№ 08 / 2016

Русская Православная Церковь Белгородская и Старооскольская епархия ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК

27 февраля – память равноапостольного Кирилла, у чителя Словенского (869)

№ 8 (829) 26 февраля 2016

Интервью Святейшего Патриарха Кирилла телеканалу Russia Today Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в ходе визита в страны Латинской Америки дал эксклюзивное интервью Эду Шульцу, ведущему программы «Новости с Эдом Шульцем» на телеканале Russia Today – На днях, как известно, состоялась историческая встреча (с Папой Римским Франциском – RT). Каким образом христиане всего мира должны воспринимать это событие? Означает ли оно, что для христианства открывается новая эра?

– Я бы хотел сказать о том, что встреча, конечно, имеет большое значение. Речь идет о попытке на самом высоком уровне выработать общее понимание того, где мы и куда мы идем. Во-первых, как христианская семья и, во-вторых, как человеческая цивилизация.

– Почему в качестве места встречи была выбрана именно Куба?

– Для Кубы, конечно, проведение такой встречи имеет большое значение. Но и для нас Куба была очень правильным местом. Потому что, с одной стороны, это страна католической традиции, но реально это страна секулярная, с коммунистической идеологией. И Россия традиционно – страна православная, но мы все вышли из того же самого идеологического и политического контекста. Поэтому для меня, как для человека, родившегося в Советском Союзе, Куба – это что-то очень понятное. И еще один момент, который был, может быть, решающим в выборе этого места. Куба дает возможность посмотреть на наши исторические разделения и конфликты, которые были в европейском контексте, как бы со стороны. Избирая Кубу местом встречи, мы как бы хотели сказать: да, мы знаем наше тяжелое прошлое, но оно там, в стороне. А наша главная задача – вместе посмотреть в будущее. Вот поэтому избрали Кубу.

– В России сейчас наблюдается возрождение христианства, и многие американцы, кстати говоря, об этом даже не подозревают. Как Вы объясняете этот интерес людей к вере?

– То, что произошло в России в девяностые и двухтысячные годы, и то, что сейчас происходит с точки зрения возрождения веры, я описываю одним словом – чудо. Потому что после десятилетий господства атеистического режима началось действительно возрождение веры, религиозной веры людей. И это возрождение охватило разные слои общества: и простых людей, и образованных, интеллигенцию и бизнес, и политический уровень – все они имеют сегодня какое-то соприкосновение с Церковью, и мы видим, как люди очень часто мотивируют свое поведение христианскими убеждениями. Поэтому мы отметили в совместной декларации с Папой Франциском тот факт, что в Восточной Европе действительно произошли поразительные изменения за это время, и, может быть, все эти изменения и подготовили ту встречу, которая здесь состоялась. Потому что сейчас Русская Церковь, так же как и Католическая Церковь, способны иметь глобальное видение происходящего и обсуждать проблемы совместно – те проблемы, которые стоят перед христианами и перед всем человеческим родом. Окончание на 2-й стр.

Издание Информационного митрополичьего центра Старооскольского округа

Один за всех и все за одного Принципы командной и индивидуальной игры, а также хорошие знания продемонстрировали 18 февраля учащиеся трех старооскольских школ в финале городского конкурса «Знатоки православной культуры-2016», прошедшем в административном здании Александро-Невского кафедрального собора. В борьбу за право представлять город в областном этапе конкурса вступили игроки 33-й и 40-й школ, а также школы с. Ивановка. Одним из самых ярких выступлений стал конкурс-приветствие. По его итогам с рефреном «Нельзя без веры в этом мире жить» победителем конкурса стала команда «Родники надежды» 40-й школы.

Три стола для команд игроков в просторном зале, монитор, кафедра для ведущих, столы для членов жюри из числа священнослужителей, учителей управления образования и центра «Одаренность». Минута на обдумывание каждого вопроса… Вопросы в игре носили разнообразную тематику, от бытовых – «После какого праздника на Руси было принято играть свадьбы?», до требующих знания книг Ветхого Завета – «Как звали прабабушку царя Давида?» (Руфь). Для

ответа на каждый из них требовались эрудиция и сообразительность. В традициях известной в России программы «Что? Где? Когда?» в игре присутствовал черный ящик, в котором содержался ответ на вопрос: «С использованием этого инструмента регент церковного хора начинает свою работу». Правильный ответ: камертон. Из двух городских команд победителем муниципального конкурса вышла команда 33-й школы «Наследники православной веры». Команда «Город золотой» из села Ивановка в этот раз будет защищать честь сельских школьных команд в конкурсе «Знатоки православной культуры».

– Я считаю, что жюри было очень справедливое, – высказался игрок победившей команды Роман Довид. – Среди моих любимых предметов – химия, география и православная культура. Я считаю, чем больше ты развиваешься, тем больше будешь знать и использовать это в своей жизни. Он также рассказал, что при подготовке к выступлению в конкурсе пользовался домашней и школьной библиотекой. Признался, что интересные и трудные вопросы для него – не одно и то же.

– Уже третий год мы принимаем участие в такого рода играх, – рассказал иерей Виктор Степанов, клирик храма Рождества Христова.

– Каждый год побеждают разные команды, поэтому круглогодичных фаворитов не бывает, это соревнование, и каждая школа показывает свой уровень знаний. Моя благодарность учителям, непросто научить жить детей по православной вере. Было бы прекрасно, если каждая школа воспользовалась бы помощью священника при подготовке команды, потому что многие вопросы выходят за рамки учебников. Очень важно, чтобы священник помог раскрыть какое-либо событие Священного Писания. Исходя из участия наших команд трех предыдущих лет в областном конкурсе «Знатоки православной культуры», потенциал у старооскольских команд высок, и шансы для победы в областном конкурсе велики. Я желаю всем участникам сплоченной командной игры, это объединяет и приносит хороший результат. Главное – не бояться, а стремиться к своей цели, – отметил священник. Николай Черных

2

Окончание. Начало на 1-й стр.

– Все мы знаем, что сейчас происходит на Ближнем Востоке и в Северной Африке – как живущие там христиане подвергаются гонениям и даже уничтожению. И вчера Вы вместе с Папой призывали христиан во всем мире обратить внимание на происходящее. Что сейчас требуется предпринять, чтобы остановить эту катастрофу? Не кажется ли Вам, что это просто нравственный долг человечества – положить конец этим гонениям, этой кампании по уничтожению христиан?

– То, что происходит на Ближнем Востоке, – это трагедия. Христианство возникло там, на Ближнем Востоке. И сегодня, в результате военных действий и в результате действий террористов, мы видим драматическое сокращение христианского населения. И речь идет, конечно, о том, чтобы совместными усилиями как церквей, так и всех людей, которые способны сделать что-то положительное, остановить этот процесс. Нам нужно сохранить христианское присутствие на Ближнем Востоке, в Северной Африке. Но нам нужно сделать что-то большее. Я глубоко убежден в том, что нам нужно совместными усилиями предотвратить дехристианизацию современного общества, потому что под натиском секуляризма, который в некоторых странах становится просто агрессивным, христиане вытесняются из общественного пространства. И, в каком-то смысле, мы сегодня можем говорить о том, что в очень многих развитых странах христиане чувствуют себя некомфортно. Есть определенное давление на христиан, особенно направленное на то, чтобы ограничить проявление религиозности в общественном пространстве. Вот все это свидетельствует о том, что существуют какие-то очень опасные кризисные явления, связанные с христианской реальностью, с христианским присутствием. И, думаю, что в правильное время мы встретились с Папой Франциском, для того чтобы глубоко и подробно обсудить эту проблему и выйти на совместные размышления, заявления, которые сделаны в декларации.

– Не кажется ли вам, что на сверхдержавах в данной ситуации лежит особая ответственность, что они обязаны вмешаться и защитить христиан? Разумеется, решение споров военным путем не вполне отвечает нормам христианской этики, но все-таки – каким образом должны осуществляться эти усилия? Что, на Ваш взгляд, необходимо предпринять?

– То положение, которое сейчас сложилось вокруг христианской общины на Ближнем Востоке, конечно, требует совместных усилий всех тех, кто готов защитить христиан. И совершенно очевидно, что с терроризмом невозможно разговаривать только на уровне диалога и словесных увещеваний – нужно употреблять силу. Потому что именно террористы разрушают христианские поселения, выгоняют людей с места своего проживания, разрушают храмы, монастыри, уничтожают святыни и исторические ценности. И поскольку они действуют насильственно,

№ 8 (829) 26 февраля 2016

Интервью Святейшего Патриарха Кирилла телеканалу Russia Today

то ответ на эти действия всех тех, кто заинтересован в сохранении не только христианского присутствия, а вообще мира в этих местах, должен быть тоже с использованием силы. Вот почему сейчас очень важно, чтобы усилия России, Соединенных Штатов, других западноевропейских стран и некоторых арабских стран работали на достижение одной конкретной цели: прекращение войны, ликвидация терроризма и, конечно, обеспечение свободного волеизъявления людей будь то в Сирии, в Ираке, с тем, чтобы страны эти могли жить мирно, спокойно; и чтобы все религиозные группы, будь то христианские или мусульманские, могли мирно сосуществовать. И тогда это будет залог общего мира на Ближнем Востоке.

– Как должен решаться вопрос иммиграции с точки зрения христианства? Что должны делать страны, которые сталкиваются с этой проблемой?

– С гуманитарной точки зрения, с общечеловеческой точки зрения, ну и, конечно, с христианской точки зрения нужно помогать тем людям, которые страдают. Но помощь может быть разной. Можно просто вынуть деньги из кармана и дать. Как известно, можно дать голодному человеку рыбу, а можно дать удочку, на которую он эту рыбу поймает. То есть речь идет не только о том, чтобы оказывать помощь, поддержку, но и о том, чтобы в первую очередь ликвидировать причину, которая привела к огромному наплыву беженцев в европейские страны. А причина эта кроется, конечно, в дестабилизации политического положения на Ближнем Востоке. Поэтому все усилия сейчас должны быть направлены на то, чтобы как можно быстрее ликвидировать конфликты, которые существуют. И еще раз хочу сказать, что для этого должна быть согласованная работа всех, кто в этом заинтересован. В первую очередь Соединенных Штатов, России, Европейского союза и арабских стран. У нас не может быть нескольких коалиций, которые как бы преследуют одну цель, но на самом деле непонятно, кто какую цель преследует. Нужно, чтобы все вместе ясно поставили себе общую цель и достигали этой цели. Вот если так все удастся сделать и если страны, которые сегодня обеспокоены распространением терроризма, сумеют дать этому терроризму общий ответ, то это, несомненно, приведет к стабилизации положения на Ближнем Востоке, к прекращению потока беженцев. И я уверен, что очень многие беженцы вернутся из Европы. Вот только единственный путь, который сейчас, как мне кажется, является реалистичным.

– С точки зрения американцев сейчас отношения между Россией и США крайне напряженные. Как Вы думаете, может ли объединение христиан Православной Церкви и Католической Церкви привести к тому, что наши страны осознают, что их отказ прийти к согласию по ключевым вопросам может обойтись всем нам очень дорого?

– Нужно сделать все для того, чтобы радикально изменить отношения между Россией и Соединенными Штатами к лучшему. Нужно ясно понять, что существуют две такие мощные

страны, которые друг друга могут уничтожить, которые мир могут уничтожить своим военным потенциалом. Ни в коем случае нельзя допустить большой войны, и это была тема нашего разговора с Папой Франциском. И, может быть, Бог так сделал, что мы встретились в тот самый момент, когда так сгущаются тучи над Сирией и когда возникает угроза возможного столкновения государств, обладающих огромным разрушительным потенциалом. Нужно сделать все для того, чтобы не допустить войны. Вот это сейчас первая задача – она стоит перед американцами, перед россиянами. Она стоит перед очень многими людьми, которые способны трезво смотреть на то, что происходит. Ну, а что касается американо-российских отношений, я вспоминаю трудные годы холодной войны, когда тоже мир был близок от горячей войны, но христиане Соединенных Штатов и Советского Союза находили возможность встречаться и работать вместе для лучшего будущего. У нас были очень интенсивные отношения с христианской общиной США. Были обмены делегациями, совместные конференции. Мы вырабатывали общий подход, христианский подход к тем проблемам, которые разделяли Советский Союз и Соединенные Штаты. Почему мы не можем сегодня это делать? Почему мы так стали далеки друг от друга? Ведь большинство жителей Соединенных Штатов являются христианами, они исповедуют те же самые ценности, они принадлежат к единой христианской семье. Ведь мы должны один этот только факт и это обстоятельство использовать для того, чтобы строить мосты, а не расширять пропасть, которая существует. И тогда эта общественная поддержка, идущая снизу – от простых людей, от представителей религиозных организаций, от церквей, – поможет формировать такой климат в наших странах, который будет благоприятно влиять и на тех, от кого зависит определение внешней политики наших стран.

– Что нужно сделать, чтобы обуздать терроризм и положить ему конец? Ведь сейчас человечество столкнулось с терроризмом совершенно иного уровня – это терроризм с использованием современных технологий. Складывается впечатление, что этот терроризм невозможно победить военными силами. Как нам победить этот терроризм?

– Нужно понимать причины,

Православное Осколье

которые побуждают честных людей становиться террористами. Я постоянно задумываюсь о том, что, конечно, есть террористические лидеры, которые ставят перед собой политические цели и считают, что эти политические цели проще всего достичь путем терроризма: взрывать честных и ни в чем не повинных людей, создавать панику, разрушать стабильность. Это, конечно, то, что называется тактикой или стратегией терроризма. Но ведь взрывают честных людей простые люди, которых вербуют для террористических действий. И вот возникает вопрос: а как можно завербовать человека, часто честного человека, и превратить его в террориста? Я специально занимался этим вопросом и убедился в том, что людей вербуют, используя очень благородные идеи. Чтобы заставить человека пойти на смерть, причиняя смерть другим, нужно очень сильно его вдохновить, очень сильно его мотивировать. И какая же мотивация? А мотивация вот какая, в двух словах: «Мир погружается во зло. Современная западная цивилизация – это зло. Там изгоняют Бога, мир превращается в безбожный сатанинский мир. И только ты своим подвигом можешь внести лепту в то, чтобы победить это зло. Это твой религиозный долг. Ты борешься с темной силой, ты с дьяволом борешься. Ты на стороне Бога и света». Вот именно так некоторые исламские проповедники после пятничной молитвы обращаются к своим верующим. У человека, может быть, и мысли не было о том, чтобы взять бомбу, оружие и идти убивать. Но он вдохновляется такими словами и считает себя борцом за Божию правду с этим ужасным миром, который может уничтожить и ислам. Так вот, для того чтобы нам победить терроризм, нам всем нужно стать другими. Терроризм – это в первую очередь философский вызов. Мы должны осознать, что происходит с людьми, которые берут в руки оружие, чтобы бороться за Бога. Глубоко убежден в том, что развитие человеческой цивилизации, которое, к сожалению, сегодня включает в себя отказ от Бога – от божественного, нравственного закона – является силой, провоцирующей появление терроризма. Нам очень важно добиваться общего глобального нравственного консенсуса. На основании чего люди могут жить вместе? На основании неких общих ценностей. Как можно добиться общих ценностей, когда существуют различные политические партии, различные философские системы, различные религиозные системы? Как можно добиться некоего консенсуса в глобальном масштабе? Только одним способом – нужно в качестве основы для такого консенсуса использовать нравственное чувство человека. А нравственное чувство, нравственная природа Богом заложена в человеческую душу. И что для Вас, американца, что для меня, русского, – одни и те же нравственные

понятия. Если мы приедем в Папуа – Новую Гвинею, мы увидим, что и там в глубине человеческой души – те же самые нравственные понятия. Нам нужно не бороться с этим нравственным чувством – в том числе, кстати, вводя законы, направленные на разрушение традиционной нравственности, – а нам нужно договориться об этих общих нравственных ценностях и на основании этого консенсуса строить общую глобальную цивилизацию. В такой цивилизации не будет места для терроризма, а если кто-то и будет пытаться использовать людей, для того чтобы причинять зло другим, то сделать это будет очень тяжело, потому что эти призывы пойдут против общего понимания добра и зла. Мы все вместе должны попытаться построить новую цивилизацию, глобальную, на основе общего нравственного консенсуса. Я верю, что это возможно. И в этом смысле моя встреча с Папой Франциском была очень важной. Две самых больших Церкви в мире в лице своих Предстоятелей встретились, чтобы сверить часы, чтобы поговорить об одних и тех же проблемах – каждый со своей точки зрения. И мы убедились, что можно достигать общего ответа и – может быть, я удивлю Вас – с легкостью достигать. Потому что у двух собеседников был общий нравственный консенсус – вера в Господа Иисуса Христа, в Его заповеди, в Его законы. Но ведь эти же заповеди и законы присутствуют и в мусульманском мире, и даже в светском гуманизме, – по крайней мере, на каком-то этапе развития светского гуманизма так было. Даже если мы возьмем Всеобщую декларацию прав человека, – там содержится ссылка на нравственность как на то, что может ограничивать человеческие права. Сегодня никакой ссылки на нравственность с точки зрения ограничения человеческой свободы не существует. Мы, к сожалению, все дальше и дальше отходим от того, что нас всегда соединяло на самом глубоком онтологическом уровне. Я думаю, что если это разделение и дальше так пойдет, то у человечества очень плохая перспектива. Мы не можем жить на одном небольшом земном шаре, раздираемые глубинными противоречиями на онтологическом ценностном уровне. Полагаю, что моя встреча с понтификом внесла свой скромный вклад в формирование этого будущего нравственного консенсуса для всех людей.

– Папа Римский Франциск уже выступал перед Конгрессом США. Вы бы не хотели тоже выступить перед Конгрессом?

– Я готов обращаться к людям в любых аудиториях. У меня бывало так, что мне приходилось выступать в парламентах, перед правительствами, перед простыми людьми каждое воскресенье. Я открыт к такому общению и считаю, что, в принципе, было бы неплохо, если бы такая возможность открылась.

– Как Вы думаете, у Вас будут новые встречи с Папой Франциском?

– Я не исключаю этого. Это, конечно, возможно. Мы не договаривались ни о каких встречах, но поскольку первая встреча произошла, то может быть и вторая, и третья.

Patriarchia.ru

Святой защитник России Среди святых защитников нашего Отечества священномученик патриарх Ермоген стоит в одном ряду с благоверным князем Александром Невским и преподобным Сергием Радонежским. Деятельность Патриарха Ермогена совпала с трудным для Русского государства периодом – нашествием самозванца Лжедимитрия и польского короля Сигизмунда III. Первосвятитель все свои силы посвятил служению Церкви и Отечеству. В этом подвиге Патриарх Ермоген не был одинок: ему подражали и помогали самоотверженные соотечественники. С особенным вдохновением противостоял Святейший Патриарх изменникам и врагам Отечества, желавшим ввести в России униатство и католичество и искоренить Православие, поработив русский народ. Когда самозванец подошел к Москве и расположился в Тушино, Патриарх Ермоген направил мятежным изменникам два послания. В одном из них он писал: «...Вы забыли обеты православной веры нашей, в которой мы родились, крестились, воспитались и возросли, преступили крестное целование и клятву стоять до смерти за дом Пресвятой Богородицы и за Московское государство и припали к ложно-мнимому вашему царику... Болит моя душа, болезнует сердце, и все внутренности мои терзаются, все составы мои содрогаются; я плачу и с рыданием вопию: помилуйте, помилуйте, братие и чада, свои души и своих родителей, отшедших и живых... Посмотрите, как Отечество наше расхищается и разоряется чужими, какому поруганию предаются святые иконы и церкви, как проливается кровь неповинных, вопиющая к Богу. Вспомните, на кого вы поднимаете оружие: не на Бога ли, сотворившего вас? не на своих ли братьев? Не свое ли Отечество разоряете?... Заклинаю вас Именем Бога, отстаньте от своего начинания, пока есть время, чтобы не погибнуть вам до конца». В другой грамоте Первосвятитель призывал: «Бога ради, познайте себя и обратитесь, обрадуйте своих родителей, своих жен и чад, и всех нас; и мы станем молить за вас Бога...». Вскоре праведный суд Божий свершился и над Тушинским вором: его постигла столь же печальная и бесславная участь, как и предшественника; он был убит собственными приближенными 11 декабря 1610 года. Но Москва продолжала оставаться в опасности, так как в ней находились поляки и изменники-бояре, преданные Сигизмунду III. Грамоты, рассылавшиеся Патриархом Ермогеном по городам и селам, возбуждали русский народ к освобождению Москвы от врагов и избранию законного русского царя. Москвичи подняли восстание, в ответ на которое поляки подожгли город, а сами укрылись в Кремле. Совместно с русскими изменниками они насильно свели святого Патриарха Ермогена с Патриаршего престола и заключили в Чудовом монастыре под стражу. В Светлый понедельник 1611 года русское ополчение подошло к Москве и начало осаду Кремля, продолжавшуюся несколько месяцев. Осажденные в Кремле поляки не раз посылали к Патриарху послов с требованием, чтобы он приказал русским ополченцам отойти от города, угрожая при этом смертной казнью. Святитель твердо отвечал: «Что вы мне угрожаете? Боюсь одного Бога. Если все вы, литовские люди, пойдете из Московского государства, я благословлю русское ополчение идти от Москвы, если останетесь здесь, я благословлю всех стоять против вас и помереть за православную веру». Уже из заточения священномученик Ермоген обратился с последним посланием к русскому народу, благословляя освободительную войну против завоевателей. Русские воеводы не проявили согласованности, поэтому не смогли взять Кремль и освободить своего Первосвятителя. Более девяти месяцев томился он в тяжком заточении, и 17 февраля 1612 года скончался мученической смертью от голода. Освобождение России, за которое с таким несокрушимым мужеством стоял святитель Ермоген, успешно завершилось русских народом. Тело священномученика Ермогена было погребено в Чудовом монастыре, а в 1654 году перенесено в Московский Успенский собор. Прославление Патриарха Ермогена в лике святителей совершилось 12 мая 1913 года.

3

№ 8 (829) 26 февраля 2016

3 марта

ст. стиль 19 февраля Апп. От 70-ти Архиппа и Филимона и мц. равноап. Апфии (I). Прп. Феодора Санаксарского (1791). Мчч. Максима, Феодота, Исихия, мц. Асклипиодоты (305-311). Прпп. Евгения и Макария исповедников, пресвитеров Антиохийских (363). Прп. Равулы (ок. 530). Прп. Досифея (VII), ученика прп. аввы Дорофея. Мч. Димитрия (1942). Евангельские чтения: 1 Ин., 74 зач., IV, 20 - V, 21.

Мк., 66 зач., XV, 1-15.

четверг

4 марта ст. стиль 20 февраля

17 февраля /1 марта – память священному ченика Ермогена, Патриарха Московского и всея России, чудотворца (1612)

29 февраля ст. стиль 16 февраля Мчч. Памфила пресвитера, Валента диакона, Павла, Порфирия, Селевкия, Феодула, Иулиана, Самуила, Илии, Даниила, Иеремии, Исаии (308-309). Свт. Макария митр. Московского и Коломенского (1926). Мчч. Персидских в Мартирополе (IV). Прп. Маруфа, еп. М'есопотамского (422). Евангельские чтения: 1 Ин., 71 зач., II, 18 - III, 10.

Мк., 49 зач., XI, 1-11.

понедельник

1 марта ст. стиль 17 февраля Вмч. Феодора Тирона (306). Священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея России, чудотворца (1612). Прав. Мариамны, сестры ап. Филиппа (I). Обретение мощей мч. Мины Калликелада (889). Прп Феодора молчаливого, Печерского (XIII). Сщмч. Михаила, Павла пресвитеров (1938). Мц. Анны (1940). Евангельские чтения: Утр. - Ин., 35 зач. (от полу'), X, 1-9. Лит. - 1 Ин., 72 зач., III, 10-20. Мк., 64 зач., XIV, 10-42. Вмч.: 2 Тим., 292 зач., II, 1-10. Ин., 52 зач., XV, 17 - XVI, 2, или сщмч.: Евр., 335 зач., XIII, 17-21.

Ин., 36 зач., X, 9-16.

вторник

2 марта ст. стиль 18 февраля Свт. Льва, Папы Римского (461). Свт. Агапита исп., еп. Синадского (IV). Свт. Флавиана исп., патриарха Цареградского (449450). Прп. Космы Яхромского (1492). Прп. Владимира исповедника (1933). Евангельские чтения: 1 Ин., 73 зач., III, 21 - IV, 6.

Мк., 65 зач., XIV, 43 - XV, 1.

среда

Православное Осколье

Прп. Льва, еп. Катанского (ок. 780). 34 преподобномучеников Валаамских: Тита, Тихона, Геласия, Сергия, Варлаама, Саввы, Конона, Сильвестра, Киприана, Пимена, Иоанна, Самона, Ионы, Давида, Корнилия, Нифонта, Афанасия, Серапиона, Варлаама, Афанасия, Антония, Луки, Леонтия, Фомы, Дионисия, Филиппа, Игнатия, Василия, Пахомия, Василия, Феофила, Иоанна, Феодора, Иоанна (1578). Сщмч. Садока (Шах-Дуста), еп. Персидского, и с ним 128-ми мучеников (342-344). Прп. Агафона, Папы Римского (682). Блгв. кн. Ярослава Мудрого (1054). Прп. Агафона Печерского (XIII-XIV). Прмч. Корнилия, игумена Псково-Печерского (1570). Сщмч. Николая пресвитера.

Евангельские чтения: 2 Ин., 75 зач., I, 1-13.

Мк., 68 зач., XV, 22, 25, 33-41.

пятница

5 марта ст. стиль 21 февраля Вселенская родительская (мясопустная) суббота. Прп. Тимофея в Символех (795). Свт. Евстафия, архиеп. Антиохийского (337). Свт. Георгия, еп. Амастридского (802-811). Сщмчч. Александра, Даниила и Григория пресвитеров (1930). Сщмч. Константина пресвитера, Павла диакона (1938). Мц. Ольги (1939). Козельщанской иконы Божией Матери (1881). Евангельские чтения: 1 Кор., 146 зач., X, 23-28. Лк., 105 зач., XXI, 8-9, 25-27, 33-36. За упокой: 1 Сол.,

270 зач., IV, 13-17. Ин., 16 зач., V, 24-30.

суббота

Неделя мясопустная, о Страшнем суде

6 марта ст. стиль 22 февраля Обретение мощей мучеников, иже во Евгении (395-423). Мчч. Маврикия и 70-ти воинов: Фотина, Феодора, Филиппа и иных (ок. 305). Прпп. Фалассия, Лимния и Варадата, пустынников Сирийских (V). Прп. Афанасия исп. (821). Сщмчч. Иосифа и Владимира пресвитеров, Иоанна диакона и мч. Иоанна (1918). Сщмчч. Михаила, Иоанна, Виктора, Иоанна, Сергия, Андрея, Павла пресвитеров, прмчч. Сергия и Антипы, прмц. Параскевы, мчч. Стефана и Николая, мцц. Елисаветы, Ирины и Варвары (1938). Мч. Андрея(1941). Прмч. Филарета (1942). Евангельские чтения: Утр. - Ев. 7-е, Ин., 63 зач., XX, 1-10. Лит. - 1 Кор., 140 зач., VIII, 8 - IX, 2.

Мф., 106 зач., XXV, 31-46.

Заговенье на мясо.

воскресенье

4

№ 8 (829) 26 февраля 2016

В отстаивании христианских нравственных ценностей мы должны действовать вместе Ответы епископа Егорьевского Тихона (Шевку нова) на вопросы корреспондента РИА «Новости» о встрече Святейшего Патриарха Кирилла и Папы Франциска

Комментируя встречу Патриарха Московского и всея Руси с Папой Римским, епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов) в эксклюзивном интервью РИА Новости рассказал о том, что разделяет и объединяет западных и восточных христиан, о причинах настороженного отношения к Ватикану в России и об общих задачах.

– Последнюю неделю СМИ – как российские, так и мировые – полны комментариев по поводу встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Папы Римского Франциска, и отзывы эти в основном очень позитивные. Что, все противоречия между православными и католиками разрешены?

– Действительно, эта встреча – событие беспрецедентное. Но было бы слишком наивно считать, что со встречей Патриарха и Папы принципиальные различия между Православной Церковью и католицизмом ушли в прошлое. Это прекрасно осознают и в Москве, и в Ватикане. Думаю, что в Москве в большей степени, чем на Западе. Тысячу лет назад эти разногласия, а точнее, нововведения Латинской церкви в области, самой важной для нас, христиан, – вероучительной, – связанные с пониманием и исповедованием Бога, Церкви, зашли столь глубоко, что Западная и Восточная Церковь не смогли больше совместно совершать главное Таинство – Божественную литургию, не смогли вместе причащаться.

– И что, западные христиане, католики, перестали быть христианами?

– Есть замечательные слова апостола Иоанна Богослова: «Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (1 Ин.

4:2). Для нас они, конечно же, христиане, поскольку признают воплотившегося Господа Иисуса Христа Сыном Божиим и исповедают Святую Троицу – Отца, Сына и Святого Духа, а также сохранили апостольское преемство в рукоположении.

– А в чем же тогда непримиримые разногласия между православными и католиками?

– Довольно непросто кратко и доступно для неизвестной мне аудитории рассказать об этом. Но попробую. Возьмем, к примеру, первое противоречие, в результате которого было прекращено евхаристическое общение между восточными и западными христианами. В Священном Писании говорится, что Дух Святой – эта творческая сила, одно из Лиц Божества, наполняющая весь мир, – исходит от Отца и почивает на Сыне. Это откровение о таинственном для нас бытии Бога – Святой Троицы – было сообщено апостолам Самим Господом Иисусом Христом. Знания о Боге, не проверяемые человеческим умом, раскрываемые нам в Божественном Откровении и принимаемые верой, именуются в Церкви догматами. Надо понимать, что догмат о Святом Духе – это не просто абстрактная истина для нас. Он лежит в основе нашего богопознания.

Но западные христиане, имеющие особую склонность к рациональному мышлению, со временем задались вопросом: если Отец и Сын равнозначны, почему Дух Святой исходит только от Отца? Он должен исходить и от Сына. На это восточные христиане возразили: друзья, вы, конечно, можете рассуждать как угодно, но в Священном Писании нам открыто именно так, а не иначе, и мы не собираемся примешивать наши человеческие догадки к тому знанию, которое не может быть постигнуто нашим умом и дано нам как откровение. Пересматривать религиозный догмат – все равно что (попробуем воспользоваться примером) пересматривать, скажем, таблицу умножения, на которой построена как минимум технологическая часть нашей цивилизации. Даже если какие-то яйцеголовые умники, исходя из каких-то своих одним им ведомых умозаключений, станут доказывать, что дважды два не четыре, а, например, 4,001, должны ли мы с ними согласиться? Нам могут возразить: позвольте, одна тысячная – это же такая мелочь! Стоит ли из-за этого спорить? Но мы ответим: это совсем не мелочь! Если мы согласимся с вашей «мелочью», то, может, простите, табуретку мы вместе спроектируем и неплохую: сколотим и не заметим ошибки, а вот если полетим в космос, то разлетимся неизвестно куда. Христианство, к слову, направлено в вечность. И такие непонятно зачем взявшиеся ошибки нам совершенно ни к чему. Да и не хотим мы играть в странные игры. Поэтому мы остаемся при своем мнении. Для нас дважды два по-прежнему четыре и только четыре. Потом у католиков появились новые предположения. Они призвали нас согласиться с их идеей непорочного зачатия Пресвятой Богородицы. Православные отвечали: друзья, мы почитаем Божию Матерь, у нас множество храмов создано в Ее честь, но о том, что произошло непорочное зачатие Пресвятой Богородицы, мы ни из Священного Писания, ни из Священного Предания ничего не знаем. Еще одним из нововведений было утверждение о непогрешимости Римского Папы, когда он вещает с кафедры. И с этим мы не можем согласиться: непогрешимость любого человека невозможна, будь он даже первый епископ. Были и другие вопросы, касающиеся главенства Рима, и прочее, и прочее. Все это в совокупности и

лежит в основе церковного разделения восточных и западных христиан. И эти разногласия остаются.

– Известно, что немало людей настороженно восприняли известие о встрече Патриарха и Папы.

– В этом нет ничего удивительного. Мы в России, действительно, традиционно настороженно относимся к Ватикану, и для этого, к сожалению, есть основания. Тысячу лет продол-

ется объединения, о котором вы упомянули… Оно, конечно, возможно, но не за счет истины, не за счет компромиссов в делах нашей веры и исповедания Православия. Поэтому в том, что касается церковного объединения, этот вопрос даже не ставится.

– А в чем же тогда может быть единство?

– В первую очередь нас объединяет наша общая христианская цивилизация. Поэтому

жается разделение, нередко переходящее в противостояние. И в какие противостояния! Людей можно понять. При том что мы ни в коем случае не собираемся быть изоляционистами, но невозможно сбросить со счетов собственную историю и забыть, что в XIII веке против Руси были объявлены настоящие крестовые походы или жесточайшую католическую экспансию в Смутное время в начале XVII века, в которой принимали участие в том числе и легаты Римского Папы. Да и в последнее время поведение униатов на канонической территории Русской Православной Церкви продолжает создавать реальную и очень болезненную проблему.

– Но, может быть, не стоит так глубоко погружаться в историю? Может, лучше вспомнить более близкое для нас время Второй мировой войны и поискать там примеры объединения православных и католиков перед лицом общей угрозы?

– Это не очень удачный пример. Там все было не так однозначно и достаточно противоречиво. Но что касается простых католиков и немалого количества священников и епископов, многие из них мужественно противостояли фашизму. Будем смотреть правде в глаза: тысячу лет наши идейные, догматические разногласия с католиками то и дело переходили в гражданскую, государственную, общественную конфронтацию. Но, конечно, нет ничего лучше, чем мир. Мы к этому призваны и искренне к этому готовы. И именно по этому пути идет Святейший Патриарх Кирилл. А что каса-

верный путь нашего общего служения и самого плодотворного сотрудничества – это гуманитарная сфера. Основные христианские ценности культуры, семьи, отношения к человеку как образу Божию, нравственные ценности – это наше общее достояние. Все это подвергается ревизии в современном мире. Не допустить не только исчезновения, но и искажения христианских ценностей, нравственности, культуры – наша общая задача. Мы должны вместе сохранить Европу христианской. Если мы сейчас не будем прилагать совместные усилия – я хотел бы подчеркнуть: именно совместные усилия необычайно важны, – Европа не просто потеряет христианскую идентичность, а придет в некую свою противоположность.

– Вы возглавляете Патриарший совет по культуре. Он что-то делает в этом направлении?

– Да, конечно, и Патриарший совет по культуре уже несколько лет взаимодействует именно в тех вопросах, о которых я говорил, с Папским советом по культуре. И здесь у нас действительно серьезные перспективы. Если во многих принципиальных богословских вопросах – так уж сложилось – мы далеки от единства, то в отстаивании общих христианских нравственных ценностей мы, я глубоко убежден, не только можем, но и должны действовать вместе.

– А о каком еще сотрудничестве может идти речь?

– Поверьте, нам есть чему поучиться друг у друга. Мне, например, очень интересна система школьного и семинарского образования у католиков. Их

Православное Осколье

миссионерская – прямо скажу: поразительная по мужеству и самоотверженности – деятельность в самых опасных для христиан точках мира. Их работа с молодежью – тоже предмет самого внимательного изучения для нас, убежден в этом. Мы много наслышаны о разного рода скандалах у католиков. Но вот другой пример: в Париже, в этом гедонистском и, по мнению многих, совершенно нехристианском городе, на демонстрацию против однополых браков с помощью здоровых консервативных гражданских и католических организаций вышли 1 миллион 700 тысяч человек! Я сам видел это, поскольку в те дни был в Париже на презентации своей книги, изданной на французском. И это в основном были христиане. У католиков огромный опыт по потере влияния на общество, но не меньший – по сохранению христианской общины в условиях безбожного общества. Постоянно, то есть раз в неделю или хотя бы несколько раз в месяц, храмы в той же Франции посещают 12 процентов населения. Умолчу, какой процент у нас: в разы меньше. Их опыт по сохранению христианской общины в современном мире необычайно важен.

– Но есть и другие общие и нужные дела – на уровне политики?

– Об этом говорили в Гаване наш Патриарх и Папа: это и террористическая угроза, и, конечно, преследование христиан в той же Сирии, где убийцы не разделяют их на православных и католиков. Христиане сегодня – самая преследуемая в мире религиозная община. И гонения эти с каждым годом усиливаются.

– Есть и противоположная точка зрения: что встреча Патриарха и Папы трагически запоздала, что, произойди она на несколько лет раньше, возможно, трагедию ближневосточных христиан удалось бы предотвратить.

– Святейший Патриарх Кирилл и Папа Римский многократно говорили о преследованиях христиан: выступали с международных трибун, делали заявления, обращались к руководителям государств, убеждали сделать все, чтобы пресечь преследования. Надо сказать, что уже многие Патриархи и главы Православных Церквей встречались с Папой Римским. Вовремя или нет была нынешняя встреча? Знаете, кто-то считает, что слишком поздно, немало людей полагают, что это случилось слишком рано. Что нам гадать? Это совершилось. И наша задача – свидетельствовать о Православии в новых условиях и вместе трудиться в тех областях, которые открыты для нас. С епископом Егорьевским Тихоном (Шевкуновым) беседовала Марина Борисова Pravoslavie.ru. Фото: Patriarchia.ru

5

№ 8 (829) 26 февраля 2016

Урок о встрече с Богом 18 февраля в Лапыгинской школе прошла встреча, посвященная празднику Сретения Господня. Ученики старших классов вместе с педагогом-организатором и учителем православной культуры подготовили для младших школьников познавательный урок. На уроке дети с учителями рассказа-

ли о смысле праздника, его традициях, народных приметах, связанных с этим днем. Был показан фильм, в котором повествовалось о событии, произошедшем в древности за 300 лет до рождения Христа и тем, что за этим последовало. Присутствовавший на уроке прото-

иерей Михаил Япринцев, настоятель Сретенского храма, расположенного рядом со школой, поздравил всех с праздником, призвал деток чаще встречаться с Богом, постоянно обращаясь к Нему в своих молитвах, по возможности приходить в храм, а по дороге в школу не забывать останавливаться рядом с храмом и просить у Господа благословения на предстоящий день. Ребята в честь праздника подарили

новости

Святейший Патриарх Кирилл посетил российскую антарктическую станцию «Беллинсгаузен» 17 февраля 2016 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил станцию «Беллинсгаузен» на острове Ватерлоо в Антарктиде. Самолет со Святейшим Патриархом и сопровождающими лицами на борту утром 17 февраля вылетел на остров Ватерлоо из г. Пунта-Аренас (Чили), где была совершена техническая остановка по пути из Парагвая. Этот самый южный на Южно-Американском континенте город является отправным пунктом для экспедиций в Антарктиду. Первое в истории посещение Предстоятелем Русской Православной Церкви Антарктиды состоялось по приглашению начальника Российской антарктической экспедиции В.В. Лукина. В тексте приглашения, в частности, говорилось: «Мы знаем, как много времени Ваше Святейшество уделяет духовной заботе о своей пастве, как в России, так и за ее пределами. Ваши молитвы и пастырское слово простираются до самых дальних уголков планеты, где их с нетерпением ждут чада Русской Православной Церкви. Узнав о Вашем намерении совершить визит в Латинскую Америку, от всей души приглашаем Вас посетить по возможности нашу станцию

«Беллинсгаузен», где с 1968 года непрерывно продолжается трудовая вахта Ваших соотечественников. Для нас это особенно важно в преддверии славного юбилея русских открытий в Антарктике. Просим Ваших Первосвятительских молитв обо всех российских полярниках, трудящихся на земле Антарктиды». По прибытии на станцию «Беллинсгау з е н » С в я те й ш и й Патриарх Кирилл совершил водосвятный молебен в единственном постоянно действующем храме в Антарктиде – русском православном храме Святой Троицы. На молебне возносились молитвы о здравии всех трудящихся на станции. Затем была совершена лития о упокоении «душ усопших рабов Божиих, всех на месте сем почивших и во славу Отечества нашего потрудившихся». В ходе изучения Антарктики погибли 64 российских полярника. Его Святейшеству сослужили

епископ Горноалтайский и Чемальский Каллистрат, бывший первым священнослужителем, регулярно окормлявшим станцию «Беллинсгаузен» после постройки Троицкого храма в 2004 году, и иеромонах Вениамин (Мальцев), окормляющий членов российской экспедиции в настоящее время. patriarchia.ru

С идеей создать постоянный храм в Антарктике в 1990-х годах выступили начальник Российской антарктической экспедиции (РАЭ) Валерий Лукин и капитан женской полярной команды «Метелица» Валентина Кузнецова. Идея строительства получила поддержку Святейшего Патриарха Алексия II. Троицкий храм является единственным постоянно действующим в Антарктиде.

батюшке украшенную на библейскую тематику сувенирную доску, выполненную своими руками. Одним словом, в нашей округе с открытием храма дела духовные идут с Божьей помощью. И дай Господь, чтобы совместными усилиями нашего батюшки и коллектива школы местность, в которой мы живем, стала со временем оплотом православной веры. Иван Сорокин

В Госду ме работают над законом, который должен оградить россиян от влияния сект На следующей неделе в Госдуме пройдет заседание Межфракционной депутатской группы по защите христианских ценностей, где будет обсуждаться проект закона о противодействии сектам. Координатор группы Сергей Гаврилов отметил, что в законодательстве РФ нет понятия «секта», деструктивные культы именуют «религиозными группами» или «религиозными организациями». «Даже когда запрещаем в суде или судим лидеров человеконенавистнических сект или культов, называем их деструктивными, тоталитарными, экстремистскими религиозными группами и организациями», – рассказал С. Гаврилов. По его мнению, сегодня подобный подход устарел: «к таким организациям неприменим даже термин «религиозность», потому что они носят совсем другой характер». В связи с этим члены депутатской группы предложили Совету безопасности РФ, силовым структурам, Минюсту совместно выработать новые методы, технологии, критерии соответствия, по которым допустима религиозная деятельность, доступ к работе с молодежью, с детьми. «Среди определяющих критериев – использование психотехник воздействия на сознание, попытки изъять имущество у граждан. А организаторы должны проверяться на экстремизм. Должно быть исключено зарубежное финансирование или взято под контроль. То есть каждый зарубежный перевод объяснен и перепроверен», – пояснил депутат. По оценкам группы, в России действуют от 300 до 500 сект, в которых состоят до 800 тысяч человек, в основном молодежь. «Наиболее активные секты имеют центры в США и финансируются оттуда. Это около миллиарда долларов. Большинство религиозных объединений превратились в полноценный прибыльный бизнес. Источники финансирования – наличные деньги. Через курьеров, электронные и денежные переводы», – рассказал С. Гаврилов.

Мультфильм «Необыкновенное пу тешествие Серафимы» покажу т за ру бежом Российский мультфильм «Необыкновенное путешествие Серафимы» скоро выйдет в международный прокат, сообщили представители компании «КиноАтис», отметив, что за рубежом картину покажут под названием Serafima. Мультфильм был презентован на Европейском международном кинорынке (EFM), который проходил с 11 по 19 февраля в рамках 66-го Берлинского международного кинофестиваля. «Мы пытались понять, будет ли фильм с русской тематикой

интересен за границей. Мы рады, что зарубежные дистрибьюторы проявили интерес к фильму, а значит, первые сделки по продаже фильма на международные территории будут заключены в ближайшее время», – сказал гендиректор компании «КиноАтис» Вадим Сотсков. По данным компании, российский релиз полнометражного анимационного фильма «Необыкновенное путешествие Серафимы» состоялся 27 августа 2015 года на 921 экране. За восемь недель

проката картину посмотрело 484259 зрителей, а кассовые сборы составили 89 миллионов рублей. Фильм создан при финансовой поддержке Министерства культуры Российской Федерации, Благотворительного фонда преподобного Серафима Саровского и кинокомпании «Централ Партнершип». Режиссер – Сергей Антонов. Продюсерами фильма выступили Вадим Сотсков, Игорь Мещан и Сергей Зернов. ria.ru

Православное Осколье

sedmitza.ru

6

Бог – это реальность

№ 8 (829) 26 февраля 2016

Новоначальным

ЧТО ПОСОВЕТУЕТЕ, БАТЮШКА?

Закон Божий с протоиереем Андреем Ткачевым Беседа первая Так что вопрос о Боге –

Бог – это Тот, о Ком у нас не возникало бы никаких вопросов, если бы мы не были грешны, если бы мы не выпали из Рая, как птенец выпадает из гнезда, – тогда все было бы по-иному, и Бог не был бы проблемой. Сейчас Бог – это проблема и вопрос. Есть ли Он? А если есть – то где Он? А если есть и где – то какой Он? Что я должен Ему? Что Он должен мне? Тысячи вопросов возникают у человека. Но этого бы всего не было, если бы мы не согрешили, если бы грех не затмевал наши очи. Мы должны сознаться в том, что все сложные, заковыристые вопросы о Боге сложны именно в силу нашей греховности, помраченности н а ш е го у м а . Помрачен ум человеческий, ослаблена воля человеческая, задерган человек, он дезориентирован, он сегодня думает одно, завтра – другое, сейчас думает одно, а через полчаса – совершенно другое. Внутри одной минуты он может колебаться сердцем направо и налево. Потому что, повторюсь, дезориентирован и помрачен. Бог – это первая и высшая реальность. Спросите себя, что для вас реально. Реален стол, на который я опираюсь руками. Реальна книга, которую я могу листать, читать и пересказывать. Реален электрический свет. Реальны стены, которые я не могу пробить рукой, а если столкнусь с ними, то отскочу. Реальна масса вещей, относящихся непосредственно ко мне: реален крест на моей груди, реальны волосы на моей голове… Но Бог намного более реален, и если мы не чувствуем этого, то в силу того, что мы согрешили и отпали от благодати. Все согрешили, и все лишены славы Божией. Бог – это жизнь сама по себе. Жизнь – это не хлеб и не вода, не цветок распустившийся, не ребенок родившийся – это все проявления жизни. А жизнь сама по себе есть Бог, и Он есть первая и главная реальность. И эта простейшая истина только потому нам не является очевидной, что мы, к сожалению, являемся детьми согрешившего Адама и помрачены грехом и в разуме, и в воле, и в чувствах. Возвращение к Богу происходит у человека очень длительным, сложным путем. Человек страдает. Потому что человек не только homo habilis – «человек умелый», не только homo sapiens – «человек разумный», не только homo erectus – «человек прямоходящий». Человек еще и homo passus (от passion – страдание, страсти) – «человек страдающий». И одно из характерных состояний человека – это его постоянное страдание: либо внешнее, либо внутреннее, а чаще всего – и то, и другое. Он страдает, потому что он живет неестественной жизнью, страдает оттого, что живет вне Источника жизни, он оторван от Него. Если угодно, это как телефон, у которого садится зарядка, и он пищит, «говоря»: «Срочно подключите меня к зарядному устройству. Я оторвался от источника питания, моя батарея садится…» И красным огоньком сигнализирует, что еще немножко – и он отключится. Так и у человека. А Источником жизни, Жизнью самой по себе, Жизнью по имени «Ехайе» (еврейское Яхве означает «Тот, Кто есть») является Бог. И мы бы не сомневались в Нем, если бы не было греха и диавола, и всех наших личных грехов, и наших ошибок, и проч., и проч. Мы все находимся в том печальном состоянии, которое очень хорошо описывает Тютчев: Человек «безверием палим и иссушен, Невыносимое он днесь выносит… И сознает свою погибель он, И жаждет веры – но о ней не просит». Мы умираем от безверия, мы умираем в отрыве от Источника жизни, наша батарея пищит: «Еще немного – и я погасну…» Розетка рядом. Вилка есть, и есть зарядное устройство. Есть Церковь, есть Таинства. Но мы не прибегаем к этому из-за гордости и потому, что сомневаемся в бытии Божием и в действенности этого Источника питания.

это не праздный вопрос. Это вопрос теоретический и философский, это вопрос бытийный. Это вопрос жаждущего о том, где вода. Если человеку, который в пустыне хочет пить, сказать: «Воды я тебе не дам, но вот ее формула – H2O», это будет издевательством. Если современному человеку сказать, например, что Бог есть, но не привести его к Богу – это будет издевательством. «Где Он есть? А почему я болен, почему я беден, почему от меня ушла жена, почему болеют мои дети, почему мой отец умер?.. Почему??? Где ваш Бог?» Так что нужно дать человеку благодатный опыт переживания Божественной реальности. Вот для этого существует Церковь. Без Церкви заводить разговор о Боге бесполезно, потому что все остальные говорят о Боге, а Церковь являет Бога, но являет через праведников, через богослужения, через Таинства, через своих святых. И наша боль сердца, наша тревога, наши переживания как раз о том, чтобы люди искали Бога и находили Его. Об этом говорил и апостол Павел в одном из своих проповеднических трудов: в книге «Деяний» передаются его слова о том, что Господь Бог от одной крови расплодил по лицу земному множество народов и дал некую духовную задачу: «дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.

17: 27-28). Недалеко от человека – существа нравственного, а человек – это нравственное существо. Таково его определение. Не просто ядущее, пьющее, прямоходящее, о чем-то говорящее существо, но это существо, которое задается вопросами: «Кто я?», «Откуда я?», «Куда я иду, и как я должен жить?» Такие вопросы задает себе только человек. Ни бегемот, ни жираф, ни антилопа, ни хомяк, ни крыса, ни воробей – никто больше не мучается вопросами экзистенции. Только человек. Он спрашивает себя: «Кто я такой?» Он должен искать Бога, не ощутит ли, не найдет ли. Так что поиск Бога – это главная экзистенциальная задача человека. Бог есть очевидная реальность, а человек есть парадоксальное бытие, любимое Богом творение, выпавшее из настоящей жизни и попавшее в область неких мнимостей – в королевство кривых зеркал. И заблудившееся в этом королевстве, и чувствующее свою великую муку и неудобство от нахождения в ненастоящей жизни. Кто чувствует свое пребывание в ложности, тот начинает думать и искать: где Ты, и почему я здесь? Кто Ты, Который создал меня? есть ли Ты? И эти жуткие вопросы, горячие вопросы рождают в человеке человека, и постепенно Бог открывается ему. Бог есть высшая, чистейшая и не подвергающаяся сомнению реальность. Можно сомневаться в том, что вы видите меня, я вижу вас. Может быть, мы спим, может, это сон. В этом можно сомневаться. А вот в том, что Бог есть реальность, – сомневаться нельзя. Он есть жизнь, и истина, и путь, и Он есть реальность, помраченная для человека в силу того, что диавол сыграл с ним злую шутку, – а мы с этой шуткой согласились и назвали жизнью то, что жизнью не является. Поэтому поиск Бога – это поиск себя настоящего и поиск настоящего родника, из которого можно пить, вовеки не умирая. Но я только начал разговор о Боге. Вообще говорить о Боге похвально, потому что Он здесь, Он слышит. Господь никуда не уходил, Он не далеко в небесах, Он рядышком, Он слышит наши слова, и да помажет Он наши слова Своей благодатью, чтобы они нашли отклик в сердцах слушающих. Да даст Он нам разум сказать больше и лучше о Нем. А, как говорит святитель Григорий Богослов, «помнить и говорить о Боге необходимее, чем дышать». Итак, Он есть жизнь, и Он есть первая и главная реальность. Протоиерей Андрей Ткачев pravoslavie.ru

На вопросы отвечает протоиерей Димитрий Савельев, к.п.н., пресс-секретарь Симбирской митрополии – Почему Церковь запрещает изображать Бога Саваофа?

– Церковь не изображает Бога-Отца, потому что Саваоф не воплощался и не открыл людям своей внешности. Изображение Его в виде старичка – благочестивая, ни на чем не основанная фантазия.

– Я должна написать отчет о прохождении религиоведческой практики, которая предусматривает посещение различных общин и организаций. С научным интересом я бывала в нескольких в качестве наблюдателя, но мне там становится плохо и сразу хочется сбежать. С точки зрения православия можно ли посещать разные религиозные организации для научного изучения и светского образования? И как тут побороть если не осуждение, то некое отвращение, например, к неоиндуистским течениям, которые больше напоминают деструктивные секты?

– Христианин имеет право посещать храмы иных конфессий, если он при этом не участвует в богослужени, особенно в таинствах. С научной целью, конечно, можно. Такая наука может, конечно, оказаться делом лично неполезным. Но это уже издержки профессии. Многие ученые страдали от предметов своих исследований: облучались, травились, заражались какими-нибудь болезнями и т.п. Не исключено, что и Вы можете пострадать. Будьте осторожны!

– Можно ли для молитвы пользоваться аудиозаписью молитвенного правила и слушать его через наушники? Когда не один дома, например, а читать молитвы шепотом не совсем удобно.

– Одно дело – петь самому, и совсем другое – слушать через наушники, как поют другие. Молитва – это все-таки обращение к небесам своим голосом от первого лица, а не присутствие при чужой молитве. Если трудно молиться вслух, молитесь молча, но сам.

– В православии мы учимся смирению, пониманию того, что мы не лучше других. В современной литературе, особенно касающейся взаимоотношений между людьми, семейных отношений, мы встречаем часто призыв «любить себя». Советуют нам хвалить себя, говорить себе: «Я самая красивая, умная, талантливая». Вдохновлять себя: «Я смогу, я справлюсь!» Но если мы без Бога ничего не можем – то как же можно говорить,что я смогу, я самая... Учусь на психолога, изучаю литературу, и такое противоречие внутреннее – совсем запуталась...

– Очень хорошо, что Вы начали задумываться над подобными вопросами. Каждый теоретический подход в психологии, каждая исследовательская и прикладная методика имеют под собой какую-то мировоззренческую основу. Чаще всего эти мировоззренческие основы не выговариваются вслух теоретиками и практическими психологами. Наоборот, их приходится извлекать из текстов самостоятельно, проделывая порой достаточно большую ана-

Православное Осколье

литическую и духовную работу. Иногда при этом пользуются евангельским принципом: «по плодам их узнаете их» (Матф.

7:16). Не секрет, что многие психологические теории и методики, например, бихевиоризм, рассматривают и практически низводят человека до уровня животного или даже машины. Какие-то учения, вроде НЛП, не гнушаются манипулировать сознанием разумных существ и «программировать» человека помимо его воли. Учение З.Фрейда особенно подчеркивает и даже мифологизирует инстинктивно-животную природу человека, интерпретируя ее в контексте древних архаических (языческих) мифов. Этот теоретический подход явно вдохновлен языческими духами. Психологу, желающему быть православным, не позавидуешь. Ведь ему придется соотносить свою практику с практикой других представителей профессионального сообщества. А это сообщество стоит в значительной своей части на языческих, атеистических, оккультных позициях, зачастую их не осознавая и эклектически смешивая несовместимые элементы. Это профессиональное положение можно сравниь по смыслу с положением священника истинного Бога среди языческих жрецов, колдунов и астрологов. Мирное сосуществование и согласие со всеми коллегами тут не получится. Порой невозможно будет избежать столкновений и жертв.

– Бабушка лежит в интенсивной терапии, к ней не пускают. Меня беспокоит, что в этом отделении не разрешают одевать крестик, сказали, что у них такие правила. И если попросить придти священика, они ведь тоже не пустят, что делать? Бабуля может умереть, а прищалась она, наверное, только в детстве.

– Мне приходилось причащать тяжелобольных в больнице. Но для этого требуется разрешение врачей и сознательное отношение к происходящему пациентов. Ведь невозможно причаститься без исповеди и правильного отношения причастника к этому таинству. Молитесь, чтобы состояние бабушки улучшилось хотя бы на время для того, чтобы она смогла совершить это необходимое духовное усилие.

– У меня трое детей. Кажется, вновь беременна. Муж мой не хочет детей в принципе, был против каждого. Постоянные скандалы, запои, обвинения, угрозы, что уйдет. Только-только начали жить спокойно, смирился с Божьей помощью и нашими молитвами. И вот опять – страшно даже сказать ему об очередной «нечаянной радости». Не смогу сделать аборт, но ведь только моя чистая совесть – плохое объяснение детям, почему опять они попадут в такой кромешный ад или вообще лишатся отца.

– Все женщины, сделавшие аборт, сожалеют об этом и хотели бы исправить непоправимое. Господь испытывает Вашу веру и верность тяжелым испытанием. Но, кажется, оно неизбежно, и от Вас тут ничего не зависит. Молитесь и просите помощи Божией в этих предстоящих искушениях. Претерпевший до конца спасется.

7

№ 8 (829) 26 февраля 2016

Два полюса культуры Все великое – просто, но не упрощаемо. Простота и простоватость – не одно и то же. В наш век вызовы, бросаемые христианству, и вызовы, предложенные культуре, оказываются очень схожи... Об этом приглашают задуматься размышления Сергея Аверинцева, филолога, философа, поэта и преподавателя, одного из удивительных людей, сумевших в эпоху «научного атеизма» разбудить веру во многих сердцах. Культура, как все человече- имеем выбор между хорошей ское, занимает в нашем мире, культурой, доброкачественной мире христианском, положение в основе, хотя и затененной подчиненное, что для нее, виной великих творцов, кокультуры, – не обида, а честь. торые иногда были великими Но это подчиненное место грешниками, но в принципе это принадлежит ей по праву и с доброкачественная, подлинная несомненностью. Есть люди, культура, действительно культукоторым кажется, что в челове- ра, и скверной культурой – выческой культуре, во всем чело- бор только такой! Пустое место веческом, ввиду грехопадения, здесь невозможно, пустое место заключены соблазны, что эти заполняется пустыми вещами. соблазны ставят человека перед Вражда культуре и вражда радикальным выбором между христианству – это желание верой и культурой. Я скажу, насильственного упрощения. Я что этот выбор – невозмож- не знаю, была ли когда-нибудь ный, несуществующий по одной эпоха, когда силы, угрожающие очень простой причине. Все мы христианству иногда внутри имеем одно общее свойство – самих вероисповеданий, внутри мы не пустынники. Пустынник, самих христианских сообществ, ушедший в пустыню и притом силы, по существу враждебные не имеющий послушников, уче- христианству, и силы, по сущеников, непосредственно пред- ству враждебные культуре, до стоящий перед Богом и только такой степени были бы в союзе. перед Богом, может обойтись Силы, враждебные культуре, – без человеческой культуры. Но вы понимаете, это иногда молюди, живущие среди людей, жет быть знаменитый писатель, и в частности, и в совсем человек, великий по крайней особенном смысле, христиане, мере для газетчиков. Но вражда живущие среди других людей, культуре и вражда христианству христиан и нехристиан, не нахо- – это желание насильственного дятся в таком положении. Отсут- упрощения. Господь благословствие культуры в смысле нуля, ляет простоту и любит простых в смысле полного отсутствия не в смысле нелживости, правдибывает. То, что мы называем вости, неразделенности, неразотсутствием культуры, не есть деленной воли. Но Бог создал отсутствие культуры, это всегда мир, создал бытие, которое плохая культура. совсем не простовато, которое У человека, живущего внутри нельзя упростить. Он создал общества, среди других людей, человеческое естество, которое в греческом и еще в немецком вовсе не так легко упростить. И языке есть очень красивое сло- христианская истина в каждом во, которого нет по-русски, но своем слове, которое мы порой которое по-русски можно было бездумно повторяем, бывает, в бы перевести «сочеловеки» высоком смысле этого слова, – собратья по человечеству. простой, но никогда не бывает Мы, живущие среди собратьев простоватой. В этом колоссальпо человечеству, не имеем ное отличие христианства, ну, выбора между причастностью скажем, от ислама. Довольно и непричастностью к челове- характерно, что ислам – это ческой культуре. Мы всегда религия, столь сильная именно

в наше время, и вы знаете, что на Западе есть случаи, когда молодые люди принимают уже не кришнаитство, не «ньюэйдж», а ислам. Я не намерен хулить веру мусульман, веру как-никак в Единого Бога, в Бога Авраама, Исаака, Иакова, но до чего же характерно, что главная формула ислама одномерна: «Аллах акбар» – «Бог велик». Но Бог и есть Тот, Кто Велик. Сказать «Бог велик» – это, в сущности, тавтология. Напротив, каждое простейшее слово христианской молитвы, например, обращение «Отче наш», – это наше обращение к Нему, к Великому Создателю неба и земли, и мы Ему говорим то слово, которое ребенок говорит отцу. Это уже совсем не просто. Я уже не говорю о специфических для христианства вещах – вере в Боговоплощение, которое так трудно понять упрощающему сознанию человека, воображающего себя интеллигентным. Не так давно в газете, в общем более или менее христианской, была напечатана не очень удачная статья одного человека, который, полемизируя против того, что, может быть, ему представляется ханжеством, с чрезвычайным одобрением рассказывает о том, как его школьники ему, разумеется, при его одобрительном молчании, говорили, что Христос – такой же умирающий и воскресающий Бог, как Осирис, и так далее. Но как характерно, что здесь неверующий или неопределенно, расплывчато верующий интеллигент упрощает, а наша вера, напротив, ставит нас перед сложностью, потому что мы-то веруем, да, мы веруем в Господа Иисуса Христа, Который ипостасно есть Божье Слово, Вторая Ипостась Троицы, и одновременно мы веруем в нестрадательность Бога. Вот, вы знаете все эти литургические тексты, где о Христе говорится, что Он «вся исполняяй неописанный», что

Один и Тот же Христос лично, ипостасно пребывает «во гробе плотски», а Своим Божеством – в области Божественного, – ну, вы помните весь порядок этой молитвы. Все эти литургические тексты говорят, что здесь мы веруем в реальность сложную, как всякая реальность, а интеллигент хочет упростить: ему кажется, что мы – простенькие люди. Но упрощает он. О предметах, требующих размышления, говорит традиция нашей веры. В старые времена, когда было традиционное общество, когда людей было сравнительно не так много, можно было говорить, что мещане, обыватели, жалкие, заурядные люди любят какие-то средние решения, а напротив, крайние, экстремистские решения, может быть, и дурные – опасны, они навлекают на себя ненависть большинства и так далее. Сейчас, в наше время, в эпоху массы и в эпоху средств массовой информации, и здесь, и на Западе, дело обстоит наоборот. Современный мещанин, современный обыватель, современный конформист, человек, который хочет быть как все, слышит только преувеличения, только крайние и упрощенные суждения. Его трудно уговорить быть верующим, но его легко уговорить быть фанатиком. Когда священник уговаривает современных людей положить какие-то пределы своей распущенности, он наталкивается, по крайней мере на Западе, на очень отлаженную, очень уверенную отрицательную реакцию. Но, вы знаете, когда тот или иной безумный сектант предлагает самые страшные действия, вплоть до массового самоубийства, то он находит людей, которые за ним идут. Вот это опять-таки вопрос о том, в каком отношении между нашей христианской верой и человеческой культурой есть общие интересы перед лицом натиска этого упрощающего варварства. Сергей Аверинцев

Сергей Сергеевич Аверинцев (10.12.1937 – 21.02.2004) Российский культуролог, философ, поэт, те о р ет и к и и с то р и к религии, переводчик, литературовед. Н. Струве пишет о нем: «Пытаясь определить значение Сергея Сергеевича в русской культуре, я говорил себе: он вроде бы Жуковский наших дней! С той разницей, ч то Ж у к о в с к и й с то я л у колыбели русской культуры, а Аверинцеву суждено было преодолеть ужасающее безвременье, когда культуру сознательно разруш али. [ …] И не только потому, что оба о н и и с к л ю ч и те л ь н ы е поэты-переводчики, ведь их объединяла через поколения христианская в е р а , о к ото р о й о н и с в и д ете л ь с т в о в а л и и жизнью своей, и словом. Большой ученый, библеист, патролог, тонкий л и те р а т у р о в е д , п о эт , возродивший традицию духовных стихов, А в е р и н ц е в п р е д с то и т перед моим взором не в меньшей мере как смиренный ученик и яркий свидетель Христа. Лучи веры освещали все его творчество».

otrok-ua.ru

Архимандрит Лазарь (Абашидзе):

«Антихрист заходит в Грузию» Архимандрит Лазарь обратился к православным Грузии с посланием, которое пу бликует портал «Знеоба» В нашей Церкви верующие и даже некоторые из духовенства проповедуют приближение религиозного «возсияния» (возрождения), говорят, что приближается светлое время для христиан, что в последние, апокалиптические времена антихрист будет властвовать повсюду, а в Грузию он так и не войдет и т.д. Но охваченные приятными и сладкими мечтаниями, занятые приведением в порядок внешних церковных дел и мест для отдохновения (в ожидании того благоприятного периода), множество духовных лиц и мирян не замечают (или не хотят замечать), как в Грузию заходит дух антихриста, который запускает глубокие корни в души людей и начинает свое владычество во всех слоях жизни. Вот пытаются ввести в школах «половое воспитание», существенно сократить курс отечественной истории – на осуществление этой программы из Европы, из самого лона сатанинского, в Грузию текут огромные денежные средства! Что это значит? Тот, кто ознакомится со смыслом этого проекта «половое воспитание»,

посмотрит новые учебные издания – ясно увидит их желание, чтобы ребенок с самого раннего возраста начал изучать разный половой разврат. Их цель – вытравить любое чувство стыда, они желают поставить целью жизни поиск услаждением похотью. Начинается страшное, жестокое гонение на человеческую совесть, нравственные ценности и духовность. Но для чего это нужно мировым политикам, почему они не скупятся на такие средства и тратят на это столько денег, чтобы купить у детей и их родителей совесть? Потому что сейчас во всем мире проводится активная работа для того, чтобы подготовить пути антихристу, всеми этими мероприятиями руководят сами темные силы. Для них важно подготовить людей в общности интересов, желаний, в едином стремлении – лишь тогда будет возможно единое мировое господство и контроль над всем человечеством, только тогда диавол сможет осуществить свою древнюю мечту: поклонение ему всего человечества как господу богу. Для этого вытравят из людей все – индивидуальность, воз-

вышенность, идейную, духовную особенность. Человек безнравственный, не знающий свое Отечество, не знающий опыта и духовного богатства своих предков, ищущий лишь сиюминутного удовольствия, живущий только для сегодняшнего дня – вот наилучший материал, из которого должен быть создан подвластный общественному мнению человек для нового мирового порядка. Жестко контролируемый, безыдейный, бездушный. Он будет готов избавиться ради свободы от всего: от совести, от стыда, от нравственных запретов, готов платить за свободу, согрешить ради прав, ублажить плоть благами «земного рая», насладиться техническим материальным комфортом и не чувствовать никаких угрызений совести. Вместе с этим подразумевается, что человек должен остаться религиозным – антихрист возжелает, чтобы ему было дано поклонение, и не так, как талантливому человеку, а как божеству. За ним же стоит дух тьмы, который горит жаждой божественного поклонения. Но религиозность эта должна

Православное Осколье

быть секулярной (свободной от церковного влияния), не знающeй Истины, – лишь схожий мистический суррогат. Таким образом, для создания этого нового общества нужно три фактора: экуменическая религиозность (религия без благодати), безнравственность (человек, потерявший совесть), потеря связей с былой нравственной и духовной культурой (общество, не имеющее истории).

Tретье необходимо потому, что национальное чувство, часто приобретенное от предков, обогащает человека истинной мудростью, научает возврату к отцам и следованию тем духовным и высоконравственным ценностям, которые ценят они. Но это твердое основание – основа мудрости и нравственности – должно быть уничтожено. Так человек становится похожим на оторванный от собственных корней листочек, кружащийся в бурном, мутном потоке воды вместе с тысячами, похожими на него, несущимися в темную бездну. За несколько десятков лет Грузия встанет на путь Содома и Гоморры и, без сомнения,

разделит их участь. Неслучайно они приступили с греховным ядом к малолетним, чтобы отравить их души. Они делают серьезную ставку на новое поколение. Сейчас все зависит от нас, и самое страшное – что люди безмолвствуют. Безмолвствуют священники и духовенство, лишь изредка слышен предупреждающий голос. Если они не будут кричать о приближающейся опасности, не будут протестовать, не поднимут христиан на борьбу с этим злом, не начнут суровыми запретами приводить в сознание отошедших от Христа людей – тогда откроется широко распахнутая дверь и приготовленная, устеленная коврами дорога, по которой антихрист войдет в Грузию. «Начало премудрости – страх Господень». (Пс. 110). Избавление от страха – начало массового безумия! Архимандрит Лазарь (Абашидзе) Перевод Т. Манелашвили pravoslavie.ru

Шестилетняя девочка Люба любила солнце. Она считала, что солнышко походило на маму, ласковую и добрую. Но на севере, где жила Любаша, солнце своим появлением на тусклом небосклоне баловало девочку нечасто, а мамы у нее не было вовсе. А бабушку Зою, с которой они вместе жили, девочка не любила. У Любаши был друг, сосед Васька. Ему исполнилось уже семь лет, и нынче осенью он должен был пойти в школу. Василий знал семь букв и повидал мир: ходил со своей мамой три раза на железнодорожную станцию, где она работала на вокзале уборщицей. Любаша и Васька дружили давно, они вместе играли в прятки и в войну. Тетя Нина, мать Васьки, была, по мнению Любаши, хорошей мамкой, заботливой. Люба часто прибегала к тете Нине прятаться от бабы Зои, когда та сердилась. Васька звал Любашу Галчонком. Девочка и в самом деле напоминала любопытного черноголового птенчика. Она всегда смотрела черными своими глазками прямо в лицо собеседнику, от чрезмерного внимания у нее иногда приоткрывался ротик. И Василий авторитетно заявлял, что в такие минуты он всегда ждал, когда Люба зачирикает. Это он так шутил. Но девочка на его шутки никогда не обижалась, потому что Вася был добрый и отзывчивый. И когда злая старуха, баба Зоя, била Любашу, то Вася ее жалел. Он рассказывал подружке разные истории из будущей жизни, как она будет счастливо жить, когда найдется ее мамка. Но Любашина мама все как-то не находилась. Однажды дети собирали пустые водочные бутылки около монастыря. Делать это заставляла Любашу баба Зоя, а Васька просто помогал подружке, в знак солидарности. На крутом валу у монастырской стены, где росла густая трава, часто отдыхали люди, поэтому пустых бутылок, если их хорошенько поискать чуть поодаль в крапиве, всегда находилось много. Однажды Васю и Любу позвала к себе в гости черная тетя. Дети прозвали ее так потому, что у тетеньки одежда была вся черная, но сердце – добрым. Она их покормила, расспросила обо всем, а на прощанье подарила Любаше цветную картинку.

– Вот твоя мамка, – сказала девочке черная тетенька, – когда тебе будет плохо, проси ее помочь. От всего сердца проси, и она отзовется тебе. Любаша картинку любила рассматривать. На ней была изображена очень красивая мамка с маленьким мальчиком. Взгляд у мамки был ласковый, кроткий, и в нем столько любви, что хватило бы заполнить ею сердце девочки и многих других людей. Любаше даже казалось, что от картинки шло тепло, как от весеннего долгожданного солнышка. Как-то в середине лета пьяная баба Зоя побила Любашу березовым поленом. Дело было вечером, и всю ночь девочка в беспамятстве пролежала в бу-

рьяне за сараем. Смурый Васька, как ни звал, ни искал свою подружку, найти ее так и не смог. А утречком по солнышку Любаша объявилась сама. Вася обмыл кровь с лица девочки дождевой водой из бочки в огороде. Дети посидели на бревнышке за сараем, помолчали,

№ 8 (829) 26 февраля 2016

Примерно через месяц Галчонок Любаша очутилась в детдоме. Синяки ее прошли, добрые тети отмыли и приодели девочку, обогрев добрым словом своим и скупой лаской. Имя ей оставили ее собственное, по отчеству она стала Петровной, поскольку приехала

Надежда Осипова

Галчонок Любаша а потом Василий, как старший по возрасту и по мужчинскому званию, посоветовал Любаше ехать срочно в Москву и самой искать свою мамку, которая, как ни жди ее, все сыскаться и отозваться почему-то не может. Вася отвел Любашу на станцию. Он втихомолку разведал, когда подойдет поезд на Москву, а потом помог девочке пробраться в вагон. Отвлек преданный друг Вася толстую неповоротливую проводницу на минутку, а Любаша юркнула маленькой мышкой в это время по лесенке в железную дверь. Она не стала проходить далеко, побоялась, что ее высадят назад на перрон, а поэтому схоронилась за пыльными одеялами и мешками в первой же открытой маленькой кабинке. Когда тронулся поезд, девочка сильно испугалась. Она прижала картинку к заплаканному в ссадинах личику своему, и все время беспрестанно шепотом просила: «Мамка моя, помоги. Мамка, помоги». В кабинку никто не заходил, девочка поплакала-поплакала и незаметно уснула. Обнаружила ее проводница только перед утром. Но Любаша не знала ни свою фамилию, ни название станции, на которой она села в поезд, а, может, просто не захотела называть, ей ведь так нужно было найти маму. Вызванные проводницей бригадир поезда и милиционер решили приблудыша довезти до Москвы, об этом их сильно просила Любаша и пассажиры, девочка им всем показывала свою картинку. Читали взрослые люди и надпись внизу картинки: «Икона Божьей Матери «Жировицкая». Но они ничего не говорили Галчонку Любаше, только смахивали слезы, отворачиваясь, им было больно и горько смотреть в черные глаза избитой девочки. В Москве Любу прямо на вокзале из рук в руки передали другому милиционеру, уже московскому, но и там, в московской милиции, никто не мог ответить девочке, где ее мамка.

в столицу в Петров день, а вот фамилию кроткая Любаша с плачем потребовала мамкину, на карточке написанную. Так она стала Жировицкой Любовью Петровной.

– Никуда не убегай больше, здесь, в детдоме, с другими ребятишками живи и жди свою мамку, может, она и отыщется, а то ненароком разойдетесь как-нибудь, – посоветовала Любаше добрая тетенька врач. Ее звали Варвара Михайловна, она лечила Любашу, а потом часто приходила к ней в гости, просто так, попроведать. Бог не дал своих деток Варваре Михайловне, поэтому она шибко жалела детей ничьих, детдомовских. Галчонок Любаша освоилась в детдоме быстро. Ласковая и заботливая, она своим простодушием и добротой заслужила ответную любовь всех детдомовских людей, маленьких и взрослых. Проблему создавало Люба-

ше только ее стойкое нежелание расставаться с картинкой, она из своих рук никогда ее не выпускала, и ела с ней, и мылась, и засыпала, прижав выцветшую уже карточку к своему личику. Заведующая детдомом Ирина Алексеевна, наслушавшись историй о Галчонке Любаше, решила поговорить с девочкой: – Люба, а хочешь, мы поместим твою карточку в красивую рамку и в коридоре у лестницы, на самом видном месте, прибьем ее на стену повыше, внизу напишем объявление, что ты разыскиваешь свою маму. И все, кто будет приходить к нам, будут карточку видеть и читать твое объявление. Мы попросим наших гостей о тебе и твоей мамке другим людям рассказывать, может, она так

Вниманию прихожан Вознесенского храма С 19 февраля открыт маршрут 2А «Автовокзал – Казацкая церковь». Автобус следует через ост. «м-н Олимпийский», «Фестивальная», «клуб Невский», «ТРЦ Боше», «Почта», «ул. Мира». Время движения от ост. «Автовокзал»: 7.20, 8.10, 9.00, 9.50, 10.40, 11.50, 16.30, 17.20, 18.30. От ост. «Казацкая церковь»: 7.50, 8.40, 9.30, 10.20, 11.30, 16.10, 17.00, 17.50.

Православное Осколье

Главный редактор:

Учредитель Приход Александро-Невского кафедрального собора. г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1.

протоиерей Алексий ЗОРИН заместитель редактора Константин АЛЕКСЕЕВ

Газета зарегистрирована Среднерусским межрегиональным территориальным управлением Минпечати РФ 28 ноября 2000 г. Рег. номер ПИ 8-1087.

Просим Вас не использовать эту газету в хозяйственных целях. Если она стала Вам ненужной, подарите ее другим людям.

быстрее найдется? Педагогическая хитрость Ирины Алексеевны удалась, девочка согласилась на время поиска мамки расстаться с заветной картинкой и повесить ее на стену. Вместе они написали на альбомном листе и текст объявления, который по желанию Любаши состоял всего из двух слов: «Мамка, найдись». Но уже тем же вечером в окружении других детей Галчонок Любаша сидела на скамейке под прибитой картинкой, и все они поджидали мамку, каждый ждал свою. А альбомный лист все время постоянно украшался новыми детскими надписями и рисунками. Скоро он весь заполнился до отказа, до самой мелкой клеточки, и Ирина Алексеевна повесила рядом еще два чистых листа, только больших размеров, и дети продолжали звать своих мамок найтись. Но посетители приходили в детдом нечасто. Удачливые люди отгородились от детской обездоленности своим благополучием. Они делали вид, что ничьих деток на свете не бывает, поэтому счастьем своим и любовью с ними делиться не торопились. Только и их, равнодушных и успешных, часто настигало большое горе, тогда и они в свою очередь становились отверженными, страдали и нуждались в поддержке и любви. Как-то раз тетенька-врач Варвара Михайловна пришла в гости к Любаше вместе с мужем Петром Ивановичем. Галчонок Любаша скоренько забралась к новому гостю на коленки и расчесала своей беззубой расческой его уже седеющие виски и усы, так они и подружились. Девочка рассказала Петру Ивановичу о поисках мамки, верном друге Васе, о козе Машке, не забыла она поведать и про тетю Нину, только ни единым словом не обмолвилась о бабушке Зое. А Петр Иванович и сам не стал ничего дальше расспрашивать, он и так уже знал всю ее коротенькую жизненную историю. Постепенно Петр Иванович стал приходить в гости к Любаше даже в будние дни. Он работал адвокатом, и рабочим временем мог распоряжаться по своему усмотрению. Петр Иванович приносил Любаше не только шоколадки и игрушки, большинство которых она раздавала другим ничьим детям, они много говорили о жизни. А в одно из воскресений Варвара Михайловна и Петр Иванович забрали девочку к себе в гости. Дома у них Любаше понрави-

8

лось, красиво было и чисто, только тихо как-то, пустынно, непривычно. После семейного обеда, когда девчачьи обязанности с мытьем посуды были закончены, Варвара Михайловна, сильно смущаясь, с сердечным старанием проговорила девочке: – Любаша, мы недавно узнали, что ты наша дочка, переходи, пожалуйста, к нам жить насовсем.

– А братик мой где? На картинке, что черная тетенька мне дала, он вместе с мамкой нарисован? – последовал в ответ суровый вопрос, вконец озадачивший объявившихся родителей. – У плохой мамки он живет, вот он где. Что же ты, папа Петр Иванович, позволил нашей мамке деток растерять? Ищите братика, – опечалилась Любаша. И засобиралась обратно, в детдом.

– За такой надежной и верной дочкой и мы в старости не пропадем, как за каменной стеной всегда жить будем, – решили новые Любашины родители. Они стали серьезно думать, как им решить вопрос с братиком. А братик нашелся сам. Каким-то диковинным образом о произошедшем недоразумении вскоре узнал весь детдом. И уже с утра пораньше к Любаше приступился конопатый пятилетний крепыш Петька. Он долго молчал, сопел, шмыгал сопливым носом, переминался с ноги на ногу, а потом выпалил: – Возьми меня, Любаша, в блатики, я за тебя заступаться буду. От такой длинной речи Петруша покраснел, а потом, наверное, страшась отказа, заплакал, заревел на весь этаж басом. Скоро вместе с Петром Ивановичем пришли в детдом две черные тети. Они принесли много красивых картинок, похожих на Любашину, и раздали их всем-всем детям. Черные тети рассказали, что мамка, которая нарисована на картинке – она общая мамка, потому что любит людей и всем помогает, особенно ничьим детям. А Галчонок Любаша этому сообщению даже обрадовалась, потому что тогда и у других ничейных детей тоже скоро будут родители. Любе и Пете, когда они покидали детдом навсегда, никто не завидовал, ведь Любаша первой получила в подарок картинку, значит, это справедливо, чтобы она первой нашла свою мамку, решили дети. А скамья ожидания под полуистертой детскими ручонками Жировицкой иконой Божьей Матери с объявлением внизу «Мамка, найдись», никогда не пустует. Ничейные дети ждут с нетерпением своих заплутавших по жизни мамок, потому что солнце и мамкина любовь нужны им всегда. dysha.info

7 марта – обретение мощей святой блаженной Матроны Московской

От храма преподобного Сергия Радонежского организуется паломническая поездка в Покровский монастырь (Москва) на богослужение в день празднования обретения мощей святой Матроны Московской. Группу сопровождает священник. Во время поездки паломники посетят монастырь в Хотьково, где находятся мощи святых преподобных Кирилла и Марии, родителей Сергия Радонежского, и Свято-Троицкую Лавру. Выезд 6 марта вечером. Стоимость поездки 3500 рублей. Предварительная запись в иконной лавке храма преподобного Сергия Радонежского. Тел. 40-55-80.

Адрес редакции: 309518 г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1. Тел. (4725) 25 90 03

e-mail:рrav.osk@rambler.ru, prav.osk@mail.ru

Газета отпечатана в ОАО «Воронежская областная типография». г. Воронеж, ул. 20-летия Октября, 73 А

Объем 2 п. л. Печать офсетная. Тираж 2900 экз. Заказ 16704. Номер подписан в печать по графику и фактически 25.02.16 в 9.00.

6+ Цена свободная.