Молодежь в поисках будущего: общество, культура, политика. 25 мая 2020 год. by Донецкий политехник (Донецкий национальный технический университет)

МОЛОДЕЖЬ В ПОИСКАХ БУДУЩЕГО: ОБЩЕСТВО,

КУЛЬТУРА, ПОЛИТИКА

ДОНЕЦК 2020

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ДНР ГОУВПО «Донецкий национальный технический университет» «Социально-гуманитарный институт» ДОННТУ

Кафедра социологии и политологии

МОЛОДЕЖЬ В ПОИСКАХ БУДУЩЕГО: ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА, ПОЛИТИКА Материалы студенческой научной конференции 25 мая 2020 г.

Донецк-2020

УДК 316-053.81 ББК 60.542.15 М 75

Р е д а к ц и о н н а я к о лл е г и я : Рагозин Н.П., к.филос.н., зав. кафедрой социологии и политологии, почетный профессор, директор УНЦ «Социально-гуманитарный институт» ГОУВПО «ДОННТУ»; Отина А.Е., к.филол.н., доцент кафедры социологии и политологии ГОУВПО «ДОННТУ»; Перевознюк Т.А., к.психол.н., доцент кафедры социологии и политологии ГОУВПО «ДОННТУ»; Армен А.С., ст. преподаватель кафедры социологии и политологии ГОУВПО «ДОННТУ». Технические редакторы: Перевознюк Т.А., Василенко Н.И. Рекомендовано к печати Советом Социально-гуманитарного института ГОУВПО «ДОННТУ» 17 апреля 2020 г. Протокол № 3.

Молодежь в поисках будущего: общество, культура, политика. Материалы студенческой научной конференции 25 мая 2020 года / отв. редактор – к.филол.н., доц. Отина А.Е. – Донецк: Социальногуманитарный институт ГОУВПО «ДОННТУ», 2020. – 120 с.

Материалы сборника освещают актуальные проблемы социального, политического и культурного плана, связанные с осмыслением важнейших явлений и процессов, существующих в социокультурном пространстве. Сборник рассчитан на преподавателей высшей школы, аспирантов, магистрантов, студентов и читателей, интересующихся проблемами общества, политики, культуры.

СОДЕРЖАНИЕ Лавская

Л.,

Крыжановская

И.

Несколько

слов

славянорусской

культуре……………................................................................................................5 Лисицкая

И.,

Крыжановская

И.

Византизм

славянство

глазами

К.Леонтьева.............................................................................................…………..9 Нищерякова

М.,

Армен

А.

смысле

тезиса

«Москва

–

третий

Рим»……………………………………………………...........................................13 Бершак Н., Отина А. Петр I и роль Петровских реформ в развитии русской культуры....................................................................................................................16 Назаров Н., Армен А. Роль женщины-государственницы в культуре России эпохи просвещения...................................................................................................23 Новиков Р., Отина А. А.С.Хомяков. Декларация русской идеи..………….....29 Решетняк

Е.,

Отина

А.

Россия

Европа

глазами

И.В.Киреевского........................................................................................................35 Дахно

Е.,

Отина

А.

Взаимоотношения

массовой

элитарной

культур..................................................................………………………………......44 Егорченков Н., Отина А. Специфика получения и использования интернетинформации........................................................................………………………....49 Жуков

А.,

Армен

А.

Сексизм

как

форма

проявления

полового

террора............................................................................…………………………...52 Петренко

К.,

Отина

А.

Любовь,

как

основа

культуры

(по

З.

Фрейду)…………………………………...................................................................57 Боев Е., Армен А. Сексизм. Борьба с сексизмом как проявлением полового терроризма...........................................................................................................…...60 Голод О., Перевознюк Т. Проблема наркомании у молодежи..……………….…64

Твердунов Е., Перевознюк Т. Проблема вербальной агрессии в сети интернет и способы ее предупреждения....................................................................……….…67 Мулявин Д., Перевознюк Т. Мотивация суицидального поведения на примере японского общества........................………………………………………………...71 Неделько А., Перевознюк Т. Гомосексуальные брачные отношения: норма или отклонение....................................................................................................…….….76 Скиндер

П.,

Перевознюк

Т.

Страхи

молодежи

современных

условиях....…………………………………………………………………….…….80 Крыштопа

Р.,

Перевознюк

Т.

Характеристика

субкультуры

ЭМО..........…………………………………………………………………….…….84 Учителев

А.,

Перевознюк

Т.

Влияние

алкоголя

на

молодое

поколение........……………………………………………………………………..88 Ходак А.,

Перевознюк Т. Националистические организации и их влияние на

сознание человека..........…………………………………………………………...93 Шпица

В.,

Перевознюк

Т.

Расизм

современном

обществе..........……………………………………………………………………...97 Давыдовский В., Армен А. Социологический портрет жителя мегаполиса: носителя

ценностей

информационной

эпохи........................................................................................................................102 Грабовская

В.,

Армен

А.

Отношение

молодежи

проявлениям

экстремизма............................................................................……………………105 Пурда Д., Армен А.Урбанизация в СССР: предпосылки возникновения и последствия............................................................................……………………109 Дадашова Ю., Армен А.Семья как важнейший социокультурный институт. Кризис современной семьи...........................................................................……..113 Заитов

Н.,

Армен

А.

Роль

религии

историческом

процессе.........................................................................…………………………..120 4

НЕСКОЛЬКО СЛОВ О СЛАВЯНОРУССКОЙ КУЛЬТУРЕ

Лавская Л. (1 курс магистры политология ДонНУ) Крыжановская И. И. (старший преподаватель кафедры политологии ДонНУ) Целью данной работы является исследование изначальных базовых основ, на которых возник фундамент русской культуры и затем выстраивались принципы русского цивилизационного типа. Россия не только сотворила уникальную национальную культуру, она предстала

миру

как

цивилизация,

точнее

цивилизационный

тип,

цивилизационный образец. Любая национальная культура, развернувшаяся в цивилизацию, обязательно обладает тем концептуальным ядром, которое генерирует национальную идею. Можно

утверждать,

что

зарождение

русской

национальной

идеи

произошло в период христианизации Руси. Речь идет не только об историческом факте, связанном с волей князя Владимира, а о достаточно длительном процессе внутреннего обретения русскими христианства. Так или иначе, русская культура, русский цивилизационный тип сложились как русская православная культура, русский православный цивилизационный тип. Как известно, формирование древнерусской народности берет начало в IX – X вв. Славяне принадлежали к древней индоевропейской семье, собратьями в которой им были германцы, кельты, иранцы, греки, индийцы и другие народы. Однако складывалась древнерусская народность в процессе ассимиляции славян с фино-уграми и балтами. К IX-X вв относится появление самого названия родины русских – «Русь» и «Русская земля». Название «Русь» имело два значения. С одной стороны, оно охватывало все славянские земли, которые

были подвластны Киеву, с другой Русь – место, ограничиваемое реками Рось, Росава, и Днепр, которое находилось южнее Киева. [1] Вторая половина IX – время появления сложившегося древнерусского государства. Хозяйственную основу Древней Руси составило земледелие, что затем окажет огромное влияние на содержание русской культуры и пути ее развития. Земледельческие традиции были заимствованы древними русичами от скифских земледельческих племен и от праславянской этнической общности в целом. В своем движении древнерусская культура ориентировалась на Византию, что объяснялось близостью русских к праславянской этнической общности, приблизительно равным уровнем развития материальной культуры и, что очень важно, историческим выбором Древней Русью православия. Принятие Русью христианства ярко описано в «Повести временных лет». Но русская государственность и культура в целом формировались под влиянием, как минимум,

четырех

исторических

культурных

явлений.

Первое

основополагающее – славянское язычество, остальные – христианская Византия, исламский Хазарский каганат (через его посредство и Арабский халифат) и языческие викинги (норманны), в древнерусском обиходе - варяги. Известный российский филолог В. Кожинов писал по этому поводу: «В последние десятилетия представление о значении, а нередко о фактическом участии этих сил в истории Руси IX-XI веков были во многом расширены, углублены или даже подвергались существенному пересмотру (в крайнем случае, такой пересмотр начался), открывая новые перспективы» [2, с. 169]. Диалог вышеназванных этнических культур привел к появлению уникальной цивилизационной структуры - Евразии, центр которой на протяжении русского средневековья находился то в Ладоге, то в Киеве, то во Владимире, то в Новгороде. Знаменитый русский историк Н. И. Костомаров детально и точно описывает специфические характеристики славянорусского язычества. Религия славянорусских племен, писал Костомаров «состояла в обожении природы, в 6

признании мыслящей человеческой силы за предметами и явлениями внешней природы, в поклонении солнцу, небу, воде, земле, ветру, деревьям, птицам, камням и т. п. и в разных баснях, верованиях, празднествах и обрядах, создаваемых и учреждаемых на основании этого обожения природы. Их религиозные представления отчасти выражались в форме идолов, но у них не было ни храмов, ни жрецов. У них были неясные представления о существовании человека после смерти: замогильный мир представлялся их воображению продолжением настоящей жизни…Они чувствовали умерших прародителей, считали их покровителями и приносили им жертвы. Верили они также в волшебство, т. е. в знание тайной силы вещей, и питали большое уважение к волхвам и волхвицам, которых считали обладателями такого знания; с этим связывалось множество суеверных приемов, как-то гаданий, шептаний, завязывания узлов и тому подобного. В особенности была велика вера в тайное могущество слова, и такая вера выражалась во множестве заговоров, уцелевших до сих пор у народа» [3, с. 3-4]. Следует отметить, что со времен Костомарова вера в заговоры и заклинания у русских не стала слабее изза иррационального стремления к обаянию тайны, присущего русскому национальному характеру. Таким образом Н. И. Костомаровым были выделены следующие характерные черты русского язычества: пантеизм, культ пращуров и магия, внутри которой особое место занимает вербальная магия. Русский пантеизм был близок к греческому космологизму, однако абсолютом для русских был не космос, а мир земной природы. И если в космосе греки видели порядок (что отражено значением, заключенным в корне этого слова), то природа для русских далеко не упорядочена. Это стихия, это тайна, это бушующий мир, далеко не всегда уютный и добродушный, а зачастую враждебный. Враждебностью по отношению к человеку наполнены «лес дремучий» и «чисто поле». В. В. Колесов, автор книги «Мир человека в слове Древней Руси» так пишет о пространственных концептах леса и поля, достаточно важных для сознания представителя русского средневековья: «Враждебность природы в представлениях славян сосредоточена в дремучем 7

лесе, ворог поднимается в чистом поле, белый свет – беспредельность мира – встречает Иванушку на пороге его дома. По нарастающей развиваются представления о враждебном, чужом; конкретность столкновений с природой сменяется отвлеченностью христианских понятий о человеческих отношениях с миром и, наконец, сосредоточивается в холодной абстрактности космических пределов. Дикость – варварство – культура. Лес – поле – свет – и мир» [4, с. 209-210]. Культ предков и магический культ слова, зародившийся в русской культуре в языческие времена, по сей день взаимосвязаны и достаточно ясно прослеживаются и сегодня в традиционной русской культуре. Речь идет о завете (завет), т. е. об обращении старших к младшим в виде дидактического поучения и совета. Другим важным концептуальным понятием, связанным со словом, с высказыванием для русского сознания является зарок (зарок), т. е. обещание, данное самому себе. Зарок – это не просто умение держать слово, это умение держать слово перед самим собой, т. е. то, что требует особенной духовной работы и самоорганизации. Список литературы 1. Мавродин В. В. Происхождение русского народа. Л., 1978, Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества

XII-XIII вв. М., 1982

2. Кожинов В. История Руси и русского слова // Наш современник. 1992. №9. с.153; №7. с. 169 3. Костомаров Н. И. русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. – М., 1993. с. 3-4 4. Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. – Ленинград. Изд-во Ленинградского ун-та, 1986 – 309с.

ВИЗАНТЗМ И СЛАВЯНСТВО ГЛАЗАМИ К. ЛЕОНТЬЕВА Лисицкая И. (1 курс магистры политология ДонНУ) Крыжановская И. И. (старший преподаватель кафедры политологии ДонНУ) Целью данной работы является анализ специфических взглядов, высказанных К. Н. Леонтьевым в его оригинальной работе «Византизм и славянство».

Если вести речь о формировании русской идеи, то, нельзя обойти вниманием связи Древней Руси христианской Византией, византийские влияния. Традиция изучения византийского воздействия на русскую культуру, византизма в философии и искусстве, зародившаяся в работах славянофилов XIX ст., была продолжена известным религиозным философом, глубоко верующим человеком Константином Николаевичем Леонтьевым в его книге «Византизм и славянство» . Среди фундаментальных трудов, посвященных византизму в русской культуре, а также сущности и развитию русского средневекового искусства, находятся работы С. С. Аверинцева и Д. С. Лихачева. Статья К. Н. Леонтьева «Византизм и славянство» была напечатана в третьей книге «Чтений в императорском обществе истории древностей Российских при Московском университете» за 1875 год. Для

философа

византизм

представляет

собой

«особого

рода

образованность и культуру». Леонтьев дает четкие определения тому, чем является византизм в государственном, религиозном и нравственном смыслах: «в государстве значит – самодержавие. В религии он значит христианство с определенными чертами, отличающими его от западных церквей, от ересей, от расколов. В нравственном мире мы знаем, что византийский идеал не имеет того высокого и во многих случаях крайне преувеличенного понятия о земной личности человеческой, которое внесено германским феодализмом…» [1, с. 331]. 9

До Леонтьева и после византизм воспринимался по преимуществу отрицательно. Расхожими характеристиками его

в научной литературе

становятся деспотизм, бюрократизм, пышность, акцент на внешней стороне веры, на обрядности, разврат и тому подобное. К. Леонтьев переосмыслил феномен византизма и сам термин «византизм». Традиция отрицательного, уничижительного отношения к Восточной империи

возникла

во

Франции,

которая

считается

основательницей

византиноведения, в эпоху Просвещения. Достаточно вспомнить Вольтера и его тезис об «ужасной и отвратительной Византии». Знаменитый петербургский ученый А. Васильев обвинял Ш. Монтескье и Э. Гиббона в том, что они внесли существенную лепту в формирование негативного восприятия Византийской империи европейцами. К. Н. Леонтьев в своей статье использовал труды европейцев: немецкого историка Ф. К. Шлоссера («Всемирная история»), Ф. Гизо («История цивилизации

Европе»),

которые,

находясь

рамках

негативной

просветительской традиции в отношении Византии, все же стремились к объективности, писателя Г.-Г. Гервинуса («Введение в историю XIX века») с его двояким отношением к византийской истории, а также А. Тьерри («Последние времена Западной империи»), который осуществляет апологетику Византийского государства. Чаще всего упоминаемый Леонтьевым Тьерри, прямо обвиняет западноевропейскую историческую науку

XVIII века в

искажении истории Византии и в «преследовании» ее императоров. Для

Леонтьева

византийских

влияниях

чрезвычайное

значение

приобрели эстетический компонент, самобытность религии и оригинальность идей. Все это было положено в основу развития российского государства, русской нации. Само название статьи Леонтьева «Византизм и славянство» носит эпатажный, провокационный характер, так как славянофилы, настаивающие на освободительном развитии России как государственного и культурного целого, 10

если

вообще неотрицали византийские влияния, то относились к ним

негативно. В работе Леонтьева византизм предстает, с одной стороны, как культурный концепт, то есть ментальный сгусток, частица концептосферы национальной культуры, а с другой, - как идеологема, характеризующая тип государственности и государственной идеологии, описывающая пути развития государства Российского. Таким образом, для К. Н. Леонтьева формирование русской национальной идеи находится в непосредственной связи с Византией, с византийскими влияниями. Равновеличие церкви и государства в византийской культуре объясняется ее дохристианской античной историей. Абсолютом в античной Греции был космос (высший порядок), а слепком космического порядка в обществе и культуре мыслился полис – город – государство, формирующий человека культуры. Таким образом, русская культура, опосредованно, через Византию испытала на себе влияние и греческой античной культуры: «Космологизм греческого востока в русском православном мировосприятии без всяких противоречий трансформировался

идею

Божьего

Мира,

чему

способствовали

предшествующая византийская эпоха и византийские влияния. Античный греческий абсолют – космос в византийском христианстве был заменен другим – Создателем, а понимание мира как космического порядка сменилось его пониманием

как

Порядка

Божественного.

Тот

же

космологизм,

но

подчиненный высшей воле и одухотворенный высшим смыслом, вслед за Византией сроднился с русским восприятием мироустройства и миропорядка» [2, с. 28]. Список литературы 1. Леонтьев К. Н. Полн. Собр. Соч. и писем в 12 т.: Спб; Изд-во «Владимир Даль», 2005. Т _. Книга 1.

2. Отина А. Е. Семиотика Востока. Космологический компонент в русской культуре //Культура и цивилизация. Выпуск 1(9). – Донецк, 2019. Изд-во ГОУВПО «ДонНТУ». – с. 27-33

О СМЫСЛЕ ТЕЗИСА «МОСКВА – ТРЕТИЙ РИМ»

Нищерякова М. (студентка группы ИТМу-19 ДонНТУ) Армен А. С. (старший преподаватель кафедры социологии и политологии ДонНТУ) Цель данной работы состоит в изучении историко-культурных оснований и событий, приведших к возникновению в истории России идеи «Москва – третий Рим». В истории становления российской государственности и развития русской культуры особое место занимает время возвышения Москвы среди всех других городов Руси. Хронологически гегемония Москвы совпала с падением Константинополя. В столицу Византийской империи турки-османы вошли в 1453г., а в 1461г. они захватили последний оплот ромейского государства – Трапезунд. Москва же в 1478г. присоединила Новгород, а в 1480г. уничтожила господство монголо-татар. В 1939г. русская православная церковь, благодаря Флорентийской унии получает законное основание для независимости от константинопольского патриарха. Но, с падением Византийской империи на русскую православную церковь падает и огромная ответственность перед всем православным миром. Теперь именно русская православная церковь становится последним оплотом православия, духовным лидером, мерилом ортодоксальной православной религии, символом национального единства Святой Руси, т. е. государствообразующим началом. После падения Византийской империи Московское государство оказалось единственным

независимым

православным

государством,

цитаделью,

охраняющей истины православной христианской веры. В теории «Москва – Третий Рим» на первом месте в социальной иерархии находится не государство, а церковь, в культурном плане первостепенное 13

значение имеют не политические, а духовные факторы: «Теория рождалась как концепция единого духовного пространства Руси и включала в себя опыт общения с православной культурой Византии, традиции и ценностные ориентации Киева как «своей Византии». Теория соединила в себе весь опыт борьбы с иноземным игом, но главное – опыт борьбы за единство русских земель. Последнее обстоятельство придавало Московскому княжеству особое значение в глазах церкви, всего русского православного мира. Москва становилась мерилом православия и символом национального единства – «Святой Русью», которая пришла на смену павшей Византии» [1, с. 129]. Однако, при этом и государственный компонент в развитии русской культуры приобретает особое значение: государство (Московская Русь) сакрализуется,

освящается,

что

отражается

самом

концептуальном

именовании – «Святая Русь». Это, прежде всего, православное христианское (не великодержавное) государство, последний оплот веры восточных славян. Идея «Москва – третий Рим», возникшая и разработанная в конце XV – начале XVIв., появляется как результат несбывшегося ожидания конца света после 1492 г. от Рождества Христова, который, как в то время предполагали многие, должен был быть последним годом перед апокалипсисом. «Пасхальный цикл времени был завершен (от сотворения мира продолжительность его существования определялась сроком в 7 тысяч лет, которые были на исходе). По прошествии года, после которого предвиделся конец света, так и не наступивший, тревожные ожидания не сразу оставили сознание русских православных.

Эсхатологическая

нервозность

наложила

отпечаток

на

восприятие государства и значение фигуры государя. Государство теперь «Святая Русь», «Москва – третий Рим», русский царь – воспреемник Царя небесного, Земной отец всей восточной церкви и православных, защитник православной веры. В это время огромную роль в понимании сути русской государственности играли православие, православная духовность и соборность. Московское государство было не только духовным центром русской земли, но и защитником ее границ, т. е. оплотом не только веры, но и государственности: 14

«…К концу XV – началу XVIв. В русской культуре окончательно сформировались образы национальной церкви и национального государства, причем образ государства оказался важнее. Православная идея Троицы была неразрывно связана с идеей русской государственности» [1, с. 130-131] Список литературы 1. Березовая Л. Т., Берлякова Н. П. История русской культуры: Учеб. для студ. Высш. учеб. заведений: В 22. – М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 2002. – 4.1. – 400с. 2. Кефели И. Ф. Культурология. Основы теории и итории культуры. Учебное пособие / под ред. д.ф. н., проф. И. Ф. Кефели. – СПб: Изд-во «Специальная литература». – 586с.

ПЕТР I И РОЛЬ ПЕТРОВСКИХ РЕФОРМ В РАЗВИТИИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ Бершак Н. (студент группы МРС-19 ДонНТУ) Отина А. Е. (к. филол. н., доцент кафедры социологии и политологии ДонНТУ) Целью

данной

работы

является

изучение

сущности

реформ,

осуществленных Петром I, и выделение их значения для дальнейшего развития русской культуры и российской государственности. Отдельной страницей в истории становления и развития российской государственности, русской культуры, картины мира русского православного образца, национальной самоидентичности, то есть того, что входит в процесс формирования национального сознания и национальной идеи, явились эпохи петровских реформ и русского просвещения. Национальные культуры представляют собой формы, лики и проявления мировой, общечеловеческой культуры. Это составляет объективную реальность движения

мировой

истории,

естественный

процесс

бытия

культуры,

исторический факт, и никакие теории локальных цивилизаций не смогут опровергнуть историю и реальное бытие культуры. Но и в своих заимствованиях каждая культура избирательна, она выбирает то, что может способствовать ее окреплению, усилению и развитию и отказывается от других ее принципов, идей в духовном плане и проявлений материальности, не совпадающих с «телом» данной культуры. Таким образом, изучая заимствования, мы одновременно исследуем и тот субъект, который заимствует,

ведь

процесс

заимствования

–

это

культурный

выбор,

обнаруживающий специфические особенности культуры, открывшейся иному, культурному влиянию. 16

В истории культуры неоднократно ее обогащение было связано с конкретными историческими личностями. Для русской культуры такими реформаторами являлись Владимир Великий, принесший на Русь православие, и Петр I, придавший новый (цивилизационный) вектор развитию российской государственности, науки, искусства, ремесел, задавший новую, доселе невозможную, динамику всей русской жизни. Современник А. С. Пушкина историк М. М. Погодин так писал о достижениях Петра I в области революционных преобразований русской культуры: «Мы просыпаемся. Каков ныне день? 1 января 1841 года – Петр Великий велел считать годы от Рождества Христова, Петр Великий велел считать месяцы от января. Пора одеваться – наше платье сшито по фасону, данному Петром Первым, мундир по его форме. Сукно выткано на фабрике, которую завел он, шерсть настрижена с овец, которых развел он. Попадается на глаза книга – Петр Великий ввел в употребление этот шрифт и сам вырезал буквы. Вы начнете читать ее – этот язык при Петре Первом делался письменным, литературным, вытеснив прежний, церковный. Приносят газеты – Петр Великий их начал. Вам нужно искупить разные вещи – все они от шелкового платка до сапожной подошвы, будут напоминать нам о Петре Великом… за обедом, от соленых сельдей и картофеля, который указал он сеять, до виноградного вина, им разведенного, все блюда будут говорить вам о Петре Великом. После обеда вы едете в гости – это ассамблея Петра Великого. Встречаете там дам, допущенных до мужской компании, по требованию Петра Великого… Место в системе европейских государств, управление, разделение, судопроизводство, права сословий, табель о рангах, войско, флот, подати, почта, земледелие, лесоводство, скотоводство, рудокопство, садоводство, виноделие, торговля внутренняя и внешняя, одежда, наружность, аптеки, госпитали, лекарства, летоисчисление, язык, печать, типографии, военные училища, академии – суть памятники его неутомимой деятельности и его гения»[1, с. 341-342]. Петровские реформы охватили все стороны российской жизни, формируя новый тип русской культуры, придавая ей цивилизационное, как в плане 17

складывания державности, так и технического развития, направление, изменив саму скорость движения времени российской действительности, и наполнив это время множественными, доселе неизвестными на Руси, смыслами, деяниями, целями. Процессы, которые инициировал Петр Первый, вне сомнения, были противоречивыми, однако все они разворачивались под флагом движения и прогресса и предваряли рождение русской национальной культуры. По мнению культуролога И. Ф. Кефели, исследовавшего эпоху петровских реформ, «по отношению к культуре рассматриваемого периода, как ни к какой другой, конструктивным представляется ее изучение с позиций анализа организационных форм, стимулов, намерений и условий создания того или иного

социального

института

Российского

государства,

связанного

культурной жизнью общества (например, организация науки и образования, размежевание светской и церковной властей и т. д.). Если проследить эволюцию идеи «собирания Руси», то в годы царствования Петра I оно приобретает

новые

очертания

–

подчинение

предпринимательской

культурной деятельности цели укрепления рождающейся империи»[2, с. 455]. При Петре I государство проникло во все сферы хозяйственной жизни, стало основным рычагом экономического подъема в начале XVIII столетия. Военная политика амбициозного русского государя также носила имперский характер, имела вектор на создание империи. Происходил быстрый рост промышленности,

металлургической,

оружейной,

легкой

(полотняной),

развивалась внутренняя и внешняя торговля. В петровские времена новую жизнь обрели старые промышленные районы (Центр, Карелия, ВоронежскоТамбовский край), было положено начало создания новых промышленных центров (Санкт-Петербург, Урал). Большое значение в процессе подъема экономики, промышленности и торговли сыграли Северная война и успехи в ней, так как армия требовала своего

обеспечения

товарами

промышленного

производства.

Период,

связанный с войной и ее запросами, был достаточно противоречивым. С одной стороны, частное предпринимательство в это время поощрялось, торговля стала 18

свободной, государственные мануфактуры передавались в

руки частных

компаний. С другой, военные приоритеты в большой мере сдерживали и задерживали реализацию возможностей капиталистического развития страны, тогда как в европейских странах капитализм набирал силу. Культура XVIIIв. В России – это культура переходного периода от феодализма к капитплизму, все еще сохраняющая значительные черты культуры феодального строя. Становление российской государственности в это время происходит в нестабильных, противоречивых условиях, динамика русской культуры петровских времен имеет инверсионный характер. Значение православной религии и православной церкви в XVIII ст. в России настолько велико, что переоценить его трудно. Православная церковь явилась мощным элементом культурной статики, носительницей вековых традиций, исторической памяти русского народа, норм и ценностей, на которых базировались крестьянская община, семья, личные ориентиры и отношение к миру и с миром русского православного человека: «Церковь в это время олицетворяла религиозную культуру, которая ориентировалась на вековые традиции православия и на отчуждение от неправославного мира»[2, с. 456]. Организация жизни в деревне, где вопросы решались «всем миром», то есть коллективно, соборно, находилась под большим влиянием православия и православной церкви. Носителем новой, светской культуры был город. Именно город стал пространством аккультрации, то есть взаимодействия культур России и Европы. То, что русское Просвещение, просветительская государственная политика берут начало в петровскую эпоху и непосредственно связаны с целеполаганием и реформами Петра Первого – культурно-исторический факт, не вызывающий сомнения у исследователей русской культуры. Однако, в качестве проблемного встает вопрос об органичности культуры XVIII ст. в контексте развития русской национальной культуры. Существуют две полярные точки зрения по поводу естественности воплощения просветительских идей, возникших на Западе, в русскую действительность, в русскую культуру. Для славянофилов 19

российское Просвещение представляет собой не естественное, а механическое соединение двух изначально противостоящих начал: русского национального, то есть традиционного, природного и чужого, заимствованного, иноприродного – европейского. Исследователи, признающие нероссийскую по сущности и происхождению природу петровских преобразований, сам факт реформ оценивали по-разному: славянофилы отрицательно, А. Н. Пыпин и Г. В. Плеханов положительно. Но никто не смог опровергнуть того факта, что именно петровская эпоха стала началом появления русской культуры нового образца: «Но при этом неопровергнутым остался факт жизнеспособности культуры нового типа в России, которая стала доминирующей и в среде которой мы живем до сих пор. Вряд ли современные противники петровских преобразований захотели бы представить себе русскую культуру без Пушкина, Чайковского, Герцена, Достоевского, появление которых было прямым результатом «насаждения» в России западного просветительства»[2, с. 222]. А ведь именно А. С. Пушкин является той знаковой фигурой, с которой связывают появление русского национального литературного языка. Противоположного подхода придерживаются ученые, признающие и отстаивающие единство и этапность русской культуры. Этот подход отличает эволюционное восприятие русской национальной культуры. Безусловной заслугой известного филолога-пушкиниста Г. А. Гуковского является то, что он понимает значение культурной избирательности и культурного выбора в процессе принятия и усвоения национальных влияний, «пытался вычленить исконно русские традиции в характере усвоения иноземного опыта» [2, с. 222]. Г. А. Туковский и другие сторонники позиции соприродности петровских преобразований российской действительности и русской культуры уверены в том, что «усваивается сегодня лишь то, что завтра было бы само собой выработано органически» [2, с. 222-223]. Таким образом, избирательные заимствования лишь ускоряют развитие национальной культуры, не входя ни в какие существенные противоречия с ее исконностью и традиционностью.

Как и в европейских государствах Нового времени, государство, а не церковь приобретает в петровской России главенствующее положение. Согласно церковной реформе государство становится надконфессиональным, где особое положение принадлежит государю. На российской почве это не какой-нибудь абстрактный абсолютный монарх, а царь-батюшка. Таким образом, для русского сознания понятная родственная , семейная модель иерархии, где во главе патриарх, отец семейства, муж, переносится в государственную и социальную сферу. Царская власть обретает сакральный характер, священную неприкосновенность. Русский царь – помазанник божий. Покушение на государя воспринимается как страшный грех, за которым неминуемо последуют беды для всего народа, что ясно и точно передано в трагедии А. С. Пушкина «Борис Годунов». Церковная реформа, осуществленная Петром Первым, была частью последовательной государственной политики, цель которой состояла в создании Российской империи: «на пути к имперству самодержавная власть окончательно подчинила себе церковь. В системе петровских преобразований церковная реформа вовсе не была случайным эпизодом. Напротив, она носила едва ли не самый последовательный и принципиальный характер. Религиозный философ начала XX в. Г. В. Флоровский считал, что «это был властный и резкий опыт государственной секуляризации», и опыт удался. Г. В. Флоровский настаивал, что именно новое место церкви в государстве и обществе, а не западничество» было настоящим «переворотом» [1, с. 224]. Знаменитые труды Феофана Прокоповича «Правда воли монаршей» и «Духовный регламент», написанные в 1721-1722гг., представляли собой гимн царской власти и носили определенно концептуальный характер. По мнению Феофана Прокоповича истинная вера находится под защитой государства, никакой особенной освященной духовной власти нет (это намеренное искажение католичества – «папежский ее дух»), а русский царь – «хранитель обеих скрижалей», волей Божьей посланный править на Землю.

Итогом

петровской

церковной

реформы

явилось

смещение

социокультурных акцентов. Теперь не монах, а монарх становится главным действующим лицом в историческом пространстве российского государства, значимость сословия священнослужителей была достаточно сильно снижена, а само монашество характеризовалось Петром Первым как обман, хитрость и тунеядство. Шокирующим для того времени оказался указ Петра I, повелевавший, чтобы священник сообщал уголовной полиции о грехах, названных ему на исповеди. Таким образом государство стремилось контролировать всю индивидуальную жизнь человека, высветить и охватить все его приватное пространство. Как в семье дети не должны скрываться перед бдительным оком отца, так и в государстве все без исключения подданные находятся под наблюдением царя-батюшки. С утверждением петровских реформ в культурное пространство русской жизни входит и гендерный переворот, нарушивший патриархальный ее уклад и традиционные устои, базирующиеся на неоспоримой власти мужчины. Конечно же, изменения коснулись высших классов и слоев российского общества, но эти изменения были революционными. Женщина перестала быть покорной и безгласной рабыней своего мужа и принялась играть значительную роль в светской жизни. Список литературы 1. Погодин М. П. Петр Великий //М. п. Погодин. Историко-критические отрывки Т. I. М., 1846. С. 341-342 2. Кефели И. Ф. Культурология. Основы теории и итории культуры. Учебное пособие / под ред. д.ф. н., проф. И. Ф. Кефели. – СПб: Изд-во «Специальная литература». – 586с.

РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ-ГОСУДАРСТВЕННИЦЫ В КУЛЬТУРЕ РОССИИ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ Назаров Н. (студент группы ЭЛЭТ-19В ДонНТУ) Армен А. С. (старший преподаватель кафедры социологии и политологии ДонНТУ) Цель

данной

работы

состоит

выявлении

роли

женщины-

государственницы в истории развития русской культуры и Государства Российского. В работе Н. И. Костомарова «Очерки домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях» и И. Е. Забелина «Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях» положение женщин в России накануне петровских преобразований описано как униженное, бесправное, беспросветное. Забелин описывал место женщины в допетровскую эпоху так: «В обществе у ней не было своего самостоятельного места. Самостоятельное место она имела только в семье. Но и здесь смысл ее самостоятельности колебался между отцом семьи, ее мужем, и ее же детьми, так что перед лицом отца семьи, своего мужа, она была настолько же зависимою, малолетнею в своих правах, как и все ее дети»[1, с. 393]. Не лучшим образом протекала и жизнь цариц: «Положение женской личности со значением царицы становилось для нее еще более стеснительным. Если в общем быту народа личность женщины является жертвою семейного начала, то женщина-царица является жертвою уже не одного семейного начала, но, сверх того, и жертвою государственных идей, которые, хотя и возносят ее лицо на высоту недосягаемую, но в то же время ограничивают смысл ее доли исключительно значением родительницы, значением почвы, в которой не должен исчезнуть корень государственного рода. Государственные идеи вследствие такого значения царицыной личности ограждают ее такими заботами о сохранении 23

почвы рода, что в них эта личность совсем уже исчезает для общества, как равно и для собственной своей самостоятельности» [11, с. 394-395]. В культуре XVIII в. в петровские и послепетровские (при Анне Иоановне, Елизавете Петровне и, особенно при Екатерине II) женщина начинает играть значительную

роль

обществе

культуре,

становится

субъектом

исторического процесса. Она приобретает статус: «статс-дама», «статская советница», «полковница», что нашло отражение в знаменитой

«Табели о

рангах». Полный гендерный прорыв со стороны женщины был совершен Екатериной II, которая явила Руси личность женщины-государственницы, великодержавной

императрицы,

сумевшей

усилить

мощь

империи,

способствовать стремительному развитию науки и искусства. «Греческий проект» Екатерины II заключался в создании беспрецедентно сильной империи, превосходящей в своем величии тысячелетнюю Византию. Амбициозные планы императрицы были изложены в письме австрийскому императору Иосифу II (10/21 сентября 1872г.). Екатерина II придала российской культуре нюансы, связанные с женскими волей, пониманием общества, культуры, стратегией управления. Не случайно в период серебряного века русской культуры (к. XIX – начало XX в.) возникнет ренессанс восприятия России и русского как женского начала, женственной души. Период истории России середины и второй половины XIX в. (век Екатерины II) именуют золотым веком российского дворянства. Это определение связано не только с ростом привилегий дворян, но и с культурными требованиями, которым должен он был соответствовать. Речь идет именно о просвещенном дворянстве, о светском человеке нового типа, владеющим иностранными языками, интересующимся новой философией, наукой, искусством, активном читателе. Таким образом, дворянство как классовая общность в период правления Екатерины II становится субъектом культурного творчества, носителем прогрессивных идей в построении 24

российской государственности и прогнозировании дальнейших путей развития русской культуры. Екатериной II дворянам были пожалованы земли и крестьяне, привилегии дворян и их место в российском обществе и государстве, как уже говорилось, значительно выросли. Стремление к пышности и богатству воспринималось Екатериной II и русским дворянством не только как личное, но и как общественное благо, наглядно демонстрирующее благосостояние Российской империи, Наряду с богатством мощь империи закреплялась войнами, которые вела государыня, опираясь на своих доверенных подданных, полководцев. Правление Екатерины II было ознаменовано разложением феодализма и появлением капиталистических отношений. Этот процесс больно ударил по крестьянам, так как вызвал непосильный для них уровень эксплуатации. «Просвещенный абсолютизм» в России екатерининского времени – это, одновременно,

официальная

идеология,

пробуждение

чувства

гражданственности, поиск реформ в организации власти и тех, которые способны быстро преодолеть отсталость страны, крестьянский вопрос и нарастание протеста против самодержавия и крепостничества, мощные народные выступления. Екатерина II, прибывшая из-за границы немка, стала подлинно русской царицей, правительницей, посвятившей свою жизнь, талант и усилия созданию российской

государственности,

формированию

государственной

(национальной) идеи России, обогащению и развитию просвещения и культуры: «За время своего более чем тридцатилетнего правления Екатерина II сделала для России очень много в самых различных областях науки, образования,

русского

хозяйства,

архитектуры,

литературы

других

направлениях. Центром просвещения в стране был Московский университет. Ему предстояло сыграть выдающуюся роль в развитии культуры страны, в истории ее общественно-политической мысли. В 1786 году в России впервые была создана государственная система народного образования: малые 25

народные училища в уездных городах, главные училища в губернских городах. Естественно, что во главе всей этой просветительской работы стояла Екатерина II. Ею же были основаны два закрытых учебных заведения: для дворянок – Смольный институт, для мещанок – Екатерининский. В годы правления Екатерины, пусть медленно, но увеличивалось число грамотных людей, нередко со специальным образованием, росла роль печатной продукции. К середине века в стране уже было 10 типографий, и продолжала развиваться книгоиздательская деятельность»[2, с. 384]. Просвещенная монархиня – Екатерина II не только постоянно читала труды французских просветителей Вольтера, Руссо, Дидро, Даламбера общефилософского, особенно, социологического направлений, не только вела длительную переписку с Вольтером и другими европейскими философами, она внедрила идеи просвещения и прогресса практически: в структуру российской государственности и российского общества: в законодательную сферу, в экономику и торговлю, в архитектуру, живопись, скульптуру, литературу (развитие

литературы

приобрело

принципиально

новые

смыслы

направления). Итак, зарождению русской идеи, впервые сформулированной в работах славянофилов, предшествовали следующие этапы: 1) крещение Руси и распространение на Руси христианства (русское средневековье – длительный, противоречивый и неспокойный период); 2) петровская эпоха и петровские преобразования (культурный выбор и культурная избирательность, усвоение соорганичного

русской

культуре

необходимого

для

ее

развития

инонационального опыта); 3) «просвещенный абсолютизм» екатерининской эпохи (культурный подъем, просветительская работа, складывание российского государства как империи). Выделенные нами периоды, каждый сам по себе включают в себя множественные социокультурные течения, вопросы, 26

противоречия, генерирующие движение культуры каждого периода по отдельности, а также переход от одного к другому по пути становления российской государственности и русской идеи. Екатерининская эпоха с ее просветительскими открытиями в науке, искусстве и, в особенности, в науке слова – литературе, подготовила появление нового важного этапа в развитии русской культуры – «пушкинской» модели русской культуры, с утверждения которой начинается эпоха «литературной культуры» России. В этот период не только литература, но и живопись, архитектура, музыка, все творчество приобретают всемирный характер при ярко выраженном национальном его облике. Это эпох К. П. Брюллова, И. К. Айвазовского, В. М. Васнецова в живописи, П. И. Чайковского, Г. В. Свиридова, А. П. Бородина, М. И. Глинки, М. П. Мусоргского в музыке, А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Н. М. Карамзина, И. С. Тургенева, Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского в литературе. Именно в этот период, когда произошло окончательное формирование русского литературного языка, национальная история получила глубокое освещение в трудах Н. М. Карамзина, Н. И. Костомарова, И. Е. Забелина, в обществе заговорили об особенностях русского национального духа, а архитектура «александровского классицизма» (С. Тома де Томон, А. Д. Захаров, А. Н. Воронихин) и русского ампира (Карло Росси, В. П. Стасов и др.) явила собой воплощение, прежде всего, национальной идеи, сама национальная идея потребовала

философского

осмысления,

исследования.

этической

оценки,

научного

Список литературы 1. Забелин И. Е. Домашний быт русских цариц в XV и XVII столетиях // Быт и нравы русского народа в XV и XVII столетиях. – Смоленск: «Русич», 2002. – с. 279-487 2. Культурология в вопросах и ответах. – Ростов н/Д: Феникс, 2003. – 416с.

А. С. ХОМЯКОВ. ДЕКЛАРАЦИЯ РУССКОЙ ИДЕИ Новиков Р. (студент группы КИТ-19Б ДонНТУ) Отина А.Е. (доцент кафедры социологии и политологии ДонНТУ) Целью данной работы является анализ идей славянофилов на материале работы А. С. Хомякова «Записки о всемирной истории». Поиск русской национальной идеи и появление в научной публицистике ее вариантов

30-50

гг.

XIX

в.

становятся

центральными

темами

интеллектуальной жизни России и находят отражение в спорах славянофилов и западников. Полемика между славянофилами и западниками началась в 1839 г., когда в рукописях распространились статьи А. С. Хомякова «О старом и новом»[1] и И. В. Киреевского «В ответ А. С. Хомякову».[2]

Как славянофилы, так и

западники занимались поиском истины в вопросе о русской идее, поисками ее определения,

исследованием

исторического

прошлого,

настоящего

читательское

внимание

на

прогнозами будущего развития России. Славянофилы

акцентировали

свое

самобытности, уникальности исторического пути России, на принципиальных отличиях в развитии русской истории и культуры от западноевропейских. Специфическое движение

истории

России, по

мнению

славянофилов,

характеризуется тремя важными историко-культурными знаками: господство православия с его принципами соборности; наличие поземельной общины ) решения в ней принимаются «всем миром»; отсутствие в русской истории классовой борьбы. Понимание поземельной общины как типично русского, специфическинационального социального образования, которое было представлено в трудах славянофилов, позже по-разному оценивается историками. В 1855г. вышла 29

статья известного российского медиевиста Т. Н. Грановского «О родовом быте у древних германцев». Она была направлена против славянофилов и их утверждений о том, что общинная организация свойственна только русскому народу и соответствует лишь его духу. Исследователь утверждает, что община – порождение общих социальных законов и развитие ее одинаково как у славян, так и у кельтов, и у германцев. Иной взгляд на особенности русской общины был представлен в работах отечественного историка и правоведа К. Д. Кавелина, который в русской поземельной общине видел абсолютно самобытную форму землевладения, которая представляла собой альтернативу частной собственности на землю, способной принести России один лишь вред. Кавелин считал, что общинное владение землей соответствует русскому мировосприятию, и поэтому оно представляет наиболее благоприятную среду для благополучного развития сельского

хозяйства.

Как

правовед

Кавелин

отстаивал

идею

отмены

уравнительного землепользования и земельных пределов внутри общины, доказывал необходимость свободного развития крестьянского хозяйства на основе пожизненной аренды земли. Еще в одной из своих ранних статей «Взгляд на юридический опыт древней России» (1847) Кавелин один из первых проводил мысль о том, что необходима общая, руководящая идея развития внутренней, бытовой истории России, которую он рассматривал через фокус постепенной эволюции личности из первоначального, родственно-семейого быта славяно-русских племен. В процессе

обретения

личностью

(единицей)

личностями

(общиной)

умственного и нравственного совершенствования, по мнению историка, ведущую роль играет христианство, так как именно христианство возвышает духовный мир человека над материальным, внутреннюю духовную работу ставит бесконечно выше внешних действий, глубокую нравственность над нормами, которые призывает исполнять общество. Определяя человека как «живой сосуд духовного мира и его святыни» К. Д. Кавелин опять-таки возвращается к православному пониманию человека и личности. 30

Славянофильство как идеология и культурно-историческая ориентация было вызвано дискуссией, которую породили «Философские письма» П. Я. Чаадаева. В первом из них автор так рассуждает об историческом предназначении

своеобразии

России:

«Одна

из

самых

печальных

особенностей нашей своеобразной цивилизации состоит в том, что мы еще открываем истины, ставшие избитыми в других странах и даже у народов, в некоторых отношениях более нас отсталых. Дело в том, что мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежали ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого. Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание человеческого рода на нас не распространилось… Мы так удивительно шествуем во времени, что по мере движения вперед пережитое пропадает для нас

безвозвратно.

Это

естественное

последствие

культуры,

всецело

заимствованной и подражательной… Про нас можно сказать, что мы составляем как бы исключение среди народов. Мы принадлежим к тем из них, которые как бы не входят составной частью в человечество, а существуют лишь для того, чтобы преподать великий урок миру… …Раскинувшись между двумя великими делениями мира, между Востоком и Западом, опираясь одним локтем на Китай, а другим на Германию, мы должны были сочетать в себе две великие основы духовной природы – воображение и разум и объединить в своем просвещении исторические судьбы всего земного шара» [3, с. 18-25]. Таким образом, по мнению Чаадаева русская цивилизация

образует

органичное

единство

во

всем,

включая

свои

противоречивые стороны, что придает ей способность стать цивилизационным типом нового универсального образца, органически интегрирующем в своем культурном целом черты Западной и Восточной цивилизаций, т. е. Воплощенным образом достижений общечеловеческой культуры. А. С. Хомяков считал, что все культуры распределены по двум противоположным типам: иранство и кусинство. Эти типы представляют собой комплексные образования из четко выраженной религиозной установки, 31

преимущественного рода занятий, главенствующих видов искусств, к чему примыкает сложившаяся образная система. Хомяков считал, что пути развития каждого народа предопределены спецификой его первоначальных верований. Отчасти эта специфика нашла отражение в принципиальных различиях между православием, католицизмом и протестантизмом (позже эта мысль возникла и глубоко проанализирована в работах П. Флоренского), но полностью ее можно постичь только с помощью «живознания», то есть единства интуитивного и рассудочного знания. В истории народов Хомяков прослеживает бесконечное смешение, но при этом и борьбу двух духовных начал, или двух типов веры: кусинтской (идеология войн, захвата, культ материализма, магии) и иранской (свободная вера, духовность, которые нашли прямое воплощение в музыке и литературе, земледелие, оседлость). По мнению мыслителя, духовные начала могут сосуществовать в рамках одной и той же культуры. Например, в греческой античности значительную роль играли два противоположных по духу культа: культ Диониса – кусинтский тип, Аполлона – иранский. По мнению Хомякова, христианское мировоззрение, христианская картина мира

соединяют

иранское

начало

небольшую

долю

кусинтской

«прагматики». Суть кусинтства – подчинение и необходимость (вещественная или логическая), сущность иранства – свобода духа, достоинство личности, стремление к творчеству. Оппозиция этих двух начал представляет собой противостояние необходимости и свободы. В отличие от представителя противоположного идеологического лагеря (западников), историка С. М. Соловьева, А. С. Хомяков отрицал традиционное понимание прогресса, где каждое последующее явление лучше предыдущего, считая, что только то изменение можно считать развитием, которое совпадает с внутренними сущностью и потребностями данной культуры. Философия истории славянофильства наиболее объемно и детально изложена в работе Хомякова «Записки о всемирной истории». Этот труд, 32

начатый в 1838 году, является основным историко-философским сочинением Алексея Степановича Хомякова. Это философское сочинение осталось незавершенным, однако сохранились журнальные статьи. Исключительно важным представляется оценка сущности истории, содержащаяся в «Записках». Для Хомякова история – процесс постепенного развертывания, раскрытия полноты духа в социальной жизни человечества. Каждый отдельный народ в движении своей истории и развитии культуры воплощает ту или иную сторону абсолюта. Таким образом, история каждого народа являла собой процесс отражения в его общественной жизни некоей изначально присущей ему первичной, базовой идеи. Каждая культура содержит в себе свою собственную уникальную субстанцию – «начало». «Начало» русской культуры, истинный характер русской истории, по мнению мыслителя, заключены в православии как единственном источнике веры и просвещения одновременно. Поэтому России необходимо вернуться к исконному началу, которое есть единственный источник движения на пути создания самобытной национальной культуры. Хомяков отмечал, что духовное развитие русской культуры от самых начал и всю ее историю происходило под влиянием соборности, которое является сущностной характеристикой русской православной цивилизации. Статья А. С. Хомякова вызвала среди образованной общественности в первой четверти XIX в. широкий резонанс, поскольку в ней были затронуты вопросы сути русскости, пропитавшие в это время воздух в просвещенной России. Русская интеллигенция была занята поиском смыслом того, из чего состоит русская культурная самоидентичность, того, что «составляет… существенную часть нас самих, ибо входит в малейшее обстоятельство, в каждую минуту нашей жизни» (И. В. Киреевский).

Список литературы 1. Забелин И. Е. Домашний быт русских цариц в XV и XVII столетиях // Быт и нравы русского народа в XV и XVII столетиях. – Смоленск: «Русич», 2002. – с. 279-487 2. https // studfile.net www.sgu.ru nodes homm 3. Чаадаев П. Я. Сочинения. – М., 1989. – с. 18-25

РОССИЯ И ЕВРОПА ГЛАЗАМИ И. В. КИРЕЕВСКОГО Решетняк Е. (студент группы КИТ-19 ДонНТУ) Отина А.Е. (доцент кафедры социологии и политологии ДонНТУ) Целью данной работы является изучение основ западноевропейского и русского цивилизационного типов на основании сравнительного анализа, осуществленного И. В. Киреевским. Соратник А. С. Хомякова И. В. Киреевский в ответном труде, вызванном появлением рукописного варианта хомяковской статьи, подчеркнул некорректность постановки вопроса о русской идее, которая на тот момент бытовала в полемике на эту тему. Вопрос, как правило, формулировался следующим образом: «прежняя Россия, в которой порядок вещей слагался из собственных ее элементов, была ли лучше или хуже теперешней России, где порядок вещей подчинен преобладанию элемента западного» [1, с. 144]. Из подобной постановки вопроса логично следует вывод об искоренении западных влияний в том случае, если «прежняя Россия была лучше теперешней», или же, наоборот, о предании забвению собственно русских традиций, если все западное, что пришло в Россию, однозначно позитивно влияет на ее дальнейшее развитие.

По мнению Киреевского подобный силлогизм является упрощенным и ненаучным,

так

как

он

противоречит

логике

движения

истории

множественным составляющим культурного развития, живому движению культуры: «Если старое было лучше теперешнего, из этого еще не следует, чтобы оно было лучше теперь. Что годилось

в одно время, при одних

обстоятельствах, может не годиться в другое, при других обстоятельствах. Если же старое было хуже, то из этого тоже не следует, чтобы его элементы не могли сами собой развиваться во что-нибудь лучшее, если бы только развитие это 35

развитие не было остановлено насильственным введением элемента чужого» [1, с. 143]. Киреевский переформулировал вопрос об использовании исконно-русских традиций

настоящим,

новых то

иноземных

есть

влияний,

актуальностью

руководствуясь

для

прагматикой,

современной

российской

действительности. Теперь проблема была представлена следующим образом: «…Нужно ли для улучшения нашей жизни теперь возвращение к старому русскому или нужно развитие элемента западного, ему противоположного?» [1, с. 144]. Анализируя сущность русского вопроса, мыслитель старается избегать расхождения «нашей теории» и «действительности», под фактическим натиском

которой

способна

рассыпаться

любая

четкая

логически

выстроенная теория. А действительность говорит о том, что ни «1000-летие русское», ни двухсотлетний диалог России и Западной Европы, обогативший русскую культуру, не могут быть изъяты из российского настоящего и будущего России. И. Киреевский предполагал, что из борьбы двух противоположных начал, традиционно русского и западного, укоренившихся в российской действительности, должно возникнуть нечто третье, способное привести к новому направлению развития русской культуры. Подобная логика рассуждений, происходящая от действительности, приводит автора статьи к следующему развитию вопроса: «Следовательно, и это вид вопроса – который из двух элементов исключительно полезен теперь? – также предложен неправильно. Не в том дело, который из двух, но в том, какое оба они должны получить направление, чтобы действовать благодетельно. Чего от взаимного их действия должны мы надеяться или чего бояться?» [1, с. 144]. Именно такую формулировку русского вопроса Киреевский считает единственно научной и правильной. Объединяющим началом, питающим силы и энергию народов России и Европы, Киреевский считает христианство. Различия между русским и западным историческими путями состоят в разнице между православием и

католицизмом, в содержании и направлении просвещения, в специфике «частного и народного быта». Европейская культура, по мнению И. В. Киреевского, базируется на трех, на первый взгляд ничем не связанных духовно началах. Речь идет о христианстве римского образца, картине мира «необразованных варваров», уничтоживших Римскую империю, и о классическом мире античного язычества. Однако, связь между тремя названными элементами существует. Киреевский дает ей имя рационализм. Начала «чистого, голого разума» находятся в античности. Затем «…только римская церковь в уклонении своем от восточной отличается именно тем же торжеством рационализма над преданием, внешней разумности над внутренним духовным разумом» [1, с. 145]. Вследствие рационализма европейцев-католиков появился феномен папства, когда папа наделяется неким сверхъестественным статусом и сверхчеловеческими полномочиями и чертами (непогрешимость, мировая власть). Католическая вера базируется на «силогистической схоластике», которая демонстрирует приоритеты разума и логики. Инквизицию, иезуитов, их проникновение во все сферы религиозной, общественной, культурной жизни И. Киреевский

объясняет

опять-таки

нуждами

рационализма,

движением

«формального процесса разума». По мнению философа, протестантизм при всем своем стремлении исправления христианства, сложившегося в форме католической религии, явился продолжением развертывания формального логического, «произошел прямо из рациональности католицизма». Именно в торжестве ума над сердцем, «формального разума над верою» Киреевский видит сущность всей истории становления западноевропейской цивилизации, всей культуры Западной Европы как некоего единства, обособленного целого, что просматривается в каждом частном проявлении отдельных национальных культур: «В этом последнем торжестве формального разума над верою и преданием проницательный ум мог уже наперед видеть в зародыше всю теперешнюю судьбу Европы как следствие вотще начатого начала, то есть и Штрауса, и новую философию со всеми ее видами, и 37

индустриализм основанную

на

как

пружину

общественной

рассчитанном

жизни,

своекорыстии,

филантропию,

систему

воспитания,

ускоренною силою возбужденной зависти, и Гете, венец новой поэзии, литературного

Талейрана,

меняющего

свою

красоту,

как

тот

свои

правительства, и Наполеона, и героя нового времени, идеал бездушного расчета, и материальное большинство, плод рациональной политики, и Людвига Филиппа, последний результат таких надежд и таких дорогих опытов» [1, с. 146]. Киреевский замечает, что он лишь фиксирует черты западноевропейской цивилизации, никак не создавая «сатиры на Запад», к чьей культуре он относится с большим уважением, в том числе понимая «все отдельные выгоды рациональности». Однако, абсолютную рациональность и рациональность, самим

же

разумом

односторонним,

возведенную

обманчивым,

абсолют,

обольстительным

он

считает и

«началом

предательским»,

приводящим движение культуры в тупик. Об этом позже, в 20 ст. написал О. Шпенглер в своем знаменитом «Закате Европы» в той части многотомного труда, где речь шла о фаустовой душе европейской культуры, приведшей к исключительной экспансии разума европейской цивилизации. И. В. Киреевский указывает на то, что лучшие европейские умы, осознавая опасности, которые принес в культуру и общественную жизнь Европы голый рационализм, ищут иную сущность, требуют новой духовной силы вне разума». Эта сила представлена пространством веры, однако «христианство на Западе исказилось своемыслием» и поэтому не может более оказаться «пружиной жизни», которая «вне расчета» способна воздействовать на развитие западноевропейской цивилизации. Кроме господства рационализма и как его следствие в пространстве культуры Западной Европы ясно просматривается культ индивидуализма. Западноевропейская

культура

имеет

однозначно

индивидуалистический

характер, когда каждый индивид сознательно обосабливается от другого. Индивидуализм проник во все сферы европейской жизни, от личной до 38

институциональной: «Весь частный и общественный быт Запада основывается на понятии о индивидуальной, отдельной независимости, предполагающей индивидуальную изолированность. Отсюда святость внешних формальных отношений, святость собственности и условных постановлений важнее личности. Каждый индивидуум – частный человек, рыцарь, князь или город – внутри своих прав есть лицо самовластное, неограниченное, само себе дающее законы. Первый шаг каждого лица в общество есть окружение себя крепостью, из нутра которой оно вступает в переговоры с другими независимыми властителями» [1, с. 147]. В подобном обществе регулирование отношений между отграниченными, локальными субъектами, автономными индивидами возможно только на правовой, исключительно на рациональной основе. К подобному положению вещей привело развитие в европейской культуре логики римского права. Таким образом, И. В. Киреевский выделил два важных комплекса, на которых базируется оппозиция западноевропейской и традиционно русской культуры: «разум – вера» и «индивидуализм – коллективизм». Противостояние разума и веры как главных концептов европейской и русской цивилизаций выражается в неслиянности логической экспансии и душевных движений, голого разума с его силлогизмами, схоластическими схемами и поиском детерминант

творческим

порывом

сорадования

сострадания

–

бескорыстного и непродуманного творения добра. Противоречие между индивидуализмом

коллективизмом

демонстрирует

разные

стратегии

отношений людей с миром и друг с другом, различные пути, целеполагания и направления движения западной и русской культур и движения жизни внутри этих культур. Россия, отмечает Киреевский, изначально находилась «под прямым влиянием чистого христианства, без примеси мира языческого», то есть без давления голой рациональности. Поэтому ей, выросшей из православия и подрастающей в православии, «изначально сохранившем в чистоте истину

христианства», дана способность привнести «новое начало» во всемирную историю. Коллективизм как организующее начало российского общества и одна из главных характеристик русской культуры в пространстве ее концептосферы выражается через концепт соборности. Соборность как принцип отношения к миру и «другому» и единственно правомерный способ устройства и развития социальных отношений лежит в основе русской истории и руководит механизмами движения российского общества: «Рассматривая общественное устройство прежней России, мы находим многие отличия от Запада, и вопервых: образование общества в маленькие так называемые миры. Частная, личная самобытность, основа западного развития, была у нас так же мало известна, как самовластие общественное. Человек принадлежал миру, мир ему. Поземельная собственность, источник личных прав на Западе, была у нас принадлежностью общества. Лицо участвовало во столько в праве владения, во сколько входило в состав общества» [1, с. 148]. Источником единых понятий «об отношениях общественных и частных» для множества «маленьких миров» (общин) были церкви и монастыри, а также люди, посвятившие свою жизнь православной вере (священники, монахи, отшельники). Понятия, пришедшие в обыденную жизнь из религиозного пространства, постепенно сформировали обычаи русского народа. «Это повсеместное однообразие обычая было, вероятно, одною из причин его невероятной крепости, сохранившей его живые остатки даже до нашего времени сквозь противодействие разрушительных влияний, в продолжение 200 лет стремившихся ввести на место его новые начала», - отмечает И. В. Киреевский. Итак, с одной стороны, западный культ индивидуализма во всех сферах жизни, с другой, - российская соборность. С одной стороны, «уже не живая, но формальная вера, не вера собственно, а только логическое отрицание разума», к которой привели католицизм, западная история и схоластическая теология. С другой, - духовная и душевная сопричастность евангельскому миру в русском православии.

Обозначенные

И.

В. 40

Киреевским

противоречия

между

западноевропейской

русской

цивилизациями

относятся

разряду

основополагающих, когда диалог двух цивилизаций возможен только при условии понимания культурных принципов друг друга. Отсюда и пожелание, высказанное автором в конце статьи «В ответ А. С. Хомякову», «…чтобы какой-нибудь француз понял оригинальность учения христианского…, чтобы немец, поверивши ему, изучил нашу церковь и стал бы доказывать на лекциях, что в ней совсем неожиданно открывается именно то, чего теперь требует просвещение Европы» [1, с. 153]. Русская идея реализовала себя не только в религиозной и социальной сферах, она нашла прямое выражение в развитии искусства и в формировании русской классики XIX ст. В контексте отражения русской идеи в художественной литературе большой интерес представляет критическая оценка трагедии А. С. Пушкина «Борис Годунов», представленная в работах И. В. Киреевского «Нечто о характере поэзии А. С. Пушкина 1827 г.», «Обозрение русской литературы за 1831 год».

«Уже в ранней работе обозначилось

представление критика о «драматическом роде» как многообразии сцен, явлений, предметов, чувств – множественности приводимой в единство силой всеохватности авторского сознания» [2, с. 182]. Об одной только сцене пушкинской трагедии Киреевский пишет: «Искусство, с которым представлен в столь тесной раме характер века, монашеская жизнь, характер Пимена, положение дел и начало завязки, чувство особенное, трагически спокойное, которое внушает нам жизнь и присутствие летописца; новый и разительный способ, посредством которого поэт знакомит нас с Гришкою; наконец, язык неподражаемый, поэтический, верный – все это вместе заставляет нас ожидать от трагедии, скажем смело, чего-то великого» [3, с. 54]. Множественность феноменов, порожденных художественным сознанием и взаимодействующих в одной сцене, предполагает новые глубинные уровни взаимодействия саморазвивающейся пушкинской трагедии. Драматический автор для Киреевского обязательно объективен, так как представляет собой начало,

объективирующее

художественной 41

реальности

множество

субъективных позиций. «Пушкин рожден для действий, голосов. Он слишком многосторонен, слишком объективен, чтобы стать лириком», - пишет Киреевский, опираясь на гегелевское разделение поэтических родов с учетом диалектики объективного и субъективного. Объективность и многосторонность утверждаются как естественные качества драматического автора, имея в виду внутреннее единство природы драматического рода поэзии и авторской личности, ее художественного сознания. Анализируя «Бориса Годунова» в «Обозрении русской литературы за 1831 год», то есть спустя три года, Киреевский обозначил объединяющее начало, динамически управляющее всем развитием трагедии: и внешним движением действия, и внутренним его содержанием. «Очевидно, что и Борис, и Самозванец, и Россия, и Польша, и народ, и царедворцы, и монашеская келья, и государственный совет – все лица и все сцены трагедии развиты только водном отношении: в отношении к последствиям цареубийства» [4, с. 106]. И поэтому «Трагедия Пушкина развивает последствия дела уже совершенного, и преступление Бориса является не как действие, но как сила, как мысль, которая обнаруживается мало-помалу и во всех сценах, эпизодах, голосах героев трагедии. Мысль о цареубийстве, развиваясь с трагедией и развивая ее, приводит в итоге не к развязке конфликта, а к кульминации: к осознанию народом того, что на трон сим возведен цареубийца, что предвещает новые бедствия» [3, с. 107]. Национальные менталитет, характер, личность в истории с влиянием ее поступков на настоящее и будущее, личностные терзания и историческиконкретное изображение смутного времени сливаются в единство в этой мысли о грехе и искуплении. «Это постепенное возрастание коренной мысли в событиях разнородных, но связанных между собою одним источником дает ей характер сильно-трагический и таким образом позволяет ей заступить место господствующего лица, или страсти, или поступка» [3, с. 107]. Таким образом, мысль, а не действие руководит развитием всей пушкинской трагедии.

«Борис Годунов» - трагедия национальная. Ее фокус в сопричастности художника в качестве суверенного целого другому суверенному целому – народу, история которого «принадлежит» поэту, ибо он способен озвучить народное безмолвие. Список литературы 1. Киреевский, И. В. Ответ А. С. Хомякову // критика и эстетика. – М.: Искусство, 1979. с. 143-154. 2. Отина А. Е. Естественная взаимообусловленность самопознания авторской индивидуальности и образования литературы «художественных типов» у И. В. Киреевского // Становление теории литературного произведения при переходе от традиционалистской к индивидуально-авторской эпохе: на материале русской эстетики и литературной критики первой трети XIX века. Диссертация на соискание ученой степени к. филол. Н. – Донецк, 2004. – с. 176-193. 3. Киреевский И. В. Нечто о характере поэзии Пушкина // И. В. Киреевский. Критика и эстетика. – М.: Искусство, 1979. – с. 43-55. 4. Киреевский И. В. Обозрение русской литературы за 1831 г. // И. В. Киреевский. Критика и эстетика. – М.: Искусство, с. 104-114.

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ МАССОВОЙ И ЭЛИТАРНОЙ КУЛЬТУР Дахно Е. (студент группы ОФ-18 ДонНУ) Отина А. Е. (к. филол. н., доцент кафедры социологии и политологии ДонНТУ) Массовая культура не только экспансивна по своей природе. Она обладает, безусловно, еще одной уничтожающей глубинные пласты культуры, а с ними и саму культуру чертой: агрессией по отношению к элитарной культуре. Массовая

культура

стремится

вытеснить,

подменить

собой

культуру

элитарную. Сделать это можно не иначе как воспитанием «человека – массы», представляющем собой антипросветительство: внедрение в сознание большого количества узкоограниченных образовательных, художественных, научных стандартов.

Поэтому

массовая

культура

нуждается

постоянных

тиражировании, рекламе, динамике производства стандартов., повторяемости сюжетов, образов, идей. Современная массовая культура рассчитана на покупателя, более того, на широкого покупателя. Поэтому усреднение сознания каждого человека и человечества как рода становится залогом успешного товарооборота, где товаром является культура. Возникает огромная опасность размывания критериев культуры и укрепления в социальном пространстве феноменов антикультуры. Элитарная культура обладает свойством прогнозирования и пророчества. Так, авторы экзистенциальных произведений Ж. П. Сатр, А. Камю, Ф. Кафка и романов-антиутопий Дж. Оруэлл, О. Хаскли, Е. Замятин предупреждают человечество об опасности нивелирования сознания, утраты индивидуальности субъективного взгляда. Общественное мнение не всегда объективно. Человек, не обладающий субъективным взглядом, никогда не будет способен к субъективации, к разделению «себя» и «другого», и к единению с миром и 44

другими. Опасность превращения в биоробота с нивелированным сознанием, возникшая с появлением «человека-массы», в наше время приобретает угрожающие масштабы. Но массовая культура – двуликий Янус. Наряду с темным лицом она обладает и ликом добрым, нормализаторским, гармонизирующим. Как уже говорилось, образцы массовой культуры часто обладают интенцией к содержательному совершенствованию и наращиванию эстетического уровня формы,

также

утверждению

нравственного

начала

(например,

фантастические произведения Дж. Толкиена и К. Льюиса). Развитие положительного направления в массовой культуре является существенным и утешительным моментом общекультурного языка. Целью данной работы является анализ сложных взаимоотношений элитарной и массовой культур в современном мире. Еще в началеXX в. Н. Бердяев сравнивал культуру и цивилизацию, отмечал сакральный, символический, аристократический, консервативный характер первой и демократический, прагматичный второй. Философ приходит к выводу о несовместимости культуры и революции. В этом смысле элитарная культура принадлежит к сфере культуры, а массовая – цивилизации. Революционный характер перемен экспансивен по своей природе, сущности и целеполаганию. Он сопровождается ломкой существующей системы ценностей и созданием новой путем производства нового семиотического пространства, собственного языка. Причем фрагменты этого языка призваны не только нести в себе частицы новаторского революционного начала, но и быть понятными всем, рассчитанными на массу, огромное количество людей. Эмоциональная окрашенность слов, придание им значения знаков – символов, ритмическая организация речи, цветовая символика – это лишь мизерные примеры эмоционального, слухового, зрительного воздействия творца массовогодейства на человека-массу. Язык элитарной культуры не экспансивен, так как он не только подчеркнуто индивидуален, но и рассчитан на длительное понимание и 45

восприятие (а не одномоментное, как в случае с массовым воздействием) и на творческий диалог. Это язык рефлектирующих личностей и самопознающей культуры, а самоанализ – процесс личностный, при котором субъективная оценка подвергается объективизации, т. е. рациональному и всестороннему осмыслению. Элитарность противостоит нивелировке личности и языка. Еще во второй половине XVIIIв. в «Исследовании о происхождении языка» И. Г Гердер высказывает мысль о том, что язык как творческое создание человеческого разума представляет собой лакмусовую бумагу, по окраске которой мы можем судить об уровне культуры народа. В статьях о Шекспире и Оссиане он вырабатывает основу нового отношения к народной поэзии как к проявлению духа народа, раскрывающего его уникальность. То есть, изучая вершинные произведения индивидуального творчества, по мнению Гердера, возможно близко подойти к пониманию тайны и сути этнической культуры. Изучая язык массовой культуры, возможно понять сознание человека-массы, технологии воздействия на него и выстроить защитные механизмы против подобного массированного воздействия. «Примитивный человек не может утверждать, что он думает, но «в нем думается». Спонтанность мысленного акта казуально зависит не от его сознания, но от его бессознательного.» [5, с. 120], отмечает К. Г. Юнг в работе «К пониманию психологии архетипа младенца». Язык массовой культуры обладает

специфической

иерархией

воздействия:

прежде

всего

на

бессознательное с последующим в нем закреплении и моментальное, фрагментарное воздействие на сознание с нежелательным закреплением (анализ препятствует формированию нужного образа). «Примитивный склад духа не измышляет мифы, но их переживает». Обращенность массовой культуры к объекту – это обращенность к бессознательному. Способ субъект-объектных отношений – трансляция стереотипов в бессознательное. Нацистская свастика, способы воздействия на толпу, приветствие «Хайль» с ритуальным жестом руки и обязательным добавлением имени «Гитлер» 46

представляют собой яркие примеры воздействия на массовое сознание и создание мифологии XX в. Здесь есть все – и мифологическая идея исключительности одной нации, и формирование атмосферы тайны и таинства, и верховное существо. Момент произнесения приветствия, которое содержит имя собственное, с характерным вскидыванием руки является ничем иным, как семиотическим комплексом, воздействующим на бессознательное, цель этого влияния 0- сотворение и закрепление за конкретной идеей и личностью харизматического ореола. Следует сказать, что харизматичность Адольфа Гитлера во многом есть следствие т. н. политтехнологий. Соединение имени и короткого слова, желательно с одной гласной, в качестве приема массового политического воздействия затем неоднократно используется в истории. Миллионы людей в сталинские времена были убеждены, что вождь – это человек высокого роста, даже выше обычного человеческого. Этот результат восприятия множества огромных плакатов, на которых изображалась личность монументальных размеров. В советские времена был известен анекдот о жителе Чукотки, который вернувшись из Москвы на родину, привезет землякам открытие: «Карл Маркс и Фридрих Энгельс – это два, а не четыре человека, а «Слава КПСС»– вообще не человек». В массовом сознании растиражированный лозунг «слава КПСС» приобретает статус члена семьи, и еще поэтому в индивидуальном сознании чукчи происходит некое сращение с именем собственным и фамилией, олицетворение лозунга. В данной статье мы лишь коснулись той огромной опасности, которая грозит культуре в связи с глобализацией средств массового воздействия на сознание. Путь сопротивления этой шквальной волне мы видим в изучении феномена массовой культуры и обнаружении механизмов защиты от ее экспансивного характера и всепроникающей семиотической интервенции. Нас беспокоит угроза всеобщей подмены языка культуры языком массовой культуры, которая в наши дни уже становится все реальнее. Дегуманизации науки и искусства способна противостоять традиционная культура народа, возрождение и изучение которой должны войти, на наш взгляд, в 47

образовательные, психологические, научные и экономические программы общества и государства. Список литературы 1.Ортега-и-Гассет. Дегуманизация искусства // Самосознание европейской культуры XXвека. – М.: Изд-во политической литературы, 1991.–c. 230-264 2. Хейзинга Й. Homoludens. Опыт исследования игрового элемента в культуре // Самосознание европейской культуры XXвека. – М.: изд-во политической литературы, 1991. – с. 69-92 3. ФЭС. – М.: Советская энциклопедия, 1989. – 815с. 4. Флиер А. Я. Культурология для культурологов. – Мю.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2002. – 492с. 5. Юнг К. Г. К пониманию психологии архетипа младенца // Самосознание европейской культуры XX в. – М.6 Изд-во политической литературы, 1991. – с. 99-125

СПЕЦИФИКА ПОЛУЧЕНИЯ И ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ИНТЕРНЕТИНФОРМАЦИИ

Егорченков Н. (студент группы МРС-19, ДонНТУ) Отина А. Е. (к. филол. н., доцент кафедры социологии и политологии ДонНТУ) С приходом интернета, наша с вами жизнь очень изменилась. Он появился не так давно, но мы уже не можем представить свое существование без него. На данный момент, интернет является самым популярным изобретение человека. Мы используем его ежедневно для самых различных целей:

бизнеса,

развлечения, общения, покупок, продаж, знакомств, для всего, что только придет в голову. Однако главная его функция – это хранение информации . Получение информации через интернет имеет свои плюсы и минусы. Вы можете найти любую необходимую вам информацию, не вставая с места, при этом потратив считанные минуты. Вам не нужно каждый раз, когда возникнет какой-то вопрос идти в библиотеку, как это делали ваши родители несколько лет назад. Буквально пару кликов и вы уже знаете, что «Ïåâåö äæàçà» ñòàë ïåðâûì â èñòîðèè ïîëíîìåòðàæíûì êèíî ñî çâóêîì. Казалось бы, что может быть лучше? Конечно, все это прекрасно. Однако интернет является не просто источником информации, а огромной информационной свалкой. По сути вы можете найти эту самую

информацию, но большая ее часть нуждается в фильтрации.

Хорошо, если вы понимаете это, но многие пользователи интернета даже не осознают тот факт, что информация может

быть предоставлена не

специалистом, а человеком, который понятия не имеет, что пишет. Интернет не принадлежит никому, и никто не контролирует весь этот поток ереси. Мы не можем обезопасить себя от лжи, которая находится во всемирной паутине. По некоторым исследования только 30-35% процентов пользователей находит 49

нужный материал. А теперь подумайте, сколько из этих 30 % людей нашли материал, который так сказать, имеет под собой какую-то почву. Да, все действительно не так хорошо, как могло показаться сначала. Однако это не единственная проблема. Существует еще цифровая амнезия. Этот термин ввели Betsy Sparrow из Колумбийского университета, Джена Лиу из университета Висконсина в Мэдисоне и Дэниал Вэгнэр из Гарварда в 2011 году. Именно они первые провели исследование этого феномена, после которого и родился термин. Суть была в следующем: на первом этапе добровольцам предложили пройти тест СТРУППА.

Это когда тебе нужно

назвать цвет слова, но ты не можешь, потому что мозг видит слово, а не цвет. В этом тесте были термины разной сложности (название брендов и так далее). Те, что ассоциировались с поисковиками и в целом с интернет-темой вызывали затруднения у испытуемых. Это объяснялось тем, что мозг классифицировал их как те, что можно найти в интернете, а значит не спешил тратить ресурсы памяти на это. Затем людям дали набор утверждений и попросили воспроизвести их. Суть была в том, что одна группа была уверенна, что все можно будет найти в интернете, а другая группа даже не задумывалась об этом. Конечно, первая группа справилась с тестом заметно хуже. На третьем этапе те же утверждения дали уже трем группам. Первой сказали, что всю информацию можно будет найти в интернете. Второй сказали, что информацию можно будет найти в компьютере в определенном месте. А третьей сказали, что утверждения нужно просто запомнить, потому что варианты для поиска не предоставлены. И снова третья группа показала лучший результат. На четвертом этапе добровольцам сообщили, что информацию можно будет найти в пяти разных, но вполне конкретных папках. В итоге, все пытались запомнить местонахождение папок, а не саму информацию. Результатом исследования, стало то, что Бэтси, Джена и Дэниал провели параллель

между

цифровой

амнезией

трансактивной

памятью

(психологической теорией, о свойстве нашей памяти). Грубо говоря мы делимся знаниями с теми, с кем мы постоянно контактируем. Автором теории 50

был тоже Вэгнэр. Он предположил, что групповая память более эффективна, чем память отдельно взятого индивида. Примером может служить обычная семейная жизнь. Мать знает о том, где находятся разные вещи, (например, фужеры) и достает их в день рождения определенного родственника. Отец знает, когда нужно платить за коммунальные услуги. А сын помнит пароль от роутера. Все точно знают, у кого можно спросить что-либо и получить точный ответ. Допустим, что этот феномен действительно есть. Опасна ли цифровая амнезия?

Доктор

Maria

из

Wimber

университета

Великобритании, считает что цифровая амнезия – это

Бирмингема

атрофирование

нейронных связей в мозге. Объясняет она это тем, что сейчас мы находим информацию, принимаем ее к сведению и сразу забываем, помня только, где мы можем ее найти. А это не может негативно не сказываться

на нашей

долгосрочной памяти. С цифровой амнезией связан еще один феномен. Снижение концентрации. В исследовании 2015 года под руководством Дэйна Цуниха из университета Эшланда штат Огайо приняли участие две группы студентов. Им дали 20 вопросов и пять минут, чтобы ответить на них. Первой группе можно было найти все в интернете, а второй – узнать у преподавателя. Затем им дали тот же самый тест, но уже без связи с интернетом, и с кем бы то ни было. В итоге, первая группа показала отличные результаты, а вторая провалила тест. Список литературы 1. https: // cyberleninka. ru artide int… 2. www. vestnik. vsu. ru 2014 /0/

СЕКСИЗМ КАК ФОРМА ПРОЯВЛЕНИЯ ПОЛОВОГО ТЕРРОРА

Жуков А. (студент группы ЭЛЭТ-19 ДонНТУ) Армен А. С. (Старший преподаватель кафедры социологии и политологии ДонНТУ) Понятие «сексизм» возникло в 1981 г. Оно использовалось ЮНЕСКО для определения противоправного унижения женщин по половому признаку. С тех пор тема сексизма все больше расширяется, изучается. Теперь же к этому социальному явлению присоединилась и дискриминация мужчин. Целью данной работы является определение сущности, причин сексизма, а также поиск методов борьбы с этим пагубным явлением. Это

идеология,

поддерживающая

восприятие

женщин

как

несостоятельных фигур социума, имеющих недостаточный интеллектуальный и творческий потенциал. Она основывается на предрассудках и стереотипах. Основная цель – принижение роли женщин в социуме. Сексисты убеждены, что женщина лишь хранительница тепла домашнего очага, воспитатель для детей. Но это утверждение не работает в реальности, ведь тогда на мужчину ложится обязанность полностью обеспечивать всю семью, а на это способны не многие. Сейчас трудовая деятельность женщин выглядит не так дико. Наоборот, дамы с удовольствием могут занимать должности в таких сферах, которые совсем недавно были доступны лишь мужчинам. Но приверженцы сексистских направлений не хотят понимать этого. Они настроены негативно и всегда находят повод для перенесения своих комплексов и фобий на женщин. «Женщина не может занимать место мужчины, выполняя определенную работу в то время как мужчины спокойно могут быть поварами, парикмахерами, стилистами. Также сексисты убеждены, что талантливых людей среди женщин 52

нет. Подобная переоценка одного пола, принижение другого выливается в скандалы, депрессии и прочее. Мужчины наделяются положительными качествами, а женщины – отрицательными. Мужчины умнее, сильнее, более расположены к труду. Но почему сексисты не учитывают тенденцию неработающих мужчин и работающих женщин? Сексизм проявляется и в законодательной системе: различные возраста для наступления пенсионного возраста, воинская обязанность, необоснованные запреты труда в некоторых сферах, судебные решения об опеке над детьми. Сексизм не является вакуумным видом дискриминации. Он появился как результат

соединения

матриархальных

древних

не

патриархальных

являющихся взглядов

данный

убеждений,

момент которые

основывались на определенных религиозных и философских направлениях.  Человек не принимает себя таким, какой он есть  Имеет трудные взаимоотношения с матерью  В воспитании имеют место стереотипы  Неудачный пример в семье  Распространение информации посредством СМИ, на рынках труда, в школах, среди близких людей (гендерные стереотипы: «это не женское дело», «ты же мальчик» и др.). Проблема борьбы с гендерной дискриминацией актуальна по сей день, ведь стереотипы неискоренимы. Они определяют образ женщин и мужчин, регулируют правила и нормы поведения обоих полов, жестко регламентируют претензии к внешнему виду. Факторы гендерной дискриминации возникают еще

детстве.

Они существенно сужают кругозор и ограничивает выбор во всех сферах жизни. По причине воспитания на основе сексизма женщины чувствуют себя неуверенными,

униженными,

им

тяжело

реализовать

себя

быть

самостоятельными. Они убеждены в том, что один пол обязательно должен занимать

доминирующую

позицию 53

по

отношению

другому.

Женщины и мужчины отличаются друг от друга по ряду признаков, но недопустимо сравнивать их телосложение, силовые способности. В ходе переоценки ценностей в обществе, наконец, повышается значимость личности, а не половой принадлежности. Но предвзятое отношение непосредственно к женщинам не исчезло: на руководящие должности принимают больше мужчин, а женщинам в данном случае приходится постоянно подтверждать свою компетентность. В некоторых организациях от женщин требуют соответствия особым параметрам и размерам,

то

время

как

мужчинам

достаточно

обладать

только

профессиональными качествами. В здоровом обществе не должно быть такого социального явления, как сексизм. Граждане должны быть, прежде всего, полноценными личностями, но не роботами с определенными наборами качеств. По мнению психолога К. Г. Юнга для улучшения личностных качеств обязательно нужно преодоление гендерной однобокости. В современном мире это утверждение особенно актуально. Несмотря на то, что жизнь без стереотипов не возможна, нельзя подчиняться им, губя свою природу. Ни в коем случае нельзя поддаваться настроениям окружающих и зависеть от их мнения. В противовес сексистским движениям возник феминизм. Это объединения женщин, которые борются за независимость и права прекрасной половины человечества. Одной из основных целей феминизма является достижение гендерного равенства. Прогрессивное развитие науки и техники на Земле никак не умаляет паразитирующего распространения сексизма. В век такого быстрого, казалось бы, роста и подъема, есть проблема, захватившая и продолжающая захватывать человечество беда. Этот феномен показывает лишь уровень скудоумия и ничтожества

тех,

кто

подключается 54

зомбирующей

игре.

В наше время нет таких стран, где женщина не испытывала какого-либо угнетения, была свободна от предрассудков и защищена во всех сферах жизнедеятельности. В некоторых странах насилие и убийство считаются нормой, и это поистине ужасно. Женщины рискуют своей жизнью, получая образование, вступая в брак, вынашивая собственных детей. Но едва ли этот риск можно считать оправданным. В беднейших странах Африки, либо самых репрессивных странах Среднего Востока и Азии у женщин отсутствуют права на самостоятельное принятие решений и управление своей судьбой. И в других странах женщины рано выходят замуж, страдают от домашнего насилия, заражаются страшными болезнями, подвергаются нападениям с целью убийства. На спасение у них нет средств и возможностей. Существовали женщины, которые в разные времена преуспевали в научных

открытиях,

занимаясь

политической

деятельностью,

занятиях

спортом, полетах в космос и в бизнесе. Мария Складовская-Кюри- выдающийся химик, физик, педагог и общественный деятель. Маргарет Гамильтон – главный инженер-программист проекта «Аполлон». Катрин Швитцер – женщина, которая первой пробежала Бостонский марафон в 1967 году. Это случилось за 5 лет до того, как женщины получили разрешение на участие в нем. Представитель организаторов марафона Джок Семпл пытался силой увести её с трассы. Валентина Терешкова – советский космонавт, первая в мире женщина-космонавт, Герой Советского Союза (1963), кандидат технических наук, профессор и 10-й космонавт мира. Малала Юсуфзай – правозащитница из Пакистана, борется за возможность женщин со всего мира получать образование. Есть представители общественности, выступающие против гендерной дискриминации. Бороться с этим социальным явлением возможно, ведь люди все-таки являются гражданами демократического общества. Каждый имеет право голоса, и гендерные признаки не могут занимать главное место при решении спорных вопросов. Типичным сексистам свойственна позиция, в которой, по их разумению, легко отстаивать свое мнение: «Мол, мужчина с древности является 55

добытчиком, он сильный, умный и не такой эмоциональный, как женщина». Для борьбы с сексизмом используют:  замечания тем, кто проявляет агрессию на основании гендерных различий;  беседы с лицами, принижающими значение и положение женщин в обществе;  проводят тематические совещания в рабочей обстановке;  обращаются в социальные организации, занимающиеся решением подобных вопросов;  обращаются за помощью к психологу;  привлекают СМИ и судебные инстанции. Сексизм будет существовать и приносить неприятности до тех пор, пока в отношениях между мужчинами и женщинами на всех уровнях не будет найдена золотая середина. Конечно, полного равноправия между полами не будет никогда, но это не должно быть поводом для унижения женщин. Аспект социального равенства полов не означает абсолютного сходства, равенства их качеств, но их изучение и

интерпретация

должны

быть

методологически

корректными.

К счастью, в современном обществе появляются более светские взгляды, а средневековые традиции и убеждения теряют свой приоритет, что позволяет на законодательном уровне ликвидировать большую часть проявлений сексизма. В заключение хочу добавить, что дискриминация женщин на работе по половому признаку не только аморальна, но и вредна самой работе. Список литературы 1. http://intrigue.dating 2. http://otherreferats.allbest.ru 3. http://info-farm.ru

ЛЮБОВЬ, КАК ОСНОВА КУЛЬТУРЫ (ПО ФРЕЙДУ) Петренко К. (студент группыЭЛЭТ-19В ДонНТУ) Отина А.Е. (доцент кафедры социологии и политологии ДонНТУ) Целью

данной

работы

является

исследование

любви,

как

культурообразующего начала и специфической чертой социального отличия человека. Первый успех культуры состоял в том, что большинство людей смогли оставаться в коллективе. Любовь и культура следовали всегда солидарно. Поэтому можно рассчитывать, что дальнейшее развитие будет протекать гладко, как для господства над внешним миром, так и для дальнейшего расширения количества людей, охватываемых коллективом. Нелегко понять: как это культура может дарить её участникам что-либо кроме счастья. Что может служить помехой для данного развития? Чтобы дать ответ на этот вопрос, стоит понять, что любовь является одной из основ культуры. И половая, и ментальная любовь, доставляя человеку высшее переживание удовлетворения, даёт ему «идеал» счастья, а поэтому естественно было бы и дальше искать удовлетворения стремления к счастью в той же области половых отношений и, следовательно, рассматривать половую эротику, как жизненный центр. Следуя по этому пути, человек становится самым опасным образом зависимым от известной части внешнего мира, а именно – от избранного объекта любви, и тем самым подвергает себя опасности самых жестоких страданий, если объект любви отталкивает его, или если тот его теряет в силу измены или смерти. [1] Многие мудрецы древности не советовали идти таким путём, но, несмотря на это, он не утратил своей привлекательности.

Найти счастье на путях любви возможно, но при этом неизбежны глубокие изменения личности и её функций. Такие личности делают себя независимыми от согласия объекта, придавая главную ценность не тому, чтобы быть любимым, а собственной любви. Они защищаются от потерь направлением любви не на конкретные объекты, а в равной и большой мере на множество. Они избегают изменчивостей и разочарований половой любви, отвлекаясь от сексуальной цели, превращая первичный позыв в заторможенный по цели импульс. То, что у них таким образом получается – некое ощущение уравновешенности, уверенности и нежности, что имеет лишь отдаленное сходство с беспокойной и бурной жизнью половой любви, из которой оно произошло. То, что мы называем одной из методик получения наслаждения, не раз связывалось с религией, с которой она могла соприкасаться в тех сферах, где пренебрегается различие между объектами. В религии всеобъемлющая любовь к миру – наивысшее достижение, к которому может приблизиться человек. По этому поводу существуют два сомнения: 1. Любовь, не производящая выбора, теряет часть своей ценности, так как она не справедлива по отношению к объекту. 2. Не все люди достойны любви. [1] Любовь, легшая в основу семьи в своём первоначальном облике, в котором она

не

отказывается

от

сексуального

удовлетворения

своей

модифицированной форме, как заторможенная в смысле цели нежность, продолжает влиять на культуру. В обеих формах она продолжает выполнять свою функцию – связывание воедино множества людей, и в более быстрой форме, чем этого удаётся достичь интересу трудового содружества. [2] Небрежность языка при употреблении слова «любовь» имеет своё генетическое оправдание: мы называем любовью отношения между мужчиной и женщиной, создавшими семью на основе полового удовлетворения. Но мы называем любовью и добрые отношения между братьями и сёстрами, хотя эти отношения – лишь заторможенная по 58

цели любовь, которую мы должны были бы обозначать, как нежность. [2] Такая любовь

была

любовью

по-настоящему

чувственной,

области

бессознательного человека она такой и осталась. Как чувственная, так и заторможенная по цели любовь выходит за рамки семьи и создаёт новые отношения там, где раньше была отчужденность. Половая любовь ведёт к новым семейным образованиям, а заторможенная по цели – к дружбе, к явлению, которое обретает важность, как основа построения коллектива, так как оно выходит за рамки некоторых ограничений половой любви, например – её исключительности. [2] Таким образом, любовь, ориентированная в своих приоритетах на сексуальное удовлетворение, обязательно эгоистична по своей сути. Однако, в семье она преобразуется в нечто иное, родственное, так как в основу каждой семьи положены альтруизм и жертвенность. Список литературы 1. Недовольство культурой / Зигмунд Фрейд [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://psychic.ru/articles/classic17.htm 2. Психоаналитические этюды // Зигмунд Фрейд [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://indbooks.in/mirror8.ru/?page_id=374449

СЕКСИЗМ. БОРЬБА С СЕКСИЗМОМ КАК ПРОЯВЛЕНИЕМ ПОЛОВОГО ТЕРРОРИЗМА Боев Е. (студент группы ЭЛЭТ-19В ДонНТУ) Армен А. С. (старший преподаватель кафедры социологии и политологии ДонНТУ) Сексизм – набор предрассудков и предвзятое отношение к людям или дискриминация людей по признаку пола или гендера; предубеждение, негативное отношение или антипатия по отношению к людям определённого пола. Хотя существует и сексизм по отношению к мужчинам, наиболее часто этот термин используется в смысле мужской дискриминации по отношению к женщинам. Целью данной работы является анализ феномена сексизма и поиск выхода из негативной ситуации, связанной с гендерным терроризмом. Понятие «двойная петля» описывает ситуацию, в которой человек вынужден выбирать из крайне ограниченного набора способов действовать, каждый из которых влечёт за собой социальные санкции. «Двойные петли» характерны для различных форм угнетения и являются частью повседневного опыта угнетённых. «Двойные петли», с которыми сталкиваются женщины в сексистской культуре, связаны с противоречивыми требованиями «успешной женственности» которая подразумевает мягкость, уязвимость и пассивность – и «общечеловеческой» социальной успешности – и которая, в свою очередь, подразумевает

решительность,

настойчивость

независимость.

Так,

классическое психологическое исследование, проведённое в США в 1970-е годы, выявило среди женщин, имеющих высшее образование, так называемую «тревожность достижения,

или

страх

успеха,

вызванный

исторически

укоренённым убеждением в том, что достичь успеха в публичной, традиционно мужской сфере для женщины означает стать не вполне женщиной или «утратить свою женственность». Во многих современных обществах сексистские идеологии принимают 60

более скрытые и трудно различимые формы. Для изучения и измерения таких скрытых форм сексистской идеологии в социальной психологии используются понятия «современный сексизм» и «неосексизм», которые иногда объединяют под общим названием «скрытый сексизм». Скрытый сексизм выражается в отрицании существования сексизма

и негативных реакциях на требования

защиты женщин от дискриминации. Для скрытого сексизма характерны, например, такие утверждения: «Дискриминации женщин в современном обществе уже нет»; «В плане равенства полов женщины предъявляют непомерные, раздутые требования»; «За последние годы женщины получили от государства

больше

прав,

чем

они

заслуживают».

При

этом

люди,

высказывающие такие взгляды, могут считать себя сторонниками гендерного равенства и даже выступать против традиционного сексизма (который выражается, например, в прямых заявлениях о неполноценности женщин и оправдании их жёсткого подчинения мужчинам). Если первоначально исследователи сексизма определяли его только как враждебное отношение к женщинам, то более поздние исследования показали, что большинство людей (мужчины и женщины) имеют о женщинах двойственные представления, состоящие из отрицательных и положительных оценок и убеждений. Это явление получило название «амбивалентный сексизм», а его составляющие –

«враждебный» и «доброжелательный

сексизм». Если для враждебного сексизма характерны прямые и явные утверждения о неполноценности женщин и представление женщин как враждебных мужчинам и манипулирующих ими, то доброжелательный сексизм выражается в идеализации женщин как заботливых, чутких, слабых и нуждающихся в мужской защите –

другими словами, доброжелательный

сексизм поощряет женщин за фемининное поведение. И враждебный, и доброжелательный сексизм оправдывают мужское господство, но если враждебный сексизм делает это напрямую, то доброжелательный сексизм действует,

позволяя

мужчинам

не

только

считать

свои

привилегии

заслуженными, но и представлять их как свою ответственность или долг. 61

Доброжелательный сексизм воспринимается многими женщинами как нечто приемлемое и даже лестное, и в целом люди часто не распознают его проявления как сексизм. Однако эта идеология исключает женщин из публичной сферы и не допускает их на позиции, традиционно занимаемые мужчинами, — то есть закрывает им доступ к ролям, связанным с высоким социальным статусом. Взамен женщины получают рыцарское отношение и защиту мужчин, но парадокс, как отмечают некоторые авторы, заключается в том, что в рамках патриархатного распределения ролей женщины вынуждены искать защиты у той же социальной группы, которая представляет для них основную опасность. В самом деле, исследования выявляют положительную корреляцию между доброжелательным и враждебным сексизмом — это значит, что люди, высказывающие доброжелательно - сексистские взгляды, с большой долей вероятности также являются носителями идеологии враждебного сексизма. Интерсекциональность или теория пересечений – это исследование пересечения различных форм или систем угнетения, доминирования или дискриминации. К примеру, в чёрном феминизме утверждается, что опыт чернокожих женщин не может быть понят, исходя из опыта чернокожих или опыта женщин, взятых по отдельности, а должен включать в себя взаимодействие разных видов опыта и угнетения, часто усиливающих друг друга. Название этой феминистской социологической теории было дано профессором Кимберли Креншоу в 1989 году, хотя сама концепция прослеживается ещё с XIX века. Теория исходит из того, что различные биологические, социальные и культурные категории, такие как гендер, раса, класс,

состояние

здоровья,

сексуальная

ориентация,

каста

другие

идентичности взаимодействуют друг с другом на множестве уровней, и исследует эти взаимодействия. Сторонники теории интерсекциональности утверждают, что классические концептуализации угнетения в обществе, такие как расизм, сексизм, гомофобия, трансфобия, не действуют независимо друг от друга. Они взаимодействуют друг с другом, формируя систему угнетения, в 62

которой действует множество видов дискриминации. Список литературы 1.https://ru.wikipedia.org/wiki/Сексизм 2. https://ru.wikipedia.org/wiki/Маскулизм 3.https://ru.wikipedia.org/wiki/Гетеросексизм 4.http://ravnopravka.ru/2011/03/теория-пересечений-intersectionality-инструментге/ 5.https://uk.sagepub.com/sites/default/files/upmbinaries/13299_Chapter_16_Web_Byte_Patricia_Hill_Collins.pdf

ПРОБЛЕМА НАРКОМАНИИ У МОЛОДЕЖИ Голод О., студентка группы БИ-19; Перевознюк Т.А., к.психол.н., доцент кафедры социологии и политологии Актуальность.

Наркомания

является

опасной

патологической

зависимостью. Сотрудничество власти с социальными организациями и врачами

способно

внести

решающий

вклад

локализацию

очагов

наркотической эпидемии. Огромную роль могут сыграть и средства массовой информации, которые в значительной степени формируют общественное мнение. Цель работы: на основе психологической беседы с наркозависимыми людьми выяснить причины наркотической зависимости. Задачи: 1. Литературный обзор проблемы наркотической

зависимости

молодёжи. 2. С помощью метода психологической беседы с наркозависимыми людьми выяснить причины наркомании. По мнению Виницкой А.Г., Развадской Ю.Е., Лелевич В.В., Козловой А.Н. к основным причинам наркомании можно отнести следующие: 1) личные внутренние проблемы: девушка отвернулась, кроссовки старые, неприятный разговор с родителями (для подростка это все серьезные проблемы). В такой момент найдется «доброжелатель», который «поможет» справиться с тяжелыми чувствами и мыслями — просто и легко — с помощью наркотика уйти от решения проблемы; 2) из любопытства: «Что же это такое, если о нем так много говорят и пишут?» Многие подростки начинают потреблять наркотики не потому, что это нужно для организма, а потому, что есть мода на них. «Все, что модно — нам нужно». Это псевдоценность, и в ней нет позитивного переживания, а о последствиях они задумываться не хотят; 3) поднять настроение; получить новые, необычные ощущения; вести себя раскованнее 64

или чтобы не отстать от других и быть «как все». Все радуются, бесятся, смеются: «Смотри, как нам весело, присоединяйся и погружайся в наш мир. Ты не с нами, значит против нас, но тогда мы на тебя обидимся». И неважно, что выйти из «этого» мира не получится никогда. Но ради псевдодружбы, псевдосолидарности, псевдорадости подросток следует за «друзьями», не понимая

истинного

значения

группового

давления,

не

состоянии

противостоять им или отказать; 4) протест против образа жизни, против существующих отношений (в частности в семье — между родителями и близкими людьми). Если взрослые не дают возможности ребенку быть самим собой, значит, ему с ними неуютно и некомфортно. И он обязательно будет искать в другом месте возможности чувствовать себя человеком и личностью. Где он найдет желаемое — непредсказуемо. Плохое поведение подростка — это ответная реакция ребенка на неправильные действия родителей, педагогов и близких. Желание самоутвердиться и быть принятым в кругу общения; 5) наркотики легко достать, а так как они существуют и рядом, так почему бы их и не попробовать [1]. С помощью метода психологической беседы с наркозависимыми людьми мы смогли описать следующие причины наркомании: недооценка и замалчивание социальной опасности наркомании и токсикомании; плохо поставленная антинаркотическая пропаганда; отсутствие должного контроля за посевом и выращиванием наркотикосодержащих растений; несовершенство охраны и режима отпуска наркотических средств в аптеках, лечебных учреждениях; недостатки в профилактической работе правоохранительных органов; несвоевременное раскрытие преступлений и изобличение всех виновных лиц; безынициативность и разрозненность действий местных правоохранительных органов, общественных организаций и медицинских учреждений, которые в течение многих лет не контролировали ситуацию, а порой просто игнорировали выполнение принятых постановлений по данному вопросу; распространенность пьянства; повсеместная продажа спиртных напитков; бездуховность и низкий уровень культуры части граждан и др. 65

Выводы. Литературный обзор показал, что проблема наркотической зависимости является стихийным бедствием. В результате личной беседы установлены причины наркомании у молодежи:

недооценка

замалчивание

социальной

опасности;

плохо

поставленная антинаркотическая пропаганда; недостатки в профилактической работе

правоохранительных

органов;

несвоевременное

раскрытие

преступлений и изобличение всех виновных лиц. Список литературы 1. Козлова А.Н. Молодежный центр профилактики наркомании: опыт работы /А.Н.Козлова // Материалы международной научно-практической конференции студентов и аспирантов "Психология XXI века", январь, випуск 24. С. - 26 - 30. - Сватове, 2019. - 270 с. 2. Скворцова Е.С. Подростки и психоактивные вещества /Е.С.Скворцова //Медицинская помощь. — 2012. — С. - 9 - 13.

ПРОБЛЕМА ВЕРБАЛЬНОЙ АГРЕССИИ В СЕТИ ИНТЕРНЕТ И СПОСОБЫ ЕЕ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ Твердунов Е., студент группы КС-19; Перевознюк Т.А., к.психол.н., доцент кафедры социологии и политологии Актуальность.

настоящее

время

интенсивным

развитием

информационных технологий, невербальное общение по интернет сети стало неотъемлемой частью жизни нашего общества. Цель статьи: изучить причины вербальной агрессии в виртуальном общении. Задачи: 1. Литературный обзор по проблеме вербальной агрессии в сети интернет. 2. Дать определение понятию "вербальная агрессия". 3. Установить причины вербальной агрессии при виртуальном общении. 4. Предложить способы предупреждения вербальной агрессии в сети интернет. Испокон

веков

люди

обменивались

эмоциями

впечатлениями,

пережитыми в ходе своей жизни, важной информацией и донесениями посредством речи, устной или письменной [3]. И, естественно, мы будем соблюдать субординацию, общаясь на работе, культуру речи, ведя дискуссию на уроке или во время заседания, вежливый тон, если разговариваем со своими родными или соседями. Всё дело в том, что мы можем видеть реакцию человека на наши поступки и на то, как мы с ним разговариваем, то есть, ведя вербальный контакт, мы полностью ответственны за то, как этот человек будет к нам относиться и как он будет нам отвечать, к примеру, наблюдать жестикуляцию, изменение тона и громкости голоса В интернет сети всё по-другому: когда мы хотим зарегистрироваться на каком-либо сайте, нам нужно обязательно выбрать свой псевдоним и главную 67

картинку профиля, в то время как поля с датой рождения, настоящим именем могут остаться незаполненными, обеспечивая анонимность. Таким образом, пока мы общаемся в чатах или форумах, никто из нас не может определить того, кто вступает с ним в контакт. А значит, если кто-то нагрубит другому, общаясь при этом онлайн, то "обиженный" ни за что не узнает кто этот человек, что посмел наговорить такую гадость. Подобное поведение в психологии называют вербальной агрессией [1]. Вербальная агрессия – это словесное оскорбление или унижение другого человека, примерами которой могут быть нецензурная брань или клевета [1]. Однако, помимо людей, пытающихся таким образом высказать свою точку зрения или поддержать позицию других людей, есть те, которых в интернет сети называют "троллями", а в психологии "агрессорами" [2]. Они специально провоцируют,

ожидая

негативную

реакцию,

что

приносит

человеку

своеобразное удовольствие и ощущение причастности к выработке эмоций у оппонента. Чтобы понять, как это работает, можете представить себя музыкантом, который исполняет написанную лично песню, и видит, как она заставляет некоторых слушателей испытать нескрываемое удовольствие от услышанного, так и они, ощущают свою привязанность к происходящим у вас в душе процессам. Таким образом, для описанных манер поведения в интернет сети характерны негативно окрашенная просторечная лексика и негативная номинация адресантов. Несмотря на то, что агрессия имеет много форм проявления и свои причины, её можно избежать. К примеру, вместо того, чтобы парировать насмехательство или оскорбление своим поддразниванием, вы можете избежать выражения своей агрессии, то есть, как говорят в народе: "не идти на поводу" и "быть выше этого". Более того, в любом из споров можно и нужно быть вежливым, а именно: отвечать без раздражения и позволять оппоненту полностью высказать свою точку зрения. Также, стоит следить за тем, чтобы спор не переходил за пределы объекта вашей дискуссии, на личности, 68

предпочтения и вкус. В некоторых темах дискуссий стоит учитывать то, что полемика может иметь цель не переубедить противника, а наоборот – больше узнать о его точке зрения. Это может относится к вопросам о вкусах в музыке и рисунке, фантазирование о возможном будущем, прогнозировании погоды на завтрашний день и многие другие. Такие, казалось бы, простые советы помогут вам сохранять своё человеческое достоинство и научат вести себя культурно в любом из сообществ людей и по любой дискуссии из доступных тем [2]. Естественно, иногда бывает так, что даже несмотря на усилия с вашей стороны, конфликт не удалось предотвратить. Не стоит обижаться на весь мир и человеческую жестокость,

рациональнее будет попытаться понять, где

полемика перешла на проявление агрессии и вышла из-под контроля, поделиться своим опытом с другими. Выводы. Способы общения в интернет сети зависят от сообществ и порталов,

публикации

которых

комментируют

пользователи.

Нередко

встречаются группы с неконтролируемым возрастом посещающих страницу и непристойным пошлость

содержанием: изображениях

популяризация и

агрессивного

высказываниях,

статусах,

характера

использование

нецензурных выражений. Существование таких сообществ не прекращается изза поддержки со стороны пользователей, которым, очевидно, наблюдение такого рода публикаций приносит удовольствие. Хоть интернет и остаётся одним из методов социализации человека, но каждый человек должен понимать, что свобода действий не должна заставлять проявлять открытую агрессию к другим. Список литературы 1. Бэрон Р. Агрессия / Р.Берон, Д.Ричардсон; [пер. с англ. С.Меленевская]. – СПб.: Питер, 1999. – 352 с. 2. Берковиц Л. Агрессия: причины, последствия, контроль / Л.Берковиц; [пер. с англ. Ю.Е.Зайцева]. – СПб.: Речь, 2001. – 512 с.

Перевознюк

Т. А.

Концептуальный

анализ

проблемы

коррекции

агрессивного поведения / Т. А. Перевознюк // Научный журнал «Молодой ученый». – №1 (04) январь, 2014 – г.Херсон: «Гельветика», 2014. – С. 106 – 110

МОТИВАЦИЯ СУИЦИДАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ НА ПРИМЕРЕ ЯПОНСКОГО ОБЩЕСТВА Мулявин Д., студент группы КС-19 Перевознюк Т.А., к.психол.н., доцент кафедры социологии и политологии

Актуальность. В работе проанализирована проблема суицида на примере японского

общества,

так

как

именно

нем

она

является

самой

распространенной на сегодняшний день. Цель работы: изучить особенности суицидального поведения на примере японского общества. Самоуби́йство, суици́д (от латинского

"убить

себя") —

намеренное

лишение себя жизни, чаще самостоятельно под действием каких-либо внешних факторов [2]. Самоубийство—большая проблема в Японии. Уровень самоубийств в Японии является самым высоким среди развитых стран наряду с Южной Кореей. Каждый год в стране сводят счеты с жизнью примерно 500 человек в возрасте до 20 лет [3]. Большинство людей, совершающих самоубийство, являются мужчинами по типичным причинам, таким как стресс, безработица, разрыв отношений, смерть близких или чувство неполноценности [3]. Самоубийство является главной причиной смерти среди мужчин в возрасте 20-44 лет [3]. Многие люди, испытывающие трудности в жизни, не будут искать помощи. В Японии признаться в психической проблеме не так просто, так как в их культуре считается слабостью признаться в чем-то вроде депрессии. Особенно мужчинам, которые будут стесняться обращаться за помощью. Еще одна проблема — подростки совершают самоубийства из-за издевательств [1]. 71

Поскольку многие люди, совершающие самоубийства, находятся в более раннем возрасте, это является вкладом в сокращение численности населения, поскольку они, скорее всего, еще не имеют детей. Многие люди в Японии не считают самоубийство таким ужасным поступком, как это принято в других странах. У них нет такой религии, как христианство, где самоубийство рассматривается как великий грех. В японской истории самураи практиковали "сэппуку", что является актом самоубийства после совершения чего-то постыдного. Также считалось почетным во время Второй Мировой Войны быть пилотом-камикадзе и жертвовать собой, чтобы помочь победить врага [4]. В Японии существует лес Аокигахара, где ежегодно находят около 100 человек, умерших от самоубийства. На самом деле это второе по популярности место для самоубийц в мире, за мостом Золотые Ворота. Последний раз подсчет был обнародован в 2003 году, когда было обнаружено 105 человек. Раз в год полиция вместе с большой группой добровольных помощников (около 300 человек) прочесывает лес. Сообщается, что во время таких рейдов находят от 30 до 80 тел [3,4]. Правительство хотело прекратить пропаганду самоубийств в надежде, что это место станет менее популярным местом самоубийств. Лес находится у подножия горы Фудзияма, которая находится не слишком далеко от Токио. Вокруг леса установлены знаки с сообщениями, которые убеждают людей не совершать самоубийство: "вы не одиноки " и еще написан номер горячей линии самоубийства. Значительная

часть

суицидальных

попыток осложняется тяжелыми

хроническими расстройствами, "инвалидизирует" больных, выключая их из сферы общественно полезной деятельности. Наконец, нельзя не учитывать того отрицательного влияния, которое оказывают суицидальные попытки на моральное состояние окружающих лиц [3]. А. Г. Амбрумова, Л. И. Постовалова выделяют пять ведущих мотивов суицидального поведения: 72

1. Протест, месть. Этот мотив возникает у лиц с высокой самооценкой или агрессивной позицией связан с трансформацией гетероагрессии в аутоагресию. 2.

Непереносимость угрозы, стремление избежать ее путем самоустранения.

3. "Самонаказание" — как протест внутри личности при расщеплении собственного "Я" на судью и подсудимого. 4. "Отказ" (капитуляция) – в связи с потерей смысла существования (например, в связи с утратой близкого человека или в связи с неизлечимой тяжелой болезнью). 5. Призыв. Смысл этого мотива состоит в активации помощи извне. Основными мотивами самоубийств являются лично-семейные конфликты, к которым относятся развод, смерть близких, одиночество, неудачная любовь, оскорбления со стороны окружающих, безработица, алкоголизм, нищета и другие [1]. Очень многие из перечисленных причин относятся и к японскому обществу. Однако в связи с ускорением технического прогресса появляются еще несколько неприятных причин, приводящих к самоубийству, например, "кибер травля" и "хикикомори". Хикикомори (в переводе с японского — "нахождение в одиночестве"), в повседневной речи хикки — термин в японском языке, который обозначает людей, отказывающихся от жизни в социуме, стремящихся к изоляции. Они не работают и живут за счет родственников или знакомых [4]. У подобных людей нет жизни как таковой, и по прошествии большого промежутка времени им это может надоедать, но так как они не могут уже выбраться в нормальную жизнь все сводится к одному исходу – окончанию жизни путем самоубийства [4]. Существует

множество

способов

предотвратить

самоубийство

на

локальном уровне, для этого достаточно быть самим собой, уделять внимание потерпевшему, постараться выслушать его проблему (ведь зачастую в Японии решаются на самоубийство, потому что некому выговориться и некому потом

будет скорбить по умершему), относиться к человеку серьезно, быть отзывчивым и предложить помощь [3]. Однако не всегда найдется кто-то рядом, чтобы оказать эту помощь, собственно, это может и не помочь, поэтому требуется принять что-то на государственном уровне. Мы считаем, что для этого необходимо создать некую организацию добровольцев, к которым люди смогут обратиться, в подобном случае, и важный фактор во всем этом – анонимность. Все должно происходить анонимно. Также в целях профилактики можно проводить в школах специальные уроки на которых будет обсуждаться проблема суицида. Правительство

Японии

уже

принимает

некоторые

меры

по

предотвращению этих инцидентов. Так, например, так как на станциях метро люди часто заканчивают жизнь суицидом на них играет пение птиц, так как психологи выявили, что это может снижать стрессовое состояние человека. Также в местах повышенной опасности существуют некие смотрители, которые могут определить самоубийцу по одному лишь виду и поведению, а затем предотвратить то, что этот человек собирался сделать. Помимо смотрителей во многих местах ставятся предупреждающие знаки, а также таблички с мотивирующими словами, с призывом не совершать суицид [4]. Выводы: 1.

Теоретический анализ проблемы суицидов на примере Японского

общества позволил определить, что самоубийство – это результат психического расстройства на почве неблагоприятных событий, предшествующих данному. 2.

Выявлены основные причины, побуждающие суицид: одиночество,

неудачная любовь, оскорбления со стороны окружающих, безработица. 3.

Рассмотрены возможные способы решения данной проблемы.

Список литературы 1. Амбрумова А.Г. Диагностика суицидального поведения / А.Г. Амбрумова – М.: Москва, 2009. – 512 с.

2. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. – М.: Москва, 2006. – С. 695 3. Павлович И.Е. Мотивация и мотивы / И.Е. Павлович– СПб.: Питер, 2002. – 251 с. 4. https://lenta.ru/articles/2018/04/06/japan_suicide/ https://masterok.livejournal.com/2800835.html

ГОМОСЕКСУАЛЬНЫЕ БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ: НОРМА ИЛИ ОТКЛОНЕНИЕ Неделько А., студент группы БИ-19-уск. Перевознюк Т.А., к.психол.н., доцент кафедры социологии и политологии Актуальность. Правоохранительная и судебная системы не обеспечивают достаточно защиты гомосексуалов и трансгендеров от посягательств на их жизнь и здоровье. Агрессивная гомофобия и трансфобия являются одним из распространенных мотивов преступлений против личности. Между тем никакой профилактической работы по предотвращению преступлений на почве гомофобии и трансфобии правоохранительные органы не проводят [1]. Люди не готовы принять решение о легализации однополых браков, ссылаясь на то, что это может привести к таким последствиям как: Во-первых, легализация однополых браков приведет к тому, что пропаганда гомосексуализма сильно возрастет. Во-вторых, придется пересмотреть все моральные устои и правила поведения. Особенно это отразится на таком понятии, как брак и нормальные отношения. В-третьих, в борьбе за свою свободу и равенство сексуальные меньшинства потребуют ввести законы, которые оградят их от дискриминации и притеснений. На практике это приведет к их возвышению над другими, а также позволит влиять на многие аспекты моральных устоев [2, 5]. Мало того, что пропаганда – это открытое распространение взглядов, фактов, аргументов и других сведений с целью формирования общественного мнения или иных целей, преследуемых пропагандистами, и пропагандировать гомосексуализм нельзя, в отличии от гомофобии. Так и подтверждение последнего аргумента не найдено.

А теперь надо определиться с отношением к гомосексуальности в целом. Современная наука, и в частности сексология, сходится в том, что гомосексуальность является не болезнью и не отклонением, а одной из форм сексуальной

ориентации

человека,

равноценной

гетеросексуальности

бисексуальности. Ею невозможно "заразиться", она не связана ни с полом, ни с гендером, а также обусловлена не воспитанием и окружающей средой, а генетикой и особенностями биологического развития, в том числе влиянием гормональных

факторов.

Исключение

составляет

ситуативная

гомосексуальность — когда в однополые отношения люди вступают исходя не из своих сексуальных предпочтений, а вынужденно, например, долго находясь в однополой среде, где просто нет партнера противоположного пола. Однако гомосексуалами это их не делает: существует даже термин "гетеросексуальные мужчины, которые занимаются сексом с мужчинами". Несмотря на то, что статья Уголовного кодекса РСФСР "за мужеложство" была отменена еще в 1993 году, с правами ЛГБТ в России всё обстоит не самым радужным образом и о признании однополых браков речи пока не идет. В последние годы государство держит подчеркнутый курс на консерватизм и укрепление традиционных семейных ценностей, в котором светская власть и церковь поддерживают друг друга. В частности, Владимир Путин высказывался против

легализации

гомосексуальных

браков,

противопоставив

их

традиционным гетеросексуальным, как "веру в Бога и в сатану". Так для чего же разрешать однополые браки? Давайте разбираться. Во многих странах заключение брака дает массу социальных бонусов, а его отсутствие — наоборот. Например, одного из партнеров могут не пустить к другому или его ребенку в больнице, более того, формально "чужой" человек даже не имеет права получить информацию о здоровье своего партнера в случае

экстренной

ситуации.

Партнеры

не

защищены

правом

не

свидетельствовать против своего супруга, не говоря уже о болезненном вопросе опеки над детьми. К примеру, по российскому законодательству родителем может считаться только один партнер в гомосексуальной паре, так что второй 77

социальный родитель по закону не имеет таких же прав и обязанностей в вопросе воспитания общего ребенка. Более того, в случае смерти официального родителя его партнер проиграет родственникам покойного в вопросе об опеке. Некоторые вопросы можно закрыть гражданско-правовым договором или завещанием, но, если оно не составлено, партнер умершего не будет иметь никаких прав на наследство. То же самое касается разделения имущества при расставании: если нет соответствующей бумаги, то всё совместно нажитое отойдет партнеру, на которого оно оформлено. Невозможность официально зарегистрировать свои отношения лишает однополые пары и ряда социальных льгот,

доступных

гетеросексуальным

семьям,

например,

области

кредитования или медицинского страхования [3, 6]. В конечном итоге, хочется сослаться на то, что Всемирная Организация Здравоохранения не рассматривает гомосексуальность как отклонение [4]. Список литературы 1. Гомофобия как социальная проблема [Электронный ресурс]. Режим доступа:https://www.stud24.ru/sociology/gomofobiya-kak-socialnayaproblema/497218-1917650-page2.html 2. Однополые браки в России. Почему в России не дают разрешение на однополые

браки?

[Электронный

ресурс].

Режим

доступа:

https://www.syl.ru/article/168006/new_odnopolyie-braki-v-rossii-pochemu-v-rossiine-dayut-razreshenie-na-odnopolyie-braki 3. Зачем легализовать однополые браки и кому они мешают [Электронный ресурс].

Режим

доступа:

https://www.wonderzine.com/wonderzine/life/life/213797-same-sex-marriage 4. Proposed declassification of disease categories related to sexual orientation in the International Statistical Classification of Diseases and Related Health Problems (ICD-11).

Policy&practice.

[Электронный

ресурс].

https://www.who.int/bulletin/volumes/92/9/14-135541.pdf

Режим

доступа:

5. Соммэр Д. С. Мораль XXI века / Д. С. Соммэр. – Москва : «Кодекс», 2013. – 119 с. 6. Рассел Бертран А. У. Брак и мораль / А. У. Рассел Бертран. – Москва : «Крафт+», 2014. – 114 с.

СТРАХИ МОЛОДЕЖИ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ Скиндер П., студент группы БИ-19 Перевознюк Т.А., к.психол.н., доцент кафедры социологии и политологии Актуальность. Страх задуман природой как охранная функция психики. Именно страх позволял нашим далеким предкам и позволяет нам сегодня избегать опасностей: не лезть в пасть к саблезубому тигру, не забираться в трансформаторную будку, не гулять ночью по трущобам. Разумные опасения естественны и продлевают жизнь, а кредо "слабоумие и отвага" – штука, с долголетием мало совместимая [1]. Цель работы: на основе анализа психологической литературы изучить проблему страхов среди молодежи Задачи: 1. Осуществить теоретический анализ проблемы страха молодежи. 2. Выделить основные страхи молодежи. 3. Предложить способы борьбы со страхами. У каждого подростка есть страхи. К самым распространенным могут быть отнесены:

публичные выступления или сдача тестов. Некоторые из

страхов "приходят" из детских историй, как призраки или монстры. И некоторые страхи, возникают, как война, стихийные бедствия или рак [3, 4]. Подростки "стоят" на пороге взрослой жизни и сталкиваются с потоком новизны - новых чувств, новых переживаний, новых отношений, новых обязанностей, новых решений, целого нового этапа жизни. Это ошеломляет, как будто мы стоим на краю обрыва и говорим прыгать, но не знакомы с тем, что внизу [3, 4]. Мы проанализировали психологическую литературу по проблеме страхов молодежи и провели опрос среди подростков. 80

На основе опроса, мы выделили четыре основных страха, прежде всего: страх перед будущим, страх перед неудачей, страх одиночества и страх окружающих (социофобия). Страх перед будущим: больше всего подростков пугает неизвестность того, чем он будет заниматься в будущем. Какая у него будет профессия, зарплата. Страх неудачи: неудача в школе, работе, отношениях, вождении - в основном, неудача в жизни. Данный страх мешает подросткам ставить цели и двигаться вперед, что и означает взросление. Стать взрослым - это процесс проб и ошибок, покаяния и благодати. Страх одиночества. По мнению большинства психологов, одиночество подобно замкнутому кругу, чем больше человек изолирован от людей, тем хуже он себя чувствуете, тем больше зациклен на проблемах, и это отталкивает окружающих и усугубляет психическое состояние [2]. Прежде всего, человек должен стать интересны самому себе, полюбить себя, тогда и рядом будут любящие люди [2]. Страх окружающих (социофобия). Статистика говорит, что людей, которых пугают окружающие, становится все больше. Есть два способа решения проблемы. Первый способ – это виртуальное общение, чтобы ни с кем не сталкиваться. Но это способ ограничивает возможности: если бы не страх, ваши карьера и жизнь могли бы складываться по-другому, а так вы вынуждены сидеть в четырех стенах [1, 2]. Второй способ – это перестать бояться людей. Необходимо начинать с общения с преподавателями и одногруппниками. В основе социофобии лежит то, что человек сам себя не любит и считает, что другие заметят, что он что-то делает не так, неправильно себя ведет, и будут о нем невысокого мнения. Чтобы преодолеть социофобию, нужно начать принимать себя всеми ошибками и промахами, с недоразумениями и слабостями. Для человека важно только то, что он сам о себе думает, а не то, что про него думают другие[1, 2] .

Существует четыре способа, которые могут помочь молодежи преодолеть страхи: 1) Доверие. Чтобы бороться со страхом, человек должен научиться развивать доверие к другому, например к родителям. 2) Подготовка к трудностям. Рассказывать подросткам, что жизнь будет легкой, если они последуют за каким-то известными человеком - это обман. Это дает им ложные ожидания и только питает страхи. Взрослые должны помочь подростку научиться противостоять страху, подготовив его к обстоятельствам "повышенной трудности" [1]. 3)

Поощрение

собственными

примерами.

Страх

не

является

исключительно подростковым грехом. Доверительные беседы родителей с детьми дают положительный психотерапевтический эффект [1]. Выводы: 1.

Теоретический анализ проблемы страхов молодежи позволил

определить, что страх – не надо терпеть, так как он мешает жить и наслаждаться жизнью. 2.

Выделены основные страхи молодежи: страх перед будущим, страх

перед неудачей, страх одиночества и страх окружающих (социофобия). 3.

Предложены методы борьбы со страхами: научить подростокв

доверять, подготовить их заранее к трудностям, делиться с ними своим опытом, не замыкаться в себе.

Список литературы 1. Ильин, Е. П. Психология страха / Е. П. Ильин – Санкт-Петербург: "Питер", 2017. – 500 с. 2. Мэнди Х. Победи свой страх. Как избавиться от негативных установок и добиться успеха / Х. Мэнди – Москва : Манн, Иванов и Фербер, 2018. – 208 с.

3. Неил В.Подростковый страх разный [Электронный ресурс] / электрон. б-ка —

Режим

доступа:http://www.thedoctorwillseeyounow.com/content/anxiety/art3867.html 4. Шкуратова И. П. «Прикладная психология: достижения и перспективы» / И. П. Шкуратова, В. В. Ермак– Ростов–на–Дону: Фолиант, 2004.– с.283-299.

ХАРАКТЕРИСТИКА СУБКУЛЬТУРЫ ЭМО Крыштопа Р., студент группы БИ-19-уск. Перевознюк Т.А., к.психол.н., доцент кафедры социологии и политологии Актуальность. В современном мире различные субкультуры оказывают огромное влияние на поведения людей, в частности молодежи и подростков. Если изучить зарубежные и отечественные исследования, то можно определить, что существует несколько типов классификации субкультур, например, по направлениям и по оказываемому влиянию на общество (Bennett A., FlacksR.,ThomasS.L.,

Громов

Д.В.,

Левикова

С.И.,

Омельченко Е.Л.).

Рассмотрим одну из социально-опасных субкультур, а именно субкультуру эмо. Цель работы: проанализировать поведение носителей субкультуры эмо и определить, является ли субкультура эмо социально-опасной. Задачи : 1. Осуществить теоретический анализ субкультуры эмо; 2. Описать характерные признаки представителей данной субкультуры; 3. Установить, является ли субкультура эмо социально-опасной. Субкультура эмо была образована на базе одноименного жанра музыки, характерной чертой которого является чрезмерная эмоциональность [2,5]. Течение зародилось в 80-х годах прошлого века в городе Вашингтоне. Тогда же зародился и одноименный музыкальный жанр, в основе которого было мелодичное звучание гитар, быстро сменяющейся ритм, романтическая лирика, навевающая ностальгию и тоску. Основой идеологии субкультуры эмо является искреннее выражение эмоций и чувств. Субкультура эмо выделяется в массах в первую очередь своим внешним видом.Самое важное составляющее их внешнего вида – это их прическа, обязательным атрибутом которой должны быть челка и розовые пряди волос. Длина и форма может быть разной. Элементы одежды и аксессуары 84

разнообразны: заколки, жакеты и свитера, проклепанные ремни и напульсники, очки в розовой оправе, заношенные майки, шарфы, пальто, темные зауженные джинсы, рюкзаки или сумки через плечо, короткие юбки и плюшевые медведи. Отношение субкультуры эмо к социально-опасной оправдано. Причиной этому служит то, что ее влиянию в большинстве своем подвержены подростки. В этом возрасте эмоционально-неустойчивые молодые люди максимально уязвимы для идеологии эмо. Идеи данной субкультуры легко находят место в "неокрепшем" сознании подростка[2, 4]. Основная идеология эмо пропитана темой смерти, что в 2000-х годах сказывалось на количестве самоубийств по всему миру среди молодежи, которые относили себя к данной субкультуре[2, 5]. Отечественный исследователь В.В. Козлов отмечал, что :"Субкультура эмо

является

подходящим

местом

для

чувствительных,

скромных

интровертированых подростков. Многие из них не только одеваются в соответствующем стиле и слушают музыку эмо, но и сами занимаются творчеством. Они рисуют, фотографируют, пишут стихи о депрессии, одиночестве, непонимании со стороны окружающего мира" [4, с.115]. Общество реагирует на представителей эмо неоднозначно. Как отмечает большинство

авторов (Громов Д.В.,

Левикова С.И.,

Омельченко Е.Л.)

сторонники субкультуры эмо – это депрессивные подростки, склонные к суициду. В концепции государственной политики в области духовнонравственного воспитания детей в Российской Федерации, во второй ее части, указано, что субкультура эмо представляет собой опасную для общества субкультуру, оказывает отрицательное влияние на неокрепшую психику детей и подростков. Как уже было упомянуто, для данной субкультуры характерно побуждение ее сторонников к совершению самоубийства, поскольку их идеология предусматривает бессмертие. Подобный факт обществом тоже воспринимается зачастую отрицательно. Однако есть и те, кто считает, что человек вправе сам решать, как себя идентифицировать и как распоряжаться своей жизнью. 85

Некоторые научные деятели, которые затрагивали данную субкультуру в своих работах, такие как Бессонова И.С. и Глебова Е.А., считают, что в срочном порядке необходимо ввести контроль за интернет-ресурсами, сайтами: "Это хороший метод, который может вовремя выявить случаи распространения вспышек асоциального поведения среди молодежи и способствовать их предупреждению. Известны ситуации, когда участники той или иной субкультуры пишут о своих пагубных намерениях (членовредительство, суициды) на специальных сайтах открыто, призывая последовать их примеру. Безусловно, если оставлять такие призывы без вмешательства, мы рискуем воспитать общество асоциальных личностей, подрывающих вечные ценности и наносящих вред жизни молодых людей". Психолог Адливанкин И.А, говоря об эмо, употребляет в их отношении интересную характеристику – "суррогат сатанизма". Он утверждает, что это течение является самым опасным: "В духовном смысле субкультура эмо является "суррогатом сатанизма" для подростков. Если посмотреть, что "эмокиды" (дети 14–15 лет) пишут о себе на сайтах, то их цинизм, грубость, извращения, разврат повергнут в шоковое состояние"[1, с. 77]. Выводы. На основе литературного обзора изучаемой проблемы, установлено, что субкультура эмо носит отрицательный характер. В первую очередь, идеология эмо влияет на умы подростков и молодежи, в некоторых случаях доводя их до самоубийств. По этой причине многие ученые и характеризуют субкультуру эмо как социально-опасную, в случае с которой существует

необходимость

воздействия

на

приверженцев

целью

предотвращения деструктивных проявлений в их поведении. Список литературы 1. Адливанкин И. А. Не участвуйте в делах тьмы [Электронный ресурс]:

беседа

психологом

–

Режим

https://verapravoslavnaya.ru/?Izyaslav_Adlivankin_Subkulmztury

доступа:

Громов Д. В. Молодежные субкультуры Москвы /Д.В. Громов, отв.

ред. М.Ю. Мартынова. – Москва : ИЭА РАН, 2009. – 544 с. 3.

Ирхин Ю. В. Социология культуры: учебник /Ю.В. Ирхин. –

Москва : Экзамен, 2006. – 525 с. 4.

Козлов В.В. Эмо/В.В. Козлов, отв. ред. И.Ю. Стогов. – Санкт-

Петербург : Амфора, 2009. – 320 с. 5.

Омельченко Е. Л. Молодежные культуры и субкультуры / Е.Л.

Омельченко. – Москва : Институт социологии РАН, 2000. – 264 с.

ВЛИЯНИЕ АЛКОГОЛЯ НА МОЛОДОЕ ПОКОЛЕНИЕ Учителев А., студент группы КС-19; Перевознюк Т.А., к.психол.н., доцент кафедры социологии и политологии Актуальность. Алкоголь оказывает пагубное влияние на человеческий организм, люди употребляют его в огромных количествах, считая, что проблема алкоголизма их не коснется. Причем их не останавливают ни статьи, ни телепередачи, ни доклад на тему алкоголизма, ни мнение известных людей. Цель работы: изучить влияние алкоголя на организм подростка. Задачи: 1.На основе литературного обзора установить влияние алкоголя на организм подростка. 2.Найти способы решения проблемы алкоголизма среди молодёжи. Алкоголь – это наркотик и, как всякий наркотик, привлекает к себе слабых, которые желают выглядеть сильными, тем более подростки. Наиболее чувствительны к алкоголю клетки головного мозга. Небольшие дозы действуют ободряюще, вызывая кратковременное повышение настроения, а большие ослабляют самоконтроль, способствуют расслаблению. Алкоголь выступает как средство, ослабляющее психическое напряжение, устраняющее чувство неполноценности, страха. Начинают пить чаще всего те, чья социальная приспособляемость недостаточна или те, кто в сложной жизненной ситуации не в состоянии справиться с внутренним напряжением [4]. Алкоголь нарушает равновесие процессов возбуждения и торможения. Алкоголь парализует любую живую клетку. Действуя на высшие отделы центральной нервной системы, он растормаживает нижележащие отделы, делая человека возбудимым. Затем возбуждение сменяется состоянием угнетения, затемняется сознание, затрудняется и замедляется ассоциативный процесс, ослабевают

умственные 88

способности.

При систематическом поступлении в организм алкоголя страдают: не только нервная система, но и пищеварительный тракт, зрение, сердце, органы внутренней

секреции

(прежде

всего

щитовидная

железа,

гипофиз,

надпочечники). В результате на фоне алкогольной интоксикации у подростков, пристрастившихся к спиртным напиткам, может развиться сахарный диабет, нарушение половой функции. Чрезвычайно губительно действует алкоголь на сердечно-сосудистую систему растущего организма. Даже небольшие дозы спиртных напитков заставляют сердце работать с очень большой нагрузкой, истощают его силы. Это универсальное средство, способное лишать человека разума, изменять характер [1]. Подростки, употребляющие алкоголь, становятся: раздражительным, несдержанным или равнодушным и пассивным, теряют чувство стыда, становится эмоционально неустойчивым [3]. Организм подрастающего поколения наиболее подвержен влиянию алкоголя и наркотических веществ. Сильнее всего страдает психологическое состояние. Спиртные напитки – это не ценные, жизненно необходимые вещества, а избыточные калории, которые становятся дополнительной нагрузкой для сердца,

выступают успокоением для подростка и помогают

справиться с его внутренними переживаниями и проблемами тяжелого периода. Прекращается духовный рост. Алкоголизм может привести к слабоумию [3]. Заболевания, вызванные алкоголем, разнообразны и полный перечень включает в себя несколько сотен позиций. Это не только повреждение внутренних органов, но и шизофрения, психопатия, и другие заболевания, относящиеся к категории

психических. Длительное

употребление вызывает

сильную

психологическую зависимость от алкоголя. Причина проста – этанол вызывает состояние эйфории, без дофамина человек уже не в состоянии чувствовать себя нормально. При отсутствии спиртного в организме зависимый теряет тягу к жизни, окружающий мир кажется ему серым. Человек становится опасен для себя и окружающих. 89

Из-за отсутствия воображения, все без исключения предметы, действия других людей превращаются в угрозу. Алкоголик пытается убежать либо защититься доступным способом. Нередко преступления, нанесение травм другим людям – это последствие нахождения в состоянии белой горячки. Гораздо более опасное нарушение психического состояния – синдром Корсакова.

Определяется

по

ряду

поведенческих

расстройств,

иным

признаками [4]. В следствии употребления алкоголя больше всего страдает психическое состояние.

Самостоятельно справиться

заболеванием

невозможно.

Единственное верное средство – обратиться к специалистам. Восстановление личности, возвращение к нормальной жизни возможно Важно отметить: восстановление

личности

возможно

лишь

после

полного

отказа

от употребления спиртных напитков. Если зависимый после вывода из запоя справиться с тягой к спиртному не в состоянии, то единственным выходом станет

кодирование.

Комплексный

реабилитационный

курс

позволит

восстановить социальные навыки пациента, поможет найти силы для жизни без алкоголя. Необходимо внимательно следить за своими друзьями. При первых признаках алкоголизма нужно обратиться к ним и попытаться помочь им с этой проблемой. Уровень

суицидов

среди

подростков

страдающих

алкогольной

зависимостью в 10 раз выше, чем в общей популяции. В одном из исследований было показано, что среди лиц, выживших после попытки самоубийства, 50% подростков

имели

алкогольные

проблемы,

25%

из

них

была

диагностирована алкогольная зависимость . Согласно другим данным, алкогольная зависимость либо злоупотребление алкоголем были обнаружены в 43% случаев самоубийств [4]. Большую роль в решении проблемы играют СМИ, родственники и друзья.

Окружение

человека

помогает 90

или

наоборот

способствует

употреблению алкоголя. Сложные взаимоотношения в семье — одна из основных причин развития зависимостей: как химической, так и других (например,

переедания

или

трудоголизма).

Велика

роль

генетической

предрасположенности, но в семьях, где через многие поколения передаётся алкоголизм, рождаются дети, которые им не страдают. В семьях, где алкоголь — это норма, вероятность вырастить алкоголика выше. Если смотреть на причины, то в странах СНГ давно укоренилась алкогольная традиция, которую нелегко изменить [2]. Выводы: 1. На основе литературного обзора установлено, алкоголь выступает успокоением для подростка и помогает справится с его внутренними переживаниями и проблемами тяжелого периода, но при превышении дозы и регулярном употреблении разрушает организм и ухудшает психологическое состояние. 2.

следствии

употребления

алкоголя

больше

всего

страдает

психическое состояние. Уровень суицидов среди подростков страдающих алкогольной зависимостью в 10 раз выше, чем в общей популяции. 3. Главное решение – показать молодому организму, что постоянное употребление алкоголя в большом количестве несёт губительный характер и способно разрушить всю жизнь молодого организма. Даже небольшая рюмка может заново запустить разрушительные процессы в организме. Полный отказ от употребления любого спиртного – это лучшее решение.

Список литературы 1. Аверин В.А. Психология детей и подростков: учеб. пособ. [для студ. высш. учеб. завед.] / В.А.Аверин. – СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2008. – 379 с. 2. Андреева Г.М. Идентичность с социальной средой / Г.М.Андреева // Психология социальных ситуаций / Г.М.Андреева. – СПб.: Питер, 2013. – Гл. 2. – С. 248 – 256. 91

3. Возрастные особенности психического развития: [учеб. пособ. для студ. высш. пед. учеб. завед. / cост.: И.В.Дубровина, М.И.Лисина]. – М.: Сфера, 2008. – 438 с. 4. Орбан-Лембрик Л. Зависимость поведения личности от влияния проблемного социума / Л.Орбан-Лембрик // Психология и общество. – 2004. – № 1. – С. 71 – 82.

НАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ И ИХ ВЛИЯНИЕ НА СОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Ходак А., студент группы КС-19; Перевознюк Т.А., к.психол.н., доцент кафедры социологии и политологии В статье раскрыта тема влияния националистических организаций на сознание молодого поколения, а также способы вербовки людей в свои ряды. Цель

работы:

изучить

негативное

влияние

националистических

организаций на человеческое сознание. Задачи: 1. Осуществить теоретический анализ воздействия националистический организаций на сознание человека. 2. Понять причины, по которым молодежь стремится попасть в данные группировки. 3.

Найти

способы

устранения

такого

явления

как

"Национализм".

Национализм – идеология и направление политики, основополагающим принципом которой является тезис о ценности наций или нации как высшей формы общественного единства, её первичности в государствообразующем процессе [3]. Практически

во

всех

государствах

нашей

планеты

существуют

группировки пропагандирующие данные взгляды населению для достижения каких-либо целей путем навязывания своей идеологии при помощи психологии и социальной инженерии. Для примера рассмотрим эксперимент учителя истории Рона Джонсона под названием "Третья волна" (апрель 1967г.) [1]. "Третья волна" представляет собой попытку учителя истории понять поведение немецких граждан во время репрессивного режима национал-социализма. Эксперимент проводился в течение одной недели, на протяжении которой у класса Рона появлялись новые 93

правила, обязанности, цели. В первый день подростков обучали дисциплине, руководствуясь тем, что при её соблюдении усвоение информации становится продуктивнее. В дисциплину входило умение правильно сидеть и входить в аудитории максимально тихо. На протяжении недели Джонсон выполнил ряд действий, которые способствовали росту численности его организации в пределах школы. Во вторник учитель придумал приветствие, которым ученики должны были здороваться как с ним, так и между участниками класса. В среду у учеников были введены членские билеты, а также дети могли доносить на своих одноклассников, если они нарушали дисциплину. Когда Рон осознал, что его эксперимент выходит из-под контроля, он назначил собрание на пятницу, куда приказал собрать максимальное количество людей. На собрании Джонс признался, что никакого движения не существует. По его словам, их действия не сильно отличались от поведения немецкого народа в критические годы. Школьники считали, что они были избранными, но в действительности оказалось, что их использовали. Они ощущали собственное превосходство над другими людьми — теми, кто не был членом Третьей волны. Учитель показал им, какое будущее могло бы ожидать их, если бы всё продолжилось — он включил проектор, на котором были изображены кадры кинохроники Третьего рейха, где были показаны как военный парад, так и концентрационные лагеря. Эксперимент наглядно показал то, как Третий Рейх влиял на деятельность и сознание людей. Так же стоит рассмотреть деятельность националистической организации на момент 2019 года. Примером тому является "Правый сектор"[2]. Цель данной организации – искоренить русских на территории Украины и сделать из страны – " Українську Самостійну Соборну Державу" (УССР). "Правый Сектор" делится на три подгруппы: - Добровольческий украинский корпус (ДУК) - Правая молодежь (ПМ) - Политическая партия (ПП)

Так как нас интересует непосредственно сознание молодежи, мы детально рассмотрим деятельность ПМ. Подавляющей части участников Правой Молодежи от 14 до 18 лет. Им представляют украинский национализм как что-то, что принесет пользу их стране. Идея национализма меняет приоритеты и занимает первое место в жизни человека. Война на территории Донецка является одним из движущих компонентов организации. На почве данного явления деятельность Правого Сектора является законной на территории Украины при условии того, что это несет выгоду самому государству, как это было в Германией в 40-е года. Вербовка населения происходит следующим образом. Основную часть группировки "Правый Сектор" составляют люди от 14 до 20 лет, чьи личности не сформированы в полной мере. Они легче поддаются пропаганде, активны и формируют силу организации. Основой группировки является сила единства, которая подразумевает в себе то, что люди, которых связывают общие цели, достигают их сплоченно. Такие люди не желают создавать себя сами, они хотят, чтобы из них сделали сильных во всех смыслах граждан. Остается один вопрос – существуют ли способы борьбы с национализмом и полное искоренение данного явления? Единственный способ избавиться от национализма является поиск альтернативной идеологии, которая будет заменой

национал-социализма.

До

того

момента

пока

не

найдется

альтернативный вариант того, во что люди будут более охотно верить и поддерживать, невозможно заставить их перестать следовать идеологии той организации, в которую они верят сейчас. Это касается всех организаций, идеологий, взглядов. Выводы. 1. После проведения теоретического анализа воздействия националистических организаций на человека установлено, что сознание человека изменяется в негативную сторону: человек становится "расходным материалом" для организации не подозревая того, а так же теряет способность критически мыслить .

Выявлены

националистические

причины,

по

организации:

которым пропаганда

молодежь

попадает

национализма;

отсутствие

альтернативных субкультур. 3. Найдены способы борьбы с националистической идеологией. Список литературы 1. Джонс Рон. Третья волна // Практикум по социальной психологии. — СПб.: Питер, 2000. — С. 260-276. — 528 с 2. Идеология и цели Правого Сектора//https://pravyysektor.info 3. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. – М.: Москва, 2006. – С. 695

РАСИЗМ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ Шпица В., студент группы БИ-19 Перевознюк Т.А., к.психол.н., доцент кафедры социологии и политологии Тема расизма в наше время очень актуальна, так как участились случаи конфликтов на почве межнациональной розни. Расизм – это глобальная проблема современности. Любая проблема требует определенного решения. Однако, прежде чем решать проблему, необходимо понять ее сущность. Цель работы: выяснить, можно ли считать расизм исключительно негативным явлением. Задачи: 1. Выяснить происхождение расизма. 2. Сопоставить различные теории расизма. Представления о неравенстве различных рас появились достаточно давно. Первый намек на дискриминацию негроидов можно найти в надписи на обелиске, воздвигнутом на втором водопаде Нила, по приказанию фараона Сесостриса III (1887—1849 годов до нашей эры): "Южная граница. Стена, воздвигнутая на 8 году царствования Сесостриса III, царя Верхнего и Нижнего Египта, который существовал всегда и будет существовать вечно. Перед этой границей по суше со стадами, или по воде — на лодке, запрещен переход всякому черному, за исключением тех, которые пожелают пересечь для того, чтобы продавать или покупать что-либо на каком-либо рынке. Эти люди будут приняты гостеприимно, но всегда запрещено любому черному во всех случаях спускаться в лодке по реке за Хех" [3].

Теория

"естественного

рабства"

Аристотеля,

оказалась

серьезным

первоисточником, на который ссылались многие антропологи-расисты в течение веков. Но следует отметить, что, писав о рабах "от природы", Аристотель вовсе не подразумевал раба как представителя другой расы. Рабами в античные времена были люди, принадлежавшие к той же расе, что и их хозяева. На протяжении веков, рабами становились бедные и незащищенные народы, которые были не в силах противостоять натиску завоевателей. В XVI-XVII веках появилась гипотеза, возводящая происхождение негров к библейскому Хаму, проклятому его отцом Ноем, что было оправданием обращения негров в рабство. В середине XIX века появились первые обобщающие работы по расизму. В сочинении "Опыт о неравенстве человеческих рас" Гобино Ж. А. объявил высшей расой арийцев, которых он считал создателями всех высоких цивилизаций, сохранившимися в наиболее чистом виде среди аристократии германских

народов.

Теория

Гобино,

основанная

на

неправомерном

отождествлении рас и языковых семей, стала краеугольным камнем многих расистских концепций [3]. Идея неравенства человеческих рас с чрезвычайной силой вспыхнула в Америке в период обострения вопроса о работорговле. Когда в 1844 г. Англия, поддерживаемая Францией, обратилась к министру иностранных дел США Калгоуну с предложением освободить негров и прекратить торговлю людьми. 17

ноября

1863

г.

открылось

первое

заседание

Лондонского

антропологического общества – первой антропологической организации в Англии. Президент общества Джемс Гент выступил с докладом на тему «Место негра в природе», в котором были приведены многочисленные доказательства неравенства белых и негров, причем неграм приписаны самые отрицательные свойства человеческой природы [2]. 98

В дальнейшем расистские идеи тесно переплелись с социальным дарвинизмом, представители которого переносили учение Ч. Дарвина о естественном отборе и борьбе за существование на человеческое общество. После

Первой

мировой

войны

Германии

приобрёл

популярность

"нордический миф" о превосходстве над всеми другими расами северной расы. В годы гитлеровской диктатуры в Германии расизм, ставший официальной идеологией фашизма, использовался для оправдания захвата чужих земель, физического уничтожения многих миллионов мирного населения (в первую очередь в СССР и славянских странах), заключения в концлагеря, пыток и казней антифашистов в самой Германии. Подобная

"расистская практика"

проводилась японскими милитаристами в Китае и других азиатских странах, итальянскими фашистами в Эфиопии, Албании, Греции [3]. Однако расизм явление далеко не только европейское. К расизму прибегали политиканы многих стран, когда они чувствовали необходимость оправдания "права" на господство или захват. В

последние

несколько

лет

обострились

конфликты

на

почве

межнациональной розни. Рассмотрим наиболее известные сегодня проявления расизма. Скинхеды – это представители маргинальных неформальных объединений, как правило, ультраправого, крайне националистического толка [5]. Скинхеды-неонацисты

разных

стран

представляют

собой

активно

действующие боевые группировки. Это уличные бойцы, выступающие против расового смешения. Они прославляют чистоту расы и брутально-мужественный стиль жизни. В Германии они сражаются против турок, в Венгрии, Словакии и Чехии против цыган, в Британии – азиатов, во Франции –негров, в США против расовых

меньшинств

иммигрантов

во

всех

странах

против

гомосексуалистов, и "вечного врага", евреев; кроме того, во многих странах, 99

они гоняют бомжей, наркоманов и другие, по их мнению, отбросы общества [2]. "Национал-социалистическое движение" – американская политическая партия неонацистского толка со штаб-квартирой в Детройте. Основана в 1970-х годах при содействии политического деятеля, подполковника Джорджа Рокуэлла. Выступает против нелегальной иммиграции, евреев, мусульман, чернокожих. Нам уже стало привычно слышать про "белый" расизм, то есть про расизм "белых" людей по отношению к неграм. Но так же существует и "черный" расизм. Черный расизм – это идеология, распространенная преимущественно в США и ЮАР среди людей негроидной расы и несущая в себе идею превосходства негров (африканцев, афроамериканцев) над европеоидами. Возникла в качестве ответных действий на белый расизм [5]. Выводы. Расизм — не что иное, как проявление человеческой ограниченности. Среди других рас и национальностей есть масса талантливых и высокоинтеллектуальных людей, чей вклад в развитие науки, спорта, культуры и искусства ничуть не меньше, чем их белых коллег: Нельсон Мандела, Мухаммед Али, Махатма Ганди, Тони Моррисон, Мэй Кэрол Джемисон, ДерекУолкотт, ГранвиллВудс и многие другие – те, кто заставит изменить идею о превосходстве белой расы. Расизм является антигуманной, противоправной формой выражения своего господства над другим человеком. Он может быть выражен в обидном слове и даже смертью ни в чем неповинного человека. Каждому необходимо задуматься о последствиях расизма. Даже наименее обидные формы проявления расизма могут разжечь национальный конфликт и даже мировую войну, вследствие которой пострадает каждый человек. 100

Список литературы 1. Идеология, разжигающая расовую ненависть // URL: http://www.chaos-andterror.ru/ideologia.html 2. Илющенко Г. Черный расизм. //URL: http://www.ushistory.ru/esse/477-chernyjrasizm.html 3. Исторические корни расизма //URL: http://www.antifa.ru/523.html 4. Малахов В.С. Скромное обаяние расизма / В.С.Малахов – М.: Знамя, 2007. – 710 с. 5. Митрохин Н. А. Русская партия: Движение русских националистов в СССР/Н.А.Митрохин. – М., 2003. – 420 с.

101

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ ЖИТЕЛЯ МЕГАПОЛИСА: НОСИТЕЛЯ ЦЕННОСТЕЙ ИНФОРМАЦИОННОЙ ЭПОХИ Давыдовский В. (студент гр. РУМС-18(2), ДонАУиГС) Армен А. С. (старший преподаватель кафедры социологии и политологии ДонНТУ) Реалиями современного этапа развития общества является ускорение протекания экономических, политических, социальных процессов. Следствием такого ускорения является преобразование общества в постиндустриальное, информационное. Научно-технический прогресс, глобализация и интеграция способствуют этому. Очевидно, что обновление и самые радикальные социальные трансформации берут свое начало в мегаполисах, общество постиндустриального образца

–

это

городское

общество,

носителем

ценностей

новой,

информационной эпохи является житель мегаполиса. Социологический портрет жителя мегаполиса – это интегрированное описание основных социальных, демографических и иных свойств личности, присущих всем жителям мегаполиса [1, с.26]. Специалисты в самых различных областях гуманитарного знания уделяют внимание специфическим проблемам, с которыми сталкивается житель мегаполиса. Синдром «одиночества в толпе», стрессы и страхи, депрессия и усталость – эти симптомы знакомы сегодня, несомненно, большинству жителей крупных городов. К данной проблеме в своих трудах обращались Л. Б. Коган, Ф.В. Константинов,

Е.В.

Зиньковский,

В.В.

Вагин

другие

представители

социологической науки. Мегаполис или метрополис определяется в социологической науке как большой

город

или

городская

агломерация,

которая

является

важным

экономическим, политическим и культурным центром для страны или региона, а

102

также важным центром региональной или международной инфраструктуры, а также важных технологий, таких как телевидение, связь. Жесткая

конкуренция

повышения

уровня

обеспечение

необходимого

на

рынке

образования уровня

труда,

необходимость

профессиональной

жизни

постоянного

компетентности,

достижение

определенного

социального статуса, плохая экологическая обстановка, хроническая усталость как следствие высокого темпа жизни провоцируют психические расстройства личности. Кроме того, образ жизни больших городов, как неоднократно отмечалось многими классиками социологии города, способствует ослаблению идентичностей

горожан.

Особую

актуальность

это

приобрело

из-за

усиливающейся тенденции глобализации, о которой говорилось выше. Также нельзя оставить без внимания тот факт, что постиндустриальное общество все еще несет в себе культ потребления, что делает индивида несамостоятельным, а учебу, работу и повышение квалификации – лишь побочным эффектом самого процесса потребления. Очень часто социальный статус индивида не совпадает с потребительским, что провоцирует социальную неудовлетворенность. На второй план уходят всестороннее духовное и развитие. Высокий темп жизни часто не оставляет горожанину шансов на тесное эмоциональное межличностное взаимодействие. То есть, есть основания говорить о том, что житель мегаполиса это социальный «одиночка», высокообразованный и активный индивид. Для него характерны стремление к личностному росту, вовлеченность в информационный и коммуникационные процессы. Кроме того, достаточно значительный процент жителей мегаполиса не являются его коренными

жителями,

следовательно,

вопрос

сохранения

конкурентных

преимуществ для таких индивидов – вопрос выживания, борьба не на жизнь, а на смерть. Очевидно, что в условиях информационной эпохи, коммуникации являются прямым инструментом достижения целей. Именно они влияют на качество жизни, качество общения. От качества самих коммуникаций зависит социальное и экономическое положение горожанина. 103

Можно сказать, что

в социуме

коммуникация подобна воздуху: устаревшая модель – неграмотная коммуникация – делает человека нежизнеспособным; грамотная коммуникация – наполняет человека жизнью [2, с.19]. По сути, под коммуникацией понимают процесс обмена информацией

между людьми, порождаемый общими целями или

необходимостью. Следовательно, чтобы максимально полноценно реализовать свои способности и свой потенциал в мегаполисе индивиду необходимо сформировать свой собственный стиль жизни, грамотно выстроить деловые и личные коммуникации. Однако, необходимо отметить, что развитие массовой коммуникации, усложнение передаваемой информации, увеличение объемов передаваемых данных значительно опережает развитие общественного человеческого

восприятия,

которое

определяет

возможность

адекватной

обработки передаваемой информации. Возможности человека объективно ограничены, поэтому воспринимать тот поток информации, который льется на него ежедневно, он объективно не способен. Однако, специфика занятости в мегаполисе

предъявляет

иные

требования,

что

может

привести

профессиональному выгоранию, психологическим срывам и пр. Таким образом, можно сделать вывод, что жизнь в мегаполисе сопряжена с рисками и угрозами для современного человека. Многие авторы сравнивают большой город с гигантским муравейником, жители которого живут лишь работой, отсутствует роскошь неформального человеческого общения, а досуг рассматривается лишь как возможность потреблять товары и услуги. Список литературы: 1. Фадеев, А.А. Социология городского пространсва / А.А Фадеев. – М.: Феникс, 2016. 189 c. 2. Кузнецов, В.Ф. Социология и философия / В.Ф. Кузнецов. – М.: Соционика, 2013. 98 c.

104

ОТНОШЕНИЕ МОЛОДЕЖИ К ПРОЯВЛЕНИЯМ ЭКСТРЕМИЗМА Грабовская В. (студент гр. С-17, ДонАУиГС) Армен А.С. (старший преподаватель кафедры социологии и политологии ДонНТУ) На сегодняшний день такие явления как экстремизм и терроризм являются реальной угрозой национальной безопасности многих государств. Часто совершаются насильственные преступления по расовым, этническим и религиозным признакам, а в обществе продолжают нарастать межэтнические и межконфессиональные конфликты, что приводит к повышению социальной напряженности. Социокультурная среда больших городов характеризуется полиэтничностью, культурным и религиозным многообразием. Современная молодежь в большей степени подвержена асоциальным явлениям, которые начинают диктовать негативный образ жизни. Экстремизм – это приверженность крайним взглядам и мерам, это всегда противопоставление, размежевание и даже борьба. Профессор Л.С. Рубан считает, что наиболее активным участников межэтнических или каких-либо других конфликтов обычно выступает молодежь, поскольку ей очень удобно манипулировать по причине недостатка у нее социального опыта. Также молодежь

имеет

относительно

сильную

внушаемость,

она

излишне

эмоциональна при оценке событий и не может трезво и адекватно реагировать на них [1]. Экстремизм среди молодежи с каждым годом продолжает расти, а вместе с ней растет и актуальность проблемы профилактики экстремизма. Это связано с тем, что экстремизм приобретает все новые и новые формы. А меры, которые принимаются

по

его

профилактике,

далеко

не

всегда

оказываются

действенными. По этой причине, научные и практические меры по предупреждению

экстремизма

среди 105

обучающихся,

являются

крайне

необходимыми

значимыми.

Часть

государственной

политики

по

национальной безопасности также направлена на предупреждение проявления экстремизма среди молодежи. Меры, которые предпринимаются в целях профилактики экстремизма, должны

учитывать

социально-психологические

социально-возрастные

особенности обучающихся. Необходимо акцентировать основное внимание на семье, школе, уличных неформальных объединениях молодежи и средствах массовой

информации,

так

как

они

являются

основными

сферами

формирования сознания и психики молодежи [2]. В Калужском государственном университете им. К.Э Циолковского был изучен

уровень

осведомленности

студенческой

молодежи

вопросах

экстремизма и выявлено отношение к его проявлениям. Выборку исследования составили студенты всех курсов университета (848 человек). Исследование показало, что студенты ВУЗа осведомлены об основных проявлениях экстремизма. К наиболее опасным его проявлениям они отнесли: захват заложников для достижения своих политических целей (16%), акции протеста с применением насилия (14%), пропаганда фашизма (13%), политические убийства и физические расправы (12%), осквернение, разрушение памятников, храмов, могил (11%). Практически две трети участников опроса отметили, что наплыв эмигрантов негативно сказывается на политических, культурных и национальных ценностях государства. Примечательно, что молодежь слабо ориентируется в том, как следует поступать в ситуациях, касающихся проявлений экстремизма в отношении самих себя и своего ближайшего окружения. Также была выявлена группа риска, которые признались, что посещали сайты экстремистской направленности в Интернете и готовы к участию в экстремистской деятельности (6,4%)[1]. Отношение к экстремизму и подверженность экстремистским настроениям у молодежи тесно связаны с формированием идентичности. Если формируется негативная идентичность, то она приводит к отрицанию социально значимых ценностей, проявлению агрессии, жестокости и нетерпимости к мнению других 106

людей. Также склонность к экстремистскому поведению связана с низкой значимостью профессиональных ценностей, отсутствием интереса к труду, невыраженной

трудовой

идентичности.

Лица,

мотивацией,

совершившие

побуждений,

характеризуются

склонностей

слаборазвитой преступления

несформированностью

предпочтений,

неопределенностью

профессиональной их

экстремистских

профессиональных образа

будущего,

отсутствием профессиональной идентичности, что сочетается с завышенными социальными притязаниями. Данная проблема требует постоянной системной работы среди студентов ВУЗов по профилактике экстремизма и повышению их мировоззренческой

устойчивости

организациям,

распространяющим

экстремистскую идеологию. Следует отметить, что в ряды экстремистских движений вовлекают молодежь, возраст которых не превышает 30 лет, в том числе и несовершеннолетние лица от 14 до 18 лет. Навязываемая экстремистами система взглядов является привлекательной для молодых людей в силу простоты и однозначности. Если обобщить данные источников в которых отображена проблема экстремизма, то можно выделить ряд причин, способствующих росту количества молодежи, подверженной экстремистским идеям.

Можено

выделить: ослабление и отсутствие воспитательной работы в школах и т.д.; недостаточное развитие молодежных общественных организаций; негативное влияние СМИ, которые пропагандируют насилие, преступность; массовое распространение и доступность алкоголя, наркотиков; тенденция общего снижения культурного уровня; политическая нестабильность и т.д. [3]. Таким

образом,

достаточное

больше

количество

преступлений

экстремистской направленности совершается несовершеннолетними. В целях пресечения экстремистской преступности и обуздания криминальной ситуации в данной сфере представляется целесообразным усилить профилактическую работу с молодежью путем проведения мер воспитательно-профилактического характера. Необходимо прививать основы толерантности, просветительских программ

по

вопросам

толерантности. 107

Особенно

следует

отметить

необходимость предупредительно-профилактической работы по отслеживанию и

принятию

мер

ликвидации

экстремистско-террористических

экстремистско-националистических

сайтов

сети

Internet,

активно

пропагандирующих идеологию экстремизма, национализма и терроризма, содержащих

призывы

совершению

преступлений

экстремистской

террористической направленности против людей другой национальности или вероисповедания, иностранных граждан, а также подробные инструкции по изготовлению взрывных устройств, совершению террористических актов и т.д.[4]. Список литературы: 1. Андреева Е.А., Хилько О.В. Профилактика экстремизма в молодежной среде// Проблемы современного педагогического образования, №3 (53), 2016. С.344-351. 2. Елисеева А.П., Платонова М.С. Экстремизм в молодежной среде: региональные аспекты проблемы// Мир науки, культуры, образования, №4 (59), 2016, С.159-163. 3. Бурмистров И.А. Сущность и специфика преступлений, совершаемых неформальными группами несовершеннолетних// Российский следователь, №6,2013, С.31-35. 4. Нурыев Ф.Ф. Изучение отношения современной молодежи к проблеме экстремизма// Молодой учёный, №12 (116), 2016г.

108

УРБАНИЗАЦИЯ В СССР: ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И ПОСЛЕДСТВИЯ Пурда Д. (гр.РУМС-18 (2), ГОУ ВПО ДонАУиГС) Армен А. С. (старший преподаватель кафедры социологии и политологии ДонНТУ) На

протяжении

многих

десятилетий

градостроение

процессы

урбанизации в Советском союзе были обусловлены целями промышленного и военного строительства, а также спецификой государственной идеологии. Не секрет, что в данной сфере, как и некоторых других, имели место «перегибы», которые не лучшим образом сказались на сегодняшнем облике многих городов постсоветского пространства. Ряд социальных, экономических и политических факторов повлияли на создание определенной модели советского города. В последствие города различного масштаба по всему Советскому Союзу стали застраивать по единому и, увы, не слишком неудачному образцу. Среди исследователей, внесших вклад в развитие данного направления социологической науки выделим В.Л. Глазычева, А.Г. Вишневский Коган Л. Б., Ю.Л. Пивоварова. Идеология, основанная на ценностях коллективизма, диктовала специфику межличностного общения, поведения в бытовой сфере, обусловило, в конечном счете,

появление

такой

категории,

как

«советский

образ

жизни».

Декларируемый государством тезис заботы о советских гражданах и социальных гарантиях часто оставался лишь лозунгом. К сожалению, правительство видело в людях только рабочий ресурс, подобный ресурсу природному, который

служит лишь стратегическим целям советского

государства. Сворачивание НЭПа, ГОЭЛРО, начало индустриализации, а впоследствии, урбанизации, в прямом смысле слова не давали продохнуть совершенно неподготовленному к урбанизации советскому социуму. В отличие от европейского общества, где урбанизационные процессы были запущены в 109

XVIII веке и протекали естественным путем, опираясь на объективные причины, то урбанизация «по-советски» имела свои особенности. Исследователи советской модели урбанизации склонны определять ее как «провальную» [1, с. 102], потому что советской власти не удалось обеспечить комплексную

реализацию

важнейшей

«субъектной»

составляющей

урбанистического развития – «человека с его разнообразными потребностями и возможностями». Так, урбанизация – это процесс повышения роли городов, городской

культуры

«городских

отношений»

развитии общества,

увеличение численности городского населения [2]. Во многих странах среди предпосылок урбанизации выделяются развитие торговли, ремесла, культуры населения, увеличение объемов промышленных производств, механизация сельского хозяйства и т.д. В СССР же урбанизация была ничем иным, как побочным продуктом военно-промышленного приоритета развития целой страны, а человек в данном процессе – лишь «винтиком»государственной машины. Именно развитие военно-промышленного комплекса являлось основной задачей, смыслом и содержанием советской индустриализации, которая исключительно предопределяла процесс урбанизации в стране. Для создания сложных механизмов и механизированных производств требовались рабочие руки. Этим фактом и было обусловлено решение создания новых поселений на пустырях и

в пустынях (примечательно, что эта тенденция

актуальна в РФ и сегодня), где должны были располагаться производства. В чем же была главная ошибка урбанизационного развития, которая повлекла за собой множество проблем в СССР? Безусловно, в преобразовании жилого дома в «машину для жилья», преимущественно начавшемся в 60-е годы.

Советское

руководство

вовсе

не

собиралось

развивать

«разнообразнейшие потребности и возможности» человека, не планировало достигать западных стандартов качества жизни горожан. Декларируемое в качестве цели, достижение коммунизма к 1980-му году, означало также обязательное обеспечение жильем всех советских граждан. Так называемая «хрущевка» стала самым популярным видом застройки, но, по мнению многих 110

западных специалистов, непригодной для жизни человека. Именно в это время использовали свободную планировку, неуклюже скопированную у британского архитектора П. Аберкромби. Декоративная составляющая домов была ликвидировна, а низкие потолки стали архитектурной изюминкой квартиры советского человека. Так, произвольная застройка, пренебрежение условиями солнечного

освещения

розы

ветров

провоцировали

стремительную

деградацию городского строительства. Идея

города-сада,

принадлежавшая

советскому

архитектору

В.Н.

Семенову несла в себе цель обеспечение условий комфортного проживания людей в гармонии с природой, занятых в промышленном производстве и получавших все блага цивилизации и вполне могла бы преобразить многие советские моногорода. Однако, жесткие ограничения партийного руководства, сроки выполнения и ориентация на экономию средств, а не на удобство граждан помешали реализации проекта и повлекли массу негативных последствий, которые имеют место и сегодня. Речь идет о крупнопанельных, многоэтажных сооружениях без общественных пространств, необходимой инфраструктуры и сетки улиц. Очевидно, что на сегодняшний день ситуация в корне изменилась. Поэтому существует объективная необходимость и возможность контроля урбанизационных процессов и развития городов. Автором выделяются такие элементы, способствующие повышению качества жизни городского населения на

современном

этапе

городского

строительства

на

постсоветском

пространстве: – архитектура и внешняя эстетика городского пространства, которая была ликвидирована в 60-ее годы XX века; –

микроквартальная

соблюдения

норм

застройка.

инсаляции,

Таковая

отличии

позволит от

решить

хаотически

вопрос

возводимых

многоэтажных домов; а также избежать появления свободных бессмысленных пространств между домами, которые часто представляют собой свалки, пустыри, стихийные парковки и т.д. 111

– общественные пространства, которые

являются культурной и

рекреационной компонентой города: парки, набережные, площади и даже дворы. Последние при микроквартальной застройке являются, по сути, продолжением, частью дома, что обеспечивает чистоту, ухоженность, способствует установлению более тесных контактов среди жителей, а также минимизирует случаи криминального характера и появления стихийных парковок; –первичность инфраструктуры по отношению к жилым объектам. Т.е. сначала строятся транспортные развязки, станции метро, торговые центры и детские сады, а после – жилые дома. Таким образом, очевиден факт отставания многих государств бывшего СССР от общепринятых в развитых странах норм и стандартов образа и качества жизни горожан, их культуры, доходов, состояния городской среды и т.д. К сожалению, в постсоветский период не было ликвидировано это отставание. Однако, роль городов увеличивается, урбанизационные процессы протекают

еще

интенсивнее,

следовательно

XXI

веке

невозможно

игнорировать необходимость четко продуманной стратегии развития городов, опираясь на соблюдение высоких стандартов жизни населения. Список литературы: 1. Ахиезер, А.С. Город – фокус урбанизационного процесса / А.С. Ахиезер // Город как социокультурное явление исторического процесса. – М.: Наука, 1995. 2.

Большой

энциклопедический

словарь

[Электронный

ресурс]

–

https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/303122 3. Глазычев В. Л. Урбанистика. – М.: Европа; Новая площадь, 2008. – 218 с. 4. Пивоваров Ю. Л. Урбанизация России в XX веке: представления и реальность // Общественные науки и современность. 2001. № 6. С. 101 – 112.

112

СЕМЬЯ КАК ВАЖНЕЙШИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ИНСТИТУТ. КРИЗИС СОВРЕМЕННОЙ СЕМЬИ. Дадашова Ю. (студент гр. УПР-19, ДонАУиГС ) Армен А.С. (старший преподаватель кафедры социологии и политологии ДОННТУ) Известно, что семья – это основная ячейка общества. Прочность семьи – это опора общества, процветание страны. Ибо, духовно-нравственное начало будущего – наших детей формируется, воспитывается, прежде всего, в семье. В жизни каждого человека должна быть «пристань», «убежище», где ему будет тепло и уютно, комфортно и безопасно. Таким местом, мне кажется, должна быть семья. Мы привыкли так думать и никогда об этом не забываем. Но оказывается, понятие «семья» содержит в себе очень много и других составляющих. Наряду с уже перечисленными (уют, комфорт, безопасность) огромную роль выполняют воспитание, заложенные понятия семейных ценностей и семейных традиций. Для человека семья очень важна, она представляет собой среду, в которой

складываются

условия

его

физического,

психического,

эмоционального и интеллектуального развития. Знаменитый советский педагог-новатор В.А.Сухомлинский дал очень точное определение семье: «… это та первичная среда, где человек должен учиться творить добро» [1,с.95]. Семейные ценности – это духовные ценности, то есть объединяющие идеи. К духовным семейным ценностям можно отнести семейные устои, включающие в себя принципы воспитания детей, культуру взаимоотношений, например, идею многодетности. Будущее творится воспитанием детей. Сохранение семейных ценностей – это сотворение будущего, созидательный труд во благо будущих поколений. Обычаи семьи, уклад жизни, привычки 113

членов семьи – все это и создает аромат семьи, который выросшие дети уносят с собой, и он греет им сердце вдали от родного дома. Семейные традиции позволят ощутить гордость за свою семью. Ребенок, выросший на традициях, объединяющих разные поколения семьи, никогда не оставит своей заботой больных,

пожилых

или

слабых.

Сегодня наблюдается интерес к истории происхождения рода, своей родословной, фактам и событиям, повлиявшим на становление той или иной семьи. Традиции семейного воспитания могут различаться. Передаваясь из поколения в поколение, традиции семейного воспитания, приспосабливаясь к условиям нынешней жизни, постоянно меняются. Без изменений остаётся лишь их назначение в обществе: они призваны укреплять родственные связи и отношения, они являются механизмом передачи важных личностных и социальных качеств человека таких как: сострадание, любовь, доброта, взаимопонимание, готовность помочь близкому человеку. Культура общения несет огромное воспитательное воздействие на человека. Принятый в семье стиль общения, тон и словесное выражение формирует личность ребенка с первых дней. Родителям необходимо учить ребенка строить взаимоотношения с людьми на основе определенных норм. Семья – это та же Родина, только намного меньше, но по сути имеющая схожие обязанности в несравнимо меньших масштабах. Воспитывая в ребёнке любовь к стране, к окружающим людям, к своей культуре и истории родители стремятся воспитать в нем активную гражданскую позицию, социальную активность и готовность на жертву ради высокой цели. Классическое понимание семьи как основы государства было дано ещё Аристотелем в трактате «Политика», где Стагирит пишет: «Уяснив, из каких элементов состоит государство, мы должны, прежде всего, сказать об организации семьи, ведь каждое государство слагается из отдельных семей»[2, с.55]. Собственно, это традиционное, естественное понимание семьи отражено в духовном, культурном, правовом наследии человечества и 114

представляет собой аксиому. Во Всеобщей декларации прав человека, принятой в 1948 г., отмечается, что «семья является естественной и основной ячейкой общества и имеет право на защиту со стороны общества и государства» [3]. Однако за последние десятилетия, по семье как основе государства и общества был нанесён ряд тяжёлых ударов. Это, прежде всего, относится к странам с христианским наследием. Сегодня, в XXI веке, мы сталкиваемся с абсурдной, парадоксальной ситуацией, когда многие государства мира ведут целенаправленную борьбу с семьёй в её традиционном, единственно возможном понимании, причём не только во внутренней, но и во внешней политике. Это проявляется и в отношении России, которую страны Запада постоянно критикуют за якобы ущемление прав «сексуальных меньшинств» и которой навязывают чуждые ценности и нормы. Нельзя не отметить, что наблюдается изменение ориентиров молодежи, которая на первое место ставит получение образования, карьерные притязания, удовлетворение

личных

эмоциональных

потребностей.

Отчетливо

прослеживается отрицательное влияние материального статуса семьи на культуру внутрисемейных отношений, ослабление культурно-эмоциональных связей,

что

имеет

своим

следствием

увеличение

числа

разводов

некачественное воспитание детей, негативную трансформацию отношений между

поколениями,

утрату

семейных

традиций.

Названные

активно

поддерживаются СМИ и художественной культурой. Современный человек ориентируется на изменения, происходящие в пространстве западной культуры под влиянием сексуальной революции и молодежных движений. Эти изменения ведут к утрате некоторых функций семьи: «семья становится лишь более специализированным институтом, реализующим, главным образом, функцию социализации детей в раннем детстве и обеспечивающим их эмоциональное удовлетворение». В самых разных национальных культурах традиционные формы брака складываются столетиями под влиянием сложных социокультурных процессов. Российская культура выработала традицию двух типов брака: церковный брак 115

(до 1917 г.) и официально зарегистрированный брак (после 1917 г.). Все остальные формы брака общественное мнение воспринимает как чуждые. Несмотря на то, что сегодня проблема однополых браков стала предметом обсуждения в самых широких кругах общественности и государственных структур, а в ряде стран официально установлен правовой статус однополых браков,

Россия

другие

государства

постсоветского

пространства

демонстративно приветствует традиционную модель семьи и пропагандирует духовно-нравственные семейные ценности. Во многом это связано с патриархальным ядром христианской культуры, достаточно прочным даже на фоне трансформации моральных идеалов. Большое влияние на деструктивную трансформацию семейных ценностей оказывают нравственные установки, Internet-среда, СМИ, массовая культура. Результатом становится кризис идентичности, идеализация альтернативных форм брака (таких как однополые, гаремные, гостевые и иные), искажение гендерных моделей поведения, супружеских отношений, «виртуализация» семьи и брака. Современное состояние института семьи в России и многих других государств может быть охарактеризовано как кризисное, т. е. не отвечающее стратегическим задачам по сбережению и умножению народонаселения, сохранению суверенитета и территориальной целостности страны. По словам А. И. Антонова, «современная семья переживает серьёзный кризис и это одновременно кризис самого общественного устройства, цивилизации», «возникает угроза отказа от фамилистической цивилизации, переход к бессемейной организации массового воспроизводства населения» в духе тоталитарных утопий [4,с.234]. Говоря, о кризисе семейных выявляется

отношений, стоит отметить, что таковой

на основе анализа комплекса

наиболее репрезентативных

показателей, включая количество семей, браков и разводов, абортов, внебрачных деторождений и т. д. Учёные-фамилисты справедливо считают, что так называемый «гражданский брак» постепенно входит в разряд 116

типичного семейно-брачного поведения для молодых людей в современном обществе. Пока рано говорить о том, что традиционное представление о семье как официально зарегистрированном союзе стало маргинальным: наоборот, подавляющее

большинство

жителей

постсоветского

пространства

воспринимают зарегистрированный брак как норму, идеал. Но не может не тревожить сама нарастающая тенденция в признании сожительства в качестве легитимных отношений мужчины и женщины и альтернативы брака. Ещё одна тенденция, свидетельствующая о кризисе семьи – значительный рост внебрачных деторождений. Формируется, новая норма, когда рождение и воспитание детей перестаёт восприниматься как исключительный атрибут семьи в её традиционном смысле. На мой взгляд, преодоление кризиса семьи в России невозможно без выявления его подлинных причин, что, в свою очередь, требует определённого взгляда, подхода к такому анализу. Кризис семьи обусловлен утратой обществом и отдельным человеком смысла семейной жизни – тех ценностей, которые мотивируют на создание и сохранение семьи. Ошибочно, видеть причиной кризиса семьи только материальные факторы: они могут усугубить или снизить кризисные явления, но не служат их главной причиной. Традиционные семейные ценности России сформировались, прежде всего, благодаря принятию при великом князе Владимире православия. Христианское понимание

брака

семьи

на

протяжении

почти

тысячелетия

было

основополагающим для России, обеспечив сохранение, а также качественный и количественный рост нашей цивилизации. Гонения на православие, в свою очередь,

привели

вытеснению

христианского

понимания

брака

атеистическим, формально-юридическим. Социолог традиционные супружеская

демограф

семейные верность,

И.

ценности

Белобородов России:

семьецентризм

выделил

единобрачие,

(престиж

семьи),

следующие целомудрие,

общественное

одобрение брака, ранняя брачность, многопоколенность, иерархичность, 117

нерушимость брака, многодетность. Эти ценности исторически составляли основу

брачно-семейной

культуры

народов

России,

прежде

всего

государствообразующего и наиболее многочисленного русского народа [5,с.200]. Эти ценности нашли выражение и закрепление во многих исторических памятниках,

наиболее

примечательным

из

которых

является

сборник

XVI века «Домострой», а также в национальной философии России, особенно в творчестве мыслителей русской цивилизационной школы. Так, основатель славянофильства А. С. Хомяков писал, что Русская земля «признаёт семью главною, своею основою и лучшею порукою своего преуспеяния и своего духовного достоинства», что «внутренняя задача Русской земли есть проявление общества Христианского Православного скреплённого в своей вершине законом живого единства и стоящего на твёрдых основах общины и семьи» [6,с.364]. На мой взгляд, семейственность естественным образом способствует развитию созидательной национальной философии. Пожалуй, моногамия остаётся единственной непререкаемой традиционной семейной ценностью в нашем обществе, тогда как остальные ценности в общественном сознании почти разрушены, хотя и продолжают оставаться идеалом для значительной части населения. Итак, состояние семьи в современной России и многих традиционно, славянских обществах можно охарактеризовать как глубоко кризисное. Перед Россией стоит серьёзнейшая задача выстраивания семейно-демографической политики на качественно новом уровне. Значение семьи в качестве основы и опоры государства и всех его подсистем является предпосылкой, которая ставит защиту семьи и традиционных семейных ценностей в центр общей государственной политики. Государство должно сформировать условия для укрепления и развития традиционной многодетной семьи, что будет иметь позитивные последствия для всех отраслей народной и государственной жизни, включая промышленность, здравоохранение, оборону и т. д. Ведь при 118

целенаправленной

политике,

опираясь

на

институт

семьи,

возможно,

восстановить и другие более широкие идентификационные интеграторы – государство, народ, цивилизацию. Семья должна быть вовлечена в государственную политику не в качестве донора, поставляющего государству человеческие ресурсы и почти ничего не получающего взамен, а в качестве равноправного самостоятельного субъекта. Восстановление и укрепление института семьи позволит России обеспечить свою национальную безопасность и сохраниться в качестве одной из ведущих мировых держав. Список литературы: 1. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека: этика коммунистического воспитания. – М.: Педагогика. – 1990. – 390 с. 2. Мид М. Культура и мир детства: Избр. произведения / М. Мид; [Пер. с англ. и коммент. Ю. А. Асеева; Сост., авт. послесл., с. 5-30, и отв. ред. И. С. Кон]. – М.: Наука, 1988. – 429 с. 3. Всеобщая декларация прав человека. Статья 16 // Официальный сайт ООН [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/declhr.shtml 4. Антонов А. И., Медков В. М. Социология семьи. М.: Издательский дом Международного университета в Москве. – 1996. –304 с. 5. Георгиева Т.С. Христианство и русская культура: учеб. пособие для студентов вузов. – М.: ВЛАДОС, 2001. – 240 с. 6. Хомяков А.С. Об общественном воспитании в России // Полное собрание сочинений. Том 1. М.: Университетская типография. – 1900. – 3662 с.

119

РОЛЬ РЕЛИГИИ В ИСТОРИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ Заитов Н. (студент гр. РУМС-19 (2), ДонАУиГС) Армен А.С. (старший преподаватель кафедры социологии и политологии ДОННТУ) Исследуя вопрос роли религии в историческом процессе, можно сказать, что человек открывает себя миру в общении, оправдывает своё бытие посредством того, что наделяет его существование высоким смыслом, изменяет мир и самого человека. Это религия. В религии важно не то, что человек видит, а то, что он хочет увидеть. Религия является одновременно «теодицеей»счастья и «теодицеей страдания». Под теодицеей счастья понимается ответна человеческий вопрос, достоин ли счастья именно этот человек? Мало кто из людей довольствуется только лишь обладанием счастья, но почти каждый хочет быть уверен, что в его случае это обладание правомерно: «Счастливый человек редко довольствуется самим фактом обладания счастьем. Он хочет, помимо этого, иметь также право на это счастье, хочет быть убеждён в том, что он его «заслуживает», прежде всего, по сравнению с другими; хочет верить, что менее удачливый, лишённый счастья, получил по заслугам [1, с. 44].Теодицея страдания же представляет собой обратное явление: во все времена многие люди повергаются ударам судьбы. Всегда существовали и будут существовать те, кто не получает желаемого или даже теряет нечто заслуженное и важное, в то время как кто-то без всяких усилий обладает этим. Поэтому религия будто становится преградой перед человеческой завистью: она почти всегда даёт объяснения, почему кто-то страдает и в чем истинный смысл этого страдания. А иногда религиозная этика оправдывает страдания, обещая земную или небесную компенсацию за них и, наоборот,

небесное

или

земное

воздаяние

для

незаслуженно

благоденствующих. Поскольку во все времена кто-то из людей будет

120

благоденствовать, а кто-то страдать, актуальность религии никогда не исчезнет[1, с. 47]. На протяжении XIX в. в философии истории благодаря марксистскому учению сложилась точка зрения, согласно которой в историческом процессе бытие определяет сознание. То есть материальные условия жизни общества целиком и полностью задают духовную жизнь социума, регламентируя все её проявления – от искусства до религии. Например, даже радикальные изменения общественного сознания К. Маркс считал производными от изменений материальной жизни. Макс

Вебер

доказывал,

что

духовные

факторы

автономны

от

материальных условий. Дж. Тойнби говорил, что народы варваров имеют более современное для своего времени оружие, чем их «соседи по культуре»: «Железный меч, равно как и стальной танк, подводная лодка, бомбардировщик или любая другая машина уничтожения, может быть символом победы, но не символом культуры» [4, с. 236]. Значит, даже такой материальный фактор, как более современное оружие, не всегда является для общественного развития определяющим,

если

понимать

под

таким

развитием

все

сложное

взаимодействие компонентов культуры. Поэтому остаётся признать, что в историческом развитии играет важную роль духовный фактор, который не зависит от географических условий и технической оснащенности общества. Однако духовная сфера тоже не цельная и включает в себя ряд неравнозначных компонентов. Самыми важными компонентами духовной сферы,

оспаривающими

решающую

роль

общественной

жизни

материальных условий, являются религия и нравственность. Наука, философия, искусство практически всегда являются производными. Это необязательно противостояние: религиозная доктрина может и подтверждать «статус кво», играя роль регулятивной санкции в материальном пространстве. Но и тогда её значение оказывается немалым. В теизме природа и человек сотворены Богом-личностью, который выступает в роли Творца и Про мыслителя мира. Такой Бог создал мир с 121

определённой целью, и поэтому у человека перед ним есть определённые обязанности. Некоторые религиозные конфессии настаивают на тотальном контроле Бога за Его творениями (ислам, протестантизм). Это выражается в идее провиденциализма, когда любой шаг человека заранее предопределён, а сам человек может только радоваться своей судьбе или печалиться о ней. Другие религии оставляют человеку некоторую степень свободы. Но в обоих случаях правила, установленные Богом-Творцом для мыслящего существа, отличаются от законов природы, а человек, являясь творением Бога, оказывается выше законов природы. Его служение Богу требует действия, которое выражается трояко: достижение Царства Божия (как, например, в христианстве) через преобразование себя и общества, вселенское царство отдельного народа (иудаизм), достигаемое через земное могущество, и земное царство верующих (ислам, сектантский хилиазм). В пантеизме природа объявляется самодостаточной и самоценной, никем не сотворённой и существовавшей всегда. Человек оказывается полностью детерминированным природными законами, потому что иной реальности пантеизм

не

признаёт.

Пантеизм

не

является

стройной

системой

мировоззрения. Он объединяет множество самостоятельных направлений. Общим связующим стержнем классических пантеистических концепций служит убеждённость в том, что за основу всего мироздания была взята«Божественная субстанция».Несмотря на то, что пантеистическое учение строится на уверенности в существовании Бога, многие исследователи сближают его с атеизмом. И это не удивительно, ведь роль Единого Бога, декларируемая этим учением, фактически сводится к роли первоосновы вселенной. Материалисты же видят первооснову в вечно существующей, вечно движущейся материи. Отсюда и возможность сопоставления пантеизма с «научным» материализмом. В действительности же пантеизм представляет собой форму самого изощрённого идолопоклонства. Ибо пропагандируя, что всё

существующее

причастно

субстанции

122

Бога,

пантеисты,

по

сути,

обожествляют Вселенную, как в целостности, так и каждую её малую часть: звезды, животных, камни, деревья и пр. Римская империя навязывала завоеванным народам свою экономическую систему, но не покушалась на их образ жизни до тех пор, пока тот не противоречил её представлениям о рациональном: юридическим нормам и политической целесообразности. И именно поэтому она в итоге была обезоружена

христианством,

которое,

не

выступая

против

имперских

политических и экономических институтов, быстро стало господствовать в духовной жизни римского общества. Омар Хайям в своих Рубаях о вере и Боге писал: Есть много вер, и все несхожи, Что значит – ересь, грех, ислам? Любовь к Тебе я выбрал, Боже! Все прочее – ничтожный хлам![3] Полагаю, О. Хайям имел в виду то, что для всех Бог один, не важно кто ты: православный или мусульманин, буддист или иудаист. Итак, была проанализирована роль религиозного фактора в историческом процессе. Во-первых, роль религии в общественном развитии неоднозначна, ведь роль материальных факторов (географического, технологического и пр.) нельзя приуменьшать. Во-вторых, религиозные верования условно могут быть разделены на теизм и пантеизм, влияние которых на общество прямо противоположно.

Но

при

этом,

религиозный

фактор

неотделим

от

исторического процесса и, следовательно, не может сбрасываться со счетов в прогнозировании социального развития. У религиозных общностей имеется немало

совпадающих

интересов

как

на

государственном,

так

на

общепланетарном уровнях. Многие ценности являются общими для мировых религий, мировая общественность и международные организации показывают свою заинтересованность в межрелигиозном диалоге и предпринимают определенныешаги для организации такого диалога. Таким образом, религия

123

играла и играет важную роль в историческом процессе ведь её влияние на историю сложно переоценить. Список литературы: 1. Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист. – 1994. – 704 с. 2. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.: Айрис-пресс. – 2010. – 640 с. 3. Хайям О. Рубаи // Электронная библиотека RoyalLib.com [Электронный ресурс]

Режим

доступа:https://royallib.com/read/hayyam_rubai/rubayat_omara_hayyama.html#0

124