таки не может быть конс самим собой. такта, потому что юноша обраОбычно мы живем как бы щается к кому-то несуществуюотраженной жизнью. Самая щему. Это верно и в отношении жизнь, которая в нас есть, очень Бога. У нас имеется определенчасто вовсе не наша, – это ный запас мысленных образов жизнь других людей. Если вы Бога. И очень часто эти образы решитесь спросить себя, как не дают нам встретить реальночасто вы поступаете, исходя из го Бога. Они не совсем ложны самых глубин своей личности, то и вместе с тем они совершенно увидите, что это бывает очень не соответствуют реальному редко. Так вот, в течение этих Богу. Если мы хотим встретить
Бога, мы должны пользоваться знанием, которое мы приобрели лично, но идти и дальше. Сегодняшнее наше знание о Боге есть результат вчерашнего опыта, и, если мы будем обращаться лицом к Богу такому, каким мы Его знаем, мы всегда будем поворачиваться спиной к настоящему и будущему, глядя только на свое прошлое. Поступая так, мы пытаемся встретить не Бога, а то, что уже знаем о Нем. Если вы хотите встретиться с Богом таким, каков Он есть в действительности, вы должны приходить к Нему с известным опытом, чтобы он подвел вас ближе к Богу, но затем оставить этот опыт и стоять перед Богом, вместе уже известным и еще неведомым. Что же будет дальше? Нечто совсем простое: Бог, Который свободен прийти к вам, может прийти и дать вам ощутить Свое присутствие; но Он может и не сделать этого; и этот опыт столь же важен, как и первый, потому что в обоих случаях вы прикасаетесь к реальности Божиего права отозваться или не отозваться.
Валентина Матвиенко: Аборт – это у бийство, и ну жно говорить об этом открыто
новости
Упражнение третье
Упражнение этой недели следует, очевидно, присоединить к упражнениям предыдущих недель; оно будет состоять в том, чтобы учиться, поставив себя перед Богом, передавать Ему все наши заботы до единой, а затем оставлять попечение о них; и чтобы получить в этом помощь, будем изо дня в день повторять простую и конкретную молитву: «Помоги мне, Боже, оставить все мои заботы и сосредоточить мои мысли на Тебе Одном». Если бы мы не переложили своих забот Богу, они стояли бы между Ним и нами во время нашей встречи; но мы должны оставить попечение о них. Мы должны сделать это, веря Богу настолько, чтобы передать Ему тревоги, которые мы хотим снять со своих плеч. Но что же затем? Мы как будто опустошили себя – что нам делать дальше? Мы не можем оставаться пустыми, потому что тогда мы наполнимся не тем, чем следует, – чувствами, мыслями, воспоминаниями и т. д. Нам нужно, я думаю, помнить, что, беседуя, мы не только высказываемся, но и выслушиваем то, что имеет сказать собеседник. А для этого надо научиться молчать. Помню, когда я принял священство, одной из первых пришла ко мне за советом одна старушка и сказала: «Батюшка, я молюсь почти непрерывно четырнадцать лет, и у меня никогда не было чувства Божия присутствия». Тогда я спросил: «А давали ли вы Ему вставить слово?» «Ах, вот что, – сказала она. – Нет, я сама говорила Ему все время, – разве молитва не в этом?» «Нет, – ответил я, – думаю, что не в этом; и вот, я предлагаю, чтобы вы выделили пятнадцать минут в день и просто сидели и занимались вязаньем перед лицом Божиим». Так она и сделала. Что же вышло? Очень скоро она пришла снова и сказала: «Удивительно, когда я молюсь Богу, то есть когда говорю с
Памятник «Воссоединение» открыли в США
Спикер Совета Федерации Валентина Матвиенко считает необходимым с учетом демографической ситуации в России активизировать борьбу с абортами. «Учитывая демографическую ситуацию, для укрепления института семьи, исходя из моральных, этических норм, нам надо объявить реальное движение против абортов», – сказала В. Матвиенко на встрече с лидерами региональных женских организаций в Совфеде 4 декабря. «Аборты – это убийство, и надо об этом открыто говорить. Надо создавать и социальные условия, и поддержку женщин, оказавшихся в трудных ситуациях, и многое другое», – сказала она. Спикер отметила, что ранее создала межведомственную рабочую группу для обсуждения проблемы абортов, и эта группа наработала интересные предложения законодательного, нормативного и иного характера. В. Матвиенко призвала участников встречи включиться в эту работу. «Когда эти меры будут уже сформированы, мы обязательно направим и в женские общественные организации, посоветуемся с вами, чем можно было бы их еще дополнить», – сказала В. Матвиенко. pravoslavie.ru
Упражнение второе
Итак, постарайтесь найти свое подлинное «я» и поставить его лицом к лицу перед Богом, таким, каков Он есть. И чтобы дать вам опору в этом усилии, я предлагаю вам в течение одной недели молиться следующими словами: «Помоги мне, Боже, освободиться от всякого ложного Твоего образа, чего бы мне это ни стоило». В поисках своего подлинного «я» мы можем испытать не только скуку, о которой я говорил, но и ужас, и даже отчаяние. Эта нагота души приводит нас в чувство; тогда-то мы и можем начать молиться. Первое, чего следует избегать – лжи Богу; это кажется совершенно очевидным, и все же мы не всегда делаем так. Будем говорить с Богом откровенно, скажем Ему, кто мы таковы; не потому, что Он не знает этого; но одно дело – принимать тот факт, что кто-то нас любящий знает все о нас, и совсем другое – иметь мужество и подлинную любовь к этому лицу, чтобы сказать ему все о себе. Скажем Богу откровенно, что у нас нет настоящего желания встретиться с Ним, что мы устали и предпочли бы лечь спать. Но при этом надо остерегаться вольности или просто дерзости: Он – Бог наш. После этого лучше всего было бы радостно оставаться в Его присутствии, как мы бываем с
горячо любимыми людьми. Мы не испытываем такой радости и близости с Ним, чтобы просто сидеть и смотреть на Него и быть счастливыми. А если уж нам приходится говорить, то пусть это будет подлинный разговор. Переложим наши заботы на Бога и, рассказав Ему все, так, чтобы Он это узнал от нас самих, оставим попечение о своих заботах, передав их Богу. Теперь нам не о чем больше беспокоиться: мы можем свободно думать о Нем.
В великий и двунадесятый праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, после Божественной литургии в Александро-Невском кафедральном соборе Нью-Йорка, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион совершил освящение памятника Воссоединению Русской Православной Церкви и приснопамятным Патриарху Алексию II и митрополиту Лавру, сообщает РИА Новости со ссылкой на сайт Восточно-Американской епархии Русской Православной Церкви Заграницей. Памятник является даром русскому зарубежью от народа Православной России. В торжественных мероприятиях приняло участие духовенство Восточно-Американской епархии и патриарших приходов в США, делегация из России, представители Кубанского казачьего войска и юные активисты скаутского движения. С л у ж б а п р о ш л а п о д п о к р о в о м ч у д от в о р н ы х Курской-Коренной и мироточивой Гавайской икон.
Православное Осколье
pravoslavie.ru
Митрополит Антоний (Блум) († 2003)
ним, я ничего не чувствую, а когда сижу тихо, лицом к лицу с Ним, то чувствую себя как бы окутанной Его присутствием». Вы никогда не сможете молиться Богу по-настоящему и от всего сердца, если не научитесь хранить молчание и радоваться чуду Его присутствия. Очень часто, сказав все, что мы имели сказать, и посидев, мы недоумеваем, что же делать дальше. Дальше, я думаю, надо читать какие-либо из существующих молитв. Некоторые находят это слишком легким и в то же время видят опасность принять за настоящую молитву простое повторение того, что когда-то сказал кто-то другой. Действительно, если это просто механическое упражнение, оно не стоит труда, но при этом забывается, что от нас самих зависит, чтобы оно не было механическим. Другие жалуются, что готовые молитвы чужды им, потому что это не совсем то, что выразили бы они сами. В каком-то смысле эти молитвы действительно чужды, но лишь в том только, в каком картина великого мастера чужда, непонятна для ученика или музыка великого композитора – для начинающего музыканта. Но в том-то и дело: мы ходим на концерты, в картинные галереи для того, чтобы формировать свой вкус. И вот почему, отчасти, мы должны пользоваться готовыми молитвами – для того, чтобы научиться, какие чувства, какие мысли, какие способы выражения нам следует развивать, если мы принадлежим к Церкви. Окончание следует.
№ 49 (819) 11 декабря 2015
«Обработанный человек становится марионеткой в руках ведуна» Окончание комментария кандидата психологических скую зависимость ото всех этих наук, специалиста по деструктивным культам Александра сектантских радений, ретритов, Невеева к статье «Центр семейный или религиозный?» киртанов, пранаям, медитаций Начало на 2-й стр. Ведуны проповедуют, что жен- живых примеров масса. щины должны ходить в длинных Так что ведический бизнес юбках. И вроде бы все хоро- четы Кечуткиных, которые решо. Действительно, правила шили осчастливить ведическими скромности и благочестия не секретами Осколье, в этом пладопускают к показу то, показ не весьма типичен. Летают они чего вводит окружающих в на шабаши замаскированных искушение. Но как мотивируют кришнаитов, получают от них ведуны необходимость длинной секреты соблазнения мужчин и юбки? Да очень просто: нужно, женщин ведической тарабарщичтобы энергия матери-земли ной, а потом под благовидным свободно входила в ту часть предлогом помощи детям (все, тела женщины, которая на санс- как у Остапа Бендера) создают крите называется «йони», а на всякие сомнительные центры, русском, извините, «влагалище». клубы и фонды, строят, так скаПо этой же причине, кстати, зать, капища, организуют встреведуны говорят о том, что жен- чи, мероприятия и тренинги. щина не должна носить трусов. Но в чем суть подобных треНельзя зажимать энергетиче- нингов и прочих сектантских ские каналы и препятствовать мероприятий? Может быть, в свободному току праны! том, чтобы исцелить, гармониВот и получается, что ведиче- зировать психику, успокоить, ская женщина ходит в длинной как утверждают подобные шарюбке, но без трусов, а вместо латаны? здоровой пищи готовит своим Вовсе нет! детям вегетарианскую травушДело в том, что все эти ведику-муравушку или вообще морит ческие, индуистские, арийские, мужа и детей голодом по ре- славянские и прочие «практицептам сыроедов. А еще такая ки» полезными быть не могут женщина отрицает прививки, в принципе: они строятся на рожать желает дома, вдали от дремучих суевериях и научно компетентных специалистов, ко- необоснованы, а под их влиторые могут остановить опасное янием возникнет лишь иллюкровотечение, реанимировать зия исцеления или улучшения. новорожденного, безопасно Вдобавок такого рода практики зашить разрывы. Да и вообще фактически подсаживают челотакая ведическая мадам с не- века на своего рода внутреннюю доверием относится к врачам. наркоманскую иглу. К чему приведет такая ведиВ результате позарившийся на ческая женщина свою семью, древние ведические секреты чепредставить несложно, да и ловек приобретает психологиче-
Медицинский психолог наркологического отделения ОГБУЗ «Старооскольский наркологический диспансер» Светлана Павленко:
Чтобы не попасть в капкан
– Сейчас в мире модно и выгодно заниматься манипуляциями и зомбировать людей, делать из них своих рабов. Есть люди, которые любят власть и деньги и которые часто мнят себя богами. Они подкрепляют свое самолюбие результатом деятельности: создают общины, секты, набирают туда людей и за счет этого живут. Кто легко поддается влиянию подобных людей? Люди малограмотные, часто обездоленные, с проблемами, фанатичные, с замедленными реакциями, со «стеклянным» выражением лица, с которого можно считать информацию, что у человека все плохо, социально незащищенные. Тут их под белые рученьки подхватывают якобы сердобольные участники их
и визуализаций, от проповедей гуру. Обработанный таким образом человек становится подлинной марионеткой в руках ведуна и может быть использован гуру для достижения самых разных целей. Подсаженного на иглу сектантских «духовных» практик можно и квартиру попросить отписать в пользу гуру, и какое-нибудь противоправное действие совершить, и на митинг вывести в защиту «традиционных» (ведических, арийских, славянских) ценностей… А в заключение я бы хотел обратиться к тем, без кого процветание ведических гуру на нашей земле было бы невозможно, – к потребителям всех этих ведических чудодейственных снадобий, мудрых советов и волшебных практик: • не соблазняйтесь всей этой крикливой мишурой индийского кино, санскритских словечек и восточной экзотики; • не заполняйте свой разум ментальным мусором научно необоснованных учений и противоречивых эзотерических представлений, круто замешанных на санскритской словесной окрошке; • оберегайте свое сознание от проникновения в него совершенно чужеродных элементов, которые умело маскируются под свое, родное, разумное, доброе и вечное; • и главное – посылайте всех этих «наставников» и «учителей» ведической мудрости подальше.
судьбы. Человек начинает думать, что вчера он был никому не нужен, а сегодня у него появилась семья, готовая заботиться о нем. Сектанты обычно заманивают в свои сети людей добрыми делами, а потом шаг за шагом им «промывают мозги». На всевозможных тренингах происходит подмена понятий и смена ориентиров: знакомые с детства слова наполняются другим смыслом и целевые устремления приобретают иной смысл. Выбраться из таких сект практически невозможно. Поэтому, если на Вашем пути появились люди, которые горят желанием Вам оказать помощь, тысячу раз взвесьте все, проанализируйте, проконсультируйтесь у специалистов, чтобы потом не стать жертвой. Есть хорошая поговорка: «Доверяй, но проверяй»! Вы можете распоряжаться своей жизнью как хотите, безусловно, это Ваша жизнь, но будьте предельно осторожны, когда вверяете себя, свой внутренний мир посторонним людям.
5
Официальная медицина четко отделяет физические упражнения от медитативных ду ховных практик Павел Георгиевич Волков, врач дневного стационара по спорту и лечебной физической культуре при старооскольской городской больнице N 2: – Тренировки по йоге должен проводить специалист в области физической культуры. Таким человеком может стать, например, преподаватель физкультуры. Он должен получить соответствующее образование в институте с дипломом не ниже степени бакалавра (не менее 4 лет обучения – прим.ред.). После этого следует пройти обучение на каких-то специализированных курсах. Такие занятия обычно длятся от двух недель до нескольких месяцев – в зависимости от опыта будущего инструктора: если он хорошо знаком с техниками упражнений, давно и уверенно занимается самостоятельно, то и пары недель будет вполне достаточно, чтобы получить сертификат тренера. Такой специалист может проводить занятия для физически здоровых людей любого возраста. Спектр упражнений здесь может быть довольно широк, и все зависит от выбранного тренером направления йоги. Также может проводить занятия врач по лечебно-восстановительной физкультуре, или медицинская сестра – специалист по физиотерапии. То есть это люди с базовым медицинским образованием. При этом такой специалист уже будет заниматься с теми, кто не входит в так называемую основную группу здоровья, а нуждается в более щадящем режиме занятий. Йога очень разнообразна – в ней восемь ступеней сложности, много разных комплексов, упражнений. Многие из них используются как элементы восстановительного лечения. На основе йоги разработаны такие лечебные комплексы, как гимнастика Г.С. Шаталовой, А.Н. Стрельниковой. Но такие лечебные занятия непродолжительны и менее насыщенны. Очень важно поинтересоваться образованием специалиста – ваше здоровье на его совести. Важно помнить, что без базового медицинского или физического образования человек не может квалифицированно вести такие занятия. В случае возникновения проблем он не сможет вам помочь – просто не поймет, в чем их причина. Конечно же, прежде чем приступить к занятиям йогой, аэробикой или пилатесом – любым видом спорта в принципе – стоит посетить врача, чтобы определить свою группу здоровья. Например, для занятий в бассейне мы в обязательном порядке проходим обследование. Но выбрав другой вид нагрузок, мы почему-то об этом не задумываемся. Хотя всем людям после 30 лет нужно проконсультироваться хотя бы с кардиологом и терапевтом. Получив справку о группе здоровья, вы должны об этом уведомить будущего тренера – он и решит, чем и как вы будете заниматься. В принципе йога по своей специфике гораздо более безопасна, чем фитнес или та же аэробика. Низкий темп и плавность движений позволяют заниматься йогой людям с проблемами сердца и дыхания, травмами конечностей. Опять же важно определить группу таких дозволенных упражнений. Например, беременным не стоит принимать определенные асаны, которые традиционно используются для растяжки. Им показаны дыхательные упражнения. Повторюсь: эта восточная система упражнений очень разнообразна – специалист может подобрать комплекс упражнений именно для вас. Но хочу отметить, что официальная медицина четко отделяет физические упражнения от медитативных духовных практик. Медитация относится к области религии. Это уже не наша компетенция. Насколько полезно ее воздействие как психологического тренинга – ведь именно так сейчас представляют медитацию многие клубы йоги – оценить трудно. Это уже вопрос к другим специалистам.
новости
В Киеве восстановлен оригинальный конт ур фу ндамента первого каменного храма Руси
Новый закон: Констит уционный суд может признавать неисполнимыми решения Европейского суда по правам человека Госдума приняла во втором и сразу в третьем, окончательном чтении законопроект, разрешающий Конституционному суду РФ признавать неисполнимыми решения международных судов, в первую очередь Европейского суда по правам человека в случае их противоречия российской Конституции. Авторами инициативы выступили представители всех думских фракций во главе с председателем профильного комитета палаты по конституционному законодательству и госстроительству Владимиром Плигиным, а также сенатор Андрей Клишас. Поправки вносятся в федеральный конституционный закон о КС РФ. В случае, если КС РФ принимает постановление о невозможности исполнения решения межгосударственного органа по защите прав и свобод человека в целом или в его части, какие-либо действия (акты), направленные на исполнение его соответствующего решения в России, не могут осуществляться (приниматься). Как заявил ранее Плигин, проект закона не наносит никакого урона для «инвестиционной активности или защиты частой собственности» в России. Плигин также указал, что концепция законопроекта не идет вразрез с мировой практикой и аналогичные прецеденты уже существуют в европейских странах, в частности, в Германии и Великобритании. sedmitza.ru
В ходе консервации раскопок на территории Десятинной церкви в Киеве удалось восстановить оригинальный контур ее фундамента. «Я лично не только как член правительства, но и как гражданин Украины выступаю против того, чтобы кто-то разорял исторический центр Киева бессмысленными, вредными и враждебными для окружающей среды застройками, и делаю все, что в моих силах, чтобы препятствовать такой деятельности», – заявил министр культуры Украины Вячеслав Кириленко, который 5 декабря посетил этот объект. «Весной планируется озеленить этот участок», – сообщила глава общественной организации «Андреевская пейзажная инициатива» Марина Соловьева. Вторым этапом проекта будет восстановление забора, фонарей и гранитной лестницы, при этом
Православное Осколье
территория будет полностью открыта для прогулок. Десятинная церковь – первый каменный храм Руси. В 1015 году в ней был погребен святой князь Владимир. При жизни он даровал этой церкви десятую часть своих доходов – отсюда и название храма. sedmitza.ru
№ 49 (819) 11 декабря 2015
6
Новоначальным
Христианство и рабство С добротным постоянством в массмедиа, соцсетях, на всякого рода конференциях и в публичных лекциях повторяются мифы о «закабаляющей сути христианства». Все они – старички с во-от такой бородой. Некоторые из них порождены философами-атеистами аж XVIII века, другими вдохновлялись революционеры-марксисты полуторавековой давности и воинствующие безбожники эпохи Владимира Ильича с Феликсом Эдмундовичем. Но в наши дни их воспроизводят с такой энергией, словно они – последнее дыхание истины из уст побеждающей юности. Один из них касается роли христианства в обществе. Он состоит в том, что христианству приписывают насилие над личностью и консервацию самых отсталых порядков. Оно-де несовместимо со свободой, оно-де – вера богатых, освящает угнетение бедняков и служит самой надежной опорой для существующего общественного строя. Невозможно совместить этот тезис с мировой историей рабовладения, подорванного не столько экономическими причинами, сколько возвышением Христовой веры. Христианство зовет к любви и братству всех, кто зашел под сень его. Постепенно, век за веком, оно подрывало устои жесточайшего античного рабовладения, которое во времена пришествия Иисуса Христа господствовало на громадном пространстве от Пиренеев до Египта, от Германии до Карфагена. И это стало одной из невидимых, но грандиозных революций древности. Апостол Павел в послании к галатам сказал: «Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галат. 3:26-28). Слова «все вы – одно», – означают: раб и господин равны, меж ними нет разницы духовной. А значит, и социальное отличие должно с течением времени естественным образом отмереть. В другом послании, к ефесянам, звучит проповедь апостола Павла о смягчении нравов, о доброте, незлобивости и милосердии меж рабами и их господами: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» (Ефес. 6:5-9). Евангельская проповедь любви и заботы о ближнем, конечно, не имела моментального действия, не опустила раз навсегда занавес над рабовладением и работорговлей. Они существовали тысячелетиями, а потому не могли исчезнуть сразу. И в Римской империи продолжало существовать рабство, и в Византийской – образцовом государстве Православного мира! – и на Руси. Изменения нарастали постепенно, но результаты их отсюда, из наших дней, хорошо различимы. Византийское законодательство постепенно христианизировалось. Шли века, менялась этическая норма. В начале VI столетия христианские епископы получили право отпускать рабов на волю, хотя это можно было сделать только с доброй воли хозяина и при свидетелях. Очень скоро предосудительным стало обладанием рабом-единоплеменником и единоверцем. На это смотрели косо, и такие рабы, по прошествии непродолжительного времени, превращались в свободных слуг. Затем общество стало осуждать жесткое угнетение раба. На его господина стали смотреть как на дурного человека и дурного христианина. Рабское состояние перестали считать
несмываемым клеймом на чести человека. В IX веке церковный писатель Петр Сицилиец объявил, что рабскую долю нельзя считать позорной, ведь все – рабы Божьи! В Древнем Риме цветущих времен республики такое и помыслить было невозможно… Довольно быстро рабы исчезли из сельского хозяйства: на полях трудились свободные крестьяне или же полузависимые земледельцы – парики, мистии. Трудно доставался им хлеб, но рабами они ни в коей мере не являлись. Настоящие рабы очень редко ходили за плугом или присматривали за виноградной лозой.
В XI-XII веках рабов большими массами освобождают. Церковь приветствует появление новых полноправных прихожан, государство – обретение налогоплательщиков и воинов. Чаще всего рабы большой группой обретают волю по завещанию хозяина, притом окружающие видят в этом признак его неподдельного благочестия. Нередко бывших рабов, ставших свободными, наделяют землей, инструментами. Как пишет британский историк Дэвид Тэлбот Райс, «…рабам… позволялось в свободное время работать по найму. Они могли таким путем заработать деньги и выкупить свободу. Трудно сказать, сколько понадобилось бы на это времени, например, военнопленным, – именно так чаще всего попадали в рабство, – но, кажется, большинство из них довольно быстро вливалось в обычное население. Многие бывшие рабы селились в Малой Азии как крестьяне и подлежали воинской повинности». Вчерашний раб мог сделать в Империи блистательную карьеру. Так, в начале X века араб Самона, выбившись из рабского состояния, получил титул патрикия и сделался одним из высших чиновников империи – паракимоменом, то есть своего рода «первым министром». В конечном итоге рабство сделалось для Византийской империи большой редкостью. Блистательный российский историк Сергей Михайлович Соловьев в своей статье «Прогресс и религия» призывал читателей задаться вопросом: «Если религия требует, чтобы я видел в рабе брата, то этим она укрепляет или ослабляет, подкапывает рабство?» И давал естественный, логичный ответ: «Разумеется – второе». И, думается, лучшего комментария к падению рабства не требуется. Храм – это такое место, где разница между нищим и богачом оказывается минимальной. В Восточной Римской империи сановитые богатеи затеяли было причащаться не прямо с ложечки священника, а из серебряных и золотых сосудов, так Церковь очень быстро запретила подобное нелепое нововведение. Для любого бедняка, даже для раба Миланским эдиктом 313 года, изданным под влиянием христиан императором Константином Великим, был установлен день отдыха в память о Воскресении Христовом; работать в такой день или же заставлять работать кого-либо из слуг, рабов, зависимых людей считалось греховным деянием. Итак, христианство сыграло роль великого воспитателя, смягчившего нравы и превратившего рабовладение в нечто неестественное, противное для верующего человека. Кандидат исторических наук Дмитрий Володихин
ЧТО ПОСОВЕТУЕТЕ, БАТЮШКА? На вопросы отвечает протоиерей Димитрий Савельев, к.п.н., пресс-секретарь Симбирской митрополии – Я хочу прочитать книгу преподобного Никодима Святогорца «Невидимая брань». Нужно ли брать на ее чтение благословение у своего духовника, или ее можно читать простым мирянам? – Если у Вас есть духовник, то лучше с ним посоветоваться. Книга «Невидимая брань» вполне доброкачественная. Но и хорошие лекарства лучше принимать по назначению врача. – В нашем мире действует закон «пищевой пирамиды», все живые существа являются пищей и строительным материалом друг для друга в своей иерархии. В мире дикой природы это абсолютно, в человеческом – сглажено, конечно, и смягчено, но тоже присутствует. В этой связи вопрос – как Бог попускает все это? – Взаимное потребление и истребление живыми существами друг друга – закон падшего мира. В Эдеме никто никого не ел. Об этом говорит начало книги Бытия: «а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду], пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так» (Быт. 1:30). Наверное, духовная поврежденность мира эгоизмом во внешнем порядке жизни выразилась в превращении других существ в предмет потребления, в пищу. Пророк Исаия предсказывает грядущее возвращение мира к первоначальному состоянию: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11, 6-9). – Иногда приходит мысль помолиться о чьем-то исцелении. Но приходит другая мысль – может, эта болезнь спасительна и попущена Богом для пользы человека? Как быть? – Мы молимся только тогда, когда убеждены в том, что наша молитва и соответственно то, о чем мы в ней просим, действительно необходимы. – Я хотел бы стать священником. Как мне определить, насколько тверд мой выбор, чтобы не ошибиться? Что нужно, чтобы стать священником, к каким трудностям себя готовить? Какие качества в себе воспитывать? – Нельзя наметить себе план стать священником. Можно получить духовное образование. Можно служить Церкви в том или ином качестве. Но быть или не быть человеку священником – зависит не от самого человека. – Как найти духовного отца, есть ли молитвы для этого? – Духовным отцом, как правило, становится священник, у которого Вы чаще всего исповедуетесь. Если у Вас действительно возникнет необходимость в духовном руководстве и готовность такому руководству следовать, Господь даст Вам доброго пастыря. – Хотела бы услышать ваше мнение о фильме Ф. Дзеффирелли «Иисус из Назарета», сюжет которого взят из Евангелия от Матфея. Мне очень нравится этот фильм, и просмотр его сподвиг меня на чтение Евангелия. – Я не верю в возможность изображения Бога художественными средствами. Вслушайтесь в слова: «Артист играет Бога». Не чувствуете противоречия или фальши? Разве артист может изобразить Того, Кто превышает его понимание и по содержанию превосходит содержание всего мира? Но тем не менее людям всегда хотелось расширить свои представления о священной
Фома.Ru
Православное Осколье
истории. Ну, что ж... Бывают детские Библии с картинками. Фильмы на библейские сюжеты я воспринимаю так же, как картинки в Библии, на тех же самых правах и условиях. Если нужны картинки, то пусть они будут. По возможности пусть они будут правдоподобными. Хотя мы совершенно точно знаем, что изображенное на таких картинках – плод фантазии художника. Традиционно для детей разыгрывались также Рождественские истории с вертепом, ангелами, пастухами и волхвами. Это тоже иллюстрации. Их условность никого не смущает, как не смущает сегодня людей, например, условность оперного театра. В общем, хорошо, что Вы от фильма перешли к Евангелию. Было бы хуже, если бы Вы рассуждали, как нынешние школьники: «Мне «Войну и мир» читать не надо, я фильм смотрел». – Венчают ли православную сторону с некрещеной стороной (не принадлежащей к какой-то религии, но верующей, что есть Бог)? – Как может участвовать в церковном таинстве человек, не принадлежащий к Церкви? Не может он в таинстве участвовать, потому что супруги соединяются в семью Сыном Божиим. Если наследники русского престола брали себе в жены принцессу-лютеранку, то только с условием принятия ею православия. Пусть Ваша «некрещеная сторона» тоже примет крещение. После этого Вы можете венчаться. – Почему говорят, что нельзя играть свадьбу в мае? – Венчание не совершается во время постов, в Светлую седмицу, на масленицу и еще в некоторые дни года. Канонических препятствий для венчания и соответственно для свадьбы в месяце мае нет. Что касается народных суеверий, то это Ваше личное дело – обращать на них внимание или нет. Я бы на Вашем месте не обращал. – Что делать во время вспышки гнева по отношению к капризам детей? – Взрослый человек не должен поддаваться гневу, особенно по отношению к детям. В детях работает не личный злой умысел по отношению к Вам, а поврежденная природа падшего мира. Постарайтесь как-нибудь прекратить капризы, поскольку это детям неполезно. Кнутом и пряником, развлечением и отвлечением, угрозой и лаской, словами и делами, изменением и переосмыслением сложившейся ситуации... Для каждого ребенка и случая придется изобретать что-то свое и новое. Только нельзя уподобляться в этих отношениях самому ребенку. Нельзя Вам тоже, как и он, раздражаться, капризничать, впадать в гнев и истерику. Будьте сильной. – У меня вопрос про соборование: всем ли можно принимать в нем участие? Обязательно ли нужно причаститься и исповедоваться перед ним? – В соборовании принимают участие люди, нуждающиеся в особой духовной помощи для исцеления тела от болезней. Соборование действительно связано с исповедью и причастием, которые должны состояться близко по времени (незадолго до или вскоре после) этого таинства. – Исповедь может быть неудачной? Я уже несколько раз стояла в двух шагах от исповеди, но только стоит мне подойти, сердце каменеет, все раскаяние улетучивается. Потом еще больше виню себя, что не решилась... – Ни одно дело, относящееся к внутренней духовной или внешней жизни, не проходит у нас безупречно и совершенно. Недостатки неизбежны. Недостатки дела покаяния, открывшиеся после одной исповеди, могут быть исправлены в следующий раз. Главное – не останавливаться на этом пути.
№ 49 (819) 11 декабря 2015
Воспитание мальчиков Работа с трудными детьми дает обильную пищу для размышлений не только о самих этих детях и их семейном окружении, но и о множестве социо-культурных факторов, способствующих расшатыванию и без того некрепкой детской психики. При этом нередко оказывается, что бытующие в современном массовом сознании представления о тех или иных вещах – это чистой воды мифы. Иногда безобидные, чаще – не очень. Но в любом случае уводящие в сторону от понимания истинного положения дел. И, соответственно, блокирующие поиск правильных решений.
но отвечали: «Бизнесменом». Теперь же мечты о богатстве (во всяком случае, среди нашего контингента) гораздо менее популярны, а профессия предпринимателя в списке «жизненных стратегий» почти не фигурирует. Зато футболистом хотят стать очень многие, в том числе и те, кому это явно «не светит» по состоянию здоровья.
Мифы, ведущие в Зазеркалье
К числу таких отнюдь не безобидных мифов относится, на мой взгляд, и миф о повышенной ранимости мужской психики. Дескать, женская психика более устойчива, а мужчины хотя и считаются сильным полом, но это скорее недоразумение. На самом деле все с точностью до наоборот. Гиперактивностью, аутизмом, различными видами зависимости (алкоголизмом, наркоманией, компьютерной и игровой аддикцией) гораздо чаще страдают представители мужского пола, а не женского. И живут мужчины, как известно, меньше женщин. В общем, о чем тут говорить? – Неоспоримый факт! А говорить, между тем, можно о многом. Начать хотя бы с того, что будь мужчины всегда такими слабаками, род человеческий давно бы пресекся, ведь на долю мужчин во все времена приходились самые трудные, опасные занятия, самые тяжелые работы. Попробуй повоюй, имея хрупкую, ранимую психику! Или даже поохоться на свирепых зверей, причем без огнестрельного оружия, как делали многие поколения наших предков! А жизнь крестьянина-землепашца? Сколько изнурительной физической работы! Сколько, выражаясь современным языком, стрессов и психотравм! Постоянная угроза голода из-за неурожая (по всяком случае, в российской зоне рискованного земледелия), высокая младенческая и детская смертность… Как ни убеждай себя, что тогда люди смотрели на смерть детей иначе («Бог дал – Бог взял»), все равно это было горе, которое необходимо было пережить. Для чего требовалось немало сил. А какая ответственность лежала на главе большого семейства! Современным людям даже трудно себе представить, какой это огромный груз, ведь мы с пеленок настраиваемся совсем на другое. Для нас трое детей – уже многодетность, а пять или шесть (среднее число детей в русских семьях до революции) – чуть ли не признак умопомешательства. Совершенно очевидно, что выдержать бремя ответственности под силу только сильным людям. И чем бремя больше, тем человек должен быть сильнее. Значит, тезис об изначально более хрупкой, ранимой психике мужчин не выдерживает критики. Но с другой стороны, мужчины и впрямь ослабели, что доказывает, в частности, статистика вышеупомянутых психических отклонений. В чем же дело? Мне кажется, дело в том, что мужчина, если можно так выразиться, существо более общественное, нежели женщина. Веками и даже тысячелетиями мир жен-
щин ограничивался семейным кругом. В общественных делах они участия не принимали. Конечно, попадались исключения, но они не меняли порядка вещей. Мужчины же формировали условия жизни в социуме, создавали общественные и государственные институты, управляли ими, составляли законы (среди прочих и касающиеся семьи). Вероятно, поэтому их психика сильней реагирует на ситуацию социально-культурного слома. Они быстрее перенимают новые социальные установки, острее чувствуют, куда дует «общественный ветер», в них меньше консерватизма. Соответственно, если социально-культурные изменения носят положительный характер, мальчики будут стремиться приблизиться к положительному идеалу. Если же в обществе идет пропаганда дегенеративных «ценностей» и моделей поведения, мужская часть населения деградирует интенсивнее, нежели женская. Всего несколько достаточно свежих примеров. В 1990-е годы, когда у власти в России был президент-алкоголик и все об этом знали, пьянство на работе (в том числе в весьма престижных учреждениях и ведомствах) стало чуть ли не повсеместным явлением. И, казалось, поделать с этим уже ничего было нельзя. Доходило до того, что начальники, которым нельзя было пить по состоянию здоровья, посылали отдуваться вместо себя подчиненных. Так было с другом нашей семьи, занимавшим весьма высокое место на чиновничьей лестнице. Бедняга чуть не спился и вынужден был под угрозой развода поменять место работы… Но пришел к власти другой человек – и беспробудное пьянство на рабочем месте быстро прекратилось. Причем для этого не потребовалось каких-то специальных указов! Просто среди начальства пьянство «вдруг» стало непрестижным, а подчиненные ориентируются на начальство. Недаром говорят, что рыба гниет с головы. Другой пример. В 1990-е, когда сверху был брошен клич «Обогащайтесь!», многие мальчики дошкольного и младшего школьного возраста, которых приводили к нам на консультацию, мечтали разбогатеть. А на вопрос «Кем ты хочешь быть, когда вырастешь?» друж-
Что изменилось? Разве деньги утратили свою важность? Или предпринимательство стало не нужным? – Нет, но в общественном сознании произошел сдвиг. В СМИ все чаще поднимается тема неправедно нажитого богатства. Слово «олигарх» уже прочно ассоциируется с ярлыком «вор», а футбол стали пропагандировать (опять-таки с подачи сверху). Очень ярко социальная ориентированность мужчин проявилась в тяжелые перестроечные и постперестроечные годы. Рухнуло государство, распались скрепы, державшие общество; творцы общественного мнения принялись уверять народ, что можно делать все, что по закону не запрещено. Таким образом, мораль фактически отменялась, ибо множество неблаговидных поступков, осуждаемых общественной моралью, формально законом не запрещено. Подлость не запрещена, блуд и прелюбодеяние тоже. Пьянство и наркомания опять-таки по закону не преследуются. Люди оказались предоставлены сами себе: выживай, как знаешь. Делай, что хочешь. Или не делай ничего. Уголовную статью о тунеядстве отменили, принудительное лечение алкоголиков и наркоманов объявили вредным, неэффективным, нарушающим права человека, даже вытрезвители – и те позакрывали. Страну залили дешевой водкой, завалили наркотиками, порнографией и прочими атрибутами западной свободы. И многие отцы семейств не устояли. Осознав, что управы на них нет, они (не говоря уж о неженатых парнях) пустились во все тяжкие. Конечно, так вел себя далеко не каждый мужчина, однако это было (да и остается) достаточно массовым явлением.
Что мешает становлению му жского начала
Ну, а что же конкретно в современном обществе мешает становлению мужского начала? Мне кажется, это прежде всего установка на гедонизм. Основополагающая установка потребительского общества. Если в обществе востребован «идеальный потребитель», если жажда
Православное Осколье
наслаждений во главе угла, то, соответственно, в человеке пышным цветом расцветают эгоизм, индивидуализм и инфантилизм. Он не взрослеет, не развивается как личность. Меняются только объекты вожделения: вместо детских игрушек появляются взрослые. Но суть остается прежней. Не человек управляет своими желаниями, а они переполняют, захлестывают его и влекут за собой, как бурный поток – легкую, маленькую щепку. А когда человек не может противостоять своим страстям, о какой силе воли тут говорить? Нетрудно заметить, что все это способствует успеху противника в информационно-психологической войне, цель которой – ослабить потенциальных защитников Отечества (то есть мужчин). И если теперь мы посмотрим с этой точки зрения на современного «проблемного ребенка», то увидим, что цель в значительной степени достигнута. Опираясь на собственные наблюдения, а также на жалобы родителей и педагогов, единодушно свидетельствующих, что трудных детей (преимущественно мальчиков) в последние годы становится все больше, набросаем примерный портрет такого ребенка. Он возбудим, плохо концентрирует внимание, быстро устает, поверхностен, часто не имеет выраженных творческих, познавательных интересов, а стремится лишь к развлечениям, легко поддается дурному влиянию, не умеет прогнозировать последствия своих поступков (сначала делает – потом думает), недисциплинирован. В то же время он амбициозен, конкурентен, у
него завышенные притязания, претензии на лидерство при отсутствии потенциала для такой непростой задачи. Он часто тревожен и даже труслив, однако старается замаскировать свою трусость бравадой. Чувствуя себя безнаказанным, такой ребенок проявляет демонстративность и своеволие. Он эмоционально недоразвит, не способен на глубокие чувства, относится к окружающим, даже к самым близким, потребительски, как к объектам манипулирования, не считается с переживаниями других людей, в случае выгоды для себя легко может обмануть, пойти по головам, не признает своих ошибок, не испытывает настоящего раскаяния (бессовестен). Именно такие люди входят в группу риска по алкоголизму и наркомании, являющимися весьма эффективными способами уничтожения населения в фазе «холодной войны». А при переходе к настоящим боевым действиям армия, состоящая из мужчин с подобным профилем
7 поведения, не имеет шансов на победу. Часть из них быстро перебьют, другая часть разбежится или перейдет на сторону врага. Совершенно очевидно, что культурно-исторически не только в нашей стране, но и в остальном мире такой тип мужчин был признаком вырождения, поскольку не соответствовал основным задачам сильного пола: быть защитником, созидателем, кормильцем, главой семьи и рода, опорой общества и государства. И создание условий, при которых вышеперечисленные отрицательные качества развиваются в ущерб положительным, неизбежно ведет к тому, что мужская психика искажается, дух и тело ослабляются, жизнь укорачивается. Это запрограммировано. Есть и еще один крайне важный фактор. Современное потребительское общество стремится вытравить из жизни человека все высшие смыслы. Смысл – в потреблении и наслаждении. Чего еще делать? Чем низменней, утробней и примитивней – тем ты «круче»! Высмеивается все, что делает человека человеком. СМИ и прочие каналы воздействия на общественное мнение предпринимают титанические усилия для того, чтобы размыть – а в перспективе и полностью упразднить – традиционные понятия долга и чести, патриотизма, любви и верности. В Бога современный либертарианец, задающий тон в построении «открытого глобального общества», естественно, не верит. А если и верит, то в такого, который благоволит Содому во всех его проявлениях (то есть – не в Бога, а в диавола). Но среди простых людей, которых особо откровенные идеологи уже и людьми-то не называют, а говорят «биомасса», настойчиво пропагандируется атеизм: разговоры о спасении души смешны, это позавчерашний день, фанатизм, мракобесие и – опять-таки в перспективе – религиозный экстремизм. В нашей стране, которая в XX веке уже пережила период воинствующего атеизма, причем не в холодной, а в горячей фазе, с уничтожением храмов и убийством миллионов православных христиан, дела обстоят несколько иначе. Здесь борются две взаимоисключающие тенденции. С одной стороны, все больше людей приходит ко Христу. С другой, либералы усиливают атаки на Церковь, стараясь ослабить ее как снаружи, так и изнутри. Исход борьбы будет зависеть от того, удастся ли России обрести суверенитет и пойти по собственному пути развития, возрождая традиционные христианские ценности и решительно отвергая все, что старается их размыть и уничтожить. Но сам по себе суверенитет нам на голову не свалится. Обретем мы его или нет, зависит от каждого из нас. В том числе и от того, как люди будут воспитывать своих детей. Продолжение следует. Педагог, детский психолог, общественный деятель Татьяна Шишова
8
№ 49 (819) 11 декабря 2015
В сентябре 1996 года моему мужу позвонила из Парижа Марья Васильевна Розанова — жена писателя Андрея Синявского и сказала, что Синявский умирает, его парализовало — рак дал многочисленные метастазы, в том числе и в мозг, и единственное, чего он хочет, — это чтобы отец Владимир его перед смертью поисповедовал и причастил. — Торопитесь, — прибавила Марья Васильевна, — речь идет о днях, если не о часах. С Синявскими мы дружили, и болезнь Андрея Донатовича была для нас настоящим горем. Отец Владимир был бы и рад тут же сорваться с места и полететь к умирающему другу, но — как? Он только что вернулся из отпуска, из которого его с нетерпением ждал настоятель, все это время служивший в храме один, так что вряд ли теперь он его отпустит. Это — раз. Французской визы нет — это два. Билета во Францию нет — это три. А четыре — это то, что элементарно на этот билет нет денег. Мой муж и сказал Марье Васильевне: — Это невозможно. А потом сразу прибавил: — Ждите меня. Я его еще и пособорую. И в полнейшем недоумении положил трубку. Меж тем еще накануне к нам собирался зайти наш приятель еще по Литинституту Андрей Чернов. Вскоре он и возник на пороге, ведя за собой неизвестного, скромного на вид и ничем не примечательного человека. Выяснилось, что это — начинающий банкир, который хотел бы пожертвовать небольшую сумму денег, а именно 500 долларов, на какое-нибудь доброе дело. Для этого он и просил Чернова привести его к священнику, чтобы тот рассудил. Отец Владимир рассказал ему про умирающего Синявского, который нуждался в последнем причастии, и начинающий банкир с удовольствием выложил деньги на стол: — Я так и знал, что вы мне посоветуете потратить их на что-то достойное! Итак, деньги отцу Владимиру на билет были найдены. В то же самое время, пока он разговаривал с банкиром, мне позвонил также мой институтский приятель, главный редактор журнала «Стас», и попросил срочно в номер написать эссе об Ахматовой. — Деньги заплачу сразу же, не дожидаясь выхода журнала, как только принесешь эссе. На следующий день я привезла ему написанное за ночь, и он протянул мне три стодолларовых бумажки. Получалось,
что деньги были и на мой билет, и очень кстати, поскольку и мне хотелось попрощаться с любимым писателем. Да к тому же отец Владимир чувствует себя во Франции весьма беспомощно, поскольку не говорит по-французски, так что лучше уж мне быть рядом с ним… К слову сказать, это был единственный раз, когда мне платили такие деньги за эссе и выкладывали их передо мной
перед смертью? Он даже заставил меня прочитать об этом в энциклопедическом словаре, правда, там написано, что это делается для исцеления… — Во исцеление души и тела, — подтвердил мой муж. Отец Владимир поднялся в кабинет Андрея Донатовича, который был на втором этаже, и они там долго беседовали, потом Андрей Донатович поисповедовался и пособоровался, и мы отправились к отцу
— Это бесы, — догадались мы, прижимаясь к домам, чтобы те не растоптали нас. Наконец мы добрались до отца Николая, и он пообещал на следующее утро после литургии дать для Синявского Святые Дары. Возвращаясь обратно, на одной из узких парижских улиц мы столкнулись лицом к лицу с нашим другом — профессором Кротовским и его женой. Профессор Кротовский — врач от
Олеся Николаева
Пять месяцев любви тут же, не дожидаясь выхода номера. К счастью, атташе по культуре французского посольства был тогда милейший человек русского происхождения — Алеша Берулович, а его помощницей — Аник Пуссель, с которой мы дружили. Узнав об умирающем Синявском, они помогли нам в тот же день сделать визы, мы забронировали билеты, и дело оставалось только за настоятелем храма отцом Максимом… Могла быть такая ситуация, что он, даже при всем своем желании, не смог бы отпустить отца Владимира: в храме должно совершаться богослужение, а если у отца Максима лекция в Академии, а отец Владимир вовсе уедет, то служить окажется и некому. Это мой муж прекрасно понимал и поэтому звонил своему настоятелю не без сердечного трепета. Но тот неожиданно спокойно сказал: — Конечно, поезжайте. Словом, если Господу угодно, Он сделает невозможное: через три дня после звонка Марьи Васильевны мы уже сидели у нее дома на Fontenayaux-Roses. — Синявскому совсем худо, — сказала она. — Каждый день что-нибудь новенькое — то нога отнимется, то рука — опухоль все разрастается и давит на мозг. Тут собирался консилиум врачей, и они не дают ему больше нескольких дней жизни. А в довершение всего он сильно простудился: этой ночью спал с открытым окном, у него свалилось на пол одеяло, и он не смог его поднять. Только я уж вас прошу — не говорите ему, что он умирает. Когда он услышал, что вы его пособоруете, то испугался — ведь соборуют же
Православное Осколье
Учредитель Приход Александро-Невского кафедрального собора. г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1.
Главный редактор:
протоиерей Алексий ЗОРИН заместитель редактора Константин АЛЕКСЕЕВ
Николаю Озолину, священнику, который служил и преподавал в Свято-Сергиевом Богословском институте, чтобы попросить у него на завтра Святые Дары. Пока мы шли к институту, откуда-то стал раздаваться страшный пульсирующий звук: бук-бук-бук-бук, который все нарастал и нарастал, а навстречу нам стали попадаться странные подпрыгивающие молодые люди, у которых на голове были рога. Они были и прикреплены специально, и вылеплены из собственных волос, а сзади между ног болтались мерзкие хвосты. Таких подпрыгивающих и извивающихся рогатых и хвостатых людей становилось все больше и больше, пока бульвар не заполонила целая толпа, в гуще которой показался автобус, из которого и доносились усиленные до невозможности динамиками эти «бук-бук-бук». Оказалось, что это была демонстрация против приезда во Францию папы Римского, и вот ад восстал. Лица демонстрантов были вымазаны черной сажей, сами они подпрыгивали и кривлялись, выбрасывая вверх два пальца, сложенные латинской буквой V: victory, victoire. Победа. Газета зарегистрирована Среднерусским межрегиональным территориальным управлением Минпечати РФ 28 ноября 2000 г. Рег. номер ПИ 8-1087.
Просим Вас не использовать эту газету в хозяйственных целях. Если она стала Вам ненужной, подарите ее другим людям.
Бога, и он много лет совершал чудеса хирургии, спасая людей от смерти и инвалидности. Узнав о Синявском, он очень опечалился и захотел самолично взглянуть на его рентгеновские снимки и результаты анализов — а вдруг все-таки парижские врачи что-то преувеличивают? Вдруг есть хоть какая-то надежда? Вдруг все не так плохо? И мы поехали с Кротовскими к Марье Васильевне. Но — увы! — как только он взглянул на снимки и изучил бумаги, глаза его потухли и он сказал: — Это даже хуже, чем я ожидал… Счет, действительно, пошел не на дни, а на часы. На следующий день отец Владимир причастил Андрея Донатовича, и мы улетели в Москву. А еще денька через два звонит нам Марья Васи-
льевна и подзывает к телефону отца Владимира. — Ну все, — подумали мы. — Вечная память! Однако Марья Васильевна совсем иначе повела свою речь: — Вигилянский, — сказала она довольно игриво, — угадайте, кто это сейчас сидит передо мной на кухне и пьет чай? — Не знаю, Марья Васильевна, это может быть кто угодно — от Горбачева до Лимонова. — А вот и нет, — бодро откликнулась она. — Передо мной сидит… Синявский. Он сам сегодня спустился со своего второго этажа на кухню и теперь сидит передо мной! Но мало того — ему сделали новые рентгеновские снимки головы, и на них опухоли — нет! Врачи сами не могут ничего понять! …Больше пяти месяцев Андрей Донатович вот так — спускался пить чай на свою кухню, работал над последним романом, встречался с друзьями, прощался с этой жизнью и готовился к новой. К нему несколько раз приезжал со Святыми Дарами отец Николай Озолин и причащал его. Отец Владимир так ему и говорил: — Вы будете жить столько, сколько в вас будет стремления идти к Богу. А сам, стоя перед умирающим человеком, поеживался от собственного дерзновения. Умер Андрей Синявский 25 февраля 1997 года. Один наивный человек, услышав эту историю про пять месяцев жизни, воскликнул: — Но почему же так мало? А на самом деле это и не мало, и не много, а ровно столько, сколько потребовалось Господу, чтобы забрать его, смиренного, кроткого, готового, созревшего, как превосходный плод, к Себе в вечные свои обители. Но и отец Владимир после этого укрепился в своей вере в чудесную силу церковных Таинств — врачующих, исцеляющих и веселящих сердце страдающего человека.
Продолжается Рождественский пост – время усиленных молитв и добрых дел. Приход А лександро-Невского кафедрального собора организует благотворительный сбор пожертвований на рождественские подарки для детей-инвалидов. Ваши пожертвования примет социальный работник прихода А лександро-Невского кафедрального собора Елена А лександровна Чурикова. Тел. 8-905-672-28-87. Адрес редакции: 309518 г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1. Тел. (4725) 25 90 03
e-mail:рrav.osk@rambler.ru, prav.osk@mail.ru
Газета отпечатана в ООО предприятие «Эталон», ул. Калинина, 2-а.
Объем 2 п. л. Печать офсетная. Тираж 2900 экз. Заказ 3001. Номер подписан в печать по графику и фактически 10.12.15 в 9.00. Цена свободная. 6+