125
雙月刊 2 0 1 3 年 3 月
育 教教 宗 的 全齡 促進華 人 全 展 人教會主 日學事工，協助教會發
專 刊 • 仁慈謀殺或尊嚴死？ ―基督信仰對安樂死的看法 • 見證人的簽名：Bullae 的故事
教學資源 • 南沙太平島海洋研究行跡 ( 上 ) • 兒童主日學靈命建造實務 • 與 Teen 同行 • 主日學教師進修營學員回響
靈性閱讀 • 後現代婚姻的穩固根基
紙上讀書會 • 帶著孩子走出青春迷宮
親子共讀 • 順服上帝旨意的勇士 • ――約翰 ‧ 加爾文
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雙 月 刊 2013 年 3 月
專刊 2–5
仁慈謀殺或尊嚴死？― 基督信仰對安樂死的看法
戴文峻
6–9
見證人的簽名：Bullae 的故事
劉光啟
10–13
南沙太平島海洋研究行跡 ( 上 )
張崑雄
14–15
兒童主日學靈命建造實務
黃慶雲
16–17
與 Teen 同行
駱玫玲
18–19
主日學教師進修營學員回響
學員
後現代婚姻的穩固根基
張宰金
帶著孩子走出青春迷宮
李怡樺
順服上帝旨意的勇士――約翰 ‧ 加爾文
林靜嫻
教學資源
靈性閱讀 20–21
紙上讀書會 22–23
親子共讀 24–26
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專欄
仁慈謀殺或尊嚴死？
─基督信仰對安樂死的看法
文 / 戴文峻牧師
壹、「 安樂死 」一詞之意義 安樂死 euthanasia 一詞最早出現在英國哲
的情況之下逝去。這樣的逝去對一個病人而言，
學家培根（Francis Bacon, 1561-1626）的一本著
乃是有尊嚴的，所以又被稱為「尊嚴死」（death
作中。安樂死 euthanasia 一詞，是由英文字首
with dignity）。這也是同意安樂死合法化之人士
eu（good 或 well 之意）加上字尾 thanasia（乃
所抱持的心境。因此筆者認為，「安樂死」乃
源於希臘文 qa,natoj \ thanatos，「死亡」之意）
是一種為了達到瀕死前免於痛苦之想望，不管
1
所複合而成。 所以 euthanasia 一字的意思即為
是出於自願的、非自願的、積極的或是消極的
good death 或 death without suffering。 然 而 目 前
動機，而以人工方式加速病人死亡的行為。
大部份的醫學辭典多將此字譯為 an easy，quiet or painless death，這些譯意無非是要對「安樂
貳、「 死亡 」之定義
死」一字作詮釋，認為安樂死乃是在一種放鬆
對於安樂死實施的爭議，最主要的核心問
（easy）、寧靜（quiet）、沒有痛苦（painless）
題在於病人的狀況是否已達到「 不可逆轉 」的
1. 醫事倫理學者顏久元認為，將 euthanasia 一詞譯為「 安樂死 」乃是一自欺欺人的錯誤譯名，嚴久元同意《 高
氏醫學辭彙 》（ Cousland's Medical Lexicon ）一書將將 eutahnasia 譯為「 安死術 」的譯詞，他認為若沒有自 身正確的譯名，怎會有合理的研討理論與政策制定呢？嚴久元，《 當代醫事倫理學 》（ 台北：橘井文化事 業有限公司，1990），163。 2‧
專欄
地步。而所謂的「 不可逆轉 」本身除了主治醫
。病患在得知自己真實病情之 autonomy ）
師或醫療團隊給予病人的宣告之外，也必須依
後，或許不願意自己受到爾後治療的痛
據現代醫學界對於死亡的判定原則。到目前為
苦，甚或不願眼見親人家屬為持續本身
止，仍無法精確地測知死亡的確實時間，充其
殘敗的餘生，而背負財物、精神上極大
量只能告訴我們業已停止的生命器官的功能已
的壓力，因而立下「 活的遺囑 」（ living
不能逆轉或挽回，因為「 不能逆轉 」本身就需
，表明在某種情境之下，自願放棄 will ）
要時間來證明。
醫療上的努力而安然逝去。
1968 年美國哈佛大學曾邀請醫學、宗教、
二、病人權益的尊重――病人的權益所指的
法律、哲學等方面之專家，針對「死亡」的定
乃是病人在法律上所保障的生存權，與
義進行討論，進一步得出以下四種結論；第一，
被醫療權。基於醫藥的發達，許多以往
病人喪失感受性或感應力。第二，病人不能動
不治之症將因著新藥或是醫術的進步，
彈，無法自行呼吸。第三，沒有反射性。第四、
而有了轉機，因此，醫師在病況的診斷
腦電圖顯示水平直線。凡具有以上一種現象之
上，應全力判定，絕對把握住每一個可
病患，即可判定為死亡。1981 年美國〈總統委
能性的好轉，不輕言放棄治療，這是病
員會〉公告一個雙重標準的死亡定義，不但認
患應當享有的權益。
定「腦死」為死亡定義外， 2 仍保留傳統的以 「循環與呼吸功能不能逆轉的停止」作為死亡
三、病人家屬的意願――病患的家屬也可能
定義之一。大致而言，目前醫界對於死亡的判
基於精神上、財力上、護理上以及時間上
定有三種定義――心肺死、全腦死與腦幹死。
的考量，對於病患本身是否持續治療，必 須衡量情境做出治療與否的決定。此外，
參、對「 安樂死 」倫理問題主要考慮的重點
如病人為幼童，或是已喪失意識力的成年
此一論題所牽涉的層面非僅在病患當事人
人，在其自身無法表達意願時，家屬必須
的意願而已，亦牽涉到病患家屬之意願、國家
協助作出決定。亞東醫院院長朱樹勳表
現行法條的規範以及對於醫者專業的尊重等部
示，國內沒有立法同意執行安樂死。雖無
份。實施安樂死與否所必須考量的重點如下：
立法，但是很多瀕臨死亡病患的家屬會要 求自動出院，回家後，自己再把病患的氣
一、 病 人 意 願 的 尊 重 ― ― 亦 即 重 視 病 患 在 其 醫 療 決 定 上 的 自 主 權（ The right of
管內管拔掉，「 這是可以做，不可以說的 真實情況。」
（ 網 路 文 章 ）， 網 址 http://www.100md.com/html/DirDu/2006/04/ 2.〈 腦 死 亡 的 概 念 和 歷 史 發 展 (2) 〉 28/97/08/96.htm；網際網路，查詢日期：2013 年 1 月 11 日。
No.125‧3
專欄
四、現行法律的規範――在已明確安樂死立法
五、醫者專業的尊重――當醫師認為病患本身或
的國家（ 或州律法 ），個人意願自應受到
病患家屬所提之醫療要求，與醫事專業倫理
法律規範。但在尚無明確立法表示可否的
原則有所違背時，主治與護理醫師有權拒絕
國家，對病人中止治療的作法，仍宜慎重
要求。3 這是基於醫者本身對病情具有專業
考慮，以期避免因草率決定而造成的醫療
診斷與自主權之尊重，也是對病患獲得治療
糾紛與法律訴訟。瑞士現今對安樂死設有
權利本身最後的防衛。筆者認為，醫學的目
標準：第一，病人確實罹患無法救治的疾
的，應該是要解除或緩解病痛、治療疾病、
病，其激烈的痛苦無法解除。第二，病人
預防疾病，但假若醫學被用來作為協助病人
必須經過兩名以上的醫師診斷，確認病情
提早結束生命，那麼這樣的醫學是否違反了
無法治癒。第三，病人在嚴正的條件下做
其該有的目的。
成公文書，表示其願意早死。第四，公 文書須在七十二小時後經過病人 本人確認。可見瑞士法界對安樂 死 的 執 行， 已 有 相 當 的 成
事實上，即使安樂死在國內還不合 法，但是絕大多數醫院、醫師早就 遊走在法律邊緣，停止給予臨終 病患強心劑、升壓劑，讓病
果。我國因受現行刑法第
患心跳漸漸平緩，自然
二十二章有關殺人罪之
而 然 地 走 向 死 亡。 根 據
相關條例限制，醫者為免
前臺灣省公共衛生研究所在
自身涉及法律上被控以殺
七十四年左右針對一般民眾、
人、幫助殺人、幫助自殺以
醫護人員、法律界、宗教界
及 遺 棄 等 刑 事 刑 責， 所 以
進 行 調 查 的 結 果 發 現， 贊
不敢公然實施安樂死。
成安樂死的比例中，護士佔
《 當代醫事倫理學 》（ 台北：橘井文化事業有限公司，1990），162。 3. 嚴久元，
4‧
專欄
87％，醫師佔 73％，律師佔 62％，大學講師以
二、「 決定生命死活之權操在上帝的手中 」的
上法學教員 55％，推事及檢察官 70％。宗教界
教義
方面，佛教有 56％贊成，基督教有 45％，最低
同意安樂死的人士認為，人類有生命的自
的是天主教 22％。而一般民眾贊成的有 63％。
主權，因此在認為無法超越病苦的時候，可以 決定是否繼續活下去。其實，基督教神學主
肆、基督信仰對於安樂死的看法
張，人類被造時，具有上帝的形像，人可以跟
對安樂死之是否可行，最主要的問題應當
上帝同工來管理生命，因此，必須要顧及上帝
是在「 生命的尊重 」一觀點上。倫理學者史密
對於人類生命的一方主權，醫學的進步和成
茲（ Lewis B. Smedes ）認為： 「 安樂死給人在
就，正是上帝賜予人類更好管理生命的祝福，
道德上的感覺的確和殺人不同 …… 安樂死的動
所以，以人工安樂死加速死亡的行為，基本上
機要比謀殺的動機來得崇高。」4 綜觀整本聖經
是干犯了上帝對人類生命的主權。
新舊約啟示，對於「 尊重生命 」之教義約可歸 納為以下幾項。
三、「 生命神聖 」的教義 基督教認為任何人對於生命的態度應當是
一、 「 不可殺人 」的教義
敬畏、尊崇、維護的。任何妨害生命的成長、
此一教義是基於對上帝所造之生命的絕對
破壞生命、甚至以生命做實驗對象的行為，都
尊重。任何人絕對必須尊重另一個人生命被造
是對生命性質的褻瀆。病人的肉體雖然「 逐
的神聖作為，所以不能「 侵害 」另一個個體的
漸朽壞 」，甚至幾近於死亡，但是並不失去上
生命，因此對於「 非不可逆轉 」的病人拔掉氧
帝賦予他的尊貴、榮耀與價值，因為人是上帝
氣管、中止餵食等動作等於消極謀殺，人工加
的創造。基督信仰在於相信，人的尊榮並不是
速病人的死亡。
這世界所賦予的，而是來自於神的賜予。
《 祇是道德 》，張實賢等譯（ 台北：中華福音神學院，1993），221-2。 4. 史密茲，
No.125‧5
專欄
見證人的簽名：
Bullae
的故事
文 / 劉光啟 圖 / 劉心妤 周豐碩
• 封印的卷軸 / 周豊硯 繪
耶利米書三十二章記載：當猶大王西底家第十年，巴比倫的軍隊圍 困耶路撒冷、猶大國即將被敵人毀滅前夕，耶和華的話臨到先知耶利米： 「你叔叔沙龍的兒子哈拿篾必來見你，說：『我在亞拿突的那塊地，求 你買來；因你買這地是合乎贖回之理』」（7 節）。後來這事果然實現： 當先知的堂兄弟來找他時，他便用十七舍克勒銀子買了那塊地。耶利米 記錄了這樁買賣的過程：「我在契上畫押，將契封緘，又請見證人來， 並用天平將銀子平給他。我便將照例按規所立的買契，就是封緘的那一 張和敞著的那一張，當著我叔叔的兒子哈拿篾和畫押作見證的人，並坐 在護衛兵院內的一切猶大人眼前，交給瑪西雅的孫子尼利亞的兒子巴 錄」（10-12 節）。 以上的事件自有其重要的屬靈意義，因為在那個人人自危的時刻， 是沒有人會願意花錢，去買一塊已經被敵人占領的土地，以紓解親人的 債務困境。但耶利米這樁土地買賣也預示：雖然猶大人為了自己的罪， 即將接受神藉著巴比倫人所施行的審判；但將來耶和華要讓被擄離開耶 路撒冷的猶大人，重回故土、再次得以買賣田產（耶 32:16-44）。儘
6‧
專欄
管如此，我們若從考古學的角度來研讀這段經
請人將其一面磨平、拋光、並刻上帶有自己名
文，有另外一些值得注意的地方：首先，這
字的印章，這就是舊約聖經中所謂「打印的戒
裡記載了舊約時代的書寫活動。這裡所謂的
指」（seal, signet；參：耶 22:24; 創 41:42; 斯
「買契」，絕對不是用我們今日唾手可得的
3:10, 12; 8:8, 10）；這種印章所蓋的戳記，就
紙張來寫的，因為這個事件發生的年代（主
等同於本人的簽名。人們會將這種印章作成戒
前 587 年），比發明並開始推廣造紙技術的
指，戴在手指頭上；但有時他們也會在石頭上
東漢蔡倫（約主後 105 年），足足早了六百
打孔、用細繩穿過，成為掛在脖子上的項鍊。
年以上。這裡所謂的「買契」（希伯來文：
當見證人親眼見證了這樁買賣後，就用他們每
sēpher,“document＂）， 是 泛 指 可 以 書 寫 的
個人的印章蓋印在一塊塊黏土上；並將這樣具
材料。目前已知當時書寫文字的材料，至少
有「簽名」的黏土，封貼在已經捲好、綁好的
就包括了蒲草紙、羊皮紙、木板、陶器碎片
契約外。雖然別人無法看見其內容，但它外面
（potsherds, ostraca）、泥板、石頭、以及金
「封緘」的「封泥」，證明了它是一份具有法
屬等。至於這裡的「買契」，由於在「封緘」
律效力的文件——所謂的「封緘」，是因為若
之前，必須先將它捲起來；在以上提及的各種
要打開這份契約，就必須先破壞外面的這些
書寫材料中，最有可能是指羊皮紙、或是蒲草
「封泥」。在這同時，還有一份與「封緘」的
紙。它是由耶利米本人、或是其他人，用筆墨
契約內容完全一樣的，所謂「敞著（沒有封
將契約內容寫在其上（參：耶 36:2, 4, 18），
住）的那一張（契約）」（11 節），可以讓
然後再「封緘」起來的。1
人參閱這份契約的內容——惟有當這樁買賣的
其次，這裡提到耶利米在交易過程中，
兩造之間有糾紛、爭議，懷疑有人擅改契約內
「在契上畫押，將契封緘，又請見證人來」。
容時，人們才會拆開「封緘」的那一份，查驗
除了買方簽名表示同意之外，這裡所謂的「將
當初的買賣協定。2
契封緘」，是指將一份契約捲起，在它的外面
除了作為「見證」簽名的功能外，也有
用所謂的「封泥」（bulla；複數為 bullae）封
人將「印」打在陶製的器皿上（通常在把柄
住。原來古以色列人會用小卵石（或是寶石），
的 位 置 ）， 以 宣 示 這 些 器 皿 的 所 有 權。 在
1. Philip J. King, Jeremiah: An Archaeological Companion (Louisville: Westminster John Knox, 1993), 87.
、麥 2. William L. Holladay, Jeremiah 2, Hermeneia (Minneapolis: Fortress, 1989), 214-15. 華爾頓（ John H. Walton ）
修斯（ Victor H. Matthews ）、夏瓦拉斯（ Mark W. Chavalas ），《 舊約聖經背景註釋 》，李永明、徐成德、黃楓 皓譯（ 台北：校園書房，2006），922-23。
No.125‧7
專欄
• 圖章 / 劉心妤 繪
猶大地區出土的許多
名字的拼法，可以作為研究古希伯來語文語音
陶 器 上， 就 印 有 一
對照的資料庫，知道不同地區、時期的人，是
種 特 殊 的 印 記，
如何拼寫某些字的；另一方面，這些印章文字
其上的希伯來文
的字體，也可以作為與其他希伯來碑文字體的
為「 屬 於 國 王 」
對照參考。5
（lmlk = belonging
此外，印章所出現名字的意義，也引起
to the king）， 這 些
學者的興趣：就如同許多舊約人物的名字，
字經常伴隨著猶大皇室「四個翅膀聖甲蟲」
經常帶有以色列的神—耶和華（希伯來文字
（four-winged scarab）的符號，代表那些是
母［子音］為：yhvh）名字的簡稱（yh 或是
皇室專用的器皿。3
yhv），像「約書亞」意思是「耶和華的救恩」
「印章」不僅讓我們看見古以色列人的風
（yəhôšu‘a = the salvation of the LORD），而「以
俗習慣，它在考古的研究上也有重要的貢獻：
利亞」則是「耶和華是我的神」（’ēlîyāhû =
由於印章本身、或是保存印章圖樣的封泥，是
the LORD is my God）之意。不少來自印章的
在敘利亞—巴勒斯坦考古挖掘中，發現最多、
希伯來名字，的確具有「耶和華」名字的部分
最普遍的文字遺跡。4 雖然這些印章所留下的，
字母；學者可以透過解讀這些名字的意義，去
不過是一些簡短的個人資料——主要是印章主
揣測這些人的父母親對於耶和華信仰的觀念。
人的名字、以及與這人相關的資料；但它們卻
但值得注意的是，仍然有少部分的名字，包含
提供考古學家寶貴的文字檔案：一方面，這些
了一些外邦神明的名號，像是：迦南人的巴
3. Gabriel Barkay,“ The Iron Age II-III, ＂in The Archaeology of Ancient Israel, ed. Amnon Ben-Tor (New Haven, CT;
London: Yale University Press, 1992), 346-47. 4. 雖然伴隨著許多「 封泥 」被挖掘出土的，理當是那些書寫的文件才對；但通常那些質地脆弱的羊皮紙、
或蒲草紙，已經在挖掘出土前的千百年間腐蝕殆盡了。相反地，那些「 封緘 」它們的黏土塊卻能在地裡 保存安好。甚至，有時在古代的戰亂中，那些文件都被火燒毀了；但那些「 封泥 」，卻被大火「 烤 」得 更堅硬、更容易保存。Philip J. King and Lawrence E. Stager, Life in Biblical Israel, Library of Ancient Israel (Louisville: Westminster John Knox, 2001). 307. 5. 我們必須了解：當時並沒有像《 教育部國語辭典 》這種標準字典，因此一些字可能會有許多種拼寫法。
這種現象，不僅出現在兩三千年前的古以色列，也出現在兩三百年以前的美國。像是筆者過去所就讀「 南 方浸信會神學院 」所在的美國肯德基州路易維爾市（ Louisville, Kentucky ），就曾有許多不同的拼法，包括： Lewisville、Looeyville、Luhvul、Looaville 和 Looavul 等。此外，古希伯來文也像中文，在不同時代有不同的字 體改變。因此，希伯來文的字體特徵，也成為學者研判出土碑文年代的參考根據之一。
8‧
專欄
力（Baal）、埃及人的貝斯（Bes）與赫魯斯
若與其他地區、民族的印章相較，它們明顯比
（Horus）、以東人的寇斯（Qaus）、以及古
較少出現人物的形象、或是異教神明的圖樣。
代近東許多民族普遍膜拜的太陽（Shamash）、
這似乎也反映出古希伯來人在傳統上，遵循著
6
海 洋（Yam） 與 死 亡（Mawet） 等。 如 同 之
十誡中「不可為自己雕刻偶像」的禁令（出
前所提有關耶和華的名字，這些包含異教背
20:4-6）。9
景、外邦神明的名字，也透露出一些端倪，顯 示若干以色列人受到外邦風俗的影響。7
透過以上的介紹我們可以發現：雖然「印 章」和「封泥」都是很小的東西，但這些「微
再者，在這些印章中，還會有各類頭銜或
小的」考古發現，卻能幫助我們對古以色列人
關於身分的說明，伴隨著個人的名字出現，包
的社會風俗、語文發展、和宗教信仰，有更多
括了：國王、文士、祭司、王的僕人、（皇
的了解與認識。
室）總管、省長、市長、或是某人的妻子等。 8
顯示出能擁有這類印章的，應該都是一些當
時「有頭有臉」的人物。 除了名字、頭銜等文字資訊外，有 時印章上也會出現一些圖案裝飾。頗耐 人尋味的是，大部分的以色列、猶大印 章，除了文字外，只有很樸素、簡單的 線條花紋，或加上一點動植物的圖案。
• 封泥 / 劉心妤 繪
6. Jeffrey H. Tigay,“ Israelite Religion: The Onomastic and Epigraphic Evidence, ＂in Ancient Israelite Religion: Essays in
Honor of Frank Moore Cross, ed. Patrick D. Miller, Paul D. Hanson, and S. Dean McBride (Minneapolis: Fortress Press, 1987), 161-66. 7. 但這是否就意味著，名字中具有「 耶和華 」名字部分字母的人，其父母親就一定是敬虔愛神的人？恐怕
也未必。一個最明顯的例子，就是列王紀的亞哈王。他與妻子耶洗別是舊約聖經惡名昭彰的一對夫婦，但 他們的三名子女（ 參：王上 22:51; 王下 1:17; 8:26），都各有非常「 屬靈 」的名字：「 亞哈謝 」意即「 耶 和華已掌握 」（ ’ahiazyāhû = the LORD has grasped ）、「 約蘭 」是指「 耶和華被高舉 」（ yəhôrām = the LORD is exalted ）、而「 亞他利雅 」則是「 耶和華正直 」（ ‘atialyāhû = the LORD is upright ）的意思。 8. Klaas A. D. Smelik, Writings from Ancient Israel: A Handbook of Historical and Religious Documents (Louisville:
Westminster John Knox, 1991), 137-48.
，《 聖經考古大發現 》，朱玉華譯（ 江西南昌市：江西人民出版社，2009）， 9. 阿蘭 • 米拉德（ Alan Millard ） 107。值得注意地是，這些為數不多的外邦圖像，也反映出猶大人在南北分國時期，先後受到了埃及、以 及亞述文化的影響。Richard S. Hess, Israelite Religions: An Archaeological and Biblical Survey (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), 315-17.
No.125‧9
教學 資源
南沙太平島海洋研究行跡 ( 上 ) 一九八○年底，應國 防部總政戰部副主任劉燕
文 / 張崑雄
以下是當時我在來回航程中，及在當地一星 期工作的紀實。
生將軍之電話邀託，我 於一九八一年元月十五
10‧
一、出航不巧遇上了大浪潮
日率同研究生及助理
元月十五日，在國防部林天坔上校熱忱的
詹榮桂、花長生、陳
安排與率領之下，我們一行五人，隨着運補艦
章波及林忠前往高雄左
隊，踏上了前往我國最南疆―南沙羣島的旅
營海軍基地，搭乘中字號運輸艦前往南沙太平島，
途。晚間十點開航，隨着船隻離開，點點萬家
從事該島周邊海域的海洋生物資源之調查研究。
燈火，愈來愈細小而終於不見。進入了黑漆漆
這是我國人 ( 華人 ) 首次在此海域的海洋科學研究，
的一片大海後，就開始感到船的晃動，搖呀搖
做了足足一個星期的潛水調查。雖然旅途十分艱
的，也不知什麼時候睡着了。翌晨 ( 十六日 )
辛，但為替國家做事一方面感受到責任的重大，
天尚未明，魚肚之色初露，就被一陣大擺動搖
另一方面也為有此機會感到非常光榮。研究成果
醒。原想到甲板上去走走，但只見那波濤洶
有於一九八一年一月卅日發表在中央研究院動物
湧，海水一直濺上來，只好又躲進艙內，時間
研究所期刊廿卷第一期。同時也於一九八二年出
一刻一刻地過去，浪潮也一陣陣地澎湃起來，
版了一本彩色的記錄圖鑑：南沙海底魚踪。
讓人站立不穩。午後不久，暈船的姿態一個個
教學資源
教學 資源 接連着擺了開來 ……。鵝鑾鼻以南、呂宋島以 北的這段巴士海峽，平常就以流急浪大出名，
二、航行五天餘終抵目的地
此時更是一年中天氣最惡劣的季節！晚飯桌上
兩三天來一直風雨交加，船隻確實在「 乘
已剩下不到三分之一的人出席。而這三分之一
長風破萬里浪 」中，鼓浪挺進。我們幾乎整
的人也都感受到暈船的威脅，即使很難得暈一
天就如定時機器般、官廳 ( 吃飯 )、艙房 ( 睡
次的人也如此。我由於缺少了些自知之明，沒
覺 )、官廳與艙房來回跑，難得有機會看看艙
有酌量少吃點，仍然吃了兩大碗飯和一碗湯，
外的海闊天空，但卻開始漸漸覺得像病人般虛
當我回房正欲將舷艙蓋往上撐開時，將脖子一
弱了起來。還好，老天爺開玩笑總算多少有個
揚，配合上突然猛烈的一晃，頓時嘔出了一大
程度，今天 ( 十八 ) 日終於有了雨過天晴的時
碗。還好適時而止，否則豈不也將慘矣！
刻，浪也漸趨平穩。雖然雨仍然下下停停，但 我們也能趁著雨停，間歇地到甲板上去吸口新
第三天 ( 十七日 ) 清晨，發現大部份人仍
鮮空氣，覺得十分慶幸。傍晚尚有那麼一點陽
未起來，只見同事林先生滿臉痛苦狀，於心甚
光的餘暉，特別讓人感到一絲絲的溫暖。海豚
為不忍。我給了他二顆鎮靜藥，吃下之後睡了
像也在為我們歡欣般，三五成羣地從船旁雀躍
不到二小時又醒過來，仍然無法吃東西。艦長
而過。晚飯過後，雲慢慢地散去，天空上出現
不放心，還是請醫官勸他多少吃一點，却真是
了短暫、明亮閃爍的眾星拱月畫面，頰具詩
心有餘而力不足也。其他同仁則都還不見蹤
情，許多人逗留在甲板上領略這片斷的畫意。
影。據同艦的軍郵局長說，他來回此行線十年
然而，好景是那麼的短暫，晚上十一點左右，
有餘，從未見過如此惡劣的浪潮！兩天來一直
風雨又開始交作，船也隨著跳了一夜的狄斯
在九到十二級，船隻因而各有不同程度的受
可。直到十九日清晨才又放晴，但白天卻有點
損，難怪大夥兒齊聲大呼「 吃不消 」！入夜
悶熱；入夜後月甚美，「 海上生明月 」的情愫，
後不久，風浪才開始慢慢收斂，雖然仍維持在
油然而生。廿日下午原是預定抵達目的地的時
七至八級，總算平穩多了。深夜才在昏昏沉沉
刻，也許是一路上的癲簸，到了深夜，仍在黑
中睡著。十八日清晨朦朧中被叫起來吃早餐。
茫茫的汪洋中（ 因
到了餐桌上，令我驚訝的是，同事林先生已端
為天空為烏雲所
坐在一角，著實讓我寬慰不己，尤其他也喝了
遮掩 ）行行復行
一大碗清粥，更令我放下心來。大家也都為他
行， 過 了 漫 長 的
慶喜一番，因為畢竟他「 災情最重 」。我隨口
一 夜。 廿 一 日 一
問問幾位同事，暈船的滋味如何？林說：「 大
大早就有許多人
男 生 害 喜 也 」， 阿 桂 說，「 恨 不 得 一 吐 為 快
跑到甲板上遠眺，
也 」，老花卻說：「 趟在床上想太太，此其時
凝 凝 地 遙 望， 試
也 」，真是妙「 喻 」如珠！
圖早一刻發現太
No.125‧11
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平島，先睹為快。下午三時左右，果然有人大 叫「 看見了、看見了 」，眾人正爭著圍堵時，
三、環島一週觀察地理海流
老天爺又開始戲弄人，不到十分鐘光景，大雨
元月廿二日一早船隻在清晨六點開始起
又唏哩嘩啦下個不停。四點半，雨停了一會
錨，移動船位，在靠近太平島處各自定點拋好
兒，不到五點又下了起來。船隊決定停泊在太
了錨，時間已近八點半到九點左右，幾艘小艇
平島外過夜。
相繼來接應我們上岸，終於在九點卅分，我們 首次踏上太平島。在岸邊歡迎的，除了部隊指
從離開左營到此時，正好航行了一百卅八
揮官以外，更有舞獅表演，和鞭炮的響聲，場
個小時。林上校決定先行冒雨搭小舟登島，和
面甚為熱鬧。我們一行人在指揮部休息片刻之
指揮部聯絡協調。晚飯過後，台灣省水產試驗
後，就隨著接待人員到臨時招待所。我、林
所南沙漁業工作站威股長等，聽林上校說我來
忠、陳明榮、陳再發、林上校在氣象台樓上，
了，即駕水產試驗所的工作小艇到艦上來，與
其他人員安排在中正堂樓上，約略安頓好之
大家熱烈握手表示歡迎，此情真如「 他鄉遇
後，隨即在東島（ 及太平島東邊 ），附近走了
故知 」，既興奮又高興，暢談工作概況，閒聊
好一會兒，經過觀音廟後，就順道至座落於氣
家常一番。大部份人則紛紛人手一線開始垂
象台旁，靠近碼頭的台灣省水產試驗所派駐南
釣，其樂無比。我也分享了他們魚兒上鈎的一
沙羣島的漁業工作站，參觀、休憩。中午開
番樂趣。隨後，我讓林忠隨威股長等先行登
始，大夥兒在指揮部搭伙用餐，菜餚可算甚為
島，和林上校一起協調聯絡。船上又恢復平
豐盛。指揮部已經盡了最大心意，但比起國內
靜。也許萬種心情凝聚在一起？也或許是任務
任何地方，仍是簡單得多。飯後休息一陣子，
感湧上心頭？更或且視為明早開始即將展開的
由於蚊子甚多無法習慣，後來掛起蚊帳，躺在
工作而構思？再加上搖呀搖地搖擺了一個禮拜
裡頭閉目養神一番。下午兩點卅分開始，在水
的搖籃突然靜止不動，此夜輾轉反側，可真是
產試驗所漁業工作站聽取簡報，了解其工作內
「 徹夜失眠到天明 」！
12‧
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容及交換意見。就整體而言，該所工作人員在
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各方面的協調工作上面也好，漁業工作上的努
海灘上徒步觀察。我和該所同仁等五人，在巡
力情形也好，均已盡了最大的能力和責任，而
邏組四名隊員的配合下，展開潛水調查研究工
頗獲當地官兵們的愛戴，軍民一家，極為融
作，瞭解太平島周圍海底中，海洋生物的種類
洽。晚上七點在指揮部與各單位人員見面後，
和分佈情形，作為提供漁業開發規劃時的參
開始了一項非正式的工作協調會，以便在良好
考。由於這幾天天氣可能不穩，為了把握難得
的配合下展開各項工作。九點正，由守備連作
的良好天氣，因此連續作了兩次潛水作業，作
東請我們吃消夜。與其說吃消夜，還不如說是
業時為了安全，同行的巡邏隊員時時刻刻注視
啤酒大會，林上校、威股長和我三人，連連喝
著我們的四周，以防鯊魚的攻擊等，才使我們
了幾杯五百 C.C 的大杯啤酒。我一面喝一面
得以安心而順利地作業。晚上在唐組長處用過
自問，今兒個我那來那麼大的啤酒肚？平常一
晚餐後，七點半，我們參加了部隊的迎新康樂
瓶就叫停的人，難道在這盛情難卻的南海就自
晚會。指揮官作了簡單的介紹後，由我代表致
然能裝的下那許多？自己實在驚訝不已！今夜
辭表示謝意。會中亦歌亦舞，滿場歡笑，個個
夜空無雲，滿佈閃爍的星斗，煞是好看，這也
樂淘淘。會後又應島上一位老士官長劉勝芳的
許就是小說家筆下的南太平洋之夜吧！我怎麼
邀請吃消夜，又是啤酒一杯喝過一杯，使我在
湊不出形容的詞句來呢？
夜裡連連地向「 一號 」報到了三次。這些長 年在南海島上男兒的熱忱豪放，確實是難以用
廿三日早上，林上校，屏東縣政府人員，
我這粗筆來形容的。
及省漁會的陳健明先生，在指揮官的陪同下， 到島上去察看椰子樹種植地點，和漁會服務站 的坐落處。陳再發先生，陳明榮先生，我和所 內同仁，在巡邏組的陪同下，搭乘巡邏艇環島 繞了一圈，對島上沿岸地理環境和海流的緩急 作了概括的初步了解。下午，陳先生等繼續從
No.125‧13
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「兒童主日學
靈命建造務實」 課程簡介 一般而言，父母應當承擔自
文 / 黃慶雲
在今年開設的「 兒童主日學的靈性教育 」
己兒女的靈性教育，然而，兒
（ 兒童主日學靈命建造務實 ）課程，期望從比
童主日學老師也蒙神特殊的呼
較務實的層面來介紹兒童的靈性建造，因此，
召，來承擔兒童的屬靈教育。因
預備從三方面探討兒童屬靈生命的建造，包
此，家庭與教會最好一起合作，共同培育兒童
括：「 覺察兒童屬靈生命的展現 」、「 培育兒
的靈性成長。
童屬靈生命的途徑 」、「 釐清兒童屬靈生命的
其實，上帝創造人類，已經將靈性的渴望
目標 」，以下簡介課程的大要：
放入人的心靈，兒童由於未受世界諸多的誘惑 與感染，因此，他們比成年人更多渴慕屬靈的
14‧
覺察兒童屬靈生命的展現：
事務，他們對屬靈的感受力與領悟力，經常充
魏樂德說： 「 靈性是有肉身的人與神之間
滿奇特的熱情與奧祕。細心的父母和兒童主日
的關係。」這種關係，旁人難以覺察。幸好，
學教師，若能給予合宜的餵養與培育，他們的
魏樂德又說： 「 靈性就是生命。」他認為人的生
屬靈生命必然會更加茁壯、穩固。
命有六個基本面向：思想、感覺、選擇、身體、
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社交情境、靈魂。靈魂則結合前述五種成分，
順服神的旨意與命令、學會坦誠地向神認罪、
組成一個生命。因此，要覺察一個人的靈性，
忠誠地委身於神，樂意參與神國的事工、建立
就可以從個人的思想、感覺、選擇、身體、社
基督化品德標準、培養健全的人際關係、關懷
交情境的種種表現，可以覺察出他與神的關係。
有需要的弱勢者，然後經由這些學習指標，以
在課程中，將列出兒童屬靈生命展現的清
達能全心、全靈、全思、全力愛神，並且愛人
單，以檢視兒童靈命成長、危機、以及可以培 育的方向。
如己的人生目標。 兒童若從小操練愛神、愛人的人生目標， 必能享受以神為樂的喜樂生命。
培育兒童屬靈生命的途徑： 兒童在教會中，固然喜歡熱鬧、活潑、吸 引人的節目，但是這些不是兒童靈命成長的唯 一途徑。其實教師要另外藉著多種途徑，以 幫助兒童的靈命成長，諸如：「 與兒童個別談 話 」、「 引導用心靈參與崇拜儀式 」、「 教導聖 經尋得核心真理 」、「 培育隨時隨地的禱告生 活 」、「 接觸信仰典範人物 」、「 閱讀繪本或傳 記的省思 」、「 給予參與服事的機會 」等，藉 由這些不同的培育途徑，可以使兒童敏銳覺察 自己屬靈生命的擴張與深植。 在這些不同的學習途徑進行時，教師要引
參考書目 • 魏樂德 Dallas Willard。《靈性操練真諦》。 文子梁、應仁祥譯。 台北市：校園書房出版社，2006。 • 魏樂德 Dallas Willard。《心靈的重塑》。 譚晴譯。香港：天道書樓，2006。 • 貝蒂 ‧ 克羅德 (Betty Shannon Cloyd)。 《孩子也能經歷神》。陳維德譯。 臺北市：基督教福音證主協會，2000。 • 艾薇 ‧ 貝克威絲 (Ivy Beckwith)。 《躍—有創造力的兒童事工》。姜惠芳譯。 台北市：基督中國主日學，2012。
導兒童透過知覺、思考、判斷、委身、操練、 調整生活優先秩序、形塑內在生命等不同層次 的省思與行動，然後，得以逐漸建構穩固的屬 靈生命。
釐清兒童屬靈生命的目標： 究竟兒童靈性教育的目標是什麼呢？唯有 對準目標的奔跑才有意義。兒童在教會、在兒 童主日學的學習，最重要的是讓兒童體驗神對 他個人的愛、操練對神由衷發出讚美與感恩、
No.125‧15
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與
Teen 同行 文 / 駱玫玲
最近閱讀一本新書「 帶著孩子走出青春
我們遺棄他們嗎？當然不是，我們絕不會
的迷宮 」，作者是一位資深的青少年專家，藉
故意遺棄我們的孩子，只是當他們感到支持不
由實際與青少年的互動，清楚地解析現代社會
足，關懷不夠，缺乏引導時，他們會在成長的
結構下的青少年現況，並透過與青少年的真實
需要上自力救濟，從網路、遊戲、同儕或社團
對話及調查數據，告訴我們今日的青少年已在
活動中尋找他們的需要。雖然他們努力成長，
時代轉動的潮流裡快速地改變。
外表看起來似乎成熟老練，但心志並未長大成 熟。因此在面對艱難時，變得容易受挫，心中
青少年正在改變，像是進入迷宮般迷失了
無助不安，隨著年歲的增長，我們將看不見成
方向，就是成人也一樣像失迷的人，找不到與
熟的青少年，看見的卻是長不大的成年人，因
他們互動的模式。卻仍以過去的模式對待，以
為在他們成長的需要上，不經意地被忽略，以
舊有的眼光解讀他們的行為，青少年關注在同
致他們感到被遺棄。
儕、流連臉書、網路遊戲，忙著參與各類型活
16‧
動時，我們仍只是關注他們行為的好壞，品格
當教會關注青少年的屬靈參與，卻以投入
的優劣，以怪罪、指責或教導，努力試圖扭轉
事工的多寡，對活動所展現熱情的高低，來決
他們「 看起來 」的偏差行為，卻不知這是他
定他們的生命指數，但不知他們有極強的屬靈
們在感覺被遺棄時的一種自救方式。
模仿，以致不經意地忽略了他們內心真正的需
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要，是對信仰生活的實際理解與體驗，是與上
花時間與孩子約會，是最好的關懷和建
帝真實關係的建立，更是生命真正的重生及改
造。一次在青少年父母課程中，邀請父母回家
變，這是我們對他們的遺棄？而青少年父母只
與兒女約會，並給他們約會的守則。當父母願
關心他們的外在行為，擔心他們將來如何，却
意付出代價，花時間陪伴他們時，他們看見兒
無視在他們行為的背後，有被愛、被傾聽和被
女的改變，親子關係也更加緊密。當教會的輔
引導的需要，以致於生身父母也在不經意間忽
導也願意放下事工的成長壓力，和青少年作個
略他們的感受。
人約談，一起喝咖啡，傾聽他們，他們會敞開 心，分享自己真實的需要，讓他們在面對信仰
我們為何不小心地忽略他們，以致他們感 到被遺棄？因為我們的焦點從他們的需要上偏
的疑惑、挫折、或生命的掙扎與挑戰中找到成 長的靈糧。
離，我們著眼於看得見的成就與復興，關注他 們外在行為的好壞，看重他們現在的短暫結
時代在改變，青少年也在變動，但不變的
果，以致於忽視他們生命的實體展現、人格的
是他們內心的需要，需要被愛、傾聽，需要有
培育養成，心志的老練成熟，而這些才是他們
人願意花時間與他們一起，給他們成長的指
面對未來最重要的根基。
引，用我們關愛的心使他們在滿足中成長，因 為我們關愛的一小步，卻能幫助他們生命成長
青少年真正的需要是，我們願意花時間，
一大步。
陪伴與傾聽，當我們願意停下腳步，陪他們同 行，他們會從我們的愛中得到生命的安全感； 當我們願意先放下我們的意見，先傾聽他們內 心的想法，他們會得到自信與力量，並願意聆 聽我們的引導，青少年才能在成長的蛻變中， 找到的安定與自信，趨進獨立成熟。
No.125‧17
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以全心的愛 ‧ 為神國火熱
主日學教師進修營學員迴響 時間：2013/1/13-18 五天五夜 地點：宜蘭縣頭城 YWCA 聽濤營 • 嘉義縣過溝基督教會 / 林根旺 所學。紮紮實實從「無字書」的救恩內容、決志 陪談，教會生活，應用於聖經課程，備課中的救 恩信息和主要教導，及兒童主日學示範，一整套 完整的兒童主日學教導，讓自己有被拆除再重建 的感受。雖然這樣的教導，對個人來說，有點「勉 強」、「受苦」，但受苦於我有益，因為受惠 終生。 接到開課通知，心裡有說不出的喜悅。卻
歐老師及李老師在各地培訓教師，為主呼
也為糾纏一個多禮拜的感冒掛慮，帶著期待又疲
召許多的「收生婆」與「乳母」，形成兒童的宣
乏的身子來到會場，五天五夜的「震撼教育」讓
教團隊，他們愛主的情懷，對靈魂火熱的態度，
自己感受良多。
深深感動我。也針對我們懶散的心態，無關痛癢
從每天早上五點半到七點半，從膝蓋上的 靈修開始。除了三餐，不是上課，就是及時操練
18‧
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的含糊教導做及時提醒。 也感謝其他八位同學，互相激勵，彼此分
教學 資源 經故事，甚至能改成一場精彩的成人主日講道， 令我佩服。可惜這次課程時間非常緊湊，有些部 分因時間壓縮而被捨棄，有點可惜。 歐啟明與李喜樂兩位老師五天的課程分享， 並他們生命的見證激勵了我，讓我對兒主老師的 職分不敢輕忽，也不敢隨意放棄，期許自己一生 專注且要忠心持守。感謝中國主日學為福音的緣 享。感謝主辦同工貼心的服事，非常好的吃、住、
故全力付出，願上帝豐盛的恩福不斷的澆灌中國
環境，也為神預備溫暖的天氣感恩。除了感謝還
主日學，成為眾教會的祝福。
是感謝。因為那超過所思所想的，主耶穌都格外 的賞賜給在進修營每一位。 • 花蓮靈糧堂 / 鍾欣佩
宜蘭聽濤營進修感想 • 台北衛理堂 / 劉燕麗
帶著期待的心情來到頭城聽濤營，雖然人
在聽濤營這五天來，歐啟明和李喜樂老師教
數不足，但主辦單位仍不惜成本開課，心裡已充
導嚴厲，但也確實讓我學到許多的真理。他們謙
滿感恩。而歐啟明老師與李喜樂老師完全奉獻、
卑的服事、不計代價的付出，一切的一切都令我
全心付出更令我感動。若無不是出於上帝的憐
非常的感動，身為基督徒的我，如果沒有參加這
憫，這事怎麼可能會發生。期許自己一定要全力
次的營會，可能永遠不知道自己是多麼的無知，
學習，把所領受的一切用在教學上，並與其他同
感謝主給我這個機會，雕塑我、幫助我、洗淨我。
工分享。 清晨 5:30 開始跪著晨禱 2 小時，是從沒有
希望未來中主還能舉辦這樣充滿恩典的營 會。
過的經歷。每天都在悔改、感恩的淚水中度過， 從上帝的話語得到啟示與教導，更清楚自己蒙召 兒主教師的異象與責任。 本次老師教導「無字書」傳福音的方法，完 整清晰，讓我嘗試在聖經故事裡穿插救恩信息， 且幫助孩子行在生活中。 陪談的課程也令我印象深刻，過去可能只 呼召未信主的孩子做決志禱告就結束，不知道如 何陪談，也沒有陪談經驗。然而，與孩子個別談
學員李麗麗姐妹以手作十字架為中主奉獻
話，再次幫助他們確認救恩內容，對他們得救與
「我沒有錢，但是我希望為中主奉獻！」
否卻是非常重要。
麗麗姐妹盼望以義賣金額為中主奉獻。
此外，李老師也親自示範如何對孩子說聖
No.125‧19
靈性 閱讀
後現代婚姻的
穩固根基 文 / 張宰金
神特定的賜福，也因此使人類有別於其他被造 之物。這是所有將婚的男女必須有的認知和信 念，也是婚姻值得以終身生命來經營的基本大 前題。神話中的浪漫情侶只存在於神話世界。 現實生活的恩愛夫婦，必然可能面對各式各樣 的困難、試探、挫折、和挑戰。在彼此調適、 後現代婚姻最大的危機，在於一夫一妻、
磨合的過程中，雙方若有共識，堅信婚姻源自
一男一女、一生一世的婚姻觀，正在解構的浪
於上帝之手，就更能一起信靠神的恩典，攜手
潮中，面臨崩解與終結。然而據一些大型研究
面對、處置、經營，守住一生的承諾，而非落
調查，結果顯示，婚姻仍然是大多數適婚年齡
跑，逃避，或切割。
的男女，所嚮往的生活方式。可惜現實世界， 常見當蜜月期結束，婚姻之旅才將要上路，卻
二、婚姻的穩固根基在於夫妻雙方都瞭解真愛
有不少新人已成怨偶，尚未真正開始，就已決
的實質內涵（ 哥林多前書 13 章 ）。
定分手了。婚姻穩固的根基到底是什麼？ 後現代文明的人類，特別是有些科學主義
20‧
一、婚姻的穩固根基在於婚姻是創造人類的神
者，迷信科學，對於實證科學研究持過度樂觀
所設立的架構（ 創世記 2:18-25）。當人類在純
的態度，因此過分強調並侷限於生理、神經、
潔無瑕的時代，神就制訂一夫一妻、一男一
生化對於愛情的影響，卻因此失去對真愛的整
女、一生一世的婚姻系統，為了讓人類能享受
全之洞察與智慧。最常見的短視和偏見就是誤
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靈性 閱讀
把情慾當真愛。其結果就是婚外情被美化，一
定不搖，經得起風暴的考驗。家庭成員之所以
夜情被正常化，輕易離婚被合理化。反觀聖經
能成為世上的光，其重要關鍵在於反映真光的
傳達真愛的內容肯定包括犧牲、捨己、堅忍、
源頭，也就是耶穌基督的生命。因為約翰福音
毅力，而情慾只求自我滿足，隨性所欲，感官
「 那光是真光，照亮一切生在世上的 1:9 說到：
至上。婚姻若以情慾為基礎，而非建立在真愛
人。」被神的靈所充滿的家庭，必然結果纍纍，
的根基上，那就像把耀眼亮麗的豪宅，建造在
呈現仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、
海灘的沙土上一樣，其後果可想而知。
信實、溫柔、節制（ 加拉太書 5:22-23）。
三、婚姻穩固的根基需要把正確的信仰融滲
後現代的文化強調人本，重視個體，唯我
於日常家庭生活，將合乎聖經的價值觀自然
獨尊，高舉多元，感覺至上。表面上披戴著尊
流露，表達在婚姻關係中。馬太福音 5:14-16
重人權的華麗外袍，卻在偽人權的浪濤衝擊
說：「 你們是世上的光，城造在山上是不能隱
下，把人類唯物化，禽獸化，使神賜給人的尊
藏的，人點燈不放在斗底下，是放在燈臺上，
榮蕩然無存，跟著維繫人類幸福的倫理道德也
就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人
全然淪喪。當後現代的婚姻面對衝擊、毀壞之
前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給
際，最重要的是回歸聖經價值觀，成為中流砥
你們在天上的父。」家庭成員若都能在生活中，
柱，維護婚姻穩固的根基！
自然展現內在信仰的生命，這個家庭系統成員 彼此之間的關係，肯定是健康而平衡的。夫妻 的關係也能隨著生命成長，繼續發展成熟，堅
No.125‧21
紙上 讀書會
帶著孩子走出
青春的迷宮 文 / 李怡樺
今日青少年的世界裡，到底藏了哪些祕密？ 本書作者查普 ‧ 克拉克發現一項令人震驚的事實：成人已經不再幫助青少年去探究並處理 成為大人之前的重重關卡 — 事實上，已經很少成人在乎這件事了！ 由於青少年沒有能力處理成人對他們的多重期待，以及隨之而來的壓力和被遺棄的傷害，他 們便退到自己打造的地下世界，只為了能繼續生存下去。 作者提出提出實用的建議，幫助成人能對青少年產生深度的影響力。本書對父母親、青少年 事工領袖、教育者、輔導者而言，是一本極為重要的指引。而對於那些渴望接觸現代青少年的讀 者來說，其重要性更是顯而易見。
搶鮮閱讀 每當我告訴他人關於這場冒險旅程時，不 論是學生或成人都會懷疑：我是不是瘋了？十七 歲的高中生雪倫問：「 怎麼會有人想研究我們這 些青少年？我是說，我們有什麼了不起的地方值 得成為研究對象？」
警察、父母甚至不了解我們是誰。告訴他們這些 事情，看有誰會想聽。哈！不可能的！」
從《 我們的孩子都受了傷 》到這本書 在美國，一年有將近廿萬本新書出版，但 銷售超過五千本的書種卻少於出版書種的百分之
雪倫質疑我的動機，且擔心與我交談會間
五，更不用說學術類書籍了（《 我們的孩子都受了
接影響她的同學。她問：「 這樣做會讓你變得有
傷 》係由 Baker 出版的學術類叢書 ）。然而，《 我
名嗎？」
們的孩子都受了傷 》卻在這當中異軍突起，深受
我大聲的笑，回答她： 「 或許在寫完幾本書， 且有人真正讀完之後吧 …… 事實上，我很久以 前就放棄名聲了。」 她說：「 那麼，你為什麼要這麼做呢？你的 研究對誰有其重要性呢？」 我坦承地與她分享她關切的所有問題。另
22‧
們，沒有人願意聆聽我們的聲音，教師、教練、
讀者喜愛，並銷售超過五萬冊。對於以青少年為 主題的書而言，這是令人震驚的數字。 在完成《 我們的孩子都受了傷 》幾年後， 不論是我與父母親交談、在富勒神學院教授學 生，或者與從事青少年工作的人交通時，他們似 乎都對《 我們的孩子都受了傷 》有很多疑問：
一位高中生傑克也強調：「 請你告訴別人我們的
「 書裡那些孩子是真實生活裡的孩子嗎？」
故事。告訴他們真相 — 其實沒有人真正在乎我
「 那些孩子真的這樣說嗎？」
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紙上 讀書會
「 對於你提出的問題，我們可以怎麼做？」
近四十位同工接受我的請求，將他們的回應與觀 察提供給我。在許多方面，這些小論文幫助我回
我通常會這樣回答： 「 是的。」
答了一些過去讀者針對《 我們的孩子都受了傷 》
「 是的。」
一書所提出「 怎麼做 」的問題。
「 這是個好問題！」
接下來呢？
我希望藉著本書來回答第三個問題。 羅
本書試圖幫助成人瞭解孩子，並用引導的
伯 特 ‧ 荷 賽 克（ Robert
方式讓他們成長，使孩子們將來成為這個世界繼
Hosack ）說服我寫一本
續存留並興旺起來所需要的成人。讀過《 我們
比較不那麼學術，且更
的孩子都受了傷 》的讀者，應該也能在本書發
能運用在實際生活中
現某些相似的概念，再加上一些新的資訊。我期
的書 —《 帶著孩子
待這些資訊能讓讀者更容易理解及應用。至於沒
走出青春的迷宮 》就
有讀過《 我們的孩子都受了傷 》的讀者，就讓
此誕生。於是，羅伯
我邀請您進入似乎已被遺忘的校園生活！
特與我決定要諮詢史帝夫 ‧ 瑞比（Steve
當我進行這項新工作時，再一次的，我依
，他是一位經驗豐富，且與我一起在〈 青 Rabey ）
稀可以聽見雪倫的聲音。這位高中生曾經問我：
年事工月刊 〉YouthWorker Journal 服事的編輯。 我邀請他協助我將《 我們的孩子都受了傷 》轉 換成為《 帶著孩子走出青春的迷宮 》。
「 這會讓你變得有名嗎？」 今天，我會這樣回應她的問題： 「 不，雪倫， 我不認為這本書能讓我有機會上歐普拉脫口秀或
我們回顧上一本書的內容，對於需要之處
「 每日秀 」（ The Daily Show ）節目。不過，如
稍做調整並更新資料。我們在本書亦更新了今日
果我能幫助人們瞭解像妳這樣令人驚奇、美好的
青少年文化潮流的部分，其中有很多是保羅艾薩
人，也幫助他們與青少年有更多互動，就值得我
（ Paul Asay ）所寫，他在〈 青年事工月刊 〉裡 負責撰寫「 青少年文化更新 」專欄。 最後，我邀請了學術界與在青少年事工上 許多受人尊敬的同工，來與這本書共襄盛舉。將
這麼做。」 我的盼望與祈禱是：這本書能幫助你在這 趟「 青少年世界 」的大冒險裡游刃有餘。 （ 摘自本書引言 ）
No.125‧23
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順服上帝旨意的勇士 ──約翰 加爾文 中古世紀的歐洲，人們普遍信奉舊教 ( 天
他在此度過了一段特別的童年生活；加爾文到
主教 )，但那時教會為了自己的利益，不斷的
法蘭西學院，學習希伯來文、希臘文及拉丁
干涉政治，導致教會的問題層出不窮。例如教
文 … 等語文，同時開始寫書並出版。
會政教不分、制度腐化、教條不符合聖經裡的 教導 … 等等。 於是有人起來提倡改革運動，這些改革家 的行動，引發教宗和聖職人員的不安與不滿，
24‧
文 / 林靜嫻
有一天，法國政府懷疑加爾文寫了一篇有 關改革的文章，下令捉拿和這篇文章有關的所 有人，被牽扯在內的加爾文，受到朋友的幫助 得以脫逃，但也被迫開他的流亡生活。
他們不斷的逼迫這些改革者，許多人為此而殉
在加爾文流亡期間，為了讓法國國王了解
道，一直到中古世紀晚期，教會販售「 贖罪
真理，也為了讓大家回歸到以聖經為生活準則
券 」，使社會大眾的反對浪潮達到最高點。而
的信仰裡；一五三六年他出版了《 基督教要義 》
約翰 ‧ 加爾文也在日內瓦推動著這股浪潮。
一書，這本書讓加爾文成為耳熟能詳的作家，
加爾文七歲時母親去世，對加爾文期望
也被推為改革運動的領導者。雖然天性羞怯的
很高的父親，把加爾文送去和貴族一起上課，
他，只想默默的從事寫作，不過在神的指引
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學、牧會、寫作的工作，他結交了 很多朋友，也認識了波蕾――後來 成為他的妻子，這是他一生中最快 樂的時光。不久，日內瓦的議會再 度邀請加爾文回去，雖然加爾文不 情願，但經過禱告後決定接受他們 的邀請。 重返日內瓦後，在議會的支持 下，加爾文進入了一個更廣大的福音事工裡。
下，加爾文開始一連串的社會改造運動，如：
當加爾文流亡路過日內瓦時，城內的改
取締娛樂場所、提倡節儉、禁止奢華、享樂的
革 領 袖 法 惹 勒 知 道 他 的 來 到， 請 求 他 留 下
行為。在他辛勤、嚴格的管理下、日內瓦城的
來，為城內的改革貢獻一份心力。加爾文原
改變，遠近馳名，許多難民慕名而搬遷到城內
先 不 願 意， 於 是 法 惹 勒 說 服 他 這 是 神 的 旨
居住。但是，這樣的嚴格管理，仍然引起城內
意，讓加爾文留下來，在他們的努力下，日
權貴人士的反對，他們不斷的用言語、行動來
內瓦城漸漸的有了好的改變，可是有人不堪
攻擊，而且毀謗及中傷他。同時期，加爾文的
權力受阻，暗暗的對議會施加壓力，最後法
兒子、妻子因病相繼去世。但他在神的保守中
惹勒和加爾文被驅逐出城。 加爾文受辱離開日內瓦 城後，剛好一個新教的法國 難民區――施特拉斯堡，急 需一位有經驗的改革家，故 特別邀請他前去。加爾文因 為上次的改革經驗，婉拒了 這項邀約，堡內的牧師布賽 珥知道他拒絕的理由，便運 用聖經裡的比喻，讓加爾文 了解這項事奉的意義。受邀 的 加 爾 文， 在 這 裡 從 事 教
No.125‧25
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堅定不移，度過了這段艱難的時期。
自己所愛的寫作，順服神的旨意，勇敢的糾正
加爾文在推動改革、牧養教會、建立學
社會與教會中的不良風氣，即使犧牲生命，也
校、寫書著作上，一直都是盡心竭力、奮戰不
在所不惜；他不畏懼反對勢力的態度，並不是
懈，在這樣忙碌的生活下，他的健康深深受到
為自己建立功業，而是為了福音的傳遞，要在
影響，最後終於累倒。在病床上，加爾文對朋
社會與教會中不斷的強調正直、勤勉與節約的
友說：「 如果我的表現有不好的地方，請你們
美德。之後，他的學生、後進，陸續的將他的
原諒我；但若我有好的地方，請把它當作榜樣
信念，傳揚到世界各個角落，也讓宗教自由的
學習。」一五六四年五月二十七日，加爾文終
花朵，在各處綻放。五百多年來，加爾文不屈
究不敵病痛的侵襲而去世。
不撓、鞠躬盡瘁的精神，一直是我們學習與效
一直以來沒有人知道加爾文的墓地在什麼
法的典範。
地方，只有一個刻有 J. C.( 約翰．加爾文的縮 寫 ) 的簡單石碑，默默的訴說著這位總是順服 上帝旨意的勇士的故事。 加爾文膽小，內向的性格特質，當他面對 神的呼召時，雖一度想要逃避，但最終他放棄
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----- 摘錄自中國主日學協會出版的繪本
《 約翰．加爾文繪本 》
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2013 年 6-8 月教材預告
十二使徒 文 / 教材部
給老師的話 經上記著說：耶穌出去上山禱告，整夜禱告神。到了天亮，叫他的門徒來，就從他們 中間挑選十二個人，稱他們為使徒。帶著他們到高山、到曠野、到海邊、到農村、到漁港、 到城鎮……，教導他們、訓練他們，最後對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的， 都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太廿八 18-20） 當時跟隨耶穌的人很多，但主親自到海邊去呼召西彼得、雅各、約翰；到稅關上去呼 召利未馬太；要他們撇下世界的一切，背起十字架來跟隨他。他們與主同行同心三年之久， 朝夕聽祂的教訓。主稱他們為使徒， 給他們尊貴的職份。他們奉主的差遣， 被聖靈所充滿，大有能力，宣傳福音， 設立教會，成就了主所託付的大使命。 今日主也一樣在呼召、揀選凡是 願意跟從祂的人，來成就神的旨意。 願本季的課程讓每一位老師和孩子， 從這些使徒的故事中領受神的恩典與 呼召，樂意將自己的一生交託給神， 讓神來使用我們。
□ 海外事工
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