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제6차 교회탐구포럼

한국 교회와 제자훈련

일시 ■ 2016년 5월 3일(화) 오후2시-5시 장소 ■ 한국기독교회관 2층 조에실 주관 ■ 한국교회탐구센터 후원 ■ IVF사역연구원

제6차 교회탐구포럼 - 진행순서

14:00~14:10

안내 및 소개

최삼열 간사

14:10-14:30

한국 교회 제자훈련에 대한 의식조사

정재영 교수

14:30-14:55

하나님나라의 제자도: 우리는 무엇을 잃어버렸나?

송인규 소장

14:55-15:20

한국 교회 제자훈련에 대한 사회학적 검토

정재영 교수

15:20-15:45

거인들에게 배우는 제자훈련

노종문 목사

15:45-16:00

탈학습(Unlearning)이 필요한 제자훈련

양희송 대표

16:00-16:10

휴식

16:10-17:00

종합토론

제6차 교회탐구포럼 - 목차

한국 교회 제자훈련에 대한 의식조사 발표1

--------------------

정재영 교수

하나님나라의 제자도: 우리는 무엇을 잃어버렸나? 발표2

송인규 소장

한국 교회 제자훈련에 대한 사회학적 검토 발표3

정재영 교수

거인들에게 배우는 제자훈련 발표4

노종문 목사

탈학습(Unlearning)이 필요한 제자훈련 발표5

양희송 대표

교 탐 포 0

발표1/

제자훈련에 대한 경험과 의식 정재영 교수

회 구 럼 6

발표1

제자훈련에 대한 경험과 의식

정재영 교수 (실천신학대학원대학교/종교사회학)

연세대에서 사회학을 전공하고(Ph.D.) 동 대학의 사회발전연구소 전문연구원으로 일했으며, 현재는 실천신학대학원대학교 종교사 회학 교수로 재직하면서 21세기교회연구소 소장을 맡고 있다. 또 한 한국인문사회과학회, 한국종교사회학회, 바른교회아카데미, 미 래목회포럼, 목회사회학연구소 등에서 활동하고 있다.

정재영

저서로는 <교회 안나가는 그리스도인>(IVP), <한국 교회 10년의 미래>(SFC), <소그룹의 사회학>(한들출판사), <한국 교회의 종교 사회학적 이해>(열린출판사)가 있으며, 공저로 <한국 교회와 직분 자: 직분제도와 역할>, <교회의 성, 잠금 해제?>(이상 IVP), <현대 한국 사회와 기독교>(한들출판사), <더불어 사는 지역 공동체 세 우기>, <더불어 사는 다문화, 함께하는 한국 교회>(이상 예영커뮤 니케이션) 등이 있고, <기독교와 시민사회>(CLC)를 공역했다.

제자훈련에 대한 경험과 의식

조사 개요

한국 교회와 제자훈련

조사목적 제자훈련 경험자와 비경험자 그리고 목회자들의 제자훈련에 대한 전반적인 인식을 파악함. 제자훈련을 객관적으로 평가하고 향후 종합적인 대안을 모색하는데 필요한 기초자료를 제공함.

설문 문항 구성 제자훈련 경험자와 비경험자를 비교 분석하기 위한 기본 문항. 제자훈련 경험에 대한 문항. 기독교 신앙과 관련된 문항.

표집 및 조사방법: 평신도 대상 조사는 유의할당 추출법으로 제자훈련 경험자 230명과 비경험자 230명으로 460명을 표본추출하여 온라인 조사로 실시하였으며, 목회자 대상 조사는 주요교단별 비례할당 추출법 으로 305명을 표본추출 하여 일대일 면접조사 및 팩스, 이메일을 병행 하여 실시. 조사 기간: 2015년 11월 5일 ~ 11월 20일(16일간) 조사 기관: (주)글로벌리서치

| 6th 교회탐구포럼

조사 결과

평신도 응답자 특성(N=460, %) 결과 전 성

령

신앙생활기간

직

빈도

460

100.0%

남성

251

54.6%

여성

209

45.4%

20대

13.5%

30대

12.6%

40대

125

27.2%

50대

155

33.7%

60대 이상

13.0%

10년 미만

100

21.7%

10~20년 미만

111

24.1%

20~30년 미만

20.9%

30년 이상

153

33.3%

중직자

23.2%

서리집사

24.9%

직분 없음

186

52.0%

체

별

연

사례수

분

온라인 조사의 특성상 젊은 층이 많이 표집 되는 것이 일반적이지만, 이번 조 사에서는 전체 응답자 중에 제자훈련 경험자를 50% 포함시키면서 여성보다 남성이, 젊은 층보다는 중장년층이 상대 적으로 많이 표집 되었음

목회자 응답자 특성(N=305, %) 결과

전 성

연

별

령

교인 수

교

단

사례수

빈도

305

100.0%

남성

290

95.1%

여성

4.9%

40대 이하

28.3% 37.2%

체

50대

113

60대 이상

105

34.5%

50명 이하

135

44.4%

51~100명

26.6%

101~500명

21.7%

501명 이상

7.2%

예장 합동

27.5%

예장 통합

17.0%

예장 기타

14.8%

감리교

16.4%

성결교

9.8%

기타

14.4%

목회자의 경우, 목회관이나 목회에서 의사결정 권한을 고려하여 조사 대상 을 담임목사로 한정하였기 때문에 남 성이 95.1%로 압도적으로 많았음

한국 교회와 제자훈련

제자훈련 경험

제자훈련의 조작적 정의 설문 문항에 “1~15명 이내의 개신교인들이 모여서 특정한 기간 동안(적어도 6개월) 특정한 교재를 가지고 정해진 단계를 밟아 훈련하는 것을 말하며 대중 집회식의 성경 공부는 해당되지 않습니다.”라고 제시함. 엄밀한 의미에서 제자훈련은 ‘제자화’를 목표로 하여 개인 경건 생활이나 성경 암송, 독서보고서를 포함한 다양한 과제물 수행 등 엄격한 단계별 훈련 과정을 거치는 것을 전제로 하지만, 이번 조사에서는 보다 폭넓게 정의하여 정해진 기간, 교재의 사용, 단 계별 훈련이라는 조건을 충족하는 경우에 제자훈련이라고 간주하였음. 제자훈련을 엄 격하게 정의하였을 때 경험자가 지나치게 적어 조사 자체를 수행하기 매우 어렵고 비 교 연구도 무의미할 수 있기 때문임.

목회자의 제자훈련 경험 교회나 외부 단체에서 최소 6개월 이상 제자훈련을 받은 경험이 있습니까?

제자훈련 경험 목회자는 저연령층일수록, 교회규모가 클수록, 서울지역 목회자층에서 상대적으로 많은 것으로 나타났음. 예 아니오

| 6th 교회탐구포럼

제자훈련 빈도

평 신 도(N=230, %)

목 회 자(N=126, %) 평균 - 평 신 도 : 3.9번 - 목 회 자 : 3.4번 27.8

25.7

25.2

20.6

20.6 15.7

13.5

20.4

13.0

12.7

평신도의 경우 연령별로는 20대와 60대 이상이 각각 4.4번으로 평균보다 다소 많 았고, 학력과 비례하여 ‘대학원졸 이상’이 4.6번으로 가장 많았음. 직분과도 비례하 여 ‘중직자’가 5.0번으로 가장 많았고, ‘서 리집사’ 4.0번, ‘직분 없음’ 3.1번이었음. 목회자의 경우, 연령으로는 50대가 4.0회 로 평균보다 훨씬 높았고, ‘서울 지역’(4.0 회)이 ‘인천/경기 지역’(3.0회)보다 높았음.

1번

2번

3번

4~5번

6번 이 상

가장 크게 영향 받은 제자훈련 단체

평 신 도(N=230, %)

목 회 자(N=126, %)

73.9

45.2 30.2 17.0

교회

20.6 9.1

기독교 단 체

평신도는 남녀 모두 ‘교회’가 가장 높은데 남성의 경우 여성보다 ‘기독교단체’와 ‘학생 선교단체’라고 응답한 비율이 상대적으로 더 높았음. 연령별로는 ‘기독교단체’의 경우 50대층에서, ‘학생선교단체’는 20-30대층 에서 상대적으로 높은 경향을 보였음. 목회자의 경우, 40대 이하 젊은 층은 ‘학생 선교단체’를, 50대는 ‘교회’를 각각 가장 높 게 꼽았으며, 60대는 ‘학생선교단체’와 ‘교 회’를 엇비슷하게 꼽았음.

학 생 선교단체

제자훈련 프로그램 운영 여부(목회자) 현재 제자훈련 프로그램을 운영하고 계십니까?

운영하고 있다 운영하지 않는다

젊은 목회자일수록 많고, 신학교보다 일반대 출신 층에서, 인천/경기 지역보다는 서울에서, 교단별로는 예장 합동에서, 제자훈련을 받은 단체로는 학생선교단체보다는 교회나 기독교 단체 출신 층에서, 대학생 때, 장기간 훈련받은 목회자 층에서 상대적으로 많은 특성을 보였 음. 제자훈련 경험자 중에서는 60.3%가 제자훈련 을 운영하고 있다고 응답하여 스스로 제자훈련 경험이 있는 목회자들이 제자훈련을 더 많이 실시하는 것으로 나왔음.

한국 교회와 제자훈련

제자훈련 방식

일대일

평신도 (N=230, %)

목회자 (N=126, %)

소그룹

16.1

두 그룹 모두 대부분 ‘소그룹’방식으 로 훈련받은 것으로 나타났음. 평신도의 경우 20-30대 젊은 층에 서 상대적으로 ‘일대일’ 훈련방식 비 율이 높고, 교회보다는 학생 선교단 체에서 ‘일대일’ 방식 비율이 높게 나타났음.

83.9

11.1

88.9

제자훈련 시기

평 신 도(N=230, %)

목 회 자(N=126, %)

31.0

29.4 24.3

34.3

34.1

20.9

13.5 7.0 1.6 중고등학생 때

대학생 때

대학졸업 후 청년 시기

4.0

평신도는 제자훈련 경험자 5명 중 3명 가까 이(58.7%)가 20대 청년시기 이전에 제자훈 련을 받은 것으로 나타났음. 이에 반해 목회 자는 평신도와 달리 ‘중고등학교 때’(1.6%) 는 거의 없는 반면, ‘대학생 때’(29.4%)와 ‘대 학 졸업 후 청년시기’(31.0%)에 제자훈련을 받은 경험이 집중적으로 나타났음. 제자훈련 의 경험으로만 보면, 목회자들은 대학 이후 에 제자훈련의 경험으로 목회자의 길로 들어 선 경우가 많은 것으로 추정할 수 있음.

50대 이 후

결혼 이후 청장년 시 기

제자훈련 기간

1년 이 내

평신도 (N=230, %)

1년 ~2년

50.4

2년 이 상

30.4

평신도 제자훈련 경험자의 절반 가량이 ‘1년 이내’로 응답하여 비교적 짧은 것으

19.1

로 나타났고, 5명 중 1명 가량은 ‘2년 이 상’ 장기간 제자훈련을 받은 것으로 나타 났음. 목회자의 경우 ‘1년 이내’ 31.0%, ‘1~2년’ 32.5%, ‘2년 이상’ 36.5%으로 평신도보다는 보다 더 장기간 제자훈련

목회자 (N=126, %)

| 6th 교회탐구포럼

31.0

32.5

36.5

을 받은 것으로 나타났음.

제자훈련 교재 유형 평 신 도(N=230, %)

50.4

목 회 자(N=126, %)

49.2 33.0 26.2

23.0 15.2

선 교 단체에서 출판한 교 재

자 체 제작한 교 재

평신도의 경우, 절반 정도가 선교단체의 교재를 사용했던 것으로 나타난 반면, 목회자 의 경우 ‘자체 제작한 교 재’(23.0%)보다 ‘다른 교회 에서 출판한 교재’ (26.2%) 비율이 더 높았음.

다 른 교회에서 출판한 교 재

제자훈련 받은 이유

평 신 도(N=230, %)

평신도의 경우 ‘삶속에 신앙을 실천하

목 회 자(N=126, %)

는 법을 배우기 위해’가 46.1%로 1위 로 나타났고, 목회자는 ‘평신도 훈련에

46.1

41.3

활용하기 위해’가 25.4%로 ‘성경을 배 우기 위해서’와 비슷한 2위권에 랭크되

36.1

어 본인의 필요보다는 목회적 필요에 의해 제자훈련을 받은 경우도 많은 것

26.2

25.4

15.7

을 알 수 있음. 1.6 삶 속 에 신앙을 실천하는 법 을 배우기 위 해

평신도 훈련에 활용하기 위 해

성경에 대해서 배우기 위 해

다 른 신앙인들과의 교제를 위 해

제자훈련의 목표(제자훈련 경험자) 평 신 도(N=230, %)

목 회 자(N=126, %)

56.1 46.0

43.7

22.2 13.0 5.6 삶 속에서 신앙을 잘 실천하는 것

또 다 른 제자를 키우는 것

교 회 및 소 속 단체를 잘 섬기는 것

8.7 1.6

평신도들은 ‘삶속에서 신앙을 잘 실천 하는 것’을 56.1%로 가장 높게 지적됐 고, 목회자는 평신도와 달리 ‘또 다른 제자를 키우는 것’이라는 인식이 43.7% 로 ‘삶 속에서 신앙을 잘 실천하는 것’(46.0%)과 비슷하게 높게 응답함. 평신도들은 ‘신앙의 실천’에 더 관심이 있고, 목회자들은 ‘재생산’에 보다 높 은 관심이 있다는 것을 알 수 있음.

전도를 잘 하 는 것

한국 교회와 제자훈련

제자훈련의 신앙생활 도움 여부

평신도 (N=230, %)

매 우 큰 도움이 되었다

조 금 도움이 되었다

별 로 도움이 되 지 않았다

전 혀 도움이 되 지 않았다

26.5

64.4

목회자 (N=126, %)

목회자의 만족도가 더 높게 나타났음. 평신도의 경우 50대와 60대 이상 고연령 층에서, 제자훈련 기간이 오래될수록, 그 리고 신앙생활기간이 10~20년 미만과 30 년 이상 된 경우에 높은 특성을 보였음. 제자훈련이 전통적인 방식의 신앙관을 가 진 사람들에게는 만족도가 높지만 새로운 신앙관을 가진 젊은 층에게는 그다지 설 득력이 높지 않다고 해석될 수 있음.

8.7 0.4

69.8

27.0

3.2

제자훈련 후 나타난 변화 평 신 도(N=230, %)

나 이웃과 사회에 대한 관심으로 연결되는 변 화는 많이 경험하지 못했다고 볼 수 있음. 5명 중 2명 정도의 목회자는 제자훈련 경험

71.4

67.5 54.8

이 목회의 길을 결정하는데 큰 영향을 미친 것으로 나타났음.

47.0 46.8 36.1

33.9 35.7

27.8

33.3

26.2 17.4

성 경 말씀을 더 많이 알게 되었다

평신도는 성경말씀에 대한 이해도가 높아진 점을 가장 큰 변화로 꼽았고, 인격적인 변화

목 회 자(N=126, %)

삶 의 의미를 깨달았다

하나님을 더 가깝게 느꼈다

이웃과 사회에 대 한 관심이 커졌다

인격이 변 화 되었다

교 회/ 선 교 단체를 더 잘 섬기게 되었다

23.8 10.9

전도를 잘하게 되었다

제자훈련의 목적이 평신도의 제자화에 있다 면 평신도로서 자신의 삶의 영역에서 제자다 운 삶을 살기보다 목회자로 헌신하도록 했다 는 점에서 반드시 긍정적으로만 평가하기는 어려운 부분임.

제자훈련 후 개인적 변화 정도(항목별 복수응답) 평신도와 목회자 모두 제자훈련 후의 변화는 개인과 가정 그리고 교회 활동에 가장 큰 영향 평 신 도(N=230, %) 99.2 90.0

97.6 89.6

93.7

86.5

을 미쳤으며 사회 활동 관련해서는 상대적으로 영향이 적음.

목 회 자(N=126, %)

85.7 69.8

93.7 83.9

특히 목회자들은 개인과 가정에 대한 변화, 목 회자로서의 소명에는 큰 영향을 받았지만, 사 73.074.6 58.3 48.4

회활동에 대해서는 평신도보다 영향이 적은 것 으로 나타났음. 성도들에게 제자훈련을 실시할 때에도 이러한 점을 더 강조하게 될 것이고 사회적인 차원에 대해서는 상대적으로 덜 강조하게 될 가능성이 있기 때문에 신앙의 균형이나 복음의 공공성의

개인 경건 생활에 충 실

| 6th 교회탐구포럼

가정에 더 충실

목회자로서 소명 발견

교 회 활 동 에 사 회 봉 사 에 학 교/ 직 장 사 회 정 의 에 시 민 단 체 적극적으로 참여 생활에 충 실 대 한 관 심 활동에 참 여 참여

차원에서 매우 우려됨.

제자훈련 비경험자

제자훈련을 받지 않은 이유

평 신 도(N=230, %)

목 회 자(N=179, %)

46.5 37.4 29.6

26.1

27.4 18.7 7.0

필요성을 못 느껴서

시간이 없었다

기회가 없었다

3.9

평신도와 목회자 모두 대체 로 제자훈련에 대한 부정적 인식보다는 필요성/시간적 문제가 가장 큰 이유로 나타 났음.

제자훈련에 대 해 부정적 이미지가 있어서

제자훈련 받은 자와 받지 않은 자의 차이

평신도 (N=230, %)

목회자 (N=179, %)

있다

없다

(매 우+약 간)

(별 로+전 혀)

50.0

38.0

50.0

62.0

제자훈련 받지 않은 목회자는 제자훈련 받 은 자와 받지 않은 사람들 사이에 삶에서 차이가 없다는 인식이 평신도보다 더 높았 음. 목회자의 경우, 현재 교회내 제자훈련 프로그램을 운영하고 있는 목회자의 경우 차이 난다는 인식(63.3%)이 매우 높게 나 타났음. 목회자 자신은 제자훈련을 받아보 지 않았지만 교회에서 제자훈련을 시행하 고 있는 경우에 차이를 더 크게 인식함.

한국 교회와 제자훈련

가장 차이 나는 부분

평 신 도(N=115, %)

33.0

29.4

27.0 27.9 22.6

개 인 경건생활 /신 앙

과는 ‘교회 헌신도＇라는 인식이었고, 이웃에 대한 배려와 섬김, 사회, 정치 참여 의식, 봉사단 체 참여 그리고 전도에 대해서 차이가 별로 없 는 것으로 인식함.

26.5

앞의 문항과 함께 볼 때, 제자훈련을 받지 않는 사람들이 볼 때 제자훈련을 받은 사람들이 받지 9.6

교 회 헌신도

목회자와 평신도 모두 제자훈련의 긍정적인 효

목 회 자(N=68, %)

성경 지식

7.4

이웃에 대 한 배려와 섬 김

3.5

2.6

사 회, 정 치 참여 의식

2.9

전도

1.7

1.5

않은 사람들과 크게 차이 난다고는 생각하지 않 고 있으며 차이가 나는 부분은 주로 교회 헌신 도와 개인 경건 생활이라는 것을 알 수 있음.

봉사단체 참 여

향후 제자훈련 받을 의향 있다

없다

(매 우+약 간)

(별 로+전 혀)

평신도 (N=230, %)

목회자 (N=179, %)

모 름/무 응 답

40.0

26.3

60.0

73.2

0.6

전반적으로 제자훈련에 대한 높은 관 심도를 보이고 있지는 않았음. 제자훈련 경험이 없는 목회자들의 경 우 평신도보다 의향률이 더 낮은 것으 로 나타났음. 현재 제자훈련 프로그램을 운영하고 있는 목회자의 경우도 36.7%의 비교 적 낮은 의향율을 보임.

제자훈련의 평가 및 기대

| 6th 교회탐구포럼

제자훈련의 부정적 측면 평 신 도(N=460, %) 76.3 64.6

70.0

전체적으로 평신도들이 목회자 보다 지식훈련 치우침 항목을 제외하고 부정적 인식이 약간 높음. 비경험자들은 ‘교회나 선교단체 내 부 활동에 치우쳐 있다’, ‘리더에게 지나치게 의존한다’, ‘목회자의 권위 가 지나치게 강조된다’에 대하여 동 의율이 높았고, ‘목회자의 권위를 존 중하지 않는다’와 영적인 엘리트 의 식을 키운다’, ‘지식적인 훈련에 치 우쳐 있다’에 대하여는 경험자들의 동의율이 더 높았음.

목 회 자(N=305, %)

75.4 66.1 63.9

66.1

61.6

60.7 51.5 38.4 24.3

영적인 엘리트 의식을 키운다

교회나 선교단체 지식적인 훈련에 내 부 활동에 치우쳐 있 다 치우쳐 있 다

리더에게 지나치게 의존한다

29.5

목회자의 권위를 목회자의 권위를 지나치게 존중하지 않는다 강조한다

양적성장에 치우쳐 있 다

교회에서 제자훈련의 필요성

필요하다

필요하지 않 다

(매 우+조 금)

(별 로+전 혀)

평신도 (N=460, %)

모 름/무 응 답

71.7

목회자 (N=305, %)

평신도의 경우 제자훈련 경험자(90.0%) 가 비경험자(53.5%)보다 훨씬 더 강하 게 인식하고 있었고, 20대와 신앙생활 이 10년 미만인 경우에는 필요성에 대한 인식이 낮았음. 목회자의 경우도, 제자 훈련 경험자(96.0%)가 비경험자 (73.2%)보다 훨씬 높은 필요성을 느끼 고 있었음.

28.3

82.6

17.0

0.3

새로운 제자훈련의 필요성 교회 안에서 제자훈련의 필요성에 대한 일반적

평신도 (N=460, %)

매 우 필요하다

조 금 필요하다

별 로 필요하지 않 다

전 혀 필요하지 않 다

30.0

55.2

인 질문을 했을 때, 평신도 71.7%, 목회자 82.6%의 동의율에 비해 각각 10%p 가량 더 높은 동의율을 보임. 제자훈련 의향이 없다고 응답한 사람들 중에서 13.7 1.1

는 일반적인 제자훈련의 필요성에 대하여 29.0%만이 동의하였는데, 새로운 제자훈련에 대하여는 67.4%가 동의함. 목회자 중에서도 제자훈련 비경험자 중의 91.1%와 현재 제자훈련을 시행하지 않는 목회 자의 89.9%가 필요성에 동의하여 목회자와 평

목회자 (N=305, %)

51.5

40.7

5.9 2.0

신도 모두 새로운 제자훈련의 필요성에 대한 인 식을 매우 강하게 드러내었음.

한국 교회와 제자훈련

새로운 제자훈련에서 받고 싶은 주제 평 신 도(N=460, %)

목 회 자(N=305, %)

37.7 32.2

32.4 26.2 15.7

10.4 11.5

8.9

4.6 인간관계

윤리와 도덕성

돈과 경제

4.3 사회의식

두 그룹 모두 인간관계에 깊은 관심을 나타낸 것은 현대인들이 교회 안이나 밖에서 인관관계로 인한 어려움을 겪고 있는 것을 반영한 것으로 이해됨.

일터생활 (직 장/ 학 교)

일반 신앙 및 윤리 의식

신앙생활 하는 이유(평신도)

48.9 35.4

마음의 평안을 위해서

| 6th 교회탐구포럼

구원과 영생을 위해서

5.7

6.5

건 강, 재 물, 성 공 등 축복을 받 기 위해서

가족의 권유로

제자훈련 경험자는 ‘구원과 영생’을, 비경험자는 ’마음의 평안’ 을 각각 1위로 응답함. 2.4 신도들과의 친교를 위해서

일반적 종교관련 인식(평신도) 44.6

40.9

샤머니즘/유교적인 인식에서는 두 그 룹 간 차이가 없었으며, 종말론/종교 다원론 등에서는 제자훈련 경험자들 이 비경험자들보다 기독교적 인식을 더 갖고 있는 것으로 나타났음. 그러나 불교의 윤회설의 경우 제자훈 련 경험자들이 비경험자들보다 오히 려 더 수용적인 것으로 나타났음.

29.1 21.7 13.7

이 세상에 종말이 온 다

기독교 뿐 아니라 여 러 종교에도 구원이 있 다

명절이나 조상이 돌아가신 날에는 음식을 장만하여 조상에 대 한 제사를 지내야 한 다

궁합이 아 주 나쁘면 결혼하지 않는것이좋다

사람은 죽으면 동물이나 사람으로 다 시 태어난다

일반적 기독교관련 인식 평 신 도(N=460, %)

97.7 84.3

목 회 자(N=305, %)

93.4

87.2 73.0

72.671.8

67.8 45.6

운전을 할 때 나 대중교통을 이용할 때 양 보 하 는 편이다

목회자의 평신도는 동등하다고 생각한다

헌금은 교 회 밖으로도 할 수 있다

개인은 교회에 얽매이기보다 자신이 옳다고 생각되는 것 을 믿 고 실천하면 된다

54.1

59.0 48.3

62.6

나는교회 성경의 원리에 정 치 참여도 기독교인의 의 무 안에서 진정한 따라돈을 중 에 하나이다 삶 의 의미를 사용한다 찾았다

60.9

기독교인으로서 구별된 삶 을 살고있다

‘나는 교회 안에서 진정한 삶의 의미를 찾았다’, ‘기독교인으로서 구별된 삶을 살고 있다’, ‘성경의 원리에 따라 돈을 사 용한다’, ‘정치 참여도 기독교인의 의무 중에 하나이다’에서 제자훈련 경험자들 의 동의율이 훨씬 높았음. 따라서 대체적으로 제자훈련 경험자 그 룹이 비경험자 그룹보다 더 기독교적인 인식과 삶을 살고 있는 것으로 볼 수 있 음.

사회 이슈에 대한 인식

제자훈련 경험자와 비경험자 사 이의 차이는 크지 않고, 연령이 낮을수록 동성애 찬성하는 비율 이 매우 크고, 연령이 높을수록 목회자 납세에 찬성하는 비율이 높음.

한국 교회와 제자훈련

일반적 윤리 의식

평 신 도(N=460, %) 79.8

목 회 자(N=305, %)

76.7 62.4

61.5

56.5

44.6

18.7

15.1

10.8

9.6

음주

이혼

혼 전 성관계

인 공 유 산(낙 태)

5개 항목 모두 제자훈련 경험자 그룹이 비경험자 그룹보다 수용도가 낮게 나타 나, 제자훈련 경험자들의 윤리적인 인식 이 상대적으로 더 강한 것으로 보임. 그러나 윤리 의식이 강하다는 것은 다른 표현으로 보수적이라는 것을 의미하는 것이고 또한 실제 경험과는 다를 수 있 다는 점도 감안해야 하기 때문에 이러한 의식 차이를 긍정적으로만 평가할 수는 없을 것임.

흡연

주요 분야별 관심도 평 신 도(N=460, %)

목 회 자(N=305, %)

신앙생활

일상생활

100.0

99.7

89.1

87.4 77.4

99.3

94.1 85.0

80.9

98.7 80.7 68.5 67.5

61.1

개인 경건 생활

성경 공부

전도

다 른 사람을 도와주는 것

환경 문제

사회 봉사

이웃관계

평신도의 경우 제자훈련 경험자층이 비경험자층보다 5가지 전 항목에 대 해 높은 관심도를 보이고 있었음. 제자훈련 경험자들은 대체로 90% 정도의 높은 관심을 나타냈으나 정치 문제에 대해서는 70.9%로 제자훈련 비경험자들과 큰 차이가 없었음.

정치 문제

참여하는 모임

평 신 도(N=460, %)

41.1

목 회 자(N=305, %)

45.2 38.0 39.3 32.4

30.9

30.5 22.6

22.8 11.7

기독교 단 체

20 |

6th 교회탐구포럼

지역 모임

자원봉사 단 체

교회 밖의 신앙 모임

25.9

7.9

시민 단체

기타

‘기독교단체’라는 응답은 제자훈련 경험 자 층의 활동율이 88.7%인데 반해, 비 경험자층은 49.6%이며 각 모임별로 경 험자층의 활동율이 훨씬 높게 나타났음. 목회자의 경우 평신도와 비슷하게 제자 훈련 경험자층이 비경험자층보다 각 모 임별로 활동율이 모두 높게 나타났음. 특히 ‘기독교단체’ 활동 목회자는 교회규 모가 클수록 상대적으로 많은 것으로 나 타났음.

결론 및 제언

일반 성도들의 경우 주로 삶 속에서 신앙을 실천하는 법을 배우기 위해 제자훈련을 받 았으나, 제자훈련으로부터 받은 도움은 신앙생활이 돈독해졌다는 내용이 가장 많았고, 제자훈련 후 나타난 변화에 대해서도 성경 말씀을 더 많이 알게 되었다고 답함으로써 신앙의 실천이라는 당초의 목표가 달성되었다고 평가하기는 어려웠음. 제자훈련 후에 나타난 개인적인 변화 항목에 대해서도 개인 경건 생활 충실과 가정생활 에 충실이 가장 높게 나온 것도 이를 뒷받침함.

제자훈련을 받지 않은 사람들은 제자훈련 경험자와 비경험자의 차이는 교회 헌신도와 개 인 경건생활에서 가장 크게 나타난다고 응답하여 실제 삶에서의 차이는 크게 느끼지 못 하는 것으로 나타났음. 이것은 한국 교회의 제자훈련이 주로 교회 활성화를 통하여 평신도를 능동적으로 만들어 개교회에서 봉사하게 하는 수준의 제자도에 머물러 있다는 교계의 비판이 사실임을 보여 주는 조사 결과임. 이들은 향후 제자훈련을 받을 의향도 높지 않게 나왔고, 이것은 목회자들의 경우에도 크 게 다르지 않았음.

한국 교회와 제자훈련

제자훈련의 부정적인 측면에 대해서는 교회나 선교단체 내부 활동에 치우쳐 있다는 점 이 가장 높게 나와서 제자훈련이 평신도를 제자화 하여 제자의 삶을 살게 하기 위해 이 루어지기보다 자신이 속한 교회나 단체를 위한 일꾼을 만들고 있다는 인식을 드러냈음. 따라서 제자훈련을 받지 않은 사람들의 경우에는 제자훈련이 교회에서 필요하다는 것에 대해 그다지 크게 동의하지 않았음. 그러나 실제 삶과 연관된 새로운 제자훈련에 대해서는 매우 높은 관심을 나타내었음. 특 히 제자훈련을 받지 않았거나 향후 제자훈련을 받을 의향이 없다고 응답한 사람들에게 서조차 높은 관심을 받은 것에 주목할 필요가 있음.

종교 관련 의식이나 사회 이슈에 대한 의식에서 제자훈련 경험은 어느 정도 차이를 나타 냈지만, 뚜렷한 차이라고 말하기는 어려움. 샤머니즘, 유교, 불교적인 내용에 대해 차이 가 없거나 오히려 제자훈련 경험자들이 더 수용적인 것으로 나타났기 때문임. 이번 조사 결과로 단정하기는 어렵지만, 제자훈련이 기존의 기독교적인 사고를 강화하 기는 하지만, 혼합종교적인 사고를 단절시킬 정도로 영향이 크지는 않은 것으로 볼 수 있음. 특히 사회적인 이슈에 대해서는 오히려 보수적인 성향을 드러내기도 하는 점은 제자훈 련의 성과를 긍정적으로 평가하기 어렵게 하는 대목임.

한 가지 긍정적인 가능성은 제자훈련 경험자들이 대외 활동에서 보다 적극적이라는 점. 전체적으로 대외 활동 자체가 활발하지는 않지만, 제자훈련 비경험자들에 비해서 뚜렷하게 많은 활동을 하고 있었음. 앞에서 살펴본 바와 같이 실제 삶과 관련된 새로운 제자훈련에 대해 높은 관심을 가지 고 있다는 점을 고려하면 교회 밖 세상 곧 사회에 대한 이슈들을 포함하여 보다 다양 한 영역에 대하여 훈련할 수 있는 교재 개발이 매우 시급함. 이러한 조사 결과를 바탕으로 하여 현재 제자훈련이 가지고 있는 한계를 극복하고 그리스도인들이 자신의 삶의 영역에서 올바른 신앙을 실천하는 데 도움을 줄 수 있는 보다 통전적인 제자훈련이 될 수 있기를 기대해 봅니다.

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6th 교회탐구포럼

교 탐 포 0

발표2/

하나님나라의 제자도: 우리는 무엇을 잃어버렸나? 송인규 소장

회 구 럼 6

발표2

하나님나라의 제자도: 우리는 무엇을 잃어버렸나? 송인규 소장 (한국교회탐구센터)

총신대와 미국 칼빈 신학교에서 신학을, 시라큐스 대학교에 서 철학(Ph.D.)을 공부했다. 한국 IVF 총무를 역임했고 합 동신학대학원대학교에서 조직신학을 가르쳤으며 현재 한국 교회탐구센터 소장이다.

송인규

저서로는 <나의 주 나의 하나님>, <예배당 중심의 기독교를 탈피하라>, <고립된 성>, <세 마리 여우 길들이기>, <새로 쓴 기독교, 세계, 관>(이상 IVP), <아는 만큼 누리는 예배>, <평신도 신학>(이상 홍성사) 등이 있다.

하나님나라의 제자도: 우리는 무엇을 잃어버렸나?

I. 서론

(1) 오늘날 유행하는 제자훈련 프로그램: 두 가지를 잃어버림 (2) 첫째 사항: “하나님나라”의 제자도임을 잊음. (3) 둘째 사항: 예수께서 제자를 선발·훈련한 의도를 잊음.

한국 교회와 제자훈련

II. 제자도는 먼저 “하나님나라의 제자도”이다. (1) 첫째, 제자도와 제자훈련의 의의를 소속 공동체의 발전과 흥성에만 두지 않고 항시 하나님나라에의 기여 여부와 정도에서 찾는다. (i) 제자훈련의 실시를 통해 자기 사역의 발전이나 눈에 보이는 실적 향상에 주력 함 (X) (ii) 제자훈련을 받는 이들이 얼마나 더 하나님의 다스림을 받게 되었는지 (받고자 하는지)에 관심 쏟음 (○)

II. 제자도는 먼저 “하나님나라의 제자도”이다. (2)둘째, 제자도의 함양과 실천을 교회 생활에만 국한시키지 말고 자신이 참여하는 삶의 모든 영역과 연관시켜야 한다. (i) 제자도를 영적 활동이나 교회 생활로만 축소시킴 (X) (ii) 하나님의 나라는 교회뿐 아니라 삶의 모든 영역 - 가정, 학교, 회사 등 - 과 연관 된 것임 (○)

II. 제자도는 먼저 “하나님나라의 제자도”이다. (3)셋째, 제자훈련의 목표는 정해진 프로그램을 통해 특정 분야의 기능인을 만드 는 데 있지 않고 하나님나라의 가치관을 실현할 줄 아는 인물을 키우는 데 있다 (i) 평신도를 특정 사역에 투입하기 위한 목회적 전략의 방편으로 간주함 (X) (ii) 하나님나라의 가치와 이상을 실현할 줄 아는 (실현하고자 힘쓰는) 인물의 배출 (○)

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6th 교회탐구포럼

II. 제자도는 먼저 “하나님나라의 제자도”이다.

(4)넷째, 제자훈련이 그 의도한 목표를 달성하려면 지식이나 정보 전달 위주의 학 습 방식에서 벗어나 전인격적 변화와 삶에서의 실천을 겨냥해야 한다. (i) 제자훈련을 주지주의(主知主義)적 학습 방식에만 의존함 (X) (ii) 제자훈련을 통해 인격적 변화와 실천적 삶이 구현되도록 힘씀 (○)

III. 제자훈련은 예수께서 제자들을 선발하시고 훈련하신 의도를 살려 내야 한다. (1) 막 3:13-15의 중요성: “열둘을 세우셨으니 … 이는” 막 3:13-15

13또

산에 오르사 자기가 원하는 자들을 부르시니 나아온지라. 14이에 열둘

을 세우셨으니 이는 [그들이] 자기와 함께 있게 하시고 또 보내사 전도도 하며 15귀신을 내쫓는 권능도 가지게 하려 하심이러라.

III. 제자훈련은 예수께서 제자들을 선발하시고 훈련하신 의도를 살려 내야 한다. (2) 세 가지 사항 (i) 첫째, 자기와 함께 있게 하심

예수 그리스도와 함께 있으며 그를 배우고 그

와 교제함. (ii) 둘째, 그들(을 염두에 두심)

제자들끼리 예수님 중심의 공동체를 구성함.

(iii) 셋째, 보내사 … 하려 하심 세상으로 파송을 받아 사명을 감당함.

한국 교회와 제자훈련

III. 제자훈련은 예수께서 제자들을 선발하시고 훈련하신 의도를 살려 내야 한다. (3) 제자훈련 커리큘럼 (i)하나님과의 관계 제1과 복음과 구원

제2과 그리스도의 십자가

제3과 그리스도의 부활

제4과 하나님과의 교제

제5과 경건의 시간

제6과 묵상

제7과 기도의 본질

제8과 기도와 응답

제9과 중보 기도

제10과 하나님 임재의 실행

제11과 죄와 용서

제12과 믿음의 의미

제13과 하나님의 나라

제14과 하나님의 소명

제15과 하나님의 인도

제16과 그리스도의 주되심

제17과 청지기 의식

제18과 헌신된 삶

제19과 성령 충만

제20과 기독교적 지성

제21과 구약 입문

제22과 신약 입문

제23과 기독교 교리 입문

제24과 개인 성경공부

III. 제자훈련은 예수께서 제자들을 선발하시고 훈련하신 의도를 살려 내야 한다. (3) 제자훈련 커리큘럼 (ii)그리스도인끼리의 관계 제1과 교회의 본질

제2과 지체 의식

제3과 조직체로서의 교회

제4과 교회 봉사

제5과 건전한 자아상

제6과 정서적 성숙

제7과 섬김에의 길

제8과 그리스도인의 교제

제9과 형제 사랑

제10과 그리스도인의 용서

제11과 판단, 비판, 평가

제12과 갈등과 해결책

제13과 권면과 상담

제14과 직분과 직분자

제15과 목회자의 권위

제16과 평신도의 중요성

제17과 지교회와 선교 단체

제18과 연합과 분립

제19과 교파의 유래

제20과 복음주의적 전통

제21과 기독교 교육 입문

제22과 소그룹 활동

제23과 그룹 성경공부

제24과 그룹 기도회

III. 제자훈련은 예수께서 제자들을 선발하시고 훈련하신 의도를 살려 내야 한다. (3) 제자훈련 커리큘럼 (iii)세상과의 관계

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6th 교회탐구포럼

제1과 세상과 세속

제2과 보냄 받은 의식

제3과 기독교 세계관

제4과 학문과 신앙

제5과 예술과 기독 신앙

제6과 우정 전도

제7과 신앙과 변증 활동

제8과 포스트모던 시대의 기독교

제9과 전도와 사회 참여

제10과 불신 가정에서의 문제

제11과 이성 교제와 결혼

제12과 부부 생활

제13과 자녀 교육

제14과 동성애 이슈

제15과 영상 매체의 시대

제16과 컴퓨터와 인공 지능

제17과 일, 직업, 직장 생활

제18과 빈곤, 경제, 부

제19과 의료 윤리의 제이슈

제20과 기독 신앙과 환경 문제

제21과 전쟁, 평화, 핵무기

제22과 타종교와의 관계

제23과 세계를 품은 그리스도인 제24과 자비량 초문화 사역

IV. 목회자의 의식과 제자훈련 Level S: 피상적 수준 제자훈련은 목회 사역의 중요한 프로그램이다.

(1) 목회자 의식의 세 가지 수준

Level I: 중도적 수준 제자훈련은 그리스도인들을 그리스도의 참된 제자로서 균형 있게 성숙하도록 돕는 사역이다

Level P: 핵심적 수준 제자훈련은 하나님의 백성에게 하나님나라의 의식을 고취시키기 위한 천국 사업이다.

목회자 C유형 목회자 B유형

목회자 A유형

IV. 목회자의 의식과 제자훈련 (2) 도표화 피상적 수준 (Level S)

중도적 수준 (Level I)

핵심적 수준 (Level C)

자신의 목회 발전

피훈련자의 신앙적 성숙.

하나님의 나라/통치.

② 제자훈련에 대한 이해

목회적 성과를 올리기 위한 수단으로서의 전략적 프로그램.

그리스도인들이 하나님과의 관계, 그리스도인끼리의 관계, 세상과의 관계에서 균형 있게 성숙하도록 돕는 사역.

하나님의 백성들에게 하나님나라의 의식을 고취시키는 교육적·목회적 활동.

③ 제자훈련의 더 큰 목표

교회 성장.

제자를 선발하신 예수님의 의도/목 적을 오늘의 사역 현장에 구현함.

하나님의 뜻이 하나님 백성의 신앙과 삶 가운데 이루어짐.

항목 \ 수준 ① 제자훈련의 초점

V. 잃어버린 제자도/제자훈련을 찾아서 (1) 제자훈련가인 목회자 자신의 내면을 지속적으로 돌아보고 시정해 나가야 한다. (i) 적지 않은 수의 목회자들은 교회를 자기 꿈의 실현 대상으로 간주하고, 또 교회 성장을 자기 목회 의 최고 목표로 설정하고 있다. (ii) 오히려 목회자는 자신을 하나님나라의 청지기로 간주해야 한다. (iii) 교회는 하나님의 나라를 현시하기 위해 맡겨진 기관이요, 교우들은 하나님나라의 백성들이며, 교 회 사역은 어디까지나 하나님나라의 현시를 위한 천국 사업이다. (iv) 목회자는 하나님의 나라와 별도로 자기 왕국을 세우는 존재가 아니므로, 오직 하나님의 뜻을 받들 어 하나님의 통치가 실현되는 데 최고의 관심을 기울여야 한다.

한국 교회와 제자훈련

V. 잃어버린 제자도/제자훈련을 찾아서 (2) 교회 내 제자훈련 프로그램의 실시가 하나님나라의 실현으로부터 흘러나오도록 의식의 흐름을 정비해야 한다.

(i) 흔한 패턴 목회자의 사명

교회 성장

전략적 사역 방안

제자훈련

제자훈련 프로그램

하나님나라의 백성들이 하나님 나라의 의식을 갖도록 자극함

하나님나라의 의식 함양을 위한 제자도

하나님나라 의 제자도를 구체 화하기 위한 프로그램

(ii) 올바른 패턴

하나님나라의 실현

하나님나라를 실현하는 강력한 기관으로의 교회

V. 잃어버린 제자도/제자훈련을 찾아서 (3) 교우들로 하여금 교회 생활은 하나님나라를 구현하는 제자의 삶 가운데 일부임을 깨우쳐야 한다. (i)종종 목회자들이 저지르는 실수는 교회 활동이 제자가 지향해야 할 삶의 전부라는 인상을 주는 일이다. (ii)오히려 하나님의 나라는 교회를 넘어 온 세상과 전 피조계까지 포괄하는 것임을 가르쳐야 한다. (iii)그러므로 하나님의 나라를 지향하는 제자들의 안목은 언제나 교회 이상이어야 한다. (iv)이 면에서 제자훈련 커리큘럼이 갖는 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. ① 만일 목회자가 예수께서 제자들을 선발하신 의도/목적을 놓치지 않는다면, 그의 제자훈련 내용에는 하나님과의 관계와 공동체에서의 관계(혹 은 그리스도인끼리의 관계)뿐 아니라 세상과의 관계 또한 포함될 것이기 때문이다. ② 세상과의 관계를 다루는 다양한 주제들에 접하다 보면 그리스도인들은 자연히 제자의 삶에 대한 폭 넓은 인식과 관점을 획득하게 될 것이다. (v)무엇보다도 제자훈련을 통해 교우들이 가정, 학교, 직장, 일반 사회 속에서 하나님나라의 가치관을 발현하는 인물들로 우뚝 서도록 독려해야 한다.

30 |

6th 교회탐구포럼

교 탐 포 0

발표3/

한국교회 제자훈련에 대한 종교사회학적 검토 정재영 교수

회 구 럼 6

발표3

한국교회 제자훈련에 대한 종교사회학적 검토  정재영 교수 (실천신학대학원대학교/종교사회학)

정재영

한국교회 제자훈련에 대한 종교사회학적 검토

한국 교회 제자훈련의 특성

한국 교회와 제자훈련

제자훈련과 소그룹 운동 !

한국 교회의 소그룹 운동은 초창기에 제자훈련이라는 형태로 시작되었음

‘훈련’ 이라고 하는 말 속에는 의도가 담겨있 다. 전통 교회에서는 훈련이라는 말보다는 교 육이라는 말을 사용해 와서 훈련이라는 말에 기존 교회들은 강한 거부 반응을 보이기도 했 다. 제자훈련이라는 말에는 기성 교회의 교육 방법을 불신하고 좀더 현실에 어울리는 교육 방법이 필요하다는 강한 의지가 들어 있다.

학생선교단체 제자훈련의 신학 배경 !

‘한국대학생선교회’(C.C.C.), ‘네비게이토 선교회’는 주로 복음주의 신학에 기초한 제 자훈련으로 이들 단체에서 출판된 자료들은 1950년대 복음주의 신학에 기초한 미국 의 기독교교육 이론과 거의 일치함.

‘한국예수전도단’(Y.W.A.M.)은 주로 오순절 성령 운동에 기초한 제자훈련 이론을 형 성하고 있으며, 1901년 미국에서 일어난 오순절 성령운동과 1960년대 성령의 은사갱 신운동을 일으킨 오순절 신학에 기초하고 있음. 한 때 이 단체가 강조하는 ‘성령세례’ 라는 용어가 교계에서 크게 논란이 되기도 하였음.

제자훈련의 종파적 특성

34 |

6th 교회탐구포럼

Ernst Troeltch, The Sect and The Church

중세 수도원 운동, 독일 경건주의

교회가 점점 조직화되고 규모가 커지면서 공동체성이 사라지고 종파로서의 생명력을 잃어버리게 되자 제자훈련을 통해서 교회 안에 새로운 생명력을 불어넣기를 원했고 이에 현대 사회에 적합한 새로운 형태의 소그룹이 등장한 것.

제자훈련과 복음주의 !

사회학의 관점에서 복음주의는 광범위한 복음주의 문화권 안에 있는 다양한 하위문화 들의 복합 요소로 구성되어 있음. 곧 신앙에 대한 공통 개념에 의해서는 서로 연결되 어 있지만, 그 강조점에서는 양상이 다른 하위 문화체들의 혼합체임.

복음주의는 근본주의와 현대주의의 약점을 극복하면서 하나의 독특한 대안으로 등장 했는데, 이들은 종교개혁 주류의 입장을 회복하면서 특히 세상을 부정적으로 보지 않 고 문화를 포용하는 입장을 가지고 있었음. 따라서 복음주의자들은 영혼의 구원뿐 아 니라 문화 변혁에 대해서도 강조하였음.

한국의 복음주의 !

때로는 개혁주의와 혼동되기도 하고, 심지어는 근본주의와 구분 없이 사용되기도 할 정도로 다양한 하위 분파를 가지고 있음. 복음주의는 스스로를 좁은 울타리 안에

가두지 않고 누구든지 복음주의라는 이름 아래 모일 수 있도록 초교파성을 가지 기 때문. !

복음주의 선교 단체에서 훈련을 받은 젊은 기독교인들은 기성 교회가 지나치게 탈정 치화하고 보수화되는 것에 거부감을 느끼면서 기독교에 대한 사회 책임을 강조하는 교회들에 모여들기 시작하였음. 그 중에서 사랑의교회는 1960년대까지 한국 교회가 안고 있던 교파주의와 개교회주의, 사회에 대한 책임 결여를 극복하여 새로운 교회상 을 제시했다는 점에서 복음주의를 대표할 수 있는 교회로 평가받았음.

제자훈련의 성과와 한계

한국 교회와 제자훈련

제자훈련의 긍정적인 성과 !

평신도에 대한 새로운 인식. 이전까지 평신도라고 하면 단순히 목회의 대상으로 여겨 지며 교회 안에서 부차적이고 수동적인 위치에 있다고 생각했는데, 제자훈련은 평신 도 교회론에 그 바탕을 두고 있기 때문에 평신도를 새로운 시각으로 보기 시작하였음.

현대 사회의 변화와 함께 새롭게 강조되는 교회론이 바로 평신도 신학과 관련된 교회 론. 사회의 다원화, 전문화로 성직자 혼자서 모든 것을 담당할 수 없게 됨. 목회자 1인 체제의 한계.

유휴한 자원인 평신도들을 활용할 필요성이 제기.

옥한흠 목사는 자신의 교회론을 평신도 교회론 으로 규정하고 교회 운영 전략 및 방법을 소그 룹을 중심으로 한 제자훈련이라고 말하고 있 다. 그는 20세기에 들어와 교회의 가장 큰 각 성 중 하나로 평신도 운동을 꼽으면서 그 이유 중 하나는 “급속도로 팽창해 가는 현대 사회 구 조 안에서 평신도가 지닌 큰 잠재력을 구체적 으로 활용하고자 하는 강한 노력”이라고 지적 하고 있다.

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6th 교회탐구포럼

평신도 신학 대두.

교회의 본질이 존재하지만, 그것은 형이상학으로 움직일 수 없는 것이 아니라 항상 변화 가능한 형태로만 나타난다. 이런 측면에서 교회론은 끊임없이 변하는 역사 상황에 대한 응답인 동시에 요구인 것이다.

평신도들을 동원하여 충분히 교회의 활성화를 위한 자원으로 개발, 훈련, 활용함으로 써 교회 조직 자체가 더 효율 있게 되는 것.

엄격한 소수정예식 제자훈련을 통해 교회 성장을 이룸

무임승차 문제의 해결

제자훈련의 한계 1. 공동체성의 문제 !

소수 정예 훈련은 공동체성을 해칠 우려가 있음. 사랑의교회가 모델로 삼은 미국 새들백 교회에서는 훈련받은 15%의 성도가 교회를 이끌어간다고 이야기되고 있고, 사랑의교회 출신의 한 목회자는 자신이 목회하는 교회에서 성도의 30%를 제자화 하였다고 하여 주 목을 받기도 하였음. 실제로 대부분의 한국교회에서 소그룹이 활성화 되어 있다고 하는 경우에도 전체 교인의 3분의 1 정도만 소그룹에 정기적으로 참여할 뿐.

이것은 제자훈련에 참여하는 교인들에게는 영적인 엘리트 의식을 심어주게 되고 참여하 지 않는 교인들에게는 패배감과 열등감을 주어 교인들 사이에 위화감을 조장하고 교회의 공동체성을 심각하게 훼손하는 결과를 낳기도 함.

2. 양적성장에 치우침 !

제자훈련에서 사용되는 핵심 원리 중의 하나인 배가의 원리는 교회에서 전통으로 해 오던 복음전파 방식의 비효율성과 비생산성을 지적하고 이에 대한 대안으로 제시되는 것으로 양적인 성장을 강조함.

제화공장의 비유

제자훈련의 좋은 사례로 알려진 교회들은 대부분 대형교회들. 시골의 작은 교회가 제 자훈련을 잘 한다고 해서 주목하기보다는 제자훈련을 통해 양적인 성장을 이룬 교회 에 더 관심이 많음. 제자훈련을 통한 교회 부흥은 곧 양적인 성장을 의미하는 것.

실제로 제자훈련 자체가 양적인 성장에 큰 기여를 했는지는 명확하지 않음. 사랑의교 회를 비롯하여 제자훈련을 중시하는 몇 교회가 양적인 성장을 이룬 것은 사실이나 그 것을 오로지 제자훈련의 영향만으로 볼 수는 없음.

한국 교회와 제자훈련

제자훈련 후발주자인 교회들은 교회가 양적으로 성장하면서 교회 교육을 체계화하기 위해 제자훈련을 도입한 경우도 많기 때문에 제자훈련을 교회 성장의 독립 요인으로 보기 어려움.

교회 성장 자체를 부정적으로 볼 필요는 없으나 양적인 성장을 추구하기 위해 제자훈 련을 한다면 본말이 전도된 것이고 제자훈련의 목적 자체가 바람직하다고 보기 어려 움. 전도는 교회의 여러 사명 중의 하나이지 유일한 사명은 아니라는 점에서 교회 성 장을 강조하는 것을 제자훈련의 목적이나 성과로 보는 것은 적절하지 않음.

3. 편향된 제자도 !

양적인 성장에 경도된 제자훈련은 그리스도인들을 세계변혁적 하나님 나라 운동에 헌 신하게 하기보다는 지나치게 개교회 중심의 헌신과 충성 운동으로 제한했다는 비판을 받음.

소속 단체에 대해서는 매우 강한 충성심을 보이지만, 단체 밖의 사회나 정치‧경제 체제 에 대해서는 큰 관심을 보이지 않고 탈사회적 활동만 강조함. 목적 전치 현상

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6th 교회탐구포럼

프로그램화된 제자훈련의 문제: 제자훈련을 하나의 과정이나 프로그램으로 만들었기 때문에 이러한 과정을 거친 사람을 제자라고 인정하게 되는 것이 오히려 일생을 통하 여 이루어나가야 하는 성화 과정을 소홀히 여기는 경향이 있음.

신학적인 지향성보다 하나의 원리나 프로그램으로 받아들여지면서 탈신학화되고, 탈 역사화되는 것. 신학적인 차이나 목회 현장의 차이와 상관없이 적용될 수 있는 원리라 는 것은 한편으로는 매우 강력해 보이면서도 각 교회 공동체가 가지고 있는 독특성들 을 담아내지 못하고 역사적인 책임의식도 약화되는 결과를 낳음.

제자훈련의 중산층화: 제자훈련으로 유명한 교회들이 대부분 대도시에 있고, 주로 중 산층들이 모여 사는 지역에 자리하고 있음.

제자훈련이라는 과정이 비교적 긴 기간 동안 많은 시간을 할애해야만 참여할 수 있는 성격을 가지고 있기 때문에 팍팍한 삶의 현장에서 당장 하루 벌어 하루를 먹고 사는 서민층들이 참여하기에는 애초에 어려운 한계를 가지고 있음. 자칫 우리 사회 기층민 들은 신앙의 성숙을 위한 과정에서마저도 체계적으로 배제될 우려가 있음.

4. 신앙의 개인주의화 !

제자훈련은 개인경건 훈련을 바탕으로 제자화를 추구하기 때문에 개인의 영적인 성숙에 도움이 되지만, 문제는 이것이 개인 차원의 훈련에 머문다는 점. 변화된 개인이 주변의 환경과 사회 문제에 관심을 갖고 삶의 모든 영역에서 신앙을 실천하고 변화를 추구하기 보다 끊임없이 개인 경건 훈련을 반복하며 대부분의 열정을 교회 안의 봉사활동에 치중 하기 때문에 사회에 대한 관심으로 확장되지 못함.

실제로 초기 제자훈련을 주도했던 대학 선교 단체들은 지나치게 현실 문제에 무관심하다 는 비판을 많이 받았음. 실제로 제자훈련 교재에서 다루는 내용들 중에 우리 사회 문제와 관련된 내용을 찾아보기 어려움.

종파운동에서 제도화된 교회로 변모: 옥한흠 목사는 스스로 대형교회를 추구하지 않 았고, 대형교회 목회자가 되고자 하지도 않았다고 말하였지만, 결국에는 사랑의교회 가 강남을 대표하는 중산층 대형교회로 성장하면서 초기의 종파적 특성이 사라지고 교회형으로 변모하게 되었음.

이에 따라 제자훈련의 정신도 탈색되었다고 해석됨. 후에 복음주의 학생선교단체에서 제자훈련의 부족함을 보완하기 위해 기독교세계관 운동이나 하나님나라에 대한 관심 을 표출한 것이 이에 대한 방증임.

한국 교회와 제자훈련

공동체성의 균형을 위하여

1. 밖으로의 공동체성 !

교회 소그룹이 자체 내의 공동체를 이룰 뿐만 아니라 소그룹의 공동체성이 교회 밖의 사회로 나가서 사회 안에 구현될 수 있는 ‘공동체 정신’.

성경에 입각한 공동체는 공동체 구성원들만의 효과 있는 삶을 위한 것이 아니라 안으 로 헌신되고 절제된 삶의 응집을 통해서 공동체 밖의 사람들에게도 나누고 베풀 수 있 어야 함. 공동체의 삶은 타인을 위한 여력을 가질 수 있는 삶이며 지역 사회와 더불어 함께 하는 삶이어야 함.

2. 소그룹의 사회적 실천

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6th 교회탐구포럼

소그룹은 사람들이 서로 교섭하고 신뢰하는 것을 배우면서 시민 조직에 참여하는데 필요한 인간관계를 계발하고, 지원 집단이나 공동 작업에 필요한 연결망을 발전시킴. 교회의 소그룹은 교회 자체를 공동체화 시킬 뿐만 아니라, 교회가 사회와 접촉점을 만 들 수 있는 유용한 수단으로 활용될 수 있음.

성속 이원론식 의식의 전환

미션얼 그룹으로서의 소그룹

현대사회에 적실성 있는 제자훈련이 되려면 “십일조를 하고 전도를 하고 봉사를 하는 영적인 활동과, 하나님과 이웃을 '진정으로' 사랑하는 영적 성숙함은 궤를 같이하지 않았다.”

50년 전에 한국 교회에 제자훈련을 도입했을 때의 문제의식을 되살려 교회 스스로 갱신하여 사회에 대하여 초월의 가치를 제시할 수 있어야 할 것이다. 또한 기독교인들은 교회 안에서뿐만 아니라 사회에서도 시민으로서의 참여 활동에 적극성을 보여야 할 것이다. 이러한 상태에서 한국의 기독교는 사사로 운 영역에서 벗어나 공공의 마당에서 의미 있는 역할을 감당하게 될 것이다.

한국 교회와 제자훈련

교 탐 포 0

발표4/

거인들에게 배우는 제자훈련 노종문 목사

회 구 럼 6

발표4

거인들에게 배우는 제자훈련 도슨 트로트맨, 옥한흠, 달라스 윌라드의 제자훈련 방법

노종문 목사 (전 IVP 편집장)

카이스트를 졸업하고 IVF 대전 지방회 간사를 역임했다. 이후 장로회신학대학교 신학대학원(M.Div.)과, 예일대학교(S.T.M., 신약성서학)에서 공부했으며, IVP에서 편집장으로 일했다. 역서로는 <영성지도와 상담>, <영성 훈련 핸드북>, <거룩한 사 귐에 눈뜨다>, <악의 문제와 하나님의 정의>(이상 IVP), <세상 권세와 하나님의 교회>(복있는사람) 등이 있다.

노종문

거인들에게 배우는 제자훈련

거인들이 남긴 유산 돌아보기 ‣

도슨 트로트맨(Dawson Trotman, 1906-1956) ‣

옥한흠(1938-2010)

‣

달라스 윌라드(Dallas Willard, 1935-2013)

한국 교회와 제자훈련

Ⅰ. 도슨 트로트맨의 네비게이토 제자훈련 사역

네비게이토 제자훈련 프로그램의 형성 과정 ✦

성구 암송

✦

양육의 중요성

✦

생활 점검

✦

적절한 훈련 기준의 필요성

✦

개인 전도와 기도

✦

선교관 사역

✦

일대일 대화

✦

소그룹의 활용

✦

수레바퀴 예화

✦

46 |

6th 교회탐구포럼

수레바퀴 예화

✦

말씀의 손 예화

운용방식과 철학 ✦

반론1: 은혜가 아닌 행위에 기초한 것이 아닌가?

✦

반론2: 영적 엘리트주의를 부추기지 않는가?

✦

운용 원리들 •

도구와 방법론의 위상

•

인격적 본의 중요성

•

도구의 활용은 인격적 돌봄을 위한 것

•

훈련 소그룹의 역동

•

직면하게 하는 권고

•

배가 원리

•

양적 확장에 대한 경계

기여와 한계 ✦

기여

✦

한계

•

양육의 중요성 발견

•

개인 구원론 중심의 복음 이해

•

제자훈련의 실제적 도구와 방법 제시

•

성경의 문맥을 벗어난 사용

•

제자훈련의 결실을 보여 줌

•

사회나 역사의 맥락과 분리된 경향

Ⅱ. 옥한흠 목사의 사랑의교회 제자훈련 사역

한국 교회와 제자훈련

✦

옥한흠 목사의 제자훈련 개념: "평신도를 깨워서" 교회의 "사도적 사명을 수행하도록 세우는 사역

✦

의의 •

지역 교회에 선교단체의 제자훈련 운동을 도입함

•

그것을 위해 지역 교회의 본질을 심층적으로 규명하고 파악함

•

교회론에 근거하여 제자훈련의 기초를 세움 평신도론(핸드릭 크래머) 교회론(한스 큉)

"그러므로 평신도를 깨운다는 것은 바로 그들 각자가 사도의 사역을 물려받은 소명자임을 고백하고 순종하 도록 가르치는 일이라 할 수 있다. 사도적 사명은 아직 끝나지 않고 있다. 그것은 세상 끝날까지 남아 있게 될 것이다. 사도적 사역은 완성되지 않고 있다. 그것은 땅 끝까지 모든 사람들을 다 포용하는 일이기 때문이 다. 그러므로 교회는 항상 세상 안에 있어 야 하고 그 가운데서 사도들처럼 그리스도를 고백하고 증거하고 봉사하지 않으면 안 된다. 이것은 교회의 존재 그 자체를 성경적으로 결정하는 본질적인 사명이다.” (<평신도를 깨운다> 102쪽)

✦

제자의 개념 •

✦

48 |

6th 교회탐구포럼

진정한 제자의 세 가지 요소: 인격적 위탁자(예수님께 자신을 완전히 맡긴 사람), 증인, 종

제자훈련의 목적 •

“예수 그리스도의 인격과 삶을 본받는 신자의 자아상을 확립하는 것”

•

“예수처럼 되고 예수처럼 살기를 원하는 신앙인으로 만드는 것.”

•

이를 위해, 예수님께 자신의 삶을 전적으로 위탁하는 것을 가르치고,

•

재생산하는 자로 세우며,

•

교회의 ‘목회적’ 사역을 담당 하게 해야 한다.

제자훈련과 사회적 책임 "이 자리에서 특별히 지적하고 싶은 사실이 하나 있다. 지난 반세기 동안 복음주의적인 노선을 따르는 많은 교회 에서는 제자훈련을 민족 복음화 혹은 세계 복음화라는 틀 속에서만 이해하려는 경향이 대단히 높았다는 것이다. 그래서 제자훈련은 오로지 전도자를 양성하고 교회를 부흥시키는 수단인 것처럼 인식되어 온 것이 사실이다. 그 결과 복음을 큰소리로 외치는 많은 그리스도인들이 사회적인 책임에 대해서는 소극적이거나 냉소적인 태도 를 취해 왔다. 그래서 어떻게 되었는가? 불행하게도 한국 교회는 극단적인보수와 극단적인 진보로 양극화되는 비극을 겪어 왔다. 전자는 내세를 강조하는 일에 후자는 현세를 강조하는 일에 치우쳐 결국은 양쪽 모두 다른 하 나를 잃어버리는 과오를 범하고 말았다. 따라서 제자훈련의 뿌리가 보수적인 성향이 강한 복음주의에 있기 때문에 잘못하면 평신도의 사회적 책임에 대해 소극적인 입장을 취할 가능성이 충분히 있다는 것을 염두에 두어야 한다. 진정한 제자훈련은 평신도가 날 마다 사회 속에서 성과 속을 따로 구별하지 않고 자신의 삶을 하나님이 기뻐하시는 산 제사로 드리는 제사장으 로서의 소명을 분명히 가르치는 것을 중요하게 다루고 있다."(<평신도를 깨운다> 187-188쪽)

제자훈련의 내용 ✦

✦

제자훈련 3권(32주, 1년) •

1권 『제자 훈련의 터다지기』(6주) 경건의 시간, 말씀, 기도 등 기본적인 생활 훈련

•

2권 『아무도 흔들 수 없는 나의 구원』(14주) 주요 교리를 성경말씀을 통해 공부

•

3권 『작은 예수가 되라』(12주) 그리스도인의 인격과 삶과 관련된 주제

•

매주 생활 훈련: 경건의 시간, 성구 암송(64구절), 성경 읽기(1년간 1독), 특별 과제의 실천

사역훈련 3권(1-2년) •

성령론, 교회론, 소그룹과 귀납적 성경공부법

✦

전도 훈련은 ‘전도폭발 훈련’으로 보완함

✦

제자훈련가의 자질

✦

•

첫째, 은혜를 아는 사람

•

둘째, ‘한 사람 철학’에 미친 사람

•

셋째, 사랑하고 신뢰받는 인격

•

넷째, 영적 권위와 리더십

제자훈련 목회의 실패 원인 •

첫째, 교인들이 설교에 만족하지 못하는 경우

•

둘째, 목사가 목회에 자신감이 생겨 외부로 돌기 시작하는 경우

•

셋째, 교회가 매너리즘에 빠져 제자 훈련이 형식적인 성경공부가 되는 경우

한국 교회와 제자훈련

두 가지 한계

✦

직업과 공적 영역의 제자도에 대한 언급 부재

✦

훈련의 무한루프 현상

Ⅲ. 달라스 윌라드의 제자훈련 신학과 방법론

✦

윌라드의 제자도 개념 •

✦

두 가지 핵심적 실천: 함께 있는 것, 배우는 것 •

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6th 교회탐구포럼

예수님의 제자는 “그분(예수님)과 함께 있어 그분으로부터 그분처럼 되는 법을 배우는 자"이다.

'오늘날 우리가 어떻게 예수님과 함께 있을 수 있는가?’

•

성령님의 모습으로 임재

•

대화를 위한 도구로서 하나님의 말씀

✦

제자는 무엇을 배우는가? - 예수님이 잘 하셨던 것 세 가지 •

하나님나라 안에서 살기

•

하나님나라의 실체를 다른 사람의 유익을 위해 사용하기

•

사람들을 하나님나라 안으로 이끄는 것

일상의 삶 전체가 제자도의 장이 됨

"예수의 제자란 내 일을 하되 그분이 하시는 것처럼 하는 법을 그분으로부터 배우는 것 이다. 신약에는 이것이 예수의 ‘이름으로’ 한다고 표현돼 있다. 자신의 일을 제자도의 일 차적 장으로 생각하지 않는 것은, 깨어 있는 시간의 많은 부분 혹은 대부분을 그분과 동 행하는 삶에서 자동적으로 제외시키는 것이다."(<하나님의 모략>, 383쪽)

제자훈련의 초점과 목표 ✦

✦

제자훈련의 포커스(개념과 이미지의 변화) •

첫째, 천국 선포, 현시, 가르침을 통해 천국 생활의 매혹적 비전을 제시하기.

•

둘째, 삶을 지배하는 신념 체계를 바꾸기.

두 가지 목표 •

첫째, 하나님을 사랑하고 하나님의 선하심과 능력을 확신하는 것

•

둘째, 하나님 나라에 역행하는 자동 반응을 제거하는 것

한국 교회와 제자훈련

마음의 변화를 이해하기 위한 모델

✦

마음(mind): 사고(개념, 이미지, 정보, 사고력)와 감정 •

✦

영적 전투가 가장 치열하게 일어나는 곳은 우리의 개념과 이미지이다.

두 가지 훈련 •

하나님을 사랑하는 훈련: 창조세계, 예수 그리스도(성경 말씀), 개인의 삶의 여정

•

몸의 훈련: 옛 습관(죄악들)을 벗어 버리고 의도적으로 하나님나라의 습관으로 대치하는 것

성령의 활동 (요 3:5; 롬 8:10-13; 갈 5:22-26) ✦

영적 성장의 황금 삼각형

중심 그리스도의 마음 일상의 사건: ‘시험’ (약 1:2-4; 롬 5:1-5)

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6th 교회탐구포럼

(빌 2:12-15; 롬 13:14)

•

일상의 모든 영역을 선하신 하나님이 복을 베푸시는 장소로 받아들이기

•

새로운 몸의 습관을 입기

새 마음을 입는 훈련 (골 3:12-17; 벧후 1:5-10)

✦

영성 훈련

•

몸의 악한 습관을 무너뜨리는 훈련 -

•

고독, 침묵, 금식, 청빈, 금욕, 은밀함, 희생, 관찰

선한 습관을 형성하는 훈련 -

공부, 예배, 축제, 봉사, 기도, 교제, 고백, 순종

✦

목회자를 위한 조언

•

제자훈련 초기에는 훈련 과정에 대해 말을 많이 하지 않는다.

•

제시된 교육 과정이 내 삶의 본질임을 확신해야

•

대화와 가르침과 설교 방법을 모두 적극적으로 활용한다.

•

아직 제자훈련을 받고자 하지 않는 그리스도인 들을 비판하지 않는다.

한다. •

•

✦

기도하면서 하나님나라에 매혹된 자, 제자가 될 준비가 된 사람을 찾는다. 충분한 시간을 들여 교육 과정을 진행한다.

소수의 사람들에게 전력을 다한다.

•

말보다는 결과를 통해 유익함을 드러낸다.

평가 및 의의

•

성경적 제자훈련을 위한 이론적 방법론적 기초를 확립함

•

제자훈련의 내부 역동을 규명함

•

전통적인 영성훈련들을 제자훈련의 일부로 활용할 수 있게 함

•

제자훈련의 장을 직업, 공적 영역, 가정을 포함하여 전 영역으로 확대함

한국 교회와 제자훈련

맺는 말 ✦

거인들에게 배워야 할 낙관주의

✦

하나님이 통치하시는 세계에 대한 확신

"수고하고 무거운 짐 진 자들아, 다 내게로 오라. 내가 너희를 쉬게 하리라. 나는 마음이 온유하고 겸손하니, 나의 멍에를 메고 내게 배우라. 그리하면 너희 마음이 쉼을 얻으리니, 이는 내 멍에는 쉽고 내 짐은 가벼움이라." (마태복음 11:28-30)

54 |

6th 교회탐구포럼

교 탐 포 0

발표5/

탈학습(Unlearning)이 필요한 제자훈련 양희송 대표

회 구 럼 6

발표5

"나를 따라오지 마시오, 나도 길을 잃었소" 탈학습(Unlearning)이 필요한 ‘제자훈련' 양희송 대표 (청어람 ARMC)

서울대 전자공학과를 졸업하고, 영국 브리스톨의 트리니티 칼리지(BA) 와 런던 신학교(MA)에서 신학을 공부했다. 월간 <복음과상황> 편집 장 및 편집위원장을 지냈고, 한동대에서 7년간 ‘기독교 세계관’을 가르 쳤다. 다양한 기독교 및 일반 매체에 글을 기고하고 있으며, 랍 벨 (Rob Bell)에서 존 스토트(John Stott)까지, 톰 라이트(Tom Wright)에서 유진 피터슨(Eugene H. Peterson)까지 ‘복음주의 운 동’의 다양한 스펙트럼을 소개하는 일에 관심이 많다.

양희송

2005년부터 한국교회와 사회의 다음 세대를 위한 인재발전소 ‘청어 람ARMC’의 대표기획자로 있으면서 인문학, 정치사회, 문화예술 등의 분야에서 500여 회가 넘는 대중강좌를 기획 운영해 오고 있다. 2011 년에는 CBS TV와 ‘세상을 바꾸는 시간 15분’을 공동으로 기획했다. 좌우명은 ‘노는 게 젤 조아’. 지은 책으로는 <다시 프로테스탄트>(복있 는사람), <가나안 성도, 교회 밖 신앙>(포이에마), <이매진 주빌리>(메 디치미디어)가 있다.

탈학습(Unlearning)이 필요한 '제자 훈련

'제자훈련'의 위기에 대한 전형적인 평가들 '성장'에 치중했으니 이제 '성숙'에 주력할 때다. '보수 신학'의 한계를 드러냈으니, '진보 신학'의 수용이 필요하다. '한 시대'의 효용이 다했으니 새로운 대안이 필요하다.

한국 교회와 제자훈련

'학습'과 '탈학습' "학이시습지 불역열호" '학' '습' 제자훈련의 '학습'은 어떠했나? '탈학습'이 필요하다

'제자훈련'에 대한 반성 변형된 '교회 성장론'이 되어 버렸다 '자기계발하는 그리스도인'을 만들었다 '신학 실패'에 맞닥뜨렸다 그러면, 누가 책임성을 발휘해야 하나?

'탈학습'의 전략 '성장주의'로부터 탈학습하라 신앙성장의 '단계론'에서 탈학습하라 조직적 '집단주의'에서 탈학습하라

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6th 교회탐구포럼

'제자훈련’은 무엇인가? '영성'보다 '제자도' (존 스토트) 제자도의 영성 (달라스 윌라드) 제자도의 대가 (디트리히 본회퍼)

한국 교회와 제자훈련

제1차 교회탐구포럼

2011년

한국 교회와 직분자: 직분제도와 역할 발표1

장로직의 목회론적 연구

정주채 목사

향상교회

발표2

교회 본질을 살려 내는 교회 직제의 바른 설계

배종석 교수

고려대 경영대학

발표3

직분자여, 세상의 소금과 빛이 되라

송인규 교수

합동신학대학원대학

2012년

제2차 교회탐구포럼

한국 교회와 여성 발표1

자유와 해방, 그리고 실천: 초기 한국 기독교 여성사 이해(1887-1920)

이덕주 교수

감리교신학대학

발표2

기독교 여성의 자기 이해와 교회사역: 우리의 딸들이 즐겁게 예배하게 하라

이정숙 교수

횃불트리니티

발표3

교회에는 왜 이렇게 여성이 많지?: 여성, 남성, 종교성

송인규 교수

합동신학대학원대학

2013년

제3차 교회탐구포럼

급변하는 직업 세계와 직장 속의 그리스도인 발표1

직장 속 그리스도인의 사명과 영성

방선기 목사

직장사역연구소

발표2

세계와 시대, 그리스도인의 직업 윤리

임성빈 교수

장로회신학대학

발표3

그리스도인, 직장 내 구조악과 맞닥뜨리다

송인규 교수

합동신학대학원대학

2014년

제4차 교회탐구포럼

교회의 성, 잠금 해제? 발표1

성이란 무엇인가?: 성경적, 신학적, 윤리적, 생리학적 관점에서

이상원 교수

총신대학

발표2

기독 청년들의 성 의식과 성 경험

정재영 교수

실천신학대학원대학

발표3

스킨십을 청문회에: 스킨십의 진화와 재평가

송인규 교수

합동신학대학원대학

2015년

제5차 교회탐구포럼

한국 교회 QT운동 다시 보기 발표1

QT를 위한 성경해석학적 변명

정성국 교수

아세아연합신학대학

발표2

경건주의와 말씀을 통한 교회 갱신

지형은 목사

성락성결교회

발표3

한국 교회와 경건 훈련

송인규 소장

한국교회탐구센터

한국교회탐구센터 한국 교회, 특히 개신교는 지난 120년 동안 초기의 민족적 수난과 열악한 상황 속에서 민족과 함께 고난받 으며 괄목할 성장을 거듭했습니다. 그러나 오늘날 한국 교회는 사회에 희망을 주지 못한 채 오히려 비난을 받으며 쇠락의 모습을 보이고 있습니다. 그동안 한국 교회의 변화와 갱신, 개혁을 위한 제안들이 많았습니 다. 그러나 단순히 아름다운 과거로 돌아가거나 새로운 프로그램을 도입하는 것으로는 해결되지 않는 보다 근본적인 대수술이 필요합니다. 이를 위해서는 무엇보다 한국 교회가 자신을 객관적으로 살피고 성찰함으 로써 밑바닥에서부터 일어나는 뼈저린 회심과 새로운 비전이 중요합니다.

한국교회탐구센터(The Research Center for the Korean Churches)는 이러한 노력의 일환으로 시작된 작은 몸짓으로서, ‘하나님나라를 위한 교회, 한국 교회를 위한 탐구’를 모토로 2011년에 설립되었습 니다. 우리가 습관적으로 답습해 왔지만 성서적·신학적·역사적 기반은 모호한 한국 교회의 관행과 면모들을 하나하나 밝혀 갈 것입니다. 신학교에서도 교회에서도 제대로 다루지 않았던, 그리고 세상 속에서 하나님 나라를 위해 거룩한 제사장으로 부름받은 성도들의 삶 속에서도 구현되지 못했던 과 제들을 진지하게 탐구할 것입니다. 한국교회탐구센터는 한국 교회의 참된 회복을 위해 우리의 신앙 공동체에 대한 비판적인 분석과 선지자적 연민을 함께 일깨울 것입니다.

구체적으로 매년 ‘교회탐구포럼’을 개최함은 물론 연구 활동 및 자료 발간 등을 위해 힘쓸 것입니다. 그동안 “한국 교회와 직분자: 직분제도와 역할”(2011년), “한국 교회와 여성”(2012년), “급변하는 직업 세계와 직 장 속의 그리스도인”(2013년), “교회의 성(性), 잠금 해제?”(2014년), “한국 교회 큐티 운동 다시보기”(2015 년), “한국 교회 제자훈련 미래 전망”(2016년) 등의 주제로 포럼을 개최했습니다.

한국교회탐구센터 주소_ 04031 서울 마포구 동교로 156-10 전화_ 070-8275-6314 팩스_ 02-333-7361 이메일_ tamgoocenter@gmail.com 홈페이지_ http://www.tamgoo.kr

Web | www.tamgoo.kr E | tamgoocenter@gmail.com T | 070-8275-6314

제6차 교회탐구포럼

한국 교회와

제 자훈련

일시 ■ 2016년 5월 3일(화) 오후2시-5시 장소 ■ 한국기독교회관 2층 조에실 주관 ■ 한국교회탐구센터 후원 ■ IVF사역연구원