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專欄
母愛與管教 將神國教育權柄引進家庭 文 / 黃清一
• 台灣未來教育研究學會理事長
愛中成長 一九○七年美國的母親節由安娜．賈維斯
族、月光族、尼特族、失去了靈魂的優秀，
（Anna Jarvis）發起，獲得教會首先響應，訂
不知孝敬的新世代比比皆是。如何能扭轉此
五月第二主日為母親節。這個節日成為一年中
風呢？聖經提摩太後書三章 16 節「聖經都是
最感性的日子，也是孩子最守規矩的一天，因
神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教
為「百善孝為先」讓孩子們想到母愛恩慈，那
導人學義都是有益的。」這段經文是叫屬神
一天他不會去做壞事，感受到愛的內在驅策
的人，得以完全，預備行各樣的善事。這本
力。這是我長期從事教育工作的心得。
具有權柄神國教育的書，很清楚地成為教人 能在愛中建立自己。使受教者清楚「神就是
2‧
然而，社會風氣的敗壞，少子化的影響，
愛」，祂的愛與母愛是相提並列。在以賽亞
教養孩子「善上聰明，惡上愚拙」，使他走
書四十九章 15 節記載「婦人焉能忘記他吃奶
當行的道之風越來越式微，而環境也越來越
的嬰孩，不憐恤他所生的兒子？即或有忘記
惡質化。雖然制式教育不斷在改進，政府致
的，我卻不忘記你」，祂也憐恤無父母的孩
力調整課綱，也舉辦教孝月等活動，卻越來
子，大衛在詩篇廿七篇 10 節，說：「我父母
越多手心向上予取予求中成長的孩子，草莓
離棄我，耶和華必收留我」。母親節不管戴
專欄
紅或白的康乃馨花，都能得享神的安慰，神
安 的 果 子， 就 是 義 」（ 希 伯 來 書 十 二 章 11
說：「母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們」
節）。主前八世紀大先知以賽亞曾說：「你
( 以賽亞書六十六：13 a 節 )。
的兒女都要受耶和華的教訓；你的兒女必大 享平安」( 以賽亞書五十四章 13 節 )。台灣沒
母親節是人所定的節日，卻有神的教導：
有文盲，高山海邊都有學校，然而所結的果
「要孝敬父母，使你得福，在世長壽，這是
子卻越來越叫人憂慮，我們有責任把神國教
第 一 條 帶 應 許 的 誡 命 」( 以 弗 所 書 六 章 2 - 3
育權柄引進家庭，使孩子們能走在當行的道。
節 )，這是基督教教育的課綱。課綱的指導原
適逢母親節不僅要多用所羅門王的箴言來提
則於歌羅西書三章 20-21 節「你們作兒女的，
醒教導，如箴言六章 20 節：「我兒，要謹守
要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。你
你父親的誡命；不可離棄你母親的法則」；「你
們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失
要聽從生你的父親；你母親老了，也不可藐
了志氣」。
視他」( 箴言廿三章 22 節 ) ；「你要使父母 歡喜，使生你的快樂」( 箴言廿三章 25 節 )。
在愛的教育聲浪中，藉著母親節再思並 體認詩篇壹百廿七篇 3 節：「兒女是耶和華
申命記卅二章 10-12 節，描寫神教導的
所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜」。
愛必管教。「又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上
經營神的不同產業，與文化中的教育觀「天
兩翅搧展，接取雛鷹，背在兩翼之上。」小
生我才必有用」有異曲同工之妙。作為主日
鷹生來膽怯，雖然上帝給牠創造了翅膀，使
學的教師，誠如使徒保羅在帖撒羅尼迦前書
牠能飛翔，但牠不敢飛；老鷹教導方式，就
二章 7-8 節的勉勵：「只在你們中間存心溫
是把巢窩攪動，小鷹待不住就往外跑，鷹窩
柔，如同母親乳養自己的孩子。我們既是這
多築在壁懸崖，一攪動，小鷹就往下直落，
樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連
這樣一來，上帝給牠會飛的天性就使出來了。
自己的性命也願意給你們，因你們是我們所
雖然小鷹翅膀會搧動，但仍然會掉落，這時
疼愛的。」
的母鷹就飛近小鷹，接取雛鷹，啄回窩裡， 再攪動再接回，直到學會飛行為止。母鷹教
愛必管教
導小鷹的情形，正是神用這種方式把孩童的 本性和恩賜引領出來。這是愛必管教的道理，
主所愛的祂必管教，神國教育工作者，
也是大享平安的教導，讓孩子平安無事的待
不只視學生如兒女般地關愛，更要明白「愛
在家裡的「溺愛」，不是當行的道。將小鷹
必管教」。「凡管教的事，當時不覺得快樂，
拋在空中，把神賦予的本能發揮出來，像這
反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平
樣的向上飛騰，乃是神國的教育啟示。
No.132‧3
專欄
‧ 亞拉得聖所照片 http://s2.hubimg.com/u/1156173_f520.jpg
亞拉得（Tel Arad）的聖所
猶大人的宗教混合
文 / 劉光啟
我們在上期的文章中，看見以色列最北境但
未過約旦河之前（參：民 33:37-40），就有「亞
城（Tel Dan）的聖所；我們這次要將焦點轉到
拉得王」來攻擊他們；以色列人與迦南人爭戰之
以色列的最南邊，那裡也有一個在聖經考古赫赫
後，對那些迦南人的城市實施「滅絕淨盡」。它
有名的「亞拉得聖所」。
們可以說是以色列人最早征服的迦南城市。
亞拉得（Tel Arad）是位於巴勒斯坦南邊「南
亞 拉 得 的 考 古 挖 掘 很 早 就 展 開 了， 以 色
地」（the Negev）曠野的遺址。舊約聖經民數
列 考 古 學 家 Ruth Amiran 與 Yohanan Aharoni
記二十一章一至三節記載，在曠野漂流接近尾
在 1962 年就開始在該遺址進行挖掘。他們發
聲，當以色列人還在巴勒斯坦南邊以東邊境的何
現這座曠野中的城市早在主前約三千年的初銅
珥山安營，尚未繞到約旦河東的摩押平原、也尚
時 期（Early Bronze Age）， 就 已 經 從 一 個 沒 有堅固防禦工事的小村落，發展為約 22 英畝 （Acres）—約兩萬七千坪大小，由城牆外圍保 護、具有公共建築與私人住宅區域、買賣市集、 以公共儲糧與儲水系統的城市。它曾經是以色列 入迦南之前，迦南人在南地最大的城市。亞拉得 發現的文物，提供了考古學家研究古代城市寶貴 的資料；但它也呈現出一些目前無解的問題：例 如，雖然民數記提到以色列人與亞拉得王的戰
↑亞拉得（Tel Arad）遺址空照圖 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4d/Tel_arad_all.JPG
爭，那是在主前約一千四百年的晚銅時期（Late
1. Ruth Amiran and Ornit Ilan,“Arad (The Canaanite City),＂in The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Land, ed.
Ephraim Stern (Jerusalem: Israel Exploration Society & Carta, 1993), 1:75-82. Dale W. Manor and Gary A. Herion,“Arad,＂in Anchor Bible Dictionary, ed. David N. Freedman (New York: Doubleday, 1992), 1:331-32.
2. Eugene H. Merrill, Kingdom of Priests: A History of Old Testament Israel (Grand Rapids: Baker Academic, 2008), 102. R.
Dennis Cole, Numbers, New American Commentary, vol. 3B (Nashville: Broadman & Holman, 2000), 344-45.
4‧
專欄 Bronze Age），但挖掘的考古學家卻認為，那
食儲藏室外；最引人注目的，當屬位於碉堡西北
段時間的亞拉得是荒廢而無人居住的。1 但這未
角的「聖所」（sanctuary），這是第一個經由
必就代表聖經的記載錯誤，這也可能是肇因於資
考古挖掘所發現的古以色列聖所。3
訊的不足—因為以上的發現，也是該遺址部分 開挖的結果—其實大部分的亞拉得，目前還被
按照該遺址的地層分析，考古學家估計這個
埋藏在曠野的黃土之下（而在 1960 年代的考古
聖所可能自主前第十世紀（即所羅門的時代），
年代鑑定還不是很精準）；或者民數記所謂的「亞
就已經被建造了（Tel Arad 遺址的地層 stratum
拉得」，其實應該是該地區另一個遺址，有學者
XI）。4 在此階段，這個東西向的聖所有三個主
建議是 Tel Arad 附近的 Tell Malhata（何珥瑪；
要空間：（一）由東面的入口進入，是一個大約
Hormah）、或是 Tel Masos；又或者該段經文
10 x 10 公尺、具有鋪石地面的正方形「外院」；
所稱的「亞拉得王」，是指該地區的一位王，而
在外院的中央有一座用石頭堆砌的結構（後來在
2
不必然是專指 Tel Arad 那座城的統治者。
其上放置一個石板），由其上所留下的血漬痕 跡，可以判定這是一座用來獻祭的祭壇。（二）
雖然較早時期的亞拉得（Tel Arad）有聖經
外院再往西走去，有一個寬（南北向）約 9 公
詮釋上的爭議，但在以色列人進迦南地之後的鐵
尺、深（東西向）約 2.7 公尺的空間（所謂的
器時期（Iron Age），亞拉得不再是個範圍較大
broadroom）；值得注意地是，根據最初的考古
的城市，反而大幅萎縮在該遺址的最高處，成為
報告，外院進入這個空間的入口處牆前兩側，原
一個戍守以色列南部邊疆的軍事碉堡（較早期的
有兩個石板（stone slabs）—最初的考古挖掘
碉堡外圍尺寸約為 50 x 55 公尺；面積約為 830
者認為，它們很可
坪［包括四面圍牆所占的面積］）。在此有限的
能是兩根柱子的基
空間內，除了簡單的居住房舍、公共建築、與糧
座（但現在已被挪 走了）—正如同所 羅門聖殿的外殿與 內院之間的「殿廊」 兩側，有兩根銅柱 （ 參： 王 上 7:1522）。（ 三 ） 穿 過
以上所提的矩形空 ↑亞拉得以色列碉堡空照圖 http://www.soniahalliday.com/images/IS558-2-36.jpg
↗亞拉得聖所位置圖（圖片之底邊為東面、上邊為西面） http://humweb.ucsc.edu/gweltaz/courses/history/hist_163/images/arad.jpg
3. Miriam Aharoni,“Arad (The Israelite Citadels),＂in The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Land, 1:82-83. 4. 但也有學者認為這個聖所的設立，不會早過主前第九世紀，亦即在南北分國之後。Beth Alpert Nakhai, Archaeology
and the Religions of Canaan and Israel, ASOR Books vol. 7 (Boston: American Schools of Oriental Research, 2001), 186-87. J. Andrew Dearman, Religion and Culture in Ancient Israel (Peabody, MA: Hendrickson, 1992), 71-72.
No.132‧5
專欄 間再往西，則有三層石頭台階通向一個 1.2 x 1.2
的期間所呈現的，卻是一連串的「破壞」：在地
公尺所謂的「壁龕」（niche）。但此階段的亞
層 stratum VIII，一層很厚（約 1 公尺）的土方，
拉得碉堡、連同這個聖所，後來被大火所焚毀
將整個外院、連同其中的石頭祭壇都填住了。在
（挖掘者認為是主前 926 年埃及法老示撒攻擊的
緊接的下一個階段（stratum VII），整個結構的
結果）。頗耐人尋味地是，這個聖所與以色列人
牆面都被拆除、並被填土完全封住了。在此之後
在曠野所建的會幕、以及所羅門在耶路撒冷所建
的 stratum VI，這個聖所就不復存在了。7
的聖殿（參：王上第六章），具有相同的建築概 念：都是由外而內，外院、聖所（外殿）、與至
除了以上所提，在各歷史階段中整體結構的
聖所（內殿）的三層結構—亦即，9 x 2.7 公尺
改變；一些亞拉得聖所的特色也值得我們注意：
的空間很可能像是「聖所 / 外殿」，與它連接的
首先，是在外院的石頭祭壇。它並不是很工整的
「壁龕」則具有「至聖所 / 內殿」的功能；並且，
立體正方形，但挖掘者認為在它被厚重的土方覆
不論是會幕、耶路撒冷聖殿、或是亞拉得聖所，
蓋、擠壓、變形前，很可能是大約 2.5 x 2.5 x 1.3
都呈現出由東（即「日出之地」；參：民 3:38；
公尺、接近古以色列人 5 x 5 x 3 肘的規格，亦即
結 8:16）向西的走向。5 在亞拉得碉堡內不大的
當初會幕外院祭壇的尺寸（參：出 27:1）。另
空間裡，這個聖所居然佔有如此大的範圍，這讓
外，除了最上面盛放祭物的石板外，構築祭壇所
6
考古學家相信它是一個地區性的敬拜中心。
用的石頭都是未曾加工處理過的；這樣看似粗糙 的材質，正符合耶和華在出埃及記二十章二十五
亞拉得的聖所在第一次被毀後，又歷經兩
節的規定：「你若為我築一座石壇，不可用鑿
次的重建（地層 stratum X 與 stratum IX）。在
成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇污穢
此過程中，沿著石頭祭壇邊的北面區域被隔成房
了。」此外，沿著「聖所 / 外殿」的部分牆面，
間，很可能是作為放置聖所器皿的庫房；石頭祭
也曾經有石頭的「長凳」（benches）—這是許
壇的旁邊也有坑洞，其中發現焚燒過的羊骨頭；
多古代近東聖所的特徵，這樣的石凳應該不是供
另 外， 在 外
人坐的，而
院也設立了
是讓人 / 祭
一個類似水
司放供物和
盆 的 設 施，
禮物的。最
這可能是與
引人注目
聖所的潔淨
地，是那個
禮 儀 有 關。
小小的「壁
↑所羅門聖殿結構圖 http://upload.wikimedia.org/ wikipedia/commons/3/35/SolomonsTemple.png
但是在接下來
↑亞拉得聖所的祭壇 http://ebibletools.com/ israel/arad/images/DCP_1331.jpg
龕」：正如
5. Ziony Zevit, The Religions of Ancient Israel: A Synthesis of Parallactic Approaches (New York: Continuum, 2001), 159. Yohanan
Aharoni,“Arad: Its Inscriptions and Temple,＂Biblical Archaeologist 31, no. 1 (1968): 18-22.
6. Richard S. Hess, Israelite Religions: An Archaeological and Biblical Survey (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), 303. 7. Zevit, The Religions of Ancient Israel, 159-62.
6‧
專欄 耶路撒冷聖殿的至聖所前，有祭司燒香的香壇，
背，但卻反映出迦南宗教「男神 / 女神」成雙成
在亞拉得「至聖所 / 內殿」入口的台階前，各有
對出現的觀念。美國考古學家 William G. Dever
一大一小兩個石灰岩製的香壇（參：王上 6:22；
甚至主張：「亞舍拉」（Asherah）是古代猶大
7:48）。但令人匪夷所思地是，若在耶路撒冷聖
國風行的、以婦女為主要信眾的「民間宗教」；
殿的至聖所裡，是當初耶和華吩咐以色列人製作
9
的「約櫃」，其內存放著耶和華與百姓立約的
和華信仰，而是選擇「腳踏兩條船」 —就像
法版—那是獨一無二、沒有複製品的；那麼亞
以利亞時代的以色列人，「 心持兩意 」（王上
拉得的「至聖所」裡到底有甚麼？是空無一物
18:21）。
但這些拜「亞舍拉」的人，未必全然丟棄耶
嗎？原來「壁龕」最裡面有兩個豎立起來、緊 貼著牆面的石頭。這種石頭應該是舊約聖經中
若以上的詮釋是正確的，它也就說明了：
所謂的「柱像」（maṣṣēbôt［複數］，“standing
為何亞拉得的聖所後來被人既刻意又謹慎地「作
stones＂； 參： 出 23:24; 申 7:5）。8 從 這 兩 個
廢」了？—之所以說是「作廢」，是因為至聖
maṣṣēbôt 來看，它雖迴避了十誡第二條「不可作
所外的香壇最後是被放倒、覆蓋上灰泥，而沒有
甚麼形象」的禁令（出 20:4）—沒有去造出一
遭到任何毀損；若該聖所是遭敵人入侵，通常
個代表耶和華的偶像；但為何這裡出現的，是「兩
會被暴力破壞、損毀、掠奪、焚燒—這是在戰
個」石頭、而非一個？也就是說，似乎有不只
亂之後常見的景況。一些學者因此認為：地層
一個敬拜的對象—有人根據某些希伯來碑文中
stratum VIII 的土方，很可能是第八世紀猶大王
（如：Kuntillet｀Ajrud），出現所謂「 耶和華
希西家年間，「 廢去邱壇 」行動的遺跡（參：
與祂的亞舍拉」（“Yahweh and his Asheriah＂）
王下 18:4；代下 31:1）。至於地層 stratum VII
的 記 載， 認 為 這 兩 個 石 頭 分 別 代 表 了「 耶 和
的「全面封鎖」，有可能出自於第七世紀的「約
華」，以及「耶和華的配偶」—這自然與正統
西亞宗教改革」—當時約西亞王「從猶大的城
耶和華信仰的「一神觀」（monotheism）相違
邑帶眾祭司來，污穢祭司燒香的邱壇，從迦巴 直到別是巴」（參：王下 23:8；代下 34:3）— 由於這不同於其他拜巴力的邱壇，雖然具有與外 邦宗教混合的色彩，仍算是敬拜耶和華的聖所， 因此在執行上就比較謹慎。10 亞拉得聖所所呈現 出與迦南宗教的混雜現象，也讓我們一窺為何耶 和華在舊約時代，一再差遣先知去提醒祂的子
↑亞拉得聖所中「至聖所」的 maṣṣēbôt 與香壇（目前遺址所 展出的為仿原件複製的替代品）http://www.bibelwissenschaft.de/f ileadmin/buh_bibelmodul/media/wibi/image/pic_WILAT_Bilderverbot_07.jpg
民，要遠離外邦的風俗、回到神所定規的律法 中，專一敬拜祂。
8. Hess, Israelite Religions, 303-04. Aharoni,“Arad,＂24-25. Nakhai, Archaeology and the Religions of Canaan and Israel, 186-87.
Amihai Mazar, Archaeology of the Land of the Bible 10,000-586 B.C.E. (New York: Doubleday, 1990), 496-98.
9. William G. Dever, Did God have a Wife? Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel (Grand Rapids: Eerdmans, 2005),
173-75; idem, The Lives of Ordinary People in Ancient Israel (Grand Rapids: Eerdmans, 2012), 289
10. Aharoni,“Arad,＂26-27. Mazar, Archaeology of the Land of the Bible, 498. Hess, Israelite Religions, 303. Dearman,
Religion and Culture in Ancient Israel, 88-89.
No.132‧7
真理之 光園地
「主啊，你有永生之道， 我們還歸從誰呢？」 文 / 中主出版部 整理
去年本會與台北基督學院合辦之「第一
學院的同工辛勞奔走、大力協助之下，在最
屆真理之光聖經營」，至今已近一年，然而，
後的關頭終於塵埃落定。當然還有其他很多
當時透過講員傳遞聖經真理而被挑旺的火熱
棘手的難題，但都能在時間內一一解決。這
之心，現在想來仍然悸動不已……。
讓我們想起聖經上的話：「靠著那加給我力 量的，凡事都能做」。為此，我們要向神獻
籌備這一場營會的過程，可以說是一波
上無盡的感謝！
三折。從確定舉辦到籌備完成，只花了短短
8‧
兩個多月的時間。並且在這期間，參與的同
營會講員黃奇光博士不但是一位聖經學
工們遇到許多時間上、資源上、教會動員上
者，也是一位極富牧者心腸的牧師；不但有
的種種壓力與困境。然而，神的帶領與成全
聖經的專業素養，也對華人教會懷抱著極大
是如此奇妙，讓我們經歷了「關關難過、關
的負擔。他綜觀教會界及神學意見分歧的核
關過」的恩典。舉個例子來說，由於籌備起
心問題在於：沒有高舉聖經的權威。因此，
步較晚，在場地安排及調整上，遇到不易解
基督徒若無法確定聖經無誤，就無法進一步
決之調度問題，但在主辦單位之一台北基督
了解神的話，遑論實踐神的話了。
真理之 光園地
黃牧師的解經具有集學術與靈修為一體
叁、試驗信心的火（1:6-9）
的風格。學術方面，他採用原文解經，並從
一．試煉的目的（1:6–7）
字義、句子結構、文法、上下文的關係、歷
二．經得起試驗之人的表現和成果（1:8–9）
史背景、文學、神學、和聖經的整體性來講 解真道。他解經的特點是：嚴謹、正確、精
肆、期待救恩的預言（1:10-12）
闢、細致、完整、前後一致。靈修方面，他
一．先知預告的內容（1:10–11）
幫助信徒看見真理的亮光，帶他們進入神的
二．先知服事的對象（1:12）
心意，使他們從神的話語中得智慧、謀略和 見識，因而心竅開啟，生命更新，以至於知
三天營會、三天滿滿的收穫與感動。我
道神對他們的計畫和旨意，進而產生對神的
們從收回的問卷調查裡，發現絕大多數學員
敬畏、愛戴和感激，甚至願意將生命獻上為
有豐盛的獲得及決志。縱使在營會期間稍感
神所用，並結果累累、榮耀神的名。
疲倦，卻不捨得漏掉黃奇光博士所傳遞的一 字一句。有些學員認為，黃牧師解經的方式
第一屆「真理之光」聖經營的主題是：
很特別，不像其他聖經學者，黃牧師採用「問
「救恩的盼望」。黃牧師針對新約聖經彼得
與答」的方式，將神的話語一一的解開，並
前 書 一 章 1 - 12 節， 提 出 精 闢 的 解 經。 其 信
用深入淺出的語言及例子，幫助學員更深入
息大綱如下：
的了解經文含意及生活應用的方式。另有學 員覺得，這次營會讓他們對救恩的盼望更加
壹、問安（1:1）
確信，也挑旺了他們願意委身於研讀聖經的
一．作者 （1:1a）
心志。雖然剛開始對這種傳遞信息的方式不
二．讀者（1:1b）
太適應，到後來卻是倒吃甘蔗，越嚼越甜。
貳、保證救恩的基礎（1:1c-5） 一．父神的揀選（1:1c，2a） 二．聖靈的分別（1:2b） 三．基督的潔淨（1:2c） 四．神的大憐憫（1:3） 五．神所賜的新生（1:3） 六．神所給的盼望（1:3） 七．神的目的（1:4） 八．神的保守（1:5）
↑講員黃奇光博士
No.132‧9
真理之 光園地
20 黃牧師克服體力的限制，窮盡其力清楚詳 細地解開神話語，渴望弟兄姊妹能將聖經經文
第二屆「真理之光」研經培靈會，詳情 請至中主網站。
救
融會貫通，並使他們更加細細品味神的話語， 甚至有學員以「無法形容其美妙」來形容自己
讓 我 們「 回 到 聖
的感動。這些學員的回饋，對同工是莫大的鼓
經 ‧ 與 神 同 行 」，
勵及安慰，更深化、擴展了本會的使命：「協
期待今年仍能與您相
助教會發展全人全齡的宗教教育」。
會！
今年，中主再度背負神的託付，將分別 在 8 月 2 日於高雄、 8 月 9 日於台北兩地， 舉辦「第二屆真理之光研經培靈會」，願意 與更多教會及弟兄姊妹分享神話語裡的珍貴
場次
寶藏。第二屆以後，將以全本聖經來發展， 主題指向耶穌基督給的救恩然而，本屆大會 與第一屆聖經營做法稍有不同。為更符合教 會及弟兄姊妹的需求，我們期待以週六一整 天傳遞寶貴的聖經信息。黃牧師要以「救主 耶穌的祖先 ― 亞伯拉罕」作為今年特會的 主題，講員會用十個信息來分享，救主耶穌
報名
的祖先亞伯拉罕，從神所揀選之人的生命， 學習屬靈的功課。
一 ↑第一屆聖經營兒童活動照片
二
↑第一屆聖經營
10‧
↑第一屆聖經營
更詳
2014第二屆「真理之光」研經培靈會
救主耶穌的祖先
亞伯拉罕 從信心之父學習寶貴的屬靈功課
講員
黃奇光
博士
美國 The Master’s College 釋經學資深教授 (Dr. Daniel. K. Wong) 美國洛杉磯加略山華人基督教會主任牧師 曾任美國加州中華歸主神學院 Chinese for Christ Theological Seminary 院長 榮獲美國Who’s Who Among America’s Teachers連續六年(2002-2007)優秀教師表揚 受美國出版社Academic & Professional division of Kregel Publications邀請撰寫新約註釋叢書
場次、時間 高 雄 場── 時 間 ： 8 / 2 （ 週六）上午9:00至下午18:00 (上午08:30報到) 地 點 ： 高 雄 火 車頭教會 （ 高 雄 市 三民區河北二路50之1號5樓）
台 北 場── 時 間 ： 8 / 9 （ 週六）上午9:00至下午18:00 (上午08:30報到) 地 點 ： 台 北 雙 連長老教會 十樓 禮拜堂
（ 台 北 市 中山北路二段111號十樓）
報名辦法 一、報 名 費：
為鼓勵弟兄姊妹參加，學習神的話，我們採 自由奉獻方式(但須先報名) 。 即日起至7/10截止報名，或人數額滿為止。
奉獻請利用郵政劃撥帳號： 50 1 6 7 5 9 5 ， 戶 名 ： 中 國 主 日 學 協 會 ， 並註明為「 2014 真理之光」奉 獻 備註：1.響應環保，參加學員請自備環保水杯，恕不提供紙杯。 2.提供代訂中午便當服務，每份80元；請於報名時註明數量，於現場報到時繳交。
二、報名辦法： 1.傳真方式：報名表請至「華人主日學師範學院」網站 sundayschool.org.tw 下載，或來電索取， 洽詢電話：(02)2571-1144 轉 762、763。 2.網路方式：中主網站 www.cssa.org.tw 首頁點選「真理之光」，填寫報名資料。 3.報名時請註明參加「2014第二屆真理之光研經培靈」及參加場次 （如：□8/2高雄場，□便當＿份；或□8/9台北場，□便當＿份）。 4.報名自即日起至7/10截止報名，或人數額滿為止。
主辦單位：中國主日學協會、華人主日學師範學院 協辦單位：台北雙連長老教會、高雄火車頭教會、遠東福音會 更詳細的資訊請至中主網站 www.cssa.org.tw 及 華人主日學師範學院網址 http://www.sundayschool.org.tw 查詢
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□ 海外事工
741
2014年06～08
-教材介紹「 啟示錄 」向來公認是難懂的一卷 書，充滿深澳神秘的色彩。別說是兒童，就 連成年人也未必熟讀、理解；在兒童主日學 的教材當中也不多見。然而生活在現代的我 們，已經明顯感受到末日的氛圍與日俱增。 有鑑於此，將啟示錄信息納入主學教材是非 常必要的！因為「念這書上預言的和那些聽 見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為 日期近了。」（啟一3） 學習此書的目的，是用聖經的末世觀，來看待末日的事件與危機。我們必須時常儆 醒，檢視自己的生命，走在「得勝者」的道路上而沒有偏離。並且鼓勵安慰勸勉那些在 各樣患難中受苦的肢體，堅忍信賴信實公義的主。 但願本季每個主日，我們都能帶領孩童喜樂歡慶、儆醒盼望地敬拜，等候主再來！
歡迎訂購，請洽 全國各大福音書房或中主行銷部 電話：02-2571-1144 轉 744~746 傳真：02-2537-4069 電郵：mkt@cssa.org.tw
我們一起來備課
2014年新道光兒童主日學示範教學巡迴說明會 中主教師團隊分享備課經驗並有活潑的現場教學示範，歡迎主日學老師及對兒 童教育事工有熱誠的您踴躍報名參加，您的參與將會開啟兒童主日學事工的全新生 命！
～「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」箴言廿二篇第6節～ 報名費用：全程免費。 報名資格：對教會兒童主日學老師、家長，以及有興趣者。 報名截止日期：開課日前兩天。若報名未滿15人則於報名截止日以e-mail及簡訊通知 取消該場次。 報名方式：請上中主網站首頁填寫個人報名資料。 網址：www.cssa.org.tw 若有任何報名問題，歡迎洽詢專線由專員為您處理。 貼心洽詢專線：(02)2571-1144分機*753鍾姊妹、*746曾弟兄(e-mail:mkt@cssa.org.tw)
◎明日世界（新道光 2014 年 6 ～ 8 月教材）- 已開放網路報名 日期 5/31 5/17 5/17 5/24
地區 中壢 台中 高雄 台北
地點 中壢浸信會 台中聖教會 循理會鳳山教會 中主書坊四樓
時間 10:00AM ～ 12:30PM 10:00AM ～ 12:30PM 1:00PM ～ 4:00PM 10:00AM ～ 12:30PM
◎快樂假日－最佳拍檔（2014 年暑期教材）- 已開放網路報名 日期 6/7
地區 台北
地點 中主書坊四樓
時間 09:30AM ～ 12:30PM
教學 資源
陪教會青年 與主同行 「 世人哪，耶和華已指示你何為善。他 向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好
文 / 游牧
師長與家長說那是在社會上出人頭地、攀越 高峰的必須。
憐憫，存謙卑的心與你的上帝同行。」（ 彌 迦書六章 8 節 ）
在這樣一個急遽變化的時代，任何事物 都跟著加快腳步，就連教會的青年也被那種
多數教會都在乎重生的基督徒能夠在靈
追求快速、新奇、省時、省力卻罔顧深度而
性上健康地成長、成熟，能夠成為耶穌基督
近乎膚淺的「 速食文化 」所形塑，諸如求
的見證而榮耀主。可惜現代教會青年（ 一般
學期間的讀書、交友、戀愛… 也都速食化。
教會是指從國中到大專學生 ）很難去讀經、
16‧
禱告認知天父所期待的善，因為吸引他們的
在靈性造就方面，且看台灣教會的青
是流行於同儕之間的網路廝殺、競爭及各種
年對於領唱者以明星式的姿態與技巧，透
次文化。好一點的是在學業上競賽，只為了
過電子樂器製造那讓你哭、讓你笑、讓你
教學 資源 叫、讓你跳的詩歌敬拜委實投入，看起來
不討神喜悅的言行，陪同他們回到四福音裡
像是很追求、很屬靈，他們也自以為被聖
面去認識耶穌的教導與作為；使他們從動感
靈感動了；回到教會，對於讀聖經，沒興
地在特會中熱血，轉為看清主的心意而存心
趣； 禱 告， 沒 氣 力； 禮 拜， 遲 到、 早 退、
謙卑來效法主，達到與主同行的實質。
如坐針氈。教會推動讀經、禱告運動，常 見的是“ 快速掃描 ＂指定範圍或不知所云
教堂內的禮拜、教育、團契當然是不可
地喃喃自語幾句算交差了事，這樣的信仰
少的，那是信仰的生活。若能進一步把教會
生活缺乏信仰應有的深度。
青年帶出教堂，走進耶穌所關心的基層、弱 勢人群中（ 這些人多數在偏鄉、部落、養護
速食式的特會讓教會青年變得如此膚
中心、醫院、特殊機構裡 ），使他們學習基
淺，他們誤以為經歷到改變了，卻不知那
督去接觸並服事這些「 微小弟兄 」（ 馬太福
場聚會的熱血必須回到平時的教會生活去
章二十五章 40 節 ）；讓教會青年們從中體驗
「 煲 」著（ 讓聖靈的微火加溫 ），跟主內弟
貧窮、觸摸疾病、感受孤苦，再加以牧者與
兄姊妹在團契互動中去認真地讀經、熱切
輔導用耶穌的生命形像、樣式來啟發他們，
地禱告進而走出會堂去實踐真理。
聖經將不再是枯燥無味，禱告不再是有口無 心因為他們必須學習倚靠主的幫助好去幫助
《 最 後 14 堂 星 期 二 的 課 》 作 者 Mitch
觸動他們憐憫心腸的人們。
「 要建立自己的次文 Albom 的老師墨瑞說： 化 」他並非要人特立獨行、標新立異，而
「 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴
是強調關於重大的事（ 生命價值、意義、方
重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行
向、目標 … ）要自己選擇，不應讓環境幫
各樣的善事。你要逃避少年的私慾，同那
我們決定。大環境形塑出來的文化你無法
清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、
逃避，但你要努力創造出自己的文化。
和平。」（ 提摩太後書二章 21-22 節 ）時下， 教會青年需要看見典範一個真實效法基督、
今天牧養教會的青年，我們同樣不能讓
追隨基督腳蹤的人。不論是牧師、傳道、
他們像鴕鳥般把頭埋入沙裡，但引導他們走
團契輔導，這樣的榜樣會感動人，會讓青
出去營造合乎神心意的信仰文化卻是可行的。
年看見他們可以跟別人不一樣。只要有這 樣的人陪同他們、激勵他們，他們會體認
教會要趁早讓青年知道上帝所指示的
到無須屈服或媚俗地隨波逐流，因為他們
善，要引導他們找到生命的意義及價值。我
可以在信仰中營造自己的主流文化，一個
們可以幫助他們從自己的處境遭遇觀察到社
「 行公義，好憐憫，存謙卑的心與主同行 」
會中不公義、無憐憫的現象，以及自己那些
的文化！
No.132‧17
教學 資源
點燃孩童靈裡的火
兒童靈性教育 文 / 張召雅
• 南京東路禮拜堂兒童聯合事工老師 學習單的自省 ↑國小高年級小朋友在
唐崇榮牧師說：「聖靈是基督教與其他宗
孩子們是很有想法的，有次上課經節是使
教一個很不同的地方。」培養孩童具有「屬靈
徒行傳八章 26-40 節，敘述腓利對太監傳福音，
的生命」，是兒童主日學老師教學目標應該有
當時請他們分組出有關「傳福音」的題目，進
的高度。當孩子來到教會，主日學老師有責任
行問答比賽，他們提出的問題都很實際，題目
引導他認識神奇妙的創造、體驗神的同在、知
包括：你打算奉獻多久給神？你會去落後的地
道聖經的真理、相信聖靈帶來離罪向善、感受
方傳福音嗎，為什麼？如果你傳福音遇到不同
教會與學校不同氛圍的愛，樂於參與事工、分
教派的朋友，怎麼辦？傳福音時經費不夠，怎
享福音。
麼辦？傳福音遇到色狼，怎麼辦？當你最親近 的人反對你去傳道，你會怎麼說服他？傳福音
從民國 78 年至今服事兒童主日學有廿多
要有信心，為什麼？有哪一首詩歌可以感動你
年，我翻看教學檔案的記錄，曾設計過的活動
去傳福音？…說真的，學生常讓我很讚嘆，讓
有：演戲、比賽出聖經題目、寫學習單、用創
我理解馬可福音十章 15 節提到：凡要承受神國
世記畫環保廣告、金句藏寶圖遊戲、畫傳福音
的，要轉像小孩子。因為他們原本就有的單純
四格漫畫、訪談教會長老、票選未來領袖、設
的信心、出奇的創意、奔放的思考、豐富的愛
計愛的支票、以報紙案例思考基督徒該怎麼做…
心，帶給我很多激勵與能量。
等。認識學生內在靈命的成長，如：教導加拉
18‧
太書有關聖靈的果子的章節，我請小朋友畫出
在從多元化、互動式教學說明如何在聖經
並說明自己想對家人結的果子有哪些？有位小
教學過程達到「知道、解道」，以啟發孩子的
朋友寫著：「我要對哥哥結出和平的果子，因
靈性思維；還有更重要的就是「行道」－進行
為我常常跟他打架；我要對自己結出良善的果
兒童福音行動。曾帶過國小高年級班，上課時
子，因為我很喜歡小動物；我要對媽媽結出節
請小朋友腦力激盪：兒童福音隊可以去的地點？
制的果子，因為她常常跟我說她要減肥；我要
兒童傳福音可以進行什麼活動？他們實際規劃
對爸爸結出忍耐的果子，因為他常常生氣。」
與進行的福音行動有：復活節到社區麥當勞演
將聖經和生活做連結的表達，是他們學習屬靈
戲、選一社會兒童機構來認養奉獻、暑假參加
智慧的過程。
教會福音隊活動、聖誕節到百貨公司唱詩報佳
教學 資源 音；最令我印象深刻的是共同決定到養老院傳
軟弱的，祂加力量」，
福音，當時的活動除了尾聲是由教會傳道人分
在教會服事孩童會有
享福音 15 分鐘之外，其他台上的主持人、演
力不從心的時候，但
戲、變魔術、做見證等，都是小朋友一手包辦。
我知道神的恩手一直
這些多才多藝的孩子不只對外展開多采多姿的
牽引我，不斷加添我
福音活動，對內也默默擔任教會服事的工作；
服事的燈油。當年所
經過他們票選通過主要有兩項：輪流照顧搖籃
服事的孩子長大了，
班小朋友、主日崇拜散會後整理大堂椅子和聖
有的和我一起擔任二
經歸位。這些屬靈的行為有著內在聖靈的感動
歲寶貝班的同工；有
與帶領，不僅讓他們選擇主日來到神的家，在
的以校園團契為職志；
閒暇之餘也是基督小精兵，為主作工。
有的當小學老師帶學
↑兩歲班小寶貝們給教會的人 聖誕祝福
生信主；有的當實習醫生矢志能到偏遠國家醫 歸納以上培養孩子靈性教育的原則分為：
療服務…這些屬靈的果效是生命成長、家庭教
感動、互動、主動、行動；教學的題材不論是
育、教會滋養共同形成的，這是多美妙的事！
詩歌、見證故事或聖經經節，針對孩子年齡層
因著教師在兒童事工上的守候，看到屬靈接棒
去連結與他們的生活、生命、禱告，而帶來感動；
的傳承。
教學形式透過討論、遊戲、活動帶來師生之間， 甚至與所有會友的互動；引發學生出點子、共
去年底在華神選修「改變生命的教學」，
同決定，激發服事的主動性；催化學生實現所
有一次作業我打電話訪問當年教過的一位學生，
願、施展愛人愛主的行動。
她說：
每週日小朋友來到主日學，時間非常有限，
老師您總是那麼有活力，讓人很期待上主
珍惜每一次的聚會，真誠地「接待」孩子，正
日學。雖然我在學校不能夠太明顯傳福音，不
是老師屬靈光景的身教。我本身在幼教職場工
過我會找機會帶學生參加福音營，學生有困
作非常忙碌，常常經歷「疲乏的，祂賜能力；
難，我一對一帶他禱告。服事對我而言，是信 心的服事、紮根的服事，召雅老師謝謝您。
雖然我沒有小孩，可是在神國裡我有很多 「小孩」，她的這番話帶給我很大的安慰。我 感謝神使用我，讓我在主日學老師的角色上扮 演神與孩子之間的橋樑，也讓我深深體會：兒 童靈性教育的真諦，是來自神一份愛的期許， 一種信心的力量， 一條祝福的道路！ 音的自我期許 ↑高年級小朋友對傳福
No.132‧19
教學 資源
多元智慧課程範例 女徒多加 ( 上集 ) 經 文：使徒行傳 9:36-43
文 / 馬秀蘭
童有些互動…「裁縫師」)
目 的：上帝悅納多加的服事也體貼寡婦的
今天我們請到一位特別嘉賓來到我們當
需要，藉著多加的復活再次經歷
中 ! 現在大家把眼睛閉上，一起從 1 數到 10
上帝的大能。
的時候，再睜開眼睛。( 老師請學生將眼睛閉
學習目標：行善、憐憫同理他人的需要 1~3 年級：學生知道多加具有之美好品格學生
製作謝卡，提出具體的感恩行動。 4~6 年級：學生透過職業選擇，提出具有創意
的助人方法。
上，快速扮成多加，以第一人稱講述故事 ) 第一幕 多加的背景 多加：我叫「多加」 (Dorcas) ，意思是「羚 羊」。「羚羊」讓你想到什麼？敏
金 句：憐憫貧窮的，就是借給耶和華。他
捷、活潑哈哈！可惜我有點發福了。
的善行，耶和華必償還。（ 箴 19：
小朋友大家一起來溫柔的叫一聲「親
17）
愛的多加！」（請小朋友一起說「親
破冰游戲：「 多加！多加！做什麼？」肢體、 自然觀察者的智慧 ‧ 學生用椅子圍成一圈坐好，選出一位主領 者（或老師先示範），站在中間，尋問所有 學生「多加！多加！」所有學生回答「做甚 麼？！」。 ‧ 主領者「她為我做了『牛仔褲』」…符合條 件的人都要換位置，主領者也搶座位。沒有 找到座位的人成為主領者。
愛的多加」) 你們真乖！看，這都是我做的呢！ 妳們能猜出我的職業嗎？ （小朋友回答 … 裁縫師 ） 你們真聰明，能猜到我是個裁縫師， 客戶都說我的手工精緻實在、價錢合理。 大家都喜歡我，你們知道這是為什麼？ 因為我喜歡照顧寡婦、窮人 … 我 住 在“ 約 帕 ＂（ 現 在 以 色 列 的
※ 註：遊戲如「大風吹」；主領者可說「他做
著 名 城 市“ 特 拉 維 夫 ＂Tel Aviv ）。 我
了『裙子』」「他做了『藍色的衣服』」…越
們 這 裡 的 男 人 大 多 是 漁 夫， 你 知 道 出
籠統的答案，符合換位置的人就越多。
海 有 多 危 險？！ 漁 夫 們 常 常 發 生 海 難， 所 以 這 兒 的 女 人 很 多 都 成 了 寡
本課研習：語文、肢體、空間的智慧
婦。 感 謝 上 帝 賜 給 我 一 技 之 長， 不 僅
道具：長桌一張。
能 養 活 自 己， 還 能 幫 助 別 人！ 我 把 寡
人物：旁白、多加、寡婦一、寡婦二、寡婦三、
婦 們 招 聚 起 來， 彼 此 鼓 勵， 彼 此 學 習。
寡婦四、寡婦五、彼得。 從剛剛的遊戲中，我們來猜猜看「多加」 是怎樣的一個人 ? 她的職業可能是什麼 ? ( 與孩 20‧
但是，有一天，我卻因為一場重病死了！ ( 走到病床前指給學生看，或投影圖片 )
－多加慢慢退於幕後－
教學 資源 亡的分離，會有什麼
第二幕 四個寡婦出現，極其哀痛
感 受 呢？ 多 加 的 朋
寡婦一：(展示紅心「憐憫」，
友，多麼懷念她！
可將臺詞寫其後) 多加有一
多加活著的時後 候，她們多麼快樂；如今多
顆憐憫的心。他瞭解我的痛苦， 突然失去丈夫，我帶著兩個孩子，不久
加死了，他們悲嘆失去一位真誠好朋友，也失
船主人把我們趕出來，連住的地方都沒
去了照顧她們的好姐妹；然而…
有，多加把我們帶回家，使我和孩子有 了落 的地方；聖經說：「憐憫貧窮
第三幕 有人闖進屋子大聲急切地說
的，就是借給耶和華。他的善行，耶和
「大家注意，我聽說耶穌的門徒彼得，正
華必償還。」（箴 1 9 : 1 7 ）多加謝謝你
在附近呂大，他剛剛治癒一個人，我們去找他，
(把「憐憫」放在多加身上)
也許神樂意借著他的手，讓多加復活！」
寡婦二：多加有一顆慷慨的心。多加不但同 情我們，她也將自己辛苦賺來的錢分給我 們這群老寡婦。這可不是一天兩天的事 呢！約帕的人都知道他溫暖的付出。前些
大家燃起了希望，「我這就去找彼得」「我 也去」「我也去」( 此起彼落的聲音 ) 第四幕 多加躺在長桌上，蓋上薄毯
時候，我的兒子阿福結婚，沒有合適的衣
彼得來到多加的床前，以手勢讓所有的人
裳，她也親手幫我們織了這套衣服。謝謝
出去，跪下來為多加禱告。（轉身對著躺在床
你多加！ ( 把「 慷慨 」放在多加身上 )
上的人）
寡婦三：多加有一顆創意的心。有句話說：
彼得： 「 多加起來 ! 」多加睜開眼睛，坐了起來。
「 給他吃魚，不如教他如何捕魚。」多加
彼得扶多加下床，又呼喚站在門外的所有
教我們做衣裳！設計了頭花、手飾、鞋
寡婦，大夥擁抱多加，感謝神 !!
子的、你看連舊的聖經也用花布換了新
多加：「 感謝上帝讓我又活過來！上帝顧念寡
皮 ! 她教我們有一門手藝可以自力更生。
婦，讓我在有限的日子裏，仍能為主做
( 把「 創意 」放在多加身上 )
工，使我們一同經歷主耶穌的恩典。」
寡婦四：她有一顆使命的心。多加是主耶穌 的門徒，她教導我們認識主耶穌，知道主 耶穌是我們的救主。我們不再羞愧，不再 是被世界所遺棄的人。主耶穌借著多加讓 我們看到，上帝確實眷顧孤兒寡婦，使 我也成為一個能付出的人。多加謝謝你 ( 把「 使命 」放在多加身上 )
－寡婦們定格不動－ 旁白：小朋友你曾經有類似的經驗嗎？面對死
所有的演員： 「 憐憫貧窮的，就是借給耶和華。 他的善行，耶和華必償還。」（ 箴 19:17） 禱告：自省的智慧 請孩子們閉上雙眼，並給予提示，「當寡 婦們失去最好的朋友多加時的心情… 我們是否也曾因為失去親人，才發現他們 的重要呢？求上帝幫助我們更加珍惜周圍所愛 的人，也為他們所付出的，獻上感恩！」 No.132‧21
紙上 讀書會
The Jesus Experiment: What Happens When You Follow in His Footprints?
豐盛的生命 從一個想法開始 耶穌應允祂的跟 隨 者 得 著「 豐 盛 的
我們就像那些在兩
耶穌體驗營 12 週靈命旅程
生命」（約翰福音十
文 / 比爾．柏金斯
章 10 節），有些聖
國 邊 境 上 徘 徊， 手 上又沒有地圖的旅 行 者、 在 暴 風 雨 中 沒有羅盤的飛行員， 以及彼此互相跌撞
經版本翻譯為「富足， 且令人感到滿意的生
的盲人一般，期待有人可以指引一條道路。但
命」。豐盛的生命聽起來是不是很棒？對生活
其實，這「道路」早已經被指明了。現在，祂
在廿一世紀的我們，其意義究竟為何？
正注視著我們。耶穌說：「你們查考聖經， 因你們以為內中有永生；給我作見證的就是
過去，我們花費許多時間與精力，追求滿
這經。」（約翰福音五章 39 節）
足：在新的屋宇和車輛中尋這些感覺；在工作、 孩子、重要的人和教育程度上找尋這些感覺；
回到耶穌提出豐盛生命的應許，耶穌將自
我們透過運動、娛樂或一些小東西，奮力贏得
己比喻為一位保護並供應羊群的好牧人。在古
這樣的感覺；在性、音樂、酒精，甚或毒品中
代以色列，羊舍若沒有柵欄門，牧人就必須在
也瘋狂追逐這些感覺；更在金錢、社經地位及
夜晚時分躺在羊舍的出入口睡覺。羊若想進出
權勢搜尋這些感覺。然而，即便以上種種似乎
柵欄門，必須先跨越牧人，彷彿牧人就是一扇
真的滿足了我們，這樣的滿足感最終也像夢一
門。羊兒只要透過他，便能進到安全的處所，
般粉碎、崩塌；或者變得無聊，好像那嚼久的
他提供羊群美好且安穩可靠的生活。這就是耶
口香糖，既硬且乏味。那些會為你帶來滿足與
穌所要傳遞關於祂自己的信息：祂是那扇門，
成就感的人事物，通常只會耗盡你的生命。
也是一位好牧人。因此，惟有藉著祂、與祂 同行，我們才得以擁有那豐盛的生命。
然而，耶穌很清楚地告訴我們：「人的生
22‧
命，不在乎家道豐富。」（路加福音十二章
因此「豐盛的生命」不是你站著不動，它
15 節）我們卻仍不斷地追逐這世上的滿足感。
就會像蝴蝶一樣，輕鬆地飛到你的肩膀上。
紙上 讀書會
祂是那扇門，也是一位好牧人。 惟有藉著祂、與祂同行， 我們才得以擁有那豐盛的生命。
不！不是這樣的！它比較像是你在生命中狂風 暴雨的甲板邊緣，使勁奮力地往上攀爬，並踏 出信心的足跡。我想，跟隨耶穌的最生動的例 子，應該就屬彼得了吧！再沒有任何時刻，比 彼得那晚於波濤洶湧的海面上走向耶穌之時更 像耶穌吧！但是，當彼得的目光一離開耶穌， 只專注在他自己的有限時，他便開始往下沉。
本書的目的也是要捕捉踏出船後，那第一 步的能量和興奮，卻不停留在那裡，也不願意 沉下去。我們仍然要不斷地、一步步地前行， 直到我們學習了如何定睛在耶穌身上，並且跟 隨祂為止。 八章 20 節；路加福音九章 58 節）；然而， 我會說跟隨耶穌其實是在「體驗耶穌」
為何祂擁有比人更富足、且令人感到滿意的生
(The Jesus Experiment)。我認為「體驗」是帶
命呢？因為擁有與天父真實且不間斷的關係、
有實驗的意味―為要瞭解某件事是否屬實，
全然活在父的旨意中，祂的基本生理需求被滿
而做一些測試。也許你會納悶，有可能測試屬
足了；祂擁有一群親密且值得信任的朋友；祂
靈的事嗎？然而，聖經的確教導我們去察驗每
的生命不但有目標、也帶著能力；祂更完成了
個屬靈祝福的宣告，並且「善美的要持守」。
該做的一切事情―這也就是耶穌要賜給所有
所以，照著本書建議的方式來生活，你可以察
祂的跟隨者「豐盛的生命」，而且，這也會是
驗耶穌賜給我們應許所產生的果效；基督徒屬
真實「體驗耶穌」之後產生的果效。
靈成長的目標，就是要越來越像耶穌。儘管耶 穌在世時，並沒有許多物質方面的財產，甚 至，祂連個可以枕頭的地方也沒有（馬太福音
盼望你跟我一樣，很快就能經歷、體驗耶 穌慷慨賜予的「豐盛生命」！ No.132‧23
作者序 / 比爾 ˙ 柏金斯 (Bill Perkins)
紙上 讀書會
你
作者同為X世
最近聽的流行歌 曲內容都是關於
什麼樣的愛情？
婚姻和你想的不一樣 Generation next marriage
本書作者翠西亞． 高 爾 ( Tricia Goyer) 以
代一份子的作者，著 作這本書時三十五 歲，已有十七年的婚 齡； 是 一 個 經 歷 豐
文 / 中主出版部 整理
身處 X 世代的流行音
富，喜愛分享說話的 人；字裡行間透露她
樂歌詞作為談論婚姻的話題，這樣的寫法十分
對於環境和自己發生的事是多麼敏銳；加上
吸引我！雖然我並未認識那些流行樂團，然而
專業報告和研究數據，站在客觀社會觀察的
自己也是經歷過那默默哼唱著流行愛情歌曲，
角度，嚴肅地面對婚姻中種種的插曲，並提
內心寄望著愛情烏托邦的幻想時期。
出可行的解決之道。
「今天正是舉行白色婚禮的好日子。」 ― 1982 年比利艾鎰的同名專輯
作者更強調「聖經」是堅固婚姻的基礎。 每一章除了坦白自身的實際婚姻生活外，還 訪問了許多同是新世代的已婚人士，就相同
儘管所有身邊的人都會提醒新人，婚禮只
的主題論述關於他們的意見和經歷。因此你
是婚姻的開始。只是誰真正有仔細盤算計畫婚
在本書將不只讀到作者一人的例子，你還會
後的生活呢？或許有些人會反對，並提出個人
讀到許多同是新世代人們的婚姻實際例證，
偉大的 5 年婚後計畫等。不可否認，我們也
這將帶給你更多元的視野來重新看待婚姻。
都曉得兩個人的結合並非只是單純物質的連結 喔！是兩個不同星球文化背景所擦出的火花，
「還記得在我準備結婚時，想著若這個婚姻
可以想像會是多麼的令人驚喜，甚至冒險！
不成功，我就會選擇離婚。但 X 世代像我一 樣的，已經嘗到自私造成的痛苦，大部分的
24‧
「我不會在書中教你如何「修理」你的配偶或
人都已成熟，對婚姻的看法也開始在改變，
婚姻，相反的，我要談談已婚且成熟的一代，
變得更懷舊，懷念過去那段人們都很快樂的
我們的優點、缺點、相似處」。
美好時光。我們想要一個雙贏的婚姻，我們
紙上 讀書會
生命的目的不在完成我們自己的目標， 而是要認識神，且將榮耀和尊崇都歸給祂。 對大部分的人來說，婚姻增加了達到這個目標的可能性。
在尋找一種真實又持久的事物。」 ―安，1973 年生，現居華盛頓州
本書的對象也可以包含未婚人士，使其一 窺婚姻的真實面貌而能提早有所準備。也能給 正面臨婚姻種種困難的已婚人士提供可能解決
書中除了討論「每個人心中親密關係的
之道與希望，更是新婚夫婦必讀的好書。即便
榜樣」，同時討論了其他十七個課題如下：
現今有許多的婚姻是破碎的，現代人都還是需
如何處理自己與配偶對婚姻不切實際的期待、
要一本書
如何廝守一生而不走向離婚、和配偶一起面
是能夠以
對生活的壓力、討論過往舊情人和過去的戀
貼近的角
情將會如何影響你現在的婚姻、多元媒體對
度為自己
日常生活的影響、兒女如何改變婚姻的關係、
指引婚姻。
怎麼面對生活中各項的瑣事、聚會服事與婚
我們來重
姻的關係、如何繼續和你的配偶談戀愛、討
建一條合
論男女角色各有不同、面對衝突時如何解決、
神心意的
照顧自己在婚姻關係中的重要性、與配偶要
婚姻道路，
如何有效的溝通、討論夫妻的性關係、結婚
守護新世
後如何建立與維持自己的夢想和目標、婚姻
代的婚姻
生活中金錢的使用、與配偶一起在神裡成長。
吧。
作者｜翠西亞．高爾 (TRICIA GOYER) 譯者｜黃玉琴 出版社｜中國主日學協會 定價｜ 300 元
個人認為全書的核心必須搭配書本最後附
「蓋瑞巧門（Gary Chaqman）在他的著作《婚
有各章發人深思的問題，藉由問題與討論，激
姻的四個季節》The Four Seasons of Marriage
發思考並省視自我。每章同時有可供查考的聖
裡，將神有目的的賜給我們的恩賜和才能，
經章節，讀者從聖經當中發現有力的建議，可
連結到一個榮耀神的婚姻，作了一個十分精
增進婚姻和諧關係；本書更可做為夫妻共同靈
彩的解釋：『詩篇卅四篇 3 節：你們和我當
修禱告的素材，也適合做為教會夫婦團契與婚
稱耶和華為大，一同高舉祂的名。』 這對我
姻輔導課程的輔助教材。
們道出了異象，從聖經的觀點來看，」 No.132‧25
2014
華人主日學師範學院
《做得對，還要做得好：高績效團隊的職場10鑰》 作者：韋斯‧坎特雷爾 詹姆斯‧路卡斯 透過本書，您將明白－倫理實踐才會帶來事業高績效的成果！ 為了贏得企業績效非降低倫理標準嗎？不！
朱竹元 呂思瑜 徐光宇 彭培剛 雷
倩 鄭忠信 戴坤益 魏榮祺
鄭重推薦
各方讚譽，邀請您攜手開啟職場新氣象！
譯者：楊淑智 辛凱玟
定價350元， 新書特價280元
《廿一世紀中國教會的崛起、挑戰、裝備與契機》 華人教會如何回應時代，同舟共濟，繼往開來，盡心竭力，為福音使命接力的最後一棒 做出貢獻？本書集結華人知名神學院院長、教授等多位學者專文成冊，是當今華人基督教界 重要文獻。忠實地闡述並帶領讀者回顧華人教會的過去、展現當下的實況，以及未來之福音 策略與展望。
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作者：林日峰
《耶穌體驗營─12週靈命之旅》 作者挑戰讀者，花十二週的時間來發現活得像耶穌的真正感覺和意義為何。本書的內容 邀請您試著用您的感覺、思考、話語和行為來變得像耶穌。 ● 每章皆有默想問答，和表格比較，例如:耶穌的感覺是什麼，而你的感覺是什麼? ● 適合靈修，也適合小組使用。
作者：比爾‧柏金斯
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譯者：姜惠芳
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作者：戴文峻
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