HERMANDAD IBEROAMERICANA DE MISIONES FRONTERIZAS PRESENTA
LAICIDAD RELIGIOSA BASADO EN EL LIBRO IDOLS FOR DESTRUCTION: THE CONFLICT OF CHRISTIAN FAITH AND AMERICAN CULTURE POR HERBERT SCHLOSSBERG
De todas las interpretaciones engañosas de esta edad compleja, pocas son más engañosas que la común que dice que el término secular significa el reemplazo de una visión del mundo que es religiosa con una que no lo es. Esto completamente confunde el significado de la religión. Max Weber argumentó acertadamente que cada aspecto principal de la acción humana depende de un conjunto distintivo de actitudes religiosas. La perspectiva religiosa influye en las instituciones de la sociedad de maneras que no pueden explicarse simplemente en términos materiales. Los estudios del sociólogo Gerhard Lenski en la sociedad estadounidense confirman la hipótesis de Weber. El carácter religioso de las ideas y las instituciones humanas es omnipresente, incluso en sistemas no teístas como el budismo, el comunismo y el humanismo. Todos los fenómenos sociales, dice Lenski, constituyen sistemas de fe, no se basan en la demostración lógica o empírica, y todos buscan responder a los problemas más básicos de la existencia humana. Por lo tanto, todos los adultos normales son religiosos. "La existencia humana obliga a los hombres a actuar sobre suposiciones no comprobadas e indemostrables, y no hace excepciones".¹ Una de las contribuciones más importantes de Jacques Ellul ha sido mostrar que la
sociedad occidental moderna está inundada de religiosidad, que el tan cacareado proceso de secularización significa el florecimiento de las religiones anticristianas.² El humanismo se ha convertido en la más mesiánica de las religiones idólatras de Occidente. La antropóloga Margaret Mead incluyó en su autobiografía un franco reconocimiento de que era una creencia religiosa y llamó urgentemente a su difusión en todo el mundo. Es por eso que Milton Friedman describió a Galbraith como "un misionero en busca de conversos". El mismo impulso estaba detrás de la gira de fuerza de Erich Fromm, la transformación del Antiguo Testamento en una defensa del humanismo radical.³ En algunos aspectos, el colapso cultural de Occidente se parece mucho al de épocas anteriores. El último Imperio Romano estaba lleno de sistemas
filosóficos y religiosos deterministas, como la astrología de Ghaldaean, uniendo a la gente en un destino inexorable, convirtiéndolos en autómatas. La búsqueda de algún medio de escape, un frenético deseo de libertad, encontró expresión en supernaturalismos de varios tipos. El resultado fueron cosmologías grotescas y sistemas éticos, como el gnosticismo. Spengler y Weber, con notable presciencia, previeron que algo similar sucedería en el siglo veinte. Spengler creía que el materialismo prevaleciente se volvería insoportable y que, por lo tanto, la gente se sentiría impulsada a jugar con extraños cultos como un medio de escape. El desarrollo final del Gaesarismo, entonces, estaría acompañado por esta "segunda religiosidad". Las expectativas de Weber no eran muy diferentes. Pensó que el hombre fenomenal, al instituir una estructura de
poder tecnológica racionalizada destinada a controlar las contingencias de la vida, colapsaría en emocionalismo e irracionalidad y aceleraría el aumento del poder político centralizado. Esperaba que el misticismo, las afirmaciones agudas de actuar por "bondad" y la elevación del erotismo a un principio ético se volvieran dominantes en Occidente.⁴ Parece que el noúmeno se está haciendo cargo, como esperaban. Hace cincuenta años parecía que el racionalismo —la doctrina que dice que la razón es el camino para todo el conocimiento— era el enemigo de la fe cristiana. Ahora es el irracionalismo, la afirmación de que la razón no conduce al conocimiento, lo que parece más peligroso. Escribiendo desde el aire enrarecido de la Universidad de Cambridge a fines de la década de 1950, C. S. Lewis no podía ver a su alrededor ningún peligro del racionalismo de la Ilustración, "sino de un panteísmo inmoral, ingenuo y sentimental".⁵ Arianna Stassinopoulos muestra el efecto de esto. No ve hasta qué punto ha avanzado el panteísmo en Occidente, a pesar de que es una de sus promotoras. Ella
reinterpreta la encarnación de Cristo en forma panteísta y dice que la iglesia ha oscurecido su verdadero significado durante dos mil años. Realmente significa, está convencida, que todo ser humano tiene la posibilidad de manifestar su propia realidad divina.⁶ "Pero las idolatrías del espíritu no son una mejora sobre las idolatrías de la materia. Una nueva moralidad que hace hincapié en la simplicidad, la pobreza y la espiritualidad puede tener resultados tan malvados como la moralidad materialista. De todo esto debe quedar claro que lo que se considera como una lucha entre lo religioso y lo secular es realmente una lucha entre religiones. La lucha actual sobre cuestiones como el aborto está perfectamente en orden, porque es un intento de ambas partes para establecer una regla de orden de acuerdo con los preceptos religiosos básicos. El hombre es el gobernante autónomo de sí mismo, capaz de definir lo correcto e incorrecto y enmarcar los estatutos de acuerdo con lo que él defina como justo. O bien, el hombre es creado y sostenido por un Dios santo
y justo que declara sobre el bien y el mal en forma de ley. Ambos son puntos de vista religiosos mantenidos por fe. En el sentido más básico, no existe una cultura secular. Esto no es un llamado a la guerra religiosa; es una afirmación de que la guerra religiosa existe, e inevitablemente así si una religión no se rinde simplemente.
Referencias Bibliográficas: ¹Gerhard Lenski, The Rettgious Factor: Un estudio sociológico del impacto de la religión en la política, la economía y la vida familiar Gerhard Lenski, The Rettgious Factor: Un estudio sociológico del impacto de la religión en la política, la economía y la vida familiar. ²Esta idea se expresa más claramente en The New Demons, trad. C. Edward Hopkin (Nueva York: Seabury, 1975), pas- sim, especialmente, pp. 213-20. Cf. Will Herberg, Protestante-Católico-Judío, rev. ed. (Garden City, N. Y .: Doublesday Anchor, 1960 [1955]), p. 271: "En los Estados Unidos, el secularismo explícito -la hostilidad o la indiferencia demostrativa hacia la religión- es una fuerza menor y decreciente; el secularismo que impregna la conciencia estadounidense se encuentra dentro de las mismas iglesias y se expresa a través de hombres y mujeres que están sinceramente dedicados a la religión ". ³Margaret Mead, Blackberry Winter: My Earlier Years (Nueva York: Pocket Books, 1975 [Nueva York: William Morrow, 1972]), p. 322; Milton Friedman, la limitación fiscal, la inflación y el mandato del gobierno (bdSlas: The Fisher Institute, 1978), p. 61; Erich Fromm, Ustedes serán como dioses: una interpretación radical del Antiguo Testamento (Nueva York: Holt, Rinehart y Winston, 1966). ⁴Oswald Spengler, The Decline of the West, 2 vols., Trad. Charles Francis Atkinson (Nueva York: Knopf, 1926, 1928), vol. 2, p. 310; Max Weber, Economía y Sociedad: Un Esquema de Sociología Interpretativa, 3 vols., Ed. Guenther Roth y Claus Wittkh, traductor. Ephraim Fishoff et al. (Nueva York: Bedminster Press, 1968), vol. 2, p. 601. ⁵C.S. Lewis, God in the Dock, ed. Walter Hooper (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans, 1970), p. 181; cf. William F. Al-bright, De la Edad de Piedra al Cristianismo: Monoteísmo y el Proceso Histórico, 2da ed. (Garden City, N. Y .: Doublesday Anchor, 1957), p. 23: "Ahora vemos nuevamente al mundo religioso confrontado por la imperiosa necesidad de elegir entre el teísmo bíblico y el panteísmo oriental, que amenaza con barrer la fe teísta tal como es reinterpretada por pensadores religiosos neo-gnósticos del Occidente contemporáneo." ⁶Arianna Stassinopoulos, After Reason (Nueva York: Stein y Day, 1978), p. 170. Traducción realizada por Telos Editorial® Managua, Nicaragua Traductor: Lester González Hernández 2018