Русская Православная Церковь Белгородская и Старооскольская епархия ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК
8 марта – первое (IV) и второе (452) обретение главы Иоанна Предтечи
№ 9 (830) 4 марта 2016
5 марта – Вселенская родительская (мясопустная) суббота Церковь установила особенные дни для торжественного, всеобщего, вселенского поминовения всех от века преставившихся отцов и братий по вере, сподобившихся христианской кончины, равно и тех, которые, быв застигнутыми внезапной смертью, не были напутствованы в загробную жизнь молитвами Церкви. Совершаемые при этом панихиды, указанные уставом Вселенской Церкви, называются вселенскими, а дни, в которые совершается поминовение, – вселенскими родительскими субботами. Посвящая Неделю мясопустную преднапоминанию последнего Страшного суда Христова, Церковь, ввиду этого суда, установила ходатайствовать не только за живых членов своих, но и за всех, от века умерших, во б л а го ч е с т и и поживших, всех родов, званий и состояний, особенно же за скончавшихся внезапной смертью, и молит Господа о помиловании их. Торжественное всецерковное поминовение усопших в эту субботу приносит великую пользу и помощь умершим отцам и братиям нашим и вместе с тем служит выражением полноты церковной жизни, которой мы живем. Ибо спасение возможно только в Церкви – сообществе верующих, членами которого являются не только живущие, но и все умершие в вере. И общение с ними чрез молитву, молитвенное их поминовение и есть выражение нашего общего единства в Церкви Христовой.
Церковное поминовение в родительску ю су ббот у Чтобы помянуть своих почивших родственников церковно, необходимо прийти в храм на богослужение вечером в пятницу накануне родительской субботы. В это время совершается великая панихида, или парастас. Все тропари, стихиры, песнопения и чтения парастаса посвящены молитве за умерших. Утром, в поминальную субботу, совершается заупокойная Божественная литургия, после которой служат общую панихиду – ваше присутствие на литургии и панихиде необходимо. Тем более что наши умершие являются явными свидетелями того, присутствовали ли мы на богослужении, молились ли за них или просто отписались записочками и откупились свечами. Для церковного поминовения на парастас, отдельно на литургию, прихожане готовят записки с поминовением усопших. В записке крупным разборчивым почерком пишутся имена поминаемых в родительном падеже (отвечать на вопрос «кого?»). При этом нужно помнить, что в эти записки можно заносить имена только тех умерших, которые при жизни были крещены, то есть являлись членами Церкви. О некрещеных же можно молиться дома или над их могилой на кладбище. В эти дни свечи положено ставить к Распятию, на специальный стол, называемый «канун». Свеча есть наша жертва Богу и вместе символ нашей молитвы. Поэтому, когда христиане ставят свечи, они обязательно в этот момент просят Бога об упокоении их близких, называя имена усопших родственников. С этим обычаем связан и другой, подобный ему: подавать милостыню неимущим с просьбой помолиться об усопших.Можно без труда найти среди своих знакомых или соседей человека больного, слабого, одинокого, да еще и живущего на одну убогую пенсию. Кроме того, в качестве пожертвования в храм принято приносить продукты. Как правило, на канон кладут хлеб, сладости, фрукты, овощи и т.д. Можно приносить муку для просфор, кагор для совершения литургии. Не положено приносить мясные продукты.
Издание Информационного митрополичьего центра Старооскольского округа
6 марта – Неделя мясопустная, о Страшнем суде
Митрополит Антоний (Блум)
«Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40)
Сегодня Воскресенье о Страшном Суде. Придет день, когда мы все встанем перед Богом, каждый из нас – со своей жатвой и, как говорит Книга Откровения, каждое Царство и каждый народ – с жатвой своей славы и своего позора. В этот день время веры пройдет; потому что вера – это уверенность в вещах невидимых, а в тот день, в ослепительном сиянии славы Божией, мы уже будем видеть: мы будем видеть Его, как Он видит нас, мы узнаем Его, как Он знает нас. И время надежды пройдет, потому что надежда – это ожидание, а в тот день все уже исполнится; это будет восьмой день – последний день становления; это будет первый день вечности. И на этом пороге мы будем стоять; с чем мы предстанем? Каков будет плод всей жизни, каждого из нас в отдельности, всех нас в нашей целокупности? Не как толпы разобщенных личностей, но как живого тела людей, которые все были крещены во Христа, в единство, все призваны, силой Святого Духа, в Единородном Сыне Божием быть единородным сыном Божиим; с чем мы предстанем тогда? Когда вера и надежда пройдут, единственное, что останется, будет любовь. И сегодняшняя притча говорит об этом: не столько об ужасе, о страхе, который, может, и скует льдом наши сердца, или, наоборот, охватит огнем, в котором мы сгорим во мгновение; она говорит о том предстоянии, когда мы увидим, что весь смысл жизни была любовь, и спросим себя: Есть ли во мне хоть капля любви? Принес ли я плод любви?.. Притча говорит об этом. Притча не говорит, что мы будем оправданы, потому что говорили себе и другим, что мы верим в Бога, или потому что называли себя учениками Христа; Он Сам сказал: в тот день Он нам скажет, что тех из нас, которые не жили евангельски, не были Его учениками во всей правде, тех Он за Своих не признает. Но мы, может быть, скажем: Не молились ли мы в Твоих храмах? Не творили ли мы даже чудес Твоим именем? – И Он ответит: Отойдите, делатели неправды... Но на что мы можем тогда надеяться? Притча говорит об этом так ясно, и это можно выразить одним словом: если вы были человечны, тогда вы принадлежите Царству. Если не были человечны, то не принадлежите... Христос не ставит вопросов о вере; Он ставит вопрос о том, было ли в наших сердцах сострадание, умели ли мы видеть страдание вокруг нас и отозваться – или же нет. И если мы отозвались, то мы Ему родные. Но в этой притче есть и другая сторона, еще даже более дивная. Притча обращена не только к христианам, к ученикам, к верующим; когда Христос говорит тем, кто
был полон сострадания, полон любви: Вы сделали все, что нужно – вы накормили голодного, вы приютили бездомного, вы посетили больного, вы не постыдились признать за брата того, кто был в тюрьме, – все эти люди скажут: Но когда мы видели Тебя в них?.. И Христос ответит: Что вы сделали одному из Моих братьев, вы Мне сделали... Не дивно ли подумать, что любовь – как мост, перекинутый над всякой пропастью, что любовь торжествует и выдерживает всякое испытание; что быть человечным – даже не значит видеть в брате образ Божий, видеть в брате кого-то, кого любит Бог, за кого Он положил Свою жизнь; достаточно увидеть в нашем ближнем его нужду в сострадании: человека, ничего больше, – и тогда окажется, что мы поступили правильно. Хочу сегодня сказать еще об одном: сегодня день, когда мы вспоминаем Страшный Суд, но это также начало поста; с сегодняшнего дня православные воздерживаются от мяса; есть ли в этом какой-то смысл, кроме подвига и дисциплины? Да, думаю, что есть. В 9-й главе Книги Бытия есть страшный отрывок. После Потопа, когда человечество стало еще более слабым, чем прежде, еще менее укорененным в Боге, более трагично одиноким, более трагично зависимым от твари, потеряв общение с нетварным, Бог говорит Ною: Теперь все движущееся на земле, все твари будут вашей пищей; они будут вам в пищу, а вы будете им в страх... Это то взаимоотношение, которое человеческий грех, потеря Бога установили между нами и всем тварным миром, но особенно мучительно и чудовищно – с животным миром. И воздержанием от мяса во время поста мы свидетельствуем, что мы это понимаем и – о, в какой малой мере! – стремимся искупить. Мы – страх тварного мира; мы разрушаем его, мы портим и загрязняем его, а мы были призваны изначала быть его водителями в вечность, в славу Божию, в совершенную красоту, которую Бог задумал для всей твари; мы были призваны сделать из этого нашего мира собственный мир Божий, Божие Царство – не в том смысле, что Он властвует над ним, а в том, что это Его семья: место, где Он живет среди Своей твари, и где творения Божии могут ликовать о Нем и друг о друге. И хоть в этой малой мере – усилие исцелить наносимую нами порчу, свидетельство, что мы понимаем, что мы сокрушаемся сердцем, и что даже если мы не можем жить иначе, мы болеем душой, стыдимся, и что и к Богу, и к миру, к которому мы относимся так беспощадно, мы оборачиваемся с сокрушенным и кающимся сердцем. Аминь! Митрополит Антоний (Блум)(† 2003) 5 марта 1989 г. azbyka.ru
2
№ 9 (830) 4 марта 2016
Эсфирь: женская история спасения
Христианство и в особенности православие часто называют «мужской религией»: всем управляют мужчины, а дело женщины – на кухне щи варить и мужа с детками кормить. Ну прямо как в Ветхом Завете… А точно ли оно в Ветхом Завете было так? Есть в нем несколько книг, носящих женские имена, но больше всего нам в поисках ответа на этот вопрос подходит книга Эсфири (или Есфири, как пишется это имя в старой орфографии). Действие разворачивается в Персидской империи во время правления царя по имени Артаксеркс – по-видимому, речь идет об Артаксерксе I. Его долгое царствование пришлось на середину V в. до н.э., то была эпоха расцвета персидского государства – на границах огромной империи (от Эгейского моря до Индии, от Средней Азии до Египта) шли войны, но еще не родился тот, кто мог бросить персам серьезный вызов. Так что царь мог предаваться роскошествам и удовольствиям в своем дворце, расположенном в городе Сузы – одной из его резиденций. Иудеи в ту пору жили во многих городах и местностях империи – лишь часть из них вернулась из вавилонского плена на родину, многие отправились в другие земли в поисках лучшей доли. Итак, Артаксеркс «устроил на третий год своего правления пир для всех вельмож и приближенных. Военачальники персидские и мидийские, знать и правители областей предстали перед царем, и он показывал им богатство и славу своего царства, пышность и блеск своего величия. Длилось это целых сто восемьдесят дней. А по прошествии этих дней царь устроил всему народу, какой был в твердыне города Сузы, и знатным, и простым, пир на семь дней в саду царского дворца… царь велел всем управителям своего дворца: пусть люди пьют, сколько пожелают». Можно представить себе эту картину! Неудивительно, что царица в конце концов устала от бесконечных празднований и отказалась явиться к пирующим по зову своего господина. Какое это было тяжкое оскорбление! Теперь жена самого последнего из царских подданных могла отказаться, по примеру царицы, исполнять повеления своего мужа. Стерпеть такое было никак невозможно, и царь прогнал супругу, разослав по всему царству указ на всех языках своей империи, гласивший: «Пусть мужчина будет господином в своем доме», – вместе с указом и объявление о том, что при дворе открылась вакансия царицы. Среди прочих красавиц, собранных ко двору, оказалась и Эсфирь, молодая еврейка, которую воспитывал ее близкий родственник Мардохей. Он тоже служил при дворе и даже некогда оказал царю важную услугу, предупредив его о заговоре. Конкурс красоты тогда проходил неспешно: в течение целого года красавицы натирались и умащались всяческими маслами и благовониями, а потом их посылали к царю на одну ночь. После этого девушки отправлялись в особые покои – но большинство из них уже никогда не видели царя, если только он сам не желал вновь встретиться с ними. А кто сказал, что быть наложницей
великого царя – это сплошные удовольствия? Эсфирь, однако, выиграла этот конкурс и осталась при дворе в звании царицы. Казалось бы, ну что такого в этой истории, чтобы вносить ее в состав Священного Писания? Но все главное еще только было впереди…
Проект Амана
Первая в истории попытка поголовного истребления евреев, как гласит Библия, была задумана как раз при дворе Артаксеркса. Даже египетский фараон в свое время вовсе не хотел евреев уничтожить, он только собирался ограничить их рождаемость. Теперь же при дворе обнаружился некий Аман, который предложил царю такой проект: «Есть один народ, рассеянный по всем областям твоего царства среди других народов, но чуждый им. Законы у этих людей совсем не такие, как у прочих народов, и законов царя они не соблюдают. Не подобает царю с этим мириться. Если царю угодно, пусть он издаст указ о том, чтобы истребить их, и тогда казначеи получат от меня для царской казны десять тысяч талантов серебра». Надо полагать, что Аман вовсе не собирался быть «спонсором» этих погромов: он, напротив, хотел поживиться имуществом тех, кого удастся перебить – и часть добычи заранее обещал отдать царю. Собственно, произошло примерно все то же, что было и
А с другой – что она решала? Даже войти к царю не могла без его особого приглашения. А Мардохея, соответственно, не пускали к ней. Пришлось придворному прибегнуть к помощи слуг, чтобы передать царице весть о том, что их самих хотят в ближайшем будущем убить. Восточные дворы могут быть роскошными и славными, но жизнь при этих дворах все же не так привлекательна, как кажется на первый взгляд. И тогда эта молодая женщина, от которой не зависело ничего, которая была просто очень красивой и ценной игрушкой самого могущественного человека в мире, решила действовать сама. Для начала она попросила всех евреев царского города Сузы объявить строгий трехдневный пост. Воздерживаясь от пищи, или, говоря библейским языком, «смиряя себя», люди показывали Богу свою полную зависимость от Него, готовность принять Его волю. Надежды на собственные силы у них уже не оставалось. Повествователь тем временем мастерски нагнетает напряжение – и в то же время показывает, как ненадежны расчеты Амана, как рушатся один за другим его планы. Во-первых, он так хотел расправиться с ненавистным Мардохеем, что даже не был готов ждать дня, назначенного для истребления всех евреев. Он приготовил высокий столб, на котором собирался повесить своего недруга. Но вышло все не так. Царю на следующую ночь не спалось, он велел принести и читать дворцовые хроники – и так ему напомнили о былых заслугах Мардохея. И оказалось, что верного служителя никак не наградили! Царь поспешил исправить эту несправедливость и для начала посоветовался с
Гравюра «Эсфирь становится царицей». Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. в истории с Даниилом, только уже в других масштабах: народ, у которого есть Царь выше всех земных царей, потенциально опасен для любого правителя. Артаксеркс согласился, решение об истреблении евреев было принято, дата выбрана при помощи жребия, и по всему царству был разосланы указания к наместникам и начальникам, как именно следует осуществить это мероприятие. Мардохей как приближенный к царю не мог не узнать об этом приказе. Что же делать теперь? С одной стороны, его воспитанница стала царицей…
Аманом: как наградить самого верного слугу? Аман ответил: «пусть принесут одеяние царское, в которое облачается царь, и приведут увенчанного царским убором коня, на котором ездит царь. Пусть передадут это одеяние и коня кому-нибудь из самых знатных царских вельмож, а тот облачит человека, которому царь желает воздать почести, посадит его на коня и проведет коня под уздцы по городской площади». Аман-то был уверен, что все эти почести предназначены ему… но они достались его злейшему врагу Мардохею,
Православное Осколье
Аману же пришлось вести коня под уздцы. Казалось бы, можно было отступиться, понять, что планам его не суждено было сбыться. Но Аман настаивал на своем – и так шел к собственной гибели, как до него и после него поступали слишком многие, кто был ослеплен ненавистью и собственным высоким чином.
Эсфири посвящен е ж е го д н ы й и с а м ы й веселый праздник еврейского народа – праздник Пурим. Празднуется он на переломе от зимы к весне (у иудеев сохраняется лунный календарь, и потому время празднования Пурима скользит по отношению к солнечному календарю).
Просьба Эсфири
А что же царица Эсфирь? После поста она устроила роскошный пир и пригласила на него супруга-царя и недоброжелателя Амана. Когда царь на пиру пришел в доброе расположение духа, он, как водится у царей, пообещал исполнить любую просьбу Эсфири. Она ответила: «Если я снискала милость твою, о царь, если царю угодно, пусть сохранят жизнь мою – вот о чем я прошу! Пусть сохранят народ мой – вот о чем я молю! Потому что проданы мы – и я, и мой народ – преданы на истребление, на избиение, на гибель!» И ошеломленный царь выслушал историю о страшном враге, который хотел уничтожить и ее саму, и преданного царю Мардохея. Приговор был вынесен тут же, на месте: Амана повесили на том самом столбе, который он приготовил для Мардохея. Однако на том история еще не закончилась: ведь приказ об истреблении евреев уже был разослан по всей огромной Персидской империи, а отменять однажды отданные приказы у персидских владык было не принято. Тогда от имени царя был издан другой указ: теперь уже евреям дозволялось и даже прямо предписывалось постоять за себя, отомстить всем своим врагам. Книга Есфири добавляет: «И в какую бы область, в какой бы город ни приходил этот указ с повелением царя, везде начинались у иудеев радость и веселье, пир и праздник. И многие люди из народов этой страны перешли в иудейство, потому что их объял страх перед иудеями». Иудеи не преминули воспользоваться такой возможностью и действительно уничтожили всех своих врагов – в одних Сузах их обнаружилось пять сотен, в том числе повесили десятерых сыновей Амана. Этот день решено было отметить как праздничный, и по сей день он сохраняется в календаре еврейских праздников под именем Пурим – это слово переводится как «жребии». Некогда враги еврейского народа бросали жребий, определяя день, когда нужно евреев перебить, но в результате погибли сами. Такой уж им выпал жребий. И все-таки относиться к этой
Женский вопрос книге спокойно у христиан часто не получается, порой ее даже предлагали исключить из состава Библии. Что же это выходит? Избранный народ не просто избавился от гибели, но и отплатил врагам той же монетой? Разве нельзя было иначе? Разве они не понимали, что народ Божий не должен уподобляться своим гонителям? Трудно сказать, можно ли было в ту эпоху обезопасить врагов, не причиняя им при этом ни малейшего вреда. Отнять у них оружие? Заключить под стражу? А если они откажутся (а ведь точно не согласятся), тогда что? Но самое главное, что слова о любви к ненавидящим в том мире еще не прозвучали. Как и в случаях с Исходом и с завоеванием Ханаана вопрос был один: «кто кого». И горе побежденным! Глядя на мир, изображенный в книге Эсфири, где убийство одного человека или целого народа – такая же обыденная вещь, как царское пиршество, мы лучше понимаем, что Новый Завет стал действительно новым, революционным для своего времени. Но есть у христиан и еще одна причина относиться к этой книге с осторожностью… В ее еврейском тексте ни разу не упомянут Бог. Если бы она не входила в состав Библии, у нас не было бы особых оснований думать, что она вообще имеет какое-то отношение к вопросам веры. Это захватывающая история из жизни персидского двора, с конфликтами, интригами, напряженным действием и неожиданной развязкой. Но действуют в ней во всех случаях люди и только люди. Именно по этой причине в греческую версию этой книги были добавлены целые абзацы, излагающие богословский взгляд на ту же историю. Вот, к примеру, как молится Мардохей, узнав об опасности: «И ныне, Господи Боже, Царю, Боже Авраамов, пощади народ Твой; ибо замышляют нам погибель и хотят истребить изначальное наследие Твое; не презри достояния Твоего, которое Ты избавил для Себя из земли Египетской; услышь молитву мою и умилосердись над наследием Твоим и обрати сетование наше в веселие, дабы мы, живя, воспевали имя Твое, Господи». И повествователь добавляет, что горячо молился не только он, но и все евреи. Но эти строки явно были добавлены в текст позднее, как раз для того, чтобы его сделать более назидательным для верующих. Но даже если отказаться от них – история не теряет своего смысла. Бог в любом случае действует в истории, только не всегда в виде огненного и облачного столпа, как при исходе израильтян из Египта. Его воля может твориться руками людей – даже если они при этом и не говорят о Нем перед другими людьми. Что же до роли женщины в религии Ветхого Завета и в христианстве, она вовсе не тождественна роли мужчины – но и ничем не ниже ее. Она просто другая, как показывает нам и эта библейская книга. Андрей Десницкий foma.ru
В Киево-Печерской Лавре преду преждают о секте, пытающейся ассоциировать себя с Церковью «Вот уже который год, начиная с 25 февраля, к мощам преподобного Агапита в Ближние пещеры стекается множество людей, далеких от благочестивых традиций поклонения святыне. Они неподвижно стоят в храмах и пещерных коридорах, преграждая таким образом дорогу ко святым мощам преподобных отцов другим паломникам. Приверженцы этого учения приносят с собой сосуды с водой, чтобы она «зарядилась», и шепчут свою молитву в ожидании схождения Святого Духа на мощи преподобного Агапита», – говорится в сообщении на сайте Киево-Печерской Лавры. Сообщается, что главным идеологом этого нового верования является некая Анастасия Новых, автор книги «Сэнсэй-II. Исконный Шамбалы». В этой книге она пишет: «Пока ты жив, человек, у тебя есть шанс вымолить вечность в любви Божьей для души своей. И пока у тебя есть этот шанс, иди к Агапиту в святую неделю и моли перед Духом Святым только о душе своей». «При этом совершенно загадочной личностью является сама автор этих слов. Мы видим книги, вышедшие из-под ее пера, картины (иконами это трудно назвать), нарисованные ее кистью, но Анастасия Новых не дала ни одного интервью, не показалась ни на одном мероприятии, нет даже ее фотографий», – также говорится в сообщении. «Содержание книги рядовому читателю может показаться довольно интересным, она пишет о душе, о любви, о добре, об истинном знании. Главный герой всех ее книг – Сэнсэй, относительно молодой человек, врач-костоправ, руководитель секции по восточным единоборствам, интеллектуал и философ... ... Естественным является то, что любой человек может прочитать эту книгу, но анафеме подвергаются те, «кто принимает эллинское учение…», «кто следуют этим ложным учениям и даже верят им, принимают их, как истину…» (Триодь. Анафемы в Неделю Торжества Православия). Трактовка христианства и культ Сэнсэя в книгах Анастасии Новых явно ведут к смятению в душах верующих. А особенно пагубным является упоминание в них святых Православной Церкви, что впоследствии и привело к зарождению таких лжеучений, как псевдопоклонение мощам преподобного Агапита. Наместник Святой Успенской Киево-Печерской Лавры митрополит Павел в одном из своих интервью поясняет, как в действительности нужно относиться к преподобному: «В сегодняшние дни перед Великим постом появилось искажение образа преподобного Агапита Печерского, с которого рисуют страшные портреты, вводя людей в заблуждение. Дорогие братья и сестры, не прельщайтесь ложным призывом прийти к мощам в течение семи дней в году и помните, что сегодня исполняются слова Христа Спасителя, Который говорит: ...И скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, – не ходите… ...Не может быть никакой «святой недели преподобного Агапита», в которую, как утверждают адепты этой ереси, «Дух Святой пребывает в мощах Агапита». Память преподобного совершается 14 июня, в день его преставления ко Господу, и не нужно сегодня создавать лжеучения вокруг преподобного. Иконописное изображение преподобного Агапита существует уже почти тысячу лет, оно утверждено Святой Церковью и Священным Синодом. Есть Киево-Печерский Патерик – собрание жизнеописаний святых угодников Божиих, неисчерпаемый источник правдивых знаний о святых, поэтому, дорогие братья и сестры, берегите свои души от лжеучений». «Опасность этого течения именно в том, что оно пытается ассоциировать себя с Православной Церковью и наносит вред душам простых верующих», – говорится в сообщении. «Потому, дорогие братья и сестры, призываем вас быть бдительными и не прельщаться на речи тех людей, которые, именуя себя православными, ведут совершенно антицерковную деятельность, создавая в своей замкнутой среде тот или иной культ. И да умудрит всех нас Господь!» Святая Успенская Киево-Печерская Лавра pravoslavie.ru
3
№ 9 (830) 4 марта 2016
10 марта
ст. стиль 26 февраля
Свт. Порфирия, архиеп. Газского (420). Мч. Севастиана и Христодула (ок. 66). Прп. Севастиана Пошехонского (ок. 1500). Прп. Шио Мгвимского (VI). Сщмч. Петра пресвитера (1930). Сщмч. Сергия пресвитера (1933). Прмц. Анны (1937). Сщмчч. Иоанна, еп. Рыльского, и Иоанна пресвитера (1938). Евангельские чтения: Иуд., 78 зач., I, 11-25. Лк., 110 зач., XXIII, 1-34, 44-56.
7 марта – обретение мощей блаженной Матроны Московской (1998)
Седмица cырная (масленица) – сплошная
7 марта ст. стиль 23 февраля Сщмч. Поликарпа, еп. Смирнского (167). Обретение мощей блж. Матроны Московской (1998). Прп. Александра монаха, начальника обители «Неусыпающих» (ок. 430). Прпп. Иоанна, Антиоха, Антонина, Моисея, Зевина, Полихрония, Моисея другого и Дамиана, пустынников Сирийских (V). Прп. Поликарпа Брянского (1620-1621). Сщмчч. Алексия, Николая, Михаила пресвитеров и мч. Сергия (1938). Евангельские чтения: 3 Ин., 76 зач., I, 1-15. Лк., 96 зач., XIX, 29-40; XXII, 7-39. В течение всей седмицы, включая среду и пятницу, разрешается вкушение молока и яиц. Из трапезы исключается мясо.
понедельник
8 марта ст. стиль 24 февраля Первое (IV) и второе (452) обретение главы Иоанна Предтечи. Прп. Еразма Печерского (ок. 1160). Евангельские чтения: Утр. - Лк., 31 зач., VII, 17-30. Лит. - Иуд., 77 зач., I, 1-10. Лк., 109 зач., XXII, 39-42, 45 - XXIII, 1. Предтечи: 2 Кор., 176 зач., IV, 6-15. Мф., 40 зач., XI, 2-15.
вторник
9 марта ст. стиль 25 февраля Свт. Тарасия, Патриарха Константинопольского (806). Сщмч. Александра пресвитера, прмц. Мстиславы. Сщмч. Николая пресвитера (1945). Евангельские чтения: На 6-м часе: Иоил. II, 12-26. На веч.: Иоил. III, 12-21. Литургии не положено. Начиная с вечерни, службы совершаются подобно великопостным – с поклонами и молитвой прп. Ефрема Сирина.
среда
Православное Осколье
четверг
11 марта ст. стиль 27 февраля Прп. Прокопия Декаполита, исповедника (ок. 750). Прп. Фалалея Сирийского (460). Прп. Тита, пресвитера Печерского (после 1196). Прп. Тита Печерского, бывшего воина (XIV). Сщмч. Сергия Увицкого пресвитера (1932). Сщмч. Петра пресвитера, мч. Михаила (1938). Евангельские чтения. На 6-м часе: Зах. VIII, 7-17. На веч.: Зах. VIII, 19-23. Литургии не положено.
пятница
12 марта ст. стиль 28 февраля Всех преподобных отцев, в подвиге просиявших. Прп. Василия исповедника (ок. 750). Сщмч. Арсения, митр. Ростовского (1772). Сщмч. Нестора, еп. Магиддийского (250). Прпп. жен Марины и Киры (ок. 450). Сщмч. Протерия, патриарха Александрийского (457). Блж. Николая Саллоса, Христа ради юродивого, Псковского (1576). Евангельские чтения: Рим., 115 зач., XIV, 19-26. Мф., 16 зач., VI, 1-13. Прпп.: Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2. Мф., 43 зач., XI, 27-30.
суббота
Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье.
13 марта ст. стиль 29 февраля Прп. Иоанна Кассиана Римлянина (435). Прп. Иоанна, нареченного Варсонофием, еп. Дамасского, отшельника Нитрийского (V). Прмч. Феоктириста, игумена Пеликитского (VIII). Девпетерувской иконы Божией Матери (1392). Евангельские чтения: Утр. - Ев. 8-е, Ин., 64 зач., XX, 11-18. Лит. - Рим., 112 зач., XIII, 11 - XIV, 4. Мф., 17 зач., VI, 14-21. Заговенье на Великий пост. Из трапезы исключается мясо.
воскресенье
4 Если житейское счастье – ваш идеал, то талант – это синоним «наказания». «Пророк, неустроенный в быту», «великий человек, не умеющий обустроить свою частную жизнь», – таким казался в глазах обывателей персонаж нашей статьи. Николай Васильевич Гоголь, человек, перед которым нам хочется снять шляпу и поклониться. Человек, которого мы несколько побаиваемся. Писатели не всегда были «инженерами душ». Богословы и политики столетиями сохраняли власть над общественными процессами и претензию на то, чтобы до конца времен влиять на человеческие умы и на социальную жизнь. Николай Васильевич – один из первых вторгшихся в несвойственную до него писателям сферу. Он осмелился учить людей искусству жить. Люди имели право на него за это обидеться. Учить, – думали люди, – имеет право тот, кто сам овладел предметом. Люди были правы, но, как всегда, частично. Гоголь не мог похвалиться внутренним комфортом, семейным счастьем, личной святостью. Он был безбытен, неприкаян; родная рука не поправляла ему подушку в дни болезни. Но все же он мог сказать нечто касающееся человека вообще. Из «господина сочинителя» он перешел в разряд пророков, а это и опасно, и малоприятно одновременно. Если бы Гоголь женился, он бы не был тем, кем мы знаем его сегодня. Те развернутые пеленки с зеленым и желтым, о которых писал Розанов, не дали бы развернуться гоголевскому таланту. Чтобы говорить для всех, нужно быть не связанным со всеми, отличным от всех, то есть бессемейным. Пророк бессемеен по определению, иначе Ксантиппа замучает Сократа, и огненные глаголы погаснут в соленой влаге споров о насущном. Если бы Гоголь жил только в России, он не написал бы о ней ни одной пророческой строчки. «Лицом к лицу лица не увидать». Россия (то бишь и Укра-
№ 9 (830) 4 марта 2016
21 февраля / 4 марта 1852 года отошел ко Господу Николай Васильевич Гоголь
Перед лицом вечности. Слово о Гоголе
ина тоже) была бы напрочь ему непонятна, если бы не глядеть на нее из Италии или Швейцарии. Любому человеку для осмысления своей прожитой жизни нужно удаляться хоть на дачу, хоть в ближайшее зарубежье, откуда привычное приобретает мифические, вечные черты. Талант тем более зависим от путешествий. Перемещения в пространстве так же плодотворны для людей искусства, как временное воздержание в браке для крепости семейных уз. Николай Васильевич несколько юродив в литературе, и значит, несколько свят. Любой юродивый – бомж. Николай Васильевич, по неизбежности, тоже. Может быть, потому он и любил Италию, называл ее своей, что бомжевать в Италии легче, чем в России. Спать на лавке, пить воду из фонтана, утолять приступы голода сорванным с чужой ветки немытым фруктом можно только в южных широтах. Наши бомжи гораздо несчастнее и незащищеннее. Точно так же наши писатели более зависимы от власти, более склонны рас-
считывать на подачки, менее способны выжить в одиночку, в сравнении со свободными певцами теплых краев. Те поют для себя обо всем, что видят. Наши поют под заказ. Петь у нас и быть свободным – так же тяжело, как ночевать на лавке холодной осенью. Николай Васильевич умудрился не подчинить свой творческий голос конъюнктуре. Но нельзя сказать, что это ему ничего не стоило. Его книги обрамлены пожарами. Сгоревший «Ганс Кюхельгартен» в начале творческого пути – это буква «А» гоголевского алфавита. Сгоревший второй том «Мертвых душ» – это буква «Я» в том же алфавите. А ну-ка найдем еще хотя бы одного такого писателя, который начинал и заканчивал свой путь творческим аутодафе! Трудно будет. Большинство пишущей братии не так нежны с родными детьми, как с написанными текстами. Дать сотню баксов бабе на аборт – легко. Сжечь свою примитивную рукопись – никогда в жизни! Если литература – это процесс, и в ней важна преемственность, то
новости
В опеку нском совете «Софии Киевской» бьют тревог у по поводу передачи трапезной в пользование «Киевского патриархата» Председатель опекунского совета заповедника «София Киевская» Федор Зернецкий выступил с критикой состоявшейся передачи Малой (Теплой) Софии в пользование самопровозглашенного «Киевского патриархата». «Министерство очень настоятельно лоббировало» подписание договора, – отметил он в эфире украинского телеканала «Интер». По словам Ф. Зернецкого, вопрос решился в три дня, без проведения технических экспертиз и соблюдения процедур. Между тем, по мнению главы опекунского совета, вопрос передачи Малой Софии в пользование филаретовцев следует обсуждать на международном уровне. «Эту дискуссию надо выносить на об-
суждения, я бы даже сказал, не в рамках Украины, а в рамках Европы», – сказал Ф. Зернецкий. Теплая, или Малая, София – трапезная, расположенная напротив южного фасада главного собора. Трапезная построена в 1722-1730 годах и является одним из главных сооружений Софийского монастырского ансамбля. sedmitza.ru
хорошо бы людям, знающим, как писать, но не знающим – о чем, научиться у Гоголя беспощадности к своим бессмысленным творениям. На смену цивилизации Фауста должна прийти цивилизация Достоевского. Это сказал Освальд Шпенглер. Но Достоевский сам признался, что он, как и многие другие, вырос, вышел из гоголевской «Шинели». Значит, будущая православная цивилизация, востребованная нынче как никогда, цивилизация, чей призрак маячит на мысленном горизонте, вырастает в том числе и из Гоголя. Ведь он – «христианнейший писатель». Этим высоким именем можно назвать многих, к примеру, Диккенса. Диккенс много и проникновенно, с огромной степенью внутренней достоверности пишет о кротости, молитве, о силе добра и внутренней слабости зла. Но он ничего не пишет о Литургии. А Гоголь – пишет. Первый из всей писательской братии, Николай Васильевич включает в поле своего внимания литургическую жизнь Церкви. Его интересуют Таинства! Не отдельно мораль, не отдельно текст Нового Завета. Но Таинства как средоточие новозаветной жизни. «Если люди не поедают друг друга еще, то тайная причина этому – ежедневное служение Божественной литургии», – пишет Гоголь в своих «Заметках» о Божественной службе. Чтобы сказать эти слова, мало быть талантливым. Нужно быть прозорливым или сверхчувствительным. Говорят, он и сам хотел быть монахом. Какое счастье, что ему этого не благословили. Он бы не смог стоять в строю, он бы не смог до конца слиться с братией. Он так и остался бы «штучным» и уникальным продуктом. А значит, его возможное монашество обернулось бы возможным крахом религиозных идеалов. К мирской жизни он тоже был плохо при-
способлен. Оставалось только умереть. Сорок два года – такое число получается при нехитрых вычислениях, которые мы производим, отнимая от даты смерти дату рождения. Много это или мало? Если брать Моисеевы слова из 89-го псалма, где говорится, что дни лет наших – 70, если в силах – 80, то – мало. Если сравнивать с Пушкиным, умершим в 37, или Лермонтовым, умершим еще более молодым, то – не так уж мало. Что вообще значит «мало» или «много» перед лицом вечности? А ведь о ней говорил и думал чаще других покойный. Разве не он некоторых живых нарек мертвыми душами? Светское-советское литературоведение избегало разговора о вечности, но кормило читателей ужасами о писателе, переворачивающемся и агонизирующем в гробу а-ля персонаж из «Вечеров на хуторе». На самом деле он умирал с молитвой. В его ногах по его же просьбе была поставлена икона Божией Матери, и, когда в забытьи писатель говорил о лестнице, мы можем смело предполагать, что думал он о Деве Марии. Ведь о Ней говорит церковная служба, знакомая Гоголю с детства: «Радуйся, Лествице небесная, Еюже сниде Бог». И еще запомнили в доме Толстых, где умирал писатель, последние его слова: «Как сладко умирать». Мемориальными досками, памятниками и музеями от таких масштабных фигур, как Гоголь, не отмажешься. Без сомнения, он сказал меньше, чем понял, а почувствовал больше, чем сказал. Творчество подобных писателей – это незамолкающий крик и вызов грядущим поколениям. Каждое из них, в том числе и наше, обязано вчитываться в скупые строчки гениальных текстов, хотя бы для того, чтобы избежать многих бед, угрожающих невнимательному потомству гения. Протоиерей Андрей Ткачев Отрок.ua
Сер бский Патриарх призвал Порошенко положить конец захват у православных святынь
Патриарх Сербский Ириней от имени Синода направил президенту Украины Петру Порошенко письмо, выразив глубокую обеспокоенность притеснениями канонического Православия на Украине и угрозой захвата святынь всеправославного значения. «Нашу христианскую совесть до глубины души волнует разрушение вековечного единства Православной Церкви на Украине и поддержка этого разрушения, что ставит под угрозу единство всего вселенского Православия, которое готовит в этом году свой великий Всеправославный Собор», – сказано в письме патриарха Иринея. Говоря о попытках захвата Киево-Печерской, Почаевской Лавр и множества православных храмов раскольниками, Патриарх отмечает, что «храмы и святыни одного народа существуют не для того, чтобы разделять или ссорить
Православное Осколье
народ, но чтобы мирить людей, приумножать любовь к Богу и к ближним, поддерживать братское согласие». В конце декабря Патриарх Ириней направил письмо Патриарху Кириллу и митрополиту Киевскому Онуфрию, осудив действия радикалов в отношении верующих Украинской Православной Церкви. «Зло может рядиться в одеяния веры, света и правды, но его плоды – ложь, разделение и ненависть к ближнему – неизменно обличают его. Раскольники из так называемого «Киевского патриархата» давно отвергнуты Православными Церквами и относятся к Православию только по имени, а их презрение к нормам христианской морали, готовность ненавидеть, лгать и проливать кровь есть живое тому свидетельство», – говорилось в письме главы Сербской Церкви. sedmitza.ru
5
№ 9 (830) 4 марта 2016
«Фавор» собирает друзей По благословению Высокопреосвященного Павла, митрополита Минского и Заславского, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, в Гомельской епархии с 23 по 26 февраля состоялся Третий открытый международный турнир по интеллектуальным играм «Фавор» для школьников – знатоков основ христианской культуры. Приглашение на турнир наши гимназисты получили от епископа Гомельского и Жлобинского Стефана. Митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн благословил нас на участие. Команду составили из самых лучших знатоков православия нашей гимназии: Пивень Паша, Немцова Ксюша, Аболмасов Ваня, Давыденко Илья
и Соловьев Коля. Готовились тщательно: изучили историю республики Беларусь, проштудировали известную операцию «Багратион», изучили биографию белорусской святой Евфросинии Полоцкой. На турнир приехали команды из России, Украины и принимающей стороны – Беларуси, всего 17 команд. Турнир проходил в форме игры «Что? Где? Когда?», которую вел руководитель Гомельского клуба интеллектуальных игр «Белая рысь», лауреат премии Международной ассоциации клубов «Что? Где? Когда?» за 2006 год в номинации «Человек года» – Л.В. Климович. Турнир шел в довольно быстром темпе. Было несколько видов игр – турнирное «Что? Где? Когда?», «7х7 для эрудитов», «Мозговой штурм» и серия медиа-игр «Большой
экран». Вопросы, иногда довольно сложные, формулировались таким образом, что ответы должны были даваться в одно-два слова, записки соби-
рались помощницами ведущих, тут же объявлялись команды, ответившие правильно. Что важно – после каждого тура назывались правильные ответы. Все открыто, прозрачно, весело. Самый волнующий день был
третий, потому что предстояла телевизионная запись игры «Эрудит-пятерка». Из трех команд из России (Брянск, Смоленск и Старый Оскол) была создана одна, которая должна была соревноваться с такой же сборной командой из Беларуси. Капитаном нашей российской команды выбрали Пашу Пивня. Дело в том, что уже в первый день на нас обратили внимание как на команду, которая чаще и правильней всех отвечала на вопросы, за что наша команда получила Диплом победителя открытого международного турнира по интеллектуальным играм «Фавор» в номинации «Большой экран». Теперь мы знаем, как идет запись в телестудии, как среди игры вдруг вмешивается режиссер и требует поправить воротничок, как волнуется ведущий Климович, как бледнеют от боязни подвести команду Коля или Паша, когда наступала их очередь отвечать. И они не подвели! Команда России выиграла со счетом 260:125, за что была награждена Дипломом I степени Победителей телевизионной интеллектуальной игры «Эрудит-пятерка».
Кроме игр и знакомств, было много всего интересного. Мы много ходили по Гомелю, это большой, очень чистый современный город с красивыми предупредительными людьми, которые хорошо относятся к России и русским. Мы были во дворце Румянцева и Паскевича, в областной библиотеке видели книги из библиотек Наполеона и русских царей, томик Петрарки, которому почти 500 лет. Перед нами выступали местные поэты и музыканты, танцевальный ансамбль Дворца творчества детей и молодежи Гомеля.
Организаторы конкурса не раз подчеркивали единство наших народов: русские, белорусы и украинцы – народы-братья. Можно умом понимать, что мы один народ, но когда в белорусских храмах, немного непохожих на наши, вдруг узнаешь такие знакомые иконы Николая Угодника или святителя Иоасафа Белгородского – это совсем другое чувство общей истории и судьбы. Нас объединяет не только общая история и судьба, но и самое главное – единая вера православная. Един Христос – Глава нашей Церкви, и все мы дети Божии, ближние друг другу не территориально только, но и духовно. Особенно сильным было это чувство, когда команды из России, Украины и Беларуси молились вместе на русском языке в большом зале областной библиотеки. Хочется думать – если дети наших стран будут чаще встречаться, между политиками будет меньше недоразумений. Мы очень благодарны всем, кто помог осуществить наше участие в этом замечательном мероприятии, и надеемся еще не раз посетить гостеприимный Гомель для участия в конкурсе «Фавор». Антонина Зубова, Наталия Халенкова
Мы Богом хранимы, пока храним память отцов 24 февраля ребята 2 «Б» класса 16-й школы побывали в Центральной детской библиотеке на мероприятии «Подвиг во славу Отечества Небесного и земного» в рамках программы «Православные истоки». Главные библиотекари Г.И. Черникова и Ю.Н. Бабенко в доступной форме рассказали детям о роли духовенства в годы Великой Отечественной
войны, которое помогло выстоять России в тяжелое время, сохранить и возродить веру православную. Несмотря на то, что в предвоенные годы продолжались гонения на Русскую Православную Церковь, было разрушено огромное количество храмов, а священнослужители расстреляны или отбывали сроки в концлагерях, в сердцах простого русского народа жила
непоколебимая вера в Бога. Часто, будучи на краю гибели, люди, забывшие веру отцов, взывали к Богу. Примеры героизма в годы Великой Отечественной войны проявляли священники, за что были награждены орденами и медалями. Православная Церковь в годы войны духовно поддерживала народ, вела просветительскую деятельность, а фронту оказывала материальную помощь. Дети посмотрели фильм о священниках в годы ВОВ. Галина Ивановна и Юлия Николаевна познакомили ребят с книгами «Бог и победа» (автор-составитель В. Зоберн), «Спаси и сохрани» (автор-составитель А.
Православное Осколье
Фарберов), рассказывающими о тех, кто защищал Родину с оружием в руках и с Богом в сердце, о чудесных явлениях, происходящих на дорогах войны, одним из которых было явление Божией Матери на Курской дуге.
Хочется выразить слова благодарности специалистам Центральной детской библиотеки за помощь нам, учителям, в духовно-нравственном развитии наших детей. О.Н. Артемьева, учитель 2 «Б» класса МБОУ «СОШ N 16 с УИОП»
6
№ 9 (830) 4 марта 2016
Новоначальным Человек – явление со знаком вопроса Закон Божий с протоиереем Андреем Ткачевым
В прошлой беседе разговор шел о Боге, о том, зачем человеку задаваться вопросами о Нем. А кто такой человек? Для чего он сотворен Богом? И какова главная задача его жизни? На вопрос о задаче жизни человека ответить просто: Царство Небесное. С вопросом: кто такой человек? – все сложнее. У Гавриила Романовича Державина есть ода «Бог», в которой он попытался поэтически дать свой ответ – а по сути ответ церковный – на вопрос: кто мы такие и зачем мы здесь? Он пишет, обращаясь к Богу: Где кончил тварей Ты телесных, Где начал Ты духов небесных И цепь существ связал всех мной… Вот что такое, прежде всего, человек: он является связующим звеном всего мироздания. Так Сам Господь захотел, так Он сделал. И так и есть: человек соединяет собой мир видимый и мир невидимый. Потому что человек – существо, живущее одновременно в двух мирах. Он живет в мире мыслей и идей, в мире молитв, в мире нравственности, которые не пощупаешь пальцами, – и при этом он живет в совершенно конкретном трехмерном мире, в котором есть верх и низ, право и лево. И он живет во времени. Но умом своим он вне времени, и сердцем вне времени живет. Об этом известный пассаж Державина: «Я царь – я раб – я червь – я Бог». Я – все, я соединяю в себе несовместимое, я велик и ничтожен. Но откуда я, «столь чудесен», взялся? Отколе происшел? – безвестен; А сам собой я быть не мог. Твое созданье я, Создатель, Твоей премудрости я тварь, Источник жизни, благ податель, Душа души моей и царь. Ты есть, Ты создал меня, а значит – есть и я. Державин обрушивает атеистическую логику, потому что атеистическая логика говорит: я есть, и я придумываю богов. Нет! Ты, Господи, есть, а значит – есть и я. Коль есть Ты, то есть и человек. Твоей то правде нужно было, Чтоб смертну бездну преходило Мое бессмертно бытие; Чтоб дух мой в смертность облачился И чтоб чрез смерть я возвратился, Отец! – в бессмертие твое. Человек – это парадоксальное бытие. Мы о человеке можем говорить только в парадоксе. Это непонятный сам себе персонаж. Это вечная загадка для самого себя. Действительно, кто я: просто животное или я – царь животных? Или я вообще не отсюда, но почему-то здесь. Это вечная проблема. На человека и нужно смотреть как на проблему – прежде всего для самого человека, как на персонаж, сам себя оценивающий, – и как на некое общепланетарное явление. Он любим, потому что он последний, и он любим, потому что именно он связывает собой невидимое и видимое. И ангельское существование – родное нам, потому мы и поем псалмы, поем «Аллилуйя» и говорим: «Свят Господь Саваоф» – точно так же, как серафимы и херувимы. Но и животное всякое тоже понятно нам, потому что они – живородящие и млекопитающие, любящие жизнь, плавающие в водах, летающие в воздухе… Мы всех их тоже можем понять, мы можем крякать с утками по-утиному, плавать с рыбами по-дельфиньи… Мы можем в силе ума летать в воздухе при помощи самолетов, мы можем молиться с ангелами на Литургии… Мы можем все. Притом что человек – самое слабое животное, если смотреть на него как на часть мира животных.
Он очень долго превращается в самостоятельного деятеля жизни. Жеребенок, родившись от кобылы, тут же на ножки встает. Он слабый, падает, но уже ходит и ищет вымя. А ребенок пока пойдет, сколько бессонных ночей у его колыбели проведет мать! Он самый слабый. Он не видит еще ничего, он не разговаривает, он еще ничего не понимает… И у него нет ни панциря, ни когтей, ни рогов, ни копыт, ни крыльев – ничего. Он – самое слабое существо в мире. И вместе с тем он – хозяин мира.
Выходит, что слабость – залог его власти над миром, и мы видим, что все слушаются человека. Большой буйвол позволяет собой править. Умный конь с мудрыми глазами и серьезнейшими мышцами смиряется под седоком. Корова дает нам молоко, собака служит нам зубами, овца – шерстью, пчела – жалом и медом. Мы подчинили себе мир, потому что Бог однажды сказал нам это. Он сказал, что мы, люди, должны жить в этом мире, управлять им и царствовать над ним. Мы это и делаем. Человек – царь, но он слабый царь. Слабый до тех пор, пока он полагается на собственные силы, и очень сильный, когда он с Богом. Интересно, что в шахматной игре самая слабая фигура – это король. Но мат королю – это конец шахматной партии. Убийство короля – это конец, хотя король – самая невоинственная фигура на шахматной доске. Там есть слоны, офицеры, пешки, кони – они воюют, стратегии разные разрабатывают. Самая серьезная фигура – королева, она вообще творит, что хочет. А король – самый слабый, но его поражение является окончанием партии и полной сдачей. Вот человек и является таким слабым королем, физически слабым, но притом умственно очень сильным, который заставляет овцу отдать нам шерсть, собаку – служить нам зубами, коня – служить нам мышцами, который весь мир вокруг себя закручивает в соответствии со сказанным: «Ты – царь мира, царствуй здесь! Царствуй и хозяйничай. Ты имеешь Мой образ, а Я – Царь, следовательно, и ты – царь. Царь этого видимого мира. Командуй им, управляй им». Это любимое существо, в котором соединяются более нигде не соединимые вещи – духовное и телесное; в котором гармонично воплощены растительная жизнь, вегетативная и духовная. Растительная – это волосы и ногти: их режешь – не больно, это некая растительность, лишенная чувствительности. Жизнь вегетативная проявляется в том, что человек должен питаться, расти, распространяться; при этом он – совершенное млекопитающее, он должен знать своих родных, питаться грудью, рожать потомство… И человек одновременно – ангел, дух. Он может молиться, он может пренебречь физикой ради духовного, ради пневматики. В нем есть все. И Господь любит его. Окончание следует.
ЧТО ПОСОВЕТУЕТЕ, БАТЮШКА? На вопросы отвечает протоиерей Димитрий Савельев, к.п.н., пресс-секретарь Симбирской митрополии – Меня очень заинтересовал вопрос по поводу психологических приемов. Меня тоже давно волнует этот вопрос, но с точки зрения не специалиста, а человека, которому бывает необходима его помощь. Я тоже чувствую противоречие между психологическими и религиозными подходами. Казалось бы, и то, и другое направлено, чтобы помочь человеку ощутить свою защищенность и уверенность. Мне кажется, что основная цель каждого человека – чтобы его любили. Тогда он становится увереннее и добрее к людям. Психологические приемы направлены на создание иллюзии этого: «я самая красивая» и т.д. А религиозный принцип: «Бог есть любовь». И если человек искренне проникнется сознанием того, что Бог любит его, как и каждого человека, независимо от того, каким он кажется другим людям, то он, чувствуя надежную защиту и опору в жизни, будет сильнее и добрее к ближним. Как Вы считаете, батюшка? – Христианское духовное делание и психологические практики порой направлены прямо в противоположные стороны. Психологи часто говорят: «Если не можешь изменить жизнь, измени свое отношение к ней». То есть прими ситуацию как она есть, расслабься и постарайся получать удовольствие. Христиане совершенно не имеют цели получить от своей веры «психологическую помощь», обрести уверенность, защищенность и внутренний душевный комфорт. Комфорта и покоя ищут пенсионеры и инвалиды, а христиане – подвижники и воины. Христиане ищут совершенства и борются с грехом. Христиане изменяют себя и одновременно изменяют свою жизнь. Это бытие, а не только сознание. Господь спасает всего человека, а не только решает «психологические проблемы». Разница очевидна и существенна. – Можно ли ставить свечку за здравие некрещеного человека? – Храмовая молитва за некрещеного человека невозможна. Поэтому свечку как жертву, усиливающую именно эту молитву, в храме ставить бессмысленно. Домашняя молитва разрешена за всех. Вы можете зажигать свечу во время домашней молитвы. – Должен ли муж заработанные деньги отдавать жене, или деньги должны быть у мужа? Может ли жена, не спросив мужа, взять деньги? Например, захотела себе купить фотоаппарат или комбайн какой-то... – Каждая семья по-своему организует формирование бюджета и расходование средств. Желательно устроить отношения в семье с деньгами и по поводу денег на основе христианской любви. По моему мнению, тайна не укрепляет любовь, а усиливает подозрительность и недоверие друг к другу (если только это не секрет, имеющий целью подготовку приятного сюрприза кому-то, например, к празднику). Более или менее крупные покупки вроде фотоаппарата или бытовой техники лучше обсуждать в семье. Это не способ взаимного контроля, а повод творчески поучаствовать в жизни друг друга. – Батюшка, стоит ли прощать предательство? И если стоит, то как справиться с болью, которая разрывает душу? – У Вас два варианта: 1) простить, постараться изжить и преодолеть случившееся зло; 2) продолжать обижаться и зло предательства дополнить злом своей обиды и мстительных переживаний. Выбирайте вариант более для себя приемлемый. С болью можно справиться, только прожив ее до конца, испив эту горь-
Православное Осколье
кую чашу до дна. Но умножая зло, Вы умножите и свою боль. – Как бороться с такими страстями, как ревность и зависть? Чем сильнее стараюсь в себе их побороть, тем тяжелее. В чем корень этих страстей, и как спасти от них душу и избавиться от терзаний? – Основа ревности – чувство собственности. Ревнивец считает себя собственником другого человека почти как вещи. Он хочет сам все определять в жизни человека, которого, наверное, по ошибке думает, что любит. На самом деле это не любовь, которая невозможна без свободы. Господь не принуждает силой людей к любви и верности Себе. Точно так же должен поступать и каждый человек. Прочтите еще раз главу 13 из 1-го Послания к Коринфянам. Там многое сказано о любви. В частности, сказано: «любовь не ищет своего» (1 Кор. 13:5). Чтобы избавиться от ревности, постарайтесь полюбить настоящей христианской любовью. Зависть – отождествление жизни человека с внешними условиями и обстоятельствами. Желание эти внешние условия и обстоятельства себе присвоить. На самом деле мы не можем прожить чужую жизнь среди чужих «декораций». Это будет уже не наша жизнь. В ней не будет места нашему творчеству, нашему выбору, нашей свободе, нашей ответственности, нашему подвигу, нашим искушениям и испытаниям, нашим победам и поражениям. Завидовать – значит отказываться от своей настоящей жизни ради чужой, которая для нас никогда настоящей не станет. – На психолога я учусь 4-й год, а воцерковляться начала всего лишь год назад. Невероятная путаница возникает !На некоторых предметах я даже усидеть не могу – невыносимо слушать. Поистине быть православным человеком и психологом одновременно трудновато. Что стоит почитать, чтобы окончательно сформировать свое мировоззрение и научиться правильно «читать» психологическую литературу? – Невозможно прочесть какую-то книгу и сформировать себе мировоззрение. Мы продолжаем делать это всю жизнь. Для меня это были книги русских философов А. Хомякова и С. Киреевского, В. Соловьева и С. Булгакова, Н. Бердяева и А. Лосева и многих других. Разумеется, Священное Писание и комментарии к нему. Конечно, классика богословия – Иоанн Златоуст, Григорий Боогослов, Василий Великий, Иоанн Дамаскин. Труды русских богословов Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, Георгия Флоровского. Книги современных авторов Серафима Роуза, Андрея Кураева и многих других. Художественная литература, мемуары и воспоминания известных деятелей Церкви, жития святых, исторические сочинения. Трудно сказать, из чего складывается мировоззрение. Однако со временем рождается понимание того, где истина, а где удаление от нее. – Подскажите, как найти духовника адекватного и такого, как требует святоотеческая традиция. Я уже двадцать лет в Церкви, за плечами два печальных опыта духовничества – последний после трех лет окормления надавал таких советов, что чуть не угробил мне всю жизнь и жизнь моей семьи, хотя и был опытным и очень уважаемым протоиереем... – Рано или поздно у Вас появится новый духовник. Постарайтесь, чтобы личность духовника не закрывала от Вас образ Божий. Не спрашивайте духовника о том, что Вы можете узнать и решить самостоятельно. Не перекладывайте на плечи духовника ответственность за свой выбор и свою жизнь. Что-то в жизни мы должны решать самостоятельно.
№ 9 (830) 4 марта 2016
Брак или монастырь – только два пути для христианина? В церковной среде распространено мнение, что православному человеку дано только два пути для спасения – брак или монастырь. Но сегодня все больше людей по ряду обстоятельств оказываются одинокими в миру, при этом часто осуждаются за такой образ жизни как эгоисты. Оправданно ли такое отношение, и есть ли средний путь для христианина, размышляет протоиерей Максим Первозванский, главный редактор журнала «Наследник».
Узнать свое сердце и волю Божию
Нужно понимать, что жизнь идет своим чередом – сегодня она одна, завтра чуть другая, послезавтра третья. И в этом течении жизни нужно знать, во-первых, расположение своего сердца, понимать, к чему оно лежит, к чему, проще говоря, меня по-настоящему влечет. Причем здесь важно отделить временное увлечение от серьезного и постоянного прилежания сердечного. Например, если я чувствовал всегда призвание к монашеской жизни, а тут вдруг влюбился, что это значит, что мне нужно жениться? Вовсе нет, это значит, что мне нужно подождать, когда ослабнет эта влюбленность, и понять, а действительно ли я хочу строить семейную жизнь, иметь детей и так далее. Или я всегда хотел иметь семью и чувствовал, что это мое, а потом вдруг встретил старца, или съездил в паломническую поездку и увлекся монашеской темой. Значит ли это, что мне теперь нужно идти в монахи? Нет. То есть нужно отделить свой базовый сердечный тренд от каких-то, может, и сильных, мощных, но временных эмоциональных скачков настроения. Это сделать не всегда просто, но нужно, чтобы не совершить ошибку. А во-вторых, нужно стараться понять, чего от нас ждет Господь, к чему Он нас призывает. Все мы хотим жить, но Господь может призвать нас умереть. Так и тут – мы мо-
жем хотеть одного, но Господь явным образом призывает нас к другому. Конечно, легко сформулировать желание – хорошо бы нам знать волю Божью. Но очень сложно это желание распознать. Иногда бывают какие-то знаки (хотя я не призываю их искать и разводить мистику), когда Господь через встречи, события, даже явные чудеса или чьи-то слова указывает нам Свою волю. А иногда мы познаем волю Божью как раз через общее устроение своего сердца. Как сказано: «Даст ти Господь по сердцу твоему и весь совет твой исполнит» – если ты хочешь семью, то Господь чаще всего эту семью тебе даст.
Хочу заму ж, да не за кого? Чем старше я становлюсь, тем больше убеждаюсь в том, что те люди, которые жалуются, что так хотели жениться, выйти замуж, а Господь не дает, на самом деле не хотели этого по-настоящему, или хотели не так. То есть слова говорятся одни, а в сердце другое. Мы же определенным образом себя ведем, ставим, подаем, когда хотим жениться или замуж. Поэтому, когда человек «уневестился», как правило, у него не возникает проблем, чтобы найти человека и создать
В Греции узаконили кремацию Кремация умерших узаконена в Греции, несмотря на все протесты Православной Церкви. Закон о кремации был опубликован в прошлый понедельник в Правительственной Газете, сообщает Greekreporter. Синод Элладской Церкви в конце октября 2014 года постановил: «Если установлен факт, что умерший разрешил кремацию своего тела, то последование отпевания над ним не совершается. Однако, по исследовании вопроса местным архиереем, над почившим может быть совершена заупокойная лития». «Православная Церковь не благословляет кремацию тел своих чад, поскольку они являются храмами Святого Духа, частью человека, сотворенного по образу и подобию Бога, – но наоборот, окружает их заботой с уважением и любовью к почившему чаду Церкви, а также с верой в общее воскресение», – также говорилось в постановлении Синода. С тех пор не раз греческие архиереи категорически высказывались в отношении этого закона. Священный Синод Элладской Церкви 14 января 2016 года направил министру внутренних дел Панайотису Курумблису письмо с протестом против законопроекта о кремации. Министр не ответил. Теперь закон, принятый парламентом Греции, предоставляет свободный выбор похоронного ритуала, – это яв-
семью. Но часто люди, которые говорят «хочу замуж», на самом деле, в реальной жизни озабочены чем-то другим. Это может быть учеба, карьера, какие-то семейные неурядицы и т.п. – масса вещей, которые поглощают глубинный интерес и человеческую энергию. Или человек встает в такую позу: «Да, я хочу замуж, но не за кого же!» И попробуй объясни. Это тоже внутренняя
остается только предъявлять претензии. Конечно, неправильно, и ни в коем случае не нужно жениться, если ты этого не хочешь, если нет любви, если нет желания создать семью, родить детей, делать счастливой свою вторую половину, пытаться как-то строить свой дом, обрастать хозяйством, воспитывать, учить и так далее. Конечно, не нужно идти в монастырь, если ты не хочешь быть монахом, если сердце твое не горит к службе, к послушанию, к молитве. Человеку очень трудно бывает разобраться в себе и в воле Божьей. И если у него не получается этого сделать – он и не женился, и не пошел в монастырь, то часто он вообще не знает, чего позиция, некая готовность зара- он хочет в этой жизни. нее отвергнуть любое предло- Апостол Павел: «Выдающий жение – или конь недостаточно заму ж свою девицу белый, или принц недостаточно пост у пает хорошо; а не стройный, или доспехи не так начищены. Как известно – у выдающий пост у пает лу чше» кого есть желание, тот ищет Семья – это действительно возможность, у кого желания серьезное и сложное испытание нет, тот ищет повод. для христианина. Это очень хоТо же самое касается и рошо понимают люди, которые монашества. Можно сколько недавно женились или вышли угодно размышлять, что сейчас замуж. Раньше ты часто ходил и монастырей нормальных нет, на службу, стоял, молился, а и духовники перевелись, и не- теперь у тебя ребенок на руках, известно, как спасаться. А на капризничает, плачет, и ты высамом деле есть и духовники, нужден вместо того, чтобы стои монастыри, и идеи, как спа- ять на службе, приходить только саться. Но после грехопадения к «Отче наш». Или раньше ты мы все в духовном смысле ин- читал акафисты и каноны, имел валиды. У нас спутаны мысли, возможность спокойно, не разчувства, нет четкости желаний, дражаясь, делать какие-то дела постоянства устремлений и по хозяйству, а теперь только так далее. Мы не можем ни в на бегу что-то можешь прочисебе разобраться, ни в мире, тать, и все время ругаешься от
новости
7
усталости. Семейная жизнь – она не столько благостна и не столь православно-велелепно организована, как думают молодые люди. И в ней очень много вещей, которые препятствуют духовной жизни. Действительно, такой интенсивности посещения храма, индивидуальной молитвы, достижения внутреннего духовного спокойствия, внутреннего устроения очень сложно добиться. Семейная жизнь – это суета, суматоха, нервы, особенно если люди пытаются жить по-православному, рожать детей. Я часто общаюсь с православными семейными людьми, которые говорят: «Да у нас практически никакой духовности в семье, времени поговорить с детьми о Боге или нормально помолиться нет. То уроки, то готовка, три работы у отца, которого мы не видим, то еще что-то, мы все какие-то задерганные». Да, конечно, организовать духовную жизнь в семье сложно. Но все это оправдывается и окупается только одним, тем, о чем мы до этого говорили – жизнью не для себя. Семейная жизнь убивает эгоизм. Конечно, монастырский путь более прямой, потому что там и эгоизм убивается послушанием, и есть все для духовного роста – ежедневное богослужение, келейная молитва, духовник. И искушения, которые подстерегают монаха, уже чисто духовные. Но только человек с серьезным внутренним расположением к монашеской жизни сможет их потянуть. У человека должно быть не временное увлечение монашеством, а именно предрасположенность, любовь к уединению, молитве, Богу, Которому ты хочешь посвятить всю свою жизнь. И тогда, безусловно – это более прямой путь. Окончание следует.
«Славяно-Арийские веды» попаду т в список экстремистских материалов
ляется правом каждого человека, констатирует греческое светское издание Greekreporter. Закон постановляет, что любой человек может написать завещание, указав, каким образом будут совершены похороны и место погребения. Согласно нотариально заверенному завещанию пожелавшего быть кремированным, родственники и друзья могут исполнить его волю. Закон также постановляет, что если желание усопшего не идет вразрез с общественной политикой, нормами здравоохранения или моральными традициями, лица или бюро, совершающие погребение усопшего, должны выполнить волю усопшего. Незадолго до принятия закона Предстоятель Элладской Церкви Архиепископ Иероним заявил: «Церковь придерживается собственного образа жизни, и никто не имеет права что-то добавлять к нему по своему усмотрению. Основной принцип Православия – каждый имеет свободу выбора. В то же время каждый человек несет ответственность за свои действия. Если некто письменным образом просит о кремации, это его выбор и его ответственность. Но он не может быть частично православным и рассчитывать на православное погребение и отпевание». Перевел Василий Томачинский pravoslavie.ru
Омский областной суд подтвердил решение нижестоящего суда, признав пять книг серии «Славяно-Арийские веды» экстремистскими; в ближайшее время их включат в федеральный список экстремистских материалов, распространение, а равно производство или хранение которых запрещено на территории Российской Федерации, сообщает прокуратура Омской области. В ведомстве пояснили, что ранее Центральный районный суд Омска по заявлению прокурора региона признал экстремистскими пять книг серии «Славяно-Арийские Веды» издательства «Родович» разных годов выпуска, однако решение было обжаловано в областном суде. В прокуратуре сообщили, что основанием для заявления прокурора в суд послужила проверка, которая показала, что в книгах заложены идеи расового превосходства, «сформирован враждебный образ, представленный христианством, иудаизмом и лицами еврейской национальности». С целью выявления смыслового содержания указанных произведений
Православное Осколье
специалисты и эксперты городов Омска, Москвы, Санкт-Петербурга, Кемерово, Барнаула в таких областях знаний, как лингвистика, психология, религиоведение, история, провели свыше десяти исследований. «Установлено, что в книгах активно демонстрируются изображения, сходные до степени смешения с символикой нацистской Германии 19331945 годов. Несмотря на апелляции к использованию свастики в «традиционной культуре», привлекается к использованию автором именно та символика, которая допускает толкование как нацистская и экстремистская, для обеспечения себе дискуссионной площадки и провоцирования скандального общественного внимания», – говорится в сообщении. По данным прокуратуры, сведения, представленные в книгах, подобраны манипулятивно и в существенной степени выдуманы, а в целом при изготовлении серии использованы приемы, характерные для руководителей тоталитарных сект. sedmitza.ru
№ 9 (830) 4 марта 2016 Мальчик по прозвищу Кот продавал бутылку водки четвертый день. Но ее никто не покупал. Хоть бутылка и была раритетная, и этикетка соответствующая, с надписью «Wotka. Rasputin. Made in Russia» и изображением сидящего лохматого и небритого мужика в красных шароварах, лакающего из горлышка эту самую «вотку». Кот приткнулся прямо на полу в холле гипермаркета для рабочих Утилизатора N 1. В торговый зал роботизированная охрана его, конечно бы, не пустила. Даже и пытаться не стоило. От любого постороннего, не имеющего пластиковой карточки или подкожного чипа с отметкой одной из компаний, владеющих утилизаторами, осталась бы лишь горсточка пепла, через минуту сметенная роботом-уборщиком. Но в холле разрешалось присутствовать всем желающим, в том числе и не имеющим регистрации в демографической службе Универсальной Администрации планеты (УАП). Кот знал, что ежели сегодня он не втюрит бутылку с мутной жидкостью какому-нибудь работяге за два таллера, то Гусак его и Дину не пустит ночевать в подземный приют под названием «Кладбище домашних животных». Парнишка передернул плечами. Гусак считал себя образованным человеком и иногда слушал аудиокниги, особенно детективы и «ужастики». Вот и слямзил наименование не то повести, не то романа. Впрочем, читать и писать Гусак не умел, в отличие, скажем, от Кота, которого научил сам Старик. Кот вздохнул. Эх, Старик, Старик! Как же тебя не хватает! Всего неделя прошла со дня смерти, как все обитатели приюта почувствовали всю тяжесть твоего ухода. Гусак со своими подручными распоясался, некому больше остановить его в желании разбогатеть любым путем. Уже несколько несчастных, не сумевших принести оплату за ночлег, замерзли рядом с бункером. Остаться вечером вне укрытия на Свалке означало верную гибель. Температура опускалась ниже – 50 градусов Цельсия… Холл сиял исключительной пустотой. Рабочие не спешили в гипермаркет, хоть смена и закончилась час тому назад. Мальчик устало потер виски начал вспоминать. Родился он не на Свалке, а на центральной планете звездной системы Конкордия-Конраде. Да и Свалку и в столице именовали официально Конрадин. В галактике Республика Конрад уважением не пользовалась, ибо в состав ее входили всего два обитаемых мира. Причем, ежели Конрад был вполне благоустроен и цивилизован, то с Конрадином все обстояло гораздо хуже. На последнем еще в начале колонизации группа ученых провела неудачный климатический эксперимент. Желали получить райский уголок, а результатом
стал ад в стиле античного Тартара. Научный бред обернулся кошмаром. Заселить после провала испытаний климатических установок всю планету оказалось делом невероятным. Пригодной для проживания людей явилась лишь зона экватора, да и то с большой натяжкой – жуткие холода ночью и страшная жара в полдень вряд ли могли привлечь
потерял работу, хотя из жилища инженера с семейством выселять и не подумали. Бункеры, или «приюты» (на жаргоне Свалки) всемогущего Гудлака не заинтересовали. Джеймс запил отчаянно и глухо. Мать Саймона при первой же возможности связалась с электриком грузового звездолета с Ганзы и, бросив тринадцатилетнего Саймона и
А лександр Гончаров
Беглецы
Рассказ из цикла «Звездный крейсер «Александр Су воров» переселенцев. А когда выяснилось, что и особых полезных ископаемых на Конрадине нет, то центральное правительство наотрез отказалось от всякой колонизации. Плач экономистов о напрасно потраченных на Конрадин миллиардах таллеров всколыхнул общественность, и к президенту республики неожиданно обратилась частная фирма «Чистый Космос» с предложением превратить Конрадин… в галактический сборник мусора. Причем ЧК гарантировала еще и доходы от бесперспективной планеты. Корпорация руководствовалась не только коммерческими интересами. Основатель «Чистого Космоса» – Т.Р. Гудлак-младший полагал человечество паразитами, отравляющими Душу Вселенной отходами своей деятельности. Поэтому и надо, мол, минимизировать наносимый Душе вред, убирая из космического пространства разнообразные отбросы. Тем паче и прибыль намечалась нешуточная при переработке всего и вся. Президент Ричард Престон согласился с идеей «Чистого Космоса» и подписал арендный договор сроком на 999 лет. ЧК сперва осваивал Конрадин с помощью маленьких компаний и частных предпринимателей. Именно они и выкопали тысячи поземных бункеров для рабочих и служащих, коим и предстояло работать на загаженной планете (так сказать, жилье к месту работу поближе и расходы поменьше). Мусорные кучи почти мгновенно испортили ландшафт. И Конрадин превратился в Свалку. Однако о данных тонкостях Кот узнал лишь из рассказов Старика. Отец Саймона (таковым было настоящее имя Кота), инженер-технолог Джеймс Скотт, погнался за высоким заработком и переехал на Конрадин по контракту с весьма незначительной фирмой. С деньгами его не обманули и вдобавок выделили персональный бункер. Позже ЧК оборудовал огромный защитный купол над территорией в 160000 га, и там возникла область цивилизации с гипермаркетами и небоскребами. Сразу же «Чистый Космос» сумел обанкротить все небольшие компании. Скотт
Православное Осколье
Главный редактор:
Учредитель Приход Александро-Невского кафедрального собора. г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1.
протоиерей Алексий ЗОРИН заместитель редактора Константин АЛЕКСЕЕВ
пятилетнюю Дину мужу, умотала со Свалки. Старший Скотт пить не переставал. На вопросы Саймона отец не отвечал, а на Дину совершенно не обращал внимания. Дети не понимали, как их добрый и ласковый отец так быстро обратился в почти постороннего человека. А затем в приюте появились настоящие чужаки во главе с Гусаком – толстым грузным детиной, в то же время обладавшим неимоверной силой и гнусным характером. Гусак и прозвал Саймона Котом. За что и почему, мальчик не ведал. Может быть, Гусак просто считал, что все должны иметь свои клички… Отец в невменяемом состоянии не сумел в одну из ночей вернуться в бункер. Замерзшее и обглоданное собаками-мутантами тело нашли дружки Гусака за милю до входа в подземное укрытие. После ухода в иной мир родителя жизнь Саймона ухудшилась, хотя и до этого сладкой не казалась. Гусак посылал мальчишку что-нибудь сбывать «под Куполом» рабочим комплексов-утилизаторов, и не дай Бог, если ничего не получалось, прихвостни новоявленного главаря брались избивать не только Саймона, но и Дину. Гусак же всегда находился рядом и подбадривал со смехом подлецов словами: «Ну, пни Кота! Пни Кота! Пусть помяукает!» Ребенок стремился прежде всего защитить сестру, но перед взрослыми мужчинами ему устоять было нельзя. День шел за днем, как вдруг
Газета зарегистрирована Среднерусским межрегиональным территориальным управлением Минпечати РФ 28 ноября 2000 г. Рег. номер ПИ 8-1087.
Просим Вас не использовать эту газету в хозяйственных целях. Если она стала Вам ненужной, подарите ее другим людям.
в приют пришел Старик. Высокий. Седой. В нелепой черной хламиде до пят. Строгий вид и добрые глаза. Насилие он остановил просто. Когда Клоп, первый прихлебатель Гусака, попытался ударить Саймона, Старик перехватил руку и так зажал, что живодер только всхлипнул. Позже Клоп признался, что запястье три недели болело. Гусак же под взглядом Старика скукожился и не посмел потребовать плату за проживание. Дальше ни к Саймону с Диной, ни к Старику головорезы Гусака не приставали. Сам Старик жил уединенно, поселившись в заброшенной кладовой
для инструментов. Как он там спал, не понимал никто из обитателей бункера – больно уж помещение было узким. Кроме того, на единственную полочку в верхнем правом углу сей непонятный человек поместил рисунок странной слепой женщины в длинном плаще и белым платком на голове. Старик часто возжигал свечи перед картинкой, крестился и бормотал стихи на неизвестном языке. Саймону запомнились только строчки: «Святая праведница матушка Матрона! Всем людям ты помощница, помоги и мне в беде моей…» Жители приюта считали, что Старик принадлежал к изуверской секте, верящей в древних богов, разъезжающих по звездам на овцах, превращающих светила в черные дыры и не признающих культа Души Вселенной. И на Свалке он, вероятно, скрывался от преследований тайной полиции Демократического Конгломерата. Выдавать же Старика желающих не имелось. Полицию и администрацию ненавидели здесь почище разных сектантов. Старик же, между тем, очень любил детей (кроме Саймона и Дины, в ночлежке появились еще пятеро, пришедшие вместе с родителями, благосклонно принятыми, естественно, за таллеры, вожаком Гусаком). Дети называли Старика дедушкой, а он им сказывал сказки о каком-то Христе, апостолах, Давиде и Соломоне. Ребятне это нравилось больше, чем редкие комиксы про Суперчервяка и Комического Пирата, попадавшие в мусорные груды вместе
Адрес редакции: 309518 г. Старый Оскол, ул. Токарева, 4/1. Тел. (4725) 25 90 03
e-mail:рrav.osk@rambler.ru, prav.osk@mail.ru
8
с отходами из мегаполисов с других планет. Но, к сожалению, Старик прожил недолго, всего-навсего три месяца. Ранним утром кто-то почувствовал запах гари, исходивший из кладовой. Когда Гусак и Корень ворвались в комнату, то обнаружили мертвого Старика, стоящего на коленях перед своим рисунком. От упавшей свечи (где он только доставал восковые свечи на Свалке?!) пустился тлеть рукав хламиды. Старика закопали вблизи приюта в куче мусора. Когда усопшего бросали в яму (гробов отверженные при похоронах не использовали), то многим запомнилось умиротворенное и спокойное лицо Старика. Коту было неимоверно плохо после его смерти. Саймон проплакал весь день, а в полночь пробрался в каморку и забрал себе рисунок. Пропажи ни Гусак, ни подручные не заметили. Кому нужны эти сектантские изображения! Мальчик же выяснил, что картина была написана на дереве. С трудом мальчик прожег раскаленным гвоздем верх пластинки, вдел шнурок, повесил ее на шею и упрятал под одеждой. Гусак, ощутив отсутствие заступника Саймона, поставил иные условия для проживания в приюте. Теперь Кота и Дину решили не бить, но, ежели деньги мальчик регулярно приносить не будет, то его с сестрой обещали просто-напросто вышвырнуть из приюта. Поэтому Кот и старался во что бы то ни стало спустить треклятую бутыль со спиртным. Но удача отвернулась от мальчика. Время неумолимо приближалось к шести часам вечера, когда все не проживающие под Куполом были обязаны покинуть территорию. А за пределами Купола температура уже опустилась до минус 15. Саймон окончательно удручился, когда в холле появился рабочий в добротном синем комбинезоне. Мальчик бросился к нему: «Мистер, не желаете ли водки?» Работяга отмахнулся от Кота как от назойливой мухи. Саймон отшатнулся, потерял равновесие и упал. Бутылка же предательски выскользнула из кармана и разбилась на две неровные части с веселым резким звуком. На полу образовалась лужица из пойла. Саймон кинулся вон из гипермаркета. За нарушение чистоты в магазине ему грозил арест… Кот выбрался через шлюз Купола на улицу. Он успел выйти до установленного времени. Холод усилился. Саймон стал как вкопанный. Мысли текли с потрясающей ясностью: «Гусак теперь не пустит в приют. И выставит Дину на улицу. Пропадем». «Это конец», – подумал несчастный, вытирая ладонью кристаллики застывающего пота с лица. Окончание следует.
Газета отпечатана в ОАО «Воронежская областная типография». г. Воронеж, ул. 20-летия Октября, 73 А
Объем 2 п. л. Печать офсетная. Тираж 2950 экз. Заказ 34901. Номер подписан в печать по графику и фактически 03.03.16 в 9.00. 6+ Цена свободная.