Молодежь в поисках будущего: общество, культура, политика by Донецкий политехник (Донецкий национальный технический университет)

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ДНР ГОУВПО «Донецкий национальный технический университет» «Социально-гуманитарный институт» ДОННТУ

Кафедра социологии и политологии

МОЛОДЕЖЬ В ПОИСКАХ БУДУЩЕГО: ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА, ПОЛИТИКА Материалы студенческой научной конференции 25 мая 2019 г.

Донецк-2019

УДК 316-053.81 ББК 60.542.15 М 75

Р е д а к ц и о н н а я к о лл е г и я : Рагозин Н.П., к.филос.н., зав. кафедрой социологии и политологии, почетный профессор, директор УНЦ «Социально-гуманитарный институт» ГОУВПО «ДОННТУ»; Отина А.Е., к.филол.н., доцент кафедры социологии и политологии ГОУВПО «ДОННТУ»; Армен А.С., ст. преподаватель кафедры социологии и политологии ГОУВПО «ДОННТУ». Технические редакторы: Мезенцева А.А., Василенко Н.И. Рекомендовано к печати Советом Социально-гуманитарного института ГОУВПО «ДОННТУ» 12 апреля 2019 г. Протокол № 3.

Молодежь в поисках будущего: общество, культура, политика. Материалы студенческой научной конференции 25 мая 2019 года / отв. редактор – к.филол.н., доц. Отина А.Е. – Донецк: Социальногуманитарный институт ГОУВПО «ДОННТУ», 2019. – 85 с.

Материалы сборника освещают актуальные проблемы социального, политического и культурного плана, связанные с осмыслением важнейших явлений и процессов, существующих в социокультурном пространстве. Сборник рассчитан на преподавателей высшей школы, аспирантов, магистрантов, студентов и читателей, интересующихся проблемами общества, политики, культуры.

СОДЕРЖАНИЕ Круглик А.Ю., Отина А.Е. Истоки и динамика русской культуры…………….4 Гасило Л.В., Отина А.Е. Наследие. Литературная культура России…………..8 Гареева Д.Ю., Отина А.Е. Языкознание для всех, или язык как выражение культурной памяти народа……………………………………………………....13 Ульянченко А.В. Модернизм и постмодернизм: состоялся ли диалог?............17 Барбашов Б.А., Армен А.С. Является ли постмодернизм последствием деградации человека?............................................................................................21 Галкин Р.А., Отина А.Е. Постмодернизм – разрушение единства…………..26 Бабик Д. М. Является ли постмодернизм эстетикой разрушения?...................31 Данишурка В.Б. История возникновения институтов семьи и брака и значение этого факта для развития культуры………………………………..36 Нырков Н.Ю. Семья как элемент социальной статики………………………..42 Андрейченко Е.П. О важности семейных традиций…………………………...46 Мошке Р. Исторические корни семьи и брака…………………………………54 Постников А.А. Разнообразие типов семьи и брака в современном мире…...60 Чумак Д.В. Современная семья. Кризис базовых ценностей……………….…65 Озеркина Д.Ю. Сексизм как проявление социального неравенства……….…70 Клименко В., Перевознюк Т.А. Особенности организационной культуры в производственных коллективах………………………………………………...73 Родина Л.С. Социальная справедливость: история и современность…….….77 Ромашко А.Ю., Перевознюк Т.А. Интернет-зависимость и потребность в общении…………………………………………………………………….…….80

ИСТОКИ И ДИНАМИКА РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ Круглик А.Ю., студент группы ТЭМс-18; Отина А.Е., к.филол.н., доцент кафедры социологии и политологии Русская культура феноменальна, она представляет собой явление масштабное, грандиозное в пределах общечеловеческой культуры. В данном случае речь идет о цивилизационном типе, цивилизационном образце. Поэтому исследование его как целостного организма, а также изучение отдельных этапов развития по пути движения русской культуры к классическому её состоянию никогда не утратит актуальности. Целью данной работы является выявление истоков, основ, на которых строилось здание русской культуры от языческих времён до периода классики. Особую специфическую картину представлял собой дохристианский мир древних славян. Славянские божества, в отличие от античных, не все антропоморфны. Особенно когда речь идёт о демонологическом пласте в структуре славянской мифологии. Это же касается и верховных божеств пантеона.

Велес,

Перун,

Мокошь

принимали

самые

разные

облики.

Показательно сражение между Перуном и Велесом. Во время боя Велес принимает облик человека, коня, вороны: «Преследуемый Велес прячется последовательно под деревом, камнем, обращается в человека, коня, ворону. Во время поединка с Велесом Перун расщепляет дерево, раскалывает камень, мечет стрелы. Победа завершается дождём, приносящим плодородие» [1, с. 450]. Победа Перуна над змеевидным врагом означает победу света над тьмой, добра над злом. Женское божество в пантеоне было одно. Это объясняется патриархальным укладом жизни наших предков. Языческую картину мира в Древней Руси можно определить как природный космос. Огромная и непостижимая стихия природы русских равнин делала свое дело. Созерцательность, детальность в восприятии природы, 4

преклонение перед ней, но при этом попытка с ней договориться – всё это осталось в русском характере по сей день. Всё изменилось в Х веке, когда Князь Владимир сначала повелевает возвести изваяния девяти кумиров на холме, а затем забывает о них. Причина – христианский Бог, который пришел на Русь из Византии. Да и сама Византийская цивилизация поразила русских своей греческой восточной пышностью, совершенством пластических форм, утонченным спиритуализмом. Но главным в цивилизационном выборе Владимира (избрании православия) был сам Бог. Справедливый, любящий, прощающий. Тот, кто великой жертвой Голгофы

искупил

грехи

человечества.

Таким

образом

христианство

укоренилось в русской культуре, а процесс его укоренения в ней был запущен в жизнь. Христианский

облик

приобрели

многие

языческие

боги.

Велес,

покровитель скота и богатства, теперь соединился в сознании первых русских христиан с христианским святым Василием. Илья Пророк преемствовал черты характера и функции громовержца Перуна. Можно с уверенностью утверждать, что с момента принятия христианства начинает складываться Святая Русь – русский цивилизационный тип православной культуры; мощный, уникальный, нигде не повторяемый. Книжность на Руси очень скоро приобретает значение добродетели. Письменная культура распространяется посредством деятельности монастырей, таких как Печерский монастырь, основанный еще в ХI веке. Истории не бывает без личностей. Владимир Красное Солнышко – креститель Руси, князь Ярослав Мудрый, митрополит Илларион, автор «Слова о законе и благодати», Владимир Мономах («Поучение» Владимира Мономаха) – люди, прославившие Святую Русь. Академик Д.С. Лихачёв, который является одним из самых ярких филологов, исследовавших древнерусскую литературу, отметил культурный парадокс, который представляет собой знаменитая летопись «Слово о полку Игореве», когда «горестное поражение русских» в

сражении с половцами породило «одну из самых больших и радостных побед русского слова». Церковь, монастырь, храм для русского православного сознания – особое содержательное пространство. Это намоленные места, куда стремится человек. Идёт туда со своей любовью к Богу, ближнему и близким, с надеждой на сострадание. Здесь он уверен, что всегда найдет защиту и помощь. Здесь он уверен, что его всегда простят, как он прощал раскаявшихся грешников. Поэтому, покушаясь на храм, вандал, по мнению русских, проявляет ущербность человеческой сущности. Ведь он поднимет руку на неисчерпаемое пространство любви, сострадания, сорадования, которое содержит в себе Дом Церкви. Поэтому для русской православной культуры, в этом смысле слова «безбожность» и «бездомность» синонимы. В различное время существования Древней Руси в культурном и политическом смысле особо выделялись разные города. Отсюда и название – Киевская Русь, Владимирская Русь, Новгородская Русь. Ключевыми для русской культуры являются понятия коллективности, любви, сорадования, сострадания, сочувствия. Т.е. всё то, что включается в её главное концептуальное понятие – соборность. Само слово «соборность» происходит от лат. Katolicos – собор, однако у католиков оно не приобрело концептуального значения. Оно стало таковым лишь в русской православной культуре. Отсюда и обычай в русских деревнях решать проблемы «всем миром». Отсюда и уважение к царской власти, и образ царя-батюшки (отца для всех). Здесь коренится и восприятие семьи как малой соборности. Огромное значение в русской культуре играет гостеприимство. Это безусловное проявление соборности

соответствует

православным

сознанием.

понятию Автор

дома,

восприятию

известного

памятника

дома

русским

древнерусской

литературы «Домостроя» сурово осуждает негостеприимных хозяев: «Если же кто сначала накормит, напоит и одарит, но потом обесчестит и изругает, осудит и высмеет, или заочно ославит, или местом обойдёт, или, не накормив и облаяв, 6

еще и ударит, а потом и выгонит со двора, или слуги его обесчестят кого-то, тогда такой стол или пир на утеху бесам, а Богу во гнев, и среди людей и позор, и вражда, а обиженным – срам и оскорбления. Безрассудным таким хозяину и хозяйке и слугам их – грех. От Бога, от людей неприязнь, и укор, а от бедных людей еще и проклятье и порицание» [2, с. 130-131]. Таким образом открытое сердце, искреннее отношение к людям, добросердечность и неподдельное внимание к пришедшему в дом в «Домострое» обозначены как настоящие, основополагающие

качества

православного

–

прежде

всего

человека

коллектива. Здесь важны не внешняя вежливость, не этикет. Внутренняя готовность быть полезным гостю – вот настоящая добродетель хозяина дома. В данной работе были обозначены характеристики русской культуры, которые

являются

наиболее

важными,

знаковыми

для

России

как

цивилизационного образца. Связь с просторами природы, книжность и уважение к ней, соборность во всех её проявлениях стали неотъемлемыми составляющими русской традиционной культуры. Список литературы 1. Иванов В.В., Топоров В.Н. Славянская мифология // Мифы народов мира, энциклопедия. Т.2. – М.: Советская энциклопедия, 1992. – 719 с. 2. Домострой // сост., вступ. ст., пер. и коммент. В.В. Колесова. – М.: Сов. Россия, 1990 – 304 с.

НАСЛЕДИЕ. ЛИТЕРАТУРНАЯ КУЛЬТУРА РОССИИ Гасило Л.В., студентка группы ХТ-18; Отина А.Е., к.филол.н., доцент кафедры социологии и политологии Литературу традиционно называют искусством слова. Формирование национального литературного языка происходит вместе с развитием этого искусства. Наличие у народа сформированного литературного языка является признаком сложившейся нации, высокого уровня культуры. Язык, на котором разговаривает отдельный конкретный человек, как в плане национальном, так и в

смысле

индивидуально

избранной

личностью

речевой

стилистики,

демонстрирует культурный уровень говорящего. Вне всякого сомнения, на нашу речь достаточно сильно влияет литературный багаж, приобретенный с момента прочтения первой книги и пополняемый в течение жизни. Изучение литературы, национальной вербализированной культуры, всегда остается актуальным объектом деятельности не только для филологов, но и для каждого культурного человека. Целью моей работы является исследование процессов, которые привели к тому, что русские стали одной из самых читающих наций. С момента принятия христианства книжность на Руси начинает пониматься как добродетель. Безусловно, здесь трудно переоценить роль Константина (Кирилла) Философа, его брата Мефодия и их учениковпросветителей. Письменная культура начала распространяться посредством деятельности монастырей. Первый самый известный монастырь был основан в XI-м в. Его имя – Печерский монастырь, так как он был заложен в киевских пещерах. Его основание и развитие связывают с именами преподобных Антония и Феодосия.

Первые монастыри на Руси не чурались мирской жизни. Они становились образцами древнерусской образованности. Особое место среди них по праву занимал Киево-Печерский монастырь. В

монастырях

создавались

летописи.

«Словарь

по

мировой

художественной литературе» под редакцией А.П. Садохина следующим образом описывает, что такое летопись: «Летопись – это запись исторических событий по годам в Древней Руси. Название этому виду исторического произведения дали слова, с которых начинается рассказ: «В лето…». Как правило, началом летописи служила библейская история, затем шли события византийской и русской истории. Новые летописи составлялись в монастырях или при дворе князя на основе предшествующих годов» [1, с. 210]. Летописание берет начало на Руси в 996 г., когда в Киеве была освящена великокняжеская Десятинная церковь. Другая важная для возникновения летописей дата – 1007 г. – перенесение в Десятинную церковь мощей княгини Ольги. Первый

летописный

свод,

согласно

мнению

исследователей

древнерусской культуры, появился во второй половине XI в., а в 90-х гг. этого же века был составлен «Начальный свод», послуживший основой произведения Нестора – «Повести временных лет» (около 1113 г.). «Повесть временных лет» была составлена из множества источников, среди которых были руссковизантийские договоры, византийские хроники, сочинения по всемирной истории, тексты священного писания, предания о восточнославянских племенах, о Кие, о мести Княгини Ольги древлянам и др.» [2, с. 269]. Таким образом, кроме художественной, повести обладают еще большой исторической ценностью. Другим знаменательным моментом в развитии древнерусской культуры было

появление

глубоко-эмоционального,

необычайно

поэтичного

произведения идеолога древнерусского христианства, Митрополита Киевского (с 1051 г.) Иллариона «Слово о Законе и Благодати» (написано между 1034 и 1050 гг.), представляющего собой образец риторики – торжественного 9

красноречия. Произведение состоит из трех частей: сравнения закона и благодати, описания распространения христианства на Руси и хвалы князю Владимиру – крестителю Руси (сравнивается с равноапостольным императором Константином) и его сыну Ярославу. В «Слове о Законе и Благодати» представлен теоретический анализ мировой и русской истории, обозначены важнейшие проблемы молодого христианского государства. «Повесть временных лет» Нестора, «Слово о Законе и Благодати» Иллариона, «Поучение» Владимира Мономаха, «Слово о полку Игореве» (автор не известен) – настоящие шедевры русской средневековой христианской литературы, имеющие огромное значение для развития всей русской культуры. Особое место в динамике русской культуры представляет XIX в. – эпоха классики.

Искусство

литературная

России,

практика

уже

ее

эстетическая

прошли

через

критическая

классицизм

мысль,

(Фонвизин,

Георгиевский, Мерзляков, Новиков, Ломоносов, Державин), сентиментализм (Карамзин),

романтизм

(Жуковский,

ранние

Пушкин

Лермонтов,

Веневитинов, Одоевский, братья Киреевские) и пришли к реализму. Культура России XIX ст. в научной литературе получила название «литературной культуры». Феномен русской литературной культуры состоит в том, что при высочайших достижениях в развитии живописи, пластических искусств, архитектуры, музыки, именно литература заняла в социальном пространстве России место культурного гегемона. Пушкин, Лермонтов, Баратынский, Толстой, Достоевский, Тургенев, Островский, Чехов, Бунин – эти имена известны всему миру. Ученые говорят о «пушкинской

модели»

русской

культуры.

А.С. Пушкин

–

великий

продолжатель своих грандиозных учителей – Ломоносова и Державина – и величайший новатор слова. Ломоносов и Державин остались в прошлом веке. И на литературную арену вышел Пушкин: смело, динамично, элегантно. Ясность, точность, легкость, простота и, одновременно глубина – все это пушкинский мир, пушкинское слово. Известный русский философ В.В. Розанов 10

так сказал о Пушкине: «Пушкин – это покой, ясность и уравновешенность. Пушкин – это какая-то странная вечность» [2]. Как уже говорилось, русская культура XIX в. в научной литературе получила название литературной культуры, столь велико было влияние на общество искусства слова: «Необычайная по богатству и интенсивности культурная жизнь России начала XIX в. в сочетании со стилевым единством позволяет сопоставить это культурное движение с явлением Ренессанса в европейской культуре». В пушкинское время русская культура обнаружила некоторые элементы культуры ренессансного типа: возвышение духовной свободы личности, обращение в поисках художественных истоков к общечеловеческим идеалам и образцам классического наследия, всемирный характер творчества при ярко выраженном национальном его облике» [3, с. 328]. Это касается всего XIX в. и особенно литературы. Вторая половина XIX в. в России прошла под знаком реализма. Это Ф.М. Достоевский, экзистенциализма,

которого это

на

западе

писатель-глыба

считают

Л.Н. Толстой,

родоначальником это

пронзительно

грустный и, одновременно, ироничный А.П. Чехов. Ясность И. Бунина, трагичность Ф. Сологуба – все это литература XIX в. Дальше XX в. – время В. Маяковского, А. Блока, В. Соловьева, А. Ахматовой, Н. Гумилева, М. Цветаевой. Мы заканчиваем свой анализ движения русской литературной культуры, остановившись на эпохе классики. Дальше – совсем другая история, полная противоречий, когда единство культуры генерирует множественные ее лики, направления, стили. Можно утверждать, что сегодня культура России вновь приходит к осознанию необходимости восстановления своего единства. Список литературы 1.

Грушевицкая Т.Г. Словарь по мировой художественной культуре : учеб.

пособие для студентов сред. и высш. Академия, 2001. – 408 с. 11

пед.

учеб.

заведений. – М.:

Розанов В.В. Возврат к Пушкину (к 75-ю летию дня его кончины). 27

января 1837 – 27 января 1912 года/ Электронный ресурс. Режим доступа: http://docplayer.ru/41937533-V-v-rozanov-vozvrat-k-pushkinu-k-75-letiyu-dnyaego-konchiny-27-yanvarya-yanvarya-1912-goda.html 3.

Березовая Л.Г. История русской культуры.: Учебник для студентов высших

учебных заведений: В 2 ч. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2002. – Часть 1. – 400 с.

ЯЗЫКОЗНАНИЕ ДЛЯ ВСЕХ, ИЛИ ЯЗЫК КАК ВЫРАЖЕНИЕ КУЛЬТУРНОЙ ПАМЯТИ НАРОДА Гареева Д.Ю., студентка группы ГИС-18; Отина А.Е., к.филол.н., доцент кафедры социологии и политологии С детства человек, находящийся в определенном социокультурном контексте, усваивает язык (языки), речевые и коммуникационные навыки. И, даже в условиях многоязычия, один язык становится ему родным. В повседневной жизни, разговаривая, мы не задумываемся о том, сколько пластов лингвистического, исторического, общекультурного характера содержится в том, что именуется современным литературным языком. Но трудно поспорить с тем, что язык является основным инструментом межличностного общения. Цель данной работы состоит в анализе роли языка как системы, выражающей

культурную

память

народа,

как

способа

обретения

социокультурной идентичности личности. Немецкий философ И. Гердер считал, что обретение нацией развитого состояния языковой системы, что отражается в формировании национального литературного языка, является показателем высокого уровня национального самосознания и национальной культуры [1]. Особо значимые для представителей данной культуры, цивилизационного образца

понятия,

концепты

значительной

степени

выражаются

лингвистической форме. И формируются они, складываются в особую систему – концептосферу в течение столетий. Поэтому изучение языка – языкознание – наука не только о языке, но и о культуре в целом. Только фокусом, объектом исследования здесь является язык. Древнейшим литературно-письменным языком славян, первопредком современного русского является старославянский язык, зашифрованный в памятниках X-XI в. Эти памятники продолжили литературную традицию 13

переведенных Константином (Кириллом) Философом и его братом Мефодием, а также их учениками с греческого христианских церковных книг. Старославянский относится к южнославянской группе языков. В его основу был заложен солонский (южномакедонский) диалект древнеболгарского языка. Однако он вобрал в себя элементы других славянских языков, что особенно обогатило его лексику и фразеологию. Здесь трудно переоценить греческие и латинские влияния. Памятники, по которым сегодня изучается старославянский язык, написаны двумя различными азбуками: глаголицей и кириллицей. «Глаголица – одна из двух древнейших славянских азбук. Название образовано от глаголъ – «слово», «речь». По алфавитному составу почти полностью совпадала с кириллицей, но резко отличалась от нее формой букв. Установлено, что по происхождению буквы глаголицы в большинстве своем связаны с греческим минускульным алфавитом, некоторые буквы составлены на основе знаков самаритянского и древнееврейского письма» [2, с. 55]. Некоторые ученые считают, что глаголица была создана Константином (Кириллом) Философом. Из Моравии она проникла в Болгарию и Хорватию, где просуществовала до конца XVIII в. В Древней Руси глаголица употреблялась редко. Кириллица была так названа по имени Константина (Кирилла) Философа. Создана она была им и его братом Мефодием на основе греческого уставного письма, к которому восходят 24 буквы из 38. Все оставшиеся буквы были созданы просветителями для передела специфических славянских звуков. На Руси кириллица была введена в X-XI вв. в связи с процессом христианизации и распространением православной книжности. Важнейшими кириллическими памятниками стали «Саввина книга», «Супральская рукопись» и «Остромирово Евангелие» (XI в.). Они же являются древнейшими памятниками русского языка. Старославянский язык представляет собой книжный язык. Также он является языком богослужения. В становлении русского литературного языка нельзя недооценивать роль народных речевых влияний: «Еще до появления на 14

Руси старославянского языка древнерусский народный язык подвергался обработке в устном поэтическом творчестве, в устных легендах и преданиях о наиболее важных исторических событиях, а также в обычном праве. Когда в Киевской Руси, начиная с XI в., стала интенсивно развиваться художественная, публицистическая

повествовательно-историческая

литература,

она,

естественно, ориентировалась на разговорный русский язык, обогащенный влиянием устной поэзии и затем старославянского языка» [2, с. 99]. Следующим этапом становления современного русского литературного языка является формирование развитой системы древнерусского языка. В отличие от книжного старославянского, древнерусский язык (VIII-XIV вв.) сложился

основном

на

базе

диалектов

близкородственных

восточнославянских племен. Он относится к восточнославянской группе славянских языков и является предшественником русского, украинского и белорусского языков. На древнерусском языке создавались летописи: «Повесть временных лет» Нестора-летописца и другие. В составе летописей до нас дошли «Поучение» Владимира Мономаха и «Хождение за три моря» Афанасия Никитина. В XVII в. произошел ряд событий, в результате исторического пересечения которых

сложилась

русская

нация.

Речь

идет

об

экономическом

политическом соединении территорий, о слиянии феодальных земель и княжеств и об образовании общего всероссийского рынка. В это время и начинает складываться русский национальный язык – прямое продолжение языка великорусской народности. Главные этапы в истории русского языка это: 1) Петровская эпоха (многие заимствования,

смешение

разных

стилей

литературного

выражения);

2) деятельность М. В. Ломоносова (упорядочение литературного языка, теория трех стилей); 3) карамзинский период (борьба за утверждение единой языковой нормы против ломоносовских стилей); 4) пушкинский период (Пушкин – основоположник русского литературного языка, создатель системы единого литературного языка). 15

Именно в пушкинскую эпоху утвердились наиболее значимые свойства, которые легли в основу русского литературного языка. Однако язык, в том числе и литературный, не является константой, застывшей структурой, а представляет собой живую развивающуюся систему. Развитие русского литературного языка активно продолжается и в послепушкинский период, что находит отражение в интенсивном утверждении публицистического стиля со второй половины XIX в., а также в быстром росте его значения для системы стилей литературного языка. Тем не менее в послепушкинскую эпоху развитие литературного языка происходит, хоть и в достаточно широких, но в рамках сложившейся общенациональной нормы. Сегодня, в условиях глобализации, нивелирования национальных культур, излишнего засилья культурного пространства языковыми заимствованиями, особенно важно соблюдать экологию русского национального литературного языка, что является частью программы «экологии культуры», предложенной Д.С.Лихачевым. Список литературы 1. Гердер И. Г. Трактат о происхождении языка. – М.: ЛКИ, 2007. – 164 с. 2. Русский язык. Энциклопедия под ред. Филина Ф. Л. – М.: Советская энциклопедия, 1979. – 432 с.

МОДЕРНИЗМ И ПОСТМОДЕРНИЗМ: СОСТОЯЛСЯ ЛИ ДИАЛОГ? Ульянченко А.В., студентка группы УПЭТ-18 Модерн и постмодерн – это разные этапы развития культуры со своими признаками и типологическими особенностями. Для них характерны различное отношение к традициям, мировоззренческие установки и эстетические проекты, а также разное понимание задач творчества. В рамках этих типов культуры существуют и соответствующие художественные стили. Культура модерна, сложившаяся еще во второй половине 19 – начале 20 века, ознаменовала ситуацию перехода западной культуры от одного этапа к другому – Нового времени в современность. Появившись как инструмент противопоставления

общественных

систем,

которые

выросли

из

принципиально различных духовных ориентаций (например, христианства и язычества), модерн вначале использовался для описания новых явлений в искусстве, и только в XVIII-XIX вв. в английском и французском Просвещении, а также в немецком романтизме акцент был впервые сделан на философском и политическом измерениях модерна. В истории Запада период модерна – это период радикальных изменений. Новое время стало первой эпохой, заявившей об абсолютном разрыве с прошлым и о полной устремленности в будущее. Западный мир избирает ускоряющийся тип развития. Все области жизни – социально-политическая,

экономическая

культурная

–

претерпевают

революционную модернизацию. Особое значение имели при этом научные революции. В культурном пространстве главенствующую роль в качестве базовых принципов теперь играют свобода личности, индивидуализм, субъективизм. Философы-просветители завершают разработку проекта нового общества. Модернизм становится господствующей идеологией. Ядро этой идеологии – идеалы и ценности гуманизма: свобода, равенство, справедливость, разум, прогресс. Конечной целью развития провозглашалось «светлое будущее», в 17

котором должны восторжествовать указанные идеалы и ценности. Основной смысл и содержание его – освобождение и счастье человека. Решающая роль при этом отводилась разуму и прогрессу. Западный человек отказался от прежней веры, обрел новую веру в разум и прогресс. Наука, Разум и Реализм становятся идеологией этой эпохи. Изменения наблюдаются и в искусстве – на первый план выходит реализм как конец рефлексивного традиционализма. То же самое мы видим и в политике, праве и морали – господство утилитарности, прагматизма и эмпиризма. Наконец, появляется личность Нового времени – автономная, суверенная, не зависимая от религии и власти. Личность, чья свобода гарантирована законом. Вместе с тем, это порождает (при дальнейшем развитии капитализма) вечное закабаление, «частичность» (в противовес универсальности человека Возрождения), ведет к формальной, а не содержательной свободе. Эта духовная вседозволенность в правовых рамках приводит, по существу, к деградации морали,

возникает

«нравственность

без

морали»

как

формальная

индивидуальная автономная воля или желание. Появляются формализм и модернизм как кризис классических форм и духовно-практическая рефлексия именно на форму этих классических форм духовной жизни. Подобное происходит: в искусстве, в науке, в философии и даже в религии на рубеже XIX-XX вв. Классические формы духовной жизни, перестав соответствовать новой субъективности и новым общественным отношениям, начинают изживать себя. Трагическим гуманизмом проникнуты идеи экзистенциализма, как религиозного, так и атеистического. К середине XX столетия стало ясно, что вместо ожидавшегося рая на земле все отчетливее прорисовывается картина настоящего ада. Осмысление происшедших

обществе

культуре

изменений

вызвало

жизни

постмодернизм. Он означает, прежде всего, глубокий кризис модернистского сознания, которое является прогрессистским. Он также означает утрату веры в разум, прогресс, гуманизм. Постмодернизм реализовал острую необходимость поиска нового пути развития, поскольку прежний путь исчерпал себя. Как 18

отмечает американский философ Д. Гриффин, «продолжение модернизма несет в себе значительную угрозу жизни человечества на планете», поэтому оно «может и должно выйти за пределы модерна» [1]. Постмодернизм подвергает критике проект модерна, однако никакого нового проекта не разрабатывает и не предлагает. Поэтому постмодерн не выступает как антимодерн, поскольку полного отрицания модерна в нем нет. Он отрицает его претензии на монополию, ставя его в один ряд с другими. В движении модернизма наступил некий предел, когда его ресурс остался исчерпанным, когда идти дальше было некуда. «Постмодернизм – это ответ модернизму: раз прошлое невозможно уничтожить, ибо его уничтожение ведет к немоте, его нужно переосмыслить: иронично без наивности», – пишет Умберто Эко [2]. Постмодерн называют культурой цитат. Все, что можно было создать – уже создано человечеством, и поскольку ничего принципиально нового не создается, то созданное цитируется, комбинируется, интерпретируется. Разыскиваются новые смыслы в том, что уже казалось осмысленным и понятным. Постмодернизм, возникший как феномен художественной культуры и философского сознания, вскоре был осмыслен как характеристика культурной ситуации в целом. Оказалось, что постмодернизм существует не только под обложкой романа, в кинозале или на выставке, он является умонастроением постиндустриальной эпохи, состоянием ее повседневности [3]. То, что произошло, на самом деле необычно, ведь сам термин «модерн» означает «новое», «современное». Но модерн был вытеснен новой ситуацией в культуре, постарел и перестал соответствовать времени, а это вовсе не вписывается в рамки стратегического направления его развития. Таким образом, через неприятие присущих модерну традиций появился новый период в художественном и культурном развитии – постмодерн [4]. Постмодернизм

проводит

расследование

пишет

бесконечное

обвинительное заключение по делу модерна, однако доводить это дело до суда и тем более окончательного приговора он не собирается.

Основанием, базовой ценностью постмодернизма является отрицание классических ценностей при отсутствии предложения каких-либо новых. Ирония, игра, цитирование не новы в культуре. А разобрать текст культуры на разрозненные цитаты, конечно можно, возможно продемонстрировать при этом и тонкий уровень интеллектуальной игры. Только зачем? Лишь ради игры? И к чему это приведет? Вот основные вопросы к постмодернизму. Список литературы 1. Чем отличается модерн от постмодерна? - [Электронный ресурс] Режим доступа: https://thequestion.ru/questions/1057/chem-modern-otlichaetsya-otpostmoderna 2. Что такое постмодерн? - [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://literaguru.ru/chto-takoe-postmodernizm-kratko-i-ponyatno/ 3. Модерн и постмодерн. - [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://studbooks.net/636139/filosofiya/modern_postmodern 4. Модерн и постмодерн в культуре 20 века. - [Электронный ресурс] Режим доступа: https://4brain.ru/blog/модерн-и-постмодерн-в-культуре-xx-века/

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ПОСТМОДЕРНИЗМ ПОСЛЕДСТВИЕМ ДЕГРАДАЦИИ ЧЕЛОВЕКА? Барбашов Б.А., студент группы ГМКс-18, Армен А.С., старший преподаватель кафедры социологии и политологии Целью данной работы является описание постмодернизма, как крупного явления современной культуры. Цель конкретизируется в следующих задачах: доказать, что постмодернизм является следствием регресса культуры; продемонстрировать

сущность

постмодернизма

как

явления

общества

потребления. Начать стоит с самого определения постмодернизма. Постмодернизм – это культурное и общественное движение 20-21 века, которое происходит от слияния двух слов: post и modernisme. Основная идея его заключается в депрессии. Люди не верят в гуманность. Не верят в человечество. Многим действительно не понятно, откуда эти настроения? Стоит просто оглянуться вокруг, и всё, как на ладони. Идея гуманизма зародилась еще в Античности, но, к сожалению, должного развития она получить не успела, ввиду падения Греции. Начать стоит с упадка античного развития и смены Античности Средневековьем. Тёмное, грязное и никоим образом не гуманное время. Церковь контролирует все области жизни человека. Людей благословляют: жениться, воевать и умирать за страну. Люди начинают массово истреблять друг друга. Начиная с XIII века этому помогает «святая» инквизиция. При малейшей неповинности, еретик обрекался на жестокие пытки, либо публичное сожжение. И, к сожалению, дальше только хуже. Спустя века пытки, эксперименты с жизнью, казни становятся только ожесточённее. Первая, Вторая Мировая. В общем, за достаточно длительный срок люди хоронят

гуманизм. И самое досадное, пройдя даже ад мировой войны и видя все эти ужасы, люди позабыли о гуманности. Но

после

мрачного

времени

выглядывает

солнце, Средневековье

заменяется эпохой Возрождения. Одним из великих гуманистов был Франческо Петрарка (1304-1374) – гениальный поэт, ученый, мыслитель, страстный поклонник Античности, положивший начало ее систематическому изучению. Другом и учеником Петрарки был писатель-гуманист Джованни Боккаччо (1313-1375), не менее известный гуманист. Ярким примером гуманизма является произведение Джованни Боккаччо «Декамерон». Суть произведения в том, что, как бы ни пал низко человек, чтобы он не сделал, он заслуживает прощения, но только при условии искреннего покаяния. Ведь нам не известны причины, которые заставили поступить его так или иначе. Он приравнивает людей к Богу. Ибо Бог нас прощает, а люди – частица Бога, следовательно, и мы должны поступать так же. Почему я коснулся времени господства религии? Ввиду того, что именно в этот период влияние церкви было колоссально. Например, на третий день повествования «Декамерона», в новелле второй, конюх, возжелав жену своего повелителя, переодевается в него и спит с королевой, о чем король тайно узнает и, разыскав конюха среди других, остригает ему волосы, дабы на следующий день опознать виновного. Остриженный конюх остригает всех других и таким способом выпутывается из беды, а король дивится хитрости преступника. Король не казнил всех конюхов, он лишь удивился хитрости преступника. Это не только ирония, игра, но и явное проявление гуманности. Если правитель не смог изловить виновного, то он и не стал проливать крови невинных. Надеюсь, что те примеры, которые я привёл в своей речи, заставят понять, почему постмодернизм охватывает всё европейское пространство. Растя людей в отсутствии гуманности, мы удивляемся тому, что, когда они вырастают, то совершают разного рода ужасные поступки. Конечно, есть и исключения. Когда люди совершают немыслимо благородные поступки. Но это скорее исключение, чем правило. Когда человек 22

рискует своей жизнью, чтобы спасти совершенно незнакомого человека. Либо, когда люди отдают часть себя, чтобы спасти кого-то. Бросаются в горящие дома. Кидаются в холодную воду. Пока будут такие люди, мы не смеем сказать, что гуманность исчезла. Просто людям нужно в один момент потерять абсолютно всё, чтобы заново всё приобрести и заново всему научиться. Другая проблема – это отсутствия веры в прогресс. Это самое абсурдное, о чем можно говорить. Хотя, смотря о каком прогрессе мы говорим. Культурный прогресс не однороден и не однозначно линеен. Научный прогресс движется достаточно бурно, так как цивилизация успешно развивается во всех отраслях жизни. Впрочем, есть и отстающие регионы, в которых это развитие происходит крайне медленно. Кроме того, на Земле достаточно военных конфликтов в замороженном состоянии, или в фазе боевых действий. И, как следствие, колоссальные средства выделяются на военную индустрию. С другой стороны, есть нравственное развитие, в котором наблюдается регресс. Люди разучились быть приветливыми и вежливыми. К чему мы идем? Я полагаю, к полному падению человека в моральном плане. От чего мы отказываемся? Мы интенсивно скатываемся от разговоров о высоком к разговорам об общепонятном. Если раньше человек стремился понять смысл своего бытия, как он появился, в чем его предназначение, каким должен быть человек будущего, то сейчас мы можем наблюдать, как молодые люди интересуются тем, что не требует особых усилий для понимания. Современная литература, которая, как правило, берет сове начало с компьютерных игр, вымышленных миров сериалов – это только релакс. Творчество заменил пресловутый креатив, создающий продукт масскульта. По поводу музыки, которую сейчас почитают, стоит поднять отдельную тему. Всё, о чем сейчас поётся, – это случайные половые связи, алкоголь, наркотики. О том, что не требует особого анализа и, к сожалению, в наше время легкодоступно.

Манеры резко ухудшаются, а культ «стёба», прославляющий оскорбление другого, набирает обороты. То, что было недопустимо лет 10-15 назад, сейчас приветствуется. То есть, каждое последующее поколение, в большинстве своем откатывается назад все больше. Если подвести итог всему вышесказанному, то мы представляем собой общество потребителей, которое перестало себя считать частью природы. Мы ставим себя намного выше самой её гармонии. Люди научились давать цену всему и продавать бесценные вещи за деньги. Посмотрим, что писали о происходящем Джек Лондон и Джордж Оруэлл. Джек Лондон в своем романе «Мартин Иден» описал достаточно ёмко процесс нравственной деградации людей [1]. Мартин пытается всячески заполучить внимание Руфь. Он начинает интенсивно развиваться и работать, как проклятый, чтобы быть похожим на члена высшего общества. В итоге, что мы видим? Иден превосходит людей из высшего общества и не может понять почему они такие скудоумы? Где же он находит тех самых людей, которыми восхищался, о которых читал? В районе трудяг. В грязи, уставших, и вовсе небогатых. Напомню, что роман повествует о событиях 19 столетия. Это в то время, когда люди получали блестящее образование, совершалось достаточно научных открытий. Или «1984» Оруэлла. Сразу вспоминается строки антиутопии: «Большой брат следит за тобой» [2]. Тут писатель говорит о бесконечных войнах. О том, что люди разучились жить в мире. Разучились любить. Не видят надобности в развитии. И вы скажете, что это не имеет отголосков в реальном мире? Скажете – это лишь антиутопия? А я скажу, что всё не так просто. Так как Автор предвидел, что надвигается. В заключение всего вышесказанного хотелось бы отметить следующее. Трудно судить о том, частью чего сегодня является человек, ведь мир слишком разорван.

постмодернизм

становится

декларацией,

философским,

художественным, политическим манифестом этой разорванной реальности. Но достаточно бороться и стараться изменить себя. И тогда всё изменится. Не 24

нужно менять других, стоит начать со своей личности, о чем говорил еще Конфуций. Человечество пошло по пути приоритетного развития технически и технологически, в ущерб нравственному самосовершенствованию. Задача планетарного масштаба теперь заново обрести единство, припомнить его. Список литературы 1. Лондон Джек. Мартин Иден. – М: Издательство АСТ, 2019. - 458 с. 2. Оруэлл Джордж. 1984. - М: Издательство АСТ, 2019. - 320 с.

ПОСТМОДЕРНИЗМ – РАЗРУШЕНИЕ ЕДИНСТВА Галкин Р.А., студент группы ШСК-18 ДонНТУ Отина А.Е., к.филол.н., доцент кафедры социологии и политологии Постмодернизм

представляет

собой

современную

реальность

социокультурного пространства. Мы знаем всё, что было до него, и совершенно не представляем, что будет после. Основанием подобной растерянности является тот факт, что постмодернистская эстетика направлена на дробление единства и распад классики. Поэтому трудно предположить дальнейшее развитие культуры: к поиску и обретению нового единства, или к вавилонскому изобилию мелких и несвязанных между собой культурных сегментов прежней, когда-то классической системы. Целью данной работы является анализ постмодернизма с точки зрения явления эстетического и социального. Цель конкретизируется в следующих задачах: в попытке определения объединяющего начала постмодернистской эстетики; в исследовании причин, которые привели к возникновению постмодернистского взгляда на мир. Представления о мире архаического человека были синкретичными. Синкретизм – первоначальное, корневое единство мира, когда еще нет четкого разделения на нерукотворное (природу) и рукотворное (культуру), а самого культурного целого на мифологию, искусство, ремесло и т.д. Позднее культура приобретает специализацию, специализированный характер. Миф, религия, философия, наука, различные искусства развиваются самостоятельно и по собственным законам. Это был первый продуктивный этап разъединения общего культурного целого, когда его ствол породил отдельные ветви, способные производить самостоятельные ответвления в виде самодостаточных направлений в развитии культуры.

В классический период (Новое время, а в Новом времени – эпоха Просвещения и XIX в.) творцы культуры вновь отдались поиску единства мира, единосущности бытия, как определяет Гёте. Однако, социально-экономические, политические, военные катаклизмы, произошедшие в Европе в конце XIXначале XX в. никак не способствовали сохранению классического состояния культуры, а поискам этой самой единосущности. Отчуждение экономического характера приводит к отчуждению социальному и, как следствие, к неизбежным психическим травмам личности – фрустрациям, депрессии, утрате смысла жизни. Философия и художественная практика экзистенциализма (как религиозного, так и атеистического) стремились преодолеть абсурд как форму экзистенции. Модерн перемещает смыслы бытия из сферы реальности исключительно в сферу искусства (акмеисты и символисты в поэзии и живописи, абстракционизм Кандинского, сюрреализм Дали, драма абсурда). Эрос и Танатос Фрейда становятся основами искусства. Трагическое переживание Эроса и Танатоса в модернизме, как и предшествующий ему период классики, в постмодернизме становится поводом для насмешек. И не только они, ведь ирония проникает в онтологическую сферу, в сами основы. Единство снова распадается, цельная картина мира преобразуется в набросок. В «Словаре по мировой художественной культуре» под редакцией А.П. Садохина, термин «постмодернизм» расшифровывается следующим образом: «Постмодернизм, постмодерн (англ. postmodernism) – направление в современной культуре индустриально развитых стран, прежде всего в Западной Европе и Америке. Этот термин был введен в 1917 г. Р. Паннвитцем в книге «Кризис европейской культуры» и обозначил новый этап в европейской культуре начала века. В конце 1940 гг. А. Тойнби назвал этим термином новый этап в европейской культуре начала века, наступивший после Нового времени. Современное значение этому термину предал в 1971 г. Американский исследователь И. Хасан (Хассан). В широкий оборот термин «постмодернизм» был введен в 1979 г., когда вышла книга французского философа Ж.Ф. Лиотара 27

«Постмодернистское состояние». Появление этого понятия в современной культурологии весьма неоднозначно. Помимо расширительного толкования постмодернизма как современного состояния культуры и общества, под ним также понимают особый тип мировоззрения, ориентированный на понимание такого жизненного пространства, в котором главными ценностями становятся свобода, спонтанность деятельности человека и игровое начало. Иногда используется узкое понимание постмодернизма – как этапа в развитии литературы и искусства» [1; с. 274]. Важным моментом в движении культуры в направлении постмодернизма является распад канонического образа культуры. Канон – явление, присущее Античности, средним векам, Возрождению (при всём уважении эпохи к индивидуальности художника канон сохраняется, только теперь это – ориентир на античные нормы прекрасного). Очень силен канон в классицизме, когда возрождается мимесис – аристотелевская стратегия подражания природе и образцу.

Романтизм

при

декларации

свободы

художника,

творчества,

творческой индивидуальности, отрицая правила классицизма, утверждает собственные, но опять-таки правила, как затем и реализм. Это связано с тем, что классическое состояние искусства невозможно без правил и образцов, которые имманентно ему присущи. Совсем другое дело модерн, особенно в таких его крайних проявлениях, как абстракционизм и сюрреализм. Отказ от опошленного реализма и неэстетичной

реальности

привел

художников

отрицанию

всякой

изобразительности и поиску красоты в геометрических формах, а смысла в глубинах бессознательного (фрейдизм в искусстве). Особенно это коснулось живописи, а после кинематографа. Сильны модернистские тенденции и в литературе (футуризм, акмеизм, символизм, драма абсурда и т.д.). Знаменитый Габриэль Гарсиа Маркес, ознакомившись с литературой абсурда, с Кафкой, был удивлен тем и обрадован тому, что и так можно было писать. Так, т.е. без особых правил:

«…Выходит, можно писать и так, а я и не подозревал, что в литературе это допускается. А раз можно выпустить джинна из бутылки, как в «Тысяче и одной ночи» и можно делать то, что делает Кафка, раз это литература, тогда и я буду писать также» [2, с. 9]. Постмодернизм является естественным следствием модерна с его презрением к классике, созданной европейцами, белыми и мужчинами. Родиной постмодернизма являются США. Молодые вузовские преподаватели Соединенных штатов вместе со студентами выдвинули идею пересмотра университетских предлагали

программ,

переместить

культивирующих

культурологический

изучение акцент

на

классики.

Они

произведения,

созданные неевропейцами, представителями других рас, женщинами. С подобного манифеста, уже несущего в себе игровой, карнавальный компонент, начинается движение постмодернизма, хотя его корни как направления в искусстве,

художественного

стиля

(если

этот

термин

применим

постмодернизму) находятся, безусловно, ещё в философии и практике модерна. В

экзистенциальное

художественного

переживание

творчества

как

трагедии

самодостаточного

мира

спасения

ощущение от

этого

переживания, что было присуще модерну, постмодернисты привнесли иронию и насмешку, что тоже не ново (вспомним романтизм), самоиронию искусства, но доведя всё это до предела. Это уже и насмешка над сакрализированной модерном связью «Эрос-Танатос» («Парфюмер» Зюськинда и его талантливая экранизация). Мы живем в мире постмодерна. Он – не только направление в искусстве, а устройство мозгов современного человека. Постмодернизм вмонтирован в сознание, независимо от того, как к нему относиться: как к этапу развития культуры, её кризису, или апокалипсису. Сможет ли она снова обрести единство, и когда это произойдет, – покажет время. Проблема заключается в том, что постмодернизм представляет собой не только вотчину искусства, он в том числе – явление социальной реальности, феномен экзистенциального

выбора. Поэтому выход из постмодернистского тупика видится в обращении к традициям, нормам, на которых держится общечеловеческая культура. Список литературы 1. Грушевская Т. Г., Гузин М. А., Садохин А. П. Словарь по мировой художественной культуре / Словарь по мировой художественной культуре; Под ред. А. П. Садохина. – М.: Издательский центр «Академия», 2001. – 400с. 2. Мариес Гарсиа: Сто лет одиночества: Роман, повести, рассказы / Пер. с исп., вступ. Ст. Ю. Гирина. – М.: Эксмо, 2007. – 815 с.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ПОСТМОДЕРНИЗМ ЭСТЕТИКОЙ РАЗРУШЕНИЯ? Бабик Д. М., студент группы АСУ-18 ДонНТУ «Для постмодерниста мир не содержит реальных ценностей. Даже есть выражение "мир как текст", мир как текст произведения, создаваемого автором, и наибольший интерес – это сам автор, его рефлексия… Оттого повышенное значение приобретает игра – но не переполненной Вселенной – а натужная, и у художника нет ответственности ни перед кем. Отказ от каких-либо идеалов рассматривается

как

доблесть.

«постмодернизм»

представляется её

замыкающим звеном», – Александр Солженицын. Постмодернизм – это широкое культурное течение, в чью орбиту в последние три десятилетия XX-XXI вв. попадают философия, эстетика, искусство и наука. Постмодернизм – это умение разрушить здравую мысль, если вдруг человек, погубивший все вокруг, начинает приходить в себя. Содержать себя в океане хаоса, опираясь на островки мифов. Постмодернистское умонастроение несет на себе печать разочарования в идеалах и ценностях Возрождения и Просвещения с их верой в прогресс, творчеством разума и безграничностью человеческих возможностей. Рефлексия по поводу модернистской концепции мира как хаоса выливается в игровое освоение этого хаоса, превращая его в среду обитания современного человека. Постмодернизм прошел долгую фазу первичного формообразования (в самых различных сферах искусства: литературе, музыке, живописи, архитектуре и проч.), и лишь с начала 80-х гг. был осознан как обще-эстетический феномен западной культуры и теоретически отрефлексирован как специфическое явление. Эстетика постмодернизма принципиально антисистематична, адогматична, чужда жесткости и замкнутости концептуальных построений. Ее символ – лабиринт. Теория деконструкции отвергает классическую гносеологическую 31

парадигму

репрезентации

полноты

смысла,

«метафизики

присутствия

Абсолюта», перенося внимание на проблему отсутствия Первосмысла, всего трансцендентального. Подобный сдвиг привел к модификации основных эстетических категорий. Возвышенное замещается удивительным, трагическое – парадоксальным. Центральное место в эстетике занимает комическое: ирония становится смыслообразующим принципом мозаичного постмодернистского искусства. Постмодернистские принципы философского маргинализма, открытости, описательности, безоценочности ведут к дестабилизации классической системы ценностей. Постмодернизм – это какое-то всеобщее настроение, возбужденное состояние ума, в первую очередь творческой интеллигенции, интеллектуальной элиты и широкой культурной общественности. Можно протестовать против всего и вся или, напротив, со всем соглашаться, можно чувствовать себя непринужденно в любом обществе или, наоборот, страдать от одиночества, некоммуникабельности, общей неуютности бытия. В постмодернистском обществе, лишенном христианского Абсолюта (личности Христа), очень распространен вирус одиночества. Потребность в общности – это нечто большее, нежели обычное желание эмоциональных отношений с другими людьми. Она требует и крепких связей, и преданности между индивидуумами и организациями. Все мы хотим принадлежать чему-то большему и лучшему, нежели мы сами. Сегодня чувство общности – это дефицит. Этот «вирус одиночества» с одной стороны (одиночества сознательно уходящего от реальности в пределы виртуального пространства), и потребности в общности и Божественной любви, с другой, порождает потребность искать некой суррогатной «общности», опять-таки существующей в цифровом пространстве (социальные сети и пр.). Сторонники

постмодернизма

считают,

что

новоевропейская

рациональность оказалась в итоге совершенно несостоятельной, что все ее притязания: и на открытие законов, и на универсальность, и на прогресс, но 32

главное – на руководство человеческой жизнью, ее обустройством – так и остались на уровне притязаний, пустых заявок, несбывшихся надежд. Утверждение обернулось отрицанием, отрицание – утверждением. Согласно постмодернизму, все знание вырастает из ограниченных, относительных позиций или перспектив познающих субъектов. Современная культура оказалась в итоге совершенно несостоятельной, все ее притязания: и на открытие законов, и на универсальность, и на прогресс обернулись для современной цивилизации системным кризисом. Человеческая личность же окончательно обесценилась в духовном смысле. Вера в идеологию постмодернизма никак не вписывалась, более того, объявлялась ему чуждой. «Средний европеец» сам себя объявил свободным от Бога.

По

словам

Свиридова,

«нашему

времени

не

нужен

крупный

художественный талант. Во всяком случае, крупных художественных созданий как-то не видно и не слышно. Возможно, однако, что они создаются. Бывают времена, когда место художника в катакомбах. Так уже бывало, истина жила в Римских катакомбах и лишь потом распространилась в мире. Однако теперь – расцвет, я бы сказал, разгул антихристианских тенденций» [1, с. 32]. Для литературы постмодернизма характерно стремление к разрушению литературного героя и вообще персонажа как психологически и социально выраженного характера. Наиболее полно эту проблему осветила английская писательница и литературовед Кристина Брук-Роуз в статье «Растворение характера в романе». Брук-Роуз приводит пять основных причин краха «традиционного характера»: 1) кризис «внутреннего монолога» и других приемов «чтения мыслей» персонажа; 2) упадок буржуазного общества и вместе с ним жанра романа, который это общество породило; 3) выход на авансцену нового «искусственного фольклора» как результата воздействия масс-медиа; 33

4) рост

авторитета

«популярных

жанров»

их

эстетическим

примитивизмом, «клипповое мышление»; 5) невозможность средствами реализма передать опыт 20 в. со всем его ужасом и безумием. Читатель «нового поколения», по мнению Брук-Роуз, все больше предпочитает художественной литературе документалистику или «чистую фантазию». Вот почему постмодернистский роман и научная фантастика так схожи друг с другом: в обоих жанрах персонажи являются скорее олицетворением идеи, нежели воплощением индивидуальности, неповторимой личности человека, обладающего «каким-либо гражданским статусом и сложной социальной и психологической историей». В заключении хочу сказать, что постмодернизм является своеобразным отречением от традиций прошлого, установленных рамок морали и ценностей. Но если задуматься, парадокс нашего сегодняшнего времени заключается в том, что для дальнейшего существования и прогресса искусства необходимо остановиться и оглянуться назад. Не упрямо обманчиво стремиться вперед, подобно брейгелевским слепцам, но обратиться к наследию великих титанов прошлого. Необходимо осознать, что сделанное ими не есть отжившая свой век и, если можно так выразиться, запыленная история – пусть даже и великая в свое время, но ныне годная лишь на то, чтобы тешить амбиции кучки интеллектуалов. На самом деле это руководство к действию, пример, достойный подражания и актуальный особенно теперь. Многие гении прошлого ясно видели опасность и напрямую заявляли, что в искусстве власть «антихриста» – коммерции и моды – приведет к гибели. Не их вина, что их голоса так и не услышали, и мнимый прогресс, основанный на господстве индустрии в вагнеровском понимании этого слова, заставил человечество пойти по пути, ведущему в пропасть. Для искусства ныне есть только один выход: отойти назад от опасного края, на котором оно уже стоит, или же неизбежно пасть в эту бездну. Русский философ Арсений Владимирович Гулыга писал: «Культура сегодня возможна 34

только как освоение традиции... Общее движение вперед зачастую достигается ценой потери ранее достигнутых результатов» [2, с. 505]. Ныне к двум извечным вопросам: «Кто виноват?» и «Что делать?» – необходимо добавить третий: «Куда идти дальше?» Список литературы 1. Парамонов Б. М. След: Философия. История. Современность, 2001 г. – 106 с. 2. Свиридов Г. В. Музыка как судьба. – М: Молодая гвардия, 2017 г. – 759 с.

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ИНСТИТУТОВ СЕМЬИ И БРАКА И ЗНАЧЕНИЕ ЭТОГО ФАКТА ДЛЯ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ Данишурка В.Б., студент группы ЭЛЭТ-18б Как нам известно, семья – это ячейка общества, малая социальная группа. Через семью сменяется поколение и продолжается род. Именно семье принадлежит исключительная роль в воспроизводстве населения, воспитании подрастающего поколения, передаче опыта, набравшегося предыдущими поколениями.

Взаимодействуя

со

всеми

сферами

общественной

жизнедеятельности (экономика, политика, право, духовная культура), семья изменяется и развивается, прежде всего, под влиянием общественноэкономического процесса. В то же время ее развитие обладает относительной самостоятельностью. Целью данной работы является изучение истории возникновения институтов семьи и брака и анализ их влияния на развитие культуры. Характер такого сложного социального явления, как семья, определяется не только внутрисемейными отношениями, но и общественно-экономическими, историческими, национальными и другими условиями. Семья развивается и трансформируется вместе с обществом, оставаясь при этом его постоянным элементом. В настоящее время изменения социокультурной среды резко усугубляют противоречия между семейными и внесемейными отношениями, происходит разрушение основ традиционной семьи. В современной России появляются новые формы семейно-брачных отношений, которые отвечают новым социальным, политическим и экономическим потребностям российского трансформирующегося общества. Это, собственно, и составляет актуальность данной работы. Семья – одно из старейших социальных образований в истории человечества. С неолитической революцией связан переворот, произошедший

во всех сферах человеческой культуры переход от охоты и рыболовства к собирательству, земледелию, металлургии, металлообработке. Социальная

организация

в обществах

характеризовалась семейной

общиной (малой локальной группой, кланом). Базой семейной общины являлись родственные отношения, объединяющие, как правило, несколько поколений. Эту организацию определяют как родовой строй. В таком обществе существовала строго фиксированная система половозрастного разделения труда, распределения пищи, брачно-семейных отношений. Брачно-семейные отношения простирались от моногамных до гаремных форм семей. Неолитическая революция приводит первобытное общество к финальному рубежу – социальному расслоению общества, появлению классов, зарождению государства, права. Поселения общинников превращаются из родовой общины в соседскую общину. При этом, семья как социальный институт сохраняется, хотя ее сущность видоизменяется по мере постепенного перерастания первобытного общества из раннеклассового государства в рабовладельческое и феодальное. Если раньше все было направлено на гармонию человека и природы, на его воспроизводство как биологического вида, то теперь настал «демографический взрыв», необходимый для существования и расцвета цивилизации. На смену практики выборности и сменяемости вождей приходит практика присвоения должностей и передачи их по наследству своим потомкам. Происходит

узурпация

государственной

власти

наиболее

сильным

экономическим классом и превращение его в политический господствующий класс. В обществе в целом и в семье, в частности, отношения между мужчинами и женщинами стали строиться по формуле «власть – подчинение». В дальнейшем под влиянием многих факторов в структуре семьи и в формах ее функционирования появился целый ряд различий господства мужа над женой, характерный и для некоторых цивилизаций на сегодняшний день. В 19-20 вв. выяснилось, что в истории человечества были общества, где мужчина и женщина были равны, но при этом полностью игнорировалась 37

возможность существования обществ, построенных не по модели господства, а по модели партнёрства. В 60-е годы 20 века стала формироваться новая теория культурной революции. По этой теории: первоначальным направлением культурного развития на Земле было обретение партнёрства, но после периода хаоса направление культурной эволюции человечества было повернуто вспять. Поклонение животворящим и питающим силам вселенной было прервано, люди стали поклоняться «убийственной силе клинка», более всего способной установить или навязать отношения господства. Проблема

семьи

как

социального

института

стала

интересовать

общественное мнение развитых стран лишь на рубеже 19-20 вв. Толчок в этом направлении

дала

Французская

революция,

провозгласив

свободу

собственности среди всех прав и свобод человека, Декларация прав человека и гражданина, а вслед за ней Гражданский кодекс Наполеона. Семейное имущество теперь было сосредоточено в руках главы семьи, которым был объявлен муж. Теперь он решал: работать ли жене по найму, становился собственником заработанных ею денег и распределял их. Английское общее право рассматривало брак как особый вид контракта, где права и обязанности сторон определялись не ими самими, а закреплялись государством. В основу были положены идеологические стереотипы о половых ролях, выполняемых мужем и женой в браке. В результате в США была взята на вооружение колонистская концепция семейного права, по которой муж и жена представляли собой некоторое правовое единство. Так как муж нес ответственность за жену, он мог ее наказывать, корректировать ее действия. Муж оплачивал долги жены до брака и содержал ее. В царской России семейное право складывалось под воздействием «Домостроя». Согласно ему выдвигалось требование: «жена да убоится мужа своего». Мужья имели право подвергать наказанию непослушных жен. Так говорится об этом в «Домострое»: «Подобает убо мужам поучати жен своих с любовью и благоразсудным наказанием» [1, с. 60]. Известный историк 38

И.Е.Забелин в своем знаменитом труде «Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях» так описывает «женскую личность в допетровском обществе»: «Русское допетровское общество в своем взгляде на достоинство женской личности не могло стоять выше тех убеждений, которые господствовали вообще в средневековом европейском обществе, во всяком обществе младенчествующем. Точно так же, как и везде, на равной степени общественного развития, русское общество определяло нравственные и общественные права женской личности ветхим и по преимуществу восточным сознанием, что лицо женщины каково бы не было ее положение, не есть половина, а есть все-таки, в отношении мужчины, – величина меньшая; что женщина, сравнительно с мужчиною, есть малолеток, недоросль, член общества несовершеннолетний» [2, с. 281]. Революция освободила граждан России от национального гнета, сословного неравенства. Ликвидировала она и институт главы семьи. В 1917 году были изданы: Декрет о гражданском браке, о детях, о ведении книг и о расторжении брака. Произошла отмена законов, ставивших женщину в неравноправное положение с мужчиной, в семье, в отношении детей, в правах на имущество, при разводе, при выборе места жительства. К началу 20 века принимаются законы, уберегавшие имущество жены и дающие право женщинам самим распоряжаться своими доходами, нести по ним ответственность, быть наравне с мужем попечителем своих детей, а также иметь по отношению к ним равную с мужем власть, права и ответственность. В 20 веке в США и в других странах общего права брак стал рассматриваться, как контракт равноправных граждан. За мужем закреплялась обязанность добывать средства, за женой – ведение домашнего хозяйства и уход за детьми. Количество работающих по найму женщин увеличивалось, и обязанность мужа содержать семью стала трансформироваться в общественном сознании в признание за ним роли основного кормильца семьи. В 20 вв. на севере Европы стали появляться семьи с работающими весь рабочий день кормильцами (мужем и женой) и с детьми, которые ходили в детские 39

учреждения.

Однако

при

всех

условиях

такого

рода

трансформации

ущемлялись интересы женщин, так как, работая наёмно, женщина должна была дома выполнять объём работ, не очень отличающийся от объёма, который выполнял её муж на работе. В целом после 2-ой Мировой войны структура семьи перетерпела весьма существенные изменения. Появились семьи, в которых люди жили и без регистрации

брака,

Скандинавских

странах

законодательно

стали

признаваться однополые супружеские союзы, в Алжире и Египте царит моногамия. В Юго-Восточной Азии личные права мужчин и женщин (семейные проблемы) отнесены к компетенции религиозных общин, что противоречит большинству конституций стран этого региона. Аналогичная ситуация возникла и в Африке. Раньше думали, что семьи развивающегося мира будут приближаться к западному образцу, а получилось, что в развитых странах эволюция семьи сближалась с нормами развивающихся стран. Например, отсрочка браков при широком распространении сожительства (до или вместо законного брака), высокие

показатели

нестабильности

браков,

также

социальная

легализованность нестабильных отношений между мужчиной и женщиной – краткосрочных браков. Изложенные выше процессы поставили мировое сообщество перед необходимостью выработки приемлемой с международноправовой точки зрения и отражающей национальные интересы и ценности семейной политики. В наиболее общем плане есть основания считать, что такая семейная политика должна носить многоцелевой характер, то есть быть рассчитанной одновременно и на укрепление семейных ценностей, и на улучшение экономического положения нуждающихся семей, и на облегчение сочетания профессиональных и семейных обязанностей обоих супругов, и на стабилизацию или повышение рождаемости. Таким образом, семья – это основанная на единой общесемейной деятельности общности людей, связанных узами супружества – родительства – родства, и тем самым осуществляющая воспроизводство населения и 40

преемственность

семейных

поколений,

также

воспитание

детей

поддержание существования членов семьи. В современном обществе наблюдается процесс ослабления семьи как социального института, изменение ее социальных функций. Семья утрачивает свои ведущие позиции в социализации индивидов, в организации досуга и других важнейших функциях. Традиционные роли, при которых женщина вела домашнее хозяйство, рожала и воспитывала детей, а муж был хозяином, часто единоличным собственником имущества и обеспечивал экономическую самостоятельность семьи, изменились. Это существенно поменяло характер функционирования семьи и повлекло за собой ряд позитивных и негативных для общества последствий. С одной стороны, оно способствовало росту самосознания женщин, равенства в супружеских отношениях, с другой стороны,

усугубило

демографическое

конфликтную

поведение,

ситуацию,

приводя

воздействовало

снижению

рождаемости

на и

увеличению уровня смертности. Следовательно, на сегодняшний день существует острая проблема институтов семьи и брака. Для решения этой проблемы

недостаточно

создания

более

благоприятных

условий

предоставления большего числа благ семьям со стороны государства. Эти проблемы,

скорее

всего,

можно

решить

переменой

сознания

людей,

участвующих в институтах семьи и брака. Список литературы 1. Домострой /Сост., вступ.ст., пер. и коммент. В.Колесова. – М.: Сов.Россия, 1990 - 304с. 2. Забелин И.Е. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях// Быт и нравы русского народа в XVI и XVII столетиях. – Смоленск: «Гусич», 2002 – 560с.

СЕМЬЯ КАК ЭЛЕМЕНТ СОЦИАЛЬНОЙ СТАТИКИ Нырков Н.Ю., студент группы ЭЛЭТ-18б Целью данной работы является исследование института семьи как элемента социальной статики, то есть как базовой основы общества, хранящей ценные для каждого его члена нормы и традиции. Определимся в том, что такое семья: «Семья – это малая социальная группа, основанная на супружеском союзе и родственных связях, на совместном ведении общего хозяйства и взаимной моральной ответственности ее членов» [1, с. 148]. В социологии существуют понятия социальной статики и социальной динамики. Социальная статика изучает общество в состоянии устойчивого равновесия всех социальных элементов, дает его синхронный срез. Социальная динамика обращается к анализу развития общества. Основной закон социальной статики формулирует Огюст Конт – как закон социальной гармонии, устанавливающий в качестве естественного состояния социального строя гармонию классов. Общество рассматривается Контом как органическое целое, все части которого взаимосвязаны и могут быть осознаны только в единстве. Эта концепция прямо заострена против индивидуалистических теорий, попыток рассматривать общество как продукт договора между индивидами. Исследование принципов, определяющих структуру общества, обеспечивающих гармонию и порядок, неразрывно связано у Конта с социальной политикой, которая должна эти принципы реализовать. Социальная статика – это социальная анатомия, изучающая строение социального организма, семья – основная клетка этого организма. Семья – это то, что находится между обществом и человеком и сближает их. Семья – это школа социальной жизни, в которой индивид учится повиноваться и управлять, жить в гармонии с другими и для других. Она прививает чувство социальной преемственности и понимание зависимости от прошлых поколений, связывая 42

прошлое с будущим. Будучи микросоциальной системой, семья предполагает иерархию и субординацию: женщина в ней должна повиноваться мужчине, а младшие – старшим. Семья – основной элемент, из которого и по образцу которого строится общество. Распад семьи будет означать распад общества. Семья выполняет самые важные функции в обществе: сохраняет культурное наследие, устанавливает эмоциональные и моральные связи между людьми, определяет баланс, равновесие между устремлениями разных поколений. Семейные отношения Конт определяет как нравственно-эмоциональный союз, основанный на привязанности и взаимной симпатии [2]. Роль семьи – служить посредником между индивидом и родом, воспитывать молодое поколение в духе альтруизма, учить его преодолевать врожденный эгоизм. Рассматривая основные семейные отношения – между полами и между поколениями, Конт не отрицает исторической изменчивости семьи. Однако он рассуждает, по существу, о современной ему, буржуазной семье, идеализируя ее и не связывая ее анализ с проблемами имущества, наследования, денег и т. п. Конт в патриархальном духе резко возражает против женского равноправия и всячески подчеркивает необходимость укрепления авторитета и власти мужчины – отца и мужа. Женщина, по его мнению, стоит ниже мужчины в интеллектуальном отношении, уступает она ему и по силе воли. Общественная роль женщины определяется ее эмоционально-моральными качествами – способностью к сплочению людей и их нравственному просветлению. Задача женщин – облагораживать грубые мужские натуры, пробуждать в них общественные чувства, основанные на солидарности. Столь же велика роль женщины в воспитании подрастающего поколения. Семья – хранитель и передатчик

традиций,

опыта

прошлых

поколений.

семье

индивид

социализируется, приобретает качества, необходимые для успешного служения человечеству, изживает природный индивидуализм, научается «жить для других». Добрые отношения между поколениями поддерживают общественное равновесие, баланс между традициями и новаторством, носителями которых являются старые и молодые. 43

Аналогом семейных отношений является корпорация, основанная на разделении труда. Столь же велика роль религии и государства. Так определяется круг основных элементов социальной статики: семья, корпорация (коллектив), церковь, государство. Эти общественные институты обеспечивают устойчивость общества. Связи между ними регламентируются нравственными и правовыми нормами общества. По мнению Конта, людей объединяют альтруистические

чувства,

которые

преобладают

над

эгоистическими

чувствами, разделяющими людей. Инстинктивное влечение человека к социальной жизни проявляется в нём задолго до того, как он начинает рассчитывать, выгодно оно для него или нет. Чувства предшествуют рассудку. Одно из них – чувство симпатии – выполняет роль связующего начала. Индивиду присущи инстинкты, в семье господствует симпатия. Выходя из семьи, симпатия распространяется на корпорации (коллективы) и на всё общество. Но чем дальше человек отходит от семьи, тем слабее симпатия и тем сильнее ощущается роль идей. Философские, правовые, политические и др. также

объединяют

общечеловеческой

общество,

если

направленностью.

обладают

Объединяющие

гуманистической чувства

идеи

порождают состояние консенсуса – общего согласия членов общества, солидарности в решении жизненно важных вопросов. Для появления каждой новой объединяющей идеи требуется опора в виде соответствующего социального института. К примеру, идею бога может принять и язычник, а христианская

идея

бога

предполагает

церковь;

идея

справедливости

институционализируется в праве, идея управления обществом – в государстве и т.д. Социальные институты как бы вводят в действие идеи, а идеи, в свою очередь, укрепляют институты. Но из всего вышесказанного мы можем понять, что семья есть основа социального строя. Семья – источник морального воспитания и естественная база политической организации общества. Она хранитель и передатчик традиций,

опыта

прошлых

поколений. 44

Добрые

отношения

семье

обеспечивают добрые отношения между поколениями, а также баланс между новаторством и традициями. Список литературы 1. Социология: Конспект лекций. Учебное пособие для студентов всех специальностей и форм обучения / Отв. редактор Н.П.Рагозин. изд 2-е доп. и перераб. – Донецк, ДонНТУ, 2009. – 220с. 2. Конт

О.

Курс

позитивной

философии.

Режим

доступа

https://sociology.mephi.ru/docs/sociologia/html/kont_positive_philosophy.html

О ВАЖНОСТИ СЕМЕЙНЫХ ТРАДИЦИЙ Андрейченко Е.П., студентка группы ЭЛЭТ-18б Семья – не просто ячейка общества, как принято говорить. Это маленькое «государство» со своим уставом, самое важное в жизни, что есть у человека. Семья – то место, откуда все начинается: рождение, воспитание, передача традиций и ценностей, приобщение к социуму, обучение морали и нравственным принципам, в соответствии с которыми нужно жить, любовь к отчизне. Семья ассоциируется в первую очередь с родителями. Именно они играют главную роль в жизни каждого ребенка, дают путевку в светлое будущее, воспитывают в нем доброту, человечность, тактичность, помогают развить эмпатию (способности сочувствовать). Поговорим о ее ценности, ее традициях и о многом другом. Семейные традиции – это духовная атмосфера дома, которую составляют распорядок дня, обычаи и привычки его обитателей. Так, одни семьи предпочитают рано подниматься, завтракать на скорую руку, уходить на работу и встречаться вечером без расспросов и разговоров. В других семьях приняты совместные трапезы, обсуждение планов, присутствует повышенное внимание к проблемам друг друга. Семью объединяет любовь: «Целью брака должно быть не подавление, а приручение и облагораживание родового начала, делающее его совместимым с началом личности» [1, с. 214]. Фраза «семейные традиции» обычно вызывает у людей ассоциации со старинными родами, большими семьями, некими жестко установленными правилами и древними обычаями. На самом деле, семейные традиции – это все то, чего люди придерживаются в кругу своей семьи, каких бы размеров она ни была. Даже если семья состоит из двух человек. Любая семья основана на традициях. Достаточно не соблюдать традиции, отталкивать их, насмехаться над ними, чтобы разрушить ваше гнездышко. В каждом доме за время его существования складывается свой ритуал. 46

Очень сложно формировать семейную традицию, если дети выросли и уже имеют общее отношение к семье. Другое дело молодые семьи, где родители могут показать ребенку всю красоту мира, окутать его любовью и сформировать надежную жизненную позицию на протяжении всей жизни. Маленький ребенок воспринимает мир глазами взрослых – его родителей. Папа и мама формируют детскую картину мира с самой первой встречи со своим малышом. Сначала они выстраивают для него мир прикосновений, звуков и зрительных образов, потом – учат первым словам, затем – передают свое ко всему этому отношение. Семья, в которой соблюдаются определенные традиции – фактор здоровья и долголетия индивидуумов. По разным статистическим данным, люди, живущие в семье, реже болеют и в целом живут дольше. Семейные ценности в виде традиций, передаваемых от поколения к поколению, в наше время, можно сравнить с антиквариатом. Ведь далеко не в каждой семье они сохранились, но если они существуют, то ими дорожат. Вот, например, некоторые из них: Семейные обеды, ужины – прекрасная традиция собираться всем вместе за одним столом для общения. Разговаривать можно на любые темы – обсуждать новости и события за день. Так повелось с давних времен: «Семья и община служили организующим началом во многих явлениях духовной жизни крестьян. Семья не только воспитывала детей и вела совместное хозяйство. Она была носителем глубоких традиций, связывающих человека с окружающим его миром, хранительницей коллективного опыта» [2, с. 177]. Хорошим продолжением обеда будет совместный досуг, например, можно поиграть в какую-то настольную игру. Или отправиться на природу и активно провести время на свежем воздухе. Если у вас заведено каждый день перед сном читать ребенку книги, а в воскресенье вы выезжаете на природу всей семьей – значит, вы храните и соблюдаете традиции вашей семьи.

Семейные праздники. В каждой семье совершенно свои особенные традиции отмечания детских праздников. Но каждая из них окутана таинством любви, тепла и нежности семейного очага. Семейный

альбом,

семейная

родословная.

Одним

из

проявлений

возрождения традиций стало то, что сегодня многие семьи стараются выяснить свою родословную историю, больше узнать о предках: кто они были, чем занимались.

Вернулась мода на портреты предков, родителей, детей,

вывешенные на стенах квартиры. Иногда по таким фото можно проследить историю семьи: свадебное фото, малыши в колыбели, в детском саду, в первом, а потом и в последнем классе. Зарубки на дверном косяке. Время летит очень быстро. Не успеют родители оглянуться, как их сегодняшний малыш пойдет в институт. Чтобы наглядно показать ребенку процесс его взросления, можно ежегодно отмечать зарубками рост ребенка на дверном косяке. Прекрасно, если вы сохраните на память детские рисунки, поделки. Можно в конце каждого года делать всей семьей т.н. «капсулу времени». Пусть каждый член семьи положит в пустую пластиковую коробку какую-то вещь (или несколько вещей), которые связаны у него с уходящим годом. Храните капсулы в дальнем углу, где их никто не найдет, а через 10 или 20 лет достаньте... Формируя семейные традиции, не забывайте о чувстве меры: чрезмерно строгие правила, по которым живет семья, не оставляющие детям никакой "свободы маневра", перенапрягают детскую психику. Семейные традиции и обычаи являются символом чего-то вечного, дают ощущение близости и сплоченности всех членов семьи. Не забывайте главного – то, как сложится жизнь вашего ребенка, во многом зависит от того, как вы ему ее преподнесете. Если вы сможете донести до него все прекрасное, что есть в этом мире, он попробует перенести это и в свою семью. Семейные традиции порождают и воспитывают в людях важные ценности: любовь к семье, уважение к своим родным, заботу о близких, правильное понимание семьи и ее роли в жизни. Несоблюдение семейных обычаев и устоев 48

может привести к ослаблению связей между ее членами, к разрушению семейных уз. Даже ячейка общества, в которой царит любовь, не сможет существовать без определенных важных и приятных обычаев, например, совместного досуга. Традиции укрепляют в детях чувство благодарности к родителям, а также к бабушкам и дедушками, прививая уважение к старшему поколению. Супругам обычаи дают ощущение незыблемости, стабильности семейных отношений. Л.Н. Толстой говорил: «Счастлив тот, кто счастлив у себя дома». Человек, живущий в семье, чтущей традиции, обязательно будет окружен заботой, любовью, теплом и нежностью. У такого человека семейное благополучие обязательно передастся другим сферам жизни. Каждый народ имеет собственные особые традиции, относящиеся ко всем сферам жизни, а особенно это касается семьи. Это обусловлено, прежде всего, тем, что каждый народ или страна имеет свою особую географию, расположение, климат, историю, неповторимую культуру, придерживается разных вероисповеданий. Все эти факторы влияют на формирование культурных и семейных обычаев. Семейные традиции, в свою очередь, формируют мировоззрение и отношение к жизни. Такие семейные уклады существуют веками, практически не изменяясь, переходя от старших членов семьи к младшим. Если обратиться к истории, то станет очевидно существование на Руси множества традиций. Издавна главным семейным обычаем в России была генеалогия – в прошлые времена считалось неприличным не знать своего рода, а оскорблением было выражение «Иван, не помнящий родства». Неотъемлемой частью семейного уклада было составление родословной или генеалогического древа. Также известны такие традиции русского народа как передача ценных вещей из поколения в поколение и нарекание ребенка именем в честь одного из уважаемых предков. Уважали русские и традицию чаепития. Но все же это не сравнится с японским культом употребления этого ароматного напитка.

Чайная церемония – специфическая ритуализованная форма совместного чаепития, созданная в средние века в Японии и по настоящее время культивируемая в этой стране. Появившись первоначально как одна из форм практики медитации монахов-буддистов, она стала неотъемлемым элементом японской культуры, тесно связанным со многими другими культурными явлениями. В целом действие чайной церемонии представляет собой специально организованную и упорядоченную встречу хозяина – чайного мастера – и его гостей

для

совместного

отдыха,

наслаждения

красотой,

беседы,

сопровождаемой употреблением чая. Церемония проводится в специально оборудованном месте и состоит из нескольких действий, совершаемых в строгом порядке. В современной России значение семейных обычаев было несколько утрачено. Например, нынче нечасто встретишь семью, ведущую собственную генеалогию.

Зачастую

память

поколениях

сводится

альбому

фотографиями. Зато сохранились такие прекрасные традиции как совместная трапеза и проведение совместных праздников. Семейные обычаи и традиции на Кубани до сих пор предполагают казацкий быт, воспитание детей в духе казацкой семьи. Традиции в Германии Существует стереотип, что немцы крайне педантичны. Максимально строгие традиции у немцев относятся к семье: - принято максимально заботливо относиться к своему дому, тщательно убирая его и наводя в нем красоту; - не принято оставлять внуков на воспитание бабушке или дедушке – за это необходимо определить им денежную сумму; - родители в старости не живут с детьми – за ними присматривают сиделки или они живут в специальных пансионатах; - на Рождество принято собираться всей семьей в родительском доме;

- немцы расчетливы и экономны, поэтому у них существует традиция откладывать сбережения на старость, во время которой они обычно много путешествуют по миру. В Англии У англичан традиции – это три кита, на которых держится Земля, поэтому они с особым трепетом чтят их. Кто не знает о пресловутом английском обычае пить чай? Семейные сборы и обсуждения обязательно проводятся за чашечкой настоящего Earl Grey с молоком. Англичане являются в основном католиками, поэтому они особо празднуют Рождество и День Благодарения, собираясь всем семейством, готовя традиционные блюда. Прекрасной традицией у англичан необходимо назвать обычай давать детям хорошее образование. Считается дурным тоном не отправить ребенка учиться в частную школу-пансион или колледж. Во Франции Во Франции широко распространен обычай – по воскресеньям собираться за общим столом, пить вино и трапезничать. Из праздников французы любят отмечать Рождество, собираясь в родительском доме. На праздничном банкете обязательно

присутствуют

такие

деликатесы

как

фуа-гра,

лосось,

морепродукты, улитки-искариот и благородные сыры. Традиционный напиток на Рождество – шампанское, а десерт – «рождественское полено». В Индии Индия – страна строжайших семейных обычаев и традиций. Индийское общество разделено на социальные касты, поэтому к вопросу заключения брака там подходят крайне необычно. Отец семейства должен сам выбрать будущего жениха для дочери, ее отдавали замуж только за представителя своей социальной касты. Пышное празднование свадьбы – это скорее обязанность, чем желание. Невеста традиционно должна была предоставить приданое. Разводы и повторные браки в Индии раньше были запрещены. На Индийскую семейную жизнь большое влияние оказывают традиции буддистов. Согласно им мужчина должен: 51

Проявлять уважение к супруге. Не изменять. Обеспечивать семью. Обучать детей ремеслу. Подбирать подходящую пару детям. Женщина должна: Уважать своего мужа. Растить детей. Выполнять все домашние обязанности. Не изменять мужу. Исполнять все пожелания супруга. Традиции татар Татары – мусульмане, поэтому семейные уклады основываются на Шариате и Коране. У татар создание семьи считается необходимостью, продиктованной вероисповеданием. Интересно, что после заключения брака муж получает полную власть над женой, а жена находится на его иждивении – она даже не имеет права выйти из дома без согласия мужа. Разводы у татар происходят крайне редко и исключительно по инициативе мужа. Детей принято воспитывать жене, но они обязаны проявлять отцу полное послушание. Какие семейные традиции важны в воспитании детей Семейные обычаи играют важнейшую роль в воспитании детей. Крайне непросто прививать традиции взрослому человеку, поэтому частым явлением бывает их передача из поколения в поколение от родителей к детям. Дети воспринимают мир так, как это делают их родители, поэтому от приятных семейных обычаев зависит восприятие ребенком семьи как главного элемента своей жизни, а также определения ее места в системе ценностей. Полезными будут традиции семейного чтения перед сном, пения колыбельных, поцелуев при каждой встрече, совместных обедов, прогулок. Они определяют в ребенке понятие стабильности, незыблемости семейных укладов, дарят ощущение сплоченности, делают детей более нежными и ласковыми. 52

Также важно прививать с детства обычай уважать и чтить своих предков, регулярно навещая их по праздникам. Существует множество поучительных пословиц о семейных обычаях и традициях: «На что клад, когда в семье лад». «Дети не в тягость, а в радость». «При солнышке тепло, при матери добро». «Не та мать, что родила, а та, которая вырастила». «Семья сильна, когда над ней крыша одна». «Вся семья вместе, так и душа на месте». «Дерево держится корнями, а человек семьей». «Коли внучек маю, так и сказки знаю». «Не прячь свои неудачи от родителей». «Родителей чти – не собьешься с истинного пути». «В семье, где помогают друг другу, беды не страшны». Семейные традиции являются одним из важнейших аспектов жизни каждого, поэтому так важно всячески их культивировать, поддерживать. Семейная жизнь без традиций была бы скучной. Прекрасно, когда молодые семьи сами их хранят, полагаясь на опыт семейной жизни своих родителей, добавляя к ним свои личные моменты. Главная цель традиций – сближение с остальными членами родни, построение крепкой надежной семьи, а также наслаждение общением с родными любимыми людьми. Список литературы 1. Тростников В. Православная цивилизация – М.: Издательский дом Никиты Михалкова: «Сибирский цирюльник», 2004. – 270с. 2. Громыко М. М. Мир русской деревни. – М.: «Молодая гвардия», 1991. – 445с.

ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ СЕМЬИ И БРАКА Мошке Руслан, студент группы ЭЛЭТ-18Б Как и все важнейшие культурные области, такие как язык, мифология, религия, государство, ремесло, образование, наука, искусство, и т.д., семья не зародилась в том виде и в тех формах, которые мы наблюдаем сегодня, а претерпела

множественные

исторические

изменения

социальные

корректировки. Семья является одним из важнейших социальных институтов. В момент своего зарождения она способствовала в немалой степени появлению таких социальных сфер, как экономические отношения, или воспитание. Целью моей работы является изучение исторического развития форм семьи и брака, а также исследование значения институтов семьи и брака для общества и культуры. Целью данной

работы

является

изучение истории возникновения

институтов семьи и брака и исследование этого факта для дальнейшего развития культуры. Бесспорно, что «люди не смогли бы выжить, не организовать свои отношения с помощью норм. Так зародился, может быть, самый ранний социальный институт – институт семьи и брака» [2, с. 514]. Изучение его никогда не утратит своей актуальности. Современное общество переживает очень быстрые изменения, в которых люди не всегда успевают сориентироваться. В процессе революционных перемен теряются важнейшие социальные ценности, которые помогали людям выживать и справляться с трудностями. Терпит кризис семья, которая для многих людей была островком спокойствия, надежности, источником восполнения нравственных и физических сил. История формирования семьи, основные этапы ее эволюции, становления и развития волновали человечество с древности до наших дней. Изучение и исследование семьи проводились еще в античные времена Платоном и Аристотелем: они подвергали критике типы семей своего времени. Семья 54

переходила от низшей формы к высшей по мере того, как общество поднималось по ступеням развития. Различают три эпохи становления семьи: дикость, варварство, цивилизация. Коммунальные браки (групповые) сложились в период появления родов: каждый

мужчина

считал

себя

мужем

всех

женщин.

эпоху

первобытнообщинного строя имели место беспорядочные половые отношения. Постепенно формировалась групповая семья, в которой женщина занимала особое положение Эндогамная семья – свободные связи внутри рода, затем, в результате возникновения социальных «табу», возникла экзогамия (от греч. ехо – «вне» и gamos – «брак») – запрет браков внутри «своих» родов и необходимость вступать в брак с членами других общностей. Род состоял из половин, возникающих в ходе соединения двух линейных экзогамных племен, или фратрий (духовно-родовая организация), в каждой из которых мужчины и женщины не могли вступать в брак друг с другом, а находили себе пару среди мужчин и женщин другой половины рода. Табу инцеста (запрета на кровосмешение) исследовал Э. Вестермарк: он доказал, что эта мощная социальная норма укрепляла семью. Появилась кровнородственная семья: брачные группы были разделены по поколениям, половая связь между родителями и детьми была исключена. Пуналуальная семья – групповой брак, охватывавший братьев с их женами или группу сестер с их мужьями, сложился гораздо позже. В пуналуальной семье исключалась половая связь между сестрами и братьями, родство определялось по материнской линии, отцовство было неизвестно. Такие семьи наблюдал Л. Морган в индейских племенах Северной Америки. Полигамный

брак,

сформировавшийся

позднее,

характеризуется

многоженством, многомужеством. В этой ситуации, когда родство по отцовской линии определить было невозможно, сложилось материнское право (право на детей оставалось за матерью).

Моногамия (VI–IX вв.) – вид брака, в котором главой семьи является мужчина-отец, заинтересованный в том, чтобы удержать собственность в руках кровных наследников. В кодексе вавилонского царя Хаммурапи за несколько тысячелетий до нашей эры была провозглашена моногамия, но вместе с тем закреплено неравенство мужчин и женщин. Эпоха патриархата характеризуется ведущей ролью мужчины в семье: от женщины требовалась строжайшая супружеская верность, а прелюбодеяние жестоко каралось; мужчинам же разрешалось брать наложниц. По своей сути патриархат был связан с наследственным правом, т.е. с властью отца, а не мужа. Задача женщины сводилась к рождению детей, наследников отца, от нее требовалось соблюдение супружеской верности, поскольку материнство всегда очевидно, а отцовство – нет. В исследованиях, посвященных проблемам семьи, прослеживаются основные этапы ее эволюции: почти у всех народов счет родства по матери предшествовал счету родства по отцу; на первичной ступени половых отношений наряду с временными (краткими и случайными) моногамическими связями господствовала широкая свобода брачных сношений; постепенно свобода половой жизни ограничивалась, уменьшалось число лиц, имеющих брачное право на ту или иную женщину (или мужчину); динамика брачных отношений в истории развития общества заключалась в переходе от группового брака к индивидуальному. Дохристианская семья включала родителей и детей, отношения между матерью и отцом либо были конфликтными, либо строились по принципу «доминирования – подчинения». Дети находились в подчинении у родителей. Был характерен конфликт поколений, противостояние родителей и детей. Распределение ролей в семье предполагало ответственность мужчины за внешнее, природное, социальное окружение, женщина же была больше включена во внутреннее пространство семьи, в дом. Статус женатого человека был выше, чем статус одинокого. Женщина обладала свободой как до брака, так и в браке, власть мужчин – мужа, отца – была ограничена. Женщина имела 56

право на развод и могла вернуться в семью родителей. Неограниченной властью в семье пользовалась «большуха» – жена отца или старшего сына, как правило, наиболее трудоспособная и опытная женщина, ей обязаны были подчиняться все – и женщины, и младшие мужчины в семье. Христианская

семья

(XII–XIV

вв.)

изменила

отношения

между

домочадцами: мужчина стал безраздельно властвовать, все были обязаны ему подчиняться, и он нес ответственность за семью. Взаимоотношения супругов в христианском браке предполагали четкое осознание каждым членом семьи своего места. Муж как глава семьи был обязан нести груз ответственности, жена смиренно занимала второе место. Ей предписывалось заниматься рукоделием, домашней работой, а также воспитанием и обучением детей. Мать и дитя были несколько обособлены, предоставлены самим себе, но вместе с тем ощущали незримую и грозную власть отца. «Домострой» – первый российский семейный кодекс – гласил: «Воспитывай дитя в запретах», «Любя сына, увеличивай ему раны». Главные обязанности детей – абсолютное послушание, любовь к родителям, забота о них в старости. В сфере межличностных отношений супругов доминировали родительские роли над ролями эротическими, последние не совсем отрицались, по признавались малозначительными. Жена должна была мужу «уноровить», т.е. действовать в соответствии с его желаниями. К семейным удовольствиям, по «Домострою», относятся: уют в доме, вкусная пища, почет и уважение со стороны соседей; осуждаются блуд, сквернословие, гнев. У русских, как и у всех восточных славян, долгое время преобладала большая семья, объединявшая родственников по прямой и боковой линиям. Такие семьи включали деда, сыновей, внуков и правнуков; несколько брачных пар совместно владели имуществом и вели хозяйство. Руководил семьей наиболее опытный, зрелый, трудоспособный мужчина, имевший власть над всеми членами семьи Индивидуальная семья (XVIII в.) состоит из двух – трех поколений родственников по прямой линии. В восточных и южных национальных 57

окраинах дореволюционной России семейная жизнь строилась в соответствии с патриархальными традициями, сохранялось многоженство, неограниченная власть отца над детьми. У некоторых народов существовал обычай брать калым – выкуп за невесту. Нередко родители заключали сделку еще в младенчестве невесты и жениха или даже до их рождения. Наряду с этим практиковалось похищение невест: похитив или купив жену, муж становился ее полноправным владельцем. Участь жены была особенно тяжкой, если она попадала в семью, где у мужа уже имелось несколько жен. В мусульманских семьях среди жен существовала определенная иерархия, порождающая соперничество и ревность. У восточных народов развод был привилегией мужчины, осуществлялся он очень легко: муж просто выгонял жену. У многих народностей Сибири, Севера и Дальнего Востока в течение длительного времени сохранялись пережитки родового строя и полигамии: люди находились под сильным влиянием шаманов. Пролетарский тип семьи образовался в пореформенной России (в последней трети XIX в.). Октябрьская революция 1917 г. поставила задачу – переделать

не

добровольность,

только

общество,

безрелигиозность,

но

человека.

необязательность

Провозглашается

регистрации

брака,

упрощенность развода – соответственно этому предлагается и идеология. На рубеже XIX–XX вв. исследователями был зафиксирован кризис семьи, сопровождаемый глубокими внутренними противоречиями: авторитарная власть мужчины была потеряна, семья утратила функции домашнего производства. Нормативной моделью стала нуклеарная семья, состоящая из супругов и детей. В наши дни популярной является т. н. нуклеарная семья, в которую входят муж, жена и их дети, основу ее составляют супруги, связанные родственными отношениями. Кроме нуклеарной, широкое распространение в обществе получила т. н. родственная семья, которая «основывается не только на супружеских отношениях двух людей, но и на кровном родстве большого числа родственников» [3, с. 153]. 58

Сегодня существует достаточно большой диапазон форм брака. Отношения тоже

существенно

изменились,

появились

гомосексуальные

семьи,

усыновляющие детей, визит партнеров друг к другу без обязательств (т.к. гостевые браки) что, на мой взгляд, является выражением кризиса семьи, который, в свою очередь отражает кризис современной цивилизации. Однако и спасение цивилизации находится только в плотности семьи, семейных отношений, традиций. Т.е. с чего начали к тому и пришли. Список литературы 1. Добреньков В. И., Кравченко А. И. Социология Учебник. – М: ИНФА – М, 2001 – 624с. 2. Социология. Конспект лекций. – Изд. 2-е. доп. и перераб. – Донецк, ДонНТУ, 2009 – 220с.

РАЗНООБРАЗИЕ ТИПОВ СЕМЬИ И БРАКА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Постников А.А., студент группы ЭЛЭТ-18б Семья – это основанное на браке и кровном родстве объединение людей, связанное

общностью

быта и

взаимной

моральной

ответственностью.

Первоначальную основу семейных отношений составляет брак. Значение Семьи в жизни человека невозможно переоценить.

Дело в том, что само

определение сильно разнится в наше время. Это важно понимать. Для взрослого, не семейного человека, семья больше ассоциируется с брачным союзом, обязанностями, материальным удовлетворением и так далее. Тот, кто уже имеет семью, ответит по-другому. Но многие не обращают внимания, что семья не только муж и жена, дети, но еще бабушки с дедушками. Дети видят семью по-другому. Для них это первая социальная среда, где они учатся всему, ведь родители для них являются примером. И это важно знать самим родителям. Те навыки, которые ребёнок приобрел, останутся с ним навсегда и будут влиять на его жизнь, на его будущую семью. Целью данной работы является изучение форм семьи и брака в историческом развитии и в современной данности. Прежде чем рассматривать виды современной семьи, нужно обязательно оглянуться назад, в историю. Так, издавна социологи выделяют следующие ее виды: Традиционная семья. В таком случае на одной территории чаще всего проживает несколько поколений (кроме молодой семьи, родители, бабушкидедушки). В таком случае жена зависит от мужа, выполняет все домашние обязанности. Главная обязанность мужчины (который также является главой семьи) – обеспечить материальное благополучие. Нетрадиционная семья. Ее еще в истории называют эксплуататорской. В таком случае женщина трудится наравне с мужчиной (это произошло в эпоху привлечения дам к общественному труду, а также во время возникновения 60

первых

феминистических

течений).

Работу

же

на

производстве

представительницы слабого пола вынуждены совмещать с домашними обязанностями и воспитанием детей. Эгалитарная (равная) семья. Это вид современных отношений между участниками брака. В таком случае мужчина и женщина равно задействованы в общественных отношениях. При этом все домашние обязанности также делятся поровну. Для такой семьи также характерна эмоциональная насыщенность (любовь, дружба, ответственность, взаимоуважение). Характерно отношение к семье и браку у феминисток. Для современных феминисток отношения между мужчиной и женщиной в семье подобны отношению государства и отдельного человека, так как они основаны на насилии. Феминистки выдвигают лозунг «Личная жизнь – это политика»: «До недавних пор женщины считали свою личную жизнь индивидуальной, домашней и частной проблемой. Теперь она стала универсальной, структурной и политической проблемой. Такое преобразование осуществлено в феминизме. А все остальные женщины должны поскорее осознать его важность» [1,с.196]. Совокупность всех функций, которые выполняет современная семья, можно свести к следующим: репродуктивная (детородная) – воспроизводство потомства – главная функция семьи; воспитательная – первичная социализация детей, их воспитание, поддержание воспроизводства культурных ценностей; хозяйственно-бытовая – ведение домашнего хозяйства, уход за детьми и престарелыми членами семьи; экономическая – материальная поддержка несовершеннолетних и нетрудоспособных членов семьи; функция первичного социального контроля – регламентации моральной ответственности в отношениях между членами семьи; духовно-нравственная – развитие личности каждого члена семьи; социально-статусная

–

предоставление 61

определенного

социального

статуса членам семьи, воспроизводство социальной структуры; досуговая – организация рационального досуга, взаимообогащение интересов; эмоциональная – оказание психологической поддержки членам семьи. В зависимости от: Формы брака выделяют моногамную и полигамную семью: 1. Моногамия – брак одного мужчины с одной женщиной в одно время. «Первая историческая форма моногамии – матриархальная семья (родство и наследование определялось по материнской линии). По мере усложнения хозяйственных отношений усиливалась роль мужчины, поэтому следующей формой моногамии стала патриархальная семья (родство и наследование осуществлялось по отцовской линии). Различаются два основных типа такой семьи: вертикальная большая семья, состоящая из трёх-четырёх поколений женатых и неженатых родственников по прямой линии; горизонтальная большая

семья,

образованная

несколькими

женатыми

неженатыми

родственниками по боковой линии» [2, с.151-152]. 2. Полигамия – брак, предполагающий наличие нескольких партнеров в супружестве. Известны три формы полигамного брака: 2.1 Групповой брак, когда несколько

мужчин и несколько

женщин

одновременно находятся в супружеских отношениях (сегодня данная форма сохранилась только на Маркизских островах); 2.2 Полиандрия (многомужество) – редко встречающаяся форма, имеет место в Южных штатах Индии, на Тибете; 2.3 Полигиния (многоженство) – самая распространенная среди всех форм полигамного брака, существует в мусульманских странах. Состава: 1. Нуклеарная. Когда на одной территории проживают дети и родители. 2. Расширенная. На одной территории в таком случае, помимо молодой семьи, проживают и иные родственники. 3. Неполная. Распространенный вид семьи в современном обществе. В таком 62

случае ребенок проживает на одной территории с одним из родителей. Пола партнеров: 1. Разнополая семья (мужчина-женщина). 2. Однополая семья (когда семью создают представители одного пола – двое мужчин или женщин). В нашей стране такие браки запрещены. Того места, где проживают ее члены: 1. Патрилокальная. В таком случае семья проживает на территории мужчины с его родителями. 2. Матрилокальная. В таком случае супруги проживают на территории жены с ее родителями. 3. Неолокальная. Молодая семья живет отдельно от родителей. Стоит сказать о том, что это также один из видов современных брачных отношений. Отношений, которые складываются между супругами: 1. Диктаторские семьи. Все важные решения принимает один член пары, иной же может отвечать только за решение второстепенных вопросов. 2. Демократические семьи. Наиболее неустойчивые. Такой тип отношений чаще всего присущ молодоженам. Все вопросы пара пытается решать сообща, идти на уступки друг другу. Однако чаще всего один партнер думает, что отдает больше, а получает меньше. 3. Автономные семьи. В таком случае сферы влияния пара строго разграничивает. Мужчина отвечает за одно, женщина – за другое. Разрозненное и многоликое социальное пространство XX – XXI вв. породило в том числе множество типов семейно-брачных отношений. Институт семьи и брака подвергся значительным трансформациям и переосмыслению как в самом обществе, так и в социологических исследованиях. При этом следует отметить,

что

хранительницей

базовых

ценностей

является

именно

традиционная семья, покушение на которую со стороны определенных сил чревато непоправимыми социальными последствиями. Речь идет о социальной деструкции, маргинализации общества, девиантной экспансии, аномии.

Список литературы 1. Макаренко В.П. Главные идеологии современности. – Ростов на Дону: изд-во «Феникс», 2000. - 480с. 2. Социология. Конспект лекций. Учебное пособие для студентов всех специальностей и форм обучения / отв. ред. Н.П. Рогозин. – изд. 2-е доп. и перераб. – Донецк, ДонНТУ, 2009. – 220 с.

СОВРЕМЕННАЯ СЕМЬЯ. КРИЗИС БАЗОВЫХ ЦЕННОСТЕЙ Чумак Д.В., студент группы УПЭТ-18 В последние годы в семейной политике происходят существенные и довольно-таки глобальные изменения. Сегодня существование института семьи находится под большой угрозой. Отношение людей к семейным ценностям сильно изменилось, можно даже сказать, изменилось в корне. Эти изменения транслируются средствами массовой информации, ими наполнена наша повседневная жизнь. Ведь, как говорила Сьюзан Кинг: «Семья – это бесценный дар. Его нужно беречь, а не разрушать» [1]. Но семья не может существовать сама по себе. Она живет в определенном городе, стране, где происходят различного рода изменения в политике, экономике, моральных ценностях, взглядах и позициях людей, и в их духовном содержании. Большинство ученых в разных странах мира говорят о резком кризисе современной семьи. На сегодняшний день далеко не все хорошо и гладко в микро- и макрообществах. На это есть свои причины. Целью данной работы является анализ тенденций, которые привели к размыванию основ института семьи и брака. Цель конкретизуется в следующих задачах: выявление социальных и личностных проблем, которые заставляют негативно трансформироваться отношение к семейным ценностям; прогноз дальнейшего положения семьи, уже в недалёком будущем, в том случае, если разрушительные тенденции ее восприятии прочно закрепятся в социальном пространстве. «Семья всегда будет основой общества», – писал Оноре де Бальзак [2]. В современном мире явно наблюдается конфликт между мировоззрением христианской семьи и государственной идеологией. Обозначилась довольно тревожная тенденция подмены семейных ценностей. Если подумать, то на самом деле институт семьи играет ключевую и очень важную роль в жизни общества: обдумав всё, можно прийти к выводу, что 65

практически невозможно решить ни одну из насущных проблем – будь то сфера экономики, демографии, и даже политики, не говоря уже о таких глобальных проблемах как преступность, алкоголизм, наркомания, если основу нашего общества не будут составлять крепкие, настоящие, здоровые семьи. Данные социологической статистики абсолютно точно говорят о том, что любое нарушение естественной семьи, то есть, – брака мужчины и женщины, такие отклонения как – гражданские сожительства, неполные семьи, тем более, однополые союзы, которые уже довольно-таки давно считаются допустимыми в некоторых европейских государствах, – катастрофически негативно влияют как на детей, так и на взрослых. Благодаря этому растет количество самоубийств, депрессий, возрастает число наркозависимых и т.д. История показывает, что народы, погрязшие в разврате, просто переставали существовать на земле. «Всякая социальная доктрина, пытающаяся разрушить семью, негодна и, кроме того, неприменима. Семья – это кристалл общества», – писал Виктор Гюго [3]. В большинстве своем, молодое поколение беспокоит лишь получение сиюминутного удовольствия и личное благополучие, а семья вовсе не рассматривается как «малая Церковь». Так понимает семью христианство. К сожалению, подобный взгляд не популярен. Разрушение такого понятия, как «традиционная семья», является одновременно главным проявлением и существенной причиной деградации нашего общества в целом. Существует определенный ряд причин разрушения семьи, и в нем на печальном первом месте находится кризис личности, который, в свою очередь, опасен еще и тем, что практически не осознается общественной мыслью. Я попробую спрогнозировать несколько вариантов скорейшего будущего, если в понимании семьи как института у молодежи ничего не изменится. 1. В скором времени люди откажутся от всеми принятого традиционного брака, предпочитая ему личную свободу и независимость от партнера в частности. Так называемые «гостевые браки» (когда мужчина и женщина живут

отдельно, но иногда проводят время вместе) станут обычным, проходным явлением в обществе. 2. Выбор партнера будет производиться по особым характеристикам. Уже на сегодняшний день ученые говорят о том, что будущее – за генетической совместимостью партнеров. Ибо сейчас союз мужчины и женщины чем-то напоминает

банальную

лотерею:

слишком

велик

риск

генетической

несовместимости, что в конечном итоге приводит к появлению различных патологий в развитии детей. 3. Так называемые «шведские семьи» как норма в обществе. Напоминаем, что «шведская семья» – это проживание на одной территории трех или более партнеров, которые состоят друг с другом в романтических отношениях. Ещё недавно это считалось абсолютно неправильным и аморальным, но за окном XXI в., шведские семьи мало кого удивляют. 4. Предпоследний, довольно-таки фантастический вариант нашего с вами будущего. Не так давно в ученых кругах была высказана идея, что вскоре рождение детей перестанет быть основной женской прерогативой. С помощью технологий будущего станет возможным зачатие и рождение детей в специальных приборах. Но пока это только теория. 5. Так называемый «виртуальный секс» станет приоритетным в интимной сфере личности. Вседозволенность в наши дни становится нормой человеческого поведения – это следствие потери духовности. Молодые люди, вступая в брак, не чувствуют единства, не ощущают границ данного обета. Молодёжь знает, что есть семейное право, которое, если возникнут проблемы, разделит имущество и регламентирует поведение. Молодожены совершенно не боятся потерять семью – ведь можно попробовать снова! Это всё приводит к личному эгоизму. Колоссально большое количество семей разрушается. Зачастую это происходит с потрясающей легкостью, без осознания того, что произошло нечто страшное. Многие вообще не имеют желания вступить в брак, не хотят принимать на себя какую-либо ответственность. Не хотят иметь детей. Если 67

дети есть, то чаще всего один, максимум двое. А ведь раньше бездетная или малодетная семья считалась ущербной. Такой семье сильно сочувствовали. «В этой жизни я могу найти замену любой вещи, но я никогда не найду замену своей жене и детям», – утверждал Пабло Эскобар [4]. Список типичных проблем семьи не столь широк, но год от года заметней, как ожесточаются человеческие сердца, и все более болезненно деформируются внутрисемейные отношения. Статистика семейных разводов просто шокирует, она ужасна. В нынешних условиях распадается почти каждый второй брак. А сроки счастливой семейной жизни становятся все короче и короче, а причины, по которым люди разводятся, все более ужасающими. Одно из первых мест среди них занимает алкоголизм. Растет число не только пьющих отцов, но и пьющих матерей. Очень велик процент взаимных супружеских измен, даже встречаются случаи, когда мужчина живет сразу в двух семьях. И в обеих семьях его ждут жены и дети. В итоге дети растут на безнравственном примере «приходящего» папы. У многих современных женщин нередко атрофируется материнский инстинкт. Часто на консультациях становится очевидно, что «будущая мать» в той или иной форме отвергает собственного ребенка, демонстрируя к нему эмоциональную холодность и отчужденность. В мире существует множество различных организаций, призванных помочь преодолению кризиса семьи. Все они предлагают разные пути решения данной проблемы. Но уже сегодня многие из нас понимают, что спасение института семьи не может заключаться в каких-то новых приемах, подходах или взглядах на эту проблему. Нельзя пытаться адаптировать понятие семьи к требованиям и нравам современной жизни общества. Духовные ценности остаются неизменными в любое время, при любом существующем строе. Поэтому восстановление здоровой полноценной семьи, восстановление семейных ценностей лежит только через восстановление духовности в каждом человеке, в каждой конкретной личности, через восстановление тех порядков,

традиций и законов, которые передавались раньше из поколения в поколение, которые береглись и оставались неизменными при любом типе общества. Итак, есть ли альтернатива семье? В настоящие дни постоянно идут споры между сторонниками

традиционных

форм

семьи

их

оппонентами.

Классическая "ячейка общества" уже давно изжила себя. На смену традиционному бытовому сожительству мужчины и женщины неизбежно должны прийти новые, альтернативные формы брака, – утверждают последние. Современный человек стремится сохранить институт брака как гарантию стабильности. Так утверждают психологи и социологи. Но его все чаще не устраивают прежние формы. Каждый ищет то, что его устраивает, поэтому существуют и альтернативы, такие как: гостевой, гражданский, полигамный, платонический, однополый браки, и «шведская семья», которая описана выше. Корни кризиса семьи находятся в распаде общественных связей и декларации крайнего индивидуализма в общекультурном пространстве. Новые формы – альтернатива брака, но не семьи. Я согласен с тем, что общество меняется, как и меняются отношения в нем. То, что вчера было запретом или просто игнорировалось, сегодня вполне общепринято и открыто заявляет о себе. Я согласен с тем мнением, что каждый человек выбирает то, что близко ему, и я поддерживаю мнение о том, что все строится на взаимной любви и взаимопонимании. Да, я сторонник традиционного брака, ведь именно в традиционном браке может родиться и вырасти в любви ребенок. Каждый сам выбирает свой путь и управляет своей жизнью. Это лично моё мнение, и я его никому не навязываю. Список литературы 1.

https://irinazaytseva.ru/o-semejnom-schaste.html

https://best-aphorisms.ru/onore-de-balzak/aphorism-1189.html

https://www.nur.kz/1766661-sema-citaty-velikih-ludej.html

https://www.inpearls.ru/490688 69

СЕКСИЗМ КАК ПРОЯВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОГО НЕРАВЕНСТВА Озеркина Д.Ю., студентка группы ЗК-18 Целью данной работы является анализ различных проявлений сексизма как формы социального неравенства. Сексизм – предвзятое отношение, дискриминация человека по признаку пола или гендерной идентичности. В обществе cексизм может быть представлен

виде

системы

стереотипов,

официально

закрепленных

положений или даже идеологии. В гендерной теории различают три вида сексизма: 1. Институциональный – дискриминация на уровне общества и его институтов. 2. Межличностный – дискриминация человека другим человеком. 3. Внутренний – дискриминация человека самим собой. Американские ученые Питер Глик и Сьюзан Фиске выделяют три вида сексизма: 1. Враждебный – негативная установка о неполноценности женщин по сравнению с мужчинами. 2. Доброжелательный – система стереотипных убеждений о женщинах. Этот тип сексизма дискриминирует женщин, так как основывается на превосходстве мужчин, сильного пола. 3. Амбивалентный – объединение враждебного и доброжелательного сексизма. Доброжелательные сексисты хотят защищать женщин, они уважают и восхищаются их ролями матерей и жен, идеализируют женщин как романтические объекты любви. Враждебные сексисты воспринимают женщин как неспособных занимать властные позиции [1]. Мужчины и женщины могут одновременно проявлять и враждебный, и доброжелательный сексизм в отношении разных женщин (амбивалентный 70

сексизм). Амбивалентные сексисты стереотипно негативно реагируют на одних женщин и стереотипно позитивно – на других, в то время как несексисты не разделяют женщин на категории и не поддерживают подобные гендерные стереотипы. Социальное научение – один из базовых элементов, которые формируют модель поведения во взрослой жизни. И, собственно, благодаря ему семья и реклама часто становятся причиной и истоком сексизма. Теория социального научения гласит, что дети изучают ожидания, цели и интересы, которые предназначены их полу. Ключевыми образами в этом самом социальном обучении становятся родители. Модель поведения, которую заложили ребенку в семье, воспринимается человеком как норма, в лучшем случае до достижения взрослого возраста, а иногда и вовсе на всю жизнь. Не менее важную роль в этом играет и общество, особенно в странах с консервативным укладом. Там вполне реальна травля не только детей, выбивающихся из «нормы», но и родителей, которые бросили вызов общепринятым канонам своим укладом быта и распределением ролей в семье [2]. «Стеклянный потолок» – термин американского менеджмента, введенный в начале 1980-х годов для описания невидимого барьера, ограничивающего продвижение по служебной лестнице. Барьер настолько незаметный, что он прозрачен, но в то же время настолько основательный, что препятствует женщинам и представителям различных социальных групп продвигаться в управленческой иерархии. Исторически сложившиеся стереотипы, связанные с полом, отводят женщине подчиненную роль, в то время как мужчины воспринимаются как «господствующий» [3]. Сексуальное

домогательство

–

запугивание,

издевательство

или

принуждение сексуального характера, также нежелательное или ненадлежащее обещание вознаграждения в обмен на сексуальные услуги, иные устные или

физические (объятия, прикосновения, нападение с целью изнасилования) преследования сексуального характера [4]. Список литературы 1. Сексизм // Словарь гендерных терминов /Составитель З. В. Шевченко [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://a-z-gender.net/seksizm.html 2. Сексизм. Откуда берется дискриминация? // Составитель Христина Мельник [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://nakipelo.ua/seksizmotkuda-beretsya-diskriminatsiya/ 3. Стеклянный потолок // Управление персоналом. Словарь-справочник / [Электронный

ресурс].

–

Режим

доступа:

https://psyfaktor.org/personal/personal17-06.htm 5. Сексуальное домогательство // Википедия / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/Сексуальное домогательство

ОСОБЕННОСТИ ОРГАНИЗАЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ В ПРОИЗВОДСТВЕННЫХ КОЛЛЕКТИВАХ Клименко Валерия, студентка группы ОМД17-уск., Перевознюк Т.А. к.психол.н., доцент кафедры социологии и политологии Актуальность: организационная культура является той неотъемлемой частью предприятия, с помощью которой формируются производственные отношения. Цель работы: изучить основные компоненты организационной культуры в производственных отношениях. Задачи: 1. Изучить работы авторов по данной проблеме. 2. Рассмотреть проблемы личности в коллективе, взаимоотношение личности и группы. Сущностная

характеристика

человеческой

деятельности

–

ее

целенаправленность, осознанная организованность в соответствии с целью. В отличие от обычной группы производственный коллектив характеризуется тем, что он занимается производительным трудом, тогда как просто группа в качестве цели своего существования может выделять и совместное проведение досуга, и совместную учебную деятельность, и любую внепрофессиональную деятельность,

включая

криминальную.

Андреева

Г.М.

определяет

организацию как «широко понимаемый признак вещи или хода событий, рассматриваемый

как

состоящий

из

частей,

способствующих

успеху

целого» [1]. Донцов А.И. пишет об организации как о системе сознательно координируемой деятельности двух и более лиц [2]. Если рассматривать организацию как систему, то самым главным в любой системе является ориентация на выполнение единой цели (смысла). В условиях организации труд множества работников и должен быть ориентирован на 73

выполнение такой цели. Но при этом сразу возникают проблемы. Например, в организации существуют различные подразделения, которые имеют свои собственные (иногда эгоистичные) интересы и которые по-разному понимают цель организации. Другая проблема связана с взаимодействием организации с внешней средой, например, потребители (или компаньоны) ожидают от организации одного, а сама данная организация видит смысл своей деятельности совсем в другом – опять не состыковка. Могут возникать серьезные проблемы в понимании цели и во взаимоотношениях организации с вышестоящими понимании

инстанциями.

цели

Наконец,

смысла

могут

деятельности

возникать данной

проблемы

организации

в во

взаимоотношениях организации с конкретными работниками (например, работник искренне считает, что смыслом его работы является «обеспечение населения качественным товаром», а руководство заинтересовано лишь в высокой прибыли, или в бесконечных загранкомандировках «за счет организации» и т.п.) [2]. Традиционно

выделяются

следующие

основные

компоненты

организационной культуры: мировоззрение (отношение к другим сотрудникам, клиентам и конкурентам); культурные ценности (типа «качество продукции» или «лидерство», а также «организационная мифология»); характеристики поведения

(ритуалы,

церемонии,

стереотипы

поведения);

нормы

взаимоотношений между работодателем, руководством и работниками (типа «заработал – получил», своеобразные «правила игры» в организации); психологический климат. Родин О.В. считает, что высшим уровнем является уровень мировоззрения, а уже за ним следует уровень культурных ценностей [3]. К сожалению, далеко не все трудовые группы и даже коллективы дают своим членам возможность почувствовать себя уважаемым человеком и уважаемым

работником.

производственного

Главная

коллектива

нерешенная

–

это

проблема

психологии

соотношения

(и

взаимоотношения) личности и группы, личности и коллектива. С одной 74

стороны, сама работа в группе других людей предполагает определенные внутренние и внешние уступки (компромиссы), но, с другой стороны, сложно определить саму меру подобных уступок применительно к конкретной личности, к конкретной ситуации, и к конкретной группе. Особенно эта проблема осложняется тем, что и личности, и коллективы по своему общекультурному уровню могут сильно различаться, поэтому призывы к тому, что человек своих коллег должен не только уважать, но и любить, часто оказываются лишь пустыми декларациями. Поэтому люди и увольняются из одних групп и коллективов, чтобы найти для себя такие группы, где они в большей мере смогут реализовать свое чувство собственного достоинства. Если же найти такой коллектив сложно, то человек вынужден временно идти на определенные внутренние и внешние компромиссы, но при этом хотя бы осознавая, что поиск для него на этой группе не заканчивается. Выводы: Организация – живой дышащий организм. И как у любого живого существа у него есть лицо, имидж, философия, история и, нельзя забывать, что у него есть культура. Данная тема весьма актуальна, так как организационная культура определяется как набор важных предположений, она представляет собой

самостоятельную

сущность,

ее

параметры

не

совпадают

индивидуальной культурой. Успех предприятия возникает в результате взаимодействия всех сотрудников, преследующих общие цели, которые должны быть реальны, пониматься каждым сотрудником и отражать основной характер предприятия. Учреждение, которое не будет отличаться от многих других, подобных ему, сразу же запрограммировано на неудачу, провал и банкротство. Годами нам твердят об организованной работе, отождествляя ее с работой организации, но работает не организация, а люди – персонал фирмы. Именно человеческий фактор, то есть хорошо развитая организационная культура и корпоративный дух, а не заводы, оборудование и производственные запасы

являются

краеугольным

экономического роста, эффективности. 75

камнем

конкурентоспособности,

Список литературы 1. Андреева Г. М. Социальная психология. – М.: Аспект Пресс, 2008. – 376 с. 2. Донцов А. И. Психология коллектива. – М.: Изд-во МГУ, 2004. – 208 с. 3. Родин О. В. Концепция происхождения и сущности организационной культуры. – М.: Школа бизнеса МГУ, 2012. – 196 с.

СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕЛИВОСТЬ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Родина Л.С. студентка группы ЗК-18 В

данных

тезисах

рассмотрена

проблема

понятия

социальной

справедливости. Проведен критический анализ отдельных научных работ. Выявлено, что суть понятия социальной справедливости не является безусловной

абсолютной,

она

всегда

исторически,

индивидуально,

институционально притянута и адаптирована. Можно выделить несколько этапов развития понятия социальной справедливости.

первобытном

обществе

понятия

социальной

справедливости основывались на обеспечении определенного порядка в общине. Все, что помогало выживанию, воспринималось как правильное, и наоборот, что не способствовало, считалось вредным. В дальнейшей социальной эволюции общества понятие проявляется в оценке человеческих поступков, и в их отношении к обществу и Вселенной. Во времена Античного общества социальная основном

рассматривалась

этическом

аспекте

справедливость –

как

степень

соединения общественного и личного интересов. Аристотель считал, что справедливость – величайшая из добродетелей, но благо государства более справедливо, чем благо человека, поэтому одни люди по природе свободны, другие – рабы, и этим последним быть рабами и полезно, и справедливо [1, с. 86]. В свою очередь, Платон говорил, что справедливость обязана обеспечивать общее благо, поэтому все в государстве должны делать свое дело. Появляется утверждение, что каждому должно заниматься тем, что ему дано [2, с. 228]. Философы должны управлять обществом, стражи защищать его, а ремесленники обеспечивать жизненные потребности граждан полиса.

В средние века понятие социальной справедливости заключается в том, что каждый человек в обществе должен занимать заранее предусмотренное место. Появляется христианское мировосприятие, справедливость трактуется как выражение воли Бога, который «всем воздает по делам» [3, с. 14]. Это высшая абсолютная справедливость. Она нашла воплощение в идеях провиденциализма и телеологии истории. В Новое время появляются категории свобода, равенство, братство, которые закрепляются как идеалы жизни. Так социальная справедливость становится важнейшей задачей общества. В

году

1948

принцип

социальной

справедливости

одобряется

международным сообществом и подтверждается во Всеобщей декларации прав человека. В новейшей истории социальная справедливость понимается уже не как

спонтанное

как действия

по

поведение

любого

принуждению,

добропорядочного

навязанные

сверху.

человека,

Следовательно,

социальная справедливость возможна в обществе только посредством совместных усилий граждан, которые принимают такое принуждение как цену за членство в обществе. Исходя из идеи социальной справедливости, в жизнь воплощается идеал гражданского общества. Проведя критический анализ отдельных научных работ, мы видим, что философски-исторический опыт

нам свидетельствует о том, что

содержание понятия социальной справедливости не является безусловным и абсолютным, оно всегда исторически, индивидуально, институционально притянуто

института,

адаптировано.

зависимости

от

времени,

конкретного

или просто отдельно взятого человека, понятие социальной

справедливости обретает все новые контуры, которые отражают все происходящие изменения. Главная проблема заключается здесь

том, что

если

контуры

ранее,

конкретных

исторически

временных

рамках,

понятия социальной справедливости были весьма точны и принимались либо по свободной воле, либо по принуждению, то сейчас, в эпоху 78

постоянных перемен, каждый обретает право на свое индивидуальное восприятие этого понятия. Постоянно поднимаются вопросы, что такое социальная

справедливость,

как

социальная

справедливость

должна

выражаться в системе образования, как можно, и или нужно, прививать учащимся

стремление

учреждениях, стабильным

многие

понятием

законодательное

социальной другие.

Поэтому

социальной

объяснение,

справедливости

учебных

единственным

довольно

справедливости,

которое

акцентирует

остаётся

лишь

обязательство

государства создавать и поддерживать равные права для всех своих граждан. А сама идея социальной справедливости так и остается лишь на уровне абстрактного восприятия каждого отдельно взятого индивида. Список литературы 1. Аристотель. Сочинения: в 4-х т. Т. 4. М.: Мысль, 1984. – 830c. 2. Платон. Диалоги. – Спб: Азбука, 2000. – 448c. 3. Аврелий А. О Граде Божьем. Книга 1. Москва, 1986. – 336c.

ИНТЕРНЕТ-ЗАВИСИМОСТЬ И ПОТРЕБНОСТЬ В ОБЩЕНИИ Ромашко А.Ю., студентка группы ТП17б-м, Перевознюк Т.А. к.психол.н., доцент кафедры социологии и политологии В статье проанализирована проблема интернет-зависимости и потребности в общении. Изучая конкретную проблему в современном мире, где интернеттехнологии используются в глобальных масштабах, очень трудно найти правильные формулировки, методы и подходы к объяснению феномена интернет-зависимости. Цель работы: на основе анализа психологической литературы изучить проблему интернет-зависимости и потребности в общении. Задачи: 1.Осуществить теоретический анализ проблемы интернет-зависимости и потребности в общении. 2. Выделить причины зависимости от интернета. 3.Обозначить признаки интернет-зависимости. Сегодня прогресс идет вперед семимильными шагами. Благодаря развитию инновационных технологий, стало возможным совершение покупок в онлайнмагазинах, решение ряда административных вопросов и, конечно же, активное общение в интернете. Интернет стал для человека и другом и врагом. Поэтому в настоящее время актуальность исследования проблемы интернет-зависимости и потребности в общении становится все более значимой, это связано с ежедневным ростом количества интернет-пользователей по всему миру в целом. Многим

кажется,

что

именно

интернет

–

лучший

инструмент

жизнедеятельности общества. Не отрываясь от монитора, можно зарабатывать деньги, узнавать о последних новостях всего мира, общаться с людьми из 80

разных концов света, передавать определенный объем информации на большие расстояния и многое другое [1]. И плюс ко всему, при помощи интернета можно значительно увеличить качество жизни. Но, как всегда, существует ряд пагубных воздействий на человека. Большое количество людей, пользующихся интернетом, навсегда застревают в так называемой «всемирной паутине», и уже не воспринимают реальность, а живут в вымышленном, виртуальном мире, который теперь стал для них «родным домом». Интернет

–

самое

мощное

прогрессивное

средство

массовой

коммуникации, так как он обладает глобальными масштабами использования. Некоторые ученые утверждают, что непрерывное нахождение в сети интернета приводит к изменениям функционирования сознания и проблемам в работе мозга человека. После этого наблюдается постепенное снижение способностей обучаться и возможности памяти. Поэтому интернет становится реальным фактором угрозы психическому здоровью населения. На Западе интернетзависимость осознана и изучается. В России эта проблема не имеет еще статуса официальной,

но

лица,

страдающие

различного

рода

эмоциональной

зависимостью, которых можно назвать наркоманами, существуют. Влечение к постоянному нахождению онлайн становится равносильно зависимости от алкогольных напитков и наркотических веществ, что уже может считаться серьезной проблемой. Это подтверждают психологи и врачи, которые проводят разнообразные эксперименты и исследования. Некоторые исследователи считают, что интернет обладает мощным эйфоризирующим эффектом, который помогает человеку преодолеть стресс [2]. Но

тоже

время

«выжить»

виртуальном

пространстве

его

многочисленными искушениями могут лишь те, кто обладает достаточным духовным потенциалом. Можно сказать, что «сильных интернет укрепляет, а слабых – подавляет и разрушает». Само явление зависимости от интернета может и должно быть понято не просто как исключительно патологическое пристрастие, от которого следует любой ценой избавляться, но и как богатая

внутренней мотивацией познавательная деятельность, вознаграждающая так называемых аддиктов ощущением эмоционального потока. Эксперимент исследования Internet Deprivation Study, проведенный компанией OMD по заказу Yahoo, показал, что интернет – это самый сильный наркотик, так как при отсутствии интернета человек чувствует себя эмоционально опустошенным и потерянным. Как показали исследования корпорации Google, ежегодно к Интернету подключаются около 200 миллионов человек. Почему же появляется интернет-зависимость? Иван Голдберг, психиатр, впервые ввел термин «интернет-зависимость» в 1995 году. Он применяет данный термин в значении «болезненная зависимость от интернета» и считает эту зависимость психической. По его мнению, эта зависимость негативно влияет на все виды деятельности человека: на учебную, семейную, социальную, рабочую, а также, в первую очередь, на психологическую деятельность. На сегодняшний день К. Янг охарактеризовала пять основных типов интернет-зависимости: 1. Обсессивное

пристрастие

работе

компьютером

(играм,

программированию или другим видам деятельности). О причинах, побудивших людей днями напролет играть в онлайн-игры, можно судить долго. Для кого-то такая интернет зависимость – это отдых от перенапряжения, скуки, заполнение пробелов жизни, недостатка интересных увлечений [1]. 2. Компульсивная навигация по WWW, поиск в удаленных базах данных. 3. Патологическая привязанность к опосредованным интернетом азартным играм, онлайновым аукционам или электронным покупкам. 4. Зависимость от социальных применений интернета, то есть от общения в чатах, групповых играх и телеконференциях, что может в итоге привести к замене имеющихся в реальной жизни семьи и друзей виртуальными. Сюда относятся люди, имеющие проблемы в межличностном общении. Можно создать абсолютно иной образ себя, нежели это есть на самом деле. 82

Стать более красивым, уверенным, умным, общительным, дерзким! Быть тем человеком, которому разрешено все, не опасаясь за реагирование других людей. 5. Зависимость от «киберсекса», то есть от порнографических сайтов в интернете, обсуждения сексуальной тематики в чатах или закрытых группах «для взрослых». Первым и тревожным фактором, который оповещает о наличии интернетзависимости, является нахождение в режиме онлайн 5 часов или более. Подобной формой зависимости поражено от 2% до 10% населения всего земного шара, по разным данным. Страдать от этой напасти могут не только подростки, выросшие в эпоху интернета, но и в гораздо большей степени молодые и среднего возраста люди, которые дорвались до желанной альтернативной замены неудовлетворяющей действительности. Научные статьи предлагают подходы к объяснению феноменов интернетзависимости, вот только в них описываются лишь отдельные случаи, пока не выработаны четкие критерии диагностики и концепции коррекции расстройств психики, связанных с интернетом как формой массовой коммуникации. Исследователи констатируют, что предложенные модели интернет-зависимости формализованы, не дают ответа на вопрос о характере и степени влияния на развитие расстройств личности. Имеющиеся критерии и подход не позволяют точно определить поведенческую зависимость, поскольку нет четкой грани между увлеченностью и зависимостью человека от конкретной информации. При должном уровне мотивации избавиться от сетевой зависимости не только реально, но и можно своими силами, используя самоконтроль. Некоторые исследователи останавливаются на факте, что интернет привлекает людей с заниженной самооценкой, неудовлетворенных собой, неспособных в реальной жизни строить или поддерживать гармоничные отношения с другими. Зависимый становится озлобленным и старается защититься от всех, кто пытается ограничить использование интернета,

сознательно погружается в него все больше. Отсюда вытекает важнейшая проблема формирования навыков живого человеческого общения. Поэтому можно предположить, почему молодежь предпочитает интернетобщение, хотя однозначно сказать так это или нет, нельзя. В интернете можно выражать свои мысли не так, как этого требует реальность. Общение онлайн происходит в менее официальной обстановке, здесь не нужно тратить свои душевные силы на эмоции, какие зачастую выражаются при реальном общении. В интернете проще общаться нерешительным, застенчивым, нежели уверенным в себе и своих силах молодым людям, стремящимся к тому, чтобы добиться своей цели в этой жизни. Большинство студентов имеют аккаунт в таких социальных сетях как: VKontakte,

Instagram,

Twitter,

WhatsАpp.

Студенты

считают,

что

преимуществами виртуального общения являются кратковременность передачи сообщений, а также глобальность (большое количество людей в разных концах мира могут поддерживать связь друг с другом). И с этим фактом трудно не согласиться. Можно сказать, что интернет сейчас – неотъемлемая часть нашей жизни. И он способен удовлетворить все потребности, которые есть у человека. Главное не увлекаться, чтобы он не стал средством сверх компенсации и не затмил весь остальной реальный мир. Вообще, сидеть или не сидеть в интернете, общаться или нет на тех или иных форумах, обмениваться комментариями, добавлять новых друзей, или позвонить старому другу и вместе с ним отправиться на поиск новых знакомств - решать каждому человеку самому. Все же, несмотря на прогрессирующий век интернет-технологий, на сегодняшний день межличностное общение ценится гораздо выше, как и ценилось всегда и будет цениться в дальнейшем. Поэтому однозначно ответить на вопрос, что лучше – общение в интернете или межличностное общение – невозможно. Общение ничто не сможет заменить, но в интернете быстрее обмениваешься информацией, но это не общение. Общение – это общие эмоции, эмоциональный ответ на вопрос, обсуждение 84

событий, тут играют роль не столько слова, сколько тон разговора, интонации, объятия, рукопожатия, жесты – все это оставляет в памяти эмоциональное впечатление. Выводы: 1. Теоретический анализ проблемы интернет-зависимости и потребности в общении позволил определить, что интернет-зависимость – это результат психического расстройства, который характеризуется потерей самоконтроля, непреодолимым

желанием

находиться

постоянно

интернете

беспомощностью при попытке из него выйти. 2. Выделены причины зависимости от интернета: недостаток общения, неблагоприятные условия воспитания в семье, отдых от перенапряжения, скуки, заполнение пробелов жизни, недостаток интересных увлечений. 3. Обозначены основные признаки зависимости от интернета: изменения в поведении, привычках, распорядке дня; снижение социальной ответственности, апатия и отказ от выполнения каких-либо просьб, потеря интереса к собственным хобби и увлечениям. Список литературы 1. Боровиков А.М. Модус контроля как фактор стрессоустойчивости при компьютеризации профессиональной деятельности// Психологический журнал. - 2009. - №1, т.21. - С. 12-22. 2. Боровкова Н.А. Виртуальное зависание //Человек и наука. -2016. - №13. - С.45 -52 3. Интернет как средство общения и самореализации http://www.kurchatovez.ru/old/Russian/Students/TenderPapers/Irzun.htm