Simurg2010 by tamerlan001

№2, 2010

Културоложи журнал - Культурологический журнал

ДЦНЙА МЯДЯНИЙЙЯТИ ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАСЫНЫН ТАРИХИ ВЯ НЯЗЯРИЙЙЯСИ МЯСЯЛЯЛЯРИ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ И ТЕОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИИ

“Симург” призы Азярбайъанын рущи вя мадди мядяниййятинин инкишафына едилмиш тювщяйя эюря верилир (“Симург” Азярбайъан мядяниййят ассосиасийасынын ЫВ гурултайынын гярары иля тясис олунуб)

Приз "Симург" присуждается за вклад в развитие духовной и материальной культуры Азербайджана (учрежден решением IV съезда Ассоциации культуры Азербайджана "Симург")

"Симург" културоложи журналы. Дцнйа мядяниййяти вя сивилизасийасынын тарихи вя нязяриййяси мясяляляри. №2, 2010 Редаксийа шурасы: Ак.Мащмуд Кяримов (сядр), ак.Магсуд Ялийев (баш ред.мцавини), ак. Асяф Надиров, ак.Фуад Гасымзадя, ак.Ариф Мещдийев, ак.Тофиг Наьыйев, ак.Зийад Сямядзадя, ак.Теймур Бцнйатов, ак.Наиля Вялиханлы, ак.Ъямил Гулийев, ак.Бякир Нябийев, ак.Урхан Ялякбяров, ак.Расим Яфяндийев, ак.Яфранд Дашдямиров, ак.Аьамуса Ахундов, АМЕА-нын мцхбир цзвц, проф. Низами Ъяфяров. АМЕА-нын,проф.Ряна Мяммядова, АМЕА-нын мцхбир цзвц, проф.Расим Ялигулийев, проф.Фуад Мяммядов(сядр мцавини, баш ред.), проф.Рафиг Й.Ялийев(баш ред.мцавини),проф.Кирилл Разлогов (Русийа), проф.Дмитрий Спивак(Русийа), проф.Олга Астафйева(Русийа), проф.Ъенис Розе(АБШ), проф.Золтан Бач(Маъарыстан), проф.Яли Аббасов, проф.Рафиг Зейналов, проф.Яли Ряъябли, проф.Няриман Щясянзадя, проф.Солмина Дадашова, проф.Бящруз Абдуллайев, проф.Намиг Ахундов, дос.Мцбариз Сулейманлы(баш ред.мцавини), ямяк.мцяллим, дос.Тащир Бещбудов,Светлана Байрамова, дос.Аьазяки Мяликов, дос.Талийя Мяммядова(мясул катиб), ямяк.мяд.ишчиси Рафиг Кашанлы, ямяк.мяд.ишчиси Намиг Щцсейнов, дос.Самиря Мир-Баьырзадя. Баш редактор профессор Фуад Мяммядов Ядяби редактор Афят Ислам Журналын тясисчиси "Симург" Азярбайъан мядяниййят ассосиасийасы "Иршад" Ислам арашдырмалар мяркязинин малийя дястяйи иля няшр олунур Дизайн - Емин Талышханов Нюмрянин щазырланмасында иштирак едянляр: ряссамлар - АР-нын ямякдар ряссамы Исмайыл Мяммядов, АР-нын ямяк.инъ.хадими, проф.Ариф Язиз, Тярлан Горчу, Миртеймур Мяммядов, Ризван Щадызадя, Руслан Щцсейнов Фотографчылар - Бащадур Ъяфяров, Рафиг Наьыйев, Фяридя Мяммядова Техники дястяк - Ъейщун Рзайев, Ябцлфяз Бабазадя, Рза Ялийев, Вцгар Кяримли, Тамерлан Дямирбяйли, Емилийа Османова Няшрин мясулу - Анар Ъяфяров Тираж - 500 ISBN 978-9952-8008-2-1 Цнван:АР АЗ1009, Бакы, Я. Гулийев кцч., 18, мян.1 Тел/факс: (994 12) 492 3847, Моб.: (050) 322 3020; E-mail: fuadtm@azeronline.com E-mail:culturologic@azeronline.com Jurnal "APOSTROF" ЧАП ЕВИ mяtbяяsиndя чap edиlиb. Бакы ш., М.Ибращимов кцч. 43, тел: 497 36 23 © "Симург" Азярбайъан мядяниййят ассосиасийасы Редаксийанын мювгейи мцяллифин мювгейи иля цст-цстя дцшмяйя биляр.Журналын материалларындан истифадя едяркян "Симурга" истинад етмяк мяъбуридир. Симург" журналынын чыхма дюврилийи илдя 2-4 бурахылышдыр. Журнал АР Ядлиййя Назирлийиндя гейдиййатдан кечмишдир. Гейдиййат шящадятнамяси № 1317, 27 апрел 2005-ъи ил.

Культурологический журнал "Симург". Вопросы истории и теории мировой культуры и цивилизации. № 2, 2010 Редакционный совет:

Ак. Махмуд Керимов (председатель), ак. Максуд Алиев (зам. главного редактора), ак. Асаф Надиров, ак. Фуад Гасымзаде, ак. Ариф Мехтиев, ак. Тофик Нагиев, ак. Зияд Самедзаде, ак. Теймур Буниятов, ак. Наиля Велиханлы, ак. Джамиль Гулиев, ак. Бекир Набиев, ак. Урхан Алекперов, ак. Расим Эфендиев, ак. Афранд Дашдамиров, ак. Агамуса Ахундов, член-корр. НАНА Низами Джафаров, член-корр. НАНА, проф. Рена Мамедова, член-корр. НАНА, проф. Расим Алигулиев, проф. Фуад Мамедов (зам. председателя, главный редактор), проф. Рафик Я. Алиев (зам. главного редактора), проф. Кирилл Разлогов (Россия), проф. Дмитрий Спивак (Россия), проф. Ольга Астафьева (Россия), проф. Дженис Розе (США), проф. Золтан Бач (Венгрия), проф. Али Абасов, проф. Рафик Зейналов, проф. Али Раджабли, проф. Нариман Гасанзаде, проф. Солмина Дадашева, проф. Бахруз Абдуллаев, проф. Намик Ахундов, доц. Мубариз Сулейманлы (зам. главного редактора), з. у., доц. Таир Бехбутов, Светлана Байрамова, доц. Агазеки Меликов, доц. Талия Мамедова (отв. секретарь), з. р. к. Рафик Кашанлы, з.р.к. Намик Гусейнов, доц. Самира Мир-Багирзаде. Главный редактор: профессор Фуад Мамедов Литературный редактор: Афет Мамедова Учредитель журнала Ассоциация культуры Азербайджана «Симург» Печатается при финансовой поддержке Центра исламоведческих исследований «Иршад» Дизайн - Эмин Талышханов В подготовке номера участвовали: Художники - засл. худ. Азерб. Исмаил Мамедов, засл.деят. иск., проф. Ариф Азиз, Тарлан Горчу, Миртеймур Мамедов, Ризван Гадызаде, Руслан Гусейнов. Фотографы - Бахадур Джафаров, Рафик Нагиев, Фарида Мамедова Технические помощники - Джейхун Рзаев, Абульфаз Бабазаде, Рза Алиев, Вюгар Керимли, Тамерлан Дамирбейли, Эмилия Османова Ответственный за выпуск - Анар Джафаров Тираж - 500 ISBN 978-9952-8008-2-1 Адрес: Азербайджанская Республика Аз1009. Баку, ул. А. Гулиева, 18, кв.1 Тел/факс: +1 994 12 923 847, Моб.: 850 322 3020; E-mail:fuadtm@azeronline.com; culturolojic@azeronline.com Журнал отпечатан в типографии Издательского Дома "APOSTROF" Баку, ул. М.Ибрагимова, 43, тел 497 36 23 © Ассоциация культуры Азербайджана «Симург» Мнение редакции может не совпадать с мнением автора. При использовании материалов журнала ссылка на "Симург"обязательна. Периодичность выхода журнала "Симург" - 2-4 выпуска в год. Распространяется бесплатно Журнал зарегистрирован в Министерстве юстиции Азербайджанской Республики. Свидетельство о регистрации журнала №1317 от 27 апреля 2005 года

МЦНДЯРИЪАТ: РЕДАКТОРДАН

ОГЛАВЛЕНИЕ: 3

КУЛТУРОЛОЭИЙА Фуад Мяммядов ДЮВЛЯТ ИДАРЯЧИЛИЙИ ЦЧЦН КУЛТУРОЛОЭИЙАНЫН СТРАТЕЖИ ЯЩЯМИЙЙЯТИ ЩАГГЫНДА

23 27 31 34

27 31 34

Ольга Астафьева

Тамилла Ахмедова 47 СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ МОДЕЛИ РАЗВИТИЯ ГОСУДАРСТВА И ОБЩЕСТВА Ибрагим Исмаилов РАЗМЫШЛЕНИЯ О ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЕ

МЕДИЦИНСКАЯ И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА 60

Фарид Алекперли КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ИСТОКОВ, МЕЖРЕГИОНАЛЬНЫХ ВЗАИМОСВЯЗЕЙ И ИСТОРИИ ФОРМИРОВАНИЯ МЕДИЦИНЫ СРЕДНЕВЕКОВОГО АЗЕРБАЙДЖАНА

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Мцбариз Сцлейманлы 68 МЯДЯНИЙЙЯТДЯ МЦАСИРЛЯШМЯ ПРОБЛЕМИНЯ ТАРИХИ БИР БАХЫШ Самира Мир-Баьырзадя 79 ИСЛАМ МЯДЯНИЙЙЯТИНИН ФОРМАЛАШМАСЫНДА МЯЩЯММЯД ПЕЙЬЯМБЯРИН ВЯ ЩЯМФИКИРЛЯРИНИН РОЛУ Ябцлфяз Бабазадя 85 ИТАЛИЙА МЯДЯНИЙЙЯТИНИН ЕТРУСК КОМПОНЕНТИ Золтан Бач 91 МАЪАР ЯФСАНЯ ВЯ РЯВАЙЯТЛЯРДЯКИ ХОШБЯХТЛИК МЯФЩУМУ ИНЪЯСЯНЯТИН ТАРИХИ ВЯ НЯЗЯРИЙЙЯСИ 95

ТЯЩСИЛ, ТЯРБИЙЯ ВЯ МААРИФЧИЛИК Ъейхун Рзайев 101 АЗЯРБАЙЪАНДА АЛИ ТЯЩСИЛИН СОСИАЛ-МЯДЯНИ ФУНКСИЙАСЫ ДЕМОКРАТИЙА ВЯ ВЯТЯНДАШ ЪЯМИЙЙЯТИ МЯДЯНИЙЙЯТИ Рафиг Кашанлы АЗЯРБАЙЪАНЫН РУЩИ МЯДЯНИЙЙЯТИНИН ИНКИШАФЫНДА АЗЯРБАЙЪАН МЯДЯНИЙЙЯТ ФОНДУНУН РОЛУ

ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА

ДЦНЙА МЯДЯНИЙЙЯТЛЯРИНИН ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАРЫН ТАРИХИ

Ертеэин Саламзадя СИМУРГ ВЯ БАШГА ГУШЛАР

Рена Мамедова ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО МУЗЫКОЗНАНИЯ И ДИАЛОГ КУЛЬТУР Ройа Тагиева НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ ПРОТИВ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Ниязи Мехти ФИЛОСОФИЯ КРИЗИСОВ, БОЛЕЗНЕЙ И СЛОЖНОСТЕЙ В ФОКУСЕ МЕЖКУЛЬТУРНОГО ДИАЛОГА Халяддин Софиев ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЭТРУССКОВ

КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА ГОСУДАРСТВА: КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ И ПРАКТИЧЕСКИЙ РЕЗУЛЬТАТ

ТИББ ВЯ ЕКОЛОЭИЙА МЯДЯНИЙЙЯТИ Фярид Ялякбярли ОРТА ЯСРЛЯР АЗЯРБАЙЪАНЫН ТЯБАБЯТИН ФОРМАЛАШМА ЯСАСЛАРЫН, РЕЭИОНЛАР АРАСЫ ГАРШЫЛЫГЛЫ ЯЛАГЯЛЯРИН ВЯ ТАРИХИН КУЛТУРОЛОЖИ ТЯЩЛИЛИ

КУЛЬТУРА ГОСУДАРСТВЕННОСТИ 39

ЩЦГУГ МЯДЯНИЙЙЯТИ Ибращим Исмайилов ЩЦГУГ МЯДЯНИЙЙЯТИНЯ АИД ФИКИРЛЯР

Фуад Мамедов О СТРАТЕГИЧЕСКОМ ЗНАЧЕНИИ КУЛЬТУРОЛОГИИ ДЛЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

ДЮВЛЯТЧИЛИК МЯДЯНИЙЙЯТИ Олга Астафйева ДЮВЛЯТИН МЯДЯНИ СИЙАСЯТИ: КОНСЕПТУАЛ ЯСАСЛАР ВЯ ПРАКТИКИ НЯТИЪЯ Тамилла Ящмядова ДЮВЛЯТ ВЯ ЪЯМИЙЙЯТИН СОСИАЛ-МЯДЯНИ ИНКИШАФ МОДЕЛЛЯРИ

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

МЯДЯНИЙЙЯТЛЯР ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАР ДИАЛОГУ Ряна Мяммядова МЦАСИР МУСИЭИШЦНАСЛЫЬЫН ПРОБЛЕМЛЯРИ ВЯ МЯДЯНИЙЙЯТЛЯР ДИАЛОГУ Рюйа Таьыйева МИЛЛИ ИДЕНТИФИКАСИЙА – ГЛОБАЛЛАШМАЙА ГАРШЫ Нийази Мещди БЮЩРАН, ХЯСТЯЛИК ВЯ МЦРЯККЯБЛИКЛЯР ФЯЛСЯФЯСИ МЯДЯНИЙЙЯТЛЯРАРАСЫ ДИАЛОГУН ФОКУСУНДА Халяддин Софийев ETRUSK SИVИLИZASИYASI

СЛОВО РЕДАКТОРА

105

ЕТНОГРАФИЙА Вцгар Кяримли 111 ЭЦРЪЦ ХАЛГЫНЫН ЕТНОЭЕНЕТИКАСЫНЫН ФОРМАЛАШМАСЫНДА ТЦРКЛЯРИН РОЛУ МЯЛУМАТ МЯДЯНИЙЙЯТИ Афят Ислам АЗЯРБАЙЪАНЫН МЯДЯНИ-МААРИФ ЩЯЙАТЫНДА ЖУРНАЛИСТИКАНЫН РОЛУ

119

АМА «СИМУРГ» -ун ФЯАЛИЙЙЯТИ ЩАГГЫНДА

126

Мубариз Сулейманлы 68 ИСТОРИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА ПРОБЛЕМУ ОСОВРЕМЕНИВАНИЯ КУЛЬТУРЫ Самира Мир-Багирзаде РОЛЬ ПРОРОКА МУХАММЕДА И ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ В ФОРМИРОВАНИИ ИСЛАМСКОЙ КУЛЬТУРЫ Абульфаз Бабазаде «ЭТРУСCКАЯ КОМПОНЕНТА ИТАЛЬЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ» Золтан Бач МИСТИКА СЧАСТЬЯ В ВЕНГЕРСКИХ ЛЕГЕНДАХ И ПРЕДАНИЯХ. ВЛИЯНИЕ КАТОЛИЦИЗМА

85 91

ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ ИСКУССТВ Эртегин Саламзаде СИМУРГ И ДРУГИЕ ПТИЦЫ

ОБРАЗОВАНИЕ, ВОСПИТАНИЕ И ПРОСВЕЩЕНИЕ Джейхун Рзаев СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ФУНКЦИЯ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ

101

КУЛЬТУРА ДЕМОКРАТИИ И ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА Рафик Кашанлы ВКЛАД АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ФОНДА КУЛЬТУРЫ В РАЗВИТИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ АЗЕРБАЙДЖАНА

105

ЭТНОГРАФИЯ Вугар Кяримли РОЛЬ ТЮРКОВ В ФОРМИРОВАНИИ ЭТНОГЕНЕТИКИ ГРУЗИНСКОГО НАРОДА

111

ИНФОРМАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА Афет Ислам 119 РОЛЬ ЖУРНАЛИСТИКИ В КУЛЬТУРНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ЖИЗНИ АЗЕРБАЙДЖАНА О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ АКА «СИМУРГ» ЗА ПРОШЕДШЕЕ ВРЕМЯ

126

СЛОВО РЕДАКТОРА

ва человеческой жизнедеятельности, пути к Уважаемые чита-

лучшему будущему азербайджанской культуры

тели!

и мировой цивилизации, - пути к «Воротам Вы-

Предлагаемый оче-

сокой Культуры», который пролегает через

редной 2-ой номер

«Пирамиду культурологии», возвышение по ло-

культурологического

гическим ступеням которой ведет к мудрости,

журнала «Симург»,

к обладанию особыми научными знаниями, необ-

несмотря на доста-

ходимыми для понимания истинной сущности

точно большой вре-

культуры и ее неограниченных преобразова-

менной отрыв от 1-

тельных возможностей. Это путь к победе вы-

го номера, который

сокой культуры как безальтернативного средс-

его создатель и главный редактор, профессор

тва спасения человека и человечества. Предс-

Фуад Мамедов справедливо назвал «знаковым

тавленные в этом контексте статьи, осве-

событием в культурной жизни Азербайджа-

щающие актуальные проблемы самых разных

на», тем не менее, сохраняет, на мой взгляд, на-

областей наук и направлений, призваны содейс-

кал научной мысли и разнообразие тематик, ак-

твовать демократизации и модернизации на-

туализируя значение, которое приобретает

циональной культуры, развитию культурологи-

сам факт выхода в свет подобного издания, не

ческой науки, образования и просвещения, дос-

имеющего аналогов. Журнал, что очень важно,

тижению устойчивого социального развития,

в еще большей степени консолидирует вокруг

прогрессу культуры мира и международного

себя прогрессивный научный потенциал страны,

сотрудничества, интеграции страны в мировое

открыв перед ним новые горизонты культуро-

цивилизованное сообщество. Выход в свет нас-

логической науки, через которые он приобрета-

тоящего издания также является ярким подт-

ет новое видение и более глубокое осмысление,

верждением незыблемости и последовательно-

казалось бы, известных научных истин. "Си-

го претворения в жизнь тех принципов, кото-

мург" - древний символ добра и возрождения к

рых придерживается и проповедует Ассоциа-

новой жизни в азербайджанской мифологии, и

ция культуры «Симург». Наш журнал не толь-

именно поэтому наш журнал опирается на фи-

ко вписывается в формат события культурной

лософию, всецело построенной на приоритете

жизни, он также является новым словом и ша-

таких ценностей, как Добро и Возрождение,

гом вперед в развитии культурологической нау-

созидательная деятельность, опережающее

ки в целом, предполагающей широкое междуна-

развитие интеллектуальной и этической куль-

родное участие, и интеллектуальной культуры

туры, стремление к мудрости и благосостоя-

в частности. Как справедливо заметил уважае-

нию. Свою миссию, так же как и Ассоциация

мый президент НАНА, академик Махмуд Кери-

культуры «Симург», являющейся учредителем

мов в своем приветственном послании 1-му но-

настоящего издания, наш журнал видит в высо-

меру издания, «журнал может стать (а фак-

кой духовной культуре как средстве достиже-

тически уже становится) круглым столом

ния человеческого совершенства, нового качест-

ученых-культурологов разных стран для об3

суждания проблем, правильное решение кото-

ям, разработкам и открытиям в области куль-

рых может стать научной основой для подго-

турологии. Символично, что второй номер

товки и экспертизы целого ряда социально-

«Симург»а выходит в свет весной. Это означа-

культурных решений стратегического харак-

ет, что впереди у нас открытая широкая доро-

тера, отвечающих национальным интересам

га, ведущая к новым научным достижениям и

Азербайджана, углублению процесса институ-

процветанию. А дорогу, как известно, осилит

ционализации культурологии как науки и учеб-

идущий!

ной дисциплины в нашей стране». И это действительно так, поскольку сегодня

Литературный редактор

культурология является незаменимым инстру-

Афет Ислам

ментом

системных исследований, способная

объединить представителей творческих профессий, исследователей проблем культуры, государственных и общественных деятелей, потому что она интегрирует знания и достижения, выработанные различными общественными, естественными, точными и техническими науками в универсальную систему знаний, дающих целостное представление о сущности, структуре, особенностях, функциях, динамике, истории развития культуры, которые, в свою очередь, открывают новую панораму жизнедеятельности человека, прогрессивные технологии и новые возможности их использования на благо общества. Наша страна во все времена была не только географическим центром Великого шелкового пути, она также выступала в роли связующего звена между Западом и Востоком, межцивилизационного и межкультурного диалога. И в этом ракурсе, принимая во внимание еще довольно небольшой «возраст» азербайджанской культурологической науки, которая начала приобретать четкие научные контуры в нашей стране только лишь после 90х гг. прошлого столетия, а также приближающийся V съезд Ассоциации, журнал «Симург», несомненно, скажет свое веское слово в науке, дав мощный импульс дальнейшим исследовани4

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

О СТРАТЕГИЧЕСКОМ ЗНАЧЕНИИ КУЛЬТУРОЛОГИИ ДЛЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ

Фуад Мамедов, доктор исторических наук, профессор Академии государственного управления при Президенте Азербайджанской Республики

еспрерывное движение и изменения, присущие взаимосвязанному, взаимозависимому и противоречивому миру, требуют перманентного системного культурологического анализа процессов развития человеческого общества во времени и пространстве, дающего возможность их своевременной коррекции и совершенствования в соответствии с объективными потребностями жизни. Отсюда становится очевидным стратегическое значение культурологии для совершенствования культуры государственности и государственного строительства, ибо эта фундаментальная наука является незаменимой теоретической основой для эффективного управления. Она является ценным источником для разработки культурологических инноваций, являющихся интеллектуальным капиталом, необходимым для конкурентоспособного национального развития в условиях глобализации. Культурология, включающая историю и теорию человеческой жизнедеятельности, – это непрерывно творчески обогащающаяся система знаний о закономерностях процесса развития человека, общества и государства. Она разрабатывает понятия, методологию и универсальные методы исследования, изучает исторический опыт человеческого развития, практику государственного строительства и управления, делает выводы и обобщения, создает новые стратегии и прогнозы, обеспечивающие совершенствование человека, устойчивые, конкурентоспособные и безопасные технологии, обеспечивающие общественный прогресс. Культурология позволяет вырабатывать объективные экспертные оценки событий, явлений, процессов, достижений, принимаемых политических, экономических, социальных и международных решений и че5

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

ловеческих заслуг, своевременно выявлять и преодолевать объективные и субъективные противоречия общественного развития, способствующие возникновению кризисных явлений. Она имеет актуальное значение для административно–государственного управления, принятия решений, осуществления переговорного процесса и управления инновационной деятельностью в унитарных и федеральных системах. Основанный на универсальных знаниях, культурологический подход помогает правильно определять иерархию целей и стратегию, выбирать наиболее рациональные формы, методы и технологии государственного управления. Он незаменим для решения стратегических задач, от которых зависят благосостояние и безопасность общества, социальный прогресс и жизнеспособность государства. Культурологический подход открывает большие возможности для создания нового качества управления за счет успешного решения задач, связанных с идеологическими и этическими проблемами, координацией деятельности институтов системы, политическим прогнозированием, проблемами лидерства, подбором, подготовкой и переподготовкой чиновников, управлением персоналом государственной службы, технологиями управления конфликтами и кризисами. Культурология является научно-методологической базой для разработки инновационных теоретических моделей и практических рекомендаций, служащих необходимой основой для совершенствования культуры демократического управления, включающей в себя технологическую культуру, культуру организации и культуру человеческих отношений. Стратегическое значение культурологии для государственного строительства и управления обусловлено тем, что культурология да6

ет возможность: Наилучшим образом формировать цели, определять стратегические направления и устанавливать актуальные государственные приоритеты национального развития, исходя из сравнительного анализа истории, теории и практики отечественной и мировой культуры и цивилизации. Создавать адекватные вызовам времени универсальные модели, стратегии управления и инновационные технологии жизнедеятельности и государственного управления, обеспечивающие высокие темпы национального развития и качества труда, без которых невозможна конкурентоспособность государства на международном уровне. Разрабатывать сбалансированные программы своевременного и эффективного использования результатов творческой деятельности ученых и специалистов страны, достижений отечественной и мировой науки и технологии в интересах национального развития, государственного строительства и управления; определять временные рамки их практической актуальности. Осуществлять эффективную подготовку и воспитание управленческих кадров с универсальными культурологическими знаниями, необходимыми для принятия правильных социальных и политических решений, а также специалистов широкого профиля для различных областей духовной и материальной культуры. Разрабатывать научно обоснованные прогнозы будущего развития страны на основе системного культурологического анализа особенностей, достижений, законов и тенденций мирового развития с учетом национальных интересов, потребностей, системы культурных ценностей и ресурсов. Осуществлять продуктивный диалог

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

культур и цивилизаций, обеспечивающий предотвращение терроризма, преодоление конфликтов и конструктивное международное сотрудничество, гармонизацию культур и интересов, на основе принципов и ценностей высокой духовной культуры. Формы становления и развития культуры и цивилизации разных стран обусловлены природно-географическими и историческими условиями, генетическим кодом народа, уровнем культурного обмена и восприимчивостью к культуре, особенностями культуры государственности, социальной среды и политического режима. Каждый органически взаимосвязанный с другими социальный институт целостной системы культуры имеет свою структуру, функции, энергию, вектор и характер движения. Поэтому правильное понимание закономерностей функционирования и развития всей системы культуры возможно лишь при условии системного подхода, предполагающего многомерное изучение общих и частных факторов, социальных институтов, явлений и связей между ними. Высокая научная и практическая ценность системного культурологического анализа состоит в том, что он дает возможность наиболее полно выявлять и понимать не только достижения, но и основные закономерности истории развития мировой культуры и цивилизации, определять формы и особенности этих закономерностей на разных этапах истории, в разных странах и у разных народов. Системный культурологический анализ позволяет раскрыть подлинную сущность и закономерности возникновения и развития государственности различных стран на различных этапах мировой цивилизации. Сравнительный анализ истории мировой культуры и цивилизации дает возможность понимания конкретных форм и научного

обобщения закономерностей процессов становления и преобразования различных типов государственности и систем государственного управления. Используя логические понятия и исторические факты, анализ и синтез, он позволяет не только правильно понять сложные процессы общественного развития, но и вырабатывать эффективные модели и инновационные технологии государственного строительства и управления, обеспечивающие разрешение противоречий, преобразование и прогрессивное развитие общества, адекватное требованиям времени и изменениям бесконечно движущегося мира. Таким образом, фундаментальной задачей культурологии является выявление, правильное понимание и объективная оценка основных закономерностей человеческой жизнедеятельности в ее конкретном проявлении в различных сферах духовной и материальной культуры в различных природно-географических, исторических, социальных и политических условиях. Государство как социальный институт культуры и политическая организация общества тесно связано с интересами классов и социальных групп. Различным классовым обществам соответствуют различные типы государственности – рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, социалистическая. Независимо от исторического типа, всякое государство как политическая организация, при помощи которой осуществляется управление обществом, отличается своим содержанием, соотношением функций, формами и методами деятельности. Развивающиеся страны, в которых идет процесс национальной консолидации и укрепления национальной государственности, отдают предпочтение унитарной форме государственного устройства, рассматривая ее как средство преодоления этнической и родоп7

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

леменной разобщенности на основе развития единой общенациональной культуры. Культура государственности и культура государственного управления тесно связаны между собой. Если государственность представляет собой государственное устройство (рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, унитарное, федеральное и т.п.), предполагающее определенный порядок и принципы функционирования органов власти, то государственное управление – это система интеллектуальных, этических и административно-правовых методов, обеспечивающих жизнедеятельность государства, тесно связанных с политическим режимом, обусловленных характером идеологии и самой власти. Государственность – это основанная на определенной идеологии государственная организация, которой присуща определенная форма правления и устройство государственного аппарата, правовая и этическая системы, культура общественных отношений. Культура государственности во многом зависела и зависит от уровня развития таких социальных институтов культуры, как - общество, власть, политический режим, собственность, право, мораль, классы, сословия, социальные отношения, политические партии, общественные организации и другие. Различные концепции, отражающие те или иные гипотезы происхождения государственности и государственного управления в древнем и средневековом мире, нашли отражение в исследованиях Л.Моргана, Ф.Энгельса, Н.К.Михайловского, Генри Мэна, Рудольфа Пампириена, Ж. Хезерта и многих других этнологов, социологов, историков и теоретиков науки. Вопросы культуры государственности нашли отражение не только в специальных исторических трудах, в том числе посвященных образованию националь8

ных государств (Н.С.Державин, Ю.В.Готье, В.И.Пичета, З.Р.Неедлы и др.), но также в ряде теоретических трудов и концепций, известных под названием «теологических учений», «договорных», «географических», «психологических» теорий, теорий «социального дарвинизма», «общественных отношений», «насилий и завоевания», «феноменологическая», «марксистская» концепция и других, излагающих разные точки зрения на причины, условия и способы образования государственности. На культуру государственности каждой страны оказывают влияние те же основные факторы, влиянием которых определяется культура каждого народа вообще. Это природно-географические условия, генетический код народа, социальная среда, историческая обстановка и культурный обмен. Мы видим здесь проявление общей закономерности, согласно которой вектор развития культуры государственности, ее формы и технологии определяются вышеназванными пятью объективно-историческими факторами, из коих два последних тесно связаны с международными отношениями. В то же время, решающее значение в этом процессе приобретает субъективный человеческий фактор – культура человека, сознательное воздействие выдающихся ученых, личностей и лидеров, опережающих свое время, разрабатывающих прогрессивные концепции, осуществляющих разумную политику и правильное управление. Ценность культуры государственности определяется ее социальным содержанием и назначением. В демократической стране воля и деятельность правительства не расходится с волей и деятельностью народа. В современном капиталистическом государстве, функционирующем на основе принципов демократической культуры, государственная политика

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

призвана выражать волю и интересы всего народа. По-видимому, одним из наиболее удачных выражений такой политики является принятая в Королевстве Норвегия формула «государства всеобщего благосостояния». В осуществлении такой политики, периодически требующей целенаправленного проведения культурных реформ, ответственная роль отводится интеллигенции и, прежде всего, интеллектуальной элите. Без научно обоснованных культурных реформ невозможно эффективное экономическое развитие, национальная независимость и социальный прогресс общества, достижение высокой культуры государственности и государственного управления. Интеллигенция, занятая в сфере науки, образования, производства, искусства и других сфер, обеспечивающих жизнедеятельность общества и государства, должна пользоваться интеллектуальной свободой. Для нее необходимо на государственном уровне установить режим наибольшего благоприятствования, ибо она является главной движущей силой развития культуры, силой, обеспечивающей устойчивое развитие, прогресс и безопасность общества. Сущность и особенности культуры государственности во многом характеризуются внутренними и внешними функциями государства. Главная задача государства заключается в обеспечении устойчивого развития, прогресса и безопасности общества, роста благосостояния, регулирования общественных отношений на основе гармонизации культур и интересов своих граждан. Осуществлению этой миссии подчинена и внешняя политика, вся система международных отношений государства, нацеленная на создание благоприятных внешних условий для достижения успешного внутреннего развития. Универсальной основой и главной движущей силой, обес-

печивающей эффективность этих процессов, является духовная культура, развитие которой осуществляется на основе приоритетов интеллектуальной, этической, правовой и управленческой культур. В основе высокой духовной культуры человечества лежит его приверженность Добру, Истине и Справедливости. Как известно, главными признаками государства являются: публичная политическая власть, территориальная организация граждан и суверенитет страны. Публичная власть осуществляется при помощи аппарата управления, в руках которого сосредоточена политическая власть, дающая возможность законодательно обеспечивать воплощение в жизнь тех или иных интересов. Осуществление публичной власти происходит при помощи системы государственных выборных и образуемых органов, в которой каждое звено имеет определенную сферу деятельности, полномочия, компетенцию действовать от имени государства при помощи технологий управленческой деятельности, различающихся своими особенностями. Государственные органы различаются по характеру и объему своих полномочий. Существуют высшие, региональные и местные органы общей и специальной (отраслевой) компетенции, функции которых очерчены кругом конкретных управленческих задач. Все составные части государственного аппарата управления действуют как единый механизм на основе принципов субординации и координации. Государственный аппарат, представляющий собой единую систему органов государства, наделенных властными полномочиями и средствами их обеспечения (организационно-политическими, правовыми и экономическими), включает в себя различные органы государственной власти, имеющие свои цели и 9

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

задачи, порядок образования, объем и характер компетенции. Это - представительные органы государственной власти; органы государственного управления; органы правосудия и прокуратуры; вооруженные силы, органы государственной безопасности и органы охраны общественного порядка; органы дипломатической службы. Центральные, отраслевые и местные органы государственного управления действуют на основе законов и других нормативных актов, принимаемых органами государственной власти, подотчетны и подконтрольны им. Понимание и оценка функций и роли органов государственного управления, законодательно наделенных властными полномочиями, осуществляются при помощи ответа на вопросы: какова миссия данного органа, какими целями он руководствуется для осуществления своей миссии, что он делает для этого, при помощи каких технологий добивается поставленных целей, какова его структура? В современных демократических странах государственное управление – это деятельность государственного аппарата по организации производственной и социальной жизнедеятельности общества, имеющая целью обеспечение роста материального благосостояния и качества жизни людей, достижение общественного прогресса и безопасности народа. Государственное управление предполагает научно обоснованное планирование всех основных процессов государственного строительства (экономического развития, науки, образования, просвещения, искусства, техники, технологии и других сфер деятельности людей) и прогнозирование будущего развития страны во времени и пространстве мировой цивилизации. Одним из важнейших принципов государственного управления является основанная 10

на культуре ответственности чиновников законность, предполагающая точное и безусловное исполнение законов, поддержание порядка и государственной дисциплины в деятельности государственного аппарата. Государственное строительство и управление, основанное на верховенстве законов, предусматривает создание государственных органов в соответствии с требованиями конституции; установление четких пределов компетенции каждого органа и учреждения; полное соответствие всех государственных актов действующим законам; обязательность выполнения требований, установленных законами для должностных лиц и граждан страны. Соблюдение принципа законности в государственном строительстве и управлении обусловлено: образованием государственных органов в строгом соответствии с конституцией страны; установлением четких пределов компетенции каждого органа и учреждения; полным соответствием государственных нормативных актов законам, принимаемым высшими органами государственной власти; обязательностью выполнения требований законов и других нормативных актов должностными лицами и гражданами страны. В демократических государствах, наряду с государственными органами, в управлении страной участвуют также неправительственные организации, профессиональные союзы и другие общественные объединения. Огромную роль в развитии государственности и государственного управления играет право, служащее важным средством закрепления и регулирования общественных отношений. Право в демократиическом государстве носит объективно исторический характер, служит солидарным общенациональным интересам всего общества, а не средством выполнения социальных заказов, отражающих корпо-

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

ративные интересы определенных социумов. Как известно, независимо от своего исторического характера, каждое государство неизбежно создает и использует право, в котором выражает свою волю, устанавливает и применяет законы, при помощи которых осуществляет свои функции, регулирует взаимоотношения органов власти, общественные отношения, определяет права и обязанности граждан. Таким образом, ни одна государственность не может обойтись без устанавливаемого, применяемого и охраняемого государством права. Социальная сущность права определяется духовной и материальной культурой государства, сознанием и волей политиков и управленцев, потребностями общества, обусловленными историческим условиями, идеологическим установками, политическими и экономическими особенностями его развития. В процессе исторического развития, под влиянием культуры человеческих отношений меняется характер государства и права. Если в рабовладельческих и феодальных обществах, а также на первых этапах капиталистической и социалистической государственности государство и право рассматривались как орудие диктатуры и монополистического господства одних классов над другими, то в современных демократических государствах эти социальные институты принято рассматривать как средства эволюционного развития, гармонизации интересов личности и общества. Демократическое государство устанавливает и применяет право как систему норм (правил поведения) и принципов, обеспечивающих собственное функционирование и выражающих волю всего народа, совокупность его естественных жизненных интересов. В технологическом арсенале аппарата государственного управления демократических стран право является важней-

шим культурным инструментом, способствующим благотворным социальным изменениям, разрешению объективных противоречий, достижению целей гармоничного и прогрессивного развития общества. История мировой цивилизации свидетельствует о том, что главный ресурс производителей материальных благ, эффективного развития экономики и качества социального прогресса заключен не в природных ресурсах, а в человеческом интеллекте. Это подтверждается опытом развития США, Японии, Германии, Великобритании, Израиля, Гонконга, Сингапура и ряда других стран, экономика которых основана на интеллектуальной культуре, являющейся ядром человеческого капитала. Значимость интеллектуальной культуры, как главного ресурса развития, трудно переоценить и в области государственного управления. Особенность современного этапа культуры государственного строительства и управления заключается в том, что решающее значение для его эффективности имеет не власть положения, должности, а власть высокой культуры личности, обусловленная врожденными культурными качествами и интеллектуальной культурой человека, властью его научно обоснованных универсальных культурологических знаний. Возрастание власти универсальных культурологических знаний обусловлено тем, что культурологический подход к управлению дает возможность синтезировать множество управленческих теорий в динамичную универсальную концепцию, помогающую наилучшим образом выполнять поставленные задачи, конкретизируя и корректируя политику и управленческие технологии в зависимости от требований времени и реальных условий развития страны, при неизменности принципа 11

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

приоритетности национальных интересов и служения Отечеству. Системный культурологический подход столь же эффективен и для решений на международном уровне, основанных на гармонизации культур и согласовании интересов. В культурологическом измерении культура государственного управления предполагает: 1. Универсальные и специальные знания, умение, организованность, нравственность и целенаправленную деятельность, направленную на непосредственное управление общественными процессами, сознанием, поведением и деятельностью людей. 2. Разработку и реализацию технологий правового государственного воздействия на жизнедеятельность общества, в интересах достижения поставленных государством целей, удовлетворения духовных и материальных потребностей, осуществления идеалов, ценностей и целей граждан. 3. Определение компетентными лицами правил поведения и деятельности людей, регулирование общественных отношений, отвечающих жизненным потребностям и интересам развития общества и государства. 4. Эффективное функционирование постоянно развивающейся системы государственного управления, как совокупности субъектов и объектов управления, имеющих различные функции и полномочия. 5. Принятие и исполнение управленческих решений, осуществление инновационной деятельности, обеспечивающих жизнеспособность и эффективность системы государственного управления, перманентное развитие ее способности отвечать на вызовы времени и обеспечивать конкурентоспособное и безопасное развитие страны. Наука управления воплощает в себе и пос12

тановку стратегических целей государства, и поиск наиболее эффективных путей и технологий их достижения. В этих целях она изучает и совершенствует как постоянные, так и переменные величины управления, обусловленные изменениями в развитии мировой культуры и цивилизации. Вот почему современную науку управления трудно представить себе без универсальных культурологических знаний. Как и культурология, она имеет интегральный характер и требует от управленца системы знаний, связанных с историей, философией, психологией, социологией, правом, экономикой, математикой, физикой, политологией, конфликтологией, футурологией и многими другими направлениями науки. Анализ, синтез, индукция и дедукция, сравнение и обобщение, исследование событий, фактов и процессов в их совокупности и взаимозависимости, присущие культурологии, составляют также арсенал исследовательских средств и инструментов науки управления государством. Системный культурологический подход, обусловленный анализом конкретных механизмов, связей, закономерностей и тенденций развития, составляющих целостную систему управления, предполагает разработку методологических принципов и критериев оценки эффективности управления. «Единицами анализа» такого подхода выступают знания, технологии, стиль управления, решения, результаты, культура личности, культура организации, цели, научные принципы, сфера деятельности, отношения, структура организации, ресурсное обеспечение и другие. Предпосылкой нашего подхода явилось, прежде всего, понимание культуры как «второй искусственной» природы, создаваемой в результате трансформации природной энергии посредством ума, чувств и физического

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

труда человека. При производстве новых культурологических знаний, автором использован подход лауреата Нобелевской премии Вильгельма Освальда, рассматривавшего жизнедеятельность как форму трансформированной природной энергии и впервые применившего термин «культурология» еще в 1909 году. Наряду с этим, автор также исходил из подхода основоположника культурологии как науки – Л.А.Уайта, рассматривавшего культуру как целостную, организованную и интегрированную систему, и описавшего ее, исходя из понятий материи и энергии, используемой для удовлетворения потребностей жизни. Для нашей культурологической модели управления ценным в бихевиоральном измерении оказался вывод Л.Уайта о том, что «поведение человека меняется с изменением его культуры», открывающий возможности повышения эффективности управления персоналом через культуру его сотрудников. Столь же ценной в бихевиоральном отношении оказалась концепция «культуры и человека» основателя трансперсональной психологии, Абрахама Маслоу, определившего в качестве меры совершенства культуры ее способность удовлетворять потребности человека и создавать благоприятные условия для социальной реализации потенциальных способностей личности. Модель идеального общества Маслоу построена на принципах человеческой гармонии, безопасности, возможности максимального развития способностей и самореализации через гуманистическое преобразование социальных институтов культуры и изменение сознания людей. Как известно, «классическая школа» управления, основанная на постулатах науки, гармонии, сотрудничества и максимальной эффективности, дает возможность совершенствовать рациональность, структуру и

систему управления, необходимые для обеспечения динамичной конкурентоспособной управленческой деятельности, в то время как «школа человеческих отношений», связанная с умением работать с людьми, правильной мотивации труда, учета их потребностей и интересов, позволяет использовать человеческий капитал, как главную движущую силу эффективного управления. Использование культурологического подхода позволяет синтезировать наиболее важные достижения «классической школы» и «школы человеческих отношений» в целях выработки инновационных технологий, адекватных реальным изменениям в мировой практике, тенденциям развития информационного общества и вызовам глобализации. Рационально используя различные научные принципы, культурологический подход позволяет имманентно совершенствовать культуру управления, основанную на интеграции преимуществ «классической школы» и «школы человеческих отношений». Используемые в культурологии системный и ситуационный подходы, система «мягкого мышления» Питера Чекланда и теория нечеткой логики Лютфи заде, дают возможность правильного анализа самых сложных проблем и правильного выбора путей их решения. Предложенная автором культурологическая модель построена на основе признания научной и практической ценности основных концепций государственного управления западных стран и России, анализа и синтеза их достижений с целью выработки универсального подхода, заключающего в себе преимущества институциональных и бихевиоральных концепций совершенствования технологий управления. Для ее понимания обратимся к истории вопроса. Вудро Вильсон, разработавший «модель 13

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

административной эффективности» (1887г.), основанную на использовании способов организации и управления, применяемых в бизнесе, рассматривал бюрократию как инструмент управления демократического государства, построенный на иерархии и разделении функций. Модель профессиональной гражданской службы» В. Вильсона и Ф. Гуднау, основанная на научных методах управления и независимости государственного правления от политической идеологии, была адаптирована к принципам и ценностям демократической культуры. Она предусматривала разграничения между политиками и администраторами, субординацию на индивидуальном и коллективном уровне, правовую возможность направлять и контролировать деятельность назначаемой администрации со стороны избираемого политического руководства. Теоретической основой для государственного управления стали сформулированные Максом Вебером в начале XX века 8 универсальных принципов, получивших широкое распространение в мировой практике. Ученый показал, что источником авторитарной власти, построенной по схеме «решение - распоряжение - контроль исполнения», и поставленной на службу государственных интересов, являются профессиональные знания в области наук управления и владение правилами бюрократического процесса. Крупнейшим теоретиком в области науки управления начала XX века является Анри Файоль, организатор обучения менеджменту во Франции. Им было сформулировано классическое определение научного управления: «управлять – значит предвидеть, организовывать, распоряжаться, координировать и контролировать». Согласно А.Файолю, ключевое значение для государственного управления имеют административные функции, в задачу ко14

торых входит разработка программы деятельности организации, подбор коллектива, координация деятельности и гармонизация действий. Разработанные им 14 универсальных принципов управления получили широкое практическое применение в мировой практике. Это: разделение труда, власть, дисциплина, единство распорядительства, единство руководства, подчинение частных интересам общим, вознаграждение персонала, инициатива, единение персонала. В первой половине XX века на Западе появилась т.н. «Классическая школа» (А. Файоль, Л.Д.Уайт, Л.Урвик, Д. Муни, Т.Вулси), разработавшая теорию управления, содержавшую принципы, определение характеристик и общие закономерности административно-государственного управления. Удачно используя достижения теории научного менеджмента, разработанной Ф.Тейлором, Г.Эмерсоном и Г.Фордом, она сформулировала принципы управления, давшие научное обоснование рациональной системы управления государственными организациями и построения их структуры. Практическим результатом «классической школы» явилось создание иерархической регламентированной модели административно-государственного управления линейно-функционального типа. В основу этой модели были положены постулаты: «наука – вместо традиционных навыков», «гармония - вместо противоречий», «сотрудничество – вместо индивидуальной работы», «обеспечение максимальной производительности на каждом рабочем месте». Классический подход дал ясное представление о механизме действия, должностных функциях и управленческих связях системы государственного управления. Одним из основоположников классического направления считается американский

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

профессор Л.Д.Уайт, опубликовавший в 1926 г. фундаментальный труд «Введение в науку государственного управления», в котором был обобщен опыт деятельности администрации США. Анализируя возможности оптимизации функционирования и развития органов администрации для достижения поставленных целей, Леонард Д.Уайт выдвинул положение о необходимости обеспечения максимальной эффективности государственного управления при минимальных затратах. Исходя из опыта организации в бизнесе, он выдвинул в качестве основных принципов культуры государственного управления: специализацию, единство распоряжений, сокращение числа служащих, делегирование ответственности, централизацию и гармонию персонала, основанную на корпоративной культуре. Рассматривая вопросы рациональности структуры администрации как иерархической системы, ученый указал в качестве главных ее функций планирование и организацию. Классический подход был дополнен подходом неоклассической «школы человеческих отношений» (М.Фоллет, А.Маслоу, Э.Мейло, У.Мэрфи), сделавшей акцент на идею приоритетности человеческого фактора, как главного фактора эффективности организации. Теория человеческих отношений показала роль культуры межличностных отношений, климата и мотивации в организации на производительность труда коллектива. Поставив под сомнение универсальность классического подхода, претендующего на всеобщность, она обратила внимание на то, что культура отношений и социальные (а не экономические) потребности в коллективе нередко становятся ведущим фактором управления, влияющим на рост производительности труда. В этой связи была показана значимость улучшения психологического

климата в коллективе, создание благоприятных условий для самоутверждения личности и реализации ее творческого потенциала (А. Маслоу). В 50-е годы XX века теория административно-государственного управления обогатилась новыми подходами неоклассической «школы человеческих отношений» – «поведенческим» («бихевиоральным»), «системным» и «ситуационным». «Поведенческий подход» (Г.Саймон, Д.Смитцберг, В.Томпсон, Д.Истон и др.), основанный на достижениях социальной психологии и социологии, дал объяснение процессов и явлений управления через поведение индивидуумов и групп, работающих в управленческих структурах. Подход был предложен как метод, обеспечивающий повышение эффективности управления персоналом за счет эффективности развития и использования человеческих ресурсов. Акцент был сделан на осознание, выявление и эффективное использование управленческих возможностей личности. С этой целью были исследованы особенности социальных отношений, проблемы характера власти, авторитета и мотивации сотрудников. «Поведенческий подход» впоследствии был переименован в «бихевиорализм» (Д.Истон, Д.Мак-Грегор, Ф.Герцберг), обратил внимание на необходимость поиска общих переменных науки управления, составляющих основу понимания поведения человека в процессе управления. С этой целью Д. Истоном были разработаны «единицы анализа», в качестве которых при исследовании процессов управления рассматривались определенные понятия, категории и парадигмы, такие как «решение», «принятие решений», «группа интересов» и другие. Д.Истон сформулировал 8 принципов бихевиоральной методологии: «закономерности», «верификация», «методи15

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

ка», «количественные методы», «ценности», «систематичность», «чистая наука», «интеграция». Разработанные в рамках бихевиорализма «статическая» и «динамическая» концепции управления Д.Мак-Грегора рассматривают роль принуждения, контроля и заинтересованности в эффективности управленческого процесса. Концепция «мотивационной гигиены» Ф.Герцберга обосновала тезис о том, что правильная мотивация сотрудников, основанная на базовых потребностях, способствует повышению эффективности управления. Она показала влияние трудовых успехов, признания заслуг, степени ответственности, служебного и профессионального роста на мотивацию поведения людей и формирование благоприятного психологического климата в организации. При этом ученым было сформулировано 8 мотиваций, способствующих удовлетворению трудом: гарантия сохранения работы; социальный статус; трудовая политика в организации; условия труда; отношение непосредственного начальника; личные склонности; межличностные отношения; заработная плата. Большие возможности для стратегического управления развитием государства открыл «системный подход» (Д.Истон, Г.Алмонд, Т.Парсонс), интегрировавший в себе методы и достижения различных научных школ, в том числе теории систем. Системный подход предполагает подсчет всех факторов, могущих оказать влияние на процесс осуществления принятия решений, с точки зрения эффективности конечных результатов: время, ресурсы, мотивация, изменение внешней среды и другие. Вместе с тем системный подход оставил вне поля зрения ряд основных элементов и переменных системы, оказывающих влияние на функции и эффективность управления. В 70-е годы XX века был разработан «си16

туационный подход» к государственному управлению, основанный на использовании возможностей прямого применения науки к конкретным ситуациям и условиям. Сущность этого подхода, в основе которого лежит «мягкое мышление» Питера Чекланда и теория нечеткой логики Лютфи Заде, заключается в корректировании управленческих решений на основе анализа постоянно меняющихся политических, социальных, экономических, экологических, временных и иных факторов, оказывающих влияние на эффективность деятельности организации или системы управления. Ситуационный анализ управленческих задач и решений предполагает выбор научного метода, оценку положительных и отрицательных последствий принятого решения, умение правильной интерпретации факторов и эффектов процесса, способность использования наиболее эффективных приемов, обеспечивающих достижение поставленных целей. «Ситуационный подход» дал возможность установить основные виды внутренних и внешних ситуационных переменных, определяющих развитие процесса управления в конкретных условиях и влияющих на его эволюцию. Внутренние переменные – это цели, задача, структура, технология и коллектив. Внешние переменные – это политический процесс, научно-технический прогресс, экономическое развитие, социальнокультурные изменения, влияние групповых интересов. Однако практика показала, что принципы социометрии, использованные бихевиоралистами для анализа малых групп, оказались неэффективными для понимания процессов общественного развития в целом, составляющих макросоциальную среду государственного управления. Это вызвало к жизни новые американские подходы к управлению: «постбихевиорализм», «модернизм» и

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

«структурный функционализм». «Постбихевиорализм» провозгласил возможность необходимых изменений в государственном администрировании, в контексте актуальных социально-политических ценностей демократии, при сохранении его главных принципов. Особый акцент был сделан на ответственность ученых за применение своих знаний в свою деятельность в интересах развития общества. «Модернизм» сделал ставку на преодоление односторонности «бихевиорализма» за счет дополнения его институциональным подходом, основанным на изучении институтов административно-государственного управления. При этом «модернизм» широко использовал теоретические и эмпирические методы кибернетики, физики и математики, такие, как факторный анализ, контен-анализ, вербальные абстрактные модели, теория игр и другие. Представитель «модернизма» Д.Спингер обратил внимание на необходимость совокупного анализа таких институциональных явлений как структура, культура и отношения. С середины 50-х годов прошлого века популярным в науке управления США стал «структурный функционализм» (Д.Истон, Г.Алмонд, Т.Парсонс), сфокусировавший внимание на факторах, способствующих или препятствующих интеграции и социальной стабильности системы государственного управления. В рамках этой концепции Т.Парсонс сформулировал два принципа - «распределения» и «интеграции». К «распределению» были отнесены: «средства» (транспорт, жилье, материальные блага, средства производства, включая деньги и власть), «персонал» (обучение, отбор и назначение государственных служащих) и «награды» (престиж). Принцип интеграции был рассмотрен в контексте качества распределения средств. В целом «структурный функциона-

лизм» был оценен как несколько абстрактный подход, показавший свою продуктивность лишь в условиях социально-политической стабильности общества. В современной теории административногосударственного управления США важное место занимает инновационная по своему характеру «концепция организационного развития» (А.Маслоу, Д.Мак-Грегор, Р.Лайкерт), предусматривающая повышение эффективности функционирования системы государственного администрирования, при условии учета структурных изменений, правильной оценки и быстрой адаптации системы к изменениям во внешней среде, а также использования новейших достижений теории и практики управления. Т.н. «модель живого организма», принятая в этой концепции в качестве идеальной модели структуры управления, предполагает способность приспосабливаться к новым целям управления, сотрудничество и способность управлять изменениями, вовлеченность сотрудников в процессы управления и принятия решений, способность к разрешению объективных противоречий, а также создание условий для самореализации сотрудников. Важными инструментами этого подхода являются обучение новейшим технологиям управления и повышение эффективности использования человеческого капитала путем регулирования поведения на основе гармонизации культур и воздействия на систему культурных ценностей сотрудников. Наибольшим влиянием среди сравнительно новых подходов к государственному управлению в Объединенном Королевстве является упомянутая выше система «мягкого мышления», разработанная Питером Чекландом. Эта система предполагает демократичность построения структуры процессов управления путем 17

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

анализа различных взглядов и обсуждения их правомерности в конкретных обстоятельствах. В основе такого подхода лежит идея целостности на основе видения ее с возможно большего числа точек зрения. П.Чекланд рассматривает решение управленческих проблем как непрерывный процесс познания, обусловленный необходимостью постоянного изучения конкретных ситуаций, адаптации к ним коллектива и формирования перспективы управленческой деятельности. Близким к «мягкому мышлению» является подход к управлению т.н. «организационной кибернетики» С.Биера, которым введено понятие «балансирующая система», означающая высокий уровень адаптационности управленческой системы. Она строится на стратегии баланса, обеспечивающей ее жизнеспособность за счет гармонии между внутренними функциями и требованиями внешней среды. Функциями такой системы являются организация, контроль, сбор и обработка информации, а также разработка политики. Важным вкладом в теорию государственного управления явилась «теория институтов», получившая распространение во Франции до начала 70-х годов прошлого века, благодаря исследованиям М.Прело, М.Дюверже и др. Сформулированная на ее основе «институциональная концепция государства», давшая новое понимание государства как институциональной власти, способствовала фактическому превращению власти из абсолютной, - в правовую. Она предусматривает рассредоточение и демократизацию власти, отказ от «кастовости» и проведение необходимых реформ, исключающих возможность кризиса государственной власти. Рост бюрократического аппарата в странах Запада сопровождался качественными измене18

ниями в процессе формирования иерархии чинов. Сущность этих изменений состояла в постепенном переходе от принципа привилегии к принципу права, основанного на оценке знаний, профессионализма и личных заслуг бюрократии. Инновационное значение для развития теории государственного управления имела концепция М.Понятовского, главная идея которой заключается в роли и влиянии знания, науки на политику и государственное управление. М.Понятовский обратил внимание на то, что иерархия будет постоянно оспариваться, ибо ее власть основывается на постоянно обновляемом знании. Исходя из этого, он показал необходимость выработки новых методов и институтов, способных разрешать проблемы будущего. Отдавая должное миссии государственной администрации в служении гражданам страны, он отметил важность участия самих граждан в управлении на всех уровнях, обеспечивающего обществу стабильность и благополучие, выступил за делегирование части полномочий государства компетентным органам и организациям. В теории государственного управления видное место занимает «социальная концепция государственного управления» Людвига Эрхарда, в основу которой был положен подход к государству как к социальному, а не правовому институту. Концепция связана с повышением социальной роли государственного администрирования за счет нового видения смысла, функций и структуры государственной службы. Согласно этой концепции, ставившей задачу модернизации социальной структуры немецкого общества, на государственной службе все должности должны были занимать специалисты «по общим интересам», определяющие политику государства. Главным принципом подбора профессиональных

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

управленческих кадров считалось хорошее понимание интересов всех социальных групп страны. На основе всестороннего анализа достижений науки управления, профессором Г.В. Атаманчуком разработаны фундаментальные принципы и подходы к организации, оценке и совершенствованию государственного управления. Они охватывают требования к построению целей, стратегии государственного управления, описание форм, методов и стадий государственного управления, анализ критериев социальной эффективности, правового регулирования и информационного обеспечения государственного управления. Профессором И.В.Василенко изучены сущность и основные проблемы теории административно-государственного управления. Это проблемы организации государственного управления, включающие разработку теоретических проблем, функций аппарата, координации управления. Это проблемы подготовки и использования кадров, включающие вопросы оптимальной структуры штатов, управления персоналом, стиля управления, проблемы лидерства и другие. Наконец, это проблемы технологии государственного управления, включающие вопросы принятия решений, политического прогнозирования, методов управления в кризисных и конфликтных ситуациях и др. В целях научного содействия совершенствованию процессов государственного управления автором разработана «Универсальная культурологическая модель управления». Она предполагает использование ряда предложенных нами методологических принципов и сформулированных базовых культурологичес-

ких понятий и категорий. К принципам относятся: логика, принцип историзма и диалектика. Базовые понятия включают: научное понятие культуры, понимание культуры как целостной социальной системы, формула культурного человека1, объективно-исторические факторы развития культуры, формула социально-культурного прогресса, формула эффективности культуры, формула эффективности производства, формула эффективности управления и, наконец, формула созидания, предполагающая постижение трех уровней пирамиды культурологии: познания, понимания и созидания. В целях системного культурологического анализа изучаемого объекта, автором предложена совокупность 12 исследовательских методов, которые могут быть использованы для подготовки и обоснования правильных и наиболее эффективных решений по сложным, системообразующим проблемам государственного управления. Это логический, количественный, качественный, структурный, функциональный, исторический, пространственный, сравнительный, ситуационный, антропологический, психографический и демографический методы, дающие возможность комплексного, междисциплинаpного изучения культуpы как целостной социальной системы. Логический анализ, основанный на последовательных рассуждениях, ведущих к разумным умозаключениям, позволяет понять внутреннюю закономерность явлений. Качественный анализ культуpы конкретного общества в определенный исторический период дает возможность определить ее свойства и эффективность. Количественный анализ позволяет дать оценки качественным хаpактеpис-

1 «Формула культурного человека», дающая возможность определить профессионализм и этику путем оценки их знаний, умений, организованности, нравственности и созидательной деятельности, может быть использована в качестве критерия эффективности деятельности политиков и государственных служащих, в контексте двух основных школ науки управления: «классической школы» и «школы человеческих отношений».

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

тикам, способности функционирования и пpогнозиpования pазвития культуpы. Стpуктуpный анализ помогает pассмотpению отдельных отраслей культуpы и их взаимосвязей в целостном организме культуpы. Функциональный анализ помогает познаванию смыслов, прагматических характеристик, сущности культуры, предметов и явлений, обеспечивающих функционирование культуры как экстрасоматичекой системы. Генетико-истоpический анализ позволяет исследовать развитие культуpы в определенный период времени. Пространственный анализ дает возможность изучения состояния и развития культуры на определенной природно-географической территории, включая социальную среду, политический режим, экономические, климатические и экологические условия. Сpавнительный анализ помогает определять общие черты и хаpактеpные особенности различных культур. Ситуационный анализ, основанный на изучении при помощи теории нечеткой логики Лютфи Заде и «мягкого мышления» Питера Чекланда, помогает изучению и правильному пониманию конкретных ситуаций или меняющихся условий, оказывающих влияние на человеческую жизнедеятельность (субъект и объект). Антропологический анализ позволяет изучать этнографические и этнологические особенности культуры, образ жизни, традиции и обычаи, системы социальных отношений, динамику развития культуры и механизмы ее передачи через поколения. Психографический анализ способствует изучению мотивов и предпочтений, обусловленных социально-культурной средой, системой культурных ценностей, образом жизни, традициями, врожденными культурными качествами людей. Демографический анализ дает возможность получить информацию о возрасте, поле, образо20

вании, уровне доходов, длительности жизни и других параметрах людей. Использование этих методов дает возможность построения оптимальной, сбалансированной модели управления, учитывающей постоянные и переменные величины, факторы и взаимосвязи реальной ситуации, могущие появиться в процессе принятия и осуществления государственных решений. В рамках универсальной культурологической модели особое место занимает ситуационный анализ, дающий руководителю возможность, оперативно реагируя на конкретные обстоятельства и изучая характер имеющихся неопределенностей, перманентно определять, какая структура и методы управления наиболее отвечают требованиям меняющейся ситуации, какие управленческие инновации могут обеспечить эффективность и конкурентоспособность организации или государства. Успех определяется объективной интерпретацией ситуации, правильным выбором основных внутренних (цели, задачи, структура, технологии, сотрудники управленческой системы) и внешних (политический процесс, состояние экономики, научнотехнический прогресс, социально-культурные изменения, влияние групповых интересов) «ситуационных переменных», логически безупречных и эффективных в данной ситуации методов исследований, необходимых для решения поставленной задачи, умением предвидеть вероятные последствия принимаемых решений. В заключение заметим, что изучение и освоение студентами и слушателями культуры демократического управления, основанной на универсальных культурологических и специальных знаниях, имеет важное значение для формирования профессиональных управленцев широкого профиля – «дженералистов» и

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

развитию «дженералистского» стиля управления, доказавшего свою высокую эффективность в условиях демократической системы. В силу этого разработка и внедрение новых культурологических технологий управления требует правового обеспечения развития культурологии, принятия соответствующего закона об институционализации культурологии, как универсальной научной основы для подготовки управленческих кадров, развития государственной политики и системы государственного управления, а также совершенствования жизнедеятельности людей. К числу актуальных задач государственного строительства и управления следует отнести установление государственных приоритетов опережающего развития интеллектуальной, этической, правовой и управленческой культуры правовое и информационное обеспечение развития культурологии как науки и учебной дисциплины в школах всех уровней, расширение подготовки и переподготовки высококвалифицированных управленческих кадров с универсальными культурологическими знаниями, разработку инновационных технологий управления и жизнедеятельности, адекватных реальным изменениям в мировой практике, тенденциям развития информационного общества и вызовам глобализации, разработку проблем культуры труда и моделей параллельного строительства индустриального общества и общества знаний в Азербайджане. Правомерность выдвинутых нами положений о необходимости опережающего развития интеллектуальной культуры и государственной поддержки развития культурологии как стратегического ресурса государственного строительства и управления подтверждается не только актуальными потребностями инновационного развития Азербайджана в

пространстве и во времени, но также основными положениями «концепции золотого миллиарда» и тенденциями развития мировой цивилизации. С оценкой значимости интеллектуальной культуры как основы прогресса связан и разработанный футурологами Питером Шварцем и Питером Лейденом позитивный сценарий видения будущего. Согласно этому сценарию, стабильный экономический подъем, основанный на сетевой экономике с «пятью великими волнами технологии» - персональных компьютерах, цифровых телекоммуникациях, биотехнологиях, нанотехнологиях и альтернативной энергетике, к 2020 году поможет преодолению бедности во всем мире и становлению лучшего, экологически безопасного мира - цивилизации благоденствия. В целях сбалансированной координации стратегической деятельности в этих сферах научнотехнического прогресса, нами предлагается использовать упомянутую выше культурологическую модель государственного управления как универсальную технологию культуры демократического управления, необходимую для оценки, мониторинга, координации результатов взаимосвязанного развития в этих направлениях, и принятия правильных экономических, социальных и политических решений на глобальном уровне. В этой связи хотелось бы обратить внимание на то, что назрела необходимость реализовать ряд культурологических инноваций, разработанных Ассоциацией культуры Азербайджана «Симург» и одобренных Национальной академией наук Азербайджана и международным сообществом. К ним следует отнести: 1. Установление государственных приоритетов опережающего развития интеллектуальной, этической, правовой и управленческой культуры в Азербайджане. 21

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

2. Создание на государственном уровне национального центра или института культурологии, для осуществления системных исследований стратегических проблем национального и международного развития. 3. Организацию постоянно-действующего тренинга по культурологии и культуре демократического управления для чиновников всех уровней, начиная с министров, глав исполнительной власти и других должностных лиц, представляющих высший корпус политиков и управленцев, ответственных за принятие и реализацию государственных решений. 4. Дифференцированное введение культурологии в программы обучения школ всех уровней, открытие кафедр и центров культурологии во всех вузах республики. 5. Организацию широкой сети культурологического просвещения для различных категорий населения города Баку и регионов Азербайджана. 6. Создание локальных научно-просветительских культурологических центров в регионах Азербайджана. 7. Открытие в Баку Международного университета мировой культуры, концепция которого еще в 1995 году была одобрена широким рядом отечественных и международных структур, в том числе рядом посольств иностранных государств и представительством ООН в Азербайджане. Важное значение для обеспечения эффективности культурологических исследований и их практического использования в национальных интересах имеет тесная связь ученыхкультурологов с практикой государственного строительства и управления. В демократическом государстве инновационная деятельность прогрессивно мыслящих ученых поддерживается и поощряется политической властью. Для 22

осуществления инновационной деятельности в сфере государственного управления и выработки продуктивных антикризисных программ национального развития необходима организация и правовое обеспечение целевых культурологических исследований, обеспечивающих объективное познание реальной действительности, основанное на независимой культурологической экспертизе сложных процессов социально-культурного развития.

Фуад Мяммядов КУЛТУРОЛОЭИЙАНЫН ДЮВЛЯТИН ИДАРЯ ОЛУНМАСЫ ЦЧЦН СТРАТЕЖИ ЯЩЯМИЙЙЯТИ ЩАГГЫНДА Хцлася Мягалядя културолоэийанын дювлят гуруъулуьу вя идаря олунмасы цчцн стратежи ящямиййяти ачыгланыр, "Симург" Азярбайъан мядяниййят ассосиасийасы тяряфиндян ишляниб щазырланмыш, Азярбайъанын Милли Елмляр Академийасы вя бир сыра хариъи мцтяхяссисляр тяряфиндян бяйянилмиш културоложи йениликлярин практики тятбиг олунмасы ясасландырылыр.

Fuad Mamedov STRATEGICAL SIGNIFICANCE OF CULTUROLOGY IN THE QUESTION OF THE STATE BUILDING Summary An article exposes strategical importance of culturology in the question of the state building and administration; gives proof to the necessity of practical realization in Azerbaijan some culturological innovations created by the Association of Culture of Azerbaijan "Simurg" which were approbated by the National Academy of Sciences of Azerbaijan and several foreign experts.

ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО МУЗЫКОЗНАНИЯ И ДИАЛОГ КУЛЬТУР Рена Мамедова

овременная наука, рассматривающая историю культуры как часть междисциплинарного знания, считает главной доктор искусствоведения, целью раскрытие общих основ человеческой деятельности профессор, член-корр. НАНА во всех без исключения отраслях социальной жизни, обнаружение между ними связи и взаимоперехода. Более того, как подчеркивает один из ведущих медиевистов В.Гуревич, «потребность к культурологической интерпретации истории возникла как протест против возрастающего разобщения гуманитарных наук. То, что каждая из этих наук сосредоточивается на своем объекте, выделенном из целого, естественно и оправдано растущей специализацией знания, но то, что вместе с тем утрачивается сознание целого, их обрамляющего, может завести эти дисциплины в тупик, отчуждает их от «сверхзадачи» гуманитарного знания – раскрытия человеческого содержания истории в его полноте и многообразии». Стремление вычертить объяснительные параметры в контексте музыкознания было основным в осмыслении новых путей развития. Необходимы методологические новации, которые откроют многие секреты не только национальной специфики музыки, но и параметры ее диалога с иными культурами. Концептуация многообразия эмпирических фактов истории музыки – от комментариев средневековых письменных источников до целостного анализа современной музыки нуждается в объяснительных парадигмах, тесно связанных со сравнительно-историческим изучением. Сравнительный анализ именно сегодня, в эпоху так называемого межцивилизационного общения, действительно актуален. Ведь если культурный диалог становится средством выживания мирового сообщества, то межкультурные контакты необходимо изучать на уровне национальных субъектов. 23

ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Итак, накопление достаточно большого эмпирического материала в музыкальной науке, стремление к культурному диалогу делает остро необходимой проблему выделения специального научного направления. Мы предлагаем одно из возможных решений – обоснование и придание самостоятельного научного статуса такому направлению, как музыкальная тюркология. Ориентированность ее на музыку тюркских народов однозначна. Наиболее же существенным является тот факт, что этническая самоидентификация азербайджанского народа реализована в тюркской культурной модели. Безусловно право на существование разновекторных исследований тюркского культурного мира. Но, говоря о музыкальной тюркологии, как части сравнительного музыкознания, на наш взгляд, начальным базовым звеном в познании этого феномена является сравнительный типологический анализ. На мой взгляд, наиболее актуальной и, вместе с тем, сложной проблемой азербайджанского музыкознания является проблема изучения тюркских корней национальной музыкальной культуры. Важно подчеркнуть, что установление музыкальной связей тюркоязычных народов и объяснение генетической основы этих связей способствует не только складыванию представления о цельности и монолитности тюркской музыкальной системы, позволяет полнее характеризовать отдельные ее компоненты. Мы стремимся выработать такой системный подход к решению проблемы, в котором была бы фиксирована логическая взаимосвязь национального специфического и типологически тюркского уровня в музыкальной культуре. Я бы назвала такое исследование исследованием «сквозных» процессов в музыкальной культуре тюркских народов. Имею в виду разные этапы исторического и художественного развития. В конечном итоге мы стремимся к рассмотрению столь глобальной и сложной 24

проблемы, как эволюция художественного мышления в рамках тюркской музыкальной системы. Диалог культур в рамках тюркской системы – сложная неоднозначная проблема. В течение многих веков творчество тюркских народов, включая в свой этнический ареал культуру многих этносов, сохранило специфику тюркского музыкального языка. И уже сегодня можно говорить об этом однозначно. В процессе этой эволюции происходила ассимиляция музыкального языка, структурных норм, взаимообогащение принципов музыкального мышления. Теоретические проработки проблем музыкальной тюркологии, ее основной научный вектор направлен на две взаимосвязанные проблемы. С одной стороны, изучение общих основ тюркской ментальности, с другой – изучение специфики азербайджанского искусства, возможное только в результате сравнительного исследования. Именно сравнительный типологический анализ позволит, прежде всего, конструировать музыкальную тюркологию как одно из самостоятельных и интереснейших направлений музыкальной науки. Естественно, сказанное мною – не «истина в последней инстанции». Вместе с тем, это объективная позиция, отражающая определенную позитивную научную концепцию. Ибо естественно и закономерно, что изучение нижнего слоя нашей этнической культуры включает в себя сбор материала и анализ интонационно-речевого генофонда. Сюда входят стабильные, устойчивые элементы, закрепленные культурной практикой в течение многих веков. Интонационный генофонд лежит в основе этнической культуры и определяет существенные черты национальной специфики, менталитет. Безусловно, интереснейшими исследованиями в области музыкальной тюркологии были бы исследования, связанные с историческими эта-

ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

пами взаимодействий. Так, прослеживая развитие тюркской музыкальной культуры в историко-хронологическом плане, будет правильным начать сравнительное рассмотрение со средних обобщающих звеньев, имею в виду масштабы зональных или религиозных музыкальных систем. При этом исследование, проводимое в данном направлении, должно вестись с учетом локальной специфики и иметь полицентрический характер. Тогда сравнительный анализ той или иной жанровой ветви тюркской музыки будет проходить сквозной горизонтальной линией через всю культуру данного синхронного ряда, ориентируясь, вместе с тем, в пределах определенных, исторически сложившихся типологических общностей. Это предостерегает исследователя от того, чтобы обобщения более высокого уровня стали бы некоей абстракцией и потеряли бы связи с конкретным историко-музыкальным материалом. Принципиальное значение в разработке проблем музыкальной тюркологии имеет и логика исторического мышления. Ее неизбежным следствием является умение подойти к сложному целому тюркской музыкальной культуры в ее историческом движении, в единстве и развитии ее слагаемых частей. Ведь за всем разнообразием региональных проявлений следует видеть магистраль, общие линии исторического развития тюркского самосознания. И далее понять, какие процессы в тюркской музыкальной системе можно отнести к универсалиям, проявляющимся в соотношении «индивидуализирующих» и «генерализирующих» характеристик. Ведь, при всем своеобразии творческого облика, каждая национальная традиция развивается в русле главных закономерностей тюркской художественной культуры. В изучении глобальных подходов огромную роль играет понятие «типологического ряда». 1. Понятие типологического ряда является объ-

ективно существующей (причем, в синхронной и диахронной среде) типологической общностью процессов и явлений, проявляющихся в истории тюркской музыкальной культуры. 2. Это понятие включает в себя наличие ряда устойчивых, проходящих через разнообразие материала мелодических типов (имею в виду некий конгломерат типических ладоинтонационных формул). Одновременно понятие типологического ряда коррелирует с историческими изменениями тех форм, в которых эти типы функционируют. Безусловно, что последнее регулируется возможными пределами некоего «интонационного поля» при сохранении общего «знаменателя». 3. В разветвленной и многоступенчатой системе сравнительного изучения тюркской музыкальной культуры понятие типологического ряда приобретает роль укрупненной единицы исследования. При этом масштаб укрупнения единиц, т.е. диапазон того конкретного материала, который объединяется в каждом случае понятием типологического ряда, не универсален, - он подвижен. В одних случаях этот масштаб охватывает микровеличины тюркской музыки, например, сравнительный аспект развития двух родственных музыкальных систем, относящихся к одному региону. В других он может включать в себя всю панораму тюркской культуры и рассмотрение ее либо в пределах синхронного взгляда на сам процесс, либо в диапазоне длительного исторического времени, т.е. диахронно. 4. Применительно к теоретическому обобщению, понятие типологического ряда обращено и к конкретным явлениям искусства, и к закономерностям его возникновения. В первую очередь нас интересуют те особенности музыкального процесса, в которых яснее всего проступает их взаимодействие с общими магистральными закономерностями культуры тюркского мира. Подобные обобщения можно сформулировать 25

ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

лишь посредством последовательного проведения сопоставлений в разных кругах, от первичных к высшим (имею в виду путь от образцов раннефольклорного интонирования к профессиональным формам устной традиции). 5. В то же время, типологические ряды, действующие в сфере музыкального искусства, ни в коем случае не являются некими неподвижными образованиями. В пределах каждого из них можно обнаружить многообразные формы развития, соответствующие определенным историческим условиям и особенностям национальной культуры или целой зоны. 6. Наконец, понятие типологического ряда – понятие динамическое, совмещающее в себе устойчивость объединяемых явлений и одновременно допускающее их вариантное многообразие. Так, синхронные и диахронные типологии, выступая в роли феноменов тюрского музыкального пространства, изменяются вместе с движением самой истории. Отметим, что динамика данного понятия проявляется не только в видоизменениях, возникающих в ходе исторического развития. Она проявляется также в широком спектре вариантов национального, регионального и других уровней в пределах одной музыкальной эпохи. Понятие типологического ряда находится в непосредственной близости к важнейшим координатам исторического и музыкального процессов тюркского мира – их периодизации, «исторической географии» (имею в виду изменившуюся карту национальных, зональных и региональных систем). Оно располагает всеми основополагающими параметрами быть причисленным к тем ведущим теоретическим понятиям современного музыкознания, которые необходимы для построения высшего историко-музыкального научного синтеза. Таким образом, выявления общих типологических особенностей национальных, зональных и региональных музыкальных образований является необходимой подготовкой к системному 26

рассмотрению истории в отражении музыкальной тюркологии. Оно создает предпосылки для проведения сравнения путей каждой национальной культуры в общем контексте тюркского музыкального мира. Несомненно, что при исследовании таких многочисленных музыкальных систем, какой является тюркская музыкальная культура, подобное стремление к выработке не только общих категорий, но и единых принципов изучения необходимо. Музыкальная тюркология – не частная инициатива, не модное увлечение тюркизмом. Это – стратегический проект, диктуемый процессами глобализации, интеграционными процессами. Музыкальная тюркология возникала как результат диалога культур и сегодня функционирует как органично целостное явление в контексте гуманитарной науки. Мы стремимся к созданию обобщающей теории, которая была бы актуализирована к определенной группе музыкальных культур, а именно – тюркских музыкальных культур. Ряна Мяммядова МЯДЯНИЙЙЯТЛЯР ДИАЛОГУ ВЯ МЦАСИР МУСИГИШЦНАСЛЫГ ПРОБЛЕМЛЯРИ Хцлася Бу мягалядя мцгайисяли сянятшцнаслыьын методолоэийасынын бязи аспектляри нязярдян кечирилир. Етнолоэийада мусиги тцрколоэийасы кими йени тямайцл мцзакиря обйектидир. Методоложи "ачар" кими билаваситя бизим мювзуйа йени йанашмайа тякан верян тиположи ъярэяляр системи тяклиф олунур.

Rena Mammadova DIALOGUE OF CULTURES AND PROBLEMS OF MODERN MUSICOLOGY Summary Some aspects of methodology of comparative art science are considered in the article. Such a new tendency in ethnology as musical turcology is the object of discussion. As Methodological "key" there is proposed the system of typological rows directly stimulating new approaches to our subject.

МЯДЯНИЙЙЯТЛЯР ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАР ДИАЛОГУ

МИЛЛИ ИДЕНТИФИКАСИЙА – ГЛОБАЛЛАШМАЙА ГАРШЫ

ХХЫ ясрдя бяшяриййят дярк етди ки, милли-мядяниййят шцурундан сянятшцнаслыг кянарда щеч бир йцксялиш йохдур. Бу эцн, глобаллашма дюврцндя доктору, профессор дцнйанын бцтцн мядяниййят нювляри гаршылыглы зянэинляшмя вя бящрялянмя диалог йолу иля эерчякляшир. Лакин елми – щуманитар – мядяни глоболлашма йалныз щяр халгын тябии-милли ирсинин мяьзиндян кечмякля мцмкцндцр. Халгын варислийинин, милли идентиклийинин дашыйыъысы олан мядяни вя бядии янянялярин – ирсин цмуммилли мягсядляря йюнялмяси, хидмят етмяси, миллилик бахымындан тясдиги вя тядгиги юня чякилир. Щяр бир халгын ирсиня ятраф мцщити, елми, технолоэийаны вя инъясяняти, щабеля дцнйа щагда тясяввцрляри, шяхси вя груп щалында гаврама вя щяйат тярзи иля баьлы идейалар вя дяйярляр системини юзцндя ъямляшдирян биликлярин вя дцнйаэюрцшцнцн ващид йанашмасы дахилдир. Ирс материйа вя щяйат, мякан вя заман арасында фасилясизлийи тямин едян щяйат тярзинин йарадылмасы вя йенидян гурулмасы просеси кими баша дцшцля биляр. Ирсин дяйяри хцсуси биликлярдян асылыдыр вя бу спесифик биликляри итирмяк тящлцкяси ону горунмасыны тяляб едир. Мядяниййятин ъямиййятдяки ролунун сцрятля дяийшдийи бир дюврдя ирсин тядгиги, мялумат мцбадиляси вя ютцрцлмяси мцасир дюврля диалог вя цнсиййят онун горунмасынын ясас истигамятляриня чеврилир. Халг ирсинин горунмасы, халгын ещтийаъларына, арзуларына ъаваб вермяси, халгын етимадыны газанмасы вя онун цчцн коллектив мясулиййят дашымасы бу просесин сон дяряъя мцщцм аспектляриндян биридир. Бу просес эяляъякдя мядяни ирсин ютцрцлмяси вя инкишафы мягсядини дашыйыр, мядяни юзцнямяхсуслуьу эцъляндиря биляъяк мядяни ирсин чярчивялярини йениляшдирмяк вя ъанландырмаг имканыны йарадыр. Бунунла йанашы фялсяфя елмляри доктору Рящман Бядяловун гейд етдийи кими, юз милли мядяни Рюйа Таьыйева

МЯДЯНИЙЙЯТЛЯР ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАР ДИАЛОГУ

янянялярини дцнйа мядяни просесляриня йахынлашдырмаг эцъцнц юзцндя тапа билян вя бунунла бащям бцтцн мядяни инновасийалара щазыр олан милли мядяниййятляр просесдян там йениляшмиш шякилдя чыхаъагдыр. Бу эцн йени ирс дискурсу, мядяни ирс вя миллилик дискурс сийасяти барядя данышмаьы мягсядяуйьун сайырам. Юз мядяни контекстиндян тяърид едилмиш материал щансы формада юзуну тягдим едя биляр? Щяр щансы бир мядяни обйектин щачанса йалныз бир тяйинаты вя йа йалныз бир щяйатымы олуб? Мяэяр мювъуд олан янянянин бир щиссяси олараг, щямин обйект бир нечя юмцр йашамайыб? Яввялки – тяйинат йохса идентификасийа? Тяйинат киминся малик олдуьу вязиййяти эюстярир, идентификасийа ися киминся елядийи просеси тяхмин едир. Мядяниййят обйектляриня олан баьлантыны инсанлар юз рямзляри кими гябул едирляр, чцнки бунлар онларын яъдадлары тяряфиндян йарадылмыш алямдя щазырланмышдыр – юзцнц танымагдан кечяряк инъясянятя баьланмаг – чох бюйцк гцввядир. Бу да яслиндя идентификасийа нязяриййясинин ясасыны тяшкил едир. Обйектлярин дягиг тяйинатлары олмур. Биз эюрдцкляримизи неъя тясвир етмяк цсулуну гаршылыглы анлама йолу иля едирик. Ейни заманда онларын ъямиййятдяки ящямиййяти, онларын контекстиндян вя бу йюнцмдя баш верян дискурсун нювцндян асылы олараг чохшахяли ола биляр. Тяйинат вя идентификасийа арасындакы бу фярг даща яламятдардыр. Идентификасийа просеси щям нисби, щям дя категориалыдыр – инсанлар юзлярини тяйин едирляр, ейни заманда башгалары онлары мцяййянляшдирир. Бу щям дя хариъи категорийалашдырма просесидир. Бу эцн бцтцн елми-сийаси спектрин нцмайяндяляри, мцасир ъямиййятин тарихи билийин дахили мянасына олан бахышларыны билдирмялидиляр. Мцасир ъямиййяти анламаг истяйинин артырылмасы вя Азярбайъан халгынын цмуми йашам ясасларыны йашатмаг 28

цчцн ирся йени милли бахыма, милли идендиклик истигамятиня бюйцк ещтийаъ вардыр. Азярбайъан елминдя ислащатларын апарылмасы юлкядя елмин инкишафынын Милли Сратеэийасыны вя бу Стратеэийанын щяйата кечирилмяси цзря хцсуси Дювлят Програмынын ваъиблийи Азярбайъан Республикасынын Президентинин «Азярбайъан елминдя ислащатларын апарылмасы кечирилмяси иля баьлы Дювлят Комиссийасынын йарадылмасы щаггында» Сярянъамында юз яксини тапмышдыр. Гейд олундуьу кими, юлкя елминин бу эцня кими Азярбайъан яразисиндяки мядяни ирсин ашкарланмасы, юйрянилмяси ясас истигамятлярдян олуб. Бу эцн бу ирсин милли идентиклийин ашкарланмасы, ислащатларын aпарылмасы инкишаф стратеэийасынын ясас стратежи истигамятляри дцнйа информасийа ахынынын ичиндя юз милли мядяниййятини горуйуб сахламагла бяргярар олмаг приоритет мясяллярдяндир. Бу ися дяркетмя, юзцнцдярк анламыны мейдана чыхарыр. Беля ки, щяр бир Варлыг йарадылмасы анындан башлайараг, онун мейдана чыхмасы иля бярабяр, щям дя онун юзцнцдяркя башладыьы андан гябул олунур. Щадисянин дярки, изащы иля йанашы елм инсан фяалиййятиндя билик газнма просесинин реаллашмасы механизмини тяклиф етмялидир. Мядяниййяти горуйуб сахламаг бу эцн ону, дярк етмяйин обйектиня чевирмяк демякдир. Горунма йалныз кечмишин мяняви ирсинин йенидян гурулмасы юз мядяни ирсин кечмишля ялагяляндирмяк вя юз мядяни идентиклийини бунун цзяриндя гурмаг кечмишин аура вя мцщитини горуйуб сахламаг мцщцм мясялядир: Мцасир ъямиййятимизин инкишафында ирсимизин милли идентиклийи, мцасир Азярбайъан инъясянятиндя милли спесификанын тядгиги, диэяр мядяниййятляр арасында цмумбяшяри мядяниййят диалогу контекстиндя Азярбайъан инъясянятинин тядгиги елмин ясас приоритет стратежи истига-

МЯДЯНИЙЙЯТЛЯР ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАР ДИАЛОГУ

мятляри кими юня чыхыр. Мягсяд ися Азярбайъан мядяниййятинин етник юзцнямяхсуслуьунун, конфессиал ориентасийасынын, Азярбайъан яняняви инъясянятинин менталлыьынын ашкарланмасы, тяйин едилмяси, инновасийаларын яняняви ирся интеграсийасы заманы яняняви ирсин горунмасы консепсийасынын тяртиб едилмяси вя щяйата кечирилмясидир. Бу мянада Азярбайъан инъясянятинин етноидентификасийа системин консептуал методикасынын йарадылмасы лабуддур. Яслиндя ися тарихи-мядяни ирсин милли идентиклийинин мцяййян олунмасындан вя бу ирсин мцасир информасийа – коммуникасийа ъямиййятинин дилиня чеврилмясиндян эедир. Бунунла ялагядар олараг, мцасир шяраитдя коммуникасийа, коммуникатив йанашма кими сосиал феноменя артан диггят хцсуси мараг доьурур. Мцасир дцнйада индустриал ъямиййятин информасийакоммуникатив ъямиййятя глобал трансформасийасы тякъя коммуникасийанын ъямиййяти бцтцн фяалиййят сфераларына сирайят етмяси, кейфиййятъя йени нюв коммуникатив структур вя просеслярин мейдана эялмяси вя инкишаф етмяси иля дейил, щям дя сосиал реаллыьын коммуникатив тябиятинин, сосиал-коммуникатив сферада баш верян мцасир дяйишикликлярин, коммуникасийанын ъямиййятин инкишафында йери вя ролунун йенидян дяриндян дярк едилмяси иля мцшайият олунур. Мцасир дюврдя коммуникасийа нязяриййясинин умумнязяри парадигмасы ишляниб щазырланыр, бунун ясасында ися бяшяр ъямиййятинин инкишафыны коммуникасийа васитяляринин инкишафы кими нязярдян кечирмяйи тяклиф едян канадалы философ М.Мак-Лйуенин консепсийасы дурур. Коммуникасийанын мящз ъямиййятин юзцнцн башлыъа характеристикасыны тяшкил етмяси иля баьлы тясяввцр, онун «инсан мцнасибятляринин, еляъя дя иътимаи щяйатын коммуникасийасыз мцмкцн олмамасы», «йалныз коммуникасийанын коммуникасийаны щяйата ке-

чиря билмяси» щаггындакы фикирляри бу эцн мядяниййятин горунуб сахланылмасында йени мяна кясб едир вя хцсуси мараг доьурур. Сосиал эерчяклийин юйрянилмяси иля баьлы нязяриййя ейни заманда тякъя дярин кюкляря дейил, щям дя щазыркы дюврдя мювъуд олан консептуал йанашмалар, тядгигат парадигмалары вя ейни ъямиййятляр чярчивясиндя ялдя едилян ящямиййятли нязяри вя практики нятиъяляря маликдир. Бунун ися тякъя мядяниййятин мащиййятинин вя тябиятинин дярк едилмяси цчцн дейил, щям дя онун горунуб сахланылмасы вя инкишафы цчцн мцщцм методоложи ящямиййяти вардыр. Коммуникасийанын мцасир ъямиййятин инкишафында апарыъы функсийа кими, онун диаложи тябияти нязяря алынмагла, фундаментал вя тятбиги проблемлярин щяллиндя евристик васитя ролуну ойнайан елм, билик сащяси кими консептуаллашдырылмасы елми тядгигатларда методоложи вя нязяри арсеналын «йениляшдирилмяси» нязяриййясини иряли сцрцр. Роя Тагиева НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ – ВЫЗОВ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Резюме Наследие народа включает в себя знание и отношение как единый подход к его существованию, что включает в себя окружающую среду, технологию и искусство, а также неотъемлемую систему идей и ценностей, которые определяют представления о мире, личное и групповое восприятие и образ жизни. Акт сохранения наследия в универсальном аспекте может быть понято как процесс создания и реконструкции, который обеспечивает непрерывность между материей, жизнью, пространством и временем, исходя из национальной идентификации. 29

МЯДЯНИЙЙЯТЛЯР ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАР ДИАЛОГУ

Использование новой информационной и коммуникационной технологии создает возможность быть особенно полезным для сохранения наследия. Roya Tagiyeva NATIONAL IDENTIFICATION AS A CHALLENGE TO GLOBALIZATION Summary A people’s heritage includes knowledge and relation as a uniform approach to its existence that comprises environment, technology and art, and also an integral system of ideas and values which form the people’s outlooking about the world, both personal and group perceptions, and its way of life. Preserving the heritage as an universal aspect can be regarded as a process of creation and reconstruction which provides a continuity between matter, life, space and time from the point of view of national identification. The use of new information and communication technologies creates especial opportunities for heritage preservation.

МЯДЯНИЙЙЯТЛЯР ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАР ДИАЛОГУ

Полшанын «Бордерлянд Фаундейшн» гуруму 2005-ъи ил ийунун 15-19-да Тифлисдя коллоквиум, йяни чыхышлар вя динлямяляр бичиминдя мцзакиряляри кечирилмишди. Мювзу «Мядяниййятлярарасы диалог» иди вя чыхыш едянлярдян бири дя щямйерлимиз фялсяфя елмляри доктору, профессор Нийази Мещди олмушдур. Ашаьыда онун чыхышыны веририк.

БЮЩРАН, ХЯСТЯЛИК ВЯ МЦРЯККЯБЛИКЛЯР ФЯЛСЯФЯСИ МЯДЯНИЙЙЯТЛЯРАРАСЫ ДИАЛОГУН ФОКУСУНДА

Нийази Мещди

оллоквиум тяшкилатчыларынын иряли сцрдцйц «чохмядяниййятли топлумфялсяфя елмляри доктору, ларын бющраны» дискурсундакы (дейиминдяки) «бющран» анлайышына профессор мцсбят мцнасибяти формуля етмяк истяйирям. Мяним чохданкы инамыма эюря демократик топлум хястя топлумдур, юзц дя сцрякли олараг бир бющрандан чыхыб о бирсиня дцшян топлумдур. Хястялик мясялясиня онун цчцн эялирям ки, биз топлумларда бющраны щям дя хястялик яламятляриндя анлайырыг. Анъаг демократик ъямиййятин хястялийини сюйляйяндян сонра ону да демялийям ки, бу хястя сосиумун о бири хястялярдян фярги одур ки, демократийа дурмадан юзцня диагноз гойуб юзцнцтерапийа, юзцнцсаьалтма иля мяшьулдур. Бу сюйлядикляримин хейриня инсан вя щятта топлум щаггында психоаналитик консепсийанын вердиклярини аргумент едя билярям. Щямин конспесийадан беля чыхыр ки, психи бахымдан ясл саьлам адам, примтивлик бащасына олса да, йалныз Ибтидаи иъма гурулушларында олуб. Мядяниййят тарихинин башга ашамларында, йяни дюнямляриндя ися щятта нисбятян саьлам адамлар да эюрцрсян ки, заман-заман нарсистик вя йа башга невротик психи дурумлара дцшцрляр. Бу дедийимя бир охшарты Адям вя Щявва щаггында Библийа тарихчясиндя дя вар. Тюврата эюря, бу илк инсанлар йалныз Билим аьаъынын мейвясини дадандан юнъяки чаьда бющрансыз психи дурумда йашайырдылар, ян азы она эюря ки, щяля бирлийин бюлцнмясини билмирдиляр (конфликтляр вя бющранлар ися Бир Чохъайа айрыландан сонра башлайыр). Беляликля, бцтцн топлум типляринин (Ибтидаи иъма тарихинин бязи дюнямлярини чыхсан) дцрлц хястяликляря тутулмасы щаггында мяним дцшцнъям Тарихин Бющранлар Тарихи олмасы щаггында Библийа парадигмасына да йахшы отурур. Анъаг бу «хястяляр» арасында йалныз демократик ъямиййят юзцнц саьалтма иля мяшьул оланда тапды ки, бцтцн кцлтцр араъларында (васитяляриндя), символларында «диагнозлашдырма» потенсиалы вар. Юрняк цчцн дейим ки, сосиал вя мядяни кризисляр щаггындакы чохлу нязяриййяляр чаьдаш топлумун (вя демократийанын) 31

МЯДЯНИЙЙЯТЛЯР ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАР ДИАЛОГУ

хястяликляриня диагноз гойанда башга мядяниййятлярин, башга дцнйаларын символларындан истифадя едирляр. ХХ йцзилдя Баты кцлтцрцнцн хястялийини диагнозлашдырмаг васитяляри Дзен, Кришнаит, щятта Ислам (Генонда вя Эцръцйевдя) дискурслары олмушдур. Гойдуьумуз мясяля фонунда кечяк Азярбайъана. ХИХ йцзилин ахыры, ХХ йцзилин еркянляриндя азяри интеллектуалынын эюркц (образы) мцасирлик идейаларындан вя давранышларындан юзцня естетик шарм вя яда газанмышды. Батыдакы модернляшмя юндярляриндян (Парсонс вя б.) фяргли олараг, Азярбайъанда модернляшмя идеологлары мцсялман Шяргинин бющраныны дурмадан хястялик яламятляриндя ачырдылар вя она эюря дя бу бющран чох кяскин реаксийа, тяпэи доьурурду. Мирзя Фятяли Ахундзадядя, Ящмяд Аьаоьлуда, Мяммяд Ямин Рясулзадядя вя башгаларында хястялик, вирусолоэийа милли вя мцсялман дцнйасы иля баьлы щансы дискурсларын сечилмясиндя башлыъа мотивляр олурду. Юзц дя бу заман Гярб наилиййятляри, Гярб кцлтцр символлары ки, Азярбайъанда, артыг, шящяр мядяниййятинин фактына чеврилмишди, милли хястяликлярин диагнозлашдырма васитяляри олурдулар. Инди бу сюйлядикляримиздян Азярбайъан, Эцръцстан, Русийа кими чохмядяниййятли юлкялярин бющранына йанашсаг, эюрярик ки, башлыъа мясяля чохмядяниййятлилийин кризиси дейил, чцнки бу кризис бцтцн империйаларда олуб вя инди дя бцтцн полиетник, чохдинли топлумларда вар. Азярбайъан, Эцръцстан вя Русийа кими юлкяляр цчцн башлыъа мясяля одур ки, азлыгларын мядяниййят фактлары чохлуг цчцн диагнозлашдырма вя юзцнцсаьалтма васитяляриня чеврилмяйиб. Сорушурам, эцръц ъямиййятиндян материаллар тапмаг олар ки, Борчалыларын кцлтцр фактларынын эцръцляр цчцн неъя диагностик васитя кими ишлямяси эюрцнсцн? Охшар шейи Азярбайъанда талыш мядяниййяти иля баьлы да сюйлямяк олар. Тарихи просесляр эюстярир ки, вахты иля Ислам Азярбайъанда, Христианлыг Эцръцстанда вя Ермянистанда диагнозлашдырма вя юзцнцтерапийа васитяси ола билдийи цчцн уьур газанмышды. «Неъя щяр щансы йабанчы мядяниййятин текстляри бу мядяниййят цчцн диагнозлашдырма араъы ола биляр?» Ин32

сан цзцнц чякмяйя гойулмуш Шярият йасаьынын ачымы бу соруйа парлаг ъаваб олар. Щямин йасаг (охшар гадаьан Иудаизмдя дя вар) бир чох мцсялман интеллектуалларыны щяля Орта чаьдан утандырырды вя бир чохларына да мянасыз эюрцнцрдц. Еля она эюря дя тез-тез позулурду: Орта чаь миниатцрляриндя истянилян гядяр портретляря раст эялмяк олар. Анъаг йада салаг, щямин йасаьын анламы о иди ки, Аллащын инсаны йаратмаг ейлямини йамсыламаг олмаз. Бу гадаьанын мянасыны даща йахшы анламаг цчцн цнлц италйан сянятчиси П. Позолининин «щяйат синтагмалары» термининя аналог олараг «дцнйа грамматикасы» термининдян истифадя едяк. Билдийиниз кими, грамматика нясняляри, билдириъиляри (ишаряляри), символлары бирляшдирмяк, дцзмяк гайдаларыдыр. Она эюря дя дцнйада няснялярин мякан вя заман гайдаларында дцзцлдцлмясиня дцнйанын грамматикасы дейя билярик. Бах, инди сюйлямяк олар ки, Илащи мюъцзя онунла фярглянир ки, дцнйа грамматикасыны тапдалайыр, сайа салмыр. Бу мюъцзя эюстярир ки, Аллащ дцнйа грамматикасына юням вермядян дя йапа, ишляйя биляр. Инди ися эютцряк чаьдаш Информасион топлуму. Бурада диъитал техноложи шякиллярля манипулйасийа цчцн еля имканлар ачыр ки, туталым, танынмыш сийаси фигуру Интернет сайтында оргийа иштиракчысы кими эюстярмяк олур. Еляъя дя сканнерля, ксероксла аьыласыьмаз сахталашдырма ямялиййатлары апармаг олур. Диъитал техноложи, артыг, бу эцн имкан верир ки, Аллащы йамсылайараг дцнйанын грамматикасыны сайа салмайасан вя беляъя, сахталашдырмалар, дезинформасийалар «мюъцзяси» йапасан. Еля буна эюря дя чаьдаш инсанын Орта чаь адамына баханда мюъцзяляря гаврайышы о гядяр кцтляшиб ки, Муса вя Иса пейьямбярлярин мюъцзяляри чятин ки ону бир елянчи мат гойар. Бах, бу мянада бизим дцнйамыз Аллащдан даща да узаг дцшцб. Эюрцрсцнцзмц, неъя шякилляря Шярият йасаьында чаьдаш Баты топлуму диъитал ъямиййятин диагнозуну тапа биляр?! Йери эялмишкян, чохмядяниййятлилик контекстиня динляр мясялясиня дя тохунум. Чох динлярин баш амаъларындан бири беля бир мясяляни чюзмякдир: неъя етмяк ки, инсана Аллащла олмаг Дцнйа иля олмагдан даща мараглы олсун. Инсана Алла-

МЯДЯНИЙЙЯТЛЯР ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАР ДИАЛОГУ

щы Дцнйадан илэинъ етмяк цчцн Христианлыг дцнйаны, бядяни ашаьылашдыран дискурслар верирди ки, бяни-адямя дцнйадан цз дюндярмяк асан олсун. Буддизмин дя бир чох дискурслары дцнйаны щечя чевирмяйя йюнялиб. Исламда мясялянин чюзцмц башга ъцрдцр. Еркян христианлыгдан фяргли олараг о, защидлийи, ращиблийи танымайыб. Щярчянд чох мараглыдыр ки, Исламда защидлик вя ращиблик дя 2 йцзил фярги иля ейни бюлэядя, - Йахын Шяргдя пейда олмушдур. Мисирдя совмяяляр (монатсрлар) йараныб чичякляняндя, Мисир, Сурийа сящраларында чюлдя чыхан битки кюкц иля доланан защидляр маьаралара сяпяляняндя Мящяммяд пейьямбяр демишди: Бу дцнйада мяня цч няснядян ляззят верилиб, - гохулардан, гадынлардан, бир дя намаздан. Эюрцндцйц кими, Ислам мюмини чох чятин сынаглар режиминя салыр. Бир йандан, иъазя верир ки, о, эюзял дадлар, гохулар, гадынлар дцнйасында йашасын вя ляззят алсын. О бири йандан ися, буйурур: еля ет ки, бцтцн бунлара бахмайараг, Аллащын дярэащында олмаг сяня дцнйадан мараглы олсун! Пейьямбярин Ислам уьрунда савашдакы гялябяляриндян сонра Мяккяйя гайыданда сюйлядийи сюзляри дя бу ачымда гаврамаг эярякдир: биз кичик ъищаддан бюйцк ъищада (йяни няфсля ъищада) эялдик. Анъаг щяля ки мян Ислам щаггында данышырам. Динлярин илиэисиня кечяндя чох йахшы оларды Исламы кода чевириб онун васитяси иля Христианлыьы текст кими «охумаг» вя тярсиня. Бу вахт айдын оларды ки, Ислами кодла Христианлыгдан ачыланлары ахырынъынын чярчивясиндя галанда сечмяк олмур вя тярсиня, Христианлыг коду иля Исламдан айрыд оланлар бу ахырынъынын ичиндя галанда эюрцнмцр. Сонда чохмядяниййятлилийин бир аспектиндян данышым. Топлумун чохкцлтцрлцйц яски фялсяфи категорийалар олан Биръя (Щенс) вя Чохъа (Полла) иля баьлыдыр. Екзистенсиалистлярин вя посмтмодернистлярин севимлиси олан «Башгасы» категорийасы Биръядян айрылмалары эюстярмякля айдын едир ки, «Биръя/Чохъа» эярэинлийи щяля дя имканларыны битирмяйиб. Топлумда сийаси эцълярин иш эюрмясинин ики йолу вар. Биринъиси одур ки, сян Биръялик идейасына сюйкяниб

дцрлц репрессив методларла чохлуьу репрессийа едиб йох едирсян вя беляъя, дуруму садяляшдирирсян. Сонуъда садяляшмиш ситуасийада гялябя чалмаг, просеслярин йийяси олмаг асан олур. О бири йол одур ки, сян ситуасийаны садяляшдирмядян мцряккяблик режиминдя уьур газанырсан. Мцстябидляр садяляшдирмяк цчцн репрессив методдан истифадя едирляр. Демократийа ися мцряккяблик режиминдя маневрляр едяряк гялябя чалмаьы тяляб едир. Чохмядяниййятлилик, йяни бир топлумун ичиндя щям дя етник, дини азлыгларын мядяниййятинин олмасы мцряккяб дурумдур. Эцней Гафгаз дцшцнъя яняняси ися, - бу яняня бизим чох демокрталарда да эизлинъя юзцнц эюстярир, - елядир ки, цстцнлцйц репрессив йолла садяляшдириб гялябя чалмаьа верир. Бурадан да демократ миллятчилярдя башга етник груплары ассимлийасийа етмяк арзусу эизлин, латент шякилдя олса да галмагда давам едир. Она эюря дя бизим щамымыза беля чятиндир етниклярарасы илишэилярин мцряккяблийиндян баш чыхармаг вя ляйагяти сахламаг. Ниязи Мехти ФИЛОСОФИЯ КРИЗИСОВ, БОЛЕЗНЕЙ И СЛОЖНОСТЕЙ В ФОКУСЕ МЕЖКУЛЬТУРНОГО ДИАЛОГА Резюме В статье сформулировано положительное отношение к понятию "кризиса" в дискурсе "кризиса многокультурных общностей". Выдвигается мысль о болезненности демократической общности и его постоянной кризисности. Дается анализ исторических процессов, затрагивается вопрос религий в контексте многокультурности. Нийази Мещди PHILOSOPHY OF CRISIS, ILLNESSES AND PROBLEMS IN FOCUS OF INTERCULTURAL DIALOGUE. Ресуме Ан артиъле формулатес поситиве аттитуде то тще ъонъептион оф "ърисис" ин дисъоурсе оф "мултиъултурал эенералитй ърисис". Пут форwард а тщоуэщт абоут сиъклинесс оф демоъратиъ эенералитй итс ъонтинуоус ърисис. Ыс эивен ан аналйсис оф тще щисториъал проъессес тщат ъонъерн гуестионс оф релиэионс ин тще ъонтехт оф мултиъултуралисм. 33

МЯДЯНИЙЙЯТЛЯР ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАР ДИАЛОГУ

ETRUSK

SИVИLИZASИYASI

цнйа мядяниййятинин инкишаф тарихиндя «бешик», «тяканвериъи» ролларыны ойнамыш сивилизасийалар мялумдур. Беля сивилизасийаларАДМИУ-нун сосиал-sийаси дан бири бу эцн щяля бир чох сирлярини сахлайан Етруск сивилизасиелмляр кафедрасынын dosenti, културолоэийа елмляри намизяди йасыдыр. Заман кечдикъя бу сивилизасийа инкишафына тякан вердийи башга мядяниййятлярин йцксялиши бойунъа «пярдя архасында» галыб. Анъаг дцнйа мядяниййятинин дяриндян юйрянилмясинин мцяййян мярщялясиндя бир заманлар йашамыш олан етруск сивилизасийанын варлыьы цзя чыхарылды. Апеннин йарымадасынын илк инкишаф етмиш сивилизасийасынын йарадыъылары олан eтрусклар миладдан (бизим ерадан) юнъя 1-ъи минилдя йарымаданын шимал – гярбиндя Етрурийа адланан вилайятдя (индики Тоскана вя Латсийанын шимал щиссяси) мяскунлашмыш гядим гябиляляр иди. Етрурийа Италийанын гярб сащилинин мяркязи щиссясиндя индики Флоренсийа иля Рома арасында мцнбит торпаглары, зянэин филиз (мис вя дямир) йатаглары олан бир вилайят иди. Миладдан юнъя 1-ъи минилин илк йарысында Етрурийада шящяр дювлятляр тяшяккцл тапды. Беля ещтимал едилир ки, мядяниййят 7ъи йцзилин сонларында етрусклар 12 шящяр дювлятин (Тарквинъи, Вейи, Волсинии,Тсерл, Кйузи (Клузий), Волтерра (Волатерра) вя с.) конфедерасийасында бирляшдиляр. (1, s.257; 4, s.19) Артыг етрускларын гцдряти, дяниздя цстцнлцкляри (Аралыг дянизи бюлэясинин эцълц гцввяляри олан йунанлар вя карфаэенлиляр иля мцгайисядя) йцксяк нюгтяйя чатмышды. Тяхминян м. ю. 6-ъы йцзилин орталарында етрусклар Кампанийаны (Италийанын ъянубунда вилайят), сонра По чайы вадисиндяки торпаглары яля кечирдиляр. Бурада онлар юз яняняляриня уйьун олараг 12 шящярдя бирляшян колонийалар йаратдылар. Етрусклар Ромада сийаси щакимиййяти яля кечирдиляр. Тарихи янянянин вердийи мялумата эюря етруск шащлары м. ю. 616-ъы илдян 509ъу иля гядяр Ромада щюкмран олмушлар. М.ю. 7-6-ъы йцзиллярдя етруск-

Халяддин Софийев

МЯДЯНИЙЙЯТЛЯР ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАР ДИАЛОГУ

лар юз нцфузларыны шималда Алп ятякляриня, ъянубда Неапол ятрафларына гядяр бцтцн гярб бюлэясиндя чох бюйцк рол ойнамаьа башладылар. Етруск сивилизасийасы бюйцк сурятля доьуш щалындан олдугъа гцдрятли бир дурума чатды вя бу гцдрятя эюря аралыг дянизинин гярб бюлэясиндя йунан вя Карфаэен сивилизасийалары иля мцгайися олуна билярди. Етрурийада игтисади щяйатын йцксяк сявиййяси, гайнарлыьы шящяр дювлятлярин фираванлыьыны тямин едирди. Тясяррцфат щяйатында якинчилик вя малдарлыг бюйцк рол ойнайырды. Хцсусиля, якинчилик тясяррцфатын ясасыны тяшкил едирди. Мис вя дямир мядянляриндян чыхарылан хаммал олдугъа йцксяк сявиййядя емал едилирди. Емал сащясиндя дя етрусклар мцкяммяллийя чатмышдылар. Етрурийа Аралыг дянизи бюлэясиндя тиъарят щяйатынын чох фяал иштиракчысы иди. Тиъарят гуруда вя дяниздя апарылырды. Гуруда Алп архасында юлкялярля, дяниздя ися Афина, Коринф, Корфаэен, Италийанын ъянубундакы йунан колонийалары вя с. иля сых тиъарят ялагяси сахланылырды. Етруск ъямиййятиндя сосиал тябягянин цст гатында щярби-рущани аристократийа дурур, йохсуллашмыш ъямиййят цзвляри вя азадлыьа бурахылмышлар асылы сосиал тябягяни тяшкил едирди. Ян ашаьы сосиал гат гуллардан ибарят иди. Етруск ъямиййятиндя хейли сайда гуллар да варды. Онларын артымы мцщарибяляр, дяниз гулдурлуьу вя гул тиъаряти васитясиля тямин едилирди. Бунунла беля, тясяррцфат щяйатында, сяняткарлыгда ъямиййятин азад цзвляринин ямяйи даща эениш тятбиг олунурду. Миладдан юнъя 6-ъы йцзил етрускларын тарихиндя етруск сивилизасийанын йцксяк зярифлик, шящярлярин ися фираванлыг дюврц сайылыр. Анъаг бу йцксялиш узун сцрмяди. Беля ки, Етруск шящяр дювлятляри бир-бирийля рягабят апарыр, щяр бири юз мянфяяти бахымындан сийасят йеридирди. Бунлар ися онларын конфедерасийасынын сийаси бирлийини зяифлядирди. Хариъи дцшмян гцввялярин фяаллашмасы да, бу зяифлямяни сцрятляндирирди. М. ю. 6-ъы йцзилин сонуна доьру етрусклар гуруда вя дяниздя мяьлубиййятя уьрамаьа башладылар. М. ю. 524-ъц илдя Кум шящяри йахынлыьында

йунанлар онлары мяьлуб етдиляр, нящайят 474-ъц илдя (м.ю.) йеня Кум шящяри йахынлыьында дяниз вурушмасында йунанлар тяряфиндян бир даща мяьлуб едилмяляри етрускларын Аралыг дяниздяки щюкмранлыьына сон гойду. Ромалылар ися тягрибян м. ю. 509-ъу илдя етруск щюкмдарыны аиляси иля бирликдя Ромадан говдулар. Самнитляр вя галлар да етрусклары юз юлкяляриня доьру сыхышдырдылар. (4, s.29). Рома иля савашлар узун мцддят, м. ю. 3-ъц йцзилин яввялляриня гядяр давам етди. Бу мцбаризядя етруск шящяр дювлятлярин сийаси вя щярби бирлийи йаранмады. Етрусклар йени тактика вя стратеэийайа йийяляня билмядиляр. Нятиъядя м.ю. 283-ъц илдян сонра Етрурийа Ромадан асылы вязиййятя дцшдц. Бунунла беля, етрусклар сийаси мцстягилликлярини итирдикдян сонра да ики йцзил бойунъа Ромайа мцттяфиг иъма щалында йашадылар, сийаси гурулушларыны, дини-мядяни хцсусиййятлярини, диллярини горуйуб сахладылар. Йалныз м. ю. 40-ъы илдя Етрурийа Романын йеддинъи яйалятиня чеврилди. Йухарыда да дейилдийи кими етрусклар йцксяк бир сивилизасийанын гуруъулры идиляр. Онлар дюрдйцзил гоншу халглара мядяни тясир эюстярмишдиляр. Мемарлыгда шящяр гуруъулуьунда тясвири инъясянят сащясиндя, щейкялтярашлыгда, керамика сянятиндя, гызыл мямулатларынын щазырланмасы вя эениш истещсалында онларын уьурлары чох бюйцк иди. Етрусклар Романын мядяни инкишафына эцълц тясир эюстярдиляр. Мядяниййят сащясиндя онлар ромалыларын мцяллимляри олмушдулар. Тятбиги инъясянят, иншаат ишляри сийаси тяшкилат, орду гуруъулуьу сащясиндя ромалылар етрусклардан чох шей юйряндиляр. Бу сащялярдя онлар ромалылара юрняк идиляр. Мифолоэийа вя дин сащясиндя етруск тясири чох бюйцк иди. Беля ки, Рома мифолоэийасы вя дини етруск тясири алтында формалашды. Диэяр Италийа халглары кими ромалылар да, йазыны, ялифбаны етрусклардан мянимсядиляр. Ромада етруск шащларынын щакимиййяти дюврцндя етруск тясири шящярин абадлашдырылмасында юзцнц даща парлаг шякилдя эюстярди. Бу сябябдян Щаликарнаслы Диониси юз тарих ясяриндя (Рома тари35

МЯДЯНИЙЙЯТЛЯР ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАР ДИАЛОГУ

хиня даир) Романы «Етруск шящяри» адландырмышды. Етруск шащлары абадлыг ишляри иля кифайятлянмяйяряк бязи мярасимляр (етруск мяншяли), тягвим тятбиг етдиляр, йени иътимаи вя щярби структурлар йаратмагла, бир сыра щцгуги вя мядяни йениликляр (мясялян, ялифба) тятбиг етмякля мцщцм ислащатлар щяйата кечирдиляр. Етруск-Рома мцнасибятлярийля баьлы мараглы бир епизод Романын етрусклар тяряфиндян ясасынын гойулмасы щаггында рявайятдир. Гядим йунан тарихчиси Плутарх Ромулун доьулмасына даир етруск версийасыны тягдим едир. Бу рявайятя эюря етруск шащы Тархети Романын гуруъулары олан Ромул вя Ремин бабасы иди. Диши ъанаварын бяслядийи якизляр дя сещрли шякилдя онун – Тархетинин евиндя доьулмушлар. (4, s.31) Бир чох гайнагларын мцкяммял шякилдя щялялик юйрянилмядийиня эюря етрускларын щяйатына даир тяфяррцатлы мянзяряни йаратмаг мцмкцн олмайыб. Бу бахымдан етруск тарихиндя щялялик бир чох бошлуглар мювъуддур. Етрускларын дили вя йазысы, мяншяйи мясяляси бошлугларын, юйрянилмямиш проблемлярин мяркязиндя дурур. Еэей дянизинин шималында йерляшян Лемнос адасында вя Кичик Асийанын гярбиндя тапылмыш гядим китабялярин – йазыларын дили иля етруск дили арасында охшарлыг мцяййян едилиб. Бунунла беля, бу китабялярин дили дя щялялик анлашылмыр, йяни юйрянилмяйиб. Мцтяхяссисляр етруск дилини юйрянмяк мягсяди иля онун йунан, латын, гядим ефиоп, мисир, гядим йящуди, яряб, кипти (копт), чин, келт, баск, англосаксон, тевтон (эерман гябиляляриндян бири) вя руни йазылары иля елми мцгайисялярини апармышлар. Анъаг бу мцгайисяляр дя етруск дилинин сиррини цзя чыхара билмяди. (3, s.83). Руни йазылары иля апарылан елми мцгайисялярдя ися сон заманлар йениликляр юзцнц эюстярди. Беля ки, Гярб мцтяхяссисляри руни йазы дедикдя илк юнъя скандинав вя диэяр эерман халгларынын илк орта ясрлярдя ишлятдикляри вя аьаъ, даш вя с. цзяриндя йаздыглары (ойма иля) ялифба щярфляри, сонра ися Орхон-Йенисей китабялярини (5-11-ъи 36

йцзилляр) эюз юнцндя тутурлар. Гярб мцтяхяссисляри - етрусклары диггяти руни хятти иля йазылмыш скандинав-эерман мятнляринин дилиня йюнялтмишляр вя етруск дилини баша дцшмяк анламында бу мцгайисяляр бир нятиъя вермямишдир. Орхон-Йенисей мятнляри ися онларын диггятиндян йайынмышдыр. Бу щяр шейдян юнъя Авропасентризмдян вя Мяркязи Асийа мядяниййятиня йанлыш йанашмадан иряли эялирди. Адиля Айда вя Казым Миршанин бу бахымдан арашдырмалары бюйцк бир йенилик иди вя щягигятин цзцндяки пярдянин эютцрцлмяси демяк иди. Бурада бир мясяляйя дя диггяти чякмяк истяйирик. Беля ки, Монголустан вя Сибир бюлэяляриндя Орхон-Йенисей китабяляри цзя чыхарылдыгдан сонра мятнлярин дилини юйрянмяк мягсяди иля узун мцддят бир сыра дилляр (илк юнъя Щинд-Авропа дилляри) иля мцгайисяляр апарылмыш вя щеч кясин фикриня тцрк дили эялмямишди. Бу сащядя илк кяшфи етмиш олан Данимарка дилчиси В.Л.Томсенин дя аьлына илк юнъя тцрк дили эялмямишди. Бу дилчи 1893-ъц илдя бу мятнлярин дилинин тцрк дили олдуьуну, гядим тцрк характеринидя йазылдыьыны ортайа гойдугда Гярбин елм даирялярини, иътимаи фикрини щейрятя бцрцдц, санки «Авропа цзяриндя бир бомба партлады». Эюзлянилмяйян бир кяшф едилмишди. Мялум олду ки, йанлыш стереотипдян йанашдыглары тцркляр тарихдя ян орижинал ялифбалардан бирини йаратмышлар. Буэцн етруск дилинин юйрянилмясиндя, бу йолда апарылан (Гярб елми тяряфиндян) арашдырмаларда бу йанлыш йанашма тякрарландыьы юз – юзлцйцнцдя айдындыр.(3, s.78). Етрускларын дилинин Щинд-Авропа дилляри аилясиня мянсуб олмадыьы артыг елмдя гябул едилиб. Бу мянсублуьа даир бязи тяшяббцсляр едился дя эерчяйя уйьун олмадыьы цчцн сцбут олунмады. Алимляр етруск дилини щялялик Аралыг дянизи дилляри групуна дахил едирляр. М.ю. 7-ъи йцзилдя етрускларын щярф йазысы эениш тятбиг едилирди. Йунан щярф йазысына йахын олан етруск щярфляри буэцн тамамаиля охунур. Етруск дилинин ян мцщцм абидяляриня мисал олараг ахтарышлар нятиъясиндя ялдя едилмиш 10 миндян чох китабяни, «Загреб

МЯДЯНИЙЙЯТЛЯР ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАР ДИАЛОГУ

мумийасы китабы» нын тягрибян 1200 сюздян ибарят фрагментляри, Капуйадакы кирямит цзяриндя 300 сюздян ибарят йазыны финикийа дилиндяки мятн паралеллийиндя верилмиш итщаф йазысыны эюстярмяк олар. Бунлардан башга антик вя еркян ортаяср мцяллифляринин хябярляриндя 60 шярщ латын дилиндяки алынмалар вя бир чох топонимляр дя буэцня гядяр сахланылыб. Анчаг етруск дилинин бязи хцсусиййятляри бир гядяр юйрянился дя бу дил буэцн билинмир. Мятнляр охунса да сюзлярин мянасы анлашылмаз галыр. Гярб алимляри тяряфиндян 150 сюзцн мянасы мцяййянляшдирился дя бунлар дилин билинмяси цчцн ясла йетярли дейил. Етруск дилиндя йазылмыш мятнлярин башга мялум бир диля дягиг тяръцмя едилмиш параллели ялдя едилмяйиб, йахуд мювъуд дейил. Буна эюря дя етруск дили щялялик баша дцшцлмцр, анлашылмаз олараг галыр. Бахмайараг ки, бу сащядя бир чох тяшяббцсляр едилмиш вя едилмякдядир.(4,s.237-238) Етрусклар иля баьлы айдын олмайан мцбащисяли мясялялярдян бири дя онларын мяншяйи мясялясидир. Антик дюврдян буэцня гядяр етрускларын мяншяйи иля баьлы цч версийа иряли сцрцлцб: 1) Шярг мяншяйи, версийасы; 2) Етрускларын шималдакы Алп юлкяляриндян эялмясиня даир версийа; 3) онларын йерли мяншяли олдуьуна даир версийа. Биринъи версийа даща гядим вя ишлянмиш олуб, антик мцяллифляр тяряфиндян иряли сцрцлмцшдц. Илк мялуматы Щеродот етрускларын кичик Асийадан олан Лидийадан кючцб эялдиклярини сюйляйир. Антик тарихчиляр етрускларын Италийайа Шяргдян чох узаг кечмишдя кючцб эялдиклярини билдирирляр. Щеродота эюря бу Тройа мцщарибяси дюврцндя олмушду (м.ю. ХЫЫЫ йцзил). Бу тарих хетт (Щетт, щитит) империйасынын сцгутуна тясадцф едир (2,s.28). Мцасир тарихчилярдян (мясялян, Раймон Блок) етрускларын шярг мяншяйини мцдафийя едянлярин ялиндя бир сыра дялилляр вар. Бунлардан бири олараг Асийа дини тяърцбяси арасындакы щейрятли бянзярлийи эюстярмяк олар. Фала бахма нювляриндя дя шярг ейнилийи вардыр. Бу чох сайдакы дялиллярдян бири дя етруск ъямиййятиндя гадынларын цстцн мювгейи, азадлыьы вя гяби-

рцстц йазыларда атанын адыйла бярабяр ана адынын да йазылмасы яняняси иди. Бу яняня Шяргдян эялмя иди. Буэцн Гярб елм даирясиндя орта версийа актуалдыр. Бу нязяриййяйя эюря Шяргдян кючцб эялянляр етрускларын формалашмасында иштирак едян етник групларын бир щиссяси иди вя бу тяшяккцл эялмя вя йерли етносларын чохтяряфли гаршылыглы ялагяляри ясасында Италийада баш вериб. Шималдан эялмя щаггында версийа ися юзцнц доьрултмур. Беляликля, етрускларын мяншяйи мясяляси ачыг галмагдадыр. Етрурийа сакинляринин адына ромалылар «етруски» вя «туски», йунанлар ися «тирренляр» («тирренлиляр») дейирдиляр. Етрусклар ися антик мялумата эюря юзлярини «расенна» вя йа «расна адландырырдылар. Буэцн рясми шякилдя рома варианты – «етрусклар» , «етруск» ишлядилир.(3, s.32-33). Етрускшцнаслыг сащясиндя ахтарышлар, арашдырмалар давам етмякдядир. Бу йюндя кечян йцзилин икинъи йарысында Тцркийяли арашдырыъылар профессор Адиля Айда вя Казым Мирсан тяряфиндян апарылмыш арашдырмалар вя иряли сцрцлян фикирляр диггяти ъялб едир. Щяр ики арашдырыъы чохсайлы дялилляр иля орижинал цсуллар тятбиг етмякля етрускларын тцрк мяншяли йяни прото – тцркляр олдуьуну иряли сцрцрляр. Адиля Айда танынмыш етруск тарихчиляри олан Раймонд Блока (йухарыда ады чякилиб) вя Алаин Щуса ясасланараг билдирир: «Рома башланьыъда бир етруск шящяръийи вя йцзилдян даща узун бир мцддятдян сонра да етруск шящяри олмагда давам етмишдир». Казым Миршан 20 май 1997-ъи ил тарихиндя Флоренсийада кечирилян етрусколожи топлантысында Италийанын танынмыш арашдырыъысы (етруск тарихи цзря) Э.Кампазелланын «етруск ялифбасынын йунан орижиналы ясасында йарандыьына» даир эюрцшцня гаршы юз эюрцшцнц иряли сцряряк йунан ялифбасынын етруск дили вя йазысынын тясири алтында олдуьуну билдирди. О, щятта бу топлантыдакы чыхышында Рома адыны да прото – тцркъя олдуьуну иряли сцрдц. Беляликля, К.Мирсан етруск тарихини, етруск йазысыны даща гядим заманлара (щятта шумердян яввялки дювря) 37

МЯДЯНИЙЙЯТЛЯР ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАР ДИАЛОГУ

апарырды. К.Миршан бу етруск китабя вя мятнини прото – тцркъя охумушдур. Бу эюркямли вя чох чалышган арашдырыъынын 1998-ъи илдя няшр едилмиш «Етрусклар: Тарихляри, йазылары вя дилляри» адлы ясяриндя етрусклар иля баьлы эюрцшлярини, онларын тцрк мяншяли олдугларыны ятрафлы шякилдя шярщ едир. Беля бир факт диггяти ъялб едир ки, Ромадакы гурд щейкялини ромалылар м.ю. 296-ъы илдя етрусклардан бир гянимят олараг алмышлар. 15-ъи йцзилдя (бизим еранын) ися бир щейкялтяраш тяряфиндян бу щейкялин (диши гурдун) алтында Ромул вя Рем адында ики кюрпя ушаг щейкяли гойулуб. Беляликля, етрускларын сирли тарихиня даир арашдырмалар давам етмякдядир. Бу сащядя щяр щалда ирялиляйишляр вар. Литература 1. Большая советская энциклопедия. – 49 том. Москва 1957, Государственное научное издательство. ст. 257-258 (ст.3-678) 2. Макнамара Эллен. Этруский быт, религия, культура (пер.с английского Т. Е. Любовской- М., 2006) (ст.192) 3. Немировский А.И. Этруски. От мифа к истории. Москва, наука 1983. (ст.261) 4. Роббер Ж. – Н. Этруски (пер. с франц. С.Ю. Нечаева – М. 2007. (ст.268) 5. Адиля Айда. Етрусклар Тцрк мциди. Анкара, 1974 (http://www.cekirdeksiz.net/smf/genelяkulturяtarih/ta rihяturklerleяbaslar-t373.0.html#top) 6. Kazыm Mirыan. Etrusklerin Tarihleri, Yazыlarы ve Dilleri. Ankara1998. (http://www.cekirdeksiz.net/smf/genelяkulturяtarih/ta rihяturklerleяbaslar-t373.0.html#top) Халеддин Софиев ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЭТРУСКОВ Резюме Этруски – создатели первой развитой цивилизации на Апеннинском полуострове. Этруски были пришельцами с востока. Их первые поселения представляли собой процветавшие общины, располагавшиеся в центральной части западного по38

бережья Италии, в области, которая называлась Этрурия. В эпоху наивысшего могущества этруски распространили свое влияние на значительную часть Апеннинского полуострова, вплоть до подножий Альп на севере и окрестностей Неаполя на юге. Покорился им и Рим. В статье автор рассказывает о религии, языке, письменности, искусстве и бытии этрусков. Haleddin Sofiyev ETRUSC CIVILIZATION Summary The article is dedicated to important problems of the Etruscan studies which reflects the connection of social sciences and the humanities. In the first millennium B.C. the Etruscans settled on the north-west of the Apennin peninsula (Etruria, Tascania) and created the developed great civilization there. The Etruscan civilization had a great influence on the Roman civilization which appeared on the historical scene later. In many spheres the Etruscans were the Roman’s teachers. The author of the article investigates scientific views and ideas concerning the Etruscan origin and language. Referring to the Western scientists, he defends and pushes into the foreground resolute and scientifically grounded ideas of such scientists as Kazim Mirshan and Adila Aydan. According the contemporary views based on reliable facts, the Etruscans were of Turkish race, and his fact is once more confirmed by turkizms I the Etruscan language. This small scientific research prepared on a level of modern requirements of the science is very actual.

КУЛЬТУРА ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА ГОСУДАРСТВА:

КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ И

ПРАКТИЧЕСКИЙ РЕЗУЛЬТАТ

Ольга Астафьева доктор философских наук, профессор, заместитель заведующего по научной работе кафедры культурологии и деловых коммуникаций Российской академии государственной службы при Президенте РФ

искуссионность проблемы перенесения на сферу культуры тех же механизмов управления, которые действуют в других областях общественной системы, казалось бы, очевидна. Однако, заметим, что этот конструктивный прием «равного отношения» в большей степени подвергается критике со стороны ученых, экспертов, представляющих культурологическое сообщество, в то время как практики, подчас просто вынуждены исключать из сферы своего внимания многие вопросы «философского» характера (подобно проблеме соотнесенности правовых механизмов с принципами свободы, лежащими в основании любой культуры, и т.д.), и браться за реформирование ее институциональной системы, зачастую до конца не осознавая подлинных масштабов и глубины последующих за этими шагами культурных изменений. У теоретиков и практиков сохраняются разные представления о культуре. Когда речь идет о ведомственном, отраслевом подходе к культуре, то, конечно же, имеется в виду не культура, созидающая собственные эффекты реальности, формируемые в результате дискурсивных практик (в духе М.Фуко), и не культура как система норм и ценностей, регулирующих взаимоотношения индивидов в социуме посредством системы социокультурных институтов (по П.Сорокину). Культура становится системой исключительно специализированных видов деятельности, потому-то тема поиска философских – ценностно-смысловых – оснований культурной политики утрачивает свою актуальность. Согласитесь, даже в среде «продвинутых» культурологов, ориентированных «на эффективность и полезность» культуры, 39

КУЛЬТУРА ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

концептуальные обоснования тенденций и динамики социокультурного развития уступают место погоне за «практическим результатом» порой малозначимых для общества, но весьма эффектных по решению, проектов и программ. С таким противопоставлением трудно согласиться, так как для нынешнего века, насыщенного глобальными вызовами и проблемами, взаимозависимостью государств, народов и их культур, роль философского мышления, как «звена связи теории и практики, мышления и действия, познания реальности и проектирования будущего становится небывало значительной»1. Постановка вопроса о концептуальных расхождениях теории с практикой актуализирует некоторые аспекты проблемы, в разной степени связанными с установившимися взаимоотношениями «лиц, принимающих решение» (иначе – управленцев в сфере культуры) с научным сообществом, с отсутствием у власти развитой системы коммуникаций с его особым слоем – экспертов. За последние десятилетия в системе управления стало расхожим мнение, спорное в своей постановке: между теорией культурной политики и практикой управления сферой культуры образовался огромный разрыв, не позволяющий ученым проникнуть в суть актуальных для разработки проблем, а практикам – понять смысл теоретических изысканий культурологов. Это привело к почти полному разрушению коммуникативного пространства, где в процессе обсуждения совместных поисков рождались бы эффективные решения, складывались базовые положения теории культурной политики. Культурная политика – это многоуровневая система взаимосвязанных концептуализа-

ций, базирующихся на определенных ценностно-смысловых концептах, идеях, циркулирующих в конкретном обществе и отвечающих приоритетам внутренней и внешней политике страны. За теоретическими разработками, озвученными или даже оформленными в определенные программы, следует система действий по достижению целей культурной политики и реализацию конкретных задач. Вот тогда и обнаруживаются расхождения между концепциями и возможностями их воплощения в реальной культурной практике. В качестве препятствий, стоящих на пути к согласованию стратегии политических действий и эффективной системы их реализации называют старые структурные взаимодействия между различными системами (экономики, политики, культуры и т.д.), отсутствие взаимосвязи между различными субъектами культурной политики. В частности, по-прежнему остается неразвитой система экспертных советов по культурной политике, для работы в которых привлекались бы специалисты-культурологи, профессионалы высшей квалификации; крайне редко проводятся научно-практические конференции и семинары по этой проблематике. Сохраняющееся отношение к культуре как одной из сфер социального сектора приводит к тому, что социально-экономические теории переносятся в культурологические исследования, не оставляя места для ценностно-смысловых – концептуально иных – опор. Философские обобщения и анализ социокультурных процессов подменяются «сухими» цифрами и статистическими показателями. Более того, исключительно на этих же принципах, при минимальном учете специфики культуры как объекта управления, выстраиваются критерии

1 Каган М.С. О месте практической философии в системе философского знания // Каган М.С. Избранные труды в VII томах. Т.II. Теоретические проблемы философии. - СПб.: ИД "Петрополис", 2006. - С.545.

КУЛЬТУРА ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

социально-экономической эффективности культуры, разрабатываются стандарты культурных услуг. На наш взгляд, эффективность культурной политики во многом зависит от степени соответствия закрепленных в официальных документах ее целей и принципов реально существующим ресурсам, механизмам и средствам их достижения, а также предлагаемому комплексу мероприятий для успешной реализации стратегии. Количественными показателями и качественными критериями результативности выступают динамика социокультурного развития, в том числе, и состояние системы социокультурных институтов; тенденции на улучшение условий жизнедеятельности людей, стиля и качества жизни; создание условий для творческой самореализации членов общества, роста их социокультурной компетенции и конкурентоспособности, В конечном счете – повышение роли и значения культуры в обществе. Реализация концепций культурной политики зависит не только от уровня профессиональной компетентности управленческих кадров и их культурологической подготовки, но и взаимодействия с системой научно-исследовательских центров и институтов, обеспечивающих теоретическую базу для разработки общесоциальных и локальных целей и стратегий, направленных на поддержание, распространение и стимулирование активного использования культурного потенциала страны, региона, локальных территорий и т.д. То, что многие исследователи, несмотря на очевидные расхождения между декларируемыми реформами и методами их внедрения, продолжают придерживаться «гуманитарного» и «гуманистического» понятия общества и «социального государства», позволяет дополнять или даже изменять принимаемые решения (как было в случае с внесением поправок в 131-ФЗ),

«удерживая» общество на «краю» культурного кризиса, спасая, прежде всего, инфраструктуру сферы культуры от полного развала. Не видится ли в тенденции полного отказа от любых «внеэкономических» мотивов стремление к другой крайности, по сравнению с характерным для предыдущего периода идеологическим диктатом? А возможно ли существование государства без политики и идеологии, экономики и права, как особых форм культуры? Возможна ли «свободная культура» вообще и остается ли она свободной от тех или иных детерминант в демократическом государстве? Ведь когда отношение власти к культуре остается весьма «прохладным» на протяжении длительного времени, а ее пространство сжимается до своего минимума культурных услуг, то «в рамках всего общества растет коэффицент ирритации, отражающий одновременный рост взаимозависимостей и взаимной независимости. Проистекающая отсюда непрозрачность практически исключает возможность досконально просчитать возможные изменения в межсистемных отношениях и последствия этих изменений. Стало быть, вмешиваются упрощения»2, – высказывает свою точку зрения на близкую к описываемой ситуацию Н.Луман. Одним из таких упрощений он считает требование от власти определенных решений и при изменении правовой ситуации (как реакция государства на эти требования), приносящей только новые разочарования. Внутрисистемные выравнивания, по мнению Н. Лумана, приведут к снижению неудовлетворенности, так как «каждая функциональная система может выполнять только собственную функцию. Ни одна система не может “выручать” другую в аварийном случае, или даже

2 Луман Н. Дифференциация / Пер. с нем. - М.: Изд-во "Логос", 2006. - С.189.

КУЛЬТУРА ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

хотя бы продолжая и дополняя ее. Так, наука в случае правительственного кризиса не может прийти политике на помощь со своими истинами. У политики ж нет собственных возможностей обеспечить успех экономики, как бы политика от него не зависела в политическом отношении»3 и т.д. Поэтому многие исследователи постоянно подчеркивают необходимость изменения отношения к обществу и культуре, обосновывают сверхсложность этих антропо-социо-культурных систем4. Из близких к такому пониманию идей взаимосвязи и взаимозависимости систем, не функционирующих без человека, в том числе систем политики и культуры, культуры и экономики произрастают концептуальные принципы современной культурной политики: позитивное взаимодействие в условиях культурного многообразия; открытость информационно-коммуникативных взаимодействий (саморазвивающихся сетевых, полилогических); когерентность развития различных антропо-социо-культурных систем; культуроцентризм и культуросообразность (в образовательных стратегиях и формах социализации); культурное выравнивание региональных пространств и формирование единого (целостного) культурного пространства; признание культурного разнообразия как основы сохранения национально-культурной самобытности страны в условиях глобализации; многосубъектность культурной политики5.

Культурная политика, построенная на этих принципах, отвечает идеям демократии и культурного плюрализма, сохраняет за государством право выбора национальных приоритетов, но предполагает согласование стратегий разных субъектов культурной политики, способствуя тем самым развитию гражданского общества. Это позволяет в концепциях культурной политики признавать культуру фактором роста и ресурсом социального развития, обеспечивающим снижение негативных последствий экономического и политикоидеологического детерминизма. Идеи укрепления коллективной идентичности россиян, повышения качества жизни также укладываются в «рамки» этих принципов и соответствуют требованиям, предъявляемым обществом к концептуальному уровню культурной политики. В основе этих требований лежит принцип соответствия концепции культурной политики Основному закону государства – Конституции, типу государства (Россия, как известно, социальное государство), законодательной базе, в целом обеспечивающей возможность реализации всех прав и обязанностей человека в культуре. На этом уровне определяются круг основных субъектов культурной политики, что позволяет понять, кто реализует поставленные задачи, определить компетенции субъектов, их права и ответственность, прописать «правила игры». Таким образом, ценностносмысловые основания, цели и приоритеты культурной политики должны раскрывать содержание ответа на вопрос: «Что хочет, что может и что должно делать государство?» Ведомственный, управленческий уровень приз-

3 Луман Н. Дифференциация / Пер. с нем. - М.: Изд-во "Логос", 2006. - С. 188. 4 Понятие "антропо-социо-культурные системы" введено в оборот М.С. Каганом и использовалось им во многих работах. См., к примеру: Каган М.С. Формирование личности как синергетический процесс // Синергетическая парадигма: Человек и общество в условиях нестабильности. - М.: Прогресс-Традиция, 2003. - С.218 - 219; и др. 5 См. об этом: Астафьева О.Н. Концептуальные основания культурной политики: от теории к практике // Синергетика: будущее мира и России / Под ред. проф. Г.Г. Малинецкого. - М.: Издательство ЛКИ, 2008. - С.194 - 222.

КУЛЬТУРА ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

ван решать оперативные проблемы управления, отвечая на вопросы: «Как, какими ресурсами и конкретно кто будет реализовывать конкретные задачи, продвигаясь к поставленным целям?» Но даже при таком, законодательно закрепленном, разграничении сфер деятельности и компетенций невозможно уложить в рамки управленческой парадигмы весь мир культуры и охватить все социокультурное пространство, развивающееся не только под влиянием внешних факторов и управленческих воздействий, но и по своим собственным законам. Поэтому уровень концептуализации культурной политики – интегративный по своей сути уровень. Возвращаясь к обозначенным нами принципам культурной политики в современном мире, и не претендуя на признание их в качестве универсальных, тем не менее, заметим, что все они в той или иной степени используются в моделях культурной политики разных стран мира. С одной стороны, успешность реализации тех или иных моделей в зарубежных странах, адаптированных к ситуации включенности в конкурентную среду рыночной экономики, подталкивает российское научное сообщество, и в не меньшей степени, – практиков, к глубокому изучению механизмов их культурной политики и ее реальных эффектов на социокультурную ситуацию, качество жизни населения, так или иначе связанное с возможностью потребления культурных ценностей, удовлетворения художественных и эстетических интересов человека, выражения творческих инициатив на местном уровне. Интересные наблюдения за распространением инновационных форм культурной деятельности, почерпнутых из практики органи-

зации культурной жизни разных стран, особенно по части развития творческих индустрий, несомненно, расширяют спектр предложений культурных услуг населения нашей страны, прежде всего – населения больших городов. Но, с другой стороны, можем ли мы изменить реальность, апеллируя лишь к опыту культурной политики других стран, оставаясь при этом в ситуации «сосредоточенности» на собственных традициях, давая отрицательную оценку всему тому, что не соответствует выработанной веками шкале ценностей? Поиск ответа на этот вопрос далеко не так прост, как могло бы показаться на первый взгляд, тем более, затруднительно давать на него однозначно отрицательный или положительный ответ. Вероятно потому, что даже самые, казалось бы, закрытые общества, выстраиваются и изменяются не только под влиянием внутренних сил, но и при включении фона – подвижного внешнего контекста. Конечно, динамика этого коммуникационного фона – это не трансфер идей и концептуальных положений, регулируемый обществом. Как подчеркивает Н.Луман, коммуникации аутопойетически могут воспроизводиться через рекурсии и в таком случае они образуют эмерджентную реальность sui generis (лат. – своего рода)6. Что же происходит, когда государство предлагает своим гражданам разные программы и проекты в рамках закрепленных в Конституции РФ прав человека в культуре? Почему даже «благие намерения» воспринимаются с таким трудом, а часть реформ по-прежнему «пробуксовывает»? Дело в том, что помимо языка, который делает возможным регулярное структурное сопряжение систем сознания и систем коммуника-

6 Луман Н. Общество как социальная система / Пер. с нем. - М.: Изд-во "Логос", 2004. - С.110.

КУЛЬТУРА ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

ции, в обществе существуют некие смысловые комбинации, схемы (в иных трактовках – это фреймы, стереотипы, когнитивные карты и пр.), служащие для образования памяти, кодов предпочтений. Поэтому подразумевается, что значительная часть населения страны, включенная в этом коммуникационный процесс понимает, что подразумевается под тем или иным решением. Другими словами, если государством декларируется, что приоритетами культурной политики выступает сохранение культурного наследия, то, с одной стороны, люди понимает его значимость для страны, но, с другой стороны, если декларации не подкреплены правовыми и экономическими механизмами, то зачастую поступают иначе, так как никем еще не установлено, как системы сознания обращаются со схемой и как данное положение трактуется людьми по отношению лично к себе. Особенно учитывая, что схемы могут конкретизироваться и приспосабливаться к любой потребности, т.е. не могут схематично применяться как простое извлечения из памяти7. Н.Луман убежден, что коммуникация, соответственно, всякий (конденсированный и подтвержденный) смысл может быть выражен в «Да-редакции» и «Нет-редакции». Следовательно, универсальная ситуация выбора «навязывается кодом языка, независимо от слов, тем, мотивов и контекстов... Она обнаруживается повсеместно и в каждое мгновение»8. Не удивительно, что в реальной ситуации годами тиражируемые схемы пренебрежительного отношения к культурному наследию и культурным ценностям (достаточно напомнить о табличках «охраняется государством» на полуразрушенных монастырях и церквах – памят-

никах культуры) работают как определенная традиционная схема. В какой редакции – принятия или отторжения – новый идей, построенных на изменении отношения к памятникам культуры завершится коммуникация? Очевидно, мы сталкиваемся в подобных случаях не с диалогической ситуацией выбора («Да» – «Нет»), скорее с поисками соотнесенности системы взаимоотношений – контактов между людьми, реализующими, независимо от рационального подхода к принятию решений или высказывающих свое отношение спонтанно, бессознательно опираясь на «схему», ту или иную модель или концепцию культурной политики. В этой связи актуализируется вопрос «Как много моделей культурной политики может одновременно существовать в рамках единого социокультурного пространства?» Проведение в течение двух последних десятилетий ряда административных реформ, направленных на децентрализацию власти, способствовало формированию многосубъектности культурной политики в России, закреплению в ее концепциях идей культурного плюрализма. Однако в условиях становящегося гражданского общества и развивающейся демократии изменение роли государства связывается не с отказом от своих функций, а их коррекцией по отношению к функциям других субъектов, тем более не предполагается устранение государства от организационно-управленческой функции координатора социокультурных процессов. Участвуя в становлении пространства культурно-идеологического взаимодействия, государство использует разные каналы, обеспечивая условия для коммуникации социальных субъектов, выдвигающих альтернативные ценности, идеи, концеп-

7 См.: Луман Н. Общество как социальная система / Пер. с нем. - М.: Изд-во "Логос", 2004. - С.115 - 116. 8 Луман Н. Общество как социальная система / Пер. с нем. - М.: Изд-во "Логос", 2004. - С.117.

КУЛЬТУРА ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

ции. Каналы коммуникации формируют информационное пространство, ставшее в современной культуре одним из самых мощных и эффективных по силе своего воздействия на общество. По ряду характеристик оно может быть признано либо демократическим полем для проведения политики культурного диалога, со свободным публичным обсуждением права на национальную культуру и собственную идентичность, либо использоваться для выстраивания «жесткой» групповой идентичности, преодолевая ради укрепления групповой солидарности какие бы то ни было культурные, этнические и расовые различия9. Пронизанное сложной системой коммуникаций, социокультурное пространство подлинно демократического государства может быть основано только на принципе согласования частных интересов (выраженных через интересы множества индивидов и социальных групп) с общенациональными интересами. Дискуссионность постановки столь идеального по своей сути решения раскрывается через его конкретизацию в вопросе: «Насколько необходимо и возможно подобное согласование интересов?» Как показывает практика, в любой стране, с любым типом государственного устройства – это одна из центральных и сложных задач, стоящих перед всем обществом, но ответственность за ее решение в целом лежит на власти. В своих утверждениях мы исходим из того, что государство, поддерживая креативные идеи, инновационные социальные решения, проявление культурного плюрализма, стремится не упускать из вида и то обстоятельство, что множество разрозненных культурных текстов

предполагает наличие особых условий для их сосуществования и не исключает внутренних конфликтов, в равной степени, как и наличие монокультуры не обеспечивает устойчивость социокультурного развития. Поэтому поддержка того или иного национального проекта или культурной программы, наделенных определенным ценностно-смысловым содержанием, в конечном счете должны быть направлены на укрепление целостности государства и национально-культурной идентичности. Трудно не согласиться с Ф.Фукуямой, который говорил о невозможности игнорировать тот важный факт, что «способность создавать и эффективно управлять определенными институтами сама по себе является культурным феноменом»10. Демократическое государство – один из таких социокультурных феноменов. Но даже в рамках демократического государства решать проблемы в любой сфере можно только при условии большей координации между различными секторами государственной политики, а также при проведении широкомасштабных изменений общественных установок, представлений о том, как может и должно функционировать общество11. Завершая, подчеркнем, что современная культурная политика такого субъекта, как государство – это концептуально оформленная совокупность научно обоснованных взглядов и принципов, соответствующих определенным ценностно-смысловым основаниям, целям и приоритетам, на основе которых разрабатывается и реализуется комплекс разного рода программ и проектов, имеющих стратегическое значение для социокультурного развития страны (региона, локальной территории и т.д.).

9 См.: Бенхабиб С. Притязания культуры: Равенство и разнообразие в глобальную эру / Под ред. В.Л. Иноземцева. - М., 2003. - С. 89 - 91. 10 См.: Фукуяма Ф. Доверие: социальные добродетели и путь к процветании / Пер. с англ. / Ф.Фукуяма. - М.: ООО "Издательство АСТ - ЗАО ИПП "Ермак", 2004. - С.32. 11 См.: Равен Дж. Компетентность в современном обществе: выявление, развитие и реализация / Пер. с англ. - М.: КОГИТО-центр, 2002. - С.105 - 106.

КУЛЬТУРА ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

Приоритеты культурной политики любого уровня – это категории стратегического планирования, поэтому их сведение (даже на локальном уровне) к решению оперативных управленческих задач означает разрушение фундамента концепции социокультурных изменений, что ведет к «ослаблению» ценностно-смысловых параметров, интегрирующих общество. Литература 1. Каган М.С. О месте практической философии в системе философского знания // Каган М.С. Избранные труды в VII томах. Т.II. Теоретические проблемы философии. – СПб.: ИД «Петрополис», 2006. – С.545. 2. Луман Н. Дифференциация / Пер. с нем. – М.: Изд-во «Логос», 2006. – С.189. 3. Луман Н. Дифференциация / Пер. с нем. – М.: Изд-во «Логос», 2006. – С. 188. 4. Понятие «антропо-социо-культурные системы» введено в оборот М.С. Каганом и использовалось им во многих работах. См., к примеру: Каган М.С. Формирование личности как синергетический процесс // Синергетическая парадигма: Человек и общество в условиях нестабильности. – М.: Прогресс-Традиция, 2003. – С.218 – 219; и др. 5. См. об этом: Астафьева О.Н. Концептуальные основания культурной политики: от теории к практике // Синергетика: будущее мира и России / Под ред. проф. Г.Г. Малинецкого. – М.: Издательство ЛКИ, 2008. – С.194 – 222. 6. Луман Н. Общество как социальная система / Пер. с нем. – М.: Изд-во «Логос», 2004. – С.110. 7. См.: Луман Н. Общество как социальная система / Пер. с нем. – М.: Изд-во «Логос», 2004. – С.115 – 116. 8. Луман Н. Общество как социальная система / Пер. с нем. – М.: Изд-во «Логос», 2004. – С.117. 9. См.: Бенхабиб С. Притязания культуры: Равенство и разнообразие в глобальную эру / Под ред. В.Л. Иноземцева. – М., 2003. – С. 89 – 91. 10. См.: Фукуяма Ф. Доверие: социальные добродетели и путь к процветании / Пер. с англ. / Ф.Фукуяма. – М.: ООО «Издательство АСТ – ЗАО ИПП 46

«Ермак», 2004. – С.32. 11. См.: Равен Дж. Компетентность в современном обществе: выявление, развитие и реализация / Пер. с англ. – М.: КОГИТО-центр, 2002. – С.105 – 106.

Олга Астафйева ДЮВЛЯТИН МЯДЯНИ СИЙАСЯТИ: КОНСЕПТУАЛ ЯСАСЛАР ВЯ ПРАКТИКИ НЯТИЪЯ. Хцлася Мягалядя културоложи бахымдан дювлятин мядяни сийасятиня, онун предмети вя мязмунун мяфкуряси истигамятиндя мцхтялиф йанашмалар тящлил олунур.

Олэа Астафйева ЪУЛТУРАЛ ПОЛИЪЙ ОФ ТЩЕ СТАТЕ: ЪОНЪЕПТУАЛ БАСИС АНД ПРАЪТИЪАЛ РЕСУЛТС Ресуме Ан артиъле аналйзес ъултурал полиъй оф тще стате тщроуэщ ъултуролоэиъал виеw, итс субжеът анд ессенъе идеолоэиъал лине анд дифферент аппроаъщес wщиъщ аре алсо ревиеwед.

КУЛЬТУРА ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ МОДЕЛИ РАЗВИТИЯ ГОСУДАРСТВА И ОБЩЕСТВА

Тамилла Ахмедова кандидат философских наук, заместитель главного редактора журнала “Баку”

ак и перед каждой страной, переживающей радикальную трансформацию, перед постсоветскими странами, в переходный период предстал целый спектр проблем, которые, однако, сводились к одному простому вопросу – как жить дальше. В более усложненной форме данный вопрос превращался в многогранную проблему предстоящего независимого развития. В контексте всестороннего рассмотрения и решения данной проблемы на философском уровне выяснилась достаточно интересная деталь, которая, тем не менее, играет решающую роль. Речь идет о том, что само по себе развитие является некой абстракцией, которая мало что проясняет без реальной увязки его с сущностными атрибутами объекта, подверженного данному развитию. Предполагая в данной статье проанализировать осмысление предстоящего развития постсоветскими государствами и обществами, в частности, в Азербайджане, мы должны в первую очередь определиться в том, что должно быть принято в качестве атрибутов такого государства и общества. Некогда таким атрибутом признавалась экономика, точнее способ производства, который диктовал формы политического устройства государства, стратификации общества, господства в них ценностей и норм. Современные подходы в данном вопросе имеют иную интерпретацию, а именно: предполагается, что за основу развития каждого государства и общества должны быть взяты некие отчетливо сформулированные социокультурные модели, которые, собственно, и должны определить характер предстоящего развития. Действительно, даже государство, переживающее смену мировоззренческой парадигмы, сохра47

КУЛЬТУРА ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

няет общество, которое продолжает жить по старым социокультурным нормам, а быстрое и, главным образом, позитивное развитие становится возможным тогда, когда удается пластично перевести устаревающую социокультурную модель жизнедеятельности в новое состояние, а не волюнтаристски разрушать ее до основания. Культура не терпит насилия, а в случае его применения жестоко мстит, как и произошло в ходе строительства советского образа жизни и культуры. Обращение к западной практике показывает, что в ее контексте уже давно признана существенная роль социокультурного фактора (традиционных ценностей и образа жизни) в процессах трансформации. Не случайно, известный американский исследователь С.Хантингтон в свое время подчеркивал, что «в новом мире основные различия между людьми и между народами носят не идеологический, не политический, не экономический, а культурный характер», а «основополагающие различия между цивилизациями в сфере политического и экономического развития, бесспорно, уходят своими корнями в пласты отличающихся друг от друга культур». (8, с. 532, 534). И потому следует принять точку зрения А.Неклесса, что принципиальные культурные различия между цивилизациями и странами дают основание говорить о том, что «возможно мир находится на пороге серьезной трансформации сложившейся на сегодняшний день концепции исторического прогресса... универсальность традиционных сценариев развития в настоящее время находится под большим сомнением» (5, с. 98-99). Словом, критический анализ традиционных представлений расчищает путь для новых идей и парадигм, в которых приоритетное место и роль в развитии отводится социокультурным факторам и принципу многооб48

разия форм трансформации. В данном вопросе можно опереться на положение П.Сорокина о том, что переходный период напоминает «громадную эклектическую свалку, заполненную разнородными обломками чувственной, идеациональной, интегральной культур и других социокультурных скоплений» (6, с. 106). Благодаря актуализации роли социокультурного фактора в понятийный аппарат транзитологии (нового направления, исследующего переходные государства и общества) были включены такие представления как «западная» и «азиатская» модели развития, который теперь может быть дополнен постсоветской моделью. Или даже моделями, так как каждая страна проблемы развития проецирует на собственные социокультурные традиции. Можно заметить, что почти все постсоветские общества декларируют важность разработки «своей» модели трансформации, и подобная установка обосновывается непосредственной апелляцией к особенности собственной традиции (менталитета). В частности, в свое время в Туркменистане под непосредственным патронажем президента этой страны предпринимались попытки разработки модели «туркменской демократии». Аналогичным образом решаются проблемы социокультурной трансформации и в Узбекистане, официальное руководство которого также декларирует приверженность к демократии, но при этом особо подчеркивает важность разработки такой модели трансформации, которая базировалась бы на особенностях менталитета и традиций. Президент Н.Назарбаев уделяет повышенное внимание разработке модели трансформации казахстанского общества. Достаточно вспомнить, что именно он более 10 лет последовательно отстаивает концепцию «евразийской» стратегии стран постсоветского пространства.

КУЛЬТУРА ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

Эта концепция базируется на признании доминирующей роли социокультурного своеобразия данных стран, на развитие которых оказывали одновременное и дополнительное влияние европейская (западная) и азиатская (восточная) цивилизации. Поэтому евразийская модель трансформации не может быть однозначно либо европейской, либо азиатской, но должна вобрать в себя ценности той и другой. Президент Н.Назарбаев констатирует, что пока «мы не можем характеризовать Казахстан как демократическое или авторитарное государство по западным меркам. И для того, и для другого нет достаточных социальных, политических, институциональных и иных оснований. Но никто не может оспаривать демократический вектор наших преобразований, мы - евразийская страна, имеющая свою собственную историю и свое собственное будущее. Поэтому наша модель не будет похожа ни на чью другую» (см. 1, с.126, 131). Как видно, речь идет о разработке такой модели трансформации, которая была бы «привязана» к уникальной социокультурной традиции Казахстана. Аналогичные процессы происходят и в российском обществе, в котором некоторые исследователи склонны представлять трансформацию в рамках уникальной социокультурной миссии народа. Повышенный интерес к этой проблеме можно объяснить укоренением в общественном сознании идеологии «российского мессианства», которая оказывала и оказывает заметное влияние на мировоззрение ученых и политиков. Установка на уникальность культуры создает логические предпосылки для обоснования необходимости построения «особой» модели трансформации, которая бы адекватно отражала социокультурное своеобразие и предназначение российского общест-

ва. Тем самым в переходном общественном сознании доминирующее место отводится идеям поиска особой - «третьей» стратегии для обеспечения прорыва общества в будущее. Как видно, в России переходные процессы также выводят на первый план тему уникальности собственной культурной традиции, что логически ведет к актуализации проблемы разработки национально самобытной «третьей» модели обновления общества. Надо отметить, что чрезмерное увлечение мессианской идеологией не подкрепляется научно обоснованными выводами и чаще всего такие модели «провисают» в пространстве абстрактных пожеланий. Для постсоветского общества основной вектор трансформационных поисков осуществляется на базе выявления органичной взаимосвязи между демократией и менталитетом. Эта тенденция отчетливо проступает и в переходном развитии азербайджанского общества. Азербайджанское руководство и политическая элита постоянно декларируют приверженность государства построению подлинно демократического общества. Президент Гейдар Алиев неустанно подчеркивал важность и необходимость осуществления политических и экономических реформ с целью ускорения демократизации, построения правового и гражданского общества и рыночных трансформаций его экономических устоев. При этом общенациональный лидер неизменно заявлял, что Азербайджан как независимое государство строит свою политику, исходя из национальных и мировых интересов, и что «эта политика учитывает национальные особенности, историческое прошлое и национальные традиции азербайджанского народа, а вместе с тем и мировой, международный опыт» (см. 2, с. 97). Поэтому им предлагалось разработать такую модель развития, которая базировалась 49

КУЛЬТУРА ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

на идеологии азербайджанизма, при которой демократическое обновление общества не вступало бы в явное противоречие с основными ценностями национальной традиции. Это и не случайно, поскольку современный культурный ресурс Азербайджана, согласно концепции Хантингтона, представляет собой особый «стыковой» (пограничный) тип, синтезирующий особенности нескольких цивилизационных традиций (исламской, европейской, советской и т.д.). Это обстоятельство придает социокультурному контексту развития Азербайджана многомерный характер и тем самым значительно усложняет и осложняет трансформационный процесс. Не подлежит сомнению, что при разработке моделей развития азербайджанского общества стоит обратить пристальное внимание на «исламский» фактор. Сегодня тема «ислам-демократия» приобретает глобальную актуальность, так как современный динамичный ислам, втягиваясь в сферу влияния волн демократизации и глобализации, разрабатывает собственные стратегиями развития и адаптации. Так что в ходе решения переходных проблем азербайджанского общества и при разработке оптимальной социокультурной модели его трансформации необходимо принимать во внимание и несомненное влияние исламского фактора на этот процесс. Однако, не умаляя важность данного фактора, стоит все же признать, что в новейшей истории нашей страны более приоритетное место и роль отводится идеологии азербайджанизма. Акцентирование внимания непосредственно на феномене азербайджанизма предполагает признание того, что именно он вобрал в себя основные ценности исторического развития нашего народа. Важно подчеркнуть, что азербайджанизм носит не узко этнический, а общеполитический, национальный 50

характер гражданского состояния общества, что приобретает исключительную значимость в условиях многонационального Азербайджана. По мнению Курта Хюбнера: «глубокая привязанность к нации нередко остается неосознанной, и даже может вытесняться... В вытесненном состоянии она зачастую выливается в самую странную форму. Национальное сознание наличествует всегда, пусть и в латентной форме, и не может быть искоренено, а реакция на его вытеснение или даже подавление может привести к опасному взрыву» (9, с. 345). Это и произошло в советском обществе, и не случайно, что «национальный фактор» сыграл ключевую роль в развале общества и в последующих фазах формирования независимых национальных государств с доминирующим влиянием ценностей и норм на характер трансформации. Распад советской системы устранил тотальные запреты и открыл пути реанимации самобытной национальной культуры вызвал перманентное усиление в каждой стране интереса к своей истории, традиции социокультурному наследию. В результате, менталитет стал одной из центральных категорий понятийного аппарата и чуть ли не журналистским штампом. При этом переходное обновление сопровождалось хаотическим разложением прежней культуры и продвижением через ряд неопределенностей к горизонту новой культуры, которая все же представлялась общественным сознанием в «национальном» образе. Можно согласиться с мнением Л.Ионина, что процессы трансформации посредством культуры очевидны в те времена, когда в обществе развертываются крупные революционные изменения (3, с. 150). В постсоветских странах переходные процессы сформировали совершенно новый понятийный и идейный климат, предопределивший характер функ-

КУЛЬТУРА ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

ционирования не только научной и политической рефлексии, но и здравого смысла. В этих странах наметилось спонтанное пробуждение интереса к национальной культуре, что привело к обновлению теоретического и обыденного сознания. Однако трудно отрицать, что в оперировании понятием менталитета превалирует некоторая формальность: его смысл четко не раскрывается и, несмотря на активное оперирование, менталитет остается аморфным и неопределенным понятием. Сохраняется нечеткость и в демаркации семантических границ использования данного понятия в научно-политической и обыденной речи. Вместе с тем состояние научных разработок данной проблемы находится пока на таком уровне, что ученые, как и политики, довольствуются оперированием очевидных истин и ссылкой на общепринятые теоретические тезисы, часто зараженные эмоциями. Сохраняется «вакуум» и в раскрытии особых черт идеологии азербайджанизма - его имманентной сути, своеобразия его структуры, роли ключевых элементов (архетипов) и т.д. Между тем почти для всех очевидно, что без решения указанных вопросов невозможно сложить ясное и полное представление о соответствии (или несоответствии) основных черт менталитета азербайджанского общества особенностям демократизации. А это тормозит процесс разработки национальной стратегии развития. Ситуация проблематичности и неопределенности в отношении общества к менталитету подробно анализируется в работах Г.Кулиева. Задача постижения имманентной сути и своеобразных черт нашего менталитета, подчеркивает автор, «важна для нас как в плане самоопределения и осознания своей «самости», так и для гармоничной адаптации к обновляющемуся миру. Эти задачи побуждают нас обратить более присталь-

ное внимание на глубокие - архетипические основы менталитета, поскольку он является тем специфичным феноменом, компетентное изучение которого доступно только нам. Наряду с осознанием важности менталитета, нам следует также, утверждает Г.Кулиев, осознать и то, что никому не дана, кроме нас самих, возможность декодирования своей самобытной сущности. А постижение сути менталитета важно для сохранения колорита нашей культуры - национальной ее самобытности в плюральном мире, который подвержен опасным и неопределенным трансформациям и унификациям, несущим угрозу потери своей ментальности. Обстоятельное изучение менталитета важно и для решения проблем гармоничной адаптации азербайджанского общества к новациям современной демократизации». (4, с. 5, 7). Транзитология, отмечая многообразие форм демократизации, поднимает важный вопрос о совместимости разнообразных самодостаточных в социокультурном отношении менталитетов с инвариантными параметрами демократии. Эта проблема актуальна для каждой переходной страны. Таким образом, признание теорией возможности различных моделей трансформации, подводит каждую страну к идее «легитимизации» собственной реализуемой модели. Тем самым теоретический постулат о многообразии проецируется переходным обществом на собственную культуру и обосновывается правомерность претензий на осуществление «своей» стратегии демократизации. Конечно, поиск и обоснование каждой переходной страной «своей» модели социокультурной трансформации порождает серьезную проблему, связанную с угрозой девальвации семантических критериев демократии, нарушения четкости ее парадигмальных границ. Но было бы неверно, по нашему мнению, ус51

КУЛЬТУРА ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

матривать в этой ситуации угрожающий вызов, подлежащий устранению. Согласно диалектической схеме развития процесс трансформации всякой системы из одного состояния в другое осуществляется путем преодоления критической массы внутренних противоречий, которые возникают на «стыке» взаимодействия противоположных тенденций. В данном случае речь идет о диалектическом взаимоотношении двух противоположных тенденций - демократизации с доминированием интегративной тенденции (унификации, единообразия) и реанимации своей социокультурной традиции, которая тяготеет к дифференциации и сохранению самобытности. Внутренним источником развития переходного общества становится диалектическое противоречие, возникающее на стыке взаимодействия демократической тенденции единообразия с социокультурным тяготением к многообразию. Проблематичность и теоретический схематизм социокультурных трансформаций переходных стран, полагает Е.Н.Яркова, «может быть представлен посредством экспликации двух ведущих его тенденций: дифференциации, направленной на рост многообразия и сложности культуры, и интеграции, цель которой в упорядочении, структурации, обобщении сложившегося многообразия. Обе тенденции, взятые в отдельности, разрушительны - развитие культуры осуществимо лишь при условии их соединения» (10, с. 21). На самом деле, демократизация, понимаемая в прежнем единообразном смысле, предполагает полное разрушение социокультурной самобытности общества, а традиционализм без инновационной трансформации блокирует прогресс общества и по существу также разрушает его, наращивая негативный ресурс «догоняющего развития». Современный мир объективно поощряет 52

ориентацию переходных стран на собственную социокультурную самобытность, что ведет к безудержному росту многообразия и, соответственно, допускает возможность появления новых противоречий. Очевидно, что устранение таких противоречий и может создать объективные условия для формирования новой парадигмы демократии. Чтобы создать новую концепцию демократии в этих условиях, считает Тоффлер, «нам нужно выбросить за борт... ложное допущение, что все большее разнообразие автоматически порождает все большее напряжение и конфликт в обществе. В действительности верным может быть прямо противоположное. Конфликт в обществе не только необходим, он, в определенных условиях, желателен» (7, с. 663). На самом деле противоречия между универсальной парадигмой демократии и многообразием самобытных социокультурных контекстов трансформации неизбежны. И эти противоречия не могут быть устранены лишь стратегией однозначной унификации самобытных моделей (гипертрофирование единообразия). Также невозможно устранить противоречия в случае сохранения тенденции, при которой каждая переходная страна пытается отстоять любой ценой свою модель демократизации (гипертрофирование многообразия), не принимая во внимание парадигмы демократии и не обосновывая соответствие своей модели их требованиям. Противоречия могут быть преодолены, по нашему мнению, лишь в рамках «дополнения» двух встречных трансформационных потоков: с одной стороны корректируются некоторые базовые критерии «демократии» с установкой на адекватное отражение реальности, с другой стороны, рост многообразия самобытных социокультурных моделей трансформации должен сдерживаться корректными

КУЛЬТУРА ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

процедурами обоснования. Постсоветские общества в силу перипетий своего исторического развития, лишивших их на время опыта собственного осмысления социокультурных и демократических проблем, сегодня только в начале прерванного пути. Лишь только освоив в отдельности проблемы собственного социокультурного и демократического развития, можно перейти к проблемам непротиворечивого, перспективного синтеза двух этих начал. Важно помнить, что сегодня в контексте предстоящего развития выстраивается новая социальная философия со своей неклассической парадигмой, новыми подходами, методологией, меняющими мировоззрение. Сама общественная наука, как и человечество в целом, переживает переходный период, намечающий путь в новый мир, в котором глобализация решительно меняет нормы и ценности классической эпохи. Социокультурные модели развития государства и общества призваны сыграть роль ориентира в этом перманентно усложняющемся движении человечества в будущее. Литература 1. Бейдельдинов Л. Республика Казахстан как политическая реальность: перспективы демократии. Центральная Азия и Кавказ.4(16) 2001. С.126-135. 2. Гейдар Алиев открывает миру Азербайджан. Баку. Азербайджан,1994, 176 с. 3. Ионин Л. Основания социокультурного анализа. М., Рос.гум.ун-т.1996, 152 с. 4. Кулиев Г. Архетипы рода Горгуда: в лабиринтах менталитета. Баку. Ени несил. 1999. - 96 с. 5. Неклесса А.И. Перспективы глобального развития и место Африки в Новом мире. Мировая экономика и международные отношения. 1995, 8, с.90-103. 6. Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. М., Наука. 199, - 563 с. 7. Тоффлер Э. Третья волна. М.,АСТ.1999 - 781 с. 8. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций и

преобразование мирового порядка. Грани глобализации. Трудные вопросы современного развития. М., 2003,с.528-556. 9. Хюбнер К. Нация от забвения к возрождению. М., «Канон+» ОИ «Реабилитация». 2001 - 400 с. 10. Яркова Е.Н. Глобализация и утилитаризм. Глобализация и утилитаризм. М. Новый век. М., 2004, с.4-25. Тамилла Ахмедова СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ МОДЕЛИ РАЗВИТИЯ ГОСУДАРСТВА И ОБЩЕСТВА Резюме В статье рассмотрена роль социокультурных моделей в развитии государств и обществ. Отмечается, что позитивное развитие постсоветских государств и обществ возможно лишь на основе четко сформулированных социокультурных моделей. Даже государство, переживающее радикальную смену режима, сохраняет общество, которое продолжает жить по старым социокультурным нормам, а быстрое развитие становится возможным тогда, когда удается пластично перевести устаревающую социокультурную модель жизнедеятельности в новое состояние, а не разрушать ее до основания. Культура не терпит насилия, а в случае его применения жестоко мстит. Сегодня общественная наука, как и человечество в целом, переживает переходный период, намечающий путь в новый мир, в котором глобализация решительно меняет нормы и ценности классической эпохи. Социокультурные модели развития государства и общества призваны сыграть роль ориентира в этом перманентно усложняющемся движении человечества в будущее.

Тамилла Ящмядова ДЮВЛЯТИН ВЯ ЪЯМИЙЙЯТИН СОСИАЛ-МЯДЯНИ ИНКИШАФ МОДЕЛЛЯРИ Хцлася Мягалядя дювлятлярин вя ъямиййятлярин инкишафын53

КУЛЬТУРА ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

дакы сосиал-мядяни моделляринин ролу арашдырылыр. Постсовет дювлятлярин вя ъямийятлярин позитив инкишафы йалныз дягиг тяртиб олунмуш сосиал-мядяни моделляр ясасында мцмкцнлцйц вурьуланыр.

Tamilla Ahmedova SOCIO-CULTURAL MODELS OF DEVELOPMENT OF THE STATE AND A SOCIETY Summary In article is considered the role of socio-cultural models in development of the states and societies. It is marked, that positive developments of the postSoviet states and societies probably only on the basis of precisely formulated of the socio-cultural models. Even the state experiencing radical change of a political mode, keeps a society which continues to live on old socio-cultural norms; fast development becomes probable when it is possible to transfer plastically becoming outdated socio-cultural model of ability to live in a new condition, instead of to destroy it to the basis. The culture does not bear violence, and over its application severely revenges. Today the social study, as well as mankind as a whole, experiences a transition period planning a way to the new world in which globalization resolutely changes norms and values of a classical epoch. Socio-cultural models of development of the state and a society are called to play a role of a reference point in this becoming complicated movement of mankind in the future.

ЩЦГУГ МЯДЯНИЙЙЯТИ

ЩЦГУГ МЯДЯНИЙЙЯТИНЯ АИД ФИКИРЛЯР

Ибращим Исмайилов Азярбайъан республикасы ямякдар щцгугшцнасы, щцгуг елмляри доктору, профессор

ядяниййят истилащы латын дилиндян эютцрцлмцшдцр вя юзцндя эениш мяна йцкц дашыйыр, о ъцмлядян тярбийя етмяк, йаратмаг, юйрянмяк, инкишаф етдирмяк вя саиря. Мядяниййятин эениш мяна дашымасы онун щяйатын мцхтялиф сащяляриндя тятбиг едилмясиня имкан йарадыр вя ъямиййятин мцхтялиф йюнцмлярдя инкишафына юз тющвясини верир. Мядяниййят истещсалат вя ъямиййятин иътимаи вя мяняви ъящятдян инкишафына тякан верир, онун мцхтялиф сащялярдя тятбиги ъямиййят цзвляринин сявиййясини вя баъарыгларыны йцксялдир. Мядяниййятин щяйатын мцхтялиф сащяляриня тятбиги о сащялярин юзцня мяхсуслуьуна уйьун олараг сечилир, истянилян сащянин тялябляриня уйьун мяърайа йюнялдилир. Мящз буна эюрядя ъямиййят инкишаф етдикъя мядяни дяйярлярин ящямиййяти артыр, ону ъямиййятин апарыъы гцввясиня чевирир. Беляликля, мядяниййят инсанларын фяалиййят эюстярдийи бцтцн сащялярдя ъямиййятин мадди вя мяняви тялябляринин юдянилмяси истигамятиндя щяйата кечирилир. Мядяниййят фяалиййятин цмуми-бяшяри дяйярлярин эюзлянилмясини истигамятляндирир, ъямиййятин дцзэцн мяърада инкишаф етмясиня тякан верир. Мядяниййят-мяняви инкишафын апарыъы гцввяси кими елм, инъясянят вя диэяр сащялярин истигамятляндирилмясиндя явязсиз рол ойнайыр. Щцгуг мядяниййяти иътимаи мядяниййятин бир щиссяси олмагла, сосиал мцнасибятлярин низама салынмасында, инсан щцгуг вя азадлыгларынын горун–масында, щцгуг гайдаларынын мцдафиясиндя явязсиз хидмят эюстярир. Щцгуг мядяниййяти ганунларын инсан ъямиййятинин инкишафына уйьунлаш–дырылмасында вя йени ганунларын гябул едилмяси сащясиндя ящямиййятли нятиъялярин ялдя едилмясиня йардым едир. Инсанларда щцгугу дярк етмяк имканларынын йарадылмасы сащясиндя цмуми мядяниййятля йанашы, щцгуг мядяниййяти хцсуси рол ойнайыр. Бунун нятиъясидир ки, ъямиййятин яксяр щиссяси щеч бир кянар тясир олмадан щцгуг гайдаларына ямял едир вя онларын -инсанларын ямин-аманлыгларынын мцдафиясиндя55

ЩЦГУГ МЯДЯНИЙЙЯТИ

ки ящямиййятини дярк едирляр. Мядяниййятин инкишафына тякан верян ъящятлярдян бири дя дини дяйярлярдир. Дини дяйярляр инсанлары пис ямяллярдян чякиндирир, онлары юз ятрафларындакы инсанларла дцзэцн ряфтара чаьырыр. Бу да юз нювбясиндя яхлаг мядяниййятини инкишаф етдирир. Мядяниййят вя онун тяляб етдийи яхлаги дяйярляря щюрмятля йанашылдыьы йерлярдя щцгуг позунтуларына аз тясадцф едилир, инсанларын щцгуг вя азадлыглары гядяринъя горунур. Щцгуг мядяниййятинин эюзлянилмяси чох щалларда бу сащядя чалышанларын шяхси кейфиййятляриндян асылы олур. Юз пешясини дяриндян юйрянян вя билян, инсан амилиня дцзэцн мцнасибят бясляйян ямякдашларын фяалиййятляри ъямиййятдя ряьбятля гаршыланыр, бунун якси олан щалларда о шяхсляр барясиндя ъямиййятдя мянфи ряй формалашыр. Бизя беля эялир ки, щцгуг сащяляриндя ишя ъялб едилянлярин билик сявиййяляри иля йанашы мядяни сявиййяляринин ня дяряъядя олмасына диггят артырмалыдыр. Бязян щцгуг тятбиги сащяляриня еля шяхсляр эятирилир ки, онларын мядяни сявиййяси чох ашаьы олмагла диэяр кейфиййятляридя ашаьы сявиййядя олур. Гейд етмялийик ки, тядгигат, истинтаг вя мящкямя сащяляриндя чалышан ямякдашлардан инсанлара щяссас мцнасибят тяляб олунур. Тящгигат, ибтидаи-истинтаг вя мящкямя просесиндя етик гайдалара ямял едилмяси щцгуг мядяниййятинин тяркиб щиссясидир. Она ямял едилмяси бу сащядя чалышанларын юз вязифяляриня лайигли мцнасибятляриндян асылыдыр. Айры-айры ямякдашларын шяхси мядяниййятляринин сявиййяси цмумиликдя ишлядикляри сащянин мядяниййятинин эюстяриъиси кими сяъиййялянир. Щямин сащялярин фяалиййят эюстяриъиляри етик мядяниййятин сявиййясиндян асылы олур. Тясяввцр едяк, мядяниййятдян кянар, етик гайдалара ямял едилмядикдя, истинтага ъялб едилян шяхсин щцгугларына биэаня йанашылдыгда, онун щаггында чыхарылан нятиъя ядалятли сайыла билярми? Гятиййян йох! Республика Али мящкямяси пленимунун юйрянилян гярарларындан эюрцнцр ки, щяля дя истинтаг вя мящкямя фяалиййятляриндя йухарыда гейд етдийимиз нюг56

санлара тясадцф едилир, бу да юз нювбясиндя ядалят принсипляриня ъаваб вермир. Фикримизъя прокурорлуг, истинтаг вя мящкямялярин фяалиййятляриндя мядяни дяйярляря ъаваб верян, цмуми ишин дцзэцн, яхлаги вя мядяни тялябляря ъаваб верян сявиййядя тяшкил едилмяси цчцн Конститусийанын вя ганунвериъилийин эюстяришляриня ъидди ямял едилмялидир. Шяхсин ямялиндя ъинайят тяркиби тяшкил едян елементлярин мювъудлуьу, сцбут вя дялиллярин йетяринъя олмасына хцсуси диггят йетирмялидир. Бу тялябляря ъидди ямял едилмядян шяхсин щаггында ъинайят иши галды–рылмамалыдыр. Йаддан чыхарылмамалыдыр ки, шяхсин нащагдан ишя ъялб едилмяси вя сонрадан онун тямизя чыхарылмасы онун щяйатында силинмяз из бурахыр, онун щцгуг органларына олан инамыны сарсылдыр. Яэяр инсан ганунсуз щябс едилярся, ъинайят мясулиййятиня алынарса, ясассыз вя ганунсуз мящкум едилирся, бу щалда щансы щцгуг мядяниййятиндян данышмаг олар? Йягиндир ки, щцгуг мядяниййятинин гаршысында дайанан ясас мягсяд ядалят вя щуманизм принсипляриня архаланмагла щяр щансы ганунсузлуьун гаршысынын алынмасыдыр. Бу проблемин мцсбят щялл едилмяси цчцн щцгуг сащясиндя чалышан ямякдашларын пешя баъарыгларынын йцксялдилмясиня вя фяалиййят эюстярдикляри сащяйя аид олан биликляринин артырылмасына хцсуси диггят йетирилмялидир. Щцгуг мядяниййяти ейни заманда мяняви сафлыг тяляб едир. Мяняви сафлыг вя мяняви тямизлик олмадан щеч бир мядяни йцксялиш йарадыла билмяз. Она эюря дя щцгуг сащяляриня ися ъялб едилянлярин мяняви бахымдан сафлыгларына хцсуси диггят йетирилмялидир. Йаддан чыхармаг олмаз ки, ашаьы сявиййядя билийи олан шяхси биликляндирмяк, тякмилляшдирмяк о гядяр дя чятин олмасада, мяняви ъящятдян позулмуш шяхси бу йолдан чякиндирмяк олдугъа чятиндир. Бу органларда чалышан шяхслярин мяняви паклыьы ян ясас шяртлярдян бири щесаб едилмялидир. Бир мясяляни дя гейд етмяк ваъибдир. Мялумдур ки, гябул едилмиш, ганунлар мцяййян гадаьалары вя тялябляри мцяййян едир, лакин бу га-

ЩЦГУГ МЯДЯНИЙЙЯТИ

нун вя тяляблярин тятбигиндя щансы мядяни вя етика гайдаларына, неъя ямял едилмясини, яхлаги дяйярлярдян щансы йолларла истифадя едиля билмясини эюстярмир. Беляликля, мядяни вя етик гайдалара уйьун давраныш гайдаларына ямял етмяк проблеми галыр ямякдашын юз ющдясиндя. Бу мясялянин йолуна гойулмасы ваъиб шяртдир, бу да йалныз бу сащядя чалышан ямякдашларла вахташыры мяшьялялярин вя тякмилляшдирилмянин апарылмасы йолу иля щялл едиля биляр. Мяшьялялярин вя тякмилляшмянин апарылмасына йцксяк пешякарлыьы вя мядяни сявиййяси цстцн олан мцтяхяссисля ъялб едилмялидир. Бу мяшьялялярдя ясас диггят етика гайдаларынын, яхлаги дяйярлярин, практики сащялярдя тятбиги йолларынын юйрядилмясиня щяср едилмялидир. Тяърцбядя бязи щалларда истинтаг апарыларкян «мягсядя мцвафиглик» пярдяси алтында ганунларын тялябляриня йа тамам вя йа бяситляшдирилмиш гайдада мцнасибят эюстярилир. Бу дюзцлмяз нюгсанлара йол верилмяси нятиъясиндя йухары мящкямяляр гябул едилян йалныш гярарлары ляьв едир. Чох щалларда бу нюгсанлар ишлярин щяллини узун айлар ярзиндя сцрцндцрмяйя салынмасына сябяб олур. Бу да юз нювбясиндя изафи хяръляря вя инсанларын ясассыз олараг инъидилмясиня эятириб чыхарыр. Щесаб едирик ки, щяр бир ямякдаш она тапшырылан вязифяни йериня йетиряркян ганунлара дцрцст ямял етмякля бярабяр, щцгуг мядяниййяти вя яхлаг гайдаларына гайьылы вя лайигли мцнасибят эюстярся йухарыда садаладыьымыз ейбяъяр щаллара йол верилмяз. Ибтидаи истинтаг апаран мцстянтиг йадда сахламалыдыр ки, онун дюрд дивар арасында апардыьы ямялиййат щярякятляри эеъ-тез мящкямя бахылышынын предмети олаъаг вя онун бурахдыьы нюгсанлар просес иштиракчыларынын сяйи нятиъясиндя ашкар едиляъяк вя рцсвайчылыгла нятиъяляняъяк. Ейни заманда ишя бахан щаким вя йахуд щакимляр коллеэийасы йаддан чыхармамалыдыр ки, онларын гябул етдикляри гярар йухары инстансийа мящкямяляри тяряфиндян йохланаъаг, бурахдыглары нюгсанлар ишин агибятини шцбщя алтына салаъагдыр. Йягин мясялядир ки, Конститусийанын 63 маддясиндя дейилдийи кими щеч

бир щалда «шяхсин тягсирли олдуьуна ясаслы шцбщяляр варса, онун тягсирли билинмясиня йол верилмир». Щцгуг мцщафизя органларынын ямякдашлары мцяййян сябяблярдян истинтага ъялб едилян инсанларла мядяни давранмалыдырлар, онларын шяхсиййятиня вя ляйагятиня тохуна билян щярякятляря вя ифадяляря йол вермямялидирляр. Шцбщяли шяхсля, зяряр чякмиш инсанла, ишя ъялб едилмиш шащидля ляйагятли давранмалы, онлары ахыра гядяр динлямяли вя йерли-йерсиз олараг онларын сюзлярини кясмямялидирляр. Цмумиййятля, бу органларын ишчиляри йаддан чыхармалыдырлар ки, онларын мцнасибятдя олдуглары инсанлардыр вя онларла давранышда хцсуси иля ещтийатлы вя мядяни олмалыдырлар. Бязи щалларда истинтаг апаран ямякдашын сябирсизлик эюстярмяси цзцндян диндирилян шяхсля онун арасында мцбащися йараныр вя истинтагын нормал просеси позулур. Мцстянтиг истинтаг алтында олан шцбщяли шяхся тягсири ахыра гядяр сцбут олан шяхс кими бахмамалыдыр она эюря ки, мящкямя щялялик ахыр сюзцнц демямишдир. Гейд етдийимиз Конститусийанын 63-ъц маддясиндя дейилдийи кими «мящкямянин щюкмц олмаса кимся ъинайятдя тягсирли сайыла билмяз». Шяхс ян аьыр, яхлага сыьмайан ямял тюрятмясиня бахмайараг истинтагчы онунла мцнасибятдя юз мцвазинятини итирмямяли, онунла ряфтарда мядяни давранмалыдыр. Баша дцшцляндир ки, бязи щалларда инсан гяддарлыгла вя яхлагсызлыгла едилян ъинайятляря гаршы биэаня гала билмир. Лакин мцстянтиг, прокурор вя щаким бу щиссийатларыны боьмаьы баъармалыдырлар, буну онларын пешя борълары тяляб едир. Щаким мящкямя просесиндя сцбутларын арашдырылмасында тяляскянлийя йол вермямялидир. Прокурора, вякиля ейни гайдада мцнасибят эюстярмяли вя онлара щяр щансы фяргин гойулмасына йол вермямялидир. Просесин нювбялик принсипляринин позулмасына ясассыз олараг ифадялярин кясилмясиня йол верилмямялидир. Чякишмя просеси ганун чярчивясиндян кянара чыхдыьы щалларда тяряфляри сакитляшдирмяли вя просес нормал мяърайа йюнялдилмялидир. Щаким ня юзцня, ня дя диэяр просес иштиракчыларына имкан 57

ЩЦГУГ МЯДЯНИЙЙЯТИ

вермямялидир ки, киминся шяхсиййятини алчалда билян сюзя, йахуд ифадяйя ял атсын. Щакимин йцксяк пешякарлыьы онун просессуал тялябляря ямял етмякля, бахдыьы ишдян доьру вя дцзэцн нятиъя чыхармасындадыр. Щакимин эейиминдян тутмуш мядяни давранышынадяк олан щярякятляри онун пешяси иля сясляшмялидир. Йаддан чыхарылмамалыдыр ки, щакимин бцтцн щярякятляри мящкямя салонунда просеси изляйянлярин нязяриндян гачмыр. Яэяр йа тягсиркара вя йа зярярчякмишя щяр щансы фярги мцнасибят нцмайиш етдирирся, буна гаршы тяряф дярщал реаксийа верир. Она эюря дя щаким ряфтарда обйективлийи мцщафизя едиб сахламаьы баъармалыдыр. Щаким тяряфляря мцнасибятдя мядяни гайдалара ямял етмяли, щцгуг мядяниййятиня хас олан тярздя онларла ряфтар етмялидир. Бязи щалларда зярярчякмишляр вя йахуд онларын нцмайяндяляри тягсиркара гаршы тящгирляря вя ядябдян кянар щярякятляря йол веря билирляр. Беля тяшяббцслярин гаршысы щаким тяряфиндян гятиййятля алынмалы вя просесдя нормал мцнасибятляр бярпа едилмялидир. Бязян щакимин гятиййятсизлийи просесин позулмасына сябяб ола биляр. Ибтидаи истинтагын вя мящкямя бахылышынын тамамланмасы цчцн ганунвериъилик мцяййян мцддятляр мцяййян едиб, бу мцддятляря ямял едилмяси юзцдя щцгуг мядяниййятинин бир цнсцрцдцр. Беля ки, истинтагын йубадылмасы шцбщяли шяхсин мцгяддяратынын щялл едилмясини йубандырыр, онун аилясиня вя юзцня мцяййян наращатлыг йарадыр. Яэяр шяхс щябсдядирся, бу щялялик тягсиркарлыьы дягиг мцяййян едилмяйибся, бир тяряфдян онун сахланылмасына сярф олан вясаит изафя хярълянир вя онун Конститусийа иля горунан азадлыг щцгугу позулур. Мцстянтигин, прокурорун вя диэяр йардымчы ямякдашлар иш вахтларындан сямярясиз истифадя едирляр. Бцтцн бу садаланан вя садаланмайан щаллар щцгуг мядяниййятинин нцфузуна мянфи тясир едир. Мящкямя бахылышынын узанмасы вя бу сащядя сцрцндцрмячилийя йол верилмяси дя бир сыра арзу олунмайан нятиъяляря сябяб олур. Мялум мясялядир ки, мящкямя иъласына дявят едилян зярярчякмиш, шащид, експерт вя диэяр шяхсляр юз ясас иш йерлярини вя башга мяш58

ьулиййятлярини бурахмалы олурлар. Бунунла да юлкя тясяррцфатынын нормал ритминя мцяййян зийан дяйир. Тягсиркарын мящкямяйя эятирилмяси, онун мцшайят едилмяси щямчинин бир сыра хярълярля вя вахт итирилмяси иля нятиъялянир. Бунларын цзяриня диэяр иткиляри дя ялавя етмиш олсаг, мцддятлярин эюзлянилмямясинин ня дяряъядя зийан вурмасыны йягин едя билярик. Инсанларын наращат едилмяси, мящкямя бахышына чаьрылмаг нятиъясиндя чякдикляри изтираб вя ясяби сарсынты вя бахылыш тяхиря салынмасы иля ялагядар олараг, тякрар-тякрар баш вермяси йягиндир ки, онларын саьламлыьы цчцн нятиъясиз галмыр. Гейд едилянляря эюря вахта гянаят едилмяси просесин дцзэцн тяшкил едилмясиня мящкямя мядяниййятинин тяркиб щиссяси олдуьундан бу сащяйя даща артыг диггят йетирилмялидир. Ибтидаи истинтаг вя мящкямя сянядляринин тяляб едилян сявиййядя тяртиб едилмяси мящкямя мядяниййятинин ваъиб ъящятляриндян биридир. Мялумдур ки, истинтаг вя мящкямядя апарылан бцтцн просессуал щярякятляр юз яксини тяртиб едилян сянядлярдя тапыр. Бу сянядляр ганун нязярдя тутдуьу кими мцяййян вязифяли шяхсляр тяряфиндян йазылыр. Бу сянядлярин сялигяли, ганунун тялябляриня уйьун вя савадлы йазылмасы ону иъра едян вязифяли шяхсин мядяни сявиййясинин эюстяриъисидир. Азярбайъан Республикасынын Ъинайят Просессуал мяъялляси истинтаг вя мящкямяйя аид олан сянядлярин щансы гайдада тяртиб едилмясини вя щансы тялябляря ъаваб вермяли олмасыны мцяййян едир. Ъинайят ишинин галдырылмасындан башлайараг просессуал сянядляр вя бу сянядлярдя тяляб едилян щярякятляр, онларын ким тяряфиндян вя щансы гайдаларда тяртиб едилмяси сянядлярин юзцндя юз яксини тапмалыдыр. Бу сянядляр протоколлар шяклиндя йазылыр, протокол формаларынын ичярисиндя чап едилмиш суаллар ъавабланыр. Бу ъаваблар щансы мягсядля йазылмасындан асылы олараг, вязифяли шяхсин мцшащидя етдийини вя бунунла ялагядар щансы нятиъяйя эялдийини якс етдирмялидир. Просессуал ганунларда нязярдя тутулан тяляблярин протоколларда тяляб едилян суаллара ъаваб вермямяси эяляъякдя истинтаг вя мящкямя цчцн мянфи нятиъя-

ЩЦГУГ МЯДЯНИЙЙЯТИ

ляря сябяб ола билир. Мясялян, эютцрмя вя йахуд танынма протоколларында щал шащидляринин гол чякмямяси, йахуд щакимин щюкмц вя диэяр гярарлара имза етмямяси, бу сянядлярин етибарсызлыьына вя щюкмцн ляьвиня сябяб ола билир. Мящкямя щюкмцнцн мязмунунда мящкямянин мцяййян нятиъяйя эялмяси цчцн ясасландыьы сцбутлар бир-бир эюстярилмяли вя йахуд гябул етмякдян имтина етдийи сцбутларын щансы ясаслара эюря рядд едилмяси ясасландырылмалыдыр. Сянядлярин савадлы тяртиб едилмясиня эялдикдя, бурада сянядин щцгуги ъящятдян ясасландырылмасы, мадди щцгуг нормаларына дцзэцн иснад едилмяси, проссесуал ганунларын тялябляриня дцзэцн ямял едилмяси баша дцшцлмялидир. Мялум мясялядир ки, ъинайят просесиндя ишлядилян дилин цслуби ади тяляффцз едилян, дилдя ишлядилян анлайышлардан фярглянир. Бурада просес гануну тяляб етдийи гайдада фактлар вя ялдя едилян нятиъя юз яксини тапмалыдыр. Мясялян, шяхси мцайиня, шяхсин тутулмасы, ахтарыш вя эютцрмя вя диэяр щярякятляр просессуал мяъяллядя эюстярилдийи кими протоколда йазылмалыдыр. Еля дя мящкямя гябул етдийи сянядлярдя ганун тяляб етдийи гайдада терминляр вя анлайышлар юз яксини тапмалыдыр. Йаддан чыхарылмамалыдыр ки, просессуал сянядляр ядяби ясярляр дейил, онларын тяртибиндя йалныз мцшащидя едилян вя йохланылмада юз яксини тапан щягигятляр садя вя анлашылан гайдада йазылмалыдыр. Бурада щяр щансы охшатмайа вя йахуд тясвиря йол верилмямялидир. Тяляблярдян бири сянядлярин грамматик вя стилистик ъящятдян савадлы йазылмасыдыр. Тясяввцр един, мящкум олунмуш шяхс щюкмц алыр вя онунла таныш олдуьу вахт сянядин савадсыз йазылмасыны ашкар едир. Щаким цчцн бу рцсвайедиъи факт дейилми? Она эюря дя мцстянтиг, прокурор вя щаким юз ихтисасыны мцкяммял билмяси иля йанашы савадлы олмалыдар. Сянядин щцгуги ъящятдян савадлы тяртиб едилмяси дедикдя, сяняддя мадди вя просессуал ганунлара дцзэцн иснад едилмяси нязярдя тутулур. Сяняди йазан шяхс эялдийи нятиъяни ишин щалларына ясасян анализ етмяйи баъарма-

лы вя ялдя едилмиш нятиъяни ганун нязярдя тутдуьу тялябляря уйьун олмасыны ясасландырмаьы баъармалыдыр. Бу ян ваъиб мядяни тяляблярдир вя щяр бир ямякдаш буна ямял етмяйя борълудур. Ибрагим Исмаилов МЫСЛИ О ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЕ Резюме Понятие о культуре означает совокупность материальных и духовных ценностей, созданных и создаваемых человечеством, совокупность всех видов преобразавательной деятельности по производству этих ценностей, характеризующих уровень развития общества. Правовая культура является составной частью духовной культуры. Она находится в связи с другими элементами культуры и тесно связяна с нравственной культурой. Чем выше нравственность общества, тем выше правовая культура. Уголовный процесс как вид государственной деятельности может оцениваться с позиций уровня правовой культуры. Культура уголовного судопроизводства призвана способствовать достижению поставленных перед ней задач, обеспечивать охрану прав и свобод человека и гражданина, его достоинства. Ыбращим Ысмайлов ТЩОУЭЩТС АБОУТ ЛЕЭАЛ ЪУЛТУРЕ Ресуме Терм ъултуре меанс тоталитй оф материал анд спиритуал валуес ъреатед анд ъреатинэ бй щуман беинэс, тоталитй оф алл трансформед аътивитиес оф продуъинэ тщис валуес wщиъщ ъщараътеризе тще левел оф соъиал еволутион. Леэал ъултуре ис а ъомпонент парт оф спиритуал ъултуре. Ыт ъоррелатес wитщ отщер елементс оф ъултуре анд ълоселй ъоннеътед wитщ морал ъултуре. Щиэщер моралитй оф соъиетй ис щиэщер леэал ъултуре. Ъриминал проъесс ас а тйпе оф стате аътивитй ъоулд бе евалуатед фром тще поситион оф леэал ъултуре. Тще ъултуре оф ъриминал проъеединэс ис ъаллед то фуртщер аъщиевемент оф проперлй посед проблем, то инсуре протеътион оф риэщтс анд фреедомс оф ъитизен анд щис диэнитй. 59

МЕДИЦИНСКАЯ И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ИСТОКОВ, МЕЖРЕГИОНАЛЬНЫХ ВЗАИМОСВЯЗЕЙ И ИСТОРИИ ФОРМИРОВАНИЯ МЕДИЦИНЫ СРЕДНЕВЕКОВОГО АЗЕРБАЙДЖАНА ВВЕДЕНИЕ

Фарид Алекперли доктор исторических наук, президент Азербайджанской ассоциации историков медицины, зав.отд. перевода и информации Института рукописей НАНА.

аука является неотъемлемой и важнейшей составляющей общечеловеческой культуры, а ее история, будучи частью истории духовной культуры человечества, является предметом исследования культурологов. Азербайджан является уникальной страной, которая издревле находилась на перекрестке великих цивилизаций и вобрала в себя духовное наследие самых разных культур - от древней шумерской и древнегреческой, до тюркской, персидской, арабской, русской и западноевропейской. В свою очередь, Азербайджан оказал определенное влияние на формирование и развитие многих древних цивилизаций, в том числе средневековой «исламской культуры» Арабского Халифата. Культурное взаимодействие между Азербайджаном и другими странами проявилось также в области медицины и фармации, о чем и пойдет речь в настоящей статье. Медицина в Азербайджане имеет древнюю историю, уходящую корнями вглубь тысячелетий. История врачевания в нашей стране имеет почти столь же древние корни, как и медицина Древнего Египта и Шумера. Дело в том, что медицина - неизбежный спутник цивилизации, а высокоразвитая цивилизация в Азербайджане существует как минимум с IV тысячелетия до нашей эры - именно столько лет первым азербайджанским земледельческим поселениям в Гюльтепе, Мингечауре и Ханларе. Уже в те далекие времена местные врачеватели умели проводить очень сложные хирургические операции. Об этом свидетельствует обнаруженный на территории Азербайджана человеческий че-

МЕДИЦИНСКАЯ И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

реп со следами трепанации, датированный VI-V тыс. до нашей эры. Напомню, что наиболее знаменитые медицинские папирусы древнего Египта были созданы лишь тысячелетием позже. В настоящей статье мы попытаемся вкратце рассказать об истоках и межрегиональных взаимосвязях азербайджанской медицины в средневековый период и вплоть до середины ХIХ в. 1. ИССЛЕДОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ С целью изучения истоков, межрегиональных взаимосвязей и истории формирования средневековой азербайджанской медицины, был исследован ряд средневековых трудов, созданных в Азербайджане и сопредельных регионах мусульманского Востока. В их числе следует отметить следующие сочинения: "атТахсил" Бахманйара ал-Азербайджани (ум. в 1066 г.), "Китаб ас-сайдана фи ат-тибб" Абу Рейхана Бируни (973-1048 гг.), "Джам ал-багдади" (1311 г.) Юсифа ибн Исмаила Хойи, "Тухфат ал-му’минин "(1669 г.), Мухаммада Му'мина, "Сирадж ат-тибб" Хасана ибн Рза Ширвани (ХVII в), «Фава'ид ал-хикмат» Хаджи Сулеймана Каджара Иравани (ХVIII в), "Хирга" Муртаза Гулу Шамлу (ХVII в), "Муалиджат-и мунфарида" (1775/6 г.) Абу-л-Хасана Марагаи, "Тиббнама","Рисала-и тибб", "Тибб-и Джалинус" (анонимные тюркоязычные трактаты ХVII века). Результаты исследований позволили придти к определенным выводам относительно истоков и путей развития медицинской науки в средневековом Азербайджане. 2. ХАРАКТЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ТРАДИЦИОННОЙ МЕДИЦИНЫ СРЕДНЕВЕКОВОГО АЗЕРБАЙДЖАНА В эпоху раннего средневековья на обширной территории Арабского Халифата сложи-

лась единая школа традиционной медицины, часто именуемая в зарубежных трудах «исламской медициной» [12; 16]. Перечислим характерные черты этой школы: 1. Признание четырех основных элементов или стихии природы: огня, земли, воды и воздуха. 2. Постулат о четырех основных материях организма: крови, желчи, слизи и черной желчи. 3. Признание основных четырех качеств, присущих всем объектам: жары, холода, влаги, сухости. 4. Сходные представления об анатомии и физиологии живых существ. 5. Сходные методы лечения заболеваний. 6. Канонический набор основных лекарственных средств. Эти черты, объединяющие медицинские труды средневекового Азербайджана с трудами в этой области, написанными в других регионах Мусульманского Востока, одновременно отличают их от трудов, созданных в рамках других медицинских школ, кроме античной. В Таблице 1 приведен сравнительный анализ некоторых базовых теоретических положений основных транснациональных школ традиционной медицины эпохи средневековья: мусульманской, греческой, индо-тибетской и китайской. Древние национальные медицинские традиции, такие, как древнеегипетская и вавилонская, были к тому времени уже мертвы, зороастрийская - малоизвестна, а тюркская существовала в форме народного врачевания (позже, тюркская народная медицина была частично интегрирована в состав профессиональной медицины мусульманского Востока, Китая и Тибета). Таблица 1. Первоэлементы природы и основные материи организма, согласно основным школам традиционной медицины. Как видно из таблицы, в индийской и ти61

МЕДИЦИНСКАЯ И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА Ɇɟɞɢɰɢɧɫɤɚɹ ɲɤɨɥɚ Ɇɭɫɭɥɶɦɚɧɫɤɨɝɨ ȼɨɫɬɨɤɚ (ɜɤɥɸɱɚɹ Ⱥɡɟɪɛɚɣɞɠɚɧ) Ƚɪɟɱɟɫɤɚɹ ɂɧɞɨ-ɬɢɛɟɬɫɤɚɹ Ʉɢɬɚɣɫɤɚɹ

ɉɟɪɜɨɷɥɟɦɟɧɬɵ ɩɪɢɪɨɞɵ Ɉɝɨɧɶ, ɡɟɦɥɹ, ɜɨɡɞɭɯ, ɜɨɞɚ

Ɉɫɧɨɜɧɵɟ ɦɚɬɟɪɢɢ ɨɪɝɚɧɢɡɦɚ ɤɪɨɜɶ, ɫɥɢɡɶ, ɠɟɥɱɶ, ɱɟɪɧɚɹ ɠɟɥɱɶ

Ɉɝɨɧɶ, ɡɟɦɥɹ, ɜɨɡɞɭɯ, ɤɪɨɜɶ, ɫɥɢɡɶ, ɠɟɥɱɶ, ɜɨɞɚ ɱɟɪɧɚɹ ɠɟɥɱɶ Ɉɝɨɧɶ, ɡɟɦɥɹ, ɜɨɡɞɭɯ, ɫɥɢɡɶ, ɠɟɥɱɶ, ɜɨɡɞɭɯ ɜɨɞɚ, ɷɮɢɪ Ɉɝɨɧɶ, ɡɟɦɥɹ, ɜɨɞɚ, ɦɧɨɝɨɱɢɫɥɟɧɧɵɟ ɠɢɞɤɢɟ ɦɟɬɚɥɥ, ɞɟɪɟɜɨ ɢ ɝɚɡɨɨɛɪɚɡɧɵɟ ɫɭɛɫɬɚɧɰɢɢ

бетской медицинских школах, в отличие от исламской, наряду с четырьмя элементами природы (воздух, вода, огонь и земля) имеется еще и пятая - эфир (тонкая материя, заполняющая мировое пространство). Индусы и тибетцы различали не четыре, а три вида основных материй организма: слизь, желчь и воздух, то есть не включали в их число кровь и черную желчь. Что касается китайской медицины, то она ставит в основу мироздания два начала: активное "янь" и пассивное "инь". Наряду с этим, она различает пять основных элементов природы: воду, землю, огонь, металл и дерево. В качестве основных материй организма китайцы выделили ряд жидких и газообразных субстанций, никак не связанных со стихиями природы [7, c.6]. Тюрки доисламского периода различали в природе три основные стихии: небо, землю и воду. Причем небу (гёк тенгри) отводилась божественная роль, а материальный мир назывался "земля-вода" (йер-су) [6, c.29-42]. Нет никаких данных о том, что в традиционных доисламских верованиях тюрков существовало свойственное исламской медицине учение о четырех первоэлементах и четырех первоматериях организма. Хотя, в доисламских тестах уйгуров, можно найти отголоски китайского и индийского учения о пяти элементах природы, а также заимствованного через манихеев и несториан учения о четырех стихиях природы (огне, воде, воздухе и земле). 62

Зороастрийцы различали в природе четыре священные стихии (огонь, воду, воздух и землю). Именно зороастрийское учение о четырех стихиях легло в основу соответствующих древнегреческих теорий [1, c.37-38]. Таким образом, основные постулаты мусульманской медицины существенно отличаются от традиционных представлений индо-тибетской, китайской и тюркской медицинских школ. В то же время, в вопросе о священных стихиях наблюдается генетическое родство мусульманкой медицины с зороастрийской, поскольку, последняя в свое время повлияла на развитие древнегреческой науки. Однако в остальных вопросах, медицинские воззрения зороастрийцев и мусульман существенно разнились. В то же время, ключевые теоретические положения мусульманской и древнегреческой школ медицины совпадают. Сходство наблюдается не только в признании четырех основных первоэлементов природы и четырех первоматерий организма, но и в других основополагающих вопросах, таких как методы лечения и способы приготовления лекарственных препаратов. Основываясь на этом, некоторые зарубежные авторы называют медицину Мусульманского Востока также греко-арабской [14; 16]. Таким образом, теоретические представления средневековой азербайджанской медицины генетически связаны с постулатами древнегреческой медицины, которая, в свою очередь, опиралась на научное и философское наследие Древнего Востока, в том числе Азербайджана. 3. РОЛЬ АНТИЧНОЙ НАУКИ В ФОРМИРОВАНИИ ИСЛАМСКОЙ ШКОЛЫ МЕДИЦИНЫ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ Как указывалось выше, теоретические основы исламской школы медицины тесно связаны с положениями древнегреческой науки. Так, ме-

МЕДИЦИНСКАЯ И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

дицинские теории средневекового Азербайджана интегрировали в себя учение Эмпедокла (примерно 490-430 гг. до н.э.) о четырех первоэлементах природы, учение Гиппократа (460-355 гг. до н.э.) о четырех темпераментах и четырех материях организма, учение Галена (129-200 гг.) о методике приготовления и свойствах лекарственных средств. Анализ исторических реалий того периода показывает, что основные причины столь сильного влияния древнегреческой медицины на мусульманскую заключаются в следующем: 1. Географическая близость народов Ближнего Востока и Средиземноморья и традиционные исторические контакты между ними. 2. Носителями античной медицинской традиции в ранний период исламской истории (VIII-IХ вв.) были греки и сирийцы - христиане по вероисповеданию. Христиане, как "люди писания", были ближе мусульманам, нежели язычники Индии, также достигшие огромных результатов в развитии медицины. Поэтому культурные и научные контакты мусульман с христианской Византией осуществлялись интенсивнее, нежели с индуистской и буддистской Индией. Так, Абу Рейхан Бируни (9731048 гг.) пишет об индийцах следующее: "... различие, существующее между нами и ими в языке, религии, обычаях и обрядах, а также чрезмерная их отдаленность от понятий "чистота" и "нечистота", устраняет общение и отрезает пути взаимного обсуждения" [2, c. 137]. Весьма характерно, что некоторые западные исследователи (например, Г.Э. фон Грюнебаум) относят исламскую культуру к числу западных, средиземноморских цивилизаций и резко дифференцируют ее от восточных культур Индии и Китая [10, c. 69-80]. 3. Влияние греческой медицины на мусульманскую осуществлялась не только через кон-

такты с Византией, но также через Иран и отчасти Индию, которые сами испытали влияние греческой науки в период эллинизма. Так, в иранском городе Гондишапур, греческие и сирийские несториане основали в VI веке медицинскую Академию, где изучались труды Гиппократа и Галена [8, c. 25]. В древней индийской медицине существовало два направления: собственно индийская медицина (аюрведа) и греческая медицина (йунан), проникшая в Индию после походов Александра Македонского. Таким образом, взаимодействуя с населением доисламского Азербайджана, Ирана, мусульмане воспринимали у них не только местные, но и греческие медицинские традиции. 4. ВЛИЯНИЕ ДРУГИХ ШКОЛ ТРАДИЦИОННОЙ МЕДИЦИНЫ НА РАЗВИТИЕ МЕДИЦИНЫ В СРЕДНЕВЕКОВОМ АЗЕРБАЙДЖАНЕ Несмотря на определяющее влияние античной медицины, традиционные методы врачевания доисламского Азербайджана, Ирана. Индии и тюркских народов также были интегрированы медициной средневекового Азербайджана. 4.1. Тюркская медицина. Влияние тюркской народной медицины прослеживается в трудах не только азербайджанских авторов, но и ученых из других стран мусульманского Востока, работавших в рамках исламской школы медицины. Это связано с тем, что тюрки исторически проживают почти во многих регионах Исламского Мира. Врач из Мерва Ибн Маса (IX век) отмечает: "Фат (падзахр) - это противоядие, привозимое из страны тюрок" [2, c. 765]. Тюркская народная медицина в Азербайджане в отличие от профессиональной "исламской" медицины называлась «тюркечара» ("тюркское лечение"). Анализ средневековых азербайджанских трудов показывает, что во многих из 63

МЕДИЦИНСКАЯ И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

них отразились следы тюркской народной медицины. В особенности это касается книг, написанных на тюркском языке. В Институте рукописей АН Азербайджана хранится 70 средневековых трудов в области медицины, написанных на тюркском языке преимущественно в ХV-ХIХ вв. В ходе проведенных исследований было выявлено 587 староазербайджанских (тюркских) названий лекарственных средств, животных и минералов, упоминающихся в этих книгах [3, c.5-34]. В частности, Хаджи Сулейман Каджар Иравани в труде "Фава'ид ал-хикмат" (ХVIII в.) пишет о растении резаке (Фалъариа сп.) следующее: "По-тюркски это растение называется газайагы..." (107, 707). Мухаммад Му'мин и "Тухфат ал-му'минин" (1669 г.) указывает многие тюркские названия лекарственных растений, в том числе: чигялек, гарагат, сёгют, балдырыгара и др. [15]. В тюркоязычном труде ХVII века "Тиббнаме" указано более 70 тюркских названий животных, применявшихся в медицине того времени: кирпи, сыгыр, арслан, пишик, орумчак, ит, чанаглы бага, гурбага, дурна, кечи, гойун, алабахта, деве, агачделен и др. Наряду с этим, приводятся тюркские названия болезней: учуг (эпилепсия), баш агрысы (головная боль), калб титремеси (тахикардия) и др. [9]. 4.2. Индийская медицина. Анализ средневековых источников полазал, что влияние традиционной индийской медицины (аюрведы) на азербайджанскую также имело место. Так, в эпоху средневековья на арабский язык были переведены основополагающие труды древнеиндийской медицины "Сушрута Аюрведа" и "Чарака Самхита". В эпоху Аббасидов большую известность в Азербайджане приобрели врачи (индийцы по происхождению) Салих ибн Бахла и Манкха ал-Хинди. Они писали на хинди, а также перевели индийские медицинские труды 64

на арабский язык [7, c.4]. Мухаммад Му'мин в "Тухфат ал-муминин" (1669 г.) пишет: "Пришлось прибавить кое-что из произведений индийских врачей, например, "Тарджума-и бахир", "Китаб-и джук", "Мустаджук", "Бахуджадйу", "Фирузшахи", "Сусрут" [15, c.12]. Благодаря этому, сотни видов лекарственных растений Индии стали известны в средневековом Азербайджане. Так, Гасан ибн Рза Ширвани (ХVII век) упоминает многие индийские (в том числе санскритские) названия лекарственных растений: мироболаны эмблические (амалака), миробаланы беллернческие (бхаллатака), анакардиум (балазур) и др. [3]. Однако влияние древнеиндийской медицины на азербайджанскую, носило несколько односторонний характер. Охотно перенимая лекарственные средства индусов, мусульманские медики категорически отвергали теоретические положения древнеиндийской медицины, отдавая предпочтения канонам греческой науки. Возможно, это связано с тем, что теоретические положения индийской медицины были связаны с философией индуизма и буддизма глубоко чуждыми мусульманскому мировоззрению. Как отмечает Г.Э. фон Грюнебаум: «первоначальный выбор» сделанный формирующимся исламским миром еще до выхода за пределы полуострова, определил для него средиземноморское (и иранское) направление развития, исключив возможность адекватного понимания (не говоря уже о продуктивном диалоге) с индуистской и буддистской Индией" [10, c.79]. Однако несмотря на неодобрительное отношение мусульман к теории и практике Хатха-Йоги, некоторые ее положения описаны в трудах мусульманских авторов, таких как Ибн Сина (980-1037), Султан Али Хорасани (ХVI век) и Юсиф Харави (ХVI век). Абу Рейхан Бируни подчеркивая ценность

МЕДИЦИНСКАЯ И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

теоретических положений индийской медицины пишет: "Они (индийцы) - народ, у которого в медицине есть афоризмы, подобные афоризмам Гиппократа; ... На основании их они выводят удивительно правильные решения" [2, c.135]. 4.3. Зороастрийская традиция. Средневековые источники ссылаются на опыт врачевания зороастрийцев доисламского Азербайджана. В частности, Абу Рейхан Бируни упоминает в своем труде "Китаб ас-сайдана фи-т-тибб" лекарственное растение "хаум ал-маджус" (хаум магов) и пишет: "Маги считают, что это растение без стебля, оно растет в Азербайджане в таких местах, куда никто не может добраться. Змеи пожирали птенцов двух птиц, и тут подошел некий царь с ветвью хаума и бросил ее в гнездо. Змеи остановились, и рты у них закрылись. А ветвь повисла на том дереве; это и есть то, что встречается теперь" [2, c.873]. Далее отмечается, что это растение использовалось магами Азербайджана в медицинских и ритуальных целях. Зороастрийские священники во время религиозных церемоний держали в руках веточку этого растения [2, c.873]. Информацию о лечебных свойствах "хаум ал-маджус" подтверждают также Мухаммад Му'мин и "Тухфат ал-му'минин" (1669 г.) и Хаджи Сулейман Каджара Иравани в "Фава'ид ал-хикмат" (ХVIII в.) [4; 5]. Не исключено, что само слово "хаум ал-маджус" может переводиться с арабского как "хаома магов". Известно, что «хаомой» назывался ритуальный напиток на растительной основе, использовавшийся зороастрийцами во время религиозных церемоний. Наряду с этим, огнепоклонники Азербайджана широко использовали в медицинских и ритуальных целях солодковый корень. Бируни пишет: "Огнепоклонники... окуривают им в домах, на кладбищах и во дворцах" [2, c.560]. В ис-

точниках имеются сведения о применении огнепоклонниками сморчков (Моръщелла есъулента) в медицинских и хозяйственных целях [2, c.668]. Среди животных, использовавшихся в медицине и кулинарии древнего Азербайджана и Ирана, Бируни упоминает дикобраза: "Клеопатра... говорит, что его (с лечебной целью) употребляют в пищу маги..." [2, c.450]. 4.4. Китайская медицина. Медицина средневекового Азербайджана испытала незначительное влияние также китайской медицины. В частности, некоторым мусульманским медикам было известно лечение болезней путем каутеризации (прижигания активных точек тела). В библиотеке Института востоковедения в Санкт-Петербурге хранится тюркоязычный труд ХVIII века, посвященный лечению с помощью каутеризации. Следы подобной практики сохранились и в народной медицине Азербайджана. В частности, в пригородных селениях города Баку до сих пор практикуют лечение испуга при помощи прижигания активных точек тела - "чилдаг". В средневековых азербайджанских источниках упоминаются названия китайских лекарственных растений и животных: чуб чини, чай хатаи, хуту и др. [13; 15]. Однако, в большинстве случаев определения "Чин" и "Хата" относились скорее к китайскому Туркестану, Кашгару, Хотану (современный Синцзян -Уйгурский автономный округ КНР) нежели непосредственно к самому Китаю. Таким образом, влияние китайской медицины на мусульманскую, в том числе азербайджанскую, осуществлялось опосредованно (через Индию и Среднюю Азию) и было очень незначительным [11, с.82]. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Таким образом, суммируя вышеизложенное, необходимо отметить, что в эпоху средневековья азербайджанская медицина развивалась в 65

МЕДИЦИНСКАЯ И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

общем русле медицинской науки средневекового мусульманского Востока, которая в свою очередь была генетически связана с наследием античной медицины, а также вобрала в себя многовековой опыт врачевания народов доисламского Азербайджана, Индии, Ирана Средней Азии и некоторых других регионов. Теоретические основы средневековой азербайджанской медицины генетически связаны с постулатами древнегреческой науки, которая, в свою очередь, опиралась на научное и философское наследие древнего Ближнего и Переднего Востока. Влияние древнеиндийской медицины (аюрведы), китайской чжэн-цзю терапии, равно как медицинских традиций других стран и народов на медицину средневекового Азербайджана также имело место, но было менее значительным.

кий ученый энциклопедист. - В кн.: Абу Али Ибн Сина. Канон врачебной науки. Ташкент, Фан, т. 1,1981, с. 1-44. 9. Тиббнаме. В книге: Средневековые азербайджанские трактаты по медицине.

Мухаммед

Юсиф Ширвани. Тиббнаме (Медицинская Книга). Мухаммед Мумин Тухфат аль-Муминин (Дары Мумина). Предисловие, перевод со староазербайджанского, комментарии и словарь Фарида Алекперова и Акифа Фарзалиева. Санкт-Петербург, Издательство Санкт-Петербургского Государственного Университета, 2002. 10. фон Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабомусульманской культуры. Москва, Наука, 1986. 11. Алакбарли Фарид. Медиъал Манусъриптс оф Азербаижан. Баку, Щейдар Алийев Фоундатион, 2006. 12. Алекперов Ф.У. Фром тще Треасурй оф тще Азербаижан Традитионал Медиъине. - Тще

Туркиъ Wорлд. -

Сеаттле, У.С.А., 1993 - пп. 75-83. ЛИТЕРАТУРА

13. Щаъы Сцлейман Гаъар Ырявани. Фяваид ял-Щикмят.

1. Абдуллаев М.С. Аристотель и аристотелизм в

Аз.ЕА-нын ЯИ-нун топлусундан ялйазма, Б 559/2394

истории анатомии. - Баку, Азернешр, 1988.

14. Камал Щ. Енъйълопедиа оф Ысламиъ Медиъине. - Ъ-

2. Абу Рейхан Бируни. Китаб ас-сайдана фи ат-

аиро, 1975.

тибб, - Предисловие, перевод с арабского и ком-

15. Мюмин Мир Мящяммяд. Тющфятцл-Мюминин.

ментарии У. Каримова. - Ташкент, ФАН, 1974.

Аз.ЕА-нын ЯЫ-нун топлусундан ялйазма, М 243/3747

3. Алекперов Фарид. Охрана здоровья в средне-

16. Улман М. Ысламиъ Медиъине. - Единбурэ, 1971

вековом (Х-ХВЫЫЫ вв) Азербайджане. Баку, Иршад,1999.

Фярид Ялякбярли

4. Книга отца нашего Коркута. Огузский героичес-

ОРТА ЯСР АЗЯРБАЙЪАН ТЯБАБЯТИНИН

кий эпос. Перевод Аллы Ахундовой, Баку. 1989

МЯНШЯЙИ, БЕЙНЯЛХАЛГ ЯЛАГЯЛЯРИ ВЯ

5. Крымский А.Е. Низами и его современники. Ба-

ЙАРАНМА ТАРИХИНИН КУЛТУРОЛОЖИ ТЯЩЛИЛИ

ку, Элм, 1981

6. Львов Л.Э., Октябрская И.В., Сагалаев А.М.,

Хцлася

Усманова М.С. Традиционное мировоззрение

Орта яср Азярбайъан тябабятинин бейнялхалг яла-

тюрков Южной Сибири. Новосибирск, Наука,

гялярини вя йаранма тарихинин културоложи аспектлярини

1988.

юйрянмяк мягсяди иля орта ясрлярдя Азярбайъанда

7. Мудрость веков: древняя таджикская медици-

вя мцсялман Шяргинин гоншу яразиляриндя йарадылмыш

на о сохранении здоровья. Составители: В.Кап-

вя истифадя олунмуш орта яср тибб мянбяляри тядгиг

ранов и Р. Хашим - Душанбе, Ирфон, 1981.

едилмишдир. Бунларын арасында ашаьыдакы ясярляр вар-

8. Петров В.Д. Ибн Сина - великий среднеазиатс-

дыр: Бящмянйар ял-Азярбайъанинин (1066-ъи илдя вяфат

МЕДИЦИНСКАЯ И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

етмишдир) “ят-Тящсил”, Ябу Рейщан Бирунинин (973-

Абулэасан Мараэаи, ас wелл ас анонймоус треатисес

1048) “Китаб яс-сайдана фит-тибб”, Йусиф ибн Кябир Хо-

оф тще 17тщ-18тщ АД суъщ ас “Тиббнаме”, “Рисалейи-

йинин “Ъамцл-Баьдади” (1311), Щясян ибн Рза Ширва-

Тибб”, “Тибби-Жалинус”

нинин “Сираъцт-тибб” (ХВЫЫЫ яср), Сцлейман Гаъар Иря-

Ас а ресулт оф тще реъент студй, ит wас естаблисщед

ванинин “Фяваидцл-Щикмят” (ХВЫЫЫ яср), Муртуза Гулу

тщат дуринэ тще Миддле Аэес анд унтил тще беэиннинэ

Шамлунун “Хиргя” (ХВЫЫЫ яср),Ябцлщясян Мяраьинин

оф тще 19тщ ъентурй тще медиъине ин Азербаижан деве-

“Мцалиъати-мцнфяридя”, еляъя дя ХВЫЫ-ХВЫЫЫ ясрлярин

лопед wитщин ъоммон лимитс оф тще медиевал Ысламиъ

аноним ялйазмалары - “Тиббнамя”, “Рисалейи-тибб”,

ор Эреъо-Арабиъ Медиъине, wщиъщ, ин турн, wас басед

“Тибби-Ъалинус”. Арашдырманын нятиъяляри

орта яср

он тще анъиент Эреек медиъине анд, бесидес, ассими-

Азярбайъан тиббинин мяншяйи вя инкишаф йоллары щаг-

латед тще риъщ ехпериенъе оф нумероус пеоплес оф

гында мцяййян нятиъяляря эялмяйя имкан верди.

пре-Ысламиъ Азербаижан, Ыран, Ъентрал Асиа, Ындиа анд

Орта ясрляр заманы вя ХЫХ ясрин орталарына гядяр

соме отщер реэионс.

Азярбайъан тибби орта яср мцсялман Шяргиндя формалашмыш тибби мяктябин цмуми мяърасында инкишаф едирди вя исламагядярки Азярбайъан, Щиндистан, Иран, Мяркязи Асийа вя бир сира башга реэионларда йашамыш халгларын чохясрлик тибби биликляриндян вя тяърцбясиндян бящрялянмишдир. Фарид Алакбарли ЪУЛТУРОЛОЭЫЪАЛ АНАЛЙСЫС ОФ ОРЫЭЫНС, ЫНТЕРНАТЫОНАЛ РЕЛАТЫОНС АНД ЩЫСТОРЙ ОФ ФОРМАТЫОН ОФ МЕДЫЕВАЛ АЗЕРБАЫЖАН МЕДЫЪЫНЕ Сummary Фор студй оф ъултуролоэоъал аспеътс оф тще ориэин, интернатионал релатионс анд щисторй оф форматион оф тще медиевал анд пост-медиевал Азербаижан медиъине, а нумбер оф медиевал анд пост-медиевал соуръес wщиъщ wере ъреатед ин Азербаижан анд неиэщборинэ реэионс оф тще Ориент щаве беен аналйзед. Амонэ тщесе соуръес тщере аре суъщ манусъриптс ас “атТащсил” бй Бащманйар ал-Азербаижани (диед ин 1066 ), “Китаб ас-Сайдана фит-Тибб” бй Абу Рейщан Бируни (973-1048) , “Жам ал-Баэщдади” (1311) бй Йусиф бин Ысмаил Кщойи, “Сираж ат-Тибб” бй Щасан бин Риза Сщирвани (18тщ АД), “Фаваид ал-Щикмат” бй Сулейман Гажар Иравани (18тщ АД), “Кщирэа” бй Муртуза Эулу Сщамлу (18тщ АД), “Муалижати-мунфарида” (1775/6) бй 67

ДЦНЙА МЯДЯНИЙЙЯТЛЯРИНИН ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАРЫН ТАРИХИ

МЯДЯНИЙЙЯТДЯ МЦАСИРЛЯШМЯ ПРОБЛЕМИНЯ ТАРИХИ БИР БАХЫШ

яшяр тарихи иля аз-чох марагланан щяр кяс билир ки, мядяниййят тарихинин инкишаф мярщяляляри дцнйанын мцхтялиф юлкя вя халглаАДМИУ-нун досенти, рыны ящатя етмиш, заман-заман бу мядяниййятин контурлары сянятшцнаслыг намизяди чох фяргли ъоьрафи щцдудлары ашмыш, эениш мякан чярчивялярини кясиб кечмишдир. Тарихян сивилизасийаларын чох мцхтялиф йердяйишмяляри олмуш, бязян шяргдян гярбя, бязянся гярбдян шяргя доьру йайылмышдыр. Бурада мцбащися доьураъаг мягамлар щямишя олмушдур вя йягин ки, бундан сонра да олаъагдыр. Амма бир мясяля там айдындыр ки, дцнйа халглары щяр заман чаьдаш мядяни дяйярляри мянимсямяйя ъан атмышлар. Мядяниййятдя мцасирляшмя проблеминин сон йцзиллик инкишаф мянзярясиня диггят йетирдикдя ися мялум олур ки, бу мювзу елми-мядяни вя иътимаи фикри даима мяшьул етмишдир. Хцсусиля дя ХХ ясрин яввялляриня тясадцф едян Азярбайъан милли-мядяни интибащ щярякаты дюврцндя бу мювзу он иллик бир заман ярзиндя мятбуатын эцндяминдян дцшмямиш, бу мясяля ятрафында чох гызьын мцзакиряляр ачылмышдыр. Мцяййян щалларда фикир бирлийиня эялинмиш, бязян ися фяргли вя бир-бириня тязадлы гянаятляр сюйлянмишдир. Лакин зийалыларымызын бу проблемин щялли иля баьлы тяклиф етдикляри йоллар мцхтялиф олса да, мягсядляри ейни олмушдур: ъямиййятин иътимаи-сийаси вя игтисади дирчялиши иля йанашы миллятимизин рущимяняви вя интеллектуал тяряггисиня наил олмаг. Йалныз Азярбайъан зийалыларыны дейил, бцтцн шярг юлкяляриндя елми-мядяни фикри мяшьул едян бу проблемин даща яввялки дюврлярдя юзцнц бцрузя верян тарихи сябябляри вар иди. Беля ки, ъямиййятлярин истяр иътимаи-сийаси, щярби-игтисади, истярся дя мяняви щяйатындакы эерилямялярин ислащатлар йолу иля арадан галдырылмасына йюнялдилмиш тяшяббцсляр шярг юлкяляриндя щяля ХЫХ ясрдян интишар тапмышды. Гярбин техноэен мядяниййят сащяляриндя Шяргдян цстцнлцйцнцн етирафындан башлайан, елми-техники вя щярби-игтисади

Мцбариз Сцлейманлы

ДЦНЙА МЯДЯНИЙЙЯТЛЯРИНИН ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАРЫН ТАРИХИ

сащялярдяки бющранын сябябляри ятрафындакы мцбащися вя чарпышмалардан доьан, ян нящайят дцнйанын таразлыьы позулмуш ики гцтбц арасындакы мцвазиняти сахламаг уьрундакы сяй вя ъящдлярин нятиъяси кими мейдана чыхан модернляшмя, мцасирляшмя, авропалашма щярякатлары узун заман Шярг ъямиййятлярини бцрцмцш, иътимаи щяйата ъидди нцфуз етмишдир. Иътимаи дцшцнъяйя чешидли адлар вя васитялярля, щям дя мцхтялиф сявиййялярдя тясир эюстярян бу нязяриййялярин идейа сащибляри щеч шцбщясиз айры-айры шяхсиййятляр, мцтяфяккирляр олмушдур. Няинки фяргли ъоьрафи яразилярдя, сийаси гурулушлары мцхтялиф олан дювлятлярдя, щятта ейни юлкя щцдудларында беля мцасир сивилизасийа иля айаглашманын чарячи барядя зиддиййятли вя мцбащисяли фикирляр щюкм сцрцрдц. Мисал цчцн, мцасирляшмя щаггында, чаризм мянэянясиндя йашайан тцрк мцтяфяккирляриндян Мирзя Фятяли Ахундов бир ъцр, Исмайыл бяй Гаспыралы башга ъцр дцшцнцрдц. Тцрклцйцн диэяр бюйцк бир нцмайяндяси - щяйатыны ислам бирлийи уьрунда мцбаризяйя щяср етмиш, мцсялман шяргинин бющранлардан гуртулмасынын йалныз ислащатлар йолу иля мцмкцнлцйц идейасыны юмрцнцн сонунадяк тяблиь етмиш Шейх Ъямаляддин Яфгани ися фяргли ягидя сащиби иди. Елм, тящсил, мяктяб, тялим вя тярбийянин иътимаи мащиййятиня ейни мювгедян йанашан бу шяхсиййятлярин щяр биринин авропалашма мяфщумуна реаксийалары мцхтялиф иди. Щятта заман, мякан, мцщит шяртляринин ейни олдуьу щалда беля зийалылар арасындакы фикир фярглилийи юзцнц эюстярмишдир. Милли мянафе бахымындан ейни мягсяд, амал уьрунда мцъадиля етмиш Яли бяй Щцсейнзадя, Ящмяд бяй Аьаоьлу вя Мящяммяд Ямин Рясулзадя кими зяка сащибляринин беля авропалашма зещниййятиня мцнасибятляриндяки зиддиййятли мягамлар эюрцнмякдядир (9, с.7). Цмумиййятля ися, тядгигатчылар Тцркийя вя Азярбайъан зийалыларыны мцасирляшмяйя мцнасибятляри бахымындан цч група айырырлар. Биринъиляря мцщафизякарлар (эеричиляр) аиддир. Кянардан рущи-мяняви дяйярляримизя йабанчы

олан щеч бир мядяниййят идхалыны гябул етмяйян бу мювге сащибляри, Гярб мядяниййятинин мянимсянилмясиля дин-иманын, милли-мяняви дяйярлярин ялдян эедяъяйини иддиа едирдиляр. Мясялян, чаьдаш Тцркийя мцтяфяккирляриндян Ъямил Мерич (19161987) мювзуйа даир кяскин мцщафизякар мювгейи иля фярглянмишдир (9, с.13). О, щятта елми-фялсяфи ясярляриндя Ш.Ъ.Яфгани вя Я.Б.Аьаоьлуну ифрат гярбчи фирирляри сябябиндян иттищам етмишдир. Икинъиляря ифрат гярбчиляр дахилдир ки, бу мювге сащибляри гярб мядяниййятинин истинасыз олараг, бцтцн йюнляри иля гябул олунмасыны тяблиь едирдиляр. Эюркямли мцтяфяккир Ящмяд бяй Аьаоьлу да чох вахт мящз ифрат гярбчи мювгейи иля фярглянмишдир. О, “Цч мядяниййят” ясяриндя йазырды ки, бязиляри Авропа мядяниййятинин мянимсянилмясиндя нюгсанлы вя гябуледилмяз тяряфлярдян гуртулмаг ниййтяиля о мядяниййятин бир сцзэяъдян кечирилмясини истяйирляр. Щалбуки, “Бир мядяниййят зцмряси бюлцнмяз бир бцтцндцр. Парчалана билмяз. Галибиййят вя цстцнлцйц газанан онун бцтцнлцйцдцр”. Я.Аьаоьлунун фикринъя Авропа мядяниййяти йалныз елм вя техникасы иля дейил - бцтцнлцйц, цмуми яламятляри, хцсусиййятляри, бцтцн нюгсанлары вя фязилятляри иля гялябя чалмышдыр (1, с.10-11). Я.Б.Щцсейнзадя, М.Я.Рясулзадя кими цчцнъц мювге тяряфдарларынын фикринъя ися, елми-техники тярягги наилиййятляри, мядяни йениликляр мянимсянилмяли, рущи-мяняви дяйярляримиз мцщафизя едилмялидир. Проблемя буэцнцн елми-тянгиди фикри иля йанашсаг, шцбщясиз ки, щяр цч мювгейин мцяййян щагг газандырыласы тяряфлярини эюря билярик. Амма гачылмаз бир эерчяклийя чеврилмиш мядяни интеграсийа вя глобаллашма мейарларындан чыхыш едяркян цчцнъцлярин мювгейи практик бахымындан юзцнц даща чох тясдиглямякдядир. Йцз иллик заман мясафясиня бахмайараг бу эцн мцасирляшмяк вя авропалашмаьын даща ифрат, сярт, амансыз шякли кими мядяни интеграсийа ады вя бящанясиля щяйатымыза сохулан глобаллашма ятрафында да бир-бириня зидд 69

ДЦНЙА МЯДЯНИЙЙЯТЛЯРИНИН ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАРЫН ТАРИХИ

мцщакимяляр йцрцдцлмякдядир. Бир фикри гятиййятля сюйлямяк мцмкцндцр ки, бу просеся саьлам дцшцнъя иля гошулманын вя мянявиййатымызын кцрясялляшмя бяласындан иткисиз совушмасынын йеэаня йолу тарихи тяърцбянин мянимсянилмяси, мядяниййят хязинямизи йарадыъылыглары иля зянэинляшдирян зийалыларын мювзу иля баьлы ясярляринин юйрянилмясидир. Електрон васитяляринин, информасийа технолоэийаларынын, уйушдуруъу тяблиьатларын эениш вцсят алдыьы бир вахтда бу проблем ятрафындакы мцзакиряляря ещтийаъ эцнц-эцндян артмагдадыр (9, с.7). *** Мцасирляшмяк мярамы иля Гярб-Шярг синтезини илк дяфя иътимаи, мядяни, елми-ядяби фикря эятирян Яли бяй Щцсейнзадя Авропанын елми-техники наилиййятляринин, игтисади вя сийаси идаряетмя структурларынын юйрянилмясини тяляб едяркян ифратчылыьа йол вермямяйя, айыг-сайыг олмаьа чаьырырды. Чцнки бязян она мцраъият едирдиляр ки, авропалы ишьалчылар мцсялман юлкяляриня дцшмян кясилдикляри щалда сиз нядян гярблиляшялим, авропалашалым дейирсиниз?! Щям бу суала, щям дя мцасирляшмяк мясялясиня мцнасибятини йыьъам вя айдын шякилдя ифадя едян Яли бяй Щцсейнзадя “Фцйузат” мяъмуясинин 1907-ъи ил 24-ъц сайында йазырды: “Биз авропалыларын ядябиййатларына, сянайеляриня, цлум вя маарифляриня, кяшфиййат вя ихтираатларына мцраъият етмяк истяйириз, юзляриня деэил. Биз истяйириз ки, Ислам юлкясиня онларын бейинляри, димаьлары эирсин, боьазлары, мядяляри эирмясин. Биз истяриз ки, юлкямиз онларын бейинлярини щязм етсин, йохса мядяляриндя щязм олунмасын. Бу эцн онларын мядяляриндя щязм олунмамаг цчцн бир чаря вар ися, о да онларын мящсулати-дямаьиййялярини алыб щязм етмякдян башга бир шей деэилдир” (3, с.268). М.Я.Рясулзадя ися мядяниййятдя мцасирляшмя проблеминя мцхтялиф адлар гойанлара, чаьдаш дцнйанин елми-мядяни дяйярлярини йалныз мцяййян ъоьрафи гцтблярля мящдудлашдыранлара ъаваб олараг дейирди ки, эялин йанлыш термин ишлятмяйяк. Чцнки онун фикринъя 70

“Дцнйа мядяниййятинин сейрини тягиб едярсяк, онун шагули истигамятдя инкишаф едян мярщяляляриндян бящс етмяк даща доьру олур. Бу бахымдан Шярг мядяниййяти иля Гярб мядяниййятиндян дейил, Грта ъаь мядяниййяти иля чаьдаш мядяниййятдян бящс етмяк лазымдыр” (4, с.22). Бу мянада М.Я.Рясулзадя бяшяриййятин мядяни тяряггисиндя елм вя мядяниййятин мягсядляриня дя тохунараг йазырды ки, “Мядяниййятин гайяси сийасяти елмя табе етдирмякдир. Идарячилик сащясиндя газанылмыш гиймятляри елм юлчцсц иля дяйярляндиряряк, ъямиййят низамыны она эюря гурмаг иътимаи бир идеалдыр” (6, с.88). *** Глобаллашма вя мядяни интеграсийа просесинин эениш вцсят алдыьы, гачылмаз реаллыьа чеврилдийи индики дюврдя милли мядяниййятлярин горунуб инкишаф етдирилмяси щямишякиндян даща чох диггят вя гайьы тяляб едир. Чцнки мцряккяб вя щеч дя бирмяналы гиймятляндирилмяйян кцрясялляшмя просесинин тязащцрляри вя перспективляри мядяни дцнйаны дцшцндцрцр. Бу просесдя бейнялхалг щцгуг принсипляри вя нормаларынын алилийи, дяйишикликлярин тякамцл характери, гаршылыглы етимад вя цмумбяшяри дяйярляря сядагятля йанашы, щяр бир юлкянин сяъиййяви милли ъящятляринин дя нязяря алынмасыны сивилизасийанын мцасир сявиййяси тяляб едир. Башга сюзля глобаллашма мащиййят етибарыля дювлятлярин сабит инкишафынын, бцтювлцйцнцн вя идаряетмя системляринин стабилляшмясинин тямин олунмасына, мядяни-игтисади мцнасибятлярдя айры-сечкилийин арадан галдырылмасына, халгларын рифащ щалынын йцксялдилмясиня хидмят етмялидир. Тябии ки, глобаллашманын бир чох юлкяляр цчцн йаратдыьы проблемляр бизи дя наращат едир вя щямин проблемлярин доьурдуьу мянфи тязащцрляр ъямиййят щяйатында, мядяниййятимизин бцтцн сащяляриндя ашкар мцшащидя едилмякдядир. Щазырда милли мядяниййятляр локал чярчивялярдян чыхыб глобал мядяни мяканда интеграсийайа ъялб олунса да, щялялик сосиал-мядяни фяргляр, бянзярсиз,

ДЦНЙА МЯДЯНИЙЙЯТЛЯРИНИН ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАРЫН ТАРИХИ

бир-бирини тякрарламайан мядяниййятляр мювъуддур. Мядяни фяргляр, кцлтцрял чешидлилик глобал сявиййядя диалога вя интеграсийайа мане олан сябябляр кими гавранылыр. Глобаллашма йалныз техникиигтисади инкишафын обйектив нятиъяси дейил, щям дя сосиал-сийаси амиллярля шяртлянмиш бир щадисядир. Сийаси мцстявидя эедян фяалиййят вя тязйиг олмадан, глобаллашма беля сцрятли инкишаф темпи газана билмяз. Одур ки, просесин мядяниййят сащясиндя арзуолунмаз нятиъяляря эятириб чыхармасына, халгымызын мядяниййятиня, рущуна йад олан форма вя тязащцрлярин глобаллашма ады вя бящаняси иля щяйатымыза дахил олмасына йол вермяк олмаз. Глобаллашма просесиндя мядяниййятимиз йалныз бяшяри дяйярлярля сясляшян, миниллярин сынаьындан чыхмыш мейарлар вя дяйярляря ъаваб верян яняня вя нцмунялярля зянэинляшмяли, йабанчы, сахта, даьыдыъы оланы айырд етмяйя гадир олмалыдыр. Глобаллашма вя мядяниййятин гаршылыглы мцнасибятиндя ясас мягам, глобаллашманын мядяниййятин юмрцнц гысалтмасыдыр. Глобаллашманын “заман” анлайышыны дяфялярля гысалтмасы бу эцн артыг щеч кимя сирр дейилдир. Диэяр мцщцм мягам ондан ибарятдир ки, глобаллашма юзц дя щялялик конкрет мядяниййят щадисясидир, мцяййян бир мядяниййятин тязащцр формасыдыр. Бу, Америка мядяниййятидир. Она эюря дя глобаллашма вя мядяниййятлярин гаршылыглы мцнасибятляриня американ мядяниййяти иля диэяр мядяниййятлярин гаршылыглы мцнасибяти кими йанашанлар да вардыр. Щятта Авропа вя Америка мядяниййятляри арасында олан зиддийятляр бу эцн инкишаф едяряк сосиоложи, сийаси вя эеосийаси мцстявийя кечмишдир. Авропа ъямиййятляри АБШ ъямиййяти иля араларында олан фяргляри даща да габартмаьа чалышырлар. Вахтиля цмуми олан етик-яхлаги мейарлар бу эцн Авропада вя АБШ-да фяргли эюрцнмяйя башламышдыр. Беля олан щалда Азярбайъан мядяниййяти мювъуд дурумда даща мцшкцл проблемлярля гаршылашмыш олур. Сон йцзилдя мцасирляшмя, авропалашма, гярбляшмя мейллярини мцхтялиф мювгелярдян дяйярляндирян

Азярбайъан ъямиййятинин буэцнкц щалы глобаллашма йцкц иля даща да аьырлашмыш олду. Хцсусиля дя кцтляви инъясянят сащяляриндя юзцнц ашкар бцрузя верян глобаллашма тямайцлляри, просесин мянфи тязащцрляри проблеми сосиал бяла сявиййясиня чатдырмагдадыр. Глобаллашманын цздя олмайан, лакин мядяни дцнйа тяряфиндян дярк едилян вя етиразларла гаршылашан негатив тязащцрляри, сийаси вя игтисади мянафелярин эцдцлдцйц мягсядляри дя вардыр ки, сон нятиъядя мядяни тяряггийя сарсыдыъы вя даьыдыъы зярбя вурур. Игтисади сащядя глобаллашма йени модернляшдирилмиш капитализмин дцнйа мигйасында бяргярар олмасыны нязярдя тутур. Ващид игтисади систем йаратмаг цчцн кцряляшян дювлятляр Дцнйа банкындан, Бейнялхалг валйута фондундан вя сярянъамларында олан базар, банк вя капиталдан истифадя етмяйи планлашдырырлар. Бу ямялиййатлардан ясас мягсяд йени базарларын йарадылмасы, йени мящсуллар цчцн хаммал ещтийатларындан, уъуз ишчи гцввясиндян истифадя иля кцлли мигдарда эялир ялдя едилмясидир. Мядяниййят сащясиндя дя глобаллашма бу мянафеляря хидмят етдийи тягдирдя ися бяшяриййят бюйцк фялакятлярля цзляшя биляр (10, с.9-10). Сийаси сащядя глобаллашма кцлтцр, милли дювлятчилик, милли-мяняви дяйярляр проблеми иля гаршылашыр. Даща доьрусу милли юзцнцдярк, милли ляйагят сийаси глобаллшманын ясас проблемидир. Глобаллашан капитализм демократийайа бюйцк тящлцкя олуб, кцтляви ишсизлик йарадыр. О, яняняви аиля мцнасибятлярини даьыдыр, дювлятлиляр иля касыблар арасындакы учуруму дяринляшдирир, кцтляви ящали ахынына сябяб олур. *** Бир тяряфдян “кцлтцрял чешидлилик”, “мядяни мцхтялифлик”дян сющбят эедир, халгларын милли-мядяни юзцнямяхсуслугларынын мцщафизясиня, дцнйанын мядяни егзотикасынын горунмасына сяйляр эюстярилир, диэяр тяряфдян ися нятиъя етибариля инсанлары роботлашдыран, миллят, дин фярги гойулмадан дцнйанын мцхтялиф ъоьрафи яразиляриндя мяскунлашмыш инсанларын тяк ялдян идаря олунан бир механизм 71

ДЦНЙА МЯДЯНИЙЙЯТЛЯРИНИН ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАРЫН ТАРИХИ

щалына эятирилимясиня, мцасир техноложи дилля десяк, пултла идаря олунмасына чалышылыр. Инсанларын инкубатор ъцъяси кими рянэсиз (вя йа биррянэли), рущсуз, мянявиййатсыз бир макина щалына эятирилмясиня ъящдляр едилир. Тябии ки, мягсядляриндя илк нювбядя игтисади мянафеляр эцдян бу гцввялярин там цнваныны вя дягиг сийащысыны вермяк гейри-мцмкцндцр. Амма бир мясяля эцн кими айдындыр ки, мядяни дцнйаны наращат едян просеслярин гаршысынын алынмасына (вя йа мцвафиг тядбирляр эюрцлмясиня) ъящд едилмяйян ъямиййятлярдя наркобизнес вя гадын алвери (дцнйадакы мцнагишя мянбяляринин дурмадан артмасы ися сцбут едир ки, щям дя силащ алвери) цчцн йашыл ишыг йандырылмыш олур. Сюзсцз ки, гачылмаз бир щала эялмиш интеграсийа просесинин чох мцсбят нятиъяляри дя юзцнц тясдиглямякдядир. Яслиндя проблем башга бир мягамдадыр. Щям нязяри, щям дя эюрцнтц бахымындан чох вахт тягдир едя биляъяйимиз тяблиьатларын архасында бяшяриййят цчцн тящлцкяли олан мянафеляр дайанмагдадыр. Мясялян, эендер проблеми ады алтында, фактик олараг ъямиййятдя башыпозуглуг йарадан, яняняви аиля структуруну щядяфя алараг киши-гадын мцнасибятляриндя милли-мяняви бахымдан гябуледилмяз сайылан кюклц “йердяйишмяляря” ъан атылан тяблиьатларын архасында няляр эизлянир? Минилликлярин сцзэяъиндян кечя-кечя эялмиш адят-яняняляри эюрябилмязя бирдян-биря няляря дяйишмяк истяйирик? Торпагларынын бир щиссяси дцшмян тапдаьында вя гыз-эялинляри ясарятдя галан, милйондан артыг гачгыны олан бир юлкядя эюрясян инсан щаггларындан щансы сявиййялярдя данышылмалыдыр? Йохса, еланлар вериб юз мейар вя тялябляриня уйьун эялян эянъ гыз-эялинляримизи йцксяк маашлар мцгабилиндя офисляря ъялб едян хариъи миссионерлярин, иш адамларынын Азярбайъан аиляляриня цряйими йаныр!? Бялкя бу эцъ сащибляринин хябяри йохдур ки, щямин гызэялинляримизин бир гисминин аталары, ярляри, оьуллары вахтларыны “гул базары”нда эцнц 5-10 маната чюряк пулу газанмагла кечирирляр? Бялкя бизляря ай72

дын дейил ки, мадди сыхынтылар цзцндян беля вязиййятляря алышдырылмыш щямин кишиляр евляриндя щансы мцнасибятлярля гаршылашмалы олурлар? Эюрясян евя арьын-йорьун вязиййятдя гайыдан, цстцндян ъин щцркян, ган-тяр ичиндя шил-кцт олан бу кишиляр анабаъыларынын хариъи ширкят вя офислярдя чалышмаларындан мямнундурлармы? Эендер проблеминдян данышан аьзыэюйчякляр йахшы билирляр ки, эейимли-кеъимли, хариъи машынларда эязян, цстляриндян ятир гохусу яскик олмайан бу гадынларын алчалдылмыш дурума эятирилмиш “доьма” кишиляриня мцнасибятляри неъядир. Бяс гадынларла мцгайисядя ялябахымлы щала дцшмцш щямин кишилярин аилядяки тапдаланмыш щаггларындан ким данышмалыдыр? Аиля сосиал-иътимаи бахымдан ъямиййятин, миллятин, дювлятин юзяйи вя нцвясидир. Бу эцн щяр щансы бир ъямиййяти мяняви-рущи мянада юлдцрмяк ниййятиндя олан сийасилярин илк ишляриндян бири дя мящз аиля мцнасибятляриндяки позуъулуг фяалиййятляридир. Бир тяряфдян информасийа мцщарибяси, миссионерлик фяалиййятляри, яйлянъя вя шоу програмлары васитясиля щяр сащядя радикаллыьа, фанатизмя мейлляндирмя, диэяр тяряфдян дя атасындан-анасындан кцсмцш, яриндян бошанмыш, гызышдырыъы тяблиьатларла “мцтляг азадлыг” севдасында олан гадынларын арачылыьы иля аиля мцнасибятлярини сарсытма сийасятляри. Сон йцзилдя мцтяфяккирляримизин гадын проблемляриня даир йаздыглары, милли-мяняви вя дини бахымдан тягдирялайиг олан ясярлярин йенидян няшри вя тяблиьи явязиня, сифаришля йазылмыш китабларын няфис шякилдя чапы, тянтяняли тягдиматы вя пулсуз йайымы васитясиля, няинки гадын-киши мцнасибятляриня йахшы бир шей эятирилир, яксиня гадынларымыза йцзиллярдян бяри классик ядябиййатымызда пислянилян мянфи кейфиййятляр ашыланыр. Бязян тапдаланмыш щцгугларынын мцдафиясиня галхмыш гадынын олан-галан абыр-щяйасы да ялдян эедир, аиля вя ъямиййят ичярисиндя йени “имиъ” газаныр. Гадын-киши бярабярлийиндян данышыларкан мцзакиря мювзусунун щцдудлары мцяййянляшдирилмялидир. Диэяр ъанлылар кими инсан да йаранышдан бяри

ДЦНЙА МЯДЯНИЙЙЯТЛЯРИНИН ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАРЫН ТАРИХИ

ики ъинсин щармонийасы иля доэуб-тюряйир, инкишаф едир. Бу ъинсляр арасындакы фяргляр илащи бир гцввянин ирадяси иля йарадылыб, рущи-мяняви ейниликлярля йанашы физики-биоложи фярглиликлярин дя тямяли тябиятин юзц тяряфиндян гойулуб. Мювзунун щям дини, щям дя елми бахымдан шярщи дя буну тясдиглямякдядир. Инсанлар арасындакы бярабярлик мцзакиря мювзусу олдуьу тягдирдя ися ъинси фярглярдян доьан мцгяддяс вязифяляр унудулмамалыдыр. Цмумиййятля, сон заманлар бу мясяля ъямиййятдя эениш мцзакиря олунмагдадыр. Щеч шцбщя йохдур ки, бу проблем ясасян хариъдян гызышдырылыр. Санки, бизим Гарабаь проблемимиз йохдур, гадын проблемимиз вар. Бу проблемин мцзакиряси тябии ки, ъямиййятдян щям дя бюйцк енержи удур. Мараглы тяряфляр икинъини габардырлар ки, биринъи унудулсун. Бу, щям дя диэяр игтисади мянафелярля дя цст-цстя дцшцр. Бу мянада гадынларымызын ъямиййятдя тутдуьу мювге вя бунун инкишаф диалектикасы ъидди елмитянгиди тядгигини эюзлямякдядир. Мцасир дюврдя Шяргдя вя Гярбдя эендер проблеминя бахыш мцхтялифдир. Гярбдя щям гадынлар юзляри юзляриня, щям дя ъямиййятдя онлара ресурс кими бахырлар. Ресурс ися реклам зярурятини доьурур. Бу сябябдян дя Гярбдя гадынларын юзцнцрекламына чох диггят йетирилир. Реклам олуна билян щяр бир бядян цзвц ися бядяндян “айрылараг” (бязянмя васитяси иля), ъямиййятин нязяр-диггят обйектиня чеврилир. “Шпилкадабан” айаггабылар, сач дцзцмляри, бойалар, мини йубкалар, ачыг-сачыг эейимляр, гадыны зяриф, мцгяддяс варлыгдан икращедиъи сексуал обйектя чевирян шалварлар бядянин мцхтялиф цзвцляринин рекламы мягсядини дашыйыр вя гадынларын йох, мящз якс ъинсин диггятини ъялб етмяк ниййятиндян иряли эялир (2). Яняняви олараг, Шяргдя ися гадын щеч бир бядян цзвцнц реклам етмир (ян азындан иътимаи йерлярдя), яксиня бцтцн беля цзвлярини йа диггятдян йайындырыр, йа да чадра алтында эизлядир. Бу дцшцнъяйя эюря анъаг сатылан шейляр реклам олунмалыдыр. Гадынын илащи-тябии тяйинаты вя надир функсийасы

аналыгдыр. Аллащ-таала гадыны бу ниййятля хялг етмиш вя онун бядяни дя бу ишя уйьун йарадылмышдыр. Гадын йалныз мцгяддяс аилянин тялябатыны юдядикдян сонра вахтынын галан щиссясини ъямиййятя хидмят етмяйя сярф едя биляр. Севэили пейьямбяримиз дя мящз мцгяддяс аналыг вязифясиня эюря “Ъяннят аналарын айаьы алтындадыр” кяламыны демишдир. Бу мянада, дцнйанын щеч бир фатещи, сяркярдяси, дювлят башчысы, сийаси лидери гадынын ъямиййятдя ойнадыьы явязедилмяз ролу ойнайа билмяз. Сынаг шцшясиндя дцнйайа ушаг эятирмяк - перспективляри бялли олмайан, нятиъяляри бялкя дя бяшяриййят цчцн тящлцкяли олаъаг бир елми тядгигатдыр. Профессор Шащлар Ясэяров “Эендер проблеминин эюрцнян вя эюрцнмяз тяряфляри” адлы йазысында бу щагдакы фикирлярини беля ачыглайыр ки, “Ана гайьысы алтында йох, лабораторийа гайьысы алтында бюйцйян ушагдан ъямиййят ня хейир эюря биляр? Эендер проблеминя Шярг, йохса Гярб бахышы дцздцр? - суалына ъаваблар мцхтялиф ола биляр. Эярякли ъаваб алмаг цчцн яввялъя, эяляъякдя бу йоллар бяшяриййяти щара апарыб чыхара биляр? - суалына ъаваб ахтармаг лазымдыр. Ъямиййятин криминаллашмасында гадынларын мцгяддяс аиля оъаьындан идаряетмя сферасына трансферинин дя ролу аз дейилдир. Бу мянада бяшяриййят юз инкишаф консепсийасына йенидян бахмалыдыр” (2). Цмумиййятля, бу типли мясяляляря диггят йетирдикдя “гызыл орта щядд” явязиня проблемин щяр ики уъуна мейллилийин, радикаллыьын вя фанатизмин шащиди олуруг. Бир тяряфдя башы юртцлц, бцтцн бядяни бцрцнмцш гадынлар, диэяр тяряфдя ися юзцнц ортада гоймуш, санки бядян язаларынын ашкар рекламы иля йарышан гадынлар. Бир тяряфдя гадынларын йахына бурахылмадыьы киши тойлары, диэяр тяряфдя ися щеч бир янянядян эялмяйян, щятта фолклорунда икили рягс нцмуняляри олан халгларын ифаларында беля раст эялинмяйян вя икращедиъи формада “ойнанылан” “медленни рягсляр” (щяля атанын гызыйла, гайнатанын гялинля, баъынын гардашла, ананын оьулла алагаранлыгда гуъаглашыб биабырчы “ойнамалары” айрыъа сющбятин мювзусудур). 73

ДЦНЙА МЯДЯНИЙЙЯТЛЯРИНИН ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАРЫН ТАРИХИ

Азярбайъан кими зянэин вя чохжанрлы бир мусиги мядяниййятиня сащиб олан бир халгын той-дцйцнцндя эялинля бяйин яъняби мусиги иля орталыьа эирмясиня, доьум эунляриндя йабанчы ад эцнц мащнысынын гол-ганады сындырылмыш вязиййятдя охунмасына ня ад вермяк олар?! *** Одур ки, интеграсийа просесинин гачылмаз олдуьу бир дюврдя милли-мяняви вя яхлаги-тярбийяви дяйярляримизин горунмасына гайьы даща да артырылмалыдыр. Бу зярурят ъямиййят щяйатынын бцтцн сащялярини ящатя едян глобаллашманын зиддиййятли эедишатындан доьур. Она эюря дя биз милли-мяняви дяйярляри ашынмалардан горумалы, милли мядяниййятимизи глобаллашманын мянфи тязащцрляриндян юзцнцмцдафия васитясиня чеврилмялийик. Мядяниййят сащясиндя юзцнцтянзимлямя методлары тятбиг едилмяли, приоритетляр айдынлашдырылмалы вя малиййяляшдирилмялидир. Йалныз бирэя сямяряли фяалиййят нятиъясиндя кцлтцрял юзцнямяхсуслуьу, милли-мяняви дяйярляри горумаг вя мцщафизя етмяк мцмкцндцр. Тяърцбя эюстярир ки, мядяниййятя тятбиг олунан глобаллашма нятиъясиндя милли мядяниййят юзцнямяхсуслуьуну итирир вя кцлтцрял чешидлилик арадан галхыр. Гярбин мяняви ясасы олмайан, щеч бир милли, бяшяри тямял принсипляриня сюйкянмяйян мядяни суррогатлары тякрарланмаьа башланыр вя бу тяблиьат машынынын тясири иля милли-дини дяйярляр ярийир вя ашынмайа мяруз галыр. Бу просесин тязйиги алтында игтисадиййаты зяиф олан, мцстягиллик йолуна йениъя эядям гоймуш юлкялярин эянъляри милли-мядяни ирси инкар едиб, миллимяняви дяйярляря хор бахыб уъуз сянят нцмуняляриня мейллянир, ян йахшы щалда йад кцлтцрляря щейранлыгла йанашараг милли-мядяни ирсин варислийини тящлцкя гаршысында гойурлар. Щалбуки, бяшяри дяйярляря, инсанлыьа хидмят етмяйян интеграсийада, ямякдашлыгда, яслиндя ня бядии-естетик, ня тярбийяви, ня дя цмумиййятля, мяняви дяйяр вардыр. Бу мянада Азярбайъан реаллыьында мядяни ирсин мцщафизяси, халгымызын, щабеля дцнйанын мцтярягги 74

мяняви дяйярляриндян лазымынъа йарарланараг эянъ няслин даща да саьлам ящвал-рущиййядя, саф яхлаги рущда тярбийяляндирилмяси мядяниййят сийасятимиздя варислик принсипинин ян зярури вязифяляриндяндир. Дювлятчилийин тямялинин, милли варльын юзцлцнцн кцлтцря баьлы олмасы эерчяклийи дяфялярля тарихи сынаглардан чыхмыш щяйат щягигятидир. Бу амиля мцщцм дяйяр верян щяр бир милли дювлятдя кцлтцрял инкишаф мядяниййят сийасятинин ясас приоритети сайылыр. Бу бахымдан мцстягил дювлятдя мядяни ирсин горунуб сахланылмасы вя тяблиьи, мядяниййятин инкишафы цчцн даща мцнасиб шяраит йарадылмасы, вятяндашларын азад йарадыъылыг имканларынын тямин едилмяси милли варлыьын мцщафизясиня хидмят едян мцщцм шяртлярдяндир. Милли дювлят гуруъулуьу уьрунда ганларыны ясирэямямиш, ъанларыны фяда етмиш ата-бабаларымызын демократийа, щцрриййят, истиглал уьрундакы идейа мцбаризяляри дя мящз мядяни инкишафа, мядяни тярягги вя интибащ ясасларына сюйкянмишдир. “Милли дирилийимизи мядяни тямялляря баьлайан М.Я.Рясулзадянин, “Милли дювлят кцлтцр йарадыъылыьынын ян йцксяк шяклидир” дейян М.Б.Мящяммядзадянин Азярбайъан Халг Ъцмщуриййятинин гурулмасы иля тясдиглянян елми мцддяалары милли дювлят гуруъулуьунда дил, кцлтцр вя мядяниййятин ян мцщцм вя явязедилмяз амил олдуьуну бир даща ашкарламагда, хатырлатмагда вя бяйан етмякдядир” (8, с.58). Мядяни интеграсийа вя мцасирляшмяк бящаняси иля милли мядяниййятимизин инкишафы цчцн нязярдя тутулмамыш програмларын, информасийаларын вя тяблиьатларын Азярбайъан мцщитиндя тятбигиня олан ъящдлярин файдасындан чох зийаны вардыр; бу фяалиййятлярин милли гцрцра, тяяссцбкешлик щиссиня малик йени нясил тярбийяляндирмяк, вятяндаш йетишдирмяк бахымындан гцсурлу, даьыдыъы, тящлцкяли тяряфляри даща чохдур. Чцнки, бу эцн Азярбайъан ъямиййятинин хариъи дилляри билян, компцтердян баш чыхаран, интернет васитясиля дцнйайа “пянъяря ачан” эянъляря ещтийаъы олдуьу гядяр вя ондан даща артыг, щейсиййятли, гцрур-

ДЦНЙА МЯДЯНИЙЙЯТЛЯРИНИН ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАРЫН ТАРИХИ

лу, милли, дини, мяняви-яхлаги дяйярляря сядагятли, вятянпярвяр вятяшдашлара ещтийаъы вардыр. Мцасир мядяниййяти мянимсямяк ня гядяр юнямлидирся, милли кцлтцрцмцзя сащиб дурмаг, ондан файдаланмаг бир о гядяр мцщцмдцр. Садяъя техникачы, мцтяхяссис, пешя сащиби щяр заман тапылар. Бу ещтийаъыны щяр бир миллят мцвяггяти бир заман цчцн яънябиляря мцраъият сурятиля дя тямин едя биляр. Лакин, щеч бир заман хариъя мцраъият олунараг, мядяни интеграсийа, глобаллашма васитясиля бир вятянпярвяр, бир миллиййятчи, бир истиглалчы, милли идеаллары, мцгяддяс дяйярляри мянимсямиш шяхс алына билмяз (7, с.82). Милли рущлу, вятянпярвяр, истиглалчы вятяндаш йетишдирмяк иши ися юлкя рящбярлийи, дювлят гурумлары, кцтляви иныормасийа васитяляри, тядрис вя тярбийя мцяссисяляри, мядяниййят оъаглары вя хцсусиля дя зийалылар ордусу тяряфиндян щяйата кечирилмялидир. Ялбяття, бяшяр мядяниййяти тарихини юйрянмядян, дцнйа халгларынын кцлтцрляри иля таныш олмадан, мядяниййяти дяйярляндирмя мейарларына йийялянмядян обйектив, глобал, демократик дцшцнъя тярзиня, щуманист, бяшяри щиссляря сащиб олан мцтяхяссис щазырлыьы, вятяндаш йетишдирилмяси, инсан тярбийяси имкансыздыр. Бу сащядя уьур газанмаг цчцн ися илк нювбядя милли мядяниййятя сащиб дурмалы, милли-мяняви дяйярляр яхз едилмялидир. Чцнки, миллят ясасына, кцлтцрял юзялликляря сюйкянмядян, халгын адят-янянясини, шифащи вя йазылы ядябиййатыны, бядии вя игтисади мящсулларыны мянимсямядян бяшяри мядяниййятя эедян йол да кечилмяз олар. Миллятин дил, дин, яхлаг, щцгуг, естетика, игтисадиййат вя техника иля баьлы йашайышынын, щяйат тярзинин ащянэдар бир бцтцнц олан кцлтцр демократик мащиййят дашыдыьы кими, щям дя бейнялмилял, бяшяри мязмун кясб едир. Бир сюзля, милли олмайан, халгын, миллятин ишиня йарамайан щеч бир шейдя бяшярилик дя ахтарылмаз. Глобаллашманын милли мядяниййятляря, хцсусиля дя мцсялман ъямиййятляриня тясириндян бящс едяркян илк нювбядя бу амилляр диггят мяркязиндя сахланылмалыдыр (11). Мядяниййят сийа-

сятимиздяки, идаряетмядяки мювъуд нюгсанларын, нагисликлярин ясас сябябляриндян бири дя еля бу амиллярин дяйяринъя гиймятляндирилмямяси вя щесаба алынмамасыдыр. Щалбуки, глобаллашма ады иля ъямиййятимизя сохулан, мянявиййатсызлыг синдромуна мейдан ачан мядяни суррогатлара гуъаьымызы ачдыьымыз щалда, Азярбайъан мядяниййят тарихиндя халгын ган йаддашына щопмуш еля мянбяляр вардыр ки, бунларын бюйцк яксяриййятиндян щяля лазымынъа йарарланмамышыг. Сийаси, игтисади вя мядяни щяйат сащяляри бир-бири иля гырылмаз теллярля баьлы олдуьу цчцн ъямиййятин инкишаф перспективляриня дя комплекс щалда йанашмаг лазымдыр. Халгын мядяни вя интелектуал сявиййяси ъямиййятдя ъяряйан едян бцтцн щадисяляря нцфуз едир. Игтисадиййатын дирчялдилмяси дя хейли дяряъядя мядяни сявиййядян асылыдыр. Бцтцн щалларда мядяниййятин инкишафы ъямиййяти хош эяляъяйя апаран ян мцщцм амиллярдяндир. Она эюря дя бцтцн реал имканлардан истифадя етмякля мядяниййятин проблемляринин щяллиня чалышмаг щамымызын боръудур. Ъямиййятин бцтцн аспектляриня мцдахиля едян мядяниййят фасилясиз олараг юзцнц йени-йени формаларда бцрузя верир вя ону щяр щансы щцдудда сахламаг чятиндир. Она эюря дя бу феномен сийасяти идаря едян шяхсляр, мядяниййят вя тящсил сащясинин мцтяхяссисляри, щабеля йарадыъы ишчиляр гаршысында даима йени вязифяляр гойур. Щям дя бу вязифяляр биздян, юзцнц глобаллашманын мянфи тязащцрляри кими бирузя верян мядяни сурроготлара гаршы бцтцн эцъцмцзля бирэя, мцтяшяккил мцбаризя апармаьы тяляб едир. Тарихян ясли-кюкц гарышыг олан, щяр заман щакимиййятдя тямсил олунма вя “сарайа” эирмя имканы тапан, юлкянин милли дилиня хор бахан цздянираг зийалыларын яъняби дилляря, юзэя кцлтцрляря олан мейлляри щаким азлыг тяряфиндян гейрят, шяряф, намус, аристократлыг, зийалылыг мейары сайылмышдыр. Глобаллашманын тцьйан етдийи бир заманда бу тямайцллярин гаршысынын гятиййятля алынмасына чалышмасаг мядяниййятимиз ъидди тящлцкялярля гаршыла75

ДЦНЙА МЯДЯНИЙЙЯТЛЯРИНИН ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАРЫН ТАРИХИ

шар. Чцнки, тцрк тарихиня, онун бяшяр мядяниййятиня бяхш етдийи тющфяляря щягарятля баханларын, гейри-милли цнсцрлярин охудугларынын, йаздыгларынын, юйряндикляринин вя юйрятдикляринин кюкцндя, мащиййятиндя дя мящз халгы доьмалыгдан, юзэцрлцкдян узаглашдырмаг ъящдляри эюрцнмякдядир. Бу ъящдлярдя шяхси мянафелярин, сийаси мягсядлярин, идеоложи, дини миссионерлийин щансынын эизлянмясиндян асылы олмайараг, онларда гейри-инсани, гейрибяшяри щиссляр, мангуртлашдырма ниййяти, истисмарчы вя ишьалчы мягсядляр эцдцлмякдядир. Ъямиййят цчцн мцяййян едилмиш милли яхлаг гайдаларыны мцасирлийин мцщцм шярти сявиййясиндя тягдим едян М.Я.Рясулзадяйя эюря, бяшяр топлулуьунда фярдляр цчцн олдуьу кими миллятляр цчцн дя мцяййян вя сабит бир сыра яхлаг гайдалары вардыр. Онун фикринъя, “Фярдлярдян инсан топлулуьу, дцрцст олмаларыны, доьру сюйлямялярини, щийля вя йалана ял атмамаларыны, дахилляри иля защирляринин бир олмасыны, башгаларынын щагг вя щцрриййятляриня тяъавцз етмямялярини, дост вя мцхалифляринин фикирляриня сайьы эюстярмялярини, гейбят вя ифтирадан чякинмялярини, тамащкарлыг, кин вя худбинлик кими пис щисслярин ясири олмамаларыны, тярбийя вя нязакятдян айрылмамаларыны, вятян вя миллятляриня баьлы галмаларыны, йурддашларына ян бюйцк йардым эюстярмялярини, мямлякятин ганун вя низамларына сон дяряъя риайяткар олмаларыны, йурдун рифащ вя сяадятиня дурмадан чалышмаларыны, аиля вя яграбалыг мцнасибятлярини мцгяддяс саймаларыны, евладларыны вятяня хейирли олаъаг шякилдя йетишдирмялярини, йурд вя миллятля илэили ишлярдя бюйцк фярагят эюстярмялярини тяляб етмякдядир. Бунлара ейнян ямял едянляря ъямиййят яхлаг вя сяъиййя сащиби бир инсан, вятянпярвяр, мцкяммял бир вятяндаш, мцшфиг бир ата вя милли гящряман кейфиййятлярини изафя едяр. Яксини ишляйянляря милли топлулуьун яввялахыр ня кими дамьалар вураъаьы да мялумдур” (5, с.26). Милли тарихимизин бизя бяхш етдийи ян гиймятли мирас милли мядяниййятимиз олдуьу цчцн мцасирлийин мейарлары да юнъя бурадан алынмалыдыр. Бу 76

сябябдян дя щяр шейдян яввял вя щяр сащядя мядяниййятдя варислийин горунмасы, тядгиги вя тяблиьи мювзусуна цстцнлцк верилмялидир. Милли мядяниййят эяляъяк нясилляря даща да зянэинляшдирилмиш щалда ютцрцлмялидир. Мядяниййят дяйишмядян вя зянэинляшдирилмядян варлыьыны горуйа билмяз. Бу мягсядля йарадыъы вя гуруъу сяъиййяли щяр ъцр фяалиййят тяшвиг едилмяли, йени габилиййятлярин кяшф едилмяси, истигамятляндирилмяси вя дяйярляндирилмяси фяалиййятляриня мцщцм ящямиййят верилмялидир. Бир щалда ки, мядяниййяти миллят мейдана эятирир вя мядяниййят дя милляти йашадыр, демяли, йашамаг цчцн милли мядяниййятимизи йашатмаг мяъбуриййятиндяйик. Илк нювбядя мядяниййятимизин кечмишини, мядяниййят хязинямизи лайигинъя мянимсямиш, щязм етмиш нясилляр йетишдирмякля ишя башламалыйыг. Кцрясялляшян, глобаллашан дцнйайа, мцасир Авропа мядяниййяти даирясиня эирдийимизя эюря мядяниййятимизин тямял принсипляриндя бюйцк бир дяйишиклик етмядян, йяни милли шяхсиййятимизи тяшкил едян, мцщафизя едилмяси зярури олан характерик кейфиййятляримизи зядялямядян, тяърцбяйя вя елмин мцтярягги наилиййятляриня сюйкяняряк, форма дяйишикликлярини шцурлу сурятдя апармаг мяъбуриййятиндя олдуьумузу гябул етмялийик. Ясрляр бойу варлыьымызы, милли кимлийимизи тяйин едян мядяниййятимизи бяшяриййятин инсанлыг мейарлары вя заманын мядяни дяйярляри ичярисиндя йоьуруб, ону йалныз мцщафизя вя юйрянмяйя дейил, щям дя бизи йюнялдян, идаря едян бир дахили чаьырыш, рущи-мяняви бир ещтийаълар щалына эятирмяйя чалышмалыйыг. Демяли, бащалы эейим-кеъимдя вя лцкс машынларда эязян, дябдябяли евлярдя йашайан, тямтяраглы ресторанларда йейиб-ичян, сялащиййятли мямур креслоларында яйляшян, популйар жанрлара, йцнэцл мусигийя вя яйлянъяли шоу програмлара мейллянян, бир сюзля, юз хошбяхтлийини йалныз мадди тяминатда вя йцнэцл щяйат тярзиндя ахтаран егоист, тякяббцрлц, мцшшан тябиятли щеч кяси мцасир дцнйанын мядяни инсаны саймаг олмаз. Мцасирлик - дцнйаэюрцшцдцр, милли-мяняви дяйярля-

ДЦНЙА МЯДЯНИЙЙЯТЛЯРИНИН ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАРЫН ТАРИХИ

рин вя дцнйанын елми-мядяни наилиййятляринин мянимсянилмясидир. Мцасирлик - тябият эюзялликляриндян, инсанлыьа хидмят едяъяк бцтцн йарадыъылыг мящсулларындан; инсанлара севэидян, мящяббятдян, хейирхащлыгдан, алиъянаблыгдан, мяналы вя сямими цнсиййятдян; ъидди, ащянэли, мянтигли вя йуморлу щямсющбятдян; ягидяли, фантазийалы, импровизяли фикир сащибиндян; ящатясиндя олдуьу инсанлара севинъ бяхш едян сцрпризлярдян зювг алмагдыр. Интеллектуал, рущи вя мяняви зянэинляшмяни щяйати ещтийаълар щалына эятирмяк; щисс вя дуйьуларыны хошмярамлы арзуларла кюклямяк вя инсани йашантыларыны даими вярдишлярля мющкямляндиряряк бунлары щяйат тярзиня чевирмякдир. Мцасирлийин ясас шярти хариъдян яхз едилмиш форма дяйишикликляриндя, мадди тямтярагда дейил. Мцасирлик илк нювбядя ата-бабаларымызын бизя яманят етдийи рущи-мяняви мирасын мцщафизяси, мянимсянилмяси вя даща мцкяммял шякилдя эяляъяк нясилляря ютцрцлцлмясиня чалышмагдадыр. Мцасирлик - азадлыг ешгиндя, бяшяри дяйярляря сайьыда, вятян севэисиндя, истиглал рущундадыр. Мцасирлик - бцтцн дюврляр цчцн мцасир сайылан классик яхлаги дяйярлярин горунмасында, милли-мяняви янянялярин варислийинин тямин едилмясиндядир. Мцасирлик - мащиййятля шяклин, фикирля фяалиййятин, дахили алямля хариъи эюрцнцшцн, сюзля ямялин, мязмунла форманын щармонийасындадыр.

5. Ресулзаде Мещмет Емин. Милли ащлак. “Азярбайъан” (Анкара), 1953, Сайы: 11; Милли тесанцд. Анкара: Кардеш матбаасы, 1978, с.26-27. 6. Ресулзаде Мещмет Емин. Илим ве сийасет. Милли тесанцд. Анкара: Кардеш матбаасы, 1978, с.88-91. 7. Ресулзаде Мещмет Емин. Мцневвер мущаъирин боръу. Милли тесанцд. Анкара: Кардеш матбаасы, 1978, с.81-83. 8. Сцлейманлы М.А. Ящмяд Аьаоьлунун “Цч мядяниййят” ясяри / Шярг фялсяфяси проблемляри, бейнялхалг елминязяри журнал. Бакы: АМЕА, 2004, № 1-2, с.57-66. 9. Сцлейманлы Мцбариз. Чаьдаш тцрк дцшцнъя тарихиндян: Ъямил Мерич йарадыъылыьы Азярбайъанда. “Мядяниййят дцнйасы”, ЫХ бурахылыш. Бакы: АДМИУ, 2004, с.7-20. 10. Сцлейманлы М.А. Кцреселлешменин Азербайъан кцлтцрцне йансымаларына даир. “Эцней Азербайъан” сосйал, кцлтцр, сийаси араштырмалар досйасы (Анкара). Эцней Азербайъан Танитим Ъемийети (ЭЦНАЗТАЪ), “Танытым”, сайы 6, Анкара 2004, с.9-10. 11. Сцлейманлы М.А. Глобаллашманын Азярбайъан мядяниййятиндя мянфи тязащцрляриня даир. “Глобаллашма вя онун игтисади-мядяни сащялярдя мцсялман ъямиййятиня тясири” мювзусунда кечирилмиш Бейнялхалг симпозиумда сюйлянилян мярузянин мятни. Бакы, 3-4 декабр 2004-ъц ил. Мубариз Сулейманлы

Ядябиййат 1. Аьаоьлу Ащмет. Цч меденийет. Истанбул: Милли Еэи-

О ПРОБЛЕМЕ ОСОВРЕМЕНИВАНИЯ В КУЛЬТУРЕ

тим Басымеви, 1972. 2. Ясэяров Шащлар. Мяълисин фялсяфяси. “Мядяниййят

Резюме

дцнйасы”, ХЫЫЫ бурахылыш. Бакы: АДМИУ, 2006, с.253-

В статье, посвящённой проблеме осовреме-

257; Эендер проблеминин эюрцнян вя эюрцнмяз тя-

нивания, анализируются исторические корни это-

ряфляри (ялйазмасы щалында).

го процесса, раскрываются причины необходи-

3. Щцсейнзадя Яли бяй. Касабланка фаъияси вя Ос-

мости этого процесса. При освещении проблемы

манлы-Иран комедийасы. “Фцйузат”, 1907, № 24; Сечил-

автор опирался на высказывания видных предс-

миш ясярляри, Бакы: Чашыоьлу, 2007, с.264-270.

тавителей интеллигенции. В работе автор каса-

4. Ресулзаде Мещмет Емин. Йанлыш терим кулланмыйа-

ется таких проблем осовременивания, ставших

лым. Милли тесанцд. Анкара: Кардеш матбаасы, 1978,

предметом размышления на протяжении истек-

с.22-23.

шего столетия, как европеизация, западничест77

ДЦНЙА МЯДЯНИЙЙЯТЛЯРИНИН ВЯ СИВИЛИЗАСИЙАЛАРЫН ТАРИХИ

во, глобализация и др. Говорится о возможном отрицательном влиянии глобализации на национальные ценности. Автор также анализирует процесс внедрения под лозунгом осовременивания образцов псевдокультуры, антикультуры и контркультуры в образ жизни современного человека, раскрывает национально-духовные возможности. Мубариз Сулейманли А ЩИСТОРИЪАЛ ВИЕW ОН ЪОНТЕМПОРИЗАТИОН ПРОБЛЕМС ОФ ТЩЕ ЪУЛТУРЕ Суммарй Тщис артиъле дедиъатед то ъонтемпоризатион оф тще ъултуре ехплаинс щисториъал фундаменталс анд тще реасонс бещинд оф ит. Тще ъомментс оф тще проблем басед он тще идеас оф тще Азербаижани интеллеътуалс. Ыт ис щас алсо беен ментионед абоут тще wордс суъщ ас элобализатион, wестернизатион анд еуропеанизатион wщиъщ щаве беен верй wиделй усед амонэ тще соъиетй дуринэ тще ласт ъентурй. Ыт щас аддитионаллй статед абоут тще неэативе аффеътс оф тще элобализатион он натионал валуес. Мореовер ит щас ъритисизед тще унординарй & унщуманитариан аттитудес wщиъщ щаве беен ехеъутед ундер тще наме оф элобализатион. Ыт щас беен сщоwн тщат тще натионал-морал анд спритуал ъондитионс оф тще ъонтемпоризатион.

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

РОЛЬ ПРОРОКА МУХАММЕДА И ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ В ФОРМИРОВАНИИ ИСЛАМСКОЙ КУЛЬТУРЫ

создании исламской культуры велика и неоценима роль кандидат пророка Мухаммеда и его последователей. Исламская филологических наук культура вобрала в себя культуру разных народов и создала единую систему, называемую исламской цивилизацией. До VII в. под «арабами» подразумевалось в основном кочевое население Аравийского полуострова, а также население осёдлых земледельческих общин Южной Аравии и относительно немногочисленных оазисов северных районов страны. Сопредельные области и страны Ближнего Востока населяли народы, говорившие на разных языках и исповедовавшие различные религии: это были греческий и персидский, арамейский и египетский (коптский), берберские языки в Северной Африке; романский и готский в Испании, и соответственно, пестрота религий, культов и верований. Больше всего получили распространение христианство, зороастризм и иудаизм, в некоторых областях сохранилось язычество. Аравию издревле населяли арабские племена, которые жили обособленно друг от друга; экономические и другие социальные связи формировались на основе кровного родства, которое выступало в качестве единственного интегрирующего и регулирующего фактора. Междуусобные войны и столкновения на почве экономических (пастбища, колодцы, караванные пути и др.) и других интересов были обычным явлением. Это способствовало перераспределению богатства, выделению отдельных племён, образованию союзов. В духовной жизни в этот период господствовали языческие верования. Одним из самых ранних арабских историков Хашим ибн Мухаммад ал-Калиби (VIII-IХ в) в своей работе «Китаб аль-аснам» (Книга об идолах) подробно описывает доисламские культы на терри-

Самира Мир-Багирзаде

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

тории Аравийского полуострова. По свидетельству автора, у арабов до ислама было множество общеарабских и племенных божеств, таких, как Манат, Ал-Узза, Ал-Лат и другие, о которых упоминается и в Коране. «У курайшитов, - пишет ал-Калби, - идолы были внутри Каабы, вокруг неё» (1,с.24.). В тот период Мекка была одним из торговых центров, населённая в основном племенем курайш. В храме Кааба находилось около 360 идолов, которые впоследствии были уничтожены самим Мухаммедом. Племенной бог курайшитов Аллах (ал-Илах) - единственный, особо почитаемый, по своей ритуальной значимости он превосходил остальных ритуальных племенных богов (считалось, что его сила воплотилась в чёрном камне, который был встроен в стену храма Каабы). Ещё до Мухаммеда Кааба Мекки была первым и самым главным святилищем именно Аллаха, а не языческих богов Набатейского царства. Обход вокруг святилища (таваф), обряды богослужения (вукуф) и жертвоприношения, участок земли, закрытый для неверных, - священная земля, дающая право убежища всем живым существам (хима), территория, окружающая Каабу (харам)-всё это вобрал в себя ислам, и этот факт лишний раз подтверждает мысль о том, что необходимые предварительные условия возникновения новой веры были созданы, и она явилась из духовных глубин народа. Арабы сохранили память и о памятующих Бога ханифах, отвергнувших иудаизм и христианство, но уже не язычниках. Они вошли в историю ислама как символы нравственного беспокойства и духовных исканий. Мухаммед считал их последователями Авраама, об этом свидетельствует биограф Мухаммеда Ибн Хашим, называя имена четырёх ханифов (2). Мекка управлялась в основном членами племени курайш (одно из 80

племён модаритов, возводящих своё начало к пророку Исмаилу-библ. Измаилу, сыну Ибрахима-библ. Авраама), которые состояли помимо прочих из двух главных кланов - Хашим, руководимый Абдул-Муталлибом, и Умайя (или Омейя). Роду Хашим было вверено в обязанности содержание Каабы и руководство паломниками (кормление, обеспечение водой и пр.), в то время, когда род Умайя традиционно лидерствовал в военных действиях. Этот обычай проявился и во время войн курайшитов с мусульманами, когда глава Омейядов Абу Суфьян (умер ок. 652 г.) руководил войсками мекканцев в последних битвах. (По преданию, арабы происходят от Авраама; живущие на севере - через Исмаила; живущие на юге - через Кахтана. Северные племена - низариты, или мадиты, южные - йемениты. Во времена Мухаммеда жители Мекки относили себя к низаритам, а жители Медины - к йеменитам, что порождало между ними вражду.Северные племена, названные по имени легендарного предка Низара (или Маада), подразделялись на две основные группы - рабиа и модар, переселившиеся ещё до возникновения ислама в Ирак, где память о них сохранилась в названиях областей в бассейне Ефрата: Диар-Рабиа и Диар-Модар. От этих двух групп произошло множество племён: к одному из них, племени курайш, и по сей день живущему близ Мекки, принадлежал Мухаммед. На юге группа племён кахтан (одно из племён и теперь носит это название) подразделялась на группы химьяр и кахлан. Из кахлан в числе других племён вышли племена лахм, кинда и гассан. Эти группы племён и вывели арабов в «полный свет истории». Мухаммед объединил враждующие племена и различные народы в единую исламскую общину - умму. Пророк своим поведением и даром пророчества, самой историей своей жизни влиял на сахабов (сподвижни-

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

ков), он был тонким дипломатом, Политиком с большой буквы, став к концу жизни общепризнанным лидером нации. Таким образом, сахабы стали хранителями веры с религиозной точки зрения, руководителями обширных земель - с политической, и обладателями несметных богатств - с материальной. Если бы ислам, к которому привёл их пророк Мухаммед, не был силён в их сердцах, произошёл бы неизбежный возврат к эпохе джахилия (невежества). Итогом жизни Мухаммеда, его деятельности явилось не только создание религии мирового масштаба, но и объединение арабов, выведенных из состояния политического хаоса, вставших на путь великих завоеваний и культурного роста. Академик В.В.Бартольд писал : «Несмотря на умеренность требований ислама, проповедь о едином для всех боге и неразрывно связанное с ним учение о равенстве людей перед богом должны были привести к столкновению между Мухаммедом и властями города богатых купцов. Под влиянием более образованных современников пророк проникается сознанием, что начатая им в Мекке борьба за единобожие против язычества имеет мировое значение» (3,с.641). Для мусульман Коран является «Священной божьей книгой». В переводе с арабского слово «Коран» буквально означает «чтение».Так Мухаммед именовал свои устные проповеди, заключающие в себе подлинные слова Аллаха, ниспосланные ему при посредстве архангела Гавриила (Джабраила) в течение 23 лет своего пророчества. В основе Корана лежит божественное откровение. Проповеди Мухаммеда, как правило, запоминались и передавались изустно. После смерти пророка в 632г. развернулась тщательная работа по сбору и записи проповедей Мухаммеда при халифах Абу Бекре, Умаре, далее при Усмане, с помощью сахабов, которые знали Коран наи-

зусть. Некоторое время эту работу возглавляла дочь Умара и жена пророка - Хафса, однако ключевую роль выполнял один из секретарей пророка Зайд ибн Сабит, коренной мединец, возглавлявший специальную комиссию по записи Корана при халифе Усмане. Ещё при жизни пророка Зайд записывал аяты Корана. К работе по сведению текста Корана было привлечено большое число сахабов. Работа по составлению Корана единой, общеобязательной редакции была завершена в 650-652гг, и копии разосланы в различные центры халифата. Коран состоит из 114 глав, называемыми «сурами». Коран был записан рифмованной прозой на курайшитском наречии, которое с того времени превращается в литературный язык арабов. Коран представлял собой одновременно и древнейший памятник арабо-мусульманской культуры. Благодаря частому чтению сур (глав) Корана в ходе ежедневных молитв мусульманин приобщается к арабскому языку. Кроме того, Коран приучает человека к ритуальной чистоте, так как согласно аяту, пусть прикасаются (к Корану) только очищенные (Коран, сура «Аль-Ваки’а,56, аят 79») Ислам предъявляет мусульманину пять требований, которые имели первостепенное значение. Первым, важнейшим положением исламского символа веры является шахада («свидетельство»), означающая необходимость твёрдо верить и исповедовать, что «нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник Аллаха». Во время сражений шахада являлась боевым кличем. Первоначально понятие «шахид» (мученик) означало воина, павшего на войне с врагами ислама с шахадой на устах. Другим важнейшим устоем мусульманской веры обязательно выступает молитва-салят (намаз), которая должна совершаться правоверным мусульманином пять раз в сутки. Перед молитвой 81

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

омовение носило обязательный характер: «Когда встаёте на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей, обтирайте голову и ноги до щиколоток» (Коран, Сура, аят 6). Вода наделялась сакральностью, неся, как считалось, очищение не только от физического загрязнения, но и от моральной нечистоты. В случае отсутствия воды допускалась её замена песком. В процессе молитвы не допустимы действия, отвлекающие от главного - молитвы. На мусульманина возлагается обязанность строгого соблюдения месячного поста (саус, или сыйам), который приходится на 9 месяц по мусульманскому лунному календарю - рамазан. Мусульманский пост носит своеобразный характер. В течение светлого времени суток запрещено принимать пищу, пить, необходимо воздерживание от всего, что ведёт к удовольствию. С наступлением тёмного времени суток запреты перестают действовать. В Коране подчёркивается: «Ешьте и пейте, пока не станет различаться перед вами белая нитка и чёрная нитка на заре, потом выполняйте пост до ночи» (Коран, сура 2, аят187). Пост в месяц рамазан является не просто голоданием и воздержанием от удовольствий. Он призван прежде всего содействовать укреплению веры в Аллаха и другие религиозные догматы ислама. Ежедневно перед наступлением рассвета мусульманин должен произносить особую сакраментальную формулу - нийа, заявляя о намерении соблюдать пост, обращаясь к Аллаху за благословением и укреплением его об этом богоугодном деле. В конце дня поста мусульманин должен обратиться к Аллаху со словами благодарности. В обязанности мусульманина входит совершение паломничества (хаджа) в Мекку хотя бы один раз в жизни. Основные обряды хаджа, согласно преданию, были установлены самим Мухаммедом во время его прощального 82

хаджа в 632г. Пятым, ключевым устоем ислама является закат - взнос в пользу нуждающихся мусульман. Мусульманскими правоведами этот термин трактуется как «очищение». При уплате заката пользование богатством, с которого он уплачен, даётся безгрешным. В мекканских сурах закат представляет благое деяние, материальную помощь, милостыню. Установление регулярного сбора в пользу нуждающихся членов общины произошло, очевидно, сразу же после хиджры. Регламентация заката была введена в начале правления Умара I. Закат выплачивался только взрослыми дееспособными мусульманами с посевов, виноградников и финиковых пальм, скота, золота, серебра, товаров. Право на получение помощи из заката предоставлялось неимущим, беднякам, несостоятельным должникам, приезжим, не располагавшим средствами для возвращения домой, сборщикам заката, лицам, заслуживавшим поощрения. Коран, в котором приведены основные юридические нормы, получившие разработку в целом ряде дополнительных пособий, представляет основание мусульманского права. Совокупность предписаний, правил, которым каждому мусульманину долженствует следовать в своей повседневной жизни (религиозной, гражданской, семейной), именуется шариатом ( аш-Шари’а прямой, правильный путь). Мусульманское право предусматривало разделение наказаний на смертные, направленные на полное избавление общества от преступника; отмщающие, признанные служить удовлетворению чувства общественной справедливости; пресекающие, снижавшие возможность правонарушения в будущем; назидательные, которые должны были главным образом оказывать воздействие на самого правонарушителя, удерживая его от правонарушений. К примеру, пресекающие наказания (хард) подразумевали сечение плетью или битьё палкой

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

при числе ударов от 40 до 100 в случае вероотступничества и мятежа, если суд не считал необходимой казнь преступника; кощунства и демонстративного нарушения ритуальных предписаний; клятвопреступления и лжесвидетельства; незаконной половой связи, если виновные в этом не состоят в браке. Хард налагался за растление, пьянство, спаивание, втягивание в азартные игры, за мошенничество. Наказание предполагало раскаяние правонарушителя. Принося покаяние, последний совершал искупительные действия (каффара), определяемые судом (пост сроком до двух месяцев, паломничество по обету, предоставление свободы или выкупа раба и др.). Кораном строго запрещалось ростовщичество: «Аллах разрешил торговлю и запретил ростовщичество» (Коран, сура 2, аят 275). Мухаммед поста вил под запрет азартные игры и употребление вина. Подобные шаги представлялись Мухаммеду совершенно необходимыми для очищения нравов, ибо в доисламской Аравии получило распространение пристрастие к вину,что становилось причиной многих преступлений. Игра в кости вызывала такой азарт, что в результате нередко проигрывалось не только имущество, но и даже жёны и дети. Согласно сунне (примеры из жизни Мухаммеда в качестве образца и руководства для мусульман),пьяницы наказывались Мухаммедом 40 ударами пальмовой ветви, очищенной от листьев. Реформы Мухаммеда в области семейного права обеспечили права женщины в мусульманском обществе. В доисламской Аравии женщина вообще не имела никаких прав. Власть главы семьи носила абсолютный и безграничный характер. Ничто не защищало женщину от произвола отца или мужа. Нередко, особенно в бедных семьях, убивали новорождённых девочек. Во избежания кровопролитья они живыми закапывали их в землю. За жену полагалось внесение выкупа, который по-

лучал её отец. Замужняя женщина не обладала никакими юридическими правами. Ей не дозволялось иметь собственное имущество, обращаться в суд, выступать с просьбой о разводе. Она была лишена права наследования имущества своего мужа,а овдовев, не могла вторично выйти замуж. В то же время муж не нёс никаких обязательств в отношении жены. Процедура развода для мужа была предельно простой и состояла в произнесении формулы: «Ты свободна и больше мне не жена». Коран же ставил семью под свою защиту. Коран, оберегая жизнь младенцев, налагал безусловный запрет на детоубийство. При исламе жена получила возможность располагать собственностью, самостоятельно заниматься ведением торговых дел, приобрела право обращения в суд, наследования мужа. Отныне свадебный выкуп уплачивается ей, а не её отцу, как было ранее. Муж был обязан вести действительно брачную жизнь, заботиться о содержании жены, обращаясь с ней гуманно и справедливо. В Коране говорится: «А из вашего имущества, которое послал вам Аллах, наделяйте жён ваших, одевайте их и говорите слова добрые» (Коран, сура 4, аят 5). Общее воздействие ислама на политику, социальную структуру, право, этику, искусство, литературу было столь значительным, что позволяет говорить об исламе не просто как об одном из элементов особой цивилизации, а как её определяющем факторе. Мухаммед стал основателем мусульманской религии и цивилизации. Основой его социальной реформы является идея в единого Бога, которая считается предпосылкой и гарантией индивидуального счастья и общественного согласия и бытия. Пророк вдохнул новую жизнь в духовные ценности мусульманского мира. Глубочайший смысл появления Мухаммеда заключается в кристализации понимания 83

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Божественного, которое позволило арабам заложить фундаментальные основы современного государства. Проповеди пророка Мухаммеда составили «Коран» (от арабского читать, декламировать священную книгу мусульман, их духовный и поведенческий канон, а поступки, высказывания пророка Мухаммеда собраны в Сунне (обычай, пример). Исламская культура стала основой огромной цивилизации, ценность которой доказана почти полуторатысячелетним опытом.

Ислам мядяниййяти нящянэ сивилизасийасынын ясасыны тяшкил едяряк 1500 иллик тяърцбясиндя ону тясдиг етди.

Самира Мир-Бagirzadeh РОЛЕ ОФ ТЩЕ ПРОПЩЕТ МОЩАММАД АНД ЩЫС ФОЛЛОWЕРС ЫН ФОРМАТЫОН ОФ ЫСЛАМЫЪ ЪУЛТУРЕ Суммарй Ын ъреатион оф Ысламиъ ъултуре тще роле оф пропщет Мощаммад анд щис фоллоwерс ис эреат анд инвалуаб-

Литература 1. Хашим ибн Мухаммад ал-Калби.Книга об идолах.,М.,1984 . 2. Т.Ю.Ирмияева. История мусульманского мира от халифата до блистательной порты .,2000. 3.Бартольд ВВ. Соч.М.,1960,Т.6,-641с. 4.Коран, пер.И.Ю.Крачковского. М.СПИКПА. 1990,-342 с. 5.Доктор Рахман. Краткая история ислама,М.,2006,416с.

ле. Тще Ысламиъ ъултуре щас инъорпоратед ъултуре оф тще дифферент пеоплес анд щас ъреатед тще униформ сйстем, намед Ысламиъ ъивилизатион. Мощаммад беъаме тще фоундер оф Мослем доътрине анд ъивилизатион. А басис оф щис соъиал реформ ис тще идеа синэленесс оф Эод wщиъщ ис ъонсидеред тще преъондитион анд а эуарантее оф индивидуал щаппинесс анд тще публиъ ъонсент анд лифе. Тще Ысламиъ ъултуре беъаминэ а басис оф а щуэе ъивилизатион щас провед бй оне анд а щалф тщоусанд-йеар ехпериенъе.

Самира Мир-Баьырзадя ИСЛАМ МЯДЯНИЙЙЯТИНИН ФОРМАЛАШМАСЫНДА МЯЩЯММЯД ПЕЙЬЯМБЯРИН ВЯ ОНУН ДАВАМЧЫЛАРИНЫН РОЛУ Хцлася Ислам мядяниййятинин йаранмасында Мящяммяд пейьямбяр вя онун давамчыларынын ролу бюйцк вя явязсиздир. Ислам мядяниййяти мцхтялиф халгларын мядяниййятини юзцндя чямляшдирмиш вя ислам сивилизасийасы адлы ващид систем йаратмышдыр.Мящяммяд ислам дининин вя сивилизасийасынын ясасыны гоймушдур. Онун ясас сосиал ислащаты-ващид Аллащ идейасыдыр, щансы ки, фярди хошбяхтлийин вя иътимаи разылыьын вя мяишятин тяминатчысыдыр. 84

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

ЭТРУСCКАЯ КОМПОНЕНТА ИТАЛЬЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Абульфаз Бабазаде культуролог-японовед, директор Отдела международных отношений и реализации проектов Литературнохудожественного благотворительного фонда имени Ильяса Эфендиева

егодня в мире идет необратимый процесс, который многими называется глобализацией. Но глобализация, сама того не желая, спровоцировала некий толчок к великим переменам в ментальности человека и переосмыслению ценностей, а также возврату к истокам и поискам «дальних родственников». И все это, несомненно, базируется на преемственности культуры, исторической и национальной идентичности. В связи с этим профессор миланского университета «Второе Возрождение» Фауст Таперджи великолепно характеризует сложившуюся ныне ситуацию: «Защита культуры и сохранность ее памятников является одной из самых неотложных жизненно важных проблем интеллектуальной и социальной сфер жизни современного общества, испытывающего сложности в связи с идущим всемирным процессом переоценки ценностей». Тема, затронутая в данной статье, отчасти связана с этим процессом. Потому что тема этрусков и их наследия не может быть предана забвению и, несмотря на то, что достаточно изучена, требует нового подхода: объективного, но не навязывающего. Серьезное отношение требуется и потому, что древнее племя этрусков оказало значительное влияние на формирование и развитие итальянской культуры в целом и далее на культуру некоторых племен и народов различных регионов Европейского континента. Говоря об этрусках, невозможно не затронуть одну из самых интереснейших моментов их истории: происхождение и самобытность их культуры. Историческая наука, в основе которой лежат археологоэтнографические источники и литературные свидетельства древности, осветила некоторые спорные положения относительно появления этрусков на Апеннинском полуострове, но определённого и полного ре85

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

шения вопроса мы ещё не имеем. В настоящее время большинство учёных склонны признавать этрусков народом, пришедшим около 1000 г. до н. э. в Италию морем из Малой Азии, - страны именуемой Лидией. Острова Имброс, Лемнос и Самофракия , а также полуостров Халкидика в Эгейском море служили временным обиталищем этрусков. От этрусков сохранилось много исторических памятников: остатки городов, некрополи, оружие, домашняя утварь, фрески, статуи, более 10 тысяч надписей, датируемых VII-I вв. до н.э., несколько отрывков из этрусской полотняной книги, следы этрусского влияния в римской культуре, упоминания об этрусках в сочинениях античных авторов. Об этрусках много написано историками - Геродотом (I, 94), Тацитом («Анналы», IV, 55), Страбоном, Титом Ливием, Плинием старшим и другими. Известно, что римский император Клавдий (45-41 гг. до н.э.) написал 20 томов книг по «Истории этрусков», 8 томов «Карфагеника» и 12 томов «Тирреника». Эти книги исчезли с наступлением новой эры во время борьбы с язычеством. Большинство этих ученых утверждали, что этруски - пришельцы с Востока. Версия о восточном происхождении является основной даже в западноевропейской науке. Сенеке принадлежит фраза: «Тусъос Асиа сиби виндиъат - АЗИЯ считает, что она породила тусков». Именно тусками и называли их римляне. Возникает вопрос: «Где в Азии искать родину этрусков?». В последнее время в науке получила развитие гипотеза, в соответствии с которой этруски являлись представителями древней шумерской цивилизации. В ХIV в. до н.э. Шумер был завоеван аккадским (семитским) царем Саргоном Древним, после чего в регионе начался процесс семитизации, давший толчок миграции частей прежнего шумерского населения в разные регионы мира. Этруски могли 86

быть потомками одной из частей шумерского народа, ушедшей в Европу. Другая часть носителей шумерской культуры мигрировала в Центральную Азию, где после контактов с местными этносами стала основой тюркской цивилизации. В языке этрусков и тюрков обнаружено множество идентичных слов, большинство из которых, естественно, претерпели изменения, но многие совпадают и сегодня. В поддержку этого тезиса выступал еще в начале прошлого века выдающийся датский лингвист и историк Вильгельм Томсен, известный и как автор цикла работ по тюркским языкам и орхоно-енисейской письменности. Интересно то, что в одной из своих научных работ он сделал попытку сблизить этрусский язык с кавказскими. В связи с этим хотелось бы привести ряд примеров: 1. аугур>огур>угур «счастье» 2. камиллус (кам-иллус) вторая часть иллус в старолатинском языке является аффиксом уменьшительности, первая - от тюркского «кам» «служитель культа» в шаманизме, от этого слова также происходят слова «камауро» (головной убор папы римского) и «камилавка» (головной убор священнослужителей Православной Церкви) «ками» в японском «бог» (как производный от айнского) 3. атриум (атр-иум), здесь -иум -- латинский аффикс, атр<ата+йер «родина отцов», ата йурду, атриум - страна этрусков; 4. авил (ауил) «год», от авил происходит слова йыл «год» 5. ае-гер>аегр (ум) «больной» от тюркского агыр; 6. тога «покрыть, хранить», от тюркского тонг «одежда»; 7.Кур - основание, от тюркского кур «строить», даже русское слово «корень» происходит от этого слова. 8. куриа (кур-иа) - религиозное или политическое

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

общество, от тюркского кур «создать, строить»; 9. ку-рулис (курул-ис) - собрание государственных деятелей, от тюркского курулуш - организация, собрание; 10. балте - пояс - держатель сабли, от тюркского билдэ «в пояснице»; азерб. бель 11. атта - великий отец (буква «т» усилительная) 12. ана «отец», от тюркского аба; 13. (о) клан (оклан) от тюркского оглан «сын», «мальчик» 14. млак (мулак) - подарок богу, посвятить богу-тангри, от тюркского бюлек «подарок»; 15. бегое - женщина пророк, от тюркского бикэ «женщина-хозяйка», по-чувашски пиге, в древнетюркском пеке ханым «мадонна»; 16. туш - место отдыха усопших, от тюркского тушмек «спустить»; 17. кап - «контейнер, сосуд, коробка»; от тюркского «габ» 18. пек - «сложить», от тюркского эк, азерб. бюк; 19. сак - «уважать, хранить»; на тюркском «сак», на азерб. «сахла» 20. туран - имя бога Русский

Этрусский

Тюркский

белый представление птица кровь молоко игла

аъ тамаса ъус щан сет ина

ак тамаша куш кан сют иня

Помимо слов, имеется масса параллелей в грамматических особенностях этрусского и тюркских языков: агглютинация (т.е. получение словоформ при помощи добавления к корню аффиксов), аффикс прилагательного (к примеру, труял - троялы, троянец), отсутствие показателя рода, аффикс направительного падежа -а, и др. Расена - самоназвание этрусков, от слова «арсана»: где «аре» - «сильная», ана «мать», прароди-

тельница тюрков или асана (т.е. ашина). Ашин как раз-таки тюркский род правителей тюркских каганатов, происходящий по легенде от внука волчицы. Здесь прослеживается аналогия с Ромулом и Ремом, которых вскормила волчица. Символ Рима - известная статуя капитолийской волчицы, была создана в конце VI в до н.э. этрусскими мастерами г.Вейи. Кстати, рисунок точно такой же волчицы был обнаружен при раскопках дворца царей в столице азиатского государства Уструшаны - городе Бунджикате. В начале ХХ века на Форуме Рима итальянский археолог Джакомо Бони (1859-1925) раскопал множество погребальных урн этрусков с кремационным пеплом. Урны изготавливались в форме реальных жилищ, позволяющих представить дома первых обитателей римских холмов. Эти дома схожи с юртами, распространенными у многих народов Азии. И вообще, изучая те страны Европы, культура и цивилизация которых уходит вглубь веков, а развитие достигает больших высот, мы непременно сталкиваемся с восточными элементами, в частности с тюркскими. Этому свидетельствует не только оставшиеся элементы в материальной и духовной культуре этих народов, но и в самых известных топонимах, этнонимах, гидронимах и т.д. Продолжая тему этногенеза этрусков, нужно отметить, что велика вероятность и того, что этруски сложились в процессе смешения местных латинских и иных народов с прибывшим этносом - осколком древней цивилизации. С прибытием азиатов - носителей государственности и прогрессивной культуры, на севере Апеннин началось резкое развитие общества. Теория о малоазиатском происхождении этрусков поддерживается немецкими учеными-филологами Эрнстом Курциусом, фон Дуном, Дер Кляйн Паули, Мильхгефером, итальянским ученым Брицио и российским ученым, профессором Модестовым. Сами этруски, называя себя расе87

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

нами, в истории, как и некоторые другие народы и племена, сохранились как этруски, - именем, данным им соседями. Древнейшее племенное название этрусков «Турша» или «Туруша» упоминается уже в египетских памятниках царствования Рамсеса II. Римляне звали их тусками (откуда название Тосканы), У греков это название приняло форму Тиррена (откуда и Тирренское море), Этрусский порт Адрия дал имя Адриатическому морю. А в латинском языке корень Турс дал образования Турсъус и с добавочным слогом Е- и с перестановкой - Е-трус-ъус, откуда слово Етруриа. Интересно, если принять во внимание вышеуказанные тезисы, мы можем точно определить, откуда произошли топоним Туран и этноним тюрк. Ведь созвучен же тюркский топоним Туран с итальянскими топонимами как Тиррена, Турин, Терни, Тренто и Таранто, а латинское Турскус и этрусское Тарквиния с этнонимом тюрк. Всем известный город Цюрих, расположенный в одной из великолепных стран Европы Швейцарии, имеет немецкое звучание, а вот латинское его название Турикум, происхождение которого бесспорно ведется от корня «Этруск» и «Тюрк». В 1924 году у г. Виши во Франции были найдены так называемые «Глозельские надписи», датированные примерно ХХ в. до н.э. Европейские лингвисты несколько десятилетий безуспешно пытались их расшифровать, используя все известные им индоевропейские языки. Случайно на тюркские слова надписи обратил внимание парижский пианист турецкого происхождения Халюк Тарджан, пославший их турецкому специалисту по древним языкам Кязиму Миршану. К.Миршану удалось расшифровать текст Глозельских надписей используя тюркские языки, о чем он и сделал доклад на конференции в Сорбоннском университете в 1993 году. Оказалось, что этрусское письмо, возможно, происходит от письма Глозельских текстов. В 1885 году фран88

цузские ученые - Ж.Кузен и Ф.Дюррбак сделали сенсационное открытие на острове Лемнос в Эгейском море - была найдена стела с надписями на языке догреческого населения острова. Язык оказался близким языку этрусков (тирренов) и был разговорным до эллинизации острова после подчинения Афинам в 510 г. до н.э. Это догреческое население, этнически близкое этрускам (тирренам), Геродот (Щерод. VI,136), Гомер («Илиада»), Фукидид («История», IV) и Плутарх называют пеласгами.Известный российский, а впоследствии турецкий юрист татарского происхождения, государственный и общественно-политический деятель, советник Мустафы Кемаля Ататюрка Садри Максуди предполагал, что этруски были прототюрками. Он начал исследования в этой области, изучив с этой целью итальянский язык в 60 лет. Его дело успешно продолжила его дочь, первая женщина-дипломат Турции Адиле Айда, несколько лет проработавшая в Италии. Она блестяще доказала тюркское происхождение этрусков в своей книге «Этруски были тюрками», вышедшей на французском и турецком языках в Анкаре в 1985г. Возвращаясь к собственно этрускам, нужно отметить, что они сумели воспользоваться физическими и географическими преимуществами населяемого ими региона и при своей способности к культурному развитию, создали целую эпоху в ранней истории Италии. Этрусков считают создателями первой развитой цивилизации на Апеннинском полуострове, к достижениям которой еще задолго до Римской республики можно отнести крупные города с замечательной архитектурой, прекрасные изделия из металла, керамику, живопись и скульптуру, обширную дренажную и ирригационную системы, алфавит, а позднее и чеканку монеты. В эпоху их наивысшего могущества, ок. VII-V вв. до н.э., этруски распространили свое влияние на значительную часть Апеннинского полуострова,

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

вплоть до подножий Альп на севере и окрестностей Неаполя на юге. Покорился им и Рим. Повсюду их главенство несло с собой материальное процветание, широкомасштабные инженерные проекты и достижения в сфере архитектуры. Согласно традиции, в Этрурии существовала конфедерация двенадцати основных городов-государств, объединенных в религиозный и политический союз. В их число входили Цере (совр. Черветери), Тарквинии (совр. Тарквиния), Ветулония, Вейи и Волатерры (совр. Волтерра) - все непосредственно на побережье или близ него, а также Перузия (современная Перуджа), Кортона, Вольсинии (совр. Орвьето) и Арретий (совр. Ареццо) во внутренней части страны. К числу других важных городов относятся Вульчи, Клузий (совр. Кьюзи), Фалерии, Популония, Руселлы и Фьезоле. Римляне не скрывали, что обязаны этрускам своей государственностью, религией и даже письменностью - латиница является немного измененным этрусским алфавитом. Рим перенял структуру армии и флота, вооружение и тактику, знаки власти. Этруски оказали сильнейшее влияние в архитектуре и прикладных искусствах, мифологии и ритуалах. Римляне переняли бои гладиаторов как развлечение, но у этрусков это было частью погребального обряда. Римская империя переняла этрусскую систему геодезии и деления земли на квадраты стороной 710 м. Ювелирная техника филиграни и зерни, имеющая явные восточные корни, позволяла этрускам создавать произведения искусства, непревзойденные и сегодня. Этрусские ювелиры научили римлян делать тонкие золотые зубные коронки и мосты. Этрусская кожаная обувь с острым загнутым носком считалась роскошью у римлян - сегодня такую обувь назвали бы азиатской. Конусообразные головные уборы этрусков также аналогичны уборам тюрков и скифов. Этрусский флот господствовал в западной части Средиземного

моря, обеспечивая связь с дальними странами. Им принадлежит изобретение тарана в носовой части корабля. Исследователь М.К.Цели выдвинул гипотезу о том, что этруски достигали берегов Америки, а европейцы, «открывшие» ее, пользовались их картами. Порты этрусков из стратегических соображений были построены в некотором удалении от моря, как позже и Рим. Многие города, основанные ими, существуют и сегодня. Этрусские города продолжили археологическую культуру вилланованских поселений. К VII в. до н.э. этруски уже имели много городовгосударств, подобных греческим полисам. Возникла Этрурия - конфедерация двенадцати городов, о которых было сказано выше. В эпоху наивысшего могущества (VII-V вв. до н.э.) Этрурия распространила свое влияние на значительную часть Апеннинского полуострова - от подножий Альп на севере и до окрестностей Неаполя на юге, где им принадлежали Помпеи, Сорренто, Геркуланум и залив Салерно. На это время и приходятся первые упоминания о Риме. Земля, на которой он был основан, входила во владения этрусков в VII-VI в. до н.э. По легенде, Рим был основан в 754-753 гг. до н.э. Ремом и Ромулом недалеко от крупного города Этрурии - Вейи. Ромул, по преданию, был внуком этрусского царя. Расцвет Рима пришелся на время правления этрусской династии Тарквиниев, правившей городом с 616 по 509 гг. до н. э. Они были создателями римской государственности. Первым царем династии стал Луций Тарквиний Приск - житель этрусского города Тарквиния. Изучая историю, культуру, искусство и жизнь этрусков, непременно сталкиваешься с их мифологическим, религиозным и философским миром. По сообщению историков, этруски были самым религиозным и суеверным народом в регионе. Они воспринимали жизнь как короткое мгновение по сравнению с вечностью, которой человек принадлежал и к 89

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

которой возвращался. Символическим выражением этих представлений было и то, что свои жилища и даже храмы этот древний народ строил из быстроразрушающихся материалов, а гробницы - из каменных блоков, переживших тысячелетия. Их мировоззрение сыграло фатальную роль в закате этрусской цивилизации. Религиозная приверженность этрусков уже давно готовила их к уходу. У них имелось учение, по-видимому, записанное в несохранившихся книгах, в котором говорилось о продолжительности существования всего на свете, в частности этрусской цивилизации. Ей предрекалось жить не более 10 условных «веков», на протяжении которых «золотые века» сменяли «века смуты и потрясений». И благодаря этому учению, этруски добровольно склонились перед ходом истории, зная ее закономерности. Конец этрусков был парадоксальным. Он происходил на виду у всех, в самом центре Италии в эпоху Юлия Цезаря и Октавиана Августа, но его не заметили. Постепенно этруски растворились среди нового, молодого народа, успев, однако, передать ему все, что должны были: магические знания, науки и искусства, законы, а также подготовить новый золотой век человеческой истории, который и стал их вкладом в сокровищницу мировой культуры.

Abulfaz Babazadeh ETRUSCAN COMPONENT OF THE ITALIAN CULTURE

Литература 1. Воронина В.Л.. Негматов Н.Н. Открытие Уструшаны.//Сквозь века. К истокам культуры народов СССР. Вып. 2 - М.: Знание, 1986 2. Закиев М.З. Происхождение тюрков и татар.М.: ИНСАН, 2003 3. Макнамара Э. Этруски 4. Айда А. Етрцсклер тцрк мциди?//Анкара: Аййылдыз Матбаасы, 1974 5. Айда А. Етрцсклер (Турсакалар) Турк идилер (Илми делиллер). Анкара: Аййылдыз Матбаасы, 1992 6. Латыпов Ф.Р. Исследование древних языков Средиземноморья на основе фоноэволюционной гипотезы и комбинаторно-частотных методов. Уфа: Гилем, 2003

Resume The historical role of Etruria and its people, the Etruscans, was one of alphabet, manufacture, art and religion rather than of politics. Their younger neighbours, the Romans, assimilated much of the Etruscans, including their territories, but certainly not their socio-political structure. The origin of the Etruscan peoples has often been subject of debate and the most popular belief was one of a Turkic origin. The ancient Etruscan art should be viewed as an integral part of the world treasury. The article says about these and other's dignity and successes Etruscan culture.

7. Сулейменов О. Аз и Я: Книга благонамеренного читателя. Алма-Ата, 1975 8. Макнамара Э. Этруски. Быт, религия, культура/Пер, с англ. Т.Е. Любовской. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2006. 9. Мингазов Ш. История татар - Древние тюрки, «Татарские Новости», №6-7, 2008 10. Харсекин А.И. Вопросы интерпретации памятников этрусской письменности. - Ставрополь. 1963

Ябцлфяз Бабазадя ИТАЛЙАН МЯДЯНИЙЙЯТИНИН ЕТРУСК КОМПОНЕНТИ Хцлася Е.я. Ы минилликдя Аппенин йарымадасынын шимал-гярбиндя йашамыш етрусклар Авропанын мцхтялиф халгларына тясир эюстярмиш зяманянин ян инкишаф етмиш сивилизасийасыны йаратмышлар. Гядим тцрклярля гощумлуг ялагяляриндя олан етрусклар тарихдя таь-таванын инша едилмяси, гладиатор дюйцшляри, ъянэ арабасында йарышлар вя юзцнямяхсус дяфн мярасими иля йадда галмышдыр. Щазыркы мягалядя етрускларын бу кими наилиййятляриндян башга дцнйа мядяниййят хязинясиня дахил олмуш инъясяняти вя тарихи уьурлары щаггында бящс едилир.

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

МИСТИКА СЧАСТЬЯ В ВЕНГЕРСКИХ ЛЕГЕНДАХ И ПРЕДАНИЯХ. ВЛИЯНИЕ КАТОЛИЦИЗМА

Золтан Бач советник посольства Венгрии в АР, доктор исторических наук, член редакционного совета международного журнала «Симург»

оиск счастья в каждом обществе, в каждой культуре имел свою особую форму и особое место среди приоритетов ценностей общества. В своей статье "Формула счастья" профессор Фуад Мамедов дал прекрасное, всеобъемлющее определение условий счастья. Я попробую провести короткий анализ понятия счастья для венгерских племен III-Х вв., выяснить, в чем заключается счастье для венгров после принятия христианства. Ввиду кочевого образа жизни племен, которые в совокупности называли венгерскими, счастье всегда имело более бытовой характер, нежели философский. Счастье как последствие общности условий проживания членов племен и их судьбы, всегда находилось в тесной взаимосвязи с положением племен и перспективами на дальнейшее выживание. Первоочередная задача, т.е. выживание и строгое подчинение всех сфер жизнедеятельности членов племен, а также строгая иерархия внутри племени определяли счастье общества приоритетным по сравнению со счастьем отдельных членов племени. Используя определение условий счастья профессора Ф.Мамедова, следующие пункты можно выделить как источники племенного счастья для венгров, преследующих многобожие в форме шаманизма: 1. Свобода 2. Материальное благополучие 3. Возможность реализовать свой потенциал 4. Удача в борьбе как результат храбрости Свобода была источником счастья, как для племени, так и для отдельных его членов. Свобода означала отсутствие ограничений 91

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

для передвижения, кочевания в поисках новых пастбищ. Свобода была результатом побед в столкновениях с другими племенами или союзов, заключенных с другими свободными племенами. Избежание судьбы побежденного и порабощенного племени было одним из самых мощных источников счастья наравне со свободой соблюдения и продолжения своих традиций. Материальное благополучие являлось источником счастья в период, когда выживание племен в значительной мере зависело от возможности обеспечения этих же племен всеми жизненно важными запасами - продовольствия, одежды, инструментов и материалов, и т.д. на предстоящий период без возможности планирования или планомерного производства. Должен отметить, что кочевые племена для уменьшения риска регулярно посылали разведчиков на те земли, через которые готовились пройти. Эти разведгруппы доставляли информацию не только о военной мощи обитателей, но и об их экономической мощи и образе жизни. Возможность реализовать свой потенциал для венгерских племен означала продвижение в поиске пастбищ, нахождение других племен, рост богатства и численности племени, а также возможность обеспечения благополучия на длительный период. Ввиду образа жизни под потенциалом можем понимать и военную мощь, оборонную способность и способность проведения наступательных операций, а также способность освоения бытовой, сельско-хозяйственной и кустарной (промышленной), а также языковой и музыкальной культуры тех племен и народностей, с которыми так или иначе вступали в контакт. Потенциал - это и экономическая мощь, возможность создания более солидной материальной базы для жизни племени. Потенциал это и возможность передачи из поколения в 92

поколение традиций быта и верований. Все вышесказанное есть не что иное, как самосохранение и обогащение зародыша нации. Некоторые пункты, перечисленные в статье профессора Мамедова, я объединил. Удача в борьбе как результат храбрости: это неотъемлимая часть процесса и жизнедеятельности племен. Поиск счастья душевного всегда предполагает существование определенных образов или прообразов, отождествляемых с поиском счастья или с самим счастьем. В легендах венгров говорится о волшебном олене, преследуя которого два брата, Хунор и Магор (праотцы гуннов и мадьяр) добрались до Карпатского бассейна. В данном случае этот мифический олень олицетворяет счастливое благополучное будущее, которое является целью любого общества. Двух братьев сопровождал и мифический орел, Турул, который является выражением традиций, духа предков. Мистика счастья чаще всего заключается не в самом понятии счастья, в том, как его верующие представляют, а в путях его достижения. С учетом этого станет ясно, какую важную роль играет для племен, подвластных всем природным явлениям и их последствиям "посредник", выполняющий функции связного между племенем и божествами. Этого члена племени можем называть жрецом или шаманом. В отличие от остальных членов племени в его обязанности входили только и исключительно обряды, практики и другие вспомогательные действия по установлению и поддержанию связей с высшими силами для достижения их благосклонности и получения покровительства для племени. Обряды совершались регулярно и по случаям острой необходимости, например, природ-

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

ные катастрофы, бедствия, войны, неурожай, и т. д. … Самым мистическим элементом обрядов являлось вхождение в контакт с божествами. Многие племена наряду с ритуальными танцами, сопровождаемыми звуками барабана и дудки, для достижения необходимого состояния транса, использовали галлюциногенные препараты, полученные из отваров разных трав и растений. Своеобразным явлением было то, что в случае длительной неудачи шамана по завоеванию благосклонности божеств, он мог быть не только лишен своего статуса, но и казнен. На его место обычно выбирали его ученика. Также следует отметить, что наряду с выполняющим общественно-полезные функции шамана, бывали и другие люди, к которым обращались отдельные члены племени или семьи. Эти колдуны часто жили отдельно от племени. Они выполняли функции и лекарей, наводили и снимали порчу, были ясновидящими и предсказывали будущее. Их по-венгерски называли "тaлтош-ами" (тaлтос), их не выбирали, они становились такими вследствие рождения с определенными физическими или ментальными отклонениями, например рождение с зубами, с шестью пальцами или с деформированным черепом. Проявления симптомов эпилепсии или гиперактивности тогда считались верными признаками "тaлтоша". После принятия и распространения христианства положение коренным образом изменилось. На смену традиционному, более земному образу пришел образ, в первую очередь, духовного счастья, достичь которого можно только путем полного и безоговорочного подчинения индивидуальной жизнедеятельности служению единого Бога, по канонам, созданного для этого всемогущего института, - церк-

ви. Счастье в загробном мире доступно только тем, которые полностью отвергли все светское, вели только богоугодную жизнь, т.е. отказываются самостоятельно или сообща предпринимать усилия для активного формирования судьбы своей и общества, доверяя все божьей воле. Так выглядит теория. А на самом деле церковные служители, имея привилегированное положение в молодом венгерском государстве, усердно трудились над тем, что они считали полезным для счастья церкви, государства и верующих. Следует отметить, что несмотря на господствующий католицизм, Венгрия до начала властвования Габсбургов в конце ХVIIв. не знала вражды на религиозной почве. Согласно католическим догмам, счастье это, с одной стороны, объединение с Иисусом в небесах как вознаграждение за жизнь, прожитую согласно канонам, предписывающим восприятие власти вышестоящих как она есть, социальный строй и абсолютную иерархию и не стремиться к их изменению. Другая форма приобщения индивидума к счастью - это сам процесс службы Господу. Загвоздка все-таки заключается в том, что человеческой натуре свойственны весьма земные нужды и потребности, которые не могут быть удовлетворены духовным счастьем. Теперь вернемся к условиям счастья по статье профессора Мамедова. Для верующих христиан, католиков условием счастья могут быть: - преданность; - доброта и служение людям и Богу; - совесть, честность; - вера и терпение; - принципиальность и ответственность; - крепкая семья; - самосовершенствование (углубленная вера); 93

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

- оправдание доверия окружающих; - духовная культура; Если отойдем от установленных в начале этого доклада временных рамок, и попытаемся обобщить его предполагаемые уроки путем их проверки на примерах других периодов и народностей, то скоро можно прийти к заключению, что для индивидуального счастья во всех исторических периодах необходим динамичный баланс, равновесие морально-этических, духовных, социальных и материальных условий.

Золтан Бач МАЪАР ЯФСАНЯ ВЯ РЯВАЙЯТЛЯРДЯКИ ХОШБЯХТЛИК МЯФЩУМУ Хцлася Мягалядя ЫЫЫ-Х йцзилликлярин вя хцсусян христианлыг гябул едиляндян сонра маъар тайфаларына мяхсус сяадят анлиайышы вя онун тящлили верилир.

Пр.Золтан Баъщ ЪОНЪЕПТИОН ОФ ЩАППИНЕСС ИН ЩУНЭАРИАН ЛЕЭЕНДС АНД МЙТЩС Ресуме Ан артиъле аналйзес тще ундерстандинэ оф щаппинесс ин Щунэариан трибес ин ЫЫЫ-ЫХ ъентуриес еспеъиаллй афтер адоптион оф Ъщристианитй.

ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ ИСКУССТВ

СИМУРГ И ДРУГИЕ ПТИЦЫ

осударственные символы - герб, флаг и гимн - являются важнейшими атрибутами державы, олицетворяют совокупность доктор искусствоведения, ценностей, по пути достижения которых разворачивается испрофессор торическое самоопределение нации. На протяжении истории герб, флаг и гимн аккумулируют в себе патриотическую энергию миллионов людей и поэтому обладают колоссальной мобилизующей силой. В этом смысле возникает двусторонняя взаимосвязь граждан государства и его символов: символы питаются силой народа, народ питается силой символов. По этому же энергоинформационному каналу происходит обеспечение преемственности гражданского, государственного сознания. Предшествующие поколения транслируют через символы свои идеалы национального государства поколениям будущего. Иными словами, знаковая система символов включает в себя механизм конвертации исторического времени, удерживает связь прошлого, настоящего и будущего, примиряет в рамках национальной культуры идеологию архаизма, актуализма и футуризма. Во время принятия герба Азербайджанской Республики одним из претендентов на место государственной эмблемы нашей страны было изображение фантастической птицы Симург. Долгое время было принято считать, что образ Симурга имеет иранское происхождение. Вот что сообщает об этом мифологическая энциклопедия: «Симург (фарси), в иранской мифологии - вещая птица. Название восходит в авестийскому обозначению орлоподобной птицы мурв саено» [1, т. II, c. 436]. Но почему-то только при тюркской, кызылбашской династии Сефевидов изображение Симурга становится официальной эмблемой Ирана наряду с его государственным гербом. Симург - фигура геральдическая и мифологическая одновременно. Как фигура

Эртегин Саламзаде

ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ ИСКУССТВ

геральдическая он историчен, как мифологическая - внеисторичен. Как мифологическая фигура Симург стоит в одном ряду с иранским Сенмурвом, славянским Семарглом, египетским Фениксом, индийской Гарудой и т.д. Всех их объединяет то, что они существа фантастические, представляющие собой гибрид различных птиц или даже млекопитающих животных. В связи с последним обстоятельством в наш список можно было бы добавить шумерских крылатого льва Нергала или львиноголового орла Имдугуда. Согласно Мирча Элиаде, миф - «это всегда рассказ о некоем «творении», нам сообщается каким образом что-либо произошло, и в мифе мы стоим у истоков существования этого «чего-то». Однако «события эти свершились в мифические времена, и поэтому они представляют сакральную историю, так как действующими лицами этой драмы оказываются не люди, а сверхестественные существа» [2, c. 12, 18]. Функция сверхестественных мифологических птиц заключается в том, чтобы задавать координаты мироздания как результата творения. Орел или сокол, всякая вообще «птица на мировом древе обозначает верх и в этом смысле противопоставлена животным классификаторам низа-хтоническим животным, прежде всего змее» [1, т. 2, c. 346]. Великий Солнечный Змей был древнейшим символом тюрков и, как мы показали в ряде своих работ [cм. 3], олицетворял парадигму календарного сознания, общую для культур полярного, гиперборейского происхождения. Первокалендарь, возникший в условиях полярной, гиперборейской цивилизации, представлял собой вписанный в круг равноконечный крест, точки пересечения которого с окружностью обозначали четыре священных события года: дни зимнего и летнего солнцестояния, весеннего и осеннего равноденствия. Глядя на первокалендарь, тюрк одномоментно постигал пространство и время. 96

В календаре, выражаясь словами Ю.Лотмана, происходило стягивание пространственно-временного континуума в одну точку. Из нее человек ментально начинал движение вверх, к Вечному Синему Небу - Тенгри… Эта вертикальная ось, соединяющая точки зимнего и летнего солнцестояний, обозначалась как Мировое древо, на вершине которого и располагалась мифологическая птица. До сих пор бытует ошибочное мнение, что змей, в свою очередь, располагался у корней Мирового древа. Змей, на самом деле, визуально описывал правильную окружность, в которой древо выступало вертикальным диаметром. Великий Змей, кусающий себя за хвост в точке зимнего солнцестояния (такая конфигурация в западной традиции известна под названием «уроборос») - это и есть сам годовой цикл, по-гречески киклос - кольцо змеи, круговорот времени. Мировое древо в оптике календарного сознания - не просто вертикаль, соединяющая низ и верх. Сакральность Мирового древа определяется именно тем, что оно выступает осью, соединяющей летнее и зимнее солнцестояние в парадигме первокалендаря, связывая узловые точки циклического, вечного круговорота времени. Борьба птицы и змея (дракона) - один из самых распространенных мифологических эпизодов. Столь же популярным этот сюжет является и в древнем изобразительном искусстве. Так, на войлочном ковре из курганов Пазырыка (III вв. до н.э.) изображена схватка Симурга со сфинксоподобным существом. Еще одна алтайская находка - извлеченная из 2-го Пазырыкского кургана: кожаная фляга с изображенной на ней схваткой двух фантастических птиц. По форме и композиции изображение напоминает знак Дао: туловища птиц как бы вращаются относительно оси симметрии. Запомним этот сюжет. Нет никакой ошибки в том, что для иллюстрации противостояния птицы и

ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ ИСКУССТВ

змея приведен пример борьбы Симурга со сфинксоподобным существом. В обсуждаемом архетипическом сюжете змей нередко замещается образами других реальных и фантастических животных. Часто бывает замещен и образ птицы, и особенно это характерно для древнетюркского искусства, где распространен мотив схватки барса (Новый год по тюркскому календарю наступал в месяц барса, 25 декабря. Этот день считался днем рождения Всевышнего Тенгри) с драконом (змеем) или волка со змеем. Известен даже образ крылатого волка: он изображен на золотой пластине из Кубани (I-III вв. до н.э.). Со временем один из персонажей антропоморфизируется и место птиц занимают люди со сверхъестественными способностями, обожествленные герои или святые. Это змееборцы Гильгамеш, Геракл, св. Георгий и др. Но в некоторых культурах птица и змей не противопоставляются, а синкретизируются, и тогда возникает такой образ, как пернатый змей, известный у месоамериканских индейцев под именем Кукулькан или Кетцалькоатль. Таким образом, борьба орла (Симурга) со змеем (драконом) означает противоположность зимнего и летнего солнцестояния. Но по своей иконографии образ Симурга воплощает в себе черты не только орла, но и павлина. На миниатюре из рукописи 1493 г. со списком поэмы Аттара «Беседа птиц» изображен Симург, посрамляющий расцветкой оперения павлина и фазана. Обратимся к работе французского исследователя Жана Рише, где есть такие строки: «изображение павлина, атакуемого змеями, подобное изображению в античном искусстве борьбы орла и змеи путем замены орла павлином привело к появлению иконографии борьбы павлина и змеи для описания противостояния различных сил и для обозначения осени». И далее: «С другой стороны, быть может, под влиянием китайского ис-

кусства возникло намеренное смешение павлина и мифической птицы Феникс, связанной с идеей возрождения и бессмертия» [4, с. 222-223]. Мотив борьбы павлина и змеи, дракона и Феникса нередко встречается в композициях азербайджанских ковров. Тюрки-огузы семиглавого дракона (змею) называли Йелбука. С моей точки зрения - это искаженное «Ил Беюк» - великий год, Новый год. Любопытно, что финны называют деда Мороза - символ Нового года - Йолу Пуке, т.е. Ил Беюк, великий год. Однако наиболее загадочным сюжетом в искусстве Азербайджана до сих пор оставалось изображение павлинов на т.н. албанской капители, являющейся деталью культового сооружения, обнаруженного в 1948 году во время раскопок на территории городища Судагылан, недалеко от города Мингечаура. Рельеф на капители датируется V-VI вв. н.э. Вот как описывают эту композицию авторы книги «История архитектуры Азербайджана»: «Два стилизованных рельефных изображения павлинов обращены к находящемуся в центре цветку древу жизни, также условно трактованному. Характерны развевающиеся ленты, повязанные на павлинах» [5, с. 36]. Уточним некоторые важные детали иконографии изображения на албанской капители из Мингечаура. Во-первых, то, что названо авторами «цветком, условно трактованным древом жизни», вовсе таковым не является. Совершенно очевидно, что это чаша на высокой подставке - изящном подиуме или колонне тонких пропорций. Также очевидно, что клювы павлинов, хоть и не глубоко, погружены в чашу, т.е. обе птицы пьют из нее. Чтобы прийти к этому выводу, достаточно сравнить мингечаурское изображение с аналогичным сюжетом на ограждении пресвитерия собора в Торчелло (конец ХI в.), который, как пишет Ж.Рише, «изображает двух павлинов, пьющих из чаши, которая стоит на колонне» [4, с. 220]. Во-вторых, на мингечаурском рель97

ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ ИСКУССТВ

ефе хвосты павлинов подняты и распущены. На изображениях, приведенных Ж.Рише - опущены и собраны. Согласно французскому исследователю, это означает, что они символизируют осеннее равноденствие. Вместе с тем, продолжает Ж.Рише, «мы отмечали выше, что павлин, который, оставаясь неподвижным, раскрывает хвост, также может считаться образом солнцестояния» [4, с. 223]. Следовательно, мингечаурские павлины символизируют солнцестояние, более того, уточним - зимнее солнцестояние, начало Нового года по тюркскому календарю. Наконец, третья деталь: шеи мингечаурских павлинов повязаны развевающимися лентами. Наличие этой детали объяснил академик Р.Эфендиев: лента означала, что птица священна [6, с. 37]. Жан Рише приводит греческое название павлина «таос» и подчеркивает, что оно «имеет восточное происхождение, а поскольку в нем содержатся первая и последняя буква алфавита, эта птица, возможно является образом целостности мировоззрения» [4, с. 220-221]. На современном азербайджанском языке название павлина звучит точно так же - «товус». Так называется один из административных районов Азербайджана и соответствующий райцентр. Но в азербайджанском языке есть и второе, менее употребительное, почти забытое название этой птицы - Тулу. В эпосе «Деде Горгуд» Газан хан назван «любимцем птицы Тулу». Флаг государства Газневидов (9631183 гг.) украшало изображение павлина - священной птицы Тулу. Тулу, Туле, Тула - это самоназвание легендарной Гипербореи. На протяжении веков чашу Грааля искали в разных местах, но укоренившаяся традиция связывает Грааль именно с Гипербореей - страной, расположенной на крайнем севере. Образ Гипербореи и Грааля, тема эликсира бессмертия были хорошо известны великому азербайджанскому поэту ХII века Низами: 98

Есть завеса пред Севером Крайним; и где-то За завесою ключ, полный жизни и света. Вечный Мрак - вот названье сей темной глуши, И Живая Вода в этой льется тиши. Кто коснуться источника будет во власти, Упасет свои дни от смертельной напасти... В полный мрак, покидая суровую муть, За Живою Водою все тронулись в путь. Строчки Низами описывают, несомненно, полярные реалии, - страну, граничащую с Северным полюсом, куда издревле стремились герои мифов и легенд в поисках эликсира бессмертия. Греческий Геракл, шумерский Гильгамеш, огузский (азербайджанский) Горгуд, месоамериканский Кукулькан, кельтский Кухулин и множество других мифологических героев совершают свои подвиги ради обретения секрета вечной жизни - св. Грааля. И, что самое удивительное, их поиски были успешными, поскольку все они обретают метафизическое бессмертие в той или иной ферме, например, в виде обожествления. А вот св. Георгий, убивающий змея, был причислен к лику святых, что также означает обретение метафизического бессмертия. Символом св. Георгия был белый флаг с красным, первоначально равноконечным, крестом на нем. Эти цвета уже на протяжении тысячелетий означают позитивное (красный) и негативное (белый) воздействие змеи, в том числе и змеиного яда. Грааль представал в разном обличье - чаши, цветка, яблок вечной молодости. Геракл, согласно мифу, отправляется за молодильными яблоками в сад Гесперид, вблизи которого побежденный титан Атлас (Атлант) в наказание поддерживал небесный свод. Сюжет этот всем известен. Менее известен еще один персонаж древнегреческой мифологии - медный великан Та-

ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ ИСКУССТВ

лос, в единственной жиле которого текла божественная кровь - ихор. Оба имени, несомненно, адресуют к корневой основе легендарного топонима - Туле, Тула. А молодильные яблоки и особая по составу кровь - к Граалю. Теперь сюрприз. Помимо общепризнанного перехода звуков «р - л» в ряде языков существует закон оглушения согласных, в соответствии с которым «з» переходит в «с». В нашем случае это означает, что возникла цепочка «Талос (Атлас) = Тарас = Тараз». На современном азербайджанском языке «тарази» - это весы. Теперь предоставим слово Рене Генону: «Атлантическая Тула, название которой сохранилось в Центральной Америке, куда оно было принесено тольтеками, должна была быть местонахождением духовной власти гиперборейской Тулы; и так как это имя обозначает Весы (выделено мной - Э.С.), то его двойственное приложение состоит в тесном отношении с переходом этого обозначения из полярного созвездия Большой Медведицы в зодиакальный знак, который еще и в настоящее время носит это имя «Весы» [7, с. 39]. Как известно, весеннее равноденствие происходит в современную эпоху в момент перехода Солнца в зодиакальный знак Весы, 22-23 сентября. Но так было не всегда. Вот почему павлины, предстоящие перед чашей или древом жизни, символизировали ось и равноденствий, и солнцестояний. Показателем той или иной календарной конфигурации, как мы уже выяснили, выступало положение их хвоста - распущенного или собранного. Образ павлина словно фокусирует весь драматизм годового кругооборота. Он символизирует изменчивость, дискретность, линейность и, как следствие, историчность. Напротив, змей - а это и есть само годовое кольцо - представляет здесь неизменность, непрерывность, цикличность и, как следствие, мифологичность. Не орел, а именно павлин является архетипической птицей, впоследствии заме-

щаемой образом орла или сокола, Феникса, а в азербайджанской традиции Симурга. Именно павлин, священная птица Тулу, несет в себе идею умирающего и воскресающего бога, возникшую в условиях полярных реалий при наблюдении годового кругооборота Солнца, когда полгода длится день и полгода ночь. В низких широтах эта острота восприятия дня и ночи, рождения и смерти, света и тьмы утрачивается, будучи заслоненной суточным циклизмом. Ни реальные, ни фантастические птицы не способны отразить весь комплекс смыслов, заключенных в образе священной птицы Тулу. Павлин обладает тремя чудесными качествами: он бесстрашно нападает на змей и без ущерба для себя убивает их; павлин не боится морозов; и, наконец, «мясо павлина, если он убит здоровым, а не умер от болезни, не протухает… оно просто ссыхается, затвердевает, каменеет, но не гниет… оно нетленно» [5, с 305]. В Иране существовало поверье, что павлин убивает змей, чтобы использовать их слюну для создания радужных «глаз» на перьях своего хвоста. Павлин почти во всех культурах является эмблемой бессмертия. Известна легенда, гласящая, что когда Гермес сразил всевидящего стоглазого Аргуса, Гера оживила его в виде павлина, поместив ему глаза на хвосте. Вероятно, поэтому хвост павлина символизирует всевидящее Солнце и вечные космические циклы. На образе павлина сходятся все затронутые нами мифологические мотивы взаимосвязи геральдики с полярной прародиной Туле. Прежде всего морозостойкость, отсылающая к реалиям Крайнего Севера. Затем символика хвоста, относящаяся к космическим циклам, а следовательно, к первокалендарю. Нетленность павлина свидетельствует о его связи со св. Граалем, а использование им слюны, т.е. яда змей, прямо указывает на владение тайной эликсира бессмертия. Образ павлина расставляет все точки над «и» в истории героев-змееборцев. 99

ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ ИСКУССТВ

Он сам способен убивать змея ради получения эликсира вечной молодости. Легендарная птица Феникс является лишь отражением реального павлина - нетленной птицы Тулу. Семиотическими дубликатами египетского Феникса выступает иранский Сэнмурв, славянский Семаргл и азербайджанский Симург. Теперь обратим внимание на то, что павлин восстал из останков Аргуса, убитого Гермесом. Эти имена, прочитанные без огласовок, связаны зеркальной симметрией: ГРМС - СМРГ, Гермес - Симург. Очевидно, что этот сюжет означает инициатическую смерть и последующее посвящение павлина Гермесом. Поэтому образ павлина занимает очень важное место в средневековой алхимии. Считалось, что «хвост павлина содержит в себе всю цветовую гамму первоначальной материи. Этот состав следует должным образом очистить, обелить и трансформировать в золото» [9, с 315]. Иными словами, образ павлина содержит в себе тайну смерти и последующего возрождения в результате переплавки, то есть победы над самим собой. Именно поэтому «павлин - символ победы над врагом» [10, с 124]. По этой же причине изображение Симурга и мерцающий за ним образ павлина достоин приобрести статус одного из государственных символов, украсив Штандарт Президента Азербайджанской Республики. Что связывает образ Симурга с архетипами азербайджанской культуры? Азербайджан - это страна огней. Огонь - единственная из природных стихий естественным образом устремленная вверх. Но у огня две ипостаси. Он несет либо разрушение, либо преображение. Огонь - это мгновенная трансформация. Сказочная птица Феникс, птица Симург, сгорая дотла, возрождается вновь. Литература 1. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. М.: Сов. энциклопедия, 1992. 100

2. Элиаде М. Аспекты мифа. - М.: Академический проект, 2005. 3. Саламзаде Э.А. Герои и чудовища: Гильгамеш, Геракл, св. Георгий. // Проблемы искусства и культуры. Выпуск ХVIII. - Б.: Седа, 2006. 4. Рише Ж. Иконология и традиция: космические символы в христианском искусстве. // Искусствознание, № 3-4, 2007. 5. Усейнов М., Бретаницкий Л., Саламзаде А. История архитектуры Азербайджана. - М.: Госстройиздат, 1963. 6. Яфяндийев Р.С. Азярбайъан инъясяняти. - Б.: Чашыоьлу, 2001. 7. Генон Р. Традиционные формы и космические циклы. - М.: НПЦТ «Беловодье», 2004. 8. Похлебкин В.В. Словарь международной символики и эмблематики. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2006. 9. Баттистини М. Астрология, магия, алхимия в произведениях изобразительного искусства. - М.: Омега, 2007. 10. Левандовский А.П. В мире геральдики. - М.: Вече, 2008.

Яртеэин Саламзадя СИМУРГ ВЯ ДИЭЯР ГУШЛАР Хцлася Мягалядя Симург гушунун мифоложи мяншяйи вя иконографийасы нязярдян кечирилир. Бурада Феникс, Тулу гушу, товуз, гартал, диэяр фантастик вя реал гушларла параллелляр апарылыр. Симург образынын щералдик мянасы ашкар олунур, онун Азярбайъан Республикасы Президентинин Стандарты цзяриндя тясвир олунмасы мцмкцнлцйц мцзакиря олунур. Ертеэин Саламзаде СИМУРЭ АНД ОТЩЕР БИРДС Сummary Мipщолоэиъал ориэин оф Симурэ’с имаэе анд итс иъоноэрапщй ис ъонсидеред ин тще артиъле. Тщере аре ъарриед оут параллелс wитщ отщер фантастиъ анд реал бирдс-Пщоених, тще бирд Тулу, пеаъоък, еаэле. Щералдиъ меанинэ оф Симурэ’с имаэе ис ревеалед анд ит ис ассессед иф ит ис поссибле то депиът ит он тще стандард оф Азербаижан Пресидент.

ОБРАЗОВАНИЕ, ВОСПИТАНИЕ И ПРОСВЕЩЕНИЕ

СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ФУНКЦИЯ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ «Образование - это уже жизнь, а не подготовка к ней» Джон Дьюи

Джейхун Рзаев преподаватель Baku-Oxford School диссертант Иститута архитектуры и искусства НАНА

условиях переходного периода актуальным вопросом является решение проблем воспроизводства интеллектуального и профессионального потенциала общества. Одним из факторов, влияющим на характер этого процесса, является деятельность института высшего образования. Именно этот институт призван решать проблемы повышения эффективности и качества воспроизводства высококвалифицированных кадров. Эти проблемы имеют значение как для развития системы образования, так и для экономики и культуры Азербайджана в целом. На высшем образовании концентрируется спектр таких проблем как подготовка кадров, способных к творческой инновационной деятельности, соответствующих квалификационной структуре современного общественного производства, а также удовлетворение cоциальнокультурных потребностей общества. Качество подготовки специалистов в вузах закономерно определяет их эффективность в послевузовской деятельности. Однако эта эффективность будет зависеть не только от качества профессиональной подготовки студентов в вузе, но и от той системы социальных и профессиональных ценностей, которые формируются в молодежной среде под воздействием различных социальных институтов (образования, семьи, друзей, СМИ и т.д.). В таких условиях актуальным становится изучение социально-культурной функции высшего образования. Через эту функцию осуществляется социализация и культуролизация личности студента, способного быть социально активным, так как этого требует постоянно меняющаяся социально-профессиональная среда. Студент должен научиться самостоятельно принимать решения и успешно их реализовать в своей социальной и профессиональной деятельности. Поэтому социально-культурный аспект воспи101

ОБРАЗОВАНИЕ, ВОСПИТАНИЕ И ПРОСВЕЩЕНИЕ

тания молодого специалиста-студента в вузах Азербайджана следует направить на становление личности специалиста-профессионала, которому свойственны нормы, ценности, традиции, менталитет и установки данного общества, а также той группы, членом которой он станет. Следует не забывать, что закономерностью является тот факт, что система жизненных ценностей студентов непосредсвенно отражает те социальнокультурные изменения, которые происходят в данный момент в нашем обществе. Именно жизненные ценности являются важнейщим катализатором социально-культурной активности студентов в вузе, а в дальнейшем определяют отношение молодого специалиста к своему социальному и профессиональному статусу, и как следствие этого, общество и организация получает соответствующего специалиста – созидателя или разрушителя. Социально-культурная функция высшего образования в Азербайджане должна включать в себя подготовку студентов, из которых будет формироваться будущая прослойка интелигенции, задачей которой будет восстановление престижа образования в нашей стране. Задачей вузов, в равной степени как и всего общества является вовлечение молодежи к непрерывному образованию, получению разнообразного знания, что создаст предпосылки для формирования мировоззренческих позиций будущих специалистов. После обретения Азербайджаном независимости интерес к высшему образованию у молодежи не только сохранился, но и увеличился. С каждым годом количество желающих поступить в вузы становится все больше. Таким образом, ценность высшего образование остается значимой в системе культурных ценностей общества. Однако следует отметить, что социально-экономические изменения в нашем обществе оказывают определенное влияние на социальный состав студенчества. Речь идет о бедных слоях населения, перед которыми стоит дилемма: продол102

жить образоване в вузе или же устроиться на работу по окончании среднего учебного заведения. Тогда как обеспеченные слои населения, не колеблясь, поступают в различные вузы страны, а в последние годы предпочитают поступать в европейские и северо-американские вузы. Если этот процесс будет продолжаться, высшее образование примет характер «элитарности», доступ в которую будут иметь только «определенные» члены общества. 19 мая 2005 года в Бергене (Норвегия) Азербайджан подписал Болонскую декларацию. Детальное изучение документов по Болонскому процессу показывает, что азербайджанскую систему высшего образования ждет большая работа по реформированию системы высшего образования, в частности в области управления образовательной деятельностью и внедрения социально-культурных ценностей в образовательный процесс. Данная декларация или Болонский процесс стали следствием тех мировых процессов, которые были зафиксированы в документах Всемирной конференции ЮНЕСКО по высшему образованию в 1998 году в Париже. В них было отмечено, что мир вступил в исторический этап развития, одной из главных характерных черт которой являются перемены, но перемены, коренным образом отличающиеся от тех, что происходили в прошлом. Переменам свойственны: непрерывность и устойчивость, стремительность и тенденция к ускорению; они касаются всей планеты и практически всех областей, условий деятельности и жизни человека и общества. Эти перемены приводят к изменению спроса на квалифицированную структуру различных категорий населения, непрерывного образования и профессионального совершенства. Положения, рассмотренные в рамках Болонского процесса, сводятся к шести основным позициям: 1. Введение двух циклов обучения. 2. Введение кредитной системы. 3. Контроль качества образования. 4. Расширение мобильности.

ОБРАЗОВАНИЕ, ВОСПИТАНИЕ И ПРОСВЕЩЕНИЕ

5. Обеспечение трудоустройства выпускников. 6. Обеспечение привлекательности европейской системы образования. Как видно из перечисленных положений, Болонская декларация ориентирована на профессионально-функциональную подготовку специалистов. Однако, как отмечается в последующих европейских совещаниях министров, ответственных за высшее образование (Прага, 19 мая 2001г.; Берлин, 19 сентября 2003г.), они подтверждают важность социально-культурного аспекта Болонского Процесса: конкурентоспособность должна соответствовать цели улучшения социальных характеристик общеевропейского пространства высшего образования, нацеленного на укрепление культурных связей и уменьшение неравенства по половому признаку как на национальном, так и на общеевропейском уровне: образование рассматривается как общественное благо и должно иметь общественную ответственность; необходимо преобладание международного академического сотрудничества и программы обмена академических ценностей; вузы и студенческие организации должны играть фундаментальную роль в развитии общеевропейского пространства высшего образования; развитие общих критериев и методологии обеспечения качества образования; студенты являются полноправными партнерами в управлении процессом получения высшего образования. Как и наше общество, образование как социально-культурный институт также находится под прессом социально-качественных структурных изменений. Ибо образование тесно связано с различными сторонами жизни общества, оказывает влияние на развитие науки и техники, культуры и морали, экономики и политики и, как следствие, способствует изменению социальной структуры общества. В этих условиях возникает

вопрос о новых формах и новом содержании образования, в том числе высшего образования, его целях, задачах, структуре, функциях. Ибо высшее образование не только система подготовки человека к конкуренции на рынке труда, но и система, формирующая такие социально качественные особенности человека, как его культура, мораль, жизненные идеалы. Концепция развития социально-культурной функции высшего образования в Азербайджане должна быть отражена в качественном реформировании образования, с одной стороны, как социально-культурного института, с другой стороны, должна отразить изменение образования как социального качества общества. Актуальность этой концепции заключается в необходимости выявления таких социально-культурных функций, которые являются наиболее чувствительными, активными и постоянными в социальном институте образования. Именно совокупность этих функций, изменяясь, создает новое качество образования как социально-культурного института, что в свою очередь способствует созданию качественно нового общества. Данную совокупность этих функций, характеризующих образование, можно выделить как социально-культурное качество общества. В современном обществе решающим инструментом прививания социально-культурных ценностей является высшее образование. Именно в образовании как качественной характеристике общества, фокусируются и форма, и содержание социально-культурного преобразования человека и человеческого сообщества. Поэтому образование можно и нужно рассматривать как социально-культурную функцию, способствующую развитию общества. В своем труде «Культурология как путь к эффективной жизнедеятельности» известный азербайджанский культуролог, д.и.н. проф. Фуад Мамедов отмечает необходимость создания в Азербайджане Международного Университета 103

ОБРАЗОВАНИЕ, ВОСПИТАНИЕ И ПРОСВЕЩЕНИЕ

Мировой Культуры. Деятельность университета, реализация его проектов и программ будут способствовать прогрессивным изменениям в социально - культурной сфере, в том числе, структурной перестройке в духовной культуре, экономике и системе управления, совершенствованию новых хозяйственных механизмов, основанных на принципах рынка, утверждению демократических и правовых принципов организации и управления государства, расширению и углублению международного культурно - экономического сотрудничества. Выпускники университета – эксперты, отвечающие международным требованиям, могут быть использованы для работы в сфере образования, науки, просвещения, искусства, культурного наследия, права, управления, экономики, экологии, международных отношений, информационных технологий и печати в государственных и неправительственных институтах Азербайджана, а также в зарубежных странах и международных организациях. Реализация проекта даст возможность обеспечить опережающее развитие интеллектуальной и этической культуры, составляющей основу развития, социальной стабильности и безопасности прогрессивных государств. Создание такого Университета приведет высшее образование в Азербайджане на качественно новый уровень и будет способствовать развитию международного социально-культурного сотрудничества в условиях глобализации. Уровень развития социально-культурной функции высшего образования в Азербайджане должен определяться тем, как и в какой мере оно служит интересам человеческой личности, поскольку человек, его свобода, творческое и нравственное развитие являются важнейшими показателями социально-культурного прогресса. Высшее образование сегодня - это средство достижения соответствия «системы социально-культурных ценностей личности студента высшей школы - рынка труда». 104

Литература 1. Высшее образование в XXI веке: подходы и практические меры. Рабочий документ / Всемирная конференция по высшему образованию. Париж, 5-9 октября 1998 г. Париж: ЮНЕСКО, 1998. 2. Культурная политика в Азербайджанской Республике. Баку, 2005 3. Мамедов Ф. Т. Культурология. Баку, 2002 4. Мамедов Ф. Т. Культурология как путь к эффективной жизнедеятельности. Баку, 2006 5. Межкультурные взаимодействия и формирование единого научно-образовательного пространства. Сб. статей. Под ред. Л.А.Вербицкой, В.Васильевой. СПб., 2005. 6. Реформа и развитие высшего образования. Программный документ ЮНЕСКО, 1995. Рзайев Жейщун АЗЯРБАЙЪАНДА АЛИ ТЯЩСИЛИН СОСИАЛ МЯДЯНИ РОЛУ Хцлася Мягалядя Азярбайъанда али тящсилин сосиал мядяни ролунун ваъиблийиня тохунулур. Мцяллиф тяряфиндян али тящсилин мцасир ъямиййятдяки сосиал мядяни дяйярлярин ашыланмасында щялледиъи фактор кими тутдуьу мювге гейд едилир. Бундан ялавя Азярбайъанын Болонйа просесиня гошулмасы вя еляъя дя Республикамызда Бейнялхалг дцнйа мядяниййяти университетинин йаранмасынын ящямиййяти щаггында данышылыр.

Rzayev Jeyhun THE SOCIAL AND CULTURAL FUNCTION OF HIGHER EDUCATION IN AZERBAIJAN Summary An article stresses the importance of the role of the social and cultural function of higher education in Azerbaijan. Author is noted the fact that in modern society decisive instrument of implementation of social and cultural values is higher education. Also is touched the topic of the introduction of Azerbaijan into the Bologna Process, as well as the importance of creation in Azerbaijan an International University of World Culture.

КУЛЬТУРА ДЕМОКРАТИИ И ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

ВКЛАД АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ФОНДА КУЛЬТУРЫ В РАЗВИТИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ АЗЕРБАЙДЖАНА

Рафик Кашанлы

современном мире развитие духовной культуры рассматривадиссертант Института ется как важнейшая задача, способствующая эффективному реархитектуры и искусства шению глобальных и региональных проблем. Духовная кульНАНА тура стала универсальной основой и компактной силой развития общества, интеллектуального и нравственного прогресса человечества. Нацеленная на опережающее развитие духовной культуры, культурная политика государства должна создавать условия не только для всестороннего развития страны, но и для того, чтобы духовная культура стала главным фактором влияния на политические события и экономику. Она должна быть основой стабильного политического и внутреннего развития государства, роста благополучия народа и международного сотрудничества с зарубежными странами, носителями разных культур. В обращении Президента Азербайджана Г.А.Алиева к азербайджанскому народу в связи с наступлением нового 2001 года, нового века и третьего тысячелетия, говорится: «Сегодня все человечество, все народы и нации хорошо понимают, что культура, наука и образование, будучи самым большим духовным богатством людей, являются одним из важных факторов, обеспечивающих стабильное развитие… Каждый гражданин Азербайджана должен с чувством глубокой ответственности подходить как к прошлому и настоящему, так и к будущему нашей страны, обладающей большим творческим прошлым, богатой культурой, высокой нравственностью…». Одна из важных задач, связанных с формированием демократической культуры в азербайджанском обществе, состоит в том, чтобы, исходя из возможностей и закономерностей развития духовной культуры, разумно организовать современное материальное производство и использование 105

КУЛЬТУРА ДЕМОКРАТИИ И ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

образуемых в результате его материальных богатств для всестороннего развития человека, правильного формирования и удовлетворения его духовных и материальных потребностей. Всестороннее и гармоничное развитие духовной культуры независимой Азербайджанской Республики находится в центре внимания нашего государства. Оно находит свое воплощение в программах и проектах государственных органов и неправительственных организаций, в осознанной созидательной деятельности азербайджанской творческой интеллигенции. Большой вклад в развитие национальной культуры принадлежит Министерству культуры и туризма, Фонду Гейдара Алиева, Азербайджанской Национальной Академии наук, Министерству образования, Министерству молодежи и спорта, Министерству иностранных дел, Министерству труда и социальной защиты населения Азербайджанской республики и другим министерствам и ведомствам. Неоценимая роль в развитии национальной культуры принадлежит президенту Азербайджанской Республики, г-ну Ильхаму Алиеву и Первой леди Азербайджана, Послу Доброй Воли ЮНЕСКО и ИСЕСКО, Мехрибан ханум Алиевой. Наряду с государственными органами, серьезный вклад в развитие духовной культуры Азербайджана на современном этапе национальной истории вносят и неправительственные организации. Помимо унаследованных от советского времени творческих союзов и обществ, сегодня в Азербайджане общественно-полезную деятельность, направленную на развитие духовной культуры, осуществляют десятки ассоциаций, фондов, культурных центров и других неправительственных организаций. В целях гражданского содействия социально-культурному развитию Азербайджана на добровольных началах они объединяют деятелей и представителей науки, образования, искусства, специалистов 106

широкого профиля. Неправительственные организации как новый социальный институт демократической культуры являются хорошей школой строительства гражданского общества и правового государства в стране. В целях содействия духовному совершенствованию и росту благосостояния общества они осуществляют поиск новых моделей и форм развития азербайджанской культуры и совершенствования культурной политики страны. Возможности международного культурного сотрудничества и обмена, способствующих развитию интеллектуальной и художественной культуры, сохранению культурного наследия Азербайджана значительно расширились, благодаря деятельности международных фондов и организаций, поддерживающих процесс развития демократической культуры в Азербайджане. В целях государственного содействия созидательной деятельности неправительственных организаций страны недавно учрежден Государственный совет по поддержке третьего сектора. Уже начат процесс осуществления общественно-полезных проектов на основе государственных грантов (1,32). Активизация и демократизация общественных организаций и творческих союзов, а также создание организаций нового типа, в том числе, Азербайджанского Фонда культуры, Ассоциации культуры Азербайджана «Симург» - первые шаги реализации нового мышления в культуре, продиктованные необходимостью повышения роли общественности в дальнейшем развитии формирования духовной культуры. Дифференцированный подход к общественности - важнейшее условие в нашей деятельности. Сегодня мы можем говорить об активизации гуманитарной интеллигенции, которая начинает играть все более серьезную роль в формировании духовной культуры. Важную роль в развитии духовной культуры Азербайджана играют Фонд «Друзей культуры Азербайджана», Ассо-

КУЛЬТУРА ДЕМОКРАТИИ И ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

циация культуры «Симург» и другие организации, активно развернувшие социально-культурную деятельность, направленную на поддержку государственного строительства и управления в независимой Азербайджанской Республике. Наряду с этим важное место в деятельности, направленной на осуществление этих процессов принадлежит ряду творческих союзов и фондов, организованных еще в период Азербайджанской ССР, т.е. до установления независимости республики. Перечисленные неправительственные организации в области культуры осуществляют свою деятельность в тесной связи с государственными структурами, министерствами и фондами. В определенной степени децентрализация управления развитием культуры находит свое воплощение в деятельности неправительственных организаций культуры, вносящих посильный вклад в развитие демократической культуры в стране, осуществление внешней и внутренней культурной политики. Рожденные временем обновления в конце 80-х и в начале 90-х годов в качественно новой политической атмосфере, на переломном этапе, они ускорили движение во всех сферах общественного развития. Одной из таких организаций является Азербайджанский фонд культуры одна из первых в республике независимых неправительственных организаций культуры нового типа, созданная в 1988 году. Одной из главных задач Фонда (решением Правления Фонда от 3 июня 2008 г. неправительственная организация переименована в Азербайджанский фонд творчества) является содействие более полному и глубокому освоению населением богатств отечественной и мировой культуры, эстетическому воспитанию, формированию чувства гражданской ответственности за приумножение общенационального культурного достояния, духовного потенциала азербайджанского народа. Эта организация была создана для соединения творческих

сил интеллигенции, стимулирования инициативы масс, направления творческой деятельности на более полное раскрытие духовного потенциала общества, для предоставления каждому человеку право непосредственного участия, прямого содействия, в том числе материального, в осуществлении конкретных целей культурного строительства (2,2). Девиз Азербайджанского фонда культуры - «Сохранять, осваивать, приумножать». В этом заключена идея не только сохранения культурного наследия прошлого, но и идея преемственности культуры. Это и помощь одаренной молодежи, и содействие эстетическому воспитанию, и поддержка различных добрых начинаний общественности, направленных на развитие профессионального и самодеятельного творчества и других видов культурной деятельности. Возрождение духовных ценностей народа, повышение роли культуры в современном обществе, накопление и распространение опыта благотворительных мероприятий, привлечение к этой деятельности лучших творческих сил и широких слоев общественности - все это определяет сферу деятельности Фонда. Главное и принципиальное заключается в необходимости поддерживать и развивать общественные движения в области культуры (3,22). Например, в 1992 году, Фонд провел конференцию на тему «Кризисные явления в культуре и пути их преодоления», имевшую положительный резонанс, в которой приняли участие видные деятели культуры и искусства Ариф Меликов, Мелик Дадашев, Джаваншир Гулиев, Джаннет Салимова и другие. Наступил чрезвычайно важный этап в жизни Фонда - его вступление в 20-й год своей деятельности. Мы видим общие закономерности нашего становления и развития. Прежде всего, необходимо отметить, что появление Фонда было встречено общественностью, и в первую очередь, интеллигенцией, как с большим интересом, так и 107

КУЛЬТУРА ДЕМОКРАТИИ И ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

с некоторой настороженностью, вызванной разочарованием в деятельности многих общественных организаций. Наиболее точным попаданием в центр общественных ожиданий было, пожалуй, возрождение благотворительности. Не случайно благотворительные акции стали визитной карточкой Фонда. Пристальное, непредубежденное внимание к культуре прошлого, памяти народа, возвращение забытых имен - это направление деятельности Фонда привело к нему много союзников и помощников. В 1992 году на базе Азербайджанского фонда культуры была создана Ассоциация «Немеркнущие звезды» («Сюнмяйян улдузлар»), членами которой стали известные деятели искусства и культуры Гюльхар Гасанова, Мухтар Маниев, Эльмира Шабанова, Октай Агаев, Мухтар Авшаров, Шафига Гасымова, Азер Рзаев и многие другие. В те годы большая часть нашей творческой интеллигенции осталась не у дел. И об этих людях стали забывать. Бывшим руководством Министерства культуры была дана команда уволить с работы пожилых известнейших актеров, среди которых народные артисты Мухтар Маниев, Софья Басирзаде, Мухтар Авшаров и другие. И тогда созданная Ассоциация «Немеркнущие звезды» поставила перед собой цель объединить людей искусства, дать им работу, помочь духовно и материально. С помощью спонсоров семьи нескольких десятков артистов стали получать ежемесячную материальную помощь. При этой Ассоциации создан единственный общественный театр в Республике «Сюнмяйян улдузлар», который на сцене Азербайджанского национального академического театра с большим успехом поставил спектакль «Вагиф» по одноименной пьесе Самеда Вургуна, вошедшего в Золотой культурный фонд Азербайджана. Кроме того, этим театром были поставлены такие спектакли, как. «Сольун чичякляр» Джафара Джаббарлы, «Сянсиз» Шихали Гурбанова, «Яр вя арвад» 108

Узеира Гаджибекова, «Дашлары йыьмаьын вахтыдыр» Хафиза Фатуллаева. В формировании духовной культуры гражданского общества в Фонде культуры большую роль сыграла воскресная школа под руководством председателя Фонда, профессора Кямала Абдулла с участием известных деятелей культуры, науки и искусства. Несмотря на небольшой «возраст», школа успела завоевать популярность. Увлекательные лекции прочитал известный композитор, заслуженный деятель искусств Джаваншир Гулиев. Тема «Как создается музыка» осветила жизненный и творческий путь таких композиторов как Вивальди, Бах, Бетховен и Моцарт. Эстафету приняли мастера сцены. Народные артисты республики Яшар Нуриев, Джаннет Салимова, доктор искусствоведения Мариям Ализаде поделились мыслями о проблемах театров, привели интересные факты из истории театра республики, рассказали о жизни таких корифеев, как Мирза-ага Алиев, Кязим Зия, Адиль Искендеров, Алескер Алекперов. Одно из занятий воскресной школы прошло в форме беседы за круглым столом, и было посвящено актуальной теме «Театр: вчера, сегодня, завтра». Председатель Союза театральных деятелей Азер Паша Нейматов, известный театровед Ильгам Рагимли и другие отметили особое значение общественности в деле развития театров. Они с горечью говорили о наболевших театральных проблемах республики. На протяжении нескольких лет в Фонде культуры успешно работает комиссия «Международные связи», под руководством которой проведен ряд интересных мероприятий. В Белоруссии, Исламской Республике Иран, Эстонии состоялись Дни культуры Азербайджана. Совместно с обществом «Азербайджан - Узбекистан», посольством Узбекистана в театре песни имени Рашида Бейбутова проведен вечер поэзии, посвященный творчеству Физули и Навои. С большим интересом прошла конференция «Государство и

КУЛЬТУРА ДЕМОКРАТИИ И ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

религия», проведенная совместно с Европейским Тюрко-исламским обществом. Большую работу проводит Фонд в издательской деятельности. По его инициативе впервые в республике на латинском алфавите издан трехтомный сборник выдающегося азербайджанского драматурга Гусейна Джавида, посвященный 120-летию со дня рождения. В связи с 500-летним юбилеем Мухаммеда Физули издана книга «С любовью к Физули» (4). В настоящее время Фонд культуры готовится достойно отметить 20-летие своей деятельности. За прошедшие годы проведен ряд интересных мероприятий, способствующих развитию духовной культуры интеллигенции Азербайджана: встречи с интересными людьми, конференции, семинары, воскресные школы, вечера поэзии и литературы, спектакли театра «Сюнмяйян улдузлар», работа по сохранению и развитию национальной культуры, пропаганда за пределами республики, выполнение программы «Возвращение и Возрождение», определяющей ее основную деятельность. Однако многое еще предстоит сделать коллективу Фонда по выполнению предстоящих задач. Своей деятельностью Фонд старается вносить посильный вклад в решение стратегической задачи опережающего развития духовной культуры Азербайджана, являющейся универсальной основой для экономического прогресса, достижения устойчивого социального развития и роста благосостояния, обеспечения национальной безопасности и расширения взаимовыгодного сотрудничества с зарубежными странами. Результативность в решении этой стратегической задачи, требующей глубоких структурных реформ в организации и управлении культурой, во многом будет зависеть от правильного установления приоритетов культурной политики страны. Они должны способствовать формированию социальных условий для перехода азербайджанской национальной культуры от приоритетного развития искусства к прио-

ритетному развитию интеллектуальной, этической, правовой и управленческой культуры, при сохранении важнейших целей развития художественной культуры, сохранения и умножения нематериального и материального культурного наследия. К сожалению, в долгие годы «затишья», последовавшего в т.н. «переходный период». Министерство культуры страны не учитывало необходимости осуществления реформ, направленных на преодоление объективного противоречия между старой, советской системой и структурой культуры и новыми реалиями, продиктованными строительством нового, демократического общества. Необходимость нового, культурологического понимания сущности, функций и неограниченных возможностей духовной культуры привела к реорганизации самого министерства культуры, которое в 2006 году стало называться Министерством культуры и туризма. Новое руководство министерства, оценив роль культурологии, как стратегической научной основы государственного строительства и управления, начало реформы в области культуры с государственной поддержки культурологии, которая долгие перестроечные годы недооценивалась прежним руководством министерства культуры. При Министерстве культуры и туризма создан культуроведческий центр, проводятся национальные и международные культурологические форумы и конкурсы. Министерством осуществляется сотрудничество с культурологами различных стран мира. За поддержку культурологии Министр культуры и туризма г-н Абульфаз Гараев в 2006 году был награжден международной медалью «Симург». Позитивное влияние на «новый курс» в культурной политике оказала деятельность Фонда Гейдара Алиева, Фонда «Друзей культуры Азербайджана», а также Азербайджанского фонда культуры и Ассоциации культуры Азербайджана «Симург», оказывающих гражданское содействие 109

КУЛЬТУРА ДЕМОКРАТИИ И ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

государству в выполнении стоящих перед ним ответственных задач. Создание неправительственных организаций - это требование времени. Необходимость создания таких структур вызвана потребностями формирования и развития культуры гражданского общества, как универсальной основы достижения исторически обусловленной стратегической цели - построения демократического общества и правового государства в Азербайджане. Чрезвычайно актуальны формирование новой культурной политики, отвечающей духовным потребностям гражданского общества, разработка и внедрение новой системы управления развития культуры, отвечающей требованиям культуры управления, существующей в демократических странах. Многое предстоит сделать для утверждения равноправных партнерских отношений и развития сотрудничества между государственными и неправительственными организациями, обладающими высоким интеллектуальным и профессиональным потенциалом. Преодоление кризисных явлений в культуре Азербайджана требует последовательного и долговременного осуществления культурной реформы, предполагающей изменение и совершенствование всей системы и структуры культуры, механизмов управления, финансирования, экономических отношений и правового обеспечения развития культуры, объединения усилий государственных структур, неправительственных организаций и бизнеса. Организационные формы культуры в республике должны быть приведены в полное соответствие с целями и задачами, программами, концепциями и проектами государственного развития Азербайджана. Они должны учитывать закономерности и тенденции развития мировой и особенно азербайджанской культуры, удовлетворять культурные потребности населения. В своем новом наименовании Азербайджанский фонд творчества продолжает многолетнюю 110

созидательную деятельность, нацеленную на гражданское содействие решению актуальных проблем, от которых зависит дальнейшее развитие национальной культуры, благосостояние и безопасность Азербайджанской Республики. Литература 1. Мамедов Ф.Т. Культурология. 2002 г. 534. стр. 2. Устав Азербайджанского фонда культуры. г.Баку, Азербайджанский Фонд культуры, 1922 г. 12 стр. 3. Духовные богатства народу. Материалы учредительской конференции Советского фонда культуры. М. Политиздат, 1988 г., 60 стр. 4. Архивные материалы Азербайджанского фонда культуры. Рафик Кашанлы АЗЯРБАЙЪАНЫН МЯНЯВИ МЯДЯНИЙЙЯТИНИН ИНКИШАФЫНДА АЗЯРБАЙЪАН МЯДЯНИЙЙЯТ ФОНДУНУН ПАЙЫ Хцлася Мягалядя гейри-щюкумят тяшкилатларынын о ъцмлядян Азярбайъан йарадыъылыг фондунун (кечмиш Азярбайъан мядяниййят фонду) юлкянин мяняви мядяниййятиндяки хидмяти арашдырылыр. Мцяллиф чохмайлы архив материаллары ясасында Азярбайъан йарадыъылыг фондунун истяр совет дюняминдя, истярся дя мцстягиллик дюврцндяки милли мядяниййятин зянэинляшмяси вя инкишафы истигамятиндя фяалиййятини ишыгландырыр. Rafik Kashanli A GIFT OF THE AZERBAIJAN CULTURAL FUND TO THE DEVELOPMENT OF AZERBAIJANI MORAL CULTURE Summary The article, basing on the archive materials, is dedicated to a role played by a Non - Governmental Azerbaijani Cultural Fund in the formation of moral cultural development of Azerbaijan. The author comprehensively exams a twenty - year history of the fund and its activity in the sphere of moral cultural values as in the times of the Former Soviet Union, as well as during the period of independence based on wider factual materials. It illustrates that as culture starts to assume a culturological value during the period of independence, it has an increased importance and full support by the government.

ЭТНОГРАФИЯ

РОЛЬ ТЮРКОВ В ФОРМИРОВАНИИ ЭТНОГЕНЕТИКИ ГРУЗИНСКОГО НАРОДА

Вугар Кяримли

1890 году в долине реки Орхон был найден ряд захоронений с огромными, традиционными для тюркских народов надгробнаучный сотрудник ными стелами, множеством скульптур, изображающих тюркИнститута архитектуры и искусства НАНА ских воинов, статуи животных. На стелах обнаруживаются изображения таинственных знаков неизвестного до того времени в Европе алфавита и надписи на китайском, а иногда уйгурском языках. Уже в 1892 году датскому ученому В.Томсену удается полностью расшифровать текст, записанный на одной из этих стел, и представить миру неизвестный никому ранее алфавит [1]. Томсену удалось установить, что надписи сделаны на языке Тюркского Каганата алфавитом, состоящим из 38 знаков, с направлением письма справа налево. Наличие большого количества знаков (для сравнения в азербайджанском алфавите всего 28 букв) объяснялось тем, что один и тот же звук изображался разными знаками, в зависимости от того какому знаку он предшествовал, или за каким звуком следовал. Например, слова тюрок и тюрки этим алфавитом записывались, как "крют" и "кюрют" соответственно. В научный обиход знаки этого алфавита вошли под названием древнетюркских рун из-за внешнего сходства их с древнегерманским руническим письмом. Заслуги Томсена перед тюркскими народами и в том числе перед азербайджанцами неоценимы, однако, имя его совершенно незнакомо широкому кругу. В том, что эти тексты расшифрованы датским ученым, есть какаято закономерность. Томсену, воспитанному на таких классических образцах древнего эпоса германских народов, как "Старая Эдда", "Песнь о нибелунгах" и других был близок мир гуннов - родственного тюркам народа. Герои этих произведений Будлы, Атлы, Оддрун, Бейти, Хумлы, Ангантюрк во многом напоминали ему откры111

ЭТНОГРАФИЯ

тых им миру правителей Тюркского Каганата и не только своими тюркскими именами. Сами же древнетюркские письмена поразительно напоминали близкие ему скандинавские руны. Древнетюркские рунические письмена, как выясняется впоследствии, распространяются на огромной территории от Орхона до Дуная и от Якутии до Гоби, то есть везде, где ступает нога тюрка. Жанр надписей очень широк. Кроме надмогильных надписей широко распространены историко-биографические тексты. В них приводятся прижизненные или мемориальные биографии представителей тюркской знати с изложением исторических событий, в которых они принимали участие. Кроме того, встречаются магические и религиозные тексты и всевозможные юридические документы. Наиболее древними и дольше всех просуществовавшими являются знаки и надписи на предметах и монетах. Такого рода метки содержат обычно имя владельца. История таинственных древнетюркских рун получила сравнительно недавно не менее таинственное продолжение. Учитывая широко распространенный обычай у тюрков ставить родовые знаки, используя рунические письмена, или какие-то условные знаки, в первую очередь, очевидно, искать их надо на печатях и монетах, имеющих хождение на территориях, где проживали в те времена кипчаки, или родственные им народы носители древнетюркской рунической письменности. В первую очередь следует обратиться к северному Причерноморью, основному месту проживания кипчаков, и к Грузии, куда перебирается орда хана Атрака, и искать знаки на русских и грузинских монетах и печатях. Проникновение новых потоков тюрок в русские земли было очень интенсивным. Остатки идущих с Востока, в поисках плодородных пастбищ, хазар, печенегов, кипчаков оседали здесь, 112

вступая в ряды наемного ополчения или переходя на оседлый образ жизни. К моменту появления на этой территории монголов русские, в особенности в пограничных со степью районах, владели кипчакским (половецким) языком и многое от них переняли. Кипчакский язык к этому времени становится международным. На протяжении длительного периода истории от Святополка до Мономаха положение того или иного князя зависло не только от его военного и политического таланта, но может быть, в еще большей степени, от умения найти общий язык с жителями степи. Поэтому известно много случаев браков между представителями княжеских родов русских и тюрок, длительные периоды мира и совместные походы против византийцев, хазар, болгар и других. Известны браки между представителями русской и тюркской знати, княжеские русские фамилии кипчакского происхождения. Великий князь Святополк Изяслави после нескольких поражений в битвах с половцами с целью достижения мира был вынужден жениться на дочери известного половецкого хана Тугорхана. Другой великий князь Юрий Долгорукий был женат на дочери хана Аяпа, Владимир Мономах женил сына Андрея на внучке хана Туюркана. Таких примеров можно привести великое множество. В этих условиях на русских монетах, имевших широкое хождение в княжествах и, вероятно в степи, по логике вещей нужно было поместить какой-либо знак, понятный и тем и другим, и подчеркивающий главенствующее положение рода Рюриковичей. Чтобы знак был понятен кипчакам его следовало написать понятным степнякам алфавитом. Таким алфавитом, с наибольшей вероятностью, мог быть алфавит древних тюрок. Действительно, на первых русских монетах имеется знак в виде двузубца, соответствующий букве "Р" (первая буква княжеской фамилии Рюриковичей)

ЭТНОГРАФИЯ

тюркского рунического письма. Кроме того, в последние годы при археологических раскопках и в кладах, в основном, на территории Украины и Северного Кавказа, найдено много монет и всевозможных предметов (баклажки, керамика, кирпичи, камни, на которых надписи, нацарапанные острым инструментом), которые ученые относят к тюркскому руническому письму. Больше всего таких знаков обнаружено на куфических арабских дирхемах IХ-Х веков. Среди многих граффити на этих монетах выделяются своим многообразием знаки двузубца, принимаемого авторами книги о граффити на восточных монетах за родовой знак Рюриковичей, и трезубца, принимаемого за личный знак русского князя Владимира Святославича. Вполне возможно, что эти меченные родовыми знаками куфические дирхемы использовались русскими князьями как деньги до начала чеканки своих монет (серебрянников) или параллельно с ними. Тем более, что такие же знаки двузубцев и трезубцев имеются и на серебрянниках Святополка, Владимира и Ярослава. Внимательное рассмотрение знаков на этих монетах позволяет сделать вывод, что и здесь скорее всего изображен не трезубец, а двузубец (буква "Р" тюркского письма). В свое время известный азербайджанский ученый-нумизмат А.Пахомов при исследовании грузинских монет предположил, что родовой знак Багратионов, приводимый на ряде грузинских монет, имеет что-то общее со знаком, описанным выше. Интуиция не обманула ученого - знак, приводимый на грузинских монетах, также, несомненно, напоминает знак, обозначающий звук "Б" тюркского рунического письма (первая буква царской фамилии Багратион) [2]. Вполне возможно, что это была не интуиция, а научное открытие, и, что Пахомов разгадал руническое происхождение этих знаков, но не мог в то время это сказать, хотя и в

наше время авторы книги о граффити не решаются признать двузубец буквой "Р" тюркского алфавита, хотя это и очевидно. Выходит, что тюрки донесли свою письменность не только до Венгрии через Русь, но, перейдя Кавказский хребет, донесли ее и до Грузии. Исследование исторических взаимосвязей Грузии и Испании имеет многовековую историю, корни этого вопроса уходят в глубокую древность. Более двадцати столетий существует гипотеза о родственной связи западных и восточных иберийцев. Ее происхождение связано с тождеством наименований обеих стран, историческим фактом существования двух Иберии. Древние греческие и римские ученые и мыслители называли жителей Грузии восточными, или азиатскими иберами, а испанцев - западными, или европейскими. Многие ученые считали, что термины «Иберия» и «иберы» в значении Грузии и грузин, а также Испании и испанцев происходят от одного общего корня и служат доказательством родства обоих народов. Другие говорили, что для каждого из указанных терминов характерно самостоятельное развитие, случайно приведшее в результате словообразования к тождеству их созвучия и транскрипции. Подобной точки зрения придерживался известный исследователь кельтских наречий Адольф Пикте. Древние греческие и римские авторы высказывали различные мнения о взаимоотношениях западных и восточных иберов. Как отмечал греческий писатель Аппиан, «азиатских иберов одни считают предками, другие - колонистами европейских иберов, третьи - только одноименными народами, потому что они не сходны ни по обычаям, ни по языку». Следуя формулировке Аппиана, сведения античных авторов о взаимоотношениях кавказских и пиренейских иберов образуют три основные группы. Представители пер113

ЭТНОГРАФИЯ

вой придерживались теории происхождения испанцев, т.е. иберов европейских, или западных, от грузин, т.е. иберов восточных, или азиатских. Первым высказал подобное мнение древнейший писатель-грамматик Варрон (II-I вв. до н.э.). Подобного же мнения придерживался римский писатель Присциан (V-VI вв. н.э.), который в сочинении «Грамматическое руководство» отмечал: «Собственно «щиберес» называется племя, выселившееся от иберов, которые живут за Арменией»[3]. Т.е. он высказывал мысль о кавказском происхождении западных иберов. Ректор Афонской академии Евгений Булгарский, собрав сведения из древних источников, говорил о родстве грузин и испанцев: «Их (испанцев) царь и князья родом из грузин»... Булгарский выдвигает свои предположения по этому вопросу: грузины переселились в Испанию, а затем, «после того как опять размножились испанцы, отправились испанцы в Грузию». В результате этого движения «племена грузин и испанцев называются одинаково. И поэтому толкователи изменили их названия». Этого же мнения придерживались церковные деятели Максим Исповедник (VII в.) и Георгий Святогорец (Мтацциндели) (ХI в.). Максим Исповедник различал «западных» грузин (испанцев) от восточных грузин (кавказских). Западноевропейских иберов Максим Исповедник считал пришельцами с Кавказа. Второе направление составляют сторонники теории происхождения грузин, т.е. иберов азиатских, от испанцев, т.е. иберов европейских. Среди этих мыслителей не наблюдается единообразия в высказываемых мнениях в тех мотивах, которыми они обусловливают переход иберов с запада на восток. По мнению некоторых писателей (имена и сочинения их не сохранились), на которых ссылается Страбон (I в. до н.э. - I в. н.э.) в своей «Ге114

ографии», европейские иберы могли перейти в Азию вследствие землетрясения на западе. Страбон отмечал, что «западные иберы переселились в местности, лежащие выше Понта и Колхиды, отделяемые от Армении рекою Аракс» [4]. По мнению других авторов, древние испанцы переселились на восток в результате их покорения царем Навуходоносором (VI в. до н.э.), который, взяв испанцев в плен, увел их и поселил на берегу Черного моря. На это впервые указывал греческий писатель, историк и географ Мегасфен (IV-III вв. до н.э.) в своем сочинении об Индии. Об этом сочинении Мегасфена известно из трудов авторов, упоминавших его и приводивших отрывки из его сочинения. Страбон и Иосиф Флавий упоминали о переводе Навуходоносором своих войск из Испании на Кавказ, а Евсевий и МарАбас-Катина указывали, что Навуходоносор перевел в Понт не свои войска, а переселил часть покоренных им в Испании и Африке племен для поселения их на Черноморском побережье. Согласно историческим данным, Навуходоносор никогда не бывал на западе. Наука объясняет легенду, засвидетельствованную в древних источниках, тем, что сведения Мегасфена базировались на фактическом материале, касающемся других военных походов Навуходоносора. Географ Дионисий Периагет (I-II вв. н.э.), говоря в своем стихотворном «Землеописании» о перешейке «между Каспийским и Евксинским» морями, указывает, что «на нем живет восточный народ иберы, которые некогда пришли с Пиренеев на восток»... Сократ Схоластик (IV-V вв. н.э.) писал: «Время сказать о том, как приняли христианство иберы. Одна женщина, добродетельная и непорочная, по воле божественного провидения была пленена иберами. Эти иберы живут у Понта Евксинского, а происходят они от ибе-

ЭТНОГРАФИЯ

ров, живущих в Испании». Евсевий (ХII в.) в «Комментариях» упоминал «очень большой и широкий перешеек между Каспийским и Евксинским морями», где находится «восточная страна иберов, лежащая между Колхидою и Албанией». Там «живут восточные иберы», переселившиеся от западных иберов, живущих у Пирины, которая, как мы знаем, тоже называется Пиренейской горой». Византийский историк ХI в. Михайт Аталиат писал: «...Настоящая Иберия и сама Кельтская Иберия расположены в западных частях Рима, вдоль западного океана. Ныне этот край называется Испанией. Жители Иберии, отважные и сильные, долгое время воевали против римлян... с трудом покорили их римляне... Величайший из всех государей Константин выделил из них, из западных иберов, немалую часть и переселил на восток, и отсюда название Иберия получила та страна, которая их приняла... И никто не найдет сведений о том, что в прежние времена иберы упоминались в древних «историях». Упоминаются они только с того времени, как поселил их здесь Константин». К концу ХII - началу ХIII веков половцы теряют ряд своих позиций в причерноморских степях. Начинаются перемещения кипчакских орд. Одно из таких кипчакских объединений, возглавляемое Сырганом, сыном знаменитого хана Шаракуна, размещается на правых притоках Дона. Позднее несколько половецких орд во главе с братом Сыргана Атраком уходят отсюда на юг и расселяются на Северном Кавказе. С юга к Кавказу тоже подходят тюрки. Это сельджуки, захватившие Иран и всю Переднюю Азию, и оттуда вышедшие к Кавказу. Тюрки были великолепными бойцами и для борьбы с ними многие христианские страны содержали наемные войска, состоящие тоже из тюрок. Так было с Византией в начале ХI века, когда

Константинополь от печенегов спасли кипчаки, также было и в Венгрии: из опасения вторжения в страну тюрко-монголов, на восточных границах страны были расселены 40 тысяч кипчаков. В середине ХII века киевские князья содержали на военной службе тюркские племена, называемые черные клобуки, для борьбы с кипчаками, угрожающими Киеву с юга. При завоевании Волжской Болгарии русскими князьями на помощь опять призывались кипчаки. Таких примеров можно привести множество. Начало первого крестового похода в 1098 году и междоусобные распри отвлекли силы сельджуков с Кавказа и пришедший к власти в Грузии царь Давид, прозванный впоследствии Строителем, бросил все свои силы на освобождение страны. Несмотря на первые успехи молодого царя, силы были неравными и для дальнейшей борьбы он, решил привлечь наемные войска. Для этого он сам едет в ставку хана Атрака и приглашает его вместе с войском в Грузию. Кипчаки, пройдя через Дарьяльское ущелье, расселяются по всей Грузии. Всего было переселено в Грузию 40.000 семей кипчаков. Если считать, что в каждой семье было пять человек, это должно составить 200.000 переселенных кипчаков. По договору каждая семья должна была поставить царю по одному воину. Следовательно, к имеющимся у царя 20.000 воинам прибавилось 40.000 воиновкипчаков и две трети грузинских войск составляли тюрки. Они составили костяк армии царя Давида и объединили разрозненные княжества Иберии в единое крепкое государство Грузия… «Гюрджи» - так тюрки называют эту страну и синеглазых грузин, от которых лучатся сила и тепло Великой Степи. Дальнейший ход истории показал, что кипчаки с лихвой окупили возложенные на них надежды и заслу115

ЭТНОГРАФИЯ

га их в возрождении Грузии очень велика. Святой Георгий объединил их! Георгий почитался и у кипчаков, и у жителей Иверии. Духовная близость этих народов, несомненно, была и раньше, с принятия христианства жителями Иберии. Из-за географических условий их отношения развивались не так быстро, как с Кавказской Албанией. Но и на монетах Иберии появился равносторонний крест - точный образец тенгрианского. Были и храмы крестообразной формы с шатровой архитектурой. Почитание святого Георгия сблизило в Иберии прибывших кипчаков с местными народами. Иберия по-тюркски с тех пор называется - "Гюрджи", что значит Земля святого Георгия [5]. Немалую роль в приглашении кипчаков в Грузию сыграло то обстоятельство, что женой царя Давида становится дочь хана Атрака - Гурандухт. Благодаря родственным связям и своему военному и политическому авторитету, Атрак вскоре становится придворным фаворитом. Рукописи того времени говорят, что со временем количество знатных кипчаков при грузинском дворе растет. Заговор против грузинского царя Георгия III, организованный грузинской знатью в 1223 году, удается расстроить только благодаря вмешательству кипчака Кубасара с его 5.000 войском. После смерти Георгия вошедшая на престол его дочь, правнучка хана Атрака - царица Тамара, делает Кубасара вторым человеком в государстве и поручает ему одновременно должности, в современном понимании, верховного главнокомандующего и министра внутренних дел. В то же время министром финансов Тамарой назначается малоизвестная личность с тюркской фамилией Кутлув-Арслан. Он был организатором неудавшегося заговора, направленного, фактически, против царицы. Согласно планам заговорщиков власть царя должна была ограничиться только исполнительными функ116

циями. Законодательная же власть передавалась специально создаваемому выборному органу. Такая структура власти очень напоминает законодательные органы военной демократии "сходки" - народные собрания, присущие тюркским государственным образованиям. Ханывоеначальники в таких образованиях обладали только исполнительной властью, - такой же, как предполагалось, должна была обладать царица Тамара после заговора. Такую структуру власти, вернее всего, должен был предположить человек, хорошо знакомый с тюркской ордой. Таким человеком оказался Кутлу-Арслан, кипчак по фамилии и очевидно, кипчак по происхождению. Кипчаки еще долго продолжали играть важную роль в жизни страны. Поэтому появление на грузинских монетах знака, понятного им и соседним азербайджанцам, среди которых монеты также имели хождение, вполне объяснимо. Указанные родовые знаки Багратионов можно встретить на дирхемах и фальсах Тамары, Русудан (1230 год), Дмитрия II (1260 год) и Давида VII (1293-1311 года). После этого родовые знаки, написанные древнеруническим письмом, понятным пришлым кипчакам и соседствующим с Грузией азербайджанцам, на грузинских монетах исчезают [6]. Безусловно, многое из прежних отношений грузин и тюрков забылось, что-то оказалось искаженным. Но есть и нетронутое, первозданное. Например, судя по их родословной, сванские князья Дадишликиани происходят от кипчаков. Разумеется, не только они. Связи Степи и Кавказа действительно очень давние. В IХ-ХIII веках из разоренной Степи сюда, в горы. Кипчаки отправляли детей, жен, стариков. Хан Гзак, например, скрывал там своего сына, малолетку Кончака. Того самого Кончака, который пленил русского князя Игоря и поджег Черниговское княжество… Почему грузинская цари-

ЭТНОГРАФИЯ

ца Тамара была похоронена в кипчакском селении близ Дербента… Большинство из кипчаков и карапапахов расселяется по всей Грузии, и в дальнейшем ассимилируется. Часть же из них, в поисках привычных для степняков пастбищ, расселяется в Азербайджане вдоль прикуринской низменности и оставляет заметный след как в формировании диалектов азербайджанского языка Борчалинской и Казахской зон, так и в образовании топонимов этих районов. Вполне возможно, что Атрак восстанавливает традиции использования древнетюркской, орхонской письменности на Кавказе и в частности, в Азербайджане. Гарапапахи огузское племя, относящееся к одному из 24-х колен огузов - эймюр. Прародина огузов - берега реки Ирмак в Сибири, откуда они в 7-м веке перекочевали в Восточный Туркестан (Китай), потом в Западный Туркестан (Казахстан), а оттуда уже в 11-м веке в Хорасан и далее, вместе с сельджуками в Азербайджан, Дагестан и на Ближний Восток, включая Византийскую империю. Гарапапахи, как одно из самых могущественных огузских племен дали начало туркменам, дагестанским кумыкам, киркукским туркменам и приняли участие в этногенезе азербайджанского народа. Прямые потомки гарапапахов в Азербайджане - это жители современного Северо-Западного Азербайджана (территория Казах-Шамшадильского султанства (включая Каравансарай (Иджеван)), позднее Казахского уезда Елизаветпольской губернии), и азербайджанцы Борчалы. Гарапапахи Турции это всех нам хорошо известные азербайджанцы Карса, Ардагана, Артвина, Эрзурума, Эрзинджана и Игдыра. Гарапапахи также населяли территорию Эриванского ханства, в полосе городов Гюмри, Кара-Килис (Ванадзор) и Джалал-оглы (Степанаван), а также территорию всего юга современной Грузии от границ Казаха до Бату-

ма. Гарапапахи получили свое название из-за ношения черных каракулевых шапок. В Турции более распространено название терекеме. Позднее, когда Азербайджан стал ареной борьбы суннитов-османов и шиитов-сефевидов, часть гарапапахов перешла в шиизм и переселилась в Южный Азербайджан в район города Сулдуз, где они живут и сейчас. Эта отколовшееся племя называют шахсеванами (я думаю, происхождение слова не надо объяснять). Гарапапахи создали очень богатую культуру, основанную на устном народном творчестве, а именно, славились своими дастанами и ашыгской музыкой (ашыг Гериб, ашыг Алескер). И сейчас казахские и борчалинские ашыги считаются одними из лучших в Азербайджане, без них не обходится ни одно культурное мероприятие в этих регионах. Гарапапахи всегда славились своим бесстрашием и по признанию современников, были одними из самых лучших воинов на Южном Кавказе, что они доказали не раз в борьбе против русской и, позднее, армянской оккупации. Из гарапапахов вышли такие знаменитые азербайджанские военные, как Шихлинские и Векиловы. Массовое переселение гарапапахов в пределы Карса началось в самом начале 19-го века, когда азербайджанские земли Борчалы и Казах-Шамшадиля попали под русскую оккупацию, как вассальная часть Восточной Грузии. Предысторию всего этого, мы все помним - эти две азербайджанские территории были отобраны Надир-шахом у своего вассала, гянджинского хана и переподчинены другому вассалу - царю Грузии. Гарапапахи нанесли несколько поражений русским, однако не смогли оказывать долгое сопротивление. Как результат, многие, не согласные жить под русским господством, мигрировали в Карс, Ардаган и Игдыр. Гарапапахам пришлось воевать с русскими еще раз, когда русские войска оккупировали Карс. 117

ЭТНОГРАФИЯ

Именно в это время в Казах-Борчалы появляется движение гачагов - движение вооруженного сопротивления русскому господству. Гарапапахи же Турции, Азербайджана, Грузии, Южного Азербайджана и Сирии говорят на своем диалекте с вариациями. В зависимости от места проживания, они подвергались тем или иным языковым влияниям. Например, турецкие гарапапахи Карса и Игдыра говорят на смешанном гарапапахско-восточноанатолийском диалекте. Туркманы Ирака и Сирии, а также гарапапахи Сулдуза говорят на южноазербайджанском диалекте. В наиболее чистом виде гарапапахская речь сохранилась в Азербайджане и Грузии - это газахско-борчалинский диалект азербайджанского языка, на котором говорят выходцы из бывших Казах-Шамшадильского султанства и Эриванского ханства [7]. Изчезли кипчаки как самостоятельный народ Грузии? Конечно. Они за века вошли в грузинскую культуру, сроднились с ней, стали называться грузинами или сванами. Пусть забыты корни, но не забыта История, которая позволяет уже совсем иначе - по-братски! - строить свои нынешние отношения, скажем, Азербайджану и Грузии, двум, по крови братским народом. Литература 1. Дешифровка орхонских и енисейских надписей, предварительное сообщение (Дeъщиффремент дес инсъриптионс де л'Оркщон ет де л'Жeниссеи, нотиъе прeлиминаире, 1893); Орхонские надписи (Ынсъриптионс де л'Оркщон, 1896). Томсен - автор гипотез о родстве этрусского языка с восточнокавказскими языками 2. Пахомов. Е.А. Очерк истории ширваншахов кесранидов по нумизматическим, этнографическим и др. источникам, - в кн.: «Краткий курс истории Азербайджана с прилож. экскурса по истории ширваншахов ХI-ХIV вв.», Баку, 1923 3. Меликишвили Г.А. О происхождении грузинского народа. Тбилиси, 1952; 118

4. Болтунова А.И. Описание Иберии в «Географии» Страбона, ХI, 3, 1-6. ВДИ,1947,№4. 5. Цинцивадзе Г.И. Церковно-духовные связи Грузии с Киевской Русью. Тысячелетие крещения Руси. Международная церковная конференция "Богословие и духовность". Москва, 11 - 18 мая 1987 года. Т.1 .Ч. IV. М. 1989. 6. Нейматова М.С. Арабо-персо-тюркоязычные надписи на территории Грузии. Тбилиси 1979. 7. Баскаков Н.А. Карапапахи или терекеме и изучения их языка. Краткие сообщения Института народов Азии АН. СССР. Москва 1965. Вцгар Кяримли ЭЦРЪЦ ХАЛГЫНЫН ЕТНОЭЕНЕТИКАСЫНЫН ФОРМАЛАШМАСЫНДА ТЦРК ТАЙФАЛАРЫНЫН РОЛУ Хцлася Эцръцстан яразисиня мцтамади олараг тцрк тайфаларынын ахынышы, бу яразилярдя йашайан халгларын мядяни-тарихи дяйярляриня, гаршылыглы сцрятдя тяблиьиня милли мядяниййятлярин говушмасы сащясиндя мцщцм рол ойнамышдыр. Мцстягиллик ялдя етдийимиз бир вахтда, тцркдилли халгларын юз сойкюкляриня гайытдыглары бир дюврдя бунлар даща бюйцк ящямиййят кясб едир. Бу мягаля йалныз културолоэийа елми-нюгтейи нязяриндян дейил, щям дя тарихлик бахымындан да ящямиййятлидир.

Вугар Каримли ТЩЕ РОЛЕ ОФ ТУРКС ИН ФОРМАТИОН ОФ ЭЕОРЭИАНС ПЕОПЛЕС ЕТНО ЭЕНЕТИЪС Summary Фреэнент стреаминг оф туркисщ пеоплес то тще Эеорэиан ареа, плайед а греат роле ин жоининг оф натионал ъултурес, мутуал пропагатион оф ит, анд ин пеоплес ъултурал-щисториъал валуе. Ыт ис тще маст импортант ин ноwдайс, wщен wе гот оур совереиэнтй, wщен туркисщ пеоплес ретурнед то тщеир анъиент роотс баъкгроунд. Тщис артиъле ис валуабле нот онлй фром тще ъултуралоэиъал поинт оф виеw, бут алсо валуабле фром тще щисториъал поинт оф виеw.

ИНФОРМАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА

РОЛЬ ЖУРНАЛИСТИКИ В КУЛЬТУРНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ

ЖИЗНИ АЗЕРБАЙДЖАНА

урналистика представляет собой часть мировой культуры журналист газеты и очень важную часть общественного движения. Это так«Зеркало», преподаватель же феномен творчества и политики. В совокупности это персидского языка одно из важнейших явлений современной цивилизации. От века в век значение журналистики неуклонно возрастало. Сегодня она является мощной идеологической силой. Журналистика создает президентов, влияет на эволюцию общественной мысли, организации общества, на развитие экономики. Являясь одним из феноменов культуры, она сама активно воздействует на духовную и материальную культуру, на ее развитие. В силу всего этого изучение истории журналистики представляет собой одну из ключевых задач и одно из важнейших условий формирования будущих работников печатной и электронной прессы. История журналистики сосредоточивает в себе богатейший многовековой мировой и отечественный опыт, без которого невозможно осмысление современного состояния журналистики и перспектив ее развития. немыслимо формирование журналиста как общественного, государственного деятеля, а не просто репортера, регистратора текущих событий. Сегодня, когда качество информационных технологий и их использования все в большей степени определяют характер жизни общества, вопрос о взаимоотношении общества и СМИ, о степени свободы СМИ от общества, власти и государства (особенно государства, претендующего на демократический статус) приобретает особое значение. Деятельность СМИ оказывает исключительно большое влияние на жизнь общества в целом, на социально-психологический и нравственный облик каждого из его членов, потому что всякая новая информация, поступающая по каналам СМИ, соответствующим образом стереотипизирована и несет

Афет Ислам

119

ИНФОРМАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА

в себе многократно повторяемые политические ориентации и ценностные установки, которые закрепляются в сознании людей. Как свидетельствует эволюция журналистики, одним из главных направлений ее развития было наиболее полное удовлетворение потребностей человека в коммуникации, т. е. необходимой ему социально значимой информации. Уже в доисторические времена человек сам выступал как средство коммуникации: различные сведения распространяли среди сородичей шаманы, предсказатели, оракулы, а средством консервации ее являлась наскальная живопись, пергамент, глиняные дощечки. К настоящему времени большинство исследователей едины во мнении, что появление прессы следует отнести к V в. до н. э., когда в Риме выходили первые газеты, которые стали напоминать современные при Юлии Цезаре - в 60 году до н. э. Наиболее известным является ежедневный бюллетень "Аъта диурна" ("События дня"). Вместе с тем имеются сведения, что и в Азии также имелись доисторические издания (например, в Ките в VIII веке нашей эры выходила "Дибао"-"Придворная газета", "Кибелчжи""Хроникальная газета"; в Японии на глиняных досках выпускалась "Иомиури каварабан"-"Читать и передавать"), являющиеся, по сути, прагазетными явлениями. В средневековье широкое хождение имели так называемые "летучие листки" (среди них - реляции, ревю, куранты и др.), носившие ярко выраженный информационно-прикладной характер. Изобретение в 1440 г. И.Гуттенбергом процесса печати с помощью подвижных литер дало толчок развитию прессы и журналистики. Родиной прессы как социального института можно считать территорию Западной Европы. Первой газетой в собственном смысле этого слова принято считать бельгийскую "Ниеwе Тйдинэен" ("Все новости"), которая стала выходить в 120

Антверпене приблизительно с 1605 года в типографии Авраама Вергевена. С 11 марта 1702 г. в Англии, в Лондоне, стала издаваться первая ежедневная газета "Даилй Ъоурант" ("Ежедневный вестник"). В древние времена формы языка реализовывалась в летописях, хрониках, анналах, жизнеописаниях, историях, путешествиях, в многообразных эпистолярных формах - от личного письма до официальных посланий, от поучений и наказов до булл, рескриптов, прокламаций. А с возникновением печатной журналистики стала формироваться система журналистских жанров. Среди начальных можно назвать информацию-хронику, репортаж, памфлеты. Далее стали появляться и другие газетно-журнальные жанры. В ХIХ в. журналистика стала важнейшей частью общественно-политической жизни и хозяйствования. Она превратилась в орудие политической борьбы - 80 процентов прессы носили ярко выраженный политический и общественно-политический характер. Произошло классическое разделение прессы на качественную (элитарную) и популярную (массовую). К концу ХХ в. к ней прибавился тип промежуточных СМИ. Социалистическая журналистика всецело была ориентирована на идеологическую зависимость, главной константой в ней была партийность. К настоящему времени мы можем говорить о формировании общегуманистической журналистики. В буржуазной и социалистической журналистике, которые развивались параллельно, проявился в наиболее полной степени феномен массовой информации - обращение к широчайшей аудитории, возможность системно, многоступенчато влиять на палитру мнений в обществе. В общегуманистической журналистике, которая формируется в настоящее время, основным принципом является отказ от любого силового воз-

ИНФОРМАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА

действия на другие институты, поскольку журналистика - это средство коммуникации. Основные этапы развития СМИ: 1) до начала нашей эры - прагазетные явления; 2) с начала нашей эры до ХV в. н. э. - эпоха рукописных изданий; 3) с ХV в. до ХVII в. - изобретение и развитие книгопечатания, становление газетно-журнального дела; 4) с ХVIII в. до начала ХХ в. - развитие журналистики как общественного института, совершенствование полиграфической базы, становление прессы как основы демократии; 5) с 1900 г. по 1945 г. - приобретение печатью функций "четвертой власти"; 6) с 1945 г. по 1955 г. - процесс концентрации и монополизации СМИ; 7) с 1955 г. по 1990 г. - эпоха становления электронных средств коммуникации; 8) с 1990 г. по настоящее время - становление нового информационного порядка в мире. Современные СМИ представляют собой учреждения, созданные для открытой, публичной передачи с помощью специального технического инструментария различных сведений. Отличительные черты СМИ - это публичность. Собственно журналистика прямо связана с использованием развитых технических средств коммуникации - прессы (средств распространения информации с помощью печатного воспроизведения текста и изображения), радио (передачи звуковой информации с помощью электромагнитных волн) и телевидения (передачи звуковой и видеоинформации также с помощью электромагнитных волн; для радио и телевидения обязательно использование соответствующего приемника). Благодаря использованию этих коммуникационных средств возникли три подсистемы СМИ: печать, радио и телевидение, каждая из которых состоит из ог-

ромного числа каналов. Печать (газеты, еженедельники, журналы, альманахи, книги) приобрела особое место в системе СМИ. Однако и у печати есть свойства, по которым она проигрывает другим средствам коммуникации. Если телевидение и особенно радио способны передавать информацию практически непрерывно и в высшей степени оперативно, то печать самой технологией обречена на дискретность выпуска номеров и книг. В настоящее время частота выпуска печатной периодики колеблется от ежедневного (газета) до ежегодного (альманах). Пресса проигрывает в оперативности информирования. Как и на радио, на телевидении возможна организация оперативных передач как из студии, так и с места событий (хотя прямое включение имеет ряд трудностей технического порядка, преодолеваемых с развитием видеотехники и каналов связи). Преимущества же такой оперативной «живой» передачи, идущей прямо в эфир с места события, в значительно большем, чем у радио, «эффекте присутствия», поскольку в органическом единстве находятся звуко- и видеоряд и задействованы оба важнейших типа рецепторов человека, что обеспечивает создание более прочных связей с аудиторией. К видам СМИ в последнее десятилетие присоединяется и активно развивающийся четвертый тип каналов информации - Всемирная компьютерная сеть (представленная Интернетом), в которой значительное место (наряду со специальной) занимает массовая информация. Это электронные версии и дайджесты газет, т.е. сетевые газеты и журналы, радио- и теле “сетевещание”, сайты (“странички") отдельных журналистов, притом оперативно меняющие содержание и получаемые в режиме реального времени. Таким образом, компьютерные сети соединяют в себе возможности всех типов СМИ. Вообще у СМИ огромное коли121

ИНФОРМАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА

чество функций в совершенно разных сферах. Например, Е.П. Прохоров, считая журналистику полифункциональной системой, выделяет следующие шесть функций журналистики: 1. коммуникативную - функцию общения, налаживания контакта, которую автор называет исходной функцией журналистики; 2. непосредственно-организаторскую, в которой наиболее наглядно проявляется роль журналистики как "четвертой власти" в обществе; 3. идеологическую (социально-ориентирующую), связанную со стремлением оказать глубокое влияние на мировоззренческие основы и ценностные ориентации аудитории, на самосознание людей, их идеалы и стремления, включая мотивацию поведенческих актов; 4. культурно-образовательную, заключающуюся, по мнению автора, в том, чтобы, будучи одним из институтов культуры общества, участвовать в пропаганде и распространении в жизни общества высоких культурных ценностей, воспитывать людей на образцах общемировой культуры, тем самым способствуя всестороннему развитию человека; 5. рекламно-справочную, связанную с удовлетворением утилитарных запросов в связи с миром увлечений разных слоев аудитории (сад, огород, туризм, коллекционирование, шахматы и т.д. и т.п.)"; 6. рекреативную (развлечения, снятия напряжения, получение удовольствия). В свою очередь С.Г. Корконосенко выделяет 4 такие сферы: экономическую, политическую, духовно-идеологическую и социальную. В каждой из этих сфер СМИ играют свои социальные роли: - производственно-экономическую, регулирующую, духовно-идеологическую, информационно-коммуникативную. Так, в экономической области она становится элементом системы производства, приобретает ка122

чества товара. В социальном измерении главным является сбор, накопление, хранение, переработка и распространение информации. В духовной сфере пресса выполняет познавательную, образовательную, воспитательную функции, свойственные всем идеологическим институтам. Генеральным субъектом по отношению к журналистике является общество. На удовлетворение потребностей всего общества направлены функции интеграции познания, выполняемые журналистикой. Различают еще и социальное назначение журналистики, или ее генеральную функцию, которая состоит в регулирующем и преобразующем воздействии на социальную практику в соответствии с актуальными общественными интересами. То есть понятие “журналистика” может появиться тогда и только тогда, когда дается оценка текущему событию. Только при этих условиях комментатор становится журналистом, а комментарий - элементом журналистской деятельности. Таким образом, различные авторы по-разному рассматривают функции средств массовой информации. Но существует самое простое разделение функций СМИ, которое предлагают современные исследования: гуманитарные функции СМИ - информирование, образование, развлечение и т.п.; политические (идеологические) функции СМИ - формирование массового общественного сознания и/или направленное влияние на отдельные группы населения. СМИ в настоящее время оказывают большое влияние на культуру. У этого влияния есть свои положительные и отрицательные стороны. Например, повышение уровня образования все более широких слоев населения тесно связанно с зарождением СМИ, т.е. с ростом тиражей печатного слова - книг, а затем журналов и газет. Но, в то же время, расшире-

ИНФОРМАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА

ние сферы контакта населения с искусством и наукой посредством СМИ вызвало целый комплекс последствий и для всех социальных слоев и для самой культуры. СМИ играют все большую роль в возникновении и развитии массовой культуры. История журналистики показывает, что лучшие ее представители всегда ставили перед собой как основную задачу просвещение народа. Традиция в этом отношении была задана еще духовными публицистами. Она была развита и продолжена, получила воплощение в практике лучших изданий. Просветительская функция во многом определяла прочность связи журналистики с аудиторией. Интеллигенция осознавала необходимость морального, духовного, религиозного воспитания народа. Наличие духовной журналистики в общей ее системе было важным фактором прессы. Внешне разрозненное, а внутренне единое стремление разных интеллектуальных сил страны к просвещению народа развивало его культуру, грамотность, шло навстречу процессу демократизации общества в будущем. Средства массовой информации мощная сила воздействия на сознание людей, средство оперативного донесения информации в разные уголки мира, наиболее эффективное средство влияния на эмоции человека, способное убеждать наилучшим образом. Особенно четко это проявляется в отношении электронных СМИ. По мере расширения технических возможностей их роль возрастает. В настоящее время значительно возросло влияние средств массовой информации на личность. Современная революция в области информационных технологий привела во многом к синтезу разных информационных потоков в телевидении и более основательно и стихийно в глобальной сети - Интернете; предоставила обществу новые возможности в полу-

чении информации, освоении знания, т.е. попрежнему просветительская функция востребована новой эпохой. Просветительская функция журналистики изначально демократична. Те, кого мы обозначаем элитой, - носители знания, но большинство элиты не может просто сидеть, сложа руки. Набрав знаний, элита стремится отдать их добровольно или продавать, когда складывается соответствующий информационный рынок. Ценность интеллигенции - в ее бескорыстности. Она несла знание в народ, потому что она - интеллигенция, страдала и от власти, и от темной силы толпы. Важно подчеркнуть, что просветительская функция отражает позитивную реализацию информационного процесса в обществе.. То же мы наблюдаем в советский период, когда журналистика, несмотря на политические манипуляции правящей партии, просвещала, развивала массы, разные народы и племена. Традиции свободной азербайджанской печати, заложенные в конце ХIХ-начале ХХ веков такими изданиями, как газета «Экинчи» и журнал «Молла Насреддин», были возрождены после обретения страной независимости. День национальной прессы отмечается в Азербайджане 22 июля в день выпуска первого печатного издания, газеты «Экинчи» («Пахарь», 1875-1877) Гасан-беком Зардаби. Каждый раз, когда мы отмечаем свой профессиональный праздник, прежде всего, мы склоняем головы перед памятью мыслителя и творца, беззаветно служившего своему народу, Человека и Журналиста с большой буквы Гасан бека Зардаби. Он является не только основоположником нашей национальной печати. Его имя символизирует все достоинства журналистского профессионализма и служит ярким примером для работников прессы всех времен. Созданная им школа воспитала немало видных 123

ИНФОРМАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА

жуналистов, имена которых вписаны в славную историю национальной печати Азербайджана. Ярким лучом света «Экинчи» были освещены газеты «Шарги - рус», «Хаят», «Каспий», журнал «Молла Насреддин» и другие издания, игравшие незаменимую роль в просвещении безграмотного населения, формировании общественного мнения, пробуждении национального самосознания народа, воспитании грамотных патриотов-интеллигентов. Просветительская деятельность Зардаби привела к увеличению числа учащихся Бакинской гимназии. Гасан-бек Зардаби вошёл в историю Азербайджана как редактор первой азербайджанской газеты. Стремительный рост и развитие Баку показало необходимость создания национальной прессы. Если проследить исторический путь национальной печати, то с уверенностью можно сказать, что на всех этапах развития она достойно продолжала лучшие традиции, заложенные этими великими журналистами. Мы сегодня по праву считаем своими учителями Джалила Мамедкулизаде, Мамедагу Шахтахтинского, Узеира Гаджибекова, Али Назми, Алибека Гусейнзаде и других классиков азербайджанской журналистики, жизнь и творческая деятельность которых достойны изучения и подражания. Начало ХХ столетия в Азербайджане отмечено не только нефтяным бумом и бурным строительством, расцветом неповторимого зодчества Баку, но и подъемом национального движения, происходившим на фоне революционных событий 1905-1907 годов. Именно тогда в Тбилиси вышел в свет журнал «Молла Насреддин». Создатель его, талантливый литератор, блестящий публицист Джалил Мамедкулизаде, оценивая значение этого события, писал, что «Молла Насреддин» «создала сама природа, само время». Первое сообщение о «Молла 124

Насреддине» появилось в газете «Возрождение» 19 февраля 1906 года - объявление о готовящемся «кружком мусульманской интеллигенции» издании сатирического журнала. "Молла Насреддин" ставил важнейшие вопросы современности: в первую очередь просвещение, свободу слова, пропаганду дружбы народов, сохранение народных традиций, родного языка и проч. На его страницах печатались передовые отечественные писатели, которые обличали патриархально-феодальные обычаи и призывали к борьбе за свободу мысли и развитие просветительской деятельности, выступали против деспотических режимов в странах Востока. Вскоре ряды "молланасреддиновцев" пополнили видные азербайджанские писатели и публицисты Мирза Алекпер Сабир, Абдурагим-бек Ахвердиев, Мамед Сеид Ордубади, Ю.В.Чеменземинли, Дж. Джаббарлы, Узеир Гаджибеков, поэты Али Назми, Аликули Гамкусер, Б.Аббасзаде и др. Многие произведения, напечатанные в журнале, вошли в золотой фонд азербайджанской литературы и журналистики, и, как показывает время, все они актуальны и теперь. На последнее десятилетие двадцатого столетия приходится всплеск развития прессы в Азербайджане - это касается как количества СМИ, так и их качественного уровня. Первые независимые издания в Азербайджане постсоветского уровеня появились в конце 80-х годов. Если проследить исторический путь национальной печати, то с уверенностью можно сказать, что на всех этапах развития она достойно продолжала лучшие традиции, заложенные великими основоположниками и первопроходцами журналистики. С 80-х годов прошлого века национальная пресса стала выполнять миссию свободной и демократической прессы, уважения к мыслям и выражениям людей, оперативного информи-

ИНФОРМАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА

рования посредством обновляющейся информации, пропаганды идей плюрализма и толерантности. Надо отметить, что в настоящее время культурно-просветительская функция журналистики, наряду с информационной, играет все большую роль в жизни азербайджанского общества. Отрадно, что в рядах современных журналистов сегодня мы видим множество имен, ставших брендом блестящей образованности, подлинной культуры и объективности, высокого профессионализма, - журналистов, обладающих огромным желанием поделиться с читателями своим знанием и видением на процессы, происходящие в культурной жизни общества, знакомящие читателей с новыми именами и яркими событиями. Все это влияет на сознание читателя, формируя у него желание «быть таким же», то есть влияет на формирование конкретного стиля жизни. Ведь читатель выбирает себе издание по запросам и потребностям, а, выбрав его, стремиться соответствовать пропагандируемым идеалам. Азербайджан также придаёт большое значение межкультурному диалогу, и в этом аспекте журналистика играет одну из ключевых ролей. Литература 1. Чачановский А.А. “Инстанция истины: СМИ и жизнь: возможность, поиск, ответственность”. М: Политиздат, 2007. 2. Прохоров Е. П. "Введение в теорию журналистики". М.,2005. 3. Корконосенко С. Г. "Основы теории журналистики". СПб. 2002 www.съиенъе.эов.аз Касумов М., Боевой революционно-демократический журнал «Молла Насреддин», Б., 1960; Шариф А., Рождение Молла Насреддина, Б., 1968. Исмаил М. История Азербайджана: Краткий обзор с древнейших времен до 1920 г. Баку, 1995

Тодуа З. Азербайджан сегодня. М., 1995 Мамедов Ш.Ф., Мировоззрение Гасан-бека Меликова Зардаби, М., 1960; Афят Ислам АЗЯРБАЙЪАНЫН МЯДЯНИ-МААРИФ ЩЯЙАТЫНДА ЖУРНАЛИСТИКАНЫН РОЛУ Хцлася Мягалядя журналистиканын мядяниййят феномени олараг ролу, щабеля диэяр мядяниййят сащяляринин вя сийасятин инкишафына эюстярдийи тясири ишыгландырылыр. Дцнйа вя милли Азярбайъан журналистикасынын тарихиня даир гыса мялумат верилир, КИВ-ин ясас инкишаф мярщяляляри мцяййян едилир. Щямчинин мцасир КИВ-ляр мцхтялиф истигамятлярдя арашдырылыр вя журналистиканын ясас вязифяляри эюстярилир. КИВ-лярин эетдикъя артан маарифпярвяр ролу, кцтляви мядяниййятин инкишафы вя конкрет щяйат тярзинин формалашмасына тясири, миллятляр вя дювлятляр арасындакы мядяни диалогларда журналистиканын ящямиййяти гейд едилир. Афет Ыслам ТЩЕ РОЛЕ ОФ ЖОУРНАЛИСМ ИН ТЩЕ ЪУЛТУРАЛ АНД ЕНЛИЭЩТЕНМЕНТ ЛИФЕ ОФ АЗЕРБАИЖАН Ресуме Ан артиъле лиэщтс уп тще роле оф жоурналисм ас а пщеномена анд тще инфлуенъе он тще отщер аспеътс оф ъултуре анд итс еффеътс он политиъал девелопмент. Артиъле эивес бриеф информатион абоут тще wорлд анд натионал жоурналисм щисторй. Алсо ан артиъле десърибес маин пщасес оф девелопмент оф Масс Медиа. Ан аутщор триес то сщоw тще маин респонсибилитиес оф тще жоурналисм анд аналйзе тще фунътион оф Масс Медиа ин дифферент тенденъй. Тще эроwинэ енлиэщтенмент роле оф Масс Медиа, девелопмент оф масс ъултуре, форматион анд инфлуенъе он ъонърете wай оф лифе,

сиэнифиъанъе оф жоурналисм ин ъултурал диалоэс бетwеен натионс анд ъоунтриес. 125

О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ АКА «СИМУРГ» ЗА ПРОШЕДШЕЕ СО ДНЯ ВЫХОДА ПЕРВОГО НОМЕРА ВРЕМЯ В рамках постоянно действующего культурологическогго семинара «Культура и общество» Ассоциацией за прошедший период были подготовлены и проведены научные семинары, посвященные различным областям науки и культуры, в том числе: в 2008 году: - Культура управления в Азербайджане - Актуальные проблемы информационного обеспечения культуры управления - Кулинарная культура в Азербайджане - Культура молодежи - Молодежь и культура Азербайджана - Лазерная техника: сущность и возможности использования - Медицинская культура и человеческое здоровье - Нумизматика Азербайджана - Культурология и экологическая цивилизация в 2009 году: - Культурология и высшее образование - Культурология и интеллектуальная культура - Магические квадраты - Творчество Саттара Бахлулзаде - Культурология и литературное искусство - Культурология и энергетика будущего - Медицинская культура в Азербайджане - Джаз в Азербайджане - Инструментальная музыка в Азербайджане - Нано-, био- и информационные технологии - Поэзия Тофика Байрама - Духовные ценности мусульманской культуры - Культура Японии в контексте мировой цивилизации - «Меним ренгли дуньям» в 2010 году: - Культура Италии в контексте мировой цивилизации - Культура Франции в контексте мировой цивилизации 126

- Культура Ирана в контексте мировой цивилизации - Смысл жизни и формула счастья - Культура России в контексте мировой цивилизации Также планируется и уже идет подготовка к проведению международных семинаров по культуре Венгрии, Германии, Марокко, Египта и других стран. Важным событием научно-культурной жизни Азербайджана явился выход в свет очередного фундаментального труда руководителя АКА «Симург», профессора Фуада Мамедова «Культура управления. Опыт зарубежных стран», вызвавший огромный резонанс в обществе. В отеле «Хаят Редженси» состоялась презентация книги, которую отличает прекрасное полиграфическое исполнение. Она написана на основе изучения и обобщения управленческого опыта западных стран, и является первым в Азербайджане серьезным культурологическим исследованием истории и достижений человеческого, национального и глобального управления. В советский период, в условиях господства тоталитарной марксистско-ленинской идеологии зарубежная наука административно-государственного управления рассматривалась как буржуазная лженаука, неприемлемая для советского строя, что надолго затормозило процесс заимствования и практического использования в госстроительстве достижений западной теории госуправления и практического опыта в этой области. На презентации присутствовали видные ученые и дипломаты, депутаты ММ и государственные чиновники, представители культурной и научной общественности, СМИ. Привествуя собравшихся, профессор Фуад Мамедов отметил,

что книга была написана, исходя из реальных потребностей азербайджанского общества и государства, вставшего на путь формирования и развития культуры демократической государственности и государственного управления. «Я стремился, опираясь на достижения современной культурологии, изучить позитивный социально-культурный опыт зарубежных стран, который лежит в основе достижения таких показателей развития, как высокое благосостояние и качество жизни, конкурентоспособность и безопасность общества», - сказал автор. В книге обобщен западный опыт государственного, экономического, неправительственного и муниципального управления, культура самоуправления, культура лидерства, культура управления семьей. В ней рассмотрены такие актуальные вопросы, как история государственности и государственного управления стран Востока и Запада, культура человеческих и международных отношений, культура ответственности, политическая культура, религиозная культура, культура государственной службы США, Великобритании, Германии и Франции, методология и методы системного культурологического анализа, раскрыто стратегическое значение культурологии как ключевой парадигмы ХХI века. Учитывая, что книга обращена к гражданам разных стран и религий, в ней показан вклад М.Н.Туси и М.Ф.Ахундова в культуру правильной жизни. Вместе с тем, с целью тестирования правильности собственных мыслей, идей и результатов, автор подтвердил их мудрыми высказываниями многих исторических личностей. Невзирая на то, что книга была написана за три года, в ней, однако, воплощен 20летний труд автора в области культурологии. Высказывания гостей: Зияд Самедзаде, председатель Постоянной пар-

ламенской комиссии по экономике, академик: - Главное качество, которое отличает труды профессора Ф.Мамедова, это то, что он исследует категорию культуры системно. Я полностью согласен с ним в этом. Для рационального управления обществом, для сохранения своей независимости и развития государству, имеющим мощный человеческий потенциал, необходима высокая культура управления, при отсутствии которой не может быть и речи о передовых мировых позициях, о развитии системы образования и науки, о высоком профессионализме и культуре вообще. Как и предыдущие книги Ф.Мамедова, настоящее издание делает необходимым развитие в азербайджанском обществе системного подхода к культуре. Достоин одобрения тот факт, что в Академии государственного управления при Президенте АР, руководимой профессором Сейфаддином Гандиловым, предмету «Культура управления» дан зеленый свет и он изучается будущими управленцами. Наша страна с ее природным и интеллектуально-культурным потенциалом достойна быть в первых рядах высокоразвитых стран, а это станет возможным только при умелом применении во всех структурах управленческой культуры не в субъективном понимании, а в целостном, глобальном смысле. В нашей стране существуют много возможностей для развития управленческой культуры, которая вытекает из самой экономической и социальной политики государства. Будучи выдающимся ученым, профессор Ф.Мамедов обладает чрезвычайно высокой способностью прогнозирования, направленной на развитие общества, и неразрывно связанной с его культурой. Создание новых очагов культуры, реконструкция старых, пропаганда мугама и классического наследия азербайджанского народа во всем мире сегод127

ня является свидетельством системного подхода государства к развитию культуры. Поэтому я бесконечно благодарен профессору Ф.Мамедову за этот фундаментальный и столь нужный сегодня научный труд. Хиджран Гусейнова, председатель Комитета по делам семьи, женщин и детей, профессор: -Я хотела бы поздравить не только автора, но и всех представителей азербайджанской интеллигенции с выходом в свет этой замечательной книги. Это высоконаучное исследование радует тем, что появилось в Азербайджане, и сделано человеком, для которого судьба нации и ее развитие имеют первостепенное значение. Книга написана на русском языке, она обязательно должна быть переведена на родной и английский языки, чтобы как можно большее количество людей имели возможность ознакомиться с ней и по достоинству оценить ее. Я сожалею о том, что она не была издана несколько раньше, когда я только приступала к обязанностям руководителя Комитета, потому что в самом начале моей работы я могла бы почерпнуть из нее много полезного, конкретно представляя, что такое управление. Этот труд непременно станет настольной книгой многих руководителей не только высшего звена, но и всех властных структур. Как человек, тесно сотрудничающий с Академией управления, я выражаю признательность ее ректору, профессору Сейфаддину Гандилову за то, что этот курс внедрен в учебную программу академии. Сегодня становление и развитие профессионалов управления невозможно без освоения культуры управления. Я поздравляю азербайджанскую общественность с выходом в свет столь значимого фундаментального труда, а профессору Ф.Мамедову как человеку высокого интеллекта и творчески одаренного пожелать дальнейших успехов. 128

Низами Джафаров, депутат ММ, председатель Постоянной парламентской комиссии по культуре, директор Центра Ататюрка, членкорреспондент НАНА: - Книги профессора Ф.Мамедова привлекают меня своей оригинальностью. Слово «медениййет», т.е. культура, издревле происходит от понятия «отношение к земле», т.е. насколько оно было высоким, настолько человек был культурным. Затем это слово арабы обогатили понятием «быть городским». Сегодня слово «медениййет» наполнилось еще более глубоким смыслом - «цивилизация», т.е. «цивильный» означает «гражданин», т.е. если ты представитель конкретного геополитического региона, ты культурный. Все остальные, первоначальные значения этого слова как бы отходят на задний план. Именно так эволюционировало понятие культуры, которое сегодня применимо ко всем без исключения сферам жизнедеятельности человека и государства. Примечательно, что памятники культуры всегда, даже во время войн находились под зашитой, как бы трудно это не было. Культура должна быть под защитой. Борьба культур куда более сложное понятие, чем сама война. Посудите сами: в начале 19 века Россия победила французов в Отечественной войне, но проиграла в культуре. Культуроведением в Азербайджане занимались многие ученые, но культурологию как науку впервые открыл и вознес на должную высоту именно Фуад Мамедов. Почему? Потому что за всем этим стоит значение его личности, одицетворяющая истинную культуру. Культура управления тесно связана с культурой государственности, я бы сказал даже с культурой местного управления, которые имеют свои корни, не столь древние. В нашей истории был целый ряд государств, однако они не имели друг с другом ни-

какой генетической связи, т.е. каждое государство считало приоритетным и пропагандировало свою культуру. Поэтому я считаю появление книги профессора Ф.Мамедова чрезвычайно своевременной и нужной. Тошиказу Муто, заместитель главы дипломатической миссии, советник посольства Японии в АР: -Я считаю для себя честью присутствовать на презентации книги профессора Ф.Мамедова. Я успел прочитать только два раздела, в которых анализируется опыт управления Японии. Глубокое уважение автора к нашей стране пронизывает эти страницы. В книге описано «Потерянное десятилетие» Японии, после которого в последние годы Япония ищет свое новое государственное направление, потому что для нас время продолжительного экономического развития никогда не возвратится. Мы, японцы, должны сами решать судьбу своей страны. Книга предназначена прежде всего для азербайджанской аудитории, но думаю, что она даст и нам, японцам, много полезных намеков при размышлении о судьбе своей родины. После прочтения книги до конца я хотел бы лично обменяться мнением с профессором Ф.Мамедовым. Выражаю глубокое уважение профессору за большой труд, приложенный в этом научном исследовании. Генерал Владимир Тимошенко: - Я имел возможность ознакомиться с книгой профессора Ф.Мамедова более глубоко. Впервые присутствую на подобной презентации, которая определяется уникальностью тех знаний, которые несет в себе эта книга. Многое в ней озвучено впервые: например, впервые представлен культурологический взгляд на управленческие проблемы, новые формы, системы мотивации, описания управленческих процессов на уровне личности, семьи, госу-

дарства. Впервые дан культурологический взгляд на госуправление стран Востока и Запада, начиная с древнего периода и до настоящего времени, показаны процессы культуры государственности стран первой цивилизации, -Египта, Индии, Китай, Рима и т.д. Профессор перелопатил колоссальное количество источников, он подходит к культуре как к единой социальной системе, а к культурологии как к науке по законам развития технологий и общечеловеческой деятельности. Приведу пример: всем известный Чан Кай Ши, представавший в советской интерпретации глупой, карикатурной личностью. Однако эта личность оставила островное государство цветущим, а народ - одним из зажиточных в мире! А все потому, что начал он с культуры, морали и дисциплины. Он сам лично выступал во всх СМИ, опускаясь до такой степени, чтобы поднять народ. Причиной этой своеобразной кампании было то, что кто-то назвал Китай кучей муравьев, что обидело его и он решил спасти свою нацию. Культура в широком своем назначении должна обеспечить процветание государства и каждой личности в отдельности. Я очень переживаю за все, что происходит в нашей стране. Имея столь мощный интеллектуально-духовный потенциал, мы должны оформить класс интеллигенции, которая несколько растворилась в обществе. И еще. Подрастающее поколение отличается от нас многим, но главное - это то, что оно воспитывается не на тех героях, которые были для нас примером. Могу с полным основанием сказать, что мы были неплохо воспитаны, что и проявляли в разных ситуациях. Канал «Культура» необходим для наших детей, он должен взывать к Добру, Порядочности и Человеколюбию. Я восхищаюсь терпением и трудолюбием профессора Ф.Мамедова, потому что лично он 129

сам - носитель культурного явления. Я пожелал бы, чтобы его труд был по достоинству оценен и во власти, и народом. Назим Абдуллаев, меценат: - Я тоже занимаюсь наукой, что не мешает мне глубоко любить искусство. Есть такая мысль, что тот, кто не делится своим богатством, тот его не сохранит. Сегодня я хотел бы выразить благодарность профессору Ф.Мамедову за то, что он поделился с нами тем богатством знаний, которым он обладает. Эльмира Ахундова, депутат ММ: - Я хотела бы отметить высокий научный уровень этого исследования, который делает обязательным его перевод на азербайджанский язык. Очень жаль, что в пору нашего студенчества подобных книг не было. Думаю, можно было бы избежать многих проблем, если мы были бы вооружены знаниями в области культуры управления. Я расцениваю появление этого фундаментального труда, также, как и, скажем, книгу академика Зияда Самедзаде «Этапы большого пути» или книгу академика Рамиза Мехтиева «Размышляя о наследии» как некий качественный прорыв в науке. Почему они появились именно сегодня? Думаю, в этом таится своя закономерность, потому что именно сегодня наступил качественно новый этап становления азербайджанской государственности. Созданы основы, построен базис, надо двигаться дальше, овладевать секретами культуры управления, развивать интеллектуальный потенциал нашей политической элиты, развивать общую культуру во взаимоотношениях «власть-общество-государство-индивидум». Книга «Культура управления» появилась вовремя. Она энциклопедична и по охвату, и по глубине проникновения в тему, автор рассматривает разные системы государственного управления, разные мо130

дели в разные исторические эпохи. Но самое ценное заключается в том, что он выстраивает собственную концепцию культуры управления, ставит оригинальные задачи перед собственным государством по совершенствованию культуры национального управления. Хотелось бы также отметить еще вот что: рассматривая различные модели и теории госуправления, автор обращается к трудам и наследию выдающихся азербайджанских ученых-мыслителей, - Н.Туси, М.Ф.Ахундова, что особенно важно сейчас, когда наши недруги говорят о том, что у нас нет опыта государственности. Очень интересны разделы, посвященные методам формирования правовой, политической культуры, демократического гражданского общества. Автор задает высокую, я бы даже сказала, идеальную планку, к которой должен тянуться каждый человек или сообщество людей. Хотелось бы верить, что недалек тот день, когда в обществе будет властвовать не человек, а закон, когда люди будут подчиняться не закону силы, а силе закона. Именно к этому призывает и учит замечательная книга Фуада Мамедова. Слова этого ученого-интеллигента не расходятся с делом и он идет по жизни, сея то самое Разумное, Доброе, Вечное, о котором он говорит в своей монографии. Я желаю всем нам и автору одного: увидеть практическое воплощение своих культурологических теорий в практике государственного строительства нашей республики. Асим Моллазаде, депутат ММ, профессор: -Азербайджан во многих отношениях был пионером на Востоке. Первая симфония, первый балет в исламском мире родились именно здесь. Развитие джаза в нашей стране также свидетельствует о гармоничном синтезе азербайджанской культуры с мировой. Сейчас много говорят о диалоге цивилизаций. Где на-

ходится центр подобного сотрудничества и диалога цивилизаций, как не в Баку? Мы начинаем жить в новой общественной формации, которая опирается в первую очередь на национальную почву, национальную культуру в широком понимании. В деле интеграции культур Азербайджан выступает со своими национальными ценностями и наследием, создавая некое единство с европейскими. Мы переживаем сегодня время бурного развития во всех сферах, в том числе и в культуре. Появление книги профессора Ф.Мамедова «Культура управления» является самым ярким свидетельством и показателем позитивных изменений, происходящих в нашем обществе. Область культурологии для Азербайджана нова и он является зачинателем этой науки в нашей стране, высокопродуктивным ученым-исследователем. Примечательно, что в скором времени в Университете языков, также как и в других очагах образования, состоится встреча профессора Ф.Мамедова с преподавателями, студентами и экспертами, посвященная столь востребованной сегодня теме, как культура управления. Если наша молодежь не освоит эту науку, мы не сможем доказать миру, почему именно в нашей стране появился У.Гаджибеков, К.Караев, другие ученые мирового уровня. Студенчество должно воспитываться на этих ценностях и знаниях. Деятельность Ф.Мамедова, его произведения служат именно этой благородной цели, развивая эти процессы в нашем обществе, потому что культура является стратегичсеским направлением политики нашего государства. Серик Примбетов, чрезвычайный и полномочный посол Казахстана в АР: - Сегодняшнее мероприятие я бы назвал еще одной прекрасной страницей в культурной жизни Азербайджана, - как по составу

присутствующих здесь авторитетных личностей, так и по высказанным в адрес автора книги мыслям. Значимость этого труда, сама фигура профессора в комментариях не нуждаются. Тем не менее, хотелось бы отметить большую роль азербайджанской культуры в исламском мире, что является аксиомой, не требующей доказательств, и о которой еще не все сказано. В новой истории тюркская государственность отмечена историками с 547г., когда впервые был образован великий тюркский этнос. Мы можем с вами гордиться: у нас есть прекрасная культура, государственность, у вас мугамы, у нас айдысы. За два года пребывания в вашей стране моя книжная полка все больше наполняется новыми, интересными изданиями талантливых азербайджанских авторов, которыми вы вправе гордиться. Нефть и газ могут истощиться когда-то, а эти творения останутся навеки. Я знал автора книги «Культура управления» как специалиста по истории науки, а теперь ракрылась еще одна грань его дарования в другой области - культурологии, социологии, госуправлении и т.д. Сегодня писать и издавать книгу чрезвычайно нелегко, я знаю это по себе. Профессор Ф.Мамедов вносит огромный вклад в культурно-интеллектуальную жизнь Азербайджана. Я благодарю его за ту большую работу, которую он делает в деле укрепления дружбы между нашими народами и государствами. Уверен, это будет не последняя книга профессора. Светлана Байрамова, политолог: - Я знаю профессора Ф.Мамедова более двадцати лет, и являюсь свидетелем тех усилий и колоссального труда, потраченного на создание этой книги. Профессор не просто выдающийся ученый, это личность большого масштаба, азербайджанец, которым вправе гордиться каждый из нас, это носитель огром131

ной культуры, Человек с большой буквы. На организованных им научных семинарах люди проходят большую школу науки и культуры, они учатся любить и гордится своей землей, ее историей и наследием, они проходят школу Человеколюбия. Вся его деятельность направлена на прославление нашей страны и ее богатств, на развитие ее культуры, многие НПО вышли из шинели его Ассоциации культуры «Симург». Все эти годы профессор Ф.Мамедов верой и правдой служил своему народу и государству. Я поздравляю профессора с успехом и желаю ему дальнейших побед в науке. Агаали Ибрагимов, секретарь Союза художников: -Хотелось бы подчеркнуть, что в Ассоциации «Симург» сконцентрирован очень мощный научный потенциал нашей страны, многие имена которых составляют гордость отечественной науки и культуры. Научные семинары Ассоциации посвящены самым разным областям науки и культуры, они собирают огромную аудиторию слушателей, обогащая их знания и представления. На мероприятии, посвященном творчеству Саттара Бахлулзаде, сделанном высокопрофессионально и мастерски, мы вновь для себя открыли феномен неповторимости творческого наследия этого талантливейшего азербайджанского художника. Семинары международного значения играют важную роль в сближении народов и культур, развивая взаимопонимание и уважение друг к другу. Хотелось бы также выразить особую признательность спонсору этого важного события Назиму Абдуллаеву, благодаря поддержке которого мы имеем удовольствие сегодня держать в руках эту уникальную книгу. Важнейшая составляющая нашей жизни - это общение, и я, общаясь с профессором Ф.Мамедовым, проживаю одни из самых лучших минут и часов своей жизни. Ф.Мамедов - это гордость нашей 132

науки, это личность с большой буквы, наше национальное достояние. Гусейнага Садыхов, экс-министр иностранных дел, бывший посол Азербайджана в Германии: - Я хотел бы подчеркнуть широкий научный потенциал автора, его талант исследователя. Будучи специалистом по международной политике, я прежде всего обратил внимание на это направление в книге. Отмечу, что профессор Ф.Мамедов осветил эти вопросы достаточно высокопрофессионально. Как германовед должен признать, что в книге нашли свое отражение научно аргументированные и объективно обоснованные взгляды и мысли, аналитические разработки профессора Ф.Мамедова относительно возникновения, истории и тенденций развития культурологической науки в Германии. После второй мировой войны Германия была серьезно разрушена, и потребовалась тщательно продуманная и умело претворенная в реальность управленческая культура для того, чтобы превратиться в одну из самых передовых держав мира. Я поздравляю профессора с большой удачей, потому что выход в свет подобной книги - это событие как науки, так и культуры. Никакие электронные средства не заменят нам ценную книгу. По случаю презентации «виновнику» события был сделан "музыкальный подарок". В незабываемом, эксклюзивном концерте приняли участие ведущие звезды национальной и мировой музыкальной культуры - маэстро Фидан и Хураман Касимовы, талантливый джазист, победитель международного конкурса джазистов 2009 года в Швейцарии Исфар Сарабский, известный саксофонист Рафик Сеидзаде, виртуоз Теймур Сулейманбейли, а также Анар и Умай Сулейманбейли.

133

134

135

136

137