128
雙 月 刊 2013 年 9 月
信仰與倫理 弱勢胎兒的呼聲？ -- 基督信仰對墮胎的看法
戴文峻
祭司的祝禱文：Ketef Hinnom 銀箔卷
劉光啟
書與人，看《 夜裡如何？》
謝冠雄
14-15
論學術研究與現實生活的結合
張崑雄
16–17
發掘年輕人生命中的寶藏
楊永民
18–19
回到聖經．與神同行
辜蔚琳
20–21
聖經營點點滴滴
呂美玲 林玎諺
2–5
聖經考古 6–9
專題人物 10-12
教學資源
真理之光園地
紙上讀書會 22–23
《 職場智慧 plus+：孫子兵法與聖經的會遇 》
謝逸琳
24–25
《 你的神太安全了？》
湯雅玲
※ 感謝 Y.Y.Chang 提供封面照片：史特拉斯堡聖母院 建於 11~15 世紀，為哥德式教堂登峰之作，法國著名作家雨果曾以「 集巨大與纖細於 一身令人驚異的建築 」來形容這座教堂。
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信仰 與倫理
弱勢胎兒的呼聲 —基督信仰對墮胎的看法 文 / 戴文峻
墮胎又稱為人工流產（artificial abortion）或 誘導流產（induced abortion），意指以人為的方
證明有下列情事之一者，得依其自願，施行 人工流產：3
法蓄意所誘致的流產。1 我國《優生保健法》第
A. 本人或其配偶患有礙優生之遺傳性、狹
四條定義為：「稱人工流產者，謂經醫學上認定
心症、弱智、傳染性疾病或精神疾病者。
胎兒在母體外不能自然保持其生命之期間內，以
B. 本人或其配偶之四親等以內之血親患有
醫學技術，使胎兒及其附屬物排除於母體外之方
礙優生之遺傳性疾病者。
法。」2 天主教的定義是：墮胎就是在胎兒還不
C. 有醫學上理由，足以認定懷孕或分娩有
能在母體之外生存以前，就把他從母體逐出。大
招致生命危險或危害身體或精神健康者。
英百科全書則定義為：胎兒未發育到能獨立生存
D. 有醫學上理由，足以認定胎兒有畸型
的階段，便被人為排出子宮的現象。
發育之虞者。 E. 因被強制性交、誘姦或與依法不得結婚
聖經到底允不允許墮胎？墮胎是不是犯 了聖經所說的殺人罪？為甚麼平素手無縛雞
者相姦而受孕者。 F. 因懷孕或生產將影響其心理健康或家庭
之力的女子，沒有膽量拿刀殺人，但卻非常
生活者。
容易為了一些不成熟的理由而扼殺一個胎
2. 優生保健法第十一條指出：「醫師發現患
兒。到底女人決定是否留下胎兒的權利，和
有礙優生之遺傳性、傳染性疾病或精神疾病
胎兒要求活下去的權利是否相等？論到能否
者，應將實情告知患者或其法定代理人，並
墮胎這個問題，社會上有兩極的意見：
勸其接受治療。但對無法治癒者……醫師如
貳、支持與反對墮胎的各種論證 一、支持墮胎者的看法 1. 優生保健法第九條指出：懷孕婦女經診斷或
發現有胎兒不正常者，應將實情告知本人或 其配偶，認為有施行人工流產之必要時，應 勸其施行人工流產。」4 3. 若懷孕可能導致嚴重的精神疾病、先天性心
1. 嚴久元，《當代醫事倫理學》（台北：橘井文化事業有限公司，1990），213。 2. 全國法規資料庫，〈優生保健法〉（網路文章），網址 http://law.moj.gov.tw/Scripts/Query4B.asp?FullDoc= 所有條文
&Lcode=L0070001；網際網路，查詢日期：2013 年 7 月 11 日。
3. 全國法規資料庫，〈優生保健法〉（網路文章），網址 http://law.moj.gov.tw/Scripts/Query4B.asp?FullDoc= 所有條文
&Lcode=L0070001；網際網路，查詢日期：2007 年 5 月 5 日。
2‧
信仰 與倫理
臟疾病、腎衰竭、母體生命危險，或因懷孕
認為：嬰兒在受孕的當下就擁有靈魂，
而引發自殺者。
因此他反對墮胎。醫學之父希波克拉底
4. 因姦成孕之受暴婦女沒有義務為施暴者懷
胎，可以拒絕無辜犧牲的權利。5 5. 優生保健法施行細則第十二條：「足以認定
（Hippocrates）受畢氏影響，因而在其《希 波克拉底誓言》中亦嚴守不替婦女墮胎 的原則。7
胎兒有畸型發育之虞之醫學上的理由者」。
B. 胎兒具有知覺與意識―從懷孕二十五
6. 懷孕造成婦女無法上班，嚴重影響生計者。
天起，胎兒的大腦皮質開始成長，開始
7. 懷孕少女太過年輕，身心靈各方面均不夠成
具備思考、記憶和解決問題的能力。再
熟，若不墮胎恐造成更大的傷害。 8. 懷孕會影響生涯的發展。
二、反對墮胎者的觀點 反對墮胎的觀點，大致如下： 1. 墮胎等於鼓勵人從事不負責任的性行為。 2. 墮胎成為不忠、不貞、不合適的性行為之
保護傘。 3. 從胎兒的立場反對墮胎：
A. 生命始於受孕―香港倫理學者羅秉祥
長大一點，胎兒會在子宮裡踢腳、轉身、 伸展軀體、翻筋斗、瞇著眼睛看、吞嚥、 握拳、吸大姆指、聽到外界的聲音。
C. 胎兒不只是一個潛在的人―胎兒在一 個月大時，他的血液已經流經其細微的 靜脈、動脈、心跳一分鐘約六十五下， 有腦部、腎臟、消化道等芻型。兩個月 大時，心跳趨於穩定、會產生消化液、 有肝臟、血液細胞、皮膚開始有觸感。
D. 無人能夠決定有先天性疾病的胎兒生死
認為：「人的生命肇源於受精卵」、「當
―假如有殘缺的孩子可以在出生前就刻
卵細胞受精成為一個新細胞後，一個獨
意被處死，那出生後又何嘗不可？同樣
特的人的生命時空因果連鎖發展才開
的道理，後天造成身心缺陷的人，是否
始」。6 受精卵乃是具有父母遺傳基因特
又可以因為他「活得太痛苦」、「活得
質的生命原體，雖未成形為全人，但已
毫無意義」』而讓他死呢？
具備能成為全人之條件，因此不應扼殺
E. 無人應因別人的犯罪而應被剝奪其生
該生命原體繼續成長成熟為全人的權力。
命權―若容許因為他的父親是一名強暴
古希臘哲學家畢達哥拉斯（Pythagoras）
犯，而故意將因而懷孕的小孩殺死，這
4. 同上。 5. 同上，174-8。 6. 羅秉祥，《黑白分明――基督教倫理縱橫談》，168。 7. 嚴久元，《當代醫事倫理學》，213。
※ 圖片來源於 http://gohaveababy.com/pic/20120512/08e4c3f2-572f-4721-9706-49594e7b9599.jpg No.128‧3
信仰 與倫理
是一種莫名其妙的正義。
F. 胎兒是世界中最脆弱的一環，是弱勢中
孕婦極大的傷害，以及長期的負擔，但
的弱勢。縱使為了維護母體的生存而視
並非沒有出路可尋，不必一定要以扼殺
墮胎為「正當自衛」行為，但是為何不
另一無辜生命來處理。
是犧牲母體的生命來保全胎兒的生命，
E. 懷孕生子是女性的一種能力與祝福。
而是犧牲胎兒的生命來保全母體的生
F. 墮胎並不能增加女性的社會地位。
命？胎兒為何一定是被犧牲的一方？
G. 墮胎形成母子親情的潛在敵人，破壞
4. 墮胎可能產生後遺症與危險：
A. 手術 a. 子 宮 擴 刮 術 ― 若 刮 除 手 術 不 夠 純
原來美好的關係。
參、聖經對墮胎的教導
熟，可能引起子宮穿孔、出血、子宮頸
一、認為胎兒是人
裂傷、麻醉藥物副作用或血栓、殘留胎
1. 未出生的胎兒也被稱為孩童 ―被稱為胎
兒殘體、子宮沾黏敗血流產症。
兒的用詞，也被用來稱呼孩童（路加福音
b. 吸引術―胎兒在極大痛苦中死去。
1：41,44；2：12,16「 嬰 孩 」； 出 埃 及 記
c. 子宮切開術。
21：22「胎」）、「男孩」（列王記上 3：
B. 藥物 a. 注射前列腺素、栓劑等誘發子宮收
縮，使胎兒早產。
17）。所以從聖經中的用法，可以知道未出
生的胎兒，並不低於一個幼童或是成人。
2. 胎兒乃是神所創造的 ―正如亞當和夏娃
b. 注射沙林鹽水溶液，使胎兒吸嚥毒液
是所按神自己的形象與樣式所創造的一
而死，母體經二十四小時的不舒服後產
樣。（詩篇 139：13「我的肺腑是你所造的，
下死嬰。
我在母腹中，你已覆庇我」。）John Stott 認
c. 服用 RU486 錠劑，達成抑制子宮內
為詩篇 139 篇裡面不但提到人的被造性，
膜黃體素，使胎兒因得不到養份而餓死。
也強調人的連續性，因為詩中的「我」包
5. 從孕婦立場反對墮胎： A. 隱私權不是絕對的權利。 B. 胚胎胎兒不是母體的延伸（而是腹中另
一個獨立且不同的生命個體）。 C. 孕婦個人的精神狀態不足以成為墮胎
的理由。
4‧
D. 先天疾病、因姦成孕與亂倫等雖造成
含著出生前、出生到現今、以及未來。
3. 未出生胎兒的生命與成人一樣受到律法保 護―出埃及記 21：22-25 提到有孕的婦人 若在別人的打鬥下受傷小產，若是胎兒無 恙，則須賠償價銀。但若是導致母體或胎 兒任何一位死亡，則要以命償命。可見胎
信仰 與倫理
兒的生命是與成人等值的。
二、若胎兒是人的延伸教導
4. 基督在馬利亞腹中已經是人了 ―若是當
1 . 若胎兒是人，那麼就受到「禁止殺人」的
時有優生保健法「因懷孕或生產將影響其
律 法 保 護。（ 出 埃 及 記 20 ： 13 ； 馬 太 福
心理健康或家庭生活」這一條規定，馬利
音 19：18；羅馬書 13：9；彼得前書 4：5；
亞絕對有資格引用而把耶穌墮胎下來。
約翰壹書 3 ： 15 ）第六誡「不可殺人」的
5. 未出生的胎兒具備個人的特質 ―路加福
主要意義乃是要求我們「要生存下去並讓
音 1：44 提到當施浸約翰還在以利沙伯的
別人得以存活」，因此在這精神之下，我
腹中時，一聽到馬利亞的問安，就在腹中
們必須協助而非阻礙母親腹中的胎兒發展
歡喜跳動。8 現在很多人注重胎教，就是瞭
成完整的人，史密茲（ Lewis B. Smedes ）
解到胎兒具有意識這個部份。
認為：「只要有人需要一雙能幫助他聯結
6. 聖經用人稱代名詞「你」來稱呼未出生的 嬰兒，表示已具有人的資格與地位 ―耶 利米書 1：5「我未將你造在腹中，我已曉 得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已
身體與靈魂的雙手，這個道德的律法就會 催逼我們伸出援手。」 9 2 . 胎兒若是人，則他們認識神與服事神的權
利不應被剝奪。
派你作列國的先知。」；馬太福音 1：20「他 將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因 他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」
結語 我們應當絕對尊重每一個受造於上帝的
7. 未出生的嬰兒已被神所認識―詩篇 139：
生命，不能夠以任何形式的藉口墮胎（除非
15-16「我在暗中受造，在地的深處被聯絡；
繼續懷孕會立即危及母體生命安全之考慮
那時，我的形體並不向你隱藏。我未成形
者）。墮胎就是殺人，人類不應該用盡辦法
的體質，你的眼早已看見了；你所定的日
為墮胎做合理化的辯護。基督徒也應該懂得
子，我尚未度一日（或譯：我被造的肢體
不順從世界的聲音而行，而選擇按聖經的真
尚未有其一），你都寫在你的冊上了。」
理 而 行。 神 所 賜 的 產 業， 我
8. 未出生的胎兒在出生前也蒙神呼召 ―在
們 全 然 接 受。 這 樣， 上
創世記 25：22-23 中，在雅各和以掃未出生
帝才會有機會因著我
前，上帝就預言將來大的要服事小的；士師
們 的 完 全 信 靠， 而 行
記 13：2-7 參孫還未被母親懷胎前，就已經
使祂奇妙的作為。
被分別為聖作拿細耳人。（以賽亞書 49：1,5； 加拉太書 1：15） 8. 史普羅，《黑白分明――基督教倫理縱橫談》，78。 9. 史密茲，《祇是道德》， 159。
※ 圖片來源於 http://gohaveababy.com/pic/20120512/08e4c3f2-572f-4721-9706-49594e7b9599.jpg
No.128‧5
聖經 考古
祭司的祝禱文
-Ketef Hinnom 銀箔卷 文 / 劉光啟
舊約聖經民數記 6：23-26 節中，耶和華
雜的墳墓「 第二十四號洞 」（ Cave 24），它在
要摩西告訴他的哥哥、同時也是以色列的大祭
墳墓的入口處具有「 前院 」（ forecourt ），進
司亞倫和他的兒子說：「 你們要這樣為以色列
入墳墓還有一個「 中央大廳 」（ central hall ）、
人祝福，說：『 願耶和華賜福給你，保護你。
以及五個與大廳相連用以存放屍骸的「 墓室 」
願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。願耶和
（ burial chambers ）1— 這些小空間裡沿著牆
華向你仰臉，賜你平安。』」耶和華接著應許：
壁，分別鑿出了三至八個安放屍體、具有馬
「 他們要如此奉我的名為以色列人祝福；我也
蹄形「 頭枕 」（ headrests ）的「 床位 / 長椅 」
要賜福給他們 」（27 節 ）。這是一段基督徒耳
（ benches ）。這些「 墓室 」裡有這麼多的「 床
熟能詳的「 祝禱文 」，許多牧師在崇拜結束時，
位 」，是因為這是代代相傳的家族墳墓 — 事
也會引用這段經文為會眾祝福。事實上，這段
實上，要請工人從山壁石頭鑿出這麼一個墳
經文在聖經考古的研究上具有非常重要的意
墓，是需要一大筆費用的。2 在這些「 床位 」
義，因為它與一項重要的考古發現 —「 Ketef Hinnom 銀箔卷 」有關。
Ketef Hinnom 是位於耶路撒冷城以南欣嫩
子谷（Valley of Hinnom ）西南邊山坡的墳墓區。 從 1979-1988 年由以色列 Bar-Ilan University 的 Gabriel Barkay 教授所領導的考古隊，在這個
區域挖掘到五個鐵器二期（ 即舊約聖經南北分 國時期 ）的石鑿墳墓。除了四個規模較小、 設計較簡單的墳墓之外，有一個結構比較複
http://www.stehlici.us/andrew/albums/userpics/10001/ normal_ketef_hinnom_2.jpg
1.
Hillel Geva, “Tombs, Jerusalem: The Early Periods and the First Temple Period,＂ in The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land , ed. Ephraim Stern (Jerusalem: Israel Exploration Society & Carta, 1993), 715.
2.
由於這種從山壁石頭鑿出的墳墓中都有這類安放屍體的「床 / 長椅」（benches），因此研究鐵器時期猶大喪葬 禮儀的 Elizabeth Bloch-Smith 稱這類石鑿墳墓為「長椅墳墓」（bench tombs），以與其他種類的石鑿墳墓作區別。 Elizabeth Bloch-Smith, Judahite Burial Practices and Beliefs about the Dead , JSOT Supplement Series 123 (Sheffield: JSOT Press, 1992), 235. Gabriel Barkay, “The Riches of Ketef Hinnom: Jerusalem Tomb Yields Biblical Text Four Centuries Older Than Dead Sea Scrolls,＂ Biblical Archeology Review 35, nos. 4-5 (2009): 35, 122, 124.
3.
6‧
• Ketef Hinnom 第 二 十 四 號 洞 的 結 構 圖
聖經 考古
的下面也有儲藏的洞穴，當這個家族有需要埋 葬新的死人時，他們會將遺體安放在某個「 床
刻的，是與宗教信仰有關的內容。第一卷銀箔 （ Ketef Hinnom I ）的內容如下：
位 」上；也將過去安葬、屍體已經完全腐化 分解所剩下的骨骸，連同他們的陪葬品，放置
「 耶和華 ... 偉［ 大 ］...［ 那守 ］約施慈愛
在這些儲藏洞中。考古學家在 Ketef Hinnom
向愛［ 祂 ］的人與守［ 祂誡命的 ... ］ 。永遠
第二十四號洞發現上千件各類陪葬品，包括箭
［ ... ］祝福過於任何［ 網 ］羅與任何惡事，因
頭、斧頭、刀子、針、玻璃瓶、耳環、手環、
為救贖在祂那裡，因為耶和華是我們的恢復者
別針、（ 串 ）珠子、陶器等 — 通常這些陪葬
與磐石。願耶和華賜福給你、 ［ 願祂 ］保護你，
品也能讓考古學家判斷其中曾埋葬過的人是
（ ''[...] YHW [......] 願耶和華使［祂的臉］光照 ... 」
男、或是女。值得注意地是，除了以上提及的
the grea[t ... who keeps] the covenant and [G]raciousness
陪葬品，考古隊在編號二十五的「 墓室 」儲
towards those who love [him] and (alt: [hi]m;) those who
藏洞內（ the repository of Burial Chamber 25），
keep [his commandments ... ...]. the Eternal? [...]. [the?]
發現到兩個分別只有 1.7、2.7 公分寬，捲起來
blessing more than any [sna]re and more than Evil. For
的銀箔片。當研究人員在實驗室小心打開這兩
redemption is in him. For YHWH is our restorer [and]
卷銀箔時，赫然發現這兩片小小的帶狀銀箔
rock. May YHWH bles[s] you and [may he] keep you.
上，竟然分別刻著十幾行的希伯來文；這樣在
[May]YHWH make [his face] shine ...'' ） 。
金屬表面細緻的「 銘刻 」，不禁讓人聯想起耶 利米書 17：1 所描述的，那種「 用鐵筆、用金 鋼鑽記錄 」的文字。3
Barkay 教授根據這兩卷銀箔周圍其他的陪
葬品（ 該銀箔位於儲藏洞的最底層 / 最早層 ） 、 墳墓內所發現陶器的年代、以及比對銀箔上文 字的字形，研判這兩個銀箔卷應該屬於主前第 七至第六世紀，在耶路撒冷被毀的主前 586 年之 前的時期。4 值得注意地是，這兩個銀箔片上所
• 第一卷銀箔
http://hakadosh.files.wordpress.com/2011/09/ komplit.jpg
4.
Gabriel Barkay, ' The Amulets from Ketef Hinnom: A New Edition and Evaluation,'' Bulletin of the American Schools of Oriental Research 334 (2004): 43-52.
5.
由於這兩卷銀箔有許多殘破、不完整之處，因此除了較清楚的文字外，用「方括號」（［］）代表學者研判 重建的文字、或是根本無法判讀的段落（因此只能留白）。此外，這裡的英文字母 YHWH 是構成「耶和華」 （Yahweh）—神的聖名的四個希伯來（子音）字母音譯。以上本文的英文翻譯引自：Gabriel Barkay, et al., “The Challenges of Ketef Hinnom: Using Advanced Technologies to Reclaim the Earliest Biblical Texts and Their Context,＂ Near Eastern Archaeology 66, no. 4 (2003): 170. No.128‧7
※ 圖片來源於 http://www.ebibletools.com/israel/beersheba/images/plan-herzog.gif
聖經 考古 至於第二卷銀箔（ Ketef Hinnom II ），其
這是比目前所知最早的舊約聖經抄本 —「 死
內容則是：「 願他 / 她蒙耶和［ 華 ］— 那位
海古卷 」（ the Dead Sea Scrolls; 約主前第二至
戰士 / 幫助者與那位［ 惡 ］事的責備者賜福。
主後第一世紀 ），還要早四百年的經文記載。
願耶和華賜福與你、保護你，願耶和［ 華 ］
6
使祂的臉光照你、賜你［ 平 ］安 」（“ -h/hu.
人應該是一位女性。至於這些文字的功能，
May be blessed h/sh[e] by YHW[H,] the warrior/
有 學 者 因 為 第 二 卷 銀 箔 稱 耶 和 華 為「 那 位
helper and the rebuker of [E]vil: May bless you,
［ 惡 ］事的責備者 」（ the rebuker of [E]vil ），
YHWH, keep you. Make shine, YH-[W]H, His
而將它們解釋為一種用來趨吉避凶的「 護身
）。5 face [upon] you and grant you p[ea]ce ＂
符 」（ amulets ）， 也 許它 們 的 主 人有 某 種迷
由這個銀箔卷周圍的陪葬品判斷，它們的主
信、認為這種「 神聖的文字 」具有保平安的 這兩片主前第七至六世紀銀箔銘文的內
作用；但也有人認為它們很可能像是傳統猶太
容，或多或少都出現了民數記第六章的「 祭
人的「 經文匣 」（ phylacteries, tefillin ）— 將
司祝禱文 」；此外，也包括了申命記 7:9 的部
抄錄好的聖經經文裝在小盒子裡，作為平日
份內容： 「 所以，你要知道耶和華 — 你的神，
背誦、默想、祈禱的經文（ 參：申命記 6:8-9;
祂是神，是信實的神；向愛祂、守祂誡命的人
11:8）— 只是我們如今只看見經文、卻已經
守約，施慈愛，直到千代 」。值得注意地是，
找不到盛裝它們的盒子了。7
儘管我們不能確定這兩片銀箔真正的功 能，也無法判斷這兩片銀箔的主人是將它們當 作迷信的護身符、或是虔誠的經文匣；但它們 所引發的一連串問題卻不容忽視：這些「 經 文 」是怎麼來的？是分別由人所背誦記載下來 的、還是根據某種成文書寫的「 文本 」抄錄下 來的呢？ Erik Waaler 指出某些值得注意的特徵： （ 一 ）根據筆跡研判，這兩片銀箔是分別由兩 個不同的人、且有可能在不同時間所寫 / 抄 • 第二卷銀箔
http://opensiddur.org/wp-content/ uploads/2013/01/Ketef-Hinnom-Amulet-IIrecto.png
8‧
錄的；（ 二 ）這兩片銀箔（ 未具母音 ）的希伯 來文拼寫方式，很類似現行通用（ 具有母音
6.
考古學家嘗試用不同的方法來鑑定死海古卷的時期，所得的結果各有不同：依照發現古卷所在昆蘭遺址的年代鑑定， 大約是主前第二至主後第一世紀；根據「古文字形學」（paleography）的方法，是在主前第三至主後第一世紀；至於 「加速器質譜測定法」（Accelerator Mass Spectrometry Testing），則將這些書卷定為主前第四至主後第一世紀。但考古 學家較普遍接受以上第一種見解。James VanderKam and Peter Flint, The Meaning of the Dead Sea Scrolls (New York: T & T Clark, 2002), 20-32.
7.
Richard S. Hess, Israelite Religions: An Archaeological and Biblical Survey (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), 280. William G. Dever, Did God Have a Wife? Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel (Grand Rapids: Eerdmans, 2005), 131.
聖經 考古 標示 ）的希伯來聖經（ 即所謂的「 馬所拉經
經是由各種「 來源 」所組成的，其中「 申命
文 」；Masoretic Text ）— 尤其是很一致地使
記 」的內容、即所謂的「 申典 」（ Deuteronomic
用某些特定子音來表示長母音（ 所謂的 matres
，應該是在主前第七世紀末猶大王約 source ）
lectionis ），但這種現象在其他早期的希伯來
西亞宗教改革時才出現的（ 即列王記下 22:8-
碑文中是很罕見的；（ 三 ）除了共同出現的民
）。而民數記第六章的 20 所提到的「 律法書 」
數記「 祭司禱文 」外，第一卷銀箔的確反映
「 祭司祝禱文 」，由於是與祭司、聖所禮儀有
出「 引用 」申命記 7：9 的痕跡 — 那段話當
關，通常被認定屬於所謂的「 祭典 」（ Priestly
時似乎已經成為某種祝福的「 公式 」。8 這些
；許多批判學者認為那是所有傳統中 source ）
蛛絲馬跡都指向主前第七世紀就已經存在某種
最晚的、約在主前第五或第四世紀，當猶大人
成文的「 經文 」，甚至它的書寫方式應該非常
歸回耶路撒冷重建被巴比倫人毀掉的聖殿之
接近現今流通的希伯來聖經「 馬所拉經文 」—
後，因應聖殿事奉的需要才出現的。9 但我們
即使這「 經文 」不是全部從創世記至申命記
卻看見在耶路撒冷的某一個墳墓中，在批判學
的「 摩西五經 」（ the Pentateuch ），它至少也
者所認為的「 申典 」才剛出現、甚至是「 祭典 」
包含了民數記第六章與申命記第七章的部分。
還未出現的主前第七世紀，竟然就有了這兩種 經文的引用與重組 — 就像許多基督徒會在書
以上的結論也許對許多基督徒而言，並不
寫、禱告與言談間，引用並重組自己所熟悉的
覺得有甚麼稀罕；但這樣的發現對於研究舊約
經句 — 這顯示出這些「 成文的經文 」當時
的學者而言，是非常關鍵的。因為許多對聖
已經普遍存在了。
經經文持批判觀點的學者，認為「 摩西五經 」 其實與主前第十五世紀、領以色列人出埃及的
雖 然 Ketef Hinnom 銀 箔 卷 所 引 用 的 經
摩西關係不大，而是以色列人 / 猶大人歷經長
文 並 不 算 長， 但 從 它 們 的 內 容 我 們 可 以 結
久時間、根據不同來源傳統、在不同階段逐漸
論：「 摩西五經 」未必如同那些批判學者所
累積，最後在主前第四世紀才編纂成書的。若
假設的，是極晚的主前第四世紀才成書，且
五經真是很晚才成書的，那麼它們是否能正確
是累積許多零散的傳統編纂而成。相反地，
描述早期以色列的歷史、真實呈現神所頒布之
就 算 在 主 前 第 七 世 紀（ 甚 至 更 早 的 時 期 ）
律法，恐怕就成為一個大問號了。關於五經
「 摩西五經 」全文尚未成書，當時必定已經
成書的理論中最具影響力的，要算「 底本說 」
有某部分經文以書寫形式流傳於猶大人之
（ documentary hypothesis ）了，該假說認為五
間。
8.
Erik Waaler, ''A Revised Date for Pentateuchal Texts? Evidence from Ketef Hinnom,'' Tyndale Bulletin 53.1 (2002): 43-48, 49-51.
9.
關於「底本說」的學說起源、歷史發展、各分支的簡介、以及對此假說的評估，參：狄拉德（Raymond B. Dillard）、朗文（Tremper Longman III），《21 世紀舊約導論》，劉良淑等譯（台北：校園書房，2012），3345。
No.128‧9
專題 人物
書與人，看《夜裡如何？》 A Light in the Darkness~ 文 / 謝冠雄
• 台灣大學管理學院 GMBA 教授 • 台北國際教會長老 • 中華民國恩友愛心協會理事長
神透過「敬虔、順服、忠心事主的一家人」見證祂自己的大能大力。 陳秀珍牧師一家人雖身處苦難，神蹟奇事卻是隨著他們，神更藉著異象 與啟示顯明祂的作為。神極其喜愛作者全家的每一個人。他們愛主、 事主、堅心倚靠主，為主受苦、出死入生，堪稱基督信徒的榜樣。 本書「自序」於一九八八年寫成，經過廿四年的預備，如同滿了 日期，如今要向全世界見證神的大能。陳牧師要藉這本書，在萬民中 述說祂的奇事、在列邦中傳揚祂的救恩，並激勵讀者齊心合力的興旺 師 （傳音）牧 • 陳秀珍 理 整 何曉東 /
/著
福音，一同迎見主再來！
喜歡讀書的人，看人生就像讀一本書；更 藉著讀一本書，去認識書中的人。
基督徒的人生除了人世間的事蹟外，還有 深一層的意義，就是見證一位肉眼看不見的神， 祂在人身上有奇妙的作為，在人身上有奇異的
人生有開始，有結束，正如書本的前言及
恩典。可是，經歷過神奇異恩典的基督徒，若
結語。人生有高山，更有低谷，正如書本中雖
沒有將神在其身上的帶領與經歷記錄下來，將
有起伏的情節，但也有枯燥的呢喃。
神的恩典見證傳留後代，對於經歷神厚恩的基 督徒來說，豈不虧缺了神的榮耀？
但有許多人的人生來了又過去，除了身旁
10‧
一些認識的親友外，在世上恐沒有留下一點漣
這就是《夜裡如何？》這本書最特別的
漪。的確，人生若沒有記下其中值得的經歷事
地方，這本書是作者自己及一家人親眼、親
蹟，集結成書，恐怕就像船過水無痕一般。
耳、親身經歷神的見證，一旦讀過，必定會
專題 人物
謝冠雄教授夫婦於美南加州拜訪《夜裡如何？》作者陳秀珍牧師之家人。 謝冠雄教授（後排左一）、黃奇光牧師（後排中間）、黃奇豐牧師（後排右一）~
2013 / 4 / 2
對這位奇妙真神的作為和大愛難以忘懷。
過或讀過，然而對大部分的基督徒而言仍是陌 生的。此外，這本書中最最令人觸目驚心的是，
作者陳秀珍牧師，是在中國大陸最艱難的
陳秀珍牧師及師丈黃俊華老師，分別在監獄遭
50-80 年代，蒙神呼召、為主傳福音、領人歸主、
遇迫害，以及在勞改營面臨勞改。勞改營的苦
建立家庭教會、訓練門徒、經歷苦難的一位忠
難與監獄中的拷打審問，及為了基督信仰面臨
心僕人。她在《夜裡如何？》的自序上說：「回
生死之抉擇等人生遭遇及信仰迫害，更是台灣
憶蒙主選召三十八年來，在中國大陸鐵幕苦難
及自由地區的華人基督徒所難以想像。更讓天
的教會中為主做工。主向我行的神蹟，所施的
下父母聞之心酸的，就是他們才十一歲的大兒
恩惠，奇妙的救主，真是無法以言語形容。我
子為主殉道，而其餘三個年紀稚幼的子女，於
因為不敢忘記主的恩典，才寫出這本書…。」
雙親遭受勞改及入監之際，只能在貧寒交迫中 掙扎生存，還要照顧母親監獄中的飲食所需。
的確，今天在台灣，陳秀珍牧師還是較陌
由人的角度來看，真是慘絕人寰；但是本書述
生的名字，但她及全家人在中國大陸經歷了：
說由神的角度來看，卻是神奇妙的同在和恩典
鐵幕裡基督教會關閉的隔絕，三自愛國運動中
滿滿的道路。正如以賽亞先知書的記載：「耶
的逼迫，文化大革命運動的浩劫。這些中國大
和華說：『我的意念非同你們的意念；我的道
陸歷史巨輪的大事件，台灣的基督徒雖是聽說
路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我
No.128‧11
專題 人物 的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的
師一家人身上，彰顯了祂奇妙的作為。
意念。』」( 以賽亞書五十五章 8 - 9 節 ) 讀一本傳記，最重要的是認識書中的作 今年初負責出版《夜裡如何？》的中國主
者。《夜裡如何？》書中的神蹟奇事、見證
日學協會的辜姊妹，偶然聽見我在課堂上講述
內容、人物雖然都重要，但是最大的意義，
宋尚節博士在 30 年代帶來的華人教會復興後，
是讓我們認識了書中所描述的這位又真又活
立即有感動將這本書送我閱讀。幾天的閱讀之
的神！祂才是《夜裡如何？》真正的作者，
後，《夜裡如何？》帶給我極大的驚奇和靈裡
藉著陳牧師的心和手敘述祂的大能。
的震撼。更與讀宋尚節博士於 30 年代所寫日記 時，所得到的啟示互相輝映。
這本書中還記載了許多今日基督徒較難得 見到的經歷，如一日不多也不少的監獄釋放預
自從大陸於 1978 年改革開放，以及台灣從
言、米缸神蹟，靈裡被提，三層天經驗、異象
1987 年開放大陸探親以來，兩岸間的交流由間
中見到古今聖徒、大寶座、天使、主耶穌顯現
接轉直接，在投資、貿易、觀光、通航等方面
等。讀到這些見證，雖然超過我們屬靈的經驗，
快速發展，同時也帶動了海外華人基督徒有機
我心中只有一個禱告：感謝主！將這些聖經中
會與大陸家庭教會或三自教會的多方來往。以
數千年前記載的神的作為，藉著陳牧師一家人
前早期雖然有來自王明道、倪柝聲等人的消息，
在中國大陸家庭教會中的見證，今日活化在我
以及近來少數家庭教會領袖的接觸報導。但是
們的面前，何等珍貴，補足了我們對神認識的
這些撰文都很少會以第一人稱的方式，將個人
限度，真是何等有福！
在鐵幕、在文革、在勞改、或在監獄中的經歷， 真實完整的寫下給外面的世界知曉。
這本書今年（2013）出版，距離陳牧師完 成自傳的當年（1988）已經二十五年，而陳牧
神藉著這本書，打開了海外基督徒與中
師也在兩年前安息主懷。相信《夜裡如何？》
國大陸基督徒屬靈經歷之間的鴻溝，藉著陳
能在全球華人地區，由中國主日學協會出版，
牧師真實的見證，開啟了海外基督徒前所未
讓台灣的基督徒在第一時間讀到，一定有神的
有的屬靈看見，真實的認識這位我們共同敬
美意！神的時間滿足了！祂要藉這本書顯現祂
拜的神、愛我們到底的主耶穌，以及與我們
的真實，開啟海外華人基督徒「新的看見、新
同在的聖靈。在中國大陸基督徒最艱困的數
的道路、新的旅程」！
十載歲月裡，三位一體的神藉著神蹟奇事和 超乎所求所想的拯救，在家庭教會以及陳牧
12‧
願神得著一切的榮耀！
教學 資源
論學術研究與 現實生活的結合 文 / 張崑雄 中央研究院動物研究所日前就社會上爭議
一般從事自然科學研究的學者往往以為，
甚烈，蝦米是添加有害的螢光物質，對此疑問
高深學術的研究工作是往理論的基礎上扎根的。
完成了一份嚴肅且精確的研究報告。由於中研
由於學者學理本身問題研究上的沉浸與執著，
院動物所主動主持這項研究，而且在客觀的高
每每忽略某些問題對社會所發生的特殊意義，
學術標準下進行，信賴度是很高的。這對辛勞
這種情形以在純粹科學研究時特別顯著。就以
捕蝦的漁民、正當加工製造的工廠，與廣大疑
中研院動物所研究蝦米上出現螢光物質為例，
慮的消費群都是個好消息；對主管機構衛生
在基本研究上，其動機可純就蝦殼本身進行，
署，及保護消費者權益的中華民國消費者文教
以確定蝦本身的特性。至於對社會上廣大的消
基金會更能產生說服力。我們相信「 蝦米螢
費者負擔有毒與否的道義責任，則非所問。然
光劑風波 」，將會在這份權威性的研究報告出
而，此刻我們卻以為純做基礎研究固然不應廢
現後消弭於無形。同時我們更感於具有高學術
止。然如使學理研究與社會需求走上實際結合
研究水準的成果報告，將對這日益複雜的社會
的道路，對廣大社會群眾而言故屬有義，對學
需求亦形成穩定的力量，從而學術研究與現實
術研究本身而言也是一種責任。
生活密不可分又獲得驗證。當此學術研究水準
14‧
日益升高，研究技術與方法走向細密確實，而
至於人文與社會科學研究的學者，則更應
研究問題的內容逐漸專精之際；社會由於在變
以基礎研究與社會問題互相結合。這方面許多
遷衝擊過程中所帶來的各種問題亦趨於繁複，
學者每每著重理性及規範的研究，重其「應然」
這些問題往往不是行政主管官署能力所能負擔
「 What ought to be 」， 而 較 少 注 意 其「 實 然 」
得了的。因此在形勢上，學術工作往往要分出
（ What is ） 。雖然我們並不反對社會上的價值規
些許心力衝出其傳統研究的範疇，主動與社會
範應該確立，但我們更主張尋求社會上的價值
面臨巨大的問題結合。中研院動物所面對蝦米
規範；應該與現實社會的生活密切結合，離開
螢光劑問題，其態度就是學術研究與現實生活
現實生活太遠的東西都會變成空中樓閣。從當
結合的好例子。由於這種例證並不多見，而且
前消費者權益連續遭到侵害的事實觀察，顯然
對社會需求來說是那麼重要。我們願就其隱含
社會規範出現了危機，人們在現實的社會中正
的意義及其可能的發展提出幾點意見。
面臨徬徨。人文及社會科學家應針對此一現象，
教學 資源
不但研究當前社會的結構，更要把普遍接受的
的產生算是較大的障礙。政府機構無論在學
社會價值規範在混沌的社會現實中建立起來。
術人才上，抑或設備儀器上都難以與研究機 構比擬，加上其從事研究的問題又具有複雜
無論自然科學研究，抑或人文及社會科
性與多變性。政府機構在決策制定時雖請專
學研究，其研究行為雖是自動自發、不受干
家作為諮詢，然他們對問題的了解多是有限
擾的，但研究目標的設定卻是要有計畫並具
的，至於碰到要作研究實驗的問題更無從相
有社會價值規範取向。我們常感到許多研究
助。因之，政府機構在了解已身的能力之方
機構決策當局，在擬訂研究計畫方向時常與
向，除了能達成研究上的目標外，還能建立
此種社會現實生活脫節，結果造成所謂「 象
研究機構的社會使命感。另方面，在合作的
牙塔 」的研究死胡同。中央研究院的評議委
基礎上，研究機構可以代行政官署訓練專精
員為各方之俊彥，對社會各階層出現的問題
的技術人員，加上研究機構本身的輔助；在
知之甚稔，因之在擬訂研究方針時應賦予各
重大問題發生時，必不致於產生如衛生署與
研究所研究問題的社會使命感。衡諸過去，
消費者文教基金會蝦米螢光劑問題相持不下
這方面的工作做得太少，這也是中研院常被
的窘境。
評走進象牙塔的原因。此不僅中研院為然， 一般的研究機構莫不如是。此次中研院動物
總之，學術研究機構的任務與現實社會
所主動研究蝦米螢光劑所顯示的意義，正提
生活的結合，已是當前社會發展的趨向，更
出了研究機構在高層決策上努力的一個正確
是廣大的民意的需要。學術研究機關在意識
方向。
上也要有社會責任感，而且在行動上更應該 以此種責任意識主動的發掘。而政府官署更
政府機構在傳統上鮮與學術研究機構合
應該幫助研究機構去履行責任，這樣廣泛民
作，亦是構成研究單位傾向於獨來獨往，使
意的整体利益在權威性學術研究的基礎上更
孤立在一處小天地的原因。這對社會責任感
能獲得保障。 No.128‧15
教學 資源
• 左二為楊永民牧師
發掘年輕人
生命中的寶藏
文 / 楊永民
• 火把行道會主任牧師
耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的 一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那 樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必 把這地賜給你。」（創世記 13 : 14 - 17 ） 任何一個世代都想要得著年輕人的資
藝 術 等 層 面 上 都 擁 有 無 限 潛 力， 他 們 熱 情
源；年輕人擁有時間、體力、氣勢、可塑性、
呼喊，我們與之回應，即便走音也能贏得喝
消 費 力 等 等 優 勢， 這 是 神 給 他 們 的 生 命 寶
采，誇張的夢想也能放膽談論；為他們營造
藏。教牧輔導者得以歡然欣賞的眼光，不僅
一個安全、接納的環境，將激發年輕人的熱
是幫助年輕人發掘他們自身的寶藏，也能為
情，讓這些動能轉為上帝所用。一起 High ，
神所用！
一起 Crazy ，一起經歷成功！
我將以幾個段落來介紹這些寶藏，並且 儘 可 能 提 供 一 些 方 法 讓 讀 者 參 與。 首 先， 「門訓」過程是極佳的開採機會。
二、年輕人有豐沛情感 年輕人很容易受感動，單純的心靈比成年 人更加柔軟，他們很容易被詩歌敬拜感動、被關 懷感動、被講道感動，被卓越感動。我們應當實
一、年輕人有滿腔熱情 年輕人充滿熱情，無論在運動、文學、 16‧
際的關注這股容易受感動的心靈，讓聖靈自由做 工，透過詩歌、禱告、默想、讀經，讓更多屬天
教學 資源
的信息，更多關懷的行動感動他們，帶領他們進 入感動的場合，能引發感動的氛圍，是健康的。
六、年輕人充滿好奇心和凝聚力 年輕人的好奇心常常帶有風險性，若能公 開討論與分享，能使之得著正確知識。此外，
三、年輕人性格有可塑性 可塑性是年輕人自然擁有的、純淨的特
幫助年輕人參與團隊事奉，同工彼此建立，互 為肢體，放下個人主義，學習成全他人。
質 就 是 最 大 的 資 源， 年 輕 人 容 易 改 變、 提 升、學習的能力遠遠超過成年人，輔導者要
結論
認清一個事實，我們自己的可塑性或許不如
年輕人生命的寶藏若不即時發掘，就錯失
他們，可是萬萬不可因為我們難以突破的瓶
良機，不要讓這個失誤和遺憾一直在教會或基
頸，卻讓年輕人在可塑期裡虛耗。
督徒團體中不斷上演。不要忘記，許多搶奪寶 藏的人正伺機下手。我們是發掘寶藏的人，地
四、年輕人樂意委身 要一個年輕人長時間委身於教會事工中有 點難，但設若他能專注事業的發展，每日加
圖是神的話語和聖靈的啟示，工具就是神所託 付給你的異象、使命、智慧、殷勤、勇氣、渴 望、信心！願神成就祂所喜悅的工。
班，卻是理所當然。年輕人樂意將時間獻給他 認為有價值的事，只是我們當如何幫助他們發 現真正有價值的事呢？輔導者對神國熱心的程 度，將成為他們仿傚的典範。提升他們服事的 高度，帶著他們禱告，與他們一同經歷聖靈的 工作，給予責任，給予獨當一面的機會，他們 將成為你能以託付的最佳伙伴。
五、年輕人創意無限 創意永遠吸引年輕人的目光，因為他們本 身就是創意的點子！不要怕他們搞砸了，給年 輕人空間的領袖將看到年輕人豐茂成長。放下 身段，貼近年輕人，用他們的語言溝通，接納 他們的創意、幽默，信任能拉近彼此的距離。 先放手再引導是年輕人牧養的最佳藝術。
• 楊永民牧師全家福
No.128‧17
真理之 光園地
回到聖經．與神同行 2013 台北第一屆「真理之光」聖經營 迴響與記實 讓人們聽見神藉著聖經向他們說話， 進而尊重、珍惜並遵行神的話語， 成為真理的聲音、神話語的出口。 文 / 辜蔚琳
• 中國主日學協會副執行長 • 「 真理之光 」聖經營籌備會總幹事
本次營會共有廿二間教會報名參加，深受 好評。由於籌畫時間短，在兩個月期間能達到 一百人報名參加，值得欣慰，明年盼能再早一 個月開始宣傳，並聯合更多教會和機構共同協 辦，相信會有更多渴慕神話語的基督徒參加。 從本次營會問卷調查顯示，凡參加者均期待下 一屆的舉辦，不但自己會參加，也願意推薦別 人參加。這次營會有兩個特色：第一個特色是，
18‧
2013 台北第一屆「真理之光」聖經營，
講員精闢的主題問答式的解經。內容精湛、架
於 8 月 2 日至 4 日假台北基督學院舉行。主題
構縝密，如同參加一場豐盛屬靈的盛宴，既可
「救恩的盼望」。由中國主日學協會與台北基
口又營養；而講員謙卑認真的態度，使參加者
督學院聯合主辦，8 月 2 日下午三時邀請到台
十分感動，並渴慕自己也有這樣的生命，在黃
大管理學院 GMBA 教授謝冠雄與講員黃奇光
牧師身上，讓人看見了神的真實和溫柔。第二
博 士（Dr. Daniel K Wong， 美 國 The Master's
個特色是，本次營會還附帶著一個「兒童聖經
College 釋經學資深教授），以「使命與人生
營」，不但使參加
的對話」展開序幕。晚上則進入營會主題「救
的家長可以安心聆
恩的盼望」，講員黃博士秉持聖經的專業素
聽信息，也讓孩子
養，以及懷抱對華人新世代的負擔，透過「彼
得到聖經教導，大
得前書一章 1-12 節」以主題問答的精闢解經
會這項考量也深獲
方式，帶領與會者思想救恩的盼望與確據。
大家肯定。
真理之 光園地
學員心聲
除了講員信息 分享有十分高的評
我們從問卷中，選出十多位學員對這次營會
價之外，本次營會
的分享：說出他們想說的話，以及他們最大收穫。
在其他方面仍有改
（由於篇幅關係，未能一一刊登。）
進空間，包括聽講
對於這一次營會，您想說的話：
座位、進行流程、設備、住宿……等。從問卷中
◆在黃奇光牧師身上，我看見了神的真實和溫柔。
我們知道了參加者的心聲，並且也已注意到大會
感謝中主給我這樣的機會，在聖經真理上有更
的照顧不週之處，未來我們將會努力改善，期使
深入的得著。
在籌備往後的聖經營時，能呈現更美好、更合神 心意的營會。
◆第一次遇見這麼屬靈的講員，並且將神的話語 解說的十分清楚詳盡。
感謝神，親自 帶領這個營會，藉 著講員生命教導所 傳講的信息，在在 讓與會者明白了基 督徒的盼望是真實可靠的，他們的生命是充滿歡 喜的。期待明年有更豐盛的宴席，敬請留意訊息， 歡迎基督徒及真理追尋者踴躍報名參加！
◆很精彩的研經法，很豐盛的內涵。 ◆一切的安排，有如神安排。感謝主！期待明年 繼續參加。 ◆太寶貴的聖經營，一定要持續舉辦，且要北、中、 南各辦一場。 ◆期待下一次能邀請更多人來參加。盼訊息能發 佈得更廣，使更多人知道。 ◆很謝謝講員傾囊相授，讓我獲益良多。也謝謝主
如今聖經營
辦單位的用心，在各方面給予最大的支援，尤
雖 然 結 束， 但 她
其是孩子們能獨立的教導，讓大人無後顧之憂。
仍 持 續 地 進 行。
這次聖經營您最大的收穫是什麼？
為使學員及讀者
◆更深入的讀經法。
在聖經營結束之
◆被黃牧師謙卑認真的態度而感動，對自己靈性讀
後，仍能延續那渴慕神話語的心，中主將於《好
經的方式，以及與神的關係重新檢討，對救恩
牧人》雙月刊中開闢「真理之光」園地，並且
的盼望有深入的認識與感動。
也會在中主臉書粉絲團（ http://www.facebook.
◆更加了解「救恩的盼望」，黃牧師很棒，讓我更
com/cssabst ）與網友互動，請進入「中主網站」
知道聖經中每句話皆有其意義，我要好好鑽研
www.cssa.org.tw 搜尋，並要記得按「讚」，加
神的話語。
入我們粉絲團喔！
◆聽到神的話語得到解開。
此外，在華人主日學師範學院網站（http://
◆讓我有省察自省的能力，並且能更堅定的持守下去。
sundayschool.org.tw）上，將不定期刊登黃奇光
◆讓自己知道在主裡面是豐盛的，是能夠靠著主不
博士精彩文章，以饗宴熱愛神話語的尋道者！
斷的得勝。
No.128‧19
真理之 光園地
聖經營點點滴滴
文 / 呂美玲 林玎諺
在 8/2-8/4 聖經營會當中的兒童營，大會
契、愛的互助團體，最後一堂課則以回顧與感
採用「石頭家族」道光教材，帶領兒童學習聖
恩見證結束。在這短短三天中，每個參與的人
經。第一課，關於上帝六日的創造，老師細心
都有滿滿的得著。在籌備兒童營過程中，玎
的講解及帶領兒童至戶外體驗上帝的創造，實
諺、德棻、志郎、麗君、美玲等許多老師的參
際運用神所創造的樹葉及樹枝，讓來參加的孩
與，老師們也都有許多的得著，以下是玎諺老
子們完成美麗的作品。第二課，關於摩西帶領
師的分享：
上帝百姓以色列人出埃及進汛曠野，路程中因
20‧
口渴而埋怨上帝，課堂裡採用遊戲背誦金句、
耶穌卻叫他們來，說：「讓小孩子到我這
搶答問題及小組討論方式進行，使孩子們更能
裏來，不要禁止他們，因為在神國的正是這樣
了解在生活中應用感謝的心來回應神的愛。第
的人。我實在告訴你們，凡要承受神國的，若
三課，關於亞干因貪愛美物得罪神，課堂中遊
不像小孩子，斷不能進去。」( 路加福音十八
戲互動及對罪的反應，都使孩子們大有收穫。
章 :16-17 節 )
第四課，關於耶穌的降生為我們帶來救恩及盼
大人的世界，總是複雜且多變，尤其人
望，課堂中老師以生命見證來引導孩子們對信
與人之間的相處，更是如此。似乎連單單相
仰的認識。最精彩的是大地遊戲，讓孩子們體
信上帝，也要附帶著很多條件與限制，才願
驗群體動力，發揮團隊精神。遊戲項目有套圈
意選擇跟隨那真實賜我們生命的主。我的生
圈、投籃接球、花園迷宮、鞋山大尋寶、搶奪
命，藉由這樣一個兒童營，體會到孩子的單
尾巴…等，老師們與孩子們之間學習建立默
純，並漸漸地被上帝所陶塑、改變。
真理之 光園地
營會開始之前，我被安排於籌劃整個活動流程。在剛開始預備時，曾 帶過多次營會的我，本以為自己經驗豐富，卻發現太過於自信，沒想到茫 然毫無頭緒，原來這就是上帝要我學的第一個功課：謙卑在主面前。營會 的舉辦者，是上帝；我們所服事者，是上帝；營會中的成就者，也是上帝。 這樣，我還有什麼可誇的呢？不是憑藉著自己的才能、經驗，乃是憑藉著 謙卑在主的面前，等候祂的帶領，才能成事。
在籌備的過程中，神帶領我學習如何與人溝通、討論，並得到結果，這就是上帝要我學習的 第二個學習：順服神的帶領。當自己有很多想法和意見時，神教導我緘默不語，不強出頭，原來 祂會親自工作。感謝神，真如祂所說，在討論的過程中，一步步地安排，使每個參與同工都有了 不同的看見，就如同肢體的配搭般，如此和諧與順利。
於營會裡，原本自己就很喜歡小孩，常常與孩子的相處，就用嘻笑、打鬧去 了解他們的內心，這樣，當孩子們看見我，就會開心地跑來，並且與我分享他們 的事情，看見他們的單純，這就是上帝給我的第三個體悟：了解神如何看待我們， 並期待我們的回應。當孩子們來到我的面前專心聆聽，並單純且直白的回應他的 感受，就如同天父在與我們對話時，父神會期待祂的孩子也是如此的專心，並願 意來到祂的面前傾訴生活總總的一切，縱使祂全知全能，但祂就愛聽祂的孩子與 祂說話。我們常因為生活的困難而忘記祂，也常因羞恥不願面對祂，但小孩子卻 並非這樣。他們生氣，會發洩出來；他們難過，會表達出來；他們開心，會體現出來，原來與神對話 是如此簡單、單純，不用擔心上帝會如何看你，因為我們是祂的孩子，是祂所親愛的，祂就是喜歡我 們這樣跟祂對話，將一切交託給祂，祂就會將滿滿的慈愛湧流在我們的生命當中，使我們被翻轉更新。
感謝神，原來這營會不是我去帶孩子來認識耶穌，乃是神藉由孩子改變我的生命，祂真是叫 人無法測度的上帝，將一切頌讚、榮耀、尊貴與權能都歸與在天上的阿爸父。
No.128‧21
紙上 讀書會
職場智慧 Plus+： 孫子兵法與聖經的會遇 文 / 謝逸琳 • 作者 / 楊文立 日學協會 • 出版 / 中國主
孫子說：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」對於一個國家來說，絕 對不能對戰爭一事掉以輕心，應該小心處理：謹慎思考、明白利弊、精密研究、計算代價及高度 負責任，因為這是涉及整個國家的利益及生死存亡之掙扎，不能輕率大意。 許多人會形容上班如同「上戰場」。我們從小築夢要建造自己的商業王國，要過一個成功得 勝的人生。為此，如何規畫這段優質的工作生涯，必定是我們要面對的課題，需要費心籌畫的； 也難怪職場相關的資訊在市面上是琳瑯滿目：上自財經大師的鐵口直斷，下至小市民的創業成功 案例，我們津津樂道，更如法炮製。 新書《職場智慧 Plus+：孫子兵法與聖經的會遇》的特色在於，一次完全告訴你，職場的長 勝是怎麼一回事！作者揉合《孫子兵法》和《聖經》中的智慧精華，總結職場人生要精彩，認清 自己才能夠在職場上施展巧思妙計，建立自己的勝局。 不僅如此，作者更要透過《孫子兵法》和《聖經》的對話，幫助讀者們從作者微小的反思中， 產生自我對職場文化的延伸思考與應用，成為個人生活上有用的東西，以至於「在職場中，有屬 靈的洞見，進而讓同事看見上帝的工作，最後成為靈巧的上帝見證人」。
謀攻篇 第三條 靈活巧妙 「故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍
力少於敵人，就要懂得退守；兵力弱於敵人時，
則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能
就要避免開戰。所以，兵力弱小卻一味堅持開
避之。故小敵之堅，大敵之擒也。」在「全勝」
戰，就一定成為俘虜了。
的思想下，孫子說用兵的道理是這樣，擁有敵
22‧
人兵力的十倍時，就包圍敵人；大於敵人軍力
孫子靈活巧妙的用兵思維，同樣可以應
五倍時，就進攻；兩倍時，就盡力分散，各個
用在職場中：職場中要靈活巧妙地生活，這
擊破敵人；兵力相等的，就努力勝過敵人；兵
是不難明白的道理，只是非常難以實踐，因
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為第一件要面對的事是自己的性格。這話怎
行出來，我們一定很認同這種「真是苦啊」的
麼說呢？道理很簡單，我們不難明白道理的
掙扎。試問誰願意當「奸雄」？誰是天生喜歡
原則，只是因為性格的緣故而不能實踐出來，
作惡人？又誰是一生中都沒有一絲向善的衝動
例如：人事變動的情況發生時，總是亂得一
呢？我們最大的問題正如《聖經》明示，是不
團糟，或者很多人採取自我保護的行動。若
能活出知識和期待。羅馬書七章 18-19、24 節
你是一個性格衝動的人，還未使用靈活巧妙
的經文清楚指出人性有罪，這些都實實在在地
的方法前，便一早作出行動，根本沒有心情
影響我們生活的各方面，不單如此，人的罪還
等待下一步的變化，就迫不及待要回應。於
不能靠知識克服，也不能靠意志勝過；尤有甚
是，在非常敏感的時期還加上衝動，試問一
者，以為靠知識、意志能勝過，結果更會是一
下，又如何靈活巧妙呢？
團糟。所以，只有靠著耶穌能勝過罪。我們懂 得這真理，靈活巧妙的人生便開始了。
若你是一個缺乏安全感的人，在人事變動 時，不安全感就迫使讓你作出一些盲目的回應，
原來靈活巧妙不是用來對付別人，而是
例如：拉攏他人以增強自己的地位，或是大量
對付自己。在自己還是年輕力壯的時候，早
向外求職，試問一下，又如何能靈活巧妙呢？
早歸向耶穌；若是有很多朋友是基督徒，一
人事變動是一件非常複雜的狀況，需要成熟的
定要順勢尋求更多幫助；若有很多阻礙使你
性格來面對，比如：信任、耐心和自信心等等，
無法認識耶穌，應花點時間想一想，如何分
你明白嗎？如果性格是實踐孫子思想的最大阻
散這些阻礙，從而讓自己不被影響；若你親
礙，那麼，《聖經》羅馬書便值得我們讀一讀：
人反對你接受耶穌，不妨避重就輕地慢慢來，
「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒
而不正面衝突；若你已經聽過很多關於耶穌
有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來
的事，就不要再推辭了，趕快接受祂吧！
由不得我。故此，我所願意的善，我反不做； 我所不願意的惡，我倒去作 ...... 我真是苦阿，
將孫子靈活巧妙的用兵思想活出來，我
誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著
們需要謙卑並且認識自己是有罪的人，不然，
我們的主耶穌基督就能脫離了。」（七章 18-
根本沒有機會活出來。信耶穌的人在職場中，
19、24-25 節）我相信這個人性掙扎的體會，
不妨有多一些祈禱的聚會，彼此坦誠分享軟
對現今職場生活更是重要。
弱、傷痛、需要等等。不需要繼續帶著面具 做人，反而謙卑地互相祈求。因為在耶穌裡
我們希望能夠活出真善美，將最好的在職
是自由的，不再是罪人，是新造的人。這樣，
場中，靈活巧妙地貢獻出來；卻是活不出心中
我們的人生才有真正的靈活巧妙，成為活潑
所想的，更糟糕的是，一切最不希望的惡，包
的人，真正展開奇妙人生之旅。―錄自《職
括：貪婪、嫉妒和饞言等等，一一在職場中實
場智慧 Plus+：孫子兵法與聖經的會遇》
No.128‧23
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從靈性邊城到屬靈聖境 ~ 閱讀布坎南的 《你的神太安全了 !》 文 / 湯雅玲
基督徒也會遇到「屬靈瓶頸」嗎 ? 當
師 集 作 家 一 身 的 布 坎 南 (Mark Buchanan)
我們做某件事情時遭遇阻礙，此時自己或
在本書中要逐一梳理。為何基督徒的生活
許覺得整個人被掏空，以致於事情的進展
這麼容易長出苔蘚，而非結出聖靈的果子 ?
停頓而陷入膠著。其實遭遇瓶頸也可能是
當我們在信仰路上會有進退維谷之際，此
我們太有自信，而囿限自身的眼界使得成
即徘徊在火熱與冷淡、相信與疑惑、敬畏
長曲線滯緩。「……之前的快跑跟隨，如
與自憐之間，內心的翻轉與拉鋸讓我們漸
今成了蹣跚而行；原先輕省的擔子，開始
漸走向「靈性邊城」。本書的前半部便是
變得沉重不堪……」如此的屬靈光景便是
剖析靈命停滯成長的原因，作者要我們檢
因遭遇瓶頸而想逃離――逃回無法克制、
視自己那顆遲鈍的心。「在『屬靈聖境』
與真理背道而馳、不願受教的生活中。
裡，那是個遠離靈性邊城的地方。在那裏， 神是真神，祂並不安穩溫馴，但卻是良善
24‧
當基督徒面臨屬靈瓶頸之際，他便是
的。」本書的後半部便是討論如何挑旺並
染上「慢性靈命疲乏症」，此乃加拿大牧
引燃遲鈍的心志，如何持續定睛在耶穌身
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上，努力不懈為信仰打那美好的仗。
你的心為何遲鈍 ? 「這世界掌權的王瞎了我們的雙眼， 使我們因此不明白真理，而撒但達成目的 其中的一個方式，便是藉由我們崇拜安穩
不能倚靠自己，他在覺醒中看見那位使其 受傷卻給予祝福的神。神引導雅各走入曠 野，即是催逼他走出自己的安樂窩從而認 識那位良善卻不安全的神。
重現天堂之歡慶
之神的心。安穩之神幾乎將我們的辨識能
「我們必須不斷訓練我們那僵硬、肥
力消滅殆盡，因此當真神來到我們的當中
胖的手指，直到它們能輕易地彈奏五個音
時，我們根本不知道要認出祂。」作者在
階， 美 麗 的 音 樂 悠 揚 地 從 手 指 中 流 洩 …
書中援引烏撒自作主張的發揮創意使用牛
我所想要寫的是我們跟神的關係，在訓練
車來運送約櫃，祂藐視神的律法而招致殺
過程中，必須忍受漫長的痛苦，直到我們
身之禍，「烏撒被神擊殺而死。然而，對
完全熟悉神的存在。這就是屬靈習慣的養
屬靈的生命來說，他其實早已死了。」這
成。沒有哪一種屬靈習慣是絢爛或令人充
是一針見血的指出我們愚鈍之心，想躲藏
滿遐想的…養成屬靈習慣則是脫離靈性邊
在安穩之地而失去為神冒險的心志。
城的惟一途徑。總之，死命地做就對了 ! 」 屬靈習慣是要不斷的操練，無論是默想經
「依靠自己也與神的救贖計畫相衝
文、禱告、讀經、禁食、認罪，包括教會
突…只因為我們不敢將主權交給神。大部
生活…等等，布坎南邀約我們檢視自己那
分靈性邊城的居民是驕傲、固執地仰賴自
顆愚鈍的心並走出靈性邊城，即踏上前往
己…他其實很習慣單獨一人，很習慣對自
屬 靈 聖 境 展 開 我 們 為 神 探 險 的 歷 程。 無
己忠誠…那個什麼人都不相信，總是從別
論是該隱的苦毒、雅各的閃躲與約拿的逃
人手中奪走一切的雅各。」直到雅各與神
離，當他們最終回應那位良善卻不安全的
摔角，他身上的傷痕與骨頭的扭傷才逆轉
神呼召之際，神便信實的讓他們迎見生命
自己的生命；雅各的腿瘸了才真正意識到
中天堂之歡慶。
No.128‧25