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雙 月 刊 2013 年 5 月
信仰與倫理 2–5
扮演上帝之嫌？―基督信仰對人工生殖技術的看法
戴文峻
亞西加的信號：「 拉吉書信 」(Lahish Letters) 的故事
劉光啟
教堂建築的起源與演變
蔡光明
南沙太平島海洋研究行跡 ( 下 )
張崑雄
聖經考古 6–9
專題 10–11
教學資源 12–15 16–17
「 讓孩子到我這裡來 」社區的好厝邊
楊素蓮
18–19
孩子不跟我說話
駱玫玲
20–21
與長者同行的藝術
張宰金
22–23
永恆的戀歌
彤雲
24–25
累翻天的家庭
湯雅玲
紙上讀書會
專訪 26
賽德克 ‧ 巴萊―真正的人！
謝逸琳
文明、原民、信仰～林慶台牧師訪談紀實 ※ 封面照片：Old Library Trinity College Dublin 感謝彭盛有牧師提供
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信仰與 倫理
扮演上帝之嫌？ ─基督信仰對人工生殖技術的看法 文 / 戴文峻
人類基因體的解碼，讓更多的致病基因被
結果，也是人類以人工協助生殖科技治療不孕
定位出來，愈來愈多的疾病，也被證實與基因
症的重要里程碑。1 目前露意絲布朗已經 35 歲，
及遺傳有關，在優生學概念的伴隨之下，加上
而且結婚生子（如圖） 。
不孕症患者有增加的趨勢，因此，越來越多夫 妻嘗試利用人工生殖技術來完成生子的心願。
然而，以「人工」而「非自然」的科技方 式孕育子代，甚至以優生之名，行篩選胚胎或 減胎手術之實，實令宗教界人士懷疑人工生殖 技術是否違反上帝造物的自然生育的法則，甚 至有企圖扮演上帝之嫌？ 貳﹒什麼是人工生殖技術？ 壹﹒人工生殖技術與基因工程的結合 所謂「 人工生殖技術 」( Assisted Reproductive 1799 年英國醫生 John Hunter 完成人類第一
Technology；ART )，乃是指將精子或卵子取出體
個人工授精成功之案例。1978 年 7 月 25 日，史
外，經過處理或培養成胚胎後，再植入人體內。
特布托醫生（ Steptoe ）與愛德華博士（ Robert
一般人工生殖技術包括：
Edwards ）完成全世界首例試管嬰兒（ 以體外受
精胚胎殖入方式進行；簡稱 IVF ） ，於是人類第
一、人工授精（IUI）指女性經由控制排卵的藥
一個試管嬰兒露意絲布朗（ Louise Brown ）在英
物，或在不服藥的自然週期，經醫師監測
國誕生，這是在英國嘗試大約 200 次失敗之後的
排卵時期，男性自行取出精液，經過實驗
〈 人工生殖技術安全了嗎？〉，潘震哲譯（ 網路文章 ）；網址 http://www.sciam.com.tw/ 1. Tabitha M. Powledge， news/newsshow.asp?FDocNo=50&CL=28；網際網路，查詢日期：2013 年 3 月 8 日。
2‧
信仰與 倫理
室洗滌，去除精液中的黏液、雜質以及死
法），在卵殼切割一個小洞，讓胚胎容易於
的精蟲後，選擇活動力好的精蟲，由醫師
著床在子宮內膜上而達到懷孕的目的。
將之放入女性的子宮受孕。 六、冷凍胚胎（Cryopreservation of embryo）對 二、 試 管 嬰 兒（In Vitro Fertilization，IVF） 為
不孕女性以藉由排卵藥物的刺激來增加卵
一種把卵和精子取出，在體外的培養皿受
子成熟數（一次刺激往往可使卵巢排出十
孕，受精卵經過一至三天後開始分裂成胚
個以上的卵子），以增加懷孕率。然而，
胎，在第三至五天時再殖入子宮受孕的生
為避免植入過多造成多胞胎的危險性，實
殖技術。
際會植入子宮或輸卵管的 胚胎僅需 3~5 個，因此
三、禮物嬰兒（Gamete IntraFallopian Transfer，
將剩餘的胚胎冷凍至
GIFT）之所以稱之為禮物嬰兒，乃是因為
零 下 196 度 液 態 氮
英文縮寫為「GIFT」（禮物）。此一手術
中保存及稱之為冷
適用在輸卵管通暢的當事人，醫師以腹腔
凍胚胎。
鏡經取出的精卵置放在輸卵管之後，精子 與卵子即在此受孕。
四、單一精子卵質內顯微注射（IntraCytoplasmic
参﹒人工生殖技術所衍生的倫理議題
一、精子或胚胎商品化
Sperm Injection，ICSI）指在顯微鏡下以極
精子商品化可能造成供體不關心自己行
細吸管將單支精蟲取出，穿透過卵殼並進
為的後果，有意或無意地隱瞞自己身體上、
入卵細胞質中，放出精蟲，達成強迫受精
行 為 上、 心 理 上 的 缺 陷， 結 果 把 遺 傳 病 和
的目的。
愛滋病傳給通過人工授精出生的孩子。
五、胚胎輔助孵化（Assisted Hatching）指利用
雖 然 我 國 衛 生 署 在「 人 工 生 殖 技 術 倫
顯微操作或鐳射切割的技術，將胚胎的卵殼
理指導綱領 」中明訂：「 不得以任何方式買
以化學性或機械性的方法（例如：酸性溶解
賣精、卵或胚胎 」 2 但是當法律對胚胎的製
《 當代醫事倫理學 》（ 台北：橘井文化事業有限公司，1990），197。 2. 嚴久元，
No.126‧3
信仰與 倫理
造、 使 用 與 處 分 沒 有 特 別 限 制 時， 胚 胎 的
四、道德上、經濟上以及精神上的壓力與危機
法 律 地 位 即 與 一 般 物 毫 無 差 異， 因 此 人 民
以醫學界的角度而言，如果不受限於金
有 權 任 意 處 置 胚 胎， 也 甚 至 違 法 在 市 場 中
錢上的因素，所有的患者若能以人工生殖治
進行胚胎交易。香港倫理學者羅秉祥認為，
療，他們的懷孕機率勢必將比傳統療法高，
精 子 商 品 化 正 如 代 理 孕 母 商 業 化 一 樣， 是
且縮短許多等候時間。但是在患者方面的考
把 生 殖 活 動 變 成 一 種 貿 易， 並 且 扭 曲 了 生
量，她們仍然認為人工生殖是非生理的、非
殖的意義。 3
倫理的與具道德傷害性的，許多夫婦寧可接 受手術、長期吃藥、每天打針抽血的痛苦，
二、生殖技術破壞自然法則
只為了一個成功率不高的人工受精。
在人類遺傳學和生殖生物學中，迄今為 止一直遵守著一條鐵的法則：由父母通過性
肆﹒基督信仰對人工生殖技術之倫理性回應
細胞中 遺 傳物 質 DNA 的 結合 而產 生 子 代。 生 兒 育 女 是 婚 姻、 愛 情 結 合 的 永 恆 體 現， 生殖技術就切斷了生兒育女和婚姻的聯繫，
一、生命取予之權在乎上帝 「 賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華 」
有 人 說， 把 生 育 變 成 了 配 種， 把 家 庭 的 神
（ 約伯記一：21），這個信仰宣告了包含自己
聖 店 堂 變 成 了 一 個 生 物 學 實 驗 室， 同 時 把
和親人的生命財產權乃是屬於上帝的。亦即，
人 類 分 成 了 兩 類： 用 技 術 繁 殖 的 和 用 自 然
人並不真正擁有自己、配偶、孩子的生命主
繁殖的兩類。
權，生命的主權在於那位創造宇宙萬物的主 宰。即便父母有了孩子，這孩子是上帝暫時把
三、取卵與植入手術的危險性
他交在父母的手中，父母負有撫育教養的責
取卵手術造成的卵巢出血、膿腫。以腹
任，只是一個受交託的「 監護人 」，孩子成人
腔 鏡 從 事 精 卵 或 胚 胎 植 入 時， 腹 腔 鏡 造 成
之後，他仍然是一個獨立的人。因此，當父母
的大血管損傷、腸道損傷等亦不可輕忽。
親與醫師聯手促使母親懷孕的過程當中，所做
《 黑白分明――基督教倫理縱橫談 》（ 香港：宣道出版社，1993），102。 3. 羅秉祥， 〈 從基督信仰的觀點看身後取精受孕 〉（ 網路文章 ），網址：http://www.ccmm.org.tw/magazine/ 4. 陳尚仁， magview/magazine1view.asp?key=479；網際網路，查詢日期：2013 年 3 月 10 日。
4‧
信仰與 倫理
的一連串人為干預與胚胎選擇、淘汰等等，似 4
有取代上帝的角色之嫌。
看見了。」（ 詩 139：13-16）我們可以看見神在 一個胎兒尚未出生之前，就已經認得他，視他有 形有質，且對他有計畫，有憐憫與恩典，有如已
二、胎兒血統問題
出生的人一般。7
生殖科技可能涉及第三者以上的參與孩子 對於親屬關係的認定，由於生殖技術可能採用 其他人的精卵，無可避面的也要面對來自他人 的血統遺傳問題。這樣對只具有「 被選擇權 」 5
四、聖經對「 後裔 」的看法 早在四千年前，亞伯蘭年老而無子，當神 要祝福他時，他說： 「 主耶和華阿，我既無子，
胎兒是否不盡公平？ 魏斯洛夫認為，透過第三
你還賜我什麼呢？並且要承受我家業的是大馬
者的精子藉著人工生技術生下來的孩子，在孩
色人以利以謝。…… 你沒有給我兒子；那生
子所屬的家庭中常易引致情緒上的糾紛，在夫
在我家中的人就是我的後嗣。」（ 創 15：2-3）
妻、父子之間常會引起不愉快事件，因為作父
但神對他說：「 這人必不成為你的後嗣；你本
親的，並不是孩子的親生父親。6
身所生的纔成為你的後嗣。」
三、凍胚胎處理問題
神說，亞伯蘭「 本身所生的 」才成為他
許多技術可能造成受精卵或胚胎未全數使
的後裔，甚至當時連撒拉以人為方法讓夏甲替
用完畢的情況，如此通常是將其冷凍，或直接
亞伯拉罕所生的兒子以實瑪利（ 有一半亞伯蘭
當「 廢棄物 」「 處理 」掉。然而這些受精卵是否
的血統 ）也不是家業的繼承人。創世記 21 章
能算是一個生命？殺死這些受精卵或任胚胎「 自
「 你不必為這童子和 12 節，神對亞伯拉罕說：
然死亡 」是否形同變相的墮胎或殺人？一個人
你的使女（即以實瑪利與他的母親）憂愁。……
的生命與生存權利是否由受精的那一刻便開始？
因為從以撒生的，纔要稱為你的後裔。」只有
聖經說：「 我的肺腑是你所造的；我在母腹中，
亞伯拉罕和撒拉這對夫妻親自生下的以撒，才
你已覆庇我 …… 我未成形的體質，你的眼早已
是神所喜悅的亞伯拉罕的繼承人。
〈 從基督信仰的觀點看身後取精受孕 〉（ 網路文章 ），網址：http://tcmsf.fhl.net/medethics/Christian_ 5. 潘卉郁， reproduct.htm；網際網路，查詢日期：2013 年 3 月 12 日。 《 基督徒生活 》（ 臺北：大光出版社，1984），79。 6. 魏斯洛夫， 〈 從基督信仰的觀點看身後取精受孕 〉（ 網路文章 ），網址：http://tcmsf.fhl.net/medethics/Christian_ 7. 潘卉郁， reproduct.htm；網際網路，查詢日期：2013 年 3 月 10 日。
No.126‧5
聖經 考古
「亞西加的信號」:「拉吉書信」
Lachish Letters 的故事
文 / 劉光啟
主前 597 年，當巴比倫王尼布甲尼撒得知原本向他稱臣納貢的猶大王約 雅敬意圖反叛，遂率領聯合大軍前來攻擊猶大、並圍困猶大的首都耶路撒 冷；但是最後出城投降的，卻是當時才登基作王三個月的約雅斤。約雅斤 以及大批的貴冑、菁英就此被尼布甲尼撒擄至巴比倫。在臨行前，尼布 甲尼撒選立了約雅斤的叔叔西底家，成為統治猶大的魁儡（ 參：王下 。優柔寡斷的西底家雖然畏懼巴比倫的勢力，但是他身邊鼓 24：1-17） 吹脫離遙遠的巴比倫、投靠鄰近埃及的勢力，始終蠢蠢欲動；最後西底家還是 決定與埃及結盟，這也引起巴比倫大軍的再次來臨—— 經過長達兩年半的圍困之後，歷 經饑荒的耶路撒冷終於在 586 年被攻破、焚毀。 「拉吉書信」 （ Lachish Letters ）就是在這 種充滿緊張氣氛、動盪不安的過程中產生的。
「拉吉書信」是從位於耶路撒冷西南方的「拉吉廢丘」（Tel Lachish；阿拉伯 文為 Tell ed-Duweir）出土的。拉吉曾經是具有雙層城牆保護的猶大第二大城，直 到主前 701 年被亞述王西拿基立毀滅後，該城才失去它僅次於耶路撒冷的重要性。 但即使如此，部分重建的拉吉仍然是猶大重要的戰略要地。考古學家在該城「外城 門」（the outer gate）一個覆蓋著灰燼、被火焚毀的房間中（許多人認為那是該城 的「警衛室」、或是「收發室」），發現了許多破碎的陶片。值得注意地是，這其 6‧
※ 圖片來源於 http://commons.wikimedia.org. (File:Lachish III rev)
聖經 考古 中有二十一片陶片，上面有用墨水所寫的希伯
寫道：「願耶和華讓我主聽到和平的佳音 / 好的信
來文字，這種寫有文字的陶片，考古學家稱為
息」。特別是在這樣戰亂的時間，Hoshaiah 祈求神
ostraca（單數為 ostracon）。 1 由於 ostraca 是陶
讓他的上級能聽到戰爭結束、恢復和平的好消息。
瓷器皿破碎之後的「廢物利用」，相較於羊皮 紙、或蒲草紙等昂貴的書寫工具，它是舊約時
另外，我們也看見寄件人在某幾封信中非常
代以色列人最便宜、隨手可得的「紙張」。在
謙卑的用語。像是在第二號信中，在為上司祝福
拉吉廢丘所發現的這些陶片中，除了其中幾片
完後，他如此寫道：「誰是您的僕人？不過是一
記載了不明目的的人名名單（name lists）、 2 以
條狗，而我主竟記念他的僕人！」類似這樣自卑
及幾片的字跡難以清楚辨認外，其餘大多是由
的表達，也曾出現在撒母耳記下九章八節：當約
一位 Hoshaiah，寫給一位地位比他高的、他尊
拿單落難的兒子（同時也是前朝國王掃羅的孫子）
稱「 我 主（my lord）」 的 Yaosh 的 書 信。 對 於
米非波設，被帶到大權在握的大衛王面前，卻聽
Hoshaiah 與 Yaosh 的身分與關係，有學者認為
見王應許要恩待他時，他俯伏在地對王說：「僕
Yaosh 是在拉吉猶大駐軍的指揮官、而 Hoshaiah
人算甚麼，不過如死狗一般，竟蒙王這樣眷顧！」
則是駐守於附近——有可能介於拉吉與耶路撒
對於古以色列人而言，「狗」並不是可愛的寵物，
冷之間——另一個碉堡的軍官；很可能前者是
而是到處遊蕩、尋找垃圾、吃腐爛食物維生的不
管轄後者的上級指揮官。3
潔淨動物。Hoshaiah 如此比喻自己，乍看之下似乎 是表示自己那麼卑微，實在不
透過 Hoshaiah 給 Yaosh 的這些書信報告，我
配得到 Yaosh 的關照——他
們看見許多頗耐人尋味的訊息：首先，是當時的書
在表達一種感謝；但這裡
信格式。在好幾封信的開始、提及收信人之後，寄
更有可能是一種弦外之
信人都會奉耶和華的名祝福對方。就像在「第二至
音，所謂的「記念」其實
六號、以及第八至九號信」4 的開始，Hoshaiah 都
是一種反話，表示 Hoshaiah
1. James L. Starkey, "The Discovery," in Lachish I (Tell de-Duweir): The Lachish Letters, The Wellcome Archaeological
Research Expedition to the Near East Publications, vol. 1, ed. Harry Torczyner (London: Oxford University Press, 1938), 11-12. 在 1935 年的發掘中，考古學家發現了十八片 ostraca；但在後來 1938 年的挖掘中，又陸續在所謂 「宮殿堡壘」的附近（the vicinity of the palace-fort）發現了另外三片。Philip J. King, Jeremiah: An Archaeological Companion (Louisville: Westminster John Knox, 1993), 80-81. 目前這些陶片分別被收藏於「以色列博物館」 （Bronfman Archaeology Wing, Israel Museum）與「大英博物館」（Room 57, British Museum）。 2. 考古學家將其中出現的名字，與舊約聖經中的名字作對照，發現與耶利米書中記載的人名相似度最高（其中
有些是惟有耶利米書才出現過的人名）。這也成為除了地層分析外，另一個對於該批文件年代鑑定的重要參 考指標。Raymond S. Haupert, "Lachish Letters," Biblical Archaeologist 1, no. 4 (1938): 31. 3. Klaas A. D. Smelik, Writings from Ancient Israel: A Handbook of Historical and Religious Documents, trans. G. I. Davis
(Louisville: Westminster John Knox, 1991), 120. Shmuel Ahituv 還指出：「拉吉書信第三號第五至六行」（Lachish Letter 3:5-6）顯示出，這兩位收信人與寄信人，能在一天之內迅速地交換訊息，可見得他們彼此間的距離 並不遙遠。Shmuel Ahituv, Echoes from the Past: Hebrew and Cognate Inscriptions from the Biblical Period (Jerusalem: Carta, 2008), 58.
4. 這裡所謂的「第幾號信」，是考古學家在挖掘到這批文獻時對它們作的編號，並非代表它們書寫的時間先後
順序。 ※ 圖片來源於 http://hebrew-academy.huji.ac.il. (Biblical Hebrew.)
No.126‧7
聖經 考古 被 Yaosh 盯上了、認為他犯了某些重大過失；因此，
是在拉吉，那麼這裡所指的城市應該不是拉吉，
他接著說：「願耶和華讓我主知道您所不知道的
而是一個雙方都知道的大城市——最有可能是指
事情」。為要表示他的清白、強調他沒有作出甚
耶路撒冷。6 在第六號信中，Hoshaiah 提到他收
麼對不起人的事。5
到了 Yaosh 所寄給他「王的信、以及其他領袖的 信」，但這些信息的內容卻讓軍營的士氣低落；
另一個很有意思的記載，是 Hoshaiah 在第
因此，Hoshaiah 建議上司應該寫一封信，向那
三號信中提及：「至於我主曾說過：『你難道不
些領袖表達他們的不滿。雖然我們無從得知到底
明白嗎？叫一個文士來！』我指著永生的耶和華
是哪些話讓官兵們感到沮喪，但這卻很像同一時
起誓（“as surely as Yahweh lives＂），沒有任何
期的耶利米所遭到的指控。當耶利米提醒當權者
人曾為我讀過任何東西；若有任何文士來到我面
不要反抗、反倒要歸降巴比倫人時，那些領袖對
前，既不是我叫的，我也不會付給他任何酬勞。」
王說：「求你將這人治死；因他向城裡剩下的兵
有人據此，推敲是否 Hoshaiah 的上級懷疑他是一
丁和眾民說這樣的話，使他們的手發軟。這人
個文盲，而他在此極力否認、力陳自己看得懂這
不是求這百姓得平安，乃是叫他們受災禍」（耶
些文字；或者是說，因為 Hoshaiah 的頂頭上司
38：4）。7
Yaosh 覺得他誤解了所給予的命令、辦事不力，
因而大動肝火。但事實上，他這種「奉耶和華的
此外，如同耶利米書所披露的，當時西底
名 / 命」所起的誓，其實是舊約中常見的表達（如：
家王嘗試藉著埃及的勢力，來擺脫巴比倫的控
撒上 26：10；王上 2：24；代下 18：13）。
制（參：耶 37：1-10）。Hoshaiah 在第三號信 中也提到：當時一位將軍 Konyahu（Konyahu,
除 了 古 以 色 列 人 書 信 的 風 格 外，「 拉
son of Elnatan）曾經路過他那裡，為要到埃及
吉 書 信 」 的 一 些 內 容 也 值 得 注 意。 首 先， 是
去。這位將軍為何到埃及去呢？這是否像先知
Hoshaiah 提到這些駐防要塞與耶路撒冷頻繁的
以西結所警告的：「他（西底家王）卻背叛巴
連絡與接觸：他在第四號信中提到：「有關於
比倫王，打發使者往埃及去，要他們給他馬
Semachiah，Shemaiah 已經逮捕他、並帶著他上
匹 和 多 民 」（ 結 17：15）。 很 有 意 思 地， 耶
那城市去了。」這裡的 Semachiah 到底是誰？
利米曾提到有一位「亞革波的兒子以利拿單
他是為甚麼緣故被逮捕？我們不知道。但他被
（Elnathan, son of Achbor）」， 之 前 曾 奉 約 雅
Shemaiah 押送到所謂的「那城市」——若 Yaosh
敬王之命，到埃及去逮捕、並殺害一位奉耶和
5. George W. Coats, "Self-Abasement and Insult Formulas," Journal of Biblical Literature 89 (1970): 18. 有些學者認為，
由於這些書信所在的「收發室」存放著這些檔案；當 Hoshaiah 駐守的碉堡失守之後，他就被逮捕、被帶到這 裡接受審訊。但這也是一種臆測，而沒有更具體的證據。 6. John C. L. Gibson, Textbook of Syrian Semitic Inscriptions, Volume 1: Hebrew and Moabite Inscriptions (Oxford:
Clarendon, 1971), 42.
7. Ahituv, Echoes from the Past, 80.
8‧
聖經 考古
華的名宣告「惡信」的先知（參：耶 26：20-
號信中提及的：「願我主知道：我們正根據我主
23）。這個「以利拿單」（Elnathan）是否就
的指示，留意著拉吉的信號，因為我們不能看見
是 Hoshaiah 在第三號信中所提到的、Konyahu
亞西加」。所謂的「信號」（fire signals）是類似
的父親 Elnatan 呢？ 8 我們在解讀這些書信時，
中國古代「烽火台」的信號。有的人根據耶利米
就像是在聽某個人與一個我們不知道的對象講
書三十四章七節的記載：「那時，巴比倫王的軍
電話——只能透過單方面的信息，去假設、拼
隊正攻打耶路撒冷，又攻打猶大所剩下的城邑，
湊到底發生了甚麼事情。
就是拉吉和亞西加。原來猶大的堅固城只剩下這 兩座」。認為這裡代表亞西加這座碉堡也失陷了，
另外，「拉吉書信」也是在舊約聖經以外，
留下耶路撒冷以外、碩果僅存的拉吉；但若事實
目前所知有關於「先知」（nābi’）這個希伯來
如此，我們就必須假定 Hoshaiah 是在耶路撒冷，
字最早的記載。在第三號信中，Hoshaiah 提到
但根據之前的觀察似乎並非如此。10 因此更有可
了一位「先知」，曾傳遞了一位叫 Tobiahu 的
能地，是 Hoshaiah 所在碉堡的地勢、或是距離，
皇室官員的信件（或是這先知曾傳遞某個信息
比較容易看見拉吉的信號、卻比較不容易觀察到
而引起了 Tobiahu 的注意），他警告說：「注
從亞西加傳來的信號。在如此緊急的局勢下，
意！」雖然曾有人認為這位先知是耶利米；但
Hoshaiah 向他的長官擔保：他會密切注意拉吉所
這個書信本身並沒有任何這樣的暗示。至於所
傳來的信號。11
謂的「注意！」，也許不是信息的全部，但它 明顯是一種警告——很可能就像是耶利米曾經
當我們簡略討論過一些「拉吉書信」的內容
向猶大王，不只是當時面臨威脅的末代國王西
後，雖然我們無法更具體知道其中談論事情的真
底家、也包括了初次圖謀反叛的約雅敬，一再
相；但這些書信彷彿像一道窗戶，讓我看見舊約
發出的警告。9
時代人們的書信表達方式、以及猶大被毀之前的 緊張情勢，幫助我們對耶利米時代的背景有更多
整個「拉吉書信」最引人注目的，是在第四
的體會與了解。
8. Clyde E. Fant and Mitchell G. Reddish, Lost Treasures of the Bible: Understanding the Bible through Archaeological
Artifacts in World Museums (Grand Rapids: Eerdmans, 2008), 216. 9. Simon B. Parker, "The Lachish Letters and Official Reactions to Prophecies," in Uncovering Ancient Stones: Essays in
Memory of H. Neil Richardson, ed. Lewis M. Hopfe (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1994), 69-77.
10. King, Jeremiah, 82-83. 11. Ze'ev B. Begin, "Does Lachish Letter 4 Contradict Jeremiah XXXIV 7?" Vetus Testamentum 52 (2002): 166-74. Klaas A.
D. Smelik 提出一個假設：也許 Yaosh 曾經在拉吉施放過「測試信號」，並要求周圍的碉堡回報「演習」結果， 看他們是否看得見信號。Smelik, Writings from Ancient Israel, 126-27.
※ 圖片來源於 Herbert Hasting McWilliams. Reconstruction of the ancient and biblical city of Lachish, 1932
No.126‧9
專題
教堂建築的 起源與演變 文 / 蔡光明 蔡光明 • 臺東公東高工建築科主任 • 國立成功大學 建築碩士
在基督教堂尚未正式成形之前，信眾們是 以猶太教的聚會場所為其空間，稱為「 猶太會 堂 」（ synagogue ）。而猶太會堂起源的時間 1，
一、教堂建築的起源
目前仍是學者之爭論點，在公元一世紀的巴勒斯 坦，首次出現猶太會堂。他們利用當時社會環境
在一般人印象中，教堂（ Church ）建築有著
的處所，而不刻意的創造建築風格。因此可得
豐富的神學圖騰與裝飾華麗的雕琢藝術，但也有
知猶太會堂是初始基督宗教中，最重要的聚會場
造型簡樸、純淨素雅等不同風格之作，然而不管
所，只可惜在公元七○年以前的猶太會堂僅剩少
以何種建築形態呈現的教堂，其信仰本質是舉世
數殘跡。
皆然。儘管建築技術的演進與信仰形態的轉變而
初始基督教便形同猶太教，由社會的中下
不同，但教堂在信眾心目中，都是與上主 ( Lord，
階層組成，聚會在一般的住家，被稱為 domus
希臘文 Kyrios，舊約中指天主；新約中指基督 ) 同
ecclesiae 家庭聚會所的宣教時代。在「教難」時
在的聖靈空間，教堂空間以外在表徵結合神學精
期雖然大迫害的流血事件，犧牲了許多生命，
神，進而反映出「 基督宗教 (Christianity) 」內在
但卻潛藏教會擴充的契機，殉道者所遺留下來
之意涵，想瞭解它就從教堂最初的起源談起。
的產業常歸給教會，教會便開始擁有資產去推 動教堂的興建。此後傳教 (mission) 活動公開化， 都市中的家庭聚會所擴建成宣教中心；在郊區 避免與異教徒雜處，並同時在地面上就近興建 供葬禮儀式與崇拜聚會的會堂，基督宗教建築 於是正式登場，公元三二○年以後，始由皇室 投入基督宗教的建設，至此才有大規模的突破 與展現，基督宗教建築正式在人類建築史上寫
• 羅馬 Aurelii 地下墓穴牧羊人
下嶄新的一頁 2。
1. 分 別 有 公 元 前 九、 七 ~ 四 或 三 世 紀 不 等 的 觀 點 主 張， 參 閱 Lee I.Levine《 The Ancient Synagogue 》Yale
University Press，pp.19-20，2000。 2. 參閱 王維潔《 方舟之石 --- 基督教堂千禧之演 》田園城市出版，2009.04。
10‧
專題 二、教堂建築的演變
地下墓穴（ Catacombe，英文 catacombs ）
住宅聚會所（ Domus Ecclesiac ）與宣教中心
羅馬地區開始有地下墓穴 catacombe，是在
四世紀前的基督宗教是尚未合法的狀態，
公元二○○之後，當時之法律規定死亡者必須
信徒是採取隱密的聚會方式，利用私人的住宅
葬於城牆之外，因此羅馬城郊外的地下墓穴，
做為禮拜場所，之後才發展出有別於神殿及猶
是不同宗教信仰者皆所採用的殯葬形式，絕非
太會堂的教堂建築，漸引領出自由的風氣及真
基督教徒僅有，更非如傳聞是為了躲避迫害，
誠和樂地祈禱，象徵早期基督教初生的純淨與
而形成的地下宣教場所，也因其空間還算寬敞，
誠樸 3；也為了容納與區隔不同屬性的參與者，
可舉行儀典，有些便在日後形成地下教堂。在
宣道場所內的機能要求也日益多樣化，並加於
第三世紀起，興建了大量的地下墓穴，而在這
擴建。今日有些教堂如 S.Clemento，S.Prasede，
其中夾雜著基督教與其它宗教主題的豐富藝術，
S.Pudenziana 等的地下二、三層處，仍舊保留了
諸如出名的 Piazzuola（義大利文原指敞穴之意）
部分當年宣教中心的遺跡，其中尚發現有波斯
中便有豐富的藝術，為目前所知最古老的基督
光明神壇、米特拉神像，這些都是早先基督猶
宗教藝術的雛型。在地下墓穴內部的裝修及繪
太教與光明神教共生發展的證物。
畫，多半是隱晦的象徵符號，其中魚的希臘文
至此教會活動從當局反對的宗教組織，演
ΙΧθΥΣ 代表耶穌 ΙησονЅ、基督 Χριστό Ѕ、神 θεό
變為國教加以推廣壯大；基督教堂亦逐漸發展
Ѕ、子 Υιό Ѕ、救主 Σωτηρ 五個字的開頭字母集
出屬於自己鮮明獨立的形象標記，繼續向全世
合，從壁上所刻的圖形來說就像是暗號一般，
界傳播福音。
可證明墓穴中的亡者是基督的信徒。
• 羅馬 S._Priscilla 地下墓匣穴
• 歐斯提亞基督教宣教中心
3. 參閱 王維潔《 基督教堂之起源 --- 住宅聚會所 》台灣教會公報 Vol.2642，2002.10.20
※ 註：圖片來源於 / 王維潔教授《 方舟之石 --- 基督教堂千禧之演 》田園城市出版，2009.04
No.126‧11
教學 資源
南沙太平島研究行跡 ( 下 ) 四 . 海洋生物比台灣地區多
12‧
文 / 張崑雄
強忍著劇痛在擠血。過了約莫十分鐘才開始會 講話，原來是被鱝的尾棘刺傷。幸而穿半吋厚
元月廿四日由於天氣稍差，就在淺灘處做
的膠質蹼鞋，毒液被膠鞋阻隔了下來，否則更
標本採集工作。當歌聲正此起彼落時，突然又
不堪設想。下午我們又作了第四次潛水作業。
一場大雨。大雨由八點半一直下到九點還是不
這兒的海洋生物相，的確比台灣地區更富變化
停，士兵們將指揮官、林上校和我，連人帶椅
且種類甚多。雖只作四次調查，其成果不亞於
抬上了有頂蓋的康樂台，俟雨稍停時又把我們
我們平常半年的成績，一般說來，海底景觀十
抬了下來。可是沒幾分鐘又是傾盆大雨，個個
分優美。元月廿六日烏雲仍然掩蓋了整個天空，
真是都成了落湯雞。回到招待所後，即刻脫掉
雨也時停時下，出海作業十分困難，只好又在
外套，換上乾的底衫，就呼呼進入了夢鄉。元
岸邊海灘上作標本採集工作。十一點，我隨着
月廿五日早上一見天氣晴朗，就會同巡邏組的
指揮官和林上校乘小艇前往領航艦上，應支隊
人，於八點四十分出發作第三次的潛水作業。
長的邀宴。宴畢，返抵島上後，即通知同仁們
十時許回到岸邊，由沙灘涉水岸時，阿桂突然
準備逐項的打點，以便隨時可以將行李打包好，
叫了一聲，繼而雙手緊壓右腳掌，臉色發青，
明天下午能回航時，不至於太匆促。晚上，水
教學 資源
產試驗所漁業工作站在其門前的海芒果樹下，
六 . 太平島生態概述
舉行百人大會餐，邀請各有關單位負責人舉行 晚宴，場面堪稱非常隆重。元月廿七日七點， 仍有些毛毛雨、預定這天回航的計畫，也因為 天候等種種原因，決定延到第二天下午四點。
1. 我找到了 船在行行復行行中，又經過兩個多鐘頭， 我們終於抵達了一個熱帶珊瑚礁島嶼，這就 是我們遠渡重洋的目的地――太平島。眾所
五 . 臨別依依大雨縮短夜談
周知的，我國南疆最南遠達曾母暗沙。不過 曾母暗沙是一個充滿暗礁的區域，所以事實
元月廿七日晚，是此行在南沙太平島上的
上，守望我國南疆是南沙羣島當中的太平島。
最後一夜。指揮官特別擺設豐富的晚餐招待我
我國南中國海包括南沙、中沙、西沙、和東
們。餐後，隨船前來的九三康樂隊，為軍民演
沙群島等百個以上的島嶼，這個區域在明朝
出一場精彩的晚會。回航時間預定在廿八日下
鄭和下西洋的時候，就已納入我國版圖。長
午四點，人員預定在下午二時上船。元月廿八
久以來，間或有我國人民出入於斯，但為數
日上午八點，在指揮部舉行座談會，並準備會
不多。且大多數為漁民。內政部於民國卅六
後攝影留念。但會議剛結束時，忽然由船上傳
年十二月公佈南沙群島包括鄭和羣礁中最大
來海面上風浪有逐漸惡劣的趨勢，請回航人員
的一個島嶼，位於東經一百四十度廿二分，
盡速上船。頓時大家急忙地起來，各自回去收
北緯十度廿二分，距離高雄約八百四十海浬。
拾行裝，一一搭小艇上船。由於事出急促，的
這個海島最長處約一千兩百五十公尺，最寬
確有些慌張，還好我們終於在十一點登至艦上，
處約三百五十公尺，島上的面積比台灣大學
倚在船舷望著這美麗的島嶼。浪潮愈來愈大，
總區的面積還要小，只有０. 五平方公里，在
我一直為我們那些尚未運上艦來的珍貴裝備擔
海面上望過去，就像圖中所示的，是一個鬱
心，幸而在我們用過午餐不久，由一艘膠艇安
鬱蔥蔥的珊瑚礁島嶼。
全地送至艦上。波濤起伏不已，幾隻水鴨子逐 一努力地趕著進艙，一次又一次的，看起來是
2. 好漂亮的樹
那麼艱難辛苦。我心中一直為他們的安全丶迅
「 這些樹好漂亮！」每個初次踏上太平
速、順利進艙默禱。所幸，五點四十分，天色
洋的人都會情不自禁地，為這裡的美麗景色
未黑之前，全部安然就緒，船隻陸續起錨。六
發出讚嘆！這些林木枝幹蒼老，高度約八到
點半，踏上回航之途。再見了！南沙！
十五公尺之間，茂盛青蔥的枝葉交織成一層
No.126‧13
教學 資源
樹冠，人走到其中，仰不見天。由於長期受
年來從未發現過的白背雙鋸刺蓋魚，卻在這
到海風的吹拂，樹頂好似經過細心的園丁修
裡發現了。小丑魚屬於雀鯛科的魚類，一般
剪過，呈現出緩慢起伏的曲線。在這些喬木
體色都很漂亮，身上的顏色變化多端，白紅
底下，也交雜地長了一些不知名的灌木。其
色、粉紅，到黃色，不一而足。並且身上還
中零星散布一些由台灣移植過去的可可椰子、
有許多色帶，比如說這白背雙鋸刺蓋魚的背
香蕉、和木瓜等樹。最令人驚奇的是很少看
上即有一條白色縱帶。此外，如眼斑雙鋸刺
到那些足使我們對熱帶雨林興起無限遐想的
蓋魚的身上則有三條純白色的橫帶，相當惹
蕨類和藤木。臘樹的果實像一串串白色的鈴
人憐愛。這些小丑魚在生態上都有一種共同
鐺，高掛在樹梢：海芒果樹的枝頭上，也纍
的特徵，那就是牠們從小到大都是和海葵在
纍地結了果，可惜這些果實都有毒，所以島
一起共同生活，因此在沒有海葵的海底，是
上的居民並不會揀拾它，這些果實一旦掉到
很難於找到小丑魚。
地上，發了芽，一株株新苗又茁長成林了。 對太平島來說，如何進行林相改良，種植可 食用的樹木，又不至於破壞水土保持。這個 問題實在是充滿了挑戰！
4. 海底花園 潮起，潮落，使得在太平島上的生活變得 無限愜意。環繞全島的沙灘是這裡的特殊景觀 之一。這裡的沙都是由珊瑚和貝類碎片所組
3. 美麗的小丑魚
成，白色夾帶著幾顆細細的紅色珊瑚碎片，讓
太平島地處熱帶，海裡的魚種不但繁多，
人倍覺珍貴。沙灘近岸處蔓延著一群菟絲花和
並且複雜，對我們這些潛水調查人員來說，
馬鞍藤，更添加了幾許綠意。這裡的海邊盛產
除了充滿挑戰之外，心中可還時時存著要發
貝類，如寶螺、五爪貝、鐘螺等等，甚至在岸
現新大陸的念頭呢！我們發現在這個島嶼的
邊還有鮑魚呢！
南方海域裡的小丑魚竟然有四種之多，這使 得我們感到意外。更意外的是，我們潛水多
14‧
要了解太平島周圍海域中，海洋生物的種
教學 資源
類和分布情形，我們一面進行觀察記錄，一面
銳貝殼的水字貝。說起硨蝶貝〈 一般在海鮮
從事水中攝影，以便把海底的景觀確實地記錄
店所吃的干貝，就是硨蝶貝的閉殼肌 〉，那更
下來，做為日後研討與分析之用。太平島周圍
是令人歎為觀止了。在珊瑚礁上橫七豎八地鑲
海域的海底地形相當複雜，是典型的熱帶珊瑚
嵌著，好像怪物一樣。說起硨蝶貝，有件事值
礁海域。從低潮線以下即是許多石珊瑚所構成
得在此一提。澳洲大堡礁是世界上屬一屬二的
的珊瑚林，舉目所及，盡是一叢叢毗連的珊
大珊瑚礁區，前陣子由於我國漁船競相到該地
瑚，其中以珊瑚長得最為出眾。間或有五顏六
採車蝶貝，曾引起當地政府採取逮捕漁船的手
色的珊瑚礁魚類、如雀鯛、蝶魚、及隆頭魚等
段，來遏止這種破壞珊瑚礁生態系的行為。當
穿梭其間，令人目不暇給，美不勝收。
時有份國際時事雜誌還報導說，大堡礁目前所 遭遇的危機有二，其一是探油造成的破壞，其
5. 貝 在游魚如織的珊瑚礁邊，我們突然發現一 個好像刺蝟般的生物，正在礁隙裡緩緩移動。
二嘛！就是本省採貝時的蹂躪行為！讀了這篇 報導，大家都感到很不好意思，當時我漁業當 局還曾為此而大費周章呢！
牠的身上還黏附一些雜物，比如說藻屑、珊瑚 屑等。仔細一看，原來是一隻馬糞海膽。在台
6. 魚
灣周圍的海域裡也有很多這種馬糞海膽。就拿
順著平坦的珊瑚礁盤望過去，蔚藍的海水
北部野柳附近來說，很多潛水人員在海中採到
裡，透出幾盞黃色的燈光。漸漸地，那些燈光
這種海膽之後，還把裡邊的生殖腺取出來炒
往這邊移動。逼近過去仔細一看，原來是一大
蛋吃呢！在太平島周圍海域裡發現了馬糞海
群金斑鯛，這是太平島南方海域的一項勝景。
膽，表示這海洋無脊椎動物的分布還相當廣
金斑鯛是經濟性魚類之一，這裡的經濟魚類有
泛！在太平島周圍，還有許多有經濟價值的海
很多，其中包括鯊魚、鯖魚、鰺魚、石斑、笛
洋無脊椎動物。其中最引人注目的，大概就是
鯛、龍占，以及金麟魚、隆頭魚等等，魚種繁
貝類了，比如說在珊瑚礁上，就有很多凸出尖
多，資源量也很豐富。
No.126‧15
教學 資源
「讓孩子到我這裡來」 社區的好厝邊 沒有圍牆的教會
咐彼得「你餵養我的小羊」 （約 21:15） ，主耶穌三 次問彼得要餵養祂的羊，是如此的情詞迫切。神
記得小時候， 「 教會 」是我們非常嚮往的好
在你我生命中放置許多需要關心與餵養的羊，尤
去處，除了星期天主日時間，平時也是孩子們放
其感受神對我的愛是那樣的無條件、完全且豐盛
學後聚集遊戲的場所，像是第二個家，充滿美麗
時，也是我一生當中要持續不斷操練的愛心功課。
的回憶與溫暖。現在教會的福音事工更為多元，
神對我說 , 你是否在別人的需要看見自己的負擔與
為了讓更多人得著福音好處，許多教會開啟大門，
責任 ? 當我自己在尋求生命服事的方向時，神讓
拆除圍牆，積極投入許多社會服務及關懷弱勢工
我看見孩童的需要。而自己半生從事幼教生涯及
作。上帝的恩典是豐富的 , 我們所擁有的都是神的 ,
兒童主日學的事工，進入人生下半場，神開啟另
而分享愛是福音預工的途徑。
一個服事的禾場「學齡前親子園地」。
餵養主的羊
人生下半場的服事
愛主的具體表現是去餵養主的羊。主耶穌吩 16‧
文 / 楊素蓮
多年前無意中接觸美國的 MOPS（ Mothers of
教學 資源 Preschoolers ）
供孩子發展所需的物理環境，更重要的是這裡有
學齡前媽媽
『 愛與溫暖 』。服務人員多為基督徒的幼教人員，
( 照顧者 ) 協
所流露出的生命與接納，總是使來到妙妙屋的大人
會,這是一
與小孩感受到被愛與尊重。他們開始被吸引，對福
個 跨 國、 跨
音有興趣，相信福音的種子已進入他們心中。臺北
文化及跨教
市政府社會局推動「 祝妳好孕計畫 」中「 育兒友
會的專業育
善園服務據點」在臺北市遍地開花 , 此方面的需求
兒 團 體 組
很大，政府也持續在推廣，禱告主感動更多的教會
織， 其 會 員
有更多的投入並積極參與。( 需有幼教專業 )。
遍及世界各 地，需透過教會才能加入會員的組織。該協會成
多元化的福音途徑
立宗旨乃是「以聖經的真理，服務在家照顧 0-6 歲
社區的福音工作應是多元的，哪裡有需要那
幼兒的照顧者」。他們提供完整的教材、活動帶領
裡就是福音的據點。而福音的途徑應是在與人持
以及師資培訓，並協助各教會成立學齡前媽媽小
續生活中的互動與關係中建立，不是單單聽道，
組與教材資源供應。除了幫助全職照顧者有關育
而是要行道，讓人看出我們是主的門徒。就我自
兒的服務，並提供家庭之間一個互動及交流的平
己在與家長及孩子的互動中，透過關懷、支持與
台，間接的也由教會有負擔的同工投入參與小組
分享，家長們最能直接感受那份愛的力量。這同
適時將福音傳給他們。當下感觸良多，一段時日
時也不斷在操練我們愛主的心，當我們愛人有多
後心中的感動揮之不去，於是開始禱告、等候主
少，便顯出我們愛主有多少。傳福音必須走出教
的預備與時機。
會，進入社區、進入人群，尋找需要幫助的人。
在地化的福音行動
行善獻祭為榮耀主
少子化時代，各地縣市政府著手提供家庭服
使徒保羅說，使我為外邦人做基督耶穌的
務政策與支持平台，鼓勵家庭多生育。2012 年九
僕役，做神福音的祭司，叫所獻上的外邦人因這
月，我參與『台灣真善美幼兒教育協會』( 是由一
著聖靈，成為聖潔，可蒙悅納 ( 羅馬書 15:16)。
群關心幼教的基督徒組成的 )，他們積極參與臺北
我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，
市政府推動『0-6 歲親子遊戲空間』育兒友善園服
為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的（以弗
務據點計畫，於文山區成立『文山寶貝妙妙屋』，
所書 2：10） 。我們之所以行善的動機、力量與勇
其宗旨是提供免費的親子遊戲空間及育兒諮詢服
氣，乃是我們願意跟隨耶穌腳步。我們行善不是靠
務。原來，神預備了這個福音平台，讓我們運用
著自己的能力，乃是因著倚靠耶和華的信實為糧，
神所賜的恩賜來服務社會，主動進入社區與家長
因此要將榮耀歸給主。我們所擁有的一切都是神所
及孩子們近距離的互動，和他們建立關係並分享
給的，因此我們也當毫無保留的與人分享。
主愛。照顧者們把這裡當成「 家 」，這裡不僅提 No.126‧17
教學 資源
孩子
不跟我說話！
文 / 駱玫玲
「 孩子不跟我說話！」你是否曾經也有這
自己的心封閉起來，不再聽父母的話、與父母
樣的經驗，而感到沮喪？這幾天接到幾位焦
唱反調，甚至沉浸在網路世界中浸聊天，讓父
急母親的電話，他們都訴說著相同的難處 ----
母更加擔憂。
孩子不想跟我說話。父母想盡辦法陪伴孩子， 想跟孩子說說話，孩子卻不耐煩，甚至口氣不 好地示意父母離開他們的視線。
孩子不願意跟父母說話，最重要的原因是 親子關係亮紅燈。若要重新開啟親子的對話， 解決孩子的偏差行為，重建親子關係是根本的
難道孩子不知道父母愛他們嗎？當然不
解決之道。如何重建？在哥林多後書 5:17 說
是，只是無法體會父母的愛。父母對他們的關
「 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已
心，經常沒有正確地傳達給孩子，產生誤解與
過都變成新的了。」我們必須用新的態度來面
偏差，父母的愛反而成為他們的壓力，不願意
對，忘記過去的問題，放下對他們行為的不
再跟父母說話。特別從過往彼此互動中，不經
滿，尋找重建新關係的方法，不論過往有多少
意地產生了嫌隙，當孩子想找父母談話時，卻
次的衝突，孩子有多麼令人擔心的行為，只要
未得到父母的瞭解。在每天的生活中，父母總
心存盼望，就有改變機會。
對孩子的行為有所要求，在情緒中說出責備的 話，讓孩子感到不被瞭解、不被疼愛，於是將
18‧
再者，尊重孩子的價值。雖然孩子的行為
教學 資源
舉止雖然幼稚不成熟，但他們希望得到我們的
為出發，改變作法，例如：以前孩子回家時，
尊重。若我們像朋友地尊重接納他們，對他們
會催促他趕快寫功課，現在先問肚子餓了嗎？
講話的口氣、態度及關心的方法會有所改變，
準備點心給他吃，一個擁抱，碰觸肩膀，一點
就能挽回他們失落的心。正如耶穌接納撒該，
肢體接觸，相信只要持續進行，必能重新喚回
扭轉了他偏差錯誤的行為。第三，從哪裡跌
彼此的愛。
倒，也當從哪裡爬起來，我們應當回想一下， 過去經常為哪些事情，用哪些言詞或口氣責備
最後，和他一起作喜歡的事，吃他喜歡的
孩子，讓他們感到不舒服，不經意地傷了孩子
食物，談他興趣的話題，暫時放下任何教導與
的自尊，也傷害他們的自我形象。若要修復關
責備，在輕鬆的互動中與青少年的孩子交朋
係，這些對孩子說過的負面言語及口氣，一句
友，增進彼此的認識。關係的重建，必須要時
不再出口，取而代之的是正面的肯定，才能重
間來建立，當親子關係越穩固，就越能得到孩
建孩子的自我價值，關係就得著恢復。
子的心，跟父母說話反而會成為孩子的渴望。
第四，用主寬容的愛待他。主對我們的寬
談到這裡，不知你是否找到方向。再試著
容，經常在我們犯錯時，顯出對我們的饒恕與
想一想，你喜歡跟誰說話？喜歡與一個常對你
接納。青少年的孩子已有想法，知道父母心中
要求、責備你的人說話，還是喜歡願意傾聽
的期待，但因身心發展的矛盾，總有「 立志
你，讓你感到真正瞭解你，愛你的人談話呢？
行善由得我，行出來由不得我 」的軟弱。父
依靠賜智慧的神，聰明如你，一定已經能把握
母對孩子顯出主的寬容，不再血氣行事，以愛
這些與孩子相處的小技巧，加油囉！
No.126‧19
靈性 閱讀
與長者同行的
藝術
文 / 張宰金
在白髮的人面前、你要站起來、也要尊敬老人、又要敬畏你的神．我是耶和華。 （利未記 19：32）
要孝敬父母、使你得福、在世長壽．這是第一條帶應許的誡命。 （以弗所書 6：2–3） 過去三十年來，聯合國就人口老化和老
20‧
長者相處和照顧的問題。
年 人 等 相 關 議 題， 舉 辦 了 至 少 三 個 大 型 的
2008 年 筆 者 有 機 會 在 美 國 賓 州 東 方 大
國 際 會 議， 確 認 人 口 老 化 對 整 個 世 界、 經
學 (Eastern University) 進 行 老 人 學 相 關 議
濟、 生 活 等 各 方 面 的 影 響。 二 十 一 世 紀 開
題 的 研 究， 也 因 此 出 版 了 一 本 書《 松 柏 長
始， 全 球 有 近 六 億 的 老 人。 根 據 內 政 部 統
青 — 老 年 生 活 照 顧 指 引 》， 至 今 仍 被 一 些
計， 到 2012 年 底， 台 灣 老 年 人 口 已 達 260
學 校 採 用 為 教 科 書。 在 此 謹 提 出 幾 點 與 長
萬 152 人， 佔 全 人 口 數 2331 萬 5822 人 的
者 相 處 的 建 議， 期 盼 對 於 家 中 有 長 者 的 晚
11 . 15 % 。 幾 乎 每 個 家 庭 都 需 要 面 對 如 何 與
輩有幫助。
靈性 閱讀
一、 接 觸 老 人 學 的 知 識 領 域， 越 早 開 始 越
四、瞭解長者對過去的回憶，肯定比對未來
好。當筆者在各處授課時，常聽到學員
的前瞻夢想更多。長輩大多喜歡重述自
上課之後，表達自己以前對於老人學，
己過去的種種經歷，陪伴關顧者對於長
既不看重也完全陌生，總認為自己還年
者重複多次的生命故事，需要有耐心的
輕，來日方長。殊不知自己的長輩，已
傾聽，彷彿第一次聽聞似的，更不可阻
經在年華流逝的過程，悄悄地滑進了老
止或壓制長者在回憶中，重拾安全感與
年階段。一旦和長輩相處遇到困難，或
熟悉感的興緻。
必須面對照顧長者的需要時，才忽然覺 得措手不及，既惶恐，又困惑，甚感重
五、若長輩過去，曾經有意或無意的傷害過晚
壓難當。未雨綢繆勝過亡羊補牢，及早
輩。而今晚輩面對照顧長輩需要時，仍心
預備面對家人和自身的老邁，就是最佳
有不甘，耿耿於懷，這時是晚輩處理自己
策略。
未竟之事的良機，用寬懷大量的胸襟，決 心饒恕長輩，使自己從饒恕中得醫治，心
二、深入而全面瞭解長輩的身心靈狀況，有
靈得自由，重獲健康的心理。
助於提供最合適的關顧給長輩。按長輩 獨特的需要，量身訂做合宜的照顧與保
六、協助長者面對生死大事的關鍵，在於幫助
護計劃，既不多也不少。
長者有永生的盼望。
避免犯了過猶不及的錯誤，而剝奪長者
根據發展心理學的研究，長者在晚年最重
的獨立性和自主性。記住長輩是年長的
要的發展任務之一，就是需要確定死後的歸宿。
成人，不是孩童。長者的獨立自主性需
長者若回顧過往歲月，能有滿足，對於死後何
要被尊重，而非剝奪。
去何從，有永生的確據，就能達成該階段的發 展任務，隨時進入上帝為信之人所預備的美好
三、搜尋資訊、瞭解長者的出生和成長世代
樂園。因此，若長輩仍未信主，照顧者能給予
與環境，對於長輩的生活方式和價值觀、
長者最佳的禮物，是幫助帶領長者清清楚楚悔
食衣住行育樂和人際關係之影響。每個
改信主重生得救。而帶領人信主最有效的方式，
世代都有其獨特的文化、科技、傳媒、
就是真實的愛心與關懷。當然使人歸信完全在
日常用具等，點點滴滴塑造每位長者的
於神的主權和聖靈的工作，我們需要恆切禱告，
獨特性。為了同行的腳步一致協調，對
誠心祈求上帝親自動工在長者的心中才可望有
這方面認知越多越好。
美好的結果。
No.126‧21
紙上 讀書會
永恆的
戀歌
文 / 彤雲
舊約中的「雅歌」筆調優美，所羅門王描述他與書拉密女之間的愛 情。有解經家以這種關係，比喻以色列人與神的關係，進而表示基督與 教會的關係以及基督對教會的捨己之愛。《永恆的戀歌》一書即藉由雅 歌其經文的原則，應用在婚前交友與婚後家庭生活上；本書作者區黃明 輝師母偕其夫婿區永亮牧師在台北靈糧堂同心牧會，她從自身的婚姻生 活與數年牧會經驗出發，看見婚姻的核心價值乃是神居首位。她認為婚 姻美滿、家庭幸福的秘訣，乃是夫妻倆人要常思想主的話語、常被神的 愛充滿，透過「雅歌」的默想則是最佳的憑藉。然而歌中之歌「雅歌」， 不僅是情人之間的戀歌，更是我們對主吟唱的戀歌。
11. 果子滋味甜 「 我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下， 嘗他果子的滋味覺得甘甜。」（ 歌 2：3） 女子說，她的良人在男子中，好似蘋果
神是夫妻及家庭的遮蓋，丈夫是妻子的
樹 在 樹 林 中（ like an apple tree among the
遮 蓋， 父 母 是 子 女 的 遮 蓋， 這 是 屬 靈 的 原
trees of the forest ）； 她 歡 喜 地 坐 在 他 的 蔭
則。在雨傘的保護下，就不會淋到雨；若是
下（ delight to sit in his shade ），嘗他果子
悖逆、不服，偏要跑到傘外去淋雨，就會生
的 滋 味 覺 得 甘 甜（ his fruit is sweet to her
病、感冒。
taste ）。
有 妻 子 說：「 我 的丈 夫是 我的 遮蓋， 但 神是我們躲避暴風雨的隱密處、乾旱時 的河流。當我們疲乏時，祂是大磐石的影子
這把傘有破洞，該怎麼辦？」不能把傘丟掉， 要迫切禱告，求祂把破洞補起來。
（ 賽 32 ： 2 ）。我們住在全能者的蔭下，得到 護庇（ 詩 91 ： 1 ）。
22‧
良人似一棵枝葉扶疏的大樹，在炎熱之
紙上 讀書會
日，遮蔽、保護女子；大樹結滿了甘甜的蘋
（ 除了居所，還有屬靈的遮蓋 ）及供應（ 除
果，供女子品嚐、享用。主耶穌是我們生命
了衣、食，還有屬靈的供應 ），責任何等重
的糧、活水的泉源，讓找們不飢不渴。
大。他在結婚前，要與她一同在靈裡多多追 求；在結婚後，他與她帶領全家在靈程上，
丈夫是一家之主，是妻子及子女的保護
更加進深、往高處行。
12. 以愛為旌旗 「 他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上。」（ 歌 2：4）
良 人 帶 女 子 進 入 筵 宴 所（ the banquet ，以愛為旗在她以上（ his banner over her hall ）
旗；旗子在空中飄揚，讓世人都看見主愛的旌 旗，就是祂的保護及得勝！
；王宮的筵宴所多麼宏偉、華麗，長 is love ） 桌上擺滿了美食鮮果。女子由原野進入王宮，
保羅在以弗所書說，丈夫是妻子的頭，如
與良人一同坐席並享用美食，她最喜樂的是與
同基督是教會的頭；丈夫要愛妻子，如同基督
良人在一起。
愛教會，為教會捨己（ 弗 5：23 ～ 29） 。丈夫對 妻女要「保養、顧惜」， 「保養」是供應妻子一
我們有罪，本該滅亡，主耶穌為我們的罪 付上極大的價值，為我們死在十架上，流出的
切所需； 「顧惜」是對妻子呵護，讓她心中感到 溫暖。
寶血潔淨我們的罪。祂是我們尊崇的大祭司， 我們可以坦然無懼地來到父天寶座前，蒙恩 愛、得憐憫（ 來 4：14 ～ 16）。
丈夫是妻子的頭，他要保護、供應全家及 妻子、孩子；做頭就要負責任、擔重擔；家中 生計他一肩挑起，家庭困難他更勇於面對，粗
我們與主一同坐席，領受祂的餅及杯，吃 祂、喝祂，靈命不斷長大。有一天在羔羊的婚
重的活他要去做 ……。他要學習基督愛教會將 生命傾倒，他愛妻子、要愛到為她捨己。
筵上，要與主永遠同在，無限歡欣。 丈夫怎能為妻子捨己？他需不斷地，藉著 主耶穌是我們的元帥，祂從死裡復活，勝
聖靈被神的愛澆灌（ 羅 5：5） ，也就是他時刻要
過罪和死，靠著愛我們的主，在一切的事上，
被聖靈充滿、掌管，才有能力不止息、無條件
已經得勝有餘（ 羅 8：37 ～ 39）。我們在被征
的去愛妻子、孩子及周圍的人。
服的土地上，插上得勝的旌旗，也就是愛的旌
（ 摘自《 永恆的戀歌 》第十一、十二章 ）
No.126‧23
紙上 讀書會
充滿希望與歡樂的 三明治世代 〜閱讀柯樂維的《累翻天的家庭》
文 / 湯雅玲 被稱為美國普立茲獎得主大衛 ‧ 巴里 ( David
味雜陳。「 懂得感恩的人好像總記得各種臨到
Barry，擅以幽默的美國專欄作家）的接班人，且
的祝福、忘卻攔阻和困難。他們很能接受現實
是名獲獎無數的暢銷書作家菲爾 ‧ 柯樂維 (Phil
而不是沉溺現實、懂得讚美多過於批評。」，
Callaway)。他一向以幽默筆觸洞悉人性，擅長
他在書中這段結語可做為最佳的註腳。
父母、青少年、家庭議題；其引人入勝的文筆 讓人不禁菀爾之際，並觸動心靈深處重思生命
被「 夾殺 」世代
的真諦。 《 累翻天的家庭 》Family Squeeze 一書
24‧
以敘事筆法輕鬆刻劃出時下「 三明治世代 」的
「孩子們現在已經是青少年了，這又是一個
生活，穿梭於年邁的高堂與青春少年的子女之
全新的階段 …… 另一個新的挑戰衝擊著我們的
間；如此充滿壓力與備受煎熬的雙重責任讓
生活：年邁的雙親。我覺得自己好像又在翻找
在夾縫中的三明治世代，簡直是一根蠟燭兩頭
使用手冊、靜音按鍵和保證書了。我發現面臨
燒 ! 柯樂維以自身的經歷交織著對父母一生的
這個問題的不只是我們，許多家庭都經歷過當
回憶，以及養育三名子女的甘苦談，同時也揭
上一個答案還沒找到時，怎麼下一個問題卻像
露出時值中年的心路歷程。他在書寫的過程中，
泉水般湧現不止 …… 我和內人正值上有父母下
回想過往的總總點滴；雖然一路苦樂參半、百
有子女的階段，就像三明治一樣夾在無法獨立
紙上 讀書會
的長輩和精力旺盛的青少年之間。」對於「 戰
也流淚、頭痛，更別說失眠了；然而，五個秘
後嬰兒潮 」(1945-1964) 這一代而言，他們的家
訣帶我走過這些死蔭幽谷。」
庭生活好似「 三明治 」，同時面對上有父母下 有兒女兩代壓力的「夾殺」。
活出後半生的光采
柯樂維算得上是典型的「 三明治人 」，當
「 中年期是個五味雜陳的階段，好像我們
他和妻子決定將雙親接過來同住（ 還計畫改造
突然警覺身體的使用期限越來越接近末期似
孝親房﹗） ，身邊有些的朋友認為他們簡直太
的 …… 中年危機的德文是 torschlusspanik ，字面
異想天開，因為對年邁父母的照護會對於情緒
上翻譯過來是『 連關門都會感到慌張 』。」當
上、體力上與財務上是沉重的負荷。他並非低
人步入中年，其內在光景恰如柯樂維引用的一
估現實的考驗，而是信仰的緣故讓「孝敬父母」
句話「 我們正在清點存貨 」 ；不僅外形日趨老
成為終生踐履的責任， 「 榮耀我們的父母，意
態龍鍾，內心卻也不斷數算過往的日子。自己
思是當他們年長和健康衰退，給我們原本的生
攬鏡一照，詫然發現無數根白髮是逝去青春捎
活帶來『 不便 』時，也不要鄙視他們。要尊重
來的訊號，難道面臨中年即是迎見生命的終點
他們的難處，要分攤他們的重擔；要珍愛並幫
嗎﹖﹗看似如此悲涼的心境，柯樂維卻喜歡使
助他們。」直到父親患有老年癡呆症，他掙扎
用「 更新 」一詞來扭轉頹勢，正如保羅諳於靠
的將父親送進老人安養中心；而母親日後的健
主得勝的秘訣： 「所以我們不喪膽，外體雖然毀
康狀況益加惡劣，也迫使他同樣選擇讓母親也
壞、內心卻一天新似一天。」( 林後四：16）
進入安養中心。 「步入中年，我們開始嘗試彌補失去的時光， 青少年很難搞定 ! 柯樂維坦承「 教養青少
我們變得很緊張，想要做點什麼卻又不知道從何做
年是天底下除了到南非去賣手套之外，最難做
起……如果我們真的細數剩下的日子，我們會發現
「 上帝 的另一樣工作 」，不過他也感性的說出：
根本不該把時間用在瑣事上……如果我們可以再次
真是美好又有智慧啊 ! 祂給我們十二年時間培養
點燃心中的火苗，就會發 現時間很寶貴…身為基督
對孩子們豐盛的愛，也因此當他們轉變成青少
徒，我們就像管家一樣，管理上帝所給予我們的一
年時，我們根本捨不得把他們鎖在後車箱，然
切，包含在世所剩的日子。」或許回憶起人生的諸
後把鑰匙吞到肚子裡去。」青少年的情緒變化多
多往事，慨歎生命苦短之際，也夾雜不少的懊惱與
端，他們的行徑不斷挑戰父母的極限，如何養
悔恨。柯樂維認為我們無法讓老化變得緩慢的話，
育他們簡直無法按表操課。固然如此，柯樂維
與其著眼於趨之而來的擔憂，還不如衡量什麼才是
自忖身為父親最享受這段青少年期的時光。他
生命的真正價值。因著基督，他明白自己的人生踏
在書中分享「目前大致說來，前兩年平安度過，
足在永恆的應許中，而自己與父母、妻子與孩子的
不過這段期間，我們還是經歷過懼怕和不安，
關係都有恩典駐足的印記。
No.126‧25
專訪
─真正的人！
文明、原民、信仰
林慶台牧師訪談紀實 謝逸琳 / 整理
我是神的福音使者 ! 婉拒電影界的邀約，林慶台揮別電影「賽德克、
融入新型態生活，只是如何延續過往山林的生活精 神，卻一直未解決。
巴萊」所帶來的成功，繼續踏在全職服事的路。林牧
各原住民族群一直擁有自己的律法規條，只是
師說：「這或許是上帝的考驗，要看是否能堅持回應
這些制定是順應當時的生活景況，有些已不符合或
祂的呼召。」更重要的也是體認到，唯有牧會的道路
者無法幫助原住民建立良好的生活習慣；另外，上
才能真正幫助到那些有著身分認同問題的同胞。
一代父母沒有機會接受完整平地的學校教育，致使 這一代的原住民青年欠缺正確的價值觀念，易隨著
大環境下的小老百姓 經林牧師的現身說法，漢人對原住民仍存有負
大環境的變動影響而隨波逐流，或沒有自己的人生 目標，「這世代的生活是更加不平衡。」
面的刻板印象，歸納來說有：教育程度普遍低落、
基督教的教育：舊約的十誡、耶穌對門徒的教
居住環境資源缺乏、工作條件侷限於勞動及非正式
訓等話語是真理，能夠幫助原住民建立正確且不會
的服務業等。林牧師解釋這樣現實的問題始於文化
動搖的價值觀，更從文化差異的掙扎中被釋放，恢
差異與不健全的教育。文化差異是指山林的生活方
復神創造人類所賦予生命美好的樣式。「我們見證
式與平地的生活方式之間的價值觀矛盾。
過信耶穌的孩子，是如何改變成長，全因耶穌的教
以泰雅族為例的生活方式是打獵及栽種農作
育，讓他們從生命的軟弱中被愛且獲得自由。倘若
物，目的是要糧食充足，補強身體以延續生命。如
沒有耶穌的愛，我們仍活在罪惡之中。」林牧師如
此的生活模式建立族人思考面向較單純；而當政府
此總結。
強制置入新文明的生活模式，打亂了原有單純的習 慣，更造成倫理的衝突，例如：電的供應；被強制 用電後，原住民被迫改變謀生方式，投入平地的工 作以繳昂貴的電費。
26‧
實踐「愛人如己」的精神 林牧師帶領的福山長老教會秉持著「幫到底」 的精神，要作社區隨時的幫助。因此教會同工需要
另一方面，原住民掙扎於平地生活的複雜人
全方位的裝備，如：法律、經濟、生活照顧等，目
事，因為單純的思考模式讓自己常吃悶虧，例如：
的是要幫助社區居民認識到，什麼是真正的幸福。
原住民擁有的土地因著平地商人的利用，而喪失地
福山長老教會的事工尚在籌備，林牧師家庭的住處
土管理權；隨著政府徵收土地、實施環境保育等政
與生活需要也建構中，請弟兄姊妹常在禱告中紀
策，原住民也必須有新生活型態，雖然有政府輔助
念，願神賜力量、平安、智慧與他們同在。