С 1 февраля по 31 марта открыта досрочная подписка на 2-е полугодие 2016 года (по цене 1-го полугодия). Стоимость подписки на «Православное Осколье» на 2-е полугодие 2016 г. составляет 272 руб. 46 к. Подписку осуществляют все отделения связи Старого Оскола, Губкина и Чернянки.
Русская Православная Церковь Белгородская и Старооскольская епархия ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК
№ 5 (826) 5 февраля 2016
Издание Информационного митрополичьего центра Старооскольского округа
Секты как способ разрушения национального самосознания XXIV Международные Рождественские чтения, прошедшие в Москве 25-27 января 2015 г., обозначили серьезную проблему, которая сегодня стоит перед современным обществом: о сочетании традиции и новации. Нововведения и реформы не должны разрушать основы нашей русской идентичности и наше национальное своеобразие. Как писал философ Иван многие выступающие, в поИльин, «наше своеобразие следнее время сектантские – от нашей веры, от приня- религиозные организации затого нами и вскормившего метно активизировались, они нашу культуру греческо- перестроили свою деятельность, го православия, по-своему спрятавшись за вывеской общенами воспринятого, по-свое- ственных и благотворительных
му нами переработанного и по-особому нас самих переработавшего. Оно дало нам больше всего: живое желание нравственного совершенства, стремление внести во все начало любви, веру во второстепенность земного и в бессмертие личной души, открытую живую совесть, дар покаяния, искусство страдать и терпеть, неутолимый голод по религиозному осмыслению всей жизни и всего мира сверху донизу». Чтобы разрушить национальное самосознание, надо оторвать его от традиций. Под маской более совершенного и сокровенного предложить человеку иную традицию, иную веру, говоря компьютерным языком, переформатировать его на чуждые для его страны идеалы, истину подменить ложью. Именно так действуют нетрадиционные религиозные культы, которые мы часто именуем сектами. На Рождественских чтениях проблема активизации деятельности сект обсуждалась на разных тематических площадках. Мне удалось присутствовать на секциях, которые вел Александр Леонидович Дворкин, православный сектовед, активист антисектантского движения в России. Как отмечали
фондов, социальных и образовательных проектов, мимикрируя под православие. Вопросов было затронуто множество. Остановлюсь только на нескольких. В век компьютерных технологий главным вербовщиком в секты становится не адепт, раздающий книжечки, а интернет. Пару кликов – и человек оказывается в цепких руках профессионального вербовщика. К примеру, террористическая секта «АУМ Синрике» привлекает в свои ряды с помощью приглашения занятий йогой. В соцсети «ВКонтакте» такие приглашения рассылает робот. Если человек откликается, то подключается адепт, который и ведет новичка, переходя от одного этапа в другой, полностью не погружаясь в религиозное учение. Поначалу занятия бесплатны. На конечном этапе семинары предлагаются уже по солидной цене – 15 тысяч рублей. Это и понятно: постижение неких тайных знаний стоит недешево. К сожалению, многие в нашей стране к йоге относятся снисходительно. Но, как показывает практика, и это отмечалось на секции, через занятия йогой происходит вовлечение в различные секты псевдоиндуист-
ского толка. Как грибы растут йога-центры, йога преподается в фитнес-центрах. Популяризации йоги способствовало учреждение в 2014 году Всемирного дня йоги, который проводился 21 июня во многих российских городах. Бесплатные занятия осуществлялись для всех желающих в парках и на стадионах. Этот день отметили и в Старом Осколе. Защитники йоги утверждают, что занятия йогой – это лишь особая физкультура, или экзотическая гимнастика для укрепления здоровья. Можем четко сказать – это обман. О том, как тесно связаны современные модификации йоги с деструктивным движением Нью Эйдж, рассказал на секции заместитель председателя миссионерского отдела Тульской епархии Алексей Ярасов. Он напомнил, что йога – изначально неотъемлемый элемент индуизма. Это аскетическая индуистская практика, преследующая не оздоровительные, а сугубо религиозные цели. Сегодня создаются новые упрощенные варианты йоги – псевдойога, которая комбинирует элементы традиционной индуистской системы и западные методики психотерапии. Выдается все это как система упражнений,
ведущая к оздоровлению, самосовершенствованию, к некоему астральному просветлению. Тем не менее занятия псевдойогой, которые, на первый взгляд, лишены оккультной подоплеки и которые повсеместно практикуются, далеко не безопасны. Важно понимать, что любое соприкосновение с
йогой так или иначе предраспо- циальной и экономической лагает к религиозному учению нестабильности именно наи оккультизму. правление благотворительности приобретает первооМедицинский аспект Сегодня существует миф об чередной характер борьбы оздоровляющем эффекте йоги. за умы. Секты организуют Но цифры говорят об обратном. благотворительные фонды, Индия занимает последнее социально ориентированместо по здравоохранению ные НКО и таким образом в странах БРИКС, продолжи- получают легитимность в тельность жизни всего 64/67 обществе и интегрируются лет. В Индии материнская и в общественную жизнь годетская смертность – одна из сударства. Кришнаиты уже самых высоких в мире. Как заявляют, что они являются показала общая диспансериза- традиционной религией для ция, индийские йоги страдают России, а неопятидесятники вывихами суставов, артрозами, позиционируют себя как катарактой глаз, заболевания- государственники и пытами верхних дыхательных путей ются подменить собой Руси желудочно-кишечного тракта. скую Православную Церковь, Сегодня эта индийская гимна- утверждая, что православные стика превратилась в мировую и неопятидесятники – это индустрию, измеряющуюся близнецы-братья. миллиардами долларов, адепТак в поле зрения общеты которой уверяют, что йога ственного центра «Просвет» эффективно затормаживает в Уфе попал основатель старение, укрепляет организм благотворительного фонда снаружи и изнутри, а также «Дорога к детям» Аксель является отличным антидепрес- Гросс. Он занимается тем, сантом, но ничего не говорят что проводит уроки гармоо вреде йоги. нии, любви и красоты. С педагогической точки зрения Борьба за у мы На секции выступающие от- его деятельность – полный мечали, что в действии совре- бред, но словосочетание менных религиозных движений «благотворительный фонд» обозначились новые четкие дает ему преференции и оттенденции: многие религиоз- крывает любые двери. Он посещает детские дома, колонии для малолетних преступников, спецшколы, дома престарелых. В то р о е п о л е его деятельности – привлечение волонтеров, что ему с успехом у д а ет с я . П р и этом все его поучения и высказывания носят определенную религиозную окраску, его лексика насыщена кришнаитской терминологией: «Я напрямую общаюсь с Абсолютом. Мне ные организации, будучи не не нужны никакие правила, связанными между собой ор- аскеза, догмы. Я есть проганизационно, начинают ра- шлое, настоящее и будущее. ботать по единой стратегии. Я идеален как бог, но неиНеопятидесятники, кришнаиты, деален как человек». Таким адепты движения ньюэйджев- образом, социальная работа ского толка активно осваивают служит хорошим прикрытием социальную и образовательную для проповедничества релисферу. Видимо, в период со- гиозных идей. Окончание на 3-й стр.
2
№ 5 (826) 5 февраля 2016
Митрополит Антоний (Блум)
Может ли еще молиться современный человек? За две тысячи лет, а может, и больше, до pождения Хpиста был человек, котоpый бился над пpоблемой Бога. Звали человека Иов; у него было сыновнее сеpдце, он не мог удовольствоваться благочестивыми увещаниями своих дpузей, считавших, что «Бог всегда пpав» и, следовательно, невозможно обвинять Его. Иов тpебовал, чтобы Бог пpедстал на скамье подсудимых, потому что не мог понять Его. В какой-то момент, о чем говоpится в книге Иова в конце девятой главы, он восклицает: Где тот, кто встанет между мною и Судьей моим, кто положит свою pуку на Его плечо и на мое плечо? Где тот человек, котоpый в этой встpече, в этом пpотивостоянии, являющемся судом и смеpтью – смеpтью Бога, если человек Его осудит и отвеpгнет, смеpтью человека, если Бог его отвеpгнет и осудит – кто тот человек, котоpый сделает этот смелый шаг, такой шаг, котоpый поставит его в сеpдцевину ситуации, точку столкновения всех сил, точку наивысшей напpяженности? Где тот, котоpый встанет там и взглянет в лицо и обвинителю, и обвиняемому, кто будет защитником человека и опpавдателем Бога? Где тот, кто будет не пpосто посpедником, посланником, в pавной меpе безразличным к тому и дpугому, и попpобует установить компpомисс или соглашение между ними; нет, Тот, кто встанет на это место, чтобы их соединить – и готов будет доpого заплатить за это? Иов чувствовал, что это неpазpешимое напpяжение между Богом, Каким Он виделся ему в пеpеживаемой им тpагедии, и Богом, Какой Он есть в pеальности, не могло быть pазpешено пpосто идеологической диалектикой, pечами его дpузей, котоpые объясняли ему, почему пpав Бог. Когда дpузья говоpили ему: «Ты, видно, согpешил!» – он спpаведливо отвечал: «Нет, я не гpешил» – не в том смысле, как мы говоpим, будто никогда не делали зла, а я никогда не отлучился от Бога, я никогда не отвеpг Бога, я никогда не восстал пpотив Бога – почему Он ополчился на меня? Он не мог пpинять и того, как выступали за Бога его дpузья, будто всемогущий Бог впpаве поступать по Своему пpоизволу. Нет, такого Бога он не мог пpинять, потому что такого Бога нельзя уважать, Ему нельзя поклоняться с благоговением, Ему нельзя служить любящим сеpдцем. Он еще не знал, что пpоизойдет, но знал: что-то должно пpоизойти, иначе эта тяжба – Бог пеpед судом человека и человек пеpед судом Бога – неpазpешима. Спустя несколько столетий пpоизошло то, чего он ожидал, о чем мечтал помимо всякой надежды: Сын Божий стал Сыном Человеческим... Нашелся человек, – Человек Иисус Хpистос, как называет Его апостол Павел, Котоpый вместе с тем был Богом Живым, Тем, в Ком полнота Божества была явлена, вошла в миp в человеческой плоти.
Продолжение. Начало в прошлом выпуске «Православного Осколья» И затем Он сделал этот шаг: как выpажает свое видение тpагедия, высшая тpагедия, Он вступил в самую сеpдцевину этот великий духовный писатель. благодаpя котоpой мы можем ситуации, более того: Он Сам Отец, обpащаясь к Сыну, го- благоговеть пеpед нашим Богом стал этой ситуацией, потому что воpит Ему: «Сын Мой, создадим и уважать Его, в том, что pади в Нем Бог и человек оказались человека по Нашему обpазу и того, чтобы pазделить нашу ЕДИНЫ, и тpагедия, в котоpой подобию». – «Создадим его», судьбу, Он пpинял даже и это. лицом к лицу сошлись Бог и – отвечает Сын. «Сын Мой, – Вспомните кpик, котоpый Он Иов, сгустилась в одной чело- пpодолжает Отец, – этот чело- испустил на Кpесте, самый тpавеческой личности и в одном век отвеpнется от Нас, впадет гичный вопль Истоpии: «Боже Божественном Лице: в Чело- в гpех, и чтобы восстановить Мой! Боже Мой! Зачем Ты веке, свободном от гpеха, но в нем пеpвоначальный обpаз, Меня оставил?» В Нем как бы Котоpый в акте полной, ничем Тебе пpидется стать человеком померкло сознание Его Божене огpаниченной солидаpности и умеpеть с ним». – «Пусть ства, и в этом «метафизическом с падшим человеком стал не будет так, Отче», – отвечает обмороке» Сын Человеческий только пpоклятым, осужденным, Сын. И Бог создал человека. разделяет ужасную судьбу чено клятвой (см. Гал. 3:13). Он Разумеется, этот текст – не ловека, который потерял Бога встал пеpед Богом в полной со- Священное Писание, это обpаз, и от этого умиpает; Он остался лидаpности с человеком – и от но он указывает нам нечто; без Бога... того умеp. Он встал пеpед че- он указывает, как Цеpковь в Ту же мысль мы выpажаем ловеком в полной солидаpности какой-то момент и на пpотяже- уже не словами Евангелия, а с Богом – и вместе с Богом Он нии веков вопpиняла тот факт, в теpминах Апостольского Симбыл отвеpгнут, осужден умеpеть что Бог не сотвоpил миp в вола веpы, когда говоpим, что на Кpесте... Вот место, какое момент безумия, ослепления, Хpистос «сошел в ад». Ад, о козанимает Господь. безответственности, а что Он тоpом идет pечь, не дантовское И когда мы говоpим об этих несет полную ответственность место мучений; это более ужасдвух обpазах буpи, точка, за Свой акт. ный ад Ветхого Завета, шеол, где в этой буpе Господь, не И эта ответственность пpо- место, где Бога нет, место точка «покоя», это точка, где ступает все яснее и яснее на pадикального Его отсутствия... сталкиваются, встpечаются, пpотяжении Истоpии. Уже в Да, Христос потеpял Бога из пpотивостоят все pазличные Ветхом Завете, в библейской солидаpности с человеком – и напpяжения Истоpии, весь ужас истоpии мы видим беспpеpывно Он сходит туда, куда сходят все взаимной ненависти, все то, пpоявления этой незpимой со- люди: в окончательную и полную что мы называем гpехом, то лидаpности Бога с человеком: пустоту pазлученности. Он схоесть последствия pазделенности человек отвоpачивается от дит туда как человек, но вместе человека от Бога и человека от Бога, – Бог не отвоpачивается со Своим человечеством вносит своего ближнего. Он в той точ- от человека; человек оказыва- туда полноту Божественого пpике, котоpую можно бы назвать ется пpедателем – Бог остается сутствия; и ада, как его понимал центpом циклона – не в месте веpным; человек пpедается древний Израиль, больше нет. покоя, а в месте pавновесия, пpелюбодейству – Бог остается И тогда мы можем понять, что возникающего от максимального веpным: это все библейские означает эта солидаpность: Он напpяжения и столкновения. обpазы. согласился пpинять на Себя, Да, наш Бог – не такой Бог, И наконец, когда пpишла пол- подъять, усвоить Себе не только Котоpый ушел на небо и ждет нота вpемен, эта солидаpность физическую смеpть, но глубинмомента судить живых и меpт- наиболее совеpшенно пpоявля- ную пpичину этой смеpти, а вых; это Бог, Котоpый стал со- ется в Воплощении Сына Божия, именно – потеpю Бога; можно лидаpен с нами настолько, что Котоpый становится Сыном было бы сказать, употpебляя это повергает в ужас. Человеческим; и это не пpосто слово в его этимологическом Скажу еще одно об этой соли- солидаpность извне, будто с значении – атеизм, безбожие... дpугом, она становится Видите, как далеко идет эта таким единством, что че- солидаpность: не только Бог ловек и Бог оказываются соединяется с человеком, не связанными одной судь- только Он не делает pазличия бой, неpазpывно. Можно между добpыми и злыми – было бы сказать, что теми, кого общество пpинимает Бог обpетает бывание во и кого оно отбpасывает, – Он вpемени и в пpостpан- соглашается усвоить Себе сеpдстве и общую с челове- цевину человеческого ужаса, ком судьбу, и вместе с отсутствие Бога, чтобы быть тем человек в таинстве с нами в самой глубине этоВоплощения пpевосхо- го отсутствия. Он не только дит, пpеодолевает вpемя в сеpдцевине Истоpии, Он в и пpостpанство и уже сеpдцевине клятвы... И слова, вступает в тайну вечно- за сотни лет до того написанные сти, пpишедшей в Лице автоpом псалмов: Куда убегу от Иов многострадальный Того, Кто есть Альфа и лица Твоего? На небесах пpедаpности, потому что если мы Омега, начало и конец всего. стол Твой; в ад ли? но и там не пpизнаем этой солидаpности, Но задумаемся на миг о со- Ты еси... для дpевних евpеев если не поймем, какое место лидаpности Хpиста. Как далеко звучали невозможностью, поБог занимает по отношению к она идет? Кого она обнимает? тому что для них шеол именно нам, Ему не оправдаться – Бог Кого она охватывает? Кем она означал «место, где Бога нет» Он или нет, всемогущ или нет, овладевает, чтобы спасти Его? – как может Он быть там, где мы не можем пpинести Ему Когда мы думаем о человече- Его нет?.. И вот Он там: как нашу веpность и уважение. стве Хpиста, мы постоянно го- Человек, Он пpинял отсутствие, воpим: Да, Он уподобился нам, как Бог, Он уничтожил это отБог не отвоpачивается Он pодился, pос, Он испытывал сутствие. от человека голод и жажду, Он уставал, Его В таком случае не кажется ли Изначально, с пеpвого твоp- окpужала любовь и ненависть; вам, что мы можем относиться ческого акта Бог связал Свою Он отзывался pадостью или к Богу не как к Тому, Котоpый судьбу с нашей: твоpческий гоpем – и в конечном итоге Он нас пpедал, оказался невеpен, акт, Божественное Слово, Сло- умеp... И нам поpой кажется, Богу, Котоpого невозможно во, пpоизнесенное Богом и из что высшее пpоявление этой уважать, а как к Богу, Котоpого Котоpого появляются одна за солидаpность – Его смеpть. На мы можем уважать от всего дpугой, в новизне, в пеpвой самом деле эта пpедельная сеpдца? свежести, в изумленности, все солидаpность включает нечто Пpисоединиться к Бог у там, Его тваpи, – это Слово созда- еще большее. ет отношение между Богом и Вы, навеpное, помните, как где Он есть человеком. И это отношение апостол Павел нам говоpит, Но если мы хотим молиться ответственное, это не пpосто что смеpть – расплата за гpех: Ему в истоpической буpе, будь Божественное действие, по- гpех как pазделенность от то личной или всеобщей, мы следствия котоpого веpнутся к Бога. Смеpть – pезультат этой должны пpисоединиться к Нему Богу лишь позднее. В духовном pазделенности; никто не может там, где Он есть; а то, что мы тексте pусского сpедневековья умеpеть, если не познал эту делаем, уже до нас пытались описывается Пpедвечный Совет, pазделенность. И пpедельная сделать апостолы: они пытались пpедваpивший Сотвоpение; вот остаться в своей хpупкой ладье
Православное Осколье
Митрополит Антоний (Блум) и не pисковать жизнью вне ее. То же самое делаем мы в нашей столь же хpупкой ладье – в Цеpкви; мы пытаемся остаться под ее защитой от буpи и в лучшем случае пpизываем к себе тех, кого она закpутила, кого она сломила, и говоpим: идите к нам; если бы вы были с нами, вы не были бы в этом безумии pазбушевавшейся стихии... Но человек пpекpасно знает, что хpупкая цеpковная ладья – и я говоpю не о Цеpкви с большой буквы, я говоpю о наших жалких, духовно бедных человеческих общинах, – не является местом полноты Пpисутствия и победы... Пpимеp тому, обpаз – слова Петpа, когда он увидел, услышал, что Хpистос говоpит: Это Я! – и отозвался: Если это Ты, повели, чтобы я пpишел к Тебе по волнам – и пошел. И пока он думал лишь о Хpисте, к Котоpому шел сpеди бушующих волн, он шел; когда он вспомнил о себе и об опасности смеpти, он стал тонуть. Разве не точно так же мы относимся к Истоpии и к Богу? Поpой, да, мы делаем этот смелый шаг и выходим за пpеделы той хpупкой защищенности, на котоpую мы возложили надежду; а потом мы спохватываемся, что защиты нет, и забываем, что единственная защита – это Живой Бог, Котоpый все деpжит в Своей pуке.
Бог в сеpдцевине истоpии
Бог с каждым, кто стpадает; Он глубже, чем кто-либо из нас, осознает стpадание, потому что может измеpить его глубину так, как мы не в состоянии ее измеpить. И в таком случае, я думаю, Он впpаве задать нам вопpос. Вы, навеpное, помните конец книги Иова: когда Иов в итоге оказывается лицом к лицу с Богом, Бог не отвечает ему, Он не объясняет ему подpобно Свое отношение к стpаданию, к смеpти, к жизни, к тому, как разворачиваются человеческие тpагедии. Бог поступает иначе: Он ставит Иова пеpед лицом всей тайны Твоpения и вопрошает: Где ты был, когда все это появилось Моим деpжавным словом? Где была твоя мудpость? Где была твоя сила, где был твой pазум? Как ты можешь тепеpь судить Меня, когда Тебя не было пpи начале Моих дел?.. Но Он говоpит нам не только это; об этих Его словах можно было бы сказать, если пpоявить поменьше «благочестия», чем мы часто пpоявляем, что это отговоpка, лазейка для Бога, один из доводов, котоpые может пpивести Бог и на что нам нечего возpазить... Но Он ставит и дpугой вопpос: Где ты, обвиняющий Меня, стоишь в тpагедии Истоpии? Ты Мне говоpишь, что не можешь молиться, потому что Меня там нет; а ты? Ты-то где? Окончание следует.
3
№ 5 (826) 5 февраля 2016
Секты как способ разрушения национального самосознания Окончание. Начало на 1-й стр. «Международное общество сознания Кришны» (МОСК) сегодня также поменяло вектор. Кришнаиты сменили оранжевое одеяние на строгие костюмы, перестали брить головы и выглядят довольно претенциозно. Сегодня МОСК действует под разными вывесками, проводит семинары, тренинги. Образовательный проект «Психология третьего тысячелетия» – это одна из форм прикрытия многоликого кришнаитского божка. В последнее время МОСК с успехом осваивает пищевой бизнес. В Москве (и уже по другим регионам) создан и действует благотворительный фонд «Пища жизни». В целях – ничего религиозного, помощь попавшим в трудную ситуацию людям. На деле – благотворительность номинальная, зато во время так называемого кормления бомжей и нищих раздача листовок с приглашением на семинары, продажа книг, видео- и аудиоматериалов кришнаитского толка. Свою социальную работу активизировали и неопятидесятники: организация спортивных секций, обучение иностранным языкам, в рекламе можно встретить «христианские гостиницы» и даже «христианское такси». Как отметил священник Александр Кузьмин, научный работник Саратовской Духовной семинарии, неопятидесятники используются зарубежными силами как инструмент развала Русской Православной Церкви. Сегодня они всеми силами стремятся в политику, при этом часто маскируясь под православие. В их молельных домах можно увидеть иконы, подобие евхаристической Чаши, пасторы облачаются в некие монашеские одежды по католическому типу, предлагают изучать святоотеческую литературу. На конференции по противодействию сектам было предложено выработать на региональном уровне критерии к организациям, которые занимаются благотворительной или социальной деятельностью. В первую очередь эта деятельность должна быть реальной, а не номинальной.
11 февраля ст. стиль 29 января
9 февраля – перенесение мощей свт. Иоанна Златоуста (438)
Седмица 37-я по Пятидесятнице
8 февраля ст. стиль 26 января Прпп. Ксенофонта, супруги его Марии и сыновей их Аркадия и Иоанна (V-VI). Мчч. Анании пресвитера, Петра, темничного стража, и с ними семи воинов (295). Прп. Симеона Ветхого (390). Свт. Иосифа Студита, архиеп. Солунского (830). Перенесение мощей прп. Феодора, игумена Студийского (845). Блгв. Давида III Возобновителя, царя Иверии и Абхазии (1125) (Груз.). Прп. Ксенофонта Робейского (1262). Мч. Иоанна (1938). Евангельские чтения: Утр. - Ин., 35 зач. (от полу'), X, 1-9. Лит. - Иак., 53 зач., II, 14-26. Мк., 48 зач., X, 46-52. Свт.: 1 Кор., 151 зач., XII, 7-11. Ин., 36 зач., X, 9-16 . На этот день могут быть перенесены службы в честь свт. Григория Богослова, архиеп. Константинопольского, и сщмч. Владимира, митр. Киевского.
понедельник
9 февраля ст. стиль 27 января Перенесение мощей свт. Иоанна Златоуста (438). Евангельские чтения: Утр. - Ин., 35 зач. (от полу'), X, 1-9. Лит. - Иак., 54 зач., III, 1-10. Мк., 50 зач., XI, 11-23. Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 - VIII, 2. Ин., 36 зач., X, 9-16.
В своем докладе А.Л. Дворкин отметил рост неоязыческих групп. Это явление не только российское, но и международное. Лидеры групп «Родноверов», создавая свое собственное учение и ритуалы, заявляют о стремлении реконструировать дохристианские верования, обряды, уклад народа, проживающего на данной территории, говорят о возвращении религии предков. Объединяет все эти группы антиисторизм и ярко выраженная неприязнь к христианству. Как пояснил Дворкин, все идеологемы неоязычества зародились в рамках оккультного движения Нью Эйдж, возникшего на Западе в 60-е годы прошлого столетия. Сегодня неоязыческие организации сливаются с радикализированными псевдовосточными культами. Символика, атрибутика и идеология неоязычества близка к нацистской. Неоязыческая идеология проникает в казаческое движение, где мимикрирует под православие. Как правило, неоязыческие взгляды привносятся в общество через клубы древних боевых искусств. Таким образом, на секции был сделан основополагающий вывод: секты – это важный внешнеполитический фактор. Они угрожают не только духовной безопасности каждому гражданину, но и государственной безопасности нашей страны в целом. Светлана Воронцова
вторник
10 февраля
Перенесение мощей сщмч. Игнатия Богоносца (107). Мчч. Романа, Иакова, Филофея, Иперихия, Авива, Иулиана и Паригория (297). Мчч. Сильвана епископа, Луки диакона и Мокия чтеца (312). Свт. Лаврентия, затворника Печерского, еп. Туровского (1194). Свтт. Герасима (ок. 14411467), Питирима(1455) и Ионы (1470), епископов Великопермских, Устьвымских. Собор Екатеринбургских святых. Сщмчч. Иоанна и Леонтия пресвитеров, Константина диакона и с ними 5 мучеников (1920). Евангельские чтения: Иак., 56 зач., IV, 7 - V, 9. Мк., 52 зач., XI, 27-33, и за пятницу (под зачало): 1 Пет., 58 зач., I, 1-2, 10-12; II, 6-10. Мк., 53 зач., XII, 1-12. Сщмч.: Евр., 311 зач., IV, 14 - V, 6. Мк., 41 зач., IX, 33-41.
четверг
12 февраля ст. стиль 30 января Собор Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Сщмч. Ипполита, папы Римского и с ним мчч. Кенсорина, Савина, Хрисии девы и прочих 20-ти мучеников (III). Блж. Пелагии Дивеевской (1884). Прп. Зинона, ученика свт. Василия Великого (V). Мч. Феофила Нового (784). Блгв. Петра, царя Болгарского (967). Прп. Зинона, постника Печерского (XIV). Сщмч. Владимира пресвитера (1933). Мч. Стефана (1945). Евангельские чтения: Утр. - Ин., 36 зач., X, 9-16. Лит. - Свтт.: Евр., 334 зач., XIII, 7-16. Мф., 11 зач., V, 14-19.
пятница
13 февраля ст. стиль 31 января Бессребреников мчч. Кира и Иоанна и с ними мцц. Афанасии и дщерей ее Феодотии, Феоктисты и Евдоксии (311). Свт. Никиты, затворника Печерского, еп. Новгородского (1108). Мчч. Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серапиона и Папия (251). Мц. Трифены Кизической (I). Евангельские чтения: Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 - VIII, 2. Ин., 36 зач., X, 9-16 . Бессребреников: 1 Кор., 153 зач., XII, 27 - XIII, 8. Мф., 34 зач. (от полу'), X, 1, 5-8 . Ряд.: 1 Сол., 273 зач., V, 14-23. Лк., 84 зач., XVII, 3-10.
суббота
ст. стиль 28 января Прп. Ефрема Сирина (373-379). Прп. Феодосия Тотемского (1568). Прп. Палладия пустынника (IV). Прп. Исаака Сирина, еп. Ниневийского (VI-VII). Прп. Ефрема Новоторжского (1053). Прп. Ефрема Печерского, еп. Переяславского (ок. 1098). Св. Феодора исп., пресвитера (1933). Сщмч. Игнатия, еп. Скопинского (1938). Сщмч. Владимира пресвитера и прмч. Варфоломея (1938). Мц. Ольги (1938). Прп. Леонтия исповедника (1972). Суморинской-Тотемской иконы Божией Матери (XVI). Евангельские чтения: Иак., 55 зач., III, 11 - IV, 6. Мк., 51 зач., XI, 23-26. Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2. Мф., 43 зач., XI, 27-30.
среда
Православное Осколье
Неделя 37-я по Пятидесятнице
14 февраля ст. стиль 1 февраля Предпразднство Сретения Господня. Мч. Трифона (250). Мц. Перпетуи, мчч. Сатира, Ревоката, Саторнила, Секунда и мц. Филицитаты (202-203). Прп. Петра Галатийского (429). Прп. Вендимиана, пустынника Вифинийского (ок. 512). Сщмч. Николая пресвитера (1938). Евангельские чтения: Утр. - Ев. 4-е, Лк., 112 зач., XXIV, 1-12. Лит. - 1 Тим., 285 зач. (от полу'), IV, 9-15. Лк., 94 зач., XIX, 1-10 (о Закхее). Мч.: Рим., 99 зач., VIII, 28-39. Лк., 51 зач. (от полу'), X, 19-21.
воскресенье
4
№ 5 (826) 5 февраля 2016
Православное присутствие в медиапространстве обладает миссионерским потенциалом
В рамках XXIV Международных Рождественских чтений состоялась встреча председателя Синодального отдела взаимоотношений Церкви с обществом и СМИ Владимира Легойды с руководителями епархиальных информационных подразделений и отделов по взаимоотношениям Церкви с обществом. Началу обсуждения
насущных тем предшествовала торжественная церемония награждения победителей конкурса короткометражных видеороликов, утверждающих роль христианских нравственных ценностей. Конкурс был организован по благословению Святейшего Патриарха Кирил-
ла. Победителям и призерам руководитель Синодального отдела В.Р. Легойда вручил ценные подарки. Как мы уже сообщали ранее, Информационному митрополичьему центру «Православное Осколье» было присуждено третье место за видеоролик «Можем мы…», снятый на стихи Фаины Ташмановой. Информационный
центр «Православное Осколье», который представляла директор центра Светлана Воронцова, был награжден грамотой и ценным призом – экшн-камерой для видеосъемки в нестандартных условиях. (Ролики-победители можно увидеть на сайте Синодального отдела http://
sinfo-mp.ru/12544545645.html и канале YouTube). Видеоролик ИМЦ «Православное Осколье» размещен на нашем сайте в рубрике «Видео», в разделе «новости и фильмы» на странице 12. На встрече В.Р. Легойда отметил важность присутствия православных в социальных сетях. По его мнению, количество православных групп уступает мусульманским группам «ВКонтакте». Он призвал православных людей более активно участвовать в религиозных диспутах, при этом проявляя христианскую любовь и уважение к собеседнику. – Главное, что мы можем сегодня продемонстрировать в нашем взаимодействии с обществом и средствами массовой информации – что христианин в любое время в любом обществе, в любой стране может и должен делать – стремиться жить по Евангелию. И всеми силами пытаться ликвидировать дефицит любви, очень сильно ощущаемый в современном обществе, – заявил В.Р. Легойда.
Пожелание активизировать участие православных в медиапространстве нашло от р а ж е н и е в итоговом д о к у м е н те XXIV Международных Рождественс к и х ч те ний: «В современном информационном обществе православное присутствие в социальных медиа обладает з н а ч и те л ь ным миссионерским потенциалом, который необходимо учитывать при реализации всех проектов, касающихся служения Церкви. Участники чтений призывают клириков и прихожан, активно присутствующих в социальных сетях, действовать сообразуясь с высоким званием христианина, являть образец подлинной любви к ближним и уважения к собеседнику». 2016 год объявлен годом
социального служения Церкви. И хотя благотворительная деятельность Церкви в настоящее время широко представлена в различных акциях и проектах, в этом году данному направлению будет уделено особое внимание. Владимир Лейгода призвал епархиальные СМИ ярко и убедительно освещать социальную деятельность Церкви. Светлана Петрова
Православная ярмарка «Кладезь»: с любовью ко Господу, с любовью к России С 31 января по 10 февраля в ДК «Комсомолец» работает православная выставка-ярмарка «Кладезь» изделий мастерских Свято-Елисаветинского женского монастыря (г. Минск). Насельницы минского Свято-Елисаветинского монастыря регулярно бывают со своей продукцией в странах Европы, где изделия православных мастеров пользуются большим спросом. Свято-Елисаветинский монастырь назван в честь преподобномученицы великой княгини Елисаветы Федоровны, которая свои драгоценности употребила на постройку обители. В нашей стране интерес к товарам из Беларуси традиционно высок. В Старом Осколе выставка-ярмарка белорусского монастыря проходит уже в третий раз. Костюмы и керамика, аккуратные чайнички с изображением храмов, национальные узоры вызывают неподдельный интерес у горожан и указывают прежде всего на современный
дефицит полноценного общения русского и белорусского народов. Общность взглядов проявляется во всем. Стоит сказать, что русским языком жители Минска в лице наших собеседников владеют вообще без намека на какой-либо акцент. – Мы обожаем Россию, она для нас – вторая родина, – рассказывает продавец керамической лавки. – У меня мама – с Нижнего Новгорода, отец – коренной белорус. – Стоит сказать, что СвятоЕлисаветинский монастырь, находящийся в нескольких десятках километров от белорусской столицы, принимает под свое покровительство представителей всех славянских народов, в том числе украинцев, тех,
кто по известным причинам вынужден был покинуть родные края, оказался в трудной жизненной ситуации, – рассказывает монахиня Свято-Елизаветинского монастыря Василиса. – В нашем монастыре живут и трудятся 120 человек. У нас два подворья. Мужское подворье родилось вместе с монастырем. В зимнее время здесь собирается около 170 человек – люди, попавшие в наркотическую зависимость, игроманию, те, у которых не сложилась жизнь. То есть все те, кто лишился семьи, дома, которые, как некоторым кажется, не нужны обществу. Их, как правило, принимают, с одним только условием – чтобы человек работал. Если человек соглашается работать руками, его кормят, он занимается каким-то делом, кто на что способен. Женское подворье у нас всего три года, там живут и работают около 30 женщин. Когда начала строиться наша обитель, появились некоторые мастерские. Приходили туда люди, которые имели специальность, мастера – так образовывались артели. Сначала трудились во славу Божию. Потом стали людей на постоянную работу брать. Появилась идея вывозить такие выставки. Сбор средств направлен на строительство нового монастырского корпуса
Православное Осколье
и здания патронажной службы. В проекте – возведение дома престарелых, на который пойдут средства, собранные от продажи нашей продукции. На ярмарке «Кладезь» насельницы представили оригинальные работы – резные кре-
сты, иконы – резные, из камня и писаные. Все что сделано в монастыре, сделано с любовью, с молитвой. Как можно не почувствовать любви Божией, взяв икону в руки? Все от Бога – и труды, и молитвы. Николай Черных
№ 5 (826) 5 февраля 2016
«Нехитер снаряд, а польза велика»
5
Осилить двухпудовую гирю неподготовленному человеку Здоровье восстановилось быне под силу. Да и как заставить себя заниматься спортом, стрее обычного. Хотя нагрузки если интернет и телевизор затягивают все больше и больше? в спорте нешуточные. Люди ждут открытий и сенсаций от других, а сами не могут – Чтобы начать делать успехи лишний раз вынести из дома ведро мусора и полностью в гиревом спорте, нужно пять зависят от исправности скоростного лифта. лет тренировок, – развивает Парадокс нашего времени заключается в том, что человек тему тренер Степанов. – Наш становится немощным еще в молодом возрасте, когда ученик Владислав Зуев, ныне оставляет развитие своих Богом данных физических имеющий звание кандидата в способностей на потом. Но не о «лени, которая раньше тебя мастера спорта, начал заниродилась», а о вере, соперничестве, дружбе и товариществе маться еще в 4-м классе. В в спорте пойдет наш разговор. начале февраля этого года в составе сборной команСтарооскольская коды Белгородской обламанда гиревиков среди сти он, единственный юношей, наверное, вперстарооскольский атлет, вые в своей истории отправляется выступать вернулась с чемпионав Барнаул на первенство та области с россыпью России. Его сверстник наград. 11 золотых, 5 Сергей Синицын в свои серебряных и 3 бронзо14 лет на прошедшем вых медали завоевали первенстве области подвоспитанники тренера нял 24-килограммовую ДЮСШ «Лидер» Владигирю 90 раз! Подросток, мира Ивановича Степаа выполнил 1-й взрослый нова. «Нехитер снаряд, разряд. а польза велика», – лю– На прошедших в янбит говорить он. Листая варе соревнованиях в страницы истории гороПрохоровке старооскольда, проводя аналогии с ская команда была одпроисхождением гиреной из самых дружных, вого спорта в России и – продолжает Сергей названием известной в Синицын, отец воспитаннашем городе Пушкарника ДЮСШ «Лидер». – ской слободы, можно Она отличается тем, что предположить, что одним каждый болеет за товаиз любимых упражнений рища. Это многое значит старооскольских сила– поддержка именно в чей, защитников крепогиревом спорте. Когда сти «Старый Оскол», в ты стоишь с гирями древности была именно весом 48 кг, и ребята эта забава. Гири проитебя поддерживают, это зошли от пушечных ядер. здорово. Это нужно проИ успехи наших ребят чувствовать. сегодня в гиревом спорВладислав Зуев, чемпион Белгородской Отец и сын Синицыны те не случайны. занимаются гиревым Школа спортивных до- области в двоеборье и длинном цикле, кандидат в мастера спорта спортом в одной секстижений, созданная у ции. В этом году вся нас в городе, способна воспитывать чемпионов. ко. – И перед ответственными семья окунулась в прорубь на – Я беру пример с Федора соревнованиями хожу в храм Крещение. – Не так давно мы были на Емельяненко, – рассказывает Александра Невского. Началось обладатель первого взрослого с того, что два года назад у соревнованиях в Ельце, – подразряда по гиревому спорту меня случилась травма плеча, хватывает разговор Владимир ДЮСШ «Лидер» Богдан Савчен- и я стал посещать церковь. Николаевич Степанов. – Ребята
говорят: давайте пойдем в храм. Зашли, свечи поставили. Помолились святителю Николаю Чудотворцу и святому Георгию Победоносцу, чтобы помогли на соревнованиях. И что вы думаете? Наши ребята показали нормативы мастеров и кандидатов в мастера спорта. Когда приехали в Москву, зашли в церковь помолиться. Настоятель спросил: каким видом спорта занимаетесь? Как узнал, что мы гиревики, поздравил. Потому что это наш, национальный вид спорта! Часто можно увидеть сюжеты по телевизору о силачах, двигающих с места грузовик. «Отличный цирковой трюк, не более», – считают спортсмены. По их мнению, такого рода «рекордсмены» боятся гирь, потому что в гиревом виде спорта ценится силовая выносливость. Редко бывает, чтобы парень имел от природы богатырское телосложение. Из 100 новичков остается лишь каждый третий. Но после курса тренировок – кросс, общефизическая подготовка, упражнения с гирями – любой подросток получает шанс стать атлетом. Недавно проходили показательные выступления с участием гиревиков из Китая и Кореи. Их очень удивило, когда маленький на вид мужчина весом до 63 кг на глазах поднимает две гири по 32 кг, а тяжеловесы осилить снаряд не могут! Школа гиревого спорта Владимира Степанова хорошо зарекомендовала себя еще
в Афганистане, во времена Советского Союза. Те, кто не сачковал в спортзале, а потом оказался в горах, в экстремальных ситуациях чувствовал себя уверенно. – У нас в городе и области гиревым спортом ребята занимаются с удовольствием, – говорит тренер Степанов, который через год отметит 50-летие тренерской работы в Старом Осколе. – Не удивлюсь, если скоро гиревой спорт, основанный на традициях Древней Руси и православной веры, станет всемирно признанным олимпийским видом спорта. Сегодня родители воспитанников ДЮСШ «Лидер» опасаются, что из-за сложившегося бюджетного дефицита школе грозит закрытие. Неужели своими успехами и достижениями уникальная система подготовки старооскольских богатырей не доказала свое право на существование? Николай Яковенко
29 января 2016 года в Успенской Киево-Печерской Лавре под председательством Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия состоялось заседание Собора епископов Украинской Православной Церкви, в котором приняли участие 75 архипастырей. В ходе заседания был заслу- моуправления и представителей шан доклад Предстоятеля УПЦ, так называемой УПЦ Киевского в котором Его Блаженство патриархата». подвел основные итоги развиВ докладе упомянуты наития Украинской Православной более резонансные факты Церкви и ее деятельности за насилия над верующими УПЦ последний межсоборный период за последнее время: массовое (2014-2015 г.). Особое внима- избиение верующих предстание уделено гуманитарной дея- вителями «Правого сектора» тельности Церкви в указанный и бойцами спецподразделений период, в частности, помощи МВД Украины в с. Катериновка беженцам и пострадавшим в Тернопольской области 21 сенходе конфликта на юго-востоке тября 2015 г., продолжающийся Украины. Также отмечены «не- конфликт в с. Птичья. «Все однократные попытки разжечь эти вышеуказанные случаи противостояние на религиозной заставляют констатировать почве, особенно на западе наличие фактов нарушения Украины» и «нарушения прав законодательства Украины в верующих УПЦ на свободу сфере свободы совести и веросовести и вероисповедания». исповедания, религиозных прав По состоянию на конец 2015 и свобод граждан Украины, года зафиксирован 31 случай вмешательство во внутренние захвата храмов УПЦ, 12 храмов дела религиозных оростаются под угрозой захвата. ганизаций УПЦ», – отПодчеркнуто, что «эпицентром мечает Блаженнейший заострения межрелигиозных от- Онуфрий в своем доношений остаются Ровенская и кладе. Тернопольская епархии УПЦ», Особо отмечена в где верующим «препятствуют докладе поддержка весовершать богослужения в рующих Украины в это храмах, которые принадлежат трудное для них время религиозным общинам УПЦ, со стороны Поместных систематически осуществляется Православных Церквмешательство в деятельность вей и их Предсторелигиозных общин УПЦ при ятелей, а также со участии органов местного са- стороны европейских
Богу, которой полны церковные каноны, способна восстановить единство Православной Церкви в Украине». Собор епископов также принял Обращение к клиру, мирянам и монашеству Украинской Православной Церкви, в котором осуждаются «попытки привнесения политической и националистической идеологии любого направления в церковную среду». «Миссия Церкви, – поясняют архипастыри, – заключается в проповеди Слова Божия всем людям всех национальностей и любых политических взглядов… Церковь не должна мыслить в категориях политики или геополитики, поскольку это несовместимо с учением Святого Писания и природой Церкви». Также подчеркнуто, что «Украинская Православная Церковь есть Церковь всей Украины, а не какой-то отдельной ее части».
Отдельно сказано о трудностях, которые сегодня переживает Украина: «военный конфликт, экономический кризис, коррупция, нищета народа, отсутствие или медленный ход позитивных реформ, другие негативные факторы политической и государственной жизни», – что требует дел милосердия от всех членов Церкви. В связи с участием УПЦ в грядущем Всеправославном Соборе украинские архипастыри просят верующих «вознести особые молитвы за успешный созыв и проведение этого важного Всеправославного форума». Собор епископов УПЦ призывает свою паству «в эти непростые времена в молитве и благочестии совершать свой христианский подвиг, оставаясь светом миру и солью земли, созидая единство духа в союзе мира (Еф. 4:3)». Патриархия.ru
новости Состоялось заседание Собора епископов Украинской Православной Церкви правозащитных организаций. В своем докладе Его Блаженство также указывает на дальнейшую духовную и каноническую перспективу уврачевания раскола и восстановления единства украинского Православия: «Осознавая ответственность перед Богом, духовенство, монашество и миряне Украинской Православной Церкви как часть Святого Вселенского Православия не могут быть равнодушными к судьбе тех братьев и сестер – наших соотечественников, которые откололись от единства с Украинской Православной Церковью. Мы не теряем надежды на преодоление раскола в украинском Православии. Восстановление богозаповеданного единства во Христе является одним из важных направлений нашего служения и молитв. Наше глубокое убеждение состоит в том, что только любовь к
Православное Осколье
6
№ 5 (826) 5 февраля 2016
Новоначальным
ЧТО ПОСОВЕТУЕТЕ, БАТЮШКА?
«Пережевывая их, мы изъедаем сами себя»
На вопросы отвечает протоиерей Димитрий Савельев, к.п.н., пресс-секретарь Симбирской митрополии
Как перетерпеть обиды Если бы нам представилась возможность увидеть, в каком состоянии пребывают души людей, то наверняка мы увидели бы, что это состояние обиженности. Все чувствуют себя кем-то ущемленными, обделенными, оскорбленными, кем-то обиженными. Может быть, так оно и на самом деле есть. Но все дело в восприятии этого и в том отношении, какое мы сами выстраиваем к случающимся неприятным событиям. О б и д а – эт о всегда крушение каких-то надежд. Мы надеялись, что нас поймут, помогут, простят, но этого не произошло. Мы полагали, что другой человек пойдет нам навстречу, но вместо этого он от нас холодно отвернулся или жестоко оттолкнул. Надежда порушена, и вместо нее явилась обида. Как это ни прискорбно, но таящий в себе обиду причиняет страдания себе сам. Казалось бы, он мучается от вполне объективных притеснений со стороны других, на самом же деле его терзают собственные мысли и чувства. Как однажды точно подметил святитель Игнатий (Брянчанинов), человек больше всего страдает не от случающихся неприятностей, а от их переживания. Развивая эту мысль, добавим, что пережевывая в себе обиды, мы изъедаем сами себя. К одному старцу пришел ученик и спросил, как ему быть с обидами, которые появляются из-за несправедливого к нему отношения со стороны других людей. Старец предложил ему такой совет: «Каждый раз, как обидишься, клади за пазуху картошку». Ученик принял совет, и понемногу накопилось столько картофеля, что стало его тяготить, а потом эти овощи еще и начали гнить. Тогда ученик снова пришел к старцу: «Я больше не могу носить с собой эту зловонную тяжесть». «Тебе неприятно? – спросил его старец. – Но как же ты позволяешь носить в своей душе обиды на других людей?» Действительно, обида – это то, что гниет внутри нас, мучает душу нестерпимой тяжестью и не дает нам покоя. Есть еще один интересный феномен. Казалось бы, наши обиды отделяют нас от причинивших нам зло людей. На самом же деле всякая обида продолжает нас связывать с той несправедливостью или ущербом, которые причинил нам обидчик. Потому что человек, внутренне свободный, уже не таит в своем сердце обид – он свободен и мирен – тогда как тот, кто подчинился обидам, внутренне скован, томим и мучим своими горестными воспоминаниями, впечатлениями и перенесенными несправедливостями. Как же такой человек будет счастлив? Как ни странно, обиды часто провоцируются нашей мнительностью. Мы сами надумываем себе то, что начинает обижать нас в отношении наших ближних. И даже малую оплошность ближнего мы способны раздуть до невероятных размеров. Обида часто выражается в злопамятности, то есть в злой памяти, в том, что мы долго помним обиды, и храним злое чувство по отношению к нашим обидчикам. По словам преподобного
Иоанна Лествичника, злопамятность есть «ржавчина души, червь ума». Ржавчина изъедает, а червь гложет – как же при этом быть сердцу спокойным? Поэтому лучшим правилом здесь может быть – не подпускать к своему сердцу обид вообще, перешагнуть через личную обиду и идти по жизни дальше, в чем-то став умнее, в чем-то осторожнее, а в чем-то снисходительнее к ближним. Почему же мы обижаемся на других? Есть несколько очевидных причин, зная которые, можно заранее нейтрализовать свои обиды. Во-первых, мы ожидаем, что другой человек должен нам непременно помочь, пойти навстречу, словно он обязан послужить именно нам и у него нет других забот, не позволяющих полноценно уделить нам внимание. Во-вторых, мы как бы не допускаем, что другой человек может не сдержаться, вспылить, выйти из себя, подвести нас в определенных ситуациях, то есть мы не оставляем ему право на ошибку. Третья причина наших обид заключается в том, что мы ждем всегда от других одинакового к нам отношения. Если наш ближний поступил не так, как мы заранее полагали, то мы говорим, что он не оправдал наших надежд, что поступок его оказался для нас неожиданным. Во взаимоотношениях с ближними важно помнить, что человек – существо переменчивое. И потому вроде бы хороший человек в какие-то моменты способен срываться, терять доброту и любовь (также как и плохой человек способен покаяться и исправиться). Нетрудно заметить, что все указанные причины упираются в наш эгоизм и нежелание проникнуться положением ближнего. Эгоизм всегда требует, чтобы другие служили нашему «я», чтобы от них «я» всегда получало одну только пользу. Если же заранее понимать, что наши нужды не являются центром жизни других людей, и что нам самим стоило бы созидать себя через участие в жизни ближних, а не безмерно поглощать их помощь, тогда никакого крушения неоправданных надежд не будет. Сменить вектор жизни с эгоцентризма на жертвенность – и не будет обид. И еще. По большому счету, проблем с ближними не имеет тот, кто не обижается. Если подытожить сказанное, то чувство обиды – это в каком-то смысле очень точный критерий, ключевой показатель того, насколько мы реализуем в своей жизни Евангелие. Если наши мысли возмущенно кипят от обид на кого-либо, если во время бесед с друзьями и близкими мы все время на кого-нибудь жалуемся, то значит, сердце наше слишком изнежено, мы ищем, чтобы другие всегда угождали нам, но при этом даже не подозреваем, что сами мы далеки от Христа, Который за всю Свою скорбную жизнь ни разу не высказал на кого-либо ни одной обиды. Священник Валерий Духанин pravoslavie.ru
– Разъясните, пожалуйста, слова «не подчиняйся человеку глупому, и не смотри на сильного» (Сирах. 4, 2335). Как мы можем оценить глупость человека, при этом не выпячивая и не сравнивая с собой или с кем-то еще? Это же гордыня? А что делать, если начальник уже в силу алкоголизма имеет изменения личности, и он уже глуп, но еще силен «связями нужными»? – Бывают случаи, когда начальник действительно оказывается слабым звеном трудового коллектива. Тем не менее, распоряжения начальника оказываются формой его принятия ответственности на себя, способом исполнения им своих служебных обязанностей. Если коллектив выполняет какую-то полезную для людей работу, то все конфликтные ситуации разрешаются на основе взаимной поддержки. Поддержите Вашего начальника посредством разумного понимания и истолкования его слов таким образом, как для производства и трудового коллектива полезнее и лучше. Это будет по-христиански. – Нужно ли в молитве искать чувств, теплоты, сердечной боли о грехах и т.д? – Молитва не должна быть страстной. Эмоции в ней могут быть, но не должны накаляться до состояния страсти. Молитва – это больше умное делание, чем чувственное. – Как Церковь относится к имени Вилен? Ведь имя Вилен есть производное от «Владимир Ильич Ленин». – В.И. Ленин – великий безбожник и гонитель Церкви. Не знаю, кому понравится носить такое имя в его честь. Не придумывают же таких хитроумных комбинаций звуков для имен в честь Адольфа Гитлера, Бен Ладена или Чикатило. – Близкий человек много лет страдает от пьянства. Он медленно, но верно уходит, меняется. А человек верующий и очень добрый. Я по благословению читала акафист сорок дней, подаю сорокоусты... Постоянно страдаю и мучаюсь от того, что не могу ничего поделать. Я понимаю,что поделать может только Господь. Но как мне научиться относиться к этому правильно? – Только любовь определяет наши отношения к человеку. Матери любят самых непутевых своих детей, и в этой любви они правы. Молитесь, сколько сможете, о своем любимом пьянице. Да услышит Господь Ваши молитвы! – Что такое молитва по соглашению? – Молитва по соглашению, как следует из названия, читается одновременно несколькими людьми, которые договариваются просить Господа об одной и той же нужде. – Как Церковь относится к таким танцам, как лезгинка, танец живота, балету, и можно ли детям посещать такого рода танцы? Как Церковь относится к всяким развлекательным вечеринкам? – Церковь не определяет мирскую жизнь людей. Не предписывает людям, какие книги читать, какие танцы танцевать, каким образом веселиться. Кто может понести суровое воздержание, тот добровольно откажется от соблазнов. Кто не может... Церковь не заставляет людей поступать вопреки их убеждениям. Во многих случаях действует принцип: «Богу Богово, кесарю – кесарево» (Матф. 22:21). – Не вменяется ли во грех ходить на службу в разные православные церкви? – У нас может быть несколько любимых храмов. Нет греха в посещении служб в разных приходах. Но в этих
Православное Осколье
храмах мы все равно – гости. Рано или поздно христианин прирастает душой к своему приходу и становится его живой частью. – Я готовилась вчера ко святому причастию, читала каноны, последование, но сегодня не получилось причаститься... Собираюсь завтра, мне надо заново читать последование и каноны? – Подготовка к причастию длится, как правило, не менее трех дней. За это время христиане вычитывают каноны и последование ко святому причащению. Необязательно все это делать накануне причастия, можно и пораньше. Не позднее чем накануне причастия должна быть только исповедь, а лучше исповедоваться непосредственно перед причастием. – Как реагировать на оскорбления от других людей? Знаю, что нельзя гневаться. Но гнев и злость все равно возникают у меня на душе. Как можно их побороть? – Наши враги и недоброжелатели – лучшие наши учителя. Их атаки всегда направлены действительно на наши слабые места. Лучше всего использовать оскорбления в познавательных целях, внимательно обдумывая, почему нас так волнуют именно эти нападки и упреки. Можно получить от этих размышлений большую пользу. – Один человек просил меня посоветоваться с батюшкой, так как сам он не имел такой возможности. Я выполнила просьбу. Батюшка, пристально посмотрев на меня, сказал, чтобы я этому человеку помогала. А разве, когда слепой слепого ведет, не оба в яму упадут? Имею ли я право помогать и что-то советовать? Во мне грехов, как воды в океане. – Разве Вам предложили кому-то советовать и руководить? Вас попросили помочь. Это, наверное, возможно сделать, и не навязывая другому человеку свою волю. – Объясните, пожалуйста, каким образом не впускать в себя духов злых, наверное, постоянно бодрствовать? – Чтобы не впускать в себя злых духов, наверное, надо быть носителем духов добрых. Понаблюдайте за собой, что оживляет Вашу душу, что дает Вам радость, чему Вам хочется служить, посвящать свои силы и свое жизненное творчество? Если это добрые начала, то никакой другой чуждый им дух не сможет с ними соседствовать и Вами руководить. Дело тут не в постоянном бодрствовании, а в том, к чему реально привлекается, а от чего отвращается наше сердце. – Что именно вкусили Адам и Ева, что за плод запретный они вкусили? Я понимаю, что не пищу, но что они познали? – Адаму и Еве был предложен выбор: исполнить волю Божию или нарушить ее. Они предпочли нарушить. Именно этот плод непослушания вкусили наши праотцы. А вид растения, с помощью плода которого была нарушена воля Божия, совершенно не имеет значения. – Господь сказал: «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого». Значит ли это, что нужно всегда говорить уверенно, без «может быть», «я думаю»? – Это место касается прибавления к своему естественному мнению клятвы какими-нибудь священными предметами, которыми человек, кстати, не владеет: «Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою (Иак. 5:12). Если мы не уверены в обсуждаемом вопросе, то не стоит обманывать собеседников, придавая своим суждениям категорический характер «да» или «нет».
№ 5 (826) 5 февраля 2016 Когда-то в детской песенке звучала краткая, но исчерпывающая формула настоящего папы: «Папа может, папа может все что угодно. Только мамой, только мамой не может быть». Несмотря на очевидный максимализм, это очень верное определение. Сколь бы ни менялся мир вокруг нас, в нем все равно остаются вещи, которым ребенка должен научить именно папа. А для этого ему самому нужно уметь все, что должен уметь мужчина, у которого растут дети – плавать, разводить костер в лесу, драться, запускать в небо змея, ловить рыбу, ходить на лыжах, играть на гитаре, строить снежную крепость, жарить мясо на углях, пилить, строгать, играть в футбол и волейбол, точить нож и топор, отличать съедобные грибы от несъедобных… Перечень может быть очень длинным, но суть, надеюсь, понятна. И если по каким-то причинам папа этого не умеет, ему нужно срочно учиться хотя бы чему-нибудь из таких пропущенных в детстве уроков. Нужно обязательно расширять репертуар своих папских умений и навыков, латать дыры в собственном воспитании, чтобы они не перешли от тебя к твоим детям. У меня таких дыр было множество, поэтому сквозь их пустоту приходилось продираться к совсем простым вещам. Так, например, однажды мне (уже взрослому, многодетному папе) знакомый объяснил, как можно из самых простых подручных материалов буквально за полчаса сделать воздушного змея. Не кусок бумаги на веревочке, а настоящего змея, способного взлететь на несколько сотен метров. А мне в детстве ужасно хотелось такого змея соорудить, но вот… не пришлось как-то. И я загорелся идеей, прибежал домой, собрал своих мальчишек и говорю: сейчас будем делать змея. Сбегали в ближайший подлесок, срезали пару прочных ивовых прутов, нашли остаток полиэтилена от прошлогодней теплицы, купили в магазине скотч, моток прочной капроновой нити, и я принялся за дело, в точности следуя полученным от знакомого инструкциям. Дети, затаив дыхание, смотрели на меня, как на доброго волшебника. А у меня… у меня ничего не получалось. Нитки, вместо того, чтобы надежно стянуть ивовые прутья, упорно с них соскакивали. Скотч приклеивался к чему угодно, кроме того, к чему был должен приклеиться. Нож не резал, пленка топорщилась, и вообще все шло не так. Дети стояли вокруг, смотрели на мои сомнительные манипуляции и думали, что еще вот-вот, и папа сделает им настоящего летучего змея, которого можно будет запускать под облака. А папа вдруг бросил заготовку, отвернулся и молча ушел к себе в комнату. Не хватало еще, чтобы дети видели, как их всемогущий бог плачет из-за такой ерунды, как неполучившийся змей. Через полчаса в дверь просунул нос старший сын (ему было тогда лет восемь) и тихонько сказал: – Пап, я там все вроде бы сделал. Только как хвост привязывать, не знаю. Пойдем,
Трудно быть папой
Семья – малая Церковь
Окончание. Начало в прошлом выпуске «Православного Осколья». покажешь. Я вышел. Мы привязали к змею хвост и отправились на поле за огородами. День был ветреный, и все получилось именно так, как я мечтал с детства: змей, словно большая рыба, попавшая на крючок, у п р у го н атянул нить, покружил над нашими головами, и стал стремительно уходить ввысь. Через пять минут он уже парил так высоко, что был едва различим в ослепительно-синем небе. И мы с детьми пускали к нему вверх «письма» из пустых полиэтиленовых пакетов. А потом, прислонив к нитке пустую консервную банку, слушали, как поет ветер в вышине, гадали – как далеко упадет наш змей, если нитка вдруг оборвется. И еще делали множество всяких радостных дел, которые, наверное, совсем непонятны тем, кто ни разу не запускал настоящего воздушного змея. Примерно с таким же скрипом и пробуксовкой я в первый раз жарил с детьми шашлыки и водил их на рыбалку. В эти моменты папой быть особенно трудно. Но уж лучше вот так, «на скаку», с ошибками и неудачами учиться, чем бросить все как есть, даже не попытавшись заполнить пустоту, которую ты рискуешь оставить им в наследство.
Две разру шенные дороги
А теперь еще об одной трудности, на которой могут споткнуться даже самые умные, сильные и ответственные папы. Ты можешь дать своим детям все, что дорого тебе самому, поделиться самым любимым и сокровенным, передать опыт, который по крупицам собирал всю жизнь. Но при этом тебе следует твердо усвоить важнейшую мысль: дети не обязаны все это от тебя принимать. Им может просто не понравиться то, что любишь ты. И ты, всемогущий бог, не имеешь никакого права заставлять их это полюбить. Да и возможности такой тоже не имеешь. Потому что они – такие же люди, как и ты сам, несмотря на то, что пока еще маленькие. Ты не вправе насильно вбивать им свои предпочтения, вкусы и убеждения, ты можешь лишь делиться с ними, предлагать им то, что считаешь важным и ценным. Но выбор должен всегда оставаться за ними. А тебе нужно научиться в какой-то момент тихонько отходить в сторону, давая своим детям возможность научиться самим выбирать, что им по сердцу, а что – поперек. Причем речь здесь идет отнюдь не только о подростковом возрасте. У меня первый опыт подобного рода случился, когда первому сыну не было еще и трех лет.
Погожим зимним днем мы отправились с ним погулять во двор. Сын взял игрушечную машину и стал прокладывать для нее дорогу по склону небольшой снежной горки. Дорога получалась какая-то неудалая, кривая, и я решил помочь. По-
ным решениям и поступкам. Конечно, тут есть очень тонкая грань между ситуациями, где папа просто обязан понуждать своих детей к чему-либо, и ситуациями, когда он, наоборот, должен отодвинуться, давая им думать, чувствовать и действовать самостоятельно. И опред е л и т ь эт у г р а н ь то ж е бывает ох как нелегко. Но мы ведь о том и говорим – что папой быть трудно.
Как стать добрым богом
просил у него машину и вмиг построил на снежном склоне лихой горный серпантин, по которому тут же с триумфом прокатил игрушку. Сын отреагировал неожиданно. Никогда не забуду его лицо в тот момент. Сначала он неуверенно как-то улыбнулся, потом засмеялся даже, взял в руки машинку и собрался играть. А потом вдруг нахмурился, заплакал и стал этой же машинкой крушить построенную дорогу, пока не разнес ее всю, до последнего поворота. Потому что это была не его дорога, а моя. А его дорогу – кривую и неумело сделанную – я сломал, чтобы построить свой шикарный серпантин. И он понял это, хотя даже говорить тогда еще не умел. И ответил мне тем же – поломал мою дорогу. Дать свободу ребенку даже в такой, казалось бы, мелочи папа может только одним способом – ограничив свою свободу, добровольно умалив свое папское всемогущество. И с каждым годом этой детской свободы должно становиться все больше. Потому что лишь там, где она есть, может появиться и ответственность. А без этих двух качеств человек рискует до седых волос остаться инфантильным переростком, неспособным к самостоятель-
Кто-то, возможно, спросит – как же так, православный человек пишет о задачах и трудностях отцовства, и при этом еще ни разу не упомянул о Христе, о Церкви. А дело в том, что все, сказанное выше, как раз и есть – о Христе. О том, что папа должен стать для детей добрым богом. И возможно это лишь при одном условии – если он подражает Христу. Если старается относиться к людям, как Он, чувствовать их, как Он, поступать с ними так же, как поступал Христос в земной Своей жизни. Удивительные слова сказал воплотившийся всемогущий Бог: …научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем. И если дети не увидят такой кроткой силы и смирившегося всемогущества в собственном отце, тогда даже самые убедительные и правильные его нравоучения на евангельские темы вряд ли смогут оставить след в их сердцах. Поэтому папой быть хоть и трудно, но радостно: каждый твой осознанный шаг здесь становится освоением главной христианской науки – быть подобным Христу. Или, как еще называют это в Церкви, – быть богом по благодати. А практическое правило, позволяющее папе не сбиться с этого пути, я нашел для
7
себя в словах святого Иустина Мученика: «…не в том состоит блаженство, чтоб иметь власть над другими или быть сильнее слабейших…, таким образом никто не может подражать Богу; это недостойно Его величия. Но тот, кто принимает на себя бремя ближнего, кто, имея в чем-либо превосходство, благодетельствует другому, низшему себя, кто полученные им от Бога дары раздает нуждающимся и делается богом для получающих от руки его; тот есть подражатель Богу».
Торопись!
Ну и напоследок – еще об одной важной вещи. Если ты стал папой – поспеши им быть. Потому что быть папой хотя и трудно, но не так уж и долго: пройдет всего полтора-два десятилетия, и эти уникальные отношения с собственным ребенком для тебя закончатся навсегда. Ты по-прежнему будешь оставаться его папой, но вот всемогущим божеством, первым его героем и первой любовью быть перестанешь. Поэтому торопись. Каждый возраст твоего ребенка прекрасен и уникален, но проносится так быстро, что ты рискуешь его попросту не заметить. И не дай тебе Бог решить, будто главное дело папы – обеспечивать материальное благосостояние семьи, ну а все остальное – рыбалка, игра в бадминтон, чтение книжек перед сном, походы в лес, – лишь некий папский факультатив: есть силы и желание – делаю, нет – значит, перебьются. Потом, когда время будет упущено, а сам ты, наконец, поумнеешь, восполнить все это уже не получится, как ни старайся. Не успев потетешкать на руках своего младенца, попеть ему баюльные песни, пожалеть его, прижимая к себе, когда у него болит животик, погреть ему ночью кашу, когда он голоден – не успев все это вовремя, ты не сделаешь этого никогда. Потому что на эти папские дела у тебя есть всего-то пара лет. И все остальные эпохи в жизни твоего ребенка окажутся столь же стремительны и безвозвратны, и на них тебе тоже будут отпущены считанные годы. Постарайся их не пропустить. Александр Ткаченко Фото Э. Петровой foma.ru
Экску р сии в Дом Божий 28 января 2016 года учащиеся 8 и 9 классов 17-й школы совершили экскурсию в Александро-Невский собор. Во дворе храма детей встретила экскурсовод Анна Тимофеевна Карамач, удивительной теплоты человек Она познакомилась с детьми, задала им жизненно важные вопросы. Сразу завязался живой диалог. Свой рассказ Анна Тимофеевна начала с описания места, на котором возведен храм. Она также обратила внимание ребят на обустройство храма, на то, что купол храма – не простое архитектурное сооружение, он символизирует собою Небо и увенчан крестом в знак того, что главой Церкви является Сам Господь. 29 января 2016 года учащиеся 6-8 классов побывали на экскурсии в храме Рождества Христова. Иерей Виктор Степанов рассказал о роли храма в жизни человека и об его устройстве. Живой интерес вызвал рассказ священнослужителя об иконостасе. Через открытые Царские врата дети стремились рассмотреть предметы главной части храма – алтаря. Итогом экскурсий стало осознание детьми того,
Православное Осколье
что храм – это ц е н т р нашей духовной жизни. В нем совершается наше духовное рождение и преображение, здесь мы принимаем Причастие, дающее жизнь вечную, получаем благословение на семейную жизнь, здесь нас провожают в путь вечной жизни. Большей частью храм в своем основании устраивается в виде креста. Это означает, что храм посвящен распятому за нас на кресте Господу и что крестом Господь Иисус Христос избавил нас от власти диавола. В храме особенно ощущается благодать Божия. Помолившись в церкви, верующий человек выходит утешенным, укрепленным духовно. Г.М. Батищева, учитель православной культуры МБОУ «ООШ N 17»
8
Меня, родившуюся в 1971 году, мама с папой даже и не думали крестить. Еще бы! Родители члены компартии – и крестят ребенка! В нашем доме жила одна старушка. Я не помню, с какой стати она однажды позвонила к нам. Вероятно, к маме пришла. Я открыла дверь, и баба Нюра протянула мне какую-то книжку, обернутую в обложку из газеты. Старушка ласково, но настойчиво молвила: – Возьми, деточка, маме передай. И сама почитай! Это слово Божие. На дворе был 1982 год, и я, 11-летняя, выпалила как «на автомате»: – Да вы что! Я пионерка, я в Бога не верю! Баба Нюра спокойно повторила: – А ты почитай. Не понравится – вернешь. Я не стала сопротивляться и, чтобы побыстрее закончить этот смущавший меня разговор, взяла из ее рук Библию и обещала посмотреть. Баба Нюра ушла. Любопытство взяло верх, и я открыла книгу. Страницы пожелтели, переплет отсутствовал как таковой, и вдобавок еще и весь шрифт был непонятный. Я попыталась прочитать пару абзацев, но не пошло… Ничего я там не поняла. Положила я книгу на полку до прихода мамы и забыла о ней. В школе, однако, году в 1984-м, когда классная руководительница на классном часе рассказывала об «опиуме для народа» и высмеивала Таинство Причастия, мне почему-то смеяться не хотелось. В некрещеной душе при слове «церковь» что-то теплело. Это был новый, загадочный, неизведанный мир, познавать который, впрочем, я не спешила. В 1985 году мы переехали из Бирюлево в новую квартиру в Крылатском. Как-то раз в августе, исследуя окрестности района, где мне предстояло теперь жить, я наткнулась на странную заброшенную постройку на Крылатских холмах. Почему-то сразу стало понятно, что это храм… Не было ни крыши, ни колокольни, на двери висел амбарный замок. Добротная кирпичная кладка и причудливый фасад не оставляли сомнения, что здесь раньше была церковь. В основании кирпичной кладки был лаз. Достаточно было присесть и ползком пролезть внутрь храма. Но даже тогда я, некрещеная и не в меру отчаянная, не рискнула этого сделать, хотя очень хотелось. Просто подошла, постояла, посмотрела на дыру в стене и… побрела домой. Какие-то ребята потом в школе рассказывали, как лазали внутрь и нашли там даже старинные монеты и церковную утварь. А я не могла переступить через благоговейное отношение к неведомому мне миру. Уже позже я узнала, что храм этот был воздвигнут еще во времена Иоанна Грозного, который любил поохотиться в этих местах. И освящен был тот храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Тогда,
в 1985-м, я и предположить не могла, что именно здесь 6 февраля 1993 года будут крестить и меня, и моего папу, а 3 июня 1999 года, в день Владимирской иконы Божией Матери, я принесу сюда на крещение свою дочь. Но это будет позже. А пока я, серебряная медалистка, отличница и комсомолка, поступила в 1990 году в МГИМО на факультет журналистики. В
№ 5 (826) 5 февраля 2016
Чтобы понять их мысли, надо было для начала хотя бы креститься. И стало меня что-то подтачивать изнутри. Ущербность, что ли, какая-то зародилась… Как, мол, так? Вот все эти умнейшие люди были крещеные, а я нет. Так стало во мне зарождаться желание сходить как-нибудь в храм и покреститься. Перед самим экзаменом сделала я все свои шпаргалки по
села перед ним и сходу выпалила: «Спрашивайте. Теперь я знаю все десять заповедей! Могу и пятую назвать, и девятую… В любом порядке, как хотите». Юрий Павлович улыбнулся: «А я и не сомневаюсь, что вы их выучили, Оксана. Поэтому и не буду спрашивать. Расскажите-ка мне лучше, кто там у Данте в «Божественной комедии» в нулевом круге находится?» Я назвала толь-
Оксана Орехова
О приходе к вере некрещеной Ксении и Божием промысле стране повеяло позитивными изменениями, стали открываться приходы. По телевизору показывали благообразного Патриарха Алексия II, но я по-прежнему не проявляла к религии интереса и продолжала грызть гранит науки. На третьем курсе предмет «Зарубежная литература» нам преподавал профессор Юрий Павлович Вяземский, будущий автор и ведущий известной передачи «Умницы и умники». Дал он нам в сентябре список из ста книг и наказал прочесть их к концу декабря. Сам же экзамен по предмету был назначен на январь. Нужно было изучить и содержание четырех Евангелий, Откровение от Иоанна Богослова и несколько книг Ветхого Завета. Пришлось ехать на Новый Арбат в «Дом книги» и покупать на улице у перекупщиков за приличные деньги Библию. Я купила, пришла домой, открыла первую страницу с какой-то даже радостью, что вот я наконец могу совершенно официально, не опасаясь никого и ничего, почитать. Но чуда не произошло. Для меня, никогда не читавшей в безбожное время подобной литературы и не знавшей ни одной молитвы, содержание всего вышеописанного опять показалось странным и непонятным, как тогда, после встречи с бабой Нюрой. Однако страх получить двойку на зимней сессии заставил меня читать дальше. Попутно скажу, что по другим дисциплинам мне как будущему журналисту нужно было параллельно изучать труды Франка, Флоренского, Булгакова, Лосского, Бердяева и многих других православных философов и писателей. Такой резкий поток религиозной информации для моего пионерско-комсомольского сознания был подобен водопаду. Он сбивал с ног, ревел и поглощал. Я буквально захлебывалась в незнакомой доселе информации, но читала, читала и читала… Честно скажу, понимала я из прочитанного мало. Но главное было ясно: все написанное – верно. Все – Истина. Без сомнения. Потому что столько умных и верующих людей одновременно ошибаться не могут. Они крестились в веру православную и исповедовали Господа до конца своих дней. Я же в церковь не ходила, в Бога не верила…
Православное Осколье
Главный редактор:
Учредитель Приход Александро-Невского кафедрального собора. г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1.
протоиерей Алексий ЗОРИН заместитель редактора Константин АЛЕКСЕЕВ
Ветхому и Новому Завету. На самом испытании вытащила билет и предстала пред Юрием Павловичем. На первые два вопроса билета я ответила прилично, но тут профессор Вяземский задал мне традиционный дополнительный вопрос: «А назовите-ка мне первую заповедь!» Я за какие-то доли секунды вспомнила, где у меня на листочке это все записано, и, не моргнув глазом, довольная, отчеканила: «Не поминай имя Господа Бога всуе». Юрий Павлович удивленно поднял брови и попросил хорошенько подумать, ибо ответ был неверным. Я недоумевала. Как это неверным? Я же с Библии списывала. Сто процентов! Я начала настаивать на своей правоте прямо на экзамене. Тогда Юрий Павлович отпустил какую-то шуточку в своей манере и попросил меня назвать шестую, потом восьмую заповедь. Повторилась та же картина: я не попадала. Его нумерация не совпадала с моей. Я была в ужасе. Списать с книги один в один и не то… Как такое вообще могло произойти? Экзамен был провален. Пришлось впервые в жизни идти на пересдачу, которая была через неделю. Дома я открыла Библию и не поверила глазам: я начала списывать заповеди не с первой, а с третьей! Как? Кто меня попутал? И мгновенно мелькнула мысль в голове: «Вот тебе Божие наказание за неподобающее отношение к святыне. А все потому, что ты некрещеная… Была бы крещеной, все было бы иначе». Этот случай мне запомнился на всю жизнь. Господь не дал мне так пренебрежительно обращаться с Его словом. Это ж были не просто высказывания мыслителя или философа – это были ЗАПОВЕДИ, очередность которых я должна была знать и благоговейно произносить. Через неделю я снова пришла на экзамен к Юрию Павловичу,
Газета зарегистрирована Среднерусским межрегиональным территориальным управлением Минпечати РФ 28 ноября 2000 г. Рег. номер ПИ 8-1087.
Просим Вас не использовать эту газету в хозяйственных целях. Если она стала Вам ненужной, подарите ее другим людям.
ко некрещеных младенцев, а вторую половину ответа – «добродетельные нехристиане» – забыла… В итоге получила четверку. Первую за все три года учебы в институте. Не обхитрила я Юрия Павловича. Бог не попустил. Не любит Господь крученых. Тут знания нужны, а изворачиваться – это не к Нему. Вот так с помощью профессора Вяземского была с меня сбита спесь отличницы, так я была наказана за гордыню. Сразу после той сессии стали мне сниться сны: я в метро, вокруг люди, давка, толчея… И мне вдруг помогает какая-то Женщина. Без Нее я то ли упала бы там в метро на рельсы, то ли меня прищемило бы дверьми вагона… Лица я Ее не вижу, полумрак… Помню только, что я задала Ей один вопрос: «Как мне Вас отблагодарить за Вашу помощь?» На что Женщина сказала одну фразу: «Прими Сына Моего…» И все… Я проснулась и стала размышлять… Еще через пару дней опять сон: я в незнакомом мне городе, вокруг неуютно… Ходят трамваи, все серое кругом, промозглое… Потом вижу какую-то аккуратную постройку зеленоватых тонов, ограду… Я обхожу это здание, проникаю внутрь, как бы сквозь стены…
Адрес редакции: 309518 г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1. Тел. (4725) 25 90 03
e-mail:рrav.osk@rambler.ru, prav.osk@mail.ru
Там чья-то могила… Аккуратная, с цветами, огороженная кованой решеточкой… Землица черная…Я тут никогда не была, кто лежит в этом месте – не знаю… Присела на корточки, табличку вижу, но кто тут покоится – прочитать не успеваю… Эти сны меня доконали. Поэтому однажды я проснулась с отчетливым решением пойти в наш Крылатский храм и покреститься, пока я не сошла с ума. Я подошла к папе и сказала, что хочу сегодня сходить в храм Рождества Богородицы в Крылатском и узнать насчет крещения. Отец вдруг сказал, что пойдет со мной, потому что тоже хочет принять крещение. Вдвоем было уже веселее. Мы подошли к свечному ящику, и я спросила, когда можно окреститься. Женщина ласково сказала, что как раз через пятнадцать минут и начнется Таинство Крещения, подсказала, что нам для этого приобрести. Потом она спросила наши имена. Когда я, записываясь на Крещение, назвала свое имя, матушка всплеснула руками: «Да какая Оксана! Деточка, Ксения ты». А потом громко запричитала на весь храм: «Чудо-то какое, люди добрые! Ксеньюшка Ксению в свой день привела!» Я ничего не понимала. А коллега ее, менее впечатлительная, объяснила мне, что пришла я креститься 6 февраля, в день самой Ксении Петербургской, прославленной в лике святых Русской Православной Церковью всего пять лет назад. Ксеньюшка, стало быть, меня и привела в свой день в веру Христову креститься. Вот такое вот негаданное чудо. Купила я по совету матушки после крещения икону блаженной Ксении в нашем храме, взглянула на изображение и обомлела: за спиной у святой был фисташкового цвета дом Божий, очень похожий на тот, который мне снился. Вот теперь все стало понятно. Стало быть, по Питеру я во сне гуляла… Видела Петроградскую сторону города, в котором никогда не была… И трамвайные пути, и промозглое, низкое небо… Решеточка… надгробие, могилка… Землица на ней… Все мне матушка Ксения во сне показала, как было до ее прославления и как будет… И только в 2013 году, когда я впервые приехала в Санкт-Петербург на Смоленское кладбище, я узнала и ту атмосферу, и улицы, что видела во сне, в феврале 1993 года… Получается, что за 20 лет до моего реального приезда в Санкт-Петербург Ксения Петербургская виртуально показала мне свой родной город и место своего упокоения. Мне, грешной и некрещеной, которая никогда не была в Питере и даже на тот момент не была православной. А потом привела в храм принять Святое Крещение именно в день своего ангела. pravoslavie.ru
Газета отпечатана в ОАО «Воронежская областная типография». г. Воронеж, ул. 20-летия Октября, 73 А
Объем 2 п. л. Печать офсетная. Тираж 2900 экз. Заказ 16701. Номер подписан в печать по графику и фактически 04.02.16 в 9.00. 6+ Цена свободная.