Нижегородская Старина 43-44 by Samisusami

w w w.pechersk iy.nne.ru

Краеведческо-историческое издание

выпуск

43–44 2015 г.

Возвращение святыни XVI века

Нижегородское государственное подвижное ополчение в период Крымской войны: 1855–1856 годы

Нижегородский губернатор

Жизнеописание иерея Прудовского Владимира Александровича

Журнал основан в 2001 году

Краеведческо-историческое издание

Выпуск 43–44

Издается по благословению митрополита Нижегородского и Арзамасского Георгия

CОДЕРЖАНИЕ Возвращение святыни XVI века

4 12

Из жизни Нижегородской епархии Архимандрит

Тихон (Затёкин) Наместник Вознесенского Печерского монастыря

Царский изограф Симон Ушаков и Нижегородская земля

Н. Н. Галай Историк-краевед

Речь при открытии памятника, сооруженного над гробом Минина в Нижегородском кафедральном соборе, 24 августа 1878 года

А. В. Молоков

Первопроходцы морских глубин

Журнал «НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА» Краеведческо-историческое издание, лауреат премии города Нижнего Новгорода ВЫПУСК 43–44 Учредитель: НП ПЦ «Глагол» 603086 Нижний Новгород, Ярмарочный проезд, д. 10 Св-во о регистрации ПИ № ФС 77–45799 от 15 июля 2011 года Издатель: Нижегородский Вознесенский Печерский мужской монастырь Св-во о регистрации ПИ № ФС 18–3726 от 10 января 2008 года Отпечатано в типографии «Ридо», г. Нижний Новгород, ул. Шаляпина, 2а «Почта России» — МАП № 84716 Тираж 2000 экз. Свободная цена Дата выхода 01.06.2015

Главный редактор — наместник Вознесенского Печерского мужского монастыря архимандрит Тихон (Затёкин) Редакционный совет: Б. М. Пудалов, председатель комитета по делам архивов Нижегородской области В. С. Архангельский, генеральный директор НГИАМЗ Л. Н. Варэс, зам. ген. директора НГИАМЗ А. Н. Лушин, доцент, член Союза журналистов России А. Н. Панин, Председатель правления благотворительного фонда «Возрождение культурного наследия» В. А. Алексеев, историк, фотохудожник

Верстка, препресс и цветокоррекция: Т. В. Панкратова Корректор: Т. В. Тореева

А. Н. Лушин Доцент, член Союза журналистов России

Нижегородское государственное подвижное ополчение в период Крымской войны: 1855–1856 годы

С. А. Смирнов Краевед, журналист газеты «Нижегородская правда»

Утопия у власти. Красный террор в Нижегородской губернии (1918–1922 гг.)

П. В. Платонов Председатель Иерусалимского отделения Императорского Православного Палестинского Общества

Монастырь преподобного Герасима Иорданского в Иорданской долине

Ф. А. Селезнев Доктор исторических наук, профессор, заведующий центром краеведческих исследований Института международных отношений и мировой истории ННГУ

С. В. Куликов Кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Отдела Новой истории России С.-Петербургского Института истории РАН

Нижегородский губернатор А. Н. Хвостов

А. Н. Панин Председатель правления благотворительного фонда «Возрождение культурного наследия»

Архимандрит Андрей (Садовский)

116

Архимандрит

Тихон (Затёкин) Наместник Вознесенского Печерского монастыря

Жизнеописание иерея Прудовского Владимира Александровича

122

Б. М. Пудалов Кадидат филологических наук

Судьба человека смутного времени

134

А. С. Андронов Экскурсовод НГИАМЗ АФ «Музей русского Патриаршества»

Новый музей на старой площади города Арзамаса

143

Архимандрит

Тихон (Затёкин) Наместник Вознесенского Печерского монастыря

Последний старец Нижегородского Печерского монастыря схиигумен Елисей

151

Игорь Чистяков

Зарево войны над Карповкой

156

А. Н. Панин Председатель правления благотворительного фонда «Возрождение культурного наследия»

Передача части древа мытаря Закхея Вознесенскому Печерскому монастырю

Научно-практическая конференция «Россия и Святая Земля: исторический опыт и современные направления взаимодействия» в Нижегородском отделении ИППО

Сокращения, принятые в подписях к иллюстрациям: ГАрхАДНО — Государственный архив аудиовизуальной документации Нижегородской области НГИАМЗ — Нижегородский государственный историко-архитектурный музей-заповедник НГОУНБ — Нижегородская государственная областная универсальная научная библиотека РГАДА — Российский государственный архив древних актов, Москва ЦАК НДС — Церковно-археологический кабинет Нижегородской Духовной семинарии ЦАМНЕ — Церковно-археологический музей Нижегородской епархии ЦАНО — Центральный архив Нижегородской области ЦГАКФД — Центральный государственный архив кино-фотодокументов, Санкт-Петербург

Издательский отдел Нижегородской епархии Рукописи не рецензируются и не возвращаются На 1‑й полосе обложки: Фрагмент иконы Божией Матери «Печерская» На 4‑й полосе обложки: Пасха Христова в Печерском монастыре, фото Б. Николаева В рубрике «Из жизни Нижегородской епархии» использованы фото В. Алексеева, Б. Николаева, Б. Поварова, А. Козориза, А. Фалина

наш сайт в интернете www.pecherskiy.nne.ru Адрес редакции: 603093, Н. Новгород, Приволжская слобода, 108 Тел. 436–07–91

Возвращение святыни XVI века

кона Божией Матери «Печерская», написанная в XVI веке, 24 января была доставлена для постоянного пребывания в Успенский храм Вознесенского Печерского мужского монастыря города Нижнего Новгорода. Торжественную встречу святыни, параклис Божией Матери и Божественную литургию возглавил митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий. Главе Нижегородской митрополии сослужили епископ Выксунский и Павловский Варнава, епископ Лысковский и Лукояновский Силуан, викарий Нижегородской епархии епископ Балахнинский Илия, наместники мужских монастырей и другие клирики Нижегородской митрополии, насельник Киево-Печерской лавры иеромонах Никодим. На богослужении вместе с прихожанами молились министр культуры Нижегородской области Сергей Горин, директор

Нижегородского государственного историко-архитектурного музея-заповедника Вениамин Архангельский и настоятельницы женских монастырей митрополии.

4 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

Обратившись к собравшимся со святительским словом, митрополит Георгий назвал возвращение иконы большой радостью и рассказал о ее истории.

Архимандрит Тихон (Затёкин), заместитель директора НГИАМЗ Л. Н. Варэс и реставратор высшей категории О. М. Ревин во время осмотра иконы Божией Матери «Печерская». Фото 2011 г.

Икона Божией Матери «Печерская» после укрепления левкаса. Фото 2011 г.

Рентгенограмма лика Божией Матери красочного слоя XVI века

До революции 1917 года святой образ находился в Печерской обители. В середине XIX века первоначальный слой XVI века на иконе был уже частично утрачен, и тогда было принято решение полностью обновить её новым письмом. В советское время святой образ был помещен в запасники Нижегородского Государственного историко-архитектурного музеязаповедника. В мае 2010 года управляющий Нижегородской епархией обратился к директору музея В. С. Архангельскому с просьбой вернуть святыню Печерскому монастырю. Просьба правящего архиерея была рассмотрена положительно. К сожалению, передать икону в тот момент было невозможно, так как она находилась в аварийном состоянии. По заказу Нижегородского Государственного историко-архитектурного музея-

Фрагмент лика Божией Матери красочного слоя XIX века после удаления олифы

Фрагмент лика Божией Матери красочного слоя XIX века до начала реставрации

Фрагмент лика Божией Матери красочного слоя XIX века после укрепления левкаса

6 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

Фрагмент лика Божией Матери красочного слоя XIX века после реставрации

с художником-реставратором В. И. Плюсниной. Реставрационные работы длились полтора года и завершились 12 февраля 2014 года. В заключении о состоянии иконы Божией Матери «Пе ч ер ск а я» х удож никреставратор В. И. Плюснина 5 октября 2012 года писала: «… Основа иконы Божией Матери „Печерская“ состоит из восьми покоробленных липовых досок, имеет волнообразную поверхность. Доски основы недостаточно скреплены между собой, подвижны, что привело к трещинам грунта и красочного слоя по стыкам досок. По всей поверхности иконы имеется жёсткий грунтовый кракелюр с приподнятыми краями и большое количество вставок реставрационного грунта. Предположительно икона имеет четыре записи красочного слоя и имеет три вида паволоки. Верхняя запись XIX века в удовлетворительном состоянии, имеет потёртости и утраты красочного слоя, в том числе позолоты на полях и нимбах. Первоначальная живопись XVI века имеет значительное количество утрат и потёртостей. Покрывной слой записи потемнел…». В результате реставрационных работ, произведенных В. И. Плюсниной, был определен точный размер иконы 260 х 195 х 3,5 см, укреплены фрагментарные отставания грунта с красочным слоем, удалена потемневшая олифа с записи XIX века, тонированы многочисленные утраты Фрагмент красочного слоя XVI века на иконе красочного слоя, частично реконБожией Матери «Печерская» струирован лик Святителя Иоанна Златоуста, св. прп. Феодосия заповедника консервация иконы пяти месяцев многочисленные Печерского и кисть руки Божией Матери «Печерская» про- утраты левкаса с красочным слоем Пресвятой Богородицы. Икона покрыта лаком…». водилась с начала 1980 года, когда были загрунтованы. После возвращения святыни, музей обратился в ВХРНЦ им. акаЛетом 2012 года в музее демика И. Э. Грабаря и художник- прошло очередное заседание в Успенской церкви Вознесенского реставратор Г. Ф. Коваль с 1 августа реставрационного совета с уча- Печерского монастыря по воспо 26 августа 1980 года выполнил стием наместника Вознесенского кресным дням перед началом первые консервационные работы Печерского монастыря архиман- Божественной литургии, возле на иконе. дрита Тихона (Затёкина). Совет этой древней Нижегородской 2 декабря 1987 года противоа- постановил: «Консервационные Святыни служится «Параклис» при варийные работы на иконе произ- работы на иконе выполнены мето- большом стечении богомольцев. вел реставратор высшей категории дически верно, на должном уровне. В. Ф. Косушкин. Работу принять». С 26 января по 31 мая 2011 года По рекомендации директопротивоаварийные работы над ра музея В. С. Архангельского святыней произвел реставра- Вознесенский Печерский монатор высшей категории из города стырь заключил договор на проВладимира О. М. Ревин. В течение должение работ над иконой НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 7

Икона Божией Матери «Печерская» после реставрации. Фото 2015 г.

Митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий, епископ Павловский и Выксунский Варнава, епископ Лысковский и Лукояновский Силуан и епископ Балахнинский Илия во время богослужения в Успенской церкви Печерского монастыря в день возвращения чудотворного образа иконы Божией Матери «Печерская» 24 января 2015 года

Архимандрит Тихон (Затёкин)

Царский изограф Симон Ушаков и Нижегородская земля

имон Ушаков, в святом крещении Пимен, родился 27 августа 1626 года в семействе Московского посадского человека Феодора и его супруги Марии. Достигнув определенного возраста, Симон Ушаков женился на девице Февронии и имел от неё двоих детей — сына Петра и дочь Евфимию, остальные умерли во младенчестве [1]. В числе его ближайших родичей было четыре монаха и восемь схимников. В 1684 году Симон Ушаков сделал вклад в ТроицеСергиев монастырь икону «Спас на престоле», которая была установлена в местном ряду иконостаса Троицкого собора. На окладе была сделана серебряная золоченая дощечка с надписью: «При державе благочестивых великих государей царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцев 7192 (1683/1684) году по обещанию сию икону Спасову писал своею рукою бренною Пимен Фёдоров сын по прозванию Симон Ушаков, и оклад златом и сребром и венец с камением жемчугом построил вкладом Живоначальныя Троицы в Сергиев монастырь в настоящую церковь памяти ради себе, и жены Февронии, и сына Петра, Евфимии и усопших роду: Филарета схимника, Марины схимницы, Саватия схимника, Сергия схимника, Василия схимника, Афанасия гостя, Феодоры и младенцев своих, тако бо благое преблагому Богу принесу приплодование мне врученного таланта, восприиму воздаяние, надеждою простираяся моею, вся вы зрящих, их же ради положи труды сии и иждиве-

ние. Прилежно молю: теплейшую молитву к Богу сотворите, о еже оставитися согрешением моим. А чеканилась риза сия в Москве, 1747 г. месяца июля 20 дня» [2]. Имея от роду 22 года, он 4 мая 1648 года поступил на службу при дворе царя Алексея Михайловича в качестве иконописца с жалованием 10 рублей деньгами и по 15 четвертей ржи и овса в год. Симон Ушаков был назначен знаменщиком Серебряной палаты, в которой трудился до 1664 г. [3]. С нижегородской землёй Симона Ушакова связывали родственные узы со старцем Ананией, в иночестве Антонием,

12 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

служившим тогда священником в Зачатьевском женском монастыре города Нижнего Новгорода, а впоследствии в Вознесенской Печерской обители. Протопоп Иван Неронов так свидетельствовал о жизни старца Анании: «...был он во всяких добродетелех ходяща и житие праведно живуща» [4]. Подтверждение тому, что старец Анания был родственником Симону Ушакову, опубликовано в жизнеописании святителя Илариона, митрополита Суздальского, который был сыном Анании. В житии повествуется о том, как митрополит

Икона «Господь Вседержитель» кисти Симона Ушакова. ГИМ

Синодик Троице-Сергиевой Лавры с записью рода Симона Ушакова. РГБ

Патриарх Никон. Парсуна из «Царского титулярника». РГАДА

Иларион в 1676 году был в Москве по делам своей епархии и по приказу царя Феодора Алексеевича был вызван к царскому двору для «сугубой беседы». Найти митрополита Илариона в Москве царь поручил Вязниковскому воеводе Ивану Языкову, и тот «обретоша его у царского живописца Симона Ушакова, понеже тамо, приехав к Москве пребывал, зане в родстве той живописец ему бяше» [5]. Имея такого родственника, как поп Анания, можно предположить, что родители Симона Ушакова и, возможно, он сам имели тесное общение с такими знаменитыми на Москве людьми как духовник царя Алексея Михайловича Стефан Вонифатьев, протопоп Иван Неронов, протопоп Аввакум Петров, епископ Коломенский Павел и будущий Патриарх Никон, которые все являлись уроженцами Нижегородской земли и входили в кружок ревнителей благочестия. Живя в начале XVII века в Вознесенском Печерском монастыре, старец Анания предсказал проживавшему тогда на послушании в обители двенадцатилетнему отроку Никите Миничу, будущему Первосвятителю Русской Церкви Никону, патриаршество [6]. Вскоре старец Анания переехал на жительство в село Кириково Нижегородской губернии, расположенное неподалёку от Макарьевского Желтоводского монастыря, в котором служил свя-

щенником его старший сын Петр. К старцу Анании в село Кириково за советом и наставлением «хаживали» все будущие ревнители так называемого «кружка благочестия». Неизреченным Промыслом Божиим на Нижегородской земле родились и выросли все будущие сторонники и противники церковных реформ. Незадолго до переезда в село Кириково в семействе попа Анании родился сын, нареченный в святом крещении Иоанном. Впоследствии Иван женился на девице Ксении, у которой старший брат Павел был епископом Коломенским, ставшим впоследствии упорным противником реформ Патриарха Никона. Прожив полтора года в браке, юный Иван овдовел, и после смерти своего отца он и его брат священник Петр переехали на жительство в Москву, где за них ходатайствовал перед царём Алексеем Михайловичем протопоп Иван Неронов. По указу Патриарха Никона поп Петр Ананьев был зачислен в клир Казанского собора [7]. Умирая, старец Анания, принявший перед кончиной иноческий постриг с именем Антоний, завещал своему сыну: «Любезный сын мой! Послушай меня худого отца своего, исполни мое завещание: не ищи себе покоя на земле, ни богатства, ни славы, не вступай во второй брак, поди в монастырь и прими иноческое звание; при сем советую тебе, не иди в большой монастырь, а в какой-нибудь малый или пустыню» [8]. После кончины отца иерей Петр Ананьев послал своего брата Ивана с поручением в Кириково и там по дороге он встретился с неким «клириком» Василием из Гороховецкого уезда и тот рассказал ему о вновь образующейся Флорищевой пустыни. Иван решил побывать в Гороховецких Флорищевских дебрях. С большим трудом найдя пустынь, Иван после беседы со старцами принял решение стать насельником этой обители. Вернувшись в Москву, Иван рассказал о своём намерении родственникам принять иночество [9]. Услышав о монашестве, родственники стали наперебой уговаривать Ивана не спешить с этим решением. Эта первая уступка родным повела за собой и дру-

14 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

гие колебания, и вдовец Иоанн решился было изменить свое намерение — нарушить завещание своего родителя и вступить во второй раз в брак, но Господь не оставил его без вразумления посреди этих временных искушений. Троекратно, как только Иоанн задумывал нарушить свой обет, Господь наказывал его слепотою, и он понял, что Господу не угодно его желание, и решился принять иноческий постриг. Будучи поражен слепотою, он отправился в Троице-Сергиев монастырь, обитель, где пред ракою с мощами св. прп. Сергия со слезами молился и просил преподобного исцелить его. Молитва его была услышана, он вдруг прозрел и ночью удостоился видения. Во сне ему явился преподобный Сергий и повелел ему отправиться во Флорищеву пустынь, где и обещал ему свою помощь. Иоанн, после сего видения, отправился к своему родственнику Павлу, епископу Коломенскому. Преосвященный Павел постриг его в монашество 11 декабря 1653 года с именем Иларион и вскоре рукоположил его в сан иеродиакона. Иоанн рвался душой во Флорищеву пустынь, но епископ Павел, также любивший своего родственника, желая удержать его при себе, говорил ему, что он должен привыкнуть к иноческой жизни прежде у него. Вскоре епископ Павел за противление Патриарху Никону в деле исправления богослужебных книг был сослан в заточение и юный инок Иларион незамедлительно отправился во Флорищеву пустынь, где его с нетерпением ожидали пустынножители. Братия пустыни уговорила иеродиакона Илариона принять священство [10]. В мае 1655 года иеродиакон Иларион в сопровождении старца Мефодия прибыл в Москву. Патриарх Никон принял просителей в своей крестовой палате и поинтересовался, кто они и откуда? Услышав от Илариона, что он являлся сыном попа Анании, Патриарх Никон сказал всем присутствующим в палате: «Сия убо отрасль от благаго корене и ветвь от благоплоднаго древа». Находящийся в палате сторож Московского Успенского собора Роман рассказал всем историю о том, как Патриарху Никону старец Анания ещё в его отроческих летах предрёк патриаршество:

«Егда убо он, святейший Патриарх, ко отцу его, Иларионову, еще бельцем приходил бяше поучения слушать, зело бо учителен был, и начал у него рясы просити, понеже бо он был зело милостив, он же глагола ему: „Юноша избранный, не прогневайся на меня, понеже ты по благодати Святаго Духа имаши убо и лучше сея рясы носити“, и прочее ему глаголя: „Будеши ты в чину великаго сана патриархом“». Святейший Патриарх Никон, испытав Илариона в чтении и знании и найдя «зело искусным в св. писании», рукоположил его 22 мая 1655 года в сан иеромонаха [11]. Слава о строителе Иларионе и его собратиях-пустыножителях скоро распрос т рани лась по окрестностям, и Флорищеву пустынь стали во множестве посещать богомольцы, так что часто небольшая церковь пустынников не могла вмещать всех богомольцев. Иларион задумал устроить новую более просторную церковь во имя Успения Божией Матери. Не имея на то средств, но надеясь на помощь Божию, он начал с братиею рубить бревна и таскать их из леса на место постройки. Когда лес был готов, рабочие сначала не хотели идти работать в пустынь, зная бедность обители и скудость в пище. Но по молитве подвижника Божия в обитель стали стекаться богатые богомольцы, которые снабжали Илариона деньгами на постройку, и обширная деревянная церковь скоро была выстроена. Брат его Петр для новой церкви прислал ему несколько книг, церковных облачений и утвари [12]. Подавая всем пример горячего рвения и сердечного умиления, иеромонах Иларион сам всегда молился со слезами на глазах и братию научил горячей и пламенной молитве. Как велико было усердие, и насколько пламенна была молитва учеников Илариона, свидетельствует следующий случай, описанный в житии Илариона: «Как-то раз три монаха, отправленные Иларионом из Флорищевой пустыни в Москву по делам обители, остановились у его родственника, царского иконописца, знаменитого Симона Ушакова и жили некоторое время в доме его. Находясь вне монастыря, они не забывали исполнять свое келейное правило.

Старец Анания предсказывает судьбу Никите Миничу. Худ. З. Головнев

И вот, когда они стояли на молитве, горячая молитва их возносилась в виде огненного столпа до самого неба. Стрельцы, стоявшие на страже у Тайницких ворот Кремля, видя необычайный свет над домом Ушакова, подумали, что там пожар, прибежали к нему в дом, перебудили всех спавших, но нашли там только трех иноков на молитве и никаких следов пожара, потому что огонь был невещественный…» [13]. Когда Успенская церковь была построена, в 1660 году, Симон Ушаков со своим учеником Андреем Владимировым

Митрополит Суздальский Иларион. Патриаршие палаты ТСЛ

написал для этого храма икону Божией Матери «Владимирская» с избранными святыми. Данную икону иеромонах Иларион поместил в алтаре около жертвенника. На нижнем поле иконы, по сторонам центрального медальона, Симоном Ушаковым была написана вкладная запись: «В лето от сотворения мира 7168 году, от воплощения же Бога Слова 1660 года написан сей образ Богородицы с Предвечным Младенцем в богоспасаемом царствующем граде Москве изографом Симоном Ушаковым с учеником его Андреем Владимировым в Гороховский уезд в лавру Успения Пресвятыя Богородицы, что на Красных Флорищевых горах, на реке, глаголемой Лух, в память по своих родителях схимонахе Филарете, схимонахе Саватие, схимонахе Сергие, Татиане, Андрее и прочих, их же имена в синодике вписаны, и нас, егда преидем от сего света, просим поминати» [14]. Год спустя, в 1661 году, к Симону Ушакову обратился другой уроженец Нижегородской земли, архиепископ Рязанский и Муромский Иларион, с просьбою написать несколько икон. Будущий святитель Рязанской земли, Преосвященный митрополит Иларион родился в селе Лысково в семье священника Якова. Об этом упоминал протопоп Аввакум Петров в своём «житии»,

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 15

Желтоводскую обитель Иларион полюбил всей душой, ибо это видно из его трудов, которые он понес в ней, став впоследствии её настоятелем. Он был восьмым настоятелем обители, вслед за игуменом Корнилием, которого по указу царя Алексея Михайловича перевели настоятелем в Московский Богоявленский монастырь, а в 1650 году он был назначен на кафедру епископа Казанского и Свияжского с возведением в сан митрополита. В этом же, 1650 году священноинока Илариона возвели в сан игумена. Протопоп Аввакум в своём житии вспоминал, как во время болезни своего брата Евфимия он

«ездил к другу своему Илариону игумну: он просфиру вынял за брата; тогда добро жил» [17]. Управлял Иларион обителью непродолжительное время, но именно при нём в монастыре развернулось каменное строительство. В 1652 году была построена первая каменная церковь в честь св. прп. Макария, Желтоводского и Унженского чудотворца. Была эта церковь небольшой, с опаянным белым железом куполом и ажурно кованным вызолоченным крестом над главой. Вслед за Макарьевской церковью Иларион начал строительство двухэтажной трапезной палаты на высоком подцерковье

Икона Божией Матери «Владимирская»

в котором он называл Илариона «Яковлевич попёнок» [15]. Как и всякому «поповскому» сыну, ему надлежало продолжить служение в приходе своего отца. Достигнув зрелого возраста, он женился и впоследствии был рукоположен в сан иерея. В то время, начиная с 1620 года, на противоположном берегу Волги трудами возобновителя старца Авраамия возрождался из небытия древний Троицкий монастырь, основанный в XIV столетии святым преподобным Макарием Желтоводским. Один за другим строились здесь деревянные храмы и стены обители. В это же время Макарьевский монастырь на Желтых водах посещали и будущие «ревнители благочестия» — иерей Никита Минов, будущий Патриарх Никон, иерей Аввакум Петров, Иван Неронов и сам будущий митрополит Рязанский Иларион. Все они также любили посещать проживавшего в селе Кириково и старца Ананию. Овдовев, Иларион оставляет приход и удаляется на жительство в Макарьевский монастырь. Так как он имел священный сан, можно предположить, что его послушание в монастыре было непродолжительным. Из Кормовой книги XVII века Макарьевской обители известно, что монашеский постриг Иларион принял 8 ноября 1648 года от руки игумена Корнилия [16]. Под строгим надзором настоятеля подвизался священноинок Иларион в стенах монастыря.

16 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

Икона Божией Матери «Владимирская», написанная Симоном Ушаковым для Флорищевой пустыни. ГВСИАХМЗ

Патриарх Никон перед судом 1 декабря 1666 года. Худ. Н. В. Неврев

с храмом в честь Успения Божией Матери, с пристроенной шатровой колокольней, с большими обширными кладовыми, которые служили помещением для привезённых, но не проданных во время Макарьевской ярмарки товаров и хранившихся там до следующего года. Завершение этого строительства монастырский летописец отметил записью: «При сем игумене Иларионе создана и освящена трапеза каменная, в ней же церковь во имя Пресвятыя Богородицы честнаго ея Успения во 162 году» [18]. В этом же, 1652 году была осуществлена закладка величественного Троицкого собора, по образцу Успенского собора Московского Кремля. В 1656 году Патриарх Никон переводит игумена Илариона с возведением в сан архимандрита в Нижегородский Печерский монастырь. Поскольку в Макарьевском монастыре не была учреждена ещё архимандрия, то для возведения в сан архимандрита его необходимо было перевести в другую обитель, имеющую данный статус. В июне архимандрит Иларион был вызван в Москву, где присутствовал на Соборе «об исправлении богослужебных книг» [19].

В следующем году по указу Патриарха Никона Иларион возвращается вновь на «игуменство» в Макарьевский Желтоводский монастырь, а спустя три месяца после перевода он был посвящен «во архиепископы Рязанские и Муромские» [20]. Не забывал Иларион своей любимой Макарьевской обители. В 1658 году он по благословению Патриарха Никона совершил освящение в Макарьевском монастыре ранее заложенного им Троицкого собора, а в 1661 году Преосвященный Иларион заказал царскому изографу Симону Ушакову написать для Макарьевского монастыря икону Св. Прп. Макария, Желтоводского чудотворца, с изображением на ней монастырского ансамбля. Возможно, что Симон Ушаков сам лично побывал в обители и с натуры рисовал расположение монастырских строений. После того как икона была написана, Симон Ушаков выполнил золотом в нижнем левом углу следующую надпись: «Лета 7169 писан сии образ преподобного макария ужелтых вод по обещанию Великого Господина Преосвященного Илариона Архиепископа Рязанского и Муромского писал так изограф Симан Оушаков».

По заказу Преосвященного Илариона для этой иконы также была изготовлена серебряная риза с золотым венцом, украшенная жемчугом и драгоценными камнями [21]. В следующем, 1662 году, архиепископ Иларион заказывает Симону Ушакову написать икону Божией Матери «Печерская». Возможно, она была вкладом для Вознесенского Печерского монастыря, которым Иларион управлял в течение года. Данная икона в настоящее время находится в частном собрании в Германии. На иконе, под престолом Божией Матери, имеется плохо сохранившаяся надпись белилами, в которой указано, что икона написана 14 января 1662 года по заказу архиепископа Рязанского и Муромского Илариона иконописцем Симоном Ушаковым [22]. По всей вероятности, тогда в знак благодарности за написанные иконы и появилась по благословению митрополита Илариона запись в синодике Макарьевского Желтоводского монас тыря, в которой значилось: «Род иконописца Симона Ушакова; Филарета монаха, Савватия монаха, Сергия монаха» [23]. В 1659 году Симон Ушаков бил челом царю Алексею Михайловичу,

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 17

Икона св. прп. Макария Желтоводского, написанная Симоном Ушаковым. НГИАМЗ

Синодик Свято-Троицкого Макарьево- Желтоводского монастыря с записью рода Симона Ушакова. НГИАМЗ

о прибавке жалования, так как «…взят он в государеву Золотую и Серебряную палату в знаменщики, для государевых золотых и серебряных дел, знаменить на сосудах и на дробницах, и служит он государю безпрестанно, а окладу ему идет — денежнаго жалованья 20 рублей, а хлебнаго, ржи и овса, 32 четверти, а его, по государеву указу, и к иным делам государевым, к иконописным и для чертежных дел, и государыни царицы в Мастерскую палату емлют знаменить пелены и утвари…». По царскому указу Ушакову прибавили к его денежному окладу 5 рублей « да 20 четвертей к хлебному и по 2 деньги к 6 деньгам на день кормового содержания…» [24]. В конце 1662 года Симон Ушаков вновь подал Государю челобитную о выдаче ему жалования. В этой челобитной он указал ряд выполненных им работ в течение двух лет: «Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу бьет челом холоп твой иконописец и знаменщик Симка Ушаков. По твоему, великаго государя, указу, починивал в великой соборной церкви стенное письмо и над мастерами присматривал, да починивал образ Богородицын Петра митрополита писмо, да починивал образ же Богородицын у сосцу Ея Превечнаго Младенца, да знаменил — писал стенным письмом на Троицком Богоявленском монастыре и обонными сторонами церковь Федора Стратилата и над мастерами присматривал, а мастерам было корму по десять алтын на день, а з дворцов корм даван же, да им же и в приказ денег дано, а мне, холопу твоему, по два алтына на день, а в приказ ничего не дано ... Да я же, холоп, писал образ Живоначальныя Троицы да преподобныя матери нашея Феодосии девицы на мере государыни царевны Феодосии Алексеевны, да писал местной образ деисус и Марии Египетцкия и у твоего государева комнатнаго окна у золоченья был, и за такия розныя дела порознь моим товарищам твое государево жалованье было сукна и камки давано и платье давано, а мне, холопу твоему, ничего не дано и платья не делавано. Милосердный

Царь Алексей Михайлович. РГАДА

государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, холопа своего, для святых икон за мое службишко — вели, государь, своего государева жалованнья мне холопу твоему — платье зделать или что тебе великому государю обо мне Бог известит. Царь государь, смилуйся — пожалуй» [25]. 3 декабря 1662 года на челобитную Симона Ушакова последовал царский указ, в котором значилось: «…по государеву указу, околничей и оружейничей Богдан Матвеевич Хитрово приказал иконописцу и знаменщику Симону Ушакову за ево Симонову многую работу иконнова писма и за иные розные дела государева жалова-

нья зделать ему Симону платья на казенном дворе против Степана Резанца однорядку вишневую кармазинова сукна с пуговицы серебряными с позолочеными, ферези дорогилны, кафтан камчатой, шапка гарлатная с лисицею, шуба под добрым сукном, штаны суконные, и о том платье послать память на казенной двор» [26]. Тем временем родственник Симона Ушакова иеромонах Иларион, построив в своей Флорищевой пустыни деревянную Успенскую церковь, взялся за устройство иконостаса. Для написания икон он, по всей видимости, обратился к Симону Ушакову, и тот со своими учениками Егором и Иваном в 1663 году написал для иконостаса храма

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 19

Челобитная Симона Ушакова царю Алексею Михайловичу о выдаче ему хлебного и денежного жалования. 1663 г. ГИМ

икону Божией Матери «Успение». В левом нижнем углу Ушаков сделал надпись белилами: «Лета 7171-го писал сии настоящий образ государев иконописец Пимин, зовомый Симон Феодоров сын Ушаков, со учениками с Егором да Иваном в Гороховской уезд в пустыню Красных Фролищевых гор в лавру Успения Пресвятыя Богородицы при строителе иеромонахе Иларионе будущаго ради покоя и по родителех своих» [27]. Сделав такую надпись на этой иконе «…будущаго ради покоя..», Симон Ушаков, возможно, планировал в старости провести остаток своих дней в этой обители. Впоследствии эта икона строителем Флорищевой пустыни иеромонахом Вениамином была обложена серебряным окладом. Сохранилось описание данной ризы: «Местная икона Успения Божией Матери, храмовая, писана а общем иконописном стиле, с желтоватыми тонами, по старым переводам мерою в вышину 2 аршина, в ширину 1 аршин три четверти. На иконе есть надпись Ушакова. Икона покрыта ризой, поля и венцы серебряные, позолоченные; на Спасителе и Богородице ризы вынизаны жемчугом китайским и простыми камешками. На Спасителе венец прорезной с изображением пяти

херувимов, на нем серебряная с позолотою запонка, посредине которой алмаз с осыпью и 4 маленьких аметиста. На венце Богоматери положена серебряная, позолоченная небольшая корона со звездою, в которой 4 зерна бурмицкого жемчуга. Цата серебряная, позолоченная, с 4-мя запонками разного цвета. Всех венцов на иконе 26. Внизу ризы надпись: «Построена сия риза 1771 года из прикладных вещей от доброхотных дателей, в бытность строителя иеромонаха

20 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

Вениамина с братиею цеховым московским мастером Андреем Васильевым; весу в ней 23 фунта 11 золотников» [28]. В начале 1670-х годов у Симона родился сын Михаил, но по какойто причине над ним не успели совершить таинство Святого Крещения, и младенец скончался некрещёным. Симон знал, что Церковь не может поминать некрещёного и записать его имя в синодик, и тогда он, вероятнее всего, в 1675 году с одним из своих учеников отправился к своему родственнику иеромонаху Илариону во Флорищеву пустынь и там написал для иконостаса Успенской церкви икону Божией Матери «Елеуса Киккская». На нижнем поле он сделал надпись в одну строку: «7183 писал Пимин Федоров сын по прозванию Симон Ушаков со учеником во обители Пресвятыя Богородицы на Красных горах в Гороховском уезде, поминать младенца Михаила некрещенаго» [29]. При строителе Софронии, управлявшем Флорищевой пустынью с 1787 по 1793 год, на икону Божией Матери «Киккская» была устроена риза. Из описания иконы следует: «…убрус и риза вся низаны по малиновому бархату жемчугом с разными простыми камешками и китайскими зернами; венец гладкий, серебряный, вызолоченный, с вычеканными тремя рельефами, поля серебряные, а оклад вверху и внизу медный, посеребрённый. Внизу у ризы находится переведённая

Послание Симону Ушакову от Иосифа Владимирова. Кон. XVII в. ГИМ

Надвратный храм святых апостолов Петра и Павла в Успенской Флорищевой пустыни. ГНИМА

Иконостас Троицкого храма Успенской Флорищевой пустыни с иконами Симона Ушакова. ГНИМА

с иконы надпись — «Писал сей святый образ Пимен Фёдоров по прозванью Симон Ушаков в 7183 году» [30]. Также к кисти Симона Ушакова по преданию относилась икона «Спас на престоле», находившаяся по правую строну царских врат Успенского собора Флорищевой пустыни. Из описания сего образа следует: «Образ Господа Иисуса Христа Вседержителя на престоле, местный. Вышина так жее 2 аршина, ширина 1 аршин с четвертью. Письмо иконы отличается мягкостью в тонах, изяществом и тонкостью исполнения. У Спасителя в руке Евангелие, открыто на словах — «Придите ко мне вси труждающиееся». Правая рука благословляющая, левая при тексте. На иконе риза серебряная, вызолоченная, на венце корона осыпана простыми камешками разных цветов и шесть стразовых звезд. Надпись серебряная, чеканная с чернетью: «Господь Вседержитель» [31]. В декабре 1663 года Ушаков был переведен из Серебряной палаты в Оружейную. В указе значилось: «Лета 7172-го, декабря в 15 де, по государеву цареву и великого князя Алексея Михайловича всеа Великая и Малыя и Белыя Росии самодержца указу, околничему и оружейничему Богдану Матвеевичу Хитрово да столнику Афанасию Ивановичу Нестерову да дьяку Лариону Иванову. В Приказе серебряных дел был у государева дела знаменщик Симон Фёдоров, и в нынешнем во 172-м году сентября с 1-го числа знаменщику Симону в Приказе серебряных дел быть не велено, а по указу великого государя велено ево Симона ис Приказу серебряных дел отослать в Оружейную палату для иконного писма, а великого государя жалованья денежной и хлебной оклад было ему денег дватцать пять рублев, хлеба — ржи и овса пятдесят две чети, корму по осми денег на день». Однако в начале весны 1664 года Симон Ушаков попросил царя о прибавке жалования, отметив, что несмотря на переход в Оружейную он продолжает работать знаменщиком для серебряников: «Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу всея Великая

и Малыя и Белыя Росии самодержцу бьем челом холоп твой иконописец Симанко Ушаков. По твоему государеву указу, переведен я, холоп твой, из Серебряные полаты в Оружейную полату и с окладом, а в Серебряной полате корму мне было по осми денег на день да в Оружейной полате по два алтына на день, итого корму мне, холопу твоему, по гривне на день против городовых иконописцев и кормовых, да пожалованы дворцовым кормом для святых икон и для рождения благовернаго царевича и великого князя Федора Алексеевича. А и прежде сего, государь, твое государево жалованье было мне, холопу твоему, в Смоленску на службе корму по гривне-ж на день, да по твоему-ж государеву указу, как был я, холоп твой, у патриарших дел, и тамо давано корму по гривне ж на день сверху съястного корму, а ныне, государь, у меня корму убавливают — что было в Серебряной полате — по осми денег на день не дают в Оружейной палате, как переведен стал, а дела золотое и серебреное дают. А и в Оружейной полате иконописцу Апостолу греку корм идет на день по гривне-ж, а я, холоп твой, ожидал впредь еще твоей великого государя милости для святых икон, как и прочим чинам, как послужать, а иных чинов оклады выше и число их многое. Милосердный государь царь и великии князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня холопа своего для святых икон — не вели, государь, у меня выслуженого денежного корму убавить, что было в Серебряной и в Оружейной полате по гривне на день, и тот давать корм в Оружейной полате, чтоб мне холопу твоему з домишком не разоритца. Царь государь, смилуйся — пожалуй» [32]. Вследствие этой челобитной, 1 апреля 1664 года, боярин Богдан Матвеевич

Хитрово приказал «… иконописцу Симону Ушакову для ево иконнаго мастерства и для того, что он у его государских дел бывает безпрестанно, учинить ево великого государева жалованья поденного корму по гривне на день для того, как он был в Серебряной полате и в то время всякие верховые дела делывал и из Оружейные полаты и ему давано по гривне ж на день, а и преж сего как он бывал у ево государских дел, и ему по гривне ж на день давано…» [33]. В июле 1665 года Симона Ушакова по неизвестной причине решено было отправить «под начал» в Николо-Угрешский монастырь: «Лета 7173 года, июля в 23 день, по государеву цареву и великого князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца указу, память Николского монастыря на Угреше игумну Викентью з братьею. По указу великого государя, послан к вам в Николской монастырь под начал Оружейные палаты иконописец Симон Ушаков с приставом з Григорием Ивановым, и, как к вам ся память придет, а пристав Григорей того иконописца Симана к вам в монастырь приведет, и вы б

Челобитная Симона Ушакова царю Феодору Алексеевичу о прибавке жалования. ГИМ

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 23

Икона «Спас Нерукотворный», написанная Симоном Ушаковым

того иконописца Симана у пристава приняв, держали в монастыре под началом до указу великого государя…» [34]. По всей видимости, данное «наказание» было недолгим, поскольку уже в августе месяце Симон Ушаков принял деятельное участие в иконописных работах, исполняемых царскими иконописцами. 9 февраля 1666 года царь Алексей Михайлович «пожаловал иконописца Симона Ушакова за иконописное писмо, что он Симон писал Спасов образ в хоромы к сыну ево государеву к великому государю царевичу и великому князю Алексею Алексеевичю

Памятная табличка о погребении основателя Троицкого Островоезерского монастыря монаха Макария. НГИАМЗ

всея Великая и Малыя и Белыя Росии, велел ему дать своего государева жалованья в приказ тафту добрую», а ко дню Святой Пасхи того же года Ушаков получил из приказа Большого Дворца 1 ведро вина, 2 ведра пива, ветчины, три части солонины, 5 языков говяжьих, пять полотков гусиных и осмину муки пшеничной...» [35]. В том же 1666 году Симон Ушаков возглавлял стенописные работы в Архангельском соборе Московского Кремля и давал оценку принимавшим в них участие иконописцам. За работу в Архангельском соборе государь «пожаловал» Симона Ушакова 5 декабря 1668 года, приказав выдать ему «в приказ с Казеннаго двора 8 аршин камки индейской, 4 аршина сукна аглинскаго». На Пасху 1667 года Симон Ушаков поднёс государю икону «Спаса Эммануила», за что был пожалован сукном добрым и тремя рублями на приклад. В том же году 2 августа царь «пожаловал… Симона Ушакова — повелев ему выдать Воскресенская церковь города Павлово Нижегородской губернии. Фото нач. XX в. своего государева ГАрхАДНО жалованья за ево

24 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

иконное художество с Казённаго двора платье однорядку, сукно лундыш с пуговицы, ферези камчатые з завяски, кафтан камчатой, под ферези штаны суконные, шапку с соболем, сапоги сафьянные, зуфь на охабень, да из Новые чети денег двадцать рублев для того, — писал он Симон в тафтяную церковь иконное воображение» [36]. Тогда же Симон Ушаков по заказу князей Черкасских написал несколько икон для Воскресенской церкви села Павлово Нижегородского уезд а. Воскресенская церковь была построена и освящена в 1778 году епископом Нижегородским и Алатырским Антонием (Зыбелиным). Прежде на этом месте стояла деревянная церковь Воскресенского мужского монастыря, о постройке которой никаких сведений не сохранилось. Церковный историк архимандрит Макарий (Миролюбов) в своём труде «Памятники церковных древностей. Нижегородская губерния» писал: «...в селе Павлово замечательна церковь Воскресения Христова, отличающаяся высотой и красивой архитектурой. Из предания известно, что монастырь сей, по желанию владельца села Павлова, князя Михаила Черкасского, перемещён на остров близ села Ворсмы и с того времени называется не Воскресенским а Островоезерским. Случаем к сему перемещению было следующее

Иконы, написанные Симоном Ушаковым

Воскресенская церковь города Павлово. Фото нач. XX в. ГАрхАДНО

обстоятельство. Князь Черкасский проезжал из Тобольска, где был правителем губернии, в село Павлово и другие свои поместья. Когда узнал об этом, живший и трудившийся на уединённом острове близ Ворсмы инок Макарий, то вышел на встречу князю Черкасскому со святою иконою и благословил его. Князь вступил со старцем в разговор и спросил, между прочим, о его местопребывании. Отшельник показал своё жилище. Уединённое место сие понравилось князю, и он решился перевести сюда из села Павлова Воскресенский монастырь. Намерение князя было исполнено в 1662 году, как показывают оставшиеся монастырские акты. Из этих актов видно, что монастырь устроен был на иждивение князя Черкасского и снабжен от него всякими потребностями. А встречавший князя инок Макарий был первым настоятелем Островоезерского монастыря…» [37]. Однако после перемещения в Ворсму Воскресенский монастырь продолжал существовать в селе Павлово до половины XVIII века, что видно из грамоты митрополита Нижегородского и Алатырского Сильвестра (Волынского), датированной 1715 годом. В этой грамоте митрополит Сильвестр предписывает настоятелю Преображенской церкви села Павлово протоиерею Алексию, чтобы он имел надзор за иноками Воскресенского монастыря, «коих было 12 человек,

состоявших под начальством старца Авраамия», но в дальнейшем упоминание о монастыре исчезает из документов. К моменту освящения каменного Воскресенского храма в 1778 году при нём было устроено два придела — правый, в честь Казанской иконы Божией Матери, освящённый архимандритом Нижегородского СвятоДухова монастыря Димитрием, и левый — в честь свв. апостолов Петра и Павла, был освящён настоятелем Ворсменского Островоезерского монастыря игуменом Серапионом [38]. В центральном приделе Воскресенского храма находилась икона в киоте, написанная Симоном Ушаковым, — «Сошествие Спасителя во ад». Архимандрит Макарий так описывал этот образ: «…длиною в аршин и три четверти, а шириною в аршин с четвертью, с венцем, крестом и ризою сребропозлащенною… Икона сия приложена в церковь князьями Черкасскими, а писана придворным иконописцем Ушаковым, славившимся при царе Алексее Михайловиче и Петре Великом…» [39]. Далее архимандрит Макарий в своём описании пишет, что в правом приделе храма «…в таком же киоте Казанская икона Божией Матери, длиною в аршин с четвертью, а шириною в аршин, с убрусом и ризою, украшенными разного сорта жемчугом и драгоценными камнями

26 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

Воскресенская церковь города Павлово. Фото 2014 г.

в серебряных оправах. Икона сия писана так же иконописцем Ушаковым, хотя по виду представляется древнее всех прочих. Она особенно пред другими иконами чтится жителями села Павлова и часто носится по домам, для молебствий» [40]. В этом же приделе имелась икона «Спаса Вседержителя» также письма Симона Ушакова, написанная им по заказу князей Черкасских: «…Образ Господа Вседержителя без киота, длиною в аршин и 11 вершков, а шириною в аршин и 5 вершков, в сребропозлащенном окладе, с тремя драгоценными камнями необыкновенной величины в венце…» [41]. В приделе во имя свв. апостолов Петра и Павла также имелась икона в киоте «Смоленской» Божией Матери: «…длиною в аршин и три четверти, шириною в аршин и 6 вершков, с убрусом и ризою из серебра, украшенного жемчугом и драгоценными камнями. Икона сия писана иконописцем Ушаковым и приложена в церковь князьями Черкасскими» [42]. Помимо этих икон, в Воскресенском храме имелось ещё несколько икон письма Симона Ушакова: «святителей Василия Великого, Горигория Богослова, Иоанна Златоустого и Николая Мирликийского чудотворца, Благовещения Пресвятыя Богородицы, архангела Гавриила, евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна Богослова» [43].

В 1936 году Президиум ВЦИК принял постановление, по которому утверждил решение Горьковских краевых властей о ликвидации Воскресенской церкви в городе Павлове. Учитывая исключительную нужду города в жилой площади, Горсовет отдал здание Воскресенской церкви «Промстройтресту» под жилье, а иконы, написанные Симоном Ушаковым, по всей вероятности, бесследно исчезли [44]. После лишения сана Патриарха Никона, в 1672 году, царь Алексей Михайлович задумал упразднить Патриаршую область, в которую входила Нижегородская земля, и учредить самостоятельную Нижегородскую кафедру [45]. Определением Московского Собора 24 марта 1672 года была учреждена самостоятельная Нижегородская епархия. Для управления такой большой епархией требовался «муж опытный и благонадежный». На Нижегородскую кафедру на этом Соборе единогласно избрали настоятеля Владимирского Рождественского монастыря архимандрита Филарета, управлявшего до этого Нижегородской Печерской обителью [46]. По решению Собора архимандрита Вла димирского Рож дес твенского монас тыря Филарета вызвали в Москву и в Успенском соборе, 2 июня 1672 года, в неделю Всех Святых он был рукоположен иерархами во главе с митрополитом Новгородским Питиримом в сан митрополита Нижегородского и Алатырского. После архиерейской хиротонии царь Алексей Михайлович преподнес «на благословение» митрополиту Филарету Иверскую икону Божией Матери в серебряном окладе, написанную царским изографом Симоном Ушаковым. Царский подарок владыка передал в Нижегородский кафедральный Спасо-Преображенский собор. На протяжении трехсот лет образ Божией Матери стоял в местном ряду иконостаса, с левой стороны у царских врат. На образе была сделана памятная надпись: «7180 года [1672-го от Р. Х.] писал сей образ на Москве государев иконописец Пимин Феодоров, по прозванию Симон Ушаков, в великий Нижний Новгород,

Суд над Патриархом Никоном. Худ. С. Д. Милорадович. ЦАК МДА

по обещанию, в соборную церковь Боголепнаго Преображения Господня, при первоначальнике великом господине преосвященнейшем Филарете, митрополите Нижегородском и Алаторском, а отпущен сей образ с ним великим господином, егда первее идее приятии свой святительский престол» [47]. В тот же день митрополит Филарет вместе с другими архиереями присутствовал при совершении Таинства Крещения над трехдневным младенцем — будущим императором Петром Великим. В связи с рождением царевича Петра Алексеевича Симон Ушаков написал его мерный родильный образ «Апостол Петр».

Царь Феодор Алексеевич. ГИМ

Впоследствии эта икона, написанная на кипарисовой доске, находилась при гробнице Императора Петра I в Петропавловском соборе города Санкт-Петербурга [48]. Начиная с 1667 по 1675 год, Симон Ушаков пытался расширить свой двор для постройки особой иконописной избы, где им предполагалось обучать учеников иконописному письму. 1 сентября 1667 года он обратился к царю Алексею Михайловичу с челобитной, в которой просил Государя присоединить к его владениям в Китай-городе соседний двор, принадлежавший сначала вдове Ксении Юдиной, а затем государеву кружевных дел мастеру Федору Воробью, который к 1667 году уже скончался: «По твоему великого государя указу, даютца мне — холопу твоему — твои государевы иконные дела и ученики; а дворишко у меня, холопа твоего, малое и в грязи в Китае городе, и хоромишак поострить для иконново писма и для учеников негде. А по твоему государеву указу, кружевных дел мастеру Фёдору Воробью для твоих государевых кружевных дел и для учеников дан ему был двор в Китае городе вдовы Ксеньи Юдины, и тово Фёдора кружевника в животе не стало, и ныне на том дворе ставят кизылбаш и всяких людей ис посолского приказу, того двора заборы и ворота и кровли обожжены и обломаны, и развалялося

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 27

Центральный иконостас Спасо-Преображенского кафедрального собора Нижегородского кремля. Слева от Царских врат икона Божией Матери «Иверская», написанная Симоном Ушаковым. Фото М. П. Дмитриева. ГАрхАДНО

Митрополит Нижегородский и Алатырский Филарет, для которого Симоном Ушаковым была написана икона Божией Матери «Иверская»

все без пристрою. Милосердный государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, холопа своего, тем двором по оценке или как тебе, великому государю, Бог известит, по твоему государеву по Бозе рачительству для красоты святыя церкви святых икон начертания и всечесныя печати первообразные красоты Христа Бога нашего и учащимся сего скораго писания, отверзающаго ум наш. Царь государь, смилуйся, пожалуй» [49]. 29 января 1668 года этот двор был отдан Ушакову, который за свой счет починил его, соорудил новые необходимые к нему постройки, но в том же году пожар уничтожил его двор, и ему пришлось отстраивать его заново [50]. В 1676 году, 30 января, скончался царь Алексей Михайлович и на Московский престол взошел царь Феодор Алексеевич. В 1678 году Симон Ушаков был пожалован в московский дворянский список. В ноябре ему был учинён поместный оклад «шестьсот семь (четей), денег пятьдесят рублёв» [51]. Вступившему на престол царю Феодору Алексеевичу один из его любимцев, боярин Иван Максимович Языков, доложил, Палаты Симона Ушакова в Москве что «…в его державе, в пределах Гороховецких есть такая пустынь, где иноки, по строгости уста- „Не мне, худому и недостойному да благословит тебя неотъемлева и по святости своей жизни старцу, воздевать грешную руку мым благословением ныне и приничем не отличаются от древних свою над главою помазанника сно и в бесконечные веки, аминь“. пустынножителей, и в особенно- Божия, но Сам Господь, Царь царей После земного поклона царю, Иларион, по повелению царскости подробно рассказал о доброму, сел с ним и стал беседовать. детелях самого строителя этой Беседа его, шедшая от сердца пустыни, подвижника иеромонаха и растворенная благодатию, так Илариона. Царь Феодор сильно восхитила царя, что он навсегда возжелал увидеть пустынника полюбил подвижника благочестия и не знал, как бы ему, не оскорбляя и с тех пор неоднократно вызыправедного, призвать его к себе, вал его из пустыни, сделал его побеседовать с ним и принять своим духовником и ближайшим от него благословение. Случайно советником, а когда у царя родилв это время Иларион оказался сын, царевич Илия, Феодор ся в Москве по делам обители Алексеевич пожелал, чтобы воси жил в доме родственника своеприемником царевича от купели го царского иконописца Симона был пустынник Иларион. По сему Ушакова. Языков немедленно случаю царь пожаловал обитеявился туда и, не говоря ничего ли большой колокол в 220 пудов. Илариону, представил его во двоСпустя некоторое время сам царь рец к царю. Пустынник сильно с царицей и царевичем и со всем был смущен, когда обрадованный своим двором предпринял путецарь, преклонив перед ним главу шествие из Москвы во Флорищеву свою, просил его благословения. Царь Феодор Алексеевич. пустынь. Иларион со слезами Не дерзая прикоснуться рукою ГИМ радости принял царя и весь синк главе царской, Иларион сказал: НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 29

Наместник Вознесенского Печерского монастыря архимандрит Тихон (Затёкин) возле палат Симона Ушакова. Фото 2014 г.

клит его. Благочестивый же царь, увидев убогие деревянные церкви пустыни, её крайнюю скудность во всем и сам также прослезился. Когда же увидал чин монастыря и благоговейное служение Илариона, то был поражен строгостию устава монашеского и благочинием церковным. Прощаясь с царем, Иларион подарил ему на память, весьма искусно сплетенные, лычные башмаки, а царь в свою очередь повелел ему заложить в монастыре каменную церковь, какую угодно будет самому подвижнику, приказав крестьянам окрестных дворцовых волостей привозить кирпич и известь. Закладка церкви последовала осенью 1680 года. Строение храма сначала шло не совсем успешно. Рабочие, недовольные скудной монастырской пищей, нередко роптали и даже намеривались уйти. Иларион со слезами начал просить у Бога о помощи. Вскоре ему явилась Богоматерь, повелела поставить среди лесов строящегося храма её икону Владимирскую и обещала свою помощь. Иларион так и сделал, и работа двинулась вперед. По ночам, когда рабочие отдыхали, Иларион сам с братиею носил кирпичи, воду и песок на леса и таким обра-

Митрополит Суздальский Иларион. ГВСИАХМЗ

зом также оказывал рабочим помощь. Обширный храм воздвигнут с Божиею помощью в течение одного лета. Благоверный царь Феодор Алексеевич сам прибыл на освящение вместе с епископом Симеоном Смоленскпм, пожертвовал 4 местные иконы, писан-

ные Симоном Ушаковым, всю драгоценную церковную утварь. Храм был торжественно освящён 30 сентября 1681 года. Иларион, после освящения соборного храма, по повелению царя, отправился с ним в Москву. В это время умер епископ Суздальский, и кафедра Суздальская сделалась свободной. Царь Феодор Алексеевич решил, что нельзя найти более достойного епископа для Суздаля, как Илариона, и, посоветовавшись с патриархом Иоакимом, определил его на эту кафедру, а вскоре после рукоположения его патриархом Иоакимом возвел его в сан митрополита Суздальского ради древности самой кафедры. Святитель Иларион не забыл своей любимой пустыни, им самим воздвигнутой и по-прежнему наблюдал за всеми порядками в ней. Уезжая в Суздаль, он избрал на игуменское место свое одного из учеников своих, старца Иринарха, опытного в духовной жизни, смиренного и благовейного, и заповедал ему блюсти неприкосновенным тот устав, который дан был им обители. Он каждогодно приезжал во Флорищеву пустынь, в особенности на праздники и по-прежнему входил во все нужды монастыря.

Свято-Успенская Флорищева пустынь. Литография кон. XIX в. РГБ

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 31

Синодик Московского Знаменского монастыря с записью рода Симона Ушакова. РГАДА

Продолжая благоустройство обители, он выстроил в 1684 году на свои средства, вместо ветхой, деревянной, тёплой Троицкой церкви — новую, каменную церковь, во имя Святой Троицы…» [52]. 25 июля 1686 года в Москве скончался Симон Ушаков. О его кончине говорится в справке на челобитную одного левкащика, просившегося в иконописцы: «Симон Ушаков в прошлом во 194 году июня в 25 день он Симон умре» [53]. Похоронили царского изографа Симона Ушакова неподалёку от своего дома, где он проживал в Знаменском мужском монастыре, монахами которого были его отец и дяди иконописца и где были погребены его дети. Род Симона Ушакова был вписан в синодики церкви Святой Троицы в Никитниках, Знаменского мужского монастыря на Варварке, Чудова монастыря в Московском Кремле, Троице-Сергиевой

Московский Знаменский монастырь, где погребен Симон Ушаков. РГБ

Лавры, Горицкого Успенского монастыря в ПереяславлеЗалесском, Лукиановой пустыни Александровского уезда Вла димирской г у бернии и Свято-Троицкого МакарьевоЖелтоводского монас тыря в Нижегородской губернии [54].

В синодике Московского Знаменского монастыря записано: «Государевы золотой палаты знаменщика Пимена Феодорова сына иконописца Ушакова Род: схимонаха Филарета, схимонаха Савватия, Иакова младенца, Петра младенца, Иоанна Младенца, Стефана убиеннаго, Матфея убиеннаго, Косьмы, Вассы, Алексия, Марии» [55]. Родственник Симона Ушакова, мит рополит Су зд а льский и Юрьевский Иларион, управлял Суздальской епархией в течение 26 лет. Незадолго до своей смерти он лишился зрения «от многих слез, кои он проливал в изобилии во время молитв и богослужений», но, несмотря на это, он не прекращал своего служения. Скончался Святитель Иларион в возрасте 76 лет 14/27 декабря 1707 года. Пред своей кончиной он преподал благословение Императору Петру Великому и всему Царствующему Дому, а также и обители своей — Флорищевой Свято-Успенской пустыни [56].

ПРИМЕЧАНИЯ: 1. Кочетков И. А. Словарь русских иконописцев XI–XVII веков. М., 2009. С. 684. 2. Там же. С. 704–705. 3. Там же. С. 685. 4. Георгиевский В. Т. Флорищева Пустынь. Историко-археологическое описание. Вязники, 1909. С. 9. 5. Житие Преосвященнейшего Иллариона, Митрополита Суздальского, бывшего Флорищевой пустыни первого строителя. Памятник начала XVIII века. Казань, 1868. С. 98. 6. Вениамин, архимандрит. Жизнь Святейшего Никона, Патриарха Всероссийского. М., 1878. С. 16. 7. Георгиевский В. Т. Указ. соч. С. 14–15. 8. Там же. С. 15. 9. Там же. 10. Георгиевский В. Т. Житие и подвиги Святителя Иллариона митрополита Суздальского. Петроград, 1914. С. 7–8. 11. Житие Преосвященнейшего Иллариона, Митрополита Суздальского, бывшего Флорищевой пустыни первого строителя. Памятник начала XVIII века. Казань, 1868. С. 19. 12. Георгиевский В. Т. Житие и подвиги Святителя Иллариона митрополита Суздальского. Петроград, 1914. С. 17. 13. Там же. 14. Георгиевский В. Т. Флорищева Пустынь. Историко-археологическое описание. Вязники, 1909. С. 125. 15. Морохин А. В. Нижегородские страницы жизни и деятельности Иллариона, митрополита Рязанского и Муромского // Записки краеведов. Н. Новгород, 2008. С. 133.

16. Титов А. А. Троицкий Макариевский Желтоводский монастырь. М., 1886. С. 5. 17. Морохин А. В. Указ. соч. С. 134. 18. Филатов Н. Ф. Три века МакарьевскоНижегородской ярмарки. Н. Новгород, 2003. 19. Титов А. А. Рязанские епископы. Приложение к материалам для истории русской церкви. М., 1891. С. 39. 20. ЦАНО. Ф. 579. Оп. 589. Д. 295. Челобитная властей Печерского монастыря патриарху Никону о поставлении в монастырь архимандрита. 1656– 1657 гг. 21. Балакин П. П. Древнерусское искусство. Н. Новгород, 1999. С. 60–66. 22. Кочетков И. А. Указ. соч. С. 701. 23. Синодик Свято-Троицкого МакарьевоЖелтоводского монастыря. Нижегородский государственный историкоархитектурный музей-заповедник. № 14042. Л. 205. 24. Кочетков И. А. Указ. соч. С. 685–686. 25. Там же. С. 687. 26. Там же. 27. Там же. 28. Георгиевский В. Т. Флорищева Пустынь. Историко-археологическое описание. Вязники, 1909. С. 122–123. 29. Кочетков И. А. Указ. соч. С. 703. 30. Георгиевский В. Т. Флорищева Пустынь. Историко-археологическое описание. Вязники, 1909. С. 124. 31. Там же. С. 123. 32. Кочетков И. А. Указ. соч. С. 688. 33. Там же. 34. Там же. С. 690. 35. Там же. 36. Там же. С. 691.

36 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

37. Макарий (Миролюбов), архимандрит. Памятники церковных древностей. Нижегородская губерния. СПб., 1857. С. 299–300. 38. Там же. С. 301. 39. Там же. С. 302. 40. Там же. С. 303. 41. Там же. 42. Там же. С. 306. 43. Там же. С. 303. 44. ЦАНО. Ф. 2626. Оп. 2. Д. 940. 45. Макарий (Миролюбов), архимандрит. История Нижегородской иерархии. Спб., 1857. С. 7. 46. Там же. С. 11. 47. Макарий (Миролюбов), архимандрит. Памятники церковных древностей. Нижегородская губерния. Спб., 1857. С. 20–21. 48. Кочетков И. А. Указ. соч. С. 693. 49. Там же. С. 696. 50. Там же. 51. Кочетков И. А. Указ. соч. С. 699. 52. Георгиевский В. Т. Житие и подвиги Святителя Иллариона митрополита Суздальского. Петроград, 1914. С. 20–22. 53. Кочетков И. А. Указ. соч. С. 700. 54. Там же. С. 700–701. 55. РГАДА. Ф. 188. Д. 47. Л. 172. Синодик Московского Знаменского монастыря. 56. Георгиевский В. Т. Житие и подвиги Святителя Иллариона митрополита Суздальского. Петроград, 1914. С. 26.

Н. Н. Галай

Речь при открытии памятника, сооружённого над гробом Минина в Нижегородском кафедральном соборе, 24 августа 1878 года (по материалам библиотеки Ю. Г. Галая)

есной 2012 года Ю. Г. Галай готовил к изданию книгу своих статей о подвиге Козьмы Минина. Он тщательно собирал новый материал и придирчиво анализировал и правил то, что было опубликовано ранее. Работая над статьей «Гробница Козьмы Минина в Нижегородском кремле», Юрий Григорьевич пытался разыскать речи нижегородцев, произносимые при открытии памятника «издыхающей России оживителю», как впоследствии будет написано в стихотворении, высеченном на табличке гробницы. — Не может этого быть, чтобы не сохранилось ни одной официальной речи, — сокрушался он, — я столько перекопал материала и не нашел ничего путного. Ну, где-то же должно что-то сохраниться! Должно. Оно и сохранилось. И не где-то, а в его родной библиотеке! Следует сказать, что в нашей библиотеке имеется около 20 переплетённых годовых изданий Нижегородских Епархиальных Ведомостей, начиная с 1871 года. К большому сожалению, среди них нет этих журналов за 1874– 1878 годы. Среди Нижегородских Епархиальных Ведомос тей за 1896 г., единственно не переплетённых и представляющих собой разрозненные брошюры (некоторые из них были в плачевном состоянии), был случайно обнаружен печатный вариант такой Речи.

Ю. Г. Галай

Он представлял собой три ветхих листочка, с самостоятельной нумерацией страниц (с 1 по 6), являвшихся отдельным приложением к №18 Епархиальных Ведомостей за 1878 год — год открытия памятника, сооруженного над надгробием Козьмы Минина в Нижегородском кафедральном соборе. Это был полный текст Речи, произнесённой протоиереем Константином Миловидовым 24 августа 1878 года. Остаётся только сожалеть, что Юрий Григорьевич не обнаружил эти страницы, когда готовил книгу «Минин в памяти нижегородцев» и вовремя не обратился к этому нижегородскому изданию. Можно только предположить, что он, приобретая Нижегородские Епархиа льные Ведомос ти за 1896 год, изначально не заме-

тил этих страниц. Так как для своей работы он пользовался отдельными, необходимыми для данной статьи, изданиями и материалами, а остальные оставались ждать своего звёздного часа, то именно эти разрозненные брошюры и были отложены для будущих нужд, а предположить, что среди них могут оказаться иные материалы, при беглом просмотре крайне сложно. И какое это счастье, что эти драгоценные листочки не пропали и не затерялись, а были обнаружены! К большому сожалению, это произошло после того, как не стало Ю. Г. Галая, который, возможно, нашёл бы и другой аналогичный материал и, как цепочку, вытянул бы иные, знакомые или незнакомые имена и фамилии, в той или иной степени сопричастные к имени Минина. Несколько слов об авторе речи. Константин Иванович Миловидов был выпускником Рязанской Духовной семинарии. В 1841 году он вышел из её стен в звании магистра и в тот же год был направлен для дальнейшего прохождения духовной службы в Нижегородскую губернию. В 1844 г. у него родился сын Николай, который впоследствии служил протоиереем Богородицкого женского монастыря в г. Казань. На новом месте Константин Иванович быстро влился в духовную и общественную жизнь и уже в конце 50-х — начале 60-х годов принимал самое живое участие в учреждении одного из первых в России Православных братств — Александро-Невского братства при Феодоровском Городецком

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 37

монастыре Нижегородской губернии Балахнинского уезда [1]. Их учреждение было положено «Высочайшим указом от 8 мая 1864 г., из которого следовало, что они признаны учреждениями полезными и, в некоторых местностях Империи, даже необходимыми для блага Православной Церкви» [2]. О протоиерее Константине Миловидове подробнее можно, вероятно, узнать в архиве Нижегородской области, здесь же хочется только привести некоторые фамилии духовных и общественных деятелей, купцов и государственных служащих, с кем протоиерей Константин Миловидов пересекался на поприще духовной службы, и, в первую очередь, при учреждении АлександроНевского братства. Прежде всего, это епископ Нижегородский и Арзамасский, Преосвященный Филарет (Малишевский), человек, без которого невозможно представить ни духовную, ни культурную жизнь Нижегородской губернии. Его интересы в организации братства совпали с инте-

ресами Начальника Нижегородской губернии генералл е й т е н а н т а А. А. Одинцова и статского советника и н ж е н е р -д и р е к т о р а Николаевской железной дороги И. Ф Кенига. Некоторое время он активно сотрудничал и с купцом 2-й гильдии И. К. Лазутиным, одним из инициаторов учреждения и почетным попечителем новоучрежденного училища для сирот духовного звания и детей других сословий, названного в честь Александра Невского [3]. Естественно, что протоиерей Константин Миловидов в своей речи делал главный акцент на патриотизме К. Минина, патриотизме россиян. Он высоко оценивает его подвиг, отмечая многостороннее его значение для России. «Подвиг Минина поистине достоин славной и благодарной памяти потомства. Им спасена Россия; спасена вера и церковь православная; спасена самобытность царства русского; спасена целость царского престола; сохранено преемственное наследие престола в одном роде, близком к погасшему роду царскому и любезном всей земле рус-

Протоиерей Константин Миловидов. НГИАМЗ

38 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

ской — этот твердейший оплот благосостояния всея России; спасен русский дух непоколебимой верности и беспредельной преданности Царям своим — этот неиссякаемый источник жизни государственной; спасены русские отечественные нравы и обычаи; усмирены крамолы и раздоры, раздиравшие русскую землю; прекращены своеволие и безначалие, губившие великий строй и порядок государственный; раскрыты и низложены обман и коварство врагов хитрых и лукавых, чужих и домашних, мнивших уничтожить Россию и слить её с Польшей; водворены всюду поколебленные мир и совет, любовь и единодушие, свойственные сынам единой матери России и необходимые членам одной великой семьи русской…» [4]. И всё это относится к одному человеку, и человек этот — наш земляк! Поистине, есть чем гордиться нижегородцам! Наверное, невозможно переоценить подвиг Минина как для России того времени, так и его проявлений в нашем, тревожном XXI веке, когда «локальные» конфликты приводят к потере национальных ценностей, подрыву национальной культуры и даже к распаду государств. Наверное, нам очень повезло, что в нужное время и в нужном месте появился Козьма Минин. Собственно, обо всём этом и говорит в своей речи протоиерей Константин Миловидов, который хорошо знал то время, о каком говорил (это было проклятое смутное время, когда страна стояла на грани глобальной катастрофы). Вслушайтесь повнимательнее в слова этой речи. Они звучат из глубины веков, предостерегают нас и, одновременно, напоминают, что в мире нет большей любви, чем любовь к своей Родине. «Подвиг Минина велик и достоин славной памяти и с другой стороны, — продолжает Протоиерей, как будто обращаясь к нам, — он есть неложный и непререкаемый для всех веков и грядущих родов, свидетель того, что может сделать и простой незнатный, не богатый, ни образованный, ни жизнью неуготованный, даже неграмотный человек, если он при прочих задатках веры, доброты и здравого смысла, природных русскому

человеку, утвердит своё сердце в Господе и обратит его к правде и истине, какое он может явить великое, истинно христианское самоотвержение, не жалеющее ни животов своих, ни дворов своих, ни жен своих, за истинную православную веру и за благо государственное, и какое оно может оказать могущественное действие на других…» [5]. Протоиерей Константин Миловидов сравнивает подвиг Козьмы Минина с подвигом родоначальника рода Маккавейского первосвященника Маттафии, при этом он поясняет, что подвиг Минина выше подвига Маттафии потому, что последний избавлял «своё отечество от иноплеменного царя Антиоха, имея при этом храбрых и ревнивых о благе отечества сподвижников в своих братьях и детях» [6]. Видимо, эта сила убеждения у нашего земляка была столь велика, что он смог уговорить принять командование ополчением князя Дмитрия Пожарского, который едва оправился от ран, полученных в битве с поляками под Москвой. Но протоиерей сравнивает не только подвиги, он сравнивает и воздаяния потомков памяти ушедших в мир иной героев. Сын Маттафии, Симон Маккавей, над гробом отца своего и погибших в сражении с Антиохом братьев «воздвиг здание и вывел его высоко, для благовидности, из тесанного камня с передней и задней стороны, и поставил над ним семь пирамид, одну против другой, отцу и матери и четырём братьям, и сделал на них искусные украшения…» [7]. Говоря же о неоценимом подвиге Минина, протоиерей Константин Миловидов считает необходимым «воздвигнуть памятник, который увековечил бы его имя, возбуждал всех, приходящих в сей храм и видящих сей памятник, к усердной молитве о почивающем под ним, … и внушал бы всем иметь такую же любовь к отечеству, какую имел Минин» [8]. Подчеркивая значимость подвига Козьмы Минина, протоиерей Константин Миловидов отмечает, что «подвиг Минина велик и славен, особенно для нас, отдалённых от того времени, когда он был

Гробница Козьмы Минина в Спасо-Преображенском соборе Нижегородского кремля. ГАрхАДНО

совершен, на такое же продолжение лет, в которое могли созреть плоды тех великих событий, которые были последствиями подвига Минина и его сподвижников» [9]. Протоиерей, анализируя значение подвига Минина во времени, акцентирует внимание присутствующих на его международные последствия и, в первую очередь, среди православных христиан — греков, молдаван, валахов, сербов… При этом, напоминает он, Россия всякий раз приходит на помощь, «не щадя крови сынов своих и не жалея никаких жертв». Интересен тот факт, что отец Константин Миловидов рассматривает результат подвига Минина в качестве начальной вехи «нового периода жизни России, начавшегося с освобождением Москвы и русского царства от поляков и других искателей русского престола». В науке есть понятие «причинно-следственная связь», рассматривающая развитие ситуации во времени со всеми последствиями, которые порождают те или иные действия. Думается, что подвиг нижегородца всколыхнул волну патриотизма в России и способствовал удачному началу нового периода её жизни. Следует отметить, что протоиерей усматривает в подвиге Минина и Промысел Божий: «обозревая длинный ряд событий, совершившихся в России и над Россиею, не можем не возблаго-

говеть перед Господом и не возблагодарить Его за великие Его милости к излюбленному нашему отечеству, явленные нам во времена минувшие, к принятию которых от всемогущей и вседержавной Его десницы избран был святым и премудрым Его промыслом наш нижегородский гражданин Козьма Захарьевич Минин Сухоруков» [10]. Наверное, это так, но нельзя не признать тот факт, что патриотизм всегда сильнее в провинции, чем в столицах, где население подвержено в большей степени космополитизму. Заканчивая свою Речь, протоиерей Константин напоминает собравшимся, что «этот памятник да возвещает нам помощь Господню бывшую и да увещает нас к упованию и на помощь Господню будущую, а вместе с тем и да послужит он в благодатное наставление и нам, и всем родам грядущим!» Когда перечитываешь эту проникновенную Речь, кажется, что она обращена, даже в большей степени, к нам, жителям XXI века, и начинаешь ощущать её актуальность и в наше, не совсем спокойное, время; по-другому воспринимаешь и неоценимый подвиг наших предков, и возникает чувство глубокой благодарности ко всем, сохранившим для нас Россию.

ПРИМЕЧАНИЯ: 1. Нижегородские Губернские Епархиальные Ведомости 1869 г. № 21, 1-го ноября. Часть офиц. 2. Галай Ю. Г. Братство во имя Александра Невского при Городецком Федоровском монастыре // Городецкие чтения: материалы Всерос. науч.практ. конф. «Александр Невский и его эпоха». Городец, 2000. С. 69–75. 3. Нижегородские Губернские Епархиальные Ведомости 1869 г. № 21, 1-го ноября. Часть офиц. 4. Приложение к №18 Нижегородских Губернских Епархиальных Ведомостей за 1878 год. Речь при открытии памятника, сооруженного над гробом Минина в нижегородском кафедральном соборе 24 августа 1878 года. 5. Там же. 6. Там же. 7. Там же. 8. Там же. 9. Там же.

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 39

А. В. Молоков

Памяти защитников Отечества посвящается

ПЕРВОПРОХОДЦЫ МОРСКИХ ГЛУБИН

ерритория бывшей Нижегородской губернии и современной области находится далеко от морей, но тем не менее судьба многих нижегородцев была связана со службой на военном флоте, в том числе подводном. Наверное, мало кто знает, что создателем первой подводной лодки (ПЛ) в России был крестьянин подмосковного села Покровское опытный плотник Ефим Прокофьевич Никонов, который почти 300 лет назад в 1718 г. подал Императору Петру I челобитную, в которой предложил построить «потаенное судно» для борьбы с кораблями неприятеля. Дело о постройке первой ПЛ было заведено 31 января 1720 года. Императору Петру Алексеевичу понравилась идея «ходить под водой и подбивать военный корабль по самоё дно». Спуск деревянной лодки состоялся осенью 1724 г. на Галерном дворе на реке Неве в Петербурге, но при одном из погружений было повреждено днище и вода стала протекать внутрь корпуса. Присутствовавший при этом Петр I подбодрил Никонова, приказав исправить повреждение, чтобы продолжить опыты. После смерти Петра Великого в 1725 г. работы по испытанию ПЛ были в 1728 г. свернуты, а сам Никонов был разжалован из корабельных мастеров в простого работника и сослан в Астрахань, а «потаенное судно» поставлено в амбар от «чужого глазу» и вскоре было забыто. Лишь спустя почти век 10 сентября 1834 года на Балтийском заводе были завершены испытания первой

в мире цельнометаллической ПЛ, построенной в Санкт-Петербурге по проекту инженер-генерала К. А. Шильдера, которая приводилась в действие мускульной силой гребцов. В 1866 г. в СанктПетербурге была испытана первая в мире ПЛ с механическим двигателем, построенная по проекту И. Ф. Александровского, а в 1880 г. была построена по проекту русского инженера С. К. Джевецкого первая в мире ПЛ с аккумуляторной батареей и электрическим двигателем. Начало ХХ века озна-

меновалось созданием первой ПЛ с бензиновыми и электрическим двигателями «Дельфин», строительство которой было начато в 1901 г. по проекту выдающегося корабельного инженера, уроженца Нижнего Новгорода И. Г. Бубнова, и преподавателя Минного офицерского класса М. Н. Беклемишева. Спуск лодки состоялся в 1903 г. Служил на данной лодке с 1904 г. помощником командира наш земляк — нижегородец из потомственных дворян лейтенант А. Н. Черкасов. 16 июня 1904 года произошла и первая катастрофа боевой ПЛ: она затонула, а лейтенат А. Н. Черкасов и 24 погибших членов экипажа на другой день были извлечены и 19 июня захоронены на Смоленском кладбище Санкт-Петербурга. К 1906 г. Россия уже имела 20 ПЛ, и это обстоятельство вынудило 11 марта 1906 года издать приказ по Морскому ведом-

И. Ф. Александровский

М. Н. Беклемишев

40 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

трагические, смутные времена в Российской истории, когда вспоминать об участниках войны в царской армии было не принято. Их имена достойны памяти и пришло время их вернуть из забвения.

Император Николай II принимает рапорт капитана I ранга М. Н. Беклемишева. Фото нач. XX в.

ству, в котором говорилось, что Император Николай II соизволил с 6 марта числить ПЛ как самостоятельный класс боевых кораблей. Поэтому с 1996 г. 6 марта (19 марта по новому стилю) отмечается сегодня как День морякаподводника. В русско-японской войне 1904–1905 гг. 13 ПЛ, отправленных во Владивосток по железной дороге, в боевых действиях не участвовали, но явились сдерживающим фактором в обороне Владивостока. К началу Первой мировой войны Россия располагала солидным подводным флотом, который постоянно пополнялся вновь построенными и закупленными ПЛ.

Так, по состоянию на 14 марта 1917 года только в состав подводных сил Балтийского флота входила дивизия из 7 дивизионов с 30 ПЛ. Всего в период с 1904 г. по 1917 г. было потеряно 10 ПЛ. В годы Первой мировой войны не вернулись на свои позиции: в 1915 г. — «Акула», в 1916 г. — «Сом», в 1917 г. — «Морж», «Барс», «Львица», «АГ-14» и «Гепард». Кроме боевых потерь были и катастрофы: в 1904 г. — «Дельфин», в 1909 г. — «Камбала», в 1917 г. — «АГ-15». Среди погибших первопроходцев морских глубин автором установлены и имена нижегородцев. Долгое время их имена находились в забвении, ведь следом за 1917 г. пришли

Крестный ход во время закладки подводной лодки «Барс»

БУБНОВ ИВАН ГРИГОРЬЕВИЧ 1872–1919, урож. г. Н. Новгорода. Закончил Нижегородское реальное училище в 1887 г., затем Кронштадтское морское инженерное училище в 1891 г. и Петербургскую Николаевскую морскую академию в 1896 г. С 1903 г. начальник кораблестроительной чертежной, где разработал проекты ПЛ «Касатка», «Минога», «Акула», типов «Барс», «Морж» («Нерпа»). По его проектам было построено 32 субмарины. С 1904 г. преподаватель в Петербургском политехническом институте. В 1907 г. зачислен в списки офицеров подводного плавания. В 1908–1914 гг. руководил Опытовым бассейном. С 1909 г. — профессор. С 1910 г. преподаватель в Морской академии. С 1912 г. генерал-майор корпуса корабельных инженеров. В 1912–1917 гг. консультант Балтийского завода и судостроительного общества «Ноблесснер» в Ревеле. Его теоретические работы использовались при проектировании линейных кораблей и подводных лодок в 1908–1910 гг., частично используются и поныне. Скончался в 1919 г. от тифа. Похоронен на Смоленском кладбище в Петербурге.

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 41

Именной список подводников-нижегородцев, погибших в 1914–1917 гг.

ЧЕРКАСОВ АНАТОЛИЙ НИЛОВИЧ 1874–1904, урож. г. Н. Новгорода, из потомственных дворян, сын капитана I ранга Черкасова Н.В. В 1894 г. окончил Морской кадетский корпус, произведен в мичманы. В 1897–1898 гг. — экипажный адъютант, в декабре 1898 года присвоено звание лейтенанта. В 1898–1900 гг. — вахтенный начальник крейсера «Герцог Эдинбургскй». В 1901 г. артиллерийский офицер 2-го разряда.

В 1901–1903 гг. — артиллерийский офицер эскадренного броненосца «Пересвет». В 1903– 1904 гг. — в запасе флота. С января 1904 года — помощник командира ПЛ «Дельфин». Оставаясь за командира, погиб при учебном погружении 16 июня 1904 года. По некоторым данным, отказался от спасения, уйдя в кормовую часть лодки.

АНИКИН ВАСИЛИЙ АЛЕКСЕЕВИЧ урож. дер. Алешино Балахнинского уезда (ныне Балахнинского района). На службе с 1913 г. Минный машинист, унтер-офицер 1-й статьи на ПЛ «Львица». Погиб в июне 1917 года. БОРЯЕВ ВАСИЛИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ урож. с. Кулебаки Ардатовского уезда (ныне г. Кулебаки). На службе с 1915 г. Минный машинист на ПЛ «АГ-15». Погиб 8 июня 1917 года. ВЕСЕЛОВСКИЙ ВАСИЛИЙ АЛЕКСЕЕВИЧ урож. Нижегородской губ. На службе с 1909 г. Машинный кондуктор на ПЛ «Барс». Погиб в мае 1917 года. ДОРОНИН ФИЛИПП МИХАЙЛОВИЧ

Подводная лодка «Дельфин»

42 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

урож. дер. Ревезено Княгининского уезда (ныне

с. Ревезень Перевозского района), из крестьян. На службе с 1913 г. Минный машинист, унтер-офицер 2-й статьи на ПЛ «Акула». Погиб 15 ноября 1915 года.

матрос 2-й статьи на ПЛ «Гепард». Погиб в октябре 1917 года.

на ПЛ «Акула». Погиб 15 ноября 1915 года.

ЛАТЫШЕВ ГЕННАДИЙ НИКОЛАЕВИЧ

ОБУХОВ МИХАИЛ АЛЕКСЕЕВИЧ

ЗАВАРЗИН ФЕДОР АНДРЕЕВИЧ

1894 г.р., урож. села Кадницы Макарьевского уезда (ныне Кстовского района). На службе с 1915 г. Старший электрик, унтерофицер 2-й статьи на ПЛ «Гепард». Погиб в октябре 1917 года.

родители прож. в г. Н. Новгороде. На службе с 1912 г. Машинный унтер-офицер 1-й статьи на ПЛ «Львица». Погиб в июне 1917 года.

1896 г.р., урож. дер. Большое Лебедево Работкинской вол. Макарьевского уезда (ныне Кстовского района). На службе с 1917 г. Ученик рулевого, матрос 2-й статьи на ПЛ «Гепард». Погиб в октябре 1917 года. ЗАХАРОВ ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ 1897 г.р., урож. села Осиновка Шараповской волости Сергачского уезда (ныне Гагинского района). На службе с 1917 г. Ученик рулевого, матрос 2-й статьи на ПЛ «Гепард». Погиб в октябре 1917 года. КАЗАКОВ АЛЕКСАНДР АФАНАСЬЕВИЧ у рож. дер. Горки Нижегородского уезда (ныне Кстовский район). На службе с 1917 г. Ученик-рулевой, матрос 2-й статьи на ПЛ «АГ-15». Погиб 8 июня 1917 года. КАЗАКОВ МИХАИЛ ФЕДОРОВИЧ урож. с. Сормово Балахнинского уезда (ныне Сормовский район г. Н. Новгорода). На службе с 1913 г. Моторный унтер-офицер 1-й статьи на ПЛ «АГ-15». Погиб 8 июня 1917 года.

МАКАРЫЧЕВ (МАКАРЫЧЕВ-БОЛТУНОВ) АЛЕКСЕЙ МИХАЙЛОВИЧ 1896 г.р., урож. села Оселок Просецкой вол. Макарьевского уезда (ныне с. Красный Оселок Лысковского района). На службе с 1917 г. Ученик рулевого, матрос 2-й статьи на ПЛ «Гепард». Погиб в октябре 1917 года. МОНАХОВ ФЕДОР НИКОЛАЕВИЧ урож. с. Медяны Языковской волости Курмышского уезда Симбирской губ. (ныне село Медяна Пильнинского района Нижегородской обл.). На службе с 1914 г. Рулевой унтер-офицер

ПАНИН ФЕДОР ПАВЛОВИЧ урож. с. Ревезенское Княгининского уезда (ныне с. Ревезень Перевозского района). На службе с 1913 г. Минный машинист 1-й статьи на ПЛ «Морж». Погиб в мае 1917 года. ШВЕЦОВ ДМИТРИЙ СЕРГЕЕВИЧ 1890 г.р., урож. с. Пильна Пильнинской вол. Курмышского уезда Симбирской губ. (ныне пос. Пильна Пильнинского района). На службе с 1913 г. Рулевой, унтер-офицер на ПЛ «Гепард». Погиб в октябре 1917 года.

Краткая справка о подводных лодках, на которых погибли нижегородцы в 1914–1917 гг. ПЛ «Акула» построена на Балтийском заводе в 1906– 1911 гг. Длина 56 м, ширина 3,7 м, скорость подводного хода 6,39 узла. Торпедное вооружение:

8 аппаратов. В период с 14 по 22 ноября 1915 года находилась в боевом походе, причина гибели не выяснена. Погибло 35 подводников, из них 5 офицеров.

КОКИН ИВАН ИВАНОВИЧ 1891 г.р., урож. с. Выкса Выксунской вол. Ардатовского уезда (ныне г. Выкса). На службе с 1912 г. Машинный, унтер-офицер 1-й статьи на ПЛ «Гепард». Погиб в октябре 1917 года. КОЧЕТКОВ (КОЧЕТОВ) НИКОЛАЙ ИВАНОВИЧ 1896 г.р., урож. села Сыченок Шараповской вол. Сергачского уезда (ныне Гагинского района). На службе с 1917 г. Моторист,

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возлагает цветы к мемориалу погибшим морякам-подводникам. Фото 2009 г.

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 43

ПЛ «Морж» построена на Николаевском заводе в 1911– 1915 гг. Длина 67 м, ширина 4,47 м, скорость подводного хода 8,5 узла. Торпедное вооружение: 12 аппаратов. 28 апреля 1917 года вышла на позицию в Черное море, ориентировочно погибла 11–15 мая, причина не выяснена. Погибло 42 подводника, из них 6 офицеров. ПЛ «Барс» построена на Балтийском заводе в 1912– 1915 гг. Длина 67,9 м, ширина 4,47 м, скорость подводного хода 8,5 узла. Торпедное вооружение: 12 аппаратов. С 10 мая 1917 года находилась на позиции в Балтийском море, с 14 мая связь утрачена, причины неизвестны. Погибло 38 подводников, из них 4 офицера. ПЛ «Львица» построена на заводе в Ревеле в 1912–1916 гг. Длина 67,9 м, ширина 4,47 м, скорость подводного хода 8,5 узла. Торпедное вооружение: 12 аппаратов. С 1 июня 1917 года находилась на позиции в Балтийском море, причина гибели не выяснена. Погибло 45 подводников, из них 7 офицеров. ПЛ «АГ-15» построена в Великобритании в 1915 г., приоб-

ретена и зачислена в Балтийский флот 4 июня 1916 года. Длина 46 м, ширина 4,88 м, скорость подводного хода 10,5 узла. Торпедное вооружение: 4 аппарата. 8 июня 1917 года затонула по причине погружения с открытым люком. Погибло 18 подводников. В июне 1917 года была поднята и введена в строй. 3 апреля 1918 года взорвана и затоплена экипажем во избежание захвата германцами. ПЛ «Гепард» построена на Балтийском заводе в 1912– 1915 гг. Длина 67,97 м, ширина 4,47 м, скорость подводного хода 10,5 узла. Торпедное вооружение: 12 аппаратов. С октября 1917 года находилась на позиции в Балтийском море, причина гибели не выяснена. Погибло 40 подводников, из них 5 офицеров. Увековечению памяти всех отечественных подводников, погибших в морях и океанах в ХХ веке, сначала служила открытая и освященная 16 сентября 2001 года православная часовня в честь святителя и чудотворца Николая, расположенная на берегу озера Разлив в Сестрорецке. Место установления выбрано не случайно, так как именно здесь почти

44 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

три века назад император Петр Великий познакомился с первенцем русского «потаенного судна» мастеровым плотником Е. П. Никоновым. В 2003 г. приход церкви св. апостолов Петра и Павла приступил к возведению недалеко от Никольской часовни нового храма. Его торжественное освящение совершил 11 октября 2009 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в присутствии министра обороны РФ и главнокомандующего ВМФ. Главным объектом на территории храма является стена «В память погибшим морякам‑подводникам», на которой указаны погибшие ПЛ и их командиры и указаны имена героев (Георгиевские кавалеры и Герои Советского Союза).

литература: 1. Александров Ю. И. Отечественные подводные лодки до 1918 года. М., 2002. 2. Александров А. С., Балакин С. А. Подводные лодки типа «Морж». Журнал «Морская кампания», №3, 2006. 3. Книга Памяти моряков‑подводников военно-морского флота России, погибших в ХХ веке. Ч. 1. СПб., 2006. 4. Ковалев Э. А. Рыцари глубин: хроника зари российского подплава. М., 2005.

А. Н. Лушин

Нижегородское государственное подвижное ополчение в период Крымской войны: 1855–1856 годы

декабре 1854 года, когда Крымская, или Восточная, война была в разгаре, в Нижний Новгород был прислан высочайший манифест Императора Николая I Павловича от 14 декабря, гласивший о всенародном характере войны с неприятелем. Все подданные Российской империи должны были быть готовы «на усилия и жертвы, соразмерные с устремленными против нас

действиями… Будет нужно, мы все, Царь и подданные, повторяя слова императора Александра, произнесенные им в подобную нынешней годину искушения, с железом в руках, с крестом в сердце, станем пред рядами врагов, на защиту драгоценнейшего в мире блага: безопасности и чести Отечества» [1]. Нижегородцы сразу откликнулись на государев призыв и изъявили искреннее намерение просить высочайшее «разре-

шение на составление из среды себя и содержание на свой счет ополчения по примеру 1812 года, или на основаниях, каких Его Императорскому Величеству благоугодно будет оказать, и дозволения стать на защиту Отечества под знаменем князя Пожарского, показавшего собою пример самоотвержения в тяжкую годину испытания любезного нашего Отечества» [2]. В феврале 1855 года в Нижний Новгород были доставлены высо-

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 45

чайший манифест о комплектовании государственного подвижного ополчения по губерниям Российской империи и указ Правительствующему Сенату от 29 января 1855 года о созыве ополчения, в том числе в Нижегородской губернии, с 1 апреля по 1 мая 1855 года. Названный манифест был торжественно зачитан во всех кафедральных соборах, храмах и монастырях после Божественной литургии с коленопреклонением. В Нижегородских губернских ведомостях было опубликовано Положение о государственном ополчении, призываемом на временную службу по чрезвычайным обстоятельствам. Согласно данному Положению подвижное ополчение разделялось на дружины, каждая из которых составлялась из четырех рот. Дружина состояла из 1070 ратников, которыми командовали 19 офицеров. Для рядовых ратников устанавливались одежда из серого крестьянского сукна, овчинный полушубок, кожаный кушак, сапоги, на фуражку крест из желтой латуни, кожаные ранец и патронташ, топор, лопата. В центре ополченского креста размещался императорский вензель, а по краям патриотический девиз «За Веру, Царя, Отечество». На вооружение рядовых ополченцев из арсенала выделялись гладкоствольные ружья со штыками. Ратникам было не велено брить бороды. Для офицеров вводилась серая форма с красным кушаком, золотые эполеты. Холодным офицерским оружием определялась пехотная полусабля [3]. Нижегородское ополчение предполагалось направить для усиления российской регулярной армии, расположенной на западной границе Российской империи. Для формирования земских ополченских дружин была учреждена особая губернская комиссия. Должность начальника губернского ополчения приравнивалась к должности начальника армейской дивизии. На офицерские должности избирались дворяне, ранее служившие в армии в штаб-и обер-офицерских чинах. Рядовых ратников следовало набирать по квоте 23 новобранца с каждой тысячи ревизских душ из числа крепостных крестьян, государственных крестьян и от городских

Ополченцы Государственного подвижного ополчения в одном из боёв

мещанских обществ в возрасте 20–45 лет. Количество ополченцев для Нижегородской губернии было определено в 12063 ратника. В каждой дружине находился врач, а должности священника названным Положением предусмотрено не было. При наборе рядовых ополченцев было предписано выявлять таковых, которые умеют обращаться с огнестрельным оружием. Святейший Правительствующий Синод обратился в марте 1855 года к россиянам с прочувствованным воззванием быть готовыми к «пожертвованию во благо Отечества, да возникнет дух Минина, — дух силы и ревности по закону отцов наших, по святом деле Божиим. Жители сел и весей, ополчающиеся в защиту церкви, престола и родной земли!

46 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

Противопоставьте нечестивым полчищам крепкую грудь русскую, в которой бьется сердце, преданное вере отцов и Православному самодержцу!» [4]. В данном воззвании прозвучал вдохновенный наказ православному духовенству: «Пастыри душ, духовные отцы защитников церкви и престола! Всякою молитвою и молением молящиеся на всяко время духом, бодрствуйте на страже ваших паств; укрепляйте их всесильным словом Божиим; внушайте им, что нынешняя брань есть древняя брань противящегося Царству Христову князя тьмы» [5]. По распоряжению епископа Нижегородского и Арзамасского Иеремии во исполнение указа Святейшего Правительствующего Синода священники проводили разъяснительную работу среди крестьян о причинах собирания государственного ополчения, указывая на необходимость повиновения помещикам и властям при определении в ополчение. Губернское дворянское собрание единогласно избрало начальником Нижегородского государственного подвижного ополчения сенатора и генерал-адъютанта графа Сергея Григорьевича Строганова, который был 15 апреля 1855 года высочайше утвержден в должности и 17 апреля обратился к ополченцам со следующим приказом: «Созданное для обороны России Нижегородское ополчение остается верно своему

жин, которым были присвоены номера 154–164. Приказом № 52 от 26 июня 1855 года начальника губернского ополчения были утверждены командиры уездных дружин. Дружину Нижегородского уезда № 154 возглавил гвардии полковник Владимир Павлович Козлов. Балахнинскую дружину № 155 возглавил подполковник Михаил Яковлевич Массальский, горбатовскую дружину № 156 штабс-капитан Петр Николаевич Вонлярлярский, семеновскую дружину № 157 майор граф Николай Сергеевич Толстой Гробница Козьмы Минина в Спасо-Преображенском соборе Нижегородского кремля. НГИАМЗ (родственник писателя Л. Н. Толстого), д р у ж ин у призванию…, что доколе будем мак ар ь е вск у ю нужны ради нашей храброй Армии, № 158 подполковник Николай нам предстоит не воинская слава Васильевич Шипилов, васильскую поля сражения, а терпение и безу- дружину № 159 майор Михаил словная готовность на самоотвер- Николаевич Сущов 1-й, княгижение. Ежели нам суждено стать нинскую дружину № 160 майор лицом к лицу с врагами Отечества, Сергей Александрович Шебуев, мы исполним свой долг: победим арзамасскую дружину № 161 или положим кости свои, как их майор Александр Александрович клали наши отцы на Бородинских Мессинг, ардатовскую дружину полях, как и теперь, под стенами № 162 майор граф Иван Павлович Севастополя, кладут наши братья Кутайсов, лукояновскую дружину № 163 майор Максим Иванович и дети, но не посрамимся» [6]. Однако граф С. Г. Строганов Русинов и сергачскую дружину был вскоре определен начальни- № 164 майор Николай Петрович ком в Московское государствен- Болтин [8]. Приказом от 3 июня 1855 года ное ополчение, и 19 мая 1855 года высочайше на должность началь- были утверждены командиры рот ника Нижегородского ополчения в дружинах, казначеи и квартирбыл назначен камергер генерал- мейстеры из числа отставных майор граф Александр Петрович офицеров. В мае-июне 1855 года за городТолстой, имевший должный военской заставой в поле проводилась ный опыт [7]. А дъютантом нача льни- военная подготовка ратников ка губернского ополчения был нижегородской дружины государназначен поручик Сущов 2-й. ственного ополчения, во время Из документов канцелярии которой ополченцы изучали строначальника государственно- евые приемы, обращение с огнего ополчения Нижегородской стрельным оружием и штыковой губернии и Памятной книж- бой. В июне 1855 года в Нижегоки Нижегородской губернии на 1855 год известно, что на тер- родскую губернию выезжала ритории губернии были сфор- комиссия во главе с флигельмированы 11 ополченских дру- адъютантом императорской свиты

полковником Н. Д. Чебышевым для проверки готовности Нижегородского государственного подвижного ополчения к выступлению в поход. Нижегородское государственное подвижное ополчение должно было влиться в состав Средней армии, которой в Юго-Западном крае Российской империи командовал генераладъютант и генерал от инфантерии Ф. С. Панютин. Из распоряжений №№ 1575– 1577 от 9 июля 1855 года нижегородского военного губернатора Ф. В. Анненкова, адресованных городским и земским исправникам, уездным предводителям дворянства, городским главам и бургомистрам, известно, что Нижегородское государственное подвижное ополчение должно было выступить 15 июля 1855 года в поход согласно маршруту, доставленному из Генерального штаба Военного министерства [9]. Губернатор в возвышенном патриотическом тоне писал: «Я уверен, что Граждане здешней губернии, славной Гражданином Мининым, поспешат обнаружить при сем доблестные чувства к вере, Престолу и Отечеству посильными приношениями и окажут Ополчанам истинное русское радушие при предстоящем выступлении их». В сочинении историкакраеведа Н. И. Храмцовского «Краткий очерк истории и описание Нижнего Новгорода» сообщается, что для выступления ополчения в военный поход была определена середина июля, и 19 июля у Спасо-Преображенского кафедрального собора в Кремле была выстроена нижегородская дружина. Провожать нижегородских ополченцев прибыли военный губернатор генералмайор Ф. В. Анненков, начальник губернского государственного подвижного ополчения граф А. П. Толстой, представители дворянства и чиновной верхушки. Епископ Нижегородский и Арзамасский Иеремия отслужил литургию, после которой нижегородская дружина под командованием гвардейского полковника В. П. Козлова в сопровождении городского духовенства с несением списка со знамени князя Д. М. Пожарского, хоругвей и икон при массовом стечении жителей

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 47

Ополченцы Государственного подвижного ополчения. Литография сер. XIX в.

города направилась для принятия воинской присяги [10]. Нижегородская дружина походным маршем проследовала до Крестовоздвиженского женского монастыря, настоятельница которого в сопровождении монахинь торжественно поднесла начальнику дружины икону святителя Николая Чудотворца. После парадного обеда в бывшем лагере 4-го учебного карабинерского полка за городской чертой нижегородская дружина выступила в поход. В последующие дни началось движение через Нижний Новгород остальных уездных дружин государственного ополчения. Маршрут похода проходил тем же путем, которым следовало в Отечественную войну 1812 года Нижегородское всенародное ополчение. Нижегородские ополченцы прошли в июле-октябре 1855 года через города Муром, Меленки, Касимов, Рязань, Тулу, Орел, Мценск, Дмитровск, Севск до Глухова. По пути долгого следования к месту дислокации государственных ополчений так называемого Западного отдела часть ратников не выдерживали трудностей маршевого перехода и попадали в городские больницы или лазареты. Первоначально предполагалось Нижегородское подвижное ополчение разместить согласно утвержденной дислокации в Черниговской и Полтавской губерниях: в городках Борзна, Иван-город, Козелец, селениях Иваница, Носовка и других.

Но в городе Глухове начальник Нижегородского ополчения получил приказ № 563 от 8 сентября 1855 года командующего Средней армией генерал-адъютанта Ф. С. Панютина о направлении дружин «на квартиры в Киевскую губернию, где и расположиться по дислокации, которая будет им доставлена в свое время» [11]. Дружинам Нижегородского ополчения было предписано разместиться следующим образом: 154-й в местечке Шпола, 155-й в селении Лисянка, 156-й в селении Смеглы, 157-й в местечке Корсунь, 158-й в местечке Паволочь, 159-й в городке Брусилове, 160-й в селении Мошны, 161-й в селении Ротмистровке, 162-й в селении Медведовке, 163-й в селении Ольшаны, 164-й в селении Малое Половецкое [12]. Из штаба Средней армии поступило распоряжение № 2098 от 18 октября 1855 года о включении дружин Нижегородского подвижного ополчения в состав полков регулярной армии в замену 3–4-х батальонов. Ополчение выступило согласно предписанию, прошло через города Нежин и Киев и в ноябре прибыло к назначенному месту дислокации, где было включено в состав 5-й дивизии 2-го резервного пехотного корпуса под началом генерал-майора Н.К. фон Цеймерна [13]. Здесь Нижегородское ополчение было определено на зимние квартиры. В дислокацию ополченцев были внесены некоторые изменения: дружину 157-ю разме-

48 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

стили в местечке Городищи, дружину 160-ю в местечке Черкассы. Штаб 155-й дружины разместили в селении Мокрая Камчурка, штаб 163-й дружины — в городке Екатеринполь [14]. При этом личный состав дружин был расквартирован по окрестным селениям согласно предписанию № 721 исправляющего должность начальника штаба Средней армии генерал-лейтенанта П. А. Тучкова о дислокации нижегородских дружин. До апреля 1856 года дружины Нижегородского ополчения несли постоянную караульную гарнизонную службу в западных местностях, объявленных на военном положении. Так, 157-я дружина несла службу в составе его императорского высочества Великого князя Владимира Александровича пехотном полку. Но плохие условия размещения ратников в бедных малороссийских селениях, частые перебои с доставкой продовольствия и отсутствие у рядовых ополченцев привычки к походной жизни вызывали у них различные заболевания. Охранительная служба ополченцев в Средней армии была важна тем, что в западной части Российской империи коегде сохранялись антироссийские настроения, поддерживаемые польской оппозицией. В марте 1856 года последовал высочайший манифест о прекращении войны с Францией, Англией и Оттоманской Портой, что повлекло за собой подписание монаршего указа Правительствующему Сенату в апреле 1856 года о роспуске государственного подвижного ополчения. Ополченские кресты были высочайше оставлены офицерам, урядникам и ратникам в качестве особого знака отличия: офицеры имели право ношения креста на мундире, а «вернувшимся в первобытное состояние» ратникам было дозволено ношение ополченской фуражки с крестом [15]. Главнокомандующий Западной и Средней армий генерал-адъютант князь М. Д. Горчаков 1-й издал в отношении ополченских формирований приказ № 25 от 11 апреля 1856 года: «С заключением мира Отечество более не нуждается в жертве ему Вами принесенной. Вы возвращаетесь на Родину, в недра своих семейств, которые

навсегда будут Вами гордиться. Обратный путь Ваш — я в этом уверен — будет сопровожден тем же строгим порядком, который был Вами соблюден во время похода сюда. Этим Вы довершите и поддержите ту добрую славу, которую Вы снискали себе постоянно похвальным Вашим поведением между войсками обеих армий, коим Вы принадлежали. Прощайте, товарищи, Всемогущий Бог да благословит всех и каждого из Вас на добросовестное Ваше служение Царю и России» [16]. 26 апреля 1856 года последовал приказ начальника Нижегородского государственного подвижного ополчения графа А. П. Толстого: «Рвение главных начальников дружин и всех офицеров ополчения к строгому исполнению своих обязанностей и заботливость их о вверенных им людях служат мне несомненным ручательством, что с помощью Божией мы благополучно совершим обратный путь наш» [17]. Командиры дружин доложили подробными рапортами начальнику ополчения графу А. П. Толстому о подготовке к обратному походу, о наличии личного состава, о подводах, о запасах продовольствия, о больных и умерших ратниках. Обратный маршрут Нижегородского ополчения проходил в апреле-июне 1856 года через города Конотоп, Глухов, Севск, Орел, Мценск, Рязань, Касимов, Меленки и Муром. Из Мурома ополченские дружины направились своими собственными маршрутами в родные места Нижегородской губернии. Потери Нижегородского государственного ополчения были незначительными, так как его дружины не принимали участия в боевых действиях, а несли постоянную охранительную службу, правда, в очень нелегких условиях. Около 50–70 ратников в каждой из дружин остались, как было отражено в строевых рапортах, на лечении в городских больницах и военных госпиталях. В середине июня 1856 года Нижегородское государственное подвижное ополчение вернулось в губернию. Дружины встречали на местах весьма торжественно, в присутствии высокого начальства и духовенства при массовом стечении жителей. Как при-

мер можно привести описание встречи ополченцев арзамасской дружины, которую 21 июня в полдень встречало с хоругвями и иконами духовенство и население Выездной Слободы. Дружину проводили до городской заставы, где её встречали арзамасское духовенство и городские власти. Начальник дружины А. А. Мессинг благоговейно приложился к кресту, принял хлеб и соль от городского головы. Затем был отслужен молебен, после которого благочинный арзамасских церквей протоиерей Иоанн Сахаров произнес торжественную речь [18]. На имя епископа Нижегородского и Арзамасского Иеремии 17 мая 1856 года поступило определение Нижегородского губернского комитета ополчения о том, что высочайше предписано несданные в окончании похода в артиллерийское ведомство дружинные знамена передать для «всегдашнего» хранения в кафедральный собор губернского города [19]. Нас тояте ль СпасоПреображенского кафедрального собора протоиерей Иоанн Лебединский доложил 21 июня 1856 года рапортом на имя правящего архиерея о том, что знамя нижегородской дружины установлено в соборе рядом со знаменами народного ополчения 1812 года. Кроме того, в кафедральный собор дружиной были переданы иконы Казанской Божией Матери и святителя Николая Чудотворца, бывшие в походе Нижегородского государственного подвижного ополчения [20]. Вскоре в кафедральный собор были перевезены знамена других дружин и установлены рядом с гробом Козьмы Минина, а дружинные иконы были переданы в храмы уездных городов. Офицеры государственного подвижного ополчения в соответствии с приложением к манифесту императора Александра II от 26 августа 1856 года как находившиеся в походе и пребывавшие в местностях на военном положении были представлены к награждению бронзовой медалью на Андреевской ленте. В 1857 году некоторые нижегородские священнослужители, например, наместник Вознесенского Печерского муж-

ского монастыря игумен Досифей, принимавшие активное участие в формировании государственного ополчения, были награждены специально установленным бронзовым наперсным крестом на Владимирской ленте.

примечания: 1. Нижегородские губернские ведомости. № 52. 29 декабря 1854 г. С. 222– 223. 2. Храмцовский Н. И. Краткий очерк истории и описание Нижнего Новгорода. Н. Новгород, 1998. С. 168. 3. Нижегородские губернские ведомости. № 6. 9 февраля 1855 г. С. 25–26. 4. Нижегородские губернские ведомости. № 12. 19 марта 1855 г. С. 45–47. 5. Нижегородские губернские ведомости. № 12. 19 марта 1855 г. С. 45–47. 6. Нижегородские губернские ведомости. № 6. 9 февраля 1855 г. С. 53. 7. Памятная книжка Нижегородской губернии на 1855 год. Нижний Новгород: Типография Губернского Правления. Ч. II. Список чинам военного ведомства в Нижнем Новгороде. С. 167–168. 8. ГУ ЦАНО. Канцелярия начальника государственного подвижного ополчения. Ф. 1655. Оп. 194. Д. 1. Л. 60–61.; Памятная книжка Нижегородской губернии на 1855 год. Нижний Новгород: Типография Губернского Правления. Ч. II. Список чинам военного ведомства в Нижнем Новгороде. С. 167–168. 9. ГУ ЦАНО. Канцелярия начальника государственного подвижного ополчения. Ф. 1655. Оп. 194. Д. 5. Л. 38–41. 10. Храмцовский Н. И. Краткий очерк истории и описание Нижнего Новгорода. Н. Новгород, 1998. С. 169–170. 11. ГУ ЦАНО. Канцелярия начальника государственного подвижного ополчения. Ф. 1655. Оп. 194. Д. 5. Л. 374–375. 12. ГУ ЦАНО. Канцелярия начальника государственного подвижного ополчения. Ф. 1655. Оп. 194. Д. 5. Л. 376. 13. ГУ ЦАНО. Канцелярия начальника государственного подвижного ополчения. Ф. 1655. Оп. 194. Д. 5. Л. 592. 14. ГУ ЦАНО. Канцелярия начальника государственного подвижного ополчения. Ф. 1655. Оп. 194. Д. 5. Л. 586. 15. Кузнецов А. А., Чепурнов Н. И. Наградная медаль. Т. 1. 1701–1917. М.: Патриот, 1992. С. 308. 16. ГУ ЦАНО. Канцелярия начальника государственного подвижного ополчения. Ф. 1655. Оп. 194. Д. 1. Л. 65–67. 17. ГУ ЦАНО. Канцелярия начальника государственного подвижного ополчения. Ф. 1655. Оп. 194. Д. 1. Л. 62– 62 об. 18. ГУ ЦАНО. Нижегородская духовная консистория. Ф. 570. Оп. 558. Д. 320. Л. 10. 19. ГУ ЦАНО. Нижегородская духовная консистория. Ф. 570. Оп. 558. Д. 320. Л. 1–2. 20. ГУ ЦАНО. Нижегородская духовная консистория. Ф. 570. Оп. 558. Д. 320. Л. 7.

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 49

С. А. Смирнов

Утопия у власти. Красный террор в Нижегородской губернии (1918–1922 гг.)

очти сто лет назад Нижегородский край пережил, пожалуй, самые страшные дни за свою многовековую историю. Кампания запугиваний, ночных облав, произвольных арестов и массовых расстрелов, официально именуемая «красным террором», погрузила общество в состояние оцепенения и ужаса. Властями нагнеталась истерия. Звучали призывы «на буржуазию патронов не жалеть», причем, понятие «буржуазия» толковалось неопределенно и широко. Историки определяют красный террор как комплекс карательных мер, проводившихся большеви-

ками в годы Гражданской войны 1917–1923 гг. против лиц, обвинявшихся в контрреволюции, а также социальных слоев, объявленных классовыми врагами. Красный террор являлся частью репрессивной политики коммунистической партии и на практике осуществлялся путем реализации законодательных актов и вне рамок какого‑либо законодательства. Служил средством подавления и устрашения как антибольшевистских сил, так и не принимавшего участия в Гражданской войне населения [1]. В историографии Нижегородского края тема красного террора остается «белым пятном». Не было ни одного объективного и подроб-

50 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

ного исследования о репрессиях органов ВЧК на местном уровне. Как правило, к теме обращались лишь партийные журналисты, историки и архивисты, но с целью, имеющей мало общего с установлением истины. Их работы носили тенденциозный и односторонний характер, изобилуя умолчаниями и предвзятыми выводами. В качестве примера приведем пространную статью «В огне гражданской войны», которую к 50-летию ВЧК печатала «Горьковская правда»[2], сборник документальных очерков «Чекисты», выдержавший четыре издания, брошюру В. В. Колябина и В. А. Харламова «Яков Воробьев», а также вышедшую уже в наше время книгу

А. В. Осипова и В. А. Харламова «История нижегородских органов безопасности». В этих и множестве других книг и статей, несущих печать пропаганды, гражданская война рассматривается не как трагедия национального самоистребления, а как противоборство наших и не наших, в котором одна из сторон (контрреволюционеры, «белые») приравнивается к иноземным захватчикам. Это противоборство подавалось исключительно как оборона, защита «трудового народа», «пролетарской диктатуры» от агрессии «эксплуататоров и их слуг», которыми движут исключительно корыстные интересы и с которыми органы ВЧК ведут самоотверженную и героическую борьбу [3]. С наступлением гласности появилось множество изданий и переизданий статей и книг, освещающих события и механизм коммунистического террора. В Нижнем Новгороде вышел двухтомник «Забвению не подлежит» (1993– 1994), многотомная «Книга памяти жертв политических репрессий в Нижегородской области» (1997– 2008), статьи В. И. Жильцова, А. Н. Лушина, С. В. Устинкина. Особо отметим книгу ветлужского краеведа М. А. Балдина «На переломе», посвященную Уренскому восстанию. Однако в большинстве работ упор по‑прежнему делался на разоблачение «сталинских репрессий» в основном 1930-х годов. Террор ранних периодов советской власти либо стыдливо обходили стороной, либо подавали как чрезвычайный, вынужденный, обоюдный (красный и белый). В таких трактовках, по сути, содержалось его оправдание, осуждению же если и подвергались, то «перегибы», но никак не сама идеология и практика подавления, истребления и запугивания так называемых контрреволюционных классов и народа в целом [4].

«Долой орла». Худ. И. Владимиров

двигнутые царской властью в государственной, общественной и культурной жизни с целью поддержания и укрепления создававшегося веками социального и правового порядка, но и вывела на арену общественной жизни деструктивные силы, которые усилиями все той же монархической власти держались в узде и были не способны реализовать свои разрушительные цели. Возникшее на волне февраля Временное правительство поначалу состояло из деятелей либерального толка, ориентированных на тесное сотрудничество с западными демократическими правительствами. Организовался и другой полюс власти — Советы рабочих, крестьянских и солдатских депутатов. Это были представительные органы, действо-

вавшие от имени народных низов, объявленных, в соответствии с доктриной Маркса, единственно «трудящимися». Россия находилась в состоянии тяжелейшей войны с державами Четверного союза (Германия, Австро-Венгрия, Турция, Болгария). Коалиция кадетов и октябристов, образовавшая Временное правительство, и правое крыло гораздо более революционного Совета выступили с лозунгом «Война до победного конца». Однако прибывший из эмиграции в апреле 1917 года лидер большевиков В. И. Ленин заявил об иной революционной стратегии. Её суть сводилась к немедленному выходу из «империалистической» войны, причем мир, по Ленину, был возможен только при условии свержения власти капиталистов и введения социализма. Коммунизм как панацея — вот ключ к пониманию причин гражданской войны и красного террора. Для привлечения народных низов Ленин прибег к откровенной демагогии, обещая крестьянам — землю, рабочим — контроль над заводами, народам — мир и справедливость. Немедленное прекращение войны стало краеугольным камнем агитации большевиков. Благодаря этому им удалось не только получить большинство в Советах, но и склонить на свою сторону огромные массы

В стране В марте 1917 года (все даты — по новому стилю) в Российской империи произошла революция, которая смела монархический строй. Последующие месяцы стали разгулом российской свободы. Она не только устранила многочисленные барьеры, воз-

«Взятие Зимнего дворца». 1917 г. Худ. И. Владимиров

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 51

«Погром винного магазина». 1917 г. Худ. И. Владимиров

«В подвалах ЧК». 1919 г. Худ. И. Владимиров

52 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

солдат и матросов в действующей армии и многочисленных запасных полках в тылу. Значительная часть населения в городе и деревне, не желая нести тяготы войны, поддалась призывам большевиков, анархистов и др. радикальных партий, образовав социальную базу революции. Лозунг Ленина «Грабь награбленное!» [5] привлек на его сторону массу деклассированных и часто уголовных элементов. В рядах революционеров была широкая прослойка национал-радикалов и авантюристов с окраин бывшей империи (поляки, латыши, евреи и др.). В ноябре 1917 года большевики совершили государственный переворот, арестовав Временное правительство. В России установилась сначала власть узкоклассовых Советов (в них не допускались представители буржуазных слоев), а затем, после конфликта с левыми эсерами из‑за Брестского мира, заключенного с державами Германского блока на кабальных условиях, — однопартийная диктатура РКП(б) — Российской коммунистической партии (большевиков). Весной и летом 1918 года партия Ленина — Троцкого стремительно теряла социальную базу. В оппозицию большевикам встали: обездоленное и униженное офицерство (декрет об отмене чинов и наград, позорный Брестский мир); буржуазия, подвергнутая травле, откровенному грабежу и принудительному труду; интеллигенция, недовольная ущемлением гражданских свобод, поскольку большевики закрыли все газеты, кроме собственных, установили цензуру более жестокую, чем царская, и разогнали всенародно избранное Учредительное собрание; крестьянство, возмущенное грабежом продотрядов и комиссаров и гонениями на Православную Церковь; часть рабочих, в первую очередь, квалифицированных, которые, не получив желанных свободы и вознаграждения за труд, почувствовали себя обманутыми. Опорой диктатуры все более становился непомерно разбухший партийно-советский аппарат и его стержень — репрессивные органы. Предвидя сопротивление и столкнувшись с первыми его проявлениями, большевики

20 декабря 1917 года создали Всероссийскую чрезвычайную комиссию по борьбе с контрреволюцией и саботажем. В последующие месяцы страну покрыла густая сеть чрезвычайных комиссий на местах — губернских, уездных, железнодорожных, волостных, сельских, прифронтовых и т.п. Считается, что старт красному террору дал декрет совнаркома от 5 сентября, принятый в ответ на теракты против Ленина и Урицкого. Де-факто террор начался много раньше. Как известно, смертную казнь отменили 26 ноября 1917 года на 2-м Съезде Советов. Однако уже 17.12.1917 Лев Троцкий сообщил о скором начале террора «в сильных формах». В феврале 1918 года в связи с наступлением немцев вышел декрет СНК о расстрелах на месте, в том числе контрреволюционных агитаторов. Тогда же ВЧК пригрозила расстрелом всем, кто едет на Дон вступать в контрреволюционные войска. В письме Ленина Зиновьеву от 26 июня 1918 года содержалось требование «поощрять энергию и массовидность террора». На V Съезде Советов к массовому террору призвал Я. М. Свердлов. Все это свидетельствует о том, что красный террор набирал силу постепенно и насаждался сверху, будучи важнейшим компонентом политики большевиков. В Нижегородской губернии В Нижегородском крае главным проводником красного террора

выступила НГЧК — Нижегородская губернская чрезвычайная комиссия. Её появление предваряла деятельность ВРК — военнореволюционного комитета, предпринявшего 10 ноября 1917 года военный переворот, и пришедшего ему на смену в декабре ВРШ — военно-революционного штаба. Последний состоял из военного отдела под руководством московского эмиссара Бориса Израилевича Краевского: ему подчинялись красная гвардия и части гарнизона. И отдела политического, ведавшего борьбой с контрреволюцией, который возглавил уроженец Киевской губернии Яков Зиновьевич Воробьев. Настоящее его имя — Авраам Яков Зусев Воробьев. В прошлом боевик «Бунда», лидер террористической группы анархистов‑коммунистов на Киевщине, в войну — дезертир и подпольный агитатор, в 1917 году — организатор красной гвардии в Канавине и Молитовке, один из вожаков октябрьского переворота в Нижнем [6, 7] . С первых шагов политотдел ВРШ как прообраз ЧК во всем подражал головному ведомству Ф. Э. Дзержинского. Эти шаги свелись в основном к пресечению слухов и раскрытию заговоров. В начале 1918 года нижегородские газеты сообщили о разоблачении «контрреволюционной организации», будто бы готовившей вооруженное свержение советской власти. Душой «заговора» был назван поручик 7-го Финляндского полка Д. А. Громов, «адъютант Л. Г. Корнилова». Последовали аресты, и в тюрь-

«Бывшие царские чиновники на принудительных работах». 1920 г. Худ. И. Владимиров

ме оказались Н. М. Башкиров, П. А. Демидов, Г. Р. Килевейн, Г. С. Панютин и другие известные граждане, объявленные «идеологами заговора». По версии Губчека, «ударной силой заговорщиков являлся батальон, сформированный из офицеров, студентов и кадетов». Помимо Громова, командирами в батальоне были прапорщик Ещин, студент политехникума Рейнин и некто Бирин. Будто бы привезенные из Москвы винтовки и пулеметы заговорщики прятали в склепе АлександроНевского собора. Белогвардейцы, утверждали чекисты, имели связи с членами московского подполья, в частности приват-доцентом университета И. А. Ильиным [8]. Надо учесть, что фабрикация фиктивных контрреволюционных заговоров, с целью провокации и последующих репрессий, была излюбленным приемом председателя ВЧК Дзержинского и его подчиненных. Отметим, что крайне любопытно выяснить достоверность сообщений газет о подлинности или мнимости нижегородского заговора, о судьбе его участников, но этому мешает закрытость ведомственного архива. Самой крупной акцией политотдела ВРШ был сбор в мартеапреле 1918 года так называемого революционного налога. «Приступайте к беспощадному обложению имущих классов», — приказывал из Москвы член коллегии Наркомвнудела Мартын Лацис. Контрибуцией в размере 50 млн рублей (громадная сумма!) обложили деятелей про-

«Русское духовенство на принудительных работах». 1919 г. Худ. И. Владимиров

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 53

ному дополнительному договору от 27.8.1918 РСФСР обязалась, помимо поставок продовольствия и сырья, передать Германии свыше 254 тонн золота. К слову, половина золотого запаса империи хранилась в Нижнем Новгороде. По приказу Ленина из подвалов Нижегородской конторы Государственного банка было изъято 96 тонн благородного металла (5808 слитков). Их погрузили в два эшелона и 9 сентября 1918 года отправили в Москву. Через несколько дней через Оршу в Берлин поступил первый из пяти запланированных траншей в размере около 50 тонн золота. Право на убийства

Нижегородские чекисты. ГАрхАДНО

мышленных, судоходных и торговых предприятий, банков, биржи. Уплатить требовалось за пять дней. Поскольку взнос весьма крупных сумм в кратчайший срок был равнозначен изъятию из касс оборотных средств и параличу производства, последовал вполне логичный отказ. В ответ ВРШ, после формального ультиматума, произвел аресты более 100 промышленников и коммерсантов и членов их семей. В тюрьму были брошены те, кто еще вчера был символом экономики и благосостояния губернии — Башкировы, Блинов, Бурмистрова (Рукавишникова), Гребенщиков, Иконников, Каменский, Ламонов, Марков, Рукин [9]. Облавы, аресты, допросы вел политический отдел, а затем Губчека во главе с Воробьевым. Тем временем Москва, где 20 декабря 1917 года была создана ВЧК по борьбе с контрреволюцией при совнаркоме РСФСР, спешила с созданием местных комиссий. К этому подталкивала вся стратегия большевиков и, в частности, напряженность, вызванная предстоящим разгоном Учредительного собрания. В циркуляре ВЧК от 28 декабря всем Совдепам было предложено немедленно приступить к образованию чрезвычайных комиссий на местах. В Нижний Новгород

26 января 1918 года пришла телеграмма за подписью председателя ВЧК Дзержинского и секретаря Полукарова с требованием, ввиду того, что «обнаглевшая контрреволюция готовит заговор против советской власти… немедленно создать отделы борьбы с контрреволюцией и немедленно же прислать своих представителей за получением инструкций и секретных данных в отдел борьбы с контрреволюцией всероссийской комиссии: Петроград, Гороховая, 2» [10]. Заключение в Брест-Литовске сепаратного мира с Германией умножило ряды оппозиции. Это и понятно: подписанный по настоянию Ленина мирный договор лишал Россию громадных пространств Привислинского края, Украины, Белоруссии, Прибалтики, Области войска Донского, Кавказа — всего 780 тыс. кв. километров с населением 56 млн человек. Эти земли присоединялись к государствам германского блока (Четверного союза) или становились их протекторатами. На утраченном находилось 27 процентов всей пашни, 26 — железных дорог, 89 — добычи угля, 73 — выплавки стали, 40 — промышленных рабочих. Россия выплачивала репарации в сумме 6 млрд марок. Частью этих репараций стал золотой запас России. По секрет-

54 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

В радиотелеграмме ВЧК от 23 февраля вновь прозвучал категорический приказ Нижегородскому Совету: «Для постоянной беспощадной борьбы немедленно организовать в районах чрезвычайные комиссии». Вопрос выносился на заседание губисполкома, но вначале был отклонен. Возможно, «заговор поручика Громова» и имел целью заставить местных коммунистов быть податливей. Так или иначе, 11 марта 1918 года, после доклада Я. З. Воробьева членам исполкома совдепа о реорганизации ВРШ, решение об учреждении Нижегородской губернской чрезвычайной комиссии по борьбе с контрреволюцией, саботажем и спекуляцией было принято. Поначалу Губчека разместилась в кремле, в здании бывшего военного госпиталя, которое с конца 1917 года занимал военревштаб. Согласно инструкции из Москвы, структуры местных комиссий включали канцелярию из 19 человек (коллегия и бухгалтерия), комендантский отдел — 12 сотрудников, следственную часть — 4 следователя и 4 помощника, секретную часть — 12 комиссаров и разведчиков, отдел по борьбе с контрреволюцией — 4, иногородний отдел с транспортным подотделом — 24. Всего — 79 штатных единиц, не считая боевой силы. Воробьев развил бурную деятельность по формированию Губчека. Ядром комиссии послужил политотдел ВРШ, и на первых порах произошла лишь смена выве-

ски. Но вскоре дело двинулось, возникли самостоятельные отделы по борьбе с контрреволюцией, спекуляцией, саботажем. Около 40 боевиков‑латышей образовали карательный «летучий отряд». Кадрчленов коллегии, комиссаров, следователей также составили в основном латыши. В мае-августе 1918 года в коллегии Нижгубчека постоянно или временно состояли: Я. З. Воробьев — председатель, С. В. Валенчевский — секретарь, К. Г. Хахарев, М. И. Фролов, Л. Д. Розенблюм, И. П. Носов, П. В. Гордеев, М. В. Мовчан — члены; летучий отряд возглавил К. Ю. Буссе. Летом 1918 года, после декретов о хлебной монополии, запрете торговли, комбедах, воинской повинности, чрезвычайных налогах, недовольство населения росло, как снежный ком. Ответом было повсеместное создание небывалого по масштабам аппарата насилия. Не стала исключением и Нижегородская губерния, в считанные недели покрывшаяся сетью ЧК от уездных до сельских. Особое внимание орган диктатуры уделял рабочим районам. Уже 1 мая 1918 года возникла Богородская ЧК, взявшая под надзор крупный район кожевенной промышленности с центром в селе Богородском. В начале мая, после поражения большевиков на выборах в Сормовский совдеп, произошедшего 9 апреля, возникла Сормовская ЧК. Тогда же Р. Штромберг, Н. Кнорре и Я. Криппен создали ЧК в Канавине. В Растяпине, где находился крупный завод взрывчатых веществ, образовалась Растяпинская ЧК во главе с латышом В. М. Мовчаном, её боевой отряд составили также латыши. Губернская ЧК 21 апреля переехала на новое место — в здание, отнятое у купца Филитера Павловича Кузнецова на Малой Покровской улице [11]. Первый массовый расстрел в Нижегородской губернии зафиксирован в мае 1918 года. Это случилось в селе Богородском, где 24 мая, на почве голода, произошли массовые беспорядки, в ходе которых были убитые и раненые, включая 4 коммунистов. Прибывший в село карательный отряд во главе с военным комиссаром Б. И. Краевским расстрелял без суда и следствия 10 человек

Боевой летучий отряд Нижгубчека

и около 100 отправил в губернскую тюрьму [12]. Кулаки, попы, буржуи Богородский расстрел стал своего рода образцом будущих расправ с участниками протестов и волнений, происходивших в основном в уездных городах и селах и, как правило, бывших реакцией людей на грабежи и насилия местных начальников, выполнявших и перевыполнявших директивы центра. Суть такого алгоритма была проста и впоследствии объявлялась

не раз и громогласно — «за каждого коммуниста убьем десятки и сотни». Известно, что только в 1918 г. в Нижегородской губернии произошло более 50 массовых выступлений против большевиков [13]. Самые крупные из них имели место в Богородском, Ветлуге, Воскресенске, Урене, Васильсурском, Княгининском, Курмышском, Нижегородском, Сергачском уездах. Иногда это был лишенный политической подоплеки отпор комиссарам или продотрядам, проводившим насильственные хлебозаготовки. В отдельных случаях беспорядки

«Допрос в комитете бедноты кулака и священника». Худ. И. Владимиров

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 55

Растрелянные настоятель Спасо-Преображенского Мгарского монастыря игумен Амвросий с братией

приобретали осмысленный характер и шли под лозунгами «Долой Советы!» или «Нет красной гвардии!» Трагедия посторялась из раза в раз: грабежи и насилия власть имущих — протесты, переходящие в побоища, иногда с гибелью участников с обеих строн — акция возмездия с множеством арестов — массовый показательный расстрел. Вот неполная география событий первой половины 1918 года: 6 марта — с. Хвощевка, Шарголей Павловского уезда. 6 апреля — Бурцевская волость Балахнинского уезда. 14 апреля — с. Салганы, столкновения на почве реквизиции хлеба. 22 апреля — Арзамасский уезд. 1 мая — село Вазьянка Васильского уезда. 13 мая — Ананьево Егорьевской волости Васильского уезда. 15 мая — село Василево Балахнинского уезда. 19 мая — село Безводное Нижегородского уезда. 24 мая — село Богородское, Павловский уезд. 25 мая — село Кулебаки Ардатовского уезда.

1 июня — село Гагино Сергачского уезда. 4 июня — дер. Туртанки, Ардатовский уезд. 18 июня — село Городец Балахнинского уезда. 20 июня — Княгининский уезд. 24 июня — Дальнее Константиново. 17 июля — село Столбищи Сергачского уезда. 14 июля — село Хмелевицы Ветлужского уезда. 25 июля — село Быковка, Воротынская, Спасская волости Васильского уезда. 27 июля — Безводное Ша лдежской волости Семеновского уезда. Конец июля — Вязовская, Ново-Ликеевская, Чернухинская и др. волости [14]. Действия властей и карательных органов в этот период еще далеки от беспредела, что заполыхает в августе и сентябре. Скорее, весной и летом 1918 года были разрозненные, хоть и многочисленные, случаи сопротивления декретам о продовольственной диктатуре, комбедах и воинской повинности, с одной стороны, и бескомпромиссный и жесто-

56 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

кий ответ партийных инстанций и ЧК, с другой. Тон в отношениях с населением задавали лидеры большевиков. Телеграммы, которые Ленин слал на места, поражают непримиримостью и жестокостью, граничащей с кровожадностью. Вот образчик ленинской директивы в Пензу: «1) Повесить (непременно повесить, чтобы народ видел) не меньше 100 заведомых кулаков, богатеев, кровопийц. 2) Опубликовать их имена. 3) Отнять у них весь хлеб. 4)Назначить заложников согласно вчерашней телеграмме. Сделать так, чтобы на сотни верст кругом народ видел, трепетал, знал, кричал: душат и задушат кровопийц кулаков» [15]. Террор был многолик. Большевики практиковали аресты, заключение в тюрьму или концлагерь, применялись и телесные наказания. Наряду с органами ВЧК репрессии осуществлялись исполкомами Советов, комитетами бедноты, отрядами РКП(б), губернским и уездными революционными трибуналами. Летом 1918 г. в Васильсурском уезде партийной дружиной дер. Казыевка были расстреляны быковский

Расстрелянная братия Мгарского монастыря

помещик А. А. Демидов, страховой агент Л. А. Петровский и начальник местной милиции Ерин [16]. В ноябре того же года расстрелы производила партийная ячейка села Егорьевское в Княгининском уезде [17]. Созданный 1.3.1918 губревтрибунал, в т.ч. на выездных заседаниях, приговаривал как к расстрелам, так и различным срокам заключения. Большинство приговоров носило политический характер. Обвиняли в «написании контрреволюционных стихотворений», «провокационной выходке на собрании», «совершении ектении по умершим царям» [18]. За 4 года, по официальным данным, было осуждено 5211 граждан [19]. Август 1918-го года стал в Нижегородской губернии временем водораздела между террором спорадическим, бессистемным, хотя зачастую и масштабным, и — планомерным, поставленным на прочную идеологическую и практическую основу. Август был и временем, когда в теорию и практику вошло взятие мирных заложников с последующими расстрелами в зависимости от ситуации на фронте и в тылу.

Этому способствовали военные успехи Народной армии Комуча и мятежного Чехословацкого корпуса, сформированного еще во время мировой войны из пленных армии Австро-Венгрии для того, чтобы воевать в составе Российской армии. Восстание чехословаков вспыхнуло после того, как нарком Л. Д. Троцкий, под нажимом союзников‑немцев, приказал разоружить корпус с целью недопущения его на германский фронт. Белогвардейские и чешские части захватывали город за городом: 8 июня — Самару,

21 июля — Симбирск, 7 августа — Казань. Отряд подполковника В. О. Каппеля начал наступление на Свияжск, куда из Казани бежал штаб красного Восточного фронта. Оттуда было рукой подать до Нижнего Новгорода. Тем временем в волжской столице зрело недовольство. Ширилась разруха, усугубляемая коммунистическими экспериментами и недальновидной чрезвычайщиной, надвигался голод. Брожение охватило заводы, прежде всего Сормовский. 8 августа в Ижевске началось крупное вос-

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 57

Икона «Св. муч. Алексий Нейдгардт»

Икона «Свмч. епископ Лаврентий»

Икона «Свмч. протоиерей Алексий Порфирьев»

Епископ Балахнинский Лаврентий Князев Предводитель нижегородского дворянства А. Б. Нейдгардт. ЦГ АКФД

Протоиерей Алексей Порфирьев

стание рабочих местных оружейных заводов. Видимо, из опасения, что Нижний последует примеру ижевцев, Ленин в тот же день направил телеграмму в Нижний с требованием «составить тройку диктаторов» и «навести массовый террор». 10 августа в 9 часов вечера на заседании в бывшем губернаторском доме, переименованном в «Дворец свободы», был образован чрезвычайный ВРК — военно-революционный комитет. В него вошли Г. Ф. Федоров, Л(азарь) М(оисеевич) Каганович, И. С. Шелехес (все — эмиссары Москвы), Я. З. Воробьев, И. Л. Коган, С. А. Акимов. На заседаниях шло лихорадочное обсуждение мер защиты пролетарской диктатуры. Высказывалась тревога за прочность тыла, оглашались мнения Ленина и Свердлова о «мягкотелости» нижегородских большевиков. Губчека было предписано «принять решительные меры». Наметили вызов на подмогу отряда в 400 штыков из Иваново-Вознесенска, военный комиссар Илья Коган предложил начать массовые аресты офицеров. С 13 августа ввели запрет населению появляться на улицах после 22 часов. Атмосферу в рядах нижегородских большевиков передают протоколы ВРК. Самые активные на заседаниях — Коган, Каганович, Воробьев [20]. В эти дни губернская чрезвычайная комиссия получила картбланш. Начались облавы, обыски, аресты. Тюрьмы наполнились бывшими полицейскими, офицерами, священнослужителями, чиновниками, деятелями торговли и промышленности. Основаниями для арестов служили доносы бесчисленных негласных агентов ЧК. В докладе Я. З. Воробьева о деятельности комиссии за сентябрь говорится: «Пришлось направить лучшие силы в ряды местных белогвардейских элементов, скрывавших свой истинный облик под покровом службы в разных советских учреждениях. Было организовано систематическое наблюдение за этими лицами как в среде их служебной деятельности, так и в их частной, семейной жизни. Такое же усиленное наблюдение было учреждено вообще за всеми лицами, подозревавшимися в контрреволюционном направлении» [21].

Картограмма о произведенных расстрелах духовенства в 1918 г.

Судя по всему, использовались и разного рода списки — офицеров, зарегистрированных в военном комиссариате, бывших служащих полиции и жандармерии, членов давно распавшихся правых организаций. Из 1500 подвергнутых регистрации офицеров было арестовано 700 [22]. Списки лиц, подлежащих немедленному расстрелу в случае задержания, циркулярно рассылала ВЧК; как правило, это были чины полиции и Корпуса жандармов, в прошлом ревностно исполнявшие служебный долг. Акты террора преследовали две цели — физически уничтожить активную оппозицию и запугать население, парализовав его волю. С этой целью пресса начала публикацию регулярных сводок Губчека о казнях. Газета «Рабочекрестьянский нижегородский листок» от 16 августа сообщи-

ла о расстреле шести человек, в числе которых были бывший начальник жандармского управления Иван Петрович Мазурин и командир 10-го гренадерского Малороссийского полка кавалер ордена Святого Георгия Василий Михайлович Иконников (реабилитированы в 2011 г.). Однако, многие казни проводилась скрытно. Часть расстрелянных в августе попала в списки, опубликованные месяц спустя. Так, 19-летний гимназист из Павлова Александр Самойлов, арестованный за участие в беспорядках 17.2.1918, был расстрелян уездной чека 8 августа, тогда как расстрельный список с его именем был напечатан лишь 8 сентября [23]. Соcтав Нижегородской ЧК в августе: председатель — Воробьев, заместитель — Штромберг, секретарь — Хахарев,

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 59

Священник Николай Орловский

командир летучего отряда — Буссе, члены коллегии, завотделами, комиссары по обыскам, следователи, коменданты — Барр, Бойтман, Бредис, Карр, Криппен, Лелапш, Маркус, Матушон, Мовчан, Рейнберг, Таурин, братья Шепте. Вакханалия террора Убийство Л. И. Канегиссером председателя Петроградской ЧК Урицкого и ранение Ф. Каплан председателя совнаркома Ленина, случившиеся 30 августа 1918 года, стали удобным поводом для развязывания тотального красного террора (есть версия, что

покушения были провокацией). наконец-то наделили нас законТогда и зазвучали призывы уни- ными правами на то, против чего чтожать «буржуазию» как класс. возражали до сих пор некоторые Под буржуазией понимался кто товарищи по партии, на то, чтобы угодно: торгово-промышленный кончать немедленно, не испрашислой, офицерство, интеллигенция, вая ничьего разрешения, с конправославное духовенство, актив трреволюционной сволочью». Большевистская печать (а иной небольшевистских партий, среди не было) развязала небывалую нее и зажиточное крестьянство. То, что происходило в том кампанию с призывами к массострашном сентябре, выглядело вым убийствам. Не веришь глакак истерия, а по сути было рас- зам, читая газеты тех дней! От них четливым и безжалостным истре- веет какой-то ветхозаветной блением образованного слоя злобой. «Настал час, — писала нации. В спешном порядке под „Правда“, — когда мы должны унитеррор подводилась нормативная чтожить буржуазию. Гимном рабобаза. По инициативе Свердлова чего класса отныне будет песнь 2 сентября ВЦИК принял резо- ненависти и мести!». «За смерть люцию о красном терроре. В тот одного нашего борца, — вториже день еще более откровенное ла ей „Красная газета“, — должпостановление вынесла ВЧК. ны поплатиться жизнью тысячи Наркомвнудел Петровский 4 сен- врагов… Чтобы не дрогнули они тября издал приказ о заложниках, (большевики. — Авт.) при виде который гласил: «Из буржуазии моря вражеской крови. И мы и офицерства должны быть взяты выпустим это море крови. Кровь значительные количества залож- за кровь. Пусть захлебнутся они ников. При малейших попытках в собственной крови!» сопротивления или малейшем Расстрел движении в белогвардейской на Мочальном острове среде должен применяться безоговорочно массовый расстрел. Нижегородская ЧК откликнуМестные Губисполкомы должны проявлять в этом направлении лась на эти призывы массовым произведенным особую инициативу». 5 сентя- расстрелом, бря Совнарком продублировал в ночь на 1 сентября на Мочальном все эти акты в постановлении острове Волги. Список 41 жертвы «О красном терроре». После этого был напечатан наутро в газете Дзержинский с воодушевлением «Рабоче-крестьянский нижегозаявил: «Законы 3 и 5 сентября родский листок». Вот их имена:

Архимандрит Августин (Пятницкий)

60 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

Братья Теребины

Пётр и Агния Подкладкины

Н. Н. Рудневский

Августин — архимандрит, Орловский Н. В. – протоиерей, Чернов М. М. – генерал-майор, Мордвинов М. И. – полковник, Кондратьев Н. Л. – полковник, Боглачев П. В. – полковник, Герник А. К. – полковник, Крауз А. А. – полковник, Десятов А. В. – подполковник, Жадовский Б. М. – штабс-капитан, Люсинов К. К. – штабс-капитан, Гвоздиковский С. П. – штабс-капитан, Кременецкий Н. П. – полицейский пристав, Казарин(ов) И. К. – штабс-капитан, Шацфайер Н. А. – поручик, Белов И. А. – офицер, Кузнецов А. В. – офицер, Гребенщиков Н. П. – офицер, Гребенщиков И. Н. – офицер, Городецкий Т. С. – прапорщик, Лялькин Н. И. – прапорщик, Мяздриков Г. П. – военный чиновник, Вилков К. И. – полицейский пристав, Колесов А. С. – пристав, Харитин А. И. – пристав, Жилло Н. Л. – полицмейстер, Рождественский Ф. А. – пом. полицмейстера, Спасский К. И. – нач. арестного дома в Балахне, Троицкий М. К. – полицейский урядник, Куклев А. С. – урядник, Власьев В. И. – полицейский стражник, Языков А. А. – стражник, Топорков (Топориков) – с чехосл. фронта, Сафронов И. П. – милиционер,

Теребин В. М. – капиталист, Вагин Г. А. – капиталист, Прибрюхов М. И. – капиталист, Дьячков А. М. – капиталист, Обозов Н. П. – лесничий, Кузнецов Н. В., Васильев Г. Н. – журналисты [24]. Все реабилитированы в 2009 г. Список сопровождался словами: «За каждого убитого коммуниста или за покушение на убийство мы будем отвечать расстрелом заложников буржуазии». О последних часах жизни нас тоятеля Богородицкого Оранского монастыря архимандрита Августина сообщает иеромонах Дмитрий (Воскресенский) в своих записках «Жизнь Оранского монастыря в 1918 году». Переведенный в тюрьму арх. Августин, писал о. Алексей, вместе с содержащимся с ним пламенным монархистом — протоиереем Казанской церкви г. Нижнего Новгорода Николаем Орловским и еще кем‑то из иереев не то в день Преображения, не то в праздник Успения соборно совершил в тюремной церкви литургию. В ночь с 17 на 18 августа старого ст. он предстал перед судом военно-революционного трибунала и на вопрос, признает ли себя виновным, ответил: «Не признаю и никогда не признаю». Этим ответом арх. Августин подписал себе смертный приговор. Решением военно-

Анатолий Желтов

И. Г. Рыбаков

революционного трибунала он, протоиерей Орловский, и еще 15 других человек, которых не знаю, были приговорены к расстрелу, а местом казни был Мочальный остров. На рассвете 18 августа все обречённые на смерть посажены были на пароход и двинулись к роковому месту. Августин стоял бодро, бесстрашно смотря на красноармейцев. Последовали три залпа, а после четвертого он пал мертвым и был красноармейцами погребён, а точнее, присыпан землею с другими своими товарищами настолько небрежно, что жители слободы Старые Печёры сами должны были засыпать землёю общую могилу убиенных. Хотя большевистский официоз напечатал 1 сентября список из 41 расстрелянного, приходится сомневаться в том, что все они были казнены именно той роковой ночью на Мочальном острове. В воспоминаниях о. Алексея Воскресенского говорится о 17-ти казненных на Мочальном. В одном из расстрельных дел, хранящихся в фонде 2209 Центрального архива Нижегородской области, приводится дата расстрела еще одного фигуранта «списка 41», прапорщика Константина Люсинова, — 20 августа. О том же говорит случай с павловским гимназистом Сашей Самойловым: расстрелян 7 августа 1918 года, опубликовано о расстреле 8 сентября. Все это позволяет предположить, что часть приговоров

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 61

лицам, включенным в «список 41», была исполнена ранее даты публикации в газете, т.е. задолго до 1 сентября. В следующие дни волна массовых расправ прокатилась по всей губернии. Доклад Губчека за сентябрь с удовлетворением констатировал: «В сфере буржуазномещанского населения эти массовые расстрелы вызвали почти открытый ропот, но быстрый арест громадного количества таких ропщущих столь же быстро заставил всех остальных замолчать и смириться перед свершившимся фактом». За месяц было арестовано 900 человек при 1469 обысках [25], хотя, как мы знаем, массовые аресты начались еще в первой декаде августа. В Нижнем возникла настоящая паника, в страхе за жизнь люди покидали город, бросая дома и имущество. Очевидно, что террор был направлен не только и не столько против реальных борцов с режимом, сколько против мирного населения — несогласных, недовольных и, сплошь и рядом, тех, кто имел несчастье быть офицером, священником или коммерсантом. Тюрьмы переполнены, и для массы арестантов спешно оборудуют концлагерь. Решение о его создании записано в протоколе ВРК № 4 от 14 августа, однако время и место его нахождения долгое время были для историков загадкой. Выдвигалась версия, документально не подтвержденная, что лагерь устроили в Крестовоздвиженском монастыре. Автором обнаружен в Центральном архиве области документ, датированный октябрем 1918 г., в котором указывается, что концлагерь находился в здании бывшего тюремного замка на площади Острожной. Не исключено, что для временного размещения больших масс арестованных использовались и другие места, включая названный монастырь. В отчете Губчека за октябрь сообщалось: «В концентрационном лагере к октябрю было сосредоточено до 600 заключённых». Узниками были как нижегородцы, так и жители уездов, арестованные местными чрезвычайками. Большинство составляли заложники. В списке заключенных Семёновской уездной тюрь-

мы, подлежащих пересылке в распоряжение Губчека, значатся: Бабушкин А. И. — монархист, Галанин П. В. — за агитацию, Зуев Н. В. — кадет (и член Государственной думы. — Авт.), Киселев И. И., Любимов С. М. — за выступление в печати, Масленников И. Н., Носов Ф. А., Пирожниковы А. В. и С. В., Н. К. и П. Н. Прудовские, Смирнов Н. П., Шляпников И. И. — заложник буржуазии, Сачек М. С. — полицейский пристав, Успенский В. И. — бывший начальник тюрьмы, Поливанов В. В., Девель Н. В. и Гутьяр С. Д. — земские начальники, Албул А. А., Рабынин А. Я., Усевич К. И., Успенский Н. В., — «за пропаганду как бывшие офицеры» [26]. Любой из списка мог стать кандидатом на расстрел. Извещение о казни жителя села Бор поручика Константина Усевича было опубликовано в газете «Рабочекрестьянский нижегородский листок» от 21.09.1918. Сегодня это издание служит едва ли не главным источником сведений о вакханалии красного террора, бушевавшего в губернии. Вот неполная хроника публикаций о расстрелах: 1 сентября — расстрел 41-го на Мочальном, там же на странице 4 — о казни Павловской ЧК священника Знаменского; 4 сентября — сообщение о расстреле Растяпинской ЧК в ночь на 3 сентября пристава Добротворского И. А., жандарма Романычева С. Г., «буржуев» Земскова М. В. и Колова К. И.; 7 сентября — расстрел Сергачской УЧК заложников буржуазии протоиерея Н. Н. Никольского, дворянки Ольги Ивановны Приклонской, студента-путейца Н. Н. Рудневского, прапорщика И. Г. Рыбакова, мелкого торговца Л. М. Фертмана; 8 сентября — сообщение о расстреле Павловской УЧК гимназиста Самойлова А. И., священника Сигрианского М. Ф., «буржуев» Воронцова Н. М., Любимова Е. П., Подкладкина П. И., Санкина М. И., Шатчинина Н. М. Еще день спустя публикуется телеграмма РОСТА о расстреле в Арзамасе трех жандармов и кулака; 10 сентября — Павловская УЧК рапортует о новой партии лишенных жизни: Пасхин, Желтов Анатолий, Розова Фаина, Соминский, Мерзлов, Пикулькин,

62 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

Челышев, Стешов, Грязнов; № 202 — расстрел в Нижнем Новгороде эсеров‑максималистов Ошмарина, Попотина, Старшова и Юсикевича, к которым для убедительности добавлены два жандарма, Вахтин и Осадчий; № 203 — расстрел инструктора 3-го советского полка Ивана Сиротина; № 207 от 21 сентября — расстрел губернской ЧК полицейского Павла Бокалинова, поручика Константина Усевича, прапорщика Пантелеймона Пустовалова, юнкера Юлия Кромулина, домохозяйки Анастасии Артемьевны Ловыгиной — за торговлю спиртом. Последними в сентябрьской хронике, отраженной в газете, значатся четыре военнослужащих 1-го рабочего тылового батальона: Илья Ершов, Сергей Кукин, Андрей Погодин и Николай Сурков, все расстреляны в ночь на 27 сентября по обвинению в контрреволюционной агитации по приговору военно-полевого суда. Лацис инструктирует Особенно густо с расстрелами было в Арзамасе, где в августе обосновался штаб первого красного фронта — Восточного. Туда же перебралась и прифронтовая ЧК во главе с Мартыном Лацисом. Он был правой рукой Дзержинского: с мая состоял членом коллегии ВЧК, руководил ведущим отделом по борьбе с контрреволюцией, а в июле организовал и возглавил ЧК Восточного фронта, которому подчинялись ЧК девяти губерний (Астраханская, Вятская, Казанская, Оренбургская, Пермская, Самарская, Саратовская, Симбирская, Уфимская) и ЧК Арзамасского уезда Нижегородской губернии.30-летний уроженец Лифляндии Мартын Лацис (настоящее имя Ян Судрабс) был главным идеологом и глашатаем красного террора. Он не уставал повторять, что цель террора — уничтожение буржуазии как класса. Для пропаганды таких взглядов Лацис издавал особые печатные органы, где публиковались инструкции низовым ЧК и поименные списки расстрелянных. В еженедельнике «Красный террор» он сформулировал кредо чекиста: «Мы уничтожаем буржуазию как класс. Это должны учесть все сотрудники Чрезвычайных

Члены Горьковского исполкома. ГАрхАДНО

комиссий… Не ищите в деле обвинительных улик о том, восстал ли он против Советов оружием или словом. Первым долгом вы должны его спросить, к какому классу он принадлежит, какого он происхождения, какое у него образование и какова его профессия. Вот эти вопросы должны разрешить судьбу обвиняемого. В этом смысл и суть красного террора» [27]. Арзамасская ЧК, действовавшая под надзором и при прямом участии М. Лациса, для обоснования массовых репрессий сфабриковала теорию разветвленного белогвардейского заговора. На деле этот мнимый «заговор» состоял в том, что во время мобилизации в селах и волостях собирались сходы, на которых выносились приговоры «солдат на войну не давать». На собраниях были замечены ораторы из числа представителей сельской интеллигенции — демобилизованных офицеров военного времени — и это стало поводом для фабрикации версии о белогвардейском заговоре. Ситуацию ломали по‑большевицки, арестовав в Арзамасе и уезде сотни человек и произведя показа-

тельные массовые расстрелы. Полного списка жертв арзамасских убийств, которые с легкостью визировал 22-летний глава местной ЧК Алексей Зиновьев, нет. Отдельные фамилии можно найти в печатных органах того же Лациса. По данным доклада Нижегородской ЧК, в Арзамасе за сентябрь арестовано — 303, расстреляно — 38, в том числе бывших офицеров — 19, приставов — 8, агентов охранного отделения — 5, городовых и жандармов — 3, священник — 1, эсер — 1, железнодорожник — 1. Отдельно сказано о расстреле за агитацию 5 кулаков. Итого 43 [28]. Автору удалось установить имена 70 расстреляных в 1918 г. Из них 16 были реабилитированы в 1990-е годы и включены в Книгу памяти: В. А. Алексеев, И. М. Ажимов, И. М. Аргентов, Н. Т. Васин, протоиерей А. А. Воскресенский, Г. Ф. Глазков, Д. И. Гражданов, С. И. Евлин, А. П. Кузнецов, Н. И. Мурахин, А. А. Плакунов, В. Л. Самаров, И. И. Сивов, Ф. И. Чанов, В. И. Чичканов, И. Т. Щенников. Реабилитация еще 33 арзамасцев состоялась 17.12.2013: И. Архипов,

Н. Барминский, И. Бахтин, Г. Белогузов, П. Бокалинов, С. Вертьянин, П. Воскресенский (сын прот. Воскресенского), М. Гулин, И. Дроздов, Н. Замятин, А. Ключников, Ф. Корсаков, Г. Крачин, В. Мошенцов, Г. Мошенцов, А. Мухин, Г. Мухин, К. Нестеров, Н. Орлов, В. Пахомов, К. Петров, С. Покатов, Н. Рыбаков, А. Рыбкин, М. Селиванов, М. Сорохтин, В. Сусихин, В. Хрисогонов, С. Цивильев, Н. Черкасов, И. Чикин, Н. Швецов, И. Шмыкаль. В Еженедельнике ВЧК № 6 на стр. 27 приводится сообщение о расстреле по постановлению Нижегородской ЧК жителей Арзамаса: бывшего подпоручика С. С. Горьева, подпоручика Д. П. Монахова, студента В. В. Бебешина, реалиста К. В. Бебешина, поручика Н. С. Перякова, реалиста Н. И. Терима, студента А. Н. Чичерова. Время от времени объявлялись амнистии, которым, как правило, предшествовали массовые лихорадочные зачистки в тюрьмах. Амнистию провели по случаю первой годовщины октябрьского

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 63

переворота, а 6 ноября в Нижнем ской власти? Писатель русского Новгороде в Жандармском зарубежья Роман Гуль так описыовраге были расстреляны епи- вал кадры «вооруженного отряскоп Лаврентий, протоиерей да партии»: «Дзержинский взлоАлексий Порфирьев и бывший мал общественную преисподнюю, член Государственного совета выпустив в ВЧК армию патологических и уголовных субъектов. Он А. Б. Нейдгардт. Террор шел в ногу со стройкой прекрасно понимал жуткую силу социализма. В Ардатовском уезде своей армии. Но желая расстрев октябре 1918 года были жесто- лами в затылок создавать немедко подавлены волнения в связи ленный коммунизм, Дзержинский с мобилизацией, вспыхнувшие уже в 1918 году стремительно в Дубовской волости. Уездная ЧК раскинул по необъятной России (председатель А. Т. Цибиков) при- кровавую сеть чрезвычаек: говорила к расстрелу настоятеля губернские, уездные, городские, Дубовской Покровской церкви волостные, сельские, транспортА. Н. Левашова, бывшего полицей- ные, фронтовые, железнодорожского стражника В. А. Каленова ные, фабричные, прибавив к ним и двух крестьян (приговор „военно-революционные трибузадержали и, просидев в тюрь- налы“, „особые отделы“, „чрезме до 1919 г., узники были отпу- вычайный штабы“, „карательные щены на поруки). В Емангашах отряды“. Из взломанного „вооруВасильсурского уезда 19 ноября женным сумасшедшим“ социаль1918 г. в ходе учета хлеба произо- ного подпола в эту сеть хлынула шел инцидент с гибелью двух ком- армия чудовищ садизма, кунсткамунистов. В ответ местные чеки- мера, годная для криминалиста сты решили, как сообщил наверх и психопатолога. С их помощью председатель ЧК Ф. С. Фадеев, Дзержинский превратил Россию «провести массовый террор, отпла- в подвал чеки и, развивая идеотить за пролитую кровь наших логию террора в журналах своего лучших борцов за социализм». ведомства „Еженедельник ВЧК“, «Прибытие наше в Емангаши, — „Красный Меч“, „Красный Террор“, докладывал чекист, — заключа- Дзержинский руками этой жуткой лось в следующем: расстреляно сволочи стал защищать коммунив Емангашах в разных обществах стическую революцию». В Линеве (Семеновский уезд) 16 человек, в Верхнем Шалтыкове 4 человека, в Нижнем Шалтыкове решение о смертной казни трех 3 человека, и несколько человек крестьян, обвиненных в непобыло расстреляно егорьевскими виновении и нанесении побоев коммунистами, количество кото- комиссару, принималось голорых выяснить пока не удалось… сованием членов карательного Арестовано кроме убитых 32 чело- отряда под начальством предсевека, из которых больше поло- дателя Семеновской ЧК Семена вины скоро будут подвергнуты Булатова. Хотя во время оботой же участи, какой подверглись юдной и, в общем‑то, незначите негодяи, которые валялись тельной стычки учетчика хлеба, на улице, как собаки». Доклад по его словам, ударил совсем Фадеева заканчивался словами: другой человек, с места события «Прочь с дороги, не мешайте тру- скрывшийся, трое из арестовандящемуся пролетариату ковать ных — А. П. Грошев, Ф. А. Крылов, новое светлое царство социализ- И. М. Румянцев — были расстреляны [30]. ма» [29]. В татарской деревне Семеновской и всей округе шли Ум, честь и совесть неприкрытые грабежи населения Случай с Васильсурской ЧК слу- уездными комиссарами — угон жит иллюстрацией того, из какого скота, вынос утвари, одежды, прочеловеческого материала форми- дуктов. Забирали и делили между ровались чрезвычайные комиссии, собой все, что подвернется, — особенно в уездах. Да и могли ли самовары, 3 фунта чая, сапоги быть иными исполнители людо- и галоши, деньги, некоторые вещи едских директив и телеграмм прямо здесь надевали на себя. Ленина, Свердлова, Троцкого, На почве недовольства произЛациса и им подобных, вставших волом комиссаров 13 января в 1917 году у кормила россий- 1919 года в Семеновке вспыхнули

64 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

беспорядки в среде призывников в Красную армию, обернувшиеся гибелью 4 коммунистов. На телеграмму, посланную в Губчека сергачским чекистом Сухановым, пришел ответ Я. З. Воробьева: «Виновных расстреливайте без пощады на глазах толпы». Но карательная акция началась без всяких директив. В ту же ночь отряд уездной ЧК расстрелял более 50 человек, в том числе нескольких имамов (мусульманских священников). Вот как описал трагедию историк М. З. Хафизов: «Эта внесудебная расправа проходила в здании волостного Совета. Арестованных по одному проводили в кабинет, в котором сидели Михельсон (пред. ЧК. — Авт.), Санаев (пред. уездного комитета партии) и председатель волсовета А. Алимов. Последний давал сведения о социальном положении приведенного на допрос гражданина, а член коллегии Сергачской ЧК Виноградов задавал вопросы и фиксировал ответы. Это была кратковременная, скорее формальная процедура… Виновные в участии приговаривались к расстрелу, который приводился в исполнении тут же Михельсоном и Санаевым. Очередная жертва садилась тут же на окровавленную скамью, с которой только что сваливался на пол расстрелянный». Расстрелы продолжились 14 января, когда произошла казнь большой группы зажиточных граждан под предлогом отказа от уплаты штрафа в пользу семей погибших коммунистов [31]. Как пишут историки О. Н. Сенюткина и Ю. Н. Гусева, «уничтожили и тех, кто копал могилу для расстреливаемых, посторонних молодых людей, даже не знавших о событиях в селе» [32]. Расправа, отмечает историк, свелась к беспощадному уничтожению людей Михельсоном и Санаевым, которые считали арестованных классово чуждыми и потенциальными врагами советской власти. «А настоящие виновники восстания и убийцы коммунистов остались, таки, не установленными — почему‑то таковые, судя по документам, их почти не интересовали» [33]. Случившееся вызвало взрыв возмущения местного населения и, чтобы погасить его, губернские власти возбудили против Михельсона и Санаева судебное

дело, однако, после формального разбирательства в ревтрибунале, оба были освобождены и в дальнейшем занимали высокие посты в ЧК и партии. Все жертвы расстрела в Семеновке реабилитированы в 2004 г. Одним из самых масштабных и вопиющих примеров красного террора служат массовые расстрелы в Курмышском уезде (ныне Пильнинский район) в сентябре 1918 года. Там, в сентябре 1918 года, после поголовного отказа от мобилизации и на почве общего недовольства большевиками, вспыхнул стихийный мятеж, в перестрелках погибло несколько коммунистов. В ответ карательными отрядами и созданной на месте Чрезвычайной следственной комиссией во главе с неким В. И. Гариным было расстреляно около 1000 жителей уезда [34, 35].

Статистика террора Вопрос об истинных размерах красного террора и числе его жертв по-прежнему открыт. Дискуссия об этом началась еще в 1920-е годы. Русскую и, отчасти, мировую общественность волновали достоверные цифры и факты, большевиков — то, как это выглядит в глазах сограждан и, особенно, зарубежья. Упоминавшийся выше Лацис выпустил в 1920 г. брошюру «Два года борьбы на внутреннем фронте», где привел две цифры террора ВЧК —

О. И. Приклонская

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 65

Иерей Михаил Воскресенский со своей семьей

Мемориальная памятная табличка на братской могиле на кладбище в селе Бортсурманы

22 расстрела за первую половину 1918 года и 4,5 тысячи — за вторую. Чуть позже он дополнил цифру до 6185. (Эта статистика апологетами большевизма повторяется и поныне). В 1923 году вышла книга русского историка С. П. Мельгунова «Красный террор в России 1918–1923». В ней цифры Лациса были названы «фантастическими». С Мельгуновым трудно спорить, имея в виду хотя бы факты, приведенные в настоящей статье. Только в Петрограде и Кронштадте 1 сентября 1918 года было расстреляно свыше 1000 человек. В Ярославле после восстания 6–21 июля 1918 года, по официальным данным, расстреляли 870 чел, по неофициальным — несколько тысяч. Огромны масштабы красного террора в Киеве, Архангельске, в Крыму и т.д. Общую цифру жертв красного террора — 1 млн 700 тыс. — обнародовала Особая следственная комиссия по расследованию злодеяний большевиков, созданная в декабре 1918 года приказом главнокомандующего ВСЮР А. И. Деникина. Подсчетами по Нижегородской губернии никто всерьез не занимался. В книге «Забвению не подлежит», т. 2, историк С. Б. Белов привел — со ссылкой на Вестник нижегородского губисполкома № 4 за 1919 г. — явно заниженную цифру: 122 расстрелянных органами ЧК в 1918 году. Цифра не выдерживает критики, ибо не дотягивает даже до статистики сентября-октября из официальных отчетов Губчека. В определении масштабов террора есть много трудностей, объективных и субъективных. Основным источником до сих пор служит советская пресса периода 1918–1922 гг. Однако следует учесть, что в газетах списки жертв публиковались далеко не все и не целиком. Например, газета «Рабоче-крестьянский нижегородский листок» от 8 сентября обнародовала поименный список из 7 расстрелянных Павловской ЧК. А в секретном отчете ЧК за сентябрь тот же список насчитывал 24 фамилии. Остаются архивы. В последнее время историками активно используются данные сотрудника ФСБ России к.ю.н. Олега Мозохина. Приводимая им статистика репрессий подается,

а многими и воспринимается, как откровение, поскольку добыта в ведущих архивах страны, включая ЦА ФСБ. О том, насколько такая самоуверенность и такая вера оправданы, говорит хотя бы такой пример. На сайте www. mozohin.ru приводятся и данные по Нижегородской губернии. В сводке о деятельности Нижгубчека за 1918 г. сообщается: «Численность сотрудников — 188, отряд — 728, к-во восстаний — 8, число жертв при подавлении — 29, к-во погибших при восстании — 16, расстрелы за восстания — 74, контррев. орг-ций — 62, призывы к вооруженному восстанию — 6». Как видим, статистика весьма и весьма урезанная. Только бойня в Емангашах унесла 46 жертв. В Нижнем враз расстреляли 41 конт рр еволюционера , в Павловском уезде — 24, в Арзамасе, по официальным данным, за заговор и восстание против мобилизации расстреляно 38 чел. и т.д. Данные Мозохина за период с 1 января по 1 мая 1919 года: «Тюрьма — 116, всего арест — 570, расстреляно за восстания — 3». Напомним, что 14 января 1919 года в Сергачском уезде по обвинению в восстании было расстреляно свыше 50 чел. Это позволяет предположить, что низовые ЧК слали наверх усеченную информацию. Доступные местные архивы дают лишь отрывочные сведения. В отчетах Губчека, хранящихся в ЦАНО и ГОПАНО, есть данные о деятельности комиссии в 1918 г. по Н. Новгороду, Ардатову, Арзамасу, Васильсурску, Лукоянову, Растяпину, Сергачу, но нет Балахны, Княгинина, Лыскова, Семенова. В отчетах события отражены, как правило, поверхностно, без конкретики. Так, в связи с волнениями крестьян четырех волостей Васильсурского уезда 25–27 июля сообщается, что «главные зачинщики, организаторы и подстрекатели расстреляны», но сколько и кто — умалчивается. Ценным источником изучения масштабов красного террора остается часть фонда бывшего УКГБ по Горьковской области, хранящаяся в ЦАНО, но с 2009 г., несмотря на все установленные законом сроки давности, выдача дел фонда запрещена даже членам Комиссии при губернаторе

по восстановлению прав реабилитированных жертв политических репрессий. При анализе статистики красного террора следует учесть уезды, влившиеся в губернию позднее: Варнавинский, Ветлужский, Курмышский. Надо прибавить, например, 57 расстрелянных Костромской и Варнавинской ЧК жителей Ветлуги, Уреня и Баков, обвиненных в причастности к Уренскому восстанию 19 августа — 15 сентября. В отдельных случаях, например в Курмышском уезде, масштаб террора был просто ужасающ — около 1000 расстрелянных, включая 29 жителей села Бортсурманы вместе с протоиереем Михаилом Воскресенским и 19 жителей Деянова с иереем Стефаном Немковым. Поименный список расстрелянных в 1918 г., составленный автором по публикациям в советской прессе и находкам в архивах, насчитывает около 400 фамилий. Тысячи и тысячи жителей Нижегородской губернии были брошены в тюрьмы и концлагеря. По масштабам и интенсивности террор 1918 года сопоставим с большим террором середины тридцатых. Красные и белые Одним из штампов советской пропаганды, активно насаждаемым и сегодня, является утверждение о том, что красный террор был ответом на белый. Современной вариацией этого штампа является теория, что красный и белый террор были одинаковы по характеру и масштабу. Факты опровергают такие взгляды. В период красного террора его цели и методы не были тайной. Публикация списков заложников и расстрелянных, директивы, аналогичные инструкции Лациса об истреблении целых сословий и классов, предавались широкой гласности. Кровожадными призывами пестрели все советские газеты. Прямо говорилось и о том, во имя чего творились зверства. Это уже задним числом советские и некоторые нынешние историки и публицисты оправдывают зверства ЧК необходимостью наведения порядка и спасения страны от распада. Тогда же никто особо не скрывал — террор применяется как средство построения нового,

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 67

свободного от пороков прошлого, строя, светлого будущего. Член политбюро РКП(б) Н. И. Бухарин, которого Ленин в своем завещании назвал ценнейшим и крупнейшим теоретиком большевистской партии, писал: «Пролетарское принуждение во всех формах, начиная от расстрелов и кончая трудовой повинностью, является методом выработки коммунистического человечества из человеческого материала капиталистической эпохи» [36]. В докладе о деятельности Нижегородской ЧК её председатель Я. З. Воробьев не скрывал подлинной цели расстрела в сентябре 1918-го в Павловском уезде 24 контрреволюционеров: «Только по удалении всех этих вредных, злонамеренных лиц, вносивших контрреволюционную заразу в народные массы, коммунизм стал в уезде развиваться» [37]. Что касается масштабов, то красный террор по определению не мог быть соразмерным белому. Современный историк спецслужб Игорь Симбирцев пишет: «С красной стороны — целенаправленная кампания сверху по приказу власти с заложниками, рас-

стрельными списками по утвержденным квотам, убийства только за „неправильное происхождение“ и так далее, с противоположной — разрозненные вспышки жестокости белых частей или контрразведки, отдельные теракты против большевистских деятелей» [38]. В Нижегородской губернии не было белых правительств и их контрразведок, а значит, не приходится говорить и о белом терроре как системе истребления и устрашения. Были лишь отдельные факты гибели уполномоченных и членов продотрядов при реквизициях, красноармейцев в боях с повстанцами либо расправ, иногда жестоких, над пленными коммунистами и чекистами. В ходе антибольшевистских восстаний представителей советской власти, как правило, изолировали, в отдельных случаях они становились жертвами самосудов. Ни о какой обоюдности или соразмерности, равно как и о практике взятия и расстрелов заложников у противников большевиков, не может быть и речи. В Богородском погибло в обоюдной стычке 3 большевика, расстреляно без суда 10 и более 100 брошено в тюрьму (позднее рас-

стрелы продолжились). При захвате Ветлуги в августе 1918 года погибло в перестрелке и расстреляно мятежниками 5 человек, карателями же, только по газетным сообщениям, расстреляно 27 ветлужан, в т.ч. 10 заложников [39]. В Семеновке Сергачского уезда в отместку за гибель 4 коммунистов было убито свыше 50 селян, включая мулл. И так было всюду. О немотивированноклассовом терроре в отношении мирных граждан говорилось выше. Сегодня правда о красном терроре кому‑то кажется неуместной и нецелесообразной. Такая точка зрения морально не состоятельна. Правда необходима и для того, чтобы поставить точку в споре, начатом еще Достоевским, о светлом будущем, для достижения которого все средства хороши. Ленинская стройка коммунизма оказалась благими намерениями, которыми вымощена дорога в ад. Коммунизм так и остался утопией. А вот многомиллионные жертвы, положенные на его алтарь, были вполне реальными.

примечания: 1. Красный террор глазами очевидцев. М., 2010. С. 7. 2. В огне гражданской войны. Из истории Нижегородской ЧК (1918– 1920 гг.) // Горьковская правда. 1967, 19, 22 и 27 декабря. 3. А. В. Осипов, В. А. Харламов. История нижегородских органов безопасности: 1917–2006 гг. Н. Новгород, 2007. С. 36–49. 4. В. И. Ленин. ПСС. Т. 36. С. 269–270. 5. С. Б. Белов. Чрезвычайщина // Забвению не подлежит. Т. 2. С. 7–22. 6. ГОПАНО. Ф. 1866. Оп. 2. Д. 139. Автобиография Я. З. Воробьева. 7. ГОПАНО. Ф. 918. Оп. 8. Д. 576. 8. Красное знамя. 1918. 23 февраля. № 65. С. 3. 9. Ефимкин А. П., Харламов В. А. Нижегородские мытари: 1885–1921. Т. 1. Н. Новгород, 2000. С. 218–235. 10. А. В. Осипов, В. А. Харламов. Указ соч. С. 14. 11. Там же. С. 10–11. 12. ЦАНО. Ф. 1678. Оп. 5. Д. 52а; За власть Советов. Г., 1967. С. 213. 13. Там же. С. 34. 14. ЦАНО. Ф. 1678. Оп. 11. Д. 3. Обзор контрреволюционных выступлений. 15. А. Г. Латышев. Рассекреченный Ленин. М., 1996. С. 37.

16. Забвению не подлежит. Т. 2. Н. Новгород, 1994. С. 128. 17. ГОПАНО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 160. Л. 10–11. Доклад Васильсурской уездной ЧК. 18. ЦАНО. Ф. 1678. Опись дел № 5. 19. А. В. Беляков. Нижегородский революционный трибунал. Веб-сайт «Нижегородский край» http://nizkray. ru/2013/07/10/ 20. ГОПАНО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 33. Л. 123–136 (машинописный подлинник). 21. ГОПАНО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 157. Л. 3. Доклад о деятельности Нижгубчека, уездных ЧК и комиссаров Нижегородской губернии за сентябрь 1918 г. 22. Еженедельник чрезвычайных комиссий по борьбе с контрреволюцией и спекуляцией. № 1. М., 1918. С. 21. 23. «Рабоче-крестьянский нижегородский листок». 1918. 8 сентября. 24. Еженедельник чрезвычайных комиссий по борьбе с контрреволюцией и спекуляцией. № 1. М., 1918. С. 26– 27. 25. 25. ГОПАНО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 157. Л. 43. Доклад о деятельности Нижгубчека, уездных ЧК и комиссаров Нижегородской губернии за сентябрь 1918 г. 26. ЦАНО. Ф. 2209. Оп. 3 Д. 6481. Л. 3–3об.

68 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

27. Красный террор. Еженедельник Чрезвычайных Комиссий по борьбе с контрреволюцией на Чехо-Словацком фронте. № 1. Казань. 1 ноября 1918. С. 2. 28. Забвению не подлежит. Т. 1. С. 131– 135. 29. ГОПАНО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 160. Л. 10–11. Доклад Васильсурской уездной ЧК. 30. ЦАНО. Ф. 1678. Оп. 5. 31. М. З. Хафизов. Трагедия в татарской деревне. Н. Новгород, 1999. С. 43. 32. О. Н. Сенюткина, Ю. Н. Гусева. Мусульмане Среднего Поволжья в тисках репрессивной политики советской власти. Н. Новгород, 2013. С. 52–53. 33. М. З. Хафизов. Там же. 34. РГВА. Ф. 11. Оп. 8. Д. 239. Л. 16; «Правда», 18.9.1918. С. 3. 35. Нижегородская правда, 5.9.1913. С. 28. 36. Н. И. Бухарин. Экономика переходного периода. М., 1920. 37. ГОПАНО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 157. Л. 43. Доклад о деятельности Нижгубчека, уездных ЧК и комиссаров Нижегородской губернии за сентябрь 1918 г. С. 43. 38. 38. Игорь Симбирцев. В зареве революции. ВЧК в ленинской России. М., 2009. С. 39. М. А. Балдин. На переломе. Варнавин. Н. Новгород, 1994. С. 70.

П. В. Платонов

Монастырь преподобного Герасима Иорданского в Иорданской долине

дним из важных мест посещения для современных русских па ломников в Иорданской долине является монастырь преп. Герасима Иорданского. Удобное расположение обители на юговосток от Иерихона и недалеко от подлинного места Крещения Господня на реке Иордан [1] делает это место желанным для современных паломников Святой Земли и многочисленных туристов. Тенистый двор уникальной монастырской постройки, особая архитектура древних стен монастыря, прекрасные монастырские угодья в виде тропического монастырского сада, утопающих в тени олеандров, финиковых пальм

и других деревьев превращают это место в подлинную жемчужину и духовный оазис посреди безводной пустыни Иорданской долины. Современное греческое название этой обители — монастырь святого Герасима. Жители Иерихона и его окрестностей называют обитель Дер-Хаджла, что означает в переводе с арабского — монастырь куропатки, по-видимому в связи с обитанием этих птиц в окрестностях монастыря. Изображение куропаток имеет место в мозаичных полах верхнего и нижнего храмов современной обители, а также в скульптурных изображениях во дворе монастыря. Немного севернее обители находится источник Эйн-Хаджла (источник куропатки в пер. с арабского языка).

В Восточной низине монастыря на песчаных обрывистых холмах сохранились пещеры, в которых, по преданию, жили преподобная Мария Египетская и святая Фотиния [2]. В Ветхом Завете, в 15 главе книги Иисуса Навина упоминается селение Беф-Хогла (‫ה ָל ְג ָח‬-‫— תי ֵב‬ Бейт Хагла, в переводе с иврита — дом куропатки), это упоминание (примерно 1406 г. до н.э.) [3] в Библии является самым древним краеведческим упоминанием этого места: «Пределом же к востоку [все] море Соленое, до устья Иордана; а предел с северной стороны начинается от залива моря, от устья Иордана; отсюда предел восходит к Беф-Хогле и проходит с северной стороны к Беф-Араве, и идет

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 69

предел вверх до камня Богана, сына Рувимова…» [4]. Также в 18 главе книги Иисуса Навина подчеркивается, что БевХогла после разделения на колена Земли Обетованной отошло к колену Вениамина: «Вот удел сынов Вениаминовых, с пределами его со всех сторон, по племенам их. Города колену сынов Вениаминовых, по племенам их, принадлежали сии: Иерихон, Беф-Хогла и ЕмекКециц, Беф-Арава, Цемараим и Вефиль» [5]. Традиции монастыря уходят своей потрясающей глубиной истории в эпоху расцвета ВосточноРимской Империи (Византии) в Святой Земле — в конец V века. По преданию примерная дата возникновения монастыря относится к 455 году [6]. Причем часто в исторических источниках географическое местонахождение современного монастыря преп. Герасима Иорданского соотносят с местонахождением древней лавры Каламон (в переводе с греческого καλάμια — тростник). Известно, что на берегах священной реки Иордан обильно растут тростник и камыш. Также есть достаточно древнее предание о том, что Каламон означает «добрая обитель» (греч. καλή μονή) в воспоминание того, что святое семейство, прав. Иосиф Обручник и Пресвятая Богородица с младенцем Христом, во время бегства в Египет нашли здесь в пещере ночное убежище от преследователей царя Ирода и Матерь Божия кормила здесь молоком новорожденного Богомладенца Иисуса Христа. В память этого события в современном монастыре северная стена нижнего храма имеет роспись с образом Божией Матери «Млекопитательница» (греч. — Галактотрафуса) — в иконографии — Богородица, изображенная кормящей грудью Младенца Иисуса). Это предание частично упоминается в древнейшем описании Святой Земли игуменом Даниилом в 1106 году: «А от монастыря святаго Иоанна до Гарасимова монастыря есть верста едина, а от Гарасимова монастыря до Каламонии, до монастыря святыя Богородица, есть верста едина. И на том месте святыя Богородица с Иисусом Христом,

Русские паломники на реке Иордан

и с Иосифом, и с Ияковом, егда бежаху в Египет, то на том месте нощлег створиша; тогда святаа Богородица нарече имя месту тому Каламонии, еже ся протолкует „Доброе обителище“. Ту ныне сходит Дух святый ко иконе святыя Богородица. И есть монастырет на устьи, идеже входит Иордан в море Содомское, и есть

70 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

градом оделан весь около монастырет; черноризец же в нем 20. А оттуда до манастыря Иоанна Златоустаго верст две, а тый манастырь такоже градом оделан весь и есть богат вельми» [7]. Позже известный византийский паломник и путешественник армянского происхождения Иоанн Фока [8] в 1185 году посе-

Русские паломники в Палестине

щает монастырь преп. Герасима Иорданского и оставляет интересное описание обители того времени: «У Иордана водружены три монастыря, именно: Предтеча, Златоуст (и Каламон). Из них монастырь Предтечи, разрушенный до основания землетрясением, ныне заново выстроен шедродательною десницею боговенчанного нашего самодержца, Порфиродного и Комнина Мануила, чрез настоятеля обители, на восстановление её возымевшего дерзновение. От нее подальше, примерно на расстоянии двух выстрелов из лука, течет святейший между реками Иордан, в котором великое таинство моего воссоздания Иисус мой, обнищав, совершил крещением; и около берега, на расстоянии примерно вержения камня, есть четыреугольное с круглой крышей здание, в котором после возвращения вспять возобновивший свое течение Иордан принял (в свои волны) нагим одевающего небо облаками, и десная рука Предтечи, наклонившись, прикоснулась к темени Его, и Дух в виде голубя сошел на сродное себе Слово, и глас Отца засвидетельствовал сыновство Свободителя. Пocpeдине между монастырем Предтечи и Иорданом есть крошечная гора Ермониим, на которой стоявшего Спасителя, Иоанн, указывая пальцем, возгласил, толпам народа: се Агнец Божий, вземляй грехи мира. В промежутке между монастырями Предтечи и Каламона находится разрушенный до основания течением Иордана монастырь Святого Герасима, — в нем почти ничего не видно, кроме незначительных остатков храма, двух пещер и замкнутого столпа, в котором заключился великий старец Ивир, весьма симпатичный и удивительный. Посетивши его, мы очень много извлекли пользы из встречи с ним, ибо божественная некая благодать присуща старцу. Но считаем необходимым рассказать здесь для услаждения тех, которые любят услаждаться божественным, чудо, совершенное им за несколько дней до нашего прибытия. На извилистом и узловатом течении Иордана, как и на других реках, попадаются места, густо заросшие тростником. В этих местах привыкло обитать

племя львов. Два их них в каждую неделю приходили к затвору старца, и, положивши головы на столп, выражением глаз, просили себе пищи. Получивши её без труда, они с радостью уходили в свои обычные места при реке. Пищей для него служили небольшие устрицы в реке, или может быть куски полбового или ячменного хлеба. Однажды когда они (львы) пришли и движением глаз просили обычной пищи, старец, не изобилуя тем, чем обыкновенно Русские паломники удовлетворял трена Святой Земле бование зверей, ибо случилось так, что в течение двадцати дней ет труды известного английского ничем съестным не запасал- путешественника Клода Ренье ся, священный оный муж ска- Кондера, свои яркие впечатлезал зверям: так как мы не толь- ния о руинах монастыря преп. ко не имеем ничего съестного, Герасима Иорданского он оставчем могли бы утешить слабость ляет в своем глобальном труде вашего естества, но и самим нам под общим названием «Святая не достает потребного по обы- Земля и Библия»: «Почти в трех верстах чаю, Богу так о нас устроившему по причинам, которые Ему от „живой воды“ еще недавно стохорошо известны, то нужно вам яли развалины так называемого идти к руслу Иордана, и прине- „Кузр-Хогла“, т. е. дом или башня сти к нам какое-либо маленькое „Хогла“, одного из древних монадеревцо. Приготовивши из него стырей, в котором когда-то спасакрестики, мы раздадим их посе- лись бежавшие от мирской суеты. тителям в благословение, а от них На непокрытых и разрушенных получивши взамен, по произволе- стенах виднеется несколько нию каждого, какие-либо крош- надписей, изображений гречеки к пропитанию моему и вашему, ских святых и стенных украшеими и разбогатеем. Сказал, звери ний. В 1882 году эти развалены выслушали, и как бы разумными были уничтожены, чтобы уступить движением и походкой отправи- место новому монастырю. Трудно лись к руслу Иордана. И, о чудо! сказать, сколько времени проНе много спустя, принесли на пле- шло с тех пор, когда там случах два дерева и положивши оные жили первую утреню и вечерню, у основания столпа, охотно уда- но весьма вероятно, что это было не менее 15 столетий тому назад; лились в заросли Иордана» [9]. Спустя семь веков, в конце с тех пор и до самого царствоваXIX века Святую Землю несколь- ния Генриха VIII монахи ордена ко раз посещает известный св. Василия давали здесь убежианглийский путешественник, ще богомольцам, направлявшимся исследователь и краевед Джон к берегам Иордана» [10]. Продолжает тему краеведчеКанингейм Гейки, который совершает нескольких личных путеше- ского исследования этого места ствий в Палестину, а также изуча- знаменитый русский писатель НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 71

вдали монастырь Св. Герасима, еще довольно сохраненный и оставленный греками по причине разбоев бедуинских. К нему стекались прежде поклонники, идущие на Иордан; но теперь только христианские арабы Вифлеема однажды в год приходят туда накануне Богоявления и, отслужив обедню на престоле из камней посреди самого Иордана, в торжестве возвращаются в Вифлеем, исполнив священный долг, давно забытый христиаРусские паломники на Святой Земле нами Иерусалима. Некоторые предпои путешественник XIX века Андрей лагают, что близ монастыря сего Николаевич Муравьев, в своем (хотя он стоит на краю широко«Путешествии ко святым местам го русла) совершилось креще1830 года» описывает монастырь ние Спасителя; но я напрасно преп. Герасима Иорданского в его старался в том удостоверитьместоположении поблизости ся в Иерусалиме. Путешествия от подлинного места Крещения на Иордан немногих завлекают Господня на реке Иордан и испы- по своей опасности, и потому тывает некоторые краеведческие никто не может указать место сомнения в месторасположе- Богоявления, зная об нем тольнии как древних византийских ко по слуху. Иные говорят, что монастырей, так и подлинного оно находится против монаместа Крещения Господня на реке стыря Предтечи, которого едва заметные следы остались от нас Иордан: «На другой день, еще до солнца, право, так что дорога, избранная мы поспешили к Иордану, отстоя- арабами, как самая кратчайшая щему за два часа от Иерихона, ибо и удобнейшая по спуску к реке, предполагали в тот же день прой- лежала между двух монастырей. ти еще девять часов на обратный Но обитель Предтечи кажется мне путь от реки, чтобы ночевать слишком отдаленной не только в лавре Св. Саввы. Скоро спусти- от реки, но и от русла её, чтобы лись мы в обширное русло реки, могла она основанной в память которого глинистый слой совер- крещения, хотя предания говорят, шенно размыт сбежавшими вол- будто Елена велела воздвигнуть нами, и в некоторых местах осе- храм над местом сего события. дает под ударами копыт. Только Быть может, сии развалины прив весеннее время Иордан напол- надлежат какой-либо из обитеняет его своими водами до осы- лей, которыми процветала пустыпающихся берегов, но обыкновен- ня в память проповеди Иоанна. ная ширина реки не превышает Латины утверждают, что монадесяти сажен. По объему русла, стырь сей был разорен после долпростирающегося версты на две гой осады, выдержанной против с правой стороны, можно полагать, неверных его монахами, а быть что река изменила свое первона- может, и рыцарями св. Иоанна чальное русло и отступила к горам Иерусалимского, отчего арабы Аравии, где берега гораздо круче страшились оставить подобную и русло теснее. На прибрежной крепость в пустыне. Сии обломкрутизне, влево от дороги, виден ки слывут латинскими, хотя уже

72 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

многие века ими владеет одна пустыня» [11]. Ясность в точное определение местонахождения монастыря преп. Герасима Иорданского в 1857 году вносит будущий начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме, знаменитый собиратель Русской Палестины архимандрит Антонин (Капустин) в своих ярких и красочных записках поклонника 1857 года: «Впереди нас показалась черная точка, которая, мало-помалу разрастаясь, по мере приближения нашего к ней превратилась в кучу зданий. Нам сказали, что это бывший монастырь Св. Герасима Иорданского, при имени которого невольно припоминается и служивший ему лев. Теперь львы на Иордане неслыханная вещь. О тиграх иногда еще можно услышать. Гиен и шакалов много. Огнестрельное оружие выгнало царя пустынь из его владений. Оно же, кажется, одно может выгнать в наше время из тех же пустынь нынешнего царя её — бедуина. Полагают, что, если бы Ибрагим-паша Египетский удержал за собою Палестину хотя лет на 20, бедуины превратились бы в мирных феллахов, подобных, по крайней мере, иерихонянам. Монастырь Пр. Герасима (вернее Каламонский, ибо Герасимов лежал, по свидетельству древних паломников, при самом Иордане) отстоит верст на пять от Иордана и занимает относительно высокое место. Он еще легко мог бы быть восстановлен и служить приютом для поклонников. Другой такой же, но еще более разрушенный монастырь Св. Предтечи едва отделялся своими желтоватыми развалинами на песчаной почве равнины влево от нашей дороги. Он отстоит от Иордана только на версту и еще удобнее мог бы служить поклонническим приютом. С последнего холма открылось, наконец, и побережье Иордана. На полверсты в ширину правый берег его опушен довольно густо деревьями, в настоящую пору безлистыми. Место, к которому мы направлялись, издали можно было отличить по синеватому дыму и двум белевшим палаткам. При самом въезде нашем в кусты, нас встретил арабский священник в черной чалме. Поздоровавшись с начальником Миссии, он быстро устре-

мился вперед. Через несколько а по другим доброе пристанисекунд за кустами раздался оглу- ще, потому что была построена шительный выстрел, переполо- на месте, где останавливалось шивший лошадей наших, за ним Святое Семейство, во время бегдругой, третий... и началась паль- ства в Египет (через Иерихонское ба неумолкаемая. Навстречу нам поле пролегает дорога из Галилеи выступала густая толпа арабов, в Газу). Блаженный Иоанн Мосх все с ружьями. Сделав привет нам, ясно различает эту обитель они пошли вперед, оглашая воз- от обители Пр. Герасима даже дух криком и пальбою и какою-то самим определением её места, особого рода визгливою трелью, говоря о лавре Герасима: „около к которой способен язык только Иордана“, а о лавре Каломон: здешних арабов. У самой палат- „близ Иордана“, то есть на самом ки оруженосцы стали в два ряда берегу священной реки. Но позди сделали, как могли, на плечо, нейшие писатели, начиная с Фоки, отдавая честь нашему архи- постоянно смешивают эти две мандриту. Вся эта нежданная обители, на том основании, что встреча сделана была жителями преподобный Герасим называлВифлеема, пришедшими нарочно ся так же Каломонитою. Более сюда на праздник вместе с своим чем вероятно, что название это священником и шейхом. Надобно усвоено преподобному Герасиму признаться, что, несмотря потому, что он положил основана дикий характер её, она имела ние лавре Каломон, или просто свою торжественность и была жил в ней временно до основакстати. Русь наша также радостно, ния своей собственной обители, хотя и безмолвно, приветствовала подобно тому как преподобный нас. Чуть не в каждой руке виде- Евфимий до основания своей лись пуки камыша, разносимого лавры жил в лавре Фаранской, отсюда по всей России. Видно или наконец потому, что лавра было, что трудолюбцы не сидели Каломонская присоединилась даром, а чуть пришли сюда и при- к лавре Пр. Герасима после одного нялись за работу. Кроме резанья из опустошений пустыни Святого палок и дудок, собирали камни Града, и с тех пор обитель эта в Иордане, мыли в нем и суши- стала именоваться безразлично ли на солнышке простыни, платки то одним, до другим именем. Это и пр. Весь поклоннический лагерь последнее предположение нам занимал место около полуверсты кажется мало вероятным. Наш в квадрате. На обрыве невысокого паломник игумен Даниил говорит, (сажени полторы) берега устрое- что лавра Каломонская находина была Саввинскими монахами лась при самом устье Иордана, из кольев и прутьев малейшая т. е. при впадении его в Мертвое церковь или, точнее, восточная море. По моему мнению, место стена предполагаемой церк- её указывает довольно опредеви с престолом и жертвенником, ленно высокий холм, находящийприлично украшенная иконами ся невдалеке от устья Иордана, на полотне и на дереве. Перед на самом берегу его, и, видимо, церковью на возвышении стоя- покрывающий какие-то развалила палатка Миссии о трех вер- ны. Во всяком случае свидетельхах. Другая палатка, неподалеку ство блаж. Иоанна Мосха, ясно от первой, о двух верхах, служи- различающего эти две обители ла складочным местом провизии (лавру Каломонскую и лавру Пр. и вместе приютом для почетных Герасима), не может быть оставлено без внимания» [13]. или недужных женщин» [12]. Интересное описание посеВ 1858–1859 годах известный русский духовный писатель щения монастыря оставляет преи начальник Русской духовной подаватель Киевской Духовной миссии в Иерусалиме архиман- семинарии П. Петрушевский дрит Леонид (Сенцов) в своей в своем паломническом дневнике работе «Пустыня святого града от 1899 года: «Через 1 час мы приехаИерусалима», как бы подводя исторический итог всем верси- ли в обитель пр. Герасима ям возможных преданий, пояс- Иорданского. Нас тотчас впустиняет, что «Лавра Каломон или ли. Стоит эта обитель совершенКаломонская, по толкованию но одиноко и окружена великой одних, значит тростниковая, стеной, хотя, впрочем, не такой,

которая могла бы защитить иноков в случае нападения разбойников. Мы вошли в церковь, которая находится на 2-м этаже. Шла утреня. В церкви было 3–4 человека. Украшений мало, но заметна чистота. В алтаре нам показали остатки древних фресковых изображений. Некоторые их этих изображений были исцарапаны и исковерканы. Лики с выколотыми глазами. Пожертвовав на монастырь и церковь, мы сошли вниз. Здесь находится маленькая церковь в высеченной в камне пещере, именуемой «каламонией» (что значит доброе пристанище). Здесь будто бы Божия Матерь с Богомладенцем и Иосифом Обручником скрывались в обратном пути из Египта в Галилею. В коридоре заметны были начальные работы по росписи стен. Одним словом были видны старания в благоукрашению и устроению св. обители. Мы отнесли это к чести патриархии, которая заботится о поддержании древней обители» [14]. О самом преп. Герасиме Иорданском известно, что он был уроженцем провинции Ликии, а также являлся учеником и сподвижником преп. Евфимия Великого. Прекрасное и умилительное описание жизни святого старца Герасима дает замечательный византийский духовный писатель VI столетия Иоанн Мосх в книге «Луг духовный», который вместе со своим учеником Софронием (будущим патриархом Иерусалимским) совершил великое путешествие по монастырям Ближнего востока и описал в том числе жизнь аввы Герасима в контексте нахождения животного мира и Праотца Адама. Интересно непосредственное изложение жития преп. Герасима Иоанном Мосхом, который в частности писал: «На расстоянии почти одной мили от св. реки Иордан находится лавра, называемая св. аввы Герасима. По прибытии нашем в эту лавру, жившие там отцы рассказали нам об этом старце. Во время прогулки по холмистому берегу Иордана он повстречался со львом. Лев издал страшный рев от боли в лапе. В лапу ему вонзилось острие тростника, отчего лапа распухла и загнои-

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 73

стоял молча и опу- старец ко Господу, покинув нас!“ стив глаза. „Ты съел Но говоря так, он не могли остаосла? Благословен новить рева и стонов льва, напроГосподь! Отселе ты тив — чем более ухаживали должен исполнять за ним и старались утешить его его работу!“ Так словами, тем более увеличивалс тех пор, по пове- ся рев, и возрастала его скорбь. лению старца, лев И голос, и морда, и глаза ясно брал сосуд, вмещав- выражали тоску его о старце. ший четыре ведра, Тогда авва Савватий говорит ему: и приносил воду. „Ну, пойдем со мной, если уж ты Однажды воин не веришь нам! Я покажу тебе, пришел для молит- где лежит наш старец“. И, взяв вы к старцу. Увидав льва, пошел с ним на могилу. Она льва, таскающего находилась в полумиле от храма. воду, и узнав при- Став над могилой аввы Герасима, чину, сжалился авва Савватий сказал льву: „Вот над ним. Вынув где старец наш!“ И авва Савватий три номисмы [15] стал на колена. Увидав его проон вручил старцам, стертым на земле, лев с необычтобы они купили чайной силой ударился головой осла для ношения о землю и, взревев, издох над воды, а льва освобо- могилой старца. дили бы от этой обяВот, что произошло — не потозанности. Прошло му, чтобы лев имел разумную душу, несколько времени но по воле Бога, прославляющего после освобожде- прославляющих Его не только при ния льва от работы. жизни, но и по смерти их и покаПогонщик верблю- завшего нам, в каком послушании дов, укравший осла, находились животные у Адама, возвращался обрат- прежде чем он преступил запоИкона преп. Герасима Иорданского но для продажи ведь Божию и был изгнан из рая хлеба во св. граде сладости» [16]. Преп. Герасим Иорданский был лась. Увидев старца, лев подошел и осел был с ним. Переправившись к нему и показал лапу, ранен- чрез Иордан, он случайно встре- родом из города Миры малоазиатную спицей, и, как бы плача, про- тился со львом. Завидев льва, ской провинции Ликии. Известный сил его о помощи. Старец, увидав погонщик бросил верблюдов христианский писатель-монах льва в такой беде, сел, взял его и убежал. Но лев, признав осла, VI века, Кирилл Скифопольский, за лапу и, вскрыв рану, извлек подбежал к нему и, схватив его агиографические труды которого занозу и выдавил гной, потом про- по обычаю за недоуздок, увел переводились на славянский язык мыв рану, обвязал полотном. Лев, вместе с тремя верблюдами. Рыча монахами Киево-Печерской Лавры получив помощь, уже не отставал от радости, что нашел потерян- в ранние годы существования от старца, но, как признательный ного осла, возвратился к старцу. этого монастыря, оставил истории ученик, всюду следовал за ним, А старец все время был уверен, описания жизни семи палестинтак, что старец крайне удивлялся что лев растерзал осла, и только ских подвижников, в том числе такой признательности льва. С тех теперь узнал, что на льва возвели преподобных Феодосия Великого, пор старец стал кормить его, бро- напраслину. Старец назвал льва Саввы Освященного и Евфимия Иорданом. С тех пор лев прожил Великого, так пишет о преп. сая ему хлеб и свежие бобы. При лавре был осел, на котором в лавре около пяти лет, никогда Герасиме: «Великий Герасим, житель и покровитель иорданпривозили воду для нужд старцев, не отступая от старца. Авва Герасим отошел ской пустыни, построивший там а воду они брали из св. Иордана. Лавра же, как сказано, отстояла ко Господу, и отцы похоронили его. великую лавру не менее чем для на одну милю от св. реки. У стар- По Божию устроению, льва на тот 70 отшельников, устроил посрецев вошло в обычай поручать раз не было в обители. Вскоре лев дине её монастырь и установил, льву осла, чтобы он сторожил его возвратился и стал искать старца. чтобы вступившие в монашество на берегу Иордана. Однажды осел Ученик старца и аввы Савватии, жили в монастыре, а достигшие ушел от льва на большое рас- увидав его, сказал ему: „Иордан, степеней совершенства помещал стояние, а в то время проходили старец наш оставил нас сирыми в кельи с таким правилом, чтобы из Аравии погонщики верблюдов. и отошел ко Господу, но — подой- пять дней недели каждый преПоймав его, они ушли. Лев, поте- ди и поешь!“ Лев не захотел есть, бывал в келье, не вкушая ничеряв осла, вернулся угрюмым и как но, то и дело озираясь по сторо- го, кроме хлеба, воды и финибы пристыженным к авве Герасиму. нам, искал старца. Начал реветь, ков; в субботу же и воскресение Авва полагал, что он растерзал не видя его... Авва Савватий положил собираться в церковь осла. „Где осел?“ — спрашивал и остальные отцы гладили его и по причащении Св. Тайн вкушать льва. Тот, подобно человеку, по спине и говорили: „Отошел варенную пищу и немного вина.

74 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

Они так мало заботились о мирских вещах, что не имели ничего, кроме одежды, не имели даже другой одежды. Выходя, не затворяли кельи, дабы если не пожелал бы кто, без всякого препятствия мог найти и взять, что ему угодно. Герасим настолько был воздержан, что весь Великий пост пребывал без пищи, довольствуясь только причастием Св. Тайн» [17]. Также в продолжении описания жизни иноков палестинской лавры преп. Герасима Иорданского Кирилл Скифопольский описывает строгий устав монашеской жизни лавры: «Вступившие в монашество жили (в начале) в монастыре и исполняли в нем обязанности иноческие; а те, которые приучали себя к частым и продолжительным трудам и достигли некоторых степеней совершенства в подвижнической жизни, помещались в кельях. Отшельники так мало заботились о мирских вещах, что не имели ничего кроме одежды, не имели даже другой одежды. Постелью им служила рогожа. В келье находился еще сосудец с водой, которую пили и в ней же смачивали пальмовые прутья. Когда они выходили из кельи, то не затворяли её, чтобы кто пожелает, мог в келью войти и взять, что нужно, из маловажных вещей, там находящихся: так они мало были привязаны к земным вещам! Не дозволялось никому в келье разводить огонь и вкушать вареное. Когда некоторые из пустынников пришли однажды в преп. Герасиму просить позволения разводить в кельях огонь, греть воду, есть варенное и читать при светильниках, то великий старец сказал им в ответ: „Если хотите так жить, то вам гораздо выгоднее быть в монастыре. Но я в продолжение всей жизни моей никак не позволю, чтобы это было у пустынников“. Жители Иерихона, услышав, что жизнь старцев у аввы Герасима так строга и безотрадна, поставили себе за правило в субботу и воскресный день приходить к ним и приносить какое-ибо утешение. Многие из подвижников, узнав, что жители Иерихона приходят к ним с таким намерением, бегали и уклонялись от них» [18]. В византийский период (455– 637 гг.) монастырь процветал благодаря посещениям палом-

Скульптура льва Иордана в монастырском дворе

ников со всего православного поскольку находится в активмира. В 614 году, как и все дру- ной сейсмической зоне Сирогие христианские обители, мона- африканского разлома, протястырь подвергается нападению нувшегося по всей Иорданской персов-зороастрийцев во главе долине. Последнее мощное земс шахом Хозроем. Многие монахи летрясение было зафиксировано были перебиты в результате их в 2003 году. В XIX веке монастырь получил нападения и стали мученикамихристианами, до сих пор в верх- значительную помощь от веруюнем храме обители сохранились их святые мощи. В 637 году в Святую Землю вторглись мусульмане и начался упадок монастыря, тем не менее монахам удается восстановить обитель в VII веке. С 1143 до 1180 года, в период завоевания Святой Земли крестоносцами, силами Иерусалимской православной греческой патриархии в период византийского императора Мануила I Комнина и при патриархе Иерусалимском Иоанне IX, были восстановлены крепостные стены и другие сооружения монастыря, при частичном сохранении руин византийского периода [19]. М о н а с т ы р ь несколько раз разИкона преп. Герасима на престольный рушался в резульпраздник монастыря 17 марта тате землетрясений, НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 75

Верхний храм монастыря

щих людей Императорской православной дореволюционной России и русских православных паломников. Как отмечал в одном из своих трудов известный церковный ученый XIX века и секретарь Императорского Православного Палестинского Общества, «в конце восьмидесятых годов истекшего столетия (XIX в. — Прим. П. Платонова) прииорданские монастыри св. Герасима, Иоанна Предтечи и Георгия Хозевита, благодаря энергичным и настойчивым стараяниям блаженейшего патриарха Никодима I, ныне пребывающего на покое на Халки близ Константинополя, при материальном содействии Императорского

Православного Палестинского Общества, были восстановлены и приведены в благолепный вид, благодаря чему оживились и населились приорданские пустыни, дотоле как бы необитаемые» [20]. В трудах по его возрождению подвизались русские художникииконописцы. Верхний храм был освящен в 1882 году. Русский ряд икон иконостаса содержит в нижнем ряду сцены ветхозаветных событий, в верхнем ряду содержит иконы Спасителя, Пресвятой Богородицы, св. Иоанна Предтечи, Благовещения, преп. Герасима, икону причастия преп. Марии Египетской старцем Зосимой и другие.

76 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

Нижний, более древний храм, посвящен событию пребывания святого Семейства — св. Иосифа Обручника и Пресвятой Богородицы во время их бегства в Египет. Северная стена расписана иконой Божией Матери «Млекопитательница», западная русской иконой преп. Герасима со львом, осликом и верблюдом. Иконостас нижней церкви был построен в 1875 году. В XX веке, в результате арабоизраильского конфликта, в период с 1948 по 1967 год монастырь находился в полном запустении, т.к. оказался на территории Иордании и не посещался паломниками. Новый импульс возрождения монашеской жизни монастырь получает в 1976 г., когда сюда приходит служить тогда еще молодым диаконом из лавры преп. Саввы Освященного и будущий настоятель монастыря и уроженец полуострова Пелопонесса в южной Греции, архимандрит Хризостом (Тавулареас), который подвизался в Святой Земле уже более 40 лет. Монастырь на тот период находился в состоянии разрухи, а температура летом достигала порядка 50 градусов по Цельсию. На тот момент в обители не было воды, электричества, дорога к монастырю отсутствовала совсем. Первые 12 лет так и было, пришлось использовать дождевую воду из цистерны центрального двора, пока не были подведены электричество и вода на расстоянии трёх километров от монастыря. Воды все равно не хватало, и арх. Хризостом с рабочими-арабами вручную прокопали на территории монастыря свою скважину глубиной 25 метров, вода в которой оказалась чистой и сладкой. В то время, как обычно в этих местах, вода из-за близости к Мертвому морю бывает солоноватой и непригодной для пития. После нахождения питьевой воды территория монастыря, раскинувшегося своим благодатным оазисом на площади 18 гектаров земли, расцвела тенистым парком различных деревьев и сельскохозяйственных угодий, в котором красиво поют птицы. Здесь есть пруд с рыбами, верблюды, козы, лошади, кролики, куропатки, куры, утки. Также на территории мона-

стыря действует паломническая гостиница. В результате землетрясения в 2003 году пострадали монастырские полы, тем не менее усилиями настоятеля в обители была создана мозаичная мастерская и в храмах были выложены новые мозаики в древнем византийском стиле. В обители действуют мастерские, в которых изготавливают свечи, иконы и мозаики. Более 30 насельников монастыря из Греции, Германии, Румынии и Кипра трудятся на различных послушаниях и в том числе в лаврах св. Иоанна и Георгия Хозевита и на горе Искушений [21].

Внутренний двор монастыря

На сегодняшний день монастырь преподобного Герасима Иорданского в Иорданской пустыне является самым гостеприимным и приветливым греческим монастырем во всей Святой Земле. Паломники со всего мира стремятся посетить это святое и благодатное место, освященное подвигом и молитвой самого старца аввы Герасима.

примечания: 1. Вифавара́ (греч. Βηθαβαρά; ивр. ‫הרבע תיב‬ — дом переправы, место брода) — местность на реке Иордан, в 4 километрах к северу от впадения реки Иордан в Мёртвое море, где находилась переправа (брод) через реку. Здесь, по христианскому преданию, Христос принял крещение от Иоанна Предтечи, а также сыны Израилевы вместе с Иисусом Навином перешли Иордан, оставив на месте перехода жертвенник из 12 камней, по числу колен Израилевых, а затем вступили в землю обетованную. 2. «Венец всего — любовь». Беседа с архимандритом Хризостомом (Тавулареасом), игуменом монастыря святого Герасима Иорданского. Александра Никифорова. http://www.pravoslavie. ru/guest/62374.htm 3. Библейский справочник Гелеля. Завоевание о освоение Ханаана. Изд. «Библейский взгляд». СПб., 2012. С. 138. 4. Иисус Навин. Глава 15:5–6. 5. Иисус Навин. Глава 18:20–21. 6. Монастырь св. Герасима в Иорданской пустыне. Официальный буклет греческого православного монастыря преп. Герасима Иорданского. Напечатано в типографии обители преп. Иова Почаевского в Мюнхене. Русская Православная Церковь за границей. 1997 г. 7. Житие и хождение Даниила, Русской земли игумена. О пещере Ильи пророка. «Православный Палестинский сборник». Издание Императорского Православного Палестинского Общества. СПб., 1883, выпуски № 3 и № 9. 8. Иоанн Фока — византийский писатель XII в., армянского происхождения. В молодости был воином, участвовал в походах императора Мануила I Комнина (1143–1180). Затем стал священником на о. Крит, путешествовал по Святым местам. Описал свои впечатления от путешествий в конце 70-х гг. XII в. в «Кратком сказании о городах и странах от Антиохии до Иерусалима, а также

10. 11. 12.

13.

14.

15.

Сирии, Финикии и о святых местах Палестины». Творение Иоанна Фоки отличается логичной, продуманной композицией, чистотой изысканного литературного стиля и удивительной точностью в описаниях инженерностроительных объектов: крепостей, каналов, гидротехнических сооружений. Это один из лучших византийских итинерариев. Византийский словарь: в 2 т. / [сост. Общ. Ред. К. А. Филатова]. СПб.: Амфора. ТИД Амфора: РХГА: Издательство Олега Абышко, 2011. Т. 1. С. 405–406. Иоанн Фока. Сказание вкратце о городах и странах от Антиохии до Иерусалима, также Сирии, Финикии и о святых местах Палестины конца XII века // Православный палестинский сборник. Вып. 23. СПб., 1889. Издание Императорского Православного Палестинского Общества. Гейки Д. К. Святая Земля и Библия. СПб., 1894. С. 667. Муравьев А. Н. Путешествие ко святым местам в 1830 году. М.: Изд. «Индрик», 2006. С. 157. Архимандрит Антонин (Капустин). Пять дней на Святой Земле и в Иерусалиме в 1857 году. 6-е января на Иордане. М.: Изд. «Индрик», 2007. С. 205. Архимандрит Леонид (Кавелин). Старый Иерусалим и его окрестности. Из записок инока-паломника. 1858– 1859 гг. С. 303–304. М.: Изд. «Индрик» 2008. Каникулярная поездка в Св. Землю (1899 г.). Паломнический дневник преподавателя Киевской духовной академии П. Петрушевского. Киев, 1904. С. 173–174. Номисма (солид) — основная денежная единица Византии, около 3,79– 4,55 г. золота, которая в IV–XI века стала образцом для монет Европы и Востока, почти тысячу лет являлась международной валютой. Из литра золота (около 320–327 гг.) чеканилось 72 номисмы. Номисма, или со-

16.

17.

18. 19.

20.

21.

лид, разменивалась на 12 серебряных милиарисиев; каждый милиарисий в свою очередь делился на два серебряных кератия. Кератий состоял в VI веке из 7,5–8 медных фоллов, а в VII–XII веках увеличился до 12 фоллов (оболов, лепт, нуммиев). Следовательно, средневизантийский солид (номисма) содержал 288 «медяков». Из-за красноватого оттенка золота номисма называлась также иперпир (перпер). Последний термин окончательно утвердился с конца XI века (по смыслу он соответствует русскому слову «червонец»). Словарь исторических имен, названий и специальных терминов (С. Сорочан, В. Зубарь, Л. Марченко). Иоанн Мосх «Луг духовный». Глава 107. Жизнь аввы Герасима. В каком послушании находились животные у Адама. Блаженный Иоанн Мосх «Луг духовный». Перевод с греческого с подробными объяснительными примечаниями протоиерея М. И. Хитрова. Москва. Изд. «Сибирская Благозвонница». С. 290. Кирилл Скифопольский. Жизнь и дела св. Евфимия Великого. «Христианские чтения». 1824 г. XV, 89–93. Василиос Цаферис. Путеводитель православного христианина по местам паломничества Святой Земли. Монастырь святого Герасима и лавра Каламон. Изд. Palphot. 1999 г. Герцлия. Израиль. С. 131. Дмитриевский А. А. Церковные торжества на православном востоке в дни великих праздников. Издание Императорского Православного Палестинского Общества. СПб., 1909. С. 5–6. «Венец всего – любовь». Беседа с архимандритом Хризостомом (Тавулареасом), игуменом монастыря святого Герасима Иорданского. Александра Никифорова. http://www.pravoslavie. ru/guest/62374.htm

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 77

Ф. А. Селезнев, С. В. Куликов

НИЖЕГОРОДСКИЙ ГУБЕРНАТОР А. Н. ХВОСТОВ

аучное изучение биографии А. Н. Хвостова (1872–1918) только начинаетс я [1]. Коротко обозначим её основные вехи до приезда А. Н. Хвостова в Нижний Новгород. Алексей Николаевич Хвостов принадлежал к древнему дворянскому роду, восходящему к XIII веку. Отец будущего нижегородского губернатора, Николай Алексеевич Хвостов (1844–1913), выдающийся знаток крестьянского права, дослужился до должности обер-прокурора 2-го (Крестьянского) Департамента Сената, впоследствии войдя в бюрократическую элиту Российской империи, став сенатором (с 1904 года). В 1893 г. А. Н. Хвостов окончил с серебряной медалью Александровский лицей — кузницу высших кадров Российской империи. С 1893 г. Хвостов служил в Министерстве юстиции, будучи откомандирован в Канцелярию 1-го Департамента Сената, но уже в 1895 г. перешел в Канцелярию 2-го Департамента, под крыло отца. С 1898 г. А. Н. Хвостов — товарищ прокурора Тверского окружного суда. С 1900 по 1904 г. он занимал пост товарища прокурора Московского окружного суда. С марта 1904 года Хвостов служил по МВД на посту минского вице-губернатора, но после столкновения с губернатором А. А. Мусиным-Пушкиным был в октябре 1904 года переведен на аналогичную должность в Тульскую губернию. 2 июля 1906 года А. Н. Хвостов был назначен исправляющим должность вологодского губернатора.

Губернатор А. Н. Хвостов. ГАрхАДНО

До революции 1905 г. А. Н. Хвостов имел репутацию либерального бюрократа, но затем, столкнувшись с революционными эксцессами, поправел. Это ярко проявилось в ходе его губернаторства в Вологде. В Вологде губернатор Хвостов развил бурную деятельность. В частности, он организовал геологическую экспедицию на Ухту, которая завершилась открытием там богатых месторождений горючих ископаемых, прежде всего — нефти [3, c.294]. Личным исследованием естественных богатств Русского Севера Хвостов обратил на себя внимание Императора Николая II. Затем Хвостов энергично поддержал проект вологодского земства о том, чтобы связать водными путями Западную Сибирь с Архангельском и европей-

78 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

ским центром России. Для этого нужно было соединить Северную Двину с одной стороны с Обью, с другой стороны (через реки Сухона и Лежа) — с Волгой [4, 1910, 30 окт.]. Это способствовало бы экономическому росту не только Вологодской губернии, но и Северного Урала с Сибирью. Указанный замысел также получил положительную оценку императора [5, c.3]. Зримым доказательством благоволения Императора Николая II к Хвостову стало назначение последнего нижегородским губернатором. Это произошло 23 августа 1910 года. Жена М. Н. Шрамченко, предшественника Хвостова на этом посту, отправила в Сенат жалобу на постоянные измены своего мужа. Между тем Нижний Новгород должен был стать одним из ключевых мест празднования 300-летия династии Романовых. Туда предполагался приезд Царской семьи. Поэтому от нижегородского губернатора требовалась безупречная репутация. Жалоба жены стоила Шрамченко места. Его перевели в Вологду, а на его место был назначен А. Н. Хвостов [3, c.292]. Вероятно, решение об этой р окир овке принима лось Императором Николаем II без согласования со Столыпиным, отбывшим в длительную поездку в Поволжье и Зауралье (23 августа премьер находился в Акмолинской области) [6, c.328]. Тогда Столыпин мог увидеть в этом ущемление своих прерогатив. Председатель Совета министров вскоре нашел случай поставить нижегородского губернатора на место. После доклада обиженного Шрамченко Хвостов был срочно вызван в Петербург

Нижегородский губернатор А. Н. Хвостов присутствует на закладке Государственного банка. ГАрхАДНО

по поводу «хаотического состояния Вологодской губернии» и «начёта» на него (Хвостова) в сумме около 27 тыс. рублей [4, 1910, 3 ноября]. Однако А. Н. Хвостов — по характеристике С. Е. Крыжановского «человек очень неглупый, талантливый и ловкий» [7, c.132] — сумел оправдаться и дать объяснения, которые были одобрены премьером [4, 1910, 3 ноября]. Премьер-министру должны были импонировать жесткость по отношению к революционерам и энергичность Хвостова. В нижегородском губернаторе Столыпин мог увидеть самого себя пятью годами ранее: и по этапам карьеры, и по манере вести дела они были очень схожи. И Столыпин, и Хвостов принадлежали к числу редких в правительственном лагере политиков публичного, западного типа. Отличительным признаком таких деятелей являлось активное взаимодействие с прессой. Этому уделял большое внимание Столыпин, не гнушавшийся контактов даже с кадетской

«Речью» [2, c.87]. Хвостов в первый день своего губернаторства пригласил к себе редакторов газет всех направлений (социалдемократического «Судоходца», кадетского «Нижегородского лис тка», прогрессис тской «Нижегородской биржи», октябристского «Волгаря», черносотенного «Минина») и был с ними подчеркнуто любезен. Он заявил, что придает «большое значение печати» и «относится к чужим мнениям терпимо», а потому «предоставляет полную свободу выражения мнений и партийных взглядов», считая недопустимым только осуждение самодержавия и православной веры [4, 1910, 10 окт.]. Публичному политику в начале ХХ века для успеха был необходим и собственный подконтрольный орган печати. Столыпин путем соглашения с издателями газеты «Россия» превратил её в правительственный официоз [2, c.87]. Роль пропагандистского рупора Хвостова взяла на себя «Нижегородская торговопромышленная газета». Она выхо-

дила с 1 марта 1911 года. Её фактическим редактором и ведущим сотрудником стал П. А. Барач, который вместе с Хвостовым переехал в Нижний Новгород. Барач являлся ключевым членом «команды» нижегородского губернатора. Наличие «команды», т.е. группы политических помощников и консультантов — важнейший признак публичного политика западного типа. Команда сопровождает патрона на протяжении всей его карьеры, перемещаясь с ним с места на место. Сильную и эффективную команду имел П. А. Столыпин, ряд членов которой он вывез из Саратова, где был губернатором. Точно так же Хвостов взял с собой в Нижний Новгород из Вологды ряд близких сотрудников, включая Барача и назначенного правителем губернской канцелярии Б. В. Бессонова. Подобная практика не была обычной для российских губернаторов, поэтому привлекла пристальное внимание прессы [4, 1910, 6 сент.; 7 дек.]. Ещё одним новшеством для российской политической жизни

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 79

Иеромонах Илиодор (Труфанов)

было неформальное общение представителя коронной власти с выборными народными представителями. Столыпин часто приглашал «на чашку чая» депутатов Государственной думы. Хвостов 29 октября 1910 года сам пришёл на чай в Нижегородскую городскую думу, где в кабинете городского головы обсудил с гласными животрепещущие вопросы городской жизни: постройку железнодорожного моста через Волгу, заём на устройство канализации, необходимость для Нижнего Новгорода высшего учебного заведения [4, 1910, 30 окт.]. Публичному политику каждое его действие важно не только само по себе, но и как повод для упоминания о нём в средствах массовой информации. Хвостов был мастером создавать такого рода информационные поводы. Причем в апреле-мае 1911 года они приобрели характер интенсивной пропагандистской кампании. В это время А. Н. Хвостов съездил в несколько мест Нижегородской губернии (Арзамас, Городец,

Сормово, Зимёнки). При этом он побывал на празднике нижегородских пожарных дружинников, посещал монастыри и храмы (в том числе старообрядческие), богадельни, школы, приюты, произносил патриотические речи [4, 1910, 3 апр.; 5 апр.; 28 апр.; 29 апр.; 9 мая, 10 мая]. Деятельность публичного политика — это своего рода представление, в котором он играет выбранную им роль. При этом главным зрителем для А. Н. Хвостова являлся Николай II. Так, не могло не вызвать одобрения царя предпринятое Хвостовым сразу же после приезда в Нижний Новгород посещение Саровской пустыни. Вечерним поездом 9 октября 1910 года (после своего первого официального приема) нижегородский губернатор выехал на богомолье в Саров [4, 1910, 10 окт.]. Прославление преподобного Серафима Саровского в лике святых состоялось в 1903 г. при горячем участии императора. В царской семье к этому святому относились с особым почитанием. Стиль властвования нижегородского губернатора обратил на себя внимание Николая II. «Государь знал о нем, — указывала Вырубова, подразумевая Хвостова, — как об энергичном губернаторе» [9, c.109]. Император Николай II начал рассматривать нижегородского губернатора как кандидата в министры внутренних дел. Первым натолкнул царя на мысль использовать Хвостова в этом качестве П. А. Столыпин. «Мне его, — имея в виду Хвостова, говорил император дворцовому коменданту генералу В. Н. Воейкову в сентябре 1915 года, — рекомендовал покойный П. А. Столыпин, когда он (Хвостов. — С.К., Ф.С.) был нижегородским губернатором; когда Столыпин хотел уйти из Министерства внутренних дел и сделаться председателем

80 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

Совета министров, он называл мне его кандидатом на пост министра внутренних дел» [10, c.80]. Эта рекомендация, скорее всего, была дана в декабре 1910 года. 10 декабря 1910 года Император Николай II написал записку Столыпину с упреком в слабости и бездеятельности в отношении печати (речь шла о распространении газетами слухов о Распутине) [11, c.85]. Хвостов уже показал, что умеет общаться с прессой. Он мог решить этот вопрос. Сделав нижегородского губернатора министром внутренних дел, Столыпин перекладывал бы на него и трудную проблему обуздания иеромонаха Илиодора, баламутившего Царицын и не подчинявшегося губернским властям. Кроме того, через Хвостова можно было наладить отношения с Государственным советом, через который премьер-министр как раз в это время пытался провести законопроект о реформе местного суда [12, c.205]. (Отец нижегородского губернатора входил в правую группу Государственного совета, причинявшую Столыпину большие хлопоты). Император Николай II, однако, счел нужным пока оставить в руках Столыпина оба занимаемых тем ключевых поста — и председателя Совета министров, и министра внутренних дел. Но к Хвостову стал присматриваться ещё внимательнее. Тот вспоминал, что царь «весь покрыл» собственноручными отметками его губернаторский отчет о положении Нижегородской губернии [13, c.310]. Хвостов считал, что губернаторы должны в полной мере пользоваться властью, которая находится в их руках, держа в узде прессу и оппозицию и проводя энергичную наступательную политику по отношению к врагам престола. Именно так действовал Хвостов в Нижегородской губернии. Например, дата отмены крепостного права — 19 февраля — всегда использовалась либеральной оппозицией для нападок на власть, отказавшуюся от заветов Императора Александра II. Но Хвостов использовал празднование в Нижегородском губернском дворянском собрании 50-летнего юбилея освобождения крепостных крестьян для выпада в сторону оппозиции. На состо-

П. А. Столыпин

явшемся 19 февраля 1911 года мероприятии губернатор сказал: «Сегодня исполнилось пятьдесят лет со дня освобождения крестьян Императором Александром II, погибшим от предательской руки русских революционеров» [14, c.167]. Однако, борясь с революционерами слева, А. Н. Хвостов на первом этапе своего губернаторства (октябрь 1910 — март 1911 гг.) ещё не встал открыто на сторону крайне правых, придерживаясь апробированной им в Вологде роли арбитра, который стоит над местными политическими схватками, оберегая, прежде всего, внутреннюю стабильность региона. Характерно, что, подвергая показательным репрессиям редакторов нижегородских газет, А. Н. Хвостов поначалу нарочито выказывал свой политический нейтралитет. Наказывая левых, он одновременно карал и правых. Если в феврале 1911 года за публикацию сообщения «враждебного правительству» был оштрафован редактор кадетского «Нижегородского листка» А. А. Дробыш-Дробышевский [4, 1911, 4 февр.], то в марте 1911 года редактора нижегородской черносотенной газеты «Козьма Минин» В. И. Киселева по решению местного суда заключили в тюрьму «за возбуждение вражды между отдельными частями населения России» [3, c.297].

При этом сам нижегородский губернатор в душе придерживался правых взглядов. «Сегодня был у нас впервые Хвостов, — записала хозяйка известного консервативного салона А. В. Богданович 3 ноября 1910 года. — Это убежденный черносотенник» [15, c.491]. Впрочем, эту характеристику генеральши Богданович не нужно понимать буквально. Достаточно сказать, что здесь же А. В. Богданович (со слов Хвостова) применила её по отношению к Л. Н. Толстому. Более правильной следует признать определение С. М. Султанова: «А. Н. Хвостов не реакционер, а консерватор». По воспоминаниям Султанова, «А. Н. Хвостов говорил иногда, смеясь, что склонен, скорее, быть выборным администратором, чем получать назначение из Петрограда, что он хотел бы быть зависимым от выборного начала, чем от усмотрения отдельных канцелярских юпитеров» [16]. Политические ус тановки Хвостова были близки к настроениям дворянской фронды из Совета объединенного дворянства, правой группы Государственного совета (куда входил его отец) и консервативных салонов А. В. Богданович и С. С. Игнатьевой. Все эти силы были негативно настроены по отношению к П. А. Столыпину, являвшемуся для них символом «канцелярского Юпитера». В 1911 г. они повели на председателя Совета министров решительную атаку. Принял участие в ней и А. Н. Хвостов. Он представил Николаю II всеподданнейшую записку, в которой писалось, что Россия пребывает в «положении скрытой революции и смуты, которые не были уничтожены Столыпиным, а загнаны в подземелье». Хвостов предупреждал, что если не будут приняты меры против «революционеров и смутьянов», то революция скоро вырвется наружу. Для недопущения этого нижегородский губернатор предлагал всех лиц, подозреваемых как «революционеров и смутьянов» «тем или другим путем, но энергично уничтожать» [17, c.567–568]. Разумеется, речь шла не о физическом, а о политическом уничтожении, причем исполь-

зуя букву закона. Таким способом А. Н. Хвостов начал борьбу против местных конституционных демократов. Он не утвердил в должности председателя Балахнинской уездной земской управы кадета И. А. Зубкова [4, 1911, 18 февр.]. Затем Хвостов дал новый ход делу о растрате в Макарьевском земстве, произошедшей в 1907 г., когда председателем Макарьевской земской управы являлся популярный кадетский активист, депутат III Государственной думы А. В. Иконников. Растрату (в размере 7 300 р.) совершил член управы А. А. Грехов. Иконников сам сообщил об этом в уездном земском собрании и внес для покрытия ущерба свои личные деньги. Губернское по земским и городским делам присутствие признало Иконникова виновным в «излишнем доверии», но высказалось против предания его суду. Однако Хвостов остался при особом мнении. В результате вопрос был передан в Совет министра внутренних дел [4, 1911, 19 марта]. Столыпин, однако, не поддержал Хвостова, требовавшего произвести предварительное следствие и по делу Иконникова. Нижегородское земство к этому времени утратило свой оппозиционный характер. Оно было лояльно власти и сосредоточилось на хозяйственной деятельности. Кадеты уже не делали погоды в земских собраниях. Нижегородскую губернскую земскую управу возглавлял умеренноправый В. Д. Калугин. Выборным членом Государственного совета от Нижегородского губернского земского собрания являлся шурин премьера А. Б. Нейдгардт. В этой ситуации вести борьбу с нижегородским земством Столыпин считал нецелесообразным. Он неоднократно поручал товарищу министра внутренних дел генералу Курлову указывать нижегородскому губернатору «на недопустимость его действий» [18, c.159–160]. Хвостов, однако, упорно продолжил выдавливать кадетов с государственной службы. Пострадал, в частности, инспектор начальных народных училищ Н. Н. Иорданский, которому в 1907 г. не хватило всего одного голоса для избрания во II Государственную думу, и кото-

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 81

Григорий Распутин, епископ Саратовский Гермоген (Долганёв) и иеромонах Илиодор (Труфанов) в Царицыне. 1911 г. ГАРФ

рый на выборах в III Думу добился безоговорочной победы по 2-му съезду городской курии Нижнего Новгорода. В 1911 г. по инициативе А. Н. Хвостова было начато расследование деятельности городского комитета попечительства о народной трезвости, в работе которого Н. Н. Иорданский принимал видное участие. В результате выяснилось не только антиправительственное направление деятельности самого комитета, но и то, что «Н. Н. Иорданский представляет из себя лицо, связывающее деятельность кадетского комитета Нижегородской губернии с революционными партиями» [19, л.12об.], и Иорданскому пришлось уйти в отставку [4, 1911, 13 июля]. Непременный член губернского по земским и городским делам присутствия кадет А. Е. Касьянов, выступивший против Хвостова в деле Иконникова, вынужден был перевестись в создаваемое Столыпиным Киевское земство [4, 1911, 24 марта]. Туда же отправился заведующий ветеринарным бюро губернской земской упра-

вы конституционный демократ Н. А. Шадрин [4, 1911, 20 мая]. Саботируя указания председателя Совета министров, Хвостов одновременно сошелся с его злейшим врагом — иеромонахом Илиодором. Сближение А. Н. Хвостова и Илиодора было облегчено тем, что оба они в 1911 г. находились в фаворе у хозяйки влиятельного консервативного салона, графини С. С. Игнатьевой. Около 7 мая 1911 года Илиодор, будучи в Нижнем Новгороде проездом из Царицына в Петербург, побывал у Хвостова [4, 1911, 11 мая]. Нижегородский губернатор не побоялся принять недруга П. А. Столыпина, потому что знал: Столыпин проиграл битву против Илиодора. 2 мая 1911 года был уволен С. М. Лукьянов, проведенный Столыпиным в оберпрокуроры, чтобы обуздать неистового иеромонаха. Самого Илиодора благосклонно встречали представителями столичной консервативной элиты. 15 мая 1911 года он совершил позднюю литургию в Иоанновском монастыре, причем на богослужении при-

82 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

сутствовали дядя А. Н. Хвостова, сенатор А. А. Хвостов, и графиня Игнатьева [20, 1911, 16 мая]. А 21 мая Илиодор удостоился приема у Николая II. Позднее императрица Александра Федоровна через Г. Е. Распутина передала Илиодору три тысячи рублей для организации паломничества жителей Саратовской губернии в Саровскую пустынь [21, c.66]. Эта поездка была совершена Илиодором в июле 1911 года и ещё более сблизила его с А. Н. Хвостовым. Иеромонах Илиодор привез в Нижний Новгород на пароходе около полутора тысяч паломников. Они на поезде отправились в Саровскую пустынь, откуда вернулись в Нижний Новгород 22 июля. От Ромодановского вокзала огромная процессия во главе с Илиодором в белой рясе торжественно прошла по одной из главных улиц города (Рождественской), поднялась на центральную (Благовещенскую) площадь и проследовала к Дому трудолюбия на Варварской улице, где для паломников была приготовлена трапеза. Здесь Илиодора встретил А. Н. Хвостов, облобызавший иеромонаха и пригласивший его к себе на обед в Главный дом Нижегородской ярмарки [4, 1911, 23 июля]. Откушав, губернатор и Илиодор вышли к народу на балкон Главного дома [22, c.291]. После энергичной проповеди Илиодора А. Н. Хвостов проводил своего гостя на борт парохода, сфотографировался с ним, а когда пароход отчалил, долго стоял на дебаркадере, пока судно не скрылось из глаз [4, 1911, 24 июля]. Не будет преувеличением сказать, что летом 1911 года эти два человека находились в центре внимания августейших особ. В это время царь стал серьезно обдумывать вопрос о назначении Хвостова министром внутренних дел. В дневниковой записи за 1 июня 1911 года, сообщив о приеме министров утром, Император Николай II отметил: «Затем представлялись еще губернаторы» [8, c.568]. Судя по всему, именно во время этого представления нижегородский губернатор был принят Императором «сидя, что, — вспоминал Хвостов, — считалось высшим знаком благово-

ления», причем разговор между ними «велся об общих предметах». Исключительное внимание Императора Николая II к Хвостову упрочивало и то, что о нем говорили царю представители из его окружения. «Мне было известно, — вспоминал сам Хвостов, — от близких лиц, от иностранных посольств, что обо мне постоянно ведется разговор на охоте» [5, c.3, 4]. Летом Император Николай II не охотился, однако в июне-июле 1911 года совершал длительные плавания по финляндским шхерам с частыми высадками на берег, которые могли сойти за «охоту», причем императора постоянно сопровождал помощник, начальник Военно-походной канцелярии царя флигельадъютант А. А. Дрентельн, находившийся, по жене, в свойстве с Хвостовым [23, c.219–222]. Именно через Дрентельна, действительно являвшегося «близким лицом» к Хвостову, и могла происходить утечка информации. «Я знал, что в это время, — подразумевая лето 1911 г., показывал Хвостов, — ко мне относился в высшей степени благосклонно бывший император Николай II» [5, c.3]. Благоволила к нижегородскому губернатору и вдовствующая Императрица Мария Федоровна. 27 июля 1911 года Хвостов получил от неё телеграмму с благодарностью за поздравление по случаю тезоименитства [4, 1911, 28 июля]. К началу августа 1911 года решение императора сделать Хвостова министром внутренних дел, очевидно, созрело. При этом Столыпин должен был сохранить пост председателя совета министров. Однако нельзя было исключить возможность того, что он откажется работать совместно с Хвостовым. На этот случай царь приготовил для Столыпина должность наместника на Кавказе, где требовалось обуздать монополистов, взвинтивших цены на нефть. Вероятно, 3 августа 1911 года Николай II обсудил этот вопрос со Столыпиным, который имел аудиенцию у царя после поездки в свое имение Колноберже. Столыпин, видимо, выбрал кавказский вариант и рьяно принялся за дело. На другой же день премьер собрал совет министров, где были рассмотрены вопросы о прод-

Григорий Распутин с полковником Д. Н. Ломаном и князем М. С. Путятиным. ЦГ АКФД

лении срока действия исключительного положения в некоторых местностях Кавказского края и об особых полномочиях наместника на Кавказе [6, c.360]. Уход Столыпина должен был состояться после торжественного открытия в Киеве земских учреждений Западного края, созданию которых глава кабинета отдал столько сил. О предстоящей отставке Столыпина и назначении министром внутренних дел А. Н. Хвостова, очевидно, узнал Григорий Распутин, принятый 4 августа царской четой [8, c.583]. В историографии закрепилось мнение о том, что Император Николай II поручил Распутину съездить

в Нижний Новгород, чтобы составить мнение об А. Н. Хвостове как преемнике Столыпина [24, с.53; 25]. Мы полагаем, что данная версия является ошибочной. Царь ни до, ни после не давал подобных заданий Распутину. К тому же Николаю II в августе 1911 года не требовалась консультация по личности А. Н. Хвостова: он прекрасно его знал ещё по губернаторству в Вологде. К советам Григория Распутина по кандидатам в министры прибегала Императрица Александра Федоровна, но лишь с 1915 года. К поездке Распутина в августе 1911 года она не имела отношения. Это видно из следующего письма Александры Фёдоровны к супругу:

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 83

«Помнишь, — писала царица царю в сентябре 1916 г., подразумевая „нашего Друга“ и Хвостова, — Он однажды ездил к нему в Нижний Новгород (я думаю, по твоему желанию)» [26, c.302]. Как видим, в 1916 г. императрица помнила, что сама не посылала Распутина в Нижний Новгород. Она предполагала, что это сделал муж, но не имела твердой уверенности на сей счет. Неужели царь тогда дал поручение Распутину втайне от жены? Представить такое невозможно. К тому же и выполнить подобное задание сибирскому крестьянину было бы проблематично. Ведь ранее губернатор и старец никогда знакомы не были, поскольку, согласно официальной справке, к 1913 г. Хвостов среди друзей Распутина не значится [27, c.139–141]. Не случайно о встрече Распутина с нижегородским губернатором договаривался журналист Г. П. Сазонов, никак не связанный с Николаем II, зато знавший и А. Н. Хвостова и его отца Н. А. Хвостова [13, c.341]. Сазонов телеграфировал Хвостову в Нижний Новгород: «Будете ли Вы в ближайшее время в Нижнем? Одному человеку очень нужно Вас повидать». Губернатор ответил по телеграфу же утвердительно [28, c.88]. Следует сказать, что Сазонова связывала с Г. Е. Распутиным давняя дружба. С 1906 г. Распутин, приезжая в Санкт-Петербург, останавливался на квартире этого журналиста [29, c.97]. Добавим, что Г. П. Сазонов был старым знакомым С. Ю. Витте. Узнав от Распутина, что скоро последует уход Столыпина с премьерского поста, Сазонов 18 августа 1911 года написал об этом Витте. Бывший председатель Совета министров находился в это время на курорте Биарриц во Франции. Послание было передано с оказией. В письме графу Сазонов сообщал, что царь уволит Столыпина после торжеств по поводу открытия памятника Александру II в Киеве, т.е. в начале сентября, и назначит руководителем МВД Хвостова, в связи с чем они, Сазонов и Распутин, едут в Нижний «переговорить по этому вопросу» с губернатором, от себя же журналист спрашивал у Витте — не согласится ли

он стать премьером [30, л.1–2об.]. Разумеется, Г. П. Сазонов знал о негативном отношении Императора Николая II к Витте. Смысл поездки как раз и состоял в том, чтобы уговорить Хвостова попросить царя о назначении Витте председателем Совета министров [11, c.81]. Предполагалось, видимо, что император, симпатизируя Хвостову, уважит его просьбу. Распутин и Сазонов появились в Нижнем Новгороде «за неделю или десять дней до убийства Столыпина», т.е. приблизительно 20–23 августа 1911 года. Информация о пребывании журналиста и его друга в Нижнем содержится в показаниях, данных Чрезвычайной следственной комиссии Временного правительства А. Н. Хвостовым [5, с.3, 4, 5; 31, с.161] и Г. П. Сазоновым, а также в их рассказах, переданных в эмигрантских воспоминаниях А. И. Гучкова [28, c.88], Н. В. Савича [32, c.76–77] и В. Н. Коковцова [11, c.80–81]. Г. П. Сазонов в 1912 или 1913 гг. сообщил Коковцову, что Распутин ездил в Нижний Новгород «по указанию из Царского Села». При этом Коковцову осталось неясно, «кто именно дал ему это поручение, и не было ли это просто выдумано, чтобы придать себе значения» [11, c.80–81]. Схожую информацию «в Четвертой Государственной Думе» А. Н. Хвостов передал Н. В. Савичу: Распутин приехал по поручению лиц, «коих он не назвал, но дал понять, что они близки к придворному кругу» [32, c.76]. Однако, беседуя с Гучковым в Кисловодске осенью 1916 года А. Н. Хвостов расцветил свой рассказ подробностями противоположного свойства. Оказывается, Распутин первым делом сказал: «Вот часто о тебе идут разговоры у нас с папашей и мамашей» [28, c.88] (т.е. с царем и с царицей). Но в 1917 г. на прямой вопрос следователя о том, кто направил Распутина, бывший нижегородский губернатор определенного ответа не дал. В его версии сибирский старец был «из Царского послан — посмотреть мою душу…». И лишь после повторного вопроса следователя, заданного через некоторое время, А. Н. Хвостов сообщил, будто Распутин «прямо сказал», что прибыл от государя [5, c.3, 5].

84 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

Это признание, надо думать, было сделано под давлением и следует верить не ему, а рассказу Хвостова Савичу, подтвержденному воспоминаниями Коковцова. Итак, Император Николай II не направлял Распутина в Нижний Новгород. Инициатива поездки принадлежала Г. П. Сазонову. Именно по его наущению Распутин намекал нижегородскому губернатору, что прибыл с поручением от высокопоставленных особ и сулил должность министра внутренних дел при председателе Совета министров Витте — с тем, однако, условием, чтобы о назначении Витте «просил сам Хвостов» [11, c.81]. После получения министерского портфеля Хвостову следовало «быть наружно в холодных отношениях с Витте, но вполне подчиняться ему» [31, c.161]. Однако нижегородский губернатор от такой комбинации наотрез отказался, «сказавши, что он с Витте служить не может» [11, c.81]. Причем, если Г. П. Сазонова, как старого друга семьи, А. Н. Хвостов принял любезно, то с Распутиным был негостеприимен, не пригласив того обедать и не познакомив со своей семьей, о чем тот просил [33, c.167]. Эта обида надолго запомнилась Распутину. Уже после назначения Хвостова управляющим МВД 29 сентября 1915 года старец не преминул упрекнуть его в том, что в Нижнем Новгороде он «даже не дал ему поесть, а у него, Распутина, в кармане тогда было всего 3 рубля» [34, c.162]. Чем объяснить подобное недружелюбие Хвостова? Сам он впоследствии объяснял своё поведение так: «Тут была ярмарка: она кончалась. Мне было не до того, чтобы беседовать с ним» [5, c.4]. К тому же губернатор готовился к намеченному на 25 августа большому торжеству — 300-летию «от начала исторических подвигов Минина». Но главная причина холодности Хвостова, видимо, заключалась в том, что к этому времени ухудшились отношения между сибирским старцем и Илиодором [21, c.114]. Нижегородский губернатор в наметившемся противостоянии взял сторону влиятельного царицынского иеромонаха. Уразумев, что на посту министра внутренних дел может поя-

виться враждебный ему человек, старец, как мог, постарался предотвратить это назначение. Приехав в Петербург, он направился в Царское Село, где, видимо, своё негативное мнение о нижегородском губернаторе донес лично до Императора Николая II. (Вечером 24 августа 1911 года царь «видел Григория») [8, c.588]. Распутин будто бы сказал, что Хвостов «хорош», «шустёр», «но очень молод. Пусть ещё погодит» [11, c.81]. Об этом разговоре Распутин наверняка сообщил Г. П. Сазонову, у которого квартировал, а тот вполне мог передать содержание беседы А. Н. Хвостову. Став депутатом, Хвостов, по выражению Н. В. Савича, о названной истории «разблаговестил» [32, c.77]. Однако в его устах она приобрела несколько иной вид. Из неё исчез Витте. Да и упоминать распутинца Сазонова Хвостову было не с руки. В версии Хвостова Распутин приезжал в Нижний Новгород один. Поэтому и пришлось ввести новую деталь — телеграмму Распутина. Вымысел о ней был нужен Хвостову, чтобы объяснить, как он узнал о негативной характеристике своей особы, данной Распутиным царю и царице. В рассказах об этой телеграмме Хвостов часто путался и противоречил сам себе. Савичу он сообщил, что Распутин послал её на имя Вырубовой. Причем потребовал телеграфный бланк прямо в губернаторских покоях и заполнил его при Хвостове следующим образом: «Видел, говорил, сердце хорошее, но молод, горяч, погодить надоть» [32, c.77]. Можно твердо полагать, что содержание этой мифической телеграммы представляет изложение устного отзыва Распутина во время встречи с Николаем II 24 августа 1911 года. Почти буквально данный текст повторяется в воспоминаниях Гучкова о встрече с Хвостовым осенью 1916 года: «Видел. Молод. Горяч. Подождать надо. Григорий» [28, c.88]. Но адресат телеграммы теперь не Вырубова, а сама Императрица. Добавляется ещё одна новая деталь: Распутин любезно разрешил Хвостову снять копию с бланка. Однако не прошло и года, как Хвостов радикально

Григорий Распутин в Царицыне. ГАРФ

изменил версию. Оказывается, текст телеграммы губернатору достали «свои люди» с почты. Да и само её содержание («Хотя Бог на нем почиет, но чего то недостает» [5, c.5]) в показаниях Хвостова Чрезвычайной следственной комиссии ни одним словом не совпадает с прежними вариантами. По нашему мнению причина разночтения заключается в том, что старая версия текста сильно отличалась от туманных и глубокомысленных телеграмм Распутина, широко публиковавшихся в 1917 году. Поэтому был придуман вариант, похожий на них.

Следует сказать, что совет старца «погодить» с Хвостовым не возымел действия. Император Николай II продолжал благоволить нижегородскому губернатору. 26 августа он послал ему телеграмму с поручением передать благодарность всем участникам широко отмеченного в Нижнем Новгороде 300-летия получения грамоты патриарха Гермогена (давшей толчок к созданию ополчения под руководством Минина и Пожарского) [4, 1911, 26 авг.]. 6 сентября 1911 года после кончины Столыпина Император Николай II хотел поставить во главе МВД по-прежнему имен-

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 85

Нижегородский губернатор А. Н. Хвостов. ГАрхАДНО

но Хвостова, о чём и сказал новому премьеру Коковцову [11, c.52]. В. С. Дякин полагал, что тогда Хвостова выдвигал религиознополитический салон графини С. С. Игнатьевой [35, c.12], однако обстоятельства беседы опровергают это мнение, подтверждая, что Хвостов являлся личным кандидатом императора. Но А. Н. Хвостов не являлся политическим единомышленником Коковцова, который, по сравнению с нижегородским губернатором, имел намного более либеральные взгляды. Поэтому новый премьер попросил императора не доверять этот важнейший пост Хвостову. В письме Императору Николаю II от 10 сентября 1911 года Коковцов развил обширную мотивировку своего отрицательного отношения к Хвостову. Назначение его, как писал премьер монарху, «было бы принято всем общественным

мнением и в особенности нашими законодательными учреждениями с полным недоумением и даже недоверием, побороть которое у него не хватило бы ни умения, ни таланта, ни знаний, ни подготовленности». Руководителем МВД Коковцов рекомендовал назначить государственного секретаря А. А. Макарова, ибо тому «близко полицейское дело, и он издавна изучал борьбу с политическими преступлениями» [11, c.57]. Царь согласился с этой логикой, поскольку убийство Столыпина сотрудником охранного отделения поставило на повестку дня вопрос о коренной реформе политической полиции. 11 сентября император писал матери, императрице Марии Федоровне, о необходимости для нового министра внутренних дел хорошо знать полицию, находящуюся в «ужасном состоянии». Макаров отвечал

86 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

этому условию, поскольку «был товарищем при Столыпине и год тому назад составил законопроект о полиции». Однако и от кандидатуры нижегородского губернатора Николай II сразу не отказался. «Я ещё думаю о Хвостове», — сообщил он матери в том же письме [36, c.211]. Только 14 сентября 1911 года царь телеграфировал премьеру из Ливадии: «Обдумав содержание Вашего письма, нахожу назначение государственного секретаря Макарова на должность министра внутренних дел вполне подходящим» [11, c.59]. Итак, от назначения Хвостова руководителем МВД царь отказался только по просьбе Коковцова, а не по причине отрицательного отзыва Распутина о нижегородском губернаторе. Тем не менее, А. Я. Аврех утверждал, что назначение Хвостова в сентябре 1911 года «не состоялось только потому», что «он плохо принял Распутина, не поверив в серьезность его миссии» [37, c.255], и поскольку Распутин «дал о нем не совсем благоприятный отзыв» [24, c.110]. Анализ источников доказывает безосновательность этих выводов. Назначение Макарова, состоявшееся 20 сентября 1911 года, не лишало Хвостова возможностей карьерного роста. Вот-вот должны были освободиться две должности товарищей министра внутренних дел. Одну из них занимал П. Г. Курлов, которого считали виновным в допущении гибели Столыпина. Другую — С. Е. Крыжановский, находившийся в натянутых отношениях с А. А. Макаровым. Один из этих постов предполагалось дать Хвостову [38, c.95]. 24 сентября нижегородский губернатор по телеграмме А. А. Макарова скорым поездом выехал в Крым, чтобы представиться Императору Николаю II в Ливадии [4, 1911, 24 сент.]. Сначала Хвостова прочили на пост товарища министра внутренних дел, заведующего полицией. Товарищем министра, курировавшим местную власть (вместо С. Е. Крыжановского), по слухам, намечался директор департамента духовных исповеданий А. Н. Харузин [4, 1911, 26 сент.]. Но руководство реформой полиции А. Н. Хвостову Николай II всё-таки не доверил.

Естественно, при этой встрече император был уже не так любезен с Хвостовым, как прежде, чем сильно разочаровал своего прежнего любимца. В 1917 г. тот с обидой вспоминал, что «был принят в высшей степени неприязненно, в высшей степени сухо», что, после предшествующих приемов, ему показалось «не особенно приятным» [5, c.4]. Однако путь наверх для Хвостова, вопреки его воспоминаниям 1917 г., ещё не был закрыт. Нижегородский губернатор теперь рассматривался А. А. Макаровым в качестве замены С. Е. Крыжановскому [4, 1911, 1 окт.]. Вопрос о товарищах министра внутренних дел должен был решиться в ходе визита в Ливадию председателя Совета министров В. Н. Коковцова. Император принял премьера 4 октября. По воспоминаниям Коковцова, царь встретил его «необыкновенно милостиво», продержал на докладе более двух часов и утвердил

«решительно все» предложения главы кабинета [11, c.63]. Отсюда можно сделать вывод, что и назначение Хвостова товарищем министра не состоялось по просьбе Коковцова. Новый премьер, вероятно, опасался, что Хвостов, взяв в руки руководство избирательной кампанией, будет проводить её грубо и прямолинейно, используя административный ресурс, а это приведет к конфликту правительства с Государственной думой и прессой. Поэтому Крыжановский сохранил свой пост. В прессу просочилась информация о том, что он, несмотря на расхождения со своим новым шефом, Макаровым, считается трудно заменимым лицом, поскольку «знает технику выборов», поэтому за ним решено сохранить должность на год — до окончания кампании в IV Государственную думу [4, 1911, 8 окт.]. 12 октября А. Н. Хвостов вернулся в Нижний Новгород. Но тут прошел слух, что отставка

Крыжановского всё-таки решена. И, действительно, 15 октября тот получил должность государственного секретаря. Кандидатура Хвостова вновь стала актуальной [39, 1911, 23 окт.]. Тем более что после ухода 14 октября П. Г. Курлова освободилась и должность товарища министра, заведующего полицией. 18 октября 1911 года Хвостов срочно выехал в Петербург (под предлогом участия в юбилейных торжествах Александровского лицея, выпускником которого он являлся) [4, 1911, 19 окт.]. В столице он имел продолжительную аудиенцию у А. А. Макарова. Затем нижегородского губернатора принял В. Н. Коковцов [4, 1911, 30 окт., 5 нояб.]. Но повышение Хвостова опять не состоялось. В итоге товарищами министра внутренних дел стали И. М. Золотарев и А. Н. Харузин, люди близкие к А. А. Макарову, но не имевшие такой ярко выраженной правой политической репута-

Григорий Распутин в гостях у епископа Гермогена (Долганёва). ГАРФ

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 87

Свято-Успенская Флорищева пустынь. ГНИМА

Келья иеромонаха Илиодора во Флорищевой пустыни. ГНИМА

Иеромонах Илиодор в своей келье во Флорищевой пустыни

88 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

ции, как нижегородский губернатор, и потому приемлемые для В. Н. Коковцова. Таким образом, долгая борьба между В. Н. Коковцовым и А. А. Макаровым по поводу продвижения наверх А. Н. Хвостова завершилась победой премьера. Император в этом споре, что вполне естественно, поддержал нового главу кабинета. На решение царя повлияло и ухудшение его собственного отношения к А. Н. Хвостову, что было предопределено связью нижегородского губернатора с Илиодором, который постепенно превратился из друга царской семьи в её врага. Слухи об охлаждении верхов к харизматичному царицынскому проповеднику появились в первой декаде августа 1911 года [40, 1911, 8 авг.]. Скандальные выходки Илиодора стали вызывать «в сферах» всё большее раздражение [41, 1911, 11 сент.]. 24 сентября 1911 года обер-прокурор В. К. Саблер прислал епископу Саратовскому Гермогену (Долганёву) телеграмму, в которой просил вразумить иеромонаха Илиодора, убедив того не нарушать церковного и общественного мира [42, 1911, 25 сент.]. Назначение министром внутренних дел Макарова, глубоко почитавшего покровителя Илиодора — епископа Гермогена — на какоето время позволило иеромонаху воспрянуть духом [4, 1911, 26 сент.]. Илиодор, не терявший надежды занять вблизи царской семьи то место, которое занимал Распутин, 16 декабря 1911 года предпринял попытку силой взять со своего конкурента клятву навсегда уехать в своё сибирское село. После этого безобразного скандала Илиодор ещё целый месяц не унимался и в результате 17 января 1912 года постановлением Синода был водворён на жительство во Флорищеву пустынь Владимирской губернии. Негласный орган нижегородского губернатора, «Нижегородская торгово-промышленная газета», встретила это известие с нескрываемым сожалением, охарактеризовав иеромонаха как человека «искреннего и, несомненно, талантливого, но увлекающегося» [43, 1912, 21 янв.]. Флорищева пустынь находилась рядом с границей Балахнинского

Охрана перед монастырскими воротами Флорищевой пустыни

уезда Нижегородской губернии. Поэтому балахнинскому исправнику по линии Нижегородского жандармского управления было предписано (дабы ссыльный самовольно не уехал из пустыни на ближайшие волжские пристани) установить в пределах уезда надежное наблюдение [44, лл. 21–21об.]. Однако сам нижегородский губернатор не принял энергичных усилий для изоляции заточенного иеромонаха, которого периодически посещали знакомые и журналисты. Во Флорищеву пустынь проник под видом странника и близкий к Хвостову сотрудник «Нижегородской торгово-промышленной газеты» Б. М. Ржевский [о нем см.: 45]. Он взял у Илиодора интервью, опубликованное в «Голосе Москвы» и направленное против Распутина. Несомненно, что в данном случае Ржевский действовал по заказу лидера октябристов А. И. Гучкова, чьим рупором являлась эта газета, — в начале 1912 года именно Гучков инициировал в III Думе антираспутинскую кампанию. Но ей сочувствовал и Хвостов, убедивший себя в том, что он не получил повышения по службе и утратил расположение императора по вине Распутина.

Потеряв надежду на продвижение вверх по линии МВД, нижегородский губернатор решил резко изменить карьеру и стать депутатом Государственной думы. За оставшийся до выборов год он «делал все возможное, чтобы попасть в Государственную думу». «Все мои мысли были на то, чтобы уйти, — вспоминал А. Н. Хвостов, — видя, что здесь мне отрезаны все дальнейшие пути» [5, c.4]. (Впрочем,

о превращении в депутата нижней палаты талантливый оратор «мечтал» еще при выборах во II Государственную думу) [16]. Сначала Хвостов думал пройти по Вологодской губернии. Однако туда приехал И. Я. Гурлянд (член совета министра внутренних дел) и «предупредил, что допускать этого не следует» [31, c.162]. Отсюда следует, что власти не очень-то хотели видеть бывшего губернатора среди народных избранников. Тогда Хвостов, получивший эти сведения от старых знакомых в вологодской полиции, пошёл на хитрость. Он начал усиленно муссировать слухи о том, что будет баллотироваться по Вологодской губернии. Сам же, тем временем, скрытно подготовил почву к тому, чтобы быть избранным в родной Орловской губернии. Помог ему орловский депутат III Думы, один из лидеров Всероссийского национального союза В. Г. Ветчинин [31, c.162]. Интересно, однако, что Хвостов прошёл в парламент не как националист (хотя большинство орловских депутатов в IV Думе вступили именно в эту фракцию), а как правый. Забегая вперед, скажем, что во фракции правых он чувствовал себя не в своей тарелке и в марте 1913 года даже порывался с небольшой группой единомышленников перейти к националистам. При этом Хвостов заявил, что его группа, будучи «глубоко консервативной, в то же время является группой конституционной и потому считает, что ей не место среди членов фракции правых» [46, c.6–7]. Разумеется, он не мог не понимать этого и до выборов. На наш взгляд, здесь имела место хитроумная политическая комбинация В. Г. Ветчинина, рассчитывавшего внедрить Хвостова во фракцию правых и с его помощью установить над ней контроль. Вероятно, соответствующие договоренности были достигнуты во время поездки А. Н. Хвостова в Елец (где жил его отец) в конце декабря 1911 года (В. Г. Ветчинин был елецким уездным предводителем дворянства). Нижегородский губернатор становится почетным членом Союза русского народа, Нижегородского Святогеоргиевского общества

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 89

Г. Р. Килевейн. ГАрхАДНО

А. А. Савельев. ГАрхАДНО

хоругвеносцев и других правомонархических организаций [3, c.296]. Поэтому с формальной точки зрения имеет все права на то, чтобы баллотироваться в Государственную думу от правых. А имидж вполне позволял Хвосто-ву претендовать на роль их думского лидера. Ведь он уже получил всероссийскую известность как враг левых и кадетов. Ещё в мае (8 мая) 1911 года на совещании думской фракции Конституционно-демократической партии с провинциальными членами партии нижегородский представитель заявил, что «в губернии губернатором теперь состоит известный Хвостов, и этим сказано все о положении местных дел» [47, c.291]. Теперь нужно было максимально закрепить образ губернаторачерносотенца в сознании правых по всей стране. В этом состояла главная задача предвыборной кампании Хвостова. Технически это делалось так: он должен был грубыми, вызывающими методами, с нарочитым использованием административного ресурса преследовать кадетов и устраивать гонения против евреев. При этом губернатора совершенно не волновало то, что его действия озлобляют общество против власти, дискредитируют её и нарушают социальную стабильность. Главное, что они имели всероссийский резонанс. Происходило это благодаря тому, что акции Хвостова широко освещали популярные кадетские газеты «Речь» и «Русские ведомости», возму-

щенные преследованием своих нижегородских товарищей. А. Н. Хвостов приступил к делу сразу же после возвращения из Ельца. Сначала он решил выселить из Нижнего Новгорода всех незаконно проживающих там евреев. Эта инициатива не имела значительных последствий, но привлекла внимание прессы и вызвала обращение к министру внутренних дел депутатовкадетов Л. Н. Нисселовича и А. А. Савельева [43, 1912, 8 янв.]. Следующий удар был нанесен по нижегородскому земству. Губернатор совершил поездку в Лукояновский уезд для посещения пострадавших от неурожая местностей. Там он принял жалобы от погорельцев на невыплату земской страховки [43, 1912, 4 янв.]. Открывшиеся непорядки дали повод Хвостову объявить о тотальной ревизии нижегородского губернского земства и всех подведомственных ему учреждений [4, 1912, 1 февр.]. Производил её непременный член Нижегородского губернского по земским и городским делам присутствия А. С. Арапов, один из видных деятелей «хвостовского предвыборного штаба». Он обнаружил ряд формальных нарушений законодательства, имевших место в 1904–1907 годах. В частности, открылись факты расхода средств из т.н. специальных земских капиталов (страхового, пенсионного, дорожного) на текущие нужды земства без соответствующего утвержде-

90 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

ния министра внутренних дел. В результате 13 марта 1912 года состоявшееся под председательством А. Н. Хвостова заседание Нижегородского губернского по земским и городским делам присутствия усмотрело в действиях членов земской управы периода 1904–1907 гг. признаки превышения власти и постановило возбудить предварительное следствие [4, 1912, 14 март.]. Под следствием оказались лидеры нижегородских кадетов, депутаты III Государственной думы А. А. Савельев и Г. Р. Килевейн, а также член губернского комитета кадетской партии Н. В. Шверин. Дело Савельева — Килевейна — Шверина носило явно надуманный характер, ибо все финансовые операции, поставленные управе в вину, обсуждались на земских собраниях и не были опротестованы тогдашними губернаторами. А о том, что земство задыхается от нехватки денег (из-за недоимки земских сборов в революционные 1905–1906 гг.) и вынуждено тратить на текущие нужды часть средств из страховых капиталов, Савельев говорил даже с трибуны Государственной думы. Акция Хвостова ударила не по кадетской партии, а по авторитету властей. Этому способствовал и сам Хвостов, намекнувший, что дело возбуждено по инициативе «кого-то в Петербурге» [48, с.121]. Широкие отклики получила статья писателя В. Г. Короленко в газете «Русские ведомости», близко знавшего А. А. Савельева и поручившегося за него своим авторитетом [49, 12, 26 апр.]. Чем ближе были выборы, тем чаще А. Н. Хвостов давал прессе поводы упомянуть о нём. В июле 1912 года он в течение недели обрушил показные репрессии на нижегородские газеты. По постановлению нижегородского губернатора за нарушение его обязательного постановления, выразившееся в возбуждении в населении враждебного отношения к правительству, были подвергнуты аресту редакторы «Судоходца» Ф. П. Хитровский и «Нижегородского листка» А. А. Дробыш-Дробышевский. На редактора «Волгаря» С. И. Жукова был наложен штраф в 300 рублей [4, 1912, 16, 17, 29 июля].

Нижегородский губернатор А. Н. Хвостов с пожарными частями. ГАрхАДНО

На той же неделе губернатор поставил в упрек городской управе Нижнего Новгорода то, что она «вносит в избирательные списки всех евреев, проживающих в городе, совершенно оставив без обследования и выяснения необходимые условия по приобретению ими избирательных прав» [4, 1912, 18 июля]. По мнению Хвостова евреи (т.е. люди иудейского вероисповедания), закончившие учебные заведения, но не получившие при этом кандидатской степени, должны приравниваться к категории лиц, не имеющих безусловного права жить вне черты оседлости и, поэтому, не подлежат включению в списки избирателей [50, л.13]. Эта инициатива, жалоба на неё нижегородских евреев и отмена распоряжения нижегородского губернатора министром внутренних дел А. А. Макаровым, естественно, нашли отклик в прессе [4, 1912, 14 авг.]. Впрочем, Макаров, по крайней мере — внешне, относился к Хвостову положительно. Так, несомненно, именно по представлению Макарова нижегородский губернатор 25 марта 1912 года получил свой первый орден — Св. Владимира IV степени. Признанием административ-

ных заслуг Хвостова со стороны Макарова стало и то, что в начале сентября 1912 года он оказался в числе полутора десятков губернаторов (из почти сотни), которые участвовали в совещании под председательством Коковцова по поводу проведения предвыборной кампании в I V Государственную думу. Коковцов вспоминал, что Хвостов резко отличался, по сравнению с другими губернаторами, «решительностью тона и живостью речи». Лейтмотивом выступления Хвостова было мнение о необходимости активного использования губернаторами, в ходе предвыборной кампании, административного ресурса. Парируя контрдоводы своих критиков, Хвостов заявил: «Вся наша беда в том, что мы не умеем или не желаем управлять; боимся пользоваться властью, которая находится в наших руках, а потом плачем, что другие вырвали её у нас» [11, c.92]. Коковцов изобразил дело так, будто выступление Хвостова оказалось каким-то шокирующим диссонансом, да так оно и было, учитывая, что на фоне высокопоставленных чиновников нижегородский губернатор оказался единственным партийным политиком, а не аполитичным бюрократом.

С европейской точки зрения Хвостов провел выборы образцово. Им и его помощниками была проведена большая организационная работа. Губернатор предписал всем уездным исправникам выяснить возможное соотношение сил на уездных съездах землевладельцев, установив, кто из крупных землевладельцев может туда явиться, и кто из них к какой партии принадлежит [51, л.1]. Затем, после анализа полученной информации, в разъезды по губернии для организации групп правых избирателей отправились помощники Хвостова — непременный член Губернского по земским и городским делам присутствия А. С. Арапов, инспектор по делам печати Н. И. Левитский и чиновник для особых поручений А. В. Кочетов [22, с.294; 52, л.1об.]. Сам же Хвостов занялся подготовкой желательных для него результатов выборов по крестьянской курии, собрав земских начальников и в «частной беседе» указав на возможные поводы для кассации, в случае избрания нежелательных кандидатов [52, л.8об]. Доказывая, что в данном случае Хвостов выказал себя «талантливым политиком», управляющий нижегородским

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 91

отделением Государственного банка (и член команды Хвостова) Н. П. Полянский вспоминал: «Он сделал то, что едва ли удалось бы сделать кому-либо другому. Он в избирательной кампании один выдержал борьбу против всей Нижегородской губернии. В Государственную думу оказались выбранными люди, почти

примечания: 1. Шилов Д. Н. Государственные деятели Российской империи. Главы высших и центральных учреждений. 1802– 1917. Биоблиографический справочник. СПб., 2001. C. 707–708. 2. Кирьянов И.К. П. А. Столыпин первый публичный политик от российской бюрократии // П. А. Столыпин и исторический опыт реформ в России. К 100-летию со дня гибели П. А. Столыпина: Международная научнопрактическая конференция. Москва. 28–30 сентября 2011 г. М.: Русский путь, 2012. 532 с. С. 84–92. 3. Макаров И. А. Губернаторы и полицмейстеры. Нижний Новгород: Изд. «Книги», 2005. C. 512. 4. Нижегородский листок. (Нижний Новгород). 5. Допрос А. Н. Хвостова. 18 марта 1917 г. // Падение царского режима. Стенографические отчеты допросов и показаний, данных в 1917 г. в ЧСК Временного правительства. В 7-ми тт. Т. 1. Л.: Госиздат, 1924. 465 с. С. 1–53. 6. П. А. Столыпин. Биохроника. М.: РОССПЭН, 2006. С. 376. 7. Крыжановский С. Е. Воспоминания. Из бумаг последнего государственного секретаря Российской империи. СПб.: Российская национальная библиотека, 2009. С. 228. 8. Николай II. Дневники (1894–1918). В 2-х тт. М.: РОССПЭН, 2013. Т. 2. Ч. 1. С. 824. 9. Вырубова А. А. Страницы моей жизни // Верная Богу, Царю и Отечеству. А. А. Танеева (Вырубова) — монахиня Мария. СПб.: Царское дело, 2005. С. 817. 10. Допрос генерала В. Н. Воейкова. 28 апреля 1917 г. // Падение царского режима. Стенографические отчеты допросов и показаний, данных в 1917 г. в ЧСК Временного правительства. В 7-ми тт. Т. 3. Л.: Госиздат, 1925. С. 511. С. 58–83. 11. Коковцов В. Н. Из моего прошлого. Воспоминания 1911–1919. М.: Современник, 1991. С. 590. 12. Дякин В. С. Самодержавие, буржуазия и дворянство в 1907–1911 гг. Л.: Наука, 1978. С. 248. 13. Искендеров А. А. Закат Империи. М.: Вопросы истории, 2001. С. 655. 14. Садовской Б. А. Записки (1881–1916) // Российский архив (История Отечества в свидетельствах и документах XVIII — ХХ вв.). Выпуск 1. М.: Студия «ТРИТЭ», 1991. С. 463. С. 106–183.

никому в губернии не известные, но хорошо знакомые Хвостову» [53, c.42]. Губернатору удалось провести в IV Думу 6 членов Союза русского народа и одного националиста, хотя ранее, в I–III Думы, Нижегородская губерния правых никогда не выбирала [54, c.217]. Благодаря этому триумфу и полученной в ходе избиратель-

ной кампании всероссийской известности Хвостов был избран в IV Думу (от Орловской губернии) и там возглавил фракцию правых. Таким образом, в Нижнем Новгороде А. Н. Хвостов превратился в политика общенационального уровня.

15. Богданович А. В. Три последних самодержца. М.: Изд. «Новости», 1990. С. 608. 16. Султанов С.М. А. Н. Хвостов (Письмо из Москвы) // Биржевые ведомости. 1915. 7 октября. 17. Витте С. Ю. Воспоминания. М.: Издательство социально-экономической литературы, 1960. Т. 3. С. 724. 18. Курлов П. Г. Гибель императорской России. М.: Современник, 1991. С. 256. 19. ЦАНО. Ф.2. Оп.1. Д.759. 20. Петербургская газета. (СанктПетербург). 21. Труфанов С. (бывш. иер. Илиодор). Святой чорт (записки о Распутине). Письма императрицы Александры Федоровны к императору Николаю II (1914–1916). Пермь: Интер-ОмнисПермь, 1991. С. 256. 22. Мельников А. П. Очерки бытовой истории Нижегородской ярмарки: Столетие Нижегородской ярмарки (1817–1917). Нижний Новгород: Изд. АО «НКЦП», 1993. С. 300. 23. Саблин Н. В. Десять лет на императорской яхте «Штандарт». СПб.; Изд. «Петроний», 2008. С. 484. 24. Аврех А. Я. Царизм накануне свержения. М.: Наука, 1989. С. 256. 25. Коцюбинский А., Коцюбинский Д. Распутин: Жизнь. Смерть. Тайна. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2014. С. 480. 26. Александра Федоровна — Николаю II. 16 сентября 1915 г. // Переписка Николая и Александры. М.: Захаров, 2013. С. 928. 27. Г. Е. Распутин глазами официальных властей // Русское прошлое. Историко-документальный альманах. 1996. № 6. С. 137–141. 28. Александр Иванович Гучков рассказывает… Воспоминания председателя Государственной думы и военного министра Временного правительства. М.: ТОО Редакция журнала «Вопросы истории», 1993. С. 144. 29. Зверев В. Григорий Распутин и Георгий Сазонов: из истории одной дружбы // Родина. 2012. № 3. С. 95–99. 30. Г. П. Сазонов — С. Ю. Витте. 18 августа 1911 г. // РГИА. Ф. 1622 (граф С. Ю. Витте). Оп. 1. Д. 396. 31. Хвостов А. Н. Из воспоминаний // Голос минувшего. 1923. № 2. С. 160– 168. 32. Савич Н. В. Воспоминания. СПб.: «Logos» — Дюссельдорф: «Голубой всадник», 1993. С. 496. 33. Радзинский Э. Распутин. М.: АСТ: Астрель, 2011. С. 576. 34. Показания С. П. Белецкого // Падение

царского режима. Стенографические отчеты допросов и показаний, данных в 1917 г. в ЧСК Временного правительства. В 7-ми тт. Т. 4. Л.: Госиздат, 1925. С. 536. С. 117–533. Дякин В. С. Буржуазия, дворянство и царизм в 1911–1914 гг. Разложение третьеиюньской системы. Л., 1988. С. 227. Николай Романов об убийстве П. А. Столыпина // Красный архив. 1929. № 4 (35). С. 209–211. Аврех А. Я. Царизм и IV Дума (1912– 1914). М., 1981. С. 292. Гайда Ф. А. В. Н. Коковцов в поисках политического курса (1911–1914) // Вестник православного СвятоТихоновского гуманитарного университета. Серия 2.: История. История Русской Православной Церкви. 2011. Вып 1 (38). С. 89–110. Голос Москвы. (Москва). Руль. (Москва) Газета-копейка. (Санкт-Петербург). Русское слово. (Москва). Нижегородская торгово-промышленная газета (Нижний Новгород). ЦАНО. Ф. 918. Оп. 1. Д. 887. Куликов С. В. Дело Б. М. Ржевского // Из глубины времен. Вып. 14. СПб.: Полторак, 2011. С. 256. С. 4–40. Донесения Л. К. Куманина из Министерского павильона Государственной думы, декабрь 1911 — февраль 1917 года // Вопросы истории. 1999. № 4–5. С. 3–23. Протоколы Совещания думской фракции Конституционнодемократической партии с провинциальными членами партии. 8–9 мая 1911 г. // Съезды и конференции Констит уционно-демократической партии. В 3-х тт. Т. 2. М.: РОССПЭН, 2000. С. 655. Савельев А. А. Земство и власть. Из истории местного самоуправления в России. Арзамас: Издательство Арзамасского педагогического института им. А. П. Гайдара, 1995. С. 382. Русские ведомости. (Москва). ЦАНО. Ф. 1807. Оп. 671. Д. 1. ЦАНО. Ф. 72. Оп. 20. Д. 13. ЦАНО. Ф. 916. Оп. 3. Д. 239. Полянский Н. П. Нижегородские воспоминания банкира. Нижний Новгород 1909–1918. СПб.: Литературный фонд России. Издательство писателей «Дума», 1998. С. 88. Иванов А. А. Правые в русском парламенте: от кризиса к краху (1914 – 1917). М.-СПб.: Альянс – Архео, 2013. С. 520.

92 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

35.

36. 37. 38.

39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46.

47.

48.

49. 50. 51. 52. 53.

54.

А. Н. Панин

архимандрит андрей (Садовский)

лексей Алексеевич Садовский (архимандрит Андрей) родился в 1821 году в селе Мадаево Лукояновского уезда Нижегородской губернии в семье приходского священника Алексея Васильева храма во имя святого преподобного Сергия Радонежского (ныне село Мадаево расположено в Починковском районе Нижегородской области). Запись за № 18 в графе «о родившихся» повествует, что у приходского священника Алексея Васильева сын Алексей, рожден 17 марта, крещен 27 марта. Восприемники: «унтер ферштер (так в документе. Прим. авт.) Иван Иванович Дилигонтов и дочь его Александра Иванова. Из сих треб молитвование исправлял и крещение совершил (в тексте пропуск, фамилия и имя священника не указаны. Прим. авт.). А при совершении крещения в должности находились и подписались

Архимандрит Андрей (Садовский). Худ. В. Павлов

Метрическая книга Сергиевской церкви села Мадаево. ЦАНО

диакон Яков Семенов дьячек Федор Михеев пономарь Василий Иванов» [1]. Его отец священник Алексей Васильев закончил Нижегородскую Духовную семинарию, по окончании которой был определен в храм во имя святого преподобного Сергия Радонежского села Мадаево. Из дела «Ведомости о церквах, их имуществе, церковнослужите-

лях по г. Лукоянову и его уезду за 1825 год» можно установить, что священник Алексей Васильев: «Женат, 36 лет, состояния доброго, в пьянстве, буйстве, дерзости, ссорах и драке незамечен, штрафован не был и под следствием не состоял и ныне не состоит. Священнослужением занимается усердно. В Семинарии обучался, выбыл из риторического класса, по выбытии из Семинарии сперва определен в оное село к оной церкви в 1811 году во диакона и потом в 1814 году во священни-

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 93

Запись в метрической книге Сергиевского храма села Мадаево о рождении Алексея Садовского. ЦАНО

ка, обязательств ни каких не имеет, дом имеет свой» [2]. Село Мадаево расположилось на берегу реки Алатырь. Населенное преимущественно русскими и мордвой, село возникло в XVII веке и вскоре стало довольно крупным, с населением более трех тысяч человек. В селе было два храма и церковно-приходская школа. После большого пожара в городе Лукоянове в 1817 году Мадаево несколько лет было уездным центром (уезд назывался Мадаевским). По сообщению адрескалендаря Нижегородской епархии: храм каменный во имя святого преподобного Сергия Радонежского с теплым приделом во имя святого апостола Иоанна Богослова и святителя Николая Чудотворца был построен в 1817 году, и храм во имя Святой Живоначальной Троицы с приделом во имя святого преподобного Сергия Радонежского [3]. Деревянный храм Живоначальной Троицы был построен в 1886 году на средства прихожан (освящен в 1887 году). В 1904 году в селе было начато строительство нового, взамен деревянного, каменного храма (храм освящен в 1911 году).

В семье священника Алексея Васильева были еще дети: Александр (родился в 1817 году), Яков (16.10.1822–16.05.1889 гг.), Стефан (родился в 1824 году). Из дела «Ведомости о церквах, их имуществе, церковнослужителях по г. Лукоянову и его уезду за 1825 год» видно: «Ведомость

Епископ Нижегородский и Арзамасский Иоанн (Доброзраков)

села Мадаева о священно церковно служительских детях. У священника о. Алексея Васильева дети. Александр, лет 8, обучен Псалтири; Алексей, лет 3; Яков, лет 2; Степан, лет 1; по малолетству не обучаются, ни в каких пороках никто не замечен» [4]. В 1838 году Алексей поступил в Нижегородскую Духовную семинарию и весной 1844 года окончил богословский класс семинарии по 1-му разряду. 5 ноября 1844 года состоялось венчаКрестный ход в селе Мадаево. Фото нач. XX в. ние: «Нижегородской

94 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

Семинарии окончивший курс ученик Алексей Садовский, сын Лукояновской округи села Мадаева Священника Алексея Садовского, первым браком. Лет 22. Нижегородского уезда села Пальца Священника Андрея Степанова Серебровского дочь девица Мария. Лет 17. По жениху поручители Лукояновского уезда села Николай Дар Священник Александр Алексеев Садовский и отставной подпоручик Иван Иванов Голов, по невесте села Пальца Диакон Иосиф Иконописцев и Дьячок Петр Васильков» [5]. Со временем у четы родились сыновья: Дмитрий (24 октября 1853 года) и Алексей (9 февраля 1863 года). 29 ноября 1844 года, после венчания, Алексей Садовский был рукоположен епископом Нижегородским и Арзамасским Иоанном (Доброзраковым) в сан иерея с назначением в село Шутилово Лукояновского уезда Нижегородской губернии. Шутилово — старинное село, известное с XVI века. Адрескалендарь Нижегородской епархии повествует, что в селе две церкви: деревянный храм 1798 года постройки (престолы: в нижнем этаже — Покрова Божией Матери, в верхнем этаже — апостолов Петра и Павла) и каменный храм Архангела Михаила 1836 года постройки, а также церковная богадельня, церковно-приходская и земская школы, церковная библиотека [6]. 2 мая 1845 года, по указу епархиального начальства, иерей Алексей был перемещен на место своего тестя в село Палец Нижегородского уезда. Село было основано в XV веке и первоначально называлось Левонтьево (по имени первопоселенца). Настоящее название села связано с протекающей рядом рекой Палец, притоком Сундовика.

Одигитриевская церковь села Палец. Фото 1950-х гг.

В начале XVII века Царь Михаил Феодорович подарил село князю Б. М. Лыкову, а потом князю С. А. Урусову, сын которого Феодор Симеонович в 1680 году построил в селе каменную церковь в честь иконы Божией Матери Одигитрии Страстной. В XVIII–XIX веках в селе Палец проводилась ежегодная трехдневная ярмарка, имевшая всероссийское значение. На рубеже начала XX века население села 1125 человек. В 1912 году в селе состоялось мероприятие губернского масштаба — открытие и освящение

памятника Государю Императору Александру II Освободителю. Интересные биографические сведения о службе Алексея Алексеевича Садовского приводятся в документе под названием «Ведомости кафедрального и обоих ярмарочных соборах за 1884 год». Этот уникальный документ содержит многочисленные биографические сведения об отце Алексее. 14 сентября 1849 года иерей Алексей Садовский был удостоен своей первой священнической награды — набедренни-

ка, и 16 сентября того же года перемещен в Покровскую церковь, что на Большой Покровской улице города Нижнего Новгорода, на место второго священника. Будучи хорошим проповедником 9 октября 1851 года был перемещен в нижегородский СпасоПреображенский кафедральный собор с обязанностью быть катехизатором. С 22 ноября 1851 года по 1868 год был депутатом по уездному суду и гражданскому магистрату. С 5 декабря 1851 по 27 сентября 1864 года исполнял должность хранителя библейских и богослужебных книг Московской Синодальной типографии. 13 октября 1852 года определен членом Комиссии Канцелярии Его Преосвященства епископа Нижегородского и Арзамасского Преосвященного Иеремии (Соловьева). 12 октября 1856 года за ревностное содействие к преумножению капитала во время ярмарки, в пользу бедных духовного звания, епископом Нижегородским и Арзамасским Преосвященным Иеремией (Соловьевым) объявлена Архиерейская благодарность. 12 мая 1857 года был удостоен права ношения бронзового наперсного креста в память Крымской войны 1853–1856 годов.

Протоиерей Алексей Садовский

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 95

Кафедральный Спасо-Преображенский собор Нижегородского кремля. Рис. Н. Самокиш

2 мая 1859 года за усердную и ревностную службу был Высочайше награжден бархатной фиолетовой скуфьей. 11 октября 1860 года за труды по званию члена конторы Архиерейского дома епископом Нижегородским и Арзамасским Преосвященным Нектарием (Надеждиным) объявлена искренняя Архиерейская благодарность. 2 мая 1862 года утвержден в должности эконома нижегородского Архиерейского дома, от которой по прошению уволен 8 февраля 1876 года. 13 апреля 1863 года иерей Алексей Высочайше награжден бархатной фиолетовой камилавкой. С 3 июля 1863 года был определен ключарем кафедрального Спасо-Преображенского собора. 12 мая 1864 года за труды, понесенные по обязанности члена Комитета по постройке Николаевской часовни (в 1870 году часовня была обращена в церковь во имя святи-

НГИАМЗ

96 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

Служебник священника Алексея Садовского. ЦАМНЕ

теля Николая Чудотворца и приписана к Архиерейскому дому) и по перестройке Крестовой церкви Архиерейского дома и колокольни при ней, епископом Нижегородским и Арзамасским Преосвященным Нектарием (Надеж диным) объявлена Архиерейская благодарность. 26 марта 1866 года Высочайше награжден золотым наперсным крестом по указу Святейшего Правительствующего Синода. 4 мая 1867 года по указу Святейшего Правительствующего Синода иерей Алексей возведен в сан протоиерея. По Высочайшему повелению, 20 апреля 1869 года, протоиерей Алексей Садовский был пожалован орденом святой Анны III степени, 8 апреля 1873 года был сопричислен к ордену святой Анны II степени, а 18 апреля 1881 года сопричислен к ордену святого равноапостольного князя Владимира IV степени. 12 февраля 1876 года резолюцией епископа Нижегородского и Арзамасского Преосвященного Иоанникия (Руднева) объявлена искренняя признательность за добросовестное 14-летнее исполнение возложенных на отца Алексея обязанностей по должности эконома Архиерейского дома. 17 мая 1876 года протоиерей Алексей был избран общим собранием духовенства и утвержден Его Преосвященством епископом

Нижегородским и Арзамасским Иоанникием в члены благочиннического Совета по 1-му округу г. Нижнего Новгорода. 23 сентября 1881 года отец Алексей был назначен чле-

ном Нижегородской Духовной Консистории, а 16 ноября того же года определен председательствующим Епархиального попечительства. 25 апреля 1882 года на годичном собрании протоиерей Алексей избран членом нижегородского епархиального Комитета Православного Миссионерского Общества и утвержден казначеем этого Комитета [7]. В той же Ведомости за 1884 год показано о семье протоиерея Алексея Садовского: «В семействе у него жена Мария Андреевна (56 лет). Дети их: Димитрий Алексеевич Садовский, действительный студент Императорского Казанского Университета, состоит присяжным поверенным при Нижегородском Окружном Суде (31 год), Алексей обучается в VI классе Нижегородской Губернской гимназии» [8]. По указу Правительствующего Сената по Департаменту Герольдии и по рапорту Нижегородского Дворянского Депу татского Собрания в 1883 году, вместе с супругой, сыном Алексеем, сыном Димитрием и его супругой Екатериной, протоиерей Алексей Садовский был утвержден в дворянском достоинстве с внесением в 3-ю часть дворянской родослов-

Дело о внесении о. Алексея Садовского в дворянскую родословную книгу Нижегородской губернии. 1882–1883 гг. ЦАНО

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 97

ной книги Нижегородской губернии. Так, в некрологе, опубликованном в Нижегородских епархиальных ведомостях, сказано о его службе на Нижегородской земле: «Почивший принадлежал к числу старейших и почтеннейших представителей русского духовенства. В священном сане он был с 1844 года и в течение сорока лет служил в Нижегородской епархии, в том числе 35 лет при местном кафедральном соборе. В течение этого времени дарования священника, и затем и протоиерея А.А.Садовского обнаружились весьма разнообразно и плодотворно. Рядом с хозяйственной деятельностью по званию эконома архиерейского дома шли заслуги почившего по благотворительным учреждениям Нижнего Новгорода, по участию в делах епархиального управления в звании члена Консистории» [9]. Автор некролога особо отметил участие почившего не только в плодотворной хозяйственной деятельности на различных постах, но и его заслуги в деле милосердия и благотворительности, проявившиеся в трудах на благо различных обществ, попечительств и комитетов. На протяжении всей своей многотрудной и многогранной жизни священник Алексей Садовский (с 1890 года архимандрит Андрей) всегда и всюду отдавал всего

Митрополит Московский и Коломенский Иоанникий (Руднев). ГИМ

себя людям, отвечал им любовью и сердечным участием, старался на всех местах своего служения вникнуть в самую глубину вопроса. Его неустанные труды на благо отечественного просвещения, сердечность, открытость и желание быть полезным делу образования подрастающего поколения стяжали заслуженную славу отцу Андрею в Воскресенском НовоИерусалимском ставропигиальном монастыре. Но не менее плодотворная деятельность на поприще милосердия отличала священника Алексея Садовского и в молодые годы. Особо хотелось бы отметить его участие в делах Нижегородского

Московский Покровский монастырь. Фото 1882 г.

98 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

губернского Комитета Высочайше утвержденного Общества попечительства о тюрьмах. С 28 августа 1870 года отец Алексей Садовский возглавил этот Комитет, в работе которого проявил себя с хорошей стороны. 24 августа 1871 года за труды ему была объявлена благодарность Высокопреосвященного Филарета (Малышевского), епископа Нижегородского и Арзамасского. 7 ноября 1885 года протоиерей Алексей Садовский, после смерти своей супруги, был переведен в Московскую епархию и определен в братство Московского Покровского миссионерского монастыря, где 30 ноября 1885 года пострижен в монашество с именем Андрей епископом Дмитровским Преосвященным Мисаилом (Крыловым), викарием Московской епархии. 21 декабря 1885 года Высокопреосвященным Иоанникием (Рудневым), митрополитом Московским и Коломенским, отец Андрей возведен в сан архимандрита и официально утвержден в должности настоятеля Московского Покровского миссионерского монастыря. Газета «Русский курьер» сообщила своим читателям о новом настоятеле Покровской обители: «Настоятелем Покровского монастыря, на место о. архимандрита Вениамина, переведенного в Высокопетровский монастырь, назначен бывший протоиерей нижегородского кафедрального собора А. А. Садовский, ныне в монашестве о. архимандрит Андрей. Новый настоятель Покровского (миссионерского) монастыря о. Андрей хорошо известен Высокопреосвященнейшему митрополиту Иоанникию с того времени, когда нынешний московский владыка еще управлял нижегородскою епархией» [10]. Московский Покровский мужской монастырь (ныне женский) был основан в 1635 году Царем Михаилом Феодоровичем в память своего родителя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Филарета, скончавшегося в праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Ранее на месте монастыря находилось кладбище бездомных людей и неизвестных странников, поэтому в первое время своего

существования монастырь назывался также «Божедомским» или «на Убогих домах». «В Москве, как и в других русских городах, издревле устраивались Убогие дома, или Скудельницы, по примеру села (поля) скудельнича в Иерусалиме, для погребения странных, т. е. Иудеев, приходивших из отдаленных стран на поклонение Богу в храме Иерусалимском и, на случай внезапной смерти, не имевших там особенного кладбища. В России такие места назывались скудельницами, убогими домами, жальниками, буйвищами и гноищами; в поставленные там сараи с ямниками свозили и клали тела убогих, странных, застигнутых внезапною и насильственною смертию, между тем как прочих, напутствованных пред кончиною св. Тайнами, хоронили при церквах. Кроме постоянных скудельниц в городах, бывали и временные, устроенные по особым случаям» [11]. Во время нашествия Наполеона в 1812 году здания и сооружения монастыря сильно пострадали. После победы над неприятелем уже к 1815 году благодаря усердию настоятеля Ионы и на средства привлекаемых с его помощью благотворителей храмы были почти полностью восстановлены. Ко времени настоятельства отца Андрея в обители было два храма. Обширный и величественный храм в честь Воскресения Христова с приделами Тихвинской иконы Божией Матери и святой мученицы Царицы Александры. В храме пребывала роскошно украшенная древняя и досточтимая икона Тихвинской Божией Матери, главный иконостас храма в пять ярусов отличался своим великолепием, на стенах и сводах храма были росписи из земной жизни Спасителя, а также лики святых. Второй храм в честь Покрова Божией Матери, одноглавый, находился на месте более старого храма, сооруженного Царским иждивением, с приделами святых апостолов Петра и Павла, святителя Николая Чудотворца, святителя Ионы, митрополита Московского и всея Руси, преподобного Илариона Великого и преподобного Нила, Столобенского Чудотворца.

В 1799 году в обители была выстроена колокольня со шпилем и крестом в 15 сажень в три яруса с прекрасным набором старинных колоколов. В монастыре были погребены многие выдающиеся святители, настоятели, представители дворянских и купеческих родов, священнослужители, монашествующие мужских и женских обителей. Эта обитель стала последним прибежищем для многих лиц из дворянских и купеческих сословий, среди которых было немало заслуживающих внимания своей благочестивой жизнью, овеянной делами милосердия и благотворительности. К началу XX века некрополь Покровского монастыря вмещал около полутора тысяч надгробий. Он принадлежал к числу уникальных некрополей по своей историко-мемориальной ценности. Большинство знатных лиц были погребены в Покровском храме, в своеобразной крипте, устроенной под приделом святителя Ионы, митрополита Московского и всея Руси. Среди них грузинский митрополит Иона (1821), архиепископ Пафнутий (1823); дети последнего Царя Картли-Кахетии Георгия XII Царевичи Илия (1854), Окропир (1857), Ираклий (1859); Дарья Соломоновна Абашидзе, дщерь Имеретинского Царя Соломона Великого (1827). По правую сторону от входа в монастырь были расположены «двухэтажные каменные покои настоятельские, а по левую братские кельи. В первых бывают заупокойные трапезы об усопших, положенных на монастырском кладбище; зала нижнего этажа украшена собранием гравированных и литографированных видов русских монастырей, между которыми есть довольно редкие, а в верхнем этаже собрание гравированных и литографированных портретов Российских архиереев. Церкви и колокольня, сооруженная в одном стиле, представляют нам этот старинный монастырь совершенно новым и красивым» [12]. В 1870 году обитель была преобразована в Покровский миссионерский монастырь. В ней был создан миссионерский институт для подготовки монашествующих,

желающих направиться в просветительские зарубежные миссии. Миссионерский инстит ут активно действовал во времена архиерейства святителя Иннокентия (Вениаминова), митрополита Московского и Коломенского, подготовив несколько десятков миссионеров. Новый настоятель стал активно трудиться на благо обители: «Много потрудился он на пользу этой обители: соборный Покровский храм сделан теплым и великолепно отделан внутри и снаружи; при монастыре открыто новое кладбище, обитель обнесена новой оградой; обширные участки монастырской земли отданы в аренду по высокой цене и на них устроены дома» [13]. Ремонтные работы проводились в монастыре на протяжении всего настоятельства отца Андрея: в храме во имя Воскресения Христова, в храме во имя Покрова Богородицы, на трапезном корпусе, во флигеле рядом с трапезной, внутри Настоятельского корпуса, в монастырской оранжерее, бане и сторожке. Всего на проведение ремонтных работ было израсходовано 3640 рублей 30 копеек [14]. В 1886 году архитектором Василием Николаевичем Карнеевым (Корнеевым) и тщанием настоятеля архимандрита Андрея была построена каменная южная часть монастырской стены, бывшая до того времени деревянной. Во главе строительной комиссии, утвержденной Святейшим Правительствующим Синодом и призванной наблюдать за строительными работами, был официально утвержден настоятель обители архимандрит Андрей [15]. В 1887 году архимандрит Андрей, сопереживая развитию паломничества на Святую Землю, стал действительным членом Императорского Православного Палестинского Общества. Он был избран в действительные члены Палестинского Общества, с правом носить присвоенный сему званию знак. На многих фотографиях членский знак Палестинского Общества, который носился на шее, хорошо виден на груди архимандрита Андрея среди других его наград. Он состоял в Отделении поддержания Православия на Святой

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 99

Московский Симонов монастырь. Фото 1882 г.

Земле, неоднократно помогал о. архимандрит с амвона сказал Обществу своими личными сбе- прочувственное слово, которое режениями, а 30 апреля 1895 года слыша многие плакали, и, дейвнес крупное денежное пожерт- ствительно слово было исполнено такого чувства, что нельзя вование в пользу Общества. 15 сентября 1889 года архиман- было и не плакать. По окончании дрит Андрей был назначен насто- его слова два иеромонаха вошли ятелем древнего Московского в алтарь, один взял на престоле Симонова ставропигиального лежащий крест, а другой древмонастыря: «Эта весть опечали- нюю икону Покрова Пресвятыя ла, как братию, так и вкладчиков Богородицы, вынесли на солею, монастыря… Весть эта быстро став по бокам. Попечитель мисразнеслась между уважающими сионеров отец Иоиль сказал: его вкладчиками и посещающими „Крестное знамение есть отлимонастырь богомольцами, так что чительный знак воина Христова, за всенощной, совершаемой им, есть непобедимое оружие пробыла масса народа. В день же тив князя тьмы. Оно имеет всеосПокрова Пресвятыя Богородицы, вящающую силу. Греческий царь народ с раннего утра, по оконча- Константин, среди дня, увидел нии ранних обеден, начал напол- на небе знамение креста, изобранять храм и монастырь, желая женное звездами, сияющее светпоследний раз присутствовать лее солнца вместе с надписью: сим за Богослужением, отправляе- побеждай, это видели и бывшие мым уважаемым о. архимандри- с ним. К большому же вразумлетом. В 9 часов начался благо- нию он и во сне увидел тоже знавест и перезвон к водоосвя- мение и вместе с тем глас свыше: щению, по окончании которого, сделай такое же знамение и носи по приходе в соборную церковь пред полками, тогда победишь о. архимандрит был встречен бра- врагов своих. Вот такое великое тиею при пении „Достойно есть“. значение креста! Это древо жизни, Богослужение совершено было им на которое взирающий с верою, соборно в сослужении 4-х иеро- не умрет, но жив будет во веки. монахов, при пении монастырских Высокопреподобнейший, отец певчих, которые были учреждены архимандрит! Ныне в день твоеи поставлены в такое прекрасное го оставления начальствования церковное боголепное пение им, этою св. обителью, при последо. настоятелем Андреем, и дай Бог, нем твоем служении, мы, братия чтобы и приемники его поддержи- Покровской обители, подносим вали оное. По за амвонной молит- тебе сияющий украшениями крест. ве вся братия вышли за солею, а Прими его как ветвь масличную,

100 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

знаменующую мир между Богом и нами (тут поднесен крест, который о. архимандрит, осенив себя крестным знамением, поцеловал и возложил на себя). Не забудь нас в твоих святых молитвах, а память о тебе в оставляемой тобою обители сохранится навсегда; если бы мы молчали, то стены этой обители будут свидетелями твоих забот и попечений. Прости нас, Высокопреподобнейший о. архимандрит, если мы в чем и погрешили пред тобою, помолись о нас!“. Потом он же о. Иоиль держа икону в руках сказал: „Глубокоуважаемый мною, отец архимандрит Андрей! Промысл Всевышнего почти четыре года тому назад, призвал тебя к иноческому житию, и ты в этой святой обители Покрова Пресвятыя Богородицы, в этом самом храме, на этом амвоне, пред лицем церкви, то есть собрания верующих во всеуслышание при пострижении давал обеты свято исполнять все заповеданное Богом. Притом же вверенная тебе обитель сия, и живущая в ней братия, должны быть руководимы тобою, первая к процветанию, а последняя ко спасению. Скажу не обинуясь, что во время управления твоего сею св. обителью, она украсилась и возобновилась, кладбище увеличилось и живущие в ней твоею кротостию, смирением и делекатностию были поставлены в мирные отношения. Но не долго ты пробыл в этой Покровской обители, под кровом Царицы Небесной, как Господь призывает тебя в другую, древнюю ставропигиальную, Успения Пресвятыя Богородицы, что именуется Симоновскою. Здесь Матерь Божия руководила тобою к прославлению обители сей, а там Небесная Царица, во Успении Своем нас не оставляющая, не оставит тебя и поможет выполнить по возможности недостающее. Она в молитвах не усыпающая, осенит божественною благодатию вверяемую тебе святую обитель. Грустно расставаться с такими лицами, как ты, глубокочтимый отец архимандрит, но что делать, надобно исполнять повеленное Богом. Возвержим же печаль свою на Господа и прибегнем к изображенному на сей древней иконе Покрову Царицы Небесной, которую подношу тебе от себя и прошу принять на молит-

венную память о моем недостоинстве“. (Приняв св. икону, о. архимандрит приложился к ней и она была опять поставлена на престоле)» [16]. На золотом, украшенном драгоценными камнями, кресте, который получил в дар от братии Покровского миссионерского мужского монастыря архимандрит Андрей, была сделана памятная надпись: «Его Высокопреподобию, глубокоуважаемому отцу архимандриту Андрею, за примерное управление Покровскою обителью от братии» [17]. 3 октября 1889 года архимандрит Андрей выехал из Покровского миссионерского мужского монастыря к своему новому месту служения. В этот памятный день отец настоятель при полном собрании всей братии отслужил молебен празднику Покрова Пресвятой Богородицы, совершил крестный ход вокруг обители при участии великого множества людей: «По окончании крестного хода и молебствия, толпы народа окружили о. архимандрита, желая все наперерыв получить от него благословение. В покоях пропет был тропарь Покрову Богородицы и отпуст. Здесь его приветствовали отец благочинный Московских монастырей архимандрит Григорий, отец архимандрит Златоустовского монастыря Афанасий, о. архимандрит — наместник Симонова монастыря Никон и другие и братия Покровского монастыря. Была предложена братская праздничная трапеза. Отъезд же свой назначил о. архимандрит в Симонов монастырь во вторник 3-го числа, в который день в 11 часов утра раздался благовест к молебну, куда собрались вся братия и множества народа. По входе о. архимандрита в алтарь, братиею начато служение молебна Покрову Пресвятой Богородицы, по окончании которого провозглашено о. архимандриту многолетие и он обратился ко всем предстоящим с своим последним прощальным словом, по истине можно сказать прощальным, потому что он сам, говоря, плакал: слезы душили его, а тем более, когда подошли к амвону малютки певчие и одним из них, мальчиком Орловым, было звонко во всеуслышание сказано: „Незабвенный наш отец архи-

мандрит! Понесенная тебе от нас малых св. икона Господа Спасителя в благодарность о твоем о нас попечении да напоминает тебе нас. Мы же, расставаясь с тобою, добрым нашим отцем, только можем сказать: Благословен грядый во имя Господне“. Выслушав это о. архимандрит сквозь слезы дал им отеческое наставление любить Бога, славословить Его, расти в добром настроении и быть добрыми и хорошими людьми. При этом не только слезы, но и рыдания раздавались в церкви. Народ на перерыв теснился, подходя получить последнее в этой обители его благословение. При звоне колоколов, он пошел поклониться почившим о Господе всем предшествовавшим ему настоятелям и сопровождаемый народом, получившим его благословение, сел в карету, которая и тут не вдруг затворилась, многие и тут получали от него благословение, он поехал во вверенную его настоятельству Симоновскую обитель, куда его сопровождали некоторые из братии и уважающих лиц» [18]. С Симоновым монастырем были связаны судьбы многих великих духовных и государственных личностей: «Первоначально Симонов монастырь был основан около 1370 года, на том самом месте, где теперь приходская церковь Рождества Пресвятыя Богородицы на старом Симонове-урочище, близ столицы Москвы, среди соснового бора. Там хранятся в недрах своих останки схимников-богатырей — Пересвета и Осляби, павших на Куликовской битве для спасения России… Около 1379 года, почти через 10 лет, положено основание Симонова монастыря на новом месте, ныне занимаемом, в ½ версте от старого. Ново-Симонов монастырь, расположенный на высоком, живописном левом берегу Москвы реки, принадлежит к числу древних знаменитых обителей Московских и достопримечательных памятников нашей древней столицы Москвы. Основателем этого монастыря в 1379 году и первым архимандритом был св. Феодор — племянник и ученик св. Сергия Радонежского и всея России чудотворца. Красивую местность для устройства монастыря избрал св. Феодор, преподобный и бого-

носный отец Сергий сам осмотрел это место и одобрил избрание его; св. Алексий митрополит Московский, муж добра и правды, благословил основание монастыря; Великий князь Димитрий Иоаннович Донской разрешил его построение, утвердил и возвеличил его существование, уделяя из своих средств значительную лепту на построение и украшение монастыря» [19]. Пр еподо бный Сергий Радонежский относился с великой любовью к своему племяннику Феодору и почитал его за добродетельную жизнь. Величайший заступник земли Русской Сергий не раз бывал в этой обители, где для него была устроена специальная келья. Посещая обитель, преподобный Сергий «как любитель смирения и труда вместе с братиею возделывал собственными руками землю для огородов, насаждал деревья, копал пруды и колодцы. И теперь еще сохраняются здесь плоды его труженической жизни: не в дальнем расстоянии от монастыря, на ровном, возвышенном, песчаном месте, находится довольно глубокий и никогда не иссыхающий пруд, имеющий в окружности 150 саж.; а глубиною по середине до 6 аршин, обнесен валом. Этот пруд, по преданию московских жителей, ископан руками св. Сергия и доселе называется Сергиевым прудом» [20]. Со временем обитель превратилась в мощнейшую крепость, обнесенную каменной оградой в виде неправильного четырехугольника. На пяти углах ограды возвышались величественные башни, крытые черепицей, с площадками на первых ярусах и с бойницами для пушек и пищалей. Все башни имели названия: Дуло, Кузнечная, Солевая, Сторожевая и Тайнинская. Трое святых врат вели внутрь обители. Над двумя вратами были устроены храмы: святителя Николая Чудотворца и Всемилостивого Спаса, третьи ворота под колокольней. Огромная, самая высокая в Москве, колокольня Симонова монастыря строилась с 1835 по 1839 год по проекту архитектора Константина Андреевича Тона. На колокольне был прекрасный набор колоколов, среди которых

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 101

Архимандрит Андрей (Садовский) с братией Симонова монастыря. Фото 1893 г.

выделялся один в 1000 пудов веса, вылитый при Царе Феодоре Алексеевиче. Приезд отца Андрея в Симонову обитель сопровождался звоном всех обительских колоколов. При знакомстве архимандрита Андрея с братией вновь были отмечены его выдающиеся душевные качества: смирение, человеколюбивое обращение и кротость [21]. Газета «Московский листок» сообщила своим читателям: «Настоятель Покровского монастыря о. архимандрит Андрей, в настоящее время переведен настоятелем Симонова монастыря. Перевод о. Андрея в эту обитель вызван желанием привести её в такое же благоустройство, в какое привел он Покровский монастырь. Архимандритам, настоятелям в Симоновом монастыре, с давнего времени присвоены права совершать богослужения с некоторыми преимуществами: им полагается служить при отворенных царских вратах, выносить Св. Дары под рипидами, иметь жезл и осенять молящихся по архиерейски. В последнее время в Симоновом монастыре, как известно, настоятелями определялись архиереи, которые, по правам, присвоенным их сану, совершали богослужение со всеми указанными особенностями, а потому и не было ни малейшей нужды напоминать о преимуществах, присвоенных настоятелям Симонова монастыря в сане епи-

скопа. Теперь же, когда настоятелем этой древней обители назначен архимандрит, вопрос об особенностях при богослужении, с древних лет присвоенных архимандритам Симонова монастыря, озабочивает многих ревнителей церковного богослужебного благолепия, а потому было бы весьма желательно, чтобы о. Андрей пользовался всеми вышеуказанными древними преимуществами настоятеля Симонова монастыря, как и все его предшественники в сане архимандрита» [22]. Восстановление в Симонове монастыре утраченного права священнослужения с отличиями, по примеру всех ставропигиальных монастырей 1-го клас-

102 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

Архимандрит Андрей (Садовский) возле Святых Врат Симонова монастыря. Фото 1893 г.

са, состоялось благодаря отцу Андрею. 21 ноября 1892 года архимандрит Андрей обратился с прошением о восстановлении прав священнослужения к Высокопреосвященному Леонтию (Лебединскому), митрополиту Московскому и Коломенскому: «Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко, Милос тивейший Архипастырь и Отец! Простите меня, что своими строками беспокою Вас и отнимаю драгоценное время у Вас. Присущая Вам истинно-отеческая любовь, объемлющая безразлично высших и низших, дала мне смелость на это. Относительно желаемых отличий Симонову монастырю, — буди воля Божия и Ваша, Высокопреосвященнейший Владыко! Но, если бы это оказалось возможным. Какое бы неизреченное богатство, милости для обители. Какой неоценимый вековой дар! Самый лучший способ разрешения, если он возможен, по слову Вашему: по домашнему. Первосвятительское благословение Ваше для нашей обители выше всего. Вы Владыка Москвы. Оно сильно, живо и действенно в нашем Первосвятительском граде особенно; оно беспрепятственно и незаметно может ввести в прежнюю свою колею святое и правое дело, к славе Божией, тем более, что вся Москва убеждена в правоте и присущем привилегий древнему и исторически славному Симонову монастырю. Впрочем повторю: буди о сем воля Божия и Вашего Высокопреосвященства. Смиреннейше испрашивая на себя Святительских молитв и благословения Вашего Высокопреосвященства, имею счастье быть Вашего Высокопреосвященства Милостивейшего Архипастыря и Отца нижайший послушник Настоятель Симонова монастыря недостойный архимандрит Андрей» [23]. Резолюцией митрополита Леонтия от 27 ноября 1892 года было: «Так как Симонов монастырь издревле пользовался особыми привилегиями настоятелей, — то возобновление их возможно» [24].

Архимандри т Андр ей составил и подал на имя Высокопреосвященного Леонтия, митрополита Московского и Коломенского, крайне интересный и пространный документ под названием «Краткая Историческая записка о Симонове монастыре, его значении и привилегиях» [25]. Эта историческая записка сохранилась до наших дней в полном объеме. На последнем листе документа есть резолюция митрополита Леонтия: «1892 года ноября 27 дня. Переговоривши с некоторыми членами Синода, начиная с Первоприсутствующего, дозволяю восстановить права утраченные. Но благословляется по-домашнему. После первого случая можно сказать, что право это не новое, а возобновленное. М.Л.» [26]. В этом уникальном документе рассказывается не только об истории обители, её подвижниках, но и раскрывается поистине неувядающая на протяжении всей истории слава монастыря. Святыни Симонова монастыря, высокая духовная настроенность подвижников привлекали сюда не только простых богомольцев, но и высоких паломников: «И в новейшей своей истории Симонова обитель встречала почти всех русских Венценосцев и других Царственных особ. В монастырских храмах и ризницах хранится много драгоценных памятников всенародного благочестивого усердия — Царей, вельмож и др. сословий. До учреждения штатов владел многими селами и деревнями, в которых считалось более 12-ти тысяч душ, а также к нему приписано было несколько других монастырей и пустыней. Вообще пользовался он высоким положением и преимуществами. В общей лествице Российских монастырей Симонов монастырь занимал при учреждении Св. Синода в 1721 году девятую степень (между Юрьевым и Свияжским); при учреждении духовных штатов в 1764 году внесен в число первоклассных монастырей четвертым, а из Ставропигиальных он третий» [27]. И на этом новом ответственном посту настоятеля Симонова монастыря отец архимандрит

Андрей стал трудиться не покладая рук: «Здесь он возобновил церкви, древние стены и башни, переделал келлии, обратил особое внимание на благолепие богослужения и ввел знаменитое Симоновское пение. Монастырь стал посещаться множеством богомольцев» [28]. 22 июня 1890 года архимандрит Андрей был назначен благочинным всех ставропигиальных монастырей Московской епархии [29]. Более подробно осветил труды отца Андрея в Симонове монастыре известный духовный писатель, археограф, краевед, автор множества публикаций по истории городов, сел, монастырей и храмов, библиограф Иван Федорович Токмаков: «В течении короткого времени, около 2-х лет, о. архимандритом Андреем сделано очень много для этого запущенного монастыря, при пособии разных известных ему благотворителей: именно возобновлен и реставрирован внутри и снаружи обширный Тихвинский храм, которого все наружные стены разделаны разноцветными шашками в древнем стиле, масляною краскою; великолепно реставрирована величественная колокольня; все монастырские отдельные храмы (Никольский, св. Александра Свирского, Спасский, Тихвинский) получили прекрасное внешнее обновление, все монастырские древние башни исправле-

ны и окрашены, тоже в древнем стиле, красками разнородных цветов, а ровно и монастырская величественная древняя ограда исправлена и с обоих сторон оживлена приличною окраскою. Все это, совокупно с обновленными башнями и храмами, придает обители, занимающей живописное местоположение, чудный вид и производит впечатление чарующее. Настоятельский и братские корпуса приведены так же в приличный вид. Обращено особенное внимание на Симоновское кладбище, которое, при настоящем настоятеле, содержится в отличном порядке и чистоте. Весь двор монастырский выровнен, вымощен и утрамбован, устроены в разных местах по наружности вдоль стены возвышенные тротуары, в стенах монастыря приведены в порядок два монастырских сада и по местам устроены приятные цветники и многие другие произведены полезные и изящные обновления» [30]. В документе «Краткая Историческая записка о Симонове монастыре, его значении и привилегиях» также отмечены труды отца Андрея на благо обители: «При нынешнем Настоятеле Архимандрите Андрее (с конца 1889 г.), с Божьей помощью и усердием доброхотных благотворителей, монастырь получает благолепие и украшение извне и внутри. Известно, что за последнее время Симонов монастырь нахо-

Вид Симонова монастыря. Худ. А. Е. Маковская

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 103

Архимандрит Тихон (Затёкин) и А. Н. Панин в Симоновом монастыре. Фото 2014 г.

дился в большом упадке. Теперь возобновлены все четыре второстепенные храма: (Тихвинский, Николаевский, Александровский и Спасский), колокольня, массивные башни, древняя высокая монастырская стена-ограда, все корпуса и здания монастырские, из которых некоторые угрожали разрушением сводов и большим несчастием; приведено также в порядок кладбище, которое разбито на дорожки и отличается чистотой. В настоящее время производится радикальное возобновление соборного Успенского храма на средства, пожертвованные в количестве 95 тысяч рублей Московским жителем И. И. Старцевым; улучшены к монастырю пути: а) устройством паромной переправы через реку Москву с конным сообщением от Замоскворечья; б) шоссейной дороги от поро-

ховых складов до самой обители, чем устранено важное затруднение для свободного доступа в монастырь, и эта драгоценная помощь обители возникла по ходатайству Настоятеля Архимандрита Андрея. Теперь жители Москвы, почти отвыкшие от частого посещения знаменитого древнего монастыря, вновь охотно стали посещать его» [31]. Несомненно, что одной из важнейших заслуг управления отца Андрея стала масштабная реставрация знаменитой и уникальной Трапезной палаты, а также трапезного храма в честь Тихвинской иконы Божией Матери. Трапезная палата в Симонове монастыре известна на этом месте с конца XV века. К концу XVII века здание перестало удовлетворять потребностям монастырской братии, и в 1677 году началось строительство нового здания, но его облик не удовлетворил заказчика,

104 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

строительство было остановлено. В 1683–1685 годах было возведено новое здание Трапезной палаты под руководством известного московского зодчего Осипа Дмитриевича Старцева. В палате была устроена церковь и освящена во имя святого преподобного Сергия Радонежского. В 1831 году при настоятеле архимандрите Мелхиседеке (Сокольникове) в Трапезную палату был перенесен из восточной надвратной церкви престол во имя иконы Тихвинской Божией Матери [32]. Есть и другая версия перенесения престола в трапезный корпус — 1840 год [33]. Этой же версии придерживается и И.Ф.Токмаков: «В настоящей церкви, вместо престола преп. Сергия, устроен в 1840 году, тщанием архимандрита Мелхиседека, престол Тихвинския Божия Матери» [34]. На сегодняшний день это единственный храм на территории Симонова монастыря, который уцелел после страшной богоборческой вакханалии, устроенной безбожной советской властью, после которой эта древнейшая обитель была разграблена и практически уничтожена. Стены здания Трапезной палаты были украшены росписью, представляющей собой многоцветную имитацию рустованной поверхности. Уникальной особенностью здания является наличие ступенчатого щипца с западной стороны. Церковь в честь Тихвинской иконы Божией Матери: «Теплая 3-х этажная, с одною главою, построена Царем Феодором Алексеевичем во второй половине 17 столетия. Верхний этаж остался не занятым; в среднем освящен храм во имя Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца, при жизни царственного ктитора. Царские врата были обложены позлащенным серебром и драгоценными, крупными разноцветными камешками: яхонтами, изумрудами, бирюзою и др.; но в 1812 году все эти украшения похищены врагами-французами… В трапезе сей церкви, которая длинною 11, а шириною 7 саж., в 1798 году усердием Московского купца Долгова устроены два придела: на правой стороне во имя св. Афанасия, патриарха

Александрийского и св. мученицы Гликерии, а на левой — во имя преподоб. Ксенофонта и Марии. В сем приделе, по правую строну Царских врат, поставлена чтимая Казанская икона Божией Матери, украшенная сребропозлащенною ризою и драгоценными камнями; пред нею еженедельно братия монастыря совершает соборне акафисты. С особенною верою и усердием притекают богомольцы для поклонения св. иконе и испрошения помощи и утешения в различных скорбях и болезнях и некоторые получают исцеление по благодати Царицы Небесной. Приделы украшены резьбою и позлащены: храмовый образ препод. Ксенофонта и Марии в сребропозлащенной ризе с дорогими камешками. В трапезе три медных посеребренных паникадила, на которых, вместо свечей, возжигается деревянное масло по древнему обычаю. Первоначально в сей обширной трапезе помещалась общая монашеская столовая, на которой некогда обедало больше 33 монашествующих. Храм сей, вмещая внутри себя четыре неровные отделения: церковь с алтарем, трапезу, паперть, или Царские сени, и палаты Царя Феодора Алексеевича, занимает в длину 26 сажень. Кто посетил Симонов монастырь, тот не мог не обратить внимания на готические и византийские формы этого здания, напоминающего нам древний русский быт. Над папертью сделана в виде 4-х угольной башни, во вкусе византийском, открытая галерея, с которой, со времен Царя Феодора Алексеевича доселе великие Российские Императоры, Императрицы, Царственные особы, иностранные знаменитые люди, путешественники и все посещающие монастырь с любопытством обозревают с одной стороны красивые виды видимой природы: поля, села, деревни, луга, а с другой — обширную златоглавую Москву с громадами её бесчисленных домов и фабрик. С южной стороны трапезной церкви, пристроена в первой половине XIX столетия, иждивением надворного советника Долгова, на арках, большая летняя братская трапеза с кухнею и хлебной; в нижнем этаже выходы и погреба, а под царскими палатами братские

кельи, просфорня и усыпальница, где почивают до суда страшного умершие» [35]. Отец архимандрит Андрей был очень хорошим проповедником, его вдохновенные проповеди приходило послушать множество людей. Благодаря его пламенным словам, его искренней и чистой вере, усердию и трудолюбию, всегда находились благотворители, благодаря помощи которых он возрождал врученные его управлению древние обители Москвы. 26 июня 1890 года, в день празднования Тихвинской иконы Божией Матери, отец архимандрит Андрей «произнес глубокое прочувственное слово, сказав о многочисленных чудотворениях издревле проистекающих от св. иконы» [36]. В своем слове он призвал всех всегда и во всем возлагать свои надежды и упование на Матерь Божию, подробно освятил роль и заслуги Симонова монастыря в истории Отечества и призвал всех способствовать возрождению этой древней обители: «Ты из первых в Москве по твоему благодатному возникновению: место на коем красуешься ты, избранное для тебя преподобным Феодором, осенено личным благословением святого великого подвижника и руководителя иночествующих преподобного Сергия Радонежского, который нарочно приходил сюда чтобы лично осмотреть это место; основание же для тебя положено по благословению также великого святителя Алексия, митрополита Московского. Ты из первых в Москве, которая послужила колыбелью духовного воспитания многих великих святых мужей, как например Ионы митрополита Московского, Кирилла Белозерского и других, которые полагали начало своему спасению в твоих стенах. Из среды твоей братии вышли три всероссийские патриархи: Иов, Гермоген и Иосиф и многие другие высокие мужи духовные и светские. В твоих зданиях находили покой от дел своих российские Князья и Цари, жевавшие здесь и в дни постов исполнявшие христианский долг причащения Святых Тайн; гащивал здесь и преподобный Сергий, подавая братии высокий образец труда и смирения. Ты изначала славилась благолепием

своих храмов и благочинием церковным. Этот храм в котором мы сейчас предстоим, уже 502 года свидетельствует о древнем твоем благолепии; он древнее кремлевских соборов, он, в свое время, был великолепнейшим из всех храмов московских, на него смотрели, в нем молились и священнодействовали почти все святые первосвятители московские, его посещали все древние Князья и Цари, — этот храм есть драгоценный памятник не только древнего зодчества, но и высокого благочестия древних русских подвижников, Князей и Царей, вельмож и простых жителей Москвы; все они своим усердием на славу поддерживали твое благолепие и обогащали тебя драгоценными дарами. Недавно еще славилась ты сладкозвучным пением, привлекавшим общее внимание Москвы, которым интересовались и которое приезжали слушать на месте Высочайшие особы, с благочестивейшим Императором Николаем I. Заслуги твои о, Симонова обитель, для церкви Божией многоценны, не менее драгоценны заслуги твои и гражданские. Не раз в годину отечественных испытаний выдерживала ты осаду от татар, поляков и других врагов. Грозные жерла пушек того несчастного времени выглядывают и теперь с высоты монастырских стен, что близ юго-западной башни; пушки эти, подземные ходы и другие стратегические памятники здесь хранящиеся гордо свидетельствуют о твоей доблестной воинской самозащите, защите Москвы, посильной помощи Церкви и Отечеству. Все это убеждает нас, что упование твое на помощь Божию было крепкое, охраняло и поддерживало тебя и во дни благополучия твоего, и в дни тяжких невзгод твоих… Не утрачено ли нами упование и силу и помощь Божию? Не из-за нас ли св. обитель испытывает лишения и недостатки. Помилуй нас Бог от сего несчастия! Вдумаемся в это и будем усердно молить Царицу Небесную и Ее небесной помощи. Исправив пред Нею стопы наша и как дети усердно, пламенно воззовем в Ней: Мати Божия помоги нам! Призри с небеси на истинные нужды нашей обители! Яви

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 105

Свое материнское благодеяние: Раскрой благочестивое усердие к ней православной Москвы, отвори двери сердец христолюбивых её граждан и вложи в эти сердца Божественную искру попечения о восстановлении упадающей древней Московской святыни. Даруй нам, Матерь Божия, видеть её если не в прежней славе и величии, то, по крайней мере, в благоприличном виде. Не могу не обратиться к вам, православные, с кратким словом приглашения. Явите ваше сочувствие, откликнитесь на помощь, поревнуйте, по силам своим, о восстановлении благолепия священной и славной Симоновой обители. Господь святит любящих благолепия дома Его и любит доброхотного дателя, да воздаст в свою пору давшему воздаянием благим, небесным, вечным. Аминь» [37]. И проповеди отца Андрея никогда не оставались не услышанными. Большое внимание, как и на предыдущем месте своего служения, отец Андрей уделял монастырским службам: «По его же распоряжению еженедельно по средам, после поздней литургии совершается торжественное молебствие в церкви с акафистом, который почти всегда читается самим настоятелем пред находящеюся в Симоновом монастыре чудотворною иконою Божией Матери именуемою Казанскою. Акафист сей посещается массою богомольцев. Им же организован из братии монастырской и послушников приличный певческий хор, обращающий на себя внимание города своим стройным, скромным и умилительным пением» [38]. Как отметил в своей книге А.Третьяков: «Величественноблагоговейное служение отца архимандрита Андрея привлекало многочисленных богомольцев, особенно в праздничные дни и по средам, когда им читался акафист пред чудотворною Казанскою иконой Божией Матери» [39]. А один из благочестивых богомольцев даже написал письмо в редакцию газеты «Московские Ведомости», где рассказал о своем впечатлении: «В Московских церквах, где есть особенно чтимые св. иконы (например, у Рождества в Палашах Божией

Матери — Взыскание погибших, у Великомученицы Варвары, на Варварке, икона сей святой, с частию ея мощей) в известный день недели совершается акафистное пение; но нам до сего дня не случалось слышать чтобы в каком-либо из московских монастырей было подобное молебное пение. Сего 27 декабря нам пришлось быть в обители Симоновой, что на высоком берегу Москвыреки, у Божественной литургии; по окончании её, облачился недавно перемещенный сюда из Покровского монастыря отец архимандрит Андрей, облачились с ним два иеродиакона и два иеромонаха; певчие протяжно и стройно в три голоса (бас и два тенора) пропели кондак акафиста Божией Матери „Утоли моя печали“; затем отец настоятель сам читал весь акафист, певчие вторили последнее возглашение: „Радуйся, Радосте наша, избави нас от всякого зла и утоли наша печали“. Надобно по всей справедливости сказать, что нам не приходилось слышать столь умилительное чтение: каждое слово произносилось с особенным выражением чувства, это слово не чтеца, а благоговейного молитвенника; почти все собрание молящихся (около 100 человек) стояло на коленях; многие от умиления проливали слезы. Во время чтения отцы иеродиаконы совершали оба вместе каждение пред местною в левом приделе иконой Казанской Божией Матери. Мы узнали, что это молебное акафистное чтение введено только отцом архимандритом Андреем, при его предшественниках оно не совершалось, теперь же оно бывает в среду каждой недели» [40]. Икона Божией Матери Казанская стала известна всей Москве после того как в 1832 году получила исцеление от этого образа купеческая дочь, странница, отправившаяся в странствия по святым местам по благословению старца Серафима, Саровского Чудотворца, девица Наталья Венедиктовна Жмаева. Наталья Жмаева: «Вела странническую жизнь, потому что, по любви к девству, принуждена была скрыться из дома родительского во время приготовления её к браку» [41].

106 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

Однажды её поразила страшная болезнь, у нее открылись язвы на руках и ногах и стали случаться частые обмороки. В 1832 году она пришла в Москву, где во время одного из обмороков у нее случилось видение монаха с иконой Божией Матери в некой монастырской церкви, который предсказал ей исцеление. В августе того же года она пришла в Симонов монастырь, где узнала ту самую церковь, а среди портретов известных монастырских старцев опознала и явившегося. Это был известный подвижник Симонова монастыря иеросхимонах Алексий (Блинский), почивший в 1812 году. Старец Алексий был истинным воином Христовым: «Святая жизнь его преисполнена глубокого душеназидания: сперва строгий подвижник в жизни мирской на службе военной, потом смиренный послушник, благоговейный иноксвященнослужитель, уединенный пустынник, опытный строитель и наконец прозорливый старецмолитвенник, как свеча пред Богом воженная, догоравший в Симонове на покое, — во всех этих положениях преподает он нам обильные уроки благочестия» [42]. Так, в книге, в которой описывается его подвижническое житие, старец Алексий изображен именно с Казанской иконой Божией Матери в руках [43]. Обо всем девица Наталья поведала настоятелю Симонова монастыря архимандриту Мелхиседеку (Сокольникову), который позволил ей отыскать образ Божией Матери и отслужить перед ней молебен, после которого она совершенно выздоровела [44]. В Симонове монастыре велась запись объявляемых благодатных действий от иконы Казанской Божией Матери. По молитве пред этою иконою множество лиц получало многоразличную и целебную помощь. Особенно много исцелялось страдавших беснованием, повреждением ума и пристрастием к алкогольным напиткам. В 1834 году к соборному храму Успения Пресвятой Богородицы были пристроены две палатки. В левой поместили ризницу, а в правой был устроен придел во имя иконы Казанской Божией Матери.

В 1872 году в журнале «Душеполезное чтение» Н.Розанов пишет, что «икона занимает место в иконостасе с левой стороны от Царских врат. В зимнее время она переносится в теплую трапезную церковь и там поставляется в приделе на левой стороне трапезы в особо устроенном для нее в иконостасе киоте» [45]. Архимандрит Андрей, несмотря на довольно небольшой настоятельский срок (более трех лет), сумел сделать много полезного. Практически во всех книгах, посвященных истории обители, во множестве статей в периодической печати единодушно отмечается, что приход архимандрита Андрея буквально преобразил этот древний монастырь, а в его новейшей истории настали лучшие дни. Благодаря его неутомимым трудам обитель обрела былую красоту, в монастырь потянулись многочисленные паломники, а также почитатели величественных уставных служб и церковного пения. 7 октября 1890 года было совершено торжественное освящение церкви в честь Тихвинской иконы Божией Матери «на средства, собранные достопочтенным настоятелем этой обители о. архимандритом Андреем. В октябре месяце о. архимандрит был переведен сюда настоятелем и в течение столь короткого времени, обладая самыми ничтожными средствами, собранными у различных благотворителей, о. Андрей сделал для этой запущенной за последнее время обители весьма многое. Им возобновлен обширный трапезный храм, не ремонтировавшийся в течение слишком тридцати лет» [46]. Не менее важной заслугой отца Андрея было и улучшение подъездов к древней Симоновой обители. Его постоянные обращения к городским властям возымели действие. Московская газета «Новости дня» в самом начале 1891 года сообщила читателям: «В начале весны нынешнего года городская управа предполагает устроить паромную переправу через Москву-реку, против Симонова монастыря. Устройство парома вызвано необходимостью, в видах более удобного сообщения Замоскворечья с древним

Симоновым монастырем, ныне реставрируемым. Стоимость предполагаемого парома, а также и устройство при нем двух пристаней и сторожки для рабочих, обойдется городу не более 1000 рублей» [47]. В течение 1891 года была полностью устроена паромная переправа через Москву-реку против Симонова монастыря, «чем дано весьма удобное не только пешеходной, но и конное сообщение Замоскворечью с древней обителью» [48]. Помимо паромной переправы был еще устроен «шоссейный путь от пороховых складов до самых монастырских, чем устранено весьма важное затруднение переезда к монастырю в данной местности особенно в дурную погоду» [49]. Эти инициативы состоялись благодаря помощи московского предпринимателя, благотворителя, политика, организатора городского хозяйства, потомственного почетного гражданина и всеми уважаемого московского городского головы Николая Александровича Алексеева (1852–1893 гг.). В 1891 году архимандритом Андреем была начата масштабная реставрация главного монастырского соборного во имя Успения Пресвятой Богородицы храма. Этот величественный храм строился с 1379 по 1405 годы иждивением вкладчика Григория Ховрина при помощи Великого князя Василия I Дмитриевича. В конце XVII века соборный храм был расписан артелью царских мастеров. Тогда же был выполнен резной золоченый иконостас, в котором находилась главная реликвия монастыря — икона Успения Божией Матери на золотой доске, обложенная золотым чеканным окладом, вклад Царя Иоанна IV Васильевича Грозного. Здесь же в соборе, помимо многочисленных святынь, хранился золотой крест с частицами мощей святых угодников, осыпанный яхонтами, алмазами и изумрудами — вклад в обитель Царя Феодора Алексеевича в 1681 году. В соборе пребывала икона Тихвинской Божией Матери. Этот образ очень почитался верующими. В монастыре ежегодно совершался крестный ход вокруг

всей обители в память принесения в этот монастырь из града Тихвина списка с древней чудотворной иконы, написанной самим Апостолом и Евангелистом Лукой и появившейся в новгородских пределах в 1383 году. Празднование этой иконе было установлено в Симонове монастыре 26 июня, в память восстановления сей обители, упраздненной в 1788 году: «Образу Тихвинския Божия Матери, списанному с чудотворной иконы, что в Тихвине монастыре, установлено празднование в Симонове с крестным хождением около монастыря со времени восстановления сей обители. Он принесен из Тихвина в Симонов монастырь архимандритом Игнатием, при определении его в сей монастырь для заведения общежития» [50]. Архимандрит Игнатий прошел длительный монашеский путь. Он служил в гвардии, но в 1763 году оставил армию и двор и удалился в Санаксарский монастырь, где был учеником знаменитого старца Феодора (Ушакова). Отец Игнатий был настоятелем (с 1778 по 1781 годы) Введенской Островной пустыни, что близ города Покров, а также Николо-Пешношского мужского монастыря (с 1781 по 1788 годы) и Тихвинского Успенского Большого мужского монастыря (с 1788 по 1795 годы). В 1795 году отец архимандрит Игнатий был назначен настоятелем Московского Симонова монастыря. Скончался он 3 августа 1796 года 65 лет от роду и был погребен в этой древней обители. При отце архимандрите Андрее это торжество совершалось всегда с большим благолепием. Газета «Московский Листок» от 27 июня 1890 года сообщила своим читателям: «Вчера, 26 июня, в ставропигиальном Симоновом монастыре, после поздней литургии, был совершен крестный ход вокруг стен этой обители. Этот крестный ход совершается в память перенесения в этот монастырь из Тихвина монастыря древней чудотворной иконы Тихвинской Богоматери, в честь которой освящен главный придел в трапезной церкви монастыря. Божественную литургию и крестный ход, при громадном стечении богомольцев, совершал настоятель о. архимандрит

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 107

Настоятель Ново-Иерусалимского Воскресенского монастыря архимандрит Андрей (Садовский). НГИАМЗ

Андрей соборне. Молебны перед чудотворной иконой Богоматери, по желанию богомольцев, непрерывно совершались чередными иеромонахами до самого вечера. По окончании крестного хода вокруг стен обители, открылось многолюдное гуляние, продолжавшееся до позднего вечера. В крестном ходу участвовали также св. иконы, хоругви и духовенство из храма Рождества Богоматери, что в Симоновой слободе» [51]. Особым богатством выделялась и монастырская ризница, где хранились дорогие священные предметы: иконы, напрестольные кресты, евангелия, потиры, митры, ризы, стихари, которые в большинстве своем были пожертвованы Царями, боярами и знатными особами. Реставрация соборного в честь Успения Пресвятой Богородицы храма, начатая при отце Андрее, продолжалась более пяти лет и была закончена уже при его преемниках в 1896 году. По окончании реставрационных работ Успенский собор, великолепно отделанный снаружи и внутри, был освящён [52]. 28 марта 1893 года старанием архимандрита Андрея был издан великолепный фотографический альбом под названием «Виды Церквей и Зданий Московского Ставропигиального Первоклассного Симонова монастыря». В альбоме было помещено 25 фотографий, как самой обители в целом, так и всех её храмов и зданий по отдельности. Самой первой была опубликована фотография старшей братии Симонова монастыря во главе с архимандритом Андреем. На фотографии отец Андрей среди различных наград и медалей изображен со знаком Палестинского Общества. В апреле 1893 года архимандрит Андрей был призван на новое крайне ответственное служение — назначен настоятелем Воскресенского НовоИерусалимского монастыря. По указу «Его Императорского Ве личес тва , С амодержц а Всероссийского, из Московской Святейшего Правительствующего Синода Конторы, Наместнику Симонова монастыря игумену Аркадию и старшей братии.

Ново-Иерусалимский Воскресенский монастырь. Фото нач. XX в.

По указу Его Императорского Ве личес т ва , Московск а я Святейшего Правительствующего Синода Контора слушали: Указ Св. Синода от 26 апреля за № 1671 о назначении Настоятеля Симонова монастыря Архимандрита Андрея Настоятелем Воскресенского Новоиерусалимского монастыря. Приказали: Вашему Высокопреподобию со старшей братией вступить во временное заведывание Симоновым монастырем впредь до прибытия в оный Преосвященного Епископа Александра, Епископа Архангельского, тем же указом назначенного Управляющим Симоновым монастырем, а по прибытии Его Преосвященства, сдать ему в управление Симонов монастырь со всем его имуществом и о последующем донести Конторе. Апреля 30 дня 1893 года. Секретарь Славолюбов» [53]. При этом Московской Синодальной Конторой была ему выражена благодарность «За попечение и заботливость об улучшении благосостояния Симонова монастыря» [54]. О ф иц и а ль ный о тд е л «Московских Церковных Ведомостей» сообщил, что «Определением Святейшего Синода от 7–9 и 21–24 апреля 1893 года за №№ 763 и 973, нас тояте ль Московского Ставропигиального Симонова монастыря архимандрит Андрей перемещен на таковую же должность в Воскресенский, Новый Иерусалим именуемый, монастырь, а управление Симоновым монастырем поручено бывшему

Преосвященному Архангельскому Александру» [55]. Согласно указу Его Императорского Величества на место архимандрита Андрея в Симонов монастырь был назначен новым настоятелем епископ Александр (Закке-Заккис). Латыш по национальности, магистр богословия, владыка Александр закончил Рижскую Духовную семинарию и Киевскую Духовную академию, был епископом Острожским, а позднее Архангельским и Холмогорским. По своему характеру епископ Александр отличался добросердечностью, приветливостью, ласковостью и особенно любил детей. Недолго владыка Александр управлял Симоновым монастырем. 3 сентября 1893 года он был Высочайше назначен на Витебскую кафедру, где положил начало широкой миссионерской деятельности среди латышей. Он скончался 18 июля 1899 года в Витебске после продолжительной болезни и был погребен в Витебском Никольском кафедральном соборе в левом приделе, а над его могилой был установлен памятник с неугасаемою лампадою. История Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря тесно связана с памятью его основателя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Никона: «Обитель эта была любимейшей из трех основанных Святейшим Патриархом монастырей: Иверского, Крестного и Воскресенского. Здесь он про-

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 109

жил более восьми лет после своего удаления из Москвы и все свои силы употребил на воплощение своего замысла — создать в Подмосковье точное подобие знаменитого Иерусалимского храма Воскресения Господня, чтобы дать возможность русскому народу созерцать места спасительных страстей и Воскресения Христова, не подвергаясь дорогостоящему и небезопасному путешествию на Ближний Восток. Великое дело, начатое Патриархом в 1656 году, еще во время его дружбы с Царем Алексеем Михайловичем, и продолжавшееся при его пособии даже в период охлаждения этой дружбы с 1658 по 1666 гг., почти на 14 лет приостановилось со ссылкой Патриарха в конце 1666 года, но возобновилось усердием Царя Феодора Алексеевича и благодаря старанию его тетки Царевны Татьяны Михайловны в 1679 году. В его же Царствование исполнилось и желание Патриарха живым или мертвым вернуться в свою любимую обитель, он получил позволение вернуться в Новый Иерусалим, но скончался на пути из ссылки и был погребен в приделе Усекновения Иоанна Предтечи Воскресенского собора 26 августа 1681 года» [56]. Эта обитель была одним из самых популярных центров паломничества: «По замыслу

Святейшего Патриарха Никона главный Воскресенский собор возводился по образу храма Гроба Господня в Иерусалиме. Известно, что при его строительстве использовался чертеж иерусалимского храма. При новых контурах собор в плане соответствует обмерам палестинской святыни, приведенным в «Проскинитарии» иеромонаха Арсения, повторена и схема расположения отдельных помещений. Уже при Святейшем Патриархе Никоне было положено начало системе поясняющих надписей в интерьере и на фасаде собора, выполненных на белокаменных плитах, иконостасах и керамических поясах и увязывающих топографию собора с храмом Гроба Господня. Об иерусалимском храме строители могли судить также по его деревянной модели, которую в 1649 году привез в Россию Патриарх Паисий. К концу 1666 года собор доведен до сводов. Святейшим Патриархом в нем были освящены три придельных церкви: любимое место служения Никона — верхняя Голгофская; расположенная под ней церковь святого Иоанна Предтечи и церковь Успения Богоматери. После смерти Царя Феодора Алексеевича, при котором все здание Воскресенского собора было доведено до сводов, строительство продолжалось при Царях Иоанне и Петре Алексеевичах,

110 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

и 18 января 1685 года собор был освящен Святейшим Патриархом Иоакимом. В 1686 году державные ктиторы Воскресенского собора даровали Воскресенской обители жалованную, так называемую „вечно утвержденную грамоту“ на все её тогдашние вотчины и угодья. Наследники царей, строивших собор Воскресения Христова, продолжали особенно милостиво относиться к НовоИерусалимской обители. К концу XVII века в соборе насчитывалось 14 приделов. В XVIII–XIX веках были устроены еще 15 приделов» [57]. В должности настоятеля НовоИерусалимского монастыря особое значение архимандрит Андрей, как и на предыдущих местах своего служения, уделял совершению служб, а также улучшению хозяйственной части вверенного монастыря. При отце Андрее был достроен начатый при его предшественнике епископе Преосвященном Христофоре (Смирнове) новый странноприимный дом. Это каменное трехэтажное здание, рассчитанное на тысячу богомольцев, было построено к востоку от обители по проекту архитектора В. Е. Сретенского. Здание было построено в память 500-летия со дня преставления святого преподобного Сергия, Радонежского Чудотворца, и торжественно освящено 25 сентября 1893 года. Странноприимный дом представлял из себя мощный автономный комплекс: «Трехэтажный каменный дом, исключая двора и производящихся еще построек, занимает площадь в 90 квадратных сажен. В первом этаже помещаются: кухня, столовая, умывальная и кладовыя; средний же и верхний этажи назначены исключительно для богомольцев; в каждом этаже по две больших залы, установленные сплошь нарами. В верхнем этаже есть специальное помещение для заболевающих, комната для хранения котомок и отдельная комната для чистой публики, не имеющей средств платить за номера» [58]. В марте 1894 года по инициативе архимандрита Андрея архитектором В. Е. Сретенским был составлен проект постройки нового двухэтажного каменного зда-

ния для монастырской церковноприходской школы. Постройка нового здания началась весной 1895 года и была успешно завершена в 1897 году. Архимандрит Андрей, как и всюду, на всех своих предыдущих местах служения: «Много потрудился он в пользу этой обите ли: ве личес твенный Воскресенский собор был возобновлен, отделан вновь Никоновский скит, реставрирована теплая церковь, переделана монастырская гостиница. Богослужения совершались с подобающим благолепием, при стройном пении монастырского хора» [59]. В некрологе, повествующем о преставлении отца архимандрита, особо было выделено его постоянное желание содействовать всем благим начинаниям: «Состоя членом многих благотворительных учреждений, он повсюду жертвовал крупные суммы» [60]. Отец архимандрит Андрей скончался 14 марта 1898 года после тяжелой болезни, искренне оплаканный братией и духовными детьми.

Дело о смерти архимандрита Андрея (Садовского). РГАДА

Еще при своей жизни отец Андрей выразил желание быть погребенным в монастырском храме в честь Рождества Христова, в приделе Избиения Вифлеемских младенцев. Храм Рождества Христова был п о с т р о е н в 1686–1692 годы на средс тва Царевны Татьяны Михайловны. В двухэтажном храме — верхняя (летняя) церковь сообщалась с трапезными палатами, а нижняя (тёплая) — была окружена открытой папертью, позже замененной аркадой с элементами классического декора. Архимандрит Андрей (Садовский) С середины XVIII века в храме располагались приде- ря иеромонах Анастасий в своем лы, составляющие еди- рапорте на имя Преосвященного (Метаниева), епиный комплекс Святых Нестора скопа Дмитровского, викария мест. Х р ам , од но Московской епархии, сообщил: из немногих соо- «Сим имею донести Вашему Настоятель ружений обители, Преосвященству, монастыря почти не постра- Воскресенского дал в годы Великой Архимандрит Андрей, после продолжительной болезни скончалОтечественной войны. При Московской ся 14 марта в половине 12-го Святейшего Синода часа ночи и при жизни своей Конторе было заведе- отец Архимандрит Андрей изъяно дело «С распоря- вил желание быть погребенным жениями по погре- в храме Избиения младенцев, бению скончавше- рядом с могилою Архимандрита гося Нас тоятеля Мелхиседека» [62]. В донесении наместниВоскресенского Новый Воскресенского НовоИеруса лим име- ка нуемого монастыря Иерусалимского монастыря архиАрхимандрита Андрея. мандрита Антония в Московскую Начато 16 марта Святейшего Правительствующего 1898 года. Кончено Синода Контору от 19 марта 31 июля 1898 года» 1898 года сказано, что архимандрит Андрей «…волею Божией, [61]. Это уникальное скончался, вследствие стрададело позволяет с точ- ний аорты и желудка, угнетавших ностью восстановить его в течение последних лет его картину тех печальных жизни» [63]. 17 марта 1898 года в Новособытий. монас тыре 16 марта 1898 года Иерусалимском казначей монасты- состоялось заупокойное всенощНИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 111

ное бдение по в Бозе почившем настоятеле обители архимандрите Андрее, служение которого возглавил Преосвященный Тихон (Никаноров), епископ Можайский, викарий Московской епархии. Во время всенощного бдения в храме присутствовало большое количество верующих, постоянно были слышны плач и стоны молящихся [64]. На основании телеграммы и по благословению Высокопреосвященного Палладия (Раева), митрополита СанктПетербургского и Ладожского, Первенс твующего члена Святейшего Синода, погребение почившего отца настоятеля Андрея состоялось в приделе Избиения Вифлеемских младенцев храма Рождества Христова [65]. 18 марта 1896 года при громадном стечении народа состоялось погребение почившего, которое совершил епископ Можайский Преосвященный Тихон (Никаноров), викарий Московской епархии: «Массы народа переполняли весь монастырь и келлию усопшего, где непрерывно совершалось чтение св. Евангелия иеромонахами и иеродиаконами. В шесть часов вечера начался звон в большой коло-

кол и из теплой церкви в келлию усопшего были принесены хоругви и иконы. По совершении Преосвященным Тихоном краткой литии, дубовый гроб с телом почившего с крестным ходом был перенесен при печальном перезвоне колоколов в теплую Христо-Рождественскую церковь и поставлен на катафалк. Сверху гроб закрыли покровом и мантией, а у изголовья стал послушник с посохом. При громадном стечении народа, Преосвященный Тихон совершил заупокойное бдение по почившем, закончившиеся в девятом часу вечера. Всю ночь храм был открыт, и богомольцы прощались с прахом почившего отца архимандрита. 18 марта, в девятом часу утра, в Христо-Рождественской церкви после часов началась литургия, которую совершал Преосвященный Тихон, епископ Можайский с оо. Архимандритами: Никоном, Власием, Арсением и прочим духовенством. На правом клиросе пел монастырский хор, а на левом братия. В церкви присутствовали представители местной администрации, родные, знакомые усопшего и масса богомольцев, среди которых находились и воспитанники церковно - при ходской школы. Пос ле лит ургии, Преосвященным Тихоном с многочисленным духо-

Синодик храма свв. апп. Петра и Павла города Нижнего Новгорода с записью рода архимандрита Андрея (Садовского). ЦАНО

112 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

венством было совершено отпевание, продолжавшееся около двух часов. При конце богослужения, о. протодиакон Шаховцев провозгласил новопреставленному священноархимандриту Андрею вечную память; гроб был закрыт и, при печальном перезвоне колоколов, вынесен иеромонахами из церкви. …По пути были совершены литии. У могилы литию совершал Преосвященный Тихон. При пении положенных стихов, гроб опустили в могилу, выложенною камнем, и засыпали землёю. На могильном холму был воздвигнут деревянный крест с надписью. Присутствовавшим была предложена заупокойная трапеза, а бедным роздана милостыня и предложен обед» [66]. Согласно р аспоряже нию Московской Святейшего Правительствующего Синода Конторы 19 марта 1898 года в монастыре была проведена проверка всего монастырского имущества и наличных сумм, которая установила, что все имущество находится в целости и сохранности [67]. Сыновья отца архимандрита Андрея внесли свои пожертвования в пользу монастыря и в память своего почившего отца. 8 марта 1899 года новый настоятель Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря архимандрит Владимир (Филантропов) сообщил в своем донесении в Московскую Святейшего Правительс твующего Синода Контору: «Имеем долг нижайше донести, что по духовному завещанию бывшего Настоятеля Воскресенского монастыря Архимандрита Андрея, скончавшегося 14 марта 1898 года, от наследников, сыновей его, Коллежского Асессора Димитрия Алексеевича Садовского и Титулярного Советника Алексея Алексеевича Садовского Казначеем Воскресенского монас тыря иеромонахом Анастасием: получены были и израсходованы без записей в приходорас ходных книга х 700 рублей при погре-

Члены ИППО архимандрит Тихон (Затёкин) и А. Н. Панин возле Святых Врат Ново-Иерусалимского Воскресенского монастыря. Фото 2014 г.

Члены ИППО архимандрит Тихон (Затёкин) и А. Н. Панин возле могилы Андрея (Садовского). Фото 2014 г.

бении почившего Архимандрита Андрея в марте 1898 года; тогда же приняты от вышеназванных наследников Архимандрита Андрея в монастырскую ризницу 4 митры его, посох и другие вещи и книги, которые и хранятся в целости; тем же Казначеем Анастасием от наследников братьев Садовских 27 февраля сего года получено наличными деньгами: 500 рублей на благоукрашение храма, 300 рублей за место для могилы почившего в пределе «Избиения младенцев», которые записаны в приход в книгу неокладных сумм по Воскресенскому монастырю за 1899 год в статье под № 24. Тогда же получены 500 рублей в пользу братии за вечное поминовение завещателя Архимандрита Андрея и покойной супруги его Марии и записаны в той же книге на приход в статье НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 113

Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь. Фото 2014 г.

под № 25; 300 рублей в основание читальной библиотеки при монастырской церковно-приходской школе, которые записаны на приход в книгу переходящих сумм в 1899 год в статье под № 9» [68]. К сожалению, могила отца Андрея была осквернена в годы безбожных гонений на Русскую Православную Церковь, надгробная плита утрачена, но известно точное место его погребения. Наместник Нижегородского Вознесенского Печерского монастыря, заместитель председателя Нижегородского отделения ИППО архимандрит Тихон (Затёкин) и заместитель председателя Московского областного регионального отделения ИППО, председатель правления фонда «Возрождение культурного наследия», член Союза краеведов России Александр Николаевич Панин в период 2013–2014 гг. шесть раз посетили эту обитель на предмет исследования монастырского некрополя. Среди многочисленных погребений на тер-

ритории монастыря есть и захоронения членов Императорского Православного Палестинского Общества. В разные годы этой древней обителью управляли члены ИППО (или стали таковыми позднее): епископ Христофор (Смирнов), архимандрит Андрей (Садовский), ар х иман д р и т В ла д имир (Филантропов), архимандрит Серафим (Чичагов), архиепископ Иустин (Охотин), епископ Тихон (Никаноров), епископ Александр (Головин), епископ Трифон (Туркестанов) и архиепископ Иоаким (Левитский). Работа по выявлению, исследованию, описанию и фотофиксации погребений членов Императорского Православного Палестинского Общества проходит в рамках разработанной фондом «Возрождение культурного наследия» программы «Возвращение памяти: история ИППО в регионах». Председатель ИППО Сергей Вадимович Степашин несколько

114 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

раз в своих выступлениях высоко оценивал важность этой программы и благодарил её инициаторов. Целью программы является сбор информации обо всех членах региональных отделов Общества, поиск их фотографий, изучение их трудов, как на ниве Общества, так и в общем контексте их жизненного пути. Важной составляющей в этой работе является установление мест погребений этих людей, точное и подробное описание надгробных памятников, установленных на могилах, фотофиксация мест погребений, детальная привязка на местности погребений к конкретным зданиям, улицам, памятникам культуры. В рамках программы личной и инициативой архимандрита Тихона (Затёкина) талантливым художником Валерием Васильевичем Павловым был написан портрет архимандрита Андрея. 16 июля 2014 года отец Тихон и А. Н. Панин торжественно пере

дали копию портрета в дар церковному музею Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. Наместник Воскресенского монастыря игумен Феофилакт (Безукладников) принял этот дар и выразил о. Тихону и А. Н. Панину большую благодарность за их труды.

В настоящее время полным ходом идет работа над созданием книги, посвященной отцу Андрею — «Архимандрит Андрей (Садовский). Жизнь на благо России и Церкви». Завершить хотелось бы словами из некролога о почившем отце Андрее, точно характеризующими

его как личность: «Добрый, приветливый, сердечно относившийся к нуждам всех обращавшихся к нему за советом или помощию, почивший о. архимандрит пользовался общею любовью и глубоким уважением всех» [69].

примечания: 1. ГАНО. Ф. 570. Оп. 5596. Д. 791. Л. 597. 2. ЦАНО. Ф. 570. Оп. 556. Д. 187. Л. 275 об. 3. Драницын Н. Н. Адрес-календарь Нижегородской епархии на 1904 год. Н. Новгород. 1904. С. 272. 4. ЦАНО. Ф. 570. Оп. 556. Д. 187. Л. 276 об. 5. Там же. Ф. 570. Оп. 4. Д. 3727. Л. 233 об.– 234. 6. Драницын Н. Н. Адрес-календарь Нижегородской епархии на 1904 год. Н. Новгород. 1904. С. 260. 7. ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559. Д. 77. Л. 12 об.– 15 об. 8. Там же. Л. 15 об. 9. Архимандрит Андрей. Некролог. Нижегородские епархиальные ведомости. 1898. № 7. С. 215–216. 10. Русский курьер. 1885. 3 декабря. № 333. С. 2. 11. Снегирев И. М. Покровский монастырь, что на Убогих домах в Москве. М., 1899. С. 5. 12. Там же. С. 33. 13. Архимандрит Андрей. Некролог. Московские церковные ведомости. 1898. № 13. С. 179–180. 14. ЦИАМ. Ф. 1183. Оп. 2. Д. 126. Л. 10–15. 15. Там же. Д. 120. Л. 17. 16. Последнее служение в Покровском монастыре, бывшего о. настоятеля архимандрита Андрея и прощание его с братиею. Московские церковные ведомости. 1889. № 41. С. 541–542. 17. Московский листок. 1889. 2 ноября. № 274. С. 2. 18. Последнее служение в Покровском монастыре, бывшего о. настоятеля архимандрита Андрея и прощание его с братиею. Московские церковные ведомости. 1889. № 41. С. 542. 19. Мисаил (Крылов), епископ. Московский мужской Симонов монастырь. М., 1912. С. 3–4. 20. Там же. С. 5. 21. Последнее служение в Покровском монастыре, бывшего о. настоятеля архимандрита Андрея и прощание его с братиею. Московские церковные ведомости. 1889. № 41. С. 542. 22. Московский листок. 1889. № 266. 24 сентября. С. 1–2. 23. ЦИАМ. Ф. 420. Оп. 1. Д. 662. Л. 5– 5 об. 24. Там же. Л. 5. 25. Там же. Л. 6–10. 26. Там же. Л. 9 об. – 10.

27. ЦИАМ. Ф. 420. Оп. 1. Д. 662. Л. 7–7 об. 28. Архимандрит Андрей. Некролог. Московские церковные ведомости. 1898. № 13. С. 180. 29. Токмаков И. Ф. Историческое и археологическое описание Московского ставропигиального первоклассного Симонова монастыря. М., 1896. С. 122. 30. Там же. С. 122–123. 31. ЦИАМ. Ф. 420. Оп. 1. Д. 662. Л. 8 об.– 9. 32. Историческое описание Московского ставропигиального первоклассного мужескаго Симонова монастыря с присовокуплением некоторых чиноположении оного, собранное настоятелем оного монастыря архимандритом Мелхиседеком (Сокольниковым). 1838 // ОР РГБ. Ф. 668, к. 1, ед. хр. 27. Л. 23об. – 25. 33. Мисаил (Крылов), епископ. Московский мужской Симонов монастырь. М., 1912. С. 18. 34. Токмаков И. Ф. Историческое и археологическое описание Московского ставропигиального первоклассного Симонова монастыря. М., 1896. С. 30. 35. Мисаил (Крылов), епископ. Московский мужской Симонов монастырь. М., 1912. С. 17–19. 36. Токмаков И. Ф. Историческое и археологическое описание Московского ставропигиального первоклассного Симонова монастыря. М., 1896. С. 124. 37. Московские известия. Московские ведомости. 1890. 29 июня. № 177. С. 2. 38. Токмаков И. Ф. Историческое и археологическое описание Московского ставропигиального первоклассного Симонова монастыря. М., 1896. С. 123. 39. Третьяков А. Московский Симонов монастырь. М., 1893. С. 18. 40. Вниманию благочестивых богомольцев. Письмо к издателю. Московские ведомости. 1889. 30 декабря. № 360. С. 5. 41. Бежанидзе Г. В. О документах святителя Филарета, митрополита Московского по делу о Казанской иконе Симонова монастыря. Филаретовский альманах. 2009. № 5. С. 13. 42. Иеросхимонах Алексий, подвижник Симонова Московского монастыря. М., 1895. С. 3–4. 43. Там же. 44. Бежанидзе Г. В. О документах святителя Филарета, митрополита Московского по делу о Казанской иконе Симонова монастыря. Филаретовский

альманах. 2009. № 5. С. 13. 45. Розанов Н. Чудотворная икона Казанская Божией Матери в Московском Симонове монастыре. Душеполезное чтение. 1872. № 6. С. 194. 46. Московский листок. 1890. 8 октября. № 280. С. 2. 47. Новости дня. 1891. 10 января. № 2706. С. 2. 48. Токмаков И. Ф. Историческое и археологическое описание Московского ставропигиального первоклассного Симонова монастыря. М., 1896. С. 125. 49. Там же. 50. Там же. С. 30. 51. Московский листок. 1890. 27 июня. № 177. С. 2. 52. Архимандрит Андрей. Некролог. Московские церковные ведомости. 1898. № 13. С. 180. 53. ЦИАМ. Ф. 420. Оп. 1. Д. 663. Л. 31. 54. Дорошенко С. М. Настоятели Воскресенского монастыря Нового Иерусалима. Архимандрит Андрей (Садовский) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Специальный выпуск. 2009. № 2. С. 156. 55. Московские Церковные Ведомости. Официальный отдел. 1893. 9 мая. № 15. С. 47. 56. История обители. Ссылка с сайта http://www.n-jerusalem.ru/history/. 57. Воскресенский собор. Ссылка с сайта http://ru.wikipedia.org/. 58. Московская хроника. Московские церковные ведомости. 1893. № 43. С. 564. 59. Архимандрит Андрей. Некролог. Московские церковные ведомости. 1898. № 13. С. 180. 60. Там же. 61. РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Д. 60. 62. Там же. Л. 1. 63. Там же. Л. 6. 64. Там же. Л. 8. 65. Там же. 66. Архимандрит Андрей. Некролог. Московские церковные ведомости. 1898. № 13. С. 180. 67. РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Д. 60. Л. 10– 10об. 68. Там же. Л. 17–17об. 69. Архимандрит Андрей. Некролог. Московские церковные ведомости. 1898. № 13. С. 180.

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 115

Архимандрит Тихон (Затёкин)

ЖИЗНЕОПИСаНИЕ ИЕРЕя

ПРУДОВСКОГО ВЛаДИМИРа аЛЕКСаНДРОВИЧа

Волостной писарь А. М. Прудовский со своей супругой Таисией Ивановной и сыном Владимиром. Фото нач. XX в.

116 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

л а д и м и р Александрович Прудовский родился 12 июля 1890 года в селе Пожарки Сергачского уезда Нижегородской губернии, в семье волостного писаря Александра Михайловича Прудовского и его супруги Таисии Ивановны в девичестве Флёровой. Обучался в Нижегородской Духовной семинарии, однако после окончания первого курса по семейным обстоятельствам был вынужден прекратить учебу [1]. 29 августа 1909 года епископом Нижегородским и Арзамасским Назарием (Кирилловым) он был определен на должность псаломщика к храму в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радости» села Новые-Ключищи Нижегородского уезда. В том же селе он познакомился с Марией Александровной Чернолесской, которая преподавала в местной школе по окончании Нижегородского Епархиального женского училища. В следующем, 1910 году псаломщик Владимир Прудовский венчался на девице Марии Чернолесской и через год у них родился первенец, сын Александр. Однако перед венчанием необходимо было пройти так называемый «брачный обыск», чего Александр Прудовский со своей будущей супругой не сделали, и более того, данное венчание не было записано в метрическую книгу, за что он в 1915 году получил выговор от Духовной Консистории и был оштрафован на 5 рублей в пользу Попечительства о бедных духовного звания [2].

Семейство Прудовских. Фото нач. XX в.

5 октября 1912 года по благословению викария Нижегородской епархии, епископа Балахнинского Геннадия (Туберозова), псаломщик Владимир Прудовский был посвящен в стихарь, а на следующий год, 21 февраля 1913 года, Преосвященным епископом Нижегородским и Арзамасским Иоакимом (Левитским) состоялось его рукоположение в сан диакона [3]. В том же году, согласно поданного прошения, диакон Владимир Прудовский 22 августа 1913 года епископом Иоакимом был назначен на штатное дьяконское место к Троицкой церкви села БорисовоПоле Нижегородского уезда [4]. В июле 1917 года дьякон Владимир Прудовский подал в Нижегородскую Духовную Консисторию на имя епископа Балахнинского Лаврентия (Князева) прошение о рукоположении и определении его на священническую должность в соседнее село Вармалей. В своём прошении он писал: «С благословения Вашего Преосвященства, я

2 июня месяца ездил в приход села Вармалей для испрошения у прихожан согласия их в принятии меня

Супруга священника Владимира Прудовского Мария Александровна Фото нач. XX в.

в их приход. По приезде в приход, церковный староста и несколько человек сказали, что они тольколишь отослали приговор Вашему Преосвященству в котором постановили ходатайствовать пред Вашим Преосвященством о назначении к ним во священника такое лицо, какое благоугодно будет Вашему Преосвященству назначить. А потому покорнейше прошу Вас, Ваше Преосвященство определить меня на священническое место к церкви села Вармалей, на что и буду ожидать милостивейшей резолюции» [5]. Однако на тот момент настоятельское место в этом селе не было вакантным, и отец Владимир был вынужден продолжить своё служение в храме села Борисово-Поле. Его горячее желание быть рукоположенным в сан священника осуществилось 31 января 1921 года. Он, согласно поданному прошению, был рукоположен в сан иерея архиепископом Нижегородским и Макарьевским Евдокимом (Мещерским) и поставлен настоя-

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 117

Документы следственного дела 1933 года священника Владимира Прудовского. ЦАНО

Священник Владимир Прудовский

телем храма, в котором нёс свое настоящее служение [6]. В конце 1932 года против иерея Владимира Прудовского было возбуждено уголовное дело по статье 58/10, по обвинению в антисоветской агитации, и 10 января 1933 года он был арестован и препровождён в ПП ОГПУ г. Арзамаса. В обвинительном заключении значилось: «…Будучи непримиримо настроенным к существующему строю Советской власти, поп Прудовский Владимир Александрович систематически занимался антисоветской агитацией среди крестьян за невыполнение хозяйственно-политических кампаний и других мероприятий проводимых Советской властью, путем устройства нелегальных собраний…» [7]. Следствие длилось всего один месяц и 19 февраля 1933 года в выписке из протокола значилось: «Прудовского Владимира Александровича заключить в концлагерь сроком на пять лет, считая срок с 10 января 1933 года» [8]. Жители села, его прихожане, просили отпустить священника, предлагая отработать за него на тяжелых лагерных лесоповальных работах. В результате ходатайств верующих иерей Владимир Прудовский был досрочно из лагеря освобождён в 1935 году [9]. По с л е о сво б ож д е ни я из конц лагеря священник Владимир Прудовский по благос ловению мит рополит а Горьковского и Арзамасского Феофана (Тулякова) был назначен настоятелем храма Святой Троицы села Теплое ДальнеКонстантиновского района. В октябре 1937 года в ДальнеКонстантиновский отдел НКВД поступило письмо, в котором было написано, что «Проживающий в настоящее время в селе Тепло-Троицкое поп Прудовский Владимир Алексеевич, по моему мнению под видом сборов с населения причитающийся ему населения заработной платы проводит антисоветскую работу: Конституция наплевать, она для коммунистов, колхозы не приведут к зажиточной жизни и т.д. Что ведет к срыву производственных заданий, и отсюда имеется большое влияние на проведение по разъяснению положения о выборах в Верховный совет...» [10].

По всей видимости, ДальнеКонстантиновский отдел НКВД сделал запрос относительно священника Владимира Прудовского и получил 10 ноября 1937 года два ответа. Первый в виде характеристики: «Дана настоящая правлением Тепло Троицкого колхоза „Краснознаменец“ Арманихинского Сельского Совета Дальне-Константиновского района на Прудовского Владимира Алексеевича в том, что он до настоящего время служит священником в Тепло-Троицком за все свое пребывание в данном селе ведет религиозную работу среди населения, и так же ходит в некоторые дома специально по этим беседам ходит по колхозникам проводит сборы хлебом и деньгами, где указывает что жить ему нечем. Прудовский является как вредным человеком в нашем селе». Второй ответ в виде докладной: «При Тепло Троицкой церкви служит поп Прудовский Владимир Александрович, который занимается антисоветской пропагандой, которая выражается обходом по дворам селений Т. Троицкое, Арманиха В. Майдан, где собирает жалование рубль с едока и вместе с этим агитирует массу против колхозного строительства и проводимых мероприятий Сов. Власти как против Сталинской Конституции и положения в выборы в верховный совет, который выражается что это не для нас, а для большевиков. Придя в июне месяце 1937 г. в с/с и который доказывал, что вы нам запрещаете делать крестный ход и др. так как в Конституции записано, а вы нечего не понимаете и запрещаете нам. В день Пасхи делал крестный поход с иконами в д. Арманиха. В проведении займа обороны СССР Прудовский не подписался не одной копейки, когда я стал с ним говорить о займе то он отвечал что это для меня не обязательно, т.к. это добровольно и по возможности может заплачу, что и является в части срывом с/х работ слушали положения в Верховный совет и где так же крайне плохо займ без понимания который прошел на 30% в селе» [11]. 18 ноября 1937 года иерей Владимир Прудовский был арестован. Было заведено групповое дело, по которому проходило

Священник Иоанн Адуев с супругой. Фото нач. XX в.

четыре священнослужителя — иерей Иоанн Адуев, иерей Петр Буров, иерей Иоанн Малиновский и иерей Владимир Прудовский, служившие все в ДальнеКонстантиновском районе. Иерея Владимира Прудовского обвинили в том, что он «вел среди населения антисоветскую, антиколхозную агитацию, клеветал на руководство ВКП (б) и правительство». В ходе следствия согласно единственному протоколу допроса он не признал себя виновным. Вопрос: Вы арестованы за контрреволюционную деятельность. Дайте по этому вопросу показания? Ответ: Никакой к.р. деятельности я не вел, и показать по этому вопросу ничего не могу. Вопрос: С кем из служителей культа других сел вы имеете связь в данное время, проживая в Тепло Троицком ? Ответ: Мне знакомы следующие священники: в селе Сиуха — Адуев и Голубинский; в с. Арманиха — Буров и в с. Кажлейка — Малиновский. К Голубинскому и Адуеву я ходил осенью 1936 г. и летом 1937 г. Они у меня были в „троицу“ в 1936 и 1937 годах. К Бурову я ходил раза 3 в год, а он у меня был по оба года в „троицу“. Примерно столько же раз посещал я Малиновского и он меня. Вопрос: Какие вопросы контрреволюционной деятельности вы обслуживали в этих беседах?

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 119

Ответ: Никаких вопросов контрреволюционной деятельности мы не обсуждали, а собирались только как знакомые вместе выпить вина т.е. ходили друг к другу в гости. Были конечно разговоры и на политические темы, но не в антисоветском д у хе. Конституцию например мы одобряли. Вопрос: Следствию известно, что вы на своих совещаниях обменивались опытом в контрреволюционной пропаганде и уславливались о методах подрывной деятельности. Вы это подтверждаете? Ответ: Я это отрицаю. Никто из нас не поднимал вопроса Документы следственного дела 1937 года священника Владимира Прудовского. ЦАНО

вообще о какой либо контрреволюционной деятельности в т.ч. и о контр-рев. пропаганде. Вопрос: Установлено следствием, что вы вели среди верующих контрреволюционные суждения о Конституции, заявляя, что она ничего народу положительного не дает. В этом вы признаетесь? Вопрос: Признаетесь ли в том, что вели пораженческую агитацию? Ответ: Никаких контрреволюционных суждений о Конституции я не вел и не проводил также пораженческой агитации. Вопрос: Признаетесь ли в том, что с целью срыва колхозных работ, вы перед праздниками церковными, которые совпадают с рабочими днями, развертывали широкую религиозную агитацию и добивались того, что большинство верующих колхозников шли не на работу, а в церковь? Ответ: В такие религиозные праздники, которые не совпадали с выходными днями, служба

Наместник Вознесенского Печерского монастыря архимандрит Тихон (Затёкин) совершает литию по священнику Владимиру Прудовскому

После панихиды по священнику Владимиру Прудовскому в Троицкой церкви Дальнеконстантиновского района села Теплотроицкое. Фото 2014 г.

в церкви проводилась и верующие колхозники в церковь ходили, но я не вел никакой особой агитации для этого кроме объявления о службе во время предшествующего празднику богослужения [12]. 15 декабря 1937 года Тройка НКВД приговорила всех четверых священников, проходивших по данному делу, к расстрелу. Иерей Владимир Прудовский был расстрелян 22 декабря 1937 года в г. Горьком и погребён в общей безвестной могиле [13].

Участники памятного мероприятия, проведённого в Печерском монастыре 23 апреля 2015 года в память иерея Владимира Прудовского и его внучки М. И. Прудовской

примечания: 1. ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559. Д. 134. Л. 13 об. Клировые ведомости 4-го благочиния Нижегородского уезда за 1916 год. 2. ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559. Д. 134. Л. 14. Клировые ведомости 4-го благочиния Нижегородского уезда за 1916 год. 3. ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559. Д. 134. Л. 13 об. Клировые ведомости 4-го благочиния Нижегородского уезда за 1916 год. 4. ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559. Д. 134. Л. 13 об. Клировые ведомости 4-го благочиния Нижегородского уезда за 1916 год. 5. ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559. Д. 235. Л. 28. Наградные списки церковнослужителей по Нижегородской епархии за 1917 год. 6. ГУ ЦАНО. Ф. 1016. Оп. 2. Д. 159. Л. 10 об. Клировые ведомости церквей Нижегородского уезда за 1921 год. 7. ЦАНО. Ф. 2209. Оп. 3. Д. 16779. Л. 17. 8. ЦАНО. Ф. 2209. Оп. 3. Д. 16779. Л. 22. 9. ЦАНО Ф. 2209. Оп. 3. Д. 16780. Л. 61 об. 10. ЦАНО. Ф. 2209. Оп. 3. Д. 16780. Л. 13. 11. ЦАНО. Ф. 2209. Оп. 3. Д. 16780. Л. 12, 14–14 об. 12. ЦАНО. Ф. 2209. Оп. 3. Д. 16780. Л. 63–63 об. 13. ЦАНО. Ф. 2209. Оп. 3. Д. 16780. Л. 83.

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 121

Б. М. Пудалов

СУДЬБа ЧЕЛОВЕКа СМУТНОГО ВРЕМЕНИ (историко-документальный очерк)

Это было c бойцами, или страной, или в сердце было моем... В. Маяковский

дать бывает нелегко. Ждать нападения врагов всегда тяжело. Особенно если в грамоте ничем не прикрытая угроза: «И вы б государю царю и великому князю Дмитрию Ивановичу всея Руси вину свою принесли и ему, государю, крест целовали ранее, а не дожидаяся больших ратных литовских и русских людей». И сколько у врага тех казаков воровских да литовцев — неведомо, а своих-то — горсть малая: стрельцы, да еще вот служилые иноземцы. Но их, иноземцев этих — немцев да литву — Бог ведает, что за люди: говорят

и веруют не по-нашему, а в душу к ним не влезешь. Устоит ли все это воинство, не побежит ли, завидев врага? А бежать нельзя: за спиной лавки да амбары с товарами и запасами, без которых осады в городе не выдержать. Успеть бы вывезти все!.. Возчики торопятся, нахлестывают лошаденок, гонят груженые сани по льду Волги к городу, под защиту кремлевских стен. А здесь, на другом берегу, на Стрелке, их защита — горсть служилых людей, которым велено не пропустить врагов, буде объявятся. И служилые ждут… «В лето семь тысяч сто семнадцатое», то есть осенью 1608 г. в Нижнем Новгороде стало очень тревожно. Шестой по экономиче-

122 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

скому развитию город Московского государства, не подвергшийся разорению в ходе военных событий 1605–1607 гг., оказался «лакомым кусочком» для сторонников Лжедмитрия II — «Тушинского вора». Отряды тушинцев, состоявшие из казаков и иностранных наемников — выходцев из Речи Посполитой, постепенно стянули кольцо вокруг Нижнего Новгорода. Один за другим признали власть «царя Дмитрия Ивановича» Суздаль, Муром, Курмыш, затем Балахна и Арзамас. Заволновались и поволжские народы — татары, чуваши, горная черемиса (марийцы), не хотевшие платить подати центральному московскому правительству царя

Василия Шуйского. Неспокойно было и в самом Нижегородском уезде, где взбунтовавшиеся терюшевская мордва и бортники убили «голову» Василия Антончикова. По слухам, на сторону самозванца не прочь был перейти и коекто из местных «служилых детей боярских» (провинциальных дворян). Беда заключалась в том, что сил для отражения всех этих угроз в самом Нижнем Новгороде было мало: значительная часть гарнизона и дворянской конницы была отправлена на службу в Нижнее Поволжье. Не могла оказать поддержки Нижнему Новгороду и Казань: здесь воевода боярин В. П. Морозов, назначенный правительством Шуйского, с трудом отражал натиск тушинцев и поволжских народов. Нижегородским властям приходилось рассчитывать только на собственные силы. Для управления городом и уездом был впервые создан чрезвычайный орган, условно называемый «Городовой (или «городской») совет». В его состав, судя по сохранившимся документам, входили: 1) представители духовенства, во главе с настоятелем Нижегородского Вознесенского Печерского монастыря («власти — архимандрит Иоиль и протопопы и попы и дияконы всего освещенного собору и церковного причета»); 2) приказная администрация, назначенная московским правительством царя Василия Шуйского («и воеводы, князь Александр Репнин, Ондрей Олябьев, диак Василей Семенов»); 3) провинциальное дворянство («и князи, и дворяня, и дети боярские»); 4) иноземцы на русской службе, а также стрельцы и пушкари («и иноземцы, литва и немцы, и всякие служилые люди»; 5) горожане — торговцы и ремесленники («и гости, и земские старосты, и целовальники, и посадские всякие люди»), а также лично свободные «черносошные» крестьяне [1]. Такой состав лиц, говоривших от имени Нижнего Новгорода, охватывал практически все слои свободного населения — так называемый «мир». В а ж н е йшим р е ш е ни ем «Городового совета» стала готовность Нижнего Новгорода «за государево царево и вели-

Царь Василий Шуйский. ГИМ

кого князя Василья Ивановича Московского крестное целованье помереть, на чем ему, государю, крест целовали» [2]. Развязку ускорил полученный 21 ноября (1 декабря) 1608 года ультиматум из Балахны с призывом «целовать крест государю царю и великому князю Дмитрею Ивановичю всеа Руси» и с угрозами наказания в противном случае («не дожидаяся болших ратных литовских и русских людей») [3]. Угроза была реальная, а Нижний Новгород не успел приготовиться к осаде: «запасы» (то есть продовольствие и товары первой необходимости) находились на Стрелке, в амбарах и лавках, и требовалось немедленно перевезти «запасы» в Кремль. От Балахны до Стрелки было рукой подать, и враги могли нагрянуть туда, как говорится, в любую минуту. Нижегородцы постарались выиграть время: печерский архимандрит Иоиль от имени «Городового совета»

предложил балахнинцам провести мирные переговоры («сослатись о добром деле», «а до тех бы мест вы к Нижнему ратью не приходили…») и приглашал на них посадского старосту В. Кухтина и казачьего атамана Т. Таскаева [4]. Тем временем удалось скрытно подготовить вывоз «запасов» со Стрелки, а для защиты возчиков воеводы князь Александр Андреевич Репнин и Андрей Семенович Алябьев направили туда небольшой отряд из наиболее боеспособных частей, имевшихся в тот момент под рукой, — стрельцов и служилых иноземцев. Задачей отряда было обеспечить вывоз товаров, а в случае нападения казаков занять оборону и держаться — сколько смогут… Только воинам до конца понятно, что это такое: «Ни шагу назад, стоять насмерть!». Для выполнения такого приказа надо было поставить отряд под начало надежного человека. Выбор воевод пал

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 123

Выход арзамасского ополчения

на Михаила Ордынцева — героя данного очерка. Михаил Иванов сын Ордынцев именуется в документах «курмышским сыном боярским» [5], следовательно, принадлежал он к самому многочисленному низшему слою провинциальных дворян, «служилой мелкоте». Предки его, приписанные по службе к Курмышу — небольшому городу Среднего Поволжья, не были ни знатными, ни богатыми («люди неродословные», как тогда говорили), в Государев двор не входили и почетных служб не несли. Правда, в архивных документах упоминаются Игнатий Ардынцов, назначенный в 1565 г. городничим в Смоленск, да еще некий Инай Иванов сын Ордынцев в 1560–1562 гг. в Костромском уезде был «у письма» (то есть назначался проводить перепись), но при этом являлся лишь вторым писцом (то есть заместителем руководителя переписной комиссии) [6]. Степень родства этих лиц с М. И. Ордынцевым установить трудно: скорее всего, дальняя родня; характер их служб лишь подтверждает наш вывод о невысоком статусе рода. К началу восстания под предводительс твом Ивана Б о ло т ников а (« б о льш о го воеводы» Лжедмитрия II) Михаил Ордынцев находился в Курмыше — возможно, в приказ-

ной избе (орган административного управления городом и уездом). «Справка о службе сына боярского Михаила Ордынцева», составленная спустя пятнадцать лет после событий 1607 г., так описывает первое соприкосновение нашего героя с реалиями гражданской войны начала XVII в.: «115 году [1606/7 г.], как приходил под Москву Ивашка Болотников, и в то время на Курмыше и в Цывильском тех городов и уездов всякие люди царю Василью изменили, а Михайла Ордынцова ограбя посадили в земляную тюрьму. И в то же время на Алатыре Ждана Сабурова в воду посадили [утопление — один из распространенных в то время видов казни. — Б. П.], а его, Михаила, на Курмыше посадили в земляную тюрьму и сидел три недели, да послали с Курмыша за приставом в Цывильской, а в Цывильском сидел в земляной тюрьме восемь недель» [7]. Что должен был чувствовать молодой человек (а Михаилу в то время едва ли было многим больше двадцати лет), находясь в заточении и в постоянном ожидании расправы, можно лишь догадываться. Но подавление движения сторонников Лжедмитрия II в регионе и восстановление здесь власти центрального правительства привели к освобождению М. Ордынцева.

124 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

Недавний узник перебирается в Нижний Новгород, где в сентябре 1608 года получает новое ответственное поручение — доставить собранные с уезда налоги в столицу. Задание, само по себе очень ответственное, в условиях гражданской войны осложнялось опасностью нападений сторонников самозванца, да и просто разбойничьих ватаг, никому не подчинявшихся. О том, что такие опасения были не напрасны, свидетельствует «Справка о службах М. Ордынцева»: «Да 117 году сентября 15 день послан Михайло из Нижнево к царю и великому князю Василью Ивановичю всеа Руси з денежною казною. И как буде приехав в город Володимер за Ундолом, и в те поры нижегородцкая мордва и бортники Московко да Воргодинко государю царю и великому князю Василью Ивановичю всеа Руси изменили, голову Василья Онтончикова убили и про тое казну подали весть вору под Москвою в Тушино». Так что на пути можно было ожидать засады, но бывалый человек проявил сообразительность, которая помогла ему благополучно исполнить поручение: «И Михайло Ординцов по[слы]ша, что нижегородская мордва и бортники государю царю и великому князю Василью Ивановичю всеа Руси изменили, голову Василья Онтончикова убили, и переехав с денежною казною на иную дорогу. И казну довез до Москвы здорово». Решимость в сочетании с осмотрительностью позволили Ордынцеву и на Стрелке четко выполнить поставленную задачу, тем самым создав необходимые условия для последующей успешной обороны города. «Справка о службе» сообщает об этой драматической ситуации, пожалуй, даже несколько буднично: «Ноября 22 день посылали Михайла Ордынцова из Нижнего воеводы князь Александро Репнин с товарищи за реку Оку на Стрелку, а с ним литву и немец и стрельцы, а велели взяти на государя и великого князя Василья Ивановича всеа Руси у гостей и торговых людей запасы. И на него, Михайла, приходили изменники из Болохны атаман Тимоха Таскаев, и хотели [в] Стрелку засесть, и Михайло царю Василью служил и запасы

с Стрелки вывез в Нижний все сполна и Стрелку выжег для приходу воровских людей». Нетрудно представить бешенство Тимохи Таскаева и его «узаконенного бандформирования»: добыча, которую они уже считали своей и в мечтах не единожды «дуванили», ускользнула! Но холодная решимость профессиональных воинов Михаила Ордынцева, видимо, возымела действие: в атаку казаки не пошли. Ведь одно дело амбары грабить да измываться над безоружными горожанами, и совсем другое — лезть на стрелецкие бердыши и мушкеты иноземцев. Похоже, на Стрелке нижегородцам удалось на время приостановить натиск опаснейшего противника. И вовремя! Уже через три дня отряд Ордынцева сошелся в бою со сторонниками самозванца, приступившими к южным рубежам Нижнего Новгорода. Те привели с собой мордву и бортников из дворцовой Терюшевской волости, бунтовавших против усиления феодального гнета и потому вставших под знамя «царя Дмитрия Ивановича». Но и здесь профессиональные воины-нижегородцы оказались явно сильнее многочисленной, но плохо вооруженной и необученной толпы, так что второй (младший по статусу) воевода Нижнего Новгорода А. С. Алябьев решился на вылазку и отбросил противника. В «Справке о службе» впервые появляется выражение «бился явственно», означающее личное и непосредственное участие человека в бою, перед лицом товарищей: «Да в 117 году ноября 25 день приходили изменники под Нижний Новгород Ондрей Сурвоцкой, да мордвин Варгодин Качинков с товарищи. И была де выласка Ондрею Олябьеву, и на той выласке Михайло Ординцов государю служил и бился явственно». Отброшенный от Нижнего, А. Сурвоцкий попытался сменить направление удара, но вновь получил отпор: «Да 117 году ноября в 29 день приходили изменники по Московской дороге Ондрей Сурвоцкой с товарищи, и было дело воеводе Ондрею Олябьеву, и на том деле Михайло государю служил и бился явственно». Тушинцы, постепенно охватывая Нижний Новгород с разных сторон, пытались нащупать слабое

место и готовили общий штурм. Михаил Ордынцев и его люди в эти дни, наверное, почти не слезали с коней… «Да ноября 30 день к Нижнему был приступ в четырех местах: к Печерским, к Никольским, к Ильинским воротам, да от Балахны. И от Печерских ворот была выласка воеводе Ондрею Олябьеву, и на той выласке Михайло царю служил и бился явственно, убил мужика». Эти строки не нуждаются в комментариях. Кровавая кутерьма, завертевшаяся у ворот Большого острога, чередующиеся непрерывные приступы со всех сторон, и вновь вылазка, и первый убитый своею рукою — нет, не чужеземный захватчик, а свой же русский, оказавшийся в чужом пиру похмельем… Сколько еще их будет, этих убитых, чужих-своих! И падать они будут с обеих сторон, и некогда оглянуться, и думать тоже некогда, потому что мысль одна: выстоять, продержаться. Ведь сдаться и попасть в руки тушинцев для Михаила Ордынцева, уже побывавшего в земляной тюрьме, означало верную смерть. Вот и получалось снова и снова, — тогда, как много лет спустя: «Ни шагу назад, стоять насмерть!». Воевода А. С. Алябьев, для которого, по-видимому, многое тоже было впервые, неслучайно произвел вылазку от Печерских ворот, в направлении на восток: именно оттуда ждали помощи в Нижнем. Дело в том, что московское правительство царя Василия Шуйского срочно призвало на помощь «понизовую рать» Ф. И. Шереметева. После затяжных боев в Нижнем Поволжье в 1606первой половине 1608 гг. эта рать выдвинулась из Царицына в Казань и Чебоксары, присоединив по пути несколько менее значительных отрядов (войско И. Н. Салтыкова, рать боярина кн. И. В. Голицына и окольничего кн. Д. В. Туренина, конвой кн. А. М. Львова, доставившего в феврале 1608 г. из Москвы в Царицын жалованье ратным людям, и др.). Судя по упоминаниям сохранившихся документов, в отрядах Ф. И. Шереметева видную роль играли нижегородцы Г. Д. Жедринский, С. Кузьминский, Т. Любятинский, В. Ф. Приклонский, М. И. Соловцов, М. Федоров, арзамасцы В. А. Мотовилов,

М. Е. Товарищев. К тому же нижегородский и арзмасский «служилые города» (наряду с московскими стрельцами и астраханскими казаками) принадлежали к наиболее боеспособной части рати. Боевые действия эти отряды начали уже на территории Казанского, Чебоксарского, Свияжского уездов. Так, осенью 1608 г. отряд во главе с нижегородцем А. Д. Хохловым разбил несколько небольших отрядов тушинцев под Свияжском, в том числе отряд курмышского сына боярского В. Ртищева. К концу ноября подмога была уже близка. 1 (11) декабря 1608 года из войска Шереметева к блокированному Нижнему Новгороду с боями пробился отряд во главе с Андреем Микулиным и Богданом Износковым. В составе отряда была часть нижегородских дворян, служилые немцы и литовцы, московские стрельцы, астраханские казаки, чуваши и башкиры. Столкновения с «воровскими людьми» начались уже за 30 верст от города, и пробиться удалось лишь благодаря действиям нижегородского воеводы кн. А. А. Репнина, выступившего из города навстречу. Своевременное подкрепление позволило нижегородцам активизировать действия против тушинцев. «Воеводой в поле», то есть командующим действовавшего из Нижнего Новгорода войска стал А. С. Алябьев, решивший нанести упреждающий удар на самом опасном направлении — балахнинском. 2 (12) декабря 1608 года вышедшее из Нижнего Новгорода войско вступило во встречный бой у деревни Копосово с выдвигавшимися из Балахны тушинцами. Враги основательно подготовились к штурму Нижнего: у них были даже пушки («наряд»). Но встречного боя с профессиональными воинами весь этот разношерстный сброд не выдержал, а стоять насмерть за «царя Дмитрия Ивановича» был явно не готов. К тому же у жителей Балахны и других близлежащих уездов, вкусивших все прелести правления казаков и прочих «законных бандформирований» «Тушинского вора», симпатии к самозванцу заметно поубавились, и они были не прочь «добить челом и принести вины свои» царю Василию Шуйскому — то есть, фактиче-

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 125

ски, центральному московскому правительству. Все это и предопределило исход боя и падение Балахны. «Справка о службе М. Ордынцева» сообщает об этих событиях, дополняя отдельными важными чертами текст официальной отписки нижегородских властей: «Да декабря в 2 день приходили изменники по Болохонской дороге — атаман Тимоха Таскаев с товарыщи, да с ним болохонцы и суздальцы и шуяне, и костромичи, и кинешемцы, и юрьевчане, и гороховцы дети боярские и всякие люди с большим нарядом к Нижнему. И на тех воров была выласка воеводе Ондрею Олябьеву, и на той выласки Михайло Ордынцов государю служил и бился явственно, убил мужика. Изменников побили, и наряд, и знамена и набаты поймали и до Балахны топтали, и Балахну взяли». Захваченные в плен атаман Таскаев и другие предводители мятежников были приведены в Нижний Новгород и принародно казнены. Всяк про себя понимай: шутки да переписки с переговорами кончились, война идет по-настоящему… После освобождения Балахны войско А. С. Алябьева начало боевые действия на южном, Арзамасском, и юго-западном, Павловском и Муромском, направлениях. Тушинцы пытались контратаковать: приступали к городу, удерживали контроль над селами Нижегородского уезда. Для Михаила Ордынцева это снова череда боев, убитые свои-чужие, захваченные «языки»-пленные (среди которых дети боярские достаточно известных нижегородских и арзамасских фамилий) — и первые боевые раны. Серьезное сражение произошло 5 (15) декабря 1608 года: Нижний Новгород был осажден большим отрядом тушинцев, в составе которого были нижегородские, арзамасские и алатырские дети боярские, татары, черемиса, мордва, бортники и «всякие подымные люди» (насильно мобилизованные). Алябьев вновь предпринял вылазку, закончившуюся полным разгромом тушинцев («Воров наголову побили и воевод воровских и языков поимали болши трехсот человек, а побили и потоптали воровских людей… на пятинат-

Лжедмитрий II

цати верстах и болши…») [8]. «И на той выласке Михайло Ординцов государю служил, бился явственно, убил мужика, да взял казака Княгининской волости Петрушка Ондреева. И ево, Михайла, на той выласке ранили из лука по правой руке». Двинувшись по Муромской дороге, войско А. С. Алябьева 9–10 (19–20) декабря 1608 года разбило «многие полки» тушинцев у сел Ворсма и Павлово. Вновь предоставим слово архивному документу — «Справке о службе»: «Да декабря 9 день было дело в Нижегородском уезде со многими изменники воеводе Ондрею Олябьеву, от села от Ворсмы за пятнадцать верст. И на том деле Михайло Ординцов государю служил, бился явственно, убил дву мужиков да взял сына боярского нижегородца Ивана Лопатина. Да декабря 10 день ходили изменники мордвин Воргодин, да Офонька Литомьин с товарищи к селу Павлову на две дороги, час ночи, и было дело под селом Павловым воеводе Ондрею Олябьеву. И Михайло Ординцов на том деле государю служил и бился явственно, убил мужика». Под влиянием этих побед власть самозванца пала в ряде уездов Поволжья: «добили челом и вины свои принесли» «гороховляне», «лушане», «галичане»… Новый, 1609 год не принес избавления от Смуты. Крутилось по Русской земле «красное коле-

126 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

со»; нет-нет, да и вспыхивали пожарами села Нижегородского уезда, разорялись жилища, гибли люди — свои-чужие. А служилому человеку государеву — опять в походы и бои… 7 (17) января 1609 года войско А. С. Алябьева наголову разгромило у с.Богородское отряд тушинцев во главе с воеводами кн. С. Ю. Вяземским (бывший пермский воевода, позднее повешен в Нижнем) и Т. Лазаревым. «Справка о службе М. Ордынцева» бесстрастно фиксирует: «Да из Нижнего Новгорода Ондрей Олябьев ходил против многих воров князя Семена Вяземского, от Нижнего тридцать верст в село Богородцкое. И генваря 6 день в полночь пришли от князя Семена Вяземского с товарищи многие воровские люди, от Нижнего за двадцать верст в село Бурцево. И в селе Бурцове было дело, и на том деле Михайло государю служил и бился явственно, убил мужика. Да генваря 7 день было дело под селом Богородцким воеводе Ондрею Олябьеву со князем Семеном Вяземским, и на том деле Михайло государю служил и бился явственно, убил двух мужиков, да взял языков дву человек: арзамазского сына боярского Филимона Лазарева да темниковского казака Гришку Клементьева». Добавим к этому, что после боя около 40 арзамасских дворян во главе с Ф. В. Левашевым целовали крест на имя Шуйского и пополнили войско А. С. Алябьева. Позднее, в 1612 г. в ополчении К.Минина и кн. Д. М. Пожарского Федор Левашов будет командовать передовым отрядом а затем, уже после освобождения Москвы, сложит голову в бою против шведов, на землях Великого Новгорода… В конце января — феврале 1609 года, судя по отдельным упоминаниям, А. С. Алябьев вынужден был послать часть сил под Арзамас, контролировавшийся тушинцами. По дороге в с.Кадницы нижегородцы разбили тушинский отряд, захватив его воеводу И. Кологривова и казачьего атамана И. Телякова. Здесь тоже «отметился» Михаил Ордынцев, прибавив к своему боевому счету новых убитых и новую рану: «Да февраля 6 день ходил воевода Ондрей Олябьев на многих воров

к селу Кадницам, и был бой у села Кадниц за две версты, с воры с арзамаскими детьми боярскими, и с казаки, и с татары, и с черемисою, и с мордвою... И на том деле Михайло государю служил и бился явственно, убил дву мужиков, а трех ранил. Да под ним убили конь рыж, да его, Михайла, ранили по пояснице из лука». А вот бои под Арзамасом приняли затяжной характер: «Да февраля 15 день ходил воевода Ондрей Олябьев к городу к Арзамасу, и была выласка из городу из Арзамасу изменнику князю Третьяку Сеитову с товарыщи, а с ними многих городов воры, и на том деле Михайло государю служил, бился явственно, убил мужика. Да того же дни был приступ к городу Арзамасу и к острогу». Но взять город нижегородцам не удалось, и они довольствовались сожжением посада: «И Михайло государю служил, бился явственно, убил на остроге мужика и казачью слободу зажег». Пришлось сражаться и при отходе от Арзамаса к Мурому: «Да февраля 16 день, как шел воевода Ондрей Олябьев из-под Арзамасу, и на Собакинском лесу приходили государевы изменники — лыжники многие, черемиса и мордва и бортники и всякие воровские люди. И Михайло государю служил, бился явственно, убил мужика, а под ним ранили коня из лука в шею». Конь — боевой товарищ воина, и даже масть того, погибшего под Кадницами («конь рыж»), Михаил Иванович не забудет полтора десятилетия спустя; а второй конь, прослуживший недолго, возможно, принял в себя стрелу, предназначенную хозяину. Недаром называли в Древней Руси войну «дьявольским наущением»: плохо на ней и людям, и лошадям… Тем временем по взаимной договоренности с нижегородским «Городовым советом» развернулись боевые действия «понизовых городов мужиков» (местное ополчение) во главе с костромским сыном боярским Ф. Боборыкиным на территории Шуйского и Суздальского уездов. Бои здесь велись, однако, с переменным успехом: 11 (21) февраля 1609 года тушинцы были разбиты, но сумели разгромить «мужиков» 17 (27) февраля 1609 года под Суздалем, а 20 фев-

раля (1 марта) 1609 года захватили Плесо. В итоге основная боевая нагрузка по освобождению региона по-прежнему лежала на войске А. С. Алябьева, осаждавшем Муром. Примечательно, что это понимал и сам воевода, не подчинившийся указанию правительства В. Шуйского немедленно идти к Москве «с нижегородскою и балахонскою казною». И в итоге 18 (28) марта 1609 года в Муроме вспыхнуло восстание против тушинцев; попытка польского ротмистра А.Крупки его подавить провалилась, и назначенный Лжедмитрием II воевода В. Толбузин бежал во Владимир. Жители Мурома встретили нижегородцев «с образы и крест царю Василью Ивановичю целовали». Затем нас тал черед и Владимира — древней столицы великого княжения: сюда 27 марта (6 апреля) 1609 г. подошли наиболее боеспособные части войска А. С. Алябьева — московские стрельцы и астраханские казаки во главе с А. А. Микулиным и Б. А. Износковым, дворянские конные отряды нижегородцев во главе с кн. И. Д. Болховским и арзамассцев во главе с Я. С. Прокудиным и Ф. В. Левашевым (всего около 1 тыс. чел.). В городе вспыхнуло народное восстание, тушинский воевода М. И. Вельяминов был убит, и владимирцы присягнули на верность царю В. Шуйскому. В мае 1609 года воевода А. С. Алябьев, удерживая Муром и не удаляясь от Нижнего Новгорода до подхода основных сил рати Ф. И. Шереметева, совершил успешный рейд на Касимов, контролировавшийся тушинцами. Владел городом и его округой чингизид Ураз-Мухаммед, именовавшийся «царем касимовским», — активный сторонник Лжедмитрия II; самозванец его впоследствии зверски убил по подозрению в измене и сам поплатился за это жизнью. Но это все произойдет позднее, через полтора года, а весной 1609 г. «столица» «касимовского царя» была хорошо укреплена и готова выдержать осаду, даже обстрел из пушек. Бои начались уже на подходе к городу: «Да майя 11 день воевода Ондрей Олябьев ходил из Мурома х Касимову на мно-

гих воров, и был бой на речке на Унже, от Касимова верст за десять. И Михайло государю служил и бился явственно, убил татарина, да татарина касимовского Имамета Бахметева живым взял». Затем начался штурм: «И х Касимову воевода Ондрей Олябьев приступил со всеми ратными людьми, и из наряду по острогу стреляли». Но касимовские татары сражались отважно, пытаясь отбросить нижегородское войско от города. Особенно ожесточенный бой завязался у пушек («наряда»); он чуть было не стал для М. И. Ордынцева последним: «Ис Касимова воры учинили вылазку и хотели воры взять государев наряд, и Михайло Ординцов о государеве наряде с воры бился явственно, убил мужика, да мужика ранил. И в те поры его, Михаила, с коня збили и коня ранив взяли». Понадобилось подкрепление, чтобы снова идти на приступ: «А как пришли… голова Григорий Резуев с товарищи, и в те поры воевода Ондрей Олябьев со всеми ратными людьми к Касимову приступали». Здесь герой нашего очерка, судя по справке, показал себя неплохим пушкарем: «И Михайло Ординцов государю служил, из наряду ис фанкалетов царя Касимовского по хоромам разжигая ядра стрелял, и хоромы его зажег, и на отнимке ис фонкалета [фальконета. — Б. П.] убил дву мужиков». Но лишь после подхода «большого полка» боярина Ф. И. Шереметева в начале августа 1609 года Касимов был окончательно освобожден от тушинцев. Михаила Ордынцева под Касимовым к тому времени уже не было: он со своим отрядом был переброшен к Владимиру, где ситуация складывалась угрожающе. Город, освобожденный в конце марта нижегородцами от сторонников самозванца, подвергся сильному давлению со стороны соседнего Суздаля — опорной базы тушинцев в регионе. Уже 2 (12) апреля 1609 года находившиеся во Владимире нижегородские отряды вместе с кинешемским и шуйским крестьянскими ополчениями успешно отразили нападение на город польско-литовских отрядов А. Лисовского и Я. Стравинского. Но угроза дальнейших атак сохранялась, и А. С. Алябьев

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 127

Коронация Марины Мнишек. Нач. XVII в. ГИМ

перебросил во Владимир наиболее подготовленных воинов. И, как выяснилось, вовремя: 14 (24) июня 1609 года город был атакован большими силами тушинцев во главе с суздальскими воеводами Ф. К. Плещеевым, А. З. Просовецким и ротмистром Сумой. На сей раз основными силами нападавших была не наспех собранная толпа крестьян, а хорошо вооруженные и привычные к воинскому делу литовские роты и запорожские казаки («черкасы»). Ожесточенный бой длился больше суток, и лишь ценой больших потерь Алябьеву удалось отстоять город: «Да июня в 15 день к Володимерю приходили из Суздаля пан Сума, а с ним литва и черкасы и многих городов всякие русские люди и к Володимерю приступали, и из Володимеря была воеводе Ондрею Олябьеву выласка, и на той выласке Михайло государю служил, бился явственно». На этом, собственно, и заканчивается текст «Справки о службе М. Ордынцева». Нетрудно подсчитать, что за весь описываемый ею период боев — с конца 1608 г. по лето 1609 г. — один только Ордынцев убил в боях восемнадцать человек. Восемнадцать душ, своих-чужих… Страшная, чудовищная цена гражданской войны! Для войска А. С. Алябьева потом будут еще сентябрьские

бои за Суздаль, и походы, и потери, но коренной перелом военнополитической ситуации в пользу центрального московского правительства царя Василия Шуйского ко второй половине 1609 года был уже очевиден. Вероятно, это и стало причиной перехода Михаила Ивановича Ордынцева на, так сказать, гражданскую службу. Приказный аппарат Московского государства настоятельно требовал толковых и знающих управленцев, и особенно в них нуждались разоренные Смутой города. Вот почему 29 июля 1609 года впервые документально зафиксирована «припись» (то есть виза) Ордынцева на наказной памяти управлявшего городом и уездом чашника и воеводы Василия Ивановича Бутурлина [9]. Такое «перевоплощение» воина, одинаково отважно действовавшего в конных атаках и на артиллерийской батарее, в «подьячего с приписью» (то есть подьячего высшего ранга, с правом визировать документы) странно лишь на первый взгляд. Дело в том, что вопреки расхожему мнению, приказный аппарат (дьяки и подьячие) уже со второй половины XVI в. формировался не из дьяконов и поповичей-«разночинцев», а преимущественно из не слишком родовитых «служилых по отечеству» («детей боярских», или, выражаясь современным языком,

128 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

дворян, в том числе провинциальных). Жесткой грани между военной и гражданской службой в то время не существовало: «детей боярских» с малолетства обязательно учили военному делу; старались учить и грамоте, хотя здесь, конечно, успеха достигали не всегда. А там уж «высокое начальство» решало, где в данный момент нужнее те или иные умения и навыки служилого человека — в полку или в приказной избе. Нечто подобное — правда, в обратном порядке — пережил и Андрей Семёнович Алябьев, сын дьяка и брат дьяка, начинавший как дворянин в посольстве, затем дьяк в полках и даже на свадьбе Лжедмитрия I с Мариной Мнишек, потом второй воевода в Нижнем Новгороде (по крайней мере, до марта 1613 года), а далее судья Московского судного приказа [10]. Жизненный опыт, полученный в боях и походах, был востребован в столичных приказах; знание управленческой (фактически штабной) работы оказывалось полезным и для военачальников. А уж Смута, сопровождавшаяся гибелью людей, содержит примеры и не таких «перевоплощений»… В общем, с июля 1609 года Михаил Иванович Ордынцев делает неплохую для человека его ранга карьеру. Возможно, на начальном этапе какую-то

Патриарх Игнатий венчает Марину Мнишек. XVII в. ГИМ

роль сыграл в этом и его новый покровитель Василий Иванович Бутурлин — личность примечательная даже в условиях Смутного времени. Младший сын родовитого придворного, Василий Иванович участвовал в походах против обоих Лжедмитриев, в 1609 г. стал воеводой во Владимире, побывал и в польском плену, и в московской «семибоярщине», присягнув королевичу Владиславу, и в первом земском ополчении Прокофия Ляпунова, и во втором земском ополчении у Дмитрия Михайловича Пожарского. Не удержав Новгород Великий от захвата шведами в 1611 г., участвовал в безуспешном походе 1614 г. с целью его освобождения, но снова угодил в плен — на сей раз к шведам. А вот оттуда (к вопросу о «перевоплощениях») «Василиус фон Бутурлин» в Россию больше не возвращался: он стал шведским подданным, женился на шведской дворянке, дослужился до подполковника и умер вскоре после 1651 г. Сопровождал ли Михаил Ордынцев владимирского воеводу в его «перемещениях» в 1610– 1612 гг., доподлинно неизвестно, нет данных и о степени личного его участия в ополчениях и походах. С уверенностью можно лишь говорить, что Михаил Иванович «в воровстве и изменах не был». После воцарения Михаила

Федоровича Романова Ордынцев стал дьяком. Приказная служба М. И. Ордынцева изучена неплохо [11]. Его служебное продвижение было, судя по статистике, довольно традиционным: дьяк из подьячих с приписью, с опытом городовой службы (обычно все дьяки столичных приказов перед этим служили по городам). Служба в городе, возможно, не ограничивалась Владимиромна-Клязьме. Во всяком случае,

в апреле 1614–8 ноября 1615 гг. М. И. Ордынцев — дьяк на Вятке, все пять вятских городов он «дозирал» вместе с князем Федором Звенигородским и Василием Жемчужниковым. Целью дозорной комиссии было выяснение истинного экономического положения региона, для корректировки последующего налогообложения. «Дозорные книги» по Вятке еще долго будут использоваться в столичных приказах… В 1617–1618 гг. Ордынцев уже в Москве, где ситуация резко обострилась: повзрослевший польский королевич Владислав решил вернуть себе московский престол и начал поход на Россию. Как известно, основные силы Речи Посполитой — шляхетскую конницу, наемную пехоту и мятежных русских казаков — вел из Смоленска через Калугу сам Владислав; главным военным советником королевича был все тот же гетман Ян Кароль Ходкевич, за пять лет до этого потерпевший поражение (единственное в своей жизни!) от ополчения К.Минина и Д. М. Пожарского. Одновременно с юга через Коломну нанесли удар запорожские казаки («черкасы») во главе с гетманом Петром Кононовичем («Конашевичем») Сагайдачным. В тяжелых оборонительных боях 1618 г. ценой больших потерь русские войска сумели измотать и ослабить силы противника: бои шли под Калугой, Можайском, Коломной,

Козьма Минин беседует с боярами. Худ. М. В. Нестеров

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 129

Осада Троице-Сергиева монастыря. Худ. В. В. Верещагин

Тулой… Но враг неудержимо рвался к столице, и Москва приготовилась к осаде; одновременно началось формирование запасных ратей в Ярославле и Нижнем Новгороде — на случай, если столицу не удастся удержать. В эти тревожные дни поздней осени 1618 г. Михаил Иванович Ордынцев находился в Москве в осаде в числе 52 дьяков; видимо, учитывая его боевой опыт, его назначили в объезды (пост очень ответственный в условиях осады); в период боев с польсколитовскими войсками он был у Покровских ворот. …И снова, как за десять лет до этого, рука привычно сжимает не перо, а саблю, глаза проверяют не строчки документов, а прицел пушек. 9 (19) сентября 1618 года враги ринулись на штурм Белого города и попытались прорваться у Арбатских ворот. Решалась судьба столицы, а с ней и государства, за которое уже положено столько жизней! Там кипел бой, а здесь, у Покровских ворот, надо было стоять и ждать — ждать атаки, как тогда, в семнадцатом [7117/1608 г.] на нижегородской Стрелке, ждать, зная, что отступать нельзя, потому что позади

Москва, и могилы своих, полегших за нее летом двадцатого и осенью двадцать первого [7120– 7121/1612 г.]. Отступить сейчас — и все, что было тогда, окажется напрасным, и придется начинать все сызнова, и Смуте этой проклятой не будет конца, а сил в стране, обезлюдевшей и залитой кровью, нет, почти все нынче собрано сюда. А потому и приказ, ставший уже почти привычным: «Ни шагу назад, стоять насмерть!». Но как это порой бывает тяжело: стоять и — ждать… Они стояли и ждали приступа. Им не дано было знать тогда, что враг уже выдыхается, что вся разношерстная «грабьармия» разваливается на глазах, что отъезжают от Владислава донские казаки, стремившиеся лишь к легкой поживе, что наемники, не получавшие платы, ропщут и отказываются идти в бой, что появились уже перебежчики от ляхов, — и что все это уже последний бой Смутного времени. Впереди будут короткие, но непростые переговоры, Деулинское перемирие, государевы пожалования «за московское осадное сиденье в королевичев приход» и — мирная жизнь на долгие и, увы, такие короткие

130 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

четырнадцать с половиной лет, до очередной войны… А служба осталась прежней, дьяческой — на патриаршем дворе. Патриарха в России не было (Филарет, отец новоизбранного царя, томился в польском плену до 1619 г.), а двор был, и подати с патриарших вотчин собирались исправно, поступая в патриаршую казну, и всему требовался учет и контроль. Этим и приходилось заниматься Михаилу Ордынцеву (отчества он, как дьяк, в документах не удостаивался, тем более с «-вичем»). В 1621 г. он был одним из 5 патриарших дьяков, а всего в столице в то время таких управленцев высшего звена насчитывалось 55. Документы знают их всех по именам, но они не дают ответа на вопрос, когда эта служба для героя нашего очерка закончилась. Известно лишь, что после 1621 г. ни он, ни другие Ордынцевы в приказном аппарате Москвы не упоминаются. Архивные документы не содержат никаких упоминаний о преступлениях по должности дьяка Ордынцева, следовательно, приходится предполагать субъективные причины. То ли обязанности оказались слишком сложными, то ли Филарету, нареченно-

му когда-то патриархом в лагере «Тушинского вора», чем-то не угодил бывший вояка, рубивший тушинцев в сражениях. А может, не поладил с кем-то из «сильных мира сего»? Как бы то ни было, но после 1621 г. о дальнейшей судьбе Михаила Ордынцева сохранились лишь случайные упоминания в разрозненных документах. Первое такое упоминание — в явочной челобитной Иваниса Злобина, датируемой 27 июня 1629 года и сохранившейся в архивном фонде Нижегородского Вознесенского Печерского монастыря. Из челобитной выясняется, что Михаил Ордынцев в это время являлся нижегородским губным старостой и возглавлял губную избу — выборный орган сословного управления, выполнявший судебно-полицейские функции по делам уголовным и отчасти гражданским [12]. Ему пришлось расследовать «татинное» дело об ограблении крестьян деревни Новинки Нижегородского уезда, принадлежавших Иванису Злобину. Подозрение пало на четверых крестьян деревни Монастырской, принадлежавших «служилому немчину» Михаилу Шултеву. Злобин, считая себя пострадавшим, требовал для подозреваемых «допроса с пристрастием», но Михаил Ордынцев, как утверждал челобитчик, «тому

немчину дружа, а тем вором норовя, тех татей, Сеньку Ондреева с товарыщи, ис тюрьмы выпустил, а мне… тех татей на пытку не дал». За давностию лет трудно сказать, кто был прав, а кто виноват в том преступлении, но отказ губного старосты отдать крестьян на пытку сам по себе примечателен. И это при том, что пытки подозреваемых в те времена — дело обыкновенное, а уж тем более крепостных крестьян («мужицкая спина все стерпит»)! Нет, похоже, не стал Михаил Иванович за годы Смуты кровожадным душегубом… Давность лет не дает возможности судить и о дружбе его со «служилым немчином». Хотя, возможно, с кем-то из тех немцев и литовцев, входивших в его отряд в 1608 г., Ордынцева могли связывать приятельские отношения и годы спустя, но был ли там этот немец-тезка «Михаил Шултев» (Шульц?), получивший за службу поместье в Нижегородском уезде, неизвестно, потому что списков не сохранилось [13]. Свои-чужие… В смутные времена бывает, что земляк, говорящий с тобой на одном наречии и исповедующий одну с тобой веру, становится злейшим врагом, а иноземец встает рядом с тобой на последнем рубеже, готовясь в бою защитить твой дом и твою семью. Так было под

Нижним Новгородом в ноябредекабре 1608 года, так было под Владимиром в июне 1609 года, так было под Москвой в августе 1612 года и сентябре 1618 года — так было много раз и во многих местах России. И тем, кто тогда готовился принять смертный бой, многое открывалось совсем иначе, чем нам, сегодняшним, наблюдающим «русские марши» в день, прямо посвященный героям 1612 года… Неизвестны обстоятельства избрания Михаила Ордынцева на должность губного старосты — хоть и почетную для провинциального дворянства, но далеко не прибыльную (не сравнить с дьяками!). Обычно в губную избу выбирали «детей боярских» старых и увечных, уже неспособных к строевой службе, но известных своей честностью и порядочностью. Может, и впрямь старые раны дали себя знать? Неизвестно и то, сколько времени пробыл Михаил Ордынцев на этой должности в Нижнем. Но известно, где был его городской двор. В «Писцовой книге» Нижнего Новгорода, составленной в 1621–1622 гг., указан «против нового острогу и осыпи, от новых от Печерских ворот от Купреянова двора Офонасьева, подле рву к Варварьской улице: (…) двор Михайла Ординцова, а в нем живет дворник Исачко

Вылазка. Худ. Н. Левенцев. 2001 г.

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 131

Дементьев, сказали: не тяглое место». Надо заметить, что заслуги защитника Нижнего Новгорода были по достоинству оценены в нашем городе: «Да за Михайлом же Ординцовым по даной 126 году [1617/18 г.], что ему дано к прежнему ево порозжему месту ис порозжих мест, от Иванова огорода Муромцова вдоль до Васильева огорода Зубина, а поперег подле речки Ковалихи по болшую дорогу, что межь Печерских и Варварских ворот, а в другом конце от Васильева огорода Зубина к острогу…» [14]. Видимо, все-таки Нижний Новгород стал для Михаила Ордынцева более «своим», чем родной Курмыш, — точно так же, как стал он своим и для муромского сына боярского Василия Юдина сына Башмакова, дьяка ополчения К. Минина и Д. М. Пожарского, да и для многих других тоже… Но что же в итоге стало с Михаилом Ивановым сыном Ордынцевым — служилым человеком Смутного времени? Кем был к концу жизни, завел ли семью, когда окончил дни свои? На эти вопросы дают ответ несколько документов, внесенных в «Записные вотчинные книги Поместного приказа». В этом приказе с 10 марта по 19 июля 1643 года разбиралось дело по челобитью М. И. Ордынцева [15]. Из дела выясняется, что Михаил Иванов сын Ордынцев вместе с детьми Михаилом и Иваном царской грамотой от 23 марта 1619 года были пожалованы вотчиной — деревней Утечино в Березопольском стане Нижегородского уезда. Это явно была награда за «московское осадное сидение в королевичев приход» 1618 г.: тогда многие служилые люди получили вотчины, деньги, крестьянские дворы, прибавку к поместному окладу. Одним из пожалованных был и Яков Михайлов сын Ордынцев — старший сын Михаила Ивановича. Он тоже получил «вотчину за московское осадное сидение», следовательно, к 1618 г. был достаточно взрослым, «в службу поспел» и где-то в чем-то даже поучаствовал. Но век первенца нашего героя оказался, по-видимому, недолог: уже в начале 1620-х годов его вотчина в Березопольском стане (неподалеку от отцовской) переходит в поместье немецкому

прапорщику Филиппу Матвееву Фардисину [16], а о самом Якове Михайловиче последующих упоминаний в документах обнаружить не удалось. Не встретились и упоминания жены М. И. Ордынцева. А сыновья Михаил и Иван, скорее всего, оставались к моменту пожалования вотчины «недорослями» и «в службу не поспели», вот и получили вотчину вместе с отцом. Увы, владеть пожалованной вотчиной довелось Михаилу Ивановичу недолго: уже через три года, 7 марта 1622 года, она была конфискована. Как раз в этот период (начало 1620-х годов) в Поместном приказе проводилась масштабная проверка обстоятельств пожалований многих нижегородцев, служивших в войске А. С. Алябьева в 1608–1610 гг. и затем воевавших в ополчениях вплоть до обороны Москвы в 1618 г. Не давали покоя их выслуженные своей и чужой кровью вотчинки и поместьица богатым соседям, и били «сильные мира сего» челом на Москве об отобрании «воровских имений». Вот и пришлось нижегородским «детям боярским» вдаваться в унизительные объяснения, доказывая, что не были они в изменах, не служили ни «Тушинскому вору», ни «Владиславу Жикгимонтовичу», и что не польский король раздавал им деревеньки в лагере под Смоленском. К счастью, помог боярин Федор Иванович Шереметев — набольший воевода в Поволжье в 1608–1610 гг., сохранивший силу и влияние при дворе царя Михаила Федоровича: он подтвердил верность нижегородцев и их законное право на владения [17]. Вот тогда и была составлена «Справка о службе Михаила Ордынцева» в доказательство его заслуг. Возражать было нечего, и вотчину, конфискованную в 1622 г., через год вернули — но уже в качестве поместья, то есть, так сказать, с понижением статуса. А если учесть, что около этого времени прекращается служба Михаила Ордынцева в Патриаршем приказе, то, похоже, у него действительно имелись недоброжелатели в столице. Вскоре оказалось, что беды с имением отнюдь не закончились. Одним из «сильных мира сего» был в тот период боярин князь

132 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

Юрий Яншеевич Сулешев — крещеный татарин, сын знатного выходца из Крымской орды, один из воевод первого и второго земских ополчений (1611–1612 гг.), женатый на Марфе Салтыковой, двоюродной сестре царя Михаила Романова (по линии матери). Большими военными талантами князь не отличался, подвигами не прославлен, но боярство получил уже в 1615 г., а в 1619 г. жалован вотчинами в Муромском и Нижегородском уездах (как говорится, «награждение непричастных»). Имения служилых нижегородцев, располагавшиеся по соседству, не давали покоя могущественному боярину, и, возглавив столичный Приказ сыскных дел, Сулешев начал пересмотр пожалований — как водится, в свою пользу. Разразился большой скандал, и боярина отправили воеводой в Тобольск, в почетную ссылку. Его «Сибирские реформы», длившиеся всего пару лет, породили много недовольных и даже заговорщиков, но уже к 1626 г. Юрий Яншеевич снова в Москве, заседает в Боярской думе, присутствует на всех важнейших государственных церемониях. Возглавив в 1630 г. Разбойный приказ, боярин смог вернуться к своей давней мечте об «округлении» нижегородских вотчин. С таким ли «столпом» было тягаться «неродословному» человеку, пусть и очень заслуженному? Около 24 февраля 1636 года Михаил Иванов сын Ордынцев с сыновьями был вызван в Разбойный приказ, где совсем неожиданно заложил свое имение боярину князю Юрию Яншеевичу Сулешеву за немалые деньги. Закладная грамота была оформлена по всем правилам, а так как Ордынцев не смог вернуть деньги в срок, то выслуженная деревенька перешла к Сулешеву (а позднее оказалась во владении его родственника князя Прозоровского). Истинные обстоятельства заклада выяснились только после кончины князя Сулешева, умершего в феврале 1643 года. Узнав о его смерти, Ордынцев меньше чем через месяц подал челобитную и рассказал, как в 1636 г. был вызван боярином в Разбойный приказ, где у него изъяли жалованную грамоту и силой (видимо, под угрозой оружия) принудили к составле-

нию закладной кабалы. Отважный воин, прошедший через десятки боев и не раз смотревший смерти в глаза, не стал тогда рисковать жизнью сыновей. Теперь же, спустя семь лет, он просил справедливости. Составленная подьячими Поместного приказа выпись из писцовых книг подтвердила законность пожалования деревни Ордынцеву, но… Ведь князь Прозоровский-то по-прежнему был в силе! Вот и получил Михаил Иванович отписку от имени государя, что-де время подачи челобитья он просрочил, и что-де за давностию лет дело пересмотру не подлежит. В 1649 г. в Русском государстве проводился общий разбор служилых людей. Одним из центром разбора был Нижний Новгород. Подлинная «десятня» — военноучетный список нижегородских

дворян и детей боярских, с пометами об исправности по службе, а также о новиках, немощных и умерших, не сохранилась. Но до нас дошел алфавитный указатель к ней, в котором насчитывается 183 фамилии. На предпоследнем месте, под № 182, указан «Ордынцов» [18]. Обычно в конце десятен принято было указывать умерших со времени предыдущего смотра… Грустная, в общем, получилась история. Хотя, если вдуматься, до боли знакомая! Один из многих спасителей Отечества не получил в итоге ничего и безвестным ушел в небытие. Безвестными остались и его потомки [19]. Изображений Михаила Ордынцева никогда не существовало (да и кто бы писал портреты с «детей боярских» в XVII веке?), а само имя, заслоненное великими именами

Минина и Пожарского, с детства знакомыми всем, оказалось погребено под спудом приказных документов, где и пребывало до тех пор, пока до старинных столбцов не добрались архивисты — «хранители древностей». «И пыль веков от хартий отряхнув», ученые чудаки-правдоискатели извлекли это имя — и многие другие имена — на свет божий, явив миру судьбу человека Смутного времени — судьбу трагическую. А потому трудно отделаться от вновь и вновь звучащих в памяти строк из песни незабвенного А. Башлачева: Мой друг, «Отечество» тверди как «Отче наш», Но что-то от себя послав ему вдогон.

примечания: 1. Нижний Новгород в XVII веке. Сборник документов. Горький, 1961. С. 30. 2. Там же. С. 29. 3. Там же. С. 28–29. 4. Там же. С. 29. 5. Народное движение в России в эпоху Смуты начала XVII века. 1601–1608 гг.: Сборник документов. М., 2003. № 145. С. 290–292. 6. Акты служилых землевладельцев XV — начала XVII века. Т. I. М., 1997. С. 91 (док. № 116). С. 181 (док. № 214). С. 232 (док. № 257). С. 317 (док. № 318). Т. III. М., 2002. С. 189 (док. № 231). 7. Подлинник: Российский государственный архив древних актов (РГАДА). Ф. 210. Разрядный приказ, Белгородский стол. Стб. 8. Л. 528–535. Документ публиковался: Анпилогов Г. Н. О восстании в Среднем Поволжье и Старом Осколе в 1608–1609 гг. // Вестник МГУ за 1969 г., № 2. С. 91–96; Пудалов Б. М. Смутное время и Нижегородское Поволжье в 1608–1612 годах. Н. Новгород: «Книги», 2011. С. 72–76 (здесь и далее цитируется по этому изданию). Существует и электронная публикация на сайте «Восточная литература. Средневековые исторические источники Востока и Запада» (www.vostlit.info). 8. Нижний Новгород в XVII веке… C. 31. 9. См.: Акты служилых землевладельцев XV — начала XVII века. Т. I. М., 1997. С. 34 (док. № 35).

10. Веселовский С. Б. Дьяки и подьячие XV–XVII вв. М., 1975. С. 20. 11. См.: Лисейцев Д. В. Приказная система Московского государства в эпоху Смуты. М. – Тула, 2009. С. 616–617, и др.; Веселовский С. Б. Дьяки и подьячие… С. 288–289. 12. Нижний Новгород в XVII веке. Сборник документов. Горький, 1961. С. 72– 73 (док. № 37). О губной избе и губном старосте см.: Государственность России. Словарь-справочник. Книга 1 (А–Г). М., 1996. С. 324–325. 13. О служилых иноземцах, в том числе в Нижнем Новгороде, некоторые сведения см.: Опарина Т. А. Выбор чина приема в православие западных христиан в период междупатриаршества (1612–1619 гг.) // Российская история. М., 2010. № 5. С. 119–137. 14. Писцовая и переписная книги XVII века по Нижнему Новгороду. (Репринтное воспроизведение издания 1896 г.). М.– Н. Новгород, 2011. Стб. 147–148. 15. «Записные вотчинные книги», по наблюдениям изучавших их специалистов, регистрируют светские земельные сделки, как правило, фиксирующие переход владений вотчинникам из других родов. Юридической основой сделок были акты куплипродажи, заклада, завещания, передачи в приданое и др. В «книги» как правило, внесены копии челобитных заинтересованных лиц, приказных памятей, различных выписок. Эти «кни-

16. 17.

18.

19.

ги» сохранились в Российском государственном архиве древних актов (РГАДА): Ф. 1209 (Поместный приказ) 46 книг за 1626–1657 гг., около 150 книг за 1678–1748 гг.; остальные утрачены. В настоящее время благодаря усилиям замечательного архивиста и археографа А. В. Антонова выполнено фундаментальное издание: Записные вотчинные книги Поместного приказа 1626–1657 гг. Под ред. А. В. Антонова, А. Береловича, В. Д. Назарова. — М.: Древлехранилище, 2010. — 1660 С. Дело М. И. Ордынцева здесь см. на С. 719–721 (кн. 5993, № 53). РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 293 (Писцовая книга 1621–1623 гг. Д. В. Лодыгина). Л. 49. См. публикацию документов: Антонов А. В. К начальной истории нижегородского ополчения // Русский дипломатарий. Вып. 6. М., 2000. С. 196–240. РГАДА. Ф. 210. Алфавитный указатель десятен (Алфавиты десятен «старые»). Т. 8. Л. 73. Пользуясь случаем, благодарю П. В. Чеченкова, сообщившего мне этот источник. В документах упоминается Ордынцев Яков, в 1666–1679 гг. подьячий денежного стола Нижегородской приказной избы; его годовой оклад составлял 4 рубля. (См.: Демидова Н. Ф. Служилая бюрократия в России XVII века (1625–1700). Биографический справочник. М., 2011. С. 410). Скорее всего, это внук М. И. Ордынцева.

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 133

А. С. Андронов

Новый музей на старой площади города арзамаса

„Н

ам все и всегда было некогда. Некогда думать, некогда чувствовать, некогда любить, некогда жить душою и для души, некогда думать не только о счастье, но даже об отдыхе, и только умирать есть время...» — это высказывание великого русского классика Н. А. Некрасова, к сожалению, и сейчас применимо к нашей жизни. Уделить минуту своей жизни душеполезному и вечному становится все труднее, нежели просто потерять, упустить это время. Поэтому эта статья во многом написана теми людьми, которые сумели найти в своей непростой и обремененной проблемами жизни время, чтобы посвятить его церковной истории и ее удивительным делателям — Святейшим Патриархам. Некоторые впечатления и отзывы о Музее русского Патриаршества мы откроем читателям. Для начала будет не лишним сказать, что переступить музейный порог порой так же тяжело,

как и порог церковный. Проблема не только в нехватке времени и житейских заботах, но и в том, что любой музей — это источник информации духовной, претендующей на свое законное место в душе каждого человека. Поэтому допустить действи-

134 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

тельно что-то полезное и светлое в свой внутренний мир, уставший от всевозможной и вседоступной информации, бывает сложно. Об этом иногда в своих отзывах говорят наши посетители: «Поход в музей — это всегда событие для духовного мира.

Торжественное открытие Музея русского Патриаршества в городе Арзамасе. Фото Б. Поварова

И хотя кажется, что сейчас человека уже ничем не удивишь, не стоит забывать о той нравственной нагрузке, которую дает нам экскурсия, я бы назвала это „моментом счастья“. По дороге в Музей русского Патриаршества одолевали сомнения: „не заскучаю ли“, „пригодится ли информация“, но только открыв старинную дверь, увидев изменившийся интерьер и услышав музыку, сомнения мгновенно покинули меня, любовь к старине победила. В жизни бывают моменты, когда человек боится пойти в церковь, знает, что нужно, знает, что станет легче, но боится „наказания“ священника, а не Того, от Кого он это наказание примет. Так, после посещения музея, экскурсии, проведённой так, что ты понимаешь, что перед тобой человек, профессионально знающий и любящий свое дело, твои „страсти“кажутся такими незначительными, а на фоне жизни, скорбей и титанического труда тех, кому этот музей посвящен, теряют смысл. Рассказ экскур-

совода не „отпускает“ с первой до последней минуты. Истории жизни Первосвятителей Русской Церкви, их борьбы за веру, за свой народ заставляют задуматься о той жизни, которую проживаем мы, в погоне за временем забывшие о вечном. Интересен зал, посвященный зданию магистрата, это достаточно редкий и ценный материал в „копилку“ краеведа. По словам А. С. Грина, у каждого человека должна быть своя „корзина счастья“, куда мы складываем „счастливые мгновенья, когда спокойное сердце кому-то или чему-то улыбается“. Сегодня в моей „корзинке“ появилось новое сокровище умиротворенного сердца под названием „Посещение Музея русского Патриаршества“. (19.11.2013, Троицкая И.) Музей русского Патриаршества — это уникальный проект церкви и государства. Нижегородская епархия и Нижегородский государственный историко-архитектурный

музей-заповедник создали экспозицию, посвященную жизни и деятельности Патриархов Московских и всея Руси Никона (1605–1681) и Сергия (1867–1944), рожденных на Нижегородской земле, а также Патриархов XX — начала XXI в.: Алексия I (1877–1970), Пимена (1910–1990), Алексия II (1929–2008) и нынешнего Первосвятителя Церкви, Святейшего Патриарха Кирилла (c 2009). Здесь представлены современные реликвии и подлинные вещи Патриархов. Музей русского Патриаршества предлагает увлекательное путешествие по церковной истории. Встречают каждого входящего портреты всех шестнадцати Предстоятелей Русской Православной Церкви. Как и на картине «Собор Патриархов Московских и всея Руси», что находится в Патриаршей резиденции в Чистом переулке в Москве, высшие церковные иерархи «совершенно разные по рождению, воспитанию, учености, талан-

Интерьер Музея русского Патриаршества. Фото 2015 г.

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 135

Экспозиция, посвященная Святейшему Патриарху Никону. Фото 2015 г.

ту, смогли на протяжении веков осуществить непостижимое единство и преемственность в управлении Русской Церковью. И каждый из них оказался на своем месте, каждый оптимально выражал волю и устремление народа Божия в данной исторической ситуации» [1]. Экспозиция музея занимает два этажа здания. Она позволяет проследить жизненный путь и духовное становление Всероссийских Патриархов. В музее представлены их оригинальные богослужебные облачения, личные вещи, а также предметы быта с XVIII по XX век. Отдельный зал музея посвящен Патриарху Никону, уроженцу нашей Нижегородской земли. Великолепные реконструкции его одежд передают величие служения иерарха Русской Православной Церкви. Патриаршая мантия была воссоздана из итальянского бархата того же самого качества. Парадный выходной кафтан Патриарха Никона дает представление о том, как выглядел он в повседневной жизни. Удивительная харизма, властность, а также истинная монаше-

Экспозиция, посвященная Святейшему Патриарху Алексию II. Фото 2015 г.

ская аскеза — все это сочеталось в личности шестого Предстоятеля Русской Православной Церкви. Отношение к Никону было особым. В его окружении были поклонники, верные единомышленники, завистники и явные недоброжелатели. Святейший Никон всегда был в центре духовной и политической жизни России в те годы. По невольно всплывающей аналогии можно сказать, что и Музей русского Патриаршества находится в здании, которое занимает одно из центральных мест на главной площади города Арзамаса. И в один период истории оно играло главную роль в светской и административной жизни города. Музей располагается в здании Арзамасского городового магистрата постройки второй половины XVIII века. Магистрат сохранил свой исторический облик. Здание это уникально не только для города и области, но и для всей страны. Единственное не перестроенное административное здание такого типа. Деятельности городового магистрата XVIII–XIX веков посвящены несколько залов музея. Эту часть экспозиции музея состав-

136 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

ляют оригинальные монеты XVIII столетия и примеры деловой документации того времени. Исторический облик Арзамаса девятнадцатого столетия отражает картина одного из художников Ступинской школы живописи, которая представляет собирательный образ Арзамаса православного.

Директор НГИАМЗ В. С. Архангельский, зам. директора НГИАМЗ Л. Н. Варэс и заведующий Музеем русского Патриаршества архимандрит Тихон (Затёкин) во время дополнения экспозиции, посвященной Патриарху Сергию. Фото 2015 г.

Церковное великолепие маленького провинциального Арзамаса завораживало даже искушенных столичных гостей. Облик главной площади города начала двадцатого столетия представлен фотографией известного нижегородского фотографа Максима Петровича Дмитриева. По этой фотографии в музее определяют самого внимательного жителя или посетителя города Арзамаса, т.к. уникальная фотография запечатлела около девяти принципиальных отличий от современного облика Соборной площади, близлежащих зданий и церквей. Именно эта фотография переносит посетителя в двадцатое столетие, которое навсегда оставило страшную страницу в нашей истории. Но именно в это время проявили себя пять выдающихся церковных иерархов: Святейший Патриарх Тихон (Белавин) — самый добрый иерарх Русской Православной Церкви, как называли его еще при жизни, «Ангел Русской Православной Церкви» — Святейший Патриарх Сергий (Страгородский) — уроженец города Арзамаса, мудрейший Патриарх Алексий I (Симанский), на долю которого выпало дольше всех (25 лет) возглавлять

церковь, Святейший Патриарх Пимен (Извеков), который возглавил великое торжество — Тысячелетие Крещения Руси, и Святейший Патриарх Алексий II (Ридигер), при котором состоялось торжественное перенесение мощей св. преподобного Серафима Саровского на Нижегородскую землю в 1991 году. Многотысячный крестный ход проходил через город Арзамас. Мощи преподобного несколько дней стояли в Воскресенском соборе, а Божественную литургию в нем возглавлял сам Патриарх. Уроженц у города Арзамаса — Патриарху Сергию (Страгородскому) в музее отведено особое место. Широкий фотографический и предметный план позволяет каждому посетителю проследить жизненный путь и духовное становление удивительного церковного иерарха. Великую Отечественную войну в Музее отражают символическая реконструкция квартиры военного времени и редкие фотографии священнослужителей на войне. Перед многими посетителями музея открывается совершенно не известная ранее реальность — деятельность

Экспозиция, посвященная Святейшему Патриарху Сергию (Страгородскому). Фото 2015 г.

Русской Православной Церкви во время Великой Отечественной войны. Организатором этой патриотической деятельности во многом являлся в то время Местоблюститель Патриаршего престола, митрополит Московский и Коломенский Сергий (Страгородский). Именно он первым обратился к народу с духовным воззванием. «В последние годы мы, жители России, утешали себя надеждой, что военный пожар, охвативший едва не весь мир, не коснется нашей страны, но фашизм, признающий законом только голую силу и привыкший глумиться над высокими требованиями чести и морали, оказался и на этот раз верным себе. Фашиствующие разбойники напали на нашу Родину. Попирая всякие договоры и обещания, они внезапно обрушились на нас, и вот кровь мирных граждан уже орошает родную землю. Повторяются времена Батыя, немецких рыцарей, Карла Шведского, Наполеона. Жалкие потомки врагов Православного Христианства хотят еще раз попытаться поставить народ наш на колени перед неправдой. Но не первый раз прихо-

Реконструкция кабинета Святейшего Патриарха Сергия. Фото 2015 г.

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 137

Экспозиция, посвященная деду Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, священнику Василию Гундяеву. Фото 2015 г.

Часть экспозиции, посвященной Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу. Фото 2015 г.

138 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

дится Русскому народу выдерживать такие испытания, с Божией помощью и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу... Вспомним святых вождей Русского народа Александра Невского, Дмитрия Донского, полагавших свои души за народ и Родину. Да и не только вожди это делали. Вспомним неисчислимые тысячи простых православных воинов... <…> Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она испытания несла и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг. <…> Положим же души свои вместе с нашей паствой... Церковь благословляет всех православных на защиту священных границ нашей Родины. Господь нам дарует победу» [2]. По законодательству Церковь не имела права на какую бы то ни было деятельность вне церковных стен, тем более на вмешательство в государственные дела. Эти действия были наказуемыми. Все это было нарушением советских законов, запрещавших Церкви вмешиваться в общественную, а тем более политическую жизнь страны. Однако И. В. Сталин, по-видимому, сразу оценил значение такой позиции Церкви для дела обороны. Послания главы Русской Православной Церкви носили не только призывный и консолидирующий характер, но и имели разъяснительные цели. В них определялась твердая позиция Церкви по отношению к захватчикам и войне в целом, независимо от положения на фронте. В этой части экспозиции представлены уникальные фотографии. Священники на войне. Одеты они в шинели, как солдаты, поверх шинелей их священнические облачения. Они освящают военную технику, совершают молебны о победе русского оружия, проповедуют перед партизанами, лицом к лицу беседуют с красноармейцами. Среди солдат были и те, которые только недавно разрушали храмы, убивали священников. Согласитесь, сколько фильмов снято и до сих пор снимается о войне, мы практически нигде с вами не увидим подобное. Однако это все истори-

Часть экспозиции, посвященная Патриарху Алексию I (Симанскому). Фото 2015 г.

ческий факт. Здесь у посетителей невольно возникает вопрос: «А как власть относилась к таким проявлениям Русской Православной Церкви?». Можно прочитать содержание документа, приведенного на стенде. «Прошу передать верующим города Горького, собравшим 250 тысяч рублей на строительство самолетов Александр Невский, мой привет и благодарность красной армии». Подпись: «Иосиф Сталин». «Браво, Нижний Новгород, не посрамили Мининскую славу! Бог вас да благословит!», — митрополит Сергий Страгородский. Власти не могли отказаться от поддержки Церкви: это был единственный общественный институт, сохранившийся со времен исторической России. К 70-летию Великой Победы в Музее русского Патриаршества подготовлен цикл лекций, посвященный трем Патриархам, а именно — Сергию (Страгородскому) (возглавлял церковь до 1944 года), Алексию I (Симанскому) и Патриарху Пимену (Извекову) — участнику войны, жизненный путь которых пересекся со страшной войной двадцатого столетия.

Экспозиция, посвященная гонениям на Русскую Православную Церковь в Нижегородской губернии. Фото 2015 г.

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 139

Удивительная ак ус тика залов XVIII века дала возможность творческой самореализации вокальным и музыкальным коллективам города Арзамаса. Концерт духовной музыки, организованный совместно с вокальным ансамблем «Камертон», стал событием городского масштаба. Посетители музея могли отчетливо слышать выступление артистов, находясь даже в самых отдаленных залах второго этажа. Концерт носил и просветительский характер. Все желающие могли ознакомиться с церковными песнопениями, прочитать толкование святых отцов, а также прочитать русский перевод молитв с церковнославянского языка. Концерты гитарной музыки, струнных квартетов, кинолектории — это следующая визитная карточка музея, который бережно сохраняет историю и шагает в ногу со временем. Открытие этого Музея нашло отклик в сердцах не только местных жителей, но и гостей города Арзамаса. По книге отзывов уже можно изучать географию нашей страны и ближнего зарубежья. Ниже мы приводим только малую часть отзывов:

Пос ледним годам жизни Патриарха Сергия (Страгородского) посвящен отдельный зал, где по сохранившимся фотографиям воссоздан его рабочий кабинет, а также находятся уникальные экспонаты — его богослужебные облачения. Че т ыр ем по с л е д ним Предстоятелям посвящен отдельный зал музея, где представлены их личные облачения. В этом зале посетители узнают интересные факты биографии Святейших Патриархов — наших современников. Отдельный зал музея посвящен Святейшему Патриарху Кириллу и его родовым корням, что уходят в Нижегородскую землю. Музей русского Патриаршества за два неполных года работы выработал свою концепцию и новую форму подачи церковной истории. Духовно-нравственный ориентир

является главенствующим в выборе тематики мероприятий. Особое место наряду с обзорными экскурсиями стало занимать интерактивное мероприятие «Самое красивое таинство Русской Православной Церкви». Оно посвящено таинству брака. Посетители узнают историю таинства венчания, историю его возникновения, особенности обряда в разные исторические эпохи — от ветхозаветных до современных. Музей реализует программы музейной педагогики. Для юных посетителей в любой момент может быть организована детская экскурсия «В гостях у Патриарха». Проходит, ставшая уже традиционной, детская игровая программа «Что написано пером». Юные посетители пробуют свои умения в «чистописании» настоящими гусиными перьями, подражая старинным документам, представленным в музее.

140 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

Открытие такого музея — событие не региональное, а всероссийское. В жизни наших Патриархов воплотилась история и культура огромной России. Совместный проект учреждения культуры и митрополии может стать примером для российских ситуаций! Церковь — культура. Спасибо подвижникам и, прежде всего, отцу Тихону, который делает огромное благое дело для всего нижегородского региона. С. П. Чуянов, главный редактор художественного вещания ННТВ, член Союза писателей России, заслуженный работник культуры России. 01.08.13 *** Великолепно! Просто потрясена, что имеются еще уголки, где есть любовь и желание передать и донести информацию об истории. Чувствуется духовная благодать. Спасибо всем. Увезу в Сибирь частичку души музея. Здравия и пусть хранит Вас Господь. Галина 17.09.13

*** В городе Арзамасе оказались исключительно благодаря отзывам путешественников, направляющихся в Дивеево. Выделили два дня. И очень-очень рады. Совершенно уникальный Музей русского Патриаршества. Спасибо за радушную встречу, спасибо за чудесную экскурсию. До встречи! Храни Вас Господь! Александр, Инна г. Новосибирск 18.09.2013 *** Теплую память увезу с собой в духовную столицу Сибири — город Тобольск. 22.12.13. *** Группа туристов из Москвы сердечно благодарит создателей музея за возможность прикоснуться к великой Истории, к судьбам Великих служителей нашей земли. Будем больше читать, чтобы больше знать. *** Поучительная история предков должна воспитывать наше духовно неграмотное поколение. г. Киров. 03.11.13 *** Огромное спасибо, очень понравилось. Прекрасный музей! Благодарность создателям и экскурсоводам. Дай Бог многая лета митрополиту Георгию в его трудах на земле Нижегородской и Арзамасской. С уважением и благодарностью, г. С. Посад. *** Спасибо Вам за Великий Труд во имя возрождения Духа Памяти и преемственности поколений! История Великой России всегда рождалась в Великой Глубинке! Слава России, Слава Великому Народу!!! Хранит Вас Всех Господь Бог! С уважением генерал-майор ВДВ (Сапунов). 12.10.13 *** Ваш музей уникален — будучи светским, он дает потрясающую по глубине информацию об истории Русской Православной Церкви! Н.Новгород 19.10.13

Экскурсовод НГИАМЗ АФ «Музей русского Патриаршества» А. С. Андронов во время экскурсии по залам музея. Фото 2013 г.

*** Очень хороший, умный музей! Спасибо организаторам и устроителям. Здесь открываются малоизвестные страницы жизни выдающихся иерархов Русской Православной Церкви, тесно связанных с российской историей и современной жизнью, в которой город Арзамас сыграл немаловажную роль. 20.10.13 *** Благодарим всех создателей этого музея. Это великий труд — столько всего собрать, столько красивых картин, все очень впечатляет, самое главное убранство патриаршей комнаты, где принимал Сам Патриарх. Картина, когда поднимаешься на второй этаж, просто завораживает. Спасибо Вам за Ваши труды! *** Благодарим за интересную экскурсию по уникальному Музею русского патриаршества. Желаем помощи Божьей в Ваших трудах. От жителей с. Оброчного Ичалковского района Республика Мордовия. 19.09.2013 *** Огромную Благодарность выражаем всем, кто принимал участие в организации музея!!! Гости из Латвии.

*** Die Delegation aus Xanten, Deutschland hat dieses Museum besucht. Die Lehrer und Schuler waren sehr begeistert von deк Ausstellung. Viele Grusse vom Nordrhein. (Гости из Германии) *** Крепнет уверенность в том, что держава наша стремительно набирает силу, и, не за горами время славное, православное! Бог с каждым, кто соприкасается с землей нижегородской, храмами, монастырями и истинными подвижниками Руси православной! Низкий поклон и долгие лета всем, кто создавал этот музей. 10.01.14. Владивосток. *** Благодарение Господу нашему за то, что сподобил создать уникальный и великолепный музей, который даст возможность прикоснуться к священной истории Русской Православной Церкви в лице Русского Патриаршества! Ощущается дух подлинной духовности. Хочется не только видеть, но и больше узнавать о том, что должен знать и ценить каждый русский православный человек. Огромное спасибо сотрудникам музея за профессионализм и вдохновение, с которым встречают каждого человека, приходящего в музей, за интересные и содержательные экскурсии, которые

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 141

значительно обогащают нашу духовную жизнь. Творческих успехов всем сотрудникам и дальнейшего процветания музею! Господь да благословит все Ваши начинания и поможет Вам во всем! С уважением Легостаева Е.В., библиограф ЦРБ им. И. Н. Сахарова 26.01.2014 *** Выходишь просветленной и радостной. В века вошедшие Патриархи являют пример, недосягаемый, но пример для духовного роста и нравственного взгляда на житейские и глобальные ситуации. А. Борисенкова. г. Москва 18.03.2014 *** Мы — паломники из Самары, впервые побывали в Дивеево и на обратном пути заехали в Арзамас, чтобы посетить ваши великолепные храмы. Посещение музея было для нас неожиданной радостью. Мы получили большое количество информации о вашем замечательном городе, об истории патриаршества и очень много добрых впечатлений. Хочется еще вернуться в ваш добрый, милый город и побывать в ваших храмах и увидеть другие достопримечательности. Герасимова Л.В. *** Спасибо большое за музей! Выставка удивила своим разнообразием, представленная экспозиция поистине уникальна. Огромная благодарность всем тем, кто создавал этот музей, кто в нем работает и вообще, кто хоть как-то связан с таким прекрасным произведением искусства! Мы очень рады, что такой музей есть в нашем городе! С благодарностью и пожеланием дальнейшего развития, 21 группа историкофилологического факультета направления «История и Обществознание» АФ ННГУ им. Н. И. Лобачевского 09.04.2014

*** Посещение вашего музея я восприняла как подарок от преподобного Серафима. Мы ехали с Дивеева и нам предложили зайти в ваш музей. Низкий поклон вам и помощи Божьей вам. р.б. Зинаида, г. Тверь. *** Очень интересная тематическая направленность музея! Очень гармонирует содержание и его местонахождение. Было интересно посмотреть на историю России сквозь призму истории патриаршего престола. Мы уверены, что музей имеет значительный потенциал развития в рамках земной тематики. Горный институт УРО РАН г. Пермь *** Terima kasih atas peterangan y ang amat menarik sekali. Kami akan menjemput kawann y ang lain untuk melawat museum y ang begi tu unik. Lim Harn Chienh Lim Siang Ying (Malaysia) *** Благодарим за интересную и увлекательную экскурсию в единственном Музее русского патриаршества в России — центре духовности, патриотизма и беззаветного служения Родине. Ветераны Выксунского металлургического завода. 13.12.2014 *** Действительно, это великая милость Божия — создание музея русского патриаршества. Это живая история нашего народа! Мира Вам, Божьей помощи и благодатного осенения! Здравия и спасения! Иеромонах Никодим. Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра 26.01.2015 *** Благодарим Музей Русского Патриаршества за предоставленную возможность услышать духовное песнопение в исполнении ансамбля «Камертон». Этот музей вдохновил нас на новые идеи. Православное молодежное движение города Арзамаса. 12.03.2015.

142 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

*** Благодарим музей за возможность прекрасно провести вечер, наслаждаясь великолепным звучанием церковных песнопений. Будем рады встретиться снова! 12.03.2015 Счастливы, что побывали в Вашем Музее. Мы прибыли с Урала, из Екатеринбурга, но были свидетелями Ваших трудов, отец Тихон, по восстановлению Верхотурского монастыря. Лично я помню Вас совсем молодым, и этот ужас разрухи, и как Вы справлялись в те сложные 90-е с этими трудностями. Мы рады за Вас и Ваш кропотливый труд и по изданию нашей любимой «Верхотурской старины» и последней книги о Верхотурье. Мы всегда будем рассказывать нашим детям о Вашем подвиге, и гордиться Вами. С уважением и пожеланием реализации всех Ваших замыслов, учитель МХК и ОМРК лицея № 110 г. Екатеринбурга — Ковалевская З.М. 25.03.2015 *** Отец Тихон, Низкий Вам поклон и благодарность. Именно с Верхотурья начались мои паломничества по святым местам, работа с учениками! Еще раз спасибо! Чернышева Л.И., г. Екатеринбург *** Очень интересный, а главное — нужный современной молодежи музей. Музей, возрождающий русское православие. г. Москва *** Прекрасный музей! Мы почувствовали еще раз святой дух России, величие нашей Православной церкви! Благодарим Вас! Посетители из Дзержинска и Нижнего Новгорода. 29.03.2015

примечания: 1. Лисовой Н. Н. Патриархи Московские. М., 2004. С. 15. 2. Титков Е. П. Патриарх Сергий (Страгородский): подвиг служения Церкви и Родине. Арзамас, 2007. С. 632.

Архимандрит Тихон (Затёкин)

Последний старец Нижегородского Печерского монастыря схиигумен Елисей

хиигумен Елисей родился в 1857 году, в селе Чердаклы Самарской губернии Ставропольского уезда (нын е Ульяновская область) в крестьянской семье и в миру именовался Елисеем Алексеевичем Филипповым. Святое крещение над младенцем Елисеем было совершено в Покровской церкви, и впоследствии юноша окончил местное сельское училище [1]. Имея от роду 23 года, Елисей Филиппов в 1880 году отправился паломником в Киево-Печерскую Лавру. Во время посещения прославленной обители Елисей Филиппов принял решение посвятить свою жизнь иночеству и поступил в Лавру послушником. Десять лет подвизался он в стенах Киево-Печерской Лавры, но по расстроенному здоровью был вынужден 21 октября 1890 года подать прошение в Таврическую Духовную консисторию и поступил послушником в Катерлезскую Георгиевскую киновию [2].

Катерлезская Георгиевская киновия была основана в 1858 году архиепископом Херсонским и Таврическим Иннокентием (Борисовым) и располагалась в пятидесяти верстах от города Керчи, на горе Катерлесе, и числилась приписной к Успенскому Бахчисарайскому скиту [3].

В следующем, 1891 году, послушник Елисей Филиппов был пострижен в монашество с наречением имени Евтихий. 5 мая того же года он был рукоположен архиепископом Херсонским и Таврическим Мартинианом (Муратовским) в сан иеродиакона, а 25 августа 1896 года был рукоположен в сан иеромонаха [4].

Братия Вознесенского Печерского монастыря. Иеромонах Евтихий (Филиппов) в первом ряду второй слева. Фото нач. XX в.

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 143

Вознесенский Печерский монастырь. Фото 1920-х гг.

14 декабря 1897 года иеромонах Евтихий подал прошение на перевод во Владикавказскую епархию, в Кизлярский Крестовоздвиженский монастырь. 7 ноября 1898 года, по указу Владикавказской Духовной консистории, иеромонах Евтихий был назначен ризничным, а через год, 17 ноября, назначен и.д. казначея монастыря. В 1900 году епископом Владикавказским и Моздокским Владимиром (Сеньковским) иеромонах Евтихий был удостоен своей первой иерархической награды — набедренника [5]. 10 ноября 1901 года, по Указу Святейшего Правительствующего Синода, настоятелем Кизлярского монастыря стал иеромонах Глинской пустыни Геласий. При нем был построен небольшой храм во имя св. великомученика Георгия. 21 января 1902 года иеромонах Евтихий (Филиппов) указом Духовной консистории был уволен от должности казначея обители [6]. 11 февраля 1906 года в обители произошла трагедия. Своим келейником, происходившим из крещенных персов, был зверски убит настоятель монастыря иеромонах Геласий. С этого момента монастырь стал приходить в упадок. 7 июля того же года

иеромонах Евтихий за понесенные труды был удостоен золотого наперсного креста от Святейшего Синода [7]. После убийства настоятеля монастыря иеромонаха Геласия мужской монастырь был преобразован в женскую обитель. За упразднением монастыря иеромонах Евтихий по указу Духовной консистории был переведен в Свято-Троицкий монастырь той же епархии, находившийся в Туапсинском округе. 28 февраля 1909 года по указу Владикавказской Д уховной консистории он был переведён в Нижегородский Вознесенский Печерский монастырь [8].

144 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

ЦАНО

Когда началась Первая мировая война, иеромонах Евтихий попросился на фронт, где служил санитаром в действующей армии на румынском фронте [9]. Пос ле совершившейс я Февральской революции он вернулся в Печерскую обитель и впоследствии был возведен в сан игумена. Ему пришлось вместе с братией обители пережить арест и мученическую кончину настоятеля монастыря, викария Нижегородской епархии епископа Балахнинского Лаврентия (Князева), после расстрела которого наместник обители архимандрит Парфений (Державин)

Послужной список насельника Печерского монастыря иеромонаха Евтихия (Филиппова) за 1910 г. ЦАНО

ЦАНО

Документы следственного дела, по которому проходил схиигумен Елисей (Филиппов). ЦАНО

Спасо-Преображенская церковь села Высоково г. Горький. Фото 1950-х гг.

попросился на покой. Из рапорта благочинного монастырей игумена Нектария на имя архиепископа Нижегородского и Арзамасского Ев докима (Мещер ского) от 21 января 1919 года о положении дел в монастыре следует, «…что в нынешнее время братия Печерского монастыря в продовольственном отношении находится в одинаковом положении с другими монастырями, а именно: заготовлять продукты по осени не были в состоянии, вследствие запрещения свободной продажи их и приходится ограничиваться питанием по продовольственным карточкам…В течение 1918 года, из состава монастырской братии выбыли 1) настоятель епископ Лаврентий скончался мученической смертью; 2) два его келейника; 3) наместник архимандрит Парфений вследствие глубокой старости и болезненного состояния проживает при Мало-Пицком женском монастыре…» [10]. Наместником Печерского монастыря был утверждён приехавший по приглашению Преосвященного архиепископа Иеромонах Евтихий (Филиппов). Фото нач. XX в.

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 147

Схиигумен Елисей (Филиппов). Фото 1940-х гг.

Евдокима (Мещерского) игумен Порфирий (Вишняков), возведённый по приезде в сан архимандрита [11]. 16 февраля 1921 года состоялся Совет братства Печерского монастыря, на общем собрании которого было постановлено «о распределении» месячного содержания проживающих в обители монашествующей братии: «Совет единогласно постановил; выдавать из братских доходов в следующем порядке. Настоятелю монастыря Преосвященному епископу Варнаве три части какая будет приходится иеромонаху, наместнику полторы иеромонашеской части, послушникам три четверти, а иеродиаконам равную с иеромонашеской. Совет постановил ещё выдать единовременное дополнительных по 5000 р. всего на 10 человек. 1) Епископу Варнаве, 2) наместнику архимандриту Порфирию, 3) иеромонаху

Гавриилу, 4) иеромонаху Серафиму, 5) иеромонаху Евтихию, 6) иеромонаху Иоанну, 7) иеромонаху Евфимию, 8) иеродиакону Тихону, 9) иеродиакону Афиногену, 10) послушнику Н. Малинину, всего пятьдесят тысяч — 50.000 р.». В 1921 году иеромонах Евтихий в архивных документах упоминается как духовник Печерской обители. После закрытия Вознесенского Печерского монастыря в 1926 году он первоначально проживал на квартире одного из своих духовных чад, а затем в сторожке при Высоковской церкви. По всей вероятности, тогда он уже принял схиму с именем Елисей. По рукописным воспоминаниям Павла Ивановича Замкина, схиигумен Елисей во время Великого поста надевал на себя железные вериги. На груди и на спине было по железному кресту, а на талии железный пояс, который запирался на замок. Накануне Пасхи Павел Иванович сам отпирал

вериги со старца Елисея и омывал его тело, на котором была запеченная кровь и оставались синяки на теле. Когда в 1930-е годы волна репрессий прокатилась по Горьковской области и начались аресты духовенства, был арестован и причт Троицкой Высоковской церкви. По делу настоятеля Троицкого храма протоиерея Иоанна Аврова схиигумен Елисей 20 февраля 1934 года был арестован и допрошен. В своих показаниях он говорил: «…Ко мне действительно много ходит народа как из города, так и из деревни. Ко мне ходили и ходят священник Авров, Шарутин Константин Дмитриевич, у которого я жил на квартире. Очень много ко мне приходят женщин, но кто они, я тоже не знаю, знаю только некоторых по именам. Разговоры вели у нас исключительно религиозного характера. Разговоров о войне и советской власти не было…

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 149

Свято-Никольская церковь села Исады. Фото 1950-х гг.

Книгу «Сионские протоколы» я не видел и не слыхал…» [12]. Ввиду своего преклонного возраста старец схиигумен Елисей был отпущен. В рукописных воспоминаниях о старце Елисее говорится о том, что к нему ходило много народа за советом и на исповедь. «Он помогал народу святой молитвой и в бедах. По его молитвам многих оправдывали на суде и освобождали из тюрьмы. Его

имя вновь мелькнуло в изданной в 1938 году в г. Горький брошюре «Диверсанты в рясах». Там схиигумен Елисей упоминается как бродячий «пропагандист», работавший под руководством настоятеля Нижегородской Алексеевской церкви протоиерея Петра Тополева [13]. После расстрела митрополита Горьковского и Арзамасского Феофана (Тулякова) и духовенства, которое проходило по его

следственному делу, схиигумен Елисей поселился в селе Исады. В рукописных воспоминаниях имеется запись: «Когда стали ссылать священников то хозяина Константина у которого жил батюшка Елисей сослали, а по горячей молитве батюшки хозяин скоро вернулся. Затем пришли забирать о. Елисея. Он стоял у занавески. Занавеску трясли во все стороны, но его не увидели. Потом пришли ещё и сказали, чтоб через 24 часа батюшка покинул Нижний Новгород. Отец Елисей уехал в Исады…». Н е з а д о л г о до своей смерти старец Елисей просил своих духовных чад похоронить его возле Никольской церкви на бугре, говоря им: «Когда бугор осыплется, я и встану, вот тогда и увидите, кто я был». Скончался схиигумен Елисей на Пасху, 5 апреля 1942 года.

примечания: 1. ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559. Д. 17. Л. 3 об. Послужной список монашествующих Нижегородского Печерского монастыря за 1914 г. 2. ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559. Д. 17. Л. 4. Послужной список монашествующих Нижегородского Печерского монастыря за 1914 г. 3. Павловский А. А. Всеобщий иллюстрированный путеводитель по монастырям и святым местам Российской Империи и Афону. Н. Новгород, 1907. С. 649. 4. ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559. Д. 54. Л. 5 об. Послужной список монашествующих Нижегородского Печерского монастыря за 1917 г. 5. ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559. Д. 54. Л. 5 об. Послужной список монашествующих

9. 10.

150 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

Нижегородского Печерского монастыря за 1917 г. ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559. Д. 54. Л. 5 об. Послужной список монашествующих Нижегородского Печерского монастыря за 1917 г. ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559. Д. 54. Л. 5 об. Послужной список монашествующих Нижегородского Печерского монастыря за 1917 г. ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559. Д. 54. Л. 6 об. Послужной список монашествующих Нижегородского Печерского монастыря за 1917 г. ЦАНО. Ф. 2209. Оп. 3. Д. 17963. Л. 33. Следственное дело по обвинению Аврова И. А. и др. 1934г. ЦАНО. Ф. 1016. Оп. 2. Д. 144. Л. 657. Заявления о приеме, перемещении

и увольнении церковнослужителей. Переписка с благочинными и протоколы приходских советов по личному составу за 1920 г. 11. ЦАНО. Ф. 1016. Оп. 2. Д. 144. Л.652. Заявления о приеме, перемещении и увольнении церковнослужителей. Переписка с благочинными и протоколы приходских советов по личному составу за 1920 г. 12. ЦАНО. Ф. 2209. Оп. 3. Д. 17963. Л. 34. Следственное дело по обвинению Аврова И. А. и др. 1934г. 13. Диверсанты в рясах. Горький, 1938. С. 21.

Игорь Чистяков

Зарево войны над Карповкой

ало, очень мало остается непосредственных участников Великой Отечественной войны. Уходят ветераны былых сражений, и кажется, что некому донести до нас, ныне живущих, правду о трагическом сорок первом, о невероятно счастливом победоносном сорок пятом. Тем ценнее воспоминания тех, чье детство пришлось на время войны и запомнилась атмосфера того времени. Сегодня мы рассказываем о протоиерее Евгении Николаевиче Юшкове, который служит в молельном доме в честь святого князя Владимира села Владимирово Борского городского округа. Батюшка — человек творческий: окончил Горьковское художественное училище, провел несколько персональных выставок, является автором книг «Мое поле», «Фиваида», «В той стране», «Душа моя», «Глас хвалы», «Моя родная Карповка». Его живые рассказы, заставляющие задуматься каждого о своем месте в жизни, опубликованы в нижегородском литературном журнале «Вертикаль». Лица времени В Нижегородском отделении Союза писателей России, куда мы, журналисты, пришли на встречу с отцом Евгением, в большом зале — картины: лица, пейзажи, храмы... Вот знакомые очертания Преображенской (Карповской) церкви. Над высокой колокольней — тревожные всполохи оранжевого неба со стелящейся чуть ниже сизой дымкой. Рядом с храмом — непривычные частные домики с деревянными крылечками и резными наличниками. Все представленные полотна принадлежат кисти отца Евгения.

«Зарево над Карповкой». Худ. протоиерей Евгений Юшков

— Да, это Карповская церковь, — увидев наши удивленные взгляды, поясняет батюшка. — Конечно, такой вы её вживую не увидите. Это военная пора, здесь запечатлено время, когда город Горький подвергался массированным авиаударам. Это было в 1941 году, с началом войны, и в 1943-м, в ходе решающего сражения на Курской дуге, положившего начало коренному перелому

событий Великой Отечественной. Тогда, в ходе бомбежки 1943 года, церковь тоже подверглась вражеским налетам, но уцелела. А в моих воспоминаниях осталась четкая пелена дыма над храмом, расползающегося от цехов горевшего Автозавода. И небо поэтому тоже необычное: оранжевосизое… Эта картина — о времени, когда вражеские бомбардировщики-

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 151

нились: пролетарская и религиозная, — констатирует наш собеседник. — Отец был небольшого роста, крепкий. Хороший псаломщик. У него голос прекрасный был до самой старости. Он шил «комсоставские» сапоги, был фотографом, а перед войной работал в клубе железнодорожников «Спартак». Он и дома был мастером на все руки, делал любую работу — плотницкую, столярную. С началом войны, поскольку он был приписан к железной дороге и потому у него была бронь, трудился кочегаром, затем помощником машиниста. Фотографы в первые военные годы никому не были нужны. Священство Юшков-старший принял в зрелом возрасте, в 46 лет. И эту «возрастную традицию» продолжил его сын Евгений. Налогов — целая сумка

Спасо-Преображенская церковь села Карповка. Фото нач. 1950-х гг.

«хейнкели» совершили 43 налета на Горький, сбросив на город 33 934 зажигательных бомбы и 1631 фугасную. К теме бомбежек мы вернемся в ходе разговора, а пока вопрос, который, что называется, на поверхности, когда разговариваешь со священником «советской эпохи»: каков был путь к служению Господу у отца Евгения, чей пример был перед глазами? Продолжая священническую династию — Знаете, я один из пяти братьев, последовавших служению Богу вслед за нашим отцом —

Николаем, священником Русской Православной Церкви, — рассказывает отец Евгений. Николай Юшков, родом из Удмуртии, с юных лет был псаломщиком при церкви. Это в те времена совсем не приветствовалось, и когда подошел призывной возраст, его взяли в стройбат. Молодой солдат оказался в городе Горьком, где тогда, в начале 1930-х годов, начиналось грандиозное строительство первого в городе постоянного моста через Оку — Канавинского. А в 1935 году Николай познакомился с девушкой из Затона Клавдией, и они поженились. — Считайте, две семьи объеди-

152 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

А в советские годы священники были фактически вне закона. Трудно жилось их семьям. Отцу Евгению запомнился эпизод из детства. Он с мамой стоит в очереди в сберкассу с кирзовой сумкой средних размеров, и эта сумка вся полна трешницами и рублями. Когда очередь доходит, мама выкладывает и высчитывает эти деньги. То были налоги, которые она платила за отца, — какие-то жуткие ежеквартальные налоги!.. Одевались священники более чем скромно. На требы ездили в городских автобусах. Бывало, за день в посты нужно было объехать до 28–30 адресов — совершить 28–30 причастий. А многие причастники жили на пятом этаже, и никаких лифтов. Безусловно, было необыкновенно трудно, говорит отец Евгений, те священники заслуживают самого большого уважения и светлой памяти о них. Случались и вызовы к номенклатурным работникам — к примеру, райисполкомовским. Люди-то многие в Бога верили вне зависимости от политического строя, но, понятное дело, держалось это в строжайшей тайне. — В те времена наш отец почитал старца Михаила Сметанина, и к нему периодически, особенно часто в годы войны, ездили за советом. По-моему, он жил тогда в Горбатове, — вспоминает

Протоиерей Андрей Синицын, протоиерей Николай Юшков, протоиерей Александр Соколов и протоиерей Григорий Долбунов с матушками и прихожанами

отец Евгений. — Нужно было сначала ехать на поезде, потом переплывать Оку на лодке. И на Троицу, в расчете, что в праздники не бомбят, мы все — папа, мама с полуторагодовалой Людмилой и я — поехали к старцу. Брата Геннадия (теперь тоже священника) не взяли, он остался «за хозяина». Помню, мы возвращались в Духов день, и на палубе — это был «фильянчик», кто-то сказал, что Карповку и Борзовку — наши улицы так назывались — начисто разбомбило. Мама — сама не своя: ведь там Геннадий, бабушка. А на вокзале маму успокоили: да, бомбили крепко, но дома все целы и пожаров больших не было. Однако в нашем доме не все оказалось ладно. Когда завыла сирена, бабушка позвала пятилетнего внука в укрытие. Но Гена сказал: «Не пойдем, давайте молиться». И остались живы, а один из квартирантов, тихий мужик со станкозавода, был убит осколком бомбы, залетевшим в окно папиной комнаты. Отец Евгений отчетливо помнит теплый осенний вечер

1941-го, когда произошла трагедия — первая бомбежка города Горького. Мальчик с кем-то шел в магазин, и вдруг зазвучала — казалось, отовсюду! — сирена. Стрелой вдалеке пронеслись самолеты в сторону сборочных цехов автозавода. И — глухие взрывы на всей огромной прилегающей территории. Через минуты уже

стали видны языки пламени и чёрный дым, накрывший район. — Пожары вызывали у меня, маленького, страх, — вспоминает батюшка. — Помню, идем по дороге и видим: бараки, где жили работники завода «Двигатель революции» — целы. Но весь ужас заключался в том, что при тревоге люди прятались в неглу-

Иконостас Спасо-Преображенской церкви села Карповка. Фото 1950-х гг.

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 153

сломала хребет крыши. Мы все были дома, в убежище не ходили. Все остались живы: мама и нас тогда трое. Отец был на дежурстве, он работал помощником машиниста на железной дороге. Пришли пожарники — так мы их называли — это были солдаты ПВО. В переднем углу, в папиной комнате, у икон еще покачивалась лампада, она не погасла. Один из них сказал: «Кто- то вас спас». Помню, мы с кем-то — может быть, с тетей, может быть, с соседкой — несли ножную швейную машинку «Зингер» — я за один край, а она за другой. Машинка была такая тяжеленная, а мне было шесть лет. Как на кадрах старой кинохроники, всплывают в памяти отца Евгения военные дни официально относившегося к тыловому города Горького. Первый храм — путь к вере и искусству

Отчет уполномоченного Совета по делам религий по Горьковской области об авиационном налете и бомбёжке Спасо-Преображенской Карповской церкви в 1943 г. ЦАНО

боких убежищах. Вот как раз туда и бабахнул снаряд, а бараки остались невредимыми. Это зарево, эти душераздирающие стоны раненых, крики о помощи я никогда не забуду… После бомбежки в сорок третьем Карповская церковь уцелела, но все окна были выбиты ударной волной. «Мы вошли беспрепятственно в проем северной боковой двери. На полу была земля, и все разрушено. Помню, отец что-то поднимал с пола, с земли. Кажется, это были осколки резного иконостаса. Какой-то резной ангелочек — головка с крылышками и икона Михаила Архангела из дьяконской двери главного ико-

ностаса извлечены были папой из завала. Икону Архангела мы взяли домой, и она стояла у нас в доме, в переднем углу, до конца войны, до той поры, пока не открыли Карповскую церковь», — такое воспоминание отца Евгения из военного детства запечатлено им в «Слове на Преображение Господне „Моя родная Карповка“, опубликованном в 43-м выпуске журнала «Вертикаль. XXI век». — В один из налетов попала бомба и под наш дом, прямо в угловой столб, в фундамент, — вспоминает отец Евгений. — Воронка была большая и глубокая, так что половину соседского огорода заняла. Земля, поднятая взрывом,

154 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

Э та многос т ра да льная Преображенская церковь в Карповке, словно воин, оправившийся от ран, стала для будущего священника главным шагом на пути к вере. «Первое наше с братом сознательное посещение церкви было после сильной бомбежки. Кажется, это было летом 1943 года. Тогда мне было шесть с половиной лет, а брату — пять. Может быть, это было в Преображение: помнится, ктото дал нам, детям, по яблоку… Это было «преображение», столь дорого для нас стоящее, которое, возможно, не будь бомбежек и войны, другим образом не произошло бы с нами. Мы ведь знаем теперь, что именно в войну в какой-то критический момент произошел некий незримый для обывателя переворот, когда почему-то стали открывать некоторые монастыри, духовные семинарии…», — читаем в «Слове на Преображение Господне» отца Евгения. Эта земля, храм, семья — все подвигало Евгения Юшкова к тому, чтобы посвятить себя Господу. Как вспоминает батюшка, истинно верующим он стал уже во время службы в Армии. Нательный крестик тогда носить не разрешалось, и он его вклеил в записную книжку. Однажды один из командиров предложил ответственному бойцу

Крестный ход вокруг Спасо-Преображенской Карповской церкви. Фото 1960-х гг.

вступить в партию. На ответ отца Евгения, что он даже в пионерах и комсомоле не состоял, последовала реляция, что это неважно, раз человек достойный. Будущий священник выложил еще козырь — отца-священника. «Мы знаем! — сказал офицер. — И все же подумайте». По с л е армии , не поступив в московский художественный институт, Евгений Юшков вернулся домой, и с тех пор посещение церкви, преимущественно Карповской, стало постоянным по воскресеньям и праздникам. В Карповке отец Евгений венчался, крестил своих детей, привозил их причащать. Там же он начал читать и петь на клиросе. Там же был позван в священство, но в силу обстоятельств посвящение в иерея принял в Ивановском кафедральном соборе от архиепископа Амвросия. И здесь же, в Карповской церкви, батюшка осуществил пер-

вый опыт художественных работ: реставрацию настенной живописи. По сей день можно видеть маленькую Голгофу на жертвеннике в главном алтаре и образ Матери Божией «Взыскание погибших».

Иное отношение к Карповской церкви для отца Евгения немыслимо — она, без преувеличения, прошла через всю его жизнь.

Протоиерей Евгений Юшков возле своей картины «Зарево над Карповкой». Фото 2015 г.

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 155

А. Н. Панин

Передача части древа мытаря Закхея Вознесенскому Печерскому монастырю

д е к а б р я 2014 года на день памяти священномученика Елевферия, е п и с к о п а Илирийского, в Нижегородский Вознесенский Печерский мужской монастырь торжественно доставлена и передана на вечное хранение часть древа Закхея. Часть древа Закхея была доставлена в Вознесенскую Печерскую обитель членами Московского областного регионального отделения ИППО, руководителями фонда «Возрождение культурного наследия» Александром Николаевичем Паниным (заместитель председателя отделения и член Совета отделения) и Семеном Яковлевичем Ваксманом. Визит членов Московского областного отделения ИППО А. Н. Панина и С. Я. Ваксмана в Российский музейно-парковый

комплекс в город Иерихон на Святой Земле, где находится дерево Закхея, состоялся по приглашению председателя Иерусалимского отделения ИППО П. В. Платонова и в рамках успешного совместного проекта трех отделений Палестинского О бще с т в а: Московского областного, Иерусалимского и Нижегородского.

156 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

На протяжении нескольких лет Московское областное, Иерусалимское и Нижегородское отделения ИППО проводят совместную успешную работу. Члены ИППО Александр Николаевич Панин и наместник Нижегородского Вознесенского Печерского монастыря архимандрит Тихон (Затёкин) своими публикациями активно участвуют

Российский музейно-парковый комплекс в городе Иерихоне

в работе «Иерусалимского вестника», периодического печатного издания Иерусалимского отделения Общества, проводятся совместные успешные архивные изыскания, которые приоткрыли уже немало неизвестных страниц из жизни Общества и его членов. Уникальные статьи по истории ИППО, повествующие о жизненном пути деятелей Общества, публикуются на страницах краеведческо-исторического журнала «Нижегородская Старина». В результате кропотливой работы в 2013 году совместными усилиями трех отделений была установлена памятная мемориальная гранитная доска на могиле Василия Николаевича Хитрово на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры. В Российский музейнопарковый комплекс в горо-

де Иерихоне, расположенный на улице Дмитрия Медведева, члены ИППО А. Н. Панин и С. Я. Ваксман прибыли в сопровождении Павла Викторовича Платонова и представителя Управления делами Президента Российской Федерации в Святой Земле, директора музейнопаркового комплекса Игоря Валентиновича Журавлева. Иерихон — самый низкорасположенный (250 м ниже уровня моря) древний город на земле с глубочайшей и насыщенной историей, который находится в Иорданской долине в 7 километрах от реки Иордан и в 12 километрах от Мертвого моря. Александр Николаевич и Семен Яковлевич осмотрели уникальные выставочные залы, экспозицию музея, ознакомились с археологическим артефактами, посетили могилу русской благотворительницы схимонахини Евлампии (Елены Резниченко). Члены ИППО помолились у могилы русской благотворительницы Елены Резниченко, при поддержке которой был приобретен этот участок земли. На Святой Земле она приняла монашество с именем Евлампия. Эта подвижница скончалась в схимонашестве 8 августа 1885 года и была погребена на территории русского участка. У ее могилы члены ИППО трижды пропели «Вечная память».

Могила схимонахини Евлампии (Резниченко) на территории комлекса

НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 157

А. Н. Панин, С. Я. Ваксман, И. В. Журавлев и П. В. Платонов у древа Закхея

Участок в Иерихоне, на котором построен Российский музейнопарковый комплекс, исторически принадлежал Императорскому Православному Палестинскому Обществу и в конечном итоге был записан на имя первого Председателя ИППО Великого князя Сергея Александровича. Участок земли с деревом Закхея был приобретен в 1886 году афонским иеромо-

нахом Иоасафом (Плехановым). Так, еще в 1883 году архимандрит Антонин (Капустин), осмотрев найденные здесь древности, отметил острую необходимость приобрести этот участок для ИППО. В 1891 году археологическая экспедиция ИППО под руководством академика Н. П. Кондакова провела здесь предварительную разведку, которая показала археологическую перспективность

158 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

участка, были найдены древние византийские мозаики. На участке произрастал сад, который до революции временно сдавался в аренду Русской Духовной Миссии. У главной святыни музейнопаркового комплекса — дерева Закхея — состоялась торжественная передача части древа для Нижегородского Вознесенского Печерского мужского монастыря. Дар с большим благоговением у П. В. Платонова и И. В. Журавлева приняли А. Н. Панин и С. Я. Ваксман. В Евангелии от Луки есть рассказ о мытаре Закхее. Мытарь (сборщик налогов), богатый человек, удостоившийся особого внимания от Иисуса Христа. Человек, неправедно наживший богатство, презираемый иудеями, низкого роста, он не надеялся пробиться через толпу к Спасителю, поэтому и залез на дерево в надежде, что сможет хотя бы издали увидеть Того, Кто совершает чудеса. Каково же было удивление грешного мытаря и возмущение толпы, когда Иисус не только остановился под смоковницей и обратился к Закхею, но и выразил желание прийти в его дом. «Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк. 19:5). Закхей поспешно сошел и принял Спасителя с радостью. Это событие перевернуло сознание и всю жизнь самого Закхея. Он открыл свое сердце Христу и глубоко тронутый дал обещание вчетверо воздать всем, кого только он когда-нибудь обидел при сборе пошлин и податей. В доме Закхея Спаситель ввиду народного ропота сказал знаменательные слова: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:9–10). После этой встречи Закхей никогда не расставался с Христом, а у же после Воскресения Спасителя и Его славного Вознесения бывший мытарь был рукоположен апостолами во епископа и посвятил всю свою жизнь служению Господу. По церковному преданию он был епископом Кесарии Палестинской.

Древо Закхея

Мозаичное панно с изображением Евангельского события

Святитель Григорий Богослов призывает: «Будь Закхеем, который вчера был мытарем, а сегодня стал щедрым; все принеси в дар Христову Пришествию, чтобы и тебе оказаться великим, хорошо увидеть Христа, хотя ты мал ростом» (Григорий Богослов. Слово 40. На Святое Крещение). Символом возможности подняться над толпой, загораживающей Господа, возможности духовного и нравственного очищения для любого грешника выступает живой свидетель тех событий — смоковница, на которую залез мытарь Закхей, и которая до сих пор сохранилась на историческом участке Императорского Православного Палестинского Общества. В 2008 году палестинские власти передали участок России. Объект находится в ведении Управления делами Президента (УДП). Содействие развитию участка оказывает Императорское Православное Палестинское Общество, его не раз посещал Председатель ИППО Сергей Вадимович Степашин, под патронажем Общества проводились археологическая и дендрологическая экспертизы, мероприятия по сохранению древа Закхея. По благословению наместника Вознесенского Печерского монастыря, заместителя председателя Нижегородского отделения ИППО архимандрита Тихона (Затёкина) торжественная передача части древа Закхея состоялась сразу после Божественной литургии в Успенском храме обители при большом стечении молящихся. В самом центре Успенского храма Александр Николаевич Панин рассказал присутствующим об истории Российского музейнопаркового комплекса в городе Иерихоне, коллекции музея, русском присутствии в Святой Земле и подробно остановился на главной святыне русского «Иоасафовского» участка — дереве Закхея, сказав: «Дорогие нижегородцы, досточтимый отец архимандрит Тихон, братия обители! Уверен, что эта святыня станет духовной нитью, связующей Святую Землю и град Нижний Новгород. С огромной радостью выполняю свою миссию и передаю Вам, отец наместник, часть древа Закхея». НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015 159

Архимандрит Тихон вручает А. Н. Панину медаль «В память 200-летия победы в Отечественной войне 1812 года»

Архимандрит Тихон тепло поблагодарил А. Н. Панина и С. Я. Ваксмана за их труды, отметив: «Печерская обитель града Нижнего Новгорода с большой радостью принимает этот дар. В самое ближайшее время мы напишем икону, повествующую об этом Евангельском событии, и часть древа Закхея будет вмонтирована в киот сей святой иконы. Спасибо Павлу Викторовичу и Игорю Валентиновичу, да не оставит их Всемилостивый Господь, а мы будем молиться за их здравие и долгоденствие». Отец архимандрит Тихон рассказал всем присутствующим о совместных трудах Нижегородского, Московского областного и Иерусалимского отделений ИППО и выразил уверенность, что в 2015 году совместная работа будет усилена, особенно в издательской деятельности. После выступлений архимандрита Тихона и А. Н. Панина все присутствующие в храме имели возможность приложиться к части древа Закхея.

Архимандрит Тихон вручил почетную грамот у Семену Яковлевичу Ваксману «За активное сотрудничество с Нижегородским Вознесенским Печерским мужским монастырем, совместное участие в издательских, выставочных, патриотических и просветительских проектах, за личный вклад в пополнение фондов Церковно-археологического музея Нижегородской епархии, а также за участие в деле передачи на вечное хранение в Вознесенскую Печерскую обитель величайшей святыни — части древа Закхея». Также отец наместник уполномочил А. Н. Панина передать грамоту Павлу Викторовичу Платонову: «За активное сотрудничество с Нижегородским Вознесенским Печерским мужским монастырем, совместное участие в издательских, архивноизыскательских проектах, которые приоткрыли уже немало неизвестных страниц из жизни Палестинского Общества и его

160 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•43–44•2015

членов, а также за личное участие в деле передачи на вечное хранение в Вознесенскую Печерскую обитель величайшей святыни — части древа Закхея». Александр Николаевич Панин, по ходатайству архимандрита Тихона, был удостоен права ношения Юбилейной медали Русской Православной Церкви «В память 200-летия победы в Отечественной войне 1812 года» за подписью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. В своем слове отец наместник отметил, что этой медали Александр Николаевич Панин удостоен за фотовыставки, инициированные фондом «Возрождение культурного наследия» на территории Вознесенского Печерского мужского монастыря и посвященные празднованию 100-летнего юбилея победы в Отечественной войне в 1912 году при Государе Императоре Николае II.

марта 2015 года Вознесенский Печерский мужской монастырь посетили участники ежегодной научно-практической конференции «Россия и Святая Земля: исторический опыт и современные направления развития», организованной Нижегородским отделением Международной Общественной Организации «Императорское Палестинское Православное Общество» при участии Нижегородской митрополии РПЦ. Конференция была посвящена анализу актуальных направлений внешней политики России при участии международных общественных организаций и РПЦ по сохранению мира на Ближнем Востоке и Святой Земле, роли в этом процессе «Императорского Православного Палестинского Общества». С приветствием к участникам от имени митрополита Нижегородского и Арзамасского Георгия обратился викарий Нижегородской епархии, епископ Балахнинский Илия (Быков). Во второй части конференции, по инициативе заместителя

председателя Нижегородского отделения ИППО, наместника Вознесенского Печерского мужского монастыря Архимандрита Тихона, участники посетили музей Нижегородской епархии, в котором находится экспозиция, посвященная истории Нижегородского отделения ИППО с XIX века, оставили запись в книге почетных гостей, познакомились с издательской деятельностью, связанной с исторической памятью об основателях ИППО — св.преподобномученицы Елисаветы Феодоровны и Великого князя Сергея Александровича. Почетные гости выразили благодарность наместнику монастыря за состоявшийся прием, памятные подарки победителям и призерам межрегионального молодежного конкурса творческих и исследовательских работ МОО «ИППО» «Ветка Палестины», организованное для гостей чаепитие со сладостями и монастырскими пирогами. Среди гостей — Член Центрального Совета ИППО, советник МИД РФ, руководитель секции международного сотрудничества и культурного обмена ИППО востоковед-арабист Олег Иванович Фомин, действитель-

ный член МОО «ИППО» Муса Адель Жорж, а также научнопедагогическая общественность ННГУ им. Лобачевского, НГЛУ им. Добролюбова, Нижегородской Академии МВД России, директора и преподаватели православных гимназий Нижегородской митрополии, студенты и школьники.

Викарий Нижегородской епархии, епископ Балахнинский Илия