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生命教育（一） 文 / 黃清一
家庭教養篇 《智慧的所羅門王在箴言廿二章 6 節說： 「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不
• 台灣未來教育研究學會理事長
各國的青少年教科書引用或作補充教材；教會也 常在聖誕節或其他的節慶中演出。
偏離。」這是生命教育的課綱，而這個課綱不是 推給制式的教育，而是落實在家庭的教養。
在耶穌所說「浪子的比喻」中的小兒子 的第一句話是對父親說：「父親請你把我我
你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快
遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的
樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他
頸項，連連與他親嘴。（20 節）兒子說：『父
一來了，你倒為他宰了肥牛犢。』」（29-30
親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我
節）大兒子以世俗的眼光看自己是模範生而計
不配稱為你的兒子。』」（21 節）
較起來；父親對他說：「兒啊！你常和我同在， 我一切所有的都是你的；」（31 節）大兒子
漫長的暑假，長輩很認真地安排孩子們的
應得的家業分給我。」他父親就把產業分給
學習課程與活動，為著讓孩子「贏在起跑點
他們。這個現象在少子化的社會裡是很可能
各位請看，18 節是小兒子心中預備想對
在左鄰右舍的眼光中是標準的好兒子，也因自
上」，這些固然有助於孩子的競爭力。然而在
一再上演的。雖然沒有一毛錢是小兒子自己
父親所說的話，和 21 節小兒子和父親見面時
以為義而忿忿不平；父親又接著對他說：「只
此長假中，卻疏於讓孩子在自己家中的生活教
賺取的，父親卻把把產業分給他。二千多年
所說的話，卻少了最後一句「把我當作一個雇
是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以
育中學習行孝，如提摩太前書五章 4 節所說
前的比喻故事，赤裸裸地把家庭生命教育清
工吧！」，可見小兒子將所預備的悔意道出，
我們理當歡喜快樂。」（32 節）
「叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩，
楚的引述出來。
話還沒說完，父親以愛的親嘴堵住了他最後的 這句話。
因為這在神面前是可悅納的。」疏於生活教
2‧
「於是起來，往他父親那裏去。相離還
如果，大兒子能站在為父的心情去體會這
育，孩子會四體不勤、五穀不分，因為家庭教
「小兒子往遠方去了。在那裏任意放蕩，
育是從生活的操練進而到生命的啟迪，最核心
浪費貲財。既耗盡了一切所有的，又遇著那地
22-24 節更感人的是：「父親卻吩咐僕人說：
失而又得」的弟弟；他的心情也才會歡喜快樂。
的價值是從家庭生活中體驗恩典與愛。
方大遭饑荒，就窮苦起來。」（13-14 節）「他
『把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在
這是一篇生命教育－家庭教養篇的範本，願我們
醒悟過來，就說：『我父親有多少的雇工，口
他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰
都學習「當以基督耶穌的心為心」！（腓立比書
聖經中對家庭的生命教育，以路加醫生筆
糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？』（17 節）我
了，我們可以吃喝快樂；因為我這個兒子是死而
二章 5 節）用耶穌的眼光來面對我們周遭的人、
下記錄耶穌所說「浪子的比喻」（路加福音十五
要起來，到我父親那裏去，向他說：『父親！
復活，失而又得的。』」他們就快樂起來。
事、物，尤其是我們的家人！
章 11-32 節），其中父親與小兒子對話深刻的描
我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配
述，把家庭中「死而復活，失而復得」的生命教
稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！』」
育觀作很實在而深刻地描繪。這段比喻常被世界
（18 節）
件事情，一定更可以敞開心去珍惜「死而復活、
可是大兒子卻埋怨了起來：「他對父親說： 『我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，
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（Yeshua bar
人耶穌」。這一連串的推測，也得到美國北
Yehosef ），
卡羅來納大學（University of North Carolina at
另外四個石
Charlotte）新約學者 James Tabor 的肯定與支
罈上分別刻
持―雖然 Tabor 也承認：這些名字，包括耶穌
著名字：「約
（亦即舊約聖經的「約書亞」）、約瑟、馬利
瑟、 耶 穌 的
亞、以及猶大，在第一世紀的猶太人中，都是
兒 子 猶 大、
相當普遍的―就像今天有許多美國人名叫馬
馬提亞 / 馬太、馬利亞」（Yoseh, Yehudah bar
太、約翰、或是大衛。2 但這樣有關耶穌曾經
Yeshua, Mattiyah, Maryah ）。另一個石罈則以
結婚、生子，又在死後被「安葬」的推理，透
希臘文刻著 Mariamene Mara，該影片認為這
過媒體的包裝與放送，強烈挑戰了福音書的記
個名字很可能是「抹大拉的馬利亞」（Mary
載，特別是新約聖經關於「耶穌從死裡復活」
Magdalene）。該影片的導演 Simcha Jacobovici
的記載與信仰。
• Talpiot 墳墓的藏骨罈： http://wp.patheos.com.s3.amazonaws.com/ blogs/godandthemachine/files/2012/10/ ossuaries_fi_600.jpg
‧Talpiot 的墳墓：http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/8/84/The_Talpiot_Tomb.jpg
耶穌失落的墳墓？ ( 下集 ) Talpiot 墳墓裡的「約瑟的兒子耶穌」
文 / 劉光啟
座電影〈鐵達尼號〉［Titanic ］與〈阿凡達〉
這樣聳動的報導，實際上與多位考古學家 的觀點相左：
實際上，基督徒對耶穌復活的信仰，並
路撒冷近郊的 Talpiot，以色列考古學家 Joseph
［Avatar ］的導演與製作人）宣稱，藉著 DNA
非、也不應該取決於一個在千百年中容易因為
Gat 發現了一個安放著十個「藏骨罈」的「家
血緣關係確認，「約瑟的兒子耶穌」與所謂的
首先，當初主筆撰寫該遺址考古報告的
環境變遷、人為破壞而改變的古代遺跡（一座
庭墳墓」。所謂的「藏骨罈」（ossuary）是在
「抹大拉的馬利亞」並無直接的血緣關係，因
Amos Kloner 認為：正因為這些名字都是當時
墳墓）；我們的信心，應該根植於使徒的親眼
死者屍體腐敗分解後，在石鑿墳墓裡用來盛放
此他們研判兩者是夫妻關係，而「耶穌的兒子
非常普遍的名字，並且這應該是至少歷經三至
見證、他們所傳遞的生命經歷、以及神所啟示
其骸骨的小型石頭盒子（通常是由整塊石灰岩
猶大」則是他們的兒子。另外，因為在 Talpiot
四代連續使用的「家族墳墓」。因此，他們根
不變的真理。
鑿出來的，成人所使用的藏骨罈依照其較大骨
墳墓挖掘之後，十個藏骨罈中有一個不見了，
本未將這位「約瑟的兒子耶穌」，與福音書記
頭的尺寸，大多為 2 x 1 x 1 呎），不少第一世
因此 Jacobovici 與 Cameron 大膽假設：那個「消
載的主耶穌作任何聯想。3 此外，Jodi Magness
紀的藏骨罈會刻上死者的名字，這樣的喪葬禮
失的藏骨罈」應該就是 2002 年在大眾媒體前
也提及：馬利亞與約瑟這樣一個第一世紀基層
儀較多出現於第一世紀前後（希律家族統治的
出現、刻有「約瑟的兒子雅各、耶穌的兄弟」
的家庭，基本上是不太可能負擔得起石鑿墳
時期），特別是流行於耶路撒冷與其周邊區域
（Ya' akov bar Yosef akhui Yeshua ）的藏骨罈（所
墓、以及個別使用藏骨罈的昂貴開銷；即使他
的上層社會。1 在 Talpiot 這個墳墓裡的十個藏
謂的「雅各藏骨罈」［James Ossuary］）。按
們有此經濟能力，他們的「家庭墳墓」理應是
骨罈中，有六個其上刻有文字；值得注意地是，
照這一連串的假設再前推一步：那個「約瑟的
在他們長久定居的拿撒勒，而不會是在耶穌
其中一個是以亞蘭文刻著「約瑟的兒子耶穌」
兒子耶穌」，很可能就是福音書中的「拿撒勒
後來釘十字架的耶路撒冷。4 值得注意地是，
但值得注意地是，有些人會採取逆向思 考，嘗試藉著考古的「證據」，來挑戰聖經記 載的可靠性與準確性。2007 年三月美國的「探 索頻道」（Discovery Channel）曾推出一部標 題為〈耶穌失落的墳墓〉（The Lost Tomb of Jesus）的專輯影片，報導在 1980 年三月於耶
1. 2. 3.
4‧
與製作人 James Cameron（同時也是好萊塢賣
Rachel S. Hallote, Death, Burial, and Afterlife in the Biblical World (Chicago: Ivan R. Dee, 2001), 98-101. Magness, Stone and Dung, Oil and Spit , 151-55. James D. Tabor, “Testing a Hypothesis,＂ Near Eastern Archaeology 69, nos. 3-4 (2006): 132-37. 該墳墓最早的正式報告為：Amos Kloner, “A Tomb with Inscribed Ossuaries in East Talpiyot, Jerusalem,＂｀Atiqot 29 (1996): 15-22.
4.
Magness, The Archaeology of the Holy Land , 252.
5.
Jodi Magness,“Confession of an Archaeologist: Lessons I Learned from the Talpiyot Tomb Fiasco and Other Media Encounters,＂ in Archaeology, Bible, Politics, and the Media: Proceedings of the Duke University Conference , April 23-24, 2009, ed. Eric M. Meyers and Carol Meyers (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2012), 91-92; idem,“Has the Tomb of Jesus Been Discovered?＂Society of Biblical Literature Web Site. http://sbl-site.org/publications/article.aspx?articleId=640 (accessed June, 8, 2014).
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Magness 還在一篇網路發表的文章中，引用以
跡象顯示，其他的死者間有任何婚姻、或是直
譬 如， 將 Mariamne 認 定 為「 抹 大 拉 的 馬 利
（該遺骸連同其上釘子的樣本，目前存放在耶
色列考古學家 Levy Yitzhak Rahmani 對耶路撒
系血緣關係；並且，當這個遺址出土時，其實
亞」，其實是根據一個在第四世紀才出現「腓
路撒冷的「洛克菲勒考古博物館」［Rockefeller
冷地區所發現藏骨罈上銘文的觀察：若所埋葬
這些骨骸是零散地分佈在墳墓內的；而非如同
力行傳」（Acts of Philip）所作的揣測。並且
Archaeological Museum］）；若 Talpiot 墳墓的
的是耶路撒冷的本地人，通常他們會刻上「某
影片所描繪的，那麼清楚完整地安放在個別的
他指出，那「失蹤的藏骨罈」，有明顯的破損、
遺骸中，真有屬於被釘十字架的耶穌骸骨，專
人的兒子 / 女兒某某」，來表達自己的血緣譜
藏骨罈內。因此，所謂的「DNA 血緣關係確
且根本就沒有任何篆刻在上面；也就是說，它
家應當能清楚辨認得出來的。但至今沒有任何
系―如同 Talpiot 墳墓中的兩個例子；但若這
認」能得到甚麼結果，頗值得懷疑―這種「因
與 2002 年出現的那完整的、有刻字的「雅各
考古專家提出這方面的指證。
個家庭不是耶路撒冷本地人時，通常他們會指
兩人無血緣關係，因此就判定『約瑟的兒子耶
藏骨罈」並不一樣。他認為這裡的「耶穌」，
出死者的「祖籍」，說明他們的來源―像是福
穌』與『抹大拉的馬利亞』雙方是夫妻關係」，
與所謂「抹大拉的馬利亞」、以及「雅各藏骨
音書常出現的「拿撒勒人耶穌」。但很明顯耶
也是臆測過於事實；因此，根本就無法確定到
罈」的「雅各」沒有絲毫關聯。因此他強調：
穌一家人都不是耶路撒冷本地人。再一次地，
底這真是一個「核心家庭」的墳墓。7
Talpiot 的墳墓不應該是耶穌的「家庭墳墓」。10
墓中所謂「約瑟的兒子耶穌」的骸骨，應該與 福音書中的「拿撒勒人耶穌」毫無關係。事實 上，新約聖經也未曾稱呼耶穌基督是「約瑟的
這種當時的慣例與 Jacobovici 等人對 Talpiot 墳 另外，「約瑟的兒子耶穌」與所謂「約瑟
兒子耶穌」。因為根據福音書的記載：耶穌是
的兒子雅各、耶穌的兄弟」有兄弟關係嗎？
藉由聖靈感孕、由馬利亞懷胎所生的（參：馬
至於「抹大拉的馬利亞」的藏骨罈真的
Eric M. Meyers 指出：撇開「雅各藏骨罈」本
太福音一 : 18-21 ; 路加福音一 : 26-38），因
在其中嗎？ Stephen J. Pfann 根據藏骨罈上希
身是真是假的高度爭議，該藏骨罈的持有者
此在血緣上，主耶穌其實與馬利亞的丈夫約瑟
臘 文 的 字 形 與 間 距， 認 為 Jacobovici 所 解 讀
Oded Golan 堅 稱， 他 是 在 1978 年 前 透 過 合
並無任何關係。
為 Mary Magdalene（「 抹 大 拉 的 馬 利 亞 」）
法的程序，購買到那個古董；並且它是由聖
的 Mariamene Mara ，其實應該是 Mariame kai
殿山附近的 Silwan 挖掘出土的。8 若是如此，
Mara （Mariam and Mara）。換句話說，這名
又與 Jacobovici 所宣稱：「『雅各藏骨罈』就
字與福音書的「抹大拉的馬利亞」（參：路加
是 Joseph Gat 在 1980 年 所 發 現 的、 原 來 在
福音八 :2; 二十四 :10），基本上是沒有任何關
Talpiot 墳墓中，後來卻失蹤的那一個藏骨罈」
聯的。6
的說辭，自相矛盾。9
墓的詮釋並不吻合。5
那麼，「約瑟的兒子耶穌」與所謂「抹
值得注意地是，曾在該影片中受訪、當年
大 拉 的 馬 利 亞 」 有 何 關 係？ Christopher A.
也曾參與 Talpiot 考古挖掘、且是當時最早進
Rollston 提醒：由於在六個有刻名字的藏骨罈
入該墓中探視的 Shimon Gibson，也撰文表示：
上，只有兩個清楚指明父子關係；卻沒有任何
〈耶穌失落的墳墓〉存在一些關鍵性的錯誤―
6. 7. 8.
6‧
以上這些學者的意見清楚顯示：Talpiot 墳
雖然以上的討論牽涉到不少複雜的議題， 其中許多細節無法在本文詳述交代，並且〈耶 • 「雅各藏骨罈」（James Ossuary）： http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b8/ JamesOssuary-1-.jpg/320px-JamesOssuary-1-.jpg
題；但我們可以從較遠、也可能會是較清楚而 理性的距離觀察到：這些考古的「證據」其實
另外，在一部由美國「國家地理頻道」
有賴於人的詮釋―對於相同的資料，帶著不同
（National Geographic Channel）所製作，關於
假設、意圖、與神學觀點的人，就會產生南轅
Talpiot 墳 墓 的 追 蹤 報 導（Sacred of the Cross:
北轍的解讀。而且許多所謂的「證據」，其實
Sacred of the Jesus Tomb）中，Gibson 還指出：
是片斷而不完整的。因此我們這些讀者（或是
由於巴勒斯坦在 1968 年就曾挖掘出被釘十字
媒體前的觀眾）在接觸這些訊息時，就更當謹
架者的遺骸，其骨頭有明顯為釘子所傷的痕跡
慎察驗了。
Stephen J. Pfann,“Mary Magdalene Has Left the Room: A Suggested New Reading of Ossuary CJO 701,＂Near Eastern Archaeology
（akhui Yeshua）幾個字、以及它是否真與新約聖經的「雅各」有關，仍有許多爭議。關於這方面的討論，參：Eric M. Meyers and Mark A. Chancey, Alexander to Constantine : Archaeology of the Land of the Bible (New Haven, CT: Yale University Press, 2012), 194-97. Magness, The Archaeology of the Holy Land, 252-53.
69, nos. 3-4 (2006): 130-31.
Christopher A. Rollston,“Inscribed Ossuaries: Personal Names, Statistics, and Laboratory Tests,＂Near Eastern Archaeology 69, nos. 3-4 (2006): 125-29. 有關「雅各藏骨罈」（James Ossuary）―又是考古學界自 2002 年起的另一個爭議點。考古學家與聖經學者對於 它的真實性、它上面亞蘭文篆文的真實性（是否為後來「加工」在一個古代藏骨罈上的）——特別是「耶穌的兄弟」
穌失落的墳墓〉也不是這兩年才興起的熱門話
9.
Eric M. Meyers,“The Jesus Tomb Controversy: An Overview,＂Near Eastern Archaeology 69, nos. 3-4 (2006): 116-18.
10. Shimon Gibson,“Is the Talpiot Tomb Really the Family Tomb of Jesus?＂Near Eastern Archaeology 69, nos. 3-4 (2006):
118-24.
No.134‧7
真理之 光園地
真理之 光園地
以下，我們要一起來探討保證救恩的基礎的第一、第二和第三方面，就是：父神的揀選、 聖靈的分別、和基督的潔淨。父神的揀選，聖靈的分別、和基督的潔淨這一個信息出現在彼 得前書一章 1 至 2 節。在這二節經文裡，彼得說：「基督耶穌的使徒彼得寫信給那些蒙揀選 的，分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的人，就是按照父上帝的先見蒙 揀選，藉著聖靈得以成聖，以至於順服，又蒙耶穌基督的血所灑的人。願恩惠、平安豐豐富 富地加給你們！」
第二屆真理之光研經培靈會
一、父神的揀選（一 1c~2a）
文 / 中主出版部 整理
父神的揀選是一個極其深奧和主要的救恩
救主耶穌的祖先亞伯拉罕― 從信心之父學習寶貴的屬靈功課
真理。要正確認識揀選的真理，我們必須首先
回答：「上帝」是獨一的神（申六 4）。
認識揀選人的父上帝。要認識揀選人的父上
祂是三位一體真神的第一位。
帝，我們必須問三個基本問題：
根據聖經，「上帝」是：
去年（2013），由中國主日學協會主
此行。因此，若說傳道人花費百分之五十
辦之「第一屆真理之光聖經營」受到極為
來研究聖經，那麼，另外百分之五十就是
• 如何了解「 上帝 」這一個詞？
• 無限的神
廣大的迴響。黃奇光博士以很特別的「主
付上禱告作為代價。因為，在神的話語上，
• 「 上帝 」是誰？
• 超越的神
題問答」的解經方式，讓弟兄姊妹得以聽
沒有人可以說，由於自己的學識、經歷，
• 彼得為什麼要在這裡稱呼上帝為「 父上
• 自有自我存在的神
見神藉著聖經向他們說話，進而成為「真
便說自己已經懂了、已經明白了；乃是在
理的聲音、神話語的出口」。
神面前，越發地瞭解自己不懂、不明白，
帝 」？
首先，如何了解「上帝」 （theo）這一個詞？
而願意謙卑地來到神面前尋求，並承認自 今年，報名參加「第二屆真理之光研
己亟須聖靈的引導與教導。故此，黃牧師
經培靈會」的弟兄姊妹，來自超過一百家
每每思想神的話語時，便懇求聖靈光照，
教會、以及將近五百位弟兄姊妹，共同享
使他能發出對的問題，從每一個可能的角
受神所擺設的豐盛宴席。
度，提出問題、尋找答案。黃牧師的「問 答式解經」便由此而生。
黃牧師認為，傳道人必然願意為了極 為寶貴、崇高、有能力的神話語付上代價， 因為榮耀的神、救贖我們的神配得我們如
8‧
那麼，「上帝」是誰？
本期的「真理之光園地」，就要與您 分享神話語中的奇妙與偉大！
回答：在希伯來文，「上帝」這一個詞的
• 有人格的，就是有意志、有理智、和有
情感的神 「上帝」是 • 肉眼看不見的神
詞意是「全能者」，是「有力者」。1（所以，
• 永活的神
每一次，當你說：「上帝啊！」你是說：「全
• 不變的神
能者啊！」，「有力者啊！」）
• 至高的神
「上帝」這一個詞在彼得前書出現三十九 次，在全本新約聖經出現一千三百十七次。
• 和測不透的神 「上帝」是 • 智慧的神 • 有權柄的神
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真理之 光園地
真理之 光園地
• 聖潔的神
一 8）。神的揀選是公義的選擇、慈愛的選擇、
1. 使徒行傳二章 23 節說，耶穌基督「 按著神
是神白白的禮物（腓一 29）。神創造信心，神賜
• 公義的神
無條件的揀選、樂意的揀選、有主權的揀選，
的先見被交與人，你們就藉著無法之人的手
給人信心，神叫信心進入人心裡，神親自吸引人
• 良善的神
和沒有後悔的揀選。神的揀選是神的憐憫和恩
把祂釘在十字架上殺了。」
到耶穌基督面前來。所以，神預先揀選信徒，不
• 有憐憫、有恩典的神
惠的行動。
• 真理的神 • 無所不在的神
在聖經中，神揀選人得救恩和作神的工。 在聖經中，蒙神揀選的人包括：
• 無所不知的神
• 亞伯拉罕（ 創十八 19；徒七 2~4）
• 無所不能的神
• 雅各（ 羅九 10~12）
• 創造和統管宇宙萬有的神
• 摩西（ 詩一○六 23）
「上帝」是一切偶像，和一切假神的對比 和反面。
那麼，彼得為什麼要在這裡稱呼上帝為「父上 帝」？
和可親近的父親。彼得前書的讀者就是這一位全 能、慈愛、和可親近的父神所揀選的人。
父神「揀選」的概念是從哪裡來呢？ 答案是：神「揀選」的概念是從舊約聖經 來。在舊約聖經中，神揀選以色列人作祂的 子民（申四 37，七 6、7，十 15，十四 2；詩一 ○五 6，一○六 5；賽十四 1；四十一 8、9； 四十三 20，四十五 4，六十五 9、15、22）。 根據整本聖經的教導，神的「揀選」是出 於神自己。神的「揀選」是神為祂自己揀選人。 神的揀選是神用祂諸般的智慧和聰明選擇（弗
定他們效法祂兒子的模樣（ 直譯 ）。 3. 羅馬書十一章 2 節說，神沒有棄絕祂先見的
揀選信徒，是因為神預先決定祂要賜給信徒信心 來相信祂。倘若不是神賜給信徒信心來接受祂， 沒有一個人會主動來接受神。
百姓（ 直譯 ）。 「倘 • 在約翰褔音六章 44 節，主耶穌親口說：
• 大衛（ 詩八十九 3）
前所先見的，卻是在這末後的時候才為你們
若不是差我來的父吸引人，就沒有人能夠到
• 所羅巴伯（ 該二 23）
顯現（ 直譯 ）。
我這裡來。」
• 主耶穌基督的門徒（ 約十五 19） • 保羅（ 徒九 15，廿二 13~15） • 和眾聖徒（ 羅八 29；太廿四 22、31）
答案是：彼得要強調上帝是有尊嚴的，慈愛 上帝不僅是獨一的真神，上帝也是尊貴、慈愛、
2. 羅馬書八章 29 節說，神先見的人，神就預
4. 彼得前書一章 20 節說，基督是神在創世之
神為什麼要揀選以上這些聖徒呢？ 的，和可親近的。上帝不僅是全能者和有力者，
單是因為神預先知道信徒後來會相信祂。神預先
回答：因為神知道，倘若祂不揀選他們， 他們絕對不會揀選祂。既然他們絕對不會揀選 祂，他們就永遠沒有盼望。
那麼，父神怎樣揀選信徒？ 在彼得前書一章 2 節，彼得回答這一個問 題。在這裡，彼得說，父神按照祂的「先見」 揀選信徒。 父神的「先見」又是一個極其深奧和重要 的聖經真理。「先見」這一個詞沒有出現在舊
5. 在彼得前書一章 2 節的經文裡，彼得說，父 神揀選信徒是按照祂的「 先見 」。 這裡的問題是：
「先見」是什麼意思？
「所 • 在約翰褔音六章 65 節，主耶穌強調說： 以我對你們說過，如果不是蒙我父的恩賜， 沒有人能夠到我這裡來。」（ 參林前十二 3） • 在以弗所書二章 8 至 9 節，使徒保羅教導同
樣的真理。他說：「 你們得救是本乎恩，也
回答：在希臘文，「先見」這一組字是由
因著信。這不是出於你們自己，乃是神所賜
二個希臘字組成的。這二個希臘字一個是「預
的。這也不是出於行為，免得有人自誇。」
先的」，另一個是「知識」或「知道」。所以，
• 在彼得後書一章 3 節，使徒彼得肯定主耶穌
「先見」的詞意是「預先的知識」或「預先知
和保羅的教導。他說，神的能力，「 已經把
道」。所以彼得前書一章 2 節的意思是，父神
一切關乎生命和敬虔的事賜給我們了。」
揀選信徒是按照祂「預先的知識」。在這裡， 你可能會問：
黃牧師，神預先揀選信徒，是不是因為神預先 知道信徒後來會相信祂？
所以神的「先見」，神「預先的知識」， 不僅是神預先知道；神的「先見」，神「預先 的知識」，更是神預先的決定，更是神預先的 揀選，更是神預先用愛把信徒分別出來。在申
約聖經。「先見」這一個詞只有出現在新約聖
答案是：「事情並不是如此簡單。」誠然，
命記七章 7 至 8 節，神對以色列人說：「耶和
經。在新約聖經裡面，「先見」的名詞出現二
神的的確確 預先知道萬事。這包括神預先知道
華揀選你們……因為耶和華愛你們。」深哉，
次，「先見」的動詞出現五次。這七個「先見」
信徒後來會相信祂。但是，信心不是根源於人；
神揀選和先見的真理！
當中，有五個是指神的「先見」。
信心乃是根源於神。信心不是人配得的；信心乃 （本文摘自《救恩的盼望》信息二）
10‧
No.134‧11
真理之 光園地
真理之 光園地
傳揚真理，榮耀主名！ 「真理之光」研經培靈會 是要幫助真理的尋求者了解神話語的意義， 嘗享祂話語的甘甜，並發現其蘊含著 美麗、榮耀、尊貴、豐富、偉大、重要、與貼切。 如此，我們更能夠尊重神的話語， 珍惜並遵守神的話語，為真理打美好的仗。
自去年第一屆「真理之光」聖經營之後，
8. 亞伯拉罕得著應許的兒子
他深刻地體會到時代的需要，是「更精確」
9. 亞伯拉罕被神試驗
明白聖經―神的話語，因此從本屆起「真理
10. 亞伯拉罕餘生的故事和生平的歸納
之光」聖經營採研經、培靈方式，以「救主、
在 研 經 培 靈 會 中， 黃 奇 光 牧 師 分 享 精
救恩、和得救的生命」這個全本聖經的中心
闢、內容豐富；黃牧師表示，亞伯拉罕被神
為主題，每年有系統的逐步傳講救主耶穌基
試驗的整個過程中，表現出他屬靈生命的七
督的救恩。藉著研經培靈會，更精確地明白
個特徵：他是一個禱告的人、行動迅速的人、
聖經――神的話語，並找到真理的意思，以
敬拜的人、信靠的人、堅決的人、感恩的人，
致可以遵行主道。
以及承受應許的人。
撰文 / 中主出版部
今年（2014）傳講的主題是：「救主耶
信徒必須效法亞伯拉罕，在主面前作完
第二屆「真理之光」研經培靈會，終於在大家的企盼中展開，大會為了使更多渴慕神
穌的祖先亞伯拉罕――從信心之父學習寶貴
全人。在面對需要時要依靠神，因祂有足夠
話語的基督徒參加，今年 2014 特在台北及高雄兩地各辦一場，並為鼓勵弟兄姐妹踴躍報
的屬靈功課」。從創世記十一章 26 節至廿
的資源來滿足我們的需要；再者，神是全能
名，採取免費的自由奉獻方式舉辦。八月二日在高雄火車頭教會，報名人數有近 150 名，
五章 10 節，共有十個信息分題：
的神，信徒要擁抱神，不要擁抱困難，當有
參與教會約四十間；八月九日假台北雙連長老教會舉辦，報名人數近 300 名，參與教會有 八十間左右，感謝主賜福台灣的教會，興起許多弟兄姐妹一起參加這一豐盛屬靈饗宴！共 沐主恩。
了神，就擁有一切。懇求神牽著我們，讓我 1. 亞伯蘭蒙召、得應許、和回應神 2. 亞伯蘭的選擇 3. 亞伯蘭搶救羅得和拒絕從人而來的報酬
黃奇光牧師盼望藉著研經培靈會，幫助
士秉持聖經的專業素養，懷抱對華人新世代
4. 亞伯蘭的資源、困難、和確據
信徒更確實地認識救主、明白救恩、了解得
的負擔，盼望透過研讀聖經造就基督徒的靈
5. 亞伯蘭與撒萊的計劃
救的新生命，並活出與所發現的真理價值，
講員黃奇光博士是旅居美國一位極其謙
命。讓人們聽見神藉著聖經向他們說話，進
6. 亞伯蘭接受勸勉、確定、和割禮
及所得著的救主、救恩、和得救的新生命相
卑、誠懇、愛主的華人聖經教授及牧師，是
而使信徒人人成為「真理的聲音、神話語的
7. 亞伯拉罕接待天使和為所多瑪禱告
稱的人生。
美國 Master's College 釋經學資深教授。黃博
出口」。
時代的需要── 「更精確」明白聖經
12‧
們摸著祂。
感謝協辦單位： 台北雙連長老教會、高雄火車頭教會、遠東福音會、得人工作坊，感謝您們無私的付出，無論是場地的提供或 是人員的配搭，都是上好的。也要感謝多位義工在人力、時間及資源上的付出，給予大會很多的幫助。衷心地 感謝您們的付出與支持；願神的恩惠，多多加給您們！ No.134‧13
真理之 光園地
真理之 光園地
從「問卷」來的迴響 感謝主，台北、高雄兩場的第二屆「真理之光」研經培靈會在神的恩典中落幕，日後我們 將朝向第三屆，繼續來研讀「救主、救恩、和得救的生命」這個全本聖經的中心主題。以下是 我們從問卷中，學員「想說的話」及「最大收穫是什麼？」分享給各位。
辛 勞， 收 穫 滿 滿， 開 擴 了 我 神 學 的 視 野，讚美主。 課程、講員、場地都很棒，希望有更多
的人可以領受神的靈糧的餵養，希望更 多人有機會來上課。
我想說的話：
謝謝主辦及協辦單位的辛勞，願神賜福您
們！ 繼續參加並推薦別人。期待好久了，再期
待明年。 謝謝主辦及協辦單位，一切都很好，願神
賜福您們。 學習傾聽神的聲音並順服 吃乾糧，讚！ 能在學習中更深入了解神的心意與教導，
並且了解行道的方法與融入生活中的點點 滴滴，以便活出真正蒙主悅納的人生。 聖 經 導 讀 如 可 一 起 朗 讀， 一 方 面 加 深 印
象，一方面可振奮精神。 如可比照第一屆幫孩童另行安排，必能讓
收獲良多，十分感謝您們無私的奉獻。 得著神的話語，提醒我很多事，要省察反
省自己的生命。 這個場地、地點都很好，請繼續維持。講
員 NO.1，下屆請早一點通知，好預定安排 時間。
心、細心及人性的透徹瞭解，欽佩並讚嘆 神在黃牧師身上奇妙作為，感謝讚美主。 用一天來研經太緊湊，應該多一點時間來
研讀比較充裕。 期待第三屆，期待自己查經更實在，多閱
謝謝工作同仁的用心與時間的分別，讓我
謝謝您們提供如此機會，求主紀念你們的
場地、交通、點心、音效均很好。 黃牧師的謙卑、屬神的生命，讓我真正見
證到神的信實與榮耀。 （ 真兒女遵行神的 話，並有力量教導別人遵行 ）求神給我此 能力。
大的祝福與真理的亮光，感謝黃牧師及 所有工作人員，願神記念諸位的擺上。 自我期許能多認識神，過合神心意的生
活。
讀屬靈書籍。
- 有疑惑的經文被解開了。 - 學習信心的功課，不要走在神的前頭， 要等候神的時候。 - 亞伯蘭的信心和甘心順服神的吩咐。 - 信心提升 - 更了解神的愛 - 重新學習順服、等候、認識神。
謝謝你們！也謝謝神奇妙的引領和預備。 受益良多，神的話大有能力、亮光。
- 聽到黃牧師本人親身的見證，回到聖 經， 在 聖 經 裡 尋 找 到 神， 對 我 說 話、 教導我、指引我前行之路。
收穫最大的是什麼？
- 得到豐盛的教導，引導我信心更堅固。
黃牧師的見解使我深覺研究者的用心、耐
更多渴慕神話語的家長可以更專心的來接 受神的裝備。
們能在如此舒適的環境下，浸泡在主的愛 裡，願神紀念你們的付出，大大賜福與您 們及全家！
14‧
很感謝黃牧師及服事的弟兄姐妹，這一天
感謝主，將黃牧師帶到高雄，給我們莫
- 透過亞伯拉罕的靈程，看見神的恩典、 信實、慈愛，也學習信靠順服神、蒙 神祝福賞賜的人生。
- 清 晰、 有 連 貫 性 的 研 經， 一 氣 呵 成， 雖然時間長，但很值得。 - 享受信心之旅
- 更清楚神的作為
大 家 反 應 熱 烈， 限 於 篇 幅 無 法 一 一 刊
- 更多了解亞伯拉罕的一生；更被聖經吸 引。
載。在問卷中，大會也得知其中尚有許多改
- 在聖經的教導中，句句都可深入思想 其細節與神的心意，圖像化的栽入腦 海裡，生動活潑、獲益良多。
息之間有更多的休息時間，這屆也真難為各 位，時間安排的十分緊湊，無法好好伸展筋
- 更深認識真理
骨。然而，我們十分佩服學員們，為著黃牧
- 重新激動疲憊的信心，振奮屬神兒女 的勇氣。
師精湛、清晰、忠心、有連貫性的解經，雖
- 對聖經真理作條理的整理
善空間；未來在時間安排上會做調整，使信
然時間長，仍堅持至最後。願將所有榮耀歸 於神！
- 更認識神，讀經上下文前後關連，透 過亞伯拉罕的故事反省自己，凡事來 到主前，信靠、感謝、求問、讚美。 No.134‧15
教學 資源
18‧
教學 資源
No.134‧19
教學 資源
20‧
教學 資源
紙上 讀書會
新書閱讀
紙上 讀書會
＊基督徒現代倫理系列六＊
萬念俱灰？基督信仰對自殺的看法 摘要 / 中主出版部 整理
基督徒現代倫理系列 的出版目的，是
進行：第一，在婚姻關係之內的生育。也就是
讓讀者在處理倫理議題和價值反省時，能回歸
說，精、卵的來源不能是受術夫妻之外的第三
到基督信仰的核心價值；期盼讀者除了理性瞭
者。第二，為了節省經費而製造過多的備用胚
解聖經的教導，在生活中也學習愛人愛己的功
胎，導致多餘胚胎的轉賣或者是銷毀，都是牽
基督教倫理學者史密茲 (Lewis B. Smedes)
經家都同意其中的精神也包括不可 「 殺自己 」 。
課。現代資訊發達，人人皆可透過大量的媒體
涉殺人的行為，不尊重生命。第三，試圖透過
說：「自殺，其實是人類心中非常矛盾的情結
然而，對於曾經殺人或是意圖自殺的人，聖
新聞，知識搜尋器來了解生活環境。
優生學生育都是企圖扮演上帝，拒絕承認「上
…這種內心的衝突、矛盾迫使我們在判定自殺
經記載主對罪人仍是以愛、赦免與鼓勵為出
的道德行為是非時，不得不小心翼翼。」過去
發點，祂來是要召罪人，而不是召義人。在
西方哲學家嘗試從人的本質之形上學來分析人
聖經約拿書中，上帝顯出對軟弱罪人之無知、
是否有權利決定自我的生死。不論是那一種論
悖逆所發之憐憫（ 參約拿書四章 11 節 ）。 因
點，最終的原因在在都說明，人是希望自己過
此，當一個人因自殺尋短成功，他所要承受
著美善的生活。一旦這個理想無法在地上實現
的並不是苛責或是批評，而是憐憫與同理。作
的時候，人就有毀滅性的想法。近代的社會學
者一再重申，基督信仰是不同意自殺的；然而
家更指出環境的影響對於自殺者更是強烈。
對於自殺者，深信主耶穌對這樣的人的愛與 憐憫必然是多於責備的。
元、過度講求包容度的大環境倫理議題中，不 拋棄信仰價值，進而幫助自己、教會、鄰舍 ( 其 他人 )，堅持追尋能使生命真正豐盛的價值觀。 這是需要基督徒一起努力的！ 系列 1《 與癌共存或玉石俱焚？ 基督信仰對醫囑化療決定的看法 》 作者並非欲以宗教信仰介入醫療專業，而
造成自殺的因素既然如此複雜，對於大部 份的自殺者，我們應當視他們為受害者，因為
帝是生命的主宰」，是不被接受的。 然而，基督徒需要謹慎的，是如何在多
是從基督信仰對生命倫理的角度，探討如何為 讓我們都學習主耶穌基督的話，鼓勵自
罹患癌症的病患，找到更合乎人性，更同理於
在華人社會的觀點裡，「不孝有三，無後 為大」的這種血脈傳承被視為華人家庭倫理的 天職。在廿一世紀科技昌明的今天，以正當的 生殖科技管道克服夫妻不孕雖是可行的，只 是，若從基督信仰神的創造觀點來看，家庭制 度應是指從夫妻關係而建立起來的，也因此， 「代理孕母」這類由第三者代為孕育下一代的
他們所感官到的，所思想的，對他們自身來說
殺者重新面對自己
都是確確實實，實在的情境；並且他們也為此
的 問 題：「 凡 勞 苦
困擾。因而需要旁人的幫助與輔導。他們所需
擔重擔的人，可以
要的，絕不是「 是非 」與「 倫理 」的評判。
到我這裡來，我就
自殺者不是不想拒絕自殺的結果，而是無力逃
使你們得安息。我
基督信仰是尊重生命、關懷生命的信仰，
最原始也是最大促成墮胎決定的原因，其
脫造成自殺的原因。因此越多的關懷與及時的
心裡柔和謙卑，你
故在此一種要一題上所表述的，是盼為那處 `
實是不將胎兒視為「人」。反對墮胎的觀點，
幫助，就越能使他們遠離絕望。
們當負我的軛，學
於病苦纏磨之人，開啟一條釋放的道路。
理論上反對上述的看法外，聲明有必要對母親
病患、更適當的治療策略與支持性的處置。 系列 2《 仁慈謀殺或尊嚴死？ 基督信仰對安樂死的看法 》
聖經並未明確地判定自殺的行為是不可
你們心裡就必得享
饒恕的罪，自殺並沒有比殺人、姦淫更不可
安息。因為我的軛
饒恕。雖然摩西十誡的第六誡規定「 不可殺
是容易的，我的擔
（ 人 ）」。這個命令不但指不可殺別人，許多解
子是輕省的。」
論點是破壞家庭制度和倫理，不被接受的。
系列 5《 弱勢胎兒的呼聲？ 基督信仰對墮胎的看法 》
健康之相關事情做更全盤的輔導。基督信仰對
我 的 樣 式， 這 樣，
22‧
系列 4《 不孝有三，無後為大？ 基督信仰對代理孕母的看法 》
系列 3《 扮演上帝之嫌？ 基督信仰對人工生殖技術的看法 》 依據聖經觀點，人工生殖技術改善不孕 作 者 出 版 定 價
戴文峻博士 中國主日學協會 85 元
症，完成傳宗接代的目的，必須在三項條件中
於此一問題的回應是：胎兒是神所賜予的生 命，是有靈的人，因此墮胎是殺人。除非妊娠 會立即危及母體生命安全之特殊兩難情況，我 們應當絕對尊重每一個受造於上帝的生命。
No.134‧23
紙上 讀書會
紙上 讀書會
書籍介紹
平凡的人，不平凡的呼召！
來用，他和馬可一樣，總是用「十二門徒」來
密切來往的人所寫，在新約寫成之前，使徒的
指稱使徒。（約六 67、70-71，二十 24）
教導是初代教會的規範，所有的信徒，還有到
文 / 出版部
五旬節才歸正的人，都仰賴他們的教導（徒二 37），而隨著教會的成長，信徒也一直信守真
十二門徒是十足的平凡人，其中沒有人
也好像遭遇失敗一樣。（約廿一 3-4）但他們至
隨者，並將他們兩個兩個派出去作工，他們
理，如經上所寫：「他們恆心遵守使徒的教訓」。
是學者或博學之士，也沒有人是演說家或神
終得到復活主的鼓勵，重新行使其使徒的職分。
顯然就是「受差遣的人」，因此，有些聖經
（徒二 42）
學家；事實上，若從耶穌那個時代的宗教組
五旬節那天，聖靈賜下能力，他們就勇敢地接
註釋者也稱他們為「使徒」，但路加沒有用
織來看，他們根本就是門外漢。然而，十二
受耶穌給他們的使命；他們之後所做的事一直
這個字來稱呼他們。
門徒卻是由基督親自揀選、呼召，祂對他們
延續到兩千年後的今日。
的認識就如同創造主對他們的認識一樣。（路
使徒被賦予行神蹟奇事的超自然能力（太 十 1； 可 六 7、13； 路 九 1-2； 徒 二 3-4， 五
十二門徒蒙召承擔特別的職分，而在福音
12），這些神蹟為福音的真理作見證，而這真
十二使徒有時在聖經裡稱為門徒
書和使徒行傳裡，使徒（apostoloi）一詞幾乎總
理是他們從基督所領受來的，並藉由他們傳揚
（disciples），在希臘文聖經稱 mathetes （太
是用來指那個職分，和那十二個特別蒙召來承
給全世界的人。（林後十二 12；來二 3-4）
從人類的角度來看，福音的傳揚和教會
十 1，十一 1，廿 17；路九 1），意思是「學習者、
擔該職分的人。使徒行傳第十四章 14 節和保羅
的設立完全仰賴這十二個平凡人，他們蒙揀
學生」，這是他們在主親自指導、監督下的那
書信清楚的提到，使徒保羅同樣是蒙召來成就
換句話說，使徒扮演著極重要又根本的角
選後，受訓的時間最多只有幾個月；祂教他
幾個月所具有的身份。後來，主在眾多門徒中，
特別的使徒職分，作「外邦人的使徒」。（羅
色，他們確實是基督教會唯一的基礎，「有耶
們聖經和神學，給他們敬虔生活的榜樣，教
特別揀選、呼召他們來擔任使徒的職分，因此，
十一 13；提前二 7；提後一 11）保羅的使徒身
穌基督自己為房角石」。（弗二 20）
導他們如何禱告、如何赦免人、謙卑的彼此
他們也稱為使徒，在希臘文就是 apostoloi，這
份是很獨特的呼召，他顯然和十二門徒擁有一
服事，並以身作則。祂給他們道德上的指引，
個字簡單來說是「使者，受差遣的人」之意，
樣的權柄和特權（林後十一 5），但他的使徒身
研究他們的生平，就是去認識耶穌在世
和他們談論將來要發生的事，祂也使用他們
可見他們被授予基督大使和發言人的職分。路
份不是本書要談的主題，我們的焦點是放在和
上最親近的人，而發現他們是和我們一樣平
來醫病、趕鬼、行神蹟，彼得、雅各和約翰，
加在他的福音書和整本使徒行傳中都使用這個
耶穌一起公開服事、並作祂親密夥伴的十二門
凡的人則是一種祝福。願教導他們的基督的
甚 至 還 在 變 貌 山 上 窺 見 了 祂 的 榮 耀。（ 太
字，而且，只用在談論十二門徒的時候；馬太
徒身上；至於保羅，他一直到耶穌升天之後才
靈也能改變我們，
十七 1-9）
只有一次提到「使徒」（十 2），其他地方則稱
歸正（徒九），是「未到產期而生」的使徒（林
就像改變他們一
他們為「十二門徒」（十一 1，二十 17，廿六
前十五 8），他說話所帶有的權柄及行神蹟的能
樣， 使 我 們 成 為
這些門徒接受密集訓練，但在訓練結束時，
14、20、47）；同樣的，馬可也只用過一次「使
力和十二門徒一樣，他們也接納保羅並承認他
寶貴的器皿並為
也就是耶穌被賣的那個夜晚，「門徒都離開祂
徒」這個詞（六 30），其他地方也都是用「十二
的權柄（參彼後三 15-16），但他不在這十二門
祂 所 用； 願 我 們
逃走了」。（太廿六 56）從世人的眼光來看，
門徒」（三 14，四 10，六 7，九 35，十 32，
徒的行列裡。
藉由他們的榜樣，
這個訓練課程好像徹底地失敗，門徒好像完全
十一 11，十四 10、17、20、43）；約翰只用「差
忘記、或忽略基督曾教導他們要背起十架來跟
人」（apostolos）這個詞一次（十三 16，大部
在初代教會，使徒（包括使徒保羅蒙召所
隨祂。事實上，門徒經驗到沉痛的挫敗感，以
份的英文聖經在此處都把這個字譯成 he who is
承擔的職分）要扮演領袖的角色，並且具有獨特
致他們一度重操舊業，即使在那個時候，他們
sent「受差的人」），而且不是把它當專業術語
的教導權柄。新約聖經都是由他們或和他們有
一 47）
24‧
路加福音第十章記載耶穌揀選七十個跟
來學習作門徒的 真義。 （摘自本書前言） 作者 麥約翰 (JOHN MACARTHUR) 譯者 蘇美珍 出版 中國主日學協會 定價 NT$ 250 元
No.134‧25
NEW
「真理之光」的巨作推薦
聖經字字寶貴，需要細細品味。這是我們一生學習的課題，其中的亮光是我們人生遵循的 準則，更能讓我們活出榮神益人的生命！ 作者黃奇光博士體認到當代信徒迫切的需要：一位 認真學習聖經、正確解釋聖經及用智慧 教導聖經的人，來幫助信徒在生活的試煉、壓力，和面臨的挑戰上，曉得應用神－永恆不變的 真理及原則；依靠神的恩典，在現今的試煉中過愛心、敬虔、得救、和得勝的生活。
救主、救恩、和得救的生命系列 ─《救恩的盼望─彼得前書一章1-12節的信息》 作者：黃奇光 博士 彼得前書一章1-12節的信息核心在於「救恩的盼望」。這盼望是活的、真實的、建立在三 位一體真神的救贖工作、預告、及福音的基礎上，經得起火的試驗，和有愛心、信心及喜樂的盼 望。這一個盼望是我們將要勝利地進入天堂與神相聚，並且在基督耶穌的稱讚、榮耀、尊貴中同 享基業直到永永遠遠。
一本站在巨人肩膀上，能看得更遠的著作！一份給華人教會的珍貴禮物！ 本系列書就是回應當代華人信徒對這一需要之最佳代表，其特色： ☆深入研經培靈的風格，探討問題的答案。 ☆認識神話語的意義、甘甜、芬芳、美麗、榮耀、尊貴、豐富、偉大、和諧、重要、貼切。 ☆確實認識救主，明白救恩，活出與真理價值相稱的人生。
定價320元， 新書特價256元 特價至2014.10.31止
陳秀珍牧師研經講道系列─《彼得前後書信息》
作者：陳秀珍牧師
彼得前後書的內容是「末世的信息」，很適合今天信徒的需要；藉著我們對使徒彼得的認 識以及書信的了解，我們能夠正確地認識神，並為主傳福音。 苦難的中國教會中，一位忠心服事基督的禱告偉人─陳秀珍牧師。她的研經講道系列是結 合釋經與靈修性質的絕一佳作。本系列信息旨在幫助讀者回應三個最根本的問題：
◎聖經說什麼？ ◎經文的信息、意思和要點是什麼？ ◎應用經文的信息、意思要點在信徒每日生活、工作和禱告裡。 「我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語， 乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。」（林前二13） 本書特色：直接、簡潔、清楚、活潑、流暢、一致的寫作風格；易讀，易懂，易用，易記，提高讀者靈 修的興趣，靈命增長。
定價280元， 新書上市特價224元 特價至2014.10.31止
延伸閱讀
《夜裡如何？陳秀珍牧師為基督受苦的見證》
作者：陳秀珍牧師
神透過「敬虔、順服、忠心事主的一家人」見證祂自己的大能大力。陳秀珍牧師一家人雖 身處苦難，神蹟奇事卻是隨著他們，神更藉著異象與啟示顯明祂的作為。神極其喜愛作者全家 的每一個人。他們愛主、事主、堅心倚靠主，為主受苦、出死入生，堪稱基督信徒的榜樣。本 書「自序」於一九八八年寫成，經過廿四年的預備，如同滿了日期，如今要向全世界見證神的 大能。陳牧師要藉這本書，在萬民中述說祂的奇事、在列邦中傳揚祂的救恩，並激勵讀者齊心合力的興旺福音， 一同迎見主再來！
定價350元