Perspectivas 12 by camilo toro

Universidad de Manizales

Facultad de Psicología

UNIVERSIDAD DE MANIZALES Carrera 9 No. 19-03 Conmutador (096) 887 9680 Fax: 8841443 e-mail: perspectivasenpsicologia@umanizales.edu.co Manizales, Caldas, Colombia Diagramación Gonzalo Gallego González Traducción al inglés Departamento de Idiomas, Universidad de Manizales Impresión Centro de Publicaciones Universidad de Manizales Se puede acceder a la totalidad de los números de la revista y de sus contenidos, con libre acceso, ingresando al link: http://umanizales.edu.co/programs/psicologia/Perspectivas/index.html

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología Universidad de Manizales FACULTAD DE PSICOLOGÍA PERSPECTIVAS EN PSICOLOGÍA ISSN 0120-3878 Enero - Diciembre del 2009 No. 12 Manizales, Caldas RECTOR

Guillermo Orlando Sierra Sierra VICERRECTORA ACADÉMICA

Ana Gloria Ríos Patiño

VICERRECTOR ADMINISTRATIVO

Jorge Iván Jurado Salgado DECANO

Ricardo Celis Pacheco Comité Editorial

Ligia López Moreno. Universidad de Manizales Álvaro Díaz Gómez. Universidad de Manizales Ariel César Núñez Rojas. Universidad de Manizales Germán Guarín Jurado. Universidad de Manizales Editor

Álvaro Díaz Gómez Universidad de Manizales

Editores invitados para el presente monográfico sobre psicología política

Álvaro Díaz Gómez. Facultad de Psicología, Universidad de Manizales. Coordinador nacional RED de psicología social y crítica (2009-2010) Vanessa Sánchez Mendoza. Facultad de Psicología, Universidad Católica de Colombia. Integrante RED de psicología social y crítica. Comité Científico

Luís Fernando González Rey - Universidad de Brasilia, Brasil Heiddi Figueroa - Universidad de Puerto Rico Eduardo Murueta - Universidad Autónoma de México Alexander Dorna - Universidad de Cohen, Francia José María Peiró - Universidad de Valencia, España Albertina Mitjans - Universidad de Brasilia, Brasil Arturo Heman - México

Nota: Las ideas expuestas en los ensayos que aparecen en Perspectivas en Psicología son de exclusiva responsabilidad de cada autor. Sus contenidos se podrán reproducir siempre y cuando se indique de manera expresa su procedencia.

Universidad de Manizales

Facultad de PsicologĂa

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

Contenido Editorial [9] Guatemala feliz...¿nunca más? [11] Carlos Seijas La política como estrategia de sobrevivencia [27] Ana Alderete, Silvia Plaza, Omar Barrault, Cecilia Berra; Inés Díaz. Política, cultura y contracultura en psicologia [37] German Guarín Jurado Psicología política y subjetividad. Hacia la construcción de una mirada estético política del ejercicio político [43] Ana María Calderón Jaramillo Psicología política y campo intelectual de poder: movimientos para una relación [51] Oscar G Hernández El canto de la sirena: cuando el consumo habla [73] Silvia Franchi Representaciones sociales de jóvenes frente a la política en Colombia. [87] Vanessa Sánchez Mendoza Agendas de la psicología política prevalecientes en las dos últimas décadas (1986-2006) en Latinoamérica [103] Alvaro Díaz Gómez

Universidad de Manizales

Facultad de PsicologĂa

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

Editorial El presente número de la revista Perspectivas en Psicología, es un monográfico sobre psicología política que surgió como propuesta y compromiso desde la RED de psicología social y crítica, auspiciada por la Asociación Colombiana de Facultades de Psicología (ASCOFAPSI) idea propuesta en el encuentro nacional de la RED, realizado en la ciudad del Bogotá, en el año 2007, donde nos designaron como editores del mismo a los profesores Alvaro Díaz Gómez, de la Facultad de Psicología de la Universidad de Manizales y Vanessa Sánchez Mendoza, de la Universidad Católica de Colombia. Realizamos la convocatoria respectiva a los integrantes de la RED y la abrimos a otros colegas que, sin ser parte de ella, trabajan desde la psicología política o en temas afines. Aquí los límites temáticos e intradisciplinarios se van diluyendo. De esta convocatoria surgen los ocho artículos que constituyen este nuevo número de la revista Perspectivas en Psicología. Ellos dan cuenta de los conceptos y temas como se asume esta área de la psicología. El texto “Guatemala feliz...¿nunca más?” reflexiona sobre la violencia política que se vivió en Guatemala en la década del 80 y que se expresó en la vulneración de los derechos humanos por parte del Estado y también sobre la organización de la sociedad civil y, en ella, la academia, para pensar los fenómenos psicosociales que de tal hecho se derivan, siendo una de sus posibles aristas, la de la memoria histórica. El artículo “La política como estrategia de sobrevivencia” muestra, a partir de un proceso investigativo realizado en la ciudad de Córdoba (Argentina) cómo desde las prácticas comunitarias realizadas con sectores en condiciones de pobreza puede el investigador aproximarse, desde la perspectiva del sujeto, a líneas de sentido respecto de sus prácticas políticas en su hacer diario, reconociendo los sentimientos presentes y su relación con una subjetividad actual que se sitúa en el territorio comunitario -espacio local, próximo y conocido- en donde se construyen las pertenencias, los modos de “hacer con otros”, un “sentido -psicológico-del lugar”, sentimientos que se hacen presente. En el tercer texto, titulado “Política, cultura y contracultura en psicologia” el autor plantea cómo no sabemos de política así seamos políticos en acto, ni de cultura así seamos sujetos simbólicos en acto, y como no sabemos del sentido político, cultural de la situación nacional, así la vivamos a diario. Dada esta situación nos propone un reto: asumir y pensar que hay un pensamiento político, un pensamiento cultural, que hay un pensamiento contracultural, de resistencia política. Complementa, en otro horizonte el artículo “Psicología política y subjetividad, hacia la construcción de una mirada estético política del ejercicio político” plantea cómo lo político se actualiza en lo cotidiano y con lo humano, en formas diversas de concebir el ejercicio político, siendo una de ellas la mirada estético-política, que conlleva a 9

Universidad de Manizales

Facultad de Psicología

formas sociales alternativas de comunicación, como elemento que contiene no sólo discurso, sino, también, emoción expresada en la subjetividad política. En el quinto articulo “Psicología política y campo intelectual de poder: movimientos para una relación” el autor nos convoca a pensar la psicología política en dos dimensiones: dentro de un campo intelectual de poder y como un campo intelectual de poder. La primera ha sido denominada un alejamiento y, la segunda, un acercamiento. Estos dos movimientos corresponden con los debates inter e intra disciplinarios en la producción contemporánea de las ciencias sociales y aportan en la consolidación de la psicología política en Latinoamérica. El siguiente artículo “el canto de la sirena: cuando el consumo habla” expone cómo el consumo excesivo merece especial atención cuando se convierte en desequilibrio, descontento, angustia, depresión e infelicidad; consumir no nos hace más felices, más bien nos aleja de otros objetivos primordiales como desarrollar una mayor autonomía, favorecer las relaciones interpersonales y de apoyo, y crecer espiritualmente. El penúltimo artículo titulado “Representaciones sociales de jóvenes frente a la política en Colombia”, es el resultado de un trabajo realizado con el apoyo de los jóvenes que integran el semillero POLITEIA y muestra las concepciones de universitarios frente a la política, así como sus sentimientos y sus prácticas. La conclusión central de la investigación es que los jóvenes definen la política como corrupta, expresan indiferencia o desilusión frente a la misma y utilizan prácticas abstencionistas como un modo de expresión de la inconformidad. El último artículo nos muestra un itinerario y una prospectiva sobre la psicología política en Latinoamérica en las décadas 1986-2006 , que bien puede fungir como síntesis y horizonte reflexivo sobre esta área de la psicología denominada: Psicología política. Esperamos haber cumplido con el compromiso adquirido en términos de contribuir con la publicación de este número de la revista. La Facultad de Psicología aceptó que la revista Perspectivas en Psicología, en cuanto medio de difusión de pensamiento académico, divulgara los aportes actuales que sobre psicología política se está produciendo, y la RED asumió la acción editorial y se responsabilizó de adquirir los artículos, su valoración y cualificación hasta llegar al tono de difusión pública de la cual usted, como lector, es parte. Alvaro Díaz Gómez. Facultad de Psicología. Universidad de Manizales. Coordinador Nacional RED de psicología social y crítica (2009-2010) Vanessa Sanchez Mendoza. Facultad de Psicología. Universidad Católica de Colombia. Integrante RED de psicología social y crítica. Editores invitados.

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

Guatemala feliz... ¿Nunca más?1 Carlos Seijas2

Resumen En el Informe del Proyecto lnterdiocesano «Recuperación de la Memoria Histórica» se analizan varios miles de testimonios sobre violaciones de los derechos humanos ocurridas durante el conflicto armado interno. Este trabajo está sustentado en la convicción de que, además de su impacto individual y colectivo, la violencia quitó a los guatemaltecos su derecho a la palabra. Cada historia es un recorrido de mucho sufrimiento, pero también de grandes deseos de vivir. Mucha gente se acercó para contar su caso y decir «créame». Esta demanda implícita está ligada al reconocimiento de la injusticia de los hechos y a la reivindicación de las víctimas y sus familiares como personas, cuya dignidad trató de ser arrebatada. Aclarar y explicar -dentro de lo posible- lo ocurrido, sin localizar el daño ni estigmatizar a las víctimas, constituyen las bases para un proceso de reconstrucción social. Sólo así la memoria cumple su papel como instrumento para rescatar la identidad colectiva. Palabras clave: memoria histórica, subjetividad, psicología de la liberación

Abstract In the report of the Interdiocesano Project—Recovery of the Historic Memory— several thousands of testimonies abiout violations of human rights that happened in the domestic war are analized. This report is supported in the certainty that, besides its individual and collective impact, violence took the people from Guatemala the right to express themselves. Each story is a journey of sufferings, but also a great desire to live. A lot of people told their stories and said—believe me--. This implicit demand is tied to the recognition of the injustice of facts and the reivindication of the victims and their relatives as human beings, whose dignity tried to be snatched to clarify and explain, as much as possible, what happened without locating the damage nor stigmatize the victims form the basis for a process of social reconstruction. Only through this, does memory accomplish its role as an instrument to obtain the collective identity. Key words: historic memory subjectivity, psychology of liberation.

1 Texto recibido en Octubre del 2008, aprobado en Julio del 2009.

Presentado en el “Quinto Encuentro Colombiano De Psicología Social ¨La Psicología Ante El Conflicto Armado¨, 2, 3 y 4 de Octubre, en las instalaciones de la Biblioteca Luis Ángel Arango, Bogotá D.C. 2 Psicoanalista, escritor, músico y compositor. Doctor en Ciencias Políticas y Sociología por la Universidad de Salamanca, Magíster Scientis en Métodos Matemáticos Aplicados a las Ciencias Sociales por la Universidad de Costa Rica, Psicólogo por la Universidad Francisco Marroquín. Con estudios en Historia, Historia del Arte, Filosofía y Teología. Jefe de la Unidad de Análisis del Conflicto de la Institución del Procurador de los Derechos Humanos. Email. carlosdaseixas@gmail.com

Guatemala feliz... ¿nunca más? Carlos Seijas

pp 11-25

Guatemala feliz... ya tus aras no ensangrienta feroz el verdugo: ni hay cobardes que laman el yugo ni tiranos que escupan tu faz.

José Joaquín Palma Letra original del Himno Nacional de Guatemala

Con esta estrofa escrita por el poeta cubano, José Joaquín Palma, quien seguramente las plasmó pensando en su tierra y el conflicto que vivía como ultima colonia española, se abren los versos que constituyen la letra original del himno nacional de Guatemala, hoy en día en vez de tan bravíos versos, escuchamos: ¡Guatemala feliz...! que tus aras no profane jamás el verdugo; ni haya esclavos que laman el yugo ni tiranos que escupan tu faz. Mi querida patria, es como muchas naciones latinoamericanas una nación fallida, una democracia en eterna construcción, una utopía en la que los sueños se concretan, digo, más bien se petrifican de tanto soñarse a sí mismos. El deseo de Joaquín era una Guatemala feliz, en la cual sus altares no llevan sangre feroz vertida por el amo, el gran Otro, ni cobardes, ni tiranos gozadores. Hay un verso que me divierte sobre manera al prensarlo a en su factualidad, y que quedó intacto ante la pluma vil de José María Bonilla cuando por orden del General, el Único, Don Jorge Ubico hiciera de la forzuda letra de Palma algo un poco más castrado, aséptico: Letra original

Letra modificada

Que tus hijos valientes y altivos ven con gozo en la ruda pelea el torrente de sangre que humea del acero al vibrante chocar.

Pues tus hijos valientes y altivos, que veneran la paz cual presea, nunca esquivan la ruda pelea si defienden su tierra y su hogar.

“Tus hijos valientes y altivos”, claro, perdidos en los nuevos templos globales erigidos al gozo capitalista del consumo llamados supermercados, en los Reality Shows, en los juegos de video, en los Shoppings. “Valientes”, “altivos” e indiferentes consumidores, cuya lucha se fundamente en establecer quien consume más. ¿Más qué? Pues más de sí mismo, los llenos de nada. Pura carne de consumo, un ser sin contenido, un homo sacer3. 3 El Homo Sacer hace referencia a una oscura figura del derecho romano arcaico, en que la vida humana se incluye en el orden jurídico únicamente bajo la forma de su exclusión, nos ofrece la clave gracias a la cual no sólo los textos sagrados de la soberanía, sino, más en general, los propios códigos del poder político, pueden revelar sus arcanos. Homo Sacer significa literalmente “hombre

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

Me tomo la libertad de hacer esta introducción, para poder traerles de alguna forma eso que subyace en las tierras del Quetzal, esa historia que nos conjuga a todos en un mercado de concientes, ávidos de amos que buscan aplacar nuestra subjetividad, nuestro deseo, nuestra responsabilidad a volvernos seres hablantes, y colocar nuestro deseo en ese lugar que le corresponde cual pivote de nuestra construcción subjetiva. En mi tierra, Guatemala, la humanidad perdió a una parte valiosa de sí misma, en una guerra fraticida de 36 años (1960 a 1996) que alcanzó niveles de violencia irracionales. Más de 200 mil muertos en tres décadas de conflicto armado. Las heridas son muy recientes y dolorosas, pero la reconciliación guatemalteca, ahora más que antes, debe convertirse en la utopía posible. Este gran desafío está en manos de la sociedad, su gobierno, el ejército y los antiguos guerrilleros. Esta subjetividad quedó escrita en dos textos: El Informe del Proyecto lnterdiocesano de Recuperación de la Memoria Histórica Guatemala: Nunca Más y el Informe de la Comisión para el Esclarecimiento Histórico (CEH): Guatemala: memoria del silencio. En el Informe del Proyecto lnterdiocesano «Recuperación de la Memoria Histórica» se analizan varios miles de testimonios sobre violaciones de los derechos humanos ocurridas durante el conflicto armado interno. Este trabajo está sustentado en la convicción de que, además de su impacto individual y colectivo, la violencia quitó a los guatemaltecos su derecho a la palabra. Cada historia es un recorrido de mucho sufrimiento, pero también de grandes deseos de vivir. Mucha gente se acercó para contar su caso y decir «créame». Esta demanda implícita está ligada al reconocimiento de la injusticia de los hechos y a la reivindicación de las víctimas y sus familiares como personas, cuya dignidad trató de ser arrebatada. Aclarar y explicar -dentro de lo posible- lo ocurrido, sin localizar el daño ni estigmatizar a las víctimas, constituyen las bases para un proceso de reconstrucción social. Sólo así la memoria cumple su papel como instrumento para rescatar la identidad colectiva. La Comisión de Esclarecimiento Histórico (CEH)4 investigó, de julio de 1997 a mayo de 1998, la tragedia de Guatemala. Miles de testimonios fueron escuchados y con ellos se ha dibujado una imagen dantesca: el horror de actos de genocidio, que carne”, al que cualquiera podía exterminar sin incurrir en un delito. Si desean explorar a detalle dicha macabra figura legal les invito a leer el libro homónimo de Giorgio Agamben. 4 La CEH tenía las siguientes finalidades: “I) Esclarecer con toda objetividad, equidad e imparcialidad las violaciones a los Derechos Humanos y los hechos de violencia que han causado sufrimientos a la población guatemalteca, vinculados con el enfrentamiento armado. II) Elaborar un informe que contenga los resultados de las investigaciones realizadas y ofrezca elementos objetivos de juicio sobre lo acontecido durante este periodo, abarcando todos los factores, internos y externos. III) Formular recomendaciones específicas encaminadas a favorecer la paz y la concordia nacional en Guatemala. La Comisión recomendará, en particular, medidas para preservar la memoria de las víctimas, para fomentar una cultura de respeto mutuo y observación de los Derechos Humanos y para fortalecer el proceso democrático”.

Guatemala feliz... ¿nunca más? Carlos Seijas

pp 11-25

nunca jamás debieron haberse repetido, tuvo lugar, entre 1981 y 1983, en las zonas mayas, donde el ejército guatemalteco realizó operaciones contrainsurgentes salvajes. La CEH registró en total 42 mil 275 víctimas, incluyendo hombres, mujeres y niños. De ellas, 23 mil 671 corresponden a ejecuciones arbitrarias y seis mil 159 a víctimas de desaparición forzada. De las víctimas plenamente identificadas, 83 por ciento eran mayas y 17 por ciento mestizos. Combinando estos datos con otros estudios realizados sobre la violencia política en Guatemala, la CEH estima que el saldo de muertos y desaparecidos por el enfrentamiento llegó a más de 200 mil personas. Las fuerzas del Estado y grupos paramilitares guatemaltecos fueron responsables de 93 por ciento de las violaciones a los derechos humanos durante el enfrentamiento armado; la guerrilla fue responsable de 3 por ciento, mientras que en el restante 4 por ciento de los casos se incluyen otros autores o no fue posible reunir elementos suficientes para establecer la responsabilidad de los hechos, según el documento Guatemala. El asesinato de niños y niñas indefensos, a quienes se dio muerte en muchas ocasiones golpeándolos contra paredes o tirándolos vivos a fosas sobre las cuales si lanzaron más tarde los cadáveres de los adultos; la amputación o extracción traumática de miembros; los empalamientos; el asesinato de personas rociadas con gasolina y quemadas vivas; la extracción de vísceras de víctimas todavía vivas en presencia de otras; la reclusión de personas ya mortalmente torturadas, manteniéndolas durante días en estado agónico; la abertura de los vientres de mujeres embarazadas y otras acciones igualmente atroces constituyeron no sólo un acto de extrema crueldad sobre las víctimas, sino, además, un desquiciamiento que degradó moralmente a los victimarios y a quienes inspiraron, ordenaron o toleraron estas acciones. La estructura y la naturaleza de las relaciones económicas, culturales y sociales en Guatemala han sido profundamente excluyentes, antagónicas y conflictivas, y son un reflejo de su historia colonial. El carácter antidemocrático de la tradición política guatemalteca tiene sus raíces en una estructura económica caracterizada por la concentración en pocas manos de los bienes productivos, sentando con ello las bases de un régimen de exclusiones múltiples, a las que se sumaron los elementos de una cultura racista, que es a su vez la expresión más profunda de un sistema de relaciones sociales violentas y deshumanizadoras. En su balance histórico, la CEH señala: Después del derrocamiento del gobierno del coronel Jacobo Arbenz en 1954 tuvo lugar un acelerado proceso de cierre de espacios políticos, inspirado en un anticomunismo fundamentalista que anatematizó un movimiento social amplio y diverso, consolidando mediante las leyes el carácter restrictivo y excluyente del juego político. La Guerra Fría tuvo también influencia especial. La CEH precisa que la asistencia militar de Estados Unidos a Guatemala se destinó a “reforzar los aparatos de inteligencia nacionales y entrenar a la oficialidad en la guerra contrainsurgente, factores clave que incidieron en las violaciones a los derechos humanos durante el enfrentamiento armado”. Y agrega: El anticomunismo 14

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

y la Doctrina de Seguridad Nacional fueron parte de la estrategia antisoviética de Estados Unidos en América Latina. En Guatemala asumieron primero un sentido antirreformista, luego antidemocrático y, en último término, contrainsurgente convertido en criminal. Si bien la insurgencia guatemalteca surgió como la respuesta de un sector de la población ante los diversos problemas estructurales del país, la influencia de Cuba y su exaltación de la lucha armada incidieron tanto en Guatemala como en el resto de América Latina. La CEH aclara dos puntos básicos: que la magnitud de la respuesta represiva del Estado (fue) absolutamente desproporcionada en relación con la fuerza militar de la insurgencia” y que “en ningún momento del enfrentamiento armado interno los grupos guerrilleros tuvieron el potencial bélico necesario para constituir una amenaza inminente para el Estado. Los contados combatientes no pudieron competir en el plano militar con el ejército de Guatemala, que dispuso de más efectivos, muy superior armamento, así como mejor entrenamiento y coordinación. También se ha constatado que durante el enfrentamiento armado, el Estado y el ejército conocían el grado de organización, el número de efectivos, el tipo de armamento y los planes de acción de los grupos insurgentes. Incluir en un solo concepto a los opositores, demócratas o no; pacifistas o guerrilleros; legales o ilegales; comunistas y no comunistas, sirvió para justificar graves y numerosos crímenes. El terror sin precedentes, provocado por las masacres y la devastación de aldeas enteras entre 1981 y 1983, desencadenó la huida masiva de comunidades mayas hacia el sur de México. Se estima que entre 500 mil y un millón de personas fueron desplazadas por el conflicto, interna y externamente. Unas 150 mil personas se refugiaron en México y la tercera parte de ellas se ubicó en campamentos de refugiados. Algunos analistas internacionales destacan que el informe de la CEH no es un documento en blanco y negro, sino con muchas zonas grises y que muchos resultaron sorprendidos al ver que la comisión tuvo el valor de denunciar actos de genocidio del ejército y de señalar que las causas del conflicto armado en Guatemala son de carácter estructural. Algunos analistas señalaron incluso que, en realidad, no se puede afirmar que en Guatemala se vivió un conflicto armado, dada la enorme disparidad de fuerzas entre el ejército y la guerrilla, sino simple y llanamente una represión masiva de las fuerzas del Estado contra la insurgencia y la sociedad. Lo cierto es que los familiares de muchas de las víctimas aún esperan saber dónde están sus muertos y quiénes los mataron. Además de la represión y el exilio, la debilidad y fragmentación de las organizaciones sociales se deben en buena medida a la conjunción de diversos mecanismos activados por el Estado para destruirlas. El terror no se redujo a los hechos violentos o a las operaciones militares; dependía además de otros mecanismos conexos como la impunidad de los ejecutores, las extensas campañas para criminalizar a las víctimas y la implicación forzada de la población civil en la cadena casual y la ejecución 15

Guatemala feliz... ¿nunca más? Carlos Seijas

pp 11-25

efectiva de atrocidades.Con las masacres, las operaciones de tierra arrasada, el secuestro y ejecución de autoridades, líderes mayas y guías espirituales, no sólo se buscaba quebrar las bases sociales de la guerrilla, sino desestructurar ante todo los valores culturales que aseguraban la cohesión y acción colectiva de las comunidades. La represión no sólo generó terror, pasividad y silencio. Paralelamente surgieron respuestas individuales y colectivas ante los efectos deshumanizadores y denigrantes de la violencia. Contra grandes obstáculos, las entidades que emergieron de este proceso se dedicaron a la defensa de la vida, aun cuando todavía implicaba convivir con la amenaza de la muerte. Con una composición mayoritaria de familiares de víctimas y las comunidades de sobrevivientes, los fundamentos esenciales de estas nuevas agrupaciones fueron la solidaridad humana, la defensa de los derechos elementales de la persona y las aspiraciones de respeto a la dignidad y la justicia. Todos estos esfuerzos fomentaron una nueva conciencia de la necesidad de la justicia, el respeto a las leyes y la plena vigencia de un Estado de Derecho como requisitos de la democracia. ¿Por qué no aceptamos (la guerra) como una más entre las muchas dolorosas miserias de la vida? Le cuestiona Freud a Einstein en su texto “El porqué de la guerra” y continua: Parece natural; biológicamente bien fundada; prácticamente casi inevitable (…) La respuesta será que todo hombre tiene derecho a su propia vida; que la guerra destruye vidas humanas llenas de esperanzas; coloca al individuo en situaciones denigrantes; lo obliga a matar a otros, cosa que no quiere hacer; destruye costosos valores materiales, productos del trabajo humano, y mucho más. Además, la guerra en su forma actual, ya no ofrece oportunidad para cumplir el antiguo ideal heroico y una guerra futura implicaría la eliminación de uno o quizá de ambos enemigos debido al perfeccionamiento de los medios de destrucción. Todo eso es verdad y parece tan innegable que uno se asombra al observar que las guerras aún no han sido condenadas por el consejo general de todos los hombres. Sin embargo, es posible discutir algunos de estos puntos. Se podría preguntar si la comunidad no tiene también un derecho a la vida del individuo, además, no se pueden condenar todas las clases de guerras en igual medida; finalmente, mientras existan Estados y naciones que estén dispuestos a la destrucción inescrupulosa de otros, estos otros deberán estar preparados para la guerra. (…) creo que la causa principal por la que nos alzamos contra la guerra es la de que no podemos hacer otra cosa. Somos pacifistas porque por razones orgánicas debemos serlo. ¿Cuánto deberemos esperar hasta que también los demás se tornen pacifistas? Es difícil decirlo, pero quizá no sea una esperanza utópica la de que la influencia de la actitud cultural y el fundado temor a las consecuencias de la guerra futura, pongan fin a los conflictos bélicos en el curso de un plazo limitado. Nos es imposible adivinar a través de qué caminos o rodeos se logrará este fin. Por ahora sólo podemos decirnos: todo lo que impulse la evolución cultural obra contra la guerra5. 5 Sigmund Freud. El porqué de la guerra.

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

Si vis pacem, para bellum 6 Tal como nos lo dice Freud en Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte: Soportar la vida es, y será siempre, el deber primero de todos los vivientes. La ilusión pierde todo valor cuando nos lo estorba. Recordamos la antigua sentencia si vis pacem, para bellum. Si quieres conservar la paz, prepárate para la guerra. Sería de actualidad modificarlo así: si vis vitam, para morten. Si quieres soportar la vida, prepárate para la muerte. El ir se hará sinuoso y visible la penumbra que lo acompaña, y servirá para dar todavía un aliento al que alcanza el próximo recodo. No hay línea, no la hay; las cosas en línea no son verdaderas sino en una existencia varada bajo el contorno de su ser imaginado, que se refracta en una sombra multiforme. Pensando así, ¿cómo no llevar o traer el mito de la Caverna? ¿Qué será entonces aquello que vislumbramos sino las apariencias oscuras de las cosas?. No hay línea. La línea no es pasible de hacer metáfora con promesa que haga a su vez reventar la condición a salvo de seguir siendo una línea7. El hombre no es nunca una línea porque montículos y parvas de cosas lo detienen, y porque también distrae su ser en los tajeos y la enmienda. Muchísimo menos para el Psicoanálisis podrá el hombre ser una línea. La religión, en cambio, nos apabulla con su santo. El hombre que está en paz con su espíritu y encarna el ejemplo del que goza el privilegio de poder mirar a Dios sin asustarse. Su flagelación y martirologio póstumo serán dos formas de convalidar -desde el mismo santo, y desde su sostenimiento imaginario por la Iglesia-, un rarísimo estado de paz en medio de un mundo de egoísmo y profanación. El santo sueña despierto el éxtasis de mirarse un elegido en la desdicha transitoria de una vida miserable. 6 Si vis pacem, para bellum es una máxima latina que se traduce como: Si buscas la paz, prepárate para la guerra. Aunque su origen es desconocido, se suele considerar que se basa en una cita del escritor militar romano Publius Flavio Vegetius Renatus: Igitur qui desiderat pacem, praeparet bellum. El dicho es uno de los muchos basados en su obra Epitoma rei militaris, posiblemente escrita alrededor del año 390 a. C. Hay una sutil diferencia en la gramática de las dos frases. La primera es enfática, o viva. Se trata de una frase condicional presentada como una oración adverbial con el verbo en indicativo. Por lo general se esperaría que el verbo principal estuviera en indicativo, pero el autor cambia al imperativo. El resultado es un imperativo: si realmente deseas la paz, prepárate para la guerra. La frase de Vegetius es una hipótesis. Es una frase condicional menos vívida, construida como supuesto, con una oración adjetivada y con ambos verbos en subjuntivo: quien deseara la paz, por lo tanto, se debería preparar para la guerra 7 ¿El terrorismo no está ausente del campo que ello consideran que no es simplemente una búsqueda de bienestar y de espejismo recíproco que lo gobierna?, de un modo bastante variado, algo se ejerce allí que corta y excluye, hasta que se excluye del uno al otro, que esta reflexión, esta constatación de la que es un efecto esencial y característico de ciertas funciones en nuestra época y, muy especialmente de aquellas que, bajo algún titulo, pueden autorizarse a partir de un pensamiento que me hace proponer hacerles tomar parte, hoy, de algunas reflexiones que no se enganchan mal alrededor del término de eso a lo que se refiere de lo que es necesario entender bajo el registro término usual y que es blandido sin discernimiento, de la libertad de pensamiento. Jacques Lacan, Clase 17, 23 Abril de 1969 Seminario 16 De un Otro al otro.

Guatemala feliz... ¿nunca más? Carlos Seijas

pp 11-25

Así, Francisco se descalza y repudia la riqueza de su padre terrenal para vestir el harapo, y correr a abrigarse bajo el manto imaginario del Padre Eterno, quien no irá a hostigarlo con la carga de tener que continuar con la producción en la rueda incipiente del capitalismo. No, el hombre no es una línea pura que sueña hasta un punto su historia y luego la recuerda hasta su muerte. Justamente el sentido de una historia personal se enlaza a la conciencia de una muerte que cancela su vida y a veces le da pie a la desmentida religiosa: transmigración del alma, reencarnación, bienaventuranza. Una historia que para el Psicoanálisis está doblada, le faltan piezas o están desubicadas; lo constriñe en la sorpresa permanente de ser actuado, antes que hacer, y de ser dicho, antes que decir. Una historia de saltos perdidos y emboscadas, guardada en la memoria desprovista de fechas y lugares. ¿cómo empezar a hablar de paz desde el Psicoanálisis? Impensable. La paz le está reservada al creyente, quien podrá hacer coincidir su Ideal del Yo -o podrá conciliarse, en todo caso-, con una idea rectora que le ofrezca un reaseguro en lo mundano sin reparos. La esperanza en lo celestial es el mejor remanso para el hombre religioso; la dulce sordera de su estar en paz se alimenta de un pan ázimo que especializa su deseo y, en su constancia, lo mantiene tranquilo y sujetado hasta la muerte. Para el Psicoanálisis el hombre no es una entelequia sino un ser agazapado siempre al borde mismo de un deseo que desconoce y repite sin hallar jamás su objeto. El hombre es un cero cercado por la angustia; un número de nada que subsume la muerte anterior a su nombre, y logra hacerse positivo gracias a la respiración artificial de la cultura. Sus cuidadores le facilitan el salto cualitativo, le dan el envión con una rúbrica indeleble; después, la sumatoria -Eros, desde luego-, construirá la vida peculiar de cada quien, pero hasta el final de la historia, el señuelo no será más que la angustia. Y a su vez, cada historia será un piélago distinto de la angustia y su formato. Si hablamos desde el Psicoanálisis, hablamos entonces del hombre como arrojado en el ruedo de significaciones, para vérselas con una vida entera por llevar, empujando hacia la cuesta. Del hombre como ser metido sin opción, y desnudo, en una maraña de símbolos impuestos, para ir tanteando con los nombres que le dieron, las órdenes, los límites, las entregas. ¿Cómo hablar del hombre sin hablar antes del deseo? ¿y cómo hablar de deseo inusitado, torvo, incomprensible y hablar de paz al mismo tiempo? ¿Qué decir de la pulsión, de lo que no nombra más que la implosión de su temible acontecimiento? ¿Cómo hacer para entender la calma taoísta del no-ser y del nodesear, sin contradecir la legalidad absurda del proceso primario? ¿Cuáles palabras escoger para describir la paz del corazón y negar en su proeza la incómoda intervención de tánatos? Uno no deja de volver a admirarse de que todas las personas vivan como si nadie lo supiera, como si estar en el mundo fuera la cosa más natural y obligada. Para el 18

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

hombre del Psicoanálisis no existe la experiencia de la muerte; sin huella mnémica, la angustia de lo perentorio confunde su agua con el vacío que la ataja. Si de noche soñamos nuestra propia muerte, y nos despertamos en el momento en que va a suceder, entonces la pregunta: ¿El sueño acaba por la tensión producida por la angustia o por no haber “representación-cosa” justo allí donde el relato nos da un sacudón con la ignominia de nuestra desaparición de la escena?. Esta es una buena parábola de lo que el Psicoanálisis piensa acerca del hombre. A cada flanco del Yo llega la mascarada envuelta otra vez en un disfraz de burla y desconcierto. No hay sitio que nos prive de la angustia de estar siempre a expensas de la duda y su condena; no hay dónde esconderse a buscar respiro y alguna palabra que nos abra a otra dimensión que no sea ésta. En lo imaginario, apropiarse de un predicamento suele dar buenos dividendos espirituales. Teresa de Ávila fue canonizada y nombrada Doctora de la Iglesia no sólo por su producción literaria sino por un vínculo con Dios apuntalado racionalmente en su beatitud ardiente. Todo el discurso religioso propone una reconciliación posible del hombre con su ser separado y una negativa a seguir soportando la falta de lo que nunca hemos tenido. Dios será entonces un Uno conveniente para olvidar esa falta y creernos solamente fallados en el pecado. Distraer la angustia en la inscripción es lo que más se parece al estado de paz místico, o a la reafirmación yoica y pretenciosa de los voluntaristas, aunque se da sólo por pizcas y desencuentros. Será necesaria alguna clase de muerte para que sigamos inscribiendo nuestro sello de tinta siempre fresca de deseo. Lo poco que tenemos por ahora es que la cosa se muere y a la vez nace el símbolo. Lo demás será muy pronto un montón de vísceras podridas. Una vez lograda la muerte temporal, habrá o no algún tipo de inscripción que le garantice cierta permanencia al hombre como ilusión de trascender el olvido de la carne y cualquiera de sus fugaces ademanes históricos. Esto podrá convertirse, desde luego, en la rémora de una segunda muerte que lo hace todavía ser un hombre en tanto el lenguaje le exige definirse como lo que ya no es. La inscripción será, entonces, lo único importante para que le demos un sentido ulterior a nuestra angustia. El deseo por inscribirnos no puede reducirse a generar un producto culto, esto es, un libro, por ejemplo, o un documento, o un cuadro, o un aria musical. Estas manifestaciones concretas, por surgir declaradas a lo público o a lo que podrá serlo, serán sancionadas en su validez como aporte al devenir del pensamiento, o como obra de arte, pero en ambos casos, se tratará de mercancías. Para saberse inscripto no es preciso escribir un libro y publicarlo. La inscripción simbólica en la cultura basta con incluirnos en un eslabón del linaje paterno -y poder deshacer todos los nudos de una cuerda apretada de pelambre. La inscripción puntual mediante la escritura nos permite jugar con los nombres y ponerle -¿por qué no?- una regla al goce por un saber que aparece y que se acomoda a medida que la palabra va forzando la frontera en lo semántico. Siempre quedará algo escrito en el margen que 19

Guatemala feliz... ¿nunca más? Carlos Seijas

pp 11-25

no podrá nunca ser dicho o acotado. La misma connotación pasea el hombre toda su vida para el Psicoanálisis. Y vemos que siempre estamos hablando de lo mismo: en el discurso todo da vueltas y se desliza para volver a pasar delante nuestro como una moebius con las patas aflojadas por la circunstancia histórica. El malestar en la cultura de nuestros días: nos degradamos a objetos en tanto valor de intercambio. Bulimia, anorexia y fobias como paradigmas de la histeria en los ‘90 de la globalización planetoide. Actos irrefrenables y deseo mortífero; atracones y vómito, restricción de la ingesta. En las pacientes de Freud, inervación somática; en los ‘70 y ‘80, la depresión y la melancolía. Todo dependerá siempre de cómo se resuelva la economía de mercado a escala mundial y sus investiduras políticas y sociales. En definitiva, para hablar de un estado ideal de complacencia yoica en el que el hombre se sienta sumido en la aprobación no crítica de su entorno, debiéramos además dar un rápido vistazo a la realidad en la que la alienación creciente organiza en cualquier aspecto la azarosa vida de los hombres. Vida, ya sea en sus lamentables relaciones de producción como en sus singularidades psíquicas -dependientes en todo caso de las primeras-, así como en su condición de desamparo y marginalidad. El sentirse en paz del hombre contemporáneo se volverá una quimera en tanto y en cuanto no represente el hecho de negar maníacamente la disposición de todos los elementos que componen la realidad de su mundo de significaciones. Realidad fatalmente atravesada por la violencia y el desencanto. El Psicoanálisis escucha lo irremplazable de la historia de un sujeto y no se siente por eso mismo compelido a justificarlo antropológicamente, sino que a partir del encontronazo del paciente con la queja del síntoma, le posibilitará un espacio para intentar descifrar el enigma que el síntoma porta en su extrañeza con el mundo del sujeto. En esa resolución de complejidad y paciencia incomparables, la angustia dejará un lugar de privilegio a un relativo estado de tranquilidad y equilibrio que podría asemejarse a la paz interior de los místicos. Pero esto sería un hallazgo más en la discontinuidad que significa la vida de un ser humano, mientras los embates y las exigencias del mundo volverán a proponerle nuevas situaciones que pondrán a prueba sus defensas yoicas en un proceso inacabable de búsqueda y fracaso en la ilusoria suspensión del dolor psíquico. Otra mirada sobre el tema, que podría ser interpretada desde una consideración más o menos sincrónica de una personalidad, es la de Erikson y su descripción sistemática y aplicada de la última etapa vital: Integridad yoica vs. Desesperación. Entonces, el primer término de la polaridad se traduciría en sentir una paternidad solidaria con las nuevas generaciones y la aceptación serena de la muerte inminente, mientras que el segundo término daría cuenta de cierta regresión a un estado narcisista que hace síntesis en la sensación infantil de tenernos por hijos de nosotros mismos. Pero Erikson clasifica actitudes en una tipificación generalizada que hace perder de vista la dirección siempre única del deseo. Concluyendo, para el Psicoanálisis el estado de paz, como forma de delectación ensimismada y conciliadora con el propio Yo en beneficio de una actuación pacífica y productiva en el mundo de las relaciones 20

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

sociales, no pertenece a otro ámbito preceptivo que el de la religión y su dogma, sea cual fuere su naturaleza y estirpe. Por esta misma razón, la búsqueda del logro a alcanzar como premio a la austeridad y a la dedicación sostenida para cumplir y hacer el precepto, sería apenas una forma de santidad a la que muy pocos podrían aspirar, siendo como es tan imprevisible y complicada la índole de nuestro psiquismo. Por otra parte, como cultura necesitamos siempre poner por delante referentes históricos que nos ubiquen identificatoriamente y se transformen en la eterna zanahoria del burro. Lao Tsé naciendo como sabio anciano debajo de un árbol sempiterno; Jesucristo perdonando a sus detractores y verdugos; Siddharta en plena orgía de un nirvana apenas sospechado por los heroinómanos. El estado de contemplación oriental se hace encarnadura favorita a la hora de servirnos de un modelo de pacificación del espíritu. Desde una apreciación psicoanalítica, no será este modelo justamente una supravaloración humana irrealizable sino una referencia imprescindible con la cual podamos compararnos en forma identificatoria en pos de alcanzar estados intermedios que la emulen. Pensar es volver a aprender y a estar siempre atento a las cosas del mundo que tenemos, haciendo a la vez de cada idea un precioso lugar de privilegio. Si el acto de pensar no es creativo, entonces, la rebelión y la diversidad no harán su mella. Pero si el hombre puede crear pensamiento y arte -por más revulsivos que ellos sean-, podrá sostener apaciblemente el vértigo impotente de la esperanza. El goce por excelencia -inútil en términos pragmáticos-, es la creación del hombre de arte y pensamiento; en ese estado de invención y contemplación empática, se acercará a la conformidad con su propio destino, signado desde el principio por su deseo y cobijado siempre por una historia. Esta conformidad no es conformismo ni consuelo sino la instancia más apropiada que puede vivir un ser humano en una vocación desalineada por devolver al mundo la pregunta por la vida. Más allá de estos estados intermitentes de calma y exultación que, en nuestra descomposición social no serían más que una formulación de buenos deseos, el hombre común no sabe de la paz mental más que su nombre. Comprimido por la supervivencia y abrumado por el poderío de la imagen, construye la categoría de alcanzar un estado de paz a partir de la urgencia por mantener a buen resguardo su techo y su sustento. De manera que si desde una postura psicoanalítica arriesgaremos una opción acerca de lo que suponemos que es el hombre en nuestra cultura, no podremos de ningún modo soslayar su inserción como productor y consumidor de bienes sociales, o su deserción como excluido.

Cuando la locura no es la psicosis Nos pronunciamos con Jacques Lacan: “De nuestra posición de sujeto somos siempre responsables. Que eso se llame terrorismo donde se quiera. Tengo derecho a sonreír, 21

Guatemala feliz... ¿nunca más? Carlos Seijas

pp 11-25

pues no es en un medio donde la doctrina es abiertamente materia de compromisos, donde yo temería ofuscar a nadie formulando que el error de buena fe es entre todos el más imperdonable. La posición del psicoanalista no deja escapatoria, puesto que excluye la ternura del alma bella”8. Su acepción romántica decimonónica habla de una ruptura incandescente con lo esperable por lo instituido. La locura es entonces un corredor hacia otros sitios muy diversos que aún no hemos escogido, y que casi todos descuentan que seguiremos tomando en nuestro viaje. Cada fulgor de la osadía exige una legalidad para el mejoramiento de nuestro andar placentero por el mundo, de manera que nuestros comportamientos serán aprobados por la mirada del otro. Vamos detrás del bienestar que da la conformidad únicamente por responder a una travesía singular de nuestra historia. El deseo pone allí sus mojones y sus puentes, alivia las sinuosidades, improvisa pedregales y túneles. El deseo es guía fiel, tortuoso, desesperado, implacable. Lacan nos recuerda: Busquen el origen de la noción de síntoma, que de ningún modo hay que buscarlo en Hipócrates, que hay que buscarlo en Marx, quien primero, en el enlace que él hace entre el capitalismo y ¿qué?. El buen viejo tiempo, lo que se llama, cuando se quiere procurar llamarlo de otro modo, el tiempo feudal. Lean sobre eso toda la literatura. El capitalismo es considerado como teniendo ciertos efectos, ¿y por qué, en efecto, no los tendría?. Esos efectos son, sobre todo, benéficos, puesto que tiene la ventaja de reducir a nada al hombre proletario, gracias a lo cual el hombre proletario es la esencia del hombre, y por ser deshojado de todo está encargado de ser el Mesías del futuro. Tal es la manera en que Marx analiza la noción de síntoma. El proporciona, por supuesto, multitud de otros síntomas, pero la relación de esto con una fe en el hombre es completamente indiscutible.9 Gracias a nuestras sendas, siempre dirigidas, podemos ser una cultura que va manteniendo sin grandes cuestionamientos la injusticia, el canibalismo menos embozado y la razón social que hace justificar sus permanencias como factor estructurante del sistema que consolidamos a diario. Las contradicciones parecen pilares de sostén imaginario dentro de una entropía que incluye la resistencia insolente de la locura. La locura de las encrucijadas absurdas, del arte como la afirmación de un decir que contradiga lo dicho, de lo paradojal, de la fiesta quietísima del sinsentido, del amor loco, de aquello que logra emular la libertad como rumbo imposible de tocar y ser tocado. Esta locura no es la psicosis sino el bastión que deja a buen resguardo la dentellada de lo cuerdo al servicio de la contestación y sus recursos simbólicos. No es otra cosa que la puesta en acto del sueño. Es el desvío pudoroso de los que se creen libres y llevan hasta un feliz extremo el delirio con toda su costura. Ser arrojados del surco continuo y uniforme que nos antecede y nos prolongará en el 8 Seminario 13: El objeto del psicoanálisis, Clase 1 1° de Diciembre de 1965 y en La ciencia y la verdad Escritos 2 9 Seminario 22 R.S.I. Clase 16 18 de Febrero de 1975

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

tiempo sin remedio. Pasos por fuera del umbral de una puerta nunca bien cerrada a paisajes errantes, novedosos. Sacudones de rabia espumosa cercando los andrajos de palabra para atajar en el puño su sentido. Locura neurótica que se da como firme testimonio de un enigma por descifrar, pero jamás perderá de vista la línea segura de la costa. Su juego no sabe ser descarnado ni vacío. Es un juego de cornisas bajo las redes tensadas que agregará un desaire a la incertidumbre. La locura de apostarse; entrega y desafuero para hacer cuerpo con el ideal y sus itinerarios. Locos caprichos de locas humanidades generosas, solidarias, inmoladas en favor de un concepto: amor, igualdad, liberación. Misiones heroicas engordando combates contra las abstracciones sutiles de la historia. Locas voces dando diatribas guardadas en cintas magnetofónicas. Locas vecindades crispando las etnias en el fragor inexorable de las guerras. La locura que besa las lindes de la hoguera, barre olores burlando las señas sin desmayo. Locuras de intentos y desmanes, de vacilaciones laboriosas, descomedidas culpas y venganzas. Esta locura no es la psicosis. La psicosis asoma como martirilogio de otra escena, en testimonio desnudo a cielo abierto y descampado. La psicosis es casi zamarrear en cada visión y en cada acto el venenoso esqueleto de las cosas. El psicótico no puede estar loco porque no aprenderá a trastornar el corazón incierto de la lógica formal. Nunca ella habrá comparecido en su vida más que por simulacros y artificios. El psicótico no sabe jugar a nada que no le permitan sus reglamentos remendados con hilos de agua robados de algún sitio. No cree en el acertijo ni en la duda que socava la proeza. No reconoce del chiste otra cosa que la injuria. Persigue, en cambio, un rastro que da por verdadero y propio muchísimo tiempo antes de poner su pie en el camino. La certeza es su faro y todo el vasto desconcierto. Es ideólogo contractualista, como Rousseau. Construye sistemas de pensamiento, como Wittgenstein. Sale al ruedo del mundo y se las arregla como puede en mitad de una casta temerosa de coherentes. Oye voces y ve sombras recostadas contra los bordes del silencio y todas sus esperas. Se escucha a sí mismo decirse que se ve disponiendo de las sombras y los huecos para adornar su casa en la medianía de aquellos que lo miran. La topadora cultural lo llena de pastillas, lo chupa para adentro, le fabrica un hospicio, lo viste de electrodos, lo enchaleca y ubica su locura en un mapa averiado del cerebro. La topadora cultural recorre su existencia maldita por confines semejantes a los restos humanos de Hiroshima. Humo de carne en la pared sin nombre. Su piel, entonces, suele bajar hasta el registro manchado por todas las metáforas del mundo. Este es el psicótico, el lúmpen, el que no se inscribirá a los cincuenta en las futuras listas de cementerios privados. El loco desajustado, irritante, ofensivo, trajeado con luces de vergüenza, metiendo siempre su pie desprovisto de pasos dirigidos para pedir algo que desacelere su caída. La psicosis no es la locura. No. Es la traba inoportuna que rompe el flujo y su producto, es el cese sin doblez, es la máquina parada para siempre, es la muerte estrepitosa del consumo, la mercancía fallada, el puro valor de uso, el inferno de 23

Guatemala feliz... ¿nunca más? Carlos Seijas

pp 11-25

Dante, el nirvana. El huelguista de piedra que asusta al engranaje. La psicosis no es aquella locura juguetona por la que sabremos regresar a cumplir los horarios y las venias. Después del goce de la norma transgredida, después del acto creador y revulsivo, después del arrojo valiente en pos del ideal, volver al discurso de la cultura es sencillo y necesario, casi un remanso para el reaseguro de nuestro psiquismo. El psicótico no regresa a ningún lado. Su dirección es signo y señuelo de un sentido que tropieza con las formas para sentarlo por fuera de las márgenes. En esa posición insoportable se convertirá muy pronto en un cuerpo muerto para la cultura, sin civilidad ni derechos. Su lerda descomposición denuncia nuestra urgencia por acallar rápidamente su respirar en sordina bajo los sótanos del mundo, con un canto que recuerde el vigoroso final del himno escrito a Guatemala por José Joaquin Palma: ¡ Ojalá que remonte su vuelo más que el cóndor y el águila real, y en sus alas levante hasta el cielo, Guatemala feliz10, tu nombre inmortal!

10 El texto en cursiva es mío.

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

Bibliografía AA.VV. Conflicto Armado: memoria, trauma y subjetividad. Coloquio convocado por la Nueva Escuela Lacaniana. Medellín. 29 y 29 de Marzo de 2008. Freud, Sigmund. ¿Por qué la guerra?. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu. 1976. Freud, Sigmund. De Guerra y muerte, temas de actualidad. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu. 1976. Freud, Sigmund. El Malestar en la cultura. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu. 1976. Freud, Sigmund. El porvenir de una ilusión. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu. 1976. Freud, Sigmund. El porvenir de una ilusión. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu. 1976. Gallo, Hector. El sujeto criminal: Una aproximación psicoanalítica al crimen como objeto social. Medellin: Universidad de Antioquia. 2007. Lacan, J. Seminario 13: El objeto del psicoanálisis. Inédito. 1965-66 Lacan, J. Seminario 16: De otro al Otro (1968-1969). Buenos Aires: Paidós. 2008. Lacan, J. Seminario 22: RSI. Inédito. 1974-75 Lacan, Jacques. La ciencia y la verdad. En Escritos 2. México: Siglo Veintiuno. 1992. Ramírez, Mario Elkin. Órdenes de Hierro. Medellín: La Carreta Editores E.U. 2007.

Universidad de Manizales

Facultad de PsicologĂa

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

La política como estrategia de sobrevivencia11 Ana Alderete, Silvia Plaza, Omar Barrault, Cecilia Berra, Inés Díaz12

Resumen Este trabajo surge a partir del Proyecto de Investigación13 “Vulnerabilidad política, prácticas políticas y sentimientos asociados”14 centrados en las preocupaciones surgidas de las prácticas comunitarias en sectores en condiciones de pobreza15. Nos interesa aproximarnos, desde la perspectiva del sujeto a líneas de sentido respecto de sus prácticas políticas en su hacer diario, los sentimientos presentes y su relación con una subjetividad actual. Esta se sitúa en el territorio comunitario, -espacio local, próximo y conocido-, en donde se construyen las pertenencias, los modos de “hacer con otros”, un “sentido -psicológico-del lugar”, sentimientos que se hacen presente16. Palabras Clave: Política, vulnerabilidad, sentimientos, práctica comunitaria.

Abstract This report started from a Research project13—Political vulnerability, political practices, and associated feelings14—focused on the worries from the community practices in sectors of poverty conditions15. We are interested in the current feelings and their relationship with a present subjectivity, from a perspective of the subject related to his political practices in his daily activity.This subjectivity is situated in the community territory, known local space, where the ways of doing with others, a psychological sense of the place and feelings that are present are built. Key words; Policy,vulnerability, feelings, community practice. 11 Texto recibido en Agosto del 2008 y aprobado en Agosto del 2009 Presentada en el II congreso de Psicologia de la Facultad de Psicologia. U.N.C. 2008 12 Profesores Facultad de Psicología. Universidad Nacional de Córdoba. Argentina. E mail: silvplaza@ yahoo.com.ar; omar_barrault@yahoo.com.ar 13 Aprobado y subsidiado por SECyT.05/p064. UNC. Año 2006. Approved and aided by SEC and T.05/p 064. UNC. Year 2006. 14 Desde el año 2000 hasta el presente, utilizando tanto estrategias cuantitativas como cualitativas, con el interés centrado en los sectores pobres de nuestra ciudad y sus condiciones de vida e impacto en la subjetividad. From the year 2000 to the present time, using qualitative and quantitative strategies, focused on poverty sectors of our city and their living conditions and impact in subjectivity. 15 En el marco del Programa de Prácticas Comunitarias; Cátedra “Estrategias de Intervención Comunitaria”; Facultad de Psicología-UNC. In the program Community Practices, subject Strategies of community intervention,school of Psychology—UNC. 16 Se realizó un abordaje cualitativo, utilizando el método de la teoría fundamentada. Se seleccionó una muestra intencional de 32 personas de población urbano - marginal de la ciudad de Córdoba según criterios de accesibilidad y confianza, y de interés teórico (género, edad, participación y trabajo). Se realizaron entrevistas en profundidad.

La política como estrategia de sobrevivencia Ana Alderete, S. Plaza, O. Barrault, C. Berra, I. Díaz

pp 27-35

Introducción Esta ponencia se presenta en el marco de las estrategias de sobrevivencia de sectores poblacionales aquella que identifica a la política como componente de la misma. Articulada a los sentidos de la política y la acción política en la vida cotidiana, encontrados. Se organiza la presentación según tres ejes: 1) Signos de época; 2) Prácticas políticas en la vida cotidiana; y 3). Reservamos un apartado final que refiere a la afirmación de otras prácticas políticas.

Conceptos y signos claves A partir de lo trabajado analíticamente como dimensiones en la etapa anterior de la investigación podemos, ahora si, presentarlos como signos de época que marcan crudamente las condiciones de posibilidad del desarrollo de las condiciones cotidiana de existencia. Podemos señalar:

Perdida de confianza en lo público Nos interesa traer aquí por su importancia para enmarcar en qué sentido se inscribe la práctica política en cuestión, la caracterización de la política de Alain Badiou (2000), distinguiendo la política como gestión y como invención17. Asociado a la política de gestión está el sentido de la “pérdida de la confianza pública”. Puede considerarse el sentido hegemónico que considera a la política puesta en los políticos -partidos/ gobierno-, y da cuenta de la profunda crisis del sistema representacional y de la profunda brecha entre partidos políticos y base social. Los entrevistados coinciden en connotar negativamente a los partidos políticos, a través de quienes los representan: los “políticos”. Botana (2005) hace referencia a la pérdida de la confianza pública en las instituciones de representación política, producto del debilitamiento de su legitimidad. Como efectos se observan: la manipulación de los más débiles, la exacerbación del clientelismo en dichos sectores y la atonía que se advierte en la participación política más allá del acto de intervenir en los comicios. Es así como en los entrevistados emerge articulada la necesidad (de trabajo o beneficios ligados a la subsistencia) con el interés de los políticos, orientada a beneficios particulares, no comunes. Se trata de 17 Como gestión: entendida como administración de una situación social que se gestiona ante el Estado. Se presenta como un medio, convencional, representacional, delegativa, a través de los partidos, utilizando el voto como medio, la acción territorial desarrollada a través de líderes, punteros y dirigentes, y el Estado como actor central. Como invención: crea espacio y tiempo. El espacio desde la concepción que cualquier lugar es posible de transformar el lugar político, y en este sentido, hay espacio que se instituye. Es la perspectiva de la autonomía, del poder-hacer. El tiempo remite al tiempo que las personas o grupos instituyen desde su propia construcción. De este modo la política como invención se caracterizaría por: no convencional, directa, no delegativa, con importante participación de grupos y movimientos, no anula el voto pero la participación no se agota en él, acción en el territorio con sus iguales y en nombre propio, el grupo o el movimiento como actor central, de fuerte carácter creador y activo con el fin de lograr algún tipo de incidencia en la toma de decisiones políticas. Lo político como invención refería al orden de la creación, de la ruptura, de la autonomía, y de la igualdad.

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

personas vulneradas que dependen de la dádiva: personas a las que les dan (bolsones, comida, planes) a cambio de una acción que se pretende que aporte a re-legitimar la representación política. Las respuestas espontáneas equiparan política con partido, y al connotar negativamente a las instituciones rechazan la política.

Vulnerabilidad política asociada a una subjetividad debilitada Considerando lo anterior, se construyó un concepto de vulnerabilidad política, definida como del orden de lo vulnerable y en relación a esto como la posibilidad de, en un futuro, estar más del lado de la imposibilidad, de la incapacidad del sostenimiento de una condición de vida. Los elementos que definen dicha vulnerabilidad tienen que ver con discursos, prácticas y sentimientos en relación a: el ejercicio, la práctica, de la política como representación; la gestión como característica central al bienestar solamente individual o de lo colectivo, pero no del orden de la igualdad; la limitación en las condiciones de ejercicio de la organización colectiva sobre el eje de la autonomía; la imposibilidad de pensar los imposibles, la presencia del miedo ante lo indefinido y la incerteza de las utopías; el miedo como motor y limite de las acciones políticas18.

El cambio debilitado. El futuro un problema Se destaca el lugar de los cambios y del futuro19; en lo cotidiano. La percepción que en general los entrevistados tienen de los cambios que ocurrieron se orienta en dos sentidos: la detención, no mejoramiento, y por otro un empeoramiento. Consideran que se retrocede en el tiempo en vez de avanzar, o se está siempre “en la misma”, “en el mismo pozo”; “siempre peor”. La participación apenas indica la creencia en que los cambios son posibles en lo que se refiere a lo personal y/o con otros, donde el aprendizaje, la vivencia es una parte importante de esto (al modo de dignidad aprendida)20. Uno de los principales obstáculos para un cambio es la percepción de la inmodificacion de las condiciones de vida. Y desde lo subjetivo, la atribución de responsabilidad y culpa individual que los otros realizan, así también la desmotivación, la reducción del deseo como motivador para la acción y como mera tramitación de la conservación de la vida. Hablamos así de un des-empoderamiento de los sujetos en

18 Este es el concepto que se utilizó para evaluar vulnerabilidad política en personas vulneradas a través de una escala en la investigación que precede a ésta. 19 En estudios anteriores, dentro de los eventos estresantes aparecía el “futuro” como el mas importante (2004), y en 1993, 1998 en cambio era el trabajo el mas importante. 20 En otro trabajo en el cual participamos junto a otros/as hablábamos de “aprendizaje de la indignidad” como un “un mecanismo de disciplinamiento, que significa no sólo un impacto de la crisis en la subjetividad, sino construcciones de subjetividad diferentes, una identidad corroída, sin sostén colectivo para prácticas diferentes, para prácticas dignas” Observatorio Psicosocial – Encuentro de Miradas y Voces -Córdoba – (2002)-.

La política como estrategia de sobrevivencia Ana Alderete, S. Plaza, O. Barrault, C. Berra, I. Díaz

pp 27-35

su cotidianeidad. Se destaca aquí el asistencialismo como mecanismo reinante con efecto de naturalización y domesticación; y modo de relacionamiento con el estado.

Desesperanza y falta de libertad Una cuestión importante es comprender el estado de ánimo hoy. Hoy la tonalidad presente respecto de los sentimientos está orientada a la desesperanza. Aún en personas que desean cambios; las condiciones, ni en el “acomodo” a las condiciones alcanza a reparar la fuerte desmotivación vital que sienten. Así ante el problema económico y a falta/búsqueda de trabajo encontramos: dañada la autoestima, depresión, angustia, miedo, “me acuesto y no sé que hacer… me acuesto y lloro”. “Voy con la ilusión y después… desesperanza, desilusión.” En el contexto sociopolítico actual la vulnerabilidad política es acompañada por sentimientos de desolación/no existencia/no-asignación, indignidad aprendida, con alteración de los sentimientos de pertenencia. Imbricándose en la subjetividad política, alterando el sentido de ser en acción, como potencia, a partir y con otros Es posible afirmar que un signo de época es el malestar. Bleichmar (2005) lo define como malestar sobrante; que da cuenta del despojamiento de proyecto sufrido en la última época, despojando así también al futuro como garante de que algún día ese malestar cesará. Este sufrimiento; dolor mediado por las injusticias sociales (Heller citado por Bader Burilan Sawaia) incluye tanto la injusticia socioeconómica como las culturales y simbólicas (Nancy Fraser citado por Guilloumme)

Los problemas se encuentran anclados en necesidades comunes Se destacan (inv. Ano 2006-7), tres grandes grupos de problemas: 1) la situación económica y la falta de trabajo (y las competencias requeridas); 2) la inseguridad; 3) la violencia (en diferentes niveles, actores y espacios). Estos tres problemas principales identificados se observan interactuando entre si en mutua y sostenida referencia de unos con otros. Siguiendo a Agnes Héller, se observa que en las clases subalternas la posesión se manifiesta como necesidad de reducir los deseos a meras necesidades vitales o de reproducción. Y son estas básicamente las que se ponen en juego, “las necesidades necesarias” de sobrevivencia, conservación y reproducción (de la fuerza de trabajo actual y futura –comprende el sustento de los hijos-), y que incluye el alimento, el vestido, la vivienda; son las que hoy están en juego en estas poblaciones21. Federico Arnillas, las llama “necesidades comunes” (apelación directa a los próximos). Necesidades de subsistencia y de integración social (que afectan a un sector mayoritario de la población y determinan calidad de vida), ha recaído tradicional21 Hay un tipo de necesidades no alienadas, que llama “radicales”, cuyo “despliegue” se observa profundamente restringido.

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

mente en el esfuerzo individual o familiar, tipificando la situación de pobreza urbana. Es en el contexto de crisis que estas prácticas privadas se revelan como insuficientes. Este autor distingue las necesidades comunes de las necesidades colectivas22.

Condiciones precarias de existencia -vidas precarizadas- y la descalificación social Por un lado podemos decir que la exposición de manera permanente a la precarización de las condiciones de vida implica impacto y afectaciones en cuerpos, pensamientos y sentimientos, produciendo limitaciones en sus relaciones con los otros, en sus capacidades lingüísticas, en su potencia de pensamiento. Refiere a procesos históricos que permitieron instaurar condiciones de tanta magnitud. Transformar esta situación implica acciones sostenidas y procesos sociales a largo plazo. Hablamos entonces de vidas precarias (Guillaume 2007) Por otro lado Paugam (2004) avanza en señalar que actualmente se puede, más que hablar de exclusión referirse al proceso graduado de expulsión teniendo en cuenta dimensiones como el desarrollo económico, el papel del Estado proveedor y las formas informales de solidaridad. Planteando que a su parecer existe, en esta relación de los denominados pobres con el resto de la sociedad, un modo de relación con distintas características, entre ellas una ruptura de los vínculos sociales (incluido aquí las relaciones solidarias y familiares). Además podemos hablarlo hoy como descrédito y descalificación social, aun vigente en relación a distintos movimientos sociales, barriales y acciones políticas de los vecinos. No solo por pertenecer a determinadas clases sino de las acciones en si misma que realizan . En relación a esto se puede pensar un vaciamiento, o corrimiento hacia el sentido de lo público. Implicando restricciones en transitar territorios y autorizaciones para enunciar necesidades y ser reconocidas. Se pone en juego lo público como dimensión importante a considerar.

Prácticas políticas en la vida cotidiana En este contexto es que Interesa destacar la producción de formas asociativas para resolver estos problemas anclados en lo cotidiano y su articulación con los sentidos diversos atribuidos a la política, en este caso a la visibilización de un componente de la estrategia. 22 Estas últimas son aquellas que afectan por igual al conjunto de pobladores y que solo pueden ser atendidas por las características objetivas que adquiere su satisfacción, de manera simultánea para toda la población. La unidad espacial de expresión es el barrio; y el canal organizativo más común es la Organización Vecinal. Al ser necesidades objetivas y así sean percibidas, supone una reivindicación (asociada a la idea de “derecho violado”), la necesidad como derecho y el Estado como responsable de su satisfacción.

La política como estrategia de sobrevivencia Ana Alderete, S. Plaza, O. Barrault, C. Berra, I. Díaz

pp 27-35

El uso de “estrategias de sobrevivencia” está referido a las prácticas implementadas por grupos familiares que ocupan las posiciones más bajas del espacio social. Arguello (1981) las define como “el conjunto de acciones económicas, sociales, culturales y demográficas que realizan los estratos poblacionales que no poseen medios de producciòn suficientes ni se incorporan plenamente al mercado de trabajo, por lo que no obtienen de las mismas sus ingresos regulares para ,mantener su existencia en el nivel socialmente determinado, dadas las insuficiencias estructurales del estilo de desarrollo predominante” En una etapa anterior de la investigación (referido a estrategias familiares) decíamos :se utilizan estrategias de sobrevivencia –adaptativas- para enfrentar la pobreza. Recurren a la propia familia y al Estado en un estado de espera –en algunos casos-, y con mayor frecuencia este se va sustituyendo por las propias organizaciones comunitarias. Estas son estrategias múltiples y fragmentarias, implicando siempre un componente de pérdida para afrontar las situaciones inmediatas y urgentes. Estas estrategias se pueden caracterizar como fuertemente individualistas –cada familia funciona como unidad individual-, inmediatista (no se planifica, no se piensa, se hace en y por la urgencia cotidiana), repetitiva (se realiza lo que se conoce).

Prácticas políticas como estrategia de sobrevivencia La perspectiva de abordar los problemas anclados en las necesidades aporta a la comprensión de la relación necesidades-acción política; y permite observar la inclusión de la política como estrategia de sobrevivencia o como componente de la misma. Por ello es que en este marco de cotidianidad atravesada por la dificultad, es posible hablar de la “política como estrategia de sobrevivencia”23. Las prácticas políticas pueden ser reproductoras o transformadoras. Estas prácticas políticas en lo cotidiano; observamos son realizadas como estrategias de sobrevivencia, incluso en algunos como la única posibilidad de acceder a algo necesario. Se asemeja a acciones reproductoras-imitadoras del hacer político aprendido por acción de los políticos. Se caracterizan por su carácter individualista; orientadas por objetivos pragmáticos; tramitando beneficios de orden individual-familiar. Un componente de esta estrategia observado es la presencia de “La mentira institucionalizada y la mentira como acción de sobrevivencia en la vida cotidiana”. Existen otros componentes o acciones dentro de las prácticas políticas, aquí solo nos referiremos a esta primera mencionada.

23 En la misma línea se ubican las definiciones y uso del concepto de Valdez y Acuña (op.cit.); Margulis et al (op.cit.), Forni (s/d y 1988), Forni et. Al (1991)

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

Aparece claramente el reconocimiento de la mentira en el accionar de los políticos. Mentira institucional extendida y generalizada. Lo más llamativo es el reconocimiento de la mentira como práctica reproductora y aprendida. La mentira apropiada como estrategia de afrontamiento y/o resolución de problemas en lo cotidiano. Esto se observa en dos tipos de prácticas: la mentira obligada y la mentira escondida. Ambas mentiras (tanto recurrir a los políticos como mentir las condiciones exigidas) están orientada al mejoramiento de las condiciones materiales de vida. Aumentar los recursos materiales. La mentira para acceder a políticas sociales se percibe como un condicionante, la mentira casi forma parte de las condiciones para ser incluido. Relación con un aprendizaje de la política de gestión, practicas y pensamientos acordes a una lógica de relacionamiento entre diversos sectores sociales y el estado aun hoy más vigente que nunca.

La mentira obligada orientada a quitar o aumentar rasgos que permitan el acceso a algún bien necesario (por ejemplo para conseguir trabajo agregar competencias y/o experiencias; para acceder a planes sociales dibujar tipo de pobreza según los requisitos exigidos; “para conseguir algo” participar en eventos partidarios), es una mentira casi invitada que se restringe a la acción personal y/o familiar, con gestión propia para beneficio propio; La mentira que se usa al recurrir a los políticos para obtener un beneficio aparece como reproducción del comportamiento de los políticos “mienten para conseguir un voto”. la mentira escondida orientada a generar consenso y delegación que permita el acceso a algún bien necesario (por ejemplo gestión y recepción de recursos para un comedor que se desvían al uso personal o militar en un partido para “conseguir algo” -a corto o mediano plazo-: casa, remedios, planes); es una mentira que en nombre de otros y sus necesidades o en el involucramiento de otros persigue fines centrados en el propio bienestar, se tramita y gestiona por delegación conservándose el resultado de esa gestión para lo individual o individual-familiar. ¿Cómo se relaciona con la distancia entre el hacer y el decir?, ¿cómo se relaciona esto con la desconfianza-confianza con el otro cercano? A través de la enunciación de una hipótesis de acción realizamos un cierre provisorio a este tema: Ante la situación de pérdida de confianza pública, la presencia de una vulnerabilidad política asociada a un mayor malestar psicológico, la percepción de la no posibilidad de cambios, un futuro incierto y sin promesas, un estado de ánimo centrado en la desesperanza, problemas centrados en necesidades anclados en la tramitación de la reproducción y conservación de vida, ciertos sectores populares incluyen en sus estra33

La política como estrategia de sobrevivencia Ana Alderete, S. Plaza, O. Barrault, C. Berra, I. Díaz

pp 27-35

tegias de sobrevivencia la política y la mentira delegada y aprendida; con el objetivo de lograr la inclusión al sistema, pertenencia a un conjunto y la reproducción vital.

La afirmación de otras prácticas políticas Dejamos para el cierre lo que es el núcleo de la nueva etapa de investigación que indaga sobre Política de lo construido en común, que ancla en otros sentidos de la política. Es así que estos hallazgos nos interrogan sobre estas maneras iniciales de discriminación y nos exigen reflexionar sobre otros sentidos de la política que personas, grupos y organizaciones hoy sostienen, hacen y enuncian. Como otro sentido diferente que no necesariamente implica más o menos respecto de las anteriores. Una hipótesis aproximaría a la denominación “acción con vecinos”, “política social”, que ancla en el territorio, en lo local, en acción con los otros semejantes –vecinos que participan de semejantes condiciones de existencia-, en lo común. Y en donde es posible observar “ganas”, “deseo”, “disfrute” que no es posible capturar ni controlar. Se identifican espacios restringidos que signifiquen satisfacción; y en general refieren a la participación (en diversas modalidades y experiencias). Participar, sentirse parte, “sentimiento de pertenencia” a algo: un grupo, el barrio; y producir “sentido de comunidad” construyendo algo en común, ofrece un anclaje positivo con sentimientos de bienestar, alegría, utilidad social, sentido de solidaridad. Así también el sentimiento más importante es el de pertenencia, que señala la vinculación de los sujetos a un espacio común, el de saberse y sentirse miembro de una comunidad, determinante para la identidad social y la participación (resolver problemas comunes a través de construcción de comunidad y organización comunitaria), enfatizando la dimensión subjetiva e intersubjetiva (Krause J. 2001). Dentro de este grupo que apuesta a lo micro (en las acciones, los espacios, los procesos), hay un subgrupo (minoritario) que recupera y enuncia el sentido de la política, con los otros semejantes, en lo micro y alejada de los partidos políticos. Según Montero (1996, 2004) la Participación comunitaria es un proceso organizado, colectivo, libre, incluyente. Tiene un efecto político (forma ciudadanía), un efecto amplio de carácter socializador y otro específico, de carácter educativo informal y de modo alternativo de acción política. Enfatizando en esta definición el carácter alternativo de acción política de la participación comunitaria, proponemos nombrar a este sentido de política Participación política comunitaria. Estas estrategias colectivas (implica trabajo grupal, colectivo, comunitario) además de demandar satisfacciones a necesidades comunes están mas orientadas a aumentar el capital cultural, social y simbólico de los grupos. Este modo de encontrarse con otros/as en una construcción colectiva remite a mayores grados de libertad. 34

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

Bibliografía Argüello, Omar (1981). “Estrategias de supervivencia: un concepto en busca de su contenido”. En: Demografía y Economía, Vol. XV, 2, El Colegio de México, México, pp. 190-203. ARNILLAS FEDERICO. El movimiento Popular Urbano. Algunos puntos para el debate. Federico Arnillas. Centro de Investigación, Documentación y Asesoría Poblacional – Perú. BADIOU, A (2000): Movimiento social y representación política. En: “Acontecimiento. Revista para pensar la política”. Año X N°19-20. Pág. 27-60. BADIOU, A (2007) Universalismo, diferencia e igualdad. En: “Acontecimiento. Revista para pensar la política”. Año XVII N°33-34. Pág. 103-121 BOTANA (2005). Confianza Pública. En: Barómetro de la deuda social argentina: las desigualdades persistentes. Departamento de investigación social de la UCA. 1ª Ed. Buenos Aires, Educa. CHRIESTELEB,P. La afectividad colectiva y su geometría política. UNAM. DEL AGUILA R (1996). La participación política como generadora de educación cívica y gobernabilidad. Revista Iberoamericana de Educación. Nº 12. pág. 31-44 Forni, Floreal (1988) “Una visión desde los sectores populares”, en: Criterio, pp. 710-715. (1991). Empleo, estrategias de vida y reproducción. Hogares rurales en Santiago del Estero, Buenos Aires, Centro Editor de América Latina / CEIL. FRASER, NANCY (1991). La lucha por las necesidades. Esbozo de una teoría crítica-feminista de la cultura política del capitalismo tardío. Publicación Debate Feminista. KRAUSE J., MARIANA (2001). Hacia una redefinición del concepto de comunidad. En: “Revista de Psicología”. Número especial. Anuario Comisión Psicología Comunitaria. Universidad de Chile. Vol. X. Nº 2. LAZZARATO M. (2006): Políticas del acontecimiento. Ed. Tinta y Limon. Bs. As. Margulis, Mario (1968). Migración y Marginalidad en la Sociedad Argentina, Paidós, Buenos Aires. (1981). “Fuerza de trabajo y estrategias de supervivencia en una población de origen migratorio: colonias populares de Reynosa”, en: Demografía y Economía, Vol. XV, 3, México, El Colegio de México, pp. 265-311. MONTERO MARITZA (2004). Introducción a la Psicología Comunitaria. Paidós. (2006) La participación: significado, alcance y límites. Universidad Central de Venezuela. OBSERVATORIO PSICOSOCIAL – ENCUENTRO DE MIRADAS Y VOCES -Córdoba- “Acerca de una experiencia de trabajo colectivo: Pensar y hacer como trabajadores de salud mental. Presentado en I Jornadas de Interfases entre Cultura y Política en Argentina. 18 y 19 de diciembre de2002, IDES, Buenos Aires Valdez, Ximena y Acuña, Miguel (1981). “Precisiones metodológicas sobre las ‘estrategias de supervivencia’, en: Demografía y Economía, Vol. XV, 2, México, El Colegio de México, pp. 234-237. ZIBECHI, RAUL (2006): Dispersar el poder. Ed. Tinta y Limón. Bs As.

Universidad de Manizales

Facultad de PsicologĂa

Perspectivas en Psicología

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Política, cultura y contracultura en psicología24 German Guarin Jurado25

Resumen No sabemos de política así seamos políticos en acto, no sabemos de cultura así seamos sujetos simbólicos en acto, sujetos ideales o no ideales, idealistas o no idealistas, y no sabemos del sentido político, cultural de la situación nacional, así la vivamos a diario. Propongámonos por tanto pensar políticamente, culturalmente, asumir que hay un pensamiento político, que hay un pensamiento cultural, que hay un pensamiento contracultural, de resistencia política, aun que no sabemos de eso, aunque manejemos preconceptos, prejuicios, mucha información. Hagamos todo ello dentro de una comprensión del presente, dentro de un análisis social del presente, ubiquémonos en ello, en la distancia espiritual, en la periferia profesional, en el límite de contacto que nos sea posible con lo real histórico, social y cultural. Palabras clave. Política, cultura, contracultura, psicología

Abstract We do not know about politics even though we are politicians in act, we do not know about culture even though we are symbolic subjects in act, ideal or not ideal subjects, idealistic or not idealistic, and we do not know about the political and cultural sense of our country, even if we experience it daily. Therefore let´s commit ourselves to thinking politically, and culturally in order to assume that there is a political thought, a cultural thought of political resistance, even if we do not know about this, although we handle other concepts, prejudices,and much information. Let´s do all of this within a social analysis of the present, let`s put ourselves in it, in the spiritual distance, in the professional periphery, in the limit of contact that is possible with historic, social and cultural reality. Key words: Politics, culture, psychology.

24 Texto recibido en Agosto del 2008 y aprobado en Septiembre del 2009. 25 Filósofo. Docente de la Universidad de Manizales

Política, cultura y contracultura en psicología Germán Guarín Jurado

pp 37-41

Qué es la política. Al parecer nuestros tratados políticos no tienen la profundidad de nuestros tratados filosóficos, científicos. Nos falta sentido, dice Hannah Arendt, para la profundidad de la política. De ahí que hacernos la pregunta es válido, igual que hacerla sobre la cultura, la contracultura, para lo que acusamos también falta de sentido en la profundidad de su problemática. Hoy todos hablamos de cultura, un poco menos de política, menos todavía de contracultura, a la que asimilamos a lo delictivo, a lo contraventor de las normas establecidas, así no inviertan, no subviertan del todo el estructural-funcionalismo del orden y las jerarquías sociales, de las leyes sociales, jurídicas y psicológicas. Nos hemos preguntado, entonces, si el delito, si la contravención son realmente fenómenos políticos, fenómenos contraculturales, discernimiento harto difícil, verdaderamente problemático. La contracultura no delinque, la que delinque es la cultura. Es decir, el delito, la contravención se dan dentro de los parámetros, paradigmas, leyes de la cultura instituida, según convenciones de lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo, lo verdadero y lo falso, esto es, según convenciones dentro de la dialéctica del dualismo metafísico. La cultura guarda, conserva una tradición autoritaria, desde la cual se estima toda acción, toda invención, toda concepción según juicios de valor duales, ambiguos en sentido lato, esto es, que permiten argüir desde uno u otro lado del bien y del mal, de la moralización misma. La contracultura (no el delito, no la contravención) es una crítica radical del sentido mismo de la ley científica, moral, jurídica. La contracultura es una crítica radical de la naturalización de la ley en la ciencia, la religión, la moral y el derecho. La contracultura no opera dentro del dualismo metafísico. Estar contra la ley del padre, por ejemplo, contra el padre, no es contracultural, es una contradicción que afirma la fuerza, la inexorabilidad de la ley, es apenas un malestar de la cultura. Ni la oposición ni la contravención, ni el malestar son contraculturales, son, diciéndolo vulgarmente, la otra cara de la moneda. Si decimos que estamos confundiendo contracultura con transcultura, esto es, con multiplicidad de formas de expresión dentro de una realidad constituida por la riqueza de nuestros lenguajes, apelamos así a un asunto que no se está discutiendo, al parecer, pero cuya tendencia es la de analizar la cultura –y su negativo, su malestar metafísico- por fuera de los límites del poder doctrinal y autoritario de la tradición. El argumento de la riqueza lingüística de nuestros pueblos, por ejemplo, del derecho a la diversidad, a la diferencia, a la réplica, y el argumento del reconocimiento de la otredad, aún dentro de los linderos de la identidad, recoge, igual, el dualismo metafísico que quisiéramos superar. Aún así, es cierto que hay esfuerzos valiosos por abstraer el discurso de la cultura del dualismo metafísico, del dualismo identidad –otredad, yo-otro, uno-diverso, por ejemplo en Cassirer cuando presenta la cultura como el conjunto de las obras humanas dentro de la dimensión lingüística, simbólica del hombre en el movimiento 38

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

mismo de lo que la humanidad es como construcción histórica, en una expansión de la función poética del lenguaje humano. Es bueno conceder crédito a este esfuerzo por una diversificación de la cultura para extrapolarla del canon tradicional. De cierto modo es contracultural, no obstante recalcamos que si dicho movimiento cultural no transgrede las políticas capitales de occidente, sus leyes capitales, sus lógicas capitales, todas en el dualismo metafísico, en la dialéctica del amo y el esclavo, la diversificación cultural, el relativismo cultural, estarían políticamente todavía en los linderos del malestar de la cultura no en el horizonte de la contracultura. El malestar de la cultura es una incomodidad frente a la ley, frente a su régimen de significado y autoridad, dentro de un profundo sentimiento de culpa, como se refleja en la Carta al Padre, en el Proceso, en la Metamorfosis de Franz Kafka, un irrefrenable deseo de libertad que renuncia al placer y se escuda en la culpa para terminar haciendo al padre peticiones de generosidad moral. Entonces, el sin sentido de la institucionalización de la ley que nunca declara al culpable, que nunca decide la culpa, aunque genera la víctima, para fundar las opciones del crimen y el castigo; la transmutación de la miseria humana en el derroche del pathos síquico y el anhelo frustrado del placer que hoy moraliza al hedonismo todavía dentro de las leyes naturales, morales, jurídicas del padre, hacen imposible fundar una política distinta, aún aprisionada en los muros de la familia, del triángulo edípico. Molesta el Edipo, incómoda. Le falta perversión, psicosis, felicidad. Por ello se place en la fiesta de la guerra, en la expiación de la culpa en el dolor, en el martirio, ese es su goce, algo caníbal, como todo humanismo, como toda barbarie civilizatoria. Hannibal Lecter es su espejo, un cuerpo hecho trizas, incluso en el arte. Apenas estamos molestos. No es fácil, por ende, acercarse a la contracultura auténtica, ni siquiera volviendo a natura, ella explicada en dialéctica con lo artificial, industrial, en los preludios, los albores, el apogeo de la modernidad. Llama la atención, por ejemplo, la naturalización de la violencia en la expresión que el hombre es un lobo para el hombre. Contracultura es la creación de una realidad distinta, de un lenguaje distinto, lo que no comprende la política, el derecho, las ciencias sociales y humanas. Sabemos de contrariedad, contradicción, oposición, dualismos metafísicos, no estamos más allá del bien y del mal para decirnos contraculturales. Aún no superamos la lógica de la ley, la dialéctica del amo y el esclavo, aún no superamos las lógicas capitales de occidente. La contracultura, nuestro malestar quizá, es en principio, para algunos, un darse cuenta de la alienación, como toma de conciencia, como movimiento salvífico del mágico oriente, lo que es utilizar un sistema en contra del sistema a favor del sistema, aún manteniendo la oportunidad de un supermercado cultural, aún dentro de un discurso de la diversidad y la tolerancia que no obstante impide discutir auténticamente con el otro, quien me produce al malestar. No obstante, no es ésta, exactamente, la referencia que tenemos, no es la contradicción occidente-oriente lo que interesa como malestar de la cultura sino las paradojas, las antinomias propias del logos 39

Política, cultura y contracultura en psicología Germán Guarín Jurado

pp 37-41

occidental, sus propias contradicciones internas. No es necesario recurrir a oriente para presentar la devastación de occidente. Lo que queda de nosotros mismos, la fuerza nihilista, la sospecha, la crítica que denuncia el malestar de la cultura, nos lleva más allá del existencialismo, de la derrota del idealismo metafísico, del idealismo objetivo, del pesimismo ilustrado, nos mantiene en una postura enhiesta, erguida que como sujetos inauguramos en los comienzos de nuestra época, una época distinta, una época en la que aun que ocurra el crepúsculo de los ídolos, una orfandad del milenio, un apagamiento de las luces de la razón, un decaimiento del esplendor de occidente, mantenemos cierta potencia de sujetos que permite a cada paso, a cada instante reinventar la utopía, no claudicar en acto frente a teorías sistémicas , postulado de la más elaborada conciencia tecnocrática. No se trata, por ende, de presentar un choque de civilizaciones dentro de la crítica a un supuesto ideal homogéneo de comunidad. Más bien, se trata, dentro del malestar de la cultura occidental, penetrar en la crítica a las honduras de una cultura guerrera, excluyente, genocida, que vive de lógicas del capital, de lógicas binarias de lucha y confrontación, de lógicas del amo y el esclavo, de lógicas teóricas abstractas que no siguen el movimiento de la historia, de los sujetos, que dan la espalda a la historia y a los sujetos, que se matriculan en lógicas disciplinares de objeto y método sin noción histórica de acontecimiento. Se da hoy cierto pesimismo cultural, cierto pesimismo ilustrado, intelectual que contrasta con el optimismo tecnológico, la ingenuidad neoliberal. Tiene que ver con la dificultad de crear una historia diferente, de disponer lo nuevo en la historia. Hay cierto eterno retorno de lo mismo, cierto cansancio de la historia, de la acción, cierta rutina industrial de la acción, por entre torvos intelectuales dialécticos. Lo que genera una brecha entre la cultura lingüística intelectual, racional y la realidad histórica en su mismo devenir. El intelectual se miente en sus retóricas apostándole a sus verdades de texto. Nos molestan las tribulaciones de la felicidad, la fiesta de la guerra, la borrachera del poder político, la vanidad de los intelectuales, la religión cientifista hoy empotrada en una amorfa teoría de sistemas. Ello, muchas veces, deviene enfermedad, pathos histórico. Este es nuestro malestar. Por ello se denuncia, también, la mentira de la lógica del padre en las fronteras del triángulo edípico. Dentro de la noción del lenguaje como artificio es casi siempre una cortina de humo, una metafísica que pasa por la ilusión de la cultura. Hay quienes, bajo esta reserva, han optado por el arte como cultura o contracultura misma, en cuanto voluntad y realización del acto puro de crear. Lo difícil de discutir así es el carácter del crear mismo como vínculo social. Los creadores, históricamente, no son los mejor recibidos por la tradición cultural hegemónica, por las convenciones sociales, por las legislaciones de grupo. Crear indica, siempre, asumir una realidad distinta, lenguajes distintos, nombrar distinto, figurar distinto, lo que está más cerca 40

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

de la locura, del delirio, que de la violación de la ley. Los artistas son auténticos contracultores. Al parecer comprendemos que la cultura es ideal, en qué consiste esa idealidad, y por lo tanto en qué consiste la contraidealidad de la contracultura.Y en qué sentido la idealidad, la contraidealidad son un asunto político, moral. Estas son problemáticas mayúsculas, sugerentes, atractivas. Sobre todo, además, si no las analizamos en sentido abstracto, teórico solamente, sino que les damos contenido histórico, realidad histórica, especificidad histórica en la situación nacional. Nos podemos cuestionar, por ejemplo, por la corrupción, por el crimen organizado, por la violencia generalizada, y auto-colocarnos en calidad de sujetos políticos con postura crítica, con prácticas políticas renovadas. No obstante, no sabemos que es la política, lo intuimos de pronto. Hay quienes sostienen que a un actor social, que a un sujeto político, no hay porque preguntarle por el significado y sentido de sus acciones, que las ciencias sociales, humanas, políticas, son de algún modo parasitarias de las acciones de los sujetos sociales y políticos, que los conceptos teóricos son deudores de los conceptos profanos correlato de acciones espontáneas y reflexivas. Se piensa que hay un valor del acto por el acto, que tiene más connotación el acto que el discurso, como si tuviéramos que pensar, reflexionar, enseñar con el ejemplo. Cada que discursamos nos autojustificamos. Dónde queda la intención del acto, qué pensar de ella. No obstante, a nosotros, nos interesa la intención del acto, la postura crítica generada con ella , postura que depende, muchas veces, de paradigmas, ideologías, imaginarios, de lógicas de razonamiento, que cabe pensar, interrogar. No sabemos de política así seamos políticos en acto, no sabemos de cultura así seamos sujetos simbólicos en acto, sujetos ideales o no ideales, idealistas o no idealistas, y no sabemos del sentido político, cultural de la situación nacional, así la vivamos a diario. Propongámonos por tanto pensar políticamente, culturalmente, asumir que hay un pensamiento político, que hay un pensamiento cultural, que hay un pensamiento contracultural, de resistencia política, aún que no sabemos de eso, aunque manejemos preconceptos, prejuicios, mucha información. Hagamos todo ello dentro de una comprensión del presente, dentro de un análisis social del presente, ubiquémonos en ello, en la distancia espiritual, en la periferia profesional, en el límite de contacto que nos sea posible con lo real histórico, social y cultural. Hay una realidad escueta, una realidad en sentido estricto, claro está. Cómo abordarla en su construcción histórica, social, política, cultural y psicológica, lingüística. Nuestras investigaciones han de convocar los testimonios subjetivo- críticos de esta experiencia de mundo que desde la psicología hemos constituido como si apenas estuviesen inaugurando el problema, construyéndolo en intentos siempre fallidos , para que valga la pena indagar, ensayar sobre ellos. Es como volver a comenzar, con cierta inteligente y sensible ingenuidad. 41

Universidad de Manizales

Facultad de PsicologĂa

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

Psicología política y subjetividad. Hacia la construcción de una mirada estético política del ejercicio político26 Ana María Calderón Jaramillo27

Resumen Lo político se actualiza en lo cotidiano y con lo humano, en una forma diferente de concebir el ejercicio político, de consolidar una mirada estético política para nombrarlo, de hacer crítica a la sociedad a través de una propuesta artística y de aprehender un saber que se construye en formas sociales alternativas de comunicación, como un elemento vivo que tiene en sí mismo no solo discurso sino también emoción. En el presente artículo se intenta argumentar, que hablar de una sociedad desde la psicología política no es hablar solo de la política o de nombrar lo que hace parte de lo político o no, o de ver la subjetividad desde la forma en la cual se consolidan modelos de sujetos políticos tradicionales, sino de debelar en torno a ese ser vivo (sociedad y sujeto y relación subjetiva) que las movilizaciones internas que hacen que sujetos, grupos, movimiento sociales o culturas juveniles sean evidentemente políticos sin nombrarse como tal, puedan sustentar la creación de una forma alternativa de ejercicio político. Estamos ante una propuesta para rotar la visión y adecuar la mirada desde una nueva lógica psicológica, crítica, social, estético política y de la subjetividad, para comprehender la emocionalidad que se entrecruza en oscilaciones de la cotidianidad con lo humano cargadas por lo político. Palabras clave: Psicología política, estética, subjetividad política y emocionalidad.

Abstract What is political is updated in our daily life and with being human, in a different way to think the political exercise, to consolidate a political look to name it, of making society critical through an artistic proposal and to apprehend some knowledge that is formed in alternative social forms of communication, as a live element that has itself not only discourse but also emotion. In this article, we try to explain that to talk about society from political psychology is not only to talk about politics or to name what does and does not politics, or to look at subjectivity 26 Texto recibido en septiembre del 2008 y aprobado en septiembre del 2009 27 Psicóloga Universidad Católica Popular del Risaralda. Profesional Universitario de la Vicerrectoría de Responsabilidad Social y Bienestar Universitario, Universidad Tecnológica de Pereira. Email anacalderon113@yahoo.com.ar

Psicología política y subjetividad. Ana María Calderón Jaramillo

pp 43-50

from the way traditional political subjects are consolidated, but to subdue around that human living – society and subject and subjective relationship—that inner movements that make subjects, groups, cultural or social movements be evidently political without being named as such, can support the creation of an alternative way of political exercise. This is a proposal to rotate the vision and adapt the look from a new psychological, critical, social, and political logic of the subjectivity, to comprehend the emotions that cross themselves in oscillations of day to day with what is human loaded with what is political. A qualitative approach was used, using the method of a fundamental theory. An intentional sample was selected of 32 poor urban people from a city of Còrdoba department according to criteria of trust and of theoretical interest—gender, age, participation, and work—. Professional interviews were conducted. Key Words: Political Psychology, aesthetics, political subjectivity,and emotions.

La brújula que guía estas líneas marca un norte no muy seguro, es un camino lleno de remolinos y corrientes que hacen que no sea fácil la llegada a puerto, un puerto que para muchos es un ideal poco probable e impreciso pero que ha sido visualizado por aquellos que hoy han apostado por una nueva ruta. Este nuevo camino empezó a ser recorrido hace varias décadas cuando muchos afirmaban no ser posible establecer un norte tan exacto, preciso y objetivo para conocer y hablar de todo aquello que en la marcha se encontrara. Sin embargo estos que se arriesgaron han observado y nos han ofrecido un nuevo lente para interpretar las relaciones que se entretejen en este espacio, al que diremos mar, sus criaturas, sus mundos posibles, el oleaje, el que rema y sus lentes. Al camino que me refiero, es el camino que ha emprendido la psicología social crítica y especialmente la psicología política, quien ha hablado y trasegado con la ayuda de su brújula teórica para hacer frente a las nuevas exigencias de conocimiento que hoy son valederas y necesarias para la comprensión del mundo, y en ese mar que señalo, las sociedades, las subjetividades y los sujetos que allí se configuran, en tanto criaturas y oleaje parte de un todo océano. Comenzaré mis argumentaciones a partir de la vivencia de una experiencia investigativa desarrollada hace un tiempo y de la cual rescato la articulación de dos afirmaciones que son expuestas a continuación y con las cuales propongo un juego metafórico, enriquecido por conceptos y recuerdos. La psicología política lleva en sí misma siglos de un pasado a cuestas que la han proveído de una capacidad para leer lo que hoy se presenta, una gran variedad de problemáticas sociales que involucran un análisis de las relaciones humanas con lo político; incorporando nuevos conocimientos que responden a desafíos socio políticos susceptibles de ser tratados para una mejor comprensión de la realidad, contribuyendo a la consolidación de la psicología política como disciplina académica. La importancia de sus construcciones radica en el conocimiento generado a partir del análisis de los fenómenos políticos sin llegar a una psicologización de los procesos 44

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

presentes allí o de quienes intervienen en los mismos. Sino de una comprensión que observa complejamente el ecosistema que allí se constituye. De todos los diferentes enfoques desarrollados al interior de la psicología política la que posibilita usarse como snorkel es aquella que asume una orientación social del conocimiento humano y una concepción no institucionalizada de la política: “…la psicología política consiste en el estudio de las creencias, las representaciones o sentido común que los ciudadanos tienen sobre la política y los comportamientos de estos que, ya por acción u omisión, traten de incidir o contribuyan al mantenimiento o cambio de un determinado orden socio-político” (Sabucedo, 1996, Pág. 22). Es este el planteamiento teórico que sustenta la premisa de establecer la psicología política como snorkel para la comprensión de la realidad. Puesto que guarda una estrecha relación con la conceptualización de subjetividad política desde Gonzalez (2002, 2007), en donde se pone de manifiesto que no solo aquello que se puede estereotipar institucionalmente como político, es para los jóvenes de nuestros días, los cuales han puesto en duda no solo la participación que hacen ellos mismos de los espacios políticos sino que han reconfigurado lo político para hacer de el centro de cualquier espacio social. Es una suerte de movilización, tanto social como individual, que ha posibilitado una relectura no solo de la misma categoría de lo político sino de cómo empiezan ellos ha hacer política desde una no política, en escenarios no políticos y con una no aceptación de todo aquello que tiene por sí mimo un carácter político. Por ello, es necesario cambiar los lentes con los cuales están viendo hoy a los jóvenes, rotar la mirada y establecer una propuesta estético política para analizar las formas que hoy se desarrollan en la cotidianidad y que indudablemente hacen parte activa del ejercicio político, alejarnos de posturas clasificadoras, tradicionalistas y poco inclusivas, para reconocer un cambio social, presente en los movimientos y culturas juveniles actuales y que muy posiblemente en los años venideros, reconfigurarán múltiples posibilidades para hacer política . Es por ello que para continuar con nuestro viaje a las profundidades es necesario saltar del barco, de esa coraza de objetividad que hace algunos años impedía precisamente que como investigadores tocáramos el agua, contamináramos el ambiente que se debía observar y que pudiéramos en tanto sujetos en la superficie mirar lo que ocurría debajo de nuestros pies. Plantear que la necesidad de sumergirnos en el agua era práctica, es desconocer el conocimiento y las relaciones de horizontalidad que pueden posibilitar el revelamiento de lo implícito si miramos desde dentro lo que sucede, sin embargo es necesario respirar para contemplar, tener unos lentes que permitan al investigador comprender mas allá de lo observable, lo que se entreteje en cada comunicación, cada señal de emoción, cada una de las manifestaciones alternativas y poco tradicionales del comportamiento político. 45

Psicología política y subjetividad. Ana María Calderón Jaramillo

pp 43-50

La psicología política, más allá de ser un objeto que nos permita respirar, cual snorkel, nos permite sumergirnos y ampliar el prospecto de la simplicidad de las formas que se establecen en lo cotidiano con lo humano, nos ofrece el lente por medio del cual se comprende desde dentro la multiplicidad de ejercicios alternativos que manifiestan una renovación de lo político, nos permite evidenciar una ruptura categórica entre los tradicional y lo alternativo, entre mundos dispares que si estuviéramos aún en la superficie veríamos como elementos aislados y desprovistos de sentido. La subjetividad se despliega en la cotidianidad y mediante la interacción humana, que caracterizada desde la vivencia propia del sujeto comparte sus sentidos por medio de sus narrativas, las cuales van cargadas por una emocionalidad que caracteriza esas zonas de la experiencia de la cual habla y se entrelaza con entramados de sentidos que renueva constantemente a partir de su relación cotidiana con lo humano. “La subjetividad se expresa, por lo tanto, como narración biográfica de, sobre y desde la vida cotidiana. He ahí su potencia es vida viva” (Díaz, 2007, Pág. 99). La subjetividad entendida como una producción no solo simbólica sino también emocional, posibilita una comprensión más inclusiva y constituyente de la realidad que el sujeto configura subjetivamente y que refleja por medio de sus producciones, narrativas, comportamientos y producciones artísticas, el sin número de sentidos subjetivos28que lo desbordan en las diferentes zonas de su experiencia. Los sentidos subjetivos no son privativos de la organización psíquica de las personas; ellos son constituyentes de todas las esferas de actividad humana, por tanto, lo social tiene una dimensión subjetiva (González, 2007). Y por ello las producciones que el sujeto realiza no solo hacen parte de su vivencias sino que constituyen la puesta en escena de otros sentidos subjetivos que proceden de otros espacios de su cotidianidad, lo que nos permite obtener una mirada no solo compleja y holista de sus relaciones subjetivas sino una mirada estética de todo el entramado que conlleva en sí mismo una producción - en particular - una producción artística. Mediante esta concepción de subjetividad y aunada a la comprensión de la subjetividad política, en donde se encuentra …la religión, las creencias, los mitos de un determinado país, están una cantidad de cosas que en sentido estricto no forman parte de la actividad de la organización política, … como síntesis de una subjetividad social con desdoblamientos infinitos (González. Citado por: Díaz, 2005), se salvaguarda la idea de fundamentar la subjetividad para una visión estético política de todo ejercicio político. Ya que la subjetividad como un concepto macro-teórico, crea las condiciones para superar cualquier suerte de dicotomía entre sociedades, sujetos y relaciones, posibilitando un vistazo de la condición humana y su cotidianidad en 28 El sentido subjetivo como la unidad psicológica en desarrollo que integra de forma inseparable procesos simbólicos y emociones, de forma que la emergencia de uno evoca al otro, sin ser su causa, y sin que exista ninguna linealidad en los subsiguientes desdoblamientos de estos procesos en cuyo curso van apareciendo nuevas funciones psicológicas y nuevos sentidos subjetivos (Gonzalez, 2007).

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

relación con lo político, como una obra en la cual existe una armonía disoluta en el caos que posiblemente sin este fundamento escaparía a nuestra vista. La subjetividad en tanto propuesta fundamental para una de la visión estético política del ejercicio político, puede ser utilizada para percibir en los jóvenes actuales y sus movimientos o culturas, una representación alternativa para la construcción de nuevas dimensiones de entendimiento y comprensión de lo cotidiano con lo humano, en donde es posible la observación estética de comportamientos, argumentos, manifestaciones, producciones artísticas que evidentemente son cargadas políticamente desde las subjetividades puestas en escena, de sentidos subjetivos renovados constantemente por las múltiples vivencias ocurridas en toda actividad humana. Pensar políticamente a los movimientos sociales o a las culturas juveniles implica adentrarnos en las diferentes formas de organización social y subjetiva, puesto que especifican formas alternativas de organización -ahora bien- no solo social sino especialmente política, y es este último aspecto el que da cuenta de un ejercicio político alternativo practicado por los jóvenes de hoy. En donde lo político, comprendido no como la concepción tradicional del sufragio o cualquier otra forma institucionalizada por un estado sino como formas convenidas –entre grupos humano especialmente juveniles- culturales, estéticas y alternativas son actualizadas en lo cotidiano, en cada una de sus experiencias sociales, por lo vivido en la casa, en la escuela, en la calle o el parche, en la universidad u otros contextos en donde interactúan; y que con lo humano se nutren -experiencias subjetivas-, consolidando producciones artísticas mediadas por los múltiples sentidos producidos por los mismos sujetos que inevitablemente componen una nación y que hacen parte activa de una sociedad. Lo social actúa entonces como un elemento productor de sentido a través del lugar que tiene el sujeto en sus sistemas de relaciones y de su historia, sin embargo no representa una estructura interna pasiva y definitoria de sus comportamientos actuales, sino una configuración generadora de sentidos que no puede aislarse de los aquellos producidos en el curso de las experiencia vividas por el mismo sujeto (González, 2007). Los jóvenes y sus espacios sociales, se convierten en la puerta para la actualización permanente y constante de la vida pública, de la concepción y ejercicio de lo político, las problemáticas ocurridas en sus barrios o comunidades de origen, configuran nuevos y renovados sentidos subjetivos –políticos- utilizando una plataforma en muchas ocasiones común a su grupo social, o sus propias experiencias, la de los barrios, enunciando su emocionalidad como parte esencial para la producción misma de sentidos subjetivos y que a su vez son parte inherente de la capacidad misma de todo sujeto de generarse y reconstruirse constantemente. Las producciones artísticas, pensadas desde los jóvenes actuales, en culturas juveniles particulares, se encuentran motivadas principalmente por las vivencias cotidianas 47

Psicología política y subjetividad. Ana María Calderón Jaramillo

pp 43-50

de quienes las realizan y las deniegan políticamente, a sabiendas que su contenido la mayor de las veces resulta explícitamente contestatario y subversivo. Expresando de forma emotiva un reflejo transformado de sus realidades, un reflejo no mimético de lo que vive el sujeto en su realidad más próxima. Cuando se habla de la finalidad que tiene el arte, se habla de una no finalidad, una dualidad en el sentido que la finalidad que lleva no es planteada por sí misma, pero se convierte en finalidad por su misma condición subjetivad y de expresar aquello que en ocasiones no se puede contar, esta misma finalidad puede ser observada en las producciones artísticas de los movimientos sociales actuales y de las culturas juveniles que hacen mella hoy en el mundo adulto, por hablar en un lenguaje cifrado, poco comprensible para mucho pero diciente y reiterativamente contestatario en contra de un orden social y político que los consume. Resulta también dual el papel reivindicador de las luchas sociales, que estas culturas y movimientos intentan mostrar con la denuncia de una verdad social manifestada en sus producciones artísticas, producto que no conlleva justamente tal finalidad pero que le permite al sujeto la descarga de aquello que es el sustento representacional de sí mismo, construir lo invisible y de señalar secretos públicos, que identifica y que los evidencia como imposibilitadores para su desarrollo. Cada uno de los fragmentos que se exponen en sus canciones, en las citas anónimas que colorean con graffitis nuestras paredes, cada manifestación corporal llamativa, denotan una implicación subjetiva del sujeto que canta, del que raya, del que perfora su cuerpo, del que rechaza lo establecido por medio de sí mismo, lleva también una emocional particular que lo provee del dinamismo necesario para enrutar tramas de sentidos y con ello ofrecer y realizar un ejercicio político alternativo. Un ejercicio no institucionalizado, no avalado, ni mucho menos reconocido por un estado como político, y donde ellos mismos deniegan sus producciones como cargas y descargas de carácter política, sin embargo establecen modelos no convencionales de rechazo, de denuncia, de resistencia, de lucha y de cambio social que sólo puede enmarcarse dentro de un ejercicio artístico alternativo altamente político. En este sentido, lo estético no puede sólo calificar el producto de una destreza sino designar el involucramiento creativo de aquel que hace concreto lo abstracto, que recrea la multiplicidad de recuerdos, vivencias, tradiciones y creencias en una sátira, en un monólogo, en la pintura sobre cuerpos desnudos y silenciosos que se postran para gritar un descontento político. Lo que se pone de manifiesto en un ejercicio político alternativo, es una forma de producción otra que la dominante, que no busca la conservación del orden establecido sino su puesta en crisis (Maya, 2006). La necesidad de la necesidad del arte depende solo de la posibilidad misma del sujeto de pensarse, que es capaz de exponer ante él mismo lo que es éste, de contemplar y de representar a sí mismo lo que vive y lo que siente cuando lo vive; de recrear un mundo interno renovado a través de la producción incesante de sentidos subjetivos. Toda 48

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

producción humana está articulada en un sistema de sentidos que expresa la forma en que las necesidades del sujeto se organizan en el curso de su relación con el mundo. Una producción artística, llámese lírica, pintura, canción, monólogo, etc., no es más que un medio por el cual el hombre se exterioriza y establece una comunicación alternativa con los otros y con la sociedad que lo ve. Haciéndose en este punto, precisa la vinculación de la estética, para establecer y señalar la relación existente entre las producciones artísticas (arte) y la sociedad. Una mirada estética hacia lo que el sujeto alternativa y creativamente a producido -señalemos- en contra del orden socio político que lo consume y una mirada política para aprehender en el comportamiento el actor, la subjetividad que pone de relieve el carácter político del entrecruce de ambos: producción artística y subjetividad. “…el sujeto es sujeto del pensamiento, pero no de un pensamiento comprendido de forma exclusiva en su condición cognitiva, sino de un pensamiento entendido como proceso de sentido, es decir, que actúa sólo a través de situaciones y contenidos que implican la emocionalidad del sujeto” (González, 2002, Pág. 207). Todas estas afirmaciones se constituyen como arrecifes, que tras evadir la mirada de la superficie cristalina de este mar, es posible de contemplar y construir e interpretar las relaciones que allí se entretejen. Como una sociedad (coral) que tiene en sí misma sujetos y relaciones con inagotables análisis por hacer y una propuesta de contemplación estético política para desenmarañar la emocionalidad existente en el nuevo ejercicio de lo político que las subjetividades allí inmersas han configurado.

Psicología política y subjetividad. Ana María Calderón Jaramillo

pp 43-50

Bibliografía DÍAZ, A. (2.007) Subjetividad e institucionalidad educativa. En: Revista de Ciencias Humanas, Universidad Tecnológica de Pereira, Facultades de Ciencias de la Educación y Bellas Artes y Humanidades. N° 37, Pereira, Colombia. __________________ (2.006) Subjetividad y Subjetividad Política: Entrevista con el psicólogo cubano Fernando González Rey. En: Revista Colombiana de Educación N° 50. Universidad Pedagógica Nacional. Colombia. __________________ (2.005) Subjetividad: Una perspectiva histórico – cultural. Conversación con el psicólogo cubano Fernando González Rey. Universitas Psychologica. GONZÁLEZ, F. (2.007) Posmodernidad y subjetividad: distorsiones y mitos. En: Revista de Ciencias Humanas, Universidad Tecnológica de Pereira, Facultades de Ciencias de la Educación y Bellas Artes y Humanidades. N° 37, Pereira, Colombia. ___________________ (2.002) Sujeto y subjetividad. Una aproximación histórico – cultural. Internacional Thompson Editores, México. MAYA, M. (2.006) El arte como mediación de la utopía. Fondo Editorial Universidad Eafit. Medellín, Colombia. ROCHA, R. (2.006). Política y Comportamiento Democrático: Elementos para un análisis psicosocial. FES, Zaragoza / UNAM, México. Psicología para América Latina. En: www.psicolatina.org/Cero/ política_y_comportamiento.html. SABUCEDO, J. (1.996) Psicología Política. Editorial Síntesis. Madrid, España.

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

Psicología política y campo intelectual de poder: movimientos para una relación29 Oscar G. Hernández30

Resumen El artículo propone una metáfora para ubicar a la psicología política en dos dimensiones: dentro de un campo intelectual de poder y como un campo intelectual de poder. La primera ha sido denominada como un alejamiento y la segunda como un acercamiento. Estos dos movimientos corresponden con los debates inter e intra disciplinarios en la producción contemporánea de las ciencias sociales. Se formulan algunos interrogantes e hipótesis para su discusión respecto a la consolidación de la psicología política en Latinoamérica. Palabras clave: Piscología, Psicología Política, Campo Intelectual de Poder.

Abstract The article proposes a metaphor to locate to the political psychology in two dimensions: inside an intellectual field of power and like an intellectual field of power. The first one has been denominated as an estrangement and the second as an approach. These two movements correspond with the debates inter and intra disciplinary in the contemporary production of the social sciences. Some queries and hypothesis are formulated for their discussion regarding the consolidation of the political psychology in Latin America. Keywords: Psychology, Political Psychology, Intellectual Field of Power.

29 Texto recibido en Agosto del 2008 y aprobado en Septiembre del 2009. 30 Psicólogo, Universidad Nacional de Colombia; Maestrando en Ciencias Sociales con Orientación en Educación, FLACSO-Argentina. Becario de la FLACSO y de la Dirección Nacional de Cooperación Internacional del Ministerio de la Argentina. E-mail: oscararod@gmail.com.

Psicología política y campo intelectual de poder:... Óscar G. Hernández

pp 51-72

1. Introducción Aunque difícil de observar, estamos asistiendo a un intenso debate intra e inter disciplinar en la producción contemporánea de las ciencias sociales. Tal dificultad radica en la capacidad de movimiento que un científico social ostente en relación con su propio campo disciplinar y en relación con otros campos afines. Podemos afirmar incluso, que una observación más amplia en ese sentido, se encuentra sujeta a la flexibilidad teórica que un científico social ha incorporado y desarrollado, durante su formación y en la práctica de su ejercicio investigativo. Simultáneamente, comienzan a consolidarse espacios que aunque no se encuentran del todo fortalecidos, sí se muestran como posibilidades para pensar a las ciencias sociales desde otras perspectivas. Algunos ejemplos destacados pueden encontrarse en los estudios postcoloniales (Miranda, 2006; Mezzadra, 2008; Velásquez, 2008) y en los culturales (García Canclini, 1997; Hall, 1992; Escobar, 2003). En todo caso, ese debate provoca una creciente heterogeneidad al interior de una misma disciplina y entre aquellas afines. Se trata en últimas, de la herencia del pensamiento moderno sobre la constitución del saber científico y de sus transformaciones contemporáneas. Pensamos que una forma adecuada para analizar dicha heterogeneidad es localizar algún elemento común. Tal vez aún no estemos en condiciones para situarlo en tanto una particularidad específica para cada uno de ellos, sino como una generalidad que proponga incluso su génesis. En este ensayo, vamos a realizar una combinación entre dos elementos. De un lado, la exposición que la teoría social contemporánea nos ofrece para leer el contexto latinoamericano; y de otro, los rasgos particulares del concepto del Campo Intelectual de la Educación –CIE- (Díaz, 1995). Con el primero, buscamos enmarcar las prácticas y disposiciones generales que se develan recientemente y con el segundo, esperamos fundamentar un debate referente a los discursos que circulan sobre la configuración de la psicología política como subdisciplina científica. Será función de esta combinación, impulsar el desarrollo de la capacidad denominamos como movimiento. Nuestro propósito será entonces, conformar una pretensión de generalidad que englobe relativamente a las discusiones que se observan en la reflexión teórico-metodológica respecto de la psicología política en Latinoamérica y conjuntamente, avanzar en el desarrollo de algunos elementos que conforman las agendas que se han propuesto últimamente (Montero, 1987; Díaz, 2007). Este ensayo se ha organizado en tres secciones. Como si la psicología política fuese un objeto material, primero vamos a alejarnos para tratar de observarla en relación con otros objetos (red de saberes); en seguida vamos a acercarnos para ver sus propiedades internas y finalmente; propondremos una breve estructura para su articulación. Como toda metáfora, ésta por supuesto también presenta limitantes que más adelante serán precisados. 52

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

2. Primer movimiento: Alejarse de la psicología política Alejarse de la psicología política significa comprenderla en relación con un conjunto más amplio de saberes. Para marcar una distancia enorme, no solamente nos referimos a aquellos saberes rotulados como científicos, sino también a aquellos denominados como populares. La distancia puede llegar a ser tan amplia, que probablemente generemos incomodidad en función de nuestra formación como profesionales de la psicología. Frente a los saberes populares indicaremos solamente, que esa posibilidad implica necesariamente cuestionar el paradigma de legitimización del saber, esto es; el mayor reconocimiento que gozan los saberes científico-investigativos sobre otros saberes. (Richard, 2001). Esta parece presentarse como una vía excepcional para fortalecer el diálogo con otras comunidades, vale decir, comunidades no científicas, de las cuales puede nutrirse y nutrirlas. En vez de un diálogo fuertemente jerarquizado, podríamos proponer un diálogo horizontal impregnado de una alta calidad de reciprocidad. Podemos pensar incluso que en Latinoamérica, el conocimiento científico ha ocultado una diversidad en el pensamiento de sus gentes que cada vez se hace más difícil de ignorar. De todos modos, este cuestionamiento ostenta un trasfondo más profundo.

2.1 Lecturas teóricas respecto de las transformaciones sociales Los desarrollos teóricos contemporáneos acerca de la conformación de las sociedades señalan un conjunto de transformaciones cualitativas respecto de sí mismas. A partir del final de la década de los años ‘70, se viene construyendo una serie de caracterizaciones que discuten esas transformaciones en varios niveles. En primer lugar, podemos señalar el tránsito de las sociedades disciplinarias (Foucault, 1976) a las sociedades de control (Deleuze, 1995). Su distinción corresponde a la lógica y a los mecanismos de poder imperantes. Si en las sociedades disciplinarias, conformadas a partir del siglo XVII, el poder era administrado por un conjunto de instituciones que se caracterizaban por el encierro y que acudían al estricto disciplinamiento del cuerpo y de la población; en las sociedades de control, que empiezan a configurarse a mediados del siglo XX, el poder comienza a extenderse más allá de esas instituciones y se incrementa a través de aparatos que abarcan redes, dinámicas informáticas, y medios de comunicación. Por tanto, el poder adquiere una faceta como control generalizado y no solamente se encuentra restringido a las instituciones tradicionales. En segundo lugar, hallamos el debate entre la configuración de una época moderna y una postmoderna. Según nuestra lectura, las propuestas más rigurosas en ese sentido provienen de dos autores: A. Giddens (1993) y Z. Bauman (2002). Sus elaboraciones coinciden en por lo menos tres aspectos: El uso de la relación entre tiempo/ espacio para caracterizar a la modernidad, es decir, la paulatina separación entre ellos; la negación de una nueva fase postmoderna que implique necesariamente un nuevo orden social; Bauman prefiere denominarla modernidad líquida y Giddens 53

Psicología política y campo intelectual de poder:... Óscar G. Hernández

pp 51-72

modernidad reflexiva; y la individualización como rasgo de las actuales condiciones sociales; esto es, la instantaneidad y el desanclaje que suponen la desintegración de la sociedad industrial, de sus certezas y de su sustento institucional. En tercer lugar, encontramos el desarrollo conceptual frente a los procesos de la globalización, y su incidencia respecto al lugar del Estado como regulador de las relaciones sociales. Un despliegue profundo puede ser ubicado en el trabajo de B. Santos (2003). Básicamente, éste se encuentra sustentado en dos concepciones: La connotación pluridimensional que permite hablar de globalizaciones, especialmente en su dimensión política, y las modalidades de inserción de la población en las dinámicas que esos procesos generan. Santos sostiene que “lo que comúnmente designamos como globalización son en realidad conjuntos diferenciados de relaciones sociales; un determinado número de relaciones sociales da origen a distintos fenómenos de globalización” (2003:198). De modo similar, De Marinis (2008) propone esa incidencia en términos de “la desconversión de lo social estato-nacional”. Esta se observa igualmente, desde dos perspectivas: desde arriba y afuera, asociado a los procesos y dimensiones de globalización, caracterizada por el aumento de interacciones trasnacionales y por la pérdida de la centralidad del Estado; y desde abajo y adentro, asociado a las dinámicas complejas de la reinvención de comunidades (en contraste con las comunidades premodernas), cuyo efecto se traduce en las nuevas prácticas estatales sustentadas en la fragmentación de la sociedad y en la conformación de múltiples improntas comunitarias. Ambos autores denuncian una economización del Estado cuya forma política neoliberal promueve nuevas relaciones con y entre los individuos. Los conceptos provenientes sobre las sociedades de control, el debate respecto a una nueva época postmoderna y sobre los procesos de la globalización, señalan un tránsito en el orden social, en las ciencias que aspiran a interpretarla, y en la cotidianidad de los individuos que las conforman. Su imbricación se hace más compleja según determinadas condiciones mucho más concretas.

2.2 Producción teórica latinoamericana respecto a su constitución societal Es evidente el uso acrítico que gran parte de la academia latinoamericana ha realizado de los desarrollos conceptuales provenientes de Europa y de Norteamérica (Larrosa, 2003). Ese hecho es producto del lugar periférico que la región ha ocupado en el escenario mundial y respecto a la división internacional del trabajo (James, 1987). Una perspectiva crítica no necesariamente implica un rechazo completo a este tipo de trabajos, más bien, exige un momento para cuestionar su pertinencia. Respecto a la concepción sobre las sociedades disciplinarias y de control en Latinoamérica, podemos decir que los desarrollos teóricos sí son pertinentes pero a la vez, son insuficientes para su análisis. La pertinencia se sustenta sobre un supuesto de comparación, que en cierto sentido es útil para comprender las particularidades de la historia latinoamericana en relación con el concierto internacional y sobre 54

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

todo, para indagar por alguna correspondencia entre la conformación societal de la región y sus influencias europeas y norteamericanas. Tal pertinencia se encuentra relacionada con el aspecto parcial de la integración de los elementos de dominación global-local, mencionada en la representación heterárquica del poder (CastroGómez, 2007); esto es, con las resonancias que en la región se presentan a partir del devenir histórico-político de los países centrales. Sin embargo, esa misma parcialidad sugiere pensar en la insuficiencia de dichas categorías, no solamente por el cuestionamiento en los binomios modernidad/sociedad disciplinaria, y postmodernidad/sociedad de control; sino por la linealidad histórica que ellas suponen. Una interpretación de ese estilo, condenaría irremediablemente a las sociedades latinoamericanas en tanto indisciplinadas e incontrolables. Desde allí por ejemplo, se explicaría entre otras cosas, su incapacidad para alcanzar las metas de la industrialización (Centeno, 1998). En otras palabras, las sociedades latinoamericanas presentan algunos rasgos de tipo disciplinario y de control, según los trabajos de Foucault y Deleuze; pero con unas particularidades que hacen difícil su detección y su comprensión profunda. Los posibles ejemplos se enmarcarán entonces, dentro de su estado periférico en las lógicas contemporáneas del capitalismo, y dentro de sus fragmentaciones y desigualdades sociales. ¿Dónde podríamos ubicar aquellos grupos que no conciben o no tienen prácticas de disciplina laboral?, o ¿aquellos que no figuran para los recuentos de desempleados?, ¿a las personas que están involucradas de distintas formas en los conflictos armados? y ¿los grupos de personas que han construido otro tipo distinto de relación con el trabajo como las comunidades indígenas? Se trata de una mirada incompleta en términos de heterarquía de poder y en términos de inclusión. Respecto al debate entre una época moderna y una postmoderna, diremos que esas posiciones sí son pertinentes para el análisis en Latinoamérica. Esa pertinencia se encuentra insertada en la misma definición de Giddens sobre la modernidad: “el conjunto de modos de vida u organización social que surgieron en Europa desde alrededor de siglo XVII en adelante y que tuvieron una influencia más o menos mundial” (1993: 45). El objeto de estudio sería el grado, las formas y la resistencia frente a esa influencia, así como las eventuales alternativas en la interpretación del mundo. De esta manera, los análisis latinoamericanos podrían inscribirse en la influencia o en la no influencia que la modernidad produjo sobre su propia historia y su conformación societal. Esto no significa por supuesto desconocer su carácter violento intrínseco, sino significa reconocerlo y conceptualizarlo desde esos términos. Los marcos teóricos sobre la modernidad y la postmodernidad presentan limitaciones conceptuales que incitan nuevas propuestas desde la perspectiva latinoamericana. Afirmar que esas nociones son pertinentes para el análisis de las sociedades de la región, no significa adherirse acríticamente a ellas, ni desconocer otras formas de sentido de existencia. Martín Barbero lo expresa claramente cuando menciona que se hace necesario tomar distancia de una lógica según la cual “nuestras sociedades 55

Psicología política y campo intelectual de poder:... Óscar G. Hernández

pp 51-72

son irremediablemente exteriores al proceso de la modernidad y nuestra modernidad sólo puede ser deformación y degradación de la verdadera” (1998: 23). Los desarrollos teóricos que empiezan a surgir en ese sentido pueden agruparse genéricamente bajo la denominación de las teorías poscoloniales. Estas nacen de varios trabajos realizados en regiones que fueron colonizadas por los países centrales durante los siglos XV y XIX; (África, Latinoamérica y parte de Asia). Entre sus columnas encontramos profundas conceptualizaciones respecto al eurocentrismo y al globocentrismo. Ambas nociones constituyen representaciones que aluden a una manera concreta de entender los acontecimientos pasados y presentes. En su trasfondo lo que se hace latente, es la cuestión del poder y especialmente los mecanismos implicados en su ejecución. Quijano (2000) por ejemplo, articula la noción de colonialidad del poder con el eurocentrismo como dos de cuatro elementos que conforman el actual patrón de poder mundial. Por su parte, Coronil (1993), argumenta la manera en que el globocentrismo ejerce un sometimiento desde el occidentalismo y bajo la omnipotencia del mercado. La cuestión fundamental de los conceptos de eurocentrismo y globocentrismo es la crítica aguda hacia su propia naturalización, lo cual incluye por supuesto, los mecanismos históricos y asimétricos de poder subyacentes. De esta manera, la desnaturalización puede verse como un ejercicio de poder inverso, esto es, el cuestionamiento a la historicidad que legitima como universal y superior una sola visión del mundo y paralelamente significa el resurgimiento -y en cierto sentido la relegitimación- de otras visiones desde lugares históricamente excluidos, evidenciando de paso, las dramáticas desigualdades que se escenifican en el planeta. La tensión generada se sintetiza en la pregunta por las eventuales posibilidades de articulación (histórica, conceptual, epistemológica, económica y cultural), dentro de escenarios internacionales, que desde el globocentrismo y el eurocentrismo son escenarios de luchas sociales. Nuevamente, el gran desafío para las ciencias sociales consiste en “aprender a nombrar la totalidad sin caer en el esencialismo y el universalismo de los metarelatos” (Lander, 1993: 258). Por ejemplo, si se realiza un estudio acerca de algún aspecto de la vida social de alguna zona olvidada de alguno de los países latinoamericanos, bajo las categorías propuestas desde la modernidad/postmodernidad, es claro que los análisis estarían guiados por las connotaciones de lo “tradicional”, “atrasado”, “no civilizados”, etc. Se estaría entonces, perdiendo o no visualizando la diversidad cultural y sus elementos constitutivos. Incluso, sí un análisis desde ésta perspectiva fuera focalizado en una zona no olvidada, por ejemplo alguna ciudad capital, lo que sin duda sería pertinente porque esos modos de vida han sido importados desde Europa y son naturales en esos lugares; algunas de sus particularidades específicas se escaparían a las nociones de la modernidad/postmodernidad, ya que no encajan a sus pretensiones. Si en algunos lugares de Latinoamérica pareciera que el tiempo se ha detenido no es debido a la falta de velocidad, sino por que en esos lugares el tiempo no pasa como en otras 56

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

latitudes. Otro ejemplo extenso sería la historia y realidades cubanas tan discutidas desde diferentes perspectivas. En síntesis, es completamente claro que la profunda fragmentación de las sociedades latinoamericanas engendra igualmente una fragmentación en el uso de categorías conceptuales provenientes de otras latitudes. No olvidemos que los autores de esos avances estaban condicionados según las características de las sociedades en que vivieron. Esto a la vez, exige la construcción de nuevas categorías y paradigmas que enriquezcan en lo posible, la comprensión respecto de los sucesos de nuestra región. Se trata de un propósito a largo alcance y los debates por supuesto, se encuentran abiertos. De cualquier forma, una producción científica latinoamericana genuina, no significa un auto-aislamiento respecto de sus influencias pasadas, sino más bien, una re-contextualización respecto a sus propias y diversas particularidades.

2.3 La psicología política como sujeto de debate interdisciplinar El panorama descrito corresponde a la producción reciente en la teoría social. Su complejidad se encuentra directamente relacionada con el lugar que el saber científico ocupa dentro de toda una visión del mundo. Sabemos bien que todos los periodos de la historia poseen ciertas condiciones fundamentales de verdad que constituyen lo que es y lo que no es aceptable, incluyendo al discurso científico (Foucault, 1991). En un contexto general, la psicología política puede observarse en tanto sujeto de debate interdisciplinar porque su emergencia responde a ciertos aspectos que lo constituyen. Para ubicarla en tal panorama, vamos a centrarnos en la filosofía del derecho y específicamente, en su núcleo sobre la configuración y transformaciones del Estado moderno a partir de los siglos XIII y XVIII. Acudimos a este ámbito porque creemos que este es un espacio conceptual que nos proporciona una forma de agrupación sistemática de las transformaciones y variantes mencionadas arriba. Interpretado de esa forma; podemos afirmar de modo muy esquemático; que las sociedades de control, la época postmoderna y los procesos de globalización, son aspectos que fueron generados y generan transformaciones en el Estado y en sus instituciones; esto es, en el marco social en el que los individuos se encuentran ubicados. Las modulaciones en Latinoamérica también pueden sumarse. Dicho en otras palabras, si la filosofía del derecho es aquella área especializada de la filosofía que nos permite pensar las relaciones entre el Estado y el individuo (ciudadano), y si la época moderna/posmoderna está signada por la transformación histórica de los Estados-naciones; entonces, ésta se convierte en la vía de comprensión más adecuada para observar la constitución de otros conocimientos sociales relacionados, entre ellos por supuesto, la psicología política. Recordemos además, que el pensamiento moderno y los parámetros de la ciencia moderna, se sucedieron al interior de una organización estato-nacional (Barber & Hirsch, 1996). Este argumento puede convertirse en una serie de interrogantes básicos: Si los Estados en su conformación más general sufren transformaciones y re-significaciones 57

Psicología política y campo intelectual de poder:... Óscar G. Hernández

pp 51-72

simbólicas; ¿no se producen también transformaciones y re-significaciones en las formas de organización social y en las pautas desde las cuales se desenvuelven los individuos?, ¿en la forma en que el conocimiento científico interpreta ese conjunto de pautas?; y especialmente, ¿qué sucede en los casos de las variantes latinoamericanas en dónde los Estados nacieron y continúan fuertemente fragmentados? La filosofía del derecho indica que el papel del Estado consiste precisamente, en proporcionar una matriz cultural y política, que incide sobre la forma en que la sociedad civil se articula con él e igualmente, sobre su propia configuración, (Grimson, 2007; Tiramonti, 2003; Lewkowicz, 2004). Justamente, las respuestas a estos interrogantes generan un intenso debate inter disciplinar para obtener primacía en un campo específico. Tanto el peso epistemológico que cada disciplina le otorga al papel del Estado y a sus disimilitudes; como la capacidad del individuo respecto de la sociedad por generar autónomamente los sentidos que significan su existencia; son sus fuentes principales. La enorme polisemia respecto a las definiciones de términos y categorías tradicionales en este espectro, por ejemplo la misma definición del “Estado”, la “política”, la “democracia”; etc, es tan solo una de sus aristas. En vez de enriquecer el debate, pareciera que esa polisemia está generando una separación al interior de las ciencias sociales. También pareciese que las fragmentaciones sociales están generando una fragmentación en las disciplinas que aspiran a comprenderlas. En todo caso, es indiscutible que al interior de las ciencias sociales se está presentando una fuerte discusión respecto a la supremacía explicativa-comprensiva; y frente a sus mismos criterios de cientificidad. Si nuestra inferencia es cierta, podemos ubicar a la psicología política dentro de ese entramado general en tanto una de varias unidades que disputan la supremacía. En nuestra opinión, si la psicología política aspira a establecer su propio campo de trabajo, es indispensable que continúe y profundice aún más en la investigación asociada con la incidencia de los procesos de la globalización, con el debate entre una época moderna y postmoderna, y en el tránsito de las sociedades disciplinarias hacia unas de control; entre otros aspectos. Para los académicos latinoamericanos, continúa siendo favorable estar al tanto de marcos teóricos recientes, incorporarlos a su trabajo y desarrollar paulatinamente una producción conceptual consecuente; por ejemplo, las que en este ensayo fueron mencionadas como las teorías postcoloniales. Sus implicaciones son prometedoras. Esto significa moverse en una dirección que implique alejarse considerablemente de la especificidad de la psicología política. En caso contrario, es probable que continúe siendo relegada a la periferia de las ciencias sociales porque, esencialmente, será incapaz de comparar o de articular los resultados de sus investigaciones con los de otras disciplinas que actualmente ocupan lugares de privilegio en este escenario. En este momento, su eventual supremacía está condicionada a ese tipo de participación, y si no participa, ¿cómo ha de enriquecerse y enriquecer a otras disciplinas? Este es el sentido del alejamiento que proponemos; esto es, comprender que la psicología política se encuentra ubicada dentro de un macro-campo de disputa intelectual de poder. 58

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

Desde nuestra perspectiva, la vía más adecuada para hacerlo es añadir con mayor rigurosidad los planteamientos provenientes de la filosofía del derecho y de las mutaciones históricas del Estado-nación porque ellas agrupan las lecturas sobre las transformaciones societales contemporáneas y sobre sus modulaciones en Latinoamérica ¿Cómo desarrollar una psicología política densa sin la incorporación de la teoría política sobre las características del Estado? La filosofía del derecho y el devenir histórico del Estado-nación se conforman como un denominador común de análisis para la mayoría de las ciencias sociales, pero cada uno lo incorpora de distinto modo. Esta incorporación induce otras discusiones, pero alejarse para conocer los despliegues que otras disciplinas del mismo campo realizan, es una forma conveniente para hacerlo.

3. Segundo movimiento: Acercamiento a la psicología política De un panorama general en donde la psicología política es uno de sus componentes, vamos a dar paso a uno particular para acercarnos y observarla con más detalle. Este tipo de observación implica de una parte, una manifestación más familiar según nuestra formación psicológica; y por otra, el ejercicio para establecer sus propios límites, es decir; la disputa que encarna su propia definición. Un movimiento para acercarnos a la psicología política simboliza un ejercicio que busca establecer las singularidades propias de un campo que, como éste, pretende consolidarse. Una focalización como la que sigue, no representa una desconexión total respecto a un conjunto de referentes generales; sino más bien, significa su presencia en un segundo plano. El primero estará destinado a las particularidades de la psicología política y especialmente, a la reflexión sobre algunos de sus debates más recurrentes. Asimismo, procuramos hacer una interpretación particular, sobre los hechos y sobre las aclaraciones reportadas en algunos trabajos que procuran una identidad para la psicología política en Latinoamérica. Esa particularidad además, corresponde a una construcción teórica realizada al interior de las mismas ciencias sociales, y que en varios escenarios puede ser favorable. En este caso, ésta será traspuesta desde la conceptualización condensada en el Campo Intelectual de la Educación (Díaz, 1995).

3.1 Campo, poder y saber Es adecuado desplegar las características del lugar desde donde vamos a observar -y hemos observado- a la psicología política en este ensayo. Decimos que la hemos observado, porque como se verá enseguida, las nociones que serán presentadas ya han sido utilizadas en los apartados anteriores: el campo, el poder y el saber. Dichas nociones y sus relaciones muestran igualmente, una relativa larga tradición en la producción de las ciencias sociales, y por tanto, su discriminación se hace ineludible. 59

Psicología política y campo intelectual de poder:... Óscar G. Hernández

pp 51-72

El campo hace referencia a una metáfora espacial que trata de explicar el conjunto de relaciones que existe entre un grupo de personas que en común, realizan una misma actividad. Pero además, se trata de un espacio con unas cualidades significativas. De acuerdo con Bourdieu, “los campos se presentan a la aprehensión sincrónica como espacios estructurados de posiciones cuyas propiedades dependen de su posición (la de los agentes) en estos espacios, y que pueden ser analizadas independientemente de las características de sus ocupantes (o agentes)” (2000: 112). Examinémoslo con detenimiento. Entendemos que la aprehensión sincrónica hace referencia a las leyes y relaciones internas que funcionan dentro de un campo en particular; y por ende, se podría pensar que efectivamente, cada campo configura y es configurado por su propia especificidad sincrónica. Esto significa que no todos los campos operan del mismo modo y que es necesario aclarar el tipo de campo del que se habla para comprenderlo mejor. En nuestro caso, hemos abordado a la psicología política como un campo de tipo intelectual, esto es; en virtud a su propiedad para (re) producir conocimiento e ideologías correspondientes. Más allá de la larga historia que implica la configuración de los intelectuales, creemos que con éste término, estamos abarcando otros términos posibles, por ejemplo el científico y el académico. El campo intelectual de la psicología política, abarca al posible campo académico y científico correspondiente. Además, para el mismo Bourdieu (1999) un campo intelectual en tanto sub-campo al interior del campo de poder; agrupa un rango mayor que favorece una distinción focalizada respecto a otros, por ejemplo, frente al campo artístico o al periodístico. En segundo lugar, se indica que un campo es un espacio estructurado de posiciones, en donde cada una de ellas, responde a las condiciones que ocupa en él. Es útil recordar que a su vez, cada una de esas posiciones es ocupada por un agente, según la terminología usada por Bourdieu, es decir; por una persona que como las otras del mismo campo, se dedican a la misma actividad, según nuestros términos. Cuando se hace referencia a esta clase de posiciones, al tiempo se está expresando una relación entre ellas puesto que una posición siempre engendra una cualidad de ese tipo con otras. En un campo intelectual, esas posiciones y sus relaciones se configuran de un modo particular, debido a que como mencionamos, cada campo configura y es configurado por sus propias reglas. En ese sentido, una pregunta adecuada podría ser la siguiente: ¿Cuáles son las reglas implícitas y explicitas que han configurado y configuran el campo intelectual de la psicología política en (un rango geográfico-político determinado)? Sus respuestas escapan a los límites de este ensayo, y además, éste tomaría la forma de todo un programa de investigación especializada. En todo caso, enunciamos este interrogante como un posible eje de discusión para trabajos futuros. La definición del campo propuesta por Bourdieu, finaliza con lo que a nuestro juicio resulta más interesante: las posiciones que definen su estructura pueden ser analizadas con independencia de las características de los agentes que las ocupan. Ese interés se apoya sobre la posibilidad para observar un campo intelectual de manera general, pero al mismo tiempo, de hacerlo con cierta particularidad. Es similar a la posibilidad 60

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

de llevar a cabo una observación microscópica sin olvidarse de las características del microscopio que estamos usando, es decir; manteniendo un cuestionamiento constante sobre la imagen que se nos proyecta. De este modo, las relaciones entre las posiciones que componen un campo empiezan a ser susceptibles de otro tipo de lecturas, de representaciones y de jerarquías; esto es, como relaciones de poder. Esto representa de una parte, que esas relaciones no se tratan de simples asimetrías, ya que esa asimetría se encuentra fundada sobre una noción de poder; y por otra, que dicha noción en sí misma, constituye una manera apropiada aprehender la dinámica de un campo particular. El poder por su parte, en tanto concepto supremamente recurrente en las ciencias sociales presenta algunas ambigüedades. No obstante, es indispensable reconocer una distinción substancial. Nos referimos a aquella realizada por Foucault (1996), cuando argumenta que el poder ya no es un atributo de un soberano, sino que es una relación entre un dominador y un dominado. No es una distinción menor; el poder como atributo sugiere su naturalización; en el caso del soberano desde la divinidad, y en el caso de otras figuras, según el campo en donde se desenvuelvan ¿Existe algún mecanismo de naturalización del poder en los campos intelectuales?, por supuesto que sí y sus dinámicas se hacen cada vez se hacen más complejas. En cambio, el poder como relación entre un dominador y un dominado, representa su desnaturalización porque denuncia las redes que hacen realidad esa cualificación. Es decir, el poder no es algo que se posee, sino algo que se ejerce (Castro, 2004). Entre varias posibilidades, Foucault privilegia al saber como aquel conjunto de elementos que respaldan esa dominación; esto es, el saber como vía mediante la cual se hace legítimo (o se naturaliza) el acto de la dominación sobre el dominado. Según esta particularidad, el saber igualmente, no actúa tan solo como un conocimiento que restringe, sino también, como un conocimiento que produce verdad, y en cierto sentido, ésta es producto del ejercicio del poder. En otras palabras, lo que Foucault ha planteado es una relación entre el poder y el saber que se refuerza recíprocamente. Según nuestras inferencias, las características de una clase determinada de saber estipulan, tanto las verdades sobre la cuales se construye un determinado campo, como las condiciones que operan explícita e implícitamente para sostener y/o modificar las relaciones de poder que en él se presentan. La relación entre el poder y el saber se constituye entonces, como una vía de estudio privilegiada, frente a la estructura y las posiciones de un campo determinado. El campo, el poder y el saber, son nociones construidas al interior de las ciencias sociales que simultáneamente, pueden ser usadas para observarse a sí mismas. Su especificidad se encuentra en el campo intelectual, en el poder académico y en el saber científico. Los intelectuales, académicos y científicos componen un grupo de personas que se relacionan entre sí, según las reglas que han configurado y configuran su actividad. Para prestar atención a su propia imagen, éste grupo ha moverse en una dirección que les permita acercarse a sus correspondientes objetos de estudio y sobre todo, a la forma en que se vinculan con ellos. 61

Psicología política y campo intelectual de poder:... Óscar G. Hernández

pp 51-72

3.2 Proyecciones desde el Campo Intelectual de la Educación De acuerdo con Díaz (1995), el Campo Intelectual de la Educación (CIE), es una categoría conceptual mediante la cual “pretendemos explicar cómo el campo educativo es un escenario de luchas internas por la hegemonía de grupos intelectuales, que pugnan por el control de las posiciones y las orientaciones discursivas en el campo, y un escenario para la recreación de los conflictos en –y con- el campo político.” (p. 334). Su trabajo parte de la conceptualización descrita en el anterior apartado, esto es, desde Bourdieu y Foucault; pero opera bajo la influencia de Bernstein (1994); quien a su vez, empleó esas categorías en su teoría de los discursos pedagógicos. El CIE será situado en este ensayo como una referencia para observar a la psicología política como un campo intelectual de poder. Dada su cualidad referencial, el CIE no implica una homologación generalizada con la psicología política, sino por el contrario, implica su proyección analítica según las particularidades de la psicología política como campo intelectual. Por lo tanto, esa proyección se convierte en un contraste que advierte sus diferencias. El CIE agrupa varias disciplinas en su interior, es decir; es un macro-campo, y la psicología política en cambio, es una subdisciplina que busca consolidarse dentro de una disciplina más amplia, esto es, un micro-campo. En todo caso, consideramos que en tanto campos intelectuales, es útil su contraste, sobre todo, para hacer sistemática la observación de las características específicas de la psicología política. El CIE se plantea como un doble escenario; de una parte tienen lugar allí las luchas internas por la hegemonía de grupos intelectuales y por otra, la recreación de los conflictos en –y con- el campo político. Desde este lugar, podríamos indicar que la psicología política como campo intelectual se constituye incluso, como un triple escenario: de luchas internas por la hegemonía intelectual, de la interrelación con el campo político propiamente dicho, y de imagen con la psicología disciplinar. Las luchas internas se manifiestan en la forma en que se han propuesto sus definiciones, sus alcances, sus limites, sus propósitos y en general; su propio sentido. Sus interrelaciones con el campo político adquieren varias peculiaridades porque éste hace parte de su propio objeto de estudio y en consecuencia, la psicología política es un campo intelectual que al mismo tiempo, analiza y es influenciado por su objeto. Pero además, como subdisciplina de la psicología, es un escenario cuyos debates son reflejo de aquellos más generales de la disciplina. Esa naturaleza tripartita de la psicología política como campo intelectual de poder, señala una esquematización para emprender actividades y acciones que tengan como propósito su fortalecimiento contextualizado. Este esquema se vislumbra como un trípode que sustenta su desarrollo teórico-empírico a mediano plazo porque fundamentalmente, es una focalización sobre el núcleo de las relaciones que hoy nos permiten discutir sobre una psicología política como tal. De otra parte, en la distinción del CIE también se señala que éste se encuentra constituido por: 62

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

“Las posiciones, relaciones y prácticas que surgen entre categorías de agentes especializados en ‘principios de comunicación dominantes’ y en la producción del discurso acerca de lo educativo y de sus prácticas. Desde esta perspectiva las relaciones entre los intelectuales y el campo están reguladas por el sistema de relaciones sociales que median en la producción y, más específicamente, por la posición del intelectual (o intelectuales) en la estructura del campo intelectual de la educación. Esto hace que la dinámica del campo se defina a partir de una red de interrelaciones entre una pluralidad de fuerzas (textuales, contextuales, históricas).” (Díaz, 1995: 341) Esta cita indica que el CIE, además de ser un doble escenario de luchas y de recreaciones, se encuentra constituido por una estructura jerárquica que tiene incidencia directa sobre las posiciones, las relaciones y las prácticas que existen entre las personas que componen ese campo. Asimismo, se indica una pluralidad de fuerzas que definen su dinámica. Para el caso de la psicología política esto resulta altamente significativo. En los mismos términos, podríamos cuestionarnos sobre las posiciones, las relaciones y las prácticas que existen entre aquellos sujetos que hacen parte del campo de la psicología política y especialmente, sobre la pluralidad que incide en su configuración histórica, incluyendo sus obstáculos. Esto equivale a formular los siguientes interrogantes: ¿Quiénes son los profesionales y estudiantes de la psicología que se adhieren al campo de la psicología política?, ¿por qué y por medio de cuáles mecanismos llegan a él?, ¿cómo se posicionan en este campo?, y sobre todo, ¿cuáles son las prácticas aceptadas, esperadas, no aceptadas e inesperadas que tienen lugar en el campo de la psicología política? Las respuestas y las modulaciones a este conjunto básico de interrogantes, además de mostrar un cierto grado de estatus como subdisciplina, ofrecen información sobre la dinámica interna, la estructura jerárquica y sobre las interrelaciones que la psicología política como campo intelectual de poder, mantiene en relación consigo misma y con otros campos intelectuales y/o culturales. Obviamente, ese es un trabajo que escapa a una sola pretensión individual. En último lugar, dentro de las posibilidades que ofrece la categoría sobre el CIE, se subrayan algunas hipótesis en relación con las demandas políticas, económicas y sociales que enmarcan su disposición. Así por ejemplo, se indica la manera en que éstas pueden eventualmente, transformar las estructuras que signan las disciplinas dentro del ámbito universitario. De este modo, “las reorganizaciones internas del campo intelectual no pueden entenderse como meros reagrupamientos, desarrollos, fortalecimientos disciplinarios o regionales consensuales concentrados en la interacción comunicativa sino que son correlativos de las posiciones que puede ocupar el campo de la estructura global de una formación social.” (Díaz, 1995: 358). Esta distinción se torna imprescindible porque admite una interpretación diferente, o si se quiere, más profunda, sobre aquellos hechos conocidos como fortalecimientos y/o desarrollos disciplinarios; e igualmente, porque incluye una doble connotación en la dimensión institucional universitaria: como espacio físico-simbólico de la lucha por la hegemonía intelectual del campo, y como destinatario del lugar que el conocimiento científico ocupa dentro de un contexto histórico, social y cultural de63

Psicología política y campo intelectual de poder:... Óscar G. Hernández

pp 51-72

terminado. Según esta hipótesis, para acceder al estatus que ostenta una subdisciplina como la psicología política en un rango determinado, es necesario comprender las razones que han impulsado sus constantes acciones de fortalecimiento, y también, incorporar las manifestaciones que en el espacio universitario han tenido lugar, tanto en su connotación como escenario de disputas intelectuales, como en el lugar que éste ocupa en relación con la sociedad de la que hace parte. El lugar que una sociedad determinada (país, región, etc), le otorga a su espacio académico-universitario es un aspecto influyente dado que condiciona la incorporación del conocimiento científico que ese espacio produce. El poder de los intelectuales por tanto, se encuentra también condicionado al lugar que el espacio universitario-académico ocupa en la sociedad de la que hacen parte. Los fortalecimientos y desarrollos disciplinarios por su lado, no se interpretan en sí mismos, sino como una faceta visible de las luchas internas por la hegemonía intelectual dentro de una disciplina y por el control de sus posiciones y de sus orientaciones discursivas. Si nos acercamos a la psicología política para observarla como un campo intelectual de poder, estaremos obligados a detallar las disputas respecto a sus posiciones de privilegio, sus relaciones, sus prácticas y la manera en que ese poder tiene lugar en su interior. Las proyecciones desde el CIE hacia la psicología política, hacen posible su concepción como un campo intelectual de poder y le infunden un talante relativamente más autónomo. También sustentan el análisis de su propia dinámica interna porque favorece un acercamiento más fundamentado ante los debates que en ella se escenifican. Discutir e investigar sobre su eventual estructura jerárquica en varios planos de su constitución y sobre sus manifestaciones correspondientes, es una forma, dentro de muchas, para sustentar su fortalecimiento y su desarrollo contextualizado.

3.3 La psicología política como objeto de debate intradisciplinar Hemos planteado una perspectiva particular para abordar a la psicología política en relación consigo misma. Su intención es fundamentar una discusión frente al conjunto de discursos que fomentan su configuración como subdisciplina científica, y como un campo intelectual de poder en cuyo interior existe una jerarquía de posiciones, relaciones y prácticas, vinculadas con la circulación de su propio saber. En dicho escenario, la psicología política se convierte en un objeto de debate intradisciplinar porque en ella se reproducen aquellas cuestiones sobre la psicología general y porque es un campo que se encuentra en proceso de auto-identificación. Nuestra intención no es hacer una nueva propuesta para leer en retrospectiva el devenir histórico-intelectual de la psicología política como espacio de conocimiento. Pretendemos en cambio, formular algunas hipótesis desde las consideraciones señaladas, para hacer una interpretación singular de algunas lecturas anteriores. Consideramos que ese tipo de ejercicio resulta muy favorable dado que ofrece un espejo para efectuar una auto-observación distinta. Dichas hipótesis serán presentadas como un rango escalonado y por tanto, cada una de ellas será una derivación de la anterior. 64

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

La hipótesis que utilizaremos como punto de partida se desprende en forma básica, de las precisiones teóricas expuestas en los dos apartados precedentes: La psicología política es un campo intelectual que se encuentra en proceso de consolidación. En efecto, consideramos que éste no es un campo intelectual plenamente constituido debido principalmente a que no exhibe una estructura totalmente identificable. Si bien se ha argumentado que la psicología política tiene más de cien años de existencia (Parisí, 2007), y que su aparición corresponde a la primera publicación bajo esa etiqueta en 1973, (Dávila, Fouce, y cols. 1998); no observamos en sí misma, una estructura compuesta por un conjunto estable de relaciones entre diversos actores que se auto-identifiquen como psicólogos políticos. Sin embargo, esto no supone la inexistencia de un campo intelectual propiamente dicho; sino más bien, comprendemos un campo intelectual en proceso de solidificación. La estructura de la psicología política como campo intelectual se encuentra en construcción, y ésta condición, lejos de ser una desventaja, es una vía de excepción para su robustecimiento. Es una oportunidad para estudiarse a sí misma según su cualidad procesual y según la disposición institucional universitaria, incluyendo el lugar que ésta ocupa dentro de la representación simbólica de la sociedad. Para el caso latinoamericano, observamos que esa cualidad se potencia significativamente en virtud a su lugar periférico en relación con varios aspectos. Valdría la pena pensar por ejemplo, a la periferia como centro, es decir; concentrarnos fundamentalmente en nuestras propias condiciones, (Grimson, 2000). Como segunda hipótesis diremos que la consolidación de la psicología política como campo intelectual está signada por una lucha simbólica por su hegemonía conceptual. Estamos haciendo referencia al conjunto de posibilidades respecto a las cuestiones sobre lo que es la psicología política, cómo se hace psicología política, quienes son psicólogos y psicólogas políticos, y especialmente, a las formas en que esas respuestas se hacen legítimas según la posición de quienes las responden. Podemos señalar numerosos trabajos que en ese sentido se han difundido, (Díaz, 2007; Dorna, 2006; Campos, 2006; Montero, 1991; Garzón, 2008; Sánchez, 2008). Entre sus contenidos ciertamente, encontramos debates respecto a las definiciones de la psicología política, a sus sustentos epistemológicos, a los ecos de los debates de la psicología general, a su práctica investigativa y de intervención profesional, y a las estrategias de formación institucional. Esa diversidad es supremamente interesante porque aumenta la calidad del debate y porque eventualmente, puede fomentar otras perspectivas de trabajo. Sin embargo, surge un problema cuando las relaciones entre poder y saber se hacen tan asimétricas que en vez de favorecer una disputa que propenda su desarrollo, la envuelva en aparentes desafíos. Todo campo intelectual implica una lucha simbólica por la hegemonía correspondiente, pero además, toda lucha simbólica engendra una jerarquía en las posiciones de poder. Es una relación lógica cuya cuestión fundamental es la manera como ese poder se hace legítimo; esto es, ¿qué tipo de saberes operan dentro de la psicología política para hacerse legítima a sí misma? Del mismo modo, como en toda discusión, unas posiciones 65

Psicología política y campo intelectual de poder:... Óscar G. Hernández

pp 51-72

prevalecerán sobre otras, pero ese es un asunto por edificar; mientras tanto, podemos solamente interpretar el presente. En ese sentido, nacen las dos siguientes hipótesis. Inicialmente indicaremos que la lucha simbólica por la hegemonía conceptual en el campo de la psicología política, está fomentando una reproducción teórica que a su vez, obstaculiza una producción genuina. Es una hipótesis arriesgada, pero nos es útil para pensar algunos de sus obstáculos más recurrentes. Se ha afirmado que la identidad de la psicología política se encuentra precisamente entre la aceptación de su naturaleza múltiple o unificada de métodos, (Hermann, 1986); que su propósito para el caso latinoamericano solamente es el de la transformación social de acuerdo con sus condiciones específicas (Jiménez, 1990), y que sus acciones prácticas se encuentran condicionadas a las características institucionales en donde se encuentran enmarcadas (Falcón, 2005). Si todas estas afirmaciones son ciertas, además de representar obstáculos, pueden ser explicadas como una consecuencia de la lucha simbólica por la hegemonía intelectual ya que, simultáneamente, se sustentan en la reproducción teórica que implica la participación en esa lucha. Para decirlo de otra manera, una mayor capacidad para participar en la lucha simbólica por la hegemonía intelectual del campo, ha implicado una mayor reproducción teórica en su práctica. Si no existe reproducción teórica tampoco existirá la posibilidad de participación. Aunque indiscutiblemente estamos llevando esta hipótesis a sus límites, nos parece interesante pensar en la paradoja interna que tal vez, la misma psicología política ha construido: Un desarrollo condicionado a su propia reproducción teórica. Pareciese incluso, que se continúan usando categorías conceptuales homogéneas para comprender realidades sociales, políticas y psicológicas cada vez más heterogéneas. Es probable que otros trabajos más focalizados puedan dar cuenta de tales implicaciones hipotéticas; pero en cualquier caso, consideramos también hipotéticamente, que existe la posibilidad de promover una lucha simbólica al interior del campo de la psicología política que fomente una producción teórica genuina, según las transformaciones societales contemporáneas. Esta afirmación contiene una definición implícita, es decir; significar la producción teórica genuina en virtud a ese tipo de transformaciones. En este caso, la relación entre poder y saber es menos asimétrica. A su vez, sería ingenuo comprender la condición genuina de la teoría como una ruptura total con sus antecedentes; por el contrario, esa condición implica su evolución desde y en tanto, las condiciones empíricas en donde ella tenga lugar. No nos estamos refiriendo a la emergencia de una revolución científica según los términos de T. Kuhn (1962), pues sería una interpretación apresurada. Pensamos que una lucha simbólica por la hegemonía conceptual en el campo de la psicología política puede ser causa de una producción genuina, solo si es enfocada a programas de investigación y de reflexión intelectual rigurosa, respecto a los ajustes y transformaciones societales contemporáneas y, sobre todo, respecto a su relación recíproca según las imposibilidades que empiezan a surgir en el uso de las categorías tradicionales para la investigación en las ciencias sociales. Es como 66

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

si, el arsenal teórico-conceptual que se ha venido usando estuviese convirtiéndose en obsoleto debido a la pérdida de su potencia explicativa (Tobeña, 2007). Insistimos nuevamente, que para el caso latinoamericano, esa cualidad es una labor imprescindible debido a que representa un escenario para desarrollar una ciencia social signada por su propia producción teórica. De acuerdo con las dos últimas hipótesis, resulta claro que la lucha simbólica por la hegemonía conceptual en un campo intelectual de poder es inherente a él. Sin embargo, esa lucha puede ser enfocada en tanto una reproducción o una producción teórica consecuente. En nuestra opinión, una producción teórica genuina es condición necesaria de una propuesta de fortalecimiento intradisciplinar. En ese sentido, proponemos nuestra última hipótesis: las posiciones, las relaciones y las prácticas del campo intelectual de la psicología política constituyen en sí mismos, objetos de investigación para su consolidación a mediano plazo. Aunque no estamos asignando un lugar exclusivo a ésta línea de investigación, sí les estamos otorgando un lugar sobresaliente. Como señaló M. Montero (1987), en casi todas las publicaciones referidas al campo de la psicología política están incluidas algunas consideraciones sobre sí misma, pero según nuestro rango de lecturas, no conocemos investigaciones puntuales sobre dicho aspecto. Además de una descripción del proceso mediante el cual se está consolidando este campo; tales acciones corresponderían con el estudio de los mecanismos que favorecen o no, la reproducción y producción teóricas. Es probable que en ese análisis encontremos aquellos aspectos que fomentan la naturaleza del saber que se está manejando. Indiscutiblemente, todo eso implica otro tipo de actividades concretas y prácticas, algunas de ellas señaladas en otros trabajos. Entretanto, en este ensayo solamente nos limitamos a realizar estas propuestas para sus eventuales debates y despliegues. Utilizando una proyección analítica desde el CIE, esto es, realizando una interpretación particular sobre la psicología política, hemos sugerido un conjunto de hipótesis para su discusión. Igualmente nos parece importante incorporar las controversias contemporáneas de la psicología general, porque como subdisciplina, en ella también son reflejados. En especial, nos referirnos al debate sobre la naturaleza del sujeto psicológico: de una parte, a su autonomía en relación con la sociedad y su capacidad como constructor de sentidos (González Rey, 2002; Cañón, 2008); y de otra; a su genealogía en relación con la construcción filosófica de la noción del hombre en la modernidad (Blanco, 2001). Decimos controversias contemporáneas porque es evidente que paulatinamente, algunas cuestiones al interior de las ciencias sociales ya se empiezan a saldar y en esa dirección, también se empiezan a superar dicotomías clásicas frente al ejercicio investigativo académico. Algunas posturas hoy son indefendibles. La psicología política como objeto de debate intradisciplinar adquiere de ese modo, una condición prominente. 67

Psicología política y campo intelectual de poder:... Óscar G. Hernández

pp 51-72

4. Estructura abreviada para una articulación Según dijimos, la metáfora que utilizamos presenta varias limitaciones. El alejamiento y el acercamiento -de y a- la psicología política, representan dos movimientos para relacionarla, -dentro y como-, un campo intelectual de poder. Su principal limitación es el hecho de separar dos dimensiones profundamente imbricadas, sin embargo, la hemos convertido en una ventaja analítica con pretensiones de generalidad. Definimos un movimiento como la capacidad que ostenta un científico social para incorporar, en varias dimensiones, las producciones teóricas de otras disciplinas afines en su quehacer académico-investigativo. Si bien esto se nos puede presentar como un falso riesgo en tanto una pérdida de especificidad disciplinaria, en el trasfondo ocurre un conjunto de relaciones sofisticadas que inciden sobre la concepción de la sociedad, del individuo y de las ciencias que aspiran a comprenderlas. Las transformaciones societales concretas se relacionan recíprocamente también. La falsedad se diluye en función de la relativización de su opuesto, es decir; de la relativización de la verdad como producto de la relación entre saber y poder. El caso de la psicología es singular porque sus propias discusiones aún no terminan de definirla como una ciencia de índole biológica, cultural, de la salud, etc. Esta se perfila como un campo profundamente fragmentado, que ante las demás ciencias sociales ha propiciado cierto nivel de exclusión (Bruner, 1991). En ese orden, el campo intelectual de la psicología política adquiere dos facetas: como sujeto de debate inter-disciplinar y como objeto de debate intra-disciplinar. Simultáneamente es sujeto y objeto, y por tanto, su proceso de consolidación implica abordar esa doble cualidad; descuidar alguna de ellas significaría impulsar su propia fragmentación; esto es, la auto-construcción de sus obstáculos. Igualmente, al comprenderla como objeto y sujeto, hacemos posible la articulación entre problemas tan distantes en apariencia, como por ejemplo los procesos de globalización, o el de la pérdida de la centralidad del Estado, con la subjetividad política, o la participación, o la atención a personas víctimas de la violencia. Es una manera para construir puentes conceptuales entre niveles micro y macro psico-sociales. Esa doble cualidad además, es solo posible dentro de una representación jerárquica del poder intelectual y sin ella no tiene sentido. En el campo de la sociología por ejemplo, empiezan a surgir sub-disciplinas que se interesan cada vez más por cuestiones tradicionalmente asignadas a la psicología (Martuccelli, 2007; Lahire, 2005); es decir, promueven una disputa conceptual con ella. Los debates inter e intra disciplinares continúan aumentando su intensidad, generando (y generados por) una lucha simbólica por la hegemonía conceptual de un campo determinado. Esos debates se difunden a todos sus niveles, y como ecos, llegan a las sub-disciplinas quienes tienden a reproducirlos según sus propiedades. El asunto de las sub-disciplinas consistirá en participar de tales discusiones, no solamente como reproductoras teóricas, sino como productoras genuinas, nuevamente, según sus propiedades. Como mencionamos, la psicología política se encuentra dentro de una red de saberes-poderes y al tiempo, 68

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

es una red de saberes. Varias acciones prácticas surgen de esta afirmación, pero una preponderante, es aquella que se proponga la consolidación de líneas de investigación y de reflexión académica que soporten estos fundamentos. Para el contexto latinoamericano coexiste una condición más: su auto reconocimiento científico y cultural. El interrogante sobre la región y sobre el lugar que en ella ocupa el espacio académico también se encuentra abierto. Recientes investigaciones muestran cómo el significado de lo latinoamericano es mucho más heterogéneo de lo que se suponía. Por ejemplo, su integración es un problema histórico según su dependencia comercial y académica de los países centrales, y al parecer, las imágenes de nosotros mismos señalan que hay países y regiones más latinoamericanas que otras, (Lechner, 1985; Cavarozzi, 1999) ¿Cómo comprender una realidad heterogénea con categorías conceptuales homogéneas?, ¿cómo construir categorías conceptuales heterogéneas para campos disciplinares homogéneos? y sobre todo, ¿cómo construir relaciones inter e intra disciplinares rigurosas dentro de un campo intelectual de poder? Insistimos, la investigación y la reflexión académica constituyen las herramientas adecuadas. Según entendemos; éste es el entorno contemporáneo, general y particular, en el cual se encuentra inscrita la psicología política. De acuerdo con sus distintivos, tales interrogantes adquieren diversa relevancia; pero en todo caso, también representan la posibilidad de múltiples respuestas.

Psicología política y campo intelectual de poder:... Óscar G. Hernández

pp 51-72

Bibliografía Barber, B. & Hirsch, W. (1996). The Sociology of Science. New York. The Free Press. Bauman, Z. (2002). Modernidad Líquida. Buenos Aires. Fondo de Cultura Económica Bernstein, B. (1994). La estructura del discurso pedagógico. Clases, códigos y control. Madrid. Morata. Blanco, F. (2001). Objetos en acción. En R. Rosas (ed.) La Mente Reconsiderada. Un Homenaje a Ángel Rivière. Santiago de Chile: Psyché. Bourdieu, P. (1999). Campo de poder, campo intelectual. Itinerario de un concepto. Barcelona. Montressor. Bourdieu, P. (2000). Cuestiones de Sociología. Madrid. Istmo. Bruner, J. (1991). Actos de Significado. Madrid. Alianza Editorial. Campos, M. (2006). El problema del método en la psicología política. En Liberabit. (12) 5-19. Cañón, O. (2008). Las huellas del sujeto en narrativas de autores construccionistas. En Revista Diversitas. Perspectivas en Psicología. Vol. 4. (2) pp. 245-257. Castro, E (2004). El vocabulario de Michel Foucault. Un recorrido alfabético por sus temas, conceptos y autores. Bernal-Buenos Aires. UNQ-Prometeo. Castro-Gómez, S. (2007). Michel Foucault y la colonialidad del poder. En Revista El Amauta, (4), Recuperado el 10-03-2008 http://amauta.upra.edu/vol4investigacion/vol_4_Michel_Foucault_y_la_Colonialidad_del_Poder.pdf Cavarozzi, M. (1999). El modelo latinoamericano: su crisis y la génesis de un espacio continental. En M. A. Garretón (Comp.), América Latina: un espacio cultural en el mundo globalizado. Bogotá, Convenio Andrés Bello. Centeno, M. (1998). The disciplinary society in Latin America. En: M. Centeno y F. López-Alves (eds.): The Other Mirror. Grand Theory Through the Lens of Latin America. Princeton NJ: Princeton UP (289-308). Coronil, F. (1993). Naturaleza del poscolonialismo: del eurocentrismo al globocentrismo. En: Lander, Edgardo (Comp.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires, CLACSO. Dávila, J. Fouce J. y cols. (1998). La psicología política contemporánea: origen y constitución de la psicología política. En Psicología política (17), 21-23. De Marinis, P. (2008). Comunidade, globalização e educação: um ensaio sobre a “desconversão do social. En: Pró-posições, Revista de la Facultad de Educación de la Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), Campinas, Brasil. v.19, n. 3(57). Deleuze, G. (1995). Post-scriptum sobre las sociedades del control. En: Gilles Deleuze: Conversaciones 1972-1990. Pre-Textos. Valencia. (277-286) Díaz, A. (2007). Agendas de la psicología política prevalecientes en las dos últimas décadas (19862006) en Latinoamérica. En Psicología desde el Caribe. Enero-Julio, Nº 019. pp. 1-21. Universidad del Norte. Barranquilla. Colombia. Díaz, M. (1995). Aproximaciones al campo intelectual de la educación. En Larrosa, Jorge (Comp.) Escuela, Poder y Subjetividad. Madrid .Ediciones de La Piqueta. Dorna, A. (2006). La psicología política: Un enfoque heurístico y un programa de investigación sobre democracia. En Liberabit. (12), 21-32. Escobar, A. (2003). Mundos y conocimientos de otro modo. El programa de investigación latinoamericano. Revista Tabula rasa. (1): 51-86.

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

Falcón, M. (2005). Psicología política y psicoanálisis. En Enseñanza e investigación en Psicología. Enero-Junio. (10) 209-218. Foucault, M. (1976). Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisión, México. Siglo XXI. Foucault, M. (1991). Nuevo orden interior y control social. En: Foucault, Michel: Saber y Verdad. Madrid. La Piqueta. Foucault, M. (1996). Las redes del poder. Buenos Aires. Almagesto. García Canclini, N. (1987). El malestar de los estudios culturales. En Fractal (6), pp. 45-60. Garzón, A. (2008). Teoría y práctica de la psicología política. En Información psicológica. (93), 4-25. Giddens, A. (1993). Consecuencias de la modernidad. Madrid, Alianza Editorial. González Rey, F. (2002). Sujeto y subjetividad. México. Thomson Editores. Grimson, A. (2000) Comp. Fronteras, naciones e identidades: la periferia como centro. Buenos Aires. Ediciones Ciccus. Grimson, A. (2007) Comp. Pasiones Nacionales. Política y Cultura en Brasil y Argentina. Buenos Aires Edhasa. Bs As. Hall, S. (1992). Cultural studies and its theoretical legacies. En L. Grossberg, C. Nelson y P. Treichler (eds.), pp., 227-294. Cultural studies Routledge. Hermann, M. (1986). Ed. Political Psycholog. San Francisco. Jossey-Bass. James, A. (1987). A Changing International Division of Labor. Boulder CO. Lynne Reinner Publishers. Jiménez, B. (1990), Coord. Aportes críticos a la psicología latinoamericana. Guadalajara. Ed. Universidad de Guadalajara. Kuhn, T. (1962). La estructura de las revoluciones científicas. Breviarios. México. FCE. Lahire, B. (2005). De la teoría del Habitus a una sociología psicológica. En B. Lahire (Comp.) El trabajo sociológico de Pierre Bourdieu. Deudas y críticas. Buenos Aires. Siglo XXI. Lander, E. (1993). Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocéntricos. En: Lander, Edgardo (comp.): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires. CLACSO. Larrosa, J. (2003). El ensayo y la escritura académica. En Propuesta Educativa, (26) 34-40. Buenos Aires, FLACSO. Editorial Novedades Educativa. Lechner, N. (1985). Estado y Política en América Latina. México. Siglo XXI Lewkowicz, I. (2004). Pensar sin Estado. La subjetividad en la era de la fluidez. Buenos Aires. Paidós. Martín Barbero, J. (1998). Modernidades y destiempos latinoamericanos. En Nómadas. (8). pp. 20-34. Universidad Central. Bogotá. Martuccelli, D. (2007) Gramáticas del individuo. Buenos Aires. Losada. Miranda, R. (2006). Estudios clásicos y estudios culturales: investigación, problemas y perspectivas. En Circe (10), pp. 229-245. Mezzadra, S. (2008). Comp. Estudios postcoloniales. Ensayos fundamentales. Madrid. Traficantes de sueños editores. Montero, M. (1987). Psicología política Latinoamericana. Caracas. Panapo Montero, M. (1991). Una orientación para la psicología política en América Latina. EN Psicología Política (3), 27-43. Parisí, E. (2007). Definiendo la psicología política. En Elio Parisí (Comp.) Trabajos sobre psicología política. Madrid. Cooperativas.

Psicología política y campo intelectual de poder:... Óscar G. Hernández

pp 51-72

Richard, N. (2001). Globalización académica, estudios culturales y crítica latinoamericana. En D. Mato (ed.), Estudios latinoamericanos sobre cultura y trasformaciones sociales en tiempos de globalización, pp.185-199. Buenos Aires. CLACSO. Sánchez, A. (2008). La psicología política, ¿pertinente?, ¿vigente? En Revista Perspectivas en psicología. Universidad de Manizales, (11). Recuperado en 12-06-2009. Disp. http://www.umanizales.edu. co/programs/psicologia/Perspectivas/REVISTA%20%20%2011/Lapsicologiapolitica.pdf Santos, B. (2003). La caída del Ángelus Novus: ensayos para una nueva teoría social y una nueva práctica política. ILSA, Bogotá. Quijano, A. (2000). Colonialidad del poder, globalización y democracia. Documento electrónico. Recuperado en 23.05-2008. Disponible enhttp://www.rrojasdatabank.info/pfpc/quijan02.pdf Tiramonti, G. (2003). Estado, Educación, y sociedad civil: una relación cambiante. En Tenti Fanfani, E. (Comp.) La educación media en la Argentina. IIPE/OSDE. Tobeña, V. (2007). Subjetividades, imaginarios y Sensibilidades contemporáneas. Documento electrónico. Recuperado en 23-10-2009. Disponible en http://www.umanizales.edu.co/programs/psicologia/ Perspectivas/REVISTA%20%20%2011/Lapsicologiapolitica.pdf Velásquez, M. (2008). Las promesas del proyecto decolonial o las cadenas de la esperanza. En Crítica y emancipación. Revista latinoamericana de ciencias sociales, (1), pp. 252- 263. Buenos Aires. CLACSO.

Perspectivas en Psicología

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

El canto de la sirena: cuando el consumo habla31 “En este mundo no hay más que dos tragedias: Una, no conseguir lo que se desea, otra, conseguirlo”.(Oscar Wilde)

Silvia Franchi32*

Resumen La cultura consumista, expresión emblemática del siglo XXI, está asociada a un modelo de bienestar ligado al crecimiento económico. La relación consumo-dinero puede tornarse insalubre cuando los procesos creativos decaen, la insatisfacción comienza a ganar terreno y la angustia se torna irreversible. El consumo excesivo merece especial atención cuando se convierte en desequilibrio, descontento, angustia, depresión e infelicidad. Consumir no nos hace más felices y nos aleja de otros objetivos primordiales como desarrollar una mayor autonomía, favorecer las relaciones interpersonales y de apoyo, y crecer espiritualmente. En este trabajo se evaluarán los mecanismos psíquicos mediadores en la conducta compulsiva, los factores socio-culturales y los procesos subyacentes, así como las variables que tendrán incidencia en la evaluación y tratamiento psicoterapéuticos. Palabras clave: cultura consumista – compulsión – insatisfacción – estrategias psicoterapéuticas.

Abstract Consume culture, emblematic expression of the 21st century, is associated to a model of wellbeing linked to economical growth. The relationship between consume and money may become unhealthy when creative processes decrease, unfulfillment gains domain and anxiety becomes uncontrollable. Consume deserves special attention, when unbalance, discontent, anxiety, depression and unhappiness erode quality of life. Consuming does not make us happier, and deflects us from primary goals, like developing a higher autonomy, improving interpersonal and support relationships, and growing spiritually. This paper evaluates mediating psychological mechanisms in compulsive behavior, socio cultural factors and underlying processes, as well as those variables that influence evaluation and psychotherapeutic treatment. Key words: consumer culture – compulsive behavior – unfulfillment – therapeutic strategies. 31 Texto recibido en Octubre del 2009 y aprobado en diciembre del 2009 32 * Doctora en Psicología, Universidad del Salvador, Buenos Aires, Argentina. Profesora titular de la cátedra Orientaciones Actuales de la Psicología I, Universidad Católica Argentina. E-mail: silviafranchi1@gmail.com

El canto de la sirena: cuando el consumo habla Silvia Franchi

pp 73-85

Introducción En esta primera década del tercer milenio vivimos tiempos de consumo, que tanto en nuestro contexto como en una multiplicidad de sectores del planeta, supera las barreras sociales y culturales. En la cultura consumista, expresión emblemática del siglo XXI, siempre queremos tener lo más moderno, lo mejor, lo último en su fugaz apogeo, lo más novedoso y también aquello que de algún modo preserve el ideal de la juventud. La idea de futuro está asociada a un modelo de bienestar ligado al crecimiento económico y el consumo es parte de ese fenómeno más amplio. La intensidad del consumo crece, así como la variedad de objetos ofrecidos que rápidamente caen en la obsolescencia, aliados a una necesidad de reciclaje y renovación permanentes. Sin embargo, la búsqueda de gratificación instantánea pondrá a su vez en marcha muchas intransigencias, cuando dichos fines encuentran una zona de corte y comienzan a frustrarse (Perel, 2006). La relación consumo-dinero puede tornarse insalubre cuando los procesos creativos decaen, la insatisfacción comienza a ganar terreno y la angustia se torna irreversible. Indudablemente, las preocupaciones por el dinero causan un estrés considerable y los desacuerdos financieros encabezan buena parte de los problemas de pareja. Tales desacuerdos pueden llegar a convertirse en un camino (probablemente indirecto) a grandes discrepancias en la pareja, pudiendo llegar al extremo del divorcio (Dingfelder, 2008). Se trata de una variable entre otras que perturban las relaciones interpersonales, y que se entrecruzan con el manejo del poder en la pareja, las frustraciones y las insatisfacciones, que apuntan a una complejidad más amplia en el momento de refinar el análisis de las situaciones y la configuración del vínculo de pareja o familiar. El consumo y la desorganización que provocan los gastos conforman un comportamiento inadaptado a escalas masivas. El problema del consumo abarca un conjunto de lecturas y puntos de vista diferentes, en constante transformación. El tema merece especial atención, tanto en el terreno de la psicoterapia como en el de la investigación. Será abordado como problema, es decir cuando el sobre-consumo se convierte en desequilibrio, impotencia, descontento, angustia, depresión e infelicidad. Consumir no nos hace más felices, y aún así el canto de la sirena se deja oír.

La leyenda del canto de la sirena Cuenta la leyenda que no había cosa más temible para los marineros que el canto de las sirenas, monstruos medio-hombres, medio-pájaros, tras el cual la tripulación desaparecía y la embarcación también. Su canto era irresistible y melodioso, tan bello que los marineros que se cruzaban con estas criaturas sobrenaturales no podían resistirse. Los marineros, encantados por su música, dirigían sus naves hacia los arrecifes en busca 74

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

de una muerte segura y cruel (que ciertamente desconocían), y estaban dispuestos a morir a cambio de disfrutar tan sólo por unos instantes de su hermoso canto. Sólo Ulises fue capaz de oír su canto sin dar su vida a cambio. La Odisea de Homero (2001), primer testimonio que habla de la aparición de las sirenas, relata las aventuras del héroe griego. Ulises, durante su largo viaje de regreso a Itaca, después de la guerra de Troya y siguiendo los consejos de la hechicera Circe, tramó un plan que le permitiría oír el canto de las sirenas y, al mismo tiempo, salvar su nave y sus tripulantes. Para ello, tapó los oídos de todos sus hombres con cera y les pidió que lo atasen al mástil para, de ese modo, poder saciar su curiosidad y escuchar su canto sin ceder a su encantamiento. Ulises se enfrentó a un canto que sonó melodioso y desgarrador, colmado de hermosas promesas. Seducido por él, gritó a los demás marineros que lo desaten, pero éstos permanecieron sordos a sus gritos porque sus oídos estaban taponados con la cera. Finalmente, el barco pasó por esa área, y los héroes escaparon del funesto destino de tantos otros marineros. Se propone el símbolo del canto de la sirena como representación de los procesos cognitivos mediadores de auto engaño intervinientes en el consumo adictivo, tentaciones que podrían tener consecuencias múltiples. La adicción se define por una manera peculiar de pretender utilizar los bienes materiales para satisfacer erróneamente problemas sociales, necesidades espirituales y emocionales, deseos insatisfechos, sensación de vacío y aburrimiento, inseguridad, baja autoestima, soledad o el deseo de mostrar una imagen ideal ante los otros (Benson, 2000). Los procesos cognitivos mediadores permanecen en general ocultos a la reflexión, negados, y aún escondidos, con sus consiguientes secuelas emocionales. La reformulación cognitiva podrá dirigirse a explorar distintas estrategias, como la de Ulises, para no caer en la fascinación y en las falsas expectativas generadas por el “canto de la sirena”.

El consumo como compulsión “Compro, luego existo” (Benson, 2000) ¿Hemos escuchado a nuestros pacientes hablar de sus preocupaciones porque no les alcanza el dinero? Si lo que necesitan es compañía, desarrollar actividades de distinta naturaleza, o sentirse afirmados en su autoestima, habrá que encontrar formas creativas de cubrir esas necesidades, a veces encubiertas por la satisfacción efímera que ofrece la compra de objetos deseados, envueltos en la falsa promesa del bienestar personal. Muchas personas salen de compras para llenar un vacío en sus vidas, como el que resulta de sobrellevar una mala relación matrimonial, tener problemas de comuni75

El canto de la sirena: cuando el consumo habla Silvia Franchi

pp 73-85

cación con los hijos, atravesar momentos de impotencia y frustraciones laborales, etc. (Benson y Gegler, 2004). Los axiomas aprendidos de los padres o de la sociedad también influyen en el modo en que el dinero se gasta, se cuida o se despilfarra. Por ejemplo, alguien puede malgastar su fortuna porque creció en la pobreza y cree que no merece disfrutar de sus logros o de su riqueza. Otros pueden trabajar once horas diarias porque sus padres les enseñaron que no hay suma de dinero suficiente para sentirse seguros, y así tantas otras historias, como la pseudo necesidad de aparentar cierta posición económica, poder adquisitivo o éxito social ante los demás. El dinero tiene significados simbólicos (Trachtman, 1999). Para algunas personas el dinero puede significar amor, y ofrendan regalos a sus cónyuges e hijos, dispongan o no del mismo. El dinero es una pantalla en blanco y se proyectan en ella esquemas centrales como los que conforman el amor, el poder, el sexo, el “status” social u otros significados concretos o abstractos. Un comprador compulsivo es alguien adicto a las compras, del mismo modo que podría ser adicto al alcohol o al juego o las apuestas. El término “compulsivo” se basa en que la persona tiene una necesidad de comprar que supera su habilidad de evaluar las consecuencias de gastar el dinero. También la compulsión a comprar se puede referir a aquéllos que realizan compras innecesarias de último momento, como artículos que se ofrecen en las cajas de los supermercados, en donde se toma una decisión rápida, sin planificación ni mediación del pensamiento reflexivo. El trastorno se manifiesta en la compra descontrolada de cosas superfluas, con la expectativa de encontrar un alivio a situaciones de vacío afectivo y carencias profundas (Benson, 2000). La diferencia entre el comprador compulsivo y el adicto a las compras radica en que el comprador adicto obtiene un supuesto estado de ánimo alto en el momento en que realiza la compra, cuya duración es invariablemente efímera ya que la búsqueda de objetos deseados aparecerá nuevamente para levantar el ánimo, gratificarse o sentirse contento o completo con la compra. Se conforma un círculo vicioso, porque a pesar de que aparezcan sentimientos de culpa entre un episodio y otro, el hábito tiende a mantenerse e incrementarse, al punto que la persona puede enredarse en deudas difíciles de pagar, pudiendo llegar al extremo de la ruina financiera, como suele suceder con las deudas de tarjetas de crédito que crecerán, sumadas a abultados intereses. Lo que compre el comprador compulsivo carece de importancia, el aspecto central es que se trata de una conducta irrefrenable. La cultura popular podría atribuir esta actitud predominantemente al sexo femenino. No obstante, los hombres también están altamente expuestos, porque quizá compren menos productos pero de mucho mayor costo, como celulares, computadoras, agendas electrónicas y otra enorme variedad de productos electrónicos. La posesión y 76

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

exhibición de esos objetos pueden crear fantasías de prestigio, alto poder adquisitivo o dar una buena imagen. Los diversos factores que conducen al gasto compulsivo del dinero en consumo, se asemeja al nudo Gordiano. La psicoterapia ofrecerá las herramientas para cortarlo, generando distintos puntos de vista y formas de autoconocimiento y autocontrol, que tienen como objetivo explorar los temas y creencias subyacentes acerca del dinero y el vínculo con el mismo. La terapia puede ayudar a manejar el comportamiento compulsivo, a través del análisis de los mensajes culturales que han llevado a las personas a gastar irracionalmente, apuntando a una reformulación amplia del problema, para encontrar una nueva perspectiva, considerando siempre la subjetividad del problema. El tratamiento apunta a disminuir las relaciones insalubres del paciente con el consumo, como la creencia de utilizar los bienes para impresionar a otros, disminuir la ansiedad, y así compartir información acerca de la relación con sus finanzas, etc. Del mismo modo en que se sienten libres de hablar sobre su sexualidad, también podrán abrir el tema del sobre-consumo, a menudo oculto o inadvertido por el paciente o su entorno.

Factores externos, socio-culturales Posibilidad de comprar a toda hora Una costumbre que se ha instaurado en las grandes ciudades en los últimos años son las compras de Navidad hasta la madrugada. Podemos observar bolsas, bolsitas y paquetes con regalos, de todo tamaño y color. Se forman largas filas y demoras para pagar. Informa un diario metropolitano: “Las compras de Navidad de último momento marcaron el pulso de la ciudad de Buenos Aires, que ayer presentó las calles prácticamente vacías, excepto las clásicas zonas de actividad comercial” (Diario La Nación, 24 de diciembre, 2007). “Los shoppings parecían hormigueros, locales con ofertas de productos tecnológicos, cámaras digitales, celulares, televisores de alta definición, reproductores musicales. Los locales de ropa, calzado o juguetes parecían literalmente saqueados”. El sociólogo Gilles Lipovetsky (2008) propone en su reciente texto “La felicidad paradójica” que los “shoppings”, además de llenarse, no duermen. Las estaciones de trenes y los aeropuertos, en vez de ser lugares de paso, se han convertido en centros comerciales. La oferta de entretenimientos y de diversiones, ahora también nocturna e ininterrumpida, no sólo se expande sino que se diversifica. Cada cual puede pedir la carta del bienestar y elegir su propio plato. Denomina hiperconsumista a la sociedad actual, que sigue amando la buena vida material y también los deleites sensoriales y complacencia espiritual. Los principios que imperan en este modelo son la inmediatez, el recambio y la futilidad. Aunque también afirma el autor que el 77

El canto de la sirena: cuando el consumo habla Silvia Franchi

pp 73-85

sujeto carga sobre sus hombros la ansiedad acerca de su destino. En definitiva, se siente más libre pero tiene menos libertad, particularmente porque el pensamiento crítico queda prácticamente anulado (ADN Cultura, La Nación, 8/3/2008).

Exhibición y narcisismo: Un signo en los jóvenes de hoy Para la mayoría de los jóvenes, cualquier pretexto es válido para mirarse en una vidriera, buscando el reflejo de su imagen como algo natural y espontáneo en los ascensores, en las ventanillas de los autos, o en todo elemento similar a un espejo: “Cuanto mejor me veo, más seguro/a me siento”. Tratándose de una etapa de conformación de la identidad, estos patrones de conducta estarían encuadrados dentro de parámetros normales, excepto que su intensidad siga creciendo en el transcurso del tiempo, y los rasgos queden cristalizados. La cultura promueve la exacerbación del narcisismo, de la figura, de la forma, de las marcas, en una etapa en la cual se está construyendo la identidad. Los adolescentes reciben un bombardeo de mensajes que remiten a la imagen, a pertenecer a un grupo supuestamente selecto, aspiraciones que seguirán creciendo hacia un automóvil de determinada marca con el cual virtualmente accederían a conquistas sin límites. La regla se convierte en “Soy lo que tengo” y el mundo de las apariencias alimenta falsamente la imagen. Sin embargo, el choque con la realidad no tendrá mucha demora y dichas fantasías caerán en un gran vacío, camino facilitador de la búsqueda de saciedad a través de drogas, alcohol, u otras sustancias estimulantes. El narcisismo es un mecanismo normal, pero se torna patológico y disfuncional cuando el grado va creciendo. Cuanto mayor sea el narcisismo, mayores serán los déficits de personalidad o las debilidades y el auto-engaño pasará a ser una distorsión de pensamiento preeminente, con un marcado foco en sí mismos, e intentos crudos e intensos para impresionar (Bockian, 2006).

Mutilación versus sinceridad Retomando la idea del narcisismo, otro fenómeno no nuevo pero totalmente vigente es el de las cirugías estéticas. Si bien la belleza física siempre ha sido valorada y alabada, en la actualidad ha cobrado una importancia suprema, especialmente en la cultura occidental (infobae.com, 2008). En algunos casos estas intervenciones pueden ayudar a muchas personas a superar complejos que restringen su desarrollo o les provocan problemas de relación social. Las cirugías estéticas reparadoras o aquéllas que apuntan a alivianar complejos en los niños o adolescentes, cuando presentan ciertos rasgos por los que puedan sentirse disminuidos o discriminados, podrían ser beneficiosas. O bien si las personas tienen una convicción de que la cirugía les brindará alguna forma de bienestar basada en un deseo genuino y en una auto-reflexión procesada previamente. 78

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

En otros casos, se buscan transformaciones que responden más a la frivolidad o a la obsesión por la forma. Argentina ocupa el quinto lugar en la lista de los 50 países de mayor demanda anual de intervenciones quirúrgicas estéticas (Diario La Nación, 3 de Febrero de 2008). Según la Sociedad Internacional de Cirugía Plástica y Estética en Argentina se realizan aproximadamente 30.000 cirugías anuales (cirugías estéticas no terapéuticas), llegando a ser una oferta atractiva de algunas empresas de medicina prepaga, que las incluyen entre sus servicios. Miles de jóvenes mujeres se colocan prótesis mamarias para superar sus complejos, sentirse más atractivas, auto-realizadas y satisfechas con su auto-imagen. Este fenómeno probablemente no pase inadvertido por el lector, dado que el fenómeno es bastante universal en la cultura consumista. Asimismo, el paso del tiempo provoca cambios contundentes en la imagen, y el bisturí puede convertirse en una alternativa o paliativo ante el transcurso implacable de los años. La otra cara de la moneda es que las operaciones tienen sus riesgos, compatibles con el mal uso de la anestesia y el trombo embolismo pulmonar, que ocurre cuando un coágulo obstruye el paso normal de la sangre por las arterias pulmonares, o cuando los resultados de las cirugías, lejos de otorgar satisfacción, provocan nuevas fuentes de angustia. Las consecuencias están representadas en alguna forma de mutilación. No siempre los resultados de las cirugías responden a las expectativas, y en ocasiones pueden llegar a ser traumáticos. Detrás del afán desmedido por mejorar alguna característica corporal puede esconderse algo más, desde una notable disminución de la autoestima hasta el desarrollo de una distorsión de la auto-imagen, dándole a la estética mayor importancia de la que realmente tiene. Las intervenciones de esta naturaleza ponen en riesgo la salud psíquica de las personas cuando se instala alguna forma de desequilibrio emocional, como la depresión, la inmadurez o la falsa ilusión de que esa nueva imagen será la fuente auténtica de la felicidad.

Manía consumista y cibermanía La cibermanía y las comunicaciones por celulares se han vuelto un fenómeno de amplísima difusión en nuestra cultura, llegando a todos los estratos sociales. En las escuelas los niños pueden presentarse con piojos en el cabello, y sus padres argumentarán no poder comprar la medicación para su tratamiento, aunque sus hijos tendrán un celular o acceso a juegos cibernéticos en locales ubicados en casi todos los barrios. Los sitios de comunicación cibernética además permiten intercambiar fotografías, exponer gratas experiencias como vacaciones o fiestas, o algunas virtudes como cuerpo o belleza. Este fenómeno se ha instalado, así como las compras por Internet que crecen sin parar; se ofrecen todo tipo de artículos, nuevos o usados, y se está convirtiendo en una nueva forma de comprar objetos que fácilmente puede escaparse del control del usuario (infobae.com, 2008). 79

El canto de la sirena: cuando el consumo habla Silvia Franchi

pp 73-85

¿Qué nos hace más felices? Vivimos en una cultura que continuamente nos bombardea con mensajes comerciales que apuntan a llevar una buena vida, a través de bienes y servicios que redundarán en un merecido bienestar. De hecho, los gobiernos ponen énfasis en el lugar que ocupa el incremento del consumo de bienes en el crecimiento de la economía. Pero el dinero no nos hace más felices. Estudios recientes demuestran que este principio es verdadero, y se ha señalado que cuando las personas organizan sus vidas alrededor del bienestar material, su felicidad puede verse realmente disminuida (Diener y Biswas-Diener, 2002; Kasser, 2002). Si bien es cierto que los pueblos más ricos tienen acceso a un mayor bienestar que los más pobres, una vez que las personas tienen dinero suficiente para satisfacer sus necesidades básicas de alimentos, casa. etc., el dinero ofrece relativamente muy poco para vivir felices. Tim Kasser (2002) realizó una investigación muy interesante, demostrando que la gente que mejor responde a los mensajes de la cultura del consumo, presenta menores niveles de bienestar personal. Aquellos individuos que argumentan que sus metas de ganar dinero, tener una imagen social y ser reconocidos son importantes, también refieren obtener menores niveles de satisfacción en sus vidas, tienen experiencias más escasas de emociones placenteras y mayores niveles de ansiedad y depresión. Kenon Sheldon (2001) de la Universidad de Missouri-Columbia realizó otro estudio intercultural, y propone que el reconocimiento social, el dinero y la adquisición de artículos lujosos no son factores que hagan felices a las personas, sino que se encuentran entre las últimas necesidades psicológicas. Si bien el estudio se realizó entre estudiantes de universidades norteamericanas, el aporte de esta investigación no deja de ser interesante. La lista de necesidades psicológicas que aparecieron en primer lugar para sentirse felices fueron: autonomía (sentimiento de que uno puede elegir libremente sus actividades y sus logros); desempeño (sentimiento de que uno es eficaz en sus actividades); relación con los demás (sentimientos de proximidad y apoyo con otras personas) y auto-estima.

El auto engaño como mecanismo psíquico ¿Cómo podemos simultáneamente darnos cuenta de algo que nos sucede, y al mismo tiempo no darnos cuenta? La mente tiene sus misterios (Zimbardo, 2002). Así, el consumo excesivo y adictivo está altamente relacionado con los estados de ánimo y la conducta compulsiva, pudiendo tener consecuencias muy serias y significativas en la calidad de vida de las personas que no pueden controlar sus impulsos. 80

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

El auto-engaño como mecanismo psíquico se produce en la tensión que se genera entre la expectativa y la experiencia (Kirsch, 1999). El estado de ánimo genera expectativas emocionales, influyendo en las cogniciones, es decir en el modo de evaluar la realidad, y determina el modo en que se interpreta la situación. En la compra compulsiva, la expectativa será la búsqueda de placer, satisfacción en el tener, aunque la experiencia luego demuestre que la expectativa fue de corto alcance, en virtud de que las necesidades subyacentes no contribuyeron a un verdadero y genuino bienestar. A menudo, las personas parten de falsos supuestos, y no se toman el tiempo para imaginar su potencial para sentirse bien y gratificadas, sino que buscan la gratificación inmediata. Creen que evitan el displacer al maximizar su complacencia a corto plazo, en desmedro de su bienestar de más largo plazo (Hsee, 2006). Entonces el medio, es decir el consumo, ocupa un primer plano, en tanto los fines quedan relegados.

Deficiencias en las funciones metacognitivas Antonio Semerari (2000), en su texto Historia, teorías y técnicas de la psicoterapia cognitiva, plantea que los procesos metacognitivos permiten pensar acerca de cómo pensamos, y define la metacognición como “el conjunto de conocimientos y los procesos de control correspondientes al propio funcionamiento cognitivo” (pág. 173). “Estrechamente relacionados con el conocimiento metacognitivo están los procesos metacognitivos de control, que incluyen actividades como la definición de un problema, la capacidad para predecir la propia prestación, la planificación de la actividad cognitiva, la previsión de su eficacia, la monitorización de los procesos y la regulación en función de los objetivos” (pág. 174). Las funciones metacognitivas están estrechamente ligadas a la psicoterapia. Las personas que padecen el síndrome de la manía consumista o la compulsión a gastar en objetos innecesarios sin medir las consecuencias, pierden el control en virtud de que niegan su desorden o se auto engañan, dado que reconocen que su comportamiento representa un problema, pero no pueden evitar la compulsión, expresada como el par necesidad y permiso, es decir perciben su necesidad de satisfacción inmediata, y al mismo tiempo se conceden la autorización para llevarla a cabo sin medir las consecuencias. No pueden anticipar asertivamente las consecuencias de sus actos, en virtud de que la autoeficacia para planificar, reflexionar y predecir consecuencias está dañada (Bandura, 1982). La autoestima también se verá afectada, dado que las estrategias de afrontamiento se tornan ineficaces, y no hay correlación entre los medios y los fines. 81

El canto de la sirena: cuando el consumo habla Silvia Franchi

pp 73-85

El rol de la autoestima en la regulación emocional de la compulsión La autoestima y las compulsiones consumistas disfuncionales son inversamente proporcionales. Bednar, Wells y Peterson (1989) consideran que la autoestima en el adulto es un proceso interno inherente a las evaluaciones auto-afirmantes o auto-negadoras, que se obtienen inexorablemente de observase a sí mismo respondiendo a la amenaza psicológica, e involucra un sentido afectivo de aceptarse a uno mismo y sentirse valioso. La autoestima contribuye al bienestar personal y promueve un sentido de adaptación. Cuando una persona se siente satisfecha consigo misma y sus sentimientos son positivos con respecto a su autoimagen, desempeño, relaciones interpersonales, etc., estará menos predispuesta a deprimirse, drogarse o angustiarse excesivamente. La auto estima facilita la obtención de objetivos y metas, así como amortigua los golpes existenciales, y la misma se convierte en un indicador subjetivo de sentirse aceptado versus sentirse rechazado. Si bien es importante sentirse aprobado, la autoestima no depende fundamentalmente de ganar aprobación, dado que la construcción esencial de la misma ocurre en el proceso de ejercitar el afrontamiento, o por el contrario, de dar respuestas de evitación. Encarar un problema difícil como el del consumo disfuncional requiere coraje, y también involucra miedo, ansiedad, estrés, riesgo, incertidumbre y en ocasiones, fracaso. La persona que no puede controlar sus compulsiones, evita confrontarse con sus verdaderos problemas, por lo cual la autoestima se ve muy disminuida, y es parte de la autoimagen negativa que está tratando de compensar con los bienes adquiridos. El desarrollo de estrategias de afrontamiento y de nuevos recursos personales son objetivos primordiales en la psicoterapia. Las transformaciones se expresarán en el crecimiento, el alivio emocional y el fortalecimiento del sí mismo, facilitados y cultivados por la terapia y el compromiso del paciente.

Contribución de la psicoterapia El tratamiento de las compras y el consumo compulsivo-adictivo se encuentra en una etapa formativa. La sociedad, los medios, la propaganda masiva, conspiran contra el cultivo de la verdadera riqueza, que no se puede cuantificar en un balance financiero, sino que se expresa en la autoestima, en la familia, en las amistades, en el sentido comunitario, la salud, la educación y la creatividad. La pobreza interna es la que nos interesa, tanto emocional como espiritual y su recuperación es la base del tratamiento. 82

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

La psicoterapia pondrá en marcha nuevos procesos de autoconocimiento, cambios cognitivos, afectivos y comportamentales, a través de la reformulación de las expectativas, de poner en marcha procesos creativos y espacios innovadores en este tema que aún tiene poca difusión y escasos antecedentes en el terreno de la investigación (Kirsch, 1999; Benson, 2000). La era posmoderna instaura diversas formas de expresión, en las que la disgregación social, la tecnología, la informática y los nuevos estilos de vida provocan cambios en la forma de evaluar, comprender y responder a la realidad. El tratamiento psicoterapéutico apunta al descubrimiento de los disparadores de las compulsiones, los pensamientos disfuncionales, los comportamientos y sus consecuencias, así como su significado. El “insight” difícilmente cambie el comportamiento, por lo cual es importante descubrir las raíces del problema y el modo en que esas raíces se manifiestan en el presente (Benson, 2000). Las metas del tratamiento apuntarán a los siguientes objetivos: Descubrir el auto diálogo que impulsa la conducta: El auto-diálogo es un proceso subyacente y automático, disparado por las frustraciones, el malestar emocional y el autoengaño. Es un primer paso exploratorio en la detección de las conductas compulsivas, mediadas por los paliativos implementados ante el incremento de la impotencia en la resolución de los verdaderos problemas. Descubrir los pensamientos disfuncionales, como la inferencia arbitraria, es decir la creencia de que los objetos de consumo otorgarán placer sin un sustento válido o bien saltar a la conclusión de que la compra ofrecerá un bienestar inmediato (Beck, Emery y Greenberg,1985). Manejar y aprender a regular las tensiones, buscando los antecedentes y consecuentes de las conductas (Bandura, 1982). Desarrollar la asertividad y resolver el conflicto asertivamente (Benson, 2000), desde crear y utilizar un plan de gastos, a cancelar las tarjetas de crédito, implementando una previsión para emergencias. Reformular falsas expectativas de satisfacción inmediata, a través de una reflexión acerca de las transformaciones necesarias para lograr la satisfacción de vivir una vida más simple. Tomar conciencia de las consecuencias del descontrol de los impulsos y las emociones. Apuntar a la recuperación emocional, a través de la regulación de emociones displacenteras, como la ansiedad, la tristeza, el desencanto o de emociones mixtas e indiscriminadas. Explorar exhaustivamente los mecanismos subyacentes, como inseguridad, indiscriminación en la búsqueda de objetivos, desconexión social y emocional, dificultad para 83

El canto de la sirena: cuando el consumo habla Silvia Franchi

pp 73-85

resolver problemas, búsqueda de paliativos narcisistas y desregulación emocional. Tomar un rol más activo en la forma de influir en el destino. Las estrategias pueden adaptarse tanto a un formato de psicoterapia individual como grupal. La psicoterapia de pareja también puede ser útil, dado que los miembros de la pareja conforman una unidad en la que se comparten también los ingresos y los gastos.

Conclusiones Distintas líneas terapéuticas pueden dar respuesta a la relación ominosa entre las personas y los objetos, el dinero y las compulsiones. El objetivo de este trabajo ha sido ofrecer un planteo y una perspectiva que se puedan compartir desde distintos encuadres terapéuticos, estimulando la convergencia hacia espacios innovadores que invitan a la reflexión. El canto de la sirena circula en nuestra sociedad, y la labor de Ulises será un nuevo desafío para la psicoterapia, una invitación a reflexionar y alumbrar a quienes padecen este malestar, para que puedan reencontrarse consigo mismos. La expansión de un mayor conocimiento de uno mismo y de nuevas experiencias de afrontamiento conformarán una base enriquecedora, productiva y madura ante las situaciones difíciles que se presentan en la vida, aprendiendo a decirle adiós al pensamiento mágico y sus desencantos, y alentando la esperanza en las transformaciones vitales.

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

Bibliografía Bandura, A. (1982). Teoría del aprendizaje social. Espasa-Calpe, Madrid. Bednar, R., Wells, M. y Peterson, S. (1989). Self Esteem: Paradoxes and innovations in clinical theory and practice. American Psychological Association, Washington, DC. Beck, A., Emery, G. y Greenberg, R, (1985). Anxiety disorders and phobias: A cognitive perspective. Basic Books, New York. Benson, A. (2000). I shop, therefore I am: Compulsive buying and the search for self. Editora Benson. Benson, A y Gengler, M: (2004). Treating compulsive buying. En Coombs, Robert Holman (Editores). Handbook of addictive disorders: A practical guide to diagnosis and treatment (pp. 451-491). Hoboken, John Wiley and Sons, New Jersey. Bockian, N: (2006).Personality guided therapy for depression. American Psychological Association, Theodore Millon, Series Editor. Washington, DC. Diener, E. y Biswas-Diener, R. (2002). Will money increase subjective well-being? Social Indicators Research, Vol. 57, pp. 119-169. Dingfelder, S. (2008). Money talks. Monitor on Psychology. American Psychological Association. January, 2008, pp. 36-37. Homero (2001). La odisea. Ediciones Rialp. Madrid. Hsee, C. y Hastie, R. (2006). Decisión and experience: Why don´t we cose what makes us happy? Trends in cognitive science. Vol. 10, No. 1, pp. 31-37. Kasser, T. (2002) The high price of materialism. Cambridge, MIT Press. Massachussetts. Kirsch, I: (1999). How expectancies shape experience. American Psychological Association, Washington, DC. Lipovetsky, G. (2008). La felicidad paradójica. Comentario publicado en ADN Cultura La Nación, La trampa de la paradoja, Buenos Aires, 8 de marzo de 2008. Semerari, A. (2000). Historia, teoría y técnicas de la psicoterapia cognitiva. Paidós, Barcelona, Buenos Aires, México. Sheldon, K., Elliot, A. y Kim,Y; Kasser, T. (2001). What is satisfying about satisfying events? Testing 10 candidate psychological needs. Journal of personality and social psychology. Vol. 80, No. 2, pp. 325-339. Trachtman, R. (1999). The money taboo: Its effects in everyday life and in the practice of psychotherapy. Clinical social work journal, Vol. 27, pp. 275-288. Wilde, Oscar (1892). El abanico de Lady Windermere, 3er. Acto. pp. 55. Zimbardo, P. (2002). The mind: Amazing and mysterious. Monitor on Psychology. Vol. 33, No. 7, July-August 2002.

Universidad de Manizales

Facultad de PsicologĂa

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

Representaciones sociales de un grupo de estudiantes de universidad pública y privada frente a la política en colombia33 Vanessa Sánchez Mendoza34

Resumen El objetivo de esta investigación fue conocer las representaciones sociales de 20 jóvenes universitarios frente a la política en Colombia, en el contexto de las elecciones parlamentarias del periodo 2010. Para ello se aplicó una entrevista con tres preguntas abiertas a 10 hombres y 10 mujeres matriculados en los programas de ciencias sociales de la Universidad Católica de Colombia y en la Universidad Nacional de Colombia; se examinó sobre el concepto que tienen de ella, las emociones que les genera y la forma en que participan en ella. El análisis cualitativo de los datos muestra que los jóvenes definen la política como corrupta, expresan indiferencia o desilusión frente a la misma y utilizan prácticas abstencionistas como un modo de expresión de la inconformidad. Palabras clave: Representaciones sociales, política, psicología social.

Abstract The aim of this research was to get to know the social representations of twenty young university students in politics in Colombia, in the context of parliament elections in 20010. In order to do this, an interview was used with three open questions to ten men and ten women registered in the programs of social sciences from Universidad Catòlica de Colombia and Universidad Nacional de Colombia. It was examined the concept they have about politics, the emotions it generates them, and the way they participate in politics. The qualitative analyses of data show that young students think politics is corrupt, and express indifference or disappointment when refer to politics and they do not vote in elections as a way to express disagreement. Key words: social representations, politics, social psychology.

33 Texto recibido en Noviembre del 2009 y aprobado en Diciembre del 2009 34 Docente Investigadora de la Universidad Católica de Colombia. Facultad de Psicología Universidad Católica de Colombia. E Mail: vsanchez@ucatolica.edu.co. Este artículo forma parte de los productos de semillero de investigación POLITEIA.

Representaciones sociales de jóvenes frente a la política en Colombia Vanessa Sánchez Mendoza

pp 87-102

Una de las problemáticas más notorias por las que atraviesa en la actualidad Colombia tiene que ver con la corrupción de su gobierno y de sus gobernantes. En los últimos meses, la prensa local y extranjera se ha encargado de difundir informes que dejan ver las acciones ilegales cometidas por números miembros de los entes de representación ciudadana en el país, lo que hace que la confianza en las instituciones democráticas y, por ende, su legitimidad, se vea afectada. La confianza es el elemento configurador de la relación entre los ciudadanos y sus representantes, es decir, es un valor implícito en la decisión que se realiza al elegir representantes. Dicha confianza se traduce también en la estabilidad y legitimidad del sistema de gobierno, y del Estado y sus instituciones (transparencia por Colombia). Los colombianos eligen candidatos o escogen partidos políticos, y les confieren poder a través del voto, para que actúen a favor de las demandas colectivas y las necesidades que éstos perciben. De modo que, cuando los líderes políticos abusan del poder que se les ha confiado para satisfacer sus propios intereses, se pierde la confianza en las organizaciones políticas e incluso se pone en cuestión valores e instituciones propias de un sistema democrático. La pérdida de confianza derivada de la corrupción política produce un grave desafecto de la ciudadanía hacia la democracia, que se traduce en un abstencionismo que los aleja aún más de la vida política, en una pérdida de significado del voto que puede llegar a convertirse en una mercancía transable, y en el menoscabo de la esencia y la legitimidad de los procesos electorales. La corrupción política termina afectando todas las ramas del poder y genera asimetrías que facilitan la infiltración de intereses ilegítimos en la política y, por ende, en todas las esferas de la vida pública. Vale la pena señalar que la calidad de las democracias no sólo está asociada a la realización de elecciones libres y al establecimiento de procedimientos incluyentes para la toma de decisiones. El grado en que la ciudadanía se involucra en las actividades propias de la democracia, resulta crucial para el fortalecimiento de la misma. Sin embargo, la participación activa de la ciudadanía en los asuntos públicos está fuertemente determinada por su confianza en las instituciones democráticas y la percepción que sobre la política y las acciones de los políticos existen. Mouffe, (1999, Pág. 14) citado por Gómez (2003), comenta que lo político se refiere a una cualidad de relaciones entre las existencia humana y que se expresa en la diversidad de las relaciones sociales y la política hace referencia a los mecanismos, a las formas mediante las cuales se establece un orden, se organiza la existencia humana que siempre se presenta en condiciones conflictivas. Lo político ligado a la dimensión de antagonismo y de hostilidad que existe en las relaciones humana, antagonismo que se manifiesta como diversidad de las relaciones sociales y la política que apunta a establecer un orden, a organizar la coexistencia humana en condiciones que son siempre conflictivas puesto que están atravesadas por lo político. 88

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

Siendo la Política la relación con el ejercicio del poder, viene del griego “polis” o ciudad. Hoy por hoy, la única manera de ejercer poder y de gobernar los designios de los países, es por medio de la política. La política, es la fuerza que mueve las naciones; ya que todas las circunstancia o decisiones importantes, pasan por una estrategia política, para poder ejercer autoridad en pro de los ciudadanos (Ocampo, 2001). Se espera de la política que conlleve al bien común, en donde las personas que son representantes a través de sus actos disciernan entre lo que es correcto y lo que no lo es; y es aquí donde la ética cumple un papel fundamental; haciendo referencia en que no todo lo legal es ético. La ética es la parte de la filosofía que trata de lo moral y esta no concierne al orden jurídico sino al fuero interno o al respeto humano. La decencia es un concepto abstracto pero cuya percepción pre racional resulta evidente dentro de cualquier contexto moral (Moreno, 2004). Según el mismo autor la democracia unida a la política en un país como Colombia, es una utopía en la participación real la cual se reduce a una democracia frágil y representativa que ha demostrado grandes limitaciones como forma de organización del Estado y la relación de este último y la sociedad. Se requiere de una política democrática que permita por igual la conducta de los gobernantes y de los gobernados, y que permita y garantice un clima propicio para el desarrollo de la democracia participativa. La democracia representativa, expresada fundamentalmente en el voto para elegir unos representantes que, deben “interpretar” la voluntad del pueblo que los ha elegido. Es también la manifestación más clara de la soberanía de los partidos políticos. Los que en Colombia no aprovecharon, el inmenso poder que este sistema les confería y por el contrario, abusaron del mismo y terminaron corrompiéndose hasta los niveles que hoy conocemos. La democracia participativa es otro modelo. Su pretensión, superar la simple representación directa de la soberanía partidista y construir un nuevo Estado fundamentado en la Participación Ciudadana como fundamento de la democracia directa. Fue a través de la Constitución de 1991 que, se crearon mecanismos más directos. Se buscaba entonces una democracia, en la que el ciudadano signifique más que un agente sufragante, más que votar cada cuatro años, más que “estar enterado” de lo que sucede en el país, se pretendía que, el ciudadano fuera el protagonista de la Construcción de una Nueva Sociedad cuyo fundamento fuera la participación democrática. El nuevo escenario de la democracia participativa, le da un nuevo sentido ético al ejercicio de la política; a la aplicación de la justicia; al bienestar social y busca el equilibrio económico para las mayorías nacionales. Por eso, garantizar la paz, a través de comprometer a cada uno de los ciudadanos con un destino público cobra un nuevo significado. De ahí que, se proclama un nuevo Estado: El Estado Social 89

Representaciones sociales de jóvenes frente a la política en Colombia Vanessa Sánchez Mendoza

pp 87-102

de Derecho cuya misión es dar plenas garantías jurídicas a todos los colombianos, ampliando el espacio público para el debate razonado, en la búsqueda de la concertación o acuerdo en la solución de los grandes conflictos que afligen a la sociedad colombiana. El propósito del Estado Social de Derecho es garantizar los derechos económicos y sociales y sobre todo, los derechos fundamentales, degradados en los sectores más pobres. Transcurridos 14 años de vigencia de la Constitución aún no se ven sus frutos, porque el ajuste neoliberal y la inserción forzosa de la economía colombiana a la globalización por parte de los mandatarios que se han sucedido en el mando del Estado sólo les ha preocupado cumplir con los designios del gran capital. En síntesis los mecanismos consignados en las distintas leyes tienen que ver con las posibilidades que tienen los ciudadanos de informarse sobre la acción y actuación democrática, pueden ser objeto de manipulación por parte del gobernante de turno. Respecto a la relación entre política y psicología se pudo encontrar que autores como Ribes (1990), recalcan la vinculación intima que existe entre las teorías psicológicas con el hacer moral y el hacer político. Parte de esta importancia radica en el hecho de que la ciencia misma se convierte en ideología al invadir el lenguaje cotidiano y las representaciones sociales acerca de la realidad. “Toda ciencia quiéralo o no, en la medida en que se le apropia socialmente como contenido de conocimiento, crea ideología social. En el caso de la psicología, esta ideología infiere directamente en las concepciones acerca del individuo, sus limitaciones y capacidades, y su papel relativo en la responsabilidad de la circunstancia social en que vive. (…) Estas ideologías científicas (o filosóficas antes del S XIX), que se recubren de argumentación epistemológica y ética, no solo contribuyen a la transformación – en ocasiones aparente – de las representaciones sociales acerca del individuo, sino que, a la vez participan en la legitimación social de dichas representaciones.” Esta participación incide de múltiples maneras, pero se destacan dos que comprenden 1) que bajo el carácter de conocimiento cierto y verdadero ampara la validación formal de las practicas jurídicas, administrativas, políticas y morales entre otras y 2) la participación como conocimiento profesionalizado, en practicas sociales que sancionan cotidianamente un espacio ideológicamente configurado en la vida social de todos y cada uno de los individuos; también como regulador y sancionador de valores morales implícitos al ejercer acciones sistemáticas y concretas a través de las profesiones socialmente aceptadas. La relación histórica entre la psicología, la política y la moral constituye un campo de vital importancia para desentrañar el origen y la utilidad que han tenido las concepciones acerca del individuo como entidad psicológica. 90

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

Al hacer referencia a la participación de los colombianos en política, teniendo como antecedente una amplia literatura sobre clientelismo, se subraya el uso de recursos públicos para realizar favores privados como elemento clave para la reproducción de las relaciones políticas. La constitución de 1991, permitió expedir un nuevo estatuto que puso fin a la coadministración que se daba entre el gobierno y el Consejo distrital en donde se excluyen de toda participación en juntas directivas de las empresas e instituciones del Distrito en procesos de contratación. (Mockus, 1997). Este antecedente y otros que no se enuncian en esta contextualización han trazado la ruta de la democracia de los colombianos manifestándose en altos índices de abstencionismo, desinterés, negligencia, de compra de votos, de desconfianza, de corrupción y de una suma de antivalores que deterioran el bienestar común que se espera de la clase política. El país está aún inmerso en una encrucijada y enfrentar males como la guerrilla, el paramilitarismo, la corrupción, la delincuencia común, la inoperancia del aparato de justicia, el atraso tecnológico, la pobreza, el desempleo, los pésimos niveles de cobertura en la educación pública, la escasa producción agroindustrial; requiere de compromisos políticos y económicos, sostenidos en el largo plazo, con los sectores populares que no se consiguen sólo a través de veedurías, fiscalizar o aplicar algunos de los mecanismos consagrados en la ley. El reto hoy será identificar el contexto actual en donde se está desarrollando la psicología política, las principales características que describen a la sociedad, las actitudes que anteriormente y ahora caracterizan al ciudadano; igualmente determinar la importancia de la educación en la política y de la socialización política como proceso fundamental en la creación de lazos entre las instituciones y el ciudadano (Sánchez 2007).

Método Tipo de investigación: Este es un estudio de tipo exploratorio descriptivo e interpretativo, con análisis cualitativo textual de los datos aportados por voluntarios sobre lo político, las emociones que le provoca y las estrategias de participación política que legitiman. Participantes: En la Investigación participaron 10 estudiantes de la Universidad Católica de Colombia de la Facultad de Psicología (5 hombres y 5 mujeres) y 10 estudiantes de la Universidad Nacional de Colombia de la Facultad de Ciencias Sociales (5 hombres y 5 mujeres); pertenecientes a diferentes semestres. Instrumentos: Para este estudio se diseñó una entrevista abierta compuesta por tres preguntas coherentes con las dimensiones mencionadas previamente, con el objeto 91

Representaciones sociales de jóvenes frente a la política en Colombia Vanessa Sánchez Mendoza

pp 87-102

de identificar las representaciones sociales de los jóvenes frente a la política en Colombia. Las preguntas realizadas a los estudiantes fueron: 1) ¿Qué significado tiene para usted la política en Colombia?; 2) ¿Qué emociones le genera la política en Colombia? y 3) ¿De qué forma participa en la política? Procedimiento: El presente estudio se desarrollo en seis fases según la técnica de análisis de contenido propuesta por Coffey & Atkinson (2003) así: 1. Acercamiento: se inició con la aproximación a los estudiantes universitarios -de las instituciones mencionadas que de manera voluntaria quisieran responder a la entrevista y que permitieran la trascripción de sus respuestas de manera textual. 2. Establecimiento de las unidades de análisis: En esta fase se acordó que los núcleos con significado propio objeto de estudio serían las frases completas de cada uno de los testimonios aportados por los estudiantes universitarios. 3. Establecimiento de las unidades de contexto: Una unidad de contexto es un marco interpretativo de la relevancia de las unidades de registro detectadas por el análisis. De modo que las unidades de contexto serían los testimonios de los estudiantes universitarios. 4. Codificación de los datos: Con el fin de organizar, manipular y recuperar los segmentos más significativos de los testimonios aportados por los estudiantes, se le asignó una etiqueta o membrete a cada frase que permitiera reconocer las tres dimensiones de interés así: a. S.T.: significado de política b. E.P.: emociones de los jóvenes producidas por la política; y c. P.P.: formas de participación política 5. Categorización de los datos: Consistió en efectuar una clasificación de las unidades de registro de acuerdo con el criterio temático. Las categorías obtenidas de acuerdo con las tres dimensiones se presentan en el apartado de resultados. 6. Interpretación y análisis de datos: Para el análisis de las narrativas se utilizó la técnica de análisis de contenido que permite realizar un inventario de repertorios culturales y comunicativos estableciendo taxonomías y tipicidades desde las que proceder a la identificación de concurrencias y pautas estructurales con las que categorizar los fenómenos e inferir procesos y sistemas de causalidad (Rodríguez, Gil & García, 1999).

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

Resultados Tabla 1. Matriz de categorías emergentes Representación

Pregunta

Sobre lo político

¿Qué es política o lo político?

Emociones que genera lo político

¿Qué emociones le genera la política o lo político?

Participación en lo político

¿De qué forma participa en la política?

Categoría emergente Administración Bienestar Autoridad Corrupción Ineficiencia Poder Admiración Repugnancia Confusión Desconfianza Desilusión Desinterés Fe Impotencia Inconformidad Indignación Mal genio Rabia Tristeza Abstencionismo Ausentismo electoral Sufragio Sufragio ocasional

Como una forma de respetar la narrativa presentada por cada uno de los estudiantes participantes frente a las preguntas formuladas, se transcribieron las respuestas textualmente en matrices de contenido y mediante la categorización se encontró que sobre lo político emergieron los siguientes conceptos: administración, bienestar, autoridad, corrupción, ineficiencia y poder. En lo que respecta a emociones generadas por la política o lo político se encontró gran variedad de ellas así: admiración, repugnancia, confusión, desconfianza, desilusión, desinterés, fe, impotencia, inconformidad, indignación, mal genio, rabia y tristeza y en cuanto a la participación en política las categorías emergentes: abstencionismo, ausentismo electoral, sufragio y sufragio ocasional. En los cuadros siguientes se podrá conocer el paralelo entre las respuestas de los estudiantes de universidad pública y los de universidad privada.

Representaciones sociales de jóvenes frente a la política en Colombia Vanessa Sánchez Mendoza

pp 87-102

Tabla 2. Respuesta de los jóvenes frente a la pregunta ¿Qué es política o lo político? Categoría emergente

Representación Social (Narrativa de los estudiantes) Universidad Publica

Universidad Privada

“Es el medio en el cual se crea una sociedad para poder tener un gobierno, para tener una estabilidad económica y tener divisiones en la comunidad”.

Administración

“Se refiere como a la ciencia de cómo el hombre administra su vida pública, pero la política es un acto, un ejercicio democrático que debe impulsar propuestas de desarrollo o progreso a nivel social, a nivel comunitario, para que un país salga de sus eventuales condiciones o problemas en los que se encuentra”. “Es un orden social, que le confiere a un grupo de personas facultades especiales que les permita manejar los recursos de naturaleza pública”. “Lo político es la forma en que unas personas elegidas democráticamente ejercen una serie de actividades a favor del pueblo”. “Pienso que es la mejor manera que el pueblo elija a quienes van a gobernar y a manejar los recursos que pertenecen a todos nosotros”. “Representa toda la maquinaria requerida para la administración del país”. “La reunión de la comunidad para el bien de la comunidad misma”.

Bienestar

Autoridad

“la política es las leyes que están regidas por nuestra nación, por nuestro pueblo”. “Un mecanismo generado por algunas clases de la sociedad para ejercer control sobre los menos favorecidos”.

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

“Política para mí? Es una cantidad de manes de corbata que tratan de robar al pueblo con mentiras”. “Para mí lo político es una mecanismo legal, maquinaria legalizada al cual tiene derecho cualquier ciudadano colombiano el cual tiene el mayor índice de corrupción desde el congreso hasta en la administración del municipio más pequeño”. Corrupción

“Política igual a CVY a Corrupción”. “Actividad donde se maneja dinero; bien sea dinero donado recaudado por concepto de impuestos o préstamos del Banco Mundial; para el bienestar particular de cierto grupo” “Lo Político es un tema delicado aquí en nuestro país es sinónimo de corrupción”. “La política es un facilitador para dividir al pueblo, buscando que los intereses no estén de acuerdo y así facilitar la corrupción”. “Es un grupo de personas que trabaja con las leyes pero no hace nada”.

Ineficiencia

“son leyes que inventa el pueblo para el pueblo pero que nunca se cumplen, mentiras, mentiras”. “Política es como el pueblo se está dejando manejar por personas superiores y como administran nuestro pueblo”.

Poder

“Que es política Un conjunto de teorías que se unen para manejar un país”. “Lo político es el poder que tienen sobre el pueblo”.

En Cuanto a lo político emergen conceptos como el de administración y bienestar relacionados al manejo idóneo de los recursos pensados en la colectividad, aquí la administración se entiende como la organización integrada por un personal profesional, dotado de medios económicos y materiales públicos que pone en práctica 95

Representaciones sociales de jóvenes frente a la política en Colombia Vanessa Sánchez Mendoza

pp 87-102

las decisiones tomadas por el gobierno, la disciplina encargada del manejo de los recursos y de la dirección del trabajo humano enfocada a la satisfacción del interés público, entendiendo este ultimo como las expectativas de la colectividad (Ocampo, 2001); mientras que el bienestar se relaciona con las acciones del Estado encaminadas a asegurar la protección social, entendida ésta como los derechos a la sanidad, vivienda, educación, servicios sociales de todos los ciudadanos (Moreno, 2004), de donde es posible identificar una tendencia positiva en las acciones de la política, sin embargo no se evidencia la vinculación de los jóvenes de modo activo con alguna de estas categorías. En contraste a éstas, hay algunos jóvenes que consideran la política como una acción afín con la autoridad, de donde sus expresiones están ligadas al reconocimiento de la fuerza ejercida por una persona legitimada por una institución, conforme a unas funciones que le son generalmente reconocidas. En este sentido, los discursos permiten establecer que cuando una persona tiene autoridad se deduce que tiene aptitud para mandar (o imponer su punto de vista o hacerse respetar). En tiempo de elecciones presidenciales se han conocido diversas estrategias para conseguir que los ciudadanos elijan a uno u otro candidato, y la expresión de insatisfacción de parte de algunos políticos y votantes se ha asociado con la Corrupción, un conceptos que también se ha evidenciado en esta investigación y que se ha entendido como un acuerdo inmoral entre un corruptor y un corrupto, o entre corruptos aliados en perjuicio de otros, que beneficia a algunos en sus propósitos particulares, por encima de la ley en el plano político. La corrupción es vista por los jóvenes como el uso del poder público para el logro de beneficios particulares o sectoriales, que no se identifican ni comulgan con el bien común. Por lo general se menciona a los gobernantes o los funcionarios elegidos o nombrados, que se dedican a aprovechar los recursos del Estado para enriquecerse y que han sido procesados o reconocidos públicamente. Finalmente se habla de la ineficiencia y el poder como descriptores de la política. La primera descrita como la falta de capacidad para cumplir con un plan de gobierno empleando los mejores medios posibles y que se hace evidente en los gobiernos locales, regionales y nacionales, llevando a que los jóvenes mencionen la falta de credibilidad en las campañas realizadas por los aspirantes a cargos políticos; la segunda la han descrito como una facultad que los ciudadanos dan a los políticos, para que en lugar suyo y representándoles, pueda ejecutar alguna cosa, no obstante estas dos aparecen relacionadas en los juicios valorativos negativos que hacen los jóvenes de las acciones adelantadas por los representantes, pues según se encuentra en sus discursos la ineficiencia y el manejo inadecuado del poder se presentan correlacionadas y de allí que la corrupción sea la mejor manera para que estos participantes describan su idea de política nacional.

Perspectivas en Psicología

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Tabla 3. Respuesta de los jóvenes frente a la pregunta ¿Qué emociones le genera lo político? Categoría emergente

Representación Social (Narrativa de los estudiantes) Universidad Pública

“Admiración, pues el pueblo cada vez se abstiene más y más mientras cada vez existen más candidatos y de dudosa procedencia”.

Admiración

Repugnancia

Universidad Privada

“Bueno, pues, en el momento de la historia política que vivo, pues malos sentimientos, como de desapego y aversión”.

Confusión

“La política es un bodrio”.

Desconfianza

“Algo de desconfianza, pues cada vez hay menos gente capacitada lanzándose a la política”.

Desilusión

“Produce nada desilusión”. “No, poca. No me interesa tanto”. “Ninguna, me es indiferente”.

Desinterés

“he, me produce aborrecimiento, aborrezco la política”. “A mí, lo que yo pienso es que es muy injusto. Me aburre, no le pongo cuidado porque es mentiras”. “A pesar de la corrupción todavía tengo fé en una política que mejore la calidad de vida de los colombianos”.

Impotencia

“Bueno pues, en este momento como está la condición del país, eh, pues considero que se ha desdibujado mucho y eso me lleva a, o conlleva a que sienta una decepción, es decepcionante ver como eh dirigentes políticos se están cambiando de partido político solamente como para conseguir una curul y pues eso es como defraudante, me da como rabia y tristeza al mismo tiempo que se está manejando así la política de la cual”.

Representaciones sociales de jóvenes frente a la política en Colombia Vanessa Sánchez Mendoza

pp 87-102

“Inconformidad por la calidad de candidatos, por el tema de la parapolitica”.

Inconformidad

Indignación

“Pues la verdad muy poca emoción por que la política acá está muy poco estructurada y esta manejada hacia otros ámbitos menos la cultura y como tal lo social, el ver que cada vez roban mas…me da indignación”.

Mal genio

“Malgenio, consideración a favor del pueblo votante engañado”.

“Indignación, mal genio”. “El fin de lo que era la política pues me parece que era lo ideal, pero pues acá en Colombia como no se realiza me parece, pues, mediocre y me da como rabia”.

Rabia

“Rabia”. “Tristeza”. Tristeza

Decepción, tristeza “Aversión, tristeza, risa”.

Los participantes de esta investigación expresan variadas emociones en cuanto a la política, entre ellas la fe y la admiración, la primera de estas se presenta asociada a la posibilidad de conseguir un cambio en la cultura política que disminuya la corrupción, mientras que la segunda se expresa como un sarcasmo, pues de acuerdo al discurso es de admirar que la política funcione en el país habiendo incrementado la abstención y teniendo mayor número de políticos corruptos. También se encuentran: la repugnancia, como resistencia de los jóvenes frente a la capacidad de gobernabilidad de los dirigentes; la confusión, asociada a la falta de conocimiento sobre las razones por las que la política se presenta desordenada y ajena a los ciudadanos; la desconfianza, asociada a la poca formación de los representantes políticos y al legado de familias que han permanecido en el poder; la desilusión, expresada como que en el país no hay nada que esperar ni que hacer frente a la cultura; el desinterés, ésta se menciona asociada a que los jóvenes no tienen nexos positivos ni negativos con la política, no conocen su manejo, no les interesa su funcionamiento, no consideran que el gobierno sea autoridad pero tampoco proponen estrategias viables de participación ciudadana. También mencionan sentimientos como la impotencia, relacionada con la falta de capacidad para movilizar a la población y participar activamente; la inconformidad, 98

Perspectivas en Psicología

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

manifestada frente a los manejos políticos, modos de administrar, forma de elegir a los representantes y en general frente a las decisiones de los representantes; la indignación, aparece en el discurso cuando se trata de describir la falta de equidad en el acceso a recursos y beneficios; el mal genio, la rabia y la tristeza son las emociones más frecuentemente mencionadas, incluso mezcladas con algunas de las otras arriba presentadas, y se manifiestan en el joven cuando critica el actual gobierno y la dificultad para conseguir que la maquinaria política mantenga en el poder a miembros de familias que tradicionalmente han sido nombrados como representantes de los ciudadanos en el gobierno. La participación en política de los estudiantes participantes de esta investigación indica el ejercicio de derecho al voto a través del sufragio como una herramienta ciudadana de vinculación con lo político, sin embargo algunos de los participantes aclaran que únicamente votan en las elecciones presidenciales restándole relevancia a las elecciones de alcaldes y representantes al senado y la cámara (sufragio ocasional). Es de notar que os jóvenes mencionan no participar de la política en ningún modo y además éstos mismos mencionan que la política les es indiferente. Finalmente se encuentra el abstencionismo, el cual representa la falta de participación aún creyendo en el tema político. Tabla 4. Respuesta de los jóvenes frente a la pregunta ¿De qué forma participa en la política? Categoría emergente

Representación Social (Narrativa de los estudiantes) Universidad Pública

Universidad Privada “No yo no participo”.

“No, en este momento debo confesar que soy una… analfabeta política y no participo de ninguna manera”. “No participo en la política”. Ausentismo electoral

“De ninguna manera”. “No participo”. “No participo, considero que es una forma de patrocinar a esos delincuentes”. “No participo”. “No participo, ya que la política actualmente está extremadamente viciada y no creo que se pueda participar sin escapar a eso”.

Representaciones sociales de jóvenes frente a la política en Colombia Vanessa Sánchez Mendoza

pp 87-102

“Pues sí, voto, pero igual mis elecciones son muy exclusivas y trato como de mirar la mejor opción que tiene el país”. “Yo creo que la única manera en que participo es en la época de votación o conocer lo que está sucediendo en el país. De lo contrario es muy poco de lo que estoy enterada”. “Votando, Votando”. “Igual me toca votar”. Sufragio

“Voto, es mi manera de hacerme valer como colombiana”. “Voto en blanco”. “No estoy de acuerdo con la política pero voto”. “Hago campaña política a favor de personas que considero idóneas… voto”. “Voto aquí en la universidad, en las elecciones programadas por el Estado y voy a algunas reuniones de mi barrio”. “Cuando voto tal vez, pero solamente voto por presidente”.

Sufragio ocasional

Abstencionismo

“No participo en la política, pero hay una manera indirecta de hacerla como creando los espacios propios para ello, por ejemplo, los sitios de discusión en la universidad, que han planteado en torno a como la política o los dirigentes han llevado o las medidas que los dirigentes han llevado para la solución de conflictos, que es realmente a donde se tienen que dirigir las propuestas y dejar a un lado pues lo, lo social, de manera indirecta he participado pero a núcleo laboral y a núcleo académico”. “Espectador crítico y forzado pues las calles están llenas de candidatos políticos igual la televisión y en cualquier medio impreso lo mismo”.

100

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

Conclusiones En el contexto electoral en el cual se desarrolló esta investigación fue posible reconocer diversas razones y modos de participación de la población joven de las universidades frente a la política; se debe exaltar la relación que existe entre definir la política como corrupta, expresar indiferencia o desilusión frente a la misma y utilizar prácticas abstencionistas como un modo de expresión de la inconformidad. Al comparar las dos muestras se evidencia que los estudiantes de la universidad pública esbozan mayor numero de argumentos en sus respuestas, además de vincularse a la política a través de su institución educativa, comprendiendo que la política regula los procesos y procedimientos que posibilitan su educación y al mismo tiempo haciendo explícito el poder de la educación para alcanzar cambios en las actitudes de las personas, movilizar los grupos sociales y participar activamente de los procesos. El estudiante de universidad privada expresa de manera más simple la política, no la reconoce como eje de su proceso educativo, la ubica en el contexto urbano, asociada al desarrollo de la ciudad y al manejo de dineros pero no la asocia con otros contextos de bienestar sociales. Es relevante exaltar que el estudiante de universidad privada es el que con mayor frecuencia menciona la impotencia frente a la política, pero es el que expresa mayor interés en participar de los procesos electorales. Finalmente es importante mencionar que los jóvenes en general han expresado sentirse esperanzados frente a la posibilidad de conseguir un cambio en la cultura política de Colombia, a través de la erradicación de la corrupción, la renovación de candidatos y el compromiso con los planes de gobierno.

101

Representaciones sociales de jóvenes frente a la política en Colombia Vanessa Sánchez Mendoza

pp 87-102

Bibliografía Bruno, F, (1997) Diccionario de términos psicológicos fundamentales. Barcelona. Paidós Studio. Congreso de la república (2007), www.secretarisenado.gov.co/leyes/ L1090006.htm. Recuperado el 2 de Noviembre de 2007. Consuegra, N. (2004). Diccionario de Psicología. Ecoe Ediciones. Bogotá. Farr, R. (1988). La Representaciones Sociales. En S. Moscovici & R Farr (Eds). Psicología Social. Vol. II (pp. 495-506). Barcelona: Paidós. Galeano, M. (2004). Diseño de proyectos en la investigación cualitativa. Universidad Eafit. Medellín, Colombia. Gómez, A. (2003). Reflexión Política volumen 9 número 5. Una discreta diferenciación entre la política y lo político y su incidencia sobre la educación en cuanto socialización política. Universidad Autónoma de Bucaramanga. Gómez, A. (2005). Reflexión Política volumen 7 número 13. Representaciones sociales juveniles sobre la democracia. Universidad Autónoma de Bucaramanga. Jodelet, D & Guerrero A. (2000). Develando la Cultura. Estudios en representaciones sociales. Universidad Autónoma de México. Mockus, A. (2001). Cultura ciudadana, programa contra la violencia en Santa Fe de Bogotá, Colombia 1995-1997. Estudio técnico. www.iadb.org/sds/soc. Moreno, P. (2004). La otra verdad. Editorial Buena Semilla. Bogotá. Ocampo J (2001), Historia de Colombia (tomo 6), Los partidos políticos. Bogotá Sánchez, V., González, A., Pineda, P. (2007) Carta de Psicología. La creación de espacios para la reflexión y socialización sobre lo político en la facultad de Psicología. Carta de psicología. Universidad Católica de Colombia.

102

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

Agendas de la psicología politica prevalecientes en las dos últimas décadas (1986-2006) en Latinoamérica 35 Álvaro Díaz Gómez36

Resumen Se presenta una reflexión teórica sobre lo que han sido las agendas sugeridas para el desarrollo y fortalecimiento de la psicología política latinoamericana en las décadas del 80 y el 90, proponiendo una nueva agenda que recoja las discusiones temáticas, disciplinares e investigativas que han emergido en lo que va corrido de la década del 2000 y que se vislumbra como su quehacer cercano. Por ello, se discurre sobre los siguientes aspectos: fortalecimiento de la comunidad académica; presencia formal en la formación de los estudios pregraduales y postgraduales de psicología; creación de mecanismos de difusión de los conocimientos generados; acercamiento de los diferentes horizontes conceptuales sobre lo que es la psicología política; realización de investigaciones que permitan enriquecer el acervo teórico-metodológico; ruptura con los paradigmas tradicionales. Palabras clave: Psicología, política, psicología política, formación

Abstract Presenting a theorical reﬂection about what would be the suggested agendas for the reinforcement and development of Latin America’s political psychology in the 80’s and 90’s decades, and establishing a new agenda that would develop all the thematical, disciplinary and in research discussions that have emerged during this time. Due to this, some aspects like reintorcement of academic community; formal presence in psychology undergraduate and graduate studies; creation of difussion mecanisms; different horizons about what political psychology is; researches that allow the theorical-methods enrichment and breaking up of the traditional paradigms. Key words:Psichology, politics, political psychology, development. 35 El presente texto se elaboró como producto académico del seminario doctoral: Conceptos y desarrollos actuales en psicología política, realizado como parte de la pasantía doctoral llevada a cabo del 9 de Enero al 21 de Febrero del 2006 en el Doctorado en psicología orientado en la Universidad Central de Venezuela por parte de la Dra. Maritza Montero. Lo anterior no la compromete ni la hace responsable de lo que aquí se plantea. Fue publicado inicialmente en la revista Psicología desde el Caribe. No. 19. Enero-julio del 2007 36 Candidato a doctor en educación de la Universidad de Salamanca –España – candidato a doctor en Ciencias sociales, niñez y juventud de la Universidad de Manizales – CINDE. Profesor sistente del Departamento de Humanidades e Idiomas de la Universidad Tecnológica de Pereira e integrante del grupo de investigación Arte y cultura escalafonado en COLCIENCIAS, Instructor asociado de la Facultad de Psicología de la Universidad de Manizales. E - mail: aldigo@etp.net.co

103

Agendas de la psicología política... Álvaro Díaz Gómez

pp 103-117

Sobre la agenda para una psicología política latinoamericana37. Cuando nos hablan de agenda pensamos en el texto que recibimos o compramos a comienzo de año para consignar allí los compromisos que vamos adquiriendo y hacerle seguimiento a cada uno de ellos. De tal forma, la agenda, a comienzos del año, es un formato, un esquema donde se demarcan meses, semanas, días, señalización de festivos, ideas especiales, y horas para consignar lo que está por venir. Pero, al final del año, lo que encontramos es una huella, una marca de lo que hemos realizado o lo que hemos dejado de realizar, en cualquiera de los casos, allí hay una memoria. En un sentido académico, se asume la agenda como un deber ser, lo que se espera sea la tarea de una comunidad académica respecto de un área del conocimiento, en nuestro caso, la psicología política. Toda agenda demarca - a decir de Martín Barbero (2003) – nuevas percepciones de espacio y de tiempo que se despliega a manera de un “mapa de síntomas y desafíos para las ciencias sociales” (pg 256) Por lo tanto, lo que se encuentra cuando se analizan los textos de psicología política y los discursos que en ellos circulan son huellas que dan cuenta de unos espacios geográficos específicos que adquieren materialidad, se narran o describen desde actores particulares por lo que no necesariamente obedecen a leyes universales, sino que expresan lo singular de formas culturales y estilos de vida – en el caso del presente texto, referido a LatinoaméricaIgual, la agenda demarca el eco de unos tiempos pasados o por venir y que desde su historicidad permiten la emergencia de determinados intereses investigativos, reflexivos o discursivos. De aquí que se constriña a las dos últimas décadas (19862006) la explicitación del discurrir teórico de la psicología política en el espacio ya planteado. Así, se espera mostrar una perspectiva del mapa y los desafíos que ha construido esta área de la psicología, bajo el entendido, como lo plantea Lalinde (1998) que toda agenda “provoca muchas salidas”. Por lo tanto, y sin que sea tan lineal y cuadriculada como la agenda/cuaderno que compramos al inicio de año, la agenda académica tiene parecidos con aquella en cuanto nos muestra un esquema, nos da señales sobre lo que se debe construir teórica y prácticamente. Ahora, ni la agenda personal, ni la agenda académica se construyen de manera voluntarista, ambas se hacen desde la tradición, desde la historia de vida y la particularidad de la vivencia que se ha tenido. Además, desde el presente, que demarca las expectativas y posibilidades a realizar. No es futurología, no es obligatoriedad, es opción, insinuación, sugerencia que se direcciona para ir construyendo su concreción. 37 Una versión inicial del presente texto se presentó como ponencia en el simposio “Sociales” correspondiente al XII congreso Colombiano de psicología de la Sociedad Colombiana de Psicología. Universidad de San Buenaventura. Medellín. Mayo 6 del 2006.

104

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

En tal sentido, una agenda para la psicología política en Latinoamérica puede estar orientada hacia los siguientes dos aspectos: institucionalización de ésta área de la psicología y su ampliación temático-disciplinar. Veamos en detalle algunos tópicos al respecto.

Agenda para fortalecer la institucionalización de la psicología política en latinoamérica Dadas las condiciones de desarrollo de la psicología política en Latinoamérica, es necesario trabajar en su proceso de institucionalización mediante la siguiente agenda:

1. Fortalecimiento de la comunidad académica que la constituye y construye. Lo que conlleva a la formación de los futuros profesionales mediante los estudios pregraduales de psicología y el desarrollo de programas de formación posgradual. Estos aspectos pueden aparecer como tópicos de poca importancia, sin embargo, como lo plante Seoane, J, (1988) forman parte y dan cuenta de la institucionalización de una disciplina, en tanto característica sociológica de la misma que se expresa en planes de estudios, revistas, libros, manuales, y fundación de sociedades profesionales. Al preguntarse sobre cómo se presenta esta institucionalización de la psicología política, responde -referido a España y a Europa- como esto es desigual entre países y regiones, por lo que los planteamientos existentes se refieren sobre todo al ámbito angloamericano. Para el caso Latinoamericano, las propuestas académicas y los discursos con los cuales se forman las nuevas generaciones provienen principalmente de estos dos escenarios – angloamericano y Europeo, por no decir que Español- . Lo anterior no niega la presencia de producción teórica desde nuestro contexto, como se reconoce en la obra de Montero, 1987; Montero, 1991; Montero y Dorna, 1993; D’Adamo, García Beaudoux y Montero, 1995; Bolívar y Kohn, 1999; Mota, (1999). Para lo que va corrido de la década del 2000 se encuentran los aportes de Dorna, 2004; Dorna, 2003. Pero esta producción no es suficiente para ir conformando una mayor masa crítica y un paradigma particular o influyente en términos de la comunidad académica general

2. Generación de mecanismos de difusión de los conocimientos construidos, priorizando los medios virtuales (revistas electrónicas). Como se ha expresado en el punto anterior, no se niega la existencia de algunos referentes teóricos, que por presentarse de manera esporádica, requieren de su fortalecimiento y ampliación, tanto en nuevas ediciones, como en otras producciones. Montero y Dorna (1993) plantean como para la década del 80 y 90 se tenía conoci105

Agendas de la psicología política... Álvaro Díaz Gómez

pp 103-117

miento de tres revistas sobre psicología política que eran publicadas periódicamente, political psychology, creada en 1979, Micropolitics, 1981 y psicología política, ésta última editada en España. En el ámbito Latinoamericano se edita desde el año 2001 por parte de la Sociedad Brasilera de Psicología política, la revista “psicología política”38 y por parte de la Universidad de San Luis (Argentina) se edita la revista electrónica de psicología política.39 Para el año 2006, se edita el primer libro electrónico en psicología política (Dorna, 2006) donde se encuentran textos de psicólogo(a)s de México (Mota, G, 2006) Colombia (Díaz, Á, 2006) Chile (Lira, E. 2006)España (Garzón, A, 2006; Sabucedo, J. M, Durán, M. Fernández, C.; Romay J. (2006) Crespo, E. J. Revilla C. y Serrano, A. (2006) y Francia (Dorna, A, 2006) En cuanto no hay asociaciones de psicología política, visibles a nivel latinoamericano, no hay realización de congresos científicos, temáticos y periódicos que den cuenta de lo que se hace en el terreno de lo práctico y las maneras como se reflexionan en cuanto teoría. Lo anterior no quiere decir, que no exista en Latinoamérica la psicología política, de hecho en la realización de congresos tanto de orden Continental (SIP 200540) regional Latinoamericano (VI Congreso de psicología social de la liberación41) nacional (XII congreso Colombiano de psicología, 2006) aparece la convocatoria y se hace presentación de trabajos en ésta área disciplinar (Díaz, 2004; Díaz, 2005). También se encuentran publicaciones que dan cuenta de las perspectivas de desarrollo de ésta área de la psicología: Rodríguez, A, (1998; 2001) Dobles, I (2005) Juárez, J, y Arciga, S (2001) Moscovi, S y otros (1997) Pero aún con esta producción no se alcanza la visibilización ni emergencia necesaria para asumir la existencia de una comunidad académica fuerte, de psicología política en el ámbito Latinoamericano. 38 Al momento se han editado diez y ocho números que se encuentran en versión electrónica en: http://www.fafich.ufmg.br/~psicopol/01.htm 39 Se encuentran en línea nueve números, ver: http://www.psicopol.unsl.edu.ar/ 40 En éste congreso, como parte del eje 19 denominado psicología política se presentaron cuarenta y tres ponencias correspondientes prioritariamente a países de Latinoamérica. http://www.sip2005.

org.ar/Abstract/19-Psicologia_politica.pdf

41 En cuanto se asuma la psicología social de la liberación como expresión de la psi-

cología política, se compartirá la referencia respecto a qué los tres días de discusión realizados en éste congreso fueron reflexiones sobre ésta área temática con más de cien intervenciones.,agrupados en cuatro ejes temáticos: I. Escenarios para el trabajo desde los Derechos Humanos; II. Escenarios para el trabajo comunitario y con grupos: dominación y resistencias; III: Escenarios de trabajo sobre la violencia; IV. Escenarios de trabajo en la producción de conocimientos, formación e inserción en la perspectiva de la liberación. http://www.ts.ucr.ac.cr/cipsl-07-es-prog.doc

106

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

3. Acercar los diferentes horizontes conceptuales sobre lo que es la psicología política Este acercamiento es necesario en tanto se comparte la idea de Montero y Dorna (1993) respecto a que esta área disciplinar todavía es muy dependiente de otras, lo que la presenta como dispersa, aislada, con multiplicidad de enfoques, fragmentación temática, carente de paradigmas integradores y con una conceptualización aún incierta.

4. Realizar investigaciones que permitan enriquecer el acervo teórico-metodológico existente hasta el momento. Estas deben ser investigaciones en contexto, e investigaciones comparativas. Lo anterior, independientemente de que la definición de psicología política siga evolucionando, pero, como lo plantea Seoane (1998;26) “lo hará sobre unos problemas de fondo y sobre unas dimensiones conceptuales que ya están determinadas” al menos en sus sentidos generales para desde allí presentar nuevas categorías y perspectivas de indagación.

5. Hacer rupturas con los paradigmas tradicionales para instaurar nuevas formas de racionalidad y con ello de comprensión y concreción del mundo. Sobre éste aspecto ya Montero y Dorna (1993) hacen el llamado para abrir nuevos horizontes y dejar atrás problemas heredados como es el de “la inconsistencia metodológica” derivada “de la hegemonía (que) se halla ahora en quiebra, proveniente de las ciencias naturales, Por su parte, Ibáñez, T (1988), Díaz (2004) enfatizan en que no es posible seguir pensando en términos de “los principios disyuntivistas del paradigma científico Clásico”, siendo plausible incursionar en el paradigma de la complejidad, desde el cual se trabaje en la construcción de agendas regionales de psicología política que responda a las especificidades de tales espacios.

Agenda para la ampliación temático-disciplinar de la psicología política latinoamericana Como bien lo sugiere Montero (2006) la agenda se concreta en tareas particulares que permiten manejar la tensión entre la acción y el deseo para llevar aquella, al plano de la realidad social. Pero, y por éste mismo hecho, las agendas no son ahistóricas, ni estáticas; por el contrario, son construcción histórica, colectiva y en tal sentido cambiantes. Como expresión de esta historicidad Montero (2006) presenta las agendas que se han propuesto como horizonte a ser realizadas desde la psicología política, para ello las ubica agrupadas en dos grandes periodos, el primero corresponde a las dos últimas décadas del siglo XX (1980- 1999) y las segundas corresponden a las que 107

Agendas de la psicología política... Álvaro Díaz Gómez

pp 103-117

emergen a partir del año 2000 y que constituyen la primera década del siglo XXI. Creo que a aquellas se les puede denominar como la perspectiva clásica y a estas la perspectiva contemporánea, lo que no las demarca desde juicios de valor en término de ser mejores unas, respecto a otras, sino como opciones que han delineado o están impulsando los retos y desafíos de la psicología política. Al analizar la propuesta presentada por Montero (2006) es posible sugerir una lectura de segundo orden donde ella ubica la agenda en término de proponentes42, temporalidad o fecha de presentación, denominación de ejes, posible espacialidad de aplicación, campos de actuación disciplinar y profesional, algunos de ellos constituidos por áreas específicas.

Agendas propuestas en las dos últimas décadas del siglo XX (1980- 1999) Así, entonces, los agendistas proponen lo siguiente (Montero 2006): Jorge Tueros, s.f. y Carlos Franco (1981) desde Perú presentan una agenda para una posible psicología política, orientados por los temas de socialización política y agentes de reproducción social; Los sujetos políticos y sus características psicológicas, dentro de los cuales se integran los subtemas de: cultura política, organizaciones políticas, psicología política y conducta política de las masas; conceptos para el análisis del comportamiento político; dimensiones políticas de actividades políticas constituidas por: participación, representación, negociación, concertación y violencia políticas; lo anterior enmarcado en el desarrollo de un aparato conceptual para esos estudios. Por su parte la estadounidense Margaret Hermann (1986) desde la opción de principios y problemas de la psicología política visibiliza los siguientes aspectos que bien se pueden denominar de orden epistemológico – metodológico: asumir la reflexión sobre la multiplicidad metodológica en la investigación de ésta área de la psicología; reconocer y trabajar la tensión dada entre buscar un solo paradigma o aceptar multiplicidad de ellos;asumir la importancia del enfoque comparativo en la Psicología política; reflexionar respecto a cuáles son los límites entre investigación y acción; presentar lineamientos frente a ¿Qué clase de capacitación necesitan los/ las psicólogos/as políticos/as? Desde Argentina Virginia García Beaudoux y Orlando D’Adamo(1999) proponen unas perspectivas de desarrollo de la psicología política en América Latina desde las que se aborden las vinculaciones entre fenómenos psicológicos y económicos, lo que implica investigar: la Influencia en los sistemas políticos, la relación entre crisis económicas e identidad social, la legitimidad democrática en relación con la inestabilidad económica; los procesos de transición y consolidación democrática desde los cuales se asuman la memoria social y de forma específica el recuerdo y el 42 Bien se pueden llamar agendistas en la acepción de ser aquella persona que retoma las ideas circulantes en comunidades académicas y las presenta formal y oficialmente ante las mismas para que circulen, se discutan, se complementen y se vayan concretando

108

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

olvido colectivos (Amarante, P, 2004), los fenómenos políticos, (Abreu,I,1998) las identidades sociales; la corrupción y con ello la percepción social de la corrupción, la corrupción y la socialización política; la corrupción y el apoyo/alienación en relación al sistema; la comunicación política, que conlleva los temas de medios masivos de comunicación y acción política, medios, opinión pública y representaciones sociales todo ello en relación con sus efectos psicopolíticos. Por su parte, Montero (1986) desde Venezuela, hace su propia propuesta en términos de un proyecto de agenda en psicología política para América Latina donde lo central es la fundamentación teórica y metodológica respecto a su historia, los enfoques y conceptos que le son característicos, los métodos y su relación con la teoría. Lo anterior se complementa con la reflexión e intervención respecto a las situaciones y procesos políticos que se viven en América Latina tales como el autoritarismo, el militarismo y las dictaduras, la conciencia social, política y religiosa (Tinoco, J: 2000), la democracia formal, la represión y la tortura, los movimientos populares y revolucionarios, la Juventud; Ideología (Lozada, M, 2000) psicología y política, y el supranacionalismo (Christlieb, P: 2004) las formas de intervención psicopolítica tales como la concientización (Silva, C, 2002)., la educación y participación popular, la psicoterapia a victimas de represión política, el exilio y el retorno, la participación política, y la Guerra (Barrero, E: 2006)

Agendas emergentes a partir del año 2000 A decir de Montero (2006) D. Winter, propone en el año 2002 abordar como agenda de la psicología política la comprensión del poder, el sexo y la violencia y con ello subtemas como el ansia de poder, cómo se construyen las diferencias, cómo tratar con los efectos del poder; la coexistencia de diferencias derivadas (y que marcan matices) del nacionalismos, el cosmopolitismo y la globalización. Desde el anterior contexto y dados algunos de los problemas psicosociales y características de América Latina, es viable priorizar como agenda temática la investigación y la acción sobre lo que propongo pueden ser sus dimensiones constitutivas, a saber: EPISTEMOLÓGICA, donde se abordan las maneras como se va conformando este campo de conocimiento desde el punto de vista de la producción de nuevos saberes que sean pertinentes para el discurso académico general de la psicología, pero que a la vez rompa con sus postulados hegemónicos. CONCEPTUAL, Desde aquí se va construyendo un cuerpo teórico que de forma paradigmática retoma principios tales como liberar a la psicología de sus planteamientos dominantes y ayudar en la liberación de sectores subordinados de la sociedad; Estrategias para buscar vínculos con sectores populares y comunitarios; categorías entre las que se destacan liberación, poder, sujeto, subjetividad, autores como Baró (1990), de El salvador, Montero (2000) de Venezuela, Vásquez (2000) de México, Dobles(2000) de Costa Rica, Díaz (2001; 2004,a) y Barrero (2006), de Colombia; Lira, de Chile, entre otros; y actores sociales que le dan discursividad a sus planteamientos. Una 109

Agendas de la psicología política... Álvaro Díaz Gómez

pp 103-117

última dimensión es la de INTERVENCIÓN, donde se visibilice la opción por el trabajo con organizaciones populares de Derechos Humanos, movimientos de resistencia civil, grupos de indígenas, grupos de mujeres y ONGs vinculadas con sectores comunitarios. A partir de las anteriores dimensiones propongo trabajar en los siguientes ejes y temas constitutivos desde los cuales se está concretando la reflexión-acción de la psicología política: 1. Epistemología de la psicología política. Aquí se ubican los textos (Montero, M. 2000; Dobles, I. 2000) quienes indagan sobre la historicidad de los conocimientos con los cuales estructura sus discursos esta psicología a partir de preguntas tales como: ¿cuáles son sus lógicas de producción científica? ¿cuáles son las comunidades académicas que la respaldan? ¿cuáles son los paradigmas que le dan sentido? ¿cuáles son los fundamentos y características distintivas de su cuerpo teórico? 2. Psicología y democracia. Desde esta perspectiva se pueden abordar aquellos procesos psicológicos que potencian o frenan la consolidación de la Democracia, tales como: la participación social (Sabucedo, 2004) y la construcción de ciudadanía plena (Juárez, y Arciga, 2000;Diaz, A, 2004,b) el análisis de los medios virtuales y la construcción de ciudadanía (Gómez, J, 2005), las nuevas ciudadanías tales como la ciudadanía juvenil, la ciudadanía infantil y sus respectivos procesos de socialización (Paulín, H: 2004; Nateras O: 2000) los procesos de indigenismo, la psicología del poder femenino, la identidad nacional (Salazar, J: 2001) los efectos psicosociales de las crisis y los cambios institucionales (Zubillaga, V:2005; Ramírez, M: 2001), 3. Psicología y derechos humanos. En países donde se está instaurando la democracia después de décadas de gobierno militar, o en aquellos donde sus democracias son aún débiles, los psicólogos que asumen el ejercicio de la psicología política pueden trabajar por ayudar a forjar una cultura de vivencia y respeto de los derechos Humanos mediante la promoción y difusión de los mismos (Vázquez, 2002; De Freitas, 2002) donde un lugar visible es para quienes abordan los Derechos de los niños y las niñas (Díaz , 2001) así como la perspectiva de género y el trabajo con mujeres. Otro matiz de abordaje desde éste eje temático es el de Salud Mental y Derechos Humanos (Martín, 2004) lo que lleva a acompañar procesos terapéuticos o de restitución psicológica de las víctimas directas (y sus familiares) de casos de desapariciones, torturas, mutilaciones corporales, producto del enfrentamiento armado, el desplazamiento (Bello, y otros 2000) , los allanamientos y las retenciones ilegales que se presentan por parte de las agencias gubernamentales y estatales detentadoras del poder político. los efectos psicosociales del desplazamiento y la violencia política (Bello, M: 2002; Pérez: M. 2004; Bello, M,2006).El acompañamiento directo a las víctimas debe permitir que se construyan modelos y estrategias de apoyo psicosocial de ésta población. 110

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

4. Psicología social de la guerra. Aquí se pueden investigar e intervenir las causas subjetivas que llevan a la guerra (Moreno, 2004), cómo se construye la imagen del enemigo, de qué manera se degrada al contrincante, cómo desmoralizar a los adversarios, de qué manera motivar a los guerreros, cómo mantener la opinión pública a favor de uno u otro actor del conflicto, cuáles son las consecuencias psico-socio-políticas de la guerra (Martín- Baró, 1990; Díaz, 2004,b ). la construcción socio/psico/política del miedo y el individualismo; las características psicosociales de los procesos de emigración y nomadismo, las características psicológicas de los actores armados (Romero, M: 2003; Castro, C 2001).Hay un matiz en éste eje y es referido a los trabajos sobre Memoria colectiva, perdón, olvido y reparación desde donde es posible indagar respecto a los aspectos psicológicos de la memoria (Jelin, E, 2002; Da Silva y Jelin, E, 2002),el acompañamiento a las victimas de la violencia política en particular en escenarios de dictaduras políticas (Pipper. 2002) o de autoritarismos desde “la democracia”, para reivindicar las acciones políticas de grupos dominados, buscar que no queden en la impunidad las acciones de desapariciones, masacres, genocidios y crímenes de lesa humanidad (Jelin, 2002,a) A la vez que abogan por procesos de reparación psicológica de las victimas de tales actos atroces. 5. Subjetividad, globalización y neoliberalismo. La perspectiva que se asuma desde este eje puede indagar sobre las consecuencias psicosociales de la globalización y el neoliberalismo en los procesos de estructuración de la subjetividad y la personalidad de los individuos, las maneras como se oponen resistencias locales/culturales a pretensiones hegemónicas de universalización cultural (Jiménez, 2000), así como las subjetividades que se constituyen por parte de los actores armados, en los procesos de guerra (Castro, M, 2003). 6. Enseñanza aprendizaje. Es incipiente el abordaje de este eje desde el que se indaga respecto de experiencias de formación universitaria en psicología política. Las preguntas centrales a resolver son ¿Existe en los programas académicos universitarios este componente de formación? ¿cómo se desarrolla? ¿cuáles son los contenidos distintivos en el proceso formativo de un psicólogo político? ¿qué metodologías de enseñanza se implementan? ¿qué nuevos caminos de acompañamiento se han ido gestando en el trabajo con sectores comunitarios y populares? ¿cómo se incorporan a los discursos académicos la sabiduría y el sentido común de los pobladores de tales sectores populares? Aquí se incluyen los trabajos que implementan Estrategias de acompañamiento a grupos, comunidades y movimientos sociales como escenarios donde se concreta el carácter libertario de la psicología política en la tensión Asistencialismo, reformismo o cambio social y de donde emergen concepciones psicosociales que sustentan el trabajo de acompañamiento que desde la opción de la psicología política realizan universidades y ONGs (Villa, 2000; Rodríguez, 2002 ) Dada la poca reflexión y bibliografía existente sobre éste tema, veamos con un poco más de detalle este punto de la agenda 111

Agendas de la psicología política... Álvaro Díaz Gómez

pp 103-117

Sobre la formación del psicólogo (a) político (a) para concretar las agendas actuales Como toda comunidad académica es concreta, no es sólo abstracción que denomina un inexistente, la comunidad académica de los psicólogo(a)s político(a)s latinoamericanos esta compuesta por todos aquellos hombres y mujeres quienes optan por el ejercicio teórico y práctico -y en esta tensión la expresión de los diversos matices que de ella se generan- de lo que se asume desde la tradición, es la psicología política. ¿Qué formación deben tener lo(a)s nuevo(a)s psicólogo(a)s que se interesen o estén interesados en ella? Algunas opciones pueden ser las siguientes: Una sólida formación profesional en psicología43, específicamente en psicología social, sociología, ciencia política, semiótica, análisis del discurso, economía, comunicología, estudios culturales; una amplia formación investigativa, no sólo metodológica, lo que implica el discurso amplio y profundo en epistemología y filosofía; el desarrollo de competencias para el trabajo interdisciplinar; la generación de una nueva racionalidad, que le permita pensar, llevar al plano realizativo acciones de pensamiento y no sólo actividades operativas; desarrollo de capacidades que le permitan captar lo emergente de los procesos psico -socio-políticos y con ellos hacer visible lo “invisible” de los anteriores procesos; desarrollo de habilidades escriturales y expositivas para dar cuenta de su pensamiento y los hallazgos que va construyendo; potenciación de opciones de trabajo con diferentes grupos sociales, desde los comunitarios barriales, hasta los de las comunidades académicas.

A manera de entre- cierre Una psicología política, concretada en psicólogos políticos, debe permear desde la discursividad y la práctica los siguientes ámbitos: El académico. Donde se propicien condiciones para la generación de una reforma del pensamiento, que ayude a hacer la migración de paradigmas descontextualizados hacia paradigmas vigente en las ciencias sociales y humanas. Aquél, caracterizado por la repetición acrítica de teorías, la búsqueda de coincidencia de la teoría descriptiva de otros momentos y otras condiciones con los hombres y mujeres concretos que habitan la realidad actual. La carencia de investigación que permita obtener conocimientos pertinentes y contextuados, la implementación de metodologías e instrumentos tanto para la investigación como en el plano profesional que no corresponden con los sujetos y las subjetividades de los latinoamericanos, pero que forzamos a que así sea. La repetición discursiva por vía de los currículos, de teorías ahistóricas. Superadas y restrictivas. Aquí se debe trabajar en función de posicionar en la agenda académi43 Aunque no hacen psicología política sólo los psicólogos, en el presente texto se asume la formación dirigida hacia ellos.

112

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

ca otras visiones sobre la psicología, otros autores, otras categorías, otras maneras de hacer y pensar la psicología, que pasa por otras maneras de formar a las nuevas generaciones de psicólogos, con otro tipo de relaciones y de didácticas. El comunitario y de proyección social. Lo anterior conduce necesariamente a que el trabajo de la psicología se descentre, como opción mayoritaria, del ejercicio de la psicología clínica con el modelo médico asistencial que le subyace, por otros espacios y sujetos con los cuales intervenir. Así, se abre opción por ejemplo, para la psicología comunitaria, la psicología política, la psicología de la liberación, la psicología ambiental, la psicología jurídica, la psicología deportiva, con diversas perspectivas teóricas. Pero, además, que las otras áreas de la psicología con mayor visibilización hagan un giro en su mirada para visualizar otros escenarios en los cuales es posible realizar el rol del psicólogo como es la educación no formal e informal, la psicología del trabajo con sindicatos, microempresas, ONGs. Esto relativiza y cambia las maneras de incursionar en la realidad, junto con los usuarios de los servicios de psicología, obliga a crear otras maneras de denotar la realidad, en cuanto en la comunidad nos relacionamos con ¿usuarios, clientes, pacientes, enfermos, ciudadanos, anormales, diferentes, otredades? Allí hacemos ¿intervención, acompañamiento, asistencialismo, paternalismo, autogestión, participación? En los nuevos escenarios el lenguaje predominante debe ser ¿el técnico, el comunitario, un diálogo de saberes? El conocimiento científico ¿se construye por parte de la comunidad académica, de la comunidad barrial, entre ambos? ¿Qué diferencia las lógicas de cada cual? El organizacional/gremial de las asociaciones de psicología. Para que las organizaciones no se preocupen sólo por la reivindicación gremiales sino que reconociendo su vínculo con la sociedad, piensen que en tanto actores sociales colectivos deben proponer nuevas maneras de organización de los psicólogos, nuevas tareas ( formulación de políticas públicas desde la psicología), vinculación con grupos sociales por vía de sus asociados, incidencia sobre los programas de formación pre y postgradual, actualización de las normativas orientadoras del quehacer del psicólogo para ayudar a abrir otras opciones. Superación del caudillismo y el personalismo en la representación de las organizaciones gremiales, desarrollo de proyectos colectivos y no individuales, potencialización de la colectividad y no únicamente de la persona. Es ayudar en la liberación de la psicología en su plano disciplinar, profesional y gremial. Al fin y al cabo la realidad no se presenta a manera de estancos independientes, sino integrada, sistémica, total y compleja. Esta agenda se debe llenar de contenido. Desde lo teórico, en cuanto acumulado cultural, existen muchos argumentos y sustentos que le dan razón de ser. En tanto acción práctica, como ésta es devenir, caos, posibilidad, sólo la acción misma la llenará de vitalidad y posibilidad. De no ser así, se quedará en un buen deber ser.

113

Agendas de la psicología política... Álvaro Díaz Gómez

pp 103-117

Bibliografía ABREU, I (1998) Líderes e imagen pública en Venezuela. Universidad Central de Venezuela. Caracas. AMARANTE, P (2004) Locura y acción cultural: sobre los campos de al reforma psiquiátrica en el Brasil. En: Kasi, G (coordinador) Salud mental y derechos humanos. Ediciones madres de plaza de Mayo. Buenos Aires. BARRERO, E. (2006) De Macondo a Mancuso. Conflicto, violencia política y guerra psicológica en Colombia. Ediciones desde Abajo. Bogotá BOLÍVAR, A. KOHN, C. (1999) El discurso político venezolano. Caracas: UCV-FHE- Tropykos. BELLO, M y otros (2000) Relatos de la violencia. Impacto del desplazamiento forzado en la niñez y la juventud. Bogotá, Universidad Nacional de Colombia. BELLO, M. (2002) Conflicto armado, niñez y juventud. Una perspectiva psicosocial. Universidad Nacional de Colombia. Bogotá BELLO, M. (2006) compiladora. Investigación y desplazamiento forzado. COLCIENCIAS. Bogotá. CASTRO, C (2001) Del ideal y el goce. Lógicas de la subjetividad en la vía guerrillera y avatares en el paso a la vida civil. Universidad Nacional de Colombia. Bogotá. CHRISTLIEB, P. (2004) El espíritu de la calle. Psicología política de la cultura cotidiana. Anthropos. Barcelona CRESPO, E; REVILLA, J; SERRANO, A. La psicologización política del trabajo. En: DORNA, A. Autor-coordinador. Psicología política. Principios constitutivos y temas transversales. Psicom editores. Bogotá. D’ADAMO, V, GARCÍA, B y MONTERO, M. Comp (1995) Psicología de la acción política. Buenos Aires, Paidós. DA SILVA Y JELIN, E, (2002) Los archivos de la represión: Documentos, memoria y verdad. Siglo XXI. Buenos Aires. DÍAZ, Á, (2004, a) Desarrollo Humano, socialización política y formación de ciudadanía desde el preescolar. Revista Perspectivas en psicología. No. 6. Marzo del 2004; 25- 35. Manizales, Universidad de Manizales. DÍAZ, Á (2004, b) Debates, embates y combates: perspectivas para el abordaje del campo intelectual de la psicología social de la guerra. Ponencia presentada en el 11 congreso Colombiano de psicología. Neiva. Colombia DÍAZ, Gómez, Álvaro (2001) La participación de las niñas y los niños y la formación de ciudadanía. En: UNICEF Colombia. Memorias primer encuentro Interuniversitario derechos de la niñez y la juventud. Bogotá, Guadalupe. DÍAZ, A (2005) Memoria colectiva y subjetividad política. Publicado en: Piedrahita, C y Paredes E. Comp. (2005) Cultura política. Colombia, Edit. Universidad Libre. DÍAZ, A (2005) Psicología social - comunitaria y psicología política. Encuentros y desencuentros. Ponencia presentada en el 11º Congreso Colombiano de Psicología de la sociedad Colombiana de psicología. Neiva, Abril 29 del 2004 DÍAZ, A (2001) Reforma del pensamiento en y para la formación del psicólogo comunitario en Colombia. Ponencia presentada en el XI Congreso Colombiano de estudiantes de psicología y IV Latinoamericano. Manizales.

114

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

DÍAZ, A (2006) La psicología de la liberación como campo de investigaciones y de intervención de la psicología política. En: DORNA, A. Autor-coordinador Psicología política. Principios constitutivos y temas transversales. Psicom editores. Bogotá. DE FREITAS, R (2002) Psicología social y Derechos Humanos. Revista POLIS. Volumen 1. 139 – 152. México. Universidad Autónoma Metropolitana Iztapalapa. DOBLES, I (2000) Proceso a la psicología de la liberación: ¿es posible en nuestra América? En: Vásquez, Ortega, José Joel (coordinador) Psicología social y liberación en América Latina. México. Universidad Autónoma Metropolitana Iztapalapa. DOBLES, I. Militantes (2005) La vivencia de lo político en la segunda ola del marxismo en Costa Rica. Universidad de Costa Rica. Costa Rica. DORNA, A. (2003) La democracia: ¿un espejismo? Lumen. Buenos. Aires. DORNA, A. (2004) Crisis democrática y líder carismático. Coyoacan. México. DORNA, A. Autor-coordinador (2006) Psicología política. Principios constitutivos y temas transversales. Psicom editores. Bogotá GARZÓN, A (2006) La psicología política y la justicia. En: DORNA, A. Autor-coordinador (2006) Psicología política. Principios constitutivos y temas transversales. Psicom editores. Bogotá GÓMEZ, J (2005) Aprendizaje ciudadano y formación ético-política. Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Bogotá IBÁÑEZ, T (1988) El conflicto social. Perspectivas clásicas y enfoque renovador. En Seoane, J. Psicología política de la sociedad contemporánea. Valencia. Promolibros. JELÍN, E (2002), Memorias de la represión: Los trabajos de la memoria. Siglo XXI editores. Buenos Aires. JELIN, E (2002, b ) Los trabajos de la memoria. Madrid, Siglo XXI. JIMÉNEZ, B. Psicología social Crítica, cultura y globalización. En: Vásquez, Ortega, José Joel (coordinador) Psicología social y liberación en América Latina. México. Universidad Autónoma Metropolitana Iztapalapa. JUÁREZ, J y ARCIGA, S. Coordinadores (2000) La ciudadanía: estudios de psicología política y representaciones sociales. Universidad Autónoma Metropolitana. México. RODRÍGUEZ, G (2002) Atención psicosocial a poblaciones víctimas de la violencia y el conflicto armado. En: Bello, Martha Nubia y otros. Efectos psicosociales y culturales del desplazamiento. Bogotá, Universidad Nacional de Colombia SABUCEDO, J y otros (2004) Movimientos sociales y democracia. En: De la corte Luis, Blanco, Amalio y Sabucedo, J. Manuel (editores) Psicología y Derechos Humanos. Barcelona. Icaria. SABUCEDO, J. M, DURÁN, M. FERNÁNDEZ, C.; ROMAY J. (2006) Los movimientos sociales: Discurso y acción. En: Sabucedo, J. M, Durán, M. Fernández, C.; Romay J. (2006) SALAZAR, J (2001) Identidades Nacionales en América Latina. Universidad Central de Venezuela. Caracas. SEOANE, J, y RODRÍGUEZ, J. Comp. (1988) Psicología política. Madrid. Pirámide. SOCIEDAD INTERAMERICANA DE PSICOLOGÍA -SIP- 30 Congreso Interamericano de psicología. Hacia una psicología sin fronteras. Eje 19. Psicología política. http://www.sip2005.org.ar/Abstract/19Psicologia_politica.pdf. Versión del 28 de Marzo del 2006 SILVA, C (2002). Todos somos otros. Discurso, espacio público y vida cotidiana en la Venezuela actual. Cuadernos de postgrado No. 31. Universidad Central de Venezuela. Caracas.

115

Agendas de la psicología política... Álvaro Díaz Gómez

pp 103-117

BARÓ, M. (1990) El impacto psicosocial de la Guerra. Guerra y salud mental. En: Martín Baró, Ignacio y otros, Psicología social de la Guerra. El salvador. UCA. MARTÍN- Barbero, J. (2003) Oficio de cartógrafo. Travesías latinoamericanas de la comunicación en la cultura. México, Fondo de Cultura Económica. MARTÍN, C (2004) Salud Mental y derechos humanos: Una perspectiva crítica de la ayuda humanitaria y la cooperación. En: De la corte Luis, Blanco, Amalio y Sabucedo, J. Manuel (editores) Psicología y Derechos Humanos. Barcelona. Icaria. MONTERO, M. Comp (1987) Psicología política latinoamericana. Caracas: Panapo. MONTERO, M . Comp (1991) Acción y discurso. Problemas de Psicología Política en América Latina. Caracas: eduven. MONTERO, M y DORNA, A. Comps (1993) Psicología política. Bogotá, Fundación para el Avance de la psicología. MONTERO, M (2000) Perspectivas y retos de la psicología de la liberación. En: Vásquez, Ortega, José Joel (coordinador) Psicología social y liberación en América Latina. México. Universidad Autónoma Metropolitana Iztapalapa. MONTERO, M. (2006) El campo de la Psicología Política Agendas y tareas: La acción y el deseo. Apuntes de clase en el seminario conceptos y desarrollos actuales en psicología política. Doctorado en psicología Universidad Central de Venezuela. MOTA, G. (1999): Psicología Política del Nuevo Siglo: Una Ventana a SEP-SOMEPSO.

la Ciudadanía. México.

MOTA, G. (2006) “Negociación” Estructuras de ser de la política y de la psicología política como construcción de la colectividad. En: DORNA, A. Autor-coordinador. Psicología política. Principios constitutivos y temas transversales. Psicom editores. Bogotá. MORENO, F y otros (2004) Psicología de la guerra: causas y efectos. En: De la corte Luis, Blanco, Amalio y Sabucedo, J. Manuel (editores) Psicología y Derechos Humanos. Barcelona. Icaria. MOSCOVICI, S, y otros (1997) Los referentes ocultos de la psicología política. Universidad Autónoma Metropolitana, México. NATERAS, O (2000) Socialización y cultura política: Preferencias de voto en la población infantil. En: Juárez, J y Arciga, S (coordinadores) La ciudadanía: estudios de psicología política y representaciones sociales. Universidad Autónoma Metropolitana. México. TINOCO, J (2000) Persuasión política y religiosa: escenarios de confluencia. En: Juárez, J y Arciga, S (coordinadores) La ciudadanía: estudios de psicología política y representaciones sociales. Universidad Autónoma Metropolitana. México. LALINDE, A. (1998) La legitimación del campo intelectual de la comunicación: un tema de la agenda para el próximo milenio. En: Laverde M. y Reguillo R (compiladoras) Mapas nocturnos. Diálogos con la obra de Jesús Martí Barbero. Universidad Central, Siglo del hombre editores. Bogotá LOZADA, M. (2000) Discurso político e ideología Light. ¿Fin del compromiso? En: Juárez, J y Arciga, S (coordinadores) La ciudadanía: estudios de psicología política y representaciones sociales. Universidad Autónoma Metropolitana. México. LIRA, E (2006) Dilemas y preguntas sobre la educación de lso derechos humanos a la luz de nuestro pasado reciente. En: DORNA, A. Autor-coordinador. Psicología política. Principios constitutivos y temas transversales. Psicom editores. Bogotá. VI CONGRESO DE PSICOLOGÍA SOCIAL DE LA LIBERACIÓN. “Otro mundo es posible, otro mundo es necesario: desafíos para una psicología de la liberación” http://www.ts.ucr.ac.cr/cipsl-07es-prog.doc. Versión del 28 de Marzo del 2006

116

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

PAULÍN, H (2004) Psicología social y Escuela: Supuestos y líneas de trabajo en los “problemas de disciplina y convivencia” En: Cuadernos del campo psicosocial No. 1 (67-83) PÉREZ, M. (2004) Territorio y desplazamiento. Universidad Javeriana. Bogotá. PIPPER, I (2002) Memoria, futuro e Imaginario Social, En: Pappers del curso, Efectos psicosociales de la violencia política: Trauma, memoria y reparación. Argentina, CLACSO. RAMÍREZ, M (2001) Entre el Estado y la guerrilla. Instituto Colombiano de Antropología- COLCIENCIAS. Bogotá. REVISTA ELECTRÓNICA DE PSICOLOGÍA POLÍTICA. http://www.psicopol.unsl.edu.ar/ Versión del 28 de Marzo del 2006 RODRÍGUEZ, A (1998) Temas y lecturas de psicología política. Argentina, Editores de América Latina. RODRÍGUEZ, A (2001) Vida cotidiana. Psiquismo, sociedad y política (psicología social y política) Tórculo ediciones, s.l. ROMERO, M (2003) Paramilitares y autodefensa. Plantea-IPRIE. Bogotá VÁZQUEZ, J (2000) La importancia de la psicología social de la liberación para el análisis de los nuevos movimientos sociales. En: Vasquez, Ortega, José Joel (coordinador) Psicología social y liberación en América Latina. México. Universidad Autónoma Metropolitana Iztapalapa. VILLA, J (2000) Estamos en Camino. Talleres psicosociales para el desarrollo de las comunidades de Paz. Bogotá, CINEP. ZUBILLAGA, V (2005) La carrera Moral del hombre de respeto y armas. Historias de vida de jóvenes y violencia en Caracas. Rev Venezolana de psicología clínica comunitaria. No. 5 (13-55)

117

Universidad de Manizales

118

Facultad de PsicologĂa

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

Parámetros para la presentación de artículos para la revista Perspectivas en Psicología Convocatoria La revista PERSPECTIVAS EN PSICOLOGÍA es una publicación de carácter académico, editada por la Facultad de psicología de la Universidad de Manizales, que tiene como objetivo difundir la producción intelectual de los profesores e investigadores de cualquier universidad, institución o libre pensadores en las diferentes áreas de la psicología, y de acuerdo con los parámetros establecidos por Colciencias para la publicación de revistas seriadas, científicas y tecnológicas. Los conceptos y opiniones de los artículos son de exclusiva responsabilidad de sus autores y no comprometen las políticas institucionales de la Universidad de Manizales. El Comité Editorial agradece los artículos enviados voluntariamente, la decisión de su publicación está supeditada a la evaluación por parte del comité interno y de los consultores externos, de acuerdo con los criterios de calidad, pertinencia, originalidad, rigor investigativo, carácter inédito y estricto cumplimiento de los siguientes términos generales de convocatoria:

Términos de la convocatoria Tipo de artículos: sólo se consideran artículos de las siguientes categorías. a. Investigación científica y tecnológica: Presentan de manera detallada, los resultados originales de proyectos de investigación. La estructura del artículo debe contener: introducción, metodología, resultados y conclusiones. b. Artículos de reflexión: Presentan resultados de investigación desde una perspectiva analítica, interpretativa o crítica del autor, sobre un tema específico, recurriendo a fuentes originales. c. Artículos de revisión: Sistematizan e integran resultados de investigaciones publicadas o no, con el fin de dar cuenta de los avances y la tendencias de desarrollo. Presentan una cuidadosa revisión bibliográfica, de por lo menos 50 referencias.

Instrucciones para la presentación de trabajos:

1. Enviar dos copias impresas del artículo y una copia en Microsoft Word, en disquete. O si lo desea, solamente la versión en Word dirigida al editor de acuerdo con el formato de los artículos de esta revista. 119

Universidad de Manizales

Facultad de Psicología

2. Los artículos deben contener: Título: Debe ser breve y representar el contenido Resumen: Debe ser conciso y sintetizar el trabajo realizado. Descrito en 150 palabras máximo. Palabras claves: Debe presentar tres o cuatro palabras que identifiquen el campo y el área en que se enmarca el artículo, así como su traducción al inglés (Key Words). Abstract: Es la traducción del resumen al idioma inglés Nombre de los autores: Especificando último título universitario, cargo, institución o universidad, nivel en el escalafón docente, E-mail.

-Puede ser elaborado y firmado por uno o más autores.

Citas: Las citas y referencias escritas en el texto deben presentarse en el formato AUTOR FECHA (p.e. Castañeda, 2002) y no como pies de página. Extensión: El artículo debe contar con una extensión mínima de 20 páginas y máxima de 35 páginas, cuartillas de 1.5 de interlineado, en letra Times New Roman de 12 puntos. Comunicación. El Comité Editorial no se hace responsable de la devolución de los artículos, pero mantendrá comunicación con los autores para informarles sobre el proceso de artículo Dirección de envío: Los artículos deben enviarse al editor de la revista a alguno de los siguientes emails:

perspectivasenpsicologia@umanizales.edu.co ; aldigo@etp.net.co

Bibliografía: Debe tener lista de referencias bibliográficas al final del artículo que cumplan con el siguiente formato: Libro con varios autores:

Núñez, A; Tobón, S. (2005). Terapia cognitivo conductual. Manizales: Universidad de Manizales.

Libro con un solo autor:

Guarín, G. (2004). Razones para la racionalidad en horizonte de complejidad. Manizales: Universidad de Manizales.

Capítulo de libro:

120

Díaz, A. (2007). La subjetividad política como categoría de trabajo en la psicología social de la liberación. En I. Dobles, S. Baltodono (Ed.), Psicología de la liberación en el contexto de la globalización neoliberal. Costa Rica: Ediciones Universidad de Costa Rica.

Edición No 12 - Enero - Junio de 2009

Perspectivas en Psicología

Artículo de revista:

López, L. (2004). El empoderamiento como capacidad de agencia. Una alternativa para el reconocimiento de los y las jóvenes coo actores del desarrollo y su integración al mundo social. Revisa Cuadernos de línea, 2, 41- 58.

Artículo de revista electrónica:

Díaz, A. (2003). Una discreta diferencia entre la política y lo político y su incidencia sobre la educación en cuanto socialización política. Revista Reflexión política, 2003, 48- 58. Recuperado el 15 de julio de 2007, de http://editorial.unab. edu.co/revistas/reflexion/pdfs/pan_49_4_c.pdf

Sobre libre acceso a la revista Perspectivas en Psicología Se puede acceder a la totalidad de los números de la revista y de sus contenidos, con libre acceso, ingresando al link: http://umanizales.edu.co/programs/psicologia/ Perspectivas/index.html

121

Universidad de Manizales

122

Facultad de PsicologĂa