ThefirstChristianbookinMeta Universe
ByGuoqiangWUTitle:Biblespiritualmeaningwith GraceemphasizedandEmerging
《涌现和恩典流圣经灵义NFT》
吴国强稿
（未完成2023年2月1日）
本书简介
本书介绍涌现这种复杂体系现象，介绍了恩典流《圣经》灵义。任何基础的读者都可阅读， 当然懂现代科学的更好。本书的主要阅读人群有两个，第个是（基督教）教会领袖，可以当 参考读物；第二个是般读者，可以当递进了解基督教思想和实践的引导读物。当然，如果正 好是恩典教会的会众，也会有活妙的共鸣。心门打开的人定然认为开卷有益，不分国家种族、 不分男女、不分背景的人都可从阅读里受惠，它不是商业的说法而是精神的。因为（也许）作 者是2020年以来人类历史上第个同题中有相应清晰观点的人。他的观点益于全世界的人类 共同体，当然本书内容也真正诠释了恩典教会的共识：福音显明的主要是神的义而不是人的罪。 作者1984年毕业于武汉大学，1963年生，姓吴、名国强、字形虚，赣籍的学者。
本书主题很简单，那就是神爱世人，而人需要通过明了福音的奥妙才能活出新生活，每天 拿理性度量人的时候（人既包括自己也包括其他人），此拿理性者那种境况里也就无法成长， 生活也会团糟、或许还不错但确实疲惫。进步说“你当竭力在神面前得蒙喜悦，做无愧的 工人，按着正意分解真理的道”才是认知方面的关键。也是对教会领袖或未来领袖的份重要 要求，也记在本书中。希望读者能试阅读，有能量从这里出去，并感知真道奥妙的关键。谢谢 启卷。
目录 第一章也算一种背景
11第节开篇
1.2第二节事情来由
13第三节福音的有机构成
1.4第四节二次释放论
15第五节人的关系就是生命，爱是生命的另个名称
16第六节灵义和爱密切相关
1.7第七节经文灵义的最高境界就是简单地信神。
18第八节圣经灵义知道以后，循道活出生命的本来样子
1.9第九节重视恩典的教会展现的逻辑
第二章核
2，1第一节基督徒的世界观，和灵魂体解释 22第二节再说次得救永远得救
2.3第三节好像是和恩典流福音灵义冲突的某些经文的部分举例 24第四节什么是信息茧房（cocoons）效应
2.5第五节献祭也是核心（献祭不是贿赂也不是廉价）
26第六节“暂短律法之缘，罪勾销，而照的律法也是死了，跟灵重生。”
2.7第七节去掉律法式思维，分别善恶树的果子吃后的思维，有原罪亚当的思维
28第八节解放、出轨和本真
2.9第九节核心总结
210第10节灵是最重要的
第三章常见问题解答
31第一节常见问题解答
32第二节常见名词举例
33第三节更多问答
第四章深意里和灵义里
4.1第节因仰望天上而更伟大
42第二节普通意义走不出的解经困局
4.3第三节经的灵义
第五章仍然照耀基督徒生活
51第节共同体是背后的奥秘
5.2第二节不知不觉论
53第三节神是供应的神
5.4第四节又虔诚又“傻”和有福
55第五节信仰和契约信用的支撑关系
56第六节信仰和任何人的关系与爱
5.7第七节有点和上帝视觉沾边
58第八节全时空扩增性地变成共同体
5.9第九节原来教会的大使命在这里
510第十节恩典教会的一些综合
附录（有图）
附录NFT箭头
附录二 附录三 附录四 附录五
参考文献
致谢
第一章也算一种背景
11第一节开篇
潇水自湖南蓝山县而下到永州注入湘水之前，有（唐朝遗迹）龙兴遗址。二十世纪二十年 代初有咖啡馆。我们到达后还没坐稳，广东仔和阿东牧师就用摩托车载着两人，其中包括我 自己，去了五十里外的柳村旧屋。进青砖外墙内木结构的屋里就是天井，而大堂还在后面。我 们四人却都先进入了东厢。室内装有现代的LED节能灯，东墙上挂了四幅书法作品。近南墙的 还配了独钓寒江雪的小画。次之也是柳宗元的作品。内容如下： 柳宗元诗（唐）
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，欸乃声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
第三幅除了印鉴外只有个斗大的“晓”字。最后副靠北窗，也由大厅来的光源照着。所 以仿佛在灯光交错中显出某种立体感来。原来是苏东坡的词： 《浣溪沙》苏轼（宋）
细雨斜风作晓寒，
淡烟疏柳媚晴滩。
入淮清洛渐漫漫。
雪沫乳花浮午盏，
蓼茸蒿笋试春盘。 人间有味是清欢。
注解：春盘，宋代人在立春日用蔬果之类装的食品盘。
等我离开柳村旧屋东厢后，个小时后还能清晰记得那个“晓”字。最后所有人都散去后， 只有阿东牧师和我告别于高速列车站。回到广州我就开始了本书的写作。这不是一件容易的工 作。因为新约圣经就有近两千年历史，就更不用提旧约圣经了。也许我们中国人生活在唐诗宋 词里，而本来圣经是用希腊文和古希伯来语为载体的。也不知道和现代汉语隔了多少万（海） 浬。隔阂太大。但现在现代华文背景的基督徒更是容易因文义起迷茫。本书作者也只能勉力而 为之。毕竟有很多灵魂是需要的，至于成功的程度则全依赖于上帝。
下面就用一个解经例子作为开篇的最后一部分：
马太福音第二章即2:9 他们听见王的话、就去了在东方所看见的那星、忽然在他们 前头行、直行到小孩子的地方、就在上头停住了。
2:10 他们看见那星、就大大的欢喜。
2:11 进了房子、看见小孩子和他母亲马利亚、就俯伏拜那小孩子、揭开宝盒、拿黄 金乳香没药为礼物献给他。
2:12 博士因为在梦中被主指示、不要回去见希律、就从别的路回本地去了。
因为只是例子所以只讲解黄金、乳香、没药这三个贵重礼物。此三者有属灵含义。按解经 之灵义解释，此三礼物才是耶稣身份的深奥点的透露：
第件礼物是黄金：在耶稣出生的年代，黄金早就不是只代表种物质金属的了，而是专 指华贵、财富和王权的象征。（即使按灵义里的财富讲，也是带主导地位和王权的那种财）。 这婴孩，耶稣的身份就是万王之王、万主之主，是三位体的神的本来。
如果随便解释成这黄金等于“心”之类，就和独一真神论的思想背道而驰。会置耶稣于何 种地位呢？读者不是已经看见了结论吗？既然懂了，那就解释第二件礼物。
礼物乳香基本归属祭师。和人的交通职分不同，在神面前，罪人已经故意被设为不能动用 乳香：赎罪祭（利未记5章11节）和释恨的素祭（民数记5章15节）中被禁止使用乳香。但
是直接和神交通职分的祭师则可以用：圣经中记载的乳香是红海沿岸的乳香树上提取而来，用 火烧则散发出强烈的香气。因此这乳香常用作香料，而且还同陈设饼起献到祭坛上（利未记 24章7节）。这就意味着乳香这种礼物代指耶稣有大祭师的身份。主要表现的不是献祭而是传 讲神的话。
《新约圣经》的新处就是“那法利赛人不允许的”，也就是耶稣总点出“守律法者”们的 可笑，因此救恩的计划和实施和恩典时代的到来是“反死守律法”的，因为那样靠自力是根本 不可能得救的。
也正因为如此，按四福音书的记载，累积地法利赛人处处找耶稣的茬子，最终导致这些犹 太人（即法利赛人）定要耶稣死。
而真正读者需要明白的只有一条，即耶稣就是那祭师，也就是那传讲神信息的人，中心信 息只有救恩和恩典时代不靠自力完成救赎，那种自力办法是不现实也不可能得到救赎的。最终 导致《旧约》时代彻底终结，而基督徒开始出现在现实世界的历史里，并直存到耶稣第一次复 活后的第二次再来，然后永存在天堂即永生。所以这种解释才是《圣经》的灵义。而其他解释 则被带偏了很多。读者遵从本书的解释就是让因信称义的福音得到正确传扬，其他的也许就是 举起它一阵子，转脸就就放下了这福音。所以，读者和读者里的教会领袖就必须知道新约圣经 的第卷书《马太福音》非常靠开首的部分即第二章的信息关键所在。
第三件礼物没药是贵香料，但是没药还带有防腐的功能，因此犹太人把没药使用在葬礼上 （约翰福音19章39节-40节）。所以，将没药献为礼物，属灵上意味着献上不朽之物。特别 指代了神的不死或耶稣基督被埋葬和第三天复活。
所以东方博士的礼物：没药直接提示了耶稣的赦罪和大救恩功效。也就是和圣经学者说到 过的救恩论有关系。如果不做如此解释，则很难想象给一个刚出生的人送上“葬礼上用给死人” 的物品。
所以其他解法，已经偏离了新约圣经的本意，也没点出耶稣基督的身份关键。因此读者可 以不理睬其他解释者的言论。
如果读者也有现代科学知识，则我们可以直接展示某些东西给读者们看。
1.2第二节事情来由
如果圣经的内容需要被晓谕东方的人民，则还是要靠汉语确切的文义才能解得通而结正确 的果子。
在科学时代，化约论和还原论确实是了解世界的办法或科学时代开始期的凭借，但也是科 学的短板和瓶颈。
我们还是从现代科学和数学里的两个大内容开始，才会进入可切入当代科学方法论的基点。
A部分：复杂体系之特质：涌现 什么是涌现，这是复杂学的一个名词。21世纪开始在自然科学里流行，渐渐也进入财经文化等 社会科学领域。
以前组成学，分解手段和综合认知就能把自然和社会的现象大部分现象解释得很好，甚至能指 导工作而让人们获得利用，后来发现这个手段有行不通的时候，如果用来指导工作，则损毁人 们的利益。比如分析分析而让买进股票，结果是大大地卖出股票才有利益。这个就是复杂学研 究出怪和“反面”的粗略描述。
涌现问题是复杂系统领域的核心问题，对涌现现象的研究也被誉为复杂系统中的“圣杯” 。
而恩典福音来自《圣经》的灵义，也是正解福音奥秘的圣杯。
稍详细点说，涌现的（emergent）和涌现（emergence）是这样定义的：
如果一个系统的属性不是其任何基本元素的属性，那么它就是涌现的。涌现是涌现的属性和结 构在更高层次组织或复杂性（「多者异也」）上的显现[9]。
这是许多关于复杂系统的入门教科书中可以找到的常见定义[10]。《牛津哲学指南》[11]将涌现 属性定义为不可预测和不可还原的：「个复杂系统的属性被说成是『涌现』的，是因为尽管 它是从表征较简单成分的属性和关系中产生的，但它既不能从这些较低层次的特征中预测出来， 也不能被还原成这些特征」。
被引用者（参考资料的作者）：[9]Anderson1972
[10]Flake2000,BarYam1997
[11]Honderich1995
（引自https://swarmaorg/?p=29417）
在经典物理学中，基本的过程被认为是决定论的和可逆的。现在的世代更容易倾向反决定 论，和非线性。
兴起于20世纪80年代的复杂性科学，是系统科学发展的新阶段，也是当代科学发展的前 沿领域之一。复杂性科学的发展，不仅引发了自然科学界的变革，而且也日益渗透到哲学、人 文社会科学领域。
些共同的特点可循：(1)它只能通过研究方法来界定，其度量标尺和框架是非还原的研究方法 论。(2)它不是门具体的学科，而是分散在许多学科中，是学科互涉的。(3)它力图打破传统学 科之间互不来往的界限，寻找各学科之间的相互联系、相互合作的统机制。(4)它力图打破从 牛顿力学以来一直统治和主宰世界的线性理论，抛弃还原论适用于所用学科的梦想。(5)它要创 立新的理论框架体系或范式，应用新的思维模式来理解自然界带给我们的问题。
复杂性科学是指以复杂性系统为研究对象，以超越还原论为其方法论特征，甚至《圣经》 的研究和基督徒复杂思维方式也被带入了这个镜下。
圣塔菲研究所的学术领头人盖尔曼(MGellmann)指出：“在研究任何复杂适应系统的进化时， 最重要的是要分清这三个问题：基本规则、被冻结的偶然事件以及对适应进行的选择。”“被冻 结的偶然事件”是指些在物质世界发展的历史过程中其后果被固定下来并演变为较高级层次上 的特殊规律的事件，这些派生的规律包含着历史特定条件和偶然因素的影响。盖尔曼认为，事 物的有效复杂性只受基本规律少许影响，大部分影响来自“冻结的偶然事件”。盖尔曼随后还指 出了复杂系统的适应性特征，即它们能够从经验中提取有关客观世界的规律性的东西作为自己 行为方式的参照，并通过实践活动中的反馈来改进自己对世界的规律性的认识。也就是说，系 统不是被动地接受环境的影响，而是能够主动地对环境施加影响，因此，他认为复杂性科学研 究的焦点不是客体的或环境的复杂性，而是主体自身的复杂性 主体复杂的应变能力以及与 之相应的复杂的结构。
此处引自：
https://baikebaiducom/item/%E5%A4%8D%E6%9D%82%E6%80%A7%E7%A7%91%E5%AD%A6/9608
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另外，在复杂性里造成了涌现性，往往带着和人们预测相反的特性。复杂性是随着事物的 演化从简单性中涌现出来的。虽然涌现性是整体的一种现象和特性，但是整体的现象和特性不 定都是涌现。贝塔朗菲区分了累加性与生成性(非加和性)两种整体特征，把整体分为非系统
总和与系统总和两种。要清楚地认识到单单只把各部分特性累加起来所形成的整体特性不是涌 现性，只有依赖于部分之间特定关系的特征所构成的生成性(不是加和性)才称得上是“涌现性” 。
由此可以得出，从部分本身的简单相加来推断、预测涌现现象是不可能的。
从加和性到背反性的常出现象也常常出现在基督徒对《圣经》的体认中。
根据文：https://swarmaorg/?p=29417
我们有必要认知到：
涌现特性充满惊异和悖论：它们非常基本，但对我们又非常熟悉。根据JohnHHolland的说法， 生成系统（generatedsystems）中的涌现现象是典型的具有变化成分的持续模式[参考文献略]， 也就是说，它们同时是不变的和变化的、恒定和波动的、持续和转变的、必然发生但又不可预 测的。而且，涌现属性既是系统的部分，同时又不是系统的部分，它依赖于系统因为它在 系统中出现，但在定程度上又独立于系统。根据《斯坦福哲学百科全书》（Stanford EncyclopediaofPhilosophy）：
涌现实体（属性或物质）从更基本的实体中「升」出来，但对它们而言却是「新颖的」或「不 可还原的」（irreducible）[参考文献略]。
由于真正的涌现属性是不可还原的，所以它们不可能被摧毁或分解只能出现或消失。在这 层意义上，它们似乎是不可毁灭（indestructible）的，并有可能是唯实存的东西 圣经里的先知说蝗虫如马，成群上亿万而蔽日。社会性动物之间的自组织通常涉及些涌现的 「技巧」：信息素技巧（pheromonetrick，用信息素场标记感兴趣的物品）和结群技巧 （flockingtrick，呆在群体附近，但不要太靠近你的邻居）。这两个简单的技巧就导致了蚁群、 白蚁堆、蜂群、鸟群、哺乳动物群和鱼群等生物种群的涌现。《圣经》里有例子。
弱涌现（不稳定）的例子：
众所周知，模仿是影响流行、时尚周期和突然的集体意见转变的主要因素之[参考文献略]， 我们的决定经常是基于他人的行为。在我们必须决定一些重要的事情（在金融市场上购买股票 等）之前，我们经常看别人在做什么，我们模仿别人。然而，其他人也有可能做同样的事情， 而且也并不知道真正该怎么做。
当每个人都试图根据别人的行动来做决定时，集体就可能无法正确聚合信息，导致正反馈回路 和相互强化出现。例如短暂的时尚：如果一件商品经常被购买，它就被认为是有价值的，如果 是有价值的，就会导致许多消费者购买如果人们只看到别人在做什么。如果在这种情况下 分布式决策失败，那么偏离平衡的点小波动都会导致巨大和夸张的影响：嗡嗡声、泡沫和短 暂的时尚，或者级联和快速增长的雪崩。
股票市场和金融市场的泡沫和崩溃； 文化市场的时尚、狂热和扭曲分布； 社会动荡的突然爆发（如东德、印度尼西亚、塞尔维亚）； 前稳定的社会规范的变化； 从众效应；
名人效应（主要因名人而变众所周知）； 新闻中的嗡嗡声； 经济和社会迁移中集群形成（犹太社区、贫民窟）； 锁定状态的路径依赖演变：录像机/键盘/电脑/操作系统市场。
第二个可以借鉴的领域是数学
其中分形（Fractal)尤为重要。数学的普遍性也可套用于解释圣经经文中。
B部分：
解经里的涌现，正好助于理解“理解却恰好反了”是怎么回事？ 解经里的分形，则参查不同部分的圣经利于了解真意，主要让其有多方面提示。如何和另外两 三个相对类似的经文段做解？这就靠分形。
例如七个天国比喻和启示录的七个教会类比，会有通读同读而得解的功效。 我们花费大量篇幅用分形之要领，以达到让人领会《启示录》七教会的内在含义的目的，是值 得的，也是读者需要认真读的地方。
B.1
圣经里分形举例
第个例子是通篇之中的卷“以赛亚书有66节”正好合《圣经》新约旧约总66卷书； 而以赛亚书前39节正好内容对应旧约，后27节就对应整本圣经的后27卷内容，即对应新约。 篇幅也一样，也可以将以赛亚书前39节正是对应《旧约》卷数39卷；以赛亚书后27节经文 也就对应《新约》卷数27卷的现象叫分形。
B2
规则，任何个成块和结构的圣经内容，都可以在圣经的至少两个以上的地方找到对应内容来 辅助解经。什么意思呢？类似，数目很样的同结构，或者数目有点变异但总体也很类似的规 则
B3
解读马太福音天国的七个比喻和进葡萄园做工的些人的批次几个数的吻合对比（数字小变 异也算）
经文内容如下，葡萄园做工时间：
马太福音20章即20:1因为天国好像家主、清早去雇人、进他的葡萄园作工．
20:2和工人讲定、天钱银子、就打发他们进葡萄园去。
20:3约在巳初出去、看见市上还有闲站的人
20:4就对他们说、你们也进葡萄园去、所当给的、我必给你们．他们也进去了。
20:5约在午正和申初又出去、也是这样行。
20:6约在酉初出去、看见还有人站在那里．就问他们说、你们为甚么整天在这里闲站呢。
20:7他们说、因为没有人雇我们．他说、你们也进葡萄园去。
20:8到了晚上、园主对管事的说、叫工人都来、给他们工钱、从后来的起、到先来的为止。
20:9约在酉初雇的人来了、各人得了钱银子。
20:10及至那先雇的来了、他们以为必要多得谁知也是各得钱。
20:11他们得了、就埋怨家主说、
20:12我们整天劳苦受热、那后来的只做了一小时、你竟叫他们和我们一样么。
20:13家主回答其中的人说、朋友、我不亏负你你与我讲定的、不是钱银子么。
20:14拿你的走吧．我给那后来的和给你样、这是我愿意的。
20:15我的东西难道不可随我的意思用么因为我作好人、你就红了眼么。
20:16这样、那在后的将要在前、在前的将要在后了。〔有古卷在此有因为被召的人多选上 的人少〕。
上面这段经文明显第2节是第批人；第3节和4节是第二批；第5节是第三批和第四批两批； 第5节6节是第五批，后面没有提的是“没干活的”也可能拿钱（圣经没写得个批次，第 第六批，可对应第六个教会,而没干活就是这批得特质。
而最后第16节“那在后的将要在前、在前的将要在后了”就要在启示录第七个教会得到某种解 释。以上是按分形这种准数目或变异了数目的各片之间的类似性来得对应性解经。 下面看天国七比喻这片的分形现象：
马太福音第10章即10:32 凡在人面前认我的、我在我天上的父面前、也必认他。
10:33凡在人面前不认我的、我在我天上的父面前、也必不认他。
等内容后，在11节和12节之后不久，耶稣开始说天国的比喻：
《马太福音》第十三节即13:3他用比喻对他们讲许多道理、说、有个撒种的出去撒种
13:4撒的时候、有落在路旁的、飞鸟来吃尽了。
13:5
有落在土浅石头地上的土既不深、发苗最快
13:6日头出来晒、因为没有根、就枯干了。
13:7
有落在荆棘里的荆棘长起来、把他挤住了。
13:8又有落在好土里的、就结实、有百倍的、有六十倍的、有三十倍的。
13:9有耳可听的、就应当听。
13:10门徒进前来、问耶稣说、对众人讲话、为甚么用比喻呢。
13:11耶稣回答说、因为天国的奥秘、只叫你们知道、不叫他们知道。
13:12凡有的、还要加给他、叫他有余凡没有的、连他所有的、也要夺去。
13:13所以我用比喻对他们讲、是因他们看也看不见、听也听不见、也不明白。
13:14在他们身上、正应了以赛亚的预言、说、『你们听是要听见、却不明白．看是要看见、
13:15因为这百姓油蒙了心、耳朵发沉、眼睛闭着．恐怕眼睛看见、耳朵听见、心里明白、 回转过来、我就医治他们。
13:16但你们的眼睛是有福的、因为看见了你们的耳朵也是有福的、因为听见了。
13:17我实在告诉你们、从前有许多先知和义人、要看你们所看的、却没有看见．要听你们 所听的、却没有听见。
13:18所以你们当听这撒种的比喻。
（略）
13:31他又设个比喻对他们说、天国好像粒芥菜种、有人拿去种在田里。
却不晓得』
13:32这原是百种里最小的．等到长起来、却比各样的菜都大、且成了树、天上的飞鸟来宿 在他的枝上。
13:33他又对他们讲个比喻说、天国好像面酵、有妇人拿来、藏在三斗面里、直等全团都发 起来。
13:34这都是耶稣用比喻对众人说的话若不用比喻、就不对他们说甚么
13:35这是要应验先知的话、说、『我要开口用比喻、把创世以来所隐藏的事发明出来。』
（略）
13:44天国好像宝贝藏在地里．人遇见了、就把他藏起来．欢欢喜喜的去变卖切所有的、 买这块地。
13:45天国又好像买卖人、寻找好珠子
13:46遇见颗重价的珠子、就去变卖他切所有的、买了这颗珠子。
13:47天国又好像网撒在海里、聚拢各样水族。
13:48网既满了、人就拉上岸来坐下、拣好的收在器具里、将不好的丢弃了。
13:49世界的末了、也要这样．天使要出来从义人中、把恶人分别出来、
13:50丢在火炉里在那里必要哀哭切齿了。
13:51耶稣说、这一切的话你们都明白了么．他们说、我们明白了、
13:52他说。凡文士受教作天国的门徒、就像个家主、从他库里拿出新旧的东西来。
简短解经：
一般认为，47节的撒网在海里对应启示录里的第七个教会“老底嘉”
而45和46节是对应第六个教会“非拉铁非”
而前面第31和32节的芥菜种是对应教会在历史上君士坦丁大帝将基督教变国教
现在看13章第44节，这里暗指启示录中撒敌教会的特质
不过他是指耶稣，他花了全世界和藏宝贝的地（指我们）
接着13章的第45节和46节是对应非拉铁非教会，这是有生命的一种珍珠（从珍珠母或蚌壳 长出）往往洁白，代表已经靠圣洁的神而称义的群人，即非拉铁非教会的人，他指耶稣，他 花了所有，包括天堂地下人世间切，万王之王的荣光，亲自舍了而救赎回这批人，也就是买 回了珠子。具体对应解经请看看下文的撒敌教会和非拉铁非教会部分。
B4
启示录七个教会的《圣经》原文如下
2:1 你要写信给以弗所教会的使者、说、那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的、说、
2:2 我知道你的行为、劳碌、忍耐、也知道你不能容忍恶人、你也曾试验那自称为使徒却 不是使徒的、看出他们是假的来。
2:3 你也能忍耐、曾为我的名劳苦、并不乏倦。
2:4 然而有件事我要责备你、就是你把起初的爱心离弃了。
2:5 所以应当回想你是从那里坠落的、并要悔改、行起初所行的事．你若不悔改、我就临 到你那里、把你的灯台从原处挪去。
2:6 然而你还有件可取的事、就是你恨恶尼哥拉党人的行为、这也是我所恨恶的。
2:7 圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。得胜的、我必将神乐园中生命树的 果子赐给他吃。
2:8 你要写信给士每拿教会的使者说、那首先的、末后的、死过又活的说、
2:9 我知道你的患难、你的贫穷、（你却是富足的)也知道那自称是犹太人所说的毁谤话、 其实他们不是犹太人、乃是撒但会的人。
2:10你将要受的苦你不用怕．魔鬼要把你们中间几个人下在监里、叫你们被试炼．你们必 受患难十日。你务要至死忠心、我就赐给你那生命的冠冕。
2:11圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。得胜的、必不受第二次死的害。
2:12你要写信给别迦摩教会的使者、说、那有两刃利剑的说、
2:13我知道你的居所、就是有撒但座位之处．当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但 所住的地方被杀之时、你还坚守我的名、没有弃绝我的道。
2:14然而有几件事我要责备你、因为在你那里、有人服从了巴兰的教训这巴兰曾教导巴 勒将绊脚石放在以色列人面前、叫他们吃祭偶像之物、行奸淫的事。
2:15你那里也有人照样服从了尼哥拉党人的教训。
2:16所以你当悔改、若不悔改、我就快临到你那里、用我口中的剑、攻击他们。
2:17圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。得胜的、我必将那隐藏的吗哪赐给 他并赐他块白石、石上写着新名除了那领受的以外、没有人能认识。
2:18你要写信给推雅推喇教会的使者、说、那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子、说、
2:19我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐．又知道你末后所行的善事、比起初所行 的更多。
2:20然而有件事我要责备你、就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人、引 诱他们行奸淫、吃祭偶像之物。
2:21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。
2:22看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受 大患难。
2:23我又要杀死她的党类（注：“党类”原文作“儿女”），叫众教会知道，我是那察看 人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。
2:24至于你们推雅推喇其余的人，就是切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之 理的人，我告诉你们：我不将别的担子放在你们身上；
2:25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。
2:26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国：
2:27他必用铁杖辖管他们（注：“辖管”原文作“牧”），将他们如同窑户的瓦器打得粉 碎。像我从我父领受的权柄样。
2:28我又要把晨星赐给他。
2:29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！ 简短解经主要是士每拿教会和推雅推喇教会
《启示录》第三章即
3:1 你要写信给撒狄教会的使者、说、那有神的七灵、和七星的、说、我知道你的行为、 按名你是活的、其实是死的。
3:2 你要儆醒、坚固那剩下将要衰微的．〔衰微原文作死〕因我见你的行为、在我神面 前、没有样是完全的。
3:3 所以要回想你是怎样领受、怎样听见的．又要遵守、并要悔改。若不儆醒、我必临到 你那里如同贼样我几时临到、你也决不能知道。
3:4 然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的．他们要穿白衣与我同行．因为他们是 配得过的。
3:5 凡得胜的、必这样穿白衣我也必不从生命册上涂抹他的名且要在我父面前、和我 父众使者面前、认他的名。
3:6 圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。
3:7 你要写信给非拉铁非教会的使者、说、那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有 人能关、关了就没有人能开的、说、
3:8 我知道你的行为、你略有点力量、也曾遵守我的道、没有弃绝我的名看哪、我在 你面前给你一个敞开的门、是无人能关的。
3:9 那撒但会的、自称是犹太人、其实不是犹太人、乃是说谎话的、我要使他们来在你 脚前下拜、也使他们知道我是已经爱你了。
3:10你既遵守我忍耐的道、我必在普天下人受试炼的时候、保守你免去你的试炼。
3:11我必快来、你要持守你所有的、免得人夺去你的冠冕。
3:12得胜的、我要叫他在我神殿中作柱子、他也必不再从那里出去．我又要将我神的 名、和我神城的名、（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)并我的新名、都写 在他上面。
3:13圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。
3:14你要写信给老底嘉教会的使者、说、那为阿们的、为诚信真实见证的、在神创造万 物之上为元首的、说、
3:15我知道你的行为、你也不冷也不热我巴不得你或冷或热。
3:16你既如温水、也不冷也不热、所以我必从我口中把你吐出去。
3:17你说、我是富足、已经发了财、样都不缺却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎 眼、赤身的
3:18我劝你向我买火炼的金子、叫你富足．又买白衣穿上、叫你赤身的羞耻不露出来．又 买眼药擦你的眼睛、使你能看见。
3:19凡我所疼爱的、我就责备管教他．所以你要发热心、也要悔改。
3:20看哪、我站在门外叩门．若有听见我声音就开门的、我要进到他那里去、我与他、他 与我同坐席。
3:21得胜的、我要赐他在我宝座上与我同坐、就如我得了胜、在我父的宝座上与他同坐 般。
3:22圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！’” 简短解经用在撒敌教会这一段 接着足够篇幅的解经用在非拉铁非教会的解经 这里首先
非拉铁非即是恩典流解释《圣经》意义时提到的，恩典教会就是“非拉铁非”教会。其次和买 珠子的比喻意味着非拉铁非教会有洁白的特性。直接对应“那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、 开了就没有人能关、关了就没有人能开的”，何为大卫的钥匙？那就是耶稣也就是福音。为何 打开就不能关上，因为永不失去是其特质，有保障。指基督徒因信称义后圣灵下重生，以后评 判都在灵里，而不是像撒敌教会一样对肉体和魂的层面去理性评判。如果那样因为评到做基督 徒后的几年经历，几乎都肉体上无法不出问题，如果按这样人的标准来平，是否最终得救都没 定论，所以有取消“资格”，上不了天堂的可能。这就不是没人能关上。所以撒敌教会不会有 这个特质。
恩典教会的非拉铁非教会，主要是他们不用人的理性判别那基督徒的魂和肉体上的完美不完 美，而是只在灵里判断，而灵不是靠世人的做工，乃是靠神的义让基督徒因披上基督的公义和 完美圣洁而继续称义，所以也就打开了，开了就没有人能关上，神不会关，魔鬼无能力关，就 是当事人自己也关闭不了。所以永远有资格上天堂，次因信称义就得救，永远得救。 关于不能关上还可以对应更进一步的解释：如果某些人是基督徒，然后转教会来到恩典教会， 如果按圣灵的带领和神的做工，他们喜欢恩典流解经法。如此也是种开了个门，那也是回 不去了，这恩典的理解和道的领受就只能顺轨道继续走下去。没有可能退回撒敌教会的领受方 法。这是“给你个敞开的门、是无人能关的”的第二个深层解释。
从神生的就不会犯罪，也不能犯罪。所以从灵里讲，得了从神来的义，就总是保有这个义。 （不要把日常生活里的魂和肉体得到的理性评判，如守律法是否成功等，当作灵里的判据标准， 所以读者应该改换思维以确认您理解这几行话的意思）。
重点是必须要分开“圣”和“世界”，必须要撇弃肉体，必须要撇去理性思维（人类为本）。 非拉铁非原文文义是“兄弟之爱”。按恩典流圣经灵义，它对应目前的恩典流教会。
B5
每段的关联解释
B.6
灵义解经，关于《启示录》第二节和第三节的经文的“恩典流”解释 以上整个B部分文字是从参考文献3而来。
再看
而骆驼过针眼的解释则和涌现之现象有关。下面 新约圣经原文中，路加福音第18章即18:17
我实在告诉你们、凡要承受神国的、若不 像小孩子、断不能进去。
18:18有一个官问耶稣说、良善的夫子、我该作甚么事、才可以承受永生。
18:19耶稣对他说、你为甚么称我是良善的除了神位之外、再没有良善的。
18:20诫命你是晓得的、不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母。
18:21那人说、这切我从小都遵守了。
18:22耶稣听见了、就说、你还缺少件．要变卖你切所有的、分给穷人、就必有财宝在 天上．你还要来跟从我。
18:23他听见这话、就甚忧愁、因为他很富足。
18:24耶稣看见他就说、有钱财的人进神的国、是何等的难哪。
18:25骆驼穿过针的眼、比财主进神的国、还容易呢。
18:26听见的人说、这样、谁能得救呢。
18:27耶稣说、在人所不能的事、在神却能。
这里经文提示靠人来做什么是已经不行可，需要靠神，而18章27节的人不能的事，不是 泛泛而论。是特指人凭借非救恩的办法，就是无法，相反“神却能”也就是耶稣和信靠救恩真 理后通过了神，则是能，可以达到灵里获救的目的。
读者明显可见在这里
我们有了涌现也有了分形这些形而下的描述 紧接着就带入形而上学，形而上学为之道。
道如果进入物质，而物质出现活的或者生命的东西，则这个道就是气。
心灵相关的气和灵也有关系。神为共主，所以神有能力解决人类共同体的部分里个人无法孤独 解决的问题。
姑且认“福音是一个总流派”，其对共同体的熔炼是带有很大奥秘的，这关系到神的道和 基督徒人群。虽然圣经的启示其实掩藏了很多未写出，因为能存留到人间的毕竟有限。然而圣 经里面是包含道理的。又姑且认为读者中有不少认同合理则可讲，所以为了先照顾这方面的读 者，就先说些合理的：
1.3第三节福音的有机构成
首先，恩典，这个福音里的恩典就是耶稣。主要指耶稣受死而赦人的罪，让人得救。重点是得 救称义是在灵里，传福音和教会的扩展以及基督徒个人生活的活出基督的样子等都是神在做工， 是神本的。而不是靠人。
福音的有机构成是五部分，
构成的前四部分介绍来自（即《圣经》根据）帖撒罗尼迦前书第1章5节：
1：5因为我们的福音传到你们那里、不独在乎言语、也在乎权能、和圣灵、并充足的信 心正如你们知道我们在你们那里、为你们的缘故是怎样为人。
1:6 并且你们在大难之中、蒙了圣灵所赐的喜乐、领受真道、就效法我们、也效法了主。
福音有机构成第部分是福音的言语部分，主要是《圣经》和福音有关的部分。
第二部分是权能也即带了神的权能，包括世人未察觉的部分。
第三部分是圣灵，包括神的灵和可能的圣灵内驻（指住在基督徒的心里即灵里）。
第四部分是领受真道而理解无障碍，主要指理解恩典而脱离律法方面（但也和魂soul或亚当的 老我，旧的灵用个通道）。
不在上述经文里提到的是第五部分，就是凭借前四个部分得到的带“涌现”色彩的转移职能部 分。转移是注重天上的事的基督徒汇到神的国度的关键（灵巧之力）。
虽然是说构成，但是只有神的大能才是能统这切组成部分的，各构成部之合是有机联系 为体的。人是社会的，也是有灵的，还有神的大能，罪人和义人又大有分别，所以个体人和 神的关系和跟人的信心、认罪、获救并没有人人可知的定规来约束。因为是流动特征的所以转 移这个职能就不容忽视，却又是不可“科学地”预测的。
释放论，转移论和温州的小兵牧师的观点比较致，认错“双目的”论，平日时包括认罪和改 错和为了成义（并得永久的分）而去用认罪来交换神的赦免是两个不同的事情，不要混淆，因 为认错双目的论比较容易被更多基督徒接受，当然，这和小兵牧师讲法还是稍有不同，本书的 说法更直白。
哥林多前书15章1节即:
15:1弟兄们、我如今把先前所传给你们的福音、告诉你们知道、这福音你们也领受了、又 靠着站立得住
15:2并且你们若不是徒然相信、能以持守我所传给你们的、就必因这福音得救。
15:3我当日所领受又传给你们的、第一、就是基督照圣经所说、为我们的罪死了． 15:4而且埋葬了又照圣经所说、第三天复活了
如此解决人的罪的问题：就是由耶稣基督之死而赎世人的罪，而让信这的人得救。它本乎恩也 因着信。但是靠它而可站立的住的需要特别理解圣经。也就是因信称义得救和理解奥秘的双重 共振才是关键，也是本书的写作原因。
虽然福音可以解决人的罪的问题，但是福音是神爱世人而为了显明神的义，运作机制主要 控制在神的主权。因此，显明神的义也是福音奥妙的主题部分：得到确切灵义，它集中在基督 和被解明了的道。借此，也使得相信并得救者可以脱离罪和律法，弃了律法的（这种）次等拐 杖得于华丽得转身，这也是本书作者持有的中心思想。
2.4第四节二次释放论
《新约圣经》里由耶稣传出了福音。 本节读者首先需要明了的是福音是什么？ 答：经上说先省略，直接白话复述些： 被掳的即被世界的王掳略的压制的人得释放 瞎眼的即不认识救恩的人得看见明白福音 被压制的即被律法主义压制的 让这些人因为听到恩惠的“白白就称义的”福音得自由
什么是福音呢？在原文中，“福音”词说得通俗点，就是“好消息”的意思，什么是好消息?
若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。切都是出于神；他藉着基 督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里，叫世人与自己 和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。 所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。(哥林多后书5:17-21)
因信称义，不靠行为，这就是福音就是好消息!
其次读者需要得到个缓冲，也就是防止忐忑心，让读者有个在软弱时喘气下后续读的机会， 如此就有点理由需要先谈“你（自我主观）所不要的恰恰是你需要的”和按分别心而“给老师 贴标签”的事情，这其实是个普遍现象，因为人都有魂或者亚当的老我，旧灵，都有那个心思。 老师的观点或书里的观点如果和自己的观点一致，就给老师贴个标签“对”， 如果老师或书里的观点和自己的不同，则给老师贴个标签“错”，如此按自己观点标“对” “错”，则自然放走了老师很多宝贝。其实“你所不要的恰恰是你需要的”，如此走偏，自己 就不会有进步。
因此读者里有对错思维的自然无法吸收本书的主要益处，注意不是说“本书的思想”，而 是说“益处”，是本来该给您的益处都无法得到，反倒如花钱买回不少愤怒。
所谓二次释放论，就是说您接触了圣经，有了传道人或者你自己能听布道，不见得去做基 督徒或受洗，您在某些地方因认知而被圣经的解释释放了。如果要专指受洗的基督徒，则就改 为这样描述更自然些：若受洗和因信称义（如果是在真正的基督教会里），则就有第次的释 放。第二次释放自然有两种，一种是指阅读并领受了本书的恩典流解释圣经的方法，可以释放。 另种则是更广泛而没有限制的，是说实质收到了恩典流福音的真消息，也能理解恩典。还已 经知道基督徒没法做到（所谓理性认知里描述的）靠守律法、做工，（不断做工以重复）得救。 那些认为因遵守律法，靠行为在肉体上仍然站立得住的说法。恩律混合的办法就是偏差。现在， 走入福音的本义，而且是从解经方法上已经和先前不同，则受惠的人自然能撇下重担，也就得 到了第二次得释放。这就是有名的恩典流“二次释放论”。
另外，从由重担而释放、解放的发展观点看，作为二次释放者的人，在其认知和境况上已 经大变，和第次释放有了不同。即他们，不是限制在在肉体和局限行为上，而是明了神的真 道，知道经文真正的意思，他们第二次释放的人可以认清如下事情，基督徒受圣灵带领，自己 的灵能明白了，也在魂（若此字解释为意识层面，则人的灵其实是可调动魂的）和体的层面相 随。他们认为：
为了得到得救的果效，基督徒的生活不再是靠做工，守律法可能成圣的。而是靠恩典即神的恩 惠（Grace),得以保全基督徒的灵里的身份总是不变。因为福音的根源是耶稣基督，他已经为世 或罪人受死。同时赦罪和完成救恩。只要世人信福音或认得耶稣基督的死和救恩，那么信的人 就已经因基督的得胜而称义了。因为少了纷扰的做工和重担，释放的感觉显然。这也是恩典流 圣经解释的参与者（即传道者，讲员和会众或听众）自我肯定欣喜的原因之。
15第五节人的关系就是生命，爱是生命的另个名称
人、家、村、社区、企业、职能机构，都有人际关系。家里人吵架且处置不当会失去爱。企业 则某些是少爱的而另些则有丰富的爱的。人在社区和企业里需要先活出爱，才能找到爱（这 爱对寻求者有益）
可先内求而后透出而活出爱，这种爱才能持久。
人到达教会，接触真理，就是因为仍然处于生命损毁的状态。俗语就是过得不好和全无活力， 或者瓶颈很快到达而走不远。如果领会真道，则很多事情很多生命都会转好。 人到教会，并不是只受到般意义上的关爱，而是凭借看见和圣灵的工作，得到人与人之间关 系的重新理解和感悟。从一般的人间的互爱，到神的根本之爱的经历，再通过个体二次生发出 来的人与人间的爱，因为神的奥秘，而变得超乎世俗了，已经是属天意义下的大爱的具体显化。 如此爱也就是生命的另个名词了。
教会是从外国传入中国的，如果按中文本来的语境，这教会里的爱是“空灵”境界的，已 经脱离“俗躯”境况。世俗性的行为关爱、心理帮助效果是有限的，并终究是失望的。而根本 了解《圣经》，得到灵义，是新生命显化的关键。能使人和神连接，得到丰富的供应。如此新 生命就活了。如此看来爱就是生命的另个名词。
了解神和人际关系的主宰属性，了解整套系统的动力学，对运用圣经来改善人际关系尤为重要。 在人间，要有温和的态度，要有意去创造人群的共同的意义。若以后做事都进行在属于共同意 义下的大场地里，则互爱和妥协、多人却同思维的那种亲就自然出现。更卓越的生命也就真 放光芒了。
1.6第六节灵义和爱密切相关
恩典流解经有五个常见手法指代、比喻、预表、属灵上的解释（按灵义解经）、本多用 和比喻和预表改指另外的意思，分别解释如下。
A指代，比如在本章最前面有例子说没药指代大祭司身份，而且是作为传讲神的话语意义 上的，其实很多不同基督教的新教教会会指代很多别的东西，所以灵义解经需要正确指代，并 有被恩典教会肯定的指代正确性（当然也需要一定的包容性）。
B，比喻，马太福音13章即13:10 门徒进前来、问耶稣说、对众人讲话、为甚么用比喻 呢。13:11耶稣回答说、因为天国的奥秘、只叫你们知道、不叫他们知道。
所以耶稣用比喻更能回到本义，也打开了奥秘，因此恩典流解经也用比喻去解圣经原文。
C，预表，预表本是比喻的种，只是这里表是代表的意思，而预和新约和旧约圣经有关系， 常常，件事在新约里有记载，我们把它看作是“实际”，而对应在旧约的某些东西也在论 到这个事情，也算“预表”即前面的影子。甲：预表是说，旧约的一些人物、献祭，在新约 里成全。乙：预表就是预先表示的意思，也就是说，在旧约里预先把新约要发生的事情表示 出来。
甲：预表是说，旧约的些人物、献祭，在新约里成全。乙：预表就是预先表示的意思，也 就是说，在旧约里预先把新约要发生的事情表示出来。丙：其他作“指代”的办法，将事和 人物延申（旧约的经文和新约的经文都可以用），也是一种灵活地用预表来解经的办法。
D，属灵上的解释（按灵义解经），不能把《圣经》读成故事书，也不能按字面意思直接做 现实世界的解释。而是按灵（spiritual)的意思上有规则地进行解释，需要解读者个人的“被 圣灵引导”体验，加得信心的旁支撑等等而巩固这些解释。
E，一本多用和比喻和预表改指另外的意思 可以用个《旧约》里的真例子来解释
段文本，个故事，四个人物在创世纪25章开始展开的故事里，以撒、利百加、以扫 （长子）和雅各（次子，但是利百加偏爱）。
本多用，比如在第用里，可以将以撒代表神、女性利百加代表圣灵、独生子即算长子， 所以用以扫代表耶稣（基督或长子），而雅各代表众多基督徒。含义，上帝让耶稣做牺牲， 长子去赎罪，然后本来不够格的雅各或众基督徒就变得也算神子称义能上天堂，就是得到祝 福。所以按预表，得祝福就是得福音，但是般的人并未被选上，是那些能被圣灵感动的人 才能变成接受福音的人，最后成基督徒，按预表，利百加偏爱和帮助是雅各成功的关键，利 百加就是代表圣灵，而利百加的帮助就预表，凡人变普通基督徒，圣灵就在决志信主的现场。 下面看第二用，同样以撒、利百加、以扫（长子）和雅各（次子，但是利百加偏爱）。
又可以将以撒代表神、女性利百加代表圣灵、长子代表人间的（包括历史上的）犹太人，因 为犹太人是上帝的选民，未首选的，次子雅各代表外邦人。读者可以试试，参照阅读圣经旧 约，您就发现这个也解释得通。这就是“比喻和预表改指另外的意思”，解经是灵活的，不 要愚人自己打架。
下面我们很自然地就动用可灵义这个词汇，
何为“灵义和爱密切相关”？
《圣经》的灵义，透露真真实实的神，他是三位体的，包含了赦罪的耶稣，借着神的爱而融 入福音的奥秘。对个人而言，就是接受个真理然后信并伴有恩典的经历，其实需要得救的人 才需要福音，而其必带有神的爱，全能的可能和无限制的爱才是奥秘的底层逻辑。但是人是有 限体，且有罪性。所以神是真实的，他才能起作用，而任何个世人都不能。 这其中调节神和人的关系的是神是主导方。人则需要学到神的完全爱，否则人将陷入麻烦还产 生新罪。
马太福音第五章即5:43你们听见有话说、『当爱你的邻舍、恨你的仇敌。』
5:44只是我告诉你们、要爱你们的仇敌为那逼迫你们的祷告。
5:45这样、就可以作你们天父的儿子．因为他叫日头照好人、也照歹人、降雨给义人、也 给不义的人。
5:46你们若单爱那爱你们的人有甚么赏赐呢就是税吏不也是这样行么。
5:47你们若单请你弟兄的安、比人有甚么长处呢．就是外邦人不也是这样行么。
5:48所以你们要完全、像你们的天父完全样。
第基督徒要爱神，也要爱人，也就是人需要顺服神而进入爱全体人，这包括友人也包括敌人， 既不能太高傲而任自己毁灭，也不能太自卑而陷入现世不作为，在魂和体的方面还偷懒。爱他 人，也爱自己。如此才是完全的爱。有了爱人际关系就会在种内心圣灵摧产的果子下表现为 良好关系，事业自然如虎添翼。
就是因为信仰而从里面活出基督徒的新生命。
这是后验的内容，而按这些爱和后验的果子去返回再次检查圣经的解释，不就目了然了吗？ 您看在某些解释不得力的教会，让会众反复罪责自己，贬低自己到甚至怀疑自己是否能得到最 终的得救享有永生，通俗地说就是怀疑自己最后是否在天堂。这种解释恰恰是魔鬼利用了人心 智（包含理性部分）而陷解经错误的地方。如此看来读者也就知道，灵义和爱密切相关。如果 后验和复查发现和爱和神的完全的爱相通则是正确的灵义。也就是正好借着圣灵得到圣经的真 意后就可完成耶稣给的大使命，这才正确啊：耶稣给我们最大的两条诫命是《马太福音》22章 即22:37耶稣对他说、你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。
22:38这是诫命中的第、且是最大的。
22:39其次也相仿、就是要爱人如己。
22:40这两条诫命、是律法和先知切道理的总纲。
爱和灵义的解释的合理性有不可分割的联系。这容易理解也容易证明，但是其中的动力学却需 要给读者补充解释些，否则不好很好把握，最罪性的有荒淫无耻，或者只会吃喝，连作人都 不配，所以我们需要个马车系统来作比喻。马自己认为车是它在拉，它决定车往那边走；马 车夫则认为认为自己控制着车和马；其实不然，是坐客箱里的乘客付钱，只能让他决定车走到 他的目的地。因此按此系统的比喻，兽性/马被人性/马车夫控制，然后真主宰是付费的乘客， 切为他服务，所以前面的（兽性、人性）也被神性（/乘客）控制。这个系统能给出爱的真 正动力学。
如果没有顺服神，人诚意去爱神，则整套系统会紊乱。直达人的内心而其内心向神，就把 系统调顺了。如此，压制了罪性和兽性泛滥就显出基督徒的现世活法表出的优秀，人际关系会 很融洽，这是爱的系统的良化，动力序然所致。也就是呈现圣灵的果子。换另句话，基督徒 在用活出的办法来传福音或让教会扩增。而人若“说不是”和爱有联系的圣经灵义的获得与明 白起作用，我辈决难想象，还另外有啥能起这么大的作用。
1.7
医生的比喻，如果人不是老病号或者病并非常见感冒，其症当然非人人都能辨明，普通人无法 办到。但是这就需要医生，甚至是医生和医学专家的全医院协作，病才能诊断明。同样，普通 人去读圣经，能得到正解的机会非常少，所以真能解经的人就需要向全民服务。就如提供明白 诊断的大医院样。我想读者也需要这样的医生和解经能人。
说到解经，多少有个正确度的问题。而且需要某种判别方法。
下面的观点引自（http://wwwguizhengnet/jiaodian/013htm）： 撇弃切神学，单靠自己读经，可不可以？这是许多弟兄姊妹都曾经有过的困惑。我也不例外。 表面上，这似乎可行；但事实上，这有很严重的问题。
说真的，假使能撇弃切神学、教义、信条、信经、观念、别人讲甚么……，我们就是靠 自己读圣经，心无旁骛，不受其他影响，单纯领受圣灵引导，这样不行吗？否则的话，各种邪 说那么多，我们听大堆，反而越听越困惑，还不如单纯化、靠自己读就好。
事实上，假使我们真的这样做，反而中了魔鬼的诡计。
后现代主义的基本观念就是： 你对、我对、他也对、通通都对。因此，我们不用管别人，自己觉得对就好。再加上个人 主义的影响，我们重视个人自主、看重个人自由意志、高举个人主观经验与领受。这些加总起 来，会使我们觉得单靠自己读经，自己领受圣灵引导即可，不需与其他人的说法接触。
但是，我们可知道，我们所信的信仰，是凭空降下、与两千年教会历史割裂的信仰吗？原 谅我如此说，现今很多灵恩派的错误，就是在于将信仰侷限成个人化、认定圣灵对个人的带领。
---引文结束。
以上是个比较流行的观点，但是也有个严重缺陷！也就是此论还是胜不了如下挑战。 就是（假设的确）在过去两千年里有很多经文文意都被人有意无意被已经带偏了，则我们这 代人却永远不如500年前的马丁路德，这代人正绝缺、奇缺“点根据圣经本身的意思来获得 正确道理”的能力，如此就可能被“继承的古思”一直带到黑，返不了本义。如此不是很可惜 吗。
所以如果有人被神开启，则此人重新解释的经文就需要被传播和让基督徒体验。 如果这有可取之处，则说法里的第种是按神开启多少，我就领受多少，有圣灵带领和信心真 明白多少，并自我验证后，则可转告给其他基督徒。
还有，说法里的另外一个则和“判例法，以案例为准”为对应，是像“成文法，以广泛能 概括的条文来设置法律”的那种，如果按后个，则用泛泛而论的“经文灵义的最高境界就是 简单地信神”更像是合适的条文，这里没有什么奥妙，只是这里的神是实体的位，（实体可 以是物理的（神掌握世界，即使创世后很长时间都如此）也可以是灵里的）。但这是硬性要求， 这是明确无误的。
第七节经文灵义的最高境界就是简单地信神。第一相信神，简单地信神就是经文灵义的最高境界（把神当成一个实体看）。
第二点则是需要引起基督徒注意的地方，只要您对基督的言形德和他对父神的信，顺此您也对 人类和教会的爱有足够的仿效和内化，于时间推移中，您就能在灵里感受到耶稣基督就是您无 时不在的保护神。他护佑着你，同时护佑你的灵魂体。你自己的灵（个体的）也近乎和圣灵 （遍在的）的合，如此得凭圣灵来得领受就很可能。
第三点就是我们的布道者也有被人---神交流启发、受读经解经启发、受圣灵启发的时候。所得 到有意义的理解也在符合“经文灵义的最高境界就是简单地信神”这个泛泛之论。在信上的任 何偏离都会妨碍基督徒的成长。比如，懂因信称义的道理就是他们成长的关键环。
第四点也是神是共同体的基石，美好的和喜乐的基督徒们有共同的信仰、是精神共同体、和荣 誉共同体。这些内在含义是消灭经文歧义的关键，也是自证理解正确的关键，所以经文灵义的 最高境界就是简单地信神。这里没有奥妙，所以暂时放过更多的讨论，以约束本书的篇幅。
第五点，末世后审判过关的称义的人，正确明白因信称义和了解恩典的重要就是基督徒们未来 “被提”后在永恒里侍候神的本领之，这本领需要在现世获得。因为按圣经里审判的的意思， 判据就是人在活着的时候人的灵魂体三方面的表现，因信得救是最终审判判据，而基督徒们在 现世活着时是否明白圣经也会有定的重要性，比如，能否在现世克抗住魔鬼，常得安息等等 就需要正确理解圣经，否就盲而忙死。
总之我们需要解经人给到正确的经文解释，获得灵义。
1.8第八节圣经灵义知道以后，循道活出生命的本来样子
圣经灵义知道以后，可以循道活出生命的本来样子
过程如下，听道，查阅圣经并下恩典流求灵义的功夫，然后进行消化也生出自己的东西，这东 西也已经不是文字了，而是带解、带明白和带着道的。最后释放出来，在生活里生出爱来。如 此得胜的生活就来了，现世的和未来世界末了的都包括。（基督徒不是只有对未来的盼望，圣 经启示里也有现世对操练侍候神本领的要求，那些本领是末世审判后在神身边用的，但是却是 在现世今生学习到的，学习的东西仍然是神的道。作为学习道的副产品，真实生活也少了很多 捆绑，要知道圣灵里的喜悦也对各种捆绑的去除有反应。这些捆绑的例子包括缺少食品、人际 关系的缺陷、贫困、疾病或短寿等。
基督徒应当明白神的道是恩典解释的：称义不能靠守全律法。
般认为，成圣的过程。能学能教最基础的圣经灵义真理，就能在过程中成圣。
做些事来明了经义，那理解，装备等等，则随之可观察到：学之、教之会伴随的神奇功 效落在和圣经接触者身上：
教就是最好的学，理通则生命通，任何关系的双方都要学习上帝关于爱的道。
道理已经完毕了，然若向更多方面扩展，则会观察到：祷告有时是通过改变自己，而不是改 变外在环境。表现为神垂听，当事的基督徒也就没有麻烦了。
19第九节重视恩典的教会展现的逻辑
恩典教会有其自然追求，也就是遵循一定的逻辑，笔者能力有限，既不能往深入逻辑和概括方 向写，也不能往报告和统计数字方向写，虽然在美国中部和南方，以及加拿大等国，还有中国 存在很多恩典教会，他们都粗略属于恩典流解经方式。不过“解释里”尝试性比较大，所以还 没有达到本书精当的程度。笔者只好用少量案例，以偏概全呈现某些给各位读者。
可分甲乙丙三例：
甲例，守律法其实是错，且是本质的错。
申命记31章即31:11以色列众人来到耶和华你神所选择的地方朝见他、那时你要在以色 列众人面前、将这律法念给他们听。
31:12要招聚他们男、女、孩子、并城里寄居的、使他们听、使他们学习、好敬畏耶和华你 们的神、谨守遵行这律法的切话。
31:13也使他们未曾晓得这律法的儿女、得以听见、学习敬畏耶和华你们的神、在你们过 约但河要得为业之地、存活的日子、常常这样行。
后世犹太人衍生得更多，连王都恨的规矩（王不能为自己加添马匹）在禁戒式的诫命有 365条。况且还有训令式的至少比人体的骨骼数目多（人有两百多骨头）。有人甚至记都记不 住。何谈遵守。这守律法自然有困境。外面有三百多条规矩要按律法去守。但是守不住或遵得 不够好，则（意志，心思）魂里的内耗就必然开始。人陷入精神内耗，总纠结些无形的东西， 不断地消磨自己的意志和精力，明明没有发生的事情，或是别人（按讨好型人格分型，嗯）没 有表达的想法，自己都会不自觉地妄加揣测，不断的在自己胡思乱想里充满各种情绪，无限地 痛苦与难过，搞得自己精疲力竭。
大多数善良的人，都特别容易陷入内耗的情绪中，因为害怕自己做得不够好，担心自己会 伤害到别人，总觉得自己付出不够多，最后被内耗和焦虑扰乱心思。其实您不用太好别人，首 先需要讨好自己。这要靠什么，在恩典教会，这要靠耶稣，他能担当重负，我的轭是容易的 （参见马太福音第11章即，
11:28凡劳苦担重担的人、可以到我这里来、我就使你们得安息。
11:29我心里柔和谦卑、你们当负我的轭、学我的样式、这样、你们心里就必得享安息。
11:30因为我的轭是容易的、我的担子是轻省的。）
因此恩典教会可以得安息。
乙例，摩西两次击打磐石为什么是大错？恩典流解释圣经是怎样的？ 出埃及记第17章即17:1以色列全会众都遵耶和华的吩咐、按着站口从汛的旷野往前行、 在利非订安营．百姓没有水喝、
（接续还有经文：）
17:6我必在何烈的磐石那里站在你面前．你要击打磐石、从磐石里必有水流出来、使百姓 可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
17:7他给那地方起名叫玛撒、〔就是试探的意思〕又叫米利巴、〔就是争闹的意思〕因以 色列人争闹、又因他们试探耶和华说、耶和华是在我们中间不是。
读者请看，「在民数记20章记载了摩西击打磐石，他使怨声载道的以色列人有水喝。摩西 因为没有吩咐磐石出水，却是生气的用杖击打磐石两下，结果水便流出来；这件事使得摩西和 亚伦受惩罚，神告诉他们不得进入应许地！我不明白，这情有可原的错误，神为什么会看得那 么严重？」
错误严重之可能解释：第是有修改，摩西在百姓面前所说及所作的事，都和耶和华所吩 咐的不致！在民数记20:7记载耶和华晓谕摩西说：「你在会众面前，要吩咐磐石发出水来， 水就会从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。」但在民数记20:10，却记载摩西在会众面前说： 「你们这些背叛的人听我说，我为你们从这磐石流出来吗？然后，用杖鞭打磐石两下，有许多 水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。」（文字来源， https://postscareerengineus/p/5a25c17b713b8248a5e5fe0e）
而下面的文字来源却来自本书参考资料，文献3：
错误严重之恩典流灵义解释：
第二个理由是因为，因为磐石预表耶稣，只上次十字架即可完成上帝的完整救恩计划，就 像基督徒只要信了耶稣，也就次得救，永远得救。而第二次击打磐石，则演绎为耶稣需要再 次被去做赎罪的羔羊，甚至在一些教会里（不是恩典教会）可以推论为耶稣需要反复给基督徒 洗去罪。或者反映为如下“错解教义下的行为”：这几年，些主日里，会众反复说自己最近 错了，有罪，然后加说需要耶稣的宝血“再次”洗净这刚犯的罪，然后明天再犯，如此推论就 是耶稣在那种教会里相当于无数次去上十字架。这是不可接受的，这等于贬低了耶稣的一次性 就全胜的能力。
因此，按恩典流圣经灵义的解释，摩西二次击打磐石就是巨大的错误，因此耶和华神就惩罚摩 西。而不是轻飘飘地如上文提的“我不明白，这情有可原的错误，神为什么会看得那么严重？” 旁注：其他来源资料也同样肯定文献3的说法：了解“磐石”“活水”所预表的意义。
“由于摩西卤莽的行为，他就冲淡了上帝所要教导的真理。那作为基督表号的盘石已经被击 打次，表明基督必须次被献。第二次，只需向磐石说话，正如我们现今只需奉耶稣的名祈 求恩典样。由于摩西第二次又击打磐石，这预表基督的美妙灵意就被破坏了。”（文本来自 http://wwwzgaxrcom/book/008/004/93htm和http://wwwzgaxrcom/book/008/004/82htm）
第二章核
2，1第节 基督徒的世界观，和灵魂体解释
灵（spirit)與魂也有不同的意思。灵：注重人在生命和生活上與「神」的關係。 魂：注重人在生命和生活上與「人」的關係。
按引文https://wwwfaithandhealthconnectionorg/theconnection/spirit-soul-and-body/ 的图
按非渗透性，且各部有边界的简化观点，灵（spirit)据中，外被中间带包围，这个带圈是魂 （soul）,这边的外围是体（body）
但是基督教的理解也认为复杂点点讲魂是Oursouliswhatgivesusourpersonalityandit’s throughoursoulthatweliveoutourrelationshipwithGod,withotherpeopleandwithourselfOur soullikelyhasthreemajorcomponentsourmind,willandemotionsOurmindhasa consciouspartandasubconsciouspartTheconsciousmindiswherewedoourthinkingand reasoningThesub-consciousmindiswhereweholdourdeepbeliefsandourattitudesIt’salso wherewehaveourfeeling,ouremotionsandretainourmemoriesOurwilliswhatgivesusthe abilitytomakechoicesThroughaverycomplexway,ourmind,ourwillandouremotionsare connectedtothebodythroughourendocrine,nervousandimmunesystems。
而灵则简化为It’sinourspiritthatwehavemeaningandpurposeinlifeAtthedeepestlevelour spiritgivesusmeaningandpurposeandourspiritenablesustoloveoneanother,ourselfand GodIt’sthroughourspiritthatwehavecommunionandfellowshipwithGod。
ourspiritwhichisourcharacter,personality,andgivesustheabilitytocommunewithGod 典型综合的英文圣经内容是：
甚至提到：
1Thessalonians5:23saysthehumansoulisnotonlyrealbutdistinctfromthebodyandthe spirit:"NowmaytheGodofpeacehimselfsanctifyyoucompletely;andmayyourwholespirit, soulandbodybepreservedblamelessatthecomingofourLordJesusChrist"
帖撒罗尼迦前书第5章23节的内容为：23 愿赐平安的神、亲自使你们全然成圣又愿
你们的灵、与魂、与身子、得蒙保守、在我主耶稣基督降临的时候、完全无可指摘。
次基督徒认为的灵可以和神连接，而本身五大特点是，能联系神或圣灵，有些心，起意义、
目的和爱的作用。
附：从启示录第五章里句话推导出来的：“次得胜永远得胜论”。
软弱的人发现没有一个完全的，也如约翰一样哭，是对罪性不可自己力量克除的失望。然而救 赎和救恩来了，凭着神的完全性，也就有了能力。
基督徒得救前后的转变机制简介：
作为种简化的说法，在认识神之前，世人都有亚当的原罪，也可以认为尚未脱离魔鬼的掌控。 这时的灵魂体三个方面都是受罪性污染，无法圣洁称义。之后接受耶稣基督的宝血，接受福音， 接受耶稣而因信称义后，人就重生（这个词汇不用定义，特指第次完成信主而因信称义，得 到新的来自真神的灵，就得到新生命，不是指其他的。），这时作为基督徒（也许外在表现为 受洗，也许因为特别原因没有受洗，但是已有进入天堂的资格，就是信了耶稣），灵就从人的 旧灵转变为新灵，这灵无罪性也就披上耶稣的公义而成为义。但是作为基督徒的人，在其魂和 肉体方面，仍然因凡人的属性，并未脱罪。如果讲魂翻译成“老我旧灵”，也可以认为是按律 法的标准，在外在看，人的行为仍然不能守全律法，因为犯条即算犯众条。也可以如实际经 常看见的，魂和体上仍然做不义的事。简称犯罪。虽然如此，在灵上，基督徒还是恒稳称义的。
这段需要改写：
种假设的机制：如果有上帝有人有天使有魔鬼和关于基督徒的全盘设置，那么，魔鬼起 作用的机制主要在灵魂体三方面，a,让基督徒自己的体有过犯，或者b,直接让人通过魂或意识 让人维持种错对思维的判断，用分别善恶的意识来故意混淆“灵的部分，在基督徒得救前后 的分别，前罪后义很明白的”本来分野，借着混淆就堵塞神的通道，并扩散到教会内外很多很 多年。需要稍详细列举的混淆有两个大方面，第就是这种混淆在人的思维方式长期存留（百 年千年），而混淆了灵里的真义；第二就是这个混淆包括将恩典和律法双重混并，也就是恩律 混杂。其后果是，在（几个或很多）基督徒心思里，如果恩典的理解和律法的理解都经常性混 同，就中了魔鬼的诡计，相当于（相当程度地因理性助攻而）达到魔鬼的混淆世人和基督徒的 心（灵魂体）的目的，如此按某种机制小面积或大面积地给魔鬼留空隙，导致神的道被抵挡。 这个机理背后的逻辑，圣经通过三位体的神和世人（包括基督徒）起作用主要是根据道和理 的两个方面，灵才能通达道，而魂或人的意识则只能到达理的层面。所以要得到那个福音核心 的部分即道，就需要将理分别开了。既讲“理”又讲“道”的解经方法。就基本给魔鬼留了空 隙。这就是恩律混杂和道和理不分的危害。这也是本书写作的意义所在。
最后还要举个例子，让这个道理得到部分解释：
使徒行传第九章即9:3扫罗行路、将到大马色、忽然从天上发光、四面照着他．
9:4 他就仆倒在地、听见有声音对他说、扫罗、扫罗、你为甚么逼迫我。
9:5 他说、主阿、你是谁。主说、我就是你所逼迫的耶稣．
9:6 起来、进城去、你所当作的事、必有人告诉你。
9:7 同行的人、站在那里、说不出话来、听见声音、却看不见人。
9:8 扫罗从地上起来、睁开眼睛、竟不能看见甚么．有人拉他的手、领他进了大马色．
9:9 三日不能看见、也不吃、也不喝。
9:10当下在大马色、有个门徒、名叫亚拿尼亚．主在异象中对他说、亚拿尼亚．他说、 主、我在这里。
9:11主对他说、起来、往直街去、在犹大的家里、访问个大数人名叫扫罗．他正祷告．
9:12又看见了一个人、名叫亚拿尼亚、进来按手在他身上、叫他能看见。
经文第九章第5节有保罗（即扫罗）的话，他说，主阿、你是谁。 明明前面在称主阿（也就是在灵里他认识到是主）他已经了解了（是灵里了解了）。但后面 句是人的理性（即意识），在问“你是谁”，这就是理在起作用。也就是中文版《圣经》保罗 说的前两个字是属灵的，而后三个字就是属世的即按人的理性。读者可以按这个小例子体会。
本书作者特意记载这些就是为了更多教会领袖和更多普通读者，知道恩典流解释《圣经》的 真确性。
如此让更多人得到二次释放。
读者请看，我们可以另外再用些经节来说明，世人不起什么作用，赦罪和救恩等只靠耶 稣基督，而这切都是在灵里。也就是人总是在现世里，即使得救、即使是得救的基督徒，他 在意识和身体（魂、体）上都是难守律法的，般的世人更加是，他们灵里没有和神接通，所 以不认识神，直到在神主权下按照时间神选择某人为止（或者早就预选）。的确，人是不能的， 而基督才是完全和能胜过阻挡而完全得胜的：
我们来看《启示录》5章，【启五2】「我又看见位大力的天使大声宣传说：
『有谁配展开那书
卷，揭开那七印呢？』」
【启五3】「在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。」
【启五4】「因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。」
【启五5】「长老中有一位对我说：『不要哭！看哪，犹大支派中的狮 子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。』」 我们可以这样解开神的话（引自《圣经综合解读》三版里的《启示录》5章部分）：
「犹大支派中的狮子」（启五之5节），指十二支派的祖先雅各所预言犹大支 派的狮子（创四十九9）弥赛亚。
「大卫的根」（5节），指先知以赛亚所预言「耶西的根」（赛十10） 弥赛亚。
当神的百姓无论怎样敬虔、努力，最终都难免软弱、失败的时候，神借 着这位长老安慰我们：「不要哭」（5节）！因为无论是大使命（太二十八 60 18-20）、还是国度，神的旨意都不是倚靠人，而是由基督自己亲自成就。「祂 已得胜」（5节），主耶稣在十字架上完全的得胜，乃是一次得胜、永远得 胜，并且胜过罪恶、死亡和世上的切。这得胜使祂「能以展开那书卷，揭 开那七印」（5节），把神的国度完全地带到地上（十一15）。这是作者约翰 在《启示录》里给出的提示，希望读者明确理解。
22第二节再说次得救永远得救
按启示录的上下文和希腊文的语法提示，可以推断一次得救，一次耶稣献祭， 即有隐含的果效。按三一神论，基督与父神的地位同等。
【启示录七13】「长老中有位问我说：『这些穿白衣的是谁？是从哪里来 的？』」
【启示录七14】「我对他说：『我主，你知道。』他向我说：『这些人是从 大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。」（注意希腊文原文） 注释：
「大患难」（14节）原文有冠词，指特定的患难（启示录三10；但以理书十 二1；）
「曾用羔羊的血把衣裳洗白净了」（14节），「洗」和「白浄」原文都 是用简单过去式，表明这两个过去次的动作具有永远的效果。这些得胜者 无论是称义、还是得胜，都是凭着「羔羊的血」，而不是倚靠自己的行为（加 三3）。
指明是一次性动作。
2.3第三节好像是和恩典流福音灵义冲突的某些经文的部分举例
「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约翰三书18） 这是属灵意义上的罪。
以弗所书1章5节：借着耶稣基督得儿子的名分、
1:6使他荣耀的恩典得着称赞这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
1:7我们借这爱子的血、得蒙救赎、过犯得以赦免、乃是照他丰富的恩典．
1:8这恩典是神用诸般智慧聪明、充充足足赏给我们的、
1:9都是照他自己所预定的美意、叫我们知道他旨意的奥秘、
1:10要照所安排的、在日期满足的时候、使天上地上切所有的、都在基督里 面同归于一。
1:11我们也在他里面得了基业
约翰书第章
1:1论到从起初原有的生命之道、就是我们所听见所看见、亲眼看过、亲手 摸过的．
此章一上来就说了神可以降生为人，也是物质的（对照经文：亲手摸过），和 诺斯底主义认为最高神不屑于物质世界，也不创造物质世界，这里的经文就直 接对抗。它抵挡了诺斯底教派的思想，该教派认为“物质世界不是真实的”、 “因物质世界的邪恶，所以耶稣基督不能来到世界为人”。
按同章第二节，要灵认基督是肉身，就是抵挡诺斯底异端的第个主张“物质 是邪恶的”，而同章第九节则是为了反对诺斯底异端的第二个主张“人是无罪 的”之类的思想。
请继续看同章经文第九节
1:9我们若认自己的罪、神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗 净我们一切的不义。
这里经文本来就不是般的人理解的那样，好像凭信为基督徒后，还要不断地 去认罪。或者在刚要进入基督徒前要先把自己所有的罪都认一遍（那是无法做 到的，不可能认完和列举所有的罪），才换来神的赦免而成为义人。其实这节 经文是说当时犹太人的教会里有些那时起带诺斯底思想的门徒，如果返回正道， 则需要认自己的不对，而得到新约圣经福音的正确思想，即认为基督是圣灵感 孕的，但也是人，也就是神进入物质世界的正当基督教思想。这也是神借着使 徒约翰的书信给我们的信息：犹太人里面的诺斯底教徒需要改掉这些错（丢去 异端，才能得救）。也可解为抵挡异端的“人无罪的”异端思维。所以才要这 些教派的犹太人认罪。
另外约翰书三章里也提到个属性
解释 结束。
3:9凡从神生的、就不犯罪、因神的道〔原文作种〕存在他心里．他也 不能犯罪、因为他是由神生的。
也可解释为，如果因信称义，成为基督徒后，真信者因称义即为从神生的，也 就不犯罪了，而且不能犯罪。连犯罪的能力都被“吊销”了。这当然是特指在 灵里，已经不可能。而基督徒生活里，按道德和法律的规则评还是罪错不断， 这是说肉身的，所以读经者要辨明。
不能重新懊悔的部分： 希伯来书5章9节
5:9他既得以完全、就为凡顺从他的人、成了永远得救的根源
5:10并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。
5:11论到麦基洗德、我们有好些话、并且难以解明、因为你们听不进去。
5:12看你们学习的工夫、本该作师傅、谁知还得有人将神圣言小学的开端、 另教导你们并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。
5:13凡只能吃奶的、都不熟练仁义的道理．因为他是婴孩。
5:14惟独长大成人的、才能吃干粮、他们的心窍、习练得通达 6章
6:1所以我们应当离开基督道理的开端、竭力进到完全的地步不必再立根基、 就如那懊悔死行、信靠神、
6:2各样洗礼、按手之礼、死人复活、以及永远审判、各等教训。
6:3神若许我们、我们必如此行。
6:4论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、
6:5并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人、
6:6若是离弃道理、就不能叫他们从新懊悔了．因为他们把神的儿子重钉十 字架、明明的羞辱他。
6:7就如一块田地、吃过屡次下的雨水、生长菜蔬合乎耕种的人用、就从神 得福．
6:8若长荆棘和蒺藜、必被废弃、近于咒诅、结局就是焚烧。
6:9亲爱的弟兄们、我们虽是这样说、却深信你们的行为强过这些、而且近乎 得救。
论到非灵。彼得后书2章说
2:12但这些人好像没有灵性、生来就是畜类、以备捉拿宰杀的．他们毁谤所不 晓得的事、正在败坏人的时候、自己必遭遇败坏．
2:13行的不义、就得了不义的工价．这些人喜爱白昼宴乐、他们已被玷污、又 有瑕疵、正与你们同坐席、就以自己的诡诈为快乐．
2:14他们满眼是淫色、〔淫色原文作淫妇〕止不住犯罪．引诱那心不坚固的人、 心中习惯了贪婪、正是被咒诅的种类．
2:15他们离弃正路、就走差了、随从比珥之子巴兰的路、巴兰就是那贪爱不义 之工价的先知．
2:16他却为自己的过犯受了责备．那不能说话的驴、以人言拦阻先知的狂妄。
2:17这些人是无水的井、是狂风催逼的雾气、有墨黑的幽暗为他们存留。
2:18他们说虚妄矜夸的大话、用肉身的情欲、和邪淫的事、引诱那些刚才脱离 妄行的人
2:19他们应许人得以自由、自己却作败坏的奴仆．因为人被谁制伏就是谁的奴 仆。
2:20倘若他们因认识主救主耶稣基督、得以脱离世上的污秽、后来又在其中被 缠住制伏、他们末后的景况、就比先前更不好了。
2:21他们晓得义路、竟背弃了传给他们的圣命、倒不如不晓得为妙。
次因信称义后，次得救，永远得救 以上的经文重点解释：
希伯来书6:4论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、
6:5并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人、
6:6若是离弃道理、就不能叫他们从新懊悔了因为他们把神的儿子重钉十 字架、明明的羞辱他。
6:7就如块田地、吃过屡次下的雨水、生长菜蔬合乎耕种的人用、就从神 得福．
6:8若长荆棘和蒺藜、必被废弃、近于咒诅、结局就是焚烧。
彼得后书2:20倘若他们因认识主救主耶稣基督、得以脱离世上的污秽、后来 又在其中被缠住制伏、他们末后的景况、就比先前更不好了。 2:21他们晓得义路、竟背弃了传给他们的圣命、倒不如不晓得为妙。
如此问会回转吗？如何解释经文？
24第四节什么是信息茧房（cocoons）效应 信息茧房（InformationCocoons）信息茧房概念是由哈佛大学法学院教授、 奥巴马总统的法律顾问凯斯·桑斯坦在其2006年出版的著作《信息乌托邦 众人如何生产知识》中提出。
信息茧房是指人们关注的信息领域会习惯性地被自己的兴趣所引导，从而将自 己的生活桎梏于像蚕茧一般的“茧房”中的现象。由于信息技术提供了更自我 的思想空间和任何领域的巨量知识，一些人还可能进一步逃避社会中的种种矛 盾，成为与世隔绝的孤立者。这在基督徒里也有，原来听什么道的，也习惯去 寻旧的，而不是开出新领域。早早地就躲开，甚至在有两可时，却在没得到经 文正解的时候，就屏蔽或自我屏蔽起来。
听恩典教会的道而被隔的原因很多，只列一个：
按人性的弱点，顺人性的讲法容易被认可，如此在更多教会多代进行重复 说罪的讲道，还有其他把恩典忘了或误解的说法，因为文献和讲道同质延续了 几百年，如此听来的信息都是这些，也就形成可信息茧房。会众再也不愿听也 不愿接受更正确的解释。这种信息茧房会妨碍恩典流解释圣经的方式的传播， 相关讲道也容易被屏蔽和不被认真考量。
2.5第五节献祭也是核心（献祭不是贿赂也不是廉价） 而是灵的等量消除（等量，有量刑，也有罪的类型，献祭也有种类） 献祭最后是靠耶稣一次性的献上自己。
26第六节暂短律法之缘，罪勾销，而照的律法也是死了，跟灵重生。
2.7第七节去掉律法式思维，分别善恶树的果子吃后的思维，有原罪亚当的思 维
2.8第八节解放、出轨和本真
281反理性是必备的。本题解放、出轨和本真，是不能解释的，解释了反而 有害福音的传播和受用。此节的付标题也就是绝智崇尚非理性，或非理性的妙 用。读这节的人，心里必须要有个解构。否则无法读懂。
2.8.2
2.8.3理性，男人女人
2.8.4方言
根据哥林多前书12章即12:9 又有一人蒙这位圣灵赐他信心．还有一人蒙 这位圣灵赐他医病的恩赐
12:10又叫一人能行异能．又叫一人能作先知．又叫一人能辨别诸灵．又叫一 人能说方言又叫人能翻方言。
12:11这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。
12:12就如身子是个、却有许多肢体、而且肢体虽多、仍是个身子．基督 也是这样。
圣经这里指的方言，也许就是普通意义上的地方话；但也可能是指像20世纪 70年代以后国际基督教里兴起的灵恩运动用口讲的那种“方言”，特点是没人 能懂，但灵恩运动特意推动方言能力，边释放出无理性，也就是帮人抛弃逻 辑和人狭小的理性，如此能加强信心，用于敬拜神和侍奉神等等。
这个场合，是通常意义的叫“地方话”，如哥林多前书12章里的12:28神 在教会所设立的、第一是使徒．第二是先知．第三是教师．其次是行异能 的．再次是得恩赐医病的．帮助人的．治理事的．说方言的。
12:29岂都是使徒么．岂都是先知么．岂都是教师么．岂都是行异能的么．
12:30岂都是得恩赐医病的么．岂都是说方言的么．岂都是翻方言的么。
这样留下另个意思就是另外种的“方言”意思，而不是地方话。是另外 个意思，可以提升“脱离理性”的能力。
特点是人听不懂，但是可以是一种祷告语音，凭信心发出，觉得神能垂听。
使徒行传第2章有更多提及这种“乡谈”
2:4他们就都被圣灵充满、按着圣灵所赐的口才、说起别国的话来。
2:5那时、有虔诚的犹太人、从天下各国来、住在耶路撒冷。
2:6这声音一响、众人都来聚集、各人听见门徒用众人的乡谈说话、就甚纳 闷．
2:7都惊讶希奇说、看哪、这说话的不都是加利利人么．
2:8我们各人、怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢。
2:9我们帕提亚人、玛代人、以拦人、和住在米所波大米、犹太、加帕多家、 本都、亚西亚、
2:10弗吕家、旁非利亚、埃及的人、并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人、 从罗马来的客旅中、或是犹太人、或是进犹太教的人、
2:11革哩底和亚拉伯人、都听见他们用我们的乡谈、讲说神的大作为。 讲的人不明白。
最后一种是灵的语言，连其他人也听不懂。
哥林多前书第14章即14:2 那说方言的、原不是对人说、乃是对神 说．因为没有人听出来．然而他在心灵里、却是讲说各样的奥秘。
14:3但作先知讲道的、是对人说、要造就、安慰、劝勉人。
14:4说方言的、是造就自己．作先知讲道的、乃是造就教会。
14:5我愿意你们都说方言．更愿意你们作先知讲道．因为说方言的、若不翻 出来、使教会被造就、那作先知讲道的、就比他强了。
14:6弟兄们、我到你们那里去、若只说方言、不用启示、或知识、或预言、 或教训、给你们讲解、我与你们有甚么益处呢。
14:7就是那有声无气的物、或箫、或琴、若发出来的声音、没有分别、怎能 知道所吹所弹的是甚么呢。
14:8若吹无定的号声、谁能预备打仗呢。
14:9你们也是如此、舌头若不说容易明白的话、怎能知道所说的是甚么 呢．这就是向空说话了。
14:10世上的声音、或者甚多、却没有样是无意思的。
14:11我若不明白那声音的意思、这说话的人必以我为化外之人、我也以他为 化外之人。
14:12你们也是如此．既是切慕属灵的恩赐、就当求多得造就教会的恩赐。
14:13所以那说方言的、就当求着能翻出来。
14:14我若用方言祷告、是我的灵祷告．但我的悟性没有果效。
14:15这却怎么样呢．我要用灵祷告、也要用悟性祷告．我要用灵歌唱、也要 用悟性歌唱。
这里即是说某些人可能有某能力，比如讲方言。所以方言是神（圣灵）给人的 礼物。
撇下自己的理性，靠信心去说方言，如果不断操练，则即易进入神的恩典操练 中能经历别样的收获。按阿东牧师总结的简单三句话就是 方言是神赐给他的儿女的礼物。
方言比普通悟性的语言更高深奥妙
方言它是清洁的语言。注解：清洁即是离开了分别善恶的理性，还有离开了人 本，离开了智慧、悟性。容易达到神。可用于祷告。而且后期会有某种灵验。
旧约西番雅书3章的3:9那时、我必使万民用清洁的言语、好求告我耶和华 的名、同心合意地事奉我。
3:10祈祷我的、就是我所分散的民、〔原文作女子下同〕必从古实河外来、 给我献供物。
2.8.5爱和操练或无操练即无爱
286
2.9第九节核心总结
因为外在世界只是象所以，内在的富足才是惊人的，而神是三神，即三位 体的，所以，现时现世和圣灵很有关系。
又因为耶稣的如历史过程的实在部分又过性，而余留的效果就如个宝藏， 就是耶稣基督做的赎罪和救恩是永存的，恩典和福音也就又了永世的效果。
而基督神学的生命侧面就不再是解经和读文字，而是通过认识神，而内在丰富， 最后得到惊人的果效（这里和成功神学又点点类似，其实福音的真奥秘和成功 神学很不一样，果效大的就是一种神奇，且远比成功等等要大得多。
约翰书第五章即5:15既然知道他听我们切所求的、就知道我们所求于他的无不得着。
5:16人若看见弟兄犯了不至于死的罪、就当为他祈求、神必将生命赐给他有至于死的 罪、我不说当为这罪祈求。
5:17凡不义的事都是罪．也有不至于死的罪。
5:18我们知道凡从神生的必不犯罪从神生的必保守自己、〔有古卷作那从神生的 必保护他〕那恶者也就无法害他。
5:19我们知道我们是属神的、全世界都卧在那恶者手下。
关键是从神生的必不犯罪，
最后基督徒脱离了凡人的错对思维。而有喜乐而仰望天上的平日生活。
210第10节灵是最重要的
先插问，问读者，本章为什么题目是核 因为核是最关键的东西。 而灵就是那关键
头脑在上左肉身右情绪下灵性
您的健康职业事业财富家庭和人际感情，如果是外部世界的则局势头脑肉身情绪，则次而贫， 而活在灵性里，则是精神的富有和实况的真丰富。认知，认知黑暗则毁坏，认知光明则造就和 与神同行，
认知扩大，打开《圣经》的另外个世界。 人就是需要承认自己什么都不能。
承认了，才会有某种道理和背后的力量，让你无所不能。 能干到连自己都大吃惊。
心不可渡让的
第三章常见问题解答
FAQ
31第一节
常见问题解答。
问：什么是恩典福音？ 答：所谓“恩典”福音其实就是主耶稣所传的福音，就是圣经上的福音，也是使徒们所传的福音。 神的福音，天国的奥秘，主耶稣的话语，全在灵的层面；但在使徒之后，人对神话语的领受慢 慢又回到理性字面上，这样就把圣经变成导人向善的道德书，与其他宗教无异。宗教强调的是 人要怎样做，尽本份，这是人本思维；而圣经是神所默示的，启示福音出自神，成就在神。神 的话语全是灵里的意思，人是全然败坏的，抵挡神的，焉能作神的工？我们现在能读经，参加 主日，传福音，作主的工，并不是人意志的选择，而是圣灵的感动，是主在我们里面为我们作。
神本与人本是区分你的思维是属灵还是肉体的，是从生命树来的还是从分辩善恶树来的。这不 是几句话就能明白改变的，需要灵粮消化根基的建立。是要靠神的恩典，圣灵的启示和带领， 点点地更新我们旧的心思意念。慢慢来，安息等候。神，我主，要去开启的某个人，迟早会 明白领受。道都是从圣经来的道。只是脱落了人本和字面理性的外裹，比较直显了灵的本来和 真实的文义。（作者注：作者根据阿东牧师的讲法略有小修饰而成。）
问：真基督徒的定义是什么？
答：真基督徒是按《新约圣经》“因信称义”的，蒙祝福的，有神之子的名分，承受主要的产 业：天堂和永生。还自己认为，这一切属灵的福分都是在接受耶稣为救主并因信称义的那一瞬 间就已经有了的。
基督徒整体论和分群论：
《启示录》本身就有分群，但是所有基督徒都只有个头领就是耶稣基督，三位体的神本身。
他们，按启示录划分得享“灾前被提”，且需要比较多的基础和神的拣选得于有目可见、有耳 可听、有心得解的那些人，也就是全基督门徒群体里需要提高要求的一部分基督徒，渐成或突 然被开启，从没有基础的难于消化这《圣经》里面的道，改变为可明白真义的那些人。
问（略）
问，显露做工即是“似乎没动作”信的经文有那些，其真意是什么？ 答，比较多，且举两个例子，例子一：
马太福音第二十章即21:28（本书作者注：耶稣）又说、个人有两个儿子、他来对大儿 子说、我儿、你今天到葡萄园里去作工。
21:29他回答说、我不去以后自己懊悔就去了。
21:30又来对小儿子也是这样说、他回答说、父阿、我去．他却不去。
21:31你们想这两个儿子、是那一个遵行父命呢。他们（本书作者注：祭师长和民间长老） 说、大儿子、耶稣说、我实在告诉你们、税吏和娼妓、倒比你们先进神的国。
本书作者认为，用行动作了工的大儿子反而不是，小儿子只是口头“我去”，就已经算做工了。 所以信心才是根本的种行动。
例子二：
约翰福音第六章即6:26耶稣回答说、我实实在在的告诉你们、你们找我、并不是因见了神迹、 乃是因吃饼得饱。
6:27不要为那必坏的食物劳力、要为那存到永生的食物劳力、就是人子要赐给你们的．因 为人子是父神所印证的。
6:28众人问他说、我们当行甚么、才算作神的工呢。
6:29耶稣回答说、信神所差来的、这就是作神的工。
6:30他们又说、你行甚么神迹、叫我们看见就信你．你到底作甚么事呢。
6:31我们的祖宗在旷野吃过吗哪、如经上写着说、『他从天上赐下粮来给他们吃。』
6:32耶稣说、我实实在在的告诉你们、那从天上来的粮、不是摩西赐给你们的、乃是我父 将天上来的真粮赐给你们。
6:33因为神的粮、就是那从天上降下来赐生命给世界的。
6:34他们说、主阿、常将这粮赐给我们。
6:35耶稣说、我就是生命的粮到我这里来的、必定不饿信我的、永远不渴。
其中6章29节指出信神所差来的、这就是作神的工。所以做工就是行为，而在福音里却往往 是“信”，信看似没动作，但是因为神是个灵，没有肉眼可见的实体性，而灵里面的做个“信” 的事情，是要费很高很高能量的，凡是费能的都是转换功的（物理学常识）。如此，在灵里， 信就是做工，也是灵义里的行为。
问，按恩典流解释《圣经》，雅各书名句：“没有行为的信心是死的”的灵义是什么？ 答：参见上面的段问和答，可以认为在灵里，行为就是“信耶稣基督”、“信救恩”。 所以雅各书里的文义，平行而论，第一种就是平日里，可以理解为靠行为表达信心的实在； 第二种，就是直接理解为，在灵里，如果信心来自神的赐给基督徒的那种，则表明是真切的， 如果也提供了信心却不认同：“耶稣基督是神也赦罪和让信他的直接称义而有天堂永生的福 分”，这本质是种信，但是在灵义里，它就是行为。这样宛如将“行动”两字重新定义了。 如此重新定义的可取得平坦而安然的理解。当然如果在恩典教会里听布道，而持有平行论里的 第一中解释，则很容易让听者忐忑不安，连气息都不匀。
雅各书第二章即2:12你们既然要按使人自由的律法受审判、就该照这律法说话行事。
2:13因为那不怜悯人的、也要受无怜悯的审判．怜悯原是向审判夸胜。
2:14我的弟兄们、若有人说、自己有信心、却没有行为、有甚么益处呢这信心能救他么。
2:15若是弟兄、或是姐妹、赤身露体、又缺了日用的饮食、
2:16你们中间有人对他们说、平平安安的去吧、愿你们穿得暖吃得饱．却不给他们身体所 需用的、这有甚么益处呢。
2:17这样、信心若没有行为就是死的。
2:18必有人说、你有信心、我有行为你将你没有行为的信心指给我看、我便借着我的行 为、将我的信心指给你看。
2:19你信神只有位、你信的不错鬼魔也信、却是战惊。
2:20虚浮的人哪、你愿意知道没有行为的信心是死的么。
2:21我们的祖宗亚伯拉罕、把他儿子以撒献在坛上、岂不是因行为称义么。
2:22可见信心是与他的行为并行、而且信心因着行为才得成全
2:23这就应验经上所说、『亚伯拉罕信神、这就算为他的义。』他又得称为神的朋友。
2:24这样看来、人称义是因着行为、不是单因着信。
2:25妓女喇合接待使者、又放他们从别的路上出去、不也是样因行为称义么。
2:26身体没有灵魂是死的、信心没有行为也是死的。
死的就是 和神隔绝，
是在指责这群人的不肯有灵上的动作仍然抵挡耶稣。
什么是没有信心的行为，就是缺灵的也就是肉身意识的魂指导的运动。故而行为可省为无用。 只有灵里的行动也就是信，才算灵义上的行动。如此才让其平行，信心加行为都在灵中解释， 如此才可并入合，相互支撑而完美。总之这里的行为都不可做魂和体的水平去解释。
例子，是亚伯拉罕，设想下圣经雅各书的作者如果举别的例子，您也许说得过去，如果 他举的例子是：
则读者想一想
另外从灵义预表的角度将旧约里发生的事对新约里耶稣救恩的完成之事多有折射，亚伯拉罕本 身本身无力做出献子之事。因为献以撒就是预表，耶稣为完成救恩而献的祭。耶稣神的定命， 如此看来是神赐给了亚伯拉罕的信心。同样，信了神的这个信，也就是个行为。
总体而言雅各书作者指责的就是那些口头说信神，实际却无信耶稣这个“动作”，他们的灵也 就是旧灵，如此等末后审判时也就下地狱。他们不义，也就灵里和神隔绝，如此就是死的。这 就是“信心若没有行为就是死的。”的本来意思。请读者特别留意。
问：本于信是
答
1:17因为神的义、正在这福音上显明出来．这义是本于信、以致于信．如经上所记、 『义人必因信得生。』
1:18原来神的忿怒、从天上显明在切不虔不义的人身上、就是那些行不义阻挡真理的 人。
1:19神的事情、人所能知道的、原显明在人心里因为神已经给他们显明。
1:20自从造天地以来、神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但借着所造之物、 就可以晓得、叫人无可推诿
肉身行为做见证一错 灵里得善 成圣论和，要求
有刻是神的主权 神的拣选论
问：恩典流解经里为何反对目前多数教会里隐含的“否定神的拣选，否定神的拣选论”？ 答：目前基督教新教现存主要教会的主要特点是，否定拣选论，认为神也许全知却未必全能， 认为是某人有个信，神才来拣选此人，将神的能力缩小了。
神和人的互动中，有其带更多理性的理解，因此也能顽固地传播几百年，而且将来也许会延续 很久。
恩典教会也许显得违反理性，认为也许“是神先将个信心放在某人的心和灵里，然后某人才开 始去信救恩，信借着信耶稣而可以称义”。其效果是神本或神的主权能完全被强调。 和恩典教会相反，因此目前主流基督教新教的主要缺点是带有人本色彩，第是否定神的主权， 第二不明白并抵挡“神的拣选论”，喜欢“我能信”，没有将人的权力退出信仰机制里。而是在这
机制里保留了人本的成分。如此在人神互动中人有自由意志和选择是“神先给人设置好了，然后 神故意失控，也就是造人造出一个有自由意志的人”，这种人神互动中，神的 工作就被限定住了。从逻辑绕圈里，直接选择了“否定神100%的选择”，人本身承担了些职责。
如此反容易造成人际之间失去爱。也就是在发展教会的事工上，可能指责“人
做工”和“人有责任”那个部分，而直接论断人的不对，所以也就同时限制了神的爱。或者只是表 面承认神的爱是全的，却在实际里经常出现追究“人的责任”那部分，也自然引起人际关系
的恶化，并留空隙给魔鬼，如此就是说神的爱在实质上被限制住了。相类似，对比发展教会的 事工上做得好的那些人就容易骄傲，认为是自己的选择而完成得救的个成果。
这个缺陷也是明显的，所谓靠神全然的恩典（即基督死于十字架）倒也有自己的份功劳。在 功劳链的节节贯通里反倒私自插入了“自己功劳”的一环。
综合而言，恩典教会放弃某种理性，选择违反人的理性种体系，反而彰显了福音的奥秘。如 此恩典教会从最初就直接认为是神在决定“某人是否信”，也事先拣选了那些
将要信的人为“被选择者”
，这些人将要得救或将会信耶稣基督或成为有义的基督徒。只是在其 表明身份前，人（世人们和教会里的基督徒们）是不知道的，也就是不知道他们 是否将来是基督徒。加上另外在新约圣经被肯定的个特点，即“稗子和麦子要同”走段 样的路，起长，因此这些人虽然是神的“被选择者”，因为上述理由，我们才需 要不断给他们传福音。等这些“被选择者”成为基督徒时，都是神的工作，即使我们这些传福音 者也曾和“被选择者”接触等等。
属天的灵商，兴许可在现世中培养，有这回事吗？ 答：据说智商情商可以用问答来测量，可以数字化。但是至少四分之的人认为灵商是不可测 量的。
个
如果讲到心灵和宇宙就以为是其他宗教起源的，比如吠陀信仰之类的其实不然，任何人 都有灵，上帝吹口气，就成了有灵的活人。灵商高的人，对自己有更深刻的觉知，能够体悟到 自己的内在价值，内在追求。有足够的能量支撑他度过任何困境，向着自己的梦想前进。灵商 是一种综合性的心灵的能量。这种力量让自己与外在有一个很好的连接，不仅能感受到人际方 面的情感，更能感受到整个世界和生命的相关性。所以很多灵商高的人走上了人类公益事业的 道路，容易成宗教领袖和布道家之类的人选。灵商决定了个人在宗教和艺术方面的感受能力， 在最终的意义上说，它决定了个人对于幸福的经验或感受方式还有使命的降临。
从希腊文明看，现代意义上的智商主要是指人在逻辑或逻各斯方面具有的能力，但我们的心 灵的最高能力在希腊人看来是努斯（nous），它高于逻各斯或逻辑。又从希伯来文明看，对真 神的信仰是最要的也是最后决定胜负的要件，而先知们的灵商就很高。直接和上帝交流的能力 和通过经文明白某种启示的能力是灵商高的人必有的。“得到启示”和“爱”这两大因素是灵 商在个人身上的自然表露。
然而基督教的灵商论又是带“独断论”的，因为独真神是基本因素。况且，就自然人或 社会人而言，灵的大部分和信仰紧紧相连，所以，基督教徒认为灵商需要附乘一个因子，如果 信仰基督的则基础灵商乘于（100%）；如果信仰别的则乘于零（0%）。就是无用的意思。基 督徒认为灵的提高方向就是属天。而满眼满手粘着世俗的就是属于地。所以可以认为属天的灵 商需要通过圣灵指引在生活里得到向属天方向的提升。当然未来基督徒可以进入永生，常住天 堂，而当今的现世基督徒需要如何生活呢？可以认为是渴慕神的话语，读《圣经》进而明白神 的话，脱离地上的人意和罪性局限，参加教会事工，在现世里就预备为天堂侍奉上帝做“准备” 并享有神子的名分，如此看来提高基督教意义下的灵商就有这回事。内容基本已被本段落描述 好了。
问什么是逻辑溢出
答这个术语比较罕见，主要是本书作者特意定义的，它的定义是因为动用了某些多因素的系统， 则必然有看似矛盾的东西出现，让逻辑不够用。 略过这个粗糙定义，我们看本章现代知识被采用的原因： 按数理逻辑的特点像罗素悖论理发师悖论，有定式样会失灵，但是实际无催反作用。
而按哥德尔不完全定理，某个复杂系统可以让命题A成立，也让命题非A成立。
如此可能让人惊讶的回避二次决定论的办法其实在现代人看来，已经没有必要。这是最短引言。
哥德尔不完全定理
骆远志先生曾在其万维博客里有个精彩总结：
假设人脑F是以肉体为硬件的计算机，F必然对应一台图灵机T，那么F可能知道的全部真
理就是T的定理全集。但是我们已知道，T的定理全集不包括系统的“哥德尔句”，就是 “此句在系统中不可证明”，而人脑F知道。于是假设被否定，没有一台图灵机可能完全 代表人脑，人脑比任何图灵机至少多知道条真理。
RogerPenrosethateveryeffectivelygeneratedtheorycapableofprovingbasicarithmetic eitherfailstobeconsistentorfailstobecomplete 这就是著名的“卢卡斯-彭罗斯观点”(Lucas–Penroseargument)。卢卡斯(JohnLucas, 1929–2020)是英国哲学家，两年前去世。前文曾提到彭罗斯(SirRogerPenrose,1931)。 他是英国数学家、物理学家，诺贝尔奖获得者，霍金的工作伙伴和好友。在哥德尔不完备 定理发布后，很多学者认为从它可推论人脑超越计算机，包括哥德尔本人。卢卡斯和彭罗 斯只是把这个观点说得最简洁和有条理的人。
如果卢卡斯-彭罗斯观点正确，就会出现连串重要推论：
1.人工智能永远不可能完全取代人。
2人的非理性思维有重要意义，让人的智慧比纯理性更胜一筹。非理性并不都是愚昧。
3.物质不决定人的意识，人的意识超越物质。物质能够产生的最高智慧形式就是图灵机， 人的智慧超越它。
4人不是动物，人超越所有动物。唯物主义和唯心主义都同意，动物是物质的。笛卡尔说， “动物是机器”。唯物主义认为人也是机器，也是物质的。如法国早期唯物主义者梅特里 认为“人是机器”。马克思主义则认为“人是高级动物”。但卢卡斯和彭罗斯认为人不是 机器、人超越所有机器。所以人不是动物、人超越所有动物。
在世界学术界里，无神论是主流。在过去一个多世纪里，无神论者占据了几乎所有重要学 术话语权。围绕卢卡斯-彭罗斯观点还存在很多争议。不过，即使它被否定，哥德尔不完备 定理至少也证明，任何理性体系都要么漏掉真理、要么内部矛盾、要么二者兼备。任何信 仰理性的人，他的信仰既不可能基于理性，也不符合理性。因为那边有矛盾。
问什么是公平---双重预定论的理性和超理性理解？
答公平是指上帝最公平，处处公平，双重预定论可以简单解释如下：“在宗教改革期间重新发 现和复兴的许多伟大教义中，特别有个已经并将继续成为激烈辩论和讨论的教义：预定论。 这教义可能比任何其他教义都更能引起基督教会内部的分裂和冲突，尤其是在历史上直是 加尔文主义和路德宗传统之间的分界线。为什么会这样？路德宗和加尔文主义关于预定论的思 想之间有什么重大差异导致了这样的分歧？
几乎所有现代路德宗学者都坚持认为，约翰·加尔文及其追随者（贝扎、布塞尔、诺克斯等） 持守双重预定论”见：https://www.reformedbeginner.net/double-or-nothing-luther/ 双重预定论肯定在永恒的过去，在创造宇宙之先，上帝为自己选择了和拣选了群祂会在历史 的进行中积极拯救的人，但同时也选择了略过剩下的人，从而将他们交给他们有罪的状态，并 遗弃他们以承担罪的后果：永恒的地狱。双重预定论既肯定了上帝的拣选，也肯定了祂在永恒 过去对某些人的遗弃。也就是说，上帝命定有些人会得救，有些人会失丧。 现在设想下，如果个人是被弃的，这是大家都在被末日审判，此人在神面前就会抗辩： 我的什么什么是该下地狱，问题是其原因不在我，而是早先上帝您就让我要去那边，所以审判 根本不公平，上帝设计的现在要我担负不良后果。这就是在理性理解下的冲突。当然除非有超 理性，神学家只是发现了问题，却不解决问题，因此引入超理性解说也是一个环节： 任何个体系，如果用了全称或全能，全部无例外而集合又不能具体列举就会出现如上文指出 的，任何复杂体系皆可以从个体系里推出命题“A
”成立或命题“非
A”也成立。
也许我们只是想在奥古斯都和经院神学里的各种观点外找些新东西。其实，本书作者只是指出 哥德尔定理会提示超理性的某些出路。如此对恩典流解经来说，可以让读者或恩典教会的听众， 暂时撇下一些过分细节的东西，安息在主要福音信息上。
总结，因为有完成的逻辑溢出机制在人的推理系统里，所以，古代的某些争论其实没有必要， 更不用像马丁路德那样回避双重预定论。因为那是必然让逻辑溢出的地方，按现代知识，是神 先拣选了未来的基督徒，并在临场派出了圣灵，如此人才能得到福音，并因信称义。后面无任 何不合理的。如果您有足够现代数理逻辑知识的话。而很多会众仍然在这里疑惑。
这也是本书独特价值的地方，希望读者阅后广泛推荐，特别是在非基督（包含被预选的人） 徒中传播此书。
问：祈祷是呼唤宇宙的力量吗？为什么祈祷会应验？ 答：从某个方向看去，可以说是的。富足丰盛如自来就是种描述。
靠着三真神，你已经有永生，这是在天堂和宇宙里你可以永恒存在。拿来就是胜利之力和宛 如原本就是已经富足与丰盛了。
一切能力都在你自己了，因为已经有圣灵内驻。不要以为这个内驻好像是在监察你。其实更重 要的面是你又有难以想象的能力，也就是凭借神的连接，切都已经在内在中，不要去唯物 解释，也不要用念力解释，而是有自象万能：神丰富的恩典犹如自出。当你祈祷时，这时自身 的力量就能调动全宇宙的应对能量，正好解决你目前的问题。所以可以认为祈祷时呼唤宇宙的 力量。宛如自带的富足丰盛可以全自备而为你对应的目的。所以靠神可以得胜有余。祈祷也就 会应验。主要窍门就是你可以独自开战，因为一切都可能助你。成功的关键是因为首先相信，
然后后面就看见(即应验)。（注意不会祷告的人就是用凡人法，凡人是先看见，然后才相信， 作为成功者，你的方法需要和凡人之法相反。）
问：是否有恩典流的基督徒外挂配置公式，如果有公式，则会是啥样子的？ 答，严格地说应该没有这样的外挂配置公式，当然如果是像人不会祷告，然后给些祷告词的 例子供参考模仿，则这样的例子似的公式还是有的。例如 基督徒的内核是灵里信耶稣，也借着圣灵而有基督徒的新灵，切的工都是耶稣已经代替做了， 等等。因此在基本内核样的前提下，增设的基督徒个人的东西就是外挂。基督徒的外挂配置 公式例子如下：1如果你追求普通，但热心向主，则如此： 行出灵的善，或按照了某种法或律算为善，但是或是靠灵行出，或因其他而热心向主，如果真 是魂的意念，而去做好事，也顺便外间接触更多人，更深个人联系，目的是为了传福音，即把 耶稣的救赎和上天堂不下地狱的好处传给他们，然后是圣灵激励他们自己开始信，则切的功 劳都是因为神自己在做，和肉体的我们没有直接关系。不接入魂的自我意识。纵然如此内在机 制，但按世俗的办法也走表面，则导致领人信耶稣救主，就是外挂之功劳。
2如果追求卓越（不管地位名誉财富和科技文艺成就何方面的杰出），也在耶稣的救恩中，则 如此你可以灵里丰丰富富，同时日常生活里，也有丰盛和财务自由。只是其发心是为主，也就 是比如企业主因为财富和影响力大，切不可忘记，主也许就是要你利用这些外在的东西（外挂） 引领更多人人归向耶稣。
或者通过杰出人的活法让人愿意接触和了解基督教并完成属灵上的传福音大使命。之前发世俗 的财也是被正面评估的。所谓钱也确实可以用在教会的事工上。等等，读者应该很容易懂的。 另一方面，企业家也是某种极端努力的生活方式，只要你有爱，有想把工作做到极致的精神， 最后即能发现企业管理的某机制的根源和运作的关键环，如此企业就成功了。如果企业家这 样舍己，和努力，则神自然会亲自作为。就没有不成功的。这里读者看到的是另个功课。
3如果偏重个人意识里的属灵成就（也就是属灵成就比如去教会，关爱，传福音等）但手段是 以人的谋划为主，而且很有办法，则如此，彰显自己的这方面的成功，比如情绪好、待人好、 善行和爱心、财富的稳定获取和这些成就的相关性。在彰显这些后，如果有有意的旁观者，则 可对这些旁观者解说福音，传讲耶稣，并领人信主。这也是一个可被赞许的。特别地，只要你 不忘回头就传福音和给人宝贵的耶稣基督。就是佳美的，就可以了。
4如果心理学和灵修及大爱能力出众，而自己是基督徒，则如此可以进步祷告而得到从神而 来的开启。能特别明白《圣经》的真意思更好。同时也可凭借对顾客的帮助对婚姻关系的调解 或者心灵舒缓等方面对所求者有高质量的供给等，带来影响力，方便对这些心理学或灵修领域 的被服务者传讲耶稣也就是宣讲福音。如此可完成这些步骤，即是。
下面就不再分类列举了，总结下这些外挂，就是最后能归回大使命或能传福音的后续步 骤。符合这些也就算符合公式：我们的公式就是笃定、踏实、永恒。最终归向耶稣基督，比 较稳定地有方法、有步骤、有信心在前----灵验在后的次序、自体展示以后。终极表明是靠主获 胜，也引用之而导人明白福音，直接和间接地完成传教事工完成大使命的切世间事皆可被认 为符合公式。稍微补解一下惑：不过基督徒们也可记住机理方面的事，一方面灵也有“心思意 念”，另方面，如果做好事或传福音事工靠魂或心思意念，如果总能和神的拣选，圣灵的感 动，神的促成汇为合流，则魂也是灵指挥的对象。因此可以证明外挂公式是正确的。因为福音 国度的拓展是佳美的。因为神是大爱，他希望悔改的人多，希望更多人脱罪而借着耶稣的救赎 而称义。
因此符合《圣经》的本意。
3.2第二节常见名词举例 常见名词举例：
普通意义的罪（略）
主要两类罪：
不信的罪新约里说明；
为何新约里有这种新来的罪，因为救恩刚刚完成，好消息需要扩散，而人是“小信的”，所以 不信就成了福音和神让人得救路上的绊脚石。魔鬼的故意利用。人们还没有警惕到魂或讲理性 的人的意识会有挡在信心面前的破坏力。因此新约里就有“不信”也是罪。 亚当的罪旧约里说明。原罪，和神隔绝时去了分别善恶树的果子那边，同时灵和神的灵隔绝。
基督徒关注分野： 分两类关注 关注俗世关注地上 关注天上关注属灵。
理解接受论和阶段论：
阶段论：
阶段：听不懂高点和属灵信息的讲道。
阶段二，被主挑选，慢慢听懂属灵信息的讲道。
问A基督徒的灵在哪里？
答A：基督徒的灵因为因信称义，所以是披带了耶稣的圣洁的从神来的新灵，是新生命在圣灵 带领下的发动机。已经连接上生命树。不过，在生活里虽然耶稣基督是他们的保护神了，但他 们自己在魂的状态占优时竟然经常忘记向保护神求救，那出现的“没指望”枉实冤而可惜。除 非...
问B基督徒的魂在哪里？
答B基督徒的魂仍然是理性和人性类似的，也就是就是仍然留在分别善恶树的那边，是仍然带 亚当的罪性而表现为“通理却不通道”的认知局限。
注解：按阿东牧师的说法，现在的基督徒准确点说就是“活灵不活魂”。
教会论 教会是
恩典教会更多说明（仍然遗漏很多）
分辨善恶的带亚当特质的心尚存，那魂仍然不能做成圣的事，但是如果圣灵运行，教会里会众 的灵觉醒，则因为神是爱，所以爱也能在人际关系方面表现出来。
特点：有了爱的人群是教会
约翰一书
4:6 我们是属神的认识神的就听从我们不属神的就不听从我们从此我们可以 认出真理的灵、和谬妄的灵来。
4:7 亲爱的弟兄阿、我们应当彼此相爱因为爱是从神来的凡有爱心的、都是由神 而生、并且认识神。
4:8 没有爱心的、就不认识神因为神就是爱。
教会的头领是基督
神和磨难
33第三节更多问答
读者可以跳读也可顺序阅读此处的更多问答部分：
问：强调灵是不是会和诺斯底主义异端混淆？ 答：这是两回事，因为诺斯底异端有独立的经典和不同世界观和创世办法，其中有最高神下面 的次神或次次之神才创造物质的人，也有其他像“个人内心之灵直接上联到光明之域”类似佛 教和印度教（古）的东西。
而这里的强调灵的解释则是本合圣经原旨的（当然和20世纪流行的教会的解经方式稍有不 同）。但本书的方法更正确。
其实新约时期，异端诺斯底主义已经形成，所以新约最后卷《启示录》在 批判诺斯底主义异端的“神不直接创造物质”，这里《启示录》里认为父神是创造万有也创造人 的，是蕴含了对异端的反驳。
启示录第四章11节「我们的主，我们的神，祢是配得荣耀、尊贵、权柄的；因 为祢创造了万物，并且万物因祢的旨意被创造而有的。」
四活物称颂了神的属性和全能（8节），二十四位长老称颂了神的「荣 耀、尊贵、权柄」和「创造」（11节）。当时搅扰教会的诺斯底异端认为神 是圣洁的灵，而物质是污秽的，所以神不会直接参与物质的创造。但二十四 位长老的颂赞清楚地宣告：「祢创造了万物」（11节）！ 「万物因祢的旨意被创造而有的」（11节），原文是「万物因祢的旨意 而存在、被创造」（英文ESV、NASB、KJV译本）。这句话很不寻常地先提到 万物的「存在」，然后才提到万物「被创造」，表明还没有时间之前，万物 就已经存在神永恒的旨意里，然后才按着祂所定的时间被创造。这段引自《圣经综合解读》三 版里的《启示录》部分。
容易误解的例子，在举几个吧： 另外例子，中文经文本身有问题：
比如启示录19章即19:7我们要欢喜快乐、将荣耀归给他因为羔羊婚娶的时候到了、新妇也 自己预备好了。
19:8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣、这细麻衣就是圣徒所行的义。
19:9天使吩咐我说、你要写上、凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说、这是神真实 的话。
其实英文和希腊文里是没有所行这两个字，，也就是这细麻衣就是圣徒的义（这个义当然可认 为是因信称义的义
8itwasgrantedhertoclotheherselfwithfinelinen,brightandpure"--forthefinelinen istherighteousdeedsofthesaints一般标准英文版圣经
而KingJames钦定版8Andtoherwasgrantedthatsheshouldbearrayedin finelinen,cleanandwhite:forthefinelinenistherighteousnessofsaints则没那个字。
καὶἐδόθηαὐτῇἵναπεριβάληταιβύσσινονλαμπρὸνκαθαρόν, τὸγὰρβύσσινοντὰδικαιώματατῶνἁγίωνἐστίν.
问，圣经里有自己打仗或文义冲突的地方吗？ 回答，也是有，只是不是普遍存在，也比较少见。而被看到的也多有另外些解释而显得 被解消了。
暂时只举个例子
《新约》中希伯来书12章里即12:10生身的父都是暂随己意管教我们．惟有万灵的父管 教我们、是要我们得益处、使我们在他的圣洁上有分。
12:11凡管教的事、当时不觉得快乐、反觉得愁苦后来却为那经练过的人、结出平安的
果子、就是义
12:12所以你们要把下垂的手、发酸的腿、挺起来．
12:13也要为自己的脚把道路修直了、使瘸子不至歪脚、反得痊癒。〔歪脚或作差路〕
12:14你们要追求与众人和睦、并要追求圣洁．非圣洁没有人能见主．
12:15又要谨慎、恐怕有人失了神的恩恐怕有毒根生出来扰乱你们、因此叫众人沾染
污秽
12:16恐怕有淫乱的、有贪恋世俗如以扫的他因点食物把自己长子的名分卖了。
12:17后来想要承受父所祝的福、竟被弃绝、虽然号哭切求、却得不着门路、使他父亲的 心意回转、这是你们知道的。
其中第14节“非圣洁没有人能见主”和《旧约》出埃及记33章里的即33:18摩西说、求
你显出你的荣耀给我看。
33:19耶和华说、我要显我切的恩慈、在你面前经过、宣告我的名．我要恩待谁、就恩 待谁．要怜悯谁、就怜悯谁。
33:20又说、你不能看见我的面、因为人见我的面不能存活。
其实第20节也可改写为人不能看见我的面、因为人见我的面不能存活。
也就是在灵义里，人因为有原罪，所以见神就不能存活。那么前面《希伯来书》里的那些 话如何理解呢？这是因为新约和旧约有点不同，新约因为耶稣已经复活，所以倒是有个义 的神即基督，而因为基督徒因信称义，所以在某些情形或点上，那个义是灵的义或圣洁。 在世界实际肉体上基督徒在现世仍然是行为有罪的，所以第他们也是不能存活的，和旧 约说的一样。然而因为在因信称义而得救的词汇意义下，也有圣洁，这种圣洁也其实是神 的不是人的，在人只是相信了福音。既然是神的，当然也有圣洁，自然不会出现非圣洁没 人能见主。按本书的灵义解释：非圣洁没人能见主，没有说是世人现时无罪或可圣洁。而 是指在灵里基督徒已经因为信而得到很多圣洁的“资格”，有义，就是信上的义。而不是 实际行为如律法描述的那种无罪或圣洁。因为这是不能按人的普通理性理解的圣经字句。 所以，这两段并不矛盾。
问男人和女人的区别
男人空间判断力强，而女人言语和情感把握强。
纯逻辑思维陷入的往往是男人，女人有双脑并用能力，如此看起来显得思维跳跃，断线而 可持续对谈也不用紧迫地绕回来。
问题是理性是受限制，更无全面能力。反而是有点反智的更应现实。 参见逻辑溢出那节
这表明理性从来不是，也永远不可能是信仰
第四章深意里和灵义里
41第一节因仰望天上而更伟大
略
42第二节普通意义走不出的解经困局
灵魂体，分别善恶树下的人类理性不容易明白。
身体的遵从如果可以则至少需要环境，没有环境几乎点办法也没有。
例如罗马书第八节即
8:10基督若在你们心里、身体就因罪而死、心灵却因义而活．
8:11然而叫耶稣从死里复活者的灵、若住在你们心里、那叫基督耶稣从死里复活的、也必 借着住在你们心里的圣灵、使你们必死的身体又活过来。
8:12弟兄们、这样看来、我们并不是欠肉体的债、去顺从肉体活着。
8:13你们若顺从肉体活着必要死．若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。
8:14因为凡被神的灵引导的、都是神的儿子。
8:15你们所受的不是奴仆的心、仍旧害怕所受的乃是儿子的心、因此我们呼叫阿爸、父。
8:16圣灵与我们的心同证我们是神的儿女．
8:17既是儿女、便是后嗣、就是神的后嗣、和基督同作后嗣如果我们和他同受苦、 也必和他同得荣耀。
8:18我想现在的苦楚、若比起将来要显于我们的荣耀、就不足介意了。
8:19受造之物、切望等候神的众子显出来。
8:20因为受造之物服在虚空之下、不是自己愿意、乃是因那叫他如此的。
8:21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制、得享神儿女自由的荣耀。〔享原文作入〕
8:22我们知道切受造之物、同叹息劳苦、直到如今。
8:23不但如此、就是我们这有圣灵初结果子的、也是自己心里叹息、等候得着儿子的名分、 乃是我们的身体得赎。
8:24我们得救是在乎盼望．只是所见的盼望不是盼望．谁还盼望他所见的呢。〔有古卷作 人所看见的何必再盼望呢〕
8:25但我们若盼望那所不见的、就必忍耐等候。
8:26况且我们的软弱有圣灵帮助、我们本不晓得当怎样祷告、只是圣灵亲自用说不出来的 叹息、替我们祷告。
8:27鉴察人心的、晓得圣灵的意思．因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。
其中8章13节里的“靠着圣灵治死身体的恶行必要活着”现需要理解什么是身体的恶行，首 先包括soul即魂的那些，因为除了灵，则魂和体算是肉体，另外按阿东牧师的说法， 身体的恶行是四个，1罪2善行3对恩典不完整的理解4私欲（即个人想法）。等就是。
这是恩典流解经的特点。
（约伯记）你们（世上）妇人所生的岂能洁净呢？以赛亚书64章即64:6我们都像不洁净的人、 所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。
所以世人不认同神的话。信主后，基督徒的魂还是保留污秽的，所以凭人的理性，仍然抗拒神 的话，仍然会抵挡神，消灭圣灵的感动。这些总结一下就是身体的恶行。
43第三节经的灵义
和神隔绝后，人不能理解神的话的例子：
比如创世纪亚当不明白“你在哪里”这句话，因为神是个灵。 而
44
歌罗西书第二节即
2:20你们若是与基督同死、脱离了世上的小学、为甚么仍像在世俗中活着、服从那不可拿、 不可尝、不可摸、等类的规条呢。
2:21见上节
2:22这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切、正用的时候就都败坏了。
2:23这些规条、使人徒有智慧之名、用私意崇拜、自表谦卑、苦待己身、其实在克制肉体 的情欲上、是毫无功效。
和雅各书第节最后部分1:26若有人自以为虔诚、却不勒住他的舌头、反欺哄自己的心、这 人的虔诚是虚的。
1:27在神我们的父面前、那清洁没有玷污的虔诚、就是看顾在患难中的孤儿寡妇、并且 保守自己不沾染世俗。
（行为不能遵守，如同寡妇，无夫）需要给耶稣，属灵意义上的寡妇。也即看顾，就是给耶稣 福音。
第五章仍然照耀基督徒生活
51第一节共同体是背后的奥秘
5.2第二节不知不觉论 是个改进论是，如此而真改变的现象，见证了神的奇妙，他是不知不觉在帮您的
53第三节神是供应的神
5.4第四节又虔诚又“傻”和有福
玛拉基书第三章
3:10万军之耶和华说、你们要将当纳的十分之、全然送入仓库、使我家有粮、以此试试 我、是否为你们敞开天上的窗户、倾福与你们、甚至无处可容。
5.5第五节信仰和契约信用的支撑关系
56第六节信仰和任何人的关系与爱 爱的生物学深度基础 文明的建立同情，从这里开首
现代政治经济和日常都有大量利益争夺的事件发生。如果在不是非常尖锐的性情下。合作式样 的可能导致共赢和对本人有利（不是暗示对方损，而是也获利）。下文引自已经汉译了的
（https://mcreadersnet/news/page/1182078）
比如辩论就有这种情况：按心理学家和营销学教授马修·费舍尔（MatthewFisher）的调查和 总结。“愿意听取其它观点并参与对话，而不仅仅是为了说服对方你是对的，这可以为你带来 各种意想不到的见解。”
事实上，根据费舍尔的说法，在争论中保持开放的心态，不仅可以帮助你学习新的东西，还可 以帮助你找到正确的答案，而且还会使别人更容易接受你的观点。
什么是“赢得争论”？
费舍尔和他的研究人员在2016年的研究中着手确定，当涉及到个特定的辩论主题时，某人 的辩论方式是否会影响他们对真理本质的理解。
设置很简单：参与者必须在个在线聊天室中辩论热点话题。组人被要求采取竞争心态以期 “赢得”辩论，而另组人则被告知要“通过争论来学习”，在争论过程中学习并审视自己的 观点。
“通过争论来学习”的心态，是将有争议的对话视为合作性的交流，而不是场定要赢得结 果的战斗。它可以加深你对特定话题的理解。
这种心态可能是获得成功的关键。研究表明，心胸开阔的人能够以不同的方式看待周围的世界， 从而提高了他们的幸福感和创造力。
费舍尔假设，“通过争论来学习”组的人，不应该相信所面对的辩论，只应该有一个单一的、 固定的答案。而研究证实了他的理论。
那些“为了获胜而争论”的人立场强硬，他们只看到一个正确的答案。而那些“通过争论来学 习”的人，更有可能接受与他们自己不同的意见。
归根结底，“通过争论来学习”是一种心态，而不是一套单一的为了达到目的的战术。而有效 地做到这点的关键，在于首先要理解它的重要性。
以“开放和愿意学习”的心态参与争论
回想下你上次与人争论的情况。你很有可能只专注于争论的内容，而不是首先考虑为什么要 辩论。
费舍尔说，这是种常见的冲动，但也因此，你可能忽略了更大的图景。
他从这项研究中得到的个重要启示就是，以“通过争论来学习”的心态来处理有争议热点问 题，可以帮助你改善自己的想法。同时它也可以改变对方的观点 这在我们这个经常两极分 化的时代是很罕见的。
他建议，当你下次发现自己处于激烈的对话中时，请牢记这点。
费舍尔说：“在深入讨论之前，确定你自己的意图，并记住以‘开放和愿意学习’的态度进行 讨论。这也将使你的对话伙伴更有可能看到，你的立场也可能是正确的。”
费舍尔说，这样做的好处，不仅仅是可以促进辩论变得更有成效。
他解释说：“次又次，你会看到在其他人那里锤炼自己的想法的机会，至少能看到自己观 点中的错误，这会让你的看法更准确，表达得更好。你能够更经常地得到正确的答案。”
“在辩论结束时，双方都愿意再来次”
在2016年发表的项后续研究中，费舍尔和他的同事发现，“通过争论来学习”的心态并不 会自然而然地产生。在辩论时，大多数人的默认心态是“为获胜而辩论”。
费舍尔指出，除了了解“通过争论来学习”的心态的好处之外，抓住自己的争论倾向也很重要。 这然，这说起来容易做起来难。
2016年代表哈佛大学问鼎世界大学生辩论赛（WUDC）冠军的BoSeo，给那些希望在辩论中表 现得更好的人的建议，可以说是个很好的、开始改变自己的起点。
Seo建议，将辩论视为阐明自己观点的机会，而不是“打败”别人的机会。根据Seo的说法， 在任何好的辩论中，“在辩论结束时，双方都愿意再来一次”。 以上这个例子其实也是有爱的道理贯穿其中的。
相信的最高境界就是信仰
5.6第六节信仰和任何人的关系与爱
对有限制的人来说，爱是一把钥匙。奥秘的则不是世俗的，爱也就无限制而变成信仰的核心， 因为到处都敞开，也无处不是门。
关于爱，您不可跟从分别善恶的心，也不可跟从属世的智慧，也就是不可跟从有限制的世俗。 您需要因仰望上头来的而得到奥秘，也就取胜了。跟从上帝，耶和华就在你的敌人面前为你摆 上宴席，战无不胜也就在你边，只要你不脱离爱。
5.7第七节有点和上帝视觉沾边
58第八节全时空扩增性地变成共同体
变成共同体，直到天涯海角，直到地极。从年两年扩展到十年到五十，到百年，到超过千年。 公义的神和全能的眼睛觉知是这种共同体的基石。而基督证书底层的奥秘。
5.9第九节原来教会的大使命在这里
5.10第十节恩典教会的些综合
附录(有图)
附录INFT箭头
（作者：吴国强）
道，如果在中国人心里，则至少有五个意思：
第，道路，也就是路，引申和英文的方式（WAY）也类似；
第二，形而上学的东西，形而上学谓之道。物质表象底下的深层规律的比较高概括的表达，以 及这种表达对应的客观本体；
第三，能够按条规或分各部描述的，但可能多是现象层的，而事的真意，则可称为道。 第四，本原和本体论意义上的，指放之宇宙的超大规律和世界的本体与总本原，也是道。
第五，这是方法论上的，相对于术等工具论，这里的道超越了术和具体途径或工具，而折射 些根本的东西，这是更高的道的层面。
根据第四和第五的特点自然延申的就是肯定有真正的道可以致胜。也就是知了，用了那道，则 结局必胜。
相反，从长久意义上，其他非道之力量，如果去凭借则只能是失败。比如任何只靠智慧的人必 有败。
道道相通，凡是和信仰有关的都需要绝圣弃智，所谓绝圣是说圣不能达到，世人不可归正 为圣，按基督教观点，那就是罪人。不可成圣，也不可靠守律法得到完全和洁净。 所谓弃智就是要脱离理性，弃掉人被污染了的小小九和算计，也就是先从弃掉理性开始，才可 进入信仰。
所有信仰都和无理性或撇弃理性有关。所有需要向善和守规矩以便做好人的提倡都是可望而 不可及的。没有真正的可实现性。如此道也就和绝圣有关。进步说，天下多伪，无仁义，也 无法成功守律法。而耶稣正是集中谈到律法之墨守之必败。耶稣是神并完成了救恩，并自己已 全胜。如果基督徒因福音的缘故而可跟从耶稣，也就是跟从道，也就在审判日来时必胜。
从《圣经》内涵而言，读者可以看出条理也可以理性读之，但是更接近《圣经》本来意思的 是神以及人和神的关系。如此，理性和般智慧也就无法和《圣经》的真意配对，能配对得上 的就称谓道。所以传道人，和基督徒传讲的如果纯如理性就已经有偏差，需要传讲的乃是道”。 讲理和人性，则有背弃神的趋向。
本书有比较多NFT箭头，开始部用文本字符减号和大于号合成，即-> 而逆箭头则是小图形，如此像如下形式的会经常出现。
本书附录前的正文全用这些箭头标好。而附录部分则无，因为那边的不论及“文字”而是集 中在“图”，
每个数表必配图，这些图在宇宙里承载了某些宇宙中独无二的信息。所以NFT价值只会 向高出走。
本附录结束时特别提到财之道。
正能量，对NFT人来说极其容易展现出来。就是如图
附录的图1.
图里平面部分是第象限E受雇做工，第二象限S特别技能人士或带合伙人的小或微型企业。
第三象限是B就是商业和企业。有被动收入的规模。第四象限就是有正赢利和可规模扩大潜 力机制的投资I
在这四个象限之上有一根单向往上的能量轴，这个轴都是正数，因为对应能量，所以四象限 上方的都是正能量。如此NFT人也就都是正能量。
般泛泛标记为ET，ET有三个意思，第是本来的意思：以太ETHER（即Aether), 另外一个按对称原理能量和时间成为一对。E=energy,T=time
最后，ET表示外星生命即ETtheExtra-Terrestrial 可见在宇宙和METAuniverse里NFT人也是种外星生物，但在另种意义上，他们是带正能 量的能得到高决策力天助的投资者即I（investor)
投资的成功主要靠决策力，而决策的正确就是靠灵修里面的门：练“觉知”。而不练觉知 的人，总有走糊的时候，那时就是一个失败决定，如此决策力急速下降。所以要比较稳恒地做 好投资，主要是要靠练习“觉知”。
比如本书作者，认为NFT是个好载体，如果细项目在好觉知下审查，则会成功挣大钱。
因为本书的重点不在这里，所以作为附录，内容只能删减到此。也留以道路（WAY）。
附录II
附录III
附录IV
附录V
参考资料
1.圣经和合本
2其他版本的圣经和其他语言的圣经
3吴国强，吴国强和阿东牧师的私人通信集（包含些语音资料，都未公开发表）
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