127
雙 月 刊 2013 年 7 月
信仰與倫理 2–5
不孝有三，無後為大？―基督信仰對代理孕母的看法
戴文峻
城門口的故事―舊約時期以色列的「 城門口 」
劉光啟
驚奇之旅― The Master's College 拜訪黃奇光教授
謝冠雄
14-15
從蝦米螢光劑風波談理性的環保
張崑雄
16–17
兒童與音樂律動
陳綺慧
18–19
分享祝福的人際關係
張宰金
20–21
e 世代閱聽選擇―從資訊素養談起
黃葳威
22–23
禱告「 大 」一點： 《 父母放膽求―按神的應許為兒女禱告 》
顧美芬
24–25
信仰的深淵：閱讀杜博生的《 不可理喻的上帝 》
湯雅玲
聖經考古 6–9
專題人物 10-13
教學資源
紙上讀書會
※ 封面照片：感謝彭盛有牧師提供
發 行 所 ：財團法人基督教中國主日學協會
電 話 ：02-2571-1144
發 行 人 ：任治平
傳 真 ：02-2537-4069
執 行 長 ：黃清一
地 址 ：台北市中山北路二段 105 號
編 輯 ：編輯小組
網 址 ：www.cssa.org.tw
執 編 ：呂美玲
奉獻郵政劃撥：50167595
美 編 ：廖雪雅 / 速立得創藝廣告行銷
戶 名 ：財團法人基督教中國主日學協會
董 事 長 ：任治平
登 記 證 ：行政院新聞局出版事業登記證
常務董事：王革政、陳澤如、賴榮信、張英聖 董 事 ：張德謙、陳志宏、王正中、胡華佗 林烽銓、唐定新、林惠善、蘇恩賜
局版台誌字第 8495 號 交寄登記：中華郵政台北字第 3690 號 登記為雜誌交寄
信仰 教學 與倫理 資源
不孝有三，無後為大？ —基督信仰對代理孕母的看法 文 / 戴文峻
國民黨榮譽主席連戰的女兒連惠心女士，婚
surrogate motherhood。英文 surrogate 一字，源自於
後十七年之後透過兩位代理孕母的協助，一年之
拉丁文 surrogare，字義是「代替、取代」之意（to
內獲得三個女兒，此一新聞重啟國人對於代理孕
substitute for）。2surrogate mother 是指一位替代的
母是否開放的關注。依據統計，全世界已婚夫妻
母親，即一位女性（非婚姻關係的第三者）基於
之中，大約有 10-15％有不孕的現象。而台灣每年
同情因素或其他經濟理由，同意為另一位無法生
大約有五千名不孕婦女，殷切期盼能夠一圓生兒
育的女性來生育小孩稱之。3 我國曾經擬訂之《人
育女之夢。在華人社會的觀點裡，已婚夫妻總是
工生殖技術管理辦法》第三條定義「代理孕母」
受到「不孝有三，無後為大」的思想影響，血脈
為接受委託夫妻之精子、卵子或胚胎殖入其生殖
的傳承被視為華人家庭倫理的天職。
器官（子宮或陰道），並代為孕育生產胎兒者稱 之。 4 雖然此辦法已於民國 96 年 9 月 10 日廢止，
根據《彰化師大輔導學報》引述的一項研究，
然而定義卻極明確。
有 63% 的不孕夫妻認為不孕的壓力，更勝於離婚； 49% 的不孕女性認為不孕為生活中最令人沮喪的
貳、非自然生殖的方式
1
經驗。 因此，為了生得一子半女，是否開放代理 孕母合法，就成為眾所矚目的焦點。
非自然生殖乃是指不經過正常的性交，而是 透過醫師運用生殖技術所促成的生殖。目前現存
壹、定義
的非自然生殖方式有許多種，包含人工受精（又 分為 AIH 及 AID，5 前者指使用委託丈夫的精液
「代理孕母」這個概念是衛生署《人工生
受精，後者指使用捐贈者的精液受精；兩者的卵
殖技術管理辦法》所使用的術語，譯自英文的
子則仍由委託妻子所提供而非取自第三者）、6 體
〈 不 孕 夫 妻 對 於 不 孕 歷 程 的 反 應 與 互 動： 台 灣 不 孕 女 性 的 觀 點 〉（ 網 路 文 章 ）， 網 址 1. 林 旖 妮 等， http://203.72.2.115/Ejournal/AB02260103.pdf；網際網路，查詢日期：2013 年 4 月 27 日。
2. Wikipedia, ''surrogate'' (article on-line); available from http://en.wikipedia.org/wiki/Surrogate; Internet; accessed April 15, 2013. 3. Answer's Corporation, ''surrogate mother'' (article on-line); available from http://www.answers.com/topic/surrogate-mother;
Internet; accessed April 15, 2013.
〈 人工協助生殖技術管理辦法 〉（ 網路文章 ），網址 http://home.pchome.com.tw/education/light917/ 4. 行政院衛生署， laws/health/1002.htm；網際網路，查詢日期：2007 年 4 月 23 日。
5. AIH 為 Artificial Insemination-Homologous（ 配偶精子人工受孕 ）的縮寫；AID 為 Artificial Insemination by Donor（ 捐助
精子人工受孕 ）的縮寫。 2‧
信仰 教學 與倫理 資源
外或試管嬰兒胚胎植入（In Vitro
A. 部份代理孕母（partial surrogacy）――
Fertilization， 簡 稱 IVF ＼ 仍 使 用
精子是委託夫婦之夫的，卵子是代孕母
委託夫妻之精卵）、胚胎移植
的，經由人工受精後在代孕母子宮內代孕
（Embryo Transfer， 簡 稱 ET）、
而成。9 因此，此一狀況下的代理孕母所
代理孕母（計有六種生產方式）、 7 代理胚胎移
扮演的角色，乃是委託丈夫的「代理配偶」
植（Surrogate Embryo Transfer， 簡 稱 SET）， 以 及
（substitute spouse）而已。10
直接將精卵從輸卵管植入（Gamete Intrafallopian Transfer，簡稱 GIFT）等方式。8
B. 完全代理孕母（Full surrogacy）――委託 夫婦中之夫方不孕，或其精子有遺傳基因
參、代理孕母的型態
缺陷，而由他人捐精子，或以代孕母配偶 之精子與代孕母卵子受精後由代孕母孕育
代理孕母能否被立法接受，實與其型態息
之（此為代孕母夫妻經過精卵篩選之人工
息相關。根據瞭解，代理孕母的型態受到「血
優生作法，與代孕母夫妻行房自然受孕不
緣關係」與「精卵來源」兩個因素的影響，而
同）。11 易言之，完全代理式的代理孕母，
有以下不同之型態。代理孕母的型態組合，除
只是扮演「出租子宮」（womb leasing）而
了關係著它是否被國家立法所接受之外，也呈
已。12
現出傳統社會倫理道德與實際需求彼此之間的 張力是否能夠獲得平衡的現狀。
二、與代孕母無血緣的妊娠的代孕（gestatory surrogacy）這是指僅提供子宮替代懷孕，與
一、與代孕母有血緣的代孕（genetic surrogacy）
胎兒無血緣關係。方式是由委託夫婦之精
這是指代孕者提供子宮及卵子懷孕，這種
卵經由試管內受精，或由不具名者之捐贈，
與胎兒有血緣關係之代孕稱為「有血緣代
再將胚胎植入代孕母子宮內代孕，胎兒與
孕」。又包含以下兩種類形：
代孕母間完全無血緣關係。
《 黑白分明――基督教倫理縱橫談 》（ 香港：宣道出版社，1993），92-3。 6. 羅秉祥， 《 黑白分明――基督教倫理縱橫談 》，95。 7. 羅秉祥， 《 當代醫事倫理學 》（ 台北：橘井文化事業有限公司，1990），208。 8. 嚴久元， 9. “ surrogacy ＂(article on-line); available from http://www.fertilityconnect.com/surrogacy.htm; accessed April 15, 2013.
《 當代醫事倫理學 》，202。 10. 嚴久元， 11. Fiona MacCallum,“ Surrogacy: The experience of commissioning couples ＂(article on-line); available from http://
humrep.oxfordjournals.org/cgi/content/full/18/6/1334; accessed April 15, 2013. 《 當代醫事倫理學 》，202。 12. 嚴久元，
※ 圖片來源於 http://www.mababy.com/knowledge/article.aspx?aid=AED42D34DB8B38C1
No.127‧3
信仰 與倫理
肆、基督信仰觀點
筆者認為，生兒育女是在婚姻關係中進行 的，是夫妻二人之間的事， 與第三者無關。所
有些學者主張，夫妻的性行為與孕育孩子是
以代理孕母這項人工生殖技術，是違反了神的社
一體的，夫妻間的性愛使 DNA 轉變成有血有肉
會秩序，以聖經觀點來看是不被允許的。輔大神
的嬰兒。因此，羅馬天主教傳統神學往往強調，
學院院長艾立勤對此表示：「欲尊重婚姻的共融
夫妻每次性行為都應該兼顧合一性和生育兩方
和夫婦的忠貞，孩子就要在婚姻中受孕；夫婦締
面。13 在 21 世紀科技的昌明的今天，透過正當
結的真實而不可分割的關係，是互相獻身而成為
的生殖科技，來克服夫妻的不孕是可行的，然而
父親母親的獨有權利。為取得孩子，而借助第三
筆者認為必須要符合「生兒育女在婚姻關係中進
者顯然違背了夫婦互相的承諾，嚴重脫離婚姻的
行」的原則下進行，不牽涉婚姻以外的第三者。
共融精神。」14 早期舊約律法曾規定哥哥過世之 時若沒有留後，弟弟有義務要娶嫂嫂為哥哥留
一、生兒育女在夫妻關係中進行
後，以承繼哥哥名下的產業。舊約中此一弟弟娶
代理孕母並不曾在聖經時代出現，因此聖
嫂嫂，「借」嫂嫂的肚子為哥哥生子嗣的作法，
經中亦沒有明文規範，但是聖經中所展現的社
仍是在合法一夫一妻制的婚姻中進行，與透過第
會與生命觀，卻提供了我們足夠的遵循原則。
三者取得精卵代為孕育下一代的狀況不同。
根據聖經的社會與生命觀，神在創世時不
二、聖經中疑似代理孕母的例子
單創造了天地萬物，也設定了社會秩序，家庭
曾有人質疑：耶穌的母親馬利亞是上帝的代
制度即是很重要的社會秩序。這個家庭中的男
理孕母？事實上，上帝親自道成肉身降生到世上，
女是丈夫與妻子的關係；以後的每個人，在長
乃是透過聖靈感孕，完全沒有經過兩性接觸而使
大後也要離開父母，與丈夫或妻子連合，二人
馬利亞懷孕。有人認為馬利亞是代上帝妊娠生下
成為一體，成立一個新的家庭。在每個家庭中，
耶穌，表面上看起來好像是代理孕母，但分析：
丈夫或妻子要幫助其配偶，成為對方的人生伴 侶，而且要生養眾多，遍滿地面，能一代一代 的治理全地，完成神委託他們的管理責任。
1. 原因―僱用代理孕母的條件，必須是太太
不能或不適合懷孕，上帝藉聖靈使馬利亞懷
《 人命關天：21 世紀醫學倫理大挑戰 》，毛立德譯（ 台北：校園出版社，2004），143-144。 13. 懷亞特， 〈 代理孕母與複製人―生殖科技應用的倫理問題之二 〉 （ 網路文章 ） ，網址 http://210.60.194.100/ 14. 艾立勤， professer/ilichin/i9.htm#t3；網際網路，查詢日期：2013 年 4 月 27 日。
4‧
信仰 教學 與倫理 資源
孕，原因並非如此。
結語
2. 過程―代理孕母代孕的胎兒，有一半遺傳基
筆者認為，「兒女是耶和華所賜的產業」（詩
因是來自另一男子；在馬利亞的成孕過程來
127：3），子女是神所賜的，並非夫妻兩人設法
說，上帝是靈，沒有肉體、性別，沒有證據
製造出來的，若神賜下兒女為產業，夫妻二人便
顯示她的卵子是與上帝的精子結合成孕，也
要善盡管家的職份，教導小孩過敬畏神的生活。
沒有證據顯示耶穌的遺傳基因一半來自上帝。
但是對於不孕的夫妻而言，若是因身體的狀況無 法自然孕育下一代，也可以考慮透過領養的方式
3. 結果―代理孕母只負責代孕，並不負養育之
擁有子女。非婚生的子女固然在華人的觀點裡面，
責任；可是，馬利亞產下耶穌之後一直保持
缺乏血脈的傳承，然而，在普遍族群融合的今天，
與耶穌之母子關係，直到祂成年，此與代理
甚至不同國籍的「有情人終成眷屬」的佳話也不
孕母只替別人妊娠不同。
斷湧現的當代，實在不需要再堅持兒女是否與父 母具有血源關係，反倒將心力、經費用在親情的
也有人認為，夏甲是撒拉所僱之代理孕母。 然而，透過我們對創世紀十六章的瞭解，撒拉
培養與營造、美好的家庭（家族）倫理關係的建 立，才是享受美好親情最為重要的。
因不能生育，便要亞伯拉罕與她婢女夏甲同房， 希望夏甲能成孕，生子歸為她的。但是：
1. 撒拉為了要夏甲為她生子，要亞伯拉罕立夏甲
為妾（創 16：3），此繁殖後代的工作亦是在婚 姻關係中進行。 2. 夏甲為亞伯拉罕生下以實瑪利，仍是在兩性
結合之下成孕的結果，此與找第三者代孕有 所不同。
※ 圖片來源於 http://www.cmcart.com/collection/moreinfo.asp?ID=86&M=1&S=6
No.127‧5
聖經 考古
城門口的故事 舊約時期以色列的城門口 文 / 劉光啟 「城門口」是舊約聖經時常出現的故事場景，
的確是一個重要的地方。據估計，除了首都耶路
我們看見那裡不僅是人們進出城的地方，也是許
撒冷之外，一些重要的以色列城市（通常是所謂
多重要事件發生的地點：當耶和華所差遣的天使
的「廢丘」；tēl），從我們今天對「城市」的概念
來到所多瑪、他們在「城門口」遇見亞伯拉罕的
來看，佔地面積大多不很遼闊。1 在這樣被厚厚的
姪兒羅得（創 19:1）；當撒拉死了之後、亞伯拉
城牆包圍、極為有限的空間內，塞滿了各樣的建
罕也是在「希伯崙的城門口」向赫人購買埋葬妻
築設施，包括：宮殿（或政府行政中心）、宗教
子的墳地（創 23:1-18）；當波阿斯打算買拿俄米
聖所、公共建築（像是倉庫、馬廄）、平民住宅、
的土地、並且娶路得時，也是來到「城門口」找
和供水設施等；可以想見這些城市的巷道大多不
城中的長老（得 4:1-11）；當亞哈王希望與強敵
很寬敞。若是需要一個較寬敞、可供大家聚集的
亞蘭爭戰、將過去所屬基列的拉末奪回來時，他
地方，「城門口」就成為首選地點。
也是找了一票先知，在「撒馬利亞城門前的空場 上」向他說預言（王上 22:10）。這些記載都讓人
「城門」不僅是讓人進出城的地方，它也是
看見，城門口在古以色列人的社會中，扮演了重
抵禦敵人攻城最關鍵的所在。歷代志下三十二章
要的角色。
六節提及：當主前 701 年亞述王西拿基立進犯耶 路撒冷前，猶大王希西家曾「將百姓招聚在『城
從聖經考古的角度來看，舊約時代的城門口
門的寬闊處』，用話勉勵他們」——那是指揮官
1. 由於巴勒斯坦大部分廢丘若不是尚未被挖掘、就是只被小部分挖掘，並且廢丘的內部縱橫交錯，大多不易
準確、完整地劃出某一時期某座城的「邊界範圍」；因此，我們只能依照廢丘的範圍大小推估。譬如：號 稱南國猶大的第二大城拉吉（Lachish），它在希西家王時期占地約為 20 英畝（約兩萬五千坪）；這個範圍 相當於今天台灣一個中學校園的大小。在這些遺址中，耶路撒冷可算是個特例，因為在希西家王統治時的 耶路撒冷約為 150 英畝（將近十八萬四千坪）。Steven Feldman, ''Return to Lachish, BAR 28:03 May/June 2992,'' The Center for Online Judaic Studies. http://cojs.org/cojswiki/Return_to_Lachish,_Steven_Feldman,_BAR_28:03,_May/ Jun_2002 (accessed May 10, 2013）. 6‧
※ 此照片為但廢丘外城門外廣場的一組「 柱像 」。圖片來源於 http://www.bibleistrue.com/qna/teldan5.jpg
聖經 考古 在作戰前向全軍精神講話的集合地點。不單如此，
大多是「二室城門」、或頂多是「四室城門」，
考古學家也在一些古以色列城門遺址內，發現像
而沒有這麼耗費建材、也更為龐大的城門結構。
箭頭、刀、機弦用的石頭（sling stones）等武器，
以色列考古學家 Yigael Yadin 發現：以色列北邊的
可見那是駐軍儲藏軍事裝備的所在。但也由於「城
夏瑣、西北部的米吉多、以及西南邊的基色等三
門」是整個城牆結構中，惟一有「缺口」、最脆
座城都有這種城門特徵，它們的城門都有所謂的
弱的地方，它也經常是敵人在攻城時，攻勢火力
「突出式城樓」（projecting towers）設計，並且與
最密集的焦點。2 正因為如此，這些城門不只是「在
它們連接的也都有所謂的「砲塔式（空心）城牆」
城牆某處開一個門」，它們乃是特別加寬加厚的
（casemate walls）。這不僅反映出它們具有類似的
建築結構。
建築風格，這更顯示出這是一種統一的、甚至是 「中央集權」的都市規劃，這種大型的城門也是
事實上，城門也是一個城的「門面」。考古
一種向外人彰顯自己國力的表示。3 事實上，列王
學家發現：以色列在不同的階段有不同的城門結
紀上九章十五節也記載：「所羅門王挑取服苦的
構設計。其中最引人注目的是所羅門時期的「六
人，是為建造耶和華的殿、自己的宮、米羅、耶
室城門」（six-chambered city gates）。所謂的「六
路撒冷的城牆、『夏瑣、米吉多，並基色』」。
室」，是指在城門入口的城樓內通道兩側，各有
這些「六室城門」似乎見證了所羅門時期的輝煌
三個對稱的「甕洞」。在此之前迦南人的城門，
成就，以及他對於巴勒斯坦不同地區的掌控。4
• Tell Beer-Sheba/ 別示巴重建圖：注意城門口是城內較
• 米吉多的六室城門與「砲塔式（空心）城牆」。
為空曠的區域。 2. 像是在拉及廢丘（Tel Lachish; Tell ed-Duweir）的城門區域，考古學家挖掘到上百個由圍城的亞述軍隊所射擊的箭頭與
石頭。Daeygu James Jang, ''The Iron Age II City Gate: The Textual and Archaeological Evidence,'' (Ph.D. diss., Southern Baptist Theological Seminary, 2006）, 199.
3. Amihai Mazar, Archaeology of the Land of the Bible, 10,000-586 B.C.E. (New York: Doubleday, 1992）, 385. 所謂的「砲塔
式（空心）城牆」（casemate walls）主要是由兩道平行的牆面組成——通常外牆較厚（如：夏瑣的外牆約為 1.6 公尺厚）、內牆較薄（以上例子約為 1.05 公尺厚）——它們就組成一系列的「城牆房間」。一方面，包含兩個牆 面中空的部分，就讓「城牆」變得較厚（如以上舉例的夏瑣，其「城牆房間」就厚約 5 公尺）；另一方面，這些 空間就成為儲藏、或是住家的空間。Gabriel Barkay, ''The Iron Age II-III,'' in The Archaeology of Ancient Israel, ed. Amnon Ben-Tor（New Haven, CT: Yale University Press, 1992）, 308. 4. Thomas Brisco 指出：該段經文中特別提出這幾座城，是因為它們在以色列人尚未進入前的迦南時期，都是曾經重要、 卻又沒落過一段時間的城市。但由於它們都位居通商要道上（即所謂的「海路」，the International Coastal Highway/Via Maris），因此具有重要的戰略與經濟價值。Thomas Brisco, Holman Bible Atlas（Nashville: Broadman & Holman, 1998）, 109. ※ 圖片來源於 http://www.ebibletools.com/israel/beersheba/images/plan-herzog.gif ※ 圖片來源於 http://www.generationword.com/images/israel_pictures/hazor/hazor_gate_wall_diagram.jpg
No.127‧7
聖經 教學 考古 資源 有關以上所提城門內所謂的「甕洞」，撒母
買賣、或是某些法定程序的公證人——這正是路
耳記下三章二十七節記載：大衛的元帥約押曾在
得記四章一至十二節中，伯利恆城的眾長老所作
希伯崙，邀請預備投效大衛的敵軍元帥押尼珥進
的——他們為波阿斯與另一位親屬之間的權利讓
入城門的「甕洞」，假意要與他商討機密，實則
渡作見證。值得注意地，城門的門檻也是一種「法
是要在這種較隱密的地點刺殺這個殺害了他兄弟
定界線」，劃分了「城內」與「城外」的區隔。
（參：撒下 2:8-32）、同時也是他潛在政敵的仇人。
也許這種區隔對於一般人而言不算甚麼；但對於
5
實際上，這種「甕洞」通常是城裡駐軍站崗守衛、
「非自由人」來說，那是一條規範他們活動範圍
執行安全檢查、與收發信息的地方。此外，在這
的界線。譬如：城內的奴隸除非伴隨著主人，否
些城門「甕洞」裡，經常被發現有與牆面相連的
則是不能跨過城門到「城外」去的。8
石凳（benches）。這些「座位」似乎不是為要提 供給守軍納涼、休息的，它們更像是詩篇六十九
「城門口」除了有長老的座位，列王紀上
篇十二節、以及路得記四章一至二節所描繪的
二十二章十節還提及：「以色列王和猶大王
（所謂的「坐在城門口」；另參：箴 31:23），是
約沙法『在撒馬利亞城門前的空場上』，各
提供城裡的長老們可以一同坐下來、聚集商討事
穿朝服，『坐在位上』」（另參：撒下 19:8-
情的地方。6
9）。考古學家在以色列北邊的但廢丘（Tel Dan），從「外城門」（outer gate）通往「內
提到「城中的長老」，我們也要來看城門
城門」（inner gate）的廣場邊，發現一組可
口的另一個重要功能：地方法庭的所在。這些坐
能是安放座位、以及在它四圍支撐棚子支架的
在城門口、受到地方百姓尊敬的長老們，他們是
基座。但廢丘的挖掘者 Avraham Biran 認為：
審理地方民事糾紛、偵查刑事案件、聽取證人證
這很可能是安放類似上述經文所提「寶座」的
詞、並執行司法判決的審判官（申 19:12; 21:2, 18-
地方——是君王、或官員在某些特別時間視察
21; 書 20:4; 參：摩 5:10, 15）。7 若他們真有難斷
民情 / 進出百姓、監督軍隊 / 課稅情況、訓示
的案件，再呈到會幕、或後來的聖殿所在的「高
群眾的地方（參：撒下 18:1-4, 24）。9
等法院」（申 17:8-9）。但正如今日的法院不只 是打官司的地方，它也是政府所設的公證處；坐
除了司法的功能外，「城門口」也有其經
在城門口的長老們也肩負類似的責任，作為交易
濟上的重要性。先知以利沙曾在列王紀下七章
5. 雖然這裡的原文是指「城門中」（in the midst of the gate），但可以想見：若他們只是在城門內的通道談話，
他們的行動不僅不隱密，這種會產生回音的通道反而成為他們對話的「傳聲筒」；因此，這樣的對話、以 及謀殺行動，更有可能是在所謂的「甕洞」內發生的。Robert P. Gordon, I & II Samuel: A Commentary (Grand Rapids; Zondervan, 1986）, 220. 6. Philip J. King and Lawrence E. Stager, Life in Biblical Israel, Library of Ancient Israel (Louisville: Westminster John Knox,
2002), 234. 7. J. W. Mckay, ''Exodus XXIII 1-3, 6-8: A Decalogue for the Administration of Justice in the City Gate,'' Vetus Testamentum
21 (1971): 322-25.
8. Jang, ''The Iron Age II City Gate,'' 203-04. 我們也可以想到其他的「非自由人」的例子：像是曾經因得罪大衛王而被
8‧
所羅門「限制行動」的示每，曾被要求只能在耶路撒冷活動、不能踏出城門一步；後來他也是為了違犯此規定而 喪命的（參：王上 2:36-46）；另外，因「誤殺人」而逃到「逃城」接受庇護的人，雖然可以免死，但仍因此必 須受到在逃城「限制行動」的保護與約束（甚至這種約束，像是一種較人性化的「有期徒刑」——因為他必須住 在範圍不大的逃城裡，「直等到受聖膏的大祭司死了」；參：民 35:2-28）。
教學 聖經 資源 考古 最後，「城門口」也具有宗教的功能。列 王紀下二十三章八節提到：猶大王約西亞進行 宗教改革時，曾拆毀所謂「城門旁的邱壇」。 考古學家在 Tell el-Far‘ah 的城門廣場附近，發現 一個用基座豎起來約 1.8 公尺高的石頭，在它前 面有一個水槽——可能是為奠祭預備的，這樣 的石頭也就是舊約聖經所謂的「柱像」 （''standing stones'' ; 單數為 masisēi bâ; 複數為 masisēi bôt）。11 在 但廢丘城外廣場邊、內外城門之間、以及上城 門邊，也都發現四到五個石頭一組的「柱像」； • 但廢丘外城門至內城門區域：注意安放「寶座」與設
置「柱像」的位置。 http://israeltours.files.wordpress.com/2011/03/tel-dan-gateschematic.jpg
除了這些石頭前有石頭平板外，考古隊還發現 了碗、盤、與燒香的碗，顯示人們曾在這些石 頭前進行過某些宗教活動。12 這些都不算大的設
一節預言：「明日約到這時候，『在撒馬利
施，可能有點像是以色列版本的「土地公廟」，
亞城門口』，一細亞細麵要賣銀一舍客勒，
讓進出城的人膜拜、求平安。但很明顯這不屬
二細亞大麥也要賣銀一舍客勒」。這樣的經
於以色列正統的耶和華信仰——這也讓人稍微
文將城門口描述成經商市集的地方。雖然考
瞭解：為何神要不時興起一些先知，來責備、
古學家無法挖掘到這些市集所交易的商品，
勸誡那些不專一跟隨祂的以色列人。
但在若干遺址的城門附近，他們發現一些建 築似乎是作為貨倉的，其中包含了儲存食物、
透過這些有關「城門」與「城門口」的聖
穀類、橄欖油等所用的罈與甕等器皿；另外，
經記載與考古發現，我們不僅認識古以色列（以
也發現了度量穀物的量器與秤重的法碼。這
及古代近東）某些不同於今日的風俗，我們也可
些都間接說明了古以色列人在城門口的商業
發現一些人類從古至今共通類似的習性。甚至從
10
行為。 由於城門口是眾人出入、聚集、購
這些事物，我們還能一窺古以色列人的內心世
物的地方，它也很自然成為人們資訊流通的
界。它們不單讓我們從更廣的視野認識聖經所記
所在（參：創 34:20-24）。
載的歷史，它們甚至也成為我們今日的提醒。
9. 除了以上的解釋，Avraham Biran 還提出另一種可能：那個基座也有可能是所謂「城門旁的邱壇」的所在（參：
王下 23:8）。Avraham Biran, Biblical Dan (Jerusalem: Israel Exploration Society, 1994）, 239-41, figs. 197-98. 但廢 丘的這個「寶座」是位於該城「外城門」與「內城門」之間。這個位置與撒下 18:24 提及：大衛曾「坐在 瑪哈念的『城甕裡 / 兩個城門間』（''between the two gates''）等候戰況消息」是相吻合的。
10. Jang, ''The Iron Age II City Gate,'' 224-36. 11. Alain Chambon, ''Far‘ah, Tell el- (North), Late Bronze Age to the Roman Period,'' in New Encyclopedia of Archaeological
Excavations in the Holy Land, ed. Ephraim Stern (Jerusalem: Israel Exploration Society & Carta, 1993), 439. 中文聖經 所翻譯的「柱像」，會讓人誤以為這些「石柱」像印地安或馬雅文化的「圖騰柱」——刻有或畫有許多圖像； 但事實上，絕大部分在巴勒斯坦所發現的 masisiēbôt，是未加雕飾、加工的石頭。
12. Avraham Biran, ''Sacred Spaces: Of Standing Stones, High Places and Cult Issues and Tel Dan,'' Biblical Archaeology
Review 24, no. 5 (1998): 42-43.
No.127‧9
專題 教學 人物 資源
驚奇之旅： 拜訪 The Master's College 黃奇光教授 文 / 謝冠雄
• 台灣大學管理學院 GMBA 教授 • 台北國際教會長老 • 中華民國恩友愛心協會理事長
今年春節，在美國加略山華人基督教會見 到黃俊華弟兄及他的一家人。稍後在教會餐廳 裡，又與黃奇光牧師有較長的交談，談話間感 受他對神的話有一種基督徒間少見的持守及熱 愛。黃牧師在華人牧師中是一位難得可貴的聖 經學者，除了在聖經方面治學保守嚴謹的達拉 斯神學院取得神學博士外，亦曾擔任華人中華 歸主神學院院長，這十三年來除了牧會，並任 教於美國基督教大學裡受人尊敬及排名居前茅 的 The Master's College，成為釋經學資深教授。
The Master's College 這所受人矚目的基督教
大學的校長，是我居住在美國時期就知道的牧師 John F. MacArthur。我們常聽他廣播的信息「Grace to you」，總因神話語的解開而得到屬靈亮光。也
難怪黃奇光談到他當年在一百多位的候選人中，
黃奇光教授在他整齊的書室辦公室中留影
是唯一被 MacArthur 選為該大學的釋經學教授時， 顯露出那樣神采奕奕的神情。
10‧
我與同為大學教授的內人伍安怡，於今年
教學 專題 資源 人物 春節假期，在南加州與親友家人見面期間，特
性 timing。今天才出版自有神有奇妙的時間性
別去 The Master's College 拜訪黃奇光教授。拜
timing。」
訪當天是 2013 年 2 月 14 日西方情人節。我們 開了五十分鐘的車，由洛杉磯市區來到了西北
他接著說：「我母親的經歷是很特別的。
郊區的聖塔克拉里塔小鎮，路經偌大寬闊平原
在許多事情發生『之前、之中、之後』的經歷，
中的鄉間小路，來到了沒有任何高樓的這所聞
是神給媽媽的厚恩大愛。也是她願意為神受苦
名基督教大學。黃奇光熱誠的接待我們，由稍
的一種心志，故此恩典如此深厚。」
事休息的活動中心，緩步走向一棟二層的西式 建築，經過了裝潢典雅，充滿了聖經文史及圖
我們談到現在普世的教會，似乎少了一點
像的辦公區，進入黃奇光教授的研究辦公室。
甚麼？「少了異象，少了信息，少了神的心意， 神的心意是藉著語言來傳達，這時代一定要知
黃奇光的英文名字叫 Daniel，這是神向奇
道神對我們的心意。」
光的母親陳秀珍牧師啟示的話語：奇光是當代 大蒙眷愛的「但以理」（《夜裡如何？》，277
Daniel 強調說：「不能利用聖經，要被聖經
頁）。Daniel 的辦公室內，一排排整齊的聖經
利用！」這是他做學問三十年最重要的心得，每
參考書排列在書桌兩旁靠牆的書架上。規則、
一段學習的階段都很 unique。一談到學習神的話，
整齊、正直陳列，沒有一本書是斜放或是橫排
一講到聖經，Daniel 就有許多的分享。他說：「學
的。對於一位聖經學者，清晰的思維、可循的
習，就是對神清清楚楚的認識，加上確確實實的
脈絡、清楚神的啟示、實際遵行的運用，在
經歷。人生命之改變，都是先受真理的訓練，由
Daniel 房間中似乎隱約可見，見其讀經研究環
聖經本身而來的。我們的『信』，是學習真理，
境，就可見其在神話語上的用心。
被真理調整，被真理指導之『信』。學習聖經的 人，是不斷地發現真理，不斷的經歷神。人沒有
一開始談到《夜裡如何？》中的見證，
認識聖經，就沒有辦法真正的認識神。」
Daniel 就很清楚的定義，何為「見證」？真不
愧是一個聖經學者，「見證，是神的生命藉著 你表現出來。」
他又說：「我們由歷史知道，傳統（如家庭， 教會）會有誤，但聖經是無誤的。因此我們要非 常的警醒。有許多講道會將真理扭曲，只有樂意
為 什 麼 陳 牧 師 的 見 證 在 1988 年 完 成 序
奉獻和愛心還不夠，一定要建立在聖經的真理上。
言之後，直到 2013 年的今天才出版？ Daniel
今天教會強調靈恩、聖靈的經歷，及說方言等，
說：「 傳 達 具 有 時 間 性；He makes all things
但這樣的經歷要自然發生，而不是假的、欺騙
beautiful in His time ！神的奇妙是在祂的時間
的、強迫的。只強調靈恩的，這就是『sincerely
No.127‧11
專題 教學 人物 資源
謝冠雄夫婦與黃奇光教授在 The Master's College 的餐廳共度情人節晚宴～ 2013 / 2 / 14 wrong』――誠心的錯誤。」
提到米缸的神蹟，Daniel 說：「政府逼小孩， 目的是要父母投降。媽媽被捉時，三兄妹抱在一
Daniel 總結媽媽的六十年經歷，談到《夜裡
如何？》的見證，他說：
起哭。就在這種情況下，經歷了神的恩典，上帝 的神蹟奇妙供應，讓家裡的米缸沒有空過。但這 就只是一次特別的經歷，現在要重新經歷當時的
「六十年經過許多艱難，才有這一本書。
神蹟，已經沒有了。」
六十年經歷許多苦難，來了一個安慰。 六十年經歷很多失望，來了一個希望。
他在美國生活也近三十年了，於是問他：「在
神覺得應該就夠了，雖然還有許多的經歷沒
美國的挑戰是什麼？」他很快地回答：「在美國
有講出來或寫出來。」
的挑戰是：放鬆，慢慢的冷淡！」
有關在《夜裡如何？》的經歷，Daniel 回
他提醒自己說：「要非常的自律，要對很
憶媽媽第三次在監獄中，有一天他本來是要上
多東西說不；要走這條窄路，這是一條有價值
班的，但是在路途中聖靈感動我要回頭，去看
的路。你的價值是什麼？你看見價值嗎？若看
看在監獄的媽媽。她就對我說：「神啟示她第
得見，就要付上代價。我的家裡 ( 美國 ) 沒有
十一天就會出獄。」結果一天不多一天不少，
電視，全家學習敬虔，學習愛惜光陰。在電視
陳牧師就在第十一天出獄！
媒體所看的，不好的比好的多，對人生的目標 有所影響，犧牲是值得的。小孩子選擇順服，
12‧
教學 專題 資源 人物 而父母必須向小孩子講價值的取捨。」
一個可想得到的角度來問問題。聖經的問題，在 聖經上就有答案。」
說到他的婚姻，Daniel 說：「太太是美國出 生的華人（ABC），南加州大學（USC）畢業，我
Daniel 勉勵現代的傳道人說：「傳道人要很
作家裡的屬靈領袖，她跟著我，一家人同心；我
認真，成為真理的好學生。聖經有這麼多的資產
們雖不是 perfect family，但我們追求 perfection ！」
都看不見，怪不得教會這麼貧窮。教導聖經，就
他又說：「世界過得太快了，多一點意義，多一
要一直在澆灌，一直在教導，有一天會發芽。而
點價值，主喜歡，我們就喜歡。」
做牧師就像做父母，要關心他們會友靈性的成長， 不是要就給，不要就不給，不是要討人的喜歡！」
我接著問 Daniel：「您是一位聖經學者，怎 麼查經？他說：「以腓立比書為例，全書四章，
這個拜訪黃奇光教授的驚奇之旅，就在情人節
我用一千四百個問題，兩百多個功課來學習。
傍晚，於 The Master's College 佈置得很有情人節情
也 就 是 英 文 說 you bombard every verse from every
景的餐廳，他熱情的款待我們共進晚餐之後結束。
conceivable angle，你對聖經上每一個經節，用每
接著他也很快的回家跟家人共度情人節之夜。
2013 台北第一屆「真理之光」聖經營 信徒已經得著永恆救恩的應許。可是，這救恩的盼望究竟是甚麼呢？ 彼得前書一章 1 ～ 12 解答這一個問題。 主題：救恩的盼望 信息 1 ／導言和問安 信息 2 ／父神的揀選、聖靈的分別和基督的潔淨 信息 3 ／神的大憐憫、神所賜的新生和神所給的盼望 信息 4 ／神的目的 信息 5 ／神的保守 信息 6 ／試煉的目的 信息 7 ／經得起試驗之人的表現和成果 信息 8 ／期待救恩的預言 營會洽詢電話：(02)2571-1144 轉 762、763、756。 營會詳情請參閱「華人主日學師範學院」網址：http://sundayschool.org.tw
~ 竭誠歡迎您報名參加 ~
No.127‧13
教學 教學 資源 資源
從蝦米螢光劑風波 談理性的環保 文 / 張崑雄
民國七十年五月間某大消費者文教基金 會，不知什麼心血來潮也不知基於什麼證據，
接相關的政府機關，及其相關的研究單位要出 來辨明的。
突然在報章發布了一則我們日常吃的蝦米竟含 有害健康的螢光劑的消息。隨即在國內引起了
如果以一個在純學術研究單位的我來面
不小的風波，除了相關的漁民生計遭受嚴重打
對，是否反而被認為或有損其他相關機關的
擊損失慘重外；影響也波及於乾蝦米經銷商，
權責？或者有失一般所想的學術自主獨立的
消費者也人心惶惶。
風格？該做而不做就不是神所喜悅的，何況 神叫我們要管理大地呢？經過一番自我的省
當時，我身為一個海洋生物的研究人員，
思後，想到身為海洋生物研究者就應該本著
又擔任中央研究院動物研究所所長的職務，心
良心挺身而出，設法拿出科學的數據來辨明
裡面想著究竟是怎麼一回事？ 是真？是假？還
是非並安定民心。
是誤導？身為一個研究教授人員，認為應該有
14‧
責任出面以科學的真實態度找出實情，給一般
事實上，海洋生物中甲殼類如一般人常吃
大眾真實可靠的訊息。但又顧慮到這應該是直
的蟹和蝦殼的殼及皮，其本身就會有含有螢光
教學 教學 資源 資源
劑反應的天然物質。這與一般人工的螢光添加
紫外線光譜吸咐下，可以發現各種不同的螢光
物螢光劑的螢光應是截然不同的，這可能是該
物質均呈現不同的螢光強度的圖像。而這些樣
基金會及媒體萬萬沒有想到的。於是我就與當
品的結果完全出現了毫無與一般人工的添加劑
時由我邀請來台做訪問研究的英國皇家學院院
相同的圖像。
士尼可爾教授商量，會同負責，並請研究助理 嚴宏洋協助，開始了長達一個星期的研究。旨
最後，將此科學驗證的結果於元月廿四日
在完全以純學術性的實際分析來辨明市售的蝦
正式由中國時報刊布，消除了這一波因蝦米而引
米，其中是否真的可能添加含有害人體健康的
起的社會的不安。對於中研院而言，如果其想在
人工螢光劑？
此刻澄清蝦米中究竟有無螢光劑的問題，那麼， 以其頗負之盛名，人才之濟濟，設備儀器之完
結果，從分別採集取自台北，基隆及東港
善；尤其，其地位隸屬總統府，代表國家最高的
各地的雜貨店的市售蝦米，同時也從基隆買了
學術研究單位，這種種因素一方面促使其應該在
一批新鮮的蝦米來做為實驗分析的樣品予以對
此刻挺身而出澄清大眾疑慮。另一方面，卻也成
照分析研究。在生物學上，已知蝦類的眼球及
為極大的壓力，使其必須更加小心謹慎的考慮。
甲殼的部份含有天然的螢光物質，其他的結構
「 一旦介入蝦米案後，勢必要提出一份無懈可擊
也各不相同。因此，研究人員分別將新鮮的蝦
的研究報告，我們的能力夠嗎？」在這幾天的過
及蝦米 ( 乾 )，分成眼球、頭部、蝦肉，甲殼、
程中，幾位研究人員所表現的工作態度、採樣之
全隻蝦等五個部份，再經過淬取、乾燥的過程，
廣泛、研究方式之周全，在在皆令人感到，真正
提出其中的螢光物質。然後再將這些螢光物質
的科學研究有時候的需要一股「 烹小鮮如治大
滴在紫外線光譜吸咐，以觀察其螢光反應。在
國」的高度審慎精神！
No.127‧15
教學 教學 資源 資源
兒童音樂與
律動 文 / 陳綺慧
音樂律動和人的關係
16‧
與曲調，即可成為一首曲子，若要使曲子更悅
美國音樂教育家 Dr. Donald huges 提出，每
耳與豐富，就可加上和聲，和聲是指兩個以上
個人自出生開始，音樂的能力已存在大腦中，
高低不同的音，同時或是先後連續出現所產生
每一個神經細胞和身體的器官，都可供我們警
的混合音。從音樂的解釋來看，上帝所創造的
覺或回應四周所存在的音樂。筆者非常認同此
人類其實跟音樂是息息相關。人的動作如呼
看法，的確音樂可以喚起我們的感覺，從最直
吸、脈搏的跳動、步行等不就是節奏的展現，
接的喜歡與否，到經驗的連結，或是期待的情
而我們可以從口中發出美妙的旋律與歌聲，曲
境等，音樂可以帶領我們遨遊四方。而帶著魔
調也就這麼的形成了。或許我們可能沒有接受
法般的音樂，其實它的結構很簡單，但是變化
專業的音樂訓練，無法成為音樂演奏或演唱
可以很豐富。音樂是由節奏、曲調和和聲等三
家，但是音樂的元素常伴在我們日常生活中，
大元素所組成的，而節奏是指音樂的抑揚緩急，
使用我們懂的音樂來幫助自己與他人增加生活
由音的長短與強弱組合而成。曲調是指音的連
的樂趣。音樂不僅可以培養藝術的美感，還可
續進行，進行中的音有高低與快慢，有了節奏
以幫助兒童多項身心的發展。
教學 教學 資源 資源
音樂律動與身心健康
獨特性與能力後，因著兒童的學習優勢給
肢體和音樂旋律所產生的共鳴，可以發展
予量身訂做的音樂表現。在一個團隊中由
出各式各樣的音樂活動，從單一的個人到兩個人
節奏敏銳的兒童敲打節奏，活潑好動的兒
以上的互動團體，不同的活動設計可讓兒童在音
童負責肢體的節奏，而學習演奏樂器的兒
樂的情境下，快樂的學習。若運用適當的教學技
童，就可負責優美的旋律，團體中的每一
巧，可增進適當行為，減少不適切行為。音樂與
位，均有自己的展現空間，認同自我的表
律動若於兒童之身心健康照顧層面來訂定目標，
現，是自信的建立的基礎。
可分為下列幾項 : 4. 注意力培養與觀察力的訓練，音樂與人的互 1. 情感表達，情緒是個很唯妙的感覺，會因著天
動，是以不同的感官去細細體會，耳朵聽、眼
氣、語言、聲音等觸動我們的感覺，可藉著樂
睛看、嘴巴唱、身體動，音樂律動的學習與參
器的演奏或是即興的敲打，引導以及認同我們
與，需要全心全意的投入，每一次參與均可增
的感覺。音樂活動可以以語言―歌唱，或是非
進注意力的提升，與觀察力的培養。
語言 - 樂器敲打或肢體展現方式，表達紓解情 感，歌唱可以直接用文字表達自我的感受，而
音樂從你我開始
有些感受不便於用語言表達，這時樂器的演奏
或許讀者會問，沒有學習音樂基礎也可
或是肢體的展現即是一個替代型表達的工具。
以帶領音樂律動嗎 ? 的確，彈奏樂器的技能需 要時間學習和練習，但是現在音樂資源非常豐
2. 行為規範，團體音樂活動中，模仿、輪奏、合
富，很多主日學教材，不僅有相關主題歌曲也
奏等是最常使用的遊戲規則。因著遵守與服
附加音樂光碟，先讓音樂感動自己，聽了音樂
從，即可從音樂的合作上得到正向的回饋，團
我想跳，我想唱，＂我想 ＂是最重要的動機，
體的凝聚力是來自音樂本身的魅力。藉由音樂
接著是 ＂感覺 ＂，感覺音樂的節奏與速度，暫
的吸引力可減少團體中不適切行為的發生。
時試著用自我的感覺將音樂分類，它是節奏活 潑帶動肢體的音樂，或是旋律優美適合延展肢
3. 自 信 心 的 建 立， 音 樂 的 組 成 可 以 由 簡 單
體的音樂，素材蒐集完整後，從自我的感覺，
到多變化，由節奏到和聲，但這些的組合
進而考慮兒童的個別差異，用心設計規劃執
需要由帶領者事先安排設計，了解兒童的
行，即可帶出健康活潑的音樂兒。
No.127‧17
教學 教學 資源 資源
分享祝福 的人際關係 文 / 張宰金 美國心理學家威廉曙滋（William Schutz）
而是經常可能有變化的。還有其他林林總總的
提出人際關係需求理論，他認為一種關係是否
人際關係理論，其大前提都是建立在人本主義
開始，建立，或維持，全賴雙方所符合的人際
的哲學基礎。
需求程度。他所說的人際需求包括三個變項。 也就是： 愛的需求、歸屬的需求、控制的需
然而聖經中所教導的人際關係，和世俗的
求。愛（Affection）的需求反應一個人，表達
理論，有不同角度的洞察；聖經教導我們，要
和接受愛的慾望。歸屬 ( Inclusion) 的需求，
藉由人際關係去分享從神而來的祝福。我們自
是希望存在於團體中的慾望，每個人或多、或
己既然領受上帝豐富的賜福，就責無旁貸，需
少有社會性的需求。控制（Control）的需求，
要去分享神的祝福，因為施比受更為有福。我
是希望成功地影響周遭的人與事的慾望。後來
們要分享甚麼祝福呢？
他再把愛修訂為敞開（Openness）的需求。 在此敞開的意思是，當我跟他人在一起時，若
一、分享神的救恩。上帝在基督裡拯救了我們
彼此的互動能塑造一種氣氛，讓我覺得能很自
（ 提後 1：8-9） ，因此去傳揚救恩，分享福
在敞開，我會喜歡我自己，那麼我就會喜歡和
音的使命，不只是限於傳道人或宣教士，
這人建立更深入的關係，否則我就不喜歡和此
而是每一位重生得救的信徒，領受的吩
人建立關係。關係的增進與惡化，部分是由於
咐，在各式各樣的人際關係中，要把救恩
人際需求的相容或相悖。但是因為人的需求有
分享出去。
差異，而且會隨時間，年齡，和生命情境而改 變，也因此，我們的人際關係，並非一成不變，
18‧
二、分享神的愛。 「我賜給你們一條新命令、乃
教學 教學 資源 資源 是叫你們彼此相愛．我怎樣愛你們、你們
七、分享鼓勵（ 羅 15：5） 。當別人在傷心、難過、
（約 13：34）從基督而來的 也要怎樣相愛。」
灰心、失望時，把從神而來的鼓勵分享給他
愛心，使我們在人際互動時，考慮怎樣才對
們，這才是真有價值的 「股利」 。 記得與主同行，
別人最有益處。
也就是與有需要協助者同行，做在小子身上的 美事，就是做在主的身上。
三、分享神的饒恕。 「並要以恩慈相待、存憐憫 的心、彼此饒恕、正如上帝神在基督裡饒
八、分享接納（ 羅 15：7） 。接納和我們有差異的
恕了你們一樣。」 （ 弗 4：32）在複雜的人
人們，不是說我們一定要同意他們的看法
際來往，難免有可能被傷害或被得罪，這
或行為，而是接納他們是在基督裡的弟兄姊
時候饒恕該是第一選項的回應。
妹，我們共同的基礎是基督的十字架。
四、分享神的供應（ 提前 6：17-19） 。千萬別落
。當我們做錯，或走偏時， 九、分享諫言 ( 詩 81：8）
入世俗的框架，而認為人生的目的是累積
需要上帝和別人的勸誡。當別人有此需要時，
財富，以獲得安全感。世上的財寶，是靠
我們也可用適當、合宜的方式，給予諫言，
不住的，惟有積財在天，才是最有智慧的
以達挽回的目的。
投資。越樂意奉獻和分享，越蒙神賜福。 十、分享忍耐。 「然而我蒙了憐憫、是因耶穌基督
五、分享真理（ 約 17：17） 。當我們聽道，或個
要在我這罪魁身上、顯明他一切的忍耐、給
人靈修讀聖經時，若獲得真理的亮光，可
後來信他得永生的人作榜樣。」 （提前 1：16）
把握機會和別人分享聖經的真理。聖靈會
當我們在人際關係中快要失去耐心時，先停
幫助我們分享有果效。
下來，想一想上帝怎樣忍耐我們。我們也要 如此用百般的忍耐，帶著希望，等候神在這
六、分享安慰（林後 1：3-7） 。當我們在患難中，
人身上的工作完成。
領受神的安慰之後，不要就此停止，要用 神給我們的安慰，去安慰其他同受苦難的
若我們能經常操練分享這些祝福，我們的
人們。對待受苦的人有同理心的回應、專
人際關係，必定是神所喜悅的，也是蒙神賜福
注傾聽，或伸出溫暖支持的雙手。
的關係！
No.127‧19
教學 教學 資源 資源
e 世代閱聽選擇
從資訊素養談起
黃葳威
• 政大傳播學院教授 • 白絲帶關懷協會執行長 英國作家兼實證學者培根（Francis Bacon）相信：擁有知識就是力量，生活的理想就是為了理想的生活。 賀依（David Couzens Hoy）認為：知識並非是優先於權力，也非獨立運用來取得權力；每個社會每個 時代都會有源自於權力關係的真理政權（a regime of truth）。真理政權未必是國家政權，可能來自於 學術殿堂、階級意識、社團或企業等組織。 「便當文」事件登上國際媒體，引發「破 壞台灣形象」的討論。
隨著網際網路的發展與普及，兒童少年在 上網學習或休閒時，也十分容易接觸到違法或 是與其年齡不相當的資訊，檢視台灣網路安全
白絲帶 WIN 網路單 e 窗口受理民眾有關
發展大致可分為三階段：
便當文的通報，申訴民眾擔心：便當文的散布 有散布族群仇恨之虞。內政部長李鴻源以妨礙
一、非法、有害內容階段
社會秩序維護法派警徹查，陸續揪出發文者。 網站繁多紛雜，當中所夾雜的誤導或失真的
20‧
政大法學院副教授劉宏恩認為政府執法過
資訊，往往形成不當的社會示範，足以影響兒少建
頭，在臉書發文，「請警察快傳喚我」，他說「一
立正確的認知。從 1995、1996 年開始，關於兒童
個國家的警察若是管到人民說謊，簡直是極權
上網的安全問題漸漸形成需要立法進行管制，有害
國家表現。」文章一天內被兩千名網友轉載。
內容的界定係以對身心健康造成負面影響為考量。
教學 教學 資源 資源
二、網路內容分級階段
當網際網路成為素養的新地景，素養不僅 是一種能力，還是一場數位文化品味的行動。
台灣曾於 2005 年在民間團體的推動下成
電腦網路如同刀的兩刃，端賴如何選擇與使
立網站分級機置，也因 2011 兒童及少年與福
用。網路公民參與時代，資訊高速公路的路況
利權益促進法的修法，廢除台灣網站分級制度
需要網路公民協力守護。
辦法，相關分及組織面臨解散，網路分級未必 可替網路安全掛保證。
媒介選擇，相當於閱聽人決定選擇性的暴 露與否。「選擇接觸」和「傳佈」，意味著一
三、網路公民參與階段
個人的行為至少是經過習慣的指揮而意識到 （或否）媒介內容。
台灣 2010 年啟動行政院跨部會推動網路 不良內容通報的單一窗口計劃，自 2011 年起
法 國 結 構 主 義 批 判 學 者 傅 科（Michael
正式委由社團法人中華白絲帶關懷協會承接，
Foucault）關注知識所帶來的權力，而非知識
至今成立「網路贏家單 e 窗口」通報平台已近
的力量（the power in, rather than to the power
三年。透過公民監督與參與，網路安全防護需
of knowledge)。
要全民一起關心並採取行動。為了化解社區家 庭親子間因為使用網路而出現的溝通不良，減 緩數位代溝，並提供白絲帶家庭網安熱線（02-
資訊科技的出現，在各相對社群和使用知 能面，是否也形成所謂「真理政權」？
33931885）的關懷服務。
當網友們表達關切的正義感時，如能分辨 根據政大與白絲帶公佈的 2013 台灣青少兒網
內容的真偽？抱持關懷與察驗，避免自以為義
路使用長期調查，青少兒主要上網動機在於下載
地參與社群貼文，陷入一窩蜂的從眾行為，或
影音檔案，其次是玩線上遊戲。近四成三青少兒
許可降低類似的意外與遺憾。
學生有參加網路社群，高於去年三成四學生有參 加網路社群。這四成三的青少兒學生中，近五成 青少兒學生有參加網路家族社群聚會。青少兒出 席網聚、和網友見面的比例遠高於去年的三成五。
網路社群已成為 e 世代重要的社群生活圈， 網友交流訊息、或經由網路平台表達關切、或 動員助人行為，也時有所聞。
No.127‧21
紙上 讀書會
Pray Big for Your Child : The Power of Praying God's Promises for Your Child Life
禱告「大」一點 《父母放膽求》 按神的應許為兒女禱告 文 / 顧美芬
• 中華親愛家庭協會理事長 • 中華信義神學院兼任老師 其實，我為兒女的禱告，從他們在母腹中就開始了。一路走來，三個孩子順利長大，學校功 課不用操心，都認識主、愛主、受洗、在教會的服事也穩定，真是上帝的保守施恩。其中幾項是 與主同工的學習，是為兒女較「大」方向的禱告，因此也與大家分享這些「大」一點禱告的經驗。
一、為孩子生命更新、奉獻為主所用的禱告
他不只去一個好大學，而是去一個有好的團契
許多從小在教會長大的孩子，到了青少年
的大學。」結果，老大去了有好團契的大學，
時期會不想去教會，覺得信仰有點無聊，沒有
最重要的是在大一寒假時，他跟團契去營會，
挑戰。我也曾擔心孩子的生命沒有被神觸摸，
被主更新。在大三升大四時，主讓我這個做母
沒有更新，不冷不熱，表面順服跟父母去教
親的隱約感覺孩子可能願意獻身服事主。所以
會，以後上大學就不去了。
我事先就禱告，也學習放手，不要成為阻礙孩 子獻身的基督徒父母。果然，在那次營會中，
老大上大學之前，我的禱告是：「求主讓
孩子回應主的呼召來全職服事主。
※ 圖片來源於 http://pic.pimg.tw/johndoong/4b3765bc20b29.jpg?v=1261921724 22‧
紙上 讀書會
二、為孩子選擇科系與學校的禱告
在這種困境中，父母經常不是為兒女做太 少，而是做太多，說太多，禱告卻太少。父母
老二本來讀理科，快高三時才決定考音樂
為兒女禱告的內容，不該只有功課過關、別未
系。不是音樂班出身，做出這樣讓父母擔心的
婚懷孕等，我們可以禱告「大」一點，期許
選擇，父母該如何禱告呢？我常說的故事就是
「高」一點。如果基督徒父母都只禱告兒女找
有個媽媽禱告說：「主啊，求祢讓後院那棵樹
個人結婚、有個好工作，那麼誰要去做宣教士
結好蘋果。」主回答：「我給祢的是橘子樹，
呢？誰捨得讓兒女為主受苦呢？那些宣教士的
不是蘋果樹啊。」
父母都是不愛孩子的笨蛋嗎？
創造兒女的主，比父母更知道他們的天賦
我在學習的過程中流淚、禁食、憂心，但
與將來的路。父母不要用自己的、世俗的價值
主很慈愛地告訴我：「你們中間若有缺少智慧
觀，阻礙孩子的興趣與發展，我們要與主同
的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，
工，不以自己的智慧替孩子選擇。老二以備取
主就必賜給他」（雅各書 1：5）。求神給做
第四名來等候放榜，最後一名擠上了第一志願
父母的智慧，在此也推薦好書《父母放膽求》，
的音樂系。如今正在國外讀音樂研究所。
必定能激發我們禱告得更「大」、更「高」、 更「具體」、更「捨己」、更「合神心意」。
三、為孩子的交友與婚姻禱告
願神有一天稱讚我們是忠心又良善的父母，在 不多的孩子（我雖然生三個孩子，現在常常為
孩子長大最令父母擔心的應該就是交友與
六個禱告！）上有忠心，都帶到神面前。
婚姻了。上帝提醒我在這最重要的事情上不妥 協，交往對象必須是基督徒。這是我在自己婚 姻上的學習，也是對孩子的堅持。婚姻像蓋房 子，地基不在磐石上，很容易倒塌。不以神的 道建造的婚姻，風雨很快就會入侵而受損。真 正愛孩子的基督徒父母，會諄諄告誡擇偶的範 圍，這樣可以讓孩子一開始就討主喜悅。當然 孩子若不聽神與父母的話，最後自己就要承受 後果。但現代父母太迎合孩子，不敢以神給父 母的權柄來規範孩子，而任憑的結果其實是會 讓兒女受苦的。當然，在教會男少女多的情況 中，堅持必須與基督徒結婚也可能沒有婚姻。
No.126‧23
紙上 讀書會
信仰的深淵 ~ 閱讀杜博生的 《不可理喻的上帝》 文 / 湯雅玲 基督徒若要討論有關苦難的問題，泰半都
當約伯的靈命行經黑暗的幽谷，甚至神的面
會提及聖經中的約伯記，然而一探其中的涵義
容向他隱藏，亦如耶穌在十字架上吶喊著父神為
卻未見這卷經書對於苦難提供任何的答案。「人
何離棄祂，信仰的深淵就像在漫漫的黑夜中可否
生的禍福際遇，許多時候又不能找出合理的解
曙光再現呢？在杜博生（James C. Dobson） 《不可
釋，就以苦難來說，作惡而受苦並不真正構成
理喻的上帝》一書正是為那些信心面臨破碎、生
苦難的問題……叫人的生命陷於絕望的，許多
命遭逢絕境，以及靈魂陷入黑夜者的需要而寫的，
的時候都是這些非因己罪而招致的痛苦。」
無論他所援引的事例或提供的安慰信息，在在都 是見證神的大能要重整並堅定我們的信仰。
倘若基督徒所信的上帝是全知全能全善 的，為何祂竟能容許這個，受造的世界存有罪
生命的大哉問！
惡與苦難，有關這一切的爭辯與詰問始終在
「生命似乎非常不公平，有些人得寵，有
人類歷史迴廊中迴盪著，所謂的「神義論」
些人則活得很悲慘。對深思的基督徒來說，或
（theodicy，如何證明神的義）恰恰是人企求
許這是最令人困惑的問題……一個無限慈愛與
在苦難的險要中建立的灘頭堡。
正直的上帝，如何能讓某些人經歷一生之久的 悲劇，卻允許其他人可以享受生命的美善呢？」
24‧
「人整理因苦難而被擊碎的生命，它拒
本書的起首有則故事，有一名 17 歲的年輕人
絕因苦難佔了上風，就承認生命的本質是荒
恰克．弗來，他申請進入醫學院就讀，後來回
謬的，正如他在蒙福的時候拒絕承認生命盡
應上帝對他生命的呼召，便想在學業完成後前
是玫瑰園一樣，這就是信仰的角度……危難
往史瓦濟蘭擔任醫療宣教士。豈料，他竟在醫
來到，正是人重新檢討他處事為人的立場，
學院就讀的第一年罹患急性血癌而遽逝。更令
以及對己對神對人的種種預設。」（引 自 楊
人動容的是，他的未婚妻凱倫雖知悉恰克得了
牧谷著《淚眼先知耶利米》）
末期癌症，她仍決意與他完婚，就在恰克去世
紙上 讀書會
前四個月。「上帝的目的，在這個年輕人的死
祂的回答竟如此單純：『信靠我！』」或許苦
亡中，是一個難解的謎，而且這個謎還會持續
難是悖乎理性，當我們窮追不捨企求在急難中
下去。」作者在書中還提及他的四位朋友墜機
找尋真相，然而來自地獄的力量正摧毀所有的
身亡；他有位令人尊敬的朋友，其子遭一名精
信靠與盼望。「我們可怕的敵人每時每刻總如
神錯亂者意外殺害；在德州有間教會被龍捲風
影隨形的跟在我們身邊。為要防備牠隨時會射
所摧毀，而鄰近區域竟未見絲毫損傷……諸如
過來的明槍暗箭，我們需要保持最佳狀態……
此類的事件一直不斷上演，有關無法理解的悲
因此，主不時會讓我們經歷屬靈的曠野，好使
傷與苦難；「為何神允許這樣的事發生在我身
我們能保持最佳的作戰狀態。」
上？」，如此的屬靈困惑使得基督徒毫無招架 之力。
重燃屬靈的信心叫我們透視苦難的本質， 一切悲傷與痛楚都會煙消雲散；永恆的禮讚
「我此刻最主要的關切，並我寫這本書的
從信仰深淵吹起「忠心者所得的報償：他們
原因，乃是為一些在無任何意義的情況下掙扎
破除了被拆毀的藩籬，堅忍的持守到末了。
的弟兄們……若是上帝並沒有解救他們脫離困
這個公義的冠冕，是為哪些打過美好的仗、
惑的環境，他們沮喪很快地便會惡化成為憤怒
跑盡當跑的路、又持守住信仰者而留的。」
和被丟棄的感受。最後，幻滅的感覺滲入，屬
誠如《輪椅上的畫家》一書作者玖妮所說：「我
靈的生命枯萎。」痛楚和苦難並不會帶來巨大
的輪椅是使我得以看到這一切的關鍵，特別
的傷害，「困惑」才是粉碎一個人的信心。
是神的大能在軟弱的人身上越得彰顯。因此
信心是翻轉生命的起點
我依然坐在輪椅上，雖然自己外在沒有得醫 治，但是裡頭卻全然得醫治―從以自我為中
當我們存在的處境充滿不堪的混亂與橫
心的想望中得醫治。就是你我都能在最好的
逆，看不見出路的絕望，掉入信仰的深淵裡讓
地位、最佳的位置與最適當的時機，使主得
懷疑與怨懟吞噬我們對上帝的信靠。「但在一
到最大的榮耀。對我而言，這樣的地方剛好
切變得無意義的時刻裡――當我們經歷到『不
是在輪椅上。這正好是我得醫治的處所。」
公平的事』，孤單的坐在上帝的等候室裡―
是詮釋此書的最佳註腳。
※ 延伸閱讀：《輪椅上的畫家》、《療遇》/ 中主出版
No.126‧25
第二 …只有一位是你們的師尊，就是基督。 馬太福音 23 章 10 節 為提振華人主日學教育，激勵師者典範，促進教會教育發展，特此 獎項，以表揚長期致力於教會教育事工之牧者及教師同工。 推薦辦法： 1. 凡擔任兒童主日學教師五年以上，基督信仰純正、熱心教學 之教師同工，並由教會牧長及弟兄姊妹三人連署推薦，均可 參加。 2. 經主辦單位初審、決審流程，遴選教會優良教師，並公開頒 獎表揚。
…只
為提振華
推薦辦法
1. 凡擔
由教
2. 經主
3. 推薦
3. 推薦截止日期：2013 年 8 月 20 日 獎勵及表揚： •頒獎日期：9
月 27 日 週五 •獲選優良教師五名 •獲獎教師，贈「師尊獎」獎座一座。 •中主圖書禮券，價值 NT$ 5,000 元。 簡章下載： 請參閱「中國主日學協會 華人主日學師範學院」網站 www.sundayschool.org.tw
獎勵及表
頒獎日期
獲選優良
獲獎教師
中主圖書
簡章下載
請參閱「
日學師範
www.su