Mystagogia angelorum 1 by Teodorescu Radu

RADU TODERESCU

MYSTAGOGIA ANGELORUM Studii despre anghelism

INTRODUCERE O lucrare despre îngeri este o lucrare pe care o scriem cu mare bucurie.1 Lucrarea de faţă este rezultatul a mai multor ani de cercetare şi de studiu referitoare la îngeri. Timp de mai mulţi ani m-am preocupat cât se poate de mult de problema îngerilor. Aş putea spune că odată ce am auzit despre existenţa lor am început să caut să aflu cât mai multe lucruri. În general am putea sune că despre îngeri se ştiu primele lucruri din familie. Prin urmare, timp de mai mulţi ani avut ocazia să mă familiarizez cu tematica îngerilor şi să aprofundez taina existenţei lor. În sens propriu este destul de nenatural să ne referim la îngeri ca şi la un fel de făpturi complete. Îngerii sunt numai o parte din existenţa lor ierarhică. Încă de la început trebuie să precizez că problematica teologică a îngerilor m-a frământat de mai multe vreme. În special în ultimii ani putut vedea din partea a mai multor persoane un interes referitor la existenţele angelice. 2 Vom încerca în rândurile de mai jos să prezentăm o raportare ortodoxă la existenţa îngerilor şi a rolului lor în creaţie. 3 În vremurile contemporane îngerii au devenit subiectul chiar şi al desenelor animate pentru cei mici. 4 Acest interes a dus în mai multe domenii la un aport larg la literatura religioasă. Mulţi dintre tinerii zilelor noastre îşi ridică mari semne de întrebare referitor la îngeri şi la lucrarea lor. Mulţi dintre adulţi au mari semne de întrebare dacă cu adevărat există îngeri? În fiecare existenţă care prinde viaţă trebuie să reafirmăm din nou şi din nou necesitatea studiului legat de îngeri. Pentru mulţi ar fi destul de surprinzător să afle de exemplu că îngerii sunt fiinţe intelectuale sau existenţe care au fost înzestrate cu o mare capacitate intelectuală. În aceste sens am putea spune despre îngeri că sunt realităţi ale unei existenţe care depăşeşte categoriile lumii noastre. Trebuie să spunem astfel că este foarte greu să facem pe cei din jurul nostru conştienţi de existenţa şi de modalitatea de a fi a îngerilor. În acest sens se obişnuieşte să se spună că “îngerii sunt păzitorii omului.”5 În aceste sens trebuie să spunem că în sens real, „aripile” îngerilor cu care sunt reprezentaţi îngerii sunt doar un fel de simboluri, în sensul că îngerii ca şi fiinţe imateriale pot străbate distanţe imense numai în câteva facţiuni de secundă fiindcă nu sunt supuşi spaţiului şi timpului ca şi oamenii. 6 Prin urmare, trebuie spus încă de a început că îngerii nu trebuie trataţi superficial. Se cuvine să avem o preocupare cât se poate de intensă şi de bine pusă la punct referitor la îngeri. În acest sens, am putea spune că asta este misiunea Bisericii de a face pe mai mulţi oameni conştienţi de existenţa îngerilor, a ierarhiilor lor şi a modului lor de existenţă. 7 În acest sens, trebuie să ştim că conceptul de îngeri pentru prima dată a primit noţiunile cele mai de bază în Talmud.8 Încă de la început trebuie să precizăm că titlul acestei cărţi este unul sugestiv şi intenţionat de a fi simbolic. A scrie despre îngeri este un subiect cât se poate de dificil. Nu este uşor a da definiţii veridice îngerilor şi a formelor existenţelor lor. Forma de existenţă a „îngerilor” transcede existenţa omenească.9 Lucrarea este rezultatul a mai multor ani de studiu şi de aprofundare a unei dintre celei mai interesante subiecte ale teologiei: angheologia. Prezentul volum se vrea o dezbatere a unei teme care a frământat de multă vreme mai toate doctrinele religioase ale planetei. În mai toate doctrinele religioase ale planetei întâlnim referinţe la îngeri şi la lucrările lor.10 În acest sens îngerii trebuie să precizăm că au fost asimilaţi cu o „sferă” separată sau o „regiune” diferită a umanului.11 Sentimentele pe care omul le-a avut referitoare la îngeri au fost dintre 1

Douglas K. Connelly, Angels: 8 Studiess for Individuals or Groups (InterVarsity Press; Revised edition, 2004). http://avatare-messenger.blogspot.com/2007/04/avatare-cu-ingeri.html. 3 Serafim Rose din “Sufletul după moarte” Editura Tehnopress 2003 trad.: Prof. Gratia Lungu Constantineanu. 2

A se vedea în acest sens Galaxia îngerilor, producţie de desene animate hentai janopeză. A se vedea în acest sens rugăciunea „înger îngerelul” meu care este rostită în special de cei mai mici dintre noi. 6 Douglas K. Connelly, Angels: 8 Studiess for Individuals or Groups (InterVarsity Press; Revised edition, 2004). 7 http://www.escortsofangels.com/angel-in-jewish-culture.html. 8 http://www.sacred-texts.com/jud/talmud.htm. 9 http://neurohack.com/transcendence. 10 http://www.myjewishlearning.com/ideas_belief/god/Overview_About_God/Angels.htm. 11 „Heruvimii cei cu ochi mulţi sunt pe locul doi după serafimi în ierarhia îngerilor, stând înaintea Dumnezeului a-toate-ştiutor în lumina inefabilă. Ei sunt întotdeauna strălucitori de lumina cunoaşterii lui Dumnezeu şi a Înţelepciunii Sale şi a cunoaşterii tainelor lui Dumnezeu. Numele de 'heruvim' înseamnă 'înţelegere deplină' sau 'emanarea înţelepciunii' în ebraică, ei sunt iluminaţi şi astfel, prin heruvimi, înţelepciunea este trimisă în jos şi altora şi iluminarea ochilor spirituali este dată pentru vederea lui Dumnezeu şi pentru a primi înţelepciunea 5

cele mai diverse. Aceste sentimente au variat între cinstire, adorare, teamă, inspiraţie, delir etc. Tema îngerilor a fost o temă care a frământat de multe vreme omul. Pe internet se găsesc la ora actuală peste 178.000.000 articole despre îngeri. Gama acestor articole este cât se poate de diversă. Pe internet numele de înger este asimilat cu diferite lucruri dintre care unele se leagă de formaţii muzicale, companii de produse cosmetice, industrie uşoară etc. În ansamblu am putea vedea pe sursele de informare virtuală de pe internet un fel de „relativizare a îngerilor,” o reducere a îngerilor la contingentul imediat. Am putea să ne întrebăm dacă toate aceste studii abundente informaţional în lumea contemporană sunt şi în conformitate cu cerinţele reale ale omului. Am putea spune aici că una dintre cele mai mari metropole a umanităţii este numită îngerii.12 Este vorba de localitatea Los Angeles din Statele Unite ale Americii. 13 În acest sens am, putea spune că există o anumită învăţătură cât se poate de „populară” despre îngeri despre prezenţa lor la fel ca şi despre rolul în umanitate.14 S-au scris chiar piese de teatru care au ca şi protagonişti îngeri.15 Se poate înregistra astfel un cumul de studii fără precedent în istoria umanităţii a studiilor şi a preocupărilor omului despre îngeri. Pentru omul contemporan poate părea lipsit de noimă apariţia unui nou volum de iniţiere în taina existenţei lumii angelice. În general s-a obişnuit de mai mulţi teologi să se scrie despre îngeri. Scrierea despre îngeri poate fi considerată o participare la taina îngerilor sau o „încercare” a pătrunde în profunzimea lor. În acest sens, un studiu disponibil pentru cei interesaţi despre îngeri nu este un lucru detrimental studiilor de teologie modernă. Prin urmare cititorul acestor rânduri trebuie să ştie că volumul de faţă este un volum simbolic. 16 În acest sens, în Ortodoxie s-a obişnuit de mai mulţi autori elaborarea unor termeni simbolici. Am putea spune că putem vorbii de o simbolică a îngerilor. În acest sens, în stadiile de vieţuire avansată a Bisericii putem vorbii de îngeri ca şi existenţe sau prezenţe „simbolice.” 17 Prin urmare, percepţia existenţei îngerilor poate fi una simbolică. În general în Biserica Ortodoxă se vorbeşte de o „simbolică a îngerilor.” Simbolismul îngerilor nu înseamnă negarea realităţii lor sau a existenţei lor. În primul rând volumul se vrea un fel de prinos adus îngerilor, un fel de şi mulţumire omenească în faţa lor. Mulţumirea în faţa îngerilor este un sentiment pe care omul îl are cât se poate de natural şi de firesc. În acest sens Ortodoxia propovăduieşte sau promovează o „cinstire” adusă îngerilor sau chiar un „cult al îngerilor.” Acest lucru l-a făcut în Vechiul Testament Avraam când un înger trimis din cer a oprit sacrificarea sau jertfirea fiului său Isaac. Realizând existenţa lor şi raportarea îngerilor la existenţa noastră nu putem decât să nu fim mulţumitori existenţei lor. Astfel de scrieri au fost elaborate de mai puţine ori. În general, caracterul ştiinţific şi teologic al studierii îngerilor uită şi de rolul euharistic al abordării îngerilor.18 De fapt orice afirmaţie teologică nu poate să nu aibă în sine un conţinut simbolic. Termenul de “angelorum” are de face în special cu vechiile denumiri latine ale îngerilor. În limba latină termenul folosit pentru îngerii a fost “angelus.” În limba română termenul folosit pentru îngeri este “înger.”19 În limbile europene, în general cuvântul rădăcină provine din latinescul angelus.20 Termenul de înger este un termen care provine din denumirea latină. Uitându-ne în jurul nostru ne putem da seama că pentru mulţi din zilele de astăzi tema îngerilor este o temă care merită din nou şi din nou a fi analizată. Simpla analiză a îngerilor şi a însuşirilor lor este un exerciţiu al profunzimilor. În general misticii au fost cei Lui. Cu alte cuvinte, Dumnezeu stă între heruvimi (2 Samuel 6:2). Reprezentând tainele de deasupra, în Vechiul Testament, figurile heruvimilor decorau sanctuarul. O pereche de heruvimi din aur erau aşezaţi pe scaunul milei şi Domnul vorbea poporului său dintre ei (Ieşirea 25:17-22). Figuri de heruvimi erau ţesute pe perdelele tabernacolului. În timpul Sfintei Liturghii a credincioşilor, se cântă cântecul heruvimilor ceea ce reprezintă că Domnul stă între heruvimi.” http://ro.orthodoxwiki.org/Heruvim. 12

http://www.articolecrestine.ro/article.php?id=157. http://ro.wikipedia.org/wiki/Los_Angeles,_California. 14 http://en.wikipedia.org/wiki/Urbanism. 15 A se vedea în aceste sens Valetin Nicolau, Taina îngerilor [piesă în două acte]. 16 http://ro.wikipedia.org/wiki/Simbolism. salut 17 http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=145. 18 http://ro.wikipedia.org/wiki/Simbolism. 19 Termenul ebraic pentru înger este malak. 20 http://en.wikipedia.org/wiki/Angelus. 13

care au înţeles cel mai bine rolul şi menirea îngerilor. Ei au fost cei care au fost capabili să elaboreze o prezentare a lor cât mai profundă şi mai elaborată. Începem aici un volum despre îngeri menţionând că denumirea îngerilor este una care în general are de a face cu raportarea omului la îngeri.21 După cum vom vedea pe parcursul studiului problema realităţii îngerilor este mult mai profundă şi mai nuanţată decât pare la prima vedere. Tema îngerilor este una dintre cele mai preferate de teologi dar nu numai şi de alte persoane din domenii neteologice.22 Am putea spune astfel că de mai multe ori au existat un fel de curente culturale sau ştiinţifice care au scris sau analizat îngerii. A existat astfel chiar o modă literară de a scrie despre îngeri. În diferite epoci ale existenţei umanităţii a fost la modă să se scrie despre îngeri. Cele mai profunde scrieri referitoare la îngeri au fost făcute însă de Părinţii Bisericii care au şi ajuns probabil la o stare asemănătoare îngerilor în partea lăuntrică a existenţei lor. Analiza vieţuirii îngerilor este o temă care apare recurent în mai toate curentele religioase ale umanităţii. Omul încă de la începutul existenţei sale în intervalul pământesc a simţit un fel de atracţie în spre viaţa îngerilor. În general am putea spune că omul la un anumit nivel se simte atras de îngeri şi prin urmare el vrea să îi imite. În acest sens putem vorbii de o „imitatio angelorum.” 23 Trebuie să menţionăm că el nu este unicul astfel de imitator. În vremurile contemporane s-au scris din fericire enorm de multe lucruri despre îngeri din diferite puncte de vedere: cultural, social, spiritual, religios etc. Despre îngeri s-a scris mult în ultimele decade. Acesta este un lucru bun dar trebuie să ne dăm seama că nu s-a scris tot ceea ce se putea scrie despre îngeri. În vremurile contemporane putem spune că s-a încercat un fel de „umanizare” a îngerilor. Totuşi trebuie să ne dăm seama că tema îngerilor este o temă pe care nu poate să o analizele oricine şi în orice stadiu. Este nevoie de multă curăţie şi de o viaţă duhovnicească profundă pentru a ajunge să pătrundem tainele existenţei îngerilor. Una dintre cele mai analizate teme teologice din toate timpurile este problema îngerilor. Îngerii sunt prezenţi în mai toate religiile de pe planetă. Am putea spune că odată ce omul a simţit că există o lume nevăzută a început să apară astfel o categorie aparte în disciplina sa. În limba greacă această disciplină a fost denumită angheologie. Este vorba de disciplina legată de îngeri. În primul rând prezenţa îngerilor o putem simţii prin intermediul slujbelor sau a rugăciunilor în care este invocată cel mai mult prezenţa lor. Îngerii sunt însă mult mai mult decât atât. Îngerii sunt „modele ale transcendentului.” În momente în care nu ştim în spre ce direcţie ne putem îndrepta întotdeauna putem să ne sprijinim pe existenţa îngerilor. Îngerii sunt astfel puncte de reper ori de câte ori avem nevoie în viaţa noastră duhovnicească sau mai mult în toate deprinderile pe care le realizăm. În acest sens, trebuie să spunem că îngerii transced lumea noastră. Îngerii sunt existenţe care vin dintr-o existenţă care este antecedentă nouă.24 Prin urmare ei ne sunt anteriori din punct de vedere al existenţei. Înţelegem prin aceasta că îngerii ne sunt o taină pe care nu putem să o abordăm din punct de vedere discursiv cu facultăţile noastre raţionale. Nu este însă nimic eronat a scrie mai multe despre îngeri. 25 În general, terminologia biblică folosită referitoare la îngeri este una cât se poate simbolică, prin care de multe ori îngerii sunt asociaţi cu caracteristici omeneşti cum ar fi: auzul, vorbitul, mâini, picioare etc. De fapt şi în iconografia ortodoxă s-a obişnuit ca îngerii să fie asimilaţi cu un fel de chip „antropomorfic.”26 În acest sens, tendinţa antropomorfică referitoare la angheologie poate fi într-un anume sens destul 21

http://www.opusangelorum.org/english.html. http://www.esotericarchives.com/dee/invocat.htm. 23 A se vedea în acest sens Toma de Kempis, Imitation Christi, (Timişoara, 1993). 24 Despre îngerii păgânismului, cf. F. Cumont, Les anges du paganisme, în RHR, 72, 1915, p. 159.182; despre semnificaţia iniţială de .vestitor. a termenului αγγελός (αγγελοι), cf. A. Goţia, Vestitorul homeric, în Echinox, Cluj, 7-8-9, 1996, p. 23; despre îngeri în mazdeismul persan, cf. A. Piras, I progenitori degli angeli. Gli angeli nella religione zoroastriana, în Le Ali di Dio. Messagerri e guerrieri alati tra Oriente e Occidente, a cura di M. Bussagli e M. D.Onofrio, Bari, 2000, p. 13-16; despre îngeri în cultul lui Sabazius, cf. A. Ferrua, La Catacomba di Vibia, în RAC, 47, 1971, p. 7-62; despre sanctus Sabazius, cf. R. Turcan, Cultele orientale în lumea romană, traducere de M. Popescu, Bucureşti, 1998, p. 361-371; despre îngeri în cultele siriene şi despre inscripţia de la Ostia . I(ovi) o(ptimo) m(aximo) angelo Heliopolitano, cf. S. Sanie, Cultele orientale în Dacia romană, I, Cultele siriene şi palmiriene, Bucureşti, 1981, p. 149-150, 182; despre dedicaţiile către Θείος Άγγέλος Νέος, Θείος Άγγελικος, άγαθος άγγέλος şi Άγγέλος Όσίος ∆ικαίος descoperite la Stratoniceea în Caria, cf. L. Robert, Reliefs votifs et cultes d.Anatolie, în Anatolia, 3, 1956, p. 108-122. 25 http://www.credinta-ortodoxa.ro/spip.php?article84. 26 “Antropomorfismul constă în atribuirea de însuşiri şi calităţi umane unor fiinţe non-umane, obiecte sau fenomene naturale ori supernaturale. O formă de personificare (atribuirea calităţilor umane sau animale unor obiecte statice). Antropomorfismul este similar prozopopeei sau 22

de problematică dacă se merge în sensul umanizări depline a îngerilor. În general putem atribui îngerilor însuşiri antropomorfice. Acest lucru a fost făcut de mai multe ori în literatura europeană.27 „Prezenţa Sfinţilor Îngeri în Scriptură este una comună. La fel, în Vieţile Sfinţilor, Sfinţii din cer şi Îngerii sunt prezenţe familiare şi nu sunt considerate nişte imixtiuni nedorite în viaţa personală. Dimpotrivă, comuniunea de credinţă şi de dragoste dintre membrii Bisericii de pe pământ şi a celei din cer, cere apropierea şi nu depărtarea unora de alţii. Unitatea şi armonia dintre Puterile cereşti se înfăptuieşte şi între noi în Biserică. Cei care caută să îşi sfinţească viaţa se unesc între ei cu cei de dinaintea lor şi cu Puterile cereşti. Imaginea de pe Sfântul Disc, unde Puterile cereşti sunt împreună cu Sfinţii înaintea Domnului arată că cele cereşti nu sunt separate de cele pământeşti, că Îngerii nu sunt separaţi de oameni, ci sunt împreună vieţuitori cu ei.”28 Trebuie să spunem astfel că îngerii au fost un fel de subiect care a primit conotaţii chiar mitologice.29 S-a creat astfel chiar o mitologie despre vieţuirea lor. Această mitologie în general a fost una degenerescentă.30 „ În toate religiile antichităţii, alături de mai multele sau mai puţinele divinităţi sau eroi divinizaţi care populau panteonul fiecărui popor, apare un stol de fiinţe intermediare între om şi Dumnezeu, unele cu funcţie de bine, altele cu funcţie de rău. Biserica, în planul lui Dumnezeu, are mai multe trepte şi două părţi distincte: Biserica desăvârşită, ideală sau triumfătoare, alcătuită din sfinţi şi îngeri, şi Biserica luptătoare, suferitoare, care suntem noi, slujitori şi credincioşi laolaltă. Legătura între biserica triumfătoare şi cea luptătoare, cea spre desăvârşire, o formează îngerii, ca fiinţe slujitoare, create de Dumnezeu în scopul preamăriri Sale.”31 Prin urmare am putea vorbii încă de la început de o filosofie a îngerilor.32 Probabil că filosofia legată de îngeri este una dintre cele mai superioare dintre curentele filosofice existente. 33 În general nu s-a elaborat o filosofie legată de îngeri care să cuprindă un sens filosofic deplin.34 În acest sens putem spune despre îngeri că sunt fiinţe extrem de apropiate nouă.35 În acest sens, au fost puţine curentele filosofice sau mai bine spus intelectuale care au privit fiinţele angelice ca şi realităţi care au depăşit limitele noastre de înţelegere. Înţelegerea noastră a îngerilor presupune o aprofundare din ce în mai amplă a realităţilor cereşti. Lumea cerească este o lume care este cât se poate de diferită de a noastră. Lumea îngerilor este o lume care de obicei a fost asimilată cu o lume a imaginarului. Prin urmare trebuie să înţelegem că îngerii nu sunt făpturi umane. În acest sens ei nu se căsătoresc şi nici nu se reproduc ca şi oamenii. Numărul îngerilor este nelimitat.36 În acest sens în Vechiul Testament îngerii sunt menţionaţi de peste 108 ori şi de 165 de ori în Noul Testament. În acest sens, îngerii sunt menţionaţi în 34 din cărţile Bibliei. În acest sens am putea spune că Scripturile sunt o bază destul de profundă pentru a înţelege fiinţele angelice. În acest sens trebuie să afirmăm o anumită creaţie a îngerilor. Din câte se pare am putea spune că diferit de om îngerii au fost creaţi dintr-o dată. Într-o descriere mai profundă am putea spune că îngerii sunt mai mult duhuri fiindcă ei nu au trupuri.37 Autorul de faţă consideră că una dintre cele mai profunde orientări ale îngerilor este cea care este conferită de tradiţia iudeo-creştină prin care îngerii au o funcţie ritualică şi cultică. În acest sens îngerii sunt fiinţe slujitoare care Îl slujesc pe Dumnezeu şi Îi ascultă poruncile. Din această misiune cultică am putea spune că s-a ajuns la o misiune socială a lor. 38 În acest sens, trebuie să personificării, atribuirea calităţilor umane sau animale unor obiecte statice. Animalele, forţele naturii şi personaje invizibile sau neidentificate reprezintă adeseori subiecte ale antropomorfozei.” http://wapedia.mobi/ro/Antropomorfism. 27

Angelus Silesius, Călătorul heruvimic, (Editura Humanitas, Bucureşti, 1999). http://bastrix.wordpress.com/2007/06/24/ostirea-lui-dumnezeu-sau-despre-ingeri-in-viata-noastra. 29 Fred C. Dickason, Angels: Elect and Evil (Chicago: Moody, 1975). 28

http://frf.cncsis.ro/documente/483nemeti_sorin_Raport_de_Cercetare.doc. http://vestitorul.egco.ro/articol_804.php#titlu. 32 http://www.angelfocus.com. 33 http://www.angelsthatcare.org. 34 http://www.geocities.com/~enchantedlakes/angels. 35 http://www.angelsplace.org. 36 Daniel 7:10; Matthew 26:53; Hebrews 12. 37 http://www.christiananswers.net/q-acb/acb-t005.html. 38 http://www.angelhouse.org. 31

menţionăm că Biserica nu crede că lumea îngerilor este o lume virtuală sau o lumea a potenţei ci este o lume a realului, nu este o lume a imaginarului. Îngerii sunt menţionaţi de la Facere. Îngerii sunt astfel subiectul unor mari creaţii literare.39 Am putea spune că prima creaţie literară care se referă la îngeri care a fost luată în considerare în istoria umanităţii este Biblia.40 Astfel, trebuie să spunem că numai Dumnezeu poate să ne ofere o înţelegere reală a îngerilor fiindcă Dumnezeu este Cel care i-a şi creat.41 Am putea spune că pe parcursul existenţei umanităţii precum oamenii au devenit din ce în ce mai conştienţi de natura existenţei lor şi-au dat seama şi de existenţa îngerilor. 42 Omul este o fiinţă care este cât se poate de profundă şi care poate ajunge spre deosebire de animale la o înţelegere a sensului existenţei îngerilor.43 În mare suntem siguri că animalele nu sunt conştiente de existenţa îngerilor.44 În acest sens, pentru prima dată Adam după ce a fost izgonit din Rai, unul dintre heruvimii cu sabie de foc [a cărui nume nu se cunoaşte exact] a fost pus să păzească porţile Edenului. Prin urmare în Biserica Ortodoxă spunem că noi „credem într-un singur Dumnezeu făcătorul cerului şi al pământului, al tuturor celor văzute şi nevăzute...” Prin facerea celor nevăzute ne 39

An Angel Came; Schultz, Richard; Paperback; 1993. Angel Medicine: How to Heal the Body and Mind With the Help of the Angels; Doreen Virtue; Hardcover; 2004. Angel on My Shoulder; Martin, Timothy L. ; Hardcover; 1999. Angel Visions II: More True Stories of People Who Have Seen Angels, and How You Can See Angels, Too; Virtue, Doreen, ; Paperback; 2001. Angel Visions: True Stories of People Who Have Seen Angels, and How You Can See Angels, Too!; Virtue, Doreen ; Paperback; 2000; $13.95 Angel Watch - Goosebumps, Signs, Dreams and Other Divine Nudges; Lanigan, Catherine ; Paperback; 2001. Angels; Steiner, Rudolf; Paperback; 1996. Angels Among Us; Fearheiley, Don; Mass Market Paperback; 1996; 4.40 Angels Around the World; Steiger, Brad \ Sherry Steiger; Paperback. Angels: Celestial Spirits in Legend and Art; Carey, Jacqueline ; Hardcover; 2001. Angels & Dreams; Martinez, Susan Erling; Paperback; 1995; 7.95 Angels in the Army of God (Spirit Guides); Kalina, Norma; Mass Market Paperback; 1997; 4.79 The Angels' Message to Humanity; Schueler, Gerald; Paperback; 1996; 15.96 The Angels Speak : Secrets from the Other Side; Martin, Jennifer; 1995; (Out of Print) Angels : What You Need to Know Quick Reference Guide; Rhodes, Ron; Paperback; 1997; 1.59 Approaching the Millennium : Essays on Angels in America; Geis, Deborah R.; Paperback; 1997; 17.95 Approaching the Millennium : Essays on Angels in America; Geis, Deborah R.; Hardcover; 1997; 42.50 Archangels & Ascended Masters: A Guide to Working and Healing With Divinities and Deities; Doreen Virtue; Paperback; 2004 ; Archangel Michael; Schroff, L.; Paperback; 1993; 12.00 The Archangel Michael: His Mission and Ours : Selected Lectures and Writing; Steiner, Rudolf ; Paperback; 1996; Are You Ready for a Miracle?... With Angels: A Practical Guide to Understanding Angels in Everyday Life; Wagner, Angelica Eberle ; Paperback; 2000 Blessed Angels; Hall, Manly P. ; Paperback; 1996; The Blessed Angels; Hall, Manly P. ; Paperback; 1999; Boo Book; Cunningham, Sunny Anne ; Paperback; 2000; The Book of Angels; Melville, Francis ; Hardcover; 2001; The Book of Angels: All Your Questions Answered; Trickey-Bapty, Carolyn ; Paperback; 1994; Brotherhood of Angels and Men, Quest ed.; Hodson, Geoffrey; Paperback; 1982; 7.20 The Call of an Angel; Chilkes, Jayne ; Paperback; 2001; A Company of Angels; Lawson, David ; Paperback; 1998; The Complete Enochian Dictionary; Laycock, Donald C.; Paperback; 1994; 13.56 Confessions of a Closed Male: A Story of Spiritual Awakening; Chance, Kenneth Byrd ; Paperback; 2000; Connecting Heaven and Earth; Sulick, Deanna I. ; Paperback; 2000; Conversations with My Guardian Angel; Smith, Arthur Thomas ; Paperback; 1999; Divine Encounters: A Guide to Visions, Angels and Other Emissaries; Sitchin, Zecharia; Mass Market Paperback; 1995; Do Angels Really Exist? : Separating Fact from Fantasy; Dykes, David O.; Paperback; 1996; 8.79 The Encyclopedia of Angels; Briggs, Constance Victoria ; Paperback; 1997; The Everything Angels Book; Abadie, M.J. ; Paperback; 2001; The Everything Angels Mini Book; Abadie, M.J. ; Paperback; 2000; Finding Your Guardian Angel : Through Incense and Candle Burning; Howard, Michael; Paperback; 1996; 7.20 The Four Seasons and the Archangels; Steiner, Rudolf \ P. Vehrle (Translator) ; Paperback; 1996; A Handbook of Angels; Moolenburgh, H.C.; Paperback; 1989; 11.16 Hot Chocolate for the Mystical Soul: 101 True Stories of Angels, Miracles, and Healings; Ford, Arielle \ Mark Victor Hansen ; Paperback; 1998; In the Presence of Angels: Stories from New Research on Angelic Influences; Smith, Robert C. ; Paperback; 1993; Ladder of Lights: A Step by Step Guide to the Tree of Life and the Four Worlds of the Qabalists Including the Angelic and Archangelic Realms; Gray, William G.; Paperback; 1994; (Out of Print) A Little Light on Angels; Cooper, Diana; Paperback; 1997; 8.76 Love Ever After: How My Husband Became My Spirit Guide; Mitchell, Joy ; Paperback; 2000; $13.95 Meetings with Angels; A Hundred and One Real-Life Encounters; Moolenburgh, H. C.; Paperback; 1993; 15.96 Messengers of Light : The Angels' Guide to Spiritual Growth; Taylor, Terry Lynn; Paperback; 1993; 7.96 More Hot Chocolate for the Mystical Soul: 101 True Stories of Angels, Miracles, and Healings; Ford, Arielle ; Paperback; 1999; Omens of Millennium: The Gnosis of Angels, Dreams, and Resurrection; Bloom, Harold; Paperback; 1997; 10.40 On the Wings of Heaven: A True Story from a Messenger of Love; Hardin, G. W. ; Paperback; 1999; Return of the Angels; Gonzalez-Wippler, Migene ; Paperback; 1999; Shalom my Love - The story of a true love that bridges heaven and earth; Ariel, Sunny \ Gadi Danzig ; Paperback; 1999; Then an Angel Came; Gino, Carol; Hardcover; 1997; 22.00 To Fly With The Angels; Byrd, Charles W. ; Paperback; 2000; Touched by Angels; Freeman, Eileen Elias; Paperback; 1994; 7.99 Touched by Angels: How Angels Influence Our Daily Lives; Sechler, Flower Arlene \ Newhouse, Stephen Isaac ; Paperback; 1998; UFO Contact from Angels in Starships; Dibitonto, Giorgio; Hardcover; 1990; Where Angels Walk: True Stories of Heavenly Visitors; Anderson, Joan Wester; Paperback; 1993; Wings of Light: The Art of Angelic Healing; Prevost, Ninon; Paperback; 1998; A Word from the Angels; Chapman, Carmen ; Paperback; 1999. 40

http://www.angel-guide.com/angel-links.html.

referim şi la îngeri.45 Prin urmare îngerii au avut un anume rol în relaţia omului cu Dumnezeu.46 În acest sens, la nivel de umanitate s-a simţit în vremurile recente o căutare de înţelegere a tainei existenţei îngerilor, a rolului lor profund în raportul lor cu mediul înconjurător.47 Astfel, am putea detecta un anumit rol cosmologic al îngerilor, mai precis prezenţa lor în faţa omului şi rolul lor în crearea lumii văzute.48 Conform referatelor biblice îngerii sunt cei care au dat girul creaţiei materiale.49 După cartea lui Iov prin ei Dumnezeu s-a orientat în creaţia lumii văzute şi tot prin ei a realizat cosmosul în toată complexitatea lui. Astfel trebuie să spunem că Biserica Ortodoxă a rânduit sărbători de cinstire a îngerilor.50 Îngerii sunt şi fiinţe cosmologice care au avut un puternic cuvânt se pus la crearea omului. În acest sens am putea spune despre îngeri că sunt „antropologi,” adică au fost înzestraţi cu o profundă cunoaştere a fiinţei umane.51

http://ourguardianangels.com/angel_articles.htm. http://www.collegeofangelicstudies.co.uk/angel_readings.html. 43 http://www.cuplari.ro/referate/referat_seminar-de-dogmatica-1062.html. 44 “Nu toţi îngerii sunt egali. Începând de la vârful ierarhiei celeste aceasta include serafimi, heruvimi, tronuri; stăpâniri, domnii, puteri; începători, arhangheli, îngeri. Îngerii au diferite funcţii. Unii nu fac decât să îl venereze pe Dumnezeu. Alţii sunt trimişi să ducă mesaje creaturilor de pe pământ. Unii sunt trimişi să fie protectori, iar alţii sunt trimişi să se lupte cu diavolii, care sunt consideraţi a fi iniţiatorii tentaţiilor negative. Deşi îngerii sunt spirite lipsite de natură fizică, cei care cred în îngeri nu au probleme să şi-i imagineze şi să îi descrie. Îngerii, spun suporterii acestora, sunt invizibili dar pot lua forme vizibile. Ei sunt de obicei portretizaţi cu aripi şi arătând ca oameni adulţi sau copii. Aripile au fără îndoială legătură cu statutul lor de mesageri ai Domnului care se găseşte în cer. Antromorfizarea este de înţeles. Portretizarea întăreşte credinţa. Dar o fiinţă fără corp nu poate fi descrisă. Ilustrarea unei creaturi ca având o statură inferioară celei umane ar fi lipsită de demnitate şi nepotrivită pentru fiinţele celeste. Totuşi este enigmatic modul în care gândeşte şi simte o fiinţă fără corp. A vorbi despre un spirit ca fiind o fiinţă fără corp este ca şi cum ai vorbi despre pătrat rotund. Încercând să ne imaginăm gândirea sau simţirea ca având loc independent de un corp este asemănător cu imaginarea formei sferice a unei mingi dar fără minge. Deoarece îngerii sunt invizibili dar capabili să ia forme vizibile este de înţeles că au avut loc multe apariţii. Teoretic orice poate fi un înger şi orice experienţă poate fi angelică. Existenţa îngerilor nu poate fi negată. Partea proastă este însă că nici nu se poate demonstra că îngeri există cu adevărat. Orice ar putea fi un înger poate fi în acelaşi timp altceva. Orice experienţă care poate fi cauzată de un înger poate a avea la bază o altă cauză. Credinţa în îngeri, apariţii şi experienţe implicând îngeri sunt în totalitate o chestiune de credinţă. Chiar dacă ei există doar în imaginaţia noastră îngerii pot fi folositori. Aceştia pot servi la monitorizarea comportamentului şi protejarea copiilor. Un părinte poate încerca să controleze comportamentul copilului convingându-l că există un înger care îl supraveghează încontinuu. Îngerul este prezentat ca fiind un fel de paznic, dar copilul trebuie să realizeze că îngerul de asemenea ţine cont de faptele sale bune sau rele atunci când părinţii nu sunt prin preajmă. Conceptul de înger păzitor este reconfortant şi versatil constituind baza multor mituri. Multe cărţi, filme şi programe de televiziune folosesc conceptul de înger păzitor adesea transformându-l într-un supraom cu puteri oculte. Credincioşii tradiţionali nu sunt singurii care iubesc îngerii. Creatorii de mituri New Age au pus bazele unei întregi industrii bazate pe îngeri. Zeci de cărţi care leagă îngerii de orice pornind de la călăuzirea în viaţa zilnică şi până la convorbirea cu cei morţi şi vindecarea psihică sunt publicate în fiecare an, iar vânzările de figurine reprezentând îngeri şi alte produse materiale au luat amploare.” http://www.intrebare.ro/Ingerii.html. 42

Orthodox Life, Vol. 27, Nr. 6 (Nov.-Dec., 1977). http://www.misiune.ro/resurse-crestine/predici/04-mai-ingerii-buni-agentii-lui-dumnezeu.html. 47 „În afara funcţiei principale de mesageri divini, îngerii joacă diferite roluri. Există îngeri păzitori ai fiinţelor umane, dar există şi îngeri gardieni ai unor planete sau stele, sau ai unor naţiuni sau grupuri mari de oameni. Există îngeri ai iubirii, ai armoniei, ai creaţiei, ai înţelepciunii, ai dreptăţii, ai purităţii, îngeri care veghează împlinirea legilor divine, etc. Practic, există nenumărate entităţi angelice şi ele există pretutindeni în întreaga Creaţie a lui Dumnezeu, în toate planurile manifestări. Prin „lumea tainică a îngerilor” ne referim la o dimensiune subtilă astrală paradisiacă elevată foarte pură, în care există predilect astfel de entităţi angelice, deşi ele se manifestă pretutindeni şi pot acţiona oricând şi oriunde. Lumea tainică, minunată, sublimă a îngerilor este caracterizată de iubire, înălţare, pace, bucurie, lumină, frumuseţe, exaltare sufletească. Vom avea firesc tendinţa, intrând în comuniune cu lumea îngerilor, de a ne orienta spre Dumnezeu cu dragoste şi reverenţă, intuind misterele copleşitoare şi tainele de nepătruns ale fiinţei supreme care este Dumnezeu Tatăl.” http://misa-yoga.blogspot.com/2008/08/lumeangerilor.html. 48 „Îngerii au fost făcuţi înainte de om, astfel încât la crearea vieţii pe Terra ei au izbucnit în cântece de bucurie şi slavă la adresa lui Dumnezeu că o altă planetă fusese adusă la existenţă. (Iov 38,4-7) În neantul veşniciei, care nu are început şi nici sfârşit (potrivit bibliei, nu ştiinţei) Dumnezeu, Creatorul perfect a tot şi a toate s-a înconjurat de fiinţe inteligente, libere, raţionale şi complexe, cărora le-a rezervat nenumărate misiuni în dinamica Universului. Dumnezeu a creat o armonie completă în vastul circuit al galaxiilor, unde toate fiinţele create îi aduceau slavă pentru fericirea, pacea şi înţelegerea în care trăiau. Înainte de apariţia păcatului în mintea lui Lucifer, despre care vom vorbi altă dată, toţi 46

„We are not to think that man is the highest form of created being. As the distance between man and the lower forms of life is filled with beings of various grades, so it is possible that between man and God there exist creatures of higher than human intelligence and power. Indeed, the existence of lesser deities in all heathen mythologies presumes the existence of a higher order of beings between God and man, superior to man and inferior to God. This possibility is turned into certainty by the express and explicit teaching of the Scriptures. It would be sad indeed if we should allow ourselves to be such victims of sense perception and so materialistic that we should refuse to believe in an order of spiritual beings simply because they were beyond our sight and touch.”52 În acest sens, este cât se poate de important să ştim că îngerii pot fi studiaţi şi pot fi cât se poate de mult înţeleşi în mai toate funcţiile şi în însuşirile lor.53 Astfel, este cât se poate de bine să ne dăm seama de semnificaţia îngerilor şi a atributele lor de a Îl slujii pe Dumnezeu şi creaţia Sa. Am putea să ne întrebăm astfel de ce este necesar să studiem îngerii sau la ce bun ne-ar folosii studierea lor într-o lume în care problemele economice, cele militare sau cele sociale îngerii şi toate creaturile lui Dumnezeu se bucurau de o linişte şi o fericire care nu cunoştea margini. De exemplu, descrierea biblică a lui Lucifer înainte de căderea sa în păcat este impresionantă în Ezechiel 28,13-15. Şi tot în cartea lui Ezechiel, îngerii serafimi şi heruvimi, acoperitorii şi susţinătorii tronului sfânt al lui Dumnezeu sunt descrişi într-un limbaj care denotă o slavă şi măreţie pe care nu ne-o putem nici măcar imagina. (Ezechiel cap 1) Îngerii apar în biblie de nenumărate ori în diferite contexte, de-a lungul istoriei agitate a omenirii. Îngeri care blochează intrarea în Paradis după căderea omului (Geneza 3,24), îngeri care vizitează Sodoma şi Gomora, îngeri care îl vizitează pe Avraam, pe Ghedeon, pe părinţii lui Samson, etc. Îngerii,servitori ai lui Dumnezeu par angajaţi într-un permanent du-te vino între cer şi pământ pentru a împlini fel de fel de misiuni pentru oameni. În cartea lui Iov, în capitolul 1,6 există o scenă deosebit de interesantă în care Dumnezeu se întâlneşte cu nişte fii ai Lui. Cine erau aceştia? Nu pot fi oameni deoarece după păcătuire, omul nu mai poate avea acces în prezenţa lui Dumnezeu nici măcar pe pământ (Exodul 19,12-23), darămite în ceruri, acolo unde nu există păcat. Aceştia sunt exact acei fii de Dumnezeu despre care vorbeam la început din Iov 38,7. Adică locuitori ai altor planete locuite care vin regulat înaintea Domnului pentru un raport oarecare. Ca să înţelegem mai bine, dacă citim în Geneza 1.28, Adam a fost desemnat de Creator ca stăpân absolut al pământului, peste orice animal, plantă şi pasăre. Dar datorită răzvrătirii sale, lui Adam i-a fost furat acest drept chiar de Lucifer, pe care îl vedem acum furişându-se cu tupeu înaintea acestei adunări sfinte de pe "muntele dumnezeilor" şi punând în discuţie caracterul lui Iov(Iov 1,7-12). Faptul că acest fel de întruniri au un caracter regulat reiese clar din capitolul 2, unde după ce Satana îl ispitise pe Iov fără să reuşească de a-l face să păcătuiască, observăm pe fiii lui Dumnezeu strânşi din nou înaintea lui Dumnezeu şi din nou Satana apare în mijlocul lor. Deci iată câteva rapoarte biblice din care reiese că nu suntem chiar singuri într-un univers imens, ba dimpotrivă că suntem teatrul de luptă dintre bine şi rău, dintre Creator şi Lucifer, spre care stau aţintite privirile a miliarde de fiinţe cereşti. Citirea întregului context din Iov 1 şi 2 este de dorit pentru o înţelegere mai clară. Dar apropo, câţi îngeri există în cer? Câte civilizaţii inteligente? Puţine sunt locurile unde putem găsi amănunte, dar există câteva pasaje care ne pot oferi o imagine vagă, ce-i drept, a exploziei demografice cereşti. Cea mai cunoscută dintre toate este cea din cartea profetului Daniel 7,10. Aici este relatată scena unei judecăţi prezidată de Dumnezeu.” http://www.diligenta.com/bibliaraspunde/page16.html.

http://www.perspectivechicago.com/article.php?id=43. “În calendarul (Sinaxarul) ortodox se afla cinci zile liturgice închinate pomenirii si cinstirii Sfinţilor îngeri in cursul anului bisericesc, dintre care una singura este sărbătoare cu tinere. a) Aceasta este Soborul Sfinţilor Mihail şi Gavriil si a tuturor Puterilor cereşti celor fără de trupuri, care se sărbătoreşte la 8 noiembrie. La origine a fost simpla aniversare anuala a sfinţirii unei biserici a Sfântului Arhanghel Mihail, ridicata la termele lui Arcadius din Costantinopol ; de aceea, in cele mai vechi sinaxare apare ca o sărbătoare numai a Arhanghelului Mihail. Mai târziu şia lărgit obiectul la cele doua căpetenii îngereşti (Mihail si Gavriil) si apoi a devenit o sărbătoare comuna a tuturor Sfinţilor îngeri. In afara de aceasta sărbătoare principala a Sfinţilor îngeri, in Mineiele ortodoxe mai găsim încă patru zile liturgice (sărbători fără tinere) consacrate pomenirii sfinţilor arhangheli sau unor minuni făcute prin puterea lor, si anume : b) La 6 septembrie, se săvârşeşte pomenirea unei minuni făcute de Sf. Arhanghel Mihail, la Chones, in Colose din Frigia, unde exista încă din vechime o vestita biserica a Sfântului Arhanghel Mihail, devenita centru de pelerinaj. Sărbătoare locala la început, ea a fost generalizata in toata Ortodoxia in timpul împăratului Manuel Cornnenul, in sec. XI. c) La 26 martie, a doua zi după praznicul Buneivestiri, prăznuim Soborul (Adunarea) mai-marelui voievod Gavriil, cel de al doilea personaj principal al evenimentului Buneivestiri. Sărbătoarea pare a fi destul de veche, fiind preluata de Bizanţ din tipicul Ierusalimului si al mănăstirii Sf. Sava. Ea exista probabil încă din sec. V, deoarece o găsim si la sirienii monofiziţi, la aceeaşi data ca la ortodocşi. d) La 13 iulie, prăznuim iarăşi Soborul (al doilea) al marelui arhanghel Gavriil, care este, probabil, la origine ziua sfinţirii vreunei biserici vestite a Sfântului Arhanghel Gavriil sau ziua arătării lui in vreo astfel de biserica. e) La aceasta, am mai putea adaugă o alta serbare a arhanghelului Gavriil din Adin, in ziua de 11 iunie (fără slujba), când se comemorează apariţia acestui sfânt arhanghel la o chilie din Sf. Munte (Adin), unde el ar fi invitat pe un călugăr sa cânte pentru prima oara partea de la început a Axionului Sfintei Fecioare : Axion eşti, adică : Cuvine-se cu adevărat... ; faptul s-ar fi întâmplat prin sec. X, iar serbarea a rămas pana azi limitata la mănăstirile atonite.” http://www.crestinortodox.ro/Sarbatorile_Sfintilor_ingeri_7300.html. 50

sunt mult mai grave? Este cât se poate de clar că studierea îngerilor nu ar putea aduce cu sine o rezolvare implicită a acestor probleme cu care se confruntă omul contemporan. În sine studiul angheologiei nu este un studiu empiric. Angheologia nu a oferit nici un răspuns la marile probleme cu care s-au confruntat marile imperii sau marile organizaţii politice ale umanităţii încă din cele mai primare timpuri. Ce ştim în acest sens sigur despre îngeri este că ei se bucură de întoarcerea omului la pocăinţă. În acest sens, am putea spune că îngerii sunt interesaţi în şi de existenţa noastră. Îngerii au fost antecedenţi creaţiei omului. Ei posedă liberul arbitru, voinţă şi sentimente. 54 În acest sens, există în plan lăuntric o asemănare între om şi îngeri. Această asemănare a lăuntrului omului trebuie cultivată din ce în ce mai mult. 55 Aşadar trebuie să spunem că Hristos este centrul lumii angelice. O altă caracteristică a îngerilor este că ei sunt prezenţi pe tot parcursul istoriei mântuirii omului. Arhanghelul Gabriel a fost cel care a anunţat naşterea lui Ioan Botezătorul. 56 Prin urmare ne putem da seama că îngerii sunt cei care au un anumit rol în diferite evenimente importante din viaţa omului.57Ca şi consecinţă, îngerii sunt fiinţe care am putea spune că văd în mintea lui Dumnezeu sau cunosc gândurile şi intenţiile lui Dumnezeu mai bine decât omul. Ei sunt cei care pot într-un anume sens să le vestească acestea prin faptul apropierii lor imediate de Dumnezeu.58 Trebuie să spunem că o deplină angelizare a omului nu se v-a putea realiza niciodată. Procesul de angelizare al omului poate fi numai realizat într-o măsură mai mică.59 O angelizare deplină a omului în intervalul existenţei pământeşti ar însemna o deplină „schimbare a substanţei” omului.60 Trebuie să înţelegem că oricât s-ar apropia omul de îngeri el nu poate să îşi schimbe deplin umanitatea lui. Prin urmare umanitatea poate fi angelizată dar nu poate în nici un caz să fie schimbată radical. Fondul actualizării studiului despre îngeri este însă mult mai pregnant în zilele noastre. Enorm de multe persoane din contemporaneitate investesc sume enorme în dezvoltarea unor reţele de exploatarea a vieţii sexuale prin

Lewis Sperry Chafer, Lewis Sperry Chafer Systematic Theology, Vol. 1, Abridged Edition, John F. Walvoord, Editor, Donald K. Campbell, Roy B. Zuck, Consulting Editors, Victor Books, Wheaton, Ill., 1988. 52 http://www.bible.org/page.php?page_id=712#P86_3405. 53 Edward P. Meyers, A Study of Angels, (Howard Books; Revised edition, 1978). 54

J.Hampton Keathley, Angelology The Doctrine of Angels, www.bible.org.com.

Doreen Virtute, Angels 101: An Introduction to Connecting, Working, and Healing with the Angels (Hay House; 1 edition, 2006). http://www.christusrex.org/www1/CDHN/creator.html#ANGELS. 57 http://www.shc.edu/theolibrary/saints3.htm. 56

Andia, Ysabel de. HENOSIS: L'union à Dieu chez Denys l'Aréopagite, from the Pholosophia Antiqua series. Leiden: E.J. Brill, 1996. Louth, Andrew. Denys the Areopagite. London: Geoffrey Chapman, 1989. Rorem, Paul. Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts and an Introduction to Their Influence. Oxford: Oxford University Press, 1993. 59

http://www.lumeaingerilor.ro.

„Îngerii îi iubesc pe toţi oamenii în mod necondiţionat. Ei privesc dincolo de suprafaţă, de aparenţe, şi văd scânteia dumnezeiască aflată în fiecare dintre noi. Se concentrează numai asupra divinităţii şi potenţialului nostru şi nu asupra defectelor, lipsurilor sau greşelilor noastre. Deci îngerii nu ne judecă, ci doar ne aduc iubire în viaţă. Cu îngerii, sunteţi în siguranţă şi puteţi avea deplină încredere în ei. Nu contează dacă sunteţi credincioşi sau sceptici, deoarece îngerii cred în voi. Ei văd lumina voastră lăuntrică, vă cunosc adevăratele talente şi înţeleg faptul că aveţi o misiune importantă în viaţă. Ei vor să vă ajute în toate privinţele. Cercetările sociologice ne arată că majoritatea americanilor adulţi (între 72 şi 85%, în funcţie de conţinutul chestionarului) cred în îngeri, iar 32% spun că au întâlnit un înger. Deci putem ajunge la concluzia că este normal să credem în îngeri. Nu trebuie să aveţi o pregătire specială, să fiţi asemenea sfinţilor ori să luaţi parte la diferite activităţi religioase pentru a intra în legătură şi a vorbi cu îngerii. Ei ajută pe oricine îi cheamă, indiferent de problemă. Ajutorul îngerilor este fără preţ, e oricând disponibil şi nu implică vicleşuguri, stratageme sau şmecherii. Iubirea îngerilor faţă de noi este pură. Ei ne ajută să-l auzim, să-l simţim, să-l vedem şi să-l înţelegem pe Dumnezeu în viaţa noastră de zi cu zi. Prin urmare, dacă aveţi nevoie de ajutor privind sănătatea, cariera, dragostea, familia sau orice alt domeniu, îngerii pot să vă ajute. Nimic nu este prea „mic” sau prea „mare” pentru ei. Ei lucrează cu bucurie în numele dumneavoastră, chiar din clipa în care le cereţi ajutorul.” Doreen Virtue, Îngeri 101: Introducere în stabilirea legăturii, lucrarea şi vindecarea cu îngeri (Bucureşti, 2008).

pornografie sau erotism. Vedem însă că sensul angelismului sau a vieţii angelice raportat la aceste investiţii este mult mai mic. Omul contemporan preferă mult mai mult alternativa plăcerilor hedoniste ale sexualităţii decât pe cele ale angelizării.61 Este cât se poate de clar că angheologia este o alternativă a vieţii pornografice de exemplu care este atât de exploatată de mai toată lumea şi în special în faţa tinerilor. În orice caz, trebuie să precizăm că pentru a aborda un studiu despre îngeri trebuie să fim extrem de preocupaţi de voinţa îngerilor de a ni se descoperii. În acest sens, trebuie să fim conştienţi că mai pe tot parcursul istoriei religiilor şi a umanităţii au existat crezuri în existenţa unor fiinţe spirituale care au condus umanitatea la realizare. Am putea spune că aceste fiinţe au fost asimilate cu sfera de existenţă a „sacrului” sau a „sfinţeniei.”62 „The literal meaning of the word angel thus points more toward the function or status of such beings in a cosmic hierarchy rather than toward connotations of essence or nature, which have been prominent in popular piety, especially in Western religions. Thus, angels have their significance primarily in what they do rather than in what they are. Whatever essence or inherent nature they possess is in terms of their relationship to their source (God, or the ultimate being). Because of the Western iconography (the system of image symbols) of angels, however, they have been granted essential identities that often surpass their functional relationships to the sacred or holy and their performative relationships to the profane world. In other words, popular piety, feeding on graphic and symbolic representations of angels, has to some extent posited semidivine or even divine status to angelic figures. Though such occurrences are not usually sanctioned doctrinally or theologically, some angelic figures, such as Mithra (a Persian god who in Zoroastrianism became an angelic mediator between heaven and earth and judge and preserver of the created world), have heaven and earth and judge and preserver of the created world), have achieved semidivine or divine status with their own cults. In Zoroastrianism there was a belief in the amesha spentas, or the holy or bounteous immortals, who were functional aspects or entities of Ahura Mazdā, the Wise Lord. One of the amesha spentas, Vohu Manah (Good Mind), revealed to the Iranian prophet Zoroaster (6th century bc) the true God, his nature, and a kind of ethical covenant, which man may accept and obey or reject and disobey. In a similar manner, about 1,200 years later, the angel Gabriel (Man of God) revealed to the Arabian prophet Muḥammad (5th–6th century ad) the Qurʾān (the Islāmic scriptures) and the true God (Allāh), his oneness, and the ethical and cultic requirements of Islām. The epithets used to describe Gabriel, the messenger of God—“the spirit of holiness” and “the faithful spirit”—are similar to those applied to the amesha spentas of Zoroastrianism and the third Person of the Trinity (Father, Son, and Holy Spirit) in Christianity. In these monotheistic religions (though Zoroastrianism later became dualistic) as also in Judaism, the functional characteristics of angels are more clearly enunciated than their ontological (or nature of Being) characteristics—except in the many instances in which popular piety and legend have glossed over the functional aspects.”63

http://www.yuppy.ro/comentarii/articol/2049/Termenul-de-pronografie.html. A se vedea în acest sens enciclopedia britanică. www.britanica.com. 63 C. Jouco Bleeker and Geo Widengren (eds.), Historia Religionum: Handbook for the History of Religions, vol. 1, Religions of the Past (1969), and vol. 2, Religions of the Present (1971), contains helpful sections on the role of angels and demons in chapters on the various religions, as well as a very usable bibliography. J.B. Noss, Man’s Religions, 4th ed. (1969), contains useful sections on angels and demons. Gustav Davidson, A Dictionary of Angels, Including the Fallen Angels (1967); and Rossell H. Robbins, The Encyclopedia of Witchcraft and Demonology (1959), are Western-oriented. R.C. Zaehner, The Dawn and Twilight of Zoroastrianism (1961), has excellent sections on the role of angels and demons in Zoroastrianism and their relationship to Hindu spiritual beings. Robert M. Grant, Gnosticism and Early Christianity, 2nd ed. (1966), contains useful sections relating angelic and demonic figures of Judaism, Christianity, and Zoroastrianism to Gnostic speculation. See also Jeffrey B. Russell, Satan: the Early Christian Tradition (1981). 62

CREAŢIA ŞI IERARHIA ÎNGERILOR Este cât se poate de greu să scriem despre o ierarhie formală a îngerilor sau să adresăm acest subiect destul de greu abordabil de contemporaneitate. În primul rând trebuie să spunem că îngerii sunt fiinţe care există. Ei sunt fiinţe create. Prin urmare, îngerii au fost fiinţe create de Dumnezeu. Dumnezeu este autorul creaţiei îngerilor. Trebuie să precizăm că dacă Dumnezeu nu ar fi voit nu am fi ştiu despre existenţa îngerilor. 64 Prin voinţa lui Dumnezeu şi prin dorinţa Lui de a cunoaşte am putea spune că ştim câte ceva despre îngeri. Prin urmare ce sunt îngerii? Sunt simboluri sau realităţi? Andre Malraux spunea la un moment că „lumea modernă v-a înceta când nu se v-a mai crede îngeri.” Este cât se poate de evident că nu putem să îi cunoaştem pe îngeri pe cale raţională sau după cum s-a încercat în anumite epoci din istoria umanităţii să îi căutăm pe îngeri pe cale raţionalistă. Cunoaşterea omului raportată la existenţa îngerului este însă numai parţială. Fiinţa sau esenţa ultimă a îngerului nu poate fi cunoscută. Esenţa îngerilor, la fel ca şi fiinţa lui ultimă transced capacitatea noastră de înţelegere. Cea ce putem cunoaşte despre îngeri este mai mult despre funcţiile lor sau despre modalitatea lor de existenţă. 65 În sensul ultim, îngerii sunt folosiţi pentru mântuirea omului, sau în orice caz, ei au un mare rol în mântuirea omului. Se crede că îngerii sunt un fel de protectori ai omului sau că printre 64 65

Jean Danielou, Les anges et leur mission (chap. VII : L'ange gardien), coll. "Irenikon", Chevetogne, 1951. http://spiritualite-chretienne.com/anges/ange-gardien/eglise2.html.

atribuţiile lor este şi cea de a îl proteja pe om sau de a îl ocrotii. Dar trebuie să precizăm că în lumea scepticilor, îngerii sunt fiinţe contestate. În cele mai multe cazuri percepţia existenţei lor ne vine din credinţă. Biblia este cea care atestă pentru tradiţia iudeo-creştină existenţa lor. Am putea spune că Biblia este un depozitar de angheologie. Am putea spune că îngerii sunt fiinţe create. Numai Dumnezeu este necreat. Prin urmare, prin natura lor, îngerii nu sunt fiinţe eterne. Am putea spune că îngerii sunt fiinţe spirituale sau duhovniceşti. În acest sens, am putea spune despre îngeri că sunt înţelepţi dar nu sunt omniştienţi. Sunt multe lucruri care pot fi spuse despre caracteristicile îngerilor. Îngerii sunt capabili să ajungă la viteze de deplasare enorme dar ei nu sunt omniprezenţi. Îngerii au putere dar nu sunt omnipotenţi. Numai Dumnezeu este omnipotent.66 În acest sens îngerii sunt îngerii creaţi în timp. Ei ne sunt superiori nouă fiindcă nu au un sfârşit temporal cum avem noi.67 În mare, mai toţi oamenii caută modele. Căutarea modelelor este în special resimţită în studiile de sociologie. Din nefericire nu toţi oamenii caută modele veridice. Modelele legate de vieţuirea îngerilor sunt cât se poate de multe.68 Adevărul este că puţini caută să spunem „desăvârşirea evanghelică” în angheologie. Modelele pe care le caută omul sunt în general de natură strict omenească. În mare parte am putea spune că omul se lasă de foarte multe ori dus de înţelegerea eronată a modelelor unor oameni robotizaţi sau a unor existenţe ale tehnicii. În acest sens, de foarte multe ori putem vedea cum modelul unui om al tehnicii este mult mai căutat decât un model angelic. De mai multe ori în istorie s-a putut vedea cum omul a văzut un model al perfecţiunii sale mai mult în tehnologie decât în angheologie. Omul contemporan este prins de foarte multe ori de sensul avansării în material şi nu de avansarea în sens duhovnicesc.69 În aceste sens, trebuie să afirmăm că îngerii sunt un subiect fascinant. Am putea spune că este destul de greşit că omul modern se reduce pe sine la a îşi lua informaţii despre îngeri din mas media. Termenul pe care îl foloseşte Agheu în Vechiul Testament pentru înger este malawk.70 În acest sens, am putea spune că dacă omul în general s-ar afunda din ce în ce mai mult în spre o direcţie nesigură din punct de vedere duhovnicesc dacă nu s-ar dedica studiului angheologiei. În general, în operele de început ale creştinismului există enorm de multe resurse teologice care ne fac să aprofundăm taina îngerilor sau a realităţii existenţei lor. Aşadar trebuie să spunem că îngerii nu sunt proprii lor autori. Ei au fost creaţi de Dumnezeu. Îngerii nu au principiul subzistenţei lor în sine ci în Dumnezeu. Dumnezeu este cel care a creat şi care a voit aducerea îngerilor în existenţă.71 Una dintre disciplinele iudaice care au fost profund preocupate de angeologie a fost calaba. În cabala iudaică s-a studiat foarte mult problema îngerilor. În acest sens, trebuie să spunem 66

http://www.newtestamentchurch.org/OPA/Articles/1998/01/the%20nature%20of%20angels.htm. http://biblio.domuni.org/articlestheo/anges/htframe.htm. 68 http://www.sacredheart.com/The_Mystical_City_of_God_Book_01_Chapter_03.htm. 69 Fields, Weston W. (1976), Unformed and Unfilled (Grand Rapids, MI: Baker). Girdlestone, Robert (1973), Synonyms of the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans). Gray, Gorman (2000), The Age of the Universe: What Are the Biblical Limits? (Washougal, WA: Morningstar Publications). Jackson, Wayne (1993), “The Origin, Nature, and Role of Angels,” Whatever Happened to Heaven and Hell?, ed. Terry M. Hightower (San Antonio, TX: Shenandoah Church of Christ), pp. 207-210. Kaiser, Walter C., Jr. (1992), More Hard Sayings of the Old Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press). Kelly, Douglas F. (1997), Creation and Change (Geanies House, Fearn, UK: Christian Focus Publications). Leupold, H.C. (1942 reprint), Exposition of Genesis (Grand Rapids, MI: Baker). Lockyer, Herbert W. (1995), All the Angels in the Bible (Peabody, MA: Hendrickson). Woods, Guy N. (1986), Questions and Answers: Volume Two (Nashville, TN: Gospel Advocate). 67

http://www.apologeticspress.org/articles/468. Dictionnaire des Anges, Gustav Davidson, Le Jardin des Livres 2005, Paris, Dictionnaire pratique des anges, les invoquer pour obtenir leurs bienfaits, leurs prières, leurs fonctions, Emmanuelle Morgane, Ed. Exclusif 2004. Encyclopédie des anges, véritable histoire et origines des anges, Émilie Bonvin, Ed. Exclusif 2005. Enquête sur l'existence des Anges Gardiens, Pierre Jovanovic, Ed. jardin des Livres paris, 2005, j'ai lu 1994 Hans-Werner Schroeder, L'homme et les Anges, Ed. Iona, Paris 1986 Edouard Brasey, Enquête sur l'existence des anges rebelles, Ed. J'ai Lu, 1997 Burnham Sophy, Le livre des Anges, Marabout, 1994 Gitta Mallasz, Dialogues avec l'ange, Aubier, Paris, 1990 Rudolf Steiner, De la Nature des anges, Ed. Anthroposophiques Romandes, Genève 2004 Henry Corbin, L'homme et son ange, Ed. Fayard, 1983 Anne Bernet, Enquête sur les anges, Ed. Perrin, 1997. 71

că în cabala iudaică există un anumit cult al îngerilor sau mai bine spus o mistică a îngerilor. Învăţăturile iudaice despre îngeri sunt cât se poate de elaborate. Baza elaborări acestor învăţături este o puternică „critică biblică.” Astfel, trebuie să spunem că la un anumit nivel cabala nu este partea ortodoxă a iudaismului.72 Iudaismul ca şi curent religios a avut una dintre cele mai profunde percepţii doctrinare ale îngerilor. Cele mai elaborate doctrine referitoare la îngeri le găsim în iudaism.73 Am putea enumera aici mai multe grupuri de îngeri după cum sunt ei aşezaţi ierarhic: în cadrul serafimilor am putea enunţa pe arhanghelul Metatron şi pe îngerii Vehuiah, Jeliel(Yeliel), Sitael, Elemiah, Mahasiah, Lelahel, Achaiah, Cahetel. În cadrul Heruvimilor am putea enunţa pe arhanghelul Jofiel( Raziel ) şi pe îngerii Haziel, Aladiah, Lauviah, Hahaiah, Yezalel, Mebahel, Hariel, Hekamiah. În cadrul tronurilor am putea să enumerăm pe arhanghelul Ţadchiel şi pe îngerii Lauviah, Caliel, Pahaliah, Nelchael, Yeiaiel, Melahel, Haheuiah. În cadrul ierarhiei domniilor am putea să denumim pe arhanghelul Kamael şi pe îngerii Nith-Haiah(Nithaiah), Haaiah, Ieratel, Seheiah, Reiiel, Omael, Lecabel, Vasariah. În cadrul virtuţiilor am putea să îl enumerăm pe arhanghelul Mihail şi pe îngerii Hahahel, Michael, Veuliah(Veualiah), Ielaiah, Sealiah, Ariel, Asaliah, Mihael. In cadrul Arhangelilor am putea să îl numim pe Rafael şi pe îngerii Nemahiah, Yeialel (Yeyalel), Harael, Mitzrael, Umabel, Iahel, Anauel, Mehiel. În cadrul ierarhiei îngerilor am putea să îl numim pe Gabriel şi mai jos pe îngerii Damabiah, Manakel, Ayael (Eiael), Habuhiah, Rochel (Rahael), Jamabiah (Yabamiah), Haiaiel, Mumiah.74 În acest sens există o listă mult mai mare de îngeri. Dar este imposibil să îi 72

http://en.wikipedia.org/wiki/Judaism. http://www.sacred-texts.com/jud. 74 http://fr.wikipedia.org/wiki/Ang%C3%A9ologie. « Les Séraphins ARCHANGE : Metatron NOMS : Ehyiah, Jeliel, Sitael, Elemiah, Mahasiah, Lalahel, Achaiah et Cahetel Issu de l'hébreu seraphim qui signifie littéralement " les brûlants ", définition qui renvoie à la vision du prophète Isaïe, que l'une de ces créatures purifia en prélevant une braise de l'autel divin. Placés au sommet de la hiérarchie, ils entourent le trône de Dieu et chantent ses louanges, ils représentent le mouvement perpétuel tout autour des secrets divins et possèdent le pouvoir d'élever leurs inférieurs à leur ressemblance, on les appelle les " brûleurs de péché et chaque séraphin est en relation avec l'un des sept péchés capitaux qu'il peut nous aider à consumer. Dotés d'ailes (trois paires selon Isaïe : une pour se voiler la face, une pour voler et une qu'ils étendent sur leurs pieds), ils sont dévolus à la louange de Dieu. Leur couleur est le rouge, couleur de feu, élément qui constitue leur attribut, et leur pierre est la sardoine, qui reflète les influences cosmiques et fait fuir les démons. Les Chérubin ARCHANGE : Raziel NOMS : Haziel, Aladiah, Lauviah, Hahaiah, Iezael, Mebahel, Hariel et Hakamiah Ces entités célestes rattachées au corps innombrable des Anges tirent leur nom de kâribu puis keroubim en hébreu, terme qui désignait les premiers génies ressemblant à des taureaux ailés à tête humaine protégeant l'entrée des palais assyro-babyloniens. La Bible les a repris à son compte, notamment à travers les visions du prophète Ezéchiel dans lesquelles ils apparaissent comme les serviteurs les plus proches de Dieu. Hôtes et gardiens de son Sanctuaire, ils semblent aussi soutenir son Trône : on retrouve d'ailleurs cette même fonction et cette même image dans l'Apocalypse de Jean. Vifs, les chérubins constituent la métaphore de l'omniprésence de Dieu, symbolisant la sagesse divine, ils possèdent l'ineffable aptitude à connaître et à contempler Dieu, à recevoir les plus hauts dons de sa Lumière et à accueillir la plénitude des dons qui rendent Ange. Dieu les plaça à l'est d'Eden pour empêcher les humains d'entrer dans le Jardin et d'accéder à l'Arbre de Vie(Genèse, III,24). Dans l'Islam, les chérubins louent perpétuellement Allah. Ils sont couleur soleil, composés d'éther et de feu, ils aiment la blonde topaze, douée d'une occulte puissance et symbole de justice. Ils sont représentés en bleu et or, jouant parfois d'un instrument de musique mais dans l'art chrétien, on les retrouve plus souvent comme des Anges sans corps réduits à une tête ailée. Dans l'Islam, les chérubins louent perpétuellement Allah. Les Trônes ARCHANGE : Binael NOMS : Lauviah, Caliel, Leuviah, Pahaliah, Nelkhael, Yeiayel, Melehel, Hayviah Représentant la justice divine, ils ont pour particularité de ne pouvoir faire aucune concession aux biens inférieurs et d'être incapables d'aucune bassesse, ce qui leur confère le privilège de soutenir le Trône de Dieu . Ils dérivent des chérubins, leur pierre est le jaspe rouge et vert, dissolvant universel des venins psychiques et spirituels. On les retrouve généralement représentés avec une robe et un bâton de commandement. Les Dominations ARCHANGE : Hesediel NOMS : Nith-Haiah, Ahayah, Yerathel, Seheiah, Reuel, Omael, Yecebel, Vasariah Ils sont responsables des éléments naturels et des corps célestes et représentent la pure élévation spirituelle détachée de toute compromission terrestre. Ils sont représentés portant une couronne et un sceptre. Les Puissances ARCHANGE : Camael NOMS : Yehuiah, Lehahiah, Chavakhiah, Menadel, Aniel, Haamiah, Rehael, Yeiazel Ils ont la même fonction que les dominations, à savoir la responsabilité des éléments naturels et des corps célestes. Ils agissent avec une volonté farouche conformément aux desseins de Dieu, elles combattent les démons, leur pierre est l'onyx blanc et noir, lumières et ténèbres, symbole du Bien et du Mal. Elles sont, tout comme les dominations, représentées avec une couronne et un sceptre. Les Vertus ARCHANGE : Raphaël NOMS : Hahahel, Mikael, Yoliah, Yelehiah, Sehaliah, Ariel, Asaliah, Mihael Liées à la passion du Christ, elles se singularisent par un pouvoir d'ordre intellectuel qui leur est propre et dont l'homme ne peut aucunement avoir connaissance. Elles représentent la synthèse de quatre éléments, leur pierre est le saphir, symbole de sagesse, clarté divine, couleur d'espérance et puissant talisman contre le mauvais œil ; dans la Bible, il est dit que le Trône de Yahvé est fait de pierres de saphir. Elles sont souvent représentées portant des fleurs. Les Principautés ARCHANGE : Haniel Noms : Vehuel, Daniel, Hahasiah, Imamiah, Nanael, Nithael, Mebahiah, Poyel Elles protègent les nations et se définissent comme des puissances de commandement de la plus haute convenance, elles n'ont 73

enumerăm pe toţi din moment ce numărul lor este de miliarde şi miliarde. Am putea spune că numai Dumnezeu cunoaşte numărul exact al îngerilor. Tradiţia iudaică denumeşte 72 de îngeri majori. 75 Astfe că trebuie să spunem că mai recent s-a cerut un înger patron al televiziunii şi al comunicaţiilor.76 Trebuie să spunem că îngerii sunt dintre cele mai profunde creaţii ale lui Dumnezeu.77 „Dans cette perspective, les anges continuent d'accomplir auprès des hommes les tâches que l'Acienne Testament leur attribuait déjà. Quand une communication surnaturelle parvient du ciel à la terre, ils en demeurent les mystérieux messagers Gabriel transmet la double Annonciation (Lc 1,19.26) ; une armée céleste intervient dans la nuit de la Nativité (Lc 2,9-14) ; des anges encore annoncent la Résurrection (Mt 28,5ss p) et font connaître aux Apôtres le sens de l'Ascension (Ac 1,10s). Auxiliaires du Christ dans l'œuvre du salut (He 1,14), ils assurent la garde des hommes (Mt 18, 10 ; Ac 12,15), présentent à Dieu les prières des saints (Ap 5, 8 ; 8,3), conduisent l'âme des justes en paradis (Lc 16,22). Pour protéger l'Eglise, ils poursuivent autour de Michel, leur chef, le combat contre Satan qui dure depuis les origines (Ap 12,1-9). Un lien intime rattache ainsi le monde terrestre au monde céleste ; là-haut les anges célèbrent une perpétuelle liturgie (Ap 4,8-11) à laquelle s'unit ici-bas la liturgie de l'Eglise (cf. Gloria, Préface, Sanctus). Des présences surnaturelles nous entourent, que le voyant de l'Apocalypse concrétise dans le langage de convention consacré par l'usage. Cela exige de notre part une révérence (cf. Jos 5, 13-55 ; Dn 10,9 ; Tb 12,16) qui n'est pas à confondre avec l'adoration (Ap 22,8s). Il est donc nécessaire de proscrire un culte exagéré des anges qui nuirait à celui de Jésus-Christ (Col 2,18). Audelà de ces affirmations explicites de la Bible, le critique peut se demander quel sens ont des représentations qui sont ni de couleurs, ni d'attributs particuliers. Les Archanges ARCHANGE : Michel NOMS : Nemamiah, Yeiaiel, Harahel, Mitzrael, Umabel, IahHel, Anauel, Mehiel Ils sont les messagers de Dieu, leur chef est le " prince d'Israël ", Michel. Dans la Bible, les archanges Raphaël, Michel et Gabriel, puis plus tard Uriel, sont rarement désignés sous ce nom-là, ils apparaissent plutôt comme faisant partie d'un corps de 7 Anges qui, selon l'Apocalypse de Jean, se tiennent toujours prêts à entrer devant la gloire de Dieu ; selon Enoch, le nom des trois autres seraient Raguel, Saraqiel et Remeieil, mais selon une fresque de l'église St-Ange à Palerme, il s'agirait de Jehudiel, Barachiel et Seatiel. Organiquement reliés aux Anges, ils s'en distinguent cependant par leur fonction d'intermédiaire entre les principautés avec qui ils sont en communion et l'ensemble des Anges auxquels ils confèrent l'unité. Dans L'Islam, les archanges portent le trône d'Allah . Leur pierre est le rubis, symbole de l'ardeur guerrière, du pouvoir et de la victoire. Ils sont presque toujours représentés en militaire, portant en général une arme(lance ou épée) et un bouclier, ils portent aussi une balance(pour peser le Bien et le Mal) ou des fleurs blanches (généralement des lys) ou bien encore un instrument de musique (trompette). Les Anges ARCHANGE : Gabriel NOMS : Damabiah, Manakel, Eyael, Habubiah, Rochel, Jamabiah, Haiaiel, Mumiah Dans la Bible, le corps des Anges, constitué d'un nombre innombrables d'entités célestes, ne distingue guère de catégories claires en dehors des sept anges admis à contempler la face de Dieu (parmi lesquels on retrouve Michel, Gabriel et Raphaël), des chérubins et des séraphins. Leur fonction est de protéger tous les hommes, on retrouve parmi eux les Anges gardiens, dévolus à la protection de chaque homme. En effet, ils constituent le plus bas degré de la qualité angélique, c'est à dire celui par lequel l'homme est amené à prendre conscience de la hiérarchie angélique et celui grâce auquel il peut commencer à s'élever vers Dieu. Les Anges ont pour pierre l'émeraude, à double nature, faste et néfaste dédiée à Vénus, déesse de l'Amour, mais aussi gemme de la connaissance du Bien et du Mal (Mal choisi par Lucifer, le plus beau des Anges.).” http://forum.aceboard.net/40490-1384-11191-0-Hierarchie-anges-Seraphins-Cherubins-Trones-Archanges.htm. 75 http://anges.free.fr/anges2.htm. Sérafimii : Vehu Iah (Vehuiah), Ieli El (Jeliel), Sita El (Sitael), Elem Iah (Elémiah), Mahas Iah (Mahasiah), Lelah El(Lelahel), Acha Iah (Achaiah), Cahet El (Cahétel). heruvimii : Hazi El (Haziel), Alad Iah (Aladiah), Lauv Iah (Lauviah), Haha Iah (Hahaiah), Ieza El (Lezalel), Mebah El (Mébahel), Hari El (Hariel), Hakam Iah (Hékamiah). Tronurile : Lauv Iah (Lauvhiah), Cali El (Caliel), Leuv Iah (Leuviah), Pahal Iah (Pahaliah), Nelcha El (Nelchael), Ieiai El (Yéiayel), Melah El (Mélahel), Hahiu Iah (Haheuiah). Domniile : Nithha (Nithaiah), Iah Haa Iah (Haaiah), Ierath El (Yératel), Sehe Iah (Séhéiah), Reii El (Reiyel), Oma El (Omaël), Lecab El (Lecabel), Vasar Iah (Vasariah). Puterile : Iehu Iah (Yéhuiah), Lehah Iah (Léhahiah), Chavak Iah (Chavaquiah), Menad El (Ménadel), Ani El (Aniel), Haam Iah (Haamiah), Reha El (Réhael), Ieiaz El (Léiazel). Stapâniile : Hahah El (Hahahel), Mika El (Mikaël), Veual Iah (Véuliah), Iela Iah (Yélaiah), Seal Iah (Séhaliah), Ari El (Ariel), Asal Iah (Asaliah), Miha El (Mihaël). Începătoriile : Vehu El (Véhuel), Dani El (Daniel), Hahas Iah (Hahasiah), Imam Iah (Imamiah), Nana El (Nanael), Nitha El (Nithael), Meba Iah (Mébahiah), Poi El (Poyel). Arhanghelii : Nemam Iah (Némamiah), Ieial El (Yéialel), Harah El (Harael), Mitzra El (Mitzrael), Umab El (Umabel), Iah H El (Lahhel), Anau El (Anauel), Mehi El (Méhiel). Îngerii : Damah Iah (Damabiah), Manak El (Manakel), Eia El (Eyael), Habuh Iah (Habuhiah), Roch El (Rochel), Jabam Iah (Jabamiah), Haiai El (Haiaiel), Mum Iah (Mumiah). 76 http://anges.free.fr/anges11.htm. 77 Pierre-Marie Galopin et Pierre Grelot in Vocabulaire de Théologie Biblique, publié sous la direction de Xavier Léon-Dufour s.j., Paris , Editions du Cerf, 1970.

largement empruntées au monde païen ambiant et qui traduisent des éléments périphériques du message biblique. Le problème n'est pas facile à résoudre. Un point est sûr. Quelles que soient la nature et la structure de l'univers spirituel qui entoure Dieu et exécute ses desseins, c'est par soumission au Christ, maître du monde et Sauveur, qu'il est incorporé dans le plan divin de la création et de la rédemption. C'est par-là qu'il entre dans le domaine de la foi chrétienne.”78 Trebuie să spunem că ei scăpând din percepţiile noastre obişnuite constitue o lume tainică. În acest sens, s-a vorbit de o taină a îngerilor. În Biblie nu s-a pus niciodată la îndoială existenţa îngerilor. 79 Îngerii au fost de mai multe ori contestaţi dimpreună cu existenţa lor.80 Am putea spune ceva mai multe lucruri despre ierarhia îngerilor. Tema ierarhiei îngerilor este una dintre cele mai dificile subicte ale angheologiei. Evagrie Ponticul spune despre îngeri că ei îngerii umplu aerul luptându-se pentru noi.81 Trebuie să ştim că Dumnezeu este cel care are autoritate ultimă asupra îngerilor.82 Iată ce citim de exemplu într-o rugăciune a lui Adelbert83: “încă ridic glasul şi cererile mele către îngerii Uriel, Tubuel, Michel, Inias, Tubuas, Sabaoc, Simiel..."84 Aşadar fondul ierarhic al mistagogiei angelice sau al angheologiei este una dintre cele mai grele de realizat îndatoriri ale teologului este de a face un fel de învăţătură sau cale de acces în lumea îngerilor. Dionisie Areopagitul a realizat aceasta scriind ierarhia cerească. Lucrarea lui Dionisie este totuşi o lucrare care nu epuizează ceea ce poate fi scris despre îngeri. Trebuie să spunem că subiectele referitoare la angheologie nu sunt epuizate. Mai pot fi scrise multe lucruri referitoare la îngeri şi la lucrarea lor. Vom lua în acest sens ca şi subiect de analiză trei arhangheli pe care tradiţia îi numeşte Barachiel, Jehudiel şi Zeadkiel.85 În acest sens am 78

http://spiritualite-chretienne.com/anges/ange-gardien/definit5.html. La Mystique divine distinguée des contrefaçons diaboliques et des analogies humaines, par M. J. Ribet, Paris, Poussielgue Frères, 1879, tome second : Les phénomènes mystiques distincts de la contemplation - Phénomènes intellectuels : les visions, Chap. VIII : Les objets de la vision surnaturelle - Les Anges. 80 "Les anges, nos puissants médiateurs, et leurs inestimables missions pour le monde", Heinrich Kreuzer, Oeuvres Mariales, CH-4632 Trimbach, Suisse (3° édition, 1989). 81 Antirr. Praef., Tristesse, 27. 82 Françoise Bouchard, "Les grands miracles de la dévotion", Ed. Résiac, 1996. 83 Un mare mistic oriental: http://www.scottowen.org/topic/adelbert. http://en.wikipedia.org/wiki/Adalbert_of_Prague. 84 Th. Laval "Le Monde invisible ou Traité dogmatique et ascétique des Anges" (Bruxelles, 1909). 85 „Barachiel Saint Barachiel Archange, "la bénédiction de Dieu", combat l'esprit de la paresse, de l'indifférence et de la tiédeur religieuses. C'est par notre zèle pour le bien, et en nous attachant le plus possible à réaliser notre sanctification personnelle, que nous pouvons écarter ce vice. Le zèle pour le bien est nécessaire pour la béatitude, car le "Royaume des Cieux est l'objet de violence, et ce sont les violents qui s'en emparent" (Matth.11,12). Ailleurs, Jésus dit encore : "Ce ne sont pas ceux qui me diront : Seigneur, Seigneur ! qui entreront dans le Royaume des Cieux, mais celui qui fera la volonté de mon Père qui est dans les Cieux" (Matth.7,21). Les âmes tièdes sont, aux yeux du Seigneur, pires que les âmes froides. Il dit encore : "Ainsi, puisque tu es tiède, et ni chaud ni froid, je vais te vomir de ma bouche" (Apoc.3,16). On doit l'invoquer pour les prêtres, afin qu'il y ait beaucoup de saints prêtres, "car tout est attaché à la bénédiction de Dieu" (Ps.127,1). Il tient dans sa main droite le rituel, symbole de la bénédiction du Seigneur, car "c'est la bénédiction du Seigneur qui procure la richesse" (Prov.10,22). St Barachiel archange, viens avec tes anges nous tirer de notre torpeur ! Aide-nous à faire le bien et à croître dans l'amour de Dieu et de Marie. Amen. Jehudiel Saint Jehudiel Archange, "La louange de Dieu", combat l'esprit de jalousie et de l'envie qui, en sucombant à la jalousie, se révolta de voir la préférence que Dieu accordait à Marie, sur toute autre créature, puisque c'est par Elle que devait se produire l'Incarnation de la deuxième Personne Divine. Sa jalousie l'entraîna jusqu'à la haine des décrets de Dieu. Dans plusieurs exorcismes, le démon s'est fait connaître comme étant l'adversaire privilégié de Jehudiel. Le vice de la jalousie nous fait envier le bien du voisin. Jadis, dans l'Ancien Testament, les frères de Joseph, poussés par la jalousie, ont voulu l'assassiner parce qu'il était le fils préféré de Jacob. C'est la jalousie qui aveugla et empêcha les Pharisiens de reconnaître la sainteté et la puissance surnaturelle du Fils de Dieu. Leur jalousie se transforma en haine du Seigneur et les amena à Le livrer à mort. Avec l'amour de Dieu, de ses commandements, et notre bienveillance envers notre prochain, en l'acceptant et en le reconnaissant comme tel, nous triomphons de la jalousie, de la haine et du fanatisme. L'archange Jehudiel est notre meilleur guide et notre plus grand bienfaiteur. Son acceptation inconditionnelle des décrets divins et son zèle à exécuter les ordres du Très-Haut scellèrent son alliance éternelle avec Dieu. Ainsi glorifie-t-il Dieu depuis toute éternité et personnifie-t-il, dans la charité, la vivante louange de Dieu. Le peuple élu a brisé et rejeté l'ancienne alliance. Dans le Nouveau Testament, nous sommes tous appelés à recevoir la couronne, celle que Jehudiel tient dans sa main droite, symbole de la récompense de ceux qui auront été fidèles à Dieu et de ceux qui auront adoré Dieu. Comme St Paul l'écrit à Timothée : "Désormais m'est réservée la couronne de justice. Le Seigneur me la remettra en ce jour-là, Lui le Juste Juge, et non seulement à moi, mais à tous ceux qui auront attendu sa venue avec amour" (2 Tim.4,8). St Jehudiel Archange, toi, l'ange puissant et le redoutable adversaire de Belzébuth, viens à notre aide avec toutes tes légions d'anges ! Accompagne-nous dans le combat contre les terribles attaques de l'Enfer, qui menacent d'anéantir l'Eglise. Eloigne toute jalousie de nos coeurs et fais en sorte que chacun de nous, par 79

putea spune că se fac referinţă în scripturi în Biblie la îngeri. În Geneză 3, 24: se vorbeşte de heruvimi, Isaia 6, 2 se vorbeşte de serafimi, în Iezechil 10, 3 se vorbeşte de heruvimi, tronuri, în Daniel se vorbeşte de miriadele îngereşti, de Gabriel şi de Mihail, în cartea lui Tobie se vorbeşte de Rafael, în 2 Macabei se vorbeşte de oştirile cereşti, în 1 Tesaloniceni se vorbeşte de un arhanghel, în Romani 8, 38 se vorbeşte de îngeri principalităţi şi de puteri, în 1 Corinteni 15, 24 se vorbeşte de începătorii puteri, stăpânii. În Efeseni 1, 21 se vorbeşte de începătoreii, puteri, domnii şi domnii, în Efeseni 3, 10 se vorbeşte de domnii şi puteri cereşti, în Efeseni 6, 12 se vorbeşte de puteri şi de începătorii, în 1 Petru 3, 22 se vorbeşte de îngeri, puteri domnii, în Iuda 9 se vorbeşte de arhanghelul Mihail, în 2 Petru 10, 11 se vorbeşte de îngeri, în Evrei 12, 22 se vorbeşte de o nenumărată oştire de îngeri şi în cele din urmă am mai putea enunţa că în Apocalispsă se vorbeşte de şapte îngeri. Pe continentul european Toma de Aquino a fost cel care a oferit însă o clasificare ierarhică proprie a îngerilor. Această ierarhie graduală şi ierarhică este modalitatea prin care lumina dumnezeiască se comunică îngerilor. În acest sens ştim clasificarea pe care a oferit-o Dionisie.86 Clasificarea pe care a oferit-o Grigorie cel Mare este însă puţin mai diferită: serafimi, heruvimi, tronuri, domnii, începătorii, tării, virtuţi, arhangheli şi îngeri. Clasificarea lui Ambrozie episcopul Milanului în secolul al IV-lea este aceasta: serafimi, heruvimi, tronuri, începătorii, puteri, virtuţi, arhangheli şi îngeri. Literaturile iudaice apocrife prezintă mai multe alte clasificări ierarhice care nu au fost acceptate ca şi canonice în creştinism. Am putea spune că au fost atribuite anumite reprezentări ale ierarhiilor. Prima ierarhie a fost cea a serafimilor, a heruvimilor şi a tronurilor. Ea Îl reprezintă pe Dumnezeu în perfecţiunile Lui intime: iubire vie, lumină vie, sfinţenie nealterată. A doua ierarhie de domnii, stăpânii şi începătorii Îl reprezintă pe Dumnezeu în suveranitatea Lui faţă de făpturile Lui: putere fără limite, forţă irezistibilă, dreptate imuabilă. A treia ierarhie Îl prezintă pe Dumnezeu prin acţiunile Lui: conducere cu înţelepciune, descoperiri sublime şi ca şi o constantă mărturie a binelui.87 Trebuie să menţionăm că angheologia orientală diferă foarte mult de cea occidentală. În acest sens, putem vedea cum în orient persoana autoritară în probleme de angheologie a fost considerat Dionisie Areopagitul în timp ce în occident a fost considerat Toma de Aquino.88 În occident se obişnuia ca anumitor teologi să le fie acordat titlul de doctor angelicus. Toma de Aquino a fost considerat de exemplu în Biserica Romană un doctor angelicus. 89 Această tradiţie nu este prezentă în orient.90 l'accomplissement de la volonté divine, devienne une vivante louange à la gloire de Dieu. Zeadkiel (ou Sealtiel). Saint Sealtiel Archange, "La prière de Dieu", combat l'esprit de l'intempérance et de l'ivrognerie. L'intempérance conduit à tous les vices et à tous les crimes. Le Sauveur nous adresse cette exhortation avec ces paroles de l'Ecriture : "Tenez-vous sur vos gardes : que vos coeurs ne s'alourdissent pas dans la débauche, l'ivrognerie, et les soucis matériels, et que ce jour-là ne tombe pas sur vous à l'improviste" (Luc21,34). Les vertus de tempérance et d'abstinence nous permettent de combattre ce vice. Elles éclairent notre intelligence, affermissent notre volonté, nous procurent d'autres vertus, ainsi que le pardon des offenses, la réalisation de nos prières, des grâces extraordinaires et pour finir la récompense éternelle. Dans les pays de mission, des régions entières ont été libérées de ce vice de l'ivrognerie, grâce à son intercession. Un missionnaire est parvenu à ce résultat dans les régions où il a fait connaître ce grand archange et imploré son aide. En tant que porteur et distributeur des grâces divines, il tient dans sa main droite une corbeille de fleurs, symbole de la joie, de la vie en Dieu. Jésus a dit à Soeur Josepha Menendez : "La joie en Dieu est la clef de toutes les grâces" (d'après le livre "Un appel à l'Amour"). 86

Serafimi, heruvimi, tronuri, domni, stăpânii, puteri, începătorii, arhangheli, îngeri. În general această clasificare a îngerilor a fost cea acceptată tradiţional de toată Ortodoxia. 87 http://spiritualite-chretienne.com/anges/ange-gardien/hierar01.html. 88 http://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Aquinas. 89 http://historymedren.about.com/od/aentries/a/11_aquinas.htm. 90 Newman, John Henry, trans. Catena Aurea: Commentary on the Four Gospels Collected out of the Works of the Fathers by S. Thomas Aquinas. 4 vols. Oxford: Parker, 1841–45; reprinted in 7 vols., Albany, NY: Preserving Christian Publications, 1993–96 (also available through Leaflet Missal Online and Sophia Institute); reprinted in 4 vols., London: St. Austin Press, 1997 (also available through Leaflet Missal Online); reprinted in 8 vols., Wipf and Stock, 2005. E-text of the parts on Matthew and Mark at www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.html (Mt) and www.ccel.org/ccel/aquinas/catena2.html (Mk); the same parts may be downloaded as PDF files at www.stjamescatholic.org/ebooks/aquinas_catena_matthew.pdf and www.stjamescatholic.org/ebooks/aquinas_catena_mark.pdf. E-text of all parts la www.diafrica.org/kenny/CDtexts/CAMatthew.htm, www.diafrica.org/kenny/CDtexts/CAMark.htm,

Prin urmare, dincolo de spaţiu şi timp, dincolo de planete, de materie şi de univers a existat numai Dumnezeu.91 Am putea spune că Dumnezeu a fost cumva suficent lui Înşuşi în această izolare care nu poate fi cuprinsă de imaginaţia noastră. Aşadar Dumnezeu a voit să producă o operă exterioară. Scripturile ne spun că El a creat cerul şi pământul. Mai întâi a fost creat cerul. El a voit să creeze duhuri curate ca şi El, având ca şi El iubire şi inteligenţă, şi care să Îl poată şi să Îl cunoască după cum El se cunoaşte pe Sine Însuşi. Aceştia au fost îngerii. Ei sunt într-un număr ce nu poate fi numit. Am putea spune despre îngeri că ei au primit un fel de inteligenţă şi suveranitate ca şi prerogative ale sublimităţii.92 „L'ange entre en contact avec le monde sensible par une présence d'"action" ; non la présence de l'âme liée au corps et formant avec lui un seul être, mais la présence du pur esprit d'autant plus habile à manier un instrument qu'il en est plus indépendant et plus libre. Déjà l'exemple de l'homme montre ce que peut l'esprit sur la matière. La science a discipliné les forces naturelles ; notre propre volonté se fait obéir de nos membres ; et parfois des individus fortement trempés pétrissent leur organisme au point de se refaire un tempérament nouveau. L'ange possède une connaissance encore plus parfaite des lois de l'univers ; il sait mettre en contact et faire réagir corps et éléments, de là pour lui la possibilité d'obtenir des résultats extraordinaires et en apparence miraculeux. Dieu seul peut agir directement sur notre intelligence (Som. Th., I, 105, 3-4; C.G., III, 8-92) ; l'ange agira sur elle par l'intermédiaire de la partie sensible de notre être. Il peut, par exemple, revêtir un corps d'emprunt comme Raphaël (Tob., 12.19). Il peut influer sur nos sens et créer une sorte d'hallucination. Il peut surtout intervenir dans notre imagination, dans ce creuset où d'une façon si étrange se fondent, se forment et se coordonnent les images. Ordinairement cette dernière action nous échappe parce qu'elle se moule sur notre activité naturelle ; nous appelons cela, suivant les moments, rêve prophétique, intuition ou pressentiment, illumination ou inspiration, bonne pensée, idée pieuse.”93 În acest sens, referitor la ierarhia îngerilor, trebuie să spunem că există o anumită literatură despre îngeri care îi prezintă într-o imagine cât se poate de eronată. Aceste curente sunt în special curentele religiilor orientale care au o percepţie cât se poate de distorsionată referitoare la îngeri. Religiile orientului îndepărtat sunt cât se poate de negative referitoare la percepţia reală a îngerilor. În acest sens, îngerii nu sunt mai deloc prezenţi în cultul religios. 94 Rolul îngerilor în religiile orientului îndepărtat este cât se poate de lipsit de semnificaţie. Aşadar trebuie să menţionăm că unele ierarhii angelice au fost create asemenea unor ierarhii sociale. Deşi am putea vorbii de o „sociologie angelică” ea nu este asemănătoare cu cea omenească.95 Ierarhia îngerilor este o ordine în care am putea să îi aranjăm pe îngeri, duhuri curate, mai mult sau mai puţin superioare, în sensul apropierii de Dumnezeu.96 Am putea spune că îngerii după unii teologi se clasifică în funcţie de împărtăşirea de lumina lui Dumnezeu. Astfel, trebuie să spunem că ierarhia îngerilor este cumva simbolică în sensul omului dar cât se poate de reală în sensul existenţei lui Dumnezeu.97

www.diafrica.org/kenny/CDtexts/CALuke.htm and /www.diafrica.org/kenny/CDtexts/CAJohn.htm. (Also on CD-ROM from Harmony Media.) Toal, M. F., trans. Catena Aurea. In his Patristic Homilies on the Gospels. Mercier Press, 1955; reprinted in 4 vols. as The Sunday Sermons of the Great Fathers, Chicago: Regnery, 1957–63; Swedesboro, NJ: Preservation Press, 1996; and San Francisco: Ignatius Press, 2000. 91

Dictionnaire de Spiritualité Ascétique et Mystique Doctrine et Histoire publié sous la direction de Marcel Villers s.j. Tome I Paris, Beauchesne, 1936 Article de Joseph Duhr. 92 http://spiritualite-chretienne.com/anges/ange-gardien/ref-10.html. 93 http://spiritualite-chretienne.com/anges/ange-gardien/eglise2.html. 94 Jean-Marie Paffenhoff, ABC de l'Angéologie : Comment parler aux anges de votre vie (Editions Jacques Grancher, 2005). 95 http://www.chez.com/jec2/archange.htm. 96 http://www.outre-vie.com/croyancereligion/anges/anges.htm. 97 http://fr.wikikto.eu/index.php/Hi%C3%A9rarchie_ang%C3%A9lique.

În cazul primei ierarhii, cea a serafimilor cel mai mare în ierarhie este recunoscut de tradiţie ca fiind Metatron. După Metatron urmează cum am spus restul de Ehiah, Jeliel, Sitael, Elemiah, Mahasiah, Lalahel, Achaiah şi Cahetel. Cuvântul serafim înseamnă în ebraică “cel arzând.” Numele a fost dat lor de proorocul Isaia care a voit astfel să arate că aceste făpturi îngereşti se curăţă şi se împărtăşesc de Dumnezeu. Serafimii sunt în capul ierarhiei şi am putea spune că ei sunt cei care înconjoară tronul lui Dumnezeu. Ei se mişcă continuu în jurul tainelor dumnezeieşti şi au puterea de a îi ridica pe inferiorii lor la asemănarea cu ei. După Isaia ei au trei perechi de aripi. Aripile lor sunt date de Isaia simbolic. O pereche de aripi este pentru a îşi acoperii faţa, una pentru a zbura şi alta pentru a se îndrepta în spre Dumnezeu. În sens simbolic am putea spune că culoarea simbolică este roşul, fiindcă este culoarea focului element care le este cumva atributul lor. Piatra lor simbolică este sardoinul în care se reflectă influenţele cosmice şi prin care fac demonii să fugă. În cazul celei de a doua ierarhii, cea a serafimilor, cel care a fost recunoscut de tradiţia Bisericii ca fiind primul în ierarhie este Raziel. Mai apoi urmează după cum am arătat mai sus: Haziel, Aladiah, Lauviah, Hahaiah, Iezael, Mebahel, Hariel şi Hakamiah. Numele lor provine din limba ebraică de la termenul de kâribu şi înseamnă similarul unor tauri cu cap uman care protejau intrarea în templul asirobabilionian. Iezechil este cel care vorbeşte cel mai mult despre ei numindu-I slujitorii cei mai apropiaţi de tronul lui Dumnezeu. Ei sunt apărători şi gardieni ai Sanctuarului ceresc şi se pare că ei sunt cei care susţin tronul lui Dumnezeu. Această imagine o găsim şi la Ioan Evanghelistul. Heruvimii constituie metafora omniprezenţei lui Dumnezeu, simbolizând înţelepciunea lui Dumnezeu. Ei posedă o aptitudine inefabilă de a Îl cunoşate şi de a Îl contempla pe Dumnezeu şi de a primii cele mai înalte daruri din lumina Sa şi de a primii toată această plenitudine pe care o dau îngerii. În cazul celei de a patra ierarhii, cea a tronurilor, cel care a fost recunoscut de tradiţie ca fiind primul în ierarhie este Binael după care urmează Lauviah, Caliel, Leuviah, Pahaliah, Nelkhael, Ieiaiel, Melehel şi Haiviah. Ei reprezintă cumva dreptatea lui Dumnezeu. Ei nu sunt capabili de nici un fel de înjosire lucru care îi face capabili să poarte simbolic tronul lui Dumnezeu. În ei tradiţia spune că se dizolvă veninuri fizice şi duhovniceşti. Îi vedem în general reprezentaţi cu o robă şi un baston ca şi semn al înţelepciunii. În cazul celei de a cincea ierarhii, cea a domniilor, primul care a fost denumit de tradiţie ca fiind în ierarhie este Hesediel după care urmează Nith-Haiah, Ahaiah, Ierathel, Seheiah, Reuel, Omael, Iecebel, Vasariah. Ei sunt responsabili de elementele naturale şi de cele cereşti şi reprezintă ridicarea duhovnicească pură eliberată de orice fel de compromise pământeşti. În general ei sunt reprezentaţi ca purtând un sceptru şi o coroană. În cazul celei de a şasea ierarhii de îngeri, cea a puterilor, a fost recunoscut de tradiţie ca fiind primul în ierarhie Camel, după care urmează Iehuiah, Lehahiah, Chavakhiah, Menadel, Aniel, Haamiah, Rehael, Ieiazel. Ei au aceleaşi responsabilităţi ca şi domniile. Ei sunt luptători împotriva demonilor. Piatra lor de simbol este onixul negru. Ei sunt reprezentaţi în general ca şi o coroană şi un sceptru. A şaptea ierarhie a îngerilor a fost cea a stăpâniilor unde a fost recunsocut de tradiţie ca şi primul în ierarhie Rafael, după care urmează: Hahahel, Mikael, Ioliah, Ielehiah, Sehaliah, Ariel, Asaliah, Mihael. Ei au o putere intelectuală uimitoare care le este a lor proprie despre care omul nu are nici un fel de cunoaştere. Ei reprezintă sinteza a patru elemente. Piatra lor simbolică este safirul, simbol al înţelepciunii, a străvederii dumnezeieşti, culoare a nădejdii. În general ei sunt reprezenaţi ca purtând flori. A opta ierarhie a îngerilor este cea a începătoriilor, fiind recunoscut de tradiţie primul în ierarhie ca fiind Haniel, după care urmează Vehuel, Daniel, Hahasiah, Imamiah, Nanael, Nithael, Mebahiah, Poiel. Ei sunt îngeri care păzesc popoarele şi care s-au definit ca şi puteri ale conducerii cu cea mai mare convingere. Ei nu au nici un fel de culoare simbol şi nici un fel de reprezentare.

A noua ierarhie este cea a arhanghelilor şi a îngerilor care îi au ca şi conducători pe Mihail şi Gavriil. După ei urmează: Damabiah, Manakel, Eyael, Habubiah, Rochel, Jamabiah, Haiaiel, Mumiah. Ei sunt îngeri care contemplă faţa lui Dumnezeu. Funcţia lor este de a îi ocrotii pe oameni. Tradiţia spune că prin ei omul poate ajunge la cunoştinţa ierarhiilor îngereşti. Tot prin ei omul poate să se ridice la Dumnezeu. Piatra lor de simbol lor a fost luată smaraldul.98 În acest sens, trebuie să spunem că Biserica nu consideră canonică împărţirea ierarhică a cabalei iudaice.99 La fel nici în iudaismul ortodox nu se consideră cabala o carte canonică. 100 Prin urmare, trebuie să ştim că şi în cabala există o anumită ierarhizare a îngerilor.101 În acest sens, cabala este o tradiţie apocrifă. 102 Trebuie să spunem că există mai multe tradiţii apocrife referitoare la rolul îngerilor şi a ierarhiei lor.103 Aşadar trebuie să ne dăm seama că şi în

http://strangeangel.ifrance.com/texte/anges.html. http://www.kabbalah.info/romkab/Rom_What-is-Kabbalah.htm. 100 Bodoff, Lippman; Jewish Mysticism: Medieval Roots, Contemporary Dangers and Prospective Challenges; The Edah Journal 2003 3.1. Dan, Joseph; The Early Jewish Mysticism, Tel Aviv: MOD Books, 1993. Dan, Joseph; The Heart and the Fountain: An Anthology of Jewish Mystical Experiences, New York: Oxford University Press, 2002. Dan, Joseph; Samael, Lilith, and the Concept of Evil in Early Kabbalah, AJS Review, vol. 5, 1980. Dan, Joseph; The ‘Unique Cherub’ Circle, Tübingen: J.C.B. Mohr, 1999. Dan, J. and Kiener, R.; The Early Kabbalah, Mahwah, N.J.: Paulist Press, 1986. Dennis, G.; The Encyclopedia of Jewish Myth, Magic, and Mysticism, St. Paul: Llewellyn Wordwide, 2007. Fine, Lawrence, ed. Essential Papers in Kabbalah, New York: NYU Press, 1995. Fine, Lawrence; Physician of the Soul, Healer of the Cosmos: Isaac Luria and his Kabbalistic Fellowship, Stanford: Stanford University Press, 2003. Fine, Lawrence; Safed Spirituality, Mahwah, N.J.: Paulist Press, 1989. Fine, Lawrence, ed., Judaism in Practice, Princeton N.J.: Princeton University Press, 2001. Green, Arthur; EHYEH: A Kabbalah for Tomorrow. Woodstock: Jewish Lights Publishing, 2003. Hecker, Joel; Mystical Bodies, Mystical Meals: Eating and Embodiment in Medieval Kabbalah. Detroit: Wayne State University Press, 2005. Idel, Moshe; Kabbalah: New Perspectives. New Haven and London: Yale University Press, 1988. Idel, Moshe; The Golem: Jewish Magical and Mystical Traditions on the Artificial Anthropoid, New York: SUNY Press, 1990. Idel, Moshe; Hasidism: Between Ecstasy and Magic, New York: SUNY Press, 1995. Idel, Moshe; Kabbalistic Prayer and Color, Approaches to Judaism in Medieval Times, D. Blumenthal, ed., Chicago: Scholar’s Press, 1985. Idel, Moshe; The Mystica Experience in Abraham Abulafia, New York, SUNY Press, 1988. Idel, Moshe; Kabbalah: New Perspectives, New Haven, Yale Press, 1988. Idel, Moshe; Magic and Kabbalah in the ‘Book of the Responding Entity’; The Solomon Goldman Lectures VI, Chicago: Spertus College of Judaica Press, 1993. Idel, Moshe; The Story of Rabbi Joseph della Reina; Behayahu, M. Studies and Texts on the History of the Jewish Community in Safed. Kaplan, Aryeh; Inner Space: Introduction to Kabbalah, Meditation and Prophecy. Moznaim Publishing Corp 1990. John W. McGinley; 'The Written' as the Vocation of Conceiving Jewishly; Scholem, Gershom; Kabbalah, Jewish Publication Society. Wineberg, Yosef; Lessons in Tanya: The Tanya of R. Shneur Zalman of Liadi (5 volume set). Merkos L'Inyonei Chinuch, 1998. ISBN 0-8266-0546-X Wolfson, Elliot; Through a Speculum That Shines: Vision and Imagination in Medieval Jewish Mysticism, Princeton: Princeton University Press, 1994. Wolfson, Elliot; Language, Eros Being: Kabbalistic Hermeneutics and Poetic Imagination, New York: Fordham University Press, 2005. Wolfson, Elliot; Venturing Beyond: Law and Morality in Kabbalistic Mysticism, Oxford: Oxford * University Press, 2006. Wolfson, Elliot; Alef, Mem, Tau: Kabbalistic Musings on Time, Truth, and Death, Berkeley: University of California Press, 2006. Wolfson, Elliot; Luminal Darkness: Imaginal Gleanings From Zoharic Literature, London: Onworld Publications, 2007. The Wisdom of The Zohar: An Anthology of Texts, 3 volume set, Ed. Isaiah Tishby, translated from the Hebrew by David Goldstein, The Littman Library. 99

101

Perush 'Eser Sefirot, Berlin, 1850, in Meïr ibn Gabbai. Derek Emunah; Eleazar of Worms, commentary on the Sefer Yeẓirah, Przemysl, 1889; Keter Shem-Ṭob (anonymous), in Jellinek, Auswahl Kabbalistischer Mystik, Leipsic, 1853; Abraham Abulafia, Sheba' Netibot haTorah, in Jellinek, Philosophie und Kabbala, ib. 1854; Isaac ibn Latif, Ginze ha-Melek, in Kokbe Yiẓḥaḳ, xxviii.; Ẓurat ha-'Olam, Vienna, 1862; Rab Pe'alim, Lemberg, 1885; Ma'areket ha-Elahut (alleged author, Pharez), Ferrara, 1557; Joseph b. Abraham Gikatilla, Sha'are Orah, Mantua, 1561; Moses b. Shem-Ṭob de Leon, Sefer Nefesh ha-Ḥakamah, Basel, 1608; Zohar, alleged author, Simon b. Yoḥai, Mantua, 155860; Cremona,1558; Shem-Ṭob ben Shem-Ṭob, Sefer ha-Emunot, Ferrara, 1556; Meïr ben Ezekiel ibn Gabbai, Derek Emunah, Padua, 1562; Moses b. Jacob Cordovero, Pardes Rimmonim, Cracow and Novydvor, 1591, the best and most profound treatise upon the Cabala by a cabalist. in Ḥayyim Vital, Eẓ Ḥayyim, Korez, 1784; Abraham Herrera, Sha'ar ha-Shamayim, Amsterdam, 1665; în latină, Porta Cœlorum, Sulzbach, 1678; Isaiah b. Abraham Horwitz, Shene Luḥot ha-Berit, Amsterdam, 1649; Joseph Ergas, Shomer Emunim, Amsterdam, 1736, Moses Ḥayyim Luzzatto, Ḥoker u-Meḳabbel, Shklov, 1785; German transl. by Freystadt, Königsberg, 1840; Sefer Pitḥe Ḥokmah, Korez, 1785, the last and best introduction to the Cabala by a cabalist; Jonathan Eybeschütz, Shem'Olam, Vienna, 1891, A. Adler, in Nowack, Jahrbücher der Philosophie, 1846-47; Bernfeld, Da'at Elohim, pp. 335-399; Sam. A. Binion, The Kabbalah, in Library of the World's Best Literature, ed. C. D. Warner, pp. 8425-8442; Bloch, Die jüdische Mystik und Kabbala, in Winter and Wünsche, Jüdische Literatur, iii., also separately; Buddeus, Introductio ad Historiam Philosophiœ Hebrœorum, Halle, 1702, 1721; Ehrenpreis, Entwickelung der Emanationslehre, Frankfort-

cabală se vorbeşte de o angheologie.104 Am putea vorbii de angheologie şi în mozaism.105 De fapt am putea spune că în mozaism a fost un fel de proto-ierarhie a îngerilor care a urmat să se desfăşoare mai apoi în cursul firesc al evoluţiei istorice şi religioase. Prin urmare trebuie să spunem că în mai multe tradiţii iudaice se face referinţă la îngeri. La îngeri se face referinţă în Talmud la fel ca şi în restul cărţilor iudaice. O primă ierarhie a îngerilor putem spune că apare în mozaism.106 În general, în mozaism nu a existat o doctrină extrem de bine pusă la punct despre îngeri şi astfel că s-a ajuns la elaborarea unei doctrine mozaice foarte bine puse la punct referitoare la îngeri pe care am enumerat-o mai sus.107 Prima ierahizare a îngerilor a fost făcută în iudaism.108 Mai bine spus din paginile Vechiului Testament ne putem face o imagine referitoare la îngeri. Această imagine nu putem spune că este completă. Am putea spune că din punct de vedere istoric a existat o anume evoluţie a ierarhizării îngerilor. 109 Astfel, am putea spune că a fost destul de greu realizarea unei ierarhii bine stabilite a îngerilor. Această ierarhie a îngerilor este o ierarhie care nu poate fi pătrunsă cu on-the-Main, 1895; A. Epstein, Leḳorot ha-Ḳabbalah ha-Ashkenazit, in Ha-Ḥoker, ii. 1-11, 38-48; A. Franck, La Kabbale, Paris, 1843; 2d ed. ib. 1889; German transl. by Ad. Gelinek (= Jellinek), Leipsic, 1844; Freystadt, Philosophia Cabbalistica, Königsberg, 1832; idem, Kabbalismus und Pantheismus, ib.; Ginsburg, The Ḳabbalah, London, 1865; Grätz, Gesch. der Juden, vii.; Hamburger, Die, Hohe Bedeutung . . . der Kabbalah, 1844; Jellinek, Beiträge zur Gesch. der Kabbala, 2 vols., Leipsic, 1852; idem, Auswahl Kabbalistischer Mystik. ib. 1853; idem, Philosophie und Kabbala, ib. 1854; D. H. Joël, Midrash ha-Zohar, d Religionsphilosphie des Zohar, ib. 1849; Jost, Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten, ii., iii., see Index; Kleuker, Ueber die Natur . . . der Emanationslehre bei den Kabbalisten, Riga, 1786; Karppe, Etude sur les Origines . . . du Zohar, Paris, 1901; Hamburger, R. B. T. s.v. Geheimlehre, Kabbala, and Mystik; Flügel, Philosophie, Qabbala, und Vedanta, Baltimore, 1902; Kiesewetter, Der Occultismus der Hebräer, in Der Occultismus des Alterthums, Leipsic, no date; Landauer, in Orient Lit. vi., vii., several articles of great value as pioneer work; Eliphaz Levi (pseudonym for L'abbé A. L. Constant), La Clef des Grands Mysteres, Paris, 1861; idem, Le Livre des Splendeurs, ib. 1894; S. D. Luzzatto, Wikkuah 'al Ḥokmat ha-Ḳabbalah, Göritz, 1852; I. Misses, Ẓofnat Pa'aneaḥ (Germah), 2 vols., Cracow, 1862-63; Molitor, Philosophie der Gesch. oder über die Tradition, 4 vols., Frankfort and Münster, 1827-53; Isaac Myer, Qabbalah, Philadelphia, 1888; Steinschneider, Ḳabbalah, in Jewish Literature, xiii.; Rosner, Yad Binyamin, Vienna, 1882; Tedeschi, La Cabbala, Triest, 1900; Zunz, G. V. 2d ed., pp. 415 et seq.; Rubin, Heidentum, und Kabbala, in Hebrew, Vienna, 1888; in German, ib. 1893; idem, Kabbala und Agada, Vienna, 1895; Stöckl, Gesch. der Philosophie, des Mittelalters, ii. 232-251, Mayence, 1865,; Tennemann, Gesch. der Philosophic, ix. 167-185, Leipsic, 1814.K. L. G. 102 http://www.studiatibiblia.ro/index.php?mn=71. 103 http://www.biblebelievers.net/BibleVersions/kjcapocr.htm. 104 http://ro.wikipedia.org/wiki/Cabala. 105 http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel50.htm. 106 http://www.kabbalah.info/romkab/Rom_Why-Kabbalah-Why-now.htm. 107 http://www.fbrt.org.uk/pages/essays/essay-cabala1-intro.html. 108 M. Friedländer, The Jewish Religion, London, 1891; Geiger, Das Judenthum und Seine Geschichte, Breslau, 1865; idem, Nachgelassene Schriften, i.-v.; M. Güdemann, Was 1st Judenthum? Vienna, 1902; Morris Joseph, Judaism as Creed and Life, London, 1903; Jost, Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten, Leipsic, 1857-59; Judaism at the World's Parliament of Religions, Cincinnati, 1894; Margolis, The Theological Aspect of Reform Judaism, in Year Book of the Central Conference of American Rabbis, 1903, pp. 185-338; Claude Monteflore, Hibbert Lectures, London, 1892; idem, Liberal Judaism, ib. 1903; Felix Perles, Bousset's Religion des Judenthums im Neutestamentlichen Zeitalter, Kritisch Untersucht, Berlin, 1903; Schechter, Studies in Judaism, Philadelphia, 1896; Schreiner, Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum, Berlin, 1902; Stein, Schrift des Lebens, Mannheim, 1872; Toy, Judaism and Christianity, Boston, 1890; Weber, Jüdische Theologie auf Grund des Talmud; special articles by Abrahams, Grätz, Claude Monteflore, Schechter, and Oswald J. Simon, in J. Q. R. i.-xvii.; Kohler, The Spiritual Forces of Judaism, Judaism and Reform, The Spirit of Judaism, in the Menorah Monthly, 1894, 1895, 1897; L. Löw, in Gesammelte Schriften, 1889, i.; Z. Frankel, in his Zeitschrift, 1844.K. 109 Les Anges sont de purs esprits ; c'est-à-dire qu'ils ne sont constitués que d'un esprit. Ils sont donc dégagés de la matière. Ils vivent et agissent sans l'intermédiaire d'un corps. Ils sont supérieurs à l'être humain, car ils ont été créés avec une intelligence plus parfaite et une plus grande puissance d'agir. Comme notre âme, l'esprit qui les constitue est incorruptible et par conséquent immortel. B.- L'existence des Anges est affirmée par l'Ecriture-Sainte qui fait état de nombreuses apparitions et interventions angéliques, dès la création. La Bible nous dit aussi qu'ils sont "en nombre incalculable" ; qu'ils sont inégaux en dignité et en beauté, et hiérarchisés en neuf chœurs, formant " la Cour céleste " ; qu'ils adorent Dieu et Lui servent de messagers auprès des humains. C.- C'est très souvent que l'Ancien et le Nouveau Testament rapportent les interventions des Anges, dès la création des humains : Auprès d'Adam ; d'Abraham ; de Moïse ; de certains Prophètes ; de Zacharie, époux de Ste Élisabeth, pour lui annoncer la naissance de leur fils Jean-Baptiste ; de la Ste. Vierge, au moment de l'Annonciation ; à des bergers de Bethléem, à Noël, pour les informer de la naissance du Messie ; à St. Joseph, pour qu'il décide de conduire la Sainte Famille en Égypte ; à Jésus, dans le désert de Judée, puis au Jardin des Oliviers, durant son Agonie ; aux gardes romains, devant le tombeau de Jésus ressuscité ; aux

mintea omenească. „Oui et cette fois encore je me détacherai de ce qui est écrit dans la kabbale et livre sacré pour vous offrir ma version telle qu'elle me fut inspirée. Il existe plusieurs niveaux d'anges célestes divisés par catégories. Les plus connus de nous tous sont : Les Anges gardiens, les Archanges, les Chérubins de la Saint-Valentin, les Elfes ou Fées de la nature. Les moins connus sont : Les Séraphins plus près de Dieu et les Raphaëls qui regroupent à eux seuls plusieurs autres hiérarchies. Il faut retenir que les Anges sont avant tout des intermédiaires au service de Dieu et des hommes. Ils agissent en premier lieu afin de tous nous unifier en tant que genre humain puis en second lieu, cherchent à nous unir à notre Créateur Divin. Les anges possèdent des limites, ils ne sont pas des divinités, bien qu'ils sont issus de la Divinité elle-même. On peut les prier ou les invoquer pour leur aide et leur soutien mais il ne serait pas approprié de les adorer. Ils se considèrent du reste comme des serviteurs capables de nous soutenir comme le ferait un excellent thérapeute à cette différence qu'ils utilisent notre intuition pour communiquer avec nous sous forme de pensées télépathiques que nous pensons être nos propres idées la plupart du temps. Parfois dans de plus rares exceptions, car cela dépend de l'intensité de notre foi ou de notre évolution spirituelle, les anges peuvent se matérialiser et prendre une forme humaine juste pour intercéder et nous éviter de ce fait un accident dramatique ou mortel, etc. Mais, plus souvent qu'autrement, ils vont utiliser d'autres personnes assez évoluées pour être très à l'écoute de leur intuition afin qu'elles servent de messagers pour dire les mots qu'une personne se doit d'entendre, juste avant que celle-ci ne prenne une décision majeure risquant d'influencer tout le reste de sa vie. Ceci dit, il faut savoir que les anges ne peuvent d'euxmêmes changer notre destin puisqu'ils respectent profondément notre libre-arbitre. Ils ne peuvent donc qu'amener à notre portée des messages puissants comme des coïncidences étonnantes afin de nous pousser à nous interroger à un moment précis de notre vie. Si nous ne tenons nullement compte des messages ou coïncidences rencontrés, alors rien ne changera et nous suivrons la route quelle qu'en soient les conséquences.”110

saintes femmes venues au sépulcre ; puis aux Apôtres, après l'Ascension , puis à St. Pierre, pour le délivrer de la prison ; etc... C'est donc bien que les Anges existent et ont un rôle entre Dieu et les humains. C'est ainsi qu'on note aussi bien souvent l'intervention des Anges dans la vie des Saints. N.B. Bien que le Anges n'aient pas de corps, on les symbolise tout de même par des statues ou des images sous la forme sensible de jeunes gens avec des ailes. Mais cela est uniquement fait pour aider notre imagination à se faire une idée en donnant à notre pensée un support pratique, mais qui ne correspond absolument pas à la réalité, puisque un esprit ne peut pas être matériellement représenté. C'est aussi pour nous rappeler que les Anges sont des "chargés de mission " de la part du Seigneur. Cependant, il est à remarquer que ce fut souvent sous une apparence humaine que des Anges se sont manifestés à divers personnages bibliques. D.- A l'origine de leur création, les Anges étaient tous heureux et bons. Ils étaient dans un état naturel de haute perfection. Mais Dieu les soumit-à une épreuve. Il semble bien juste, en effet, que le bonheur offert par Dieu à ces créatures, dut être un bonheur mérité ; que ces créatures reconnaissent humblement leur dépendance envers Dieu et quelles aient eu la possibilité d'un choix responsable, afin d'avoir le mérite - comme cela fut le cas pour les humains- du "bon choix", et manifestant en cela leur fidélité envers le Créateur. E.- La Sainte-Écriture ne précise pas de quel genre fut cette épreuve à laquelle Dieu soumit les Anges. Peut-être leur donna-t-Il connaissance de ce que sera Jésus en tant que Dieu-fait-homme, et qu'ils devront cependant adorer et servir ? Ou bien encore la Vierge-Marie qu'ils devront accepter pour reine ?... C'est ce que des théologiens pensent. F.- Certains Anges, emportés qu'ils furent par leur orgueil, n'utilisèrent pas leur liberté dans le sens d'une fidélité confiante envers Dieu : Ils prétendirent orgueilleusement être les égaux de Dieu et se comportèrent envers Lui comme usant d'une totale indépendance. Et ce fut le péché des Anges déchus. Ces Anges, entraînés par le premier d'entre eux, s'exclurent alors de l'amitié divine et se plongèrent dans le malheur de la séparation d'avec leur Créateur. Ils connurent, de ce fait et irrémédiablement, une situation infernale, puisqu'ils se séparèrent ainsi de la seule source du vrai bonheur qu'est Dieu.” http://www.serviam.net/arene/crois/d_1_7_anges.htm. 110

http://www.norja.net/esoterisme/html/qui_sont_les_anges.html. “The universe, as envisaged in the Talmud, is inhabited by two classes of beings: the Elyonim (the higher beings), i.e., the angels, and the Tahtonim (the lower beings), i.e., the human race, denizens of the earth. In the sanctuary on high, the mal'akhei ha'sharet (ministering angels) perform the priestly functions, with the angel Michael acting as a kind of high priest. There are seven heavens, each in the charge of an archangel; of special eminence is the mal'akh ha-panim (angel of the presence). The diverse pantheon of angels in the heavens (such as Gabriel, Raphael, and Michael) assume roles as personal guardians and as patrons of individual nation. According to the Rabbis, every Jew is also assigned one angel with the fulfillment of each commandment, and two accompany each him at all times. On Sabbath eve, a good and evil angel accompany each worshiper as he returns from the synagogue.” http://www.jhom.com/topics/angels/talmud_intro.htm.

ROSTUL MISTAGOGIEI ÎN ANGHEOLOGIE Am arătat mai sus câteva lucruri despre ierarhia îngerilor. În general este imposibil de enunţat pe toţi îngerii. 111 Aceasta ar însemna să facem o listă cu peste câteva sute de miliarde sau poate chiar mai mult. Cel puţin aşa putem noi citii în cărţile de cult din Biseirca Ortodoxă. Vom oferii în rândurile de mai jos din diferite surse o anumită numerotare a unor îngeri mai cunoscuţi dimpreună cu câteva dintre trăsăturile lor din tradiţiile religioase ale globului. În liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur ni se spune că în faţa tronului lui Dumnezeu stau nevăzut miliarde şi miliarde de îngeri. Ar fi o însărcinare care depăşeşte scopul limitat al lucrării de faţă să numim toţi îngerii care stau înaintea lui Dumnezeu. Ceea ce putem spune este că îngerii au o ierarhie bine definită şi sunt aranjaţi într-un mod care este imitat de viaţa Bisericii. Este bine să ni se reamitească că îngerii sunt ca şi număr nelimitaţi. A enunţa numărul îngerilor este imposibil din cauză că sunt extrem de mulţi, din această cauză în iudaism la fel ca şi în creştinsim s-a recurs la simboluri. 112 Astfel, îngerii sunt reprezentaţi cu aureolă în jurul capului.113 Numărul îngerilor fiind necunoscut cu exactitate omului ar fi de prisos să ne apucăm să îi enumerăm.114 O încercare de acest fel a fost aplicată în iudaism prin recurgerea la simboluri.115 Ceea ce putem ştii este că numerele îngerilor sunt cunoscute numai de Dumnezeu. Numai Dumnezeu 111

http://www.saosnois.com/proprietes_du_nombre_72.htm. http://www.voltaire-integral.com/Html/17/ange.htm. 113 JENNER, Christian Symbolism (London, 1910); a fuller treatise is Supplied by SAUER, Symbolik des Kirchengebaudes (Freiburg, 1902), Which concerns itself chiefly with architecture. The same is true of KREUSER, Christliche Kirchenbau (Brixen, 1868-9). AUBER, Hist. et théorie du symbolisme réligieux (4 vols., Paris, 1874), is very diffuse. NIEUWBARN, Het roomsche Kergebouw (tr. Nymwegen, 1908), is too slight and sketchy. For the later Middle Ages and for France in particular there are the two admirable books of MALE, L'art rélig. de la fin du moyen-âge (Paris, 1908), and L'art religieux du XIIIe siécle en France (3rd ed., Paris, 1910). See also ALLEN, Early Christian Symbolism in Great Britain and Ireland (London, 1887); HUYSMANS, La Cathédrale (Paris, 1898). Regarding the liturgy see: THALHOFER, Liturgik (Freiburg, 1883); FRERE, Principles of Religious Ceremonial (London, 1906); HULME, Symbolism in Christian Art (London, 1899). On the emblems of the saints see: CAHIER, Caractéristiques des saints (Paris, 1887); DETZEL, Christliche Ikonographie (Freiburg, 1894); PFLEIDERER, Die Attributen der Heiligen (Ulm, 1898); RADOWITZ, The Saints in Art (Rome, 1898); JAMESON, Sacred and Legendary Art (London, 1848), and other works; GREENE, Saints and Their Symbols (London, 1904). The great storehouse of medieval symbolism is the Rationale divinorum officiorum of DURANDUS (modern ed., Naples, 1859), parts of which have been translated (Leeds, 1843, and London, 1899). 114 http://fr.bibleinfo.com/topics/topic.html?id=8. 115 http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_symbolism. 112

cunoaşte cu exactitate îngerii şi numărul lor.116 Aşadar trebuie să ştim că îngerii au devenit o parte integrantă şi în creştinsim ca şi obiect de studiu.117 Am putea spune că Dionisie Areopagitul a fost cel care a creat o primă mistagogie în secolul al V-lea.118 Mistagogia lui Dionisie vorbeşte de Biserică ca şi de un chip al unirii în Biserică a cosmosului cu lumea nevăzută, a lumii văzute cu cea nevăzută. Mistagogia angelică vorbeşte de unirea în Biserică a îngerilor şi a oamenilor. Simbolul ultim al mistagogiei este simbioza lumii văzute cu cea nevăzută, a omului cu îngerul. În lumea modernă în general se poate resimţii un fel de mesaj de suprimare a existenţei îngerilor. Îngerii au fost în mai multe rânduri reduşi la neexistenţă. Dacă este să ne uităm în mai multe doctrine religioasee de pe planetă putem să ne dăm seama că prea puţin se vrobeşte de îngeri şi de rolul lor în creaţie. Îngerii sunt cât se poate de reali în sensul prezenţei lor. „Essentiellement, le travail avec les Anges consiste à reprogrammer les mémoires inconscientes. Il s’agit d’un travail de purification: les mémoires qui sont teintées de distorsions sont rectifiées les unes après les autres par la Puissance de l’Ange et celle de l’intention. En invoquant les états de conscience Angéliques, l’être active sa volonté sur la pureté. Il apprend ainsi à se concentrer et à devenir très intense. On appelle cette importante réalisation KAWANA, qui signifie l'intensité de l’intention. Elle se produit chez celui ou celle qui découvrent que la spiritualité n’est pas un passe-temps, mais bien un intense processus de transformation qui l’amène à traverser de multiples initiations, lesquelles sont autant d’étapes sur le chemin de la désintoxication de la conscience. Au cours de son apprentissage sur Terre — par ses différentes incarnations —, l'être humain enregistre toutes ses expériences dans son âme, exactement comme le fait un ordinateur. Toutes les peurs, les souffrances, les limitations ainsi que, bien sûr, toutes les vertus, les qualités et le potentiel sont enregistrés dans le subconscient et les différentes couches de l'inconscient.” 119 Aşadar trebuie să spunem că angeologia nu este astrologie. Astrologia este în sine o pseudo-ştiinţă. În această pseudo-ştiinţă sunt folosiţi şi îngerii. Trebuie prin urmare să spunem că îngerii au o imagine distorisionată în mai multe aşa zise pseudo-ştiinţe. Mai multe domenii de cercetare au luat îngerii ca şi obiect de studiu separat. 120 Mai multe ştiinţe şi-au asumat dreptul de a vorbii şi a analiza probleme legate de angheologie.121 O analiză temeinică a îngerilor ne poate venii numai din teologie. În teologia ortodoxă a existat de mai multe ori tendinţa de a face din angeologie o disciplină de studiu independentă.122 Astfel, trebuie să afirmăm că angheologia este o disciplină teologică şi ea se încardrează în tema studiului îngerilor.123 În teologie s-a creat o disciplină separată de studiu a îngerilor, a naturii, a funcţiilor şi a modului lor de a exista. În unele împărţiri putem găsii diferite împărţiri mistagogice ale îngerilor. Unele dintre aceste împărţiri ale îngerilor sunt arbitrare.124 În sine cuvântul derivă din sanscritul angiras şi din persanul angiros. Aşadar, putem spune despre serafimi125 că sunt prima clasă de fiinţe cereşti, (termenul de serafim provine din, ebraicul. ‫שרפים‬ ׂ 116

http://anges.free.fr/symbolisme_72.html. http://www.sajidine.com/monde-invisible/anges/introduction.htm. 118 http://www.resurse-ortodoxe.ro/carti-ortodoxe/mistagogia-sfantul-maxim-marturisitorul. 119 http://www.ucm.ca/fr/questions/questions-sur-langeologie-traditionnelle.html. 120 http://www.mts.net/~warreno/hierarchy.html. 121 http://www.letusreason.org/Doct20.htm. 122 http://www.letusreason.org/Curent1.htm. 123 Fred Dickason, Angels, Elect and Evil. Chicago: Moody Press, 1975. 124 Oferim în următoarele rânduri o împărţire a arhanghelilor care circulă în unele cercuri cu character religios. Abadon, arhanghel al Armaghedonului, Amare, arhanghel al iubirii, Andariel, înger al unităţii, arhanghelul Iou al cunoaşterii, Bethel, arhanghel al cunoşaterii, Beth, Bethanel, arhanghel al oraşelor, Narrai, arhanghel al copiilor, Bethanel, un alt archangel al oraşelor, Sunya, arhanghel al compasiunii, Charon, arhanghel al morţii, Duma, arhanghel al tăcerii, Elerial, arhanghel al răbdării, Loki, arhanghel al Erratei, Foucaoult, arhanghel al numerelor, Rafael, Arhanghel al vindecării, Metatron, archangel al infinitului, Johab, arhanghel al mânturii, Ious, arhanghel al cunoaşterii tainelor lui Dumnezeu, Tothiel arhanghel al luminii, Loki, arhanghel al luminii, Amara, arhanghel al iubirii, Sophia, arhanghel al iubirii, Lycurgus arhanghel al lumii fizice, Melodi, arhanghel al muzicii, Raziel, arhanghel al tainelor lui Dummnezeu, Naraai, arhanghel al copiilor, Uriel arhanghel al curăţiei şi al purităţii, Yprum, arhanghel al Eratei. 125 “The name, a Hebrew masculine plural form, designates a special class of heavenly attendants of Yahweh's court. In Holy Writ these angelic beings are distinctly mentioned only in Isaias's description of his call to the prophetical office (Isa., vi, 2 sqq.). In a vision of deep spiritual import, granted him in the Temple, Isaias beheld the invisible realities symbolized by the outward forms of Yahweh's dwelling place, 117

Seraphim, latinul. seraph[us], pl. seraphi[m]). În tradiţia iudaică serafimii sunt menţionaţi pentru prima dată în Tanakh, sau în Biblia ebraică din Vechiul Testament la Isaia. Imaginaţia iudaică i-a perceput ca având o formă umană şi prin aceasta ei au intrat în rândurile îngerilor. Isaia ne spune că el a ajuns să vadă sanctuarul cel ceresc şi acolo a văzut că mai presus de toate ierarhiile erau serafimii, care strigau continuu unul către altul, “Sfânt, Sfânt Sfânt Domnul Savaot….plin este cerul şi pământul de mărirea Lui….” Ni se spune că temeliile Templului ceresc tremurau de sunetele vocii lor. Astfel, în agelarhie în cadrul iudaismului serafimii sunt invocaţi în cadrul rugăciunii Keduşah, care este adăugată ca şi o parte a lui Amidah, şi la fel în alte câteva rugăciuni. Astfel, tot în iudaism s-a creat încă o ierarhie angelică de către marele rabin Maimonide, denumită Yesodei ha-Torah din Yad ha-Chazakah. În ierarhia lui Maimonide găsim însă zece nivele ierarhice. În această ierarhie găsim următoarea ierarhie angelică: 1. pe prima ierarhie este îngerul126 Ha Kodeş. 2. Pe adoua ierarhie este îngerul Ofanim.127 3. Pe a treia ierarhie este îngerul Erelim. 128 4. Pe a patra ierarhie este îngerul Haşmalin.129 5. Pe al cincelea rând al ierarhiei sunt serafimii. 6. Pe a şasea ierarhie sunt îngerii Malakhim.130 7. Pe ierarhia a şaptea este îngerul Elohim. 8. Pe ierarhia a opta este îngerul Bene Elohim.131 9. Pe ierarhia a noua sunt heruvimii.132 10. Pe ierarhia a zecea este îngerul Işim.133 În acest sens, Toma de Aquino a oferit o descriere a serafimilor: „numele de serafim provine nu numai din milostenie ci şi din excesul de milostenie, exprimat de cuvântul ardoare sau foc. Toma de Aquino spune că îngerii se mişcă cât se poate de „inflexibil” spre Dumnezeu. Căldura angelică a serafimilor are cea mai penetrantă acţiune care îi ridică şi pe restul din jurul lor în spre Dumnezeu. Toma de Aquino spune că una dintre caracteristicile îngerilor este „căldura.” O altă caracteristică a serafimilor este of its altar, its ministers, etc. While he stood gazing before the priest's court, there arose before him an august vision of Yahweh sitting on the throne of His glory. On each side of the throne stood mysterious guardians, each supplied with six wings: two to bear them up, two veiling their faces, and two covering their feet, now naked, as became priestly service in the presence of the Almighty. His highest servants, they were there to minister to Him and proclaim His glory, each calling to the other: "Holy, holy, holy, Yahweh of hosts; all the earth is full of His glory." These were seraphim, one of which flew towards Isaias bearing a live coal which he had taken from the altar, and with which he touched and purified the Prophet's lips, that henceforth these might be consecrated to the utterances of inspiration. Such, in substance, is Isaias's symbolical vision from which may be inferred all that Sacred Scripture discloses concerning the seraphim. Although described under a human form, with faces, hands, and feet (Is., vi, 2, 6), they are undoubtedly existing spiritual beings corresponding to their name, and not mere symbolic representations as is often asserted by advanced Protestant scholars. Their number is considerable, as they appear around the heavenly throne in a double choir and the volume of their chorus is such that the sound shakes the foundations of the palace. They are distinct from the cherubim who carry or veil God, and show the presence of His glory in the earthly sanctuary, whilst the seraphim stand before God as ministering servants in the heavenly court. Their name too, seraphim, distinguishes them from the cherubim, although it is confessedly difficult to obtain from the single Scriptural passage wherein these beings are mentioned a clear conception of its precise meaning. The name is oftentimes derived from the Hebrew verb saraph ("to consume with fire"), and this etymology is very probable because of its accordance with Isa., vi, 6, where one of the seraphim is represented as carrying celestial fire from the altar to purify the Prophet's lips. Many scholars prefer to derive it from the Hebrew noun saraph, "a fiery and flying serpent", spoken of in Num., xxi, 6; Isa., xiv, 29, and the brazen image of which stood in the Temple in Isaias's time (IV Kings, xviii, 4); but it is plain that no trace of such serpentine form appears in Isaias's description of the seraphim. Still less probable are the views propounded of late by certain critics and connecting the Biblical seraphim with the Babylonian Sharrapu, a name for Nergal, the fire-god, or with the Egyptian griffins (séréf) which are placed at Beni-Hassan as guardians of graves. The seraphim are mentioned at least twice in the Book of Enoch (lxi, 10; lxxi, 7), together with and distinctly from the cherubim. In Christian theology, the seraphim occupy with the cherubim the highest rank in the celestial hierarchy (see CHERUBIM), while in the liturgy (Te Deum; Preface of the Mass) they are represented as repeating the Trisagion exactly as in Isa., vi. Commentaries on Isaias: KNABENBAUER (Paris, 1887); DELITSCH (tr. Edinburgh, 1890); DURM (Gottingen, 1892); SKINNER (Cambridge, 1896); MARTI (Tubingen, 1900); CONDAMIN (Paris, 1905). Theology of the Old Testament: OEHLER (tr. New York, 1883); DILLMANN-KITTEL (Leipzig, 1895); SCHULTZ (tr. Edinburgh, 1898).” http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Seraphim.

126

http://en.wikipedia.org/wiki/Chayot. http://en.wikipedia.org/wiki/Ophanim. 128 http://en.wikipedia.org/wiki/Erelim. 129 http://en.wikipedia.org/wiki/Hashmallim. 130 http://en.wikipedia.org/wiki/Malakh. 131 http://en.wikipedia.org/wiki/Sons_of_God. 132 http://en.wikipedia.org/wiki/Cherub. 133 Despre acest înger tradiţia nu ne-a lăsat prea multe aşa că nu ştim multe lucruri despre el. 127

claritatea sau strălucirea, ceea ce arată că aceşti îngeri sunt făcuţi dintr-o lumină ce nu poate fi epuizată. Prin lumina lor ei îi iluminează şi pe alţii. O altă caracteristică a serafimilor este de a îi ilumina pe alţii.” 134 În anul 1487, în Cuvântarea despre om a lui Geovani Pico de la Mirandola se menţiona un serafim.135 El îi numea pe serafimi cel mai înalt model de urmat. Pico de la Mirandola credea că omul poate ajunge un egal al serafimilor. În general în Renaştere s-a crezut mult în ajungerea la stadiul serafimilor.136 Prin urmare, în Renaştere se credea în ajungerea la o stare asemănătoare cu a serafimilor. Menţiuni despre serafimi găsim şi în Bonaventura, care a descris mai mult cele şase aripi ale serafimilor ca şi modalităţi de a ajunge mai aproape de Dumnezeu.137 Astfel, serafimii sunt fiinţe ale luminii pure şi au o comunicare directă cu Dumnezeu. În mod simbolic ei raţionează prin foc, care este ataşat în timpul curăţirii lăuntrice. Cuvântul de serafim provine din termenul de seraf, care înseamna în mod iniţial în ebraică un stadiu de existenţă înflăcărat. În mod clasic serafimii sunt indetificaţi ca având şase aripi care au iradiat din faţa îngerului în spre centru.138 Din această ordine în serafimi am putea să îi denumim pe Serafiel, Uriel, Nathanael, Jehoel şi Chamuel (Kemuel sau Şemuel). Heruvimii sunt a doua categorie din ierarhia îngerilor. 139 După Yose ha-Gelili140 în tradiţia iudaică la rugăciunile de masă sunt invocaţi heruvimii.141 În cartea numerilor ni se spune despre Dumnezeu că a vorbit cu Moise stând între doi heruvimi în partea de sus a Arcii legământului (Numeri 7, 89). Zoharul142 ne spune că heruvimii sunt conduşi de un heruvim numit Kerubiel.143 Aşadar, am putea spune că în arta occidentală una dintre cele mai răspândite reprezentaţii ale heruvimilor le găsim tot în Renaştere.144 Am putea spune că heruvimii au fost prezenţi de la facerea 134

A se vedea Suma teologică a lui Toma de Aquino. http://www.angelfire.com/wizard/regulus_antares/pico_della_mirandola.htm. 136 http://www.wsu.edu:8080/~dee/REN/IDEA.HTM. 137 A se vedea în acest sens, intinerariul minţii în Dumnezeu. 138 http://en.wikipedia.org/wiki/Seraphim. 139 Following Lenormant's suggestions, Friedrich Delitzsch connected the Hebrew with the Assyrian "kirubu" = "shedu" (the name of the winged bull). Against this combination see Feuchtwang, in "Zeitschrift für Assyriologie," etc., i. 68 et seq.; Teloni, ib. vi. 124 et seq.; Budge, in "The Expositor," April and May, 1885. Later on, Delitzsch ("Assyrisches Handwörterbuch," p. 352) connected it with the Assyrian "karubu" (great, mighty); so, also, Karppe, in "Journal Asiatique," July-Aug., 1897, pp. 91-93. Haupt, in Toy, "Ezekiel" ("S. B. O. T."), Hebrew text, p. 56, line 11, says: "The name may be Babylonian; it does not mean 'powerful,' however, but 'propitious' (synonym 'damḳu')." For the original conception of the Babylonian cherubim see Haupt's notes on the English translation of Ezekiel, pp. 181-184 ("S. B. O. T."), and the abstract of Haupt's paper on "Cherubim and Seraphim," in the "Bulletins of the Twelfth International Congress of Orientalists," No. 18, p. 9, Rome, 1899. See also Haupt, in Paterson, "Numbers" ("S. B. O. T."), p. 46: "The stem of is the Assyrian 'karâbu' (= be propitious, bless), which is nothing but a transposition of the Hebrew .‫ "ברך‬Dillmann, Duff, and others still favor the connection with γρύψ ("gryphus" = the Hindu "Garuda.") http://www.balashon.com/2007/07/kruv.html. 135

140

http://en.wikipedia.org/wiki/Yose_ha-Gelili. http://www.torah.org/advanced/mikra/5757/dv/dt.57.5.03.html. 142 http://en.wikipedia.org/wiki/Zohar. 143 http://www.crystalrivers.com/poetry/kerubiel.html. 144 The word cherub (cherubim is the Hebrew masculine plural) is a word borrowed from the Assyrian kirubu, from karâbu, "to be near", hence it means near ones, familiars, personal servants, bodyguards, courtiers. It was commonly used of those heavenly spirits, who closely surrounded the Majesty of God and paid Him intimate service. Hence it came to mean as much as "Angelic Spirit". (The change from K of Karâbu, to K of Kirub is nothing unusual in Assyrian. The word has been brought into connection with the Egyptian Xefer by metathesis from Xeref=K-r-bh.) A similar metathesis and play upon sound undoubtedly exists between Kerub and Rakab, "to ride", and Merkeba, "chariot". The late Jewish explanation by analogy between Kerub and Rekûb, "a youth", seems worthless. The word ought to be pronounced in English qerub and querubim, and not with a soft ch. According to Exod., xxv, 18-21 there were placed on the kapporeth, or lid of the Ark, (i.e. "the MercySeat") the figures of two cherubim of wrought (=massive?) gold. According to 1 Kings 6:23 sqq., and 2 Chronicles 3:11 sqq., Solomon placed in the Holy of Holies two huge Cherubim of olive-wood overlaid with gold. "They stood on their feet and their faces were towards the house", which probably means they faced the Holy Place or the Entrance. According to Exod., xxvi, 31, cherubim were embroidered on the Veil of the Tabernacle, separating the Holy Place from the Holy of Holies. "With blue and purple and scarlet and fine twined linen" they were made. How many such cherubim were embroidered on the Paroket, or Veil, we do not know. It is often supposed that as this veil screened the Holy Holies, two large-sized figures to represent guardian spirits or keepers were thereon depicted. According to 1 Kings 6 and 7, cherubim were engraved apparently as an artistic "motif" in wood and metal. The panelling of the Temple, both interior and exterior, was covered with them, as well as 141

omului.145 În acest sens, a fost declarat ca fiind adevărat şi de cărturari moderni cum ar fi David Rohl că una dintre misiunile heruvimilor a fost de a păzii grădina Edenului. Cărturarul lingvist Roland De Vaux a scris că heruvimii au un fel de asemănare cu termenul asirian karabu, cu termenul akadian kuribu şi cu termenul babilionian karabu. Termenul asirian a însemneat ceva mare sau măreţ, în timp ce termenul akadian a însemnat binecuvântat sau evalvios. 146 Dintre ei am putea să numim pe Cherubiel, Ofaniel, Rafael, Uriel şi Zofiel. O altă ierarhie a îngerilor sunt Tronurile. În ascest sens, trebuie să spunem că gradaţia ierarhiilor cereşti poate fi văzută numai prin sfinţenie. O caratecteristică a acestor ierarhii nu este după cum cred unele speculaţii contemporane inutilă mai bine spus Tronurile sunt locuri pe care şade Dumnezeu. Nu trebuie să înţelegem prin tronuri simple scaune. Ele sunt fiinţe cereşti şi sunt locuri pe care şade Tatăl cel ceresc. Tronurile sunt menţionate în Apocalipsă 11, 16. În iudaism lor le corespund ierarhia îngerilor Elerin.147 Tronurile sunt fiinţe cu o putere şi o forţă de mişcare imensă. În sine ei depozitează mai multe energii. Ei asigură după unii ca aceste energii să umble şi să pătrundă prin restul ierarhiilor. Ei acţionează ca şi conducători ai lumii fizice şi tind să fie mai mult staţionari în existenţa lor. De mai multe ori stadiul ierarhiei lor este cât se poate de confuz, unii punându-i mai sus decât serafimii şi uneori fiind puşi pe acelaşi plan cu heruvimi. În alte sensuri ei au fost desemnaţi pentru conducerea sau supravegherea planetelor. Poziţia lor îi face unii dintre cei mai puternici slujitori ai lui Dumnezeu. După Toma de Aquino ei duc la realizare dreptatea lui Dumnezeu. Ei crează, colectează şi trasmit energie pozitivă. Ei sunt principii ale emanării luminii lui Dumnezeu. O caracteristică a lor este smerenia, cea ce îi face să judece cât se poate de drept şi obiectiv. Fiindcă sunt simboluri vii ale dreptăţii lui Dumnezeu, ei sunt numiţi tronuri şi au ca şi simbol în reprezentare tronul. Dintre îngeri care fac parte din această ierarehie am putea să îi numim pe Bodiel, Jofiel, Zafchiel, Orifiel şi Raziel. A o altă ierarhie a îngerilor sunt domniile (grecescul curiotes) sau latinescul dominatio, pl. dominationes sau cunoscuţi în ebraică ca şi haşmalim, care au datoria de a reglementa datoriile îngerilor de mai jos decât ierarhia lor. Se ştie despre aceşti îngeri că se fac foarte rar cunoscuţi oamenilor. Ei sunt preocupaţi cu lucruri legate de existenţă. Ei mai sus sunt îngeri care conduc naţiuni după unele surse. În unele tradiţii Domniile sunt asociate cu Domnii ale indiviudalităţii.148 În general nu putem spune că se cunosc atât de multe lucruri despre domnii.149 În general domniile with palm-trees and open flowers. The brazen sea was adorned with figures of lions oxen, and cherubim. According to Ezechiel, xli, 18 sqq., in his visionary description of the Temple, the wall-space of the Sanctuary was ornamented with cherubim and palm-trees, and each cherub had two faces, that of a man and that of a lion, the faces respectively turned to the palm tree to the right and left. But there is no ground whatever to suppose that the actual cherubim of the Solomonic Temple or pre-Solomonic Sanctuary were double-faced; the contrary seems certain, but from the Scripture text we cannot with certainty conclude what sort of faces these Temple cherubim had, whether animal or human. It is sometimes concluded from Ezekiel 10:14, "the first face was the face of a cherub and the second that of a man, the third the face of a lion and the fourth the face of an eagle", that a cherub's face cannot have been a human one, and the face of an ox has naturally been suggested, but the argument is not conclusive. In Egyptian art, figures with a human face and two outstretched wings attached to the arms are exceedingly common. In Assyrian art, also, winged human figures on either side of a palm tree are very often used in decoration. They are sometimes hawk-headed, but more usually possess men's faces. However, even the Jews at the time of Christ had completely forgotten the appearance of the Temple cherubim. Josephus (Antiq., VIII, 3) says that no one knows or even can guess what form they had. The very fact, however, that the Bible nowhere gives a word of explanation, but always presupposes them well-known, makes us believe that they were among the most common figures of contemporary art. http://www.newadvent.org/cathen/03646c.htm . KEIL, Commentary on Ezechiel, I, 20-46, in Clark's Foreign Lib. (Edinburgh, 1876), IV; KNABENBAUER, Commentarius in Ezechielem (Paris, 1890), 21-41; ZSCHOKKE, Theologie der Propheten (Freiburg im Br., 1877), 250 sqq.; BAREILLE in Dict. de theol. cath., s.v. Anges, 1206-11; WULFF, Cherubim, Throne und Seraphim (Altenburg, 1894); PERROT and CHIPIEZ, Le temple de Jerusalem (Paris, 1889); VIGOUROUX, La Bible et les decouvertes modernes, IV, 358-409; RYLE in HASTINGS, Bible Dict., s.v. 145

http://mikeblume.com/richm1.htm. http://en.wikipedia.org/wiki/Cherubim#cite_note-2. 147 Bunson, Matthew. Angels A to Z. (New York:Crown Trade Paperbacks, 1996). Gulley, Rosemary Ellen (1996). Encyclopedia of Angels. 148 G. Heil, A. M. Ritter, Pseudo-Dionysius Areopagita. De Coelesti Hierarchia, De Ecclesiastica Hierarchia, De Mystica Theologia, Epistulae (1991). 149 http://www.montecook.com/cgi-bin/page.cgi?arch_stuff52. 146

primesc putere şi înscărcinări de la tronuri. Domniile conduc materia creată. Domniile sunt răspândite prin tot cosmosul. După unele tradiţii ele sunt parte din corul îngerilor. O trăsătură a domniilor este faptul că ele cântă imne de laudă lui Dumnezeu. Ele pot pătrunde ori unde vor în cosmos. 150 Am putea spune că ele au un fel de caracter cosmic în existenţa lor. Domniile transced suveranitatea corurilor mai mici de îngeri care se supun lor în ascultare. Rostul lor este de a păzii cumva universul în care trăim noi. După unele surse ele mediază iubirea Duhului Sfânt. Domniile sunt cele care fac dreptate cosmosului şi lumii. Domniile conduc şi domnină forţele haosului, în special patimile necuvincioase. După Dionisie, domnniile coduc şi regularizează în cele mai mici amănunte existenţa cosmică. Se mai spune despre ele că ele organizează datoriile lui Dumnezeu. După unele tradiţii ele conduc neamurile, popoarele şi naţiunile. Se crede în acest sens că domnniile sunt cei mai de sus îngeri ai cosmosului. În acest sens corul domniilor este unul dintre cele mai puternice din punct de vedere duhovnicesc. Domniile reprezintă ordinea şi disciplina. Domniile mai sunt cunoscute ca şi “duhuri ale înţelepciunii.” În general domniile sunt comunicatoare ale iubirii lui Dumnezeu faţă de noi. Domniile sunt îngeri care am putea spune că reflectă splendoarea creaţiei lui Dumnezeu. Domniile sunt purtătoare ale înţelepciunii lui Dumnezeu.151 În acest sens, Domniile au multe funcţii pe care noi nu le putem cunoaşte. Ca şi fiinţe umane limitate nu putem ajunge la o înţelegere deplină a realităţilor lui Dumnezeu. Am putea să enunţăm din această categorie pe Haşmal, Zadchiel, Muriel şi Zacharael (Yahriel). O altă categorie a ierarhiei îngerilor este cea a Virtuţilor sau a Tăriilor. Termenul grecesc care le este atribuit lor este dynamis. Termenul ebraic atribuit lor este de Malakim şi Tarşisşim. Ele sunt fiinţe care cântă în coruri angelice. După tradiţia ebraică virtuţile sunt grupate în opt ordine de îngeri. După unele tradiţii aceşti îngeri au fost creaţi după restul ierarhiilor anterioare lor. Uneori sunt puse mai presus de Puteri şi alteori mai prejos decât ele. Acest termen apare la Efeseni 1, 21.152 După traducerile englezeşti este vorba de termenul “stronghold.” Menirea lor este de a se asigura că cosmosul se află în ordine. Dionisie Areopagitul le numeşte ca şi un fel de dătătoare de energii sau deţinătoare de energii capabile să se aproprie foarte mult de gândirea referitoare la ordine a lui Dumnezeu din creaţia văzută şi din cea nevăzută. Ele nu se îndepărtează niciodată de Dumnezeu. Ele sunt sursele a tuturore virtuţilor omeneşti. După Dionisie sunt “Virtuţi supraesenţiale.” Aceşti îngeri se modelează pe sine şi avansează permanent în virtute. În general despre această ierarhie se vorbeşte mai puţin. Virtuţile sau tăriile menţin în ele şi fac ordine în energiile universului. Tăriile sunt îngeri de lumină şi ei produc lumină cumva analogic în lumea fizică. Se spune despre ele că sunt lucrătoare de miracole. Ei sunt îngeri care dau oamenilor har în inimile lor. După unele tradiţii menirea lor este de a duce enorm de multe cantităţi de energie duhovnicească conştiinţei omeneşti. Ei sunt îngeri care ilumineză şi îi duc pe oameni la armonie. Ei sunt îngeri care îi asistă pe oameni ca să fie buni. Îngerii care sunt cunoscuţi că fac parte din aceast ordin agenlic sunt Kamuel, Peliel, Uriel, Barbiel, Gabriel, Sabriel, Michael, Haniel, Tarşiş şi Hamaliel. O altă ierarhie a îngerilor este cea a Puterilor.153 Termenul atribuit lor provine din latinul potestas. Termenul grecesc de atribuit puterilor este exousia (Efeseni 3, 10).154 După unele tradiţii ele sunt purtătoare de conştiinţă şi orânduitoare a istoriei omeneşti. În general sunt un fel de ierarhie care după unii este predispusă la viaţă intelectuală. După unele tradiţii religioase Puterile sunt deplin loiale faţă de Dumnezeu. Apostolul Pavel face referinţe la Puteri în Coloseni 1, 16 şi Efeseni 1, 12. Ele sunt ca un fel de societăţi sau indivizi în categorii angelice. Puterile de obicei cooperează cel mai aproape cu Începătoriile, prin puterea şi autoritatea lor. Ierarhia Puterilor este atotcuprinzătoare. Apostolul Pavel a făcut referinţe la Puteri în Efeseni 1, 21 şi Efseni 3, 10. În general nu ştim foarte multe lucruri despre 150

http://www.angel-ology.com/The_Dominions_Choir.html. http://www.angel-ology.com/Angelic_Pantheon.html. 152 „ὑπεράνω πάσης ἀρχῆς καὶ ἐξουσίας καὶ δυνάμεως καὶ κυριότητος καὶ παντὸς ὀνόματος ὀνομαζομένου οὐ μόνον ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ ἀλλὰ καὶ ἐν τῷ μέλλοντι” http://www.blueletterbible.org/Bible.cfm?b=Eph&c=1&v=21&i=conc#21. 153 “Sensul iniţial al cuvântului il regăsim în limba română veche, în cuvântul „virtute“, cu sens de forţă, tărie; sensul actual al neologismului „virtute“ este similar cu cel din franceza modernă, din care provine” (n.red.). 154 „3:10 ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις διὰ τῆς ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ θεοῦ” 151

Puteri.155 Cele mai multe însemnări le găsim la Dionisie Areopagitul.156 Tot în acest sens, “Numele sfintelor Virtuti semnifică curaj în toate activitatile, un curaj care nu oboseşte niciodată să cumuleze lumina Principiului Dumnezeiesc şi care este intens şi ferm orientat spre a-L reflecta pe Dumnezeu în fiinta lor.”157 “Îngerii sunt cinstiti de Biserica înca din epoca apostolică. Treptat, Biserica a oficializat un cult de venerare a îngerilor, concretizat în acatiste, rugaciuni şi imnologie. De asemenea, Biserica a consacrat ziua de luni a fiecarei saptamâni pentru venerarea şi pomenirea îngerilor, precum şi zile de evocare a unuia sau mai multor îngeri. Mai mult, în semn de cinstire deosebită, o parte dintre Bisericile locale au ca protectori duhovniceşti pe îngerii amintiţi, iar onomastica creştina confirmă importanţa deosebită pe care credincioşii o acorda acestora prin preluarea numelor lor ca nume de botez. Călugării sunt dovada vie de venerare a îngerilor, prin faptul că preiau modelul acestora, alegând să duca pe pamânt o viaţă îngerească, dupa cuvântul Mântuitorului că în viata de dincolo, nu se vor mai însura şi mărita, ci vor fi ca îngerii lui Dumnezeu în ceruri.”158 Un mare gânditor şi erudit care a analizat această ierarhie în scrierile lui a fost Rudolf Steiner. 159 În acest sens trebuie să spunem că ierarhia oferită de antroposoful Rudolf Steiner este cumva neconformă cu tradiţia menţionată de Biserica Ortodoxă. Aceasta fiindcă la un moment dat Steiner menţionează ierarhia arheilor. Am putea să îi numim pe următorii îngeri care fac parte din această ierarhie: Haşmal, Zadchiel, Muriel şi Zacharael (Yahriel). O altă categorie a îngerilor este cea a Începătoriilor. Termenul de Începătorie provine din termenul latinesc de principatus, pl. principatūs. Termenul grecesc care le-a fost atribuit este cel de arhe. Termenul englezesc este de Principality. În general această ierarhie de îngeri este reprezentată ca şi având un sceptru sau o coroană. Funcţiile lor sunt de a duce la îndepinire poruncile din partea ierarhiilor superioare. Ei sunt îngeri care binecuvintează lumea materială. Una dintra datoriile lor este a păzii oamenii. Ca şi fiinţe ei se leagă de lume prin idei germinale. Ei sunt îngeri care îi ajută pe oamenii în realizarea artelor şi a ştiinţelor. După unele autorităţi sunt îngerri care fac parte din realizarea cosmologiei omului şi a universului. Deespre această ierarhie de îngeri ni se vorbeşte în Efeseni 3, 10. Această categorie de îngeri colaborează cu îngerii de mai sus. 160 „Începătorii se numesc pentru că sînt mai mari peste îngerii cei mai de jos, rînduinduţi de dânşii spre împlinirea dumnezeieştilor porunci. Lor le este încredinţată îndreptarea a toată lumea şi păzirea împărăţiilor şi a domniilor, a ţinuturilor, a popoarelor, a neamurilor şi a limbilor. Căci fiecare 155

http://www.armonianaturii.ro/Ierarhiile-angelice-descrise-de-Dionisie-Areopagitul.html*articleID_193-articol. “Teolog mistic crestin, cunoscut sub numele de Pseudo-Dionisie. Autor necunoscut al unui corpus teologic si filosofic la care se face referire, pentru prima data, in anul 553 la Constantinopol, in contextul disputei monofizite. Acest corpus ii era atribuit lui Dionisie de Atena, personaj a carui convertire de catre Sf. Apostol Pavel este mentionata in Faptele Apostolilor 17, 34. Desi indoieli au aparut cu privire la autenticitatea autorului corpusului areopagitic inca din sec. VI, cand Ipatie, episcopul Efesului (c. 520-540), neaga ca acesta ar fi fost Dionisie Areopagitul din Faptele Apostolilor, pana in sec. XVI, nu s-a mai ridicat aceasta problema. Corpusul areopagitic consta din urmatoarele scrieri: Despre ierarhia cereasca; Despre ierarhia bisericeasca, Despre numirile divine; Despre teologia mistica, la care se Adauga un numar de 10 Epistole. In Rasaritul crestin, ele dobandesc, prin comentariile Sf. Maxim Marturisitorul, autoritate si validitate de adevar teologic, in timp ce in Apus, incepand cu Grigorie cel Mare si mai ales dupa conciliul de la Lateran din 649, ele primesc autoritate doctrinara incontestabila. Reformatorii protestanti si o serie de catolici de dupa sec. XVI, le-au contestat autoritatea.” http://www.crestinortodox.ro/DRDIONISIE_AREOPAGITUL-13314-315-1.html. 156

157

http://www.esoterism.ro/ro/ierarhiiangelice.php. http://www.rostonline.org/rost/mar2007/ingerii.shtml. 159 „De fapt ei primesc de la Spiritele înţelepciunii planul coordonat în care îşi înscriu activitatea; ele îl pun în actiune şi îl trec mai departe Spiritelor formei, care îl vor condensa în operele pe care le creează. S-a văzut care este relaţia dintre esenţa omului pământean şi Puterile situate cu patru trepte deasupra lui în ordinea ierarhică. Or, Virtuţile se află într-o relaţie asemănătoare cu Îngerii pe care i-au ajutat când erau pe Lună să-şi obţină conştiinţa, căci ele au alăturat dinamismul lor la ceea ce primisera înainte Îngerii prin jertfa Heruvimilor. Datorită lor, conştiinţa în imagini a devenit vie, maleabilă, stimulatoare prin contradicţiile şi prefacerile ei. Acţiunea acestor Dynamis se exprimă atât în muzica sferelor cât şi în caracterul mobil al astralului, atât în asocierile şi disocierile din eter, în pulsaţiile sevei şi ale sângelui, cât şi în mişcările spaţiului universal. Ele reprezinta activitatea pură; dau formă prin perceperea lor interioară, prin cufundarea în continua devenire a fiinţelor vii.” http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA110/GA110_Introd.html. 158

160

http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_angelic_hierarchy#Principalities.

împărăţie, neam şi limbă are deosebit păzitor şi îndreptător al întregii sale laturi pe un înger dintr-această ceată cerească ce se zice Începătorie. Slujba acestei cete, după înţelegerea lui Grigorie, este a învăţa pe oameni ca să dea cuviincioasă cinste la tot dregătorul, după vrednicia slujirii lui. Aceşti îngeri înalţă pe cei vrednici la treptele ierarhiilor celor mai cinstite şi-i povăţuiesc pe dînşii ca să nu caute dregătoria pentru câştigul şi chiverniseala lor, pentru iubirea de cinste şi mărirea cea deşartă, ci pentru cinstea lui Dumnezeu şi pentru creşterea şi înmulţirea laudei Lui şi pentru folosul celor de aproape, slujind de obşte tuturor treburilor celor ce sânt sub stăpînirea lor.” 161 Începătoriile sunt îngeri ai luminii şi sunt după unele autorităţi religioase îngeri protectori ai popoarelor şi ai naţiunilor. În raport cu omul ele se interesează referitor la subiecte şi evenimente legate de probleme militare, comerţ, schimbe de mărfuri şi după unii chiar şi politică. Aşadar, ele se preocupă la nivel de umanitate cu cine v-a conduce. Termenul de începătorie este folosit în Noul Testament de către Pavel în Coloseni 1, 16 şi în Efeseni 1, 21.162 Prin urmare am putea spune că Noul Testament ne oferă cea mai bună reprezentare a acestor ierarhii de îngeri.163 Numărul lor este necunoscut.164 Următoarea categorie a arhanghelilor este cea despre care vom vorbii aici. 165 Termenul în sine provine din grecescul αρχάγγελος. Termenul apare de mai multe ori în Noul Testament la 1 Tesaloniceni 4, 16 şi Iuda 1, 19. Am putea să spune că denumirile referitoare la arhangheli variază. Tradiţia orientală ortodoxă îi menţioneaztă pe umrătorii: Michael, Gabriel, Rafael, Uriel, Kamuel, Jofiel, şi Zadchiel.166 Papa Grigorie I îi menţionează pe Mihail, Gabriel, Rafael, Uriel, Simiel, Orifiel şi Zachariel. Unele tradiţii îi asimilează pe arhangheli ca şi arhangheli referitor la care trebuie să ne rugăm în fiecare zi a săptămânii. Mihail (duminică), Gabriel (luni), Rafael (marţi), Uriel (miercuri), Sealtiel (joi), Jhudiel (vineri) şi Barachiel (sâmbătă). Arhanghelii sunt fiinţe duhovniceşti iradiante. Ei sunt o categorie de îngeri care patronează evenimentele omeneşti. Ei sunt cei care duc la îndeplinire poruncile lui Dumnezeu şi au grijă de întreprinderile omeneşti. Ei fac un fel de legătură între voinţa lui Dumnezeu şi viaţa oamenilor. Dintre arhangheli am putea să numim Mihail, Gabriel, Rafael, Barachiel, Uriel, Kamuel, Jophiel, Sealtiel, Barbiel, Jehudiel/Judiel şi Jeremiel.167

161

http://paginiortodoxe.tripod.com/vsnov/11-08-sf_arhangheli.html. http://www.saunalahti.fi/~frog1/essay/papers/angels.txt. 163 http://radicalgrace.com/creat11.htm. 164 http://www.ccel.org/contrib/exec_outlines/angel/angel_01.htm. 165 Fischer, Lynn (1996), Angels of Love and Light [with original paintings of the Seven Beloved Archangels and Their Archeiai by Marius Michael-George], Transformational Media Publications, South Yarmouth, MA "Jophiel," Pearls of Wisdom , Volume 7 Number 43, 1994, The Summit Lighthouse , Copyright © 1997 Church Universal and Triumphant "Seven Beloved Archangels Speak," 1954, The Bridge To Freedom. 162

166 167

http://www.sacred-texts.com/journals/jras/1893-15.htm. http://www.shvoong.com/social-sciences/education/1717307-angels.

Ultima categorie a îngerilor este cea a îngerilor propriu zis. 168 Aceasta este categoria de îngeri care este cea mai cunsocută şi despre care ştim cele mai multe. În general în termeni scripturisitici este impropriu să numim pe restul ierarhiei îngerilor îngeri. În termeni populari toţi sunt numiţi îngeri. La o analiză angeologică mai profundă ne putem da seama că îngerii sunt fiinţe mult mai complexe decât par la prima vedere. 169 Prin urmare în ierarhiile scripturistice şi în cele patrtistice îngerii sunt cei mai mici pe cale ierarhică. Într-un anume sens, termenul de înger este cumva impropriu dat restului de categorii sau ierarhii angelice. Aşadar necesitatea unei „mistagogii” a îngerilor este ceva care nu este pentru prima dată realizată în Biserica Ortodoxă sau în orientul creştin. Unele studii mai recente vorbesc de o dimenisune globală a îngerilor. 170 Este foarte de înţeles că subiectul îngerilor trebuie să fie o practică de studiu permanentă a tuturor studiilor teologice. Nu putem să ne gândim la îngeri ca şi o entitate teologică diferită de capacitatea de studiu.171 Putem noi spune că într-un anume sens, creştinii care trăiesc într-o societatea modernă mai pot să vadă sensul unei mistagogii în angeologie?172 Astfel, am putea spune că mistagogia angelică este ceva mai mult decât un simplu interes popular în îngeri. Prin urmare am putea spune că subiectele legate de angeologie nu pot fi evitate de creştinsim şi de creştinismul ortodox. În conformitate o mistagogie a îngerilor nu poate decât să ne arate că îngerii sunt „duhuri.” (Evrei 1, 14). Karl Popper a vorbit despre îngeri referindu-se la o a treia lume, o „dimensiune obiectivă dar non-dimensională a realităţii în care locuiesc toate cunoştinţele actuale şi obiective.”173 Prin urmare am putea spune că în fiecare epocă au existat teologi care au reactualizat sensul şi înţelesul angheologiei raportat la condiţiile şi posibilităţile intelectuale ale celor care au fost

168

Cheyne, James Kelly (ed.) (1899). Angel. Encyclopædia Biblica. New York, Macmillan. Driver, Samuel Rolles (Ed.) (1901) The book of Daniel. Cambridge UP. Davidson, A. B. "Angel". A Dictionary of the Bible I. Ed. James Hastings. pages 93-97. Oosterzee, Johannes Jacobus van. Christian dogmatics: a text-book for academical instruction and private study. Trans. John Watson Watson and Maurice J. Evans. (1874) New York, Scribner, Armstrong. Smith, George Adam (1898) The book of the twelve prophets, commonly called the minor. London, Hodder and Stoughton. Bamberger, Bernard Jacob, (March 15, 2006). Fallen Angels: Soldiers of Satan's Realm. Jewish Publication Society of America. This article incorporates text from the Encyclopædia Britannica Eleventh Edition article "Angel", a publication now in the public domain. Briggs, Constance Victoria, 1997. The Encyclopedia of Angels : An A-to-Z Guide with Nearly 4,000 Entries. Plume. Bunson, Matthew, (1996). Angels A to Z : A Who's Who of the Heavenly Host. Three Rivers Press. Cruz, Joan Carroll, OCDS, 1999. Angels and Devils. TAN Books and Publishers, Inc. Davidson, Gustav. A Dictionary of Angels: Including the Fallen Angels. Free Press. Graham, Billy, 1994. Angels: God's Secret Agents. W Pub Group; Minibook edition. Guiley, Rosemary, 1996. Encyclopedia of Angels. Jastrow, Marcus, 1996, A dictionary of the Targumim, the Talmud Bavli and Yerushalmi, and the Midrashic literature compiled by Marcus Jastrow, PhD., Litt.D. with and index of Scriptural quotatons, Vol 1 & 2, The Judaica Press, New York Kainz, Howard P., "Active and Passive Potency" in Thomistic Angelology Martinus Nijhoff. Kreeft, Peter J. 1995. Angels and Demons: What Do We Really Know About Them? Ignatius Press. Lewis, James R. (1995). Angels A to Z. Visible Ink Press. Melville, Francis, 2001. The Book of Angels: Turn to Your Angels for Guidance, Comfort, and Inspiration. Barron's Educational Series; 1st editionRonner, John, 1993. Know Your Angels: The Angel Almanac With Biographies of 100 Prominent Angels in Legend & Folklore-And Much More! Mamre PressSwedenborg, Emanuel (1979). Conjugal Love. Swedenborg FoundationThis article incorporates text from the Encyclopædia Britannica Eleventh Edition. 169

http://www.newadvent.org/cathen/01476d.htm. http://www.globalangels.org/. 171 Sophy Burnham: A Book of Angels and Angel Letters (New York: Ballantine, 1990 and 1991 respectively); Douglas Connelly, Angels Around Us (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1994); Duane A. Garrett, Angels and the New Spirituality (Nashville: Broadman & Holman, 1995); two books by Karen Goldman: The Angel Book: A Handbook for Aspiring Angels and Angel Voices (New York: Simon & Schuster, 1993 and 1994 respectively); Robert J. Grant, Are We Listening to the Angels? (Virginia Beach: A. R. E. Press, 1994); Timothy Jones, Celebration of Angels (Nashville: Thomas Nelson, 1994); Peter J. Kreeft, Angels and Demons (San Francisco: Ignatius, 1995); Terry Law, The Truth About Angels (Orlando, Fla.: Creation House, 1994); Geddes MacGregor, Angels: Ministers of Grace (New York: Paragon House, 1988); and Marilynn C. Webber and William D. Webber, A Rustle of Angels (Grand Rapids: Zondervan, 1994). 172 Thomas F. Torrance, "The Spiritual Relevance of Angels," in Alive to God: Studies in Spirituality, ed. J. I. Packer and Loren Wilkinson (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), pp. 122-39; and Stephen R. L. Clark, "Where Have All the Angels Gone?" Religious Studies 28 (1992): 221-34. 173 Lawrence Osborn, "Entertaining Angels: Their Place in Contemporary Theology," Tyndale Bulletin 45 (1994): 273-96. 170

interesaţi de aceste subiecte.174 Aşadar am putea să enumerăm mai mulţi teologi care au vorbit de îngeri cum ar fi Dionsie Areopagitul, Toma de Aquino, Ioan Hrisosotm, Vasile Cel Mare, Grigorie de Nyssa şi alţii.175 „Augustine does not exclude the contrary opinion that the angels were created, not in the beginning of time, but before the beginning of time, for in that case, he says, the words in the beginning mean literally, not in the beginning of all creation, since the angels would previously have been created, but rather in the Beginning, that is, in the divine Wisdom, the divine Word of God, Who is the Beginning, as He tells us in Jn 8:25, in answer to the question Who are you? - (I am) the Beginning. Augustine is open to this opinion, chiefly because, he says, "it gives me the liveliest satisfaction to find the Trinity celebrated in the very beginning of the Book of Genesis." Regarding the meaning of heaven and earth in the very first verse of Genesis, Augustine says rather indecisively in The City of God: "Under these names heaven and earth the whole creation is signified, either as divided into spiritual and material, which seems the more likely, or into the two great parts of the world in which all created things are contained, so that, first of all, the creation is presented in sum and then its parts are enumerated according to the mystic number of the days." In The Letter of Genesis he had explained that here as in Gen 2:4 the words heaven and earth mean the whole of creation, understanding heaven in this verse to mean, not the physical heaven of outer space, but the incorporeal heaven of the angelic spirits, who are situated above the bodily heavens, not by a higher location in space but by sublimity of nature. Thus the word heaven in this verse he took to mean the angels, fully formed in their nature, while the earth signifies "the invisible, unstructured, and abysmally dark incompleteness of the bodily mass from which things existing in time were to come." Augustine admits that the creation of the angels is not plainly stated in this description of the creation of the world, but he thinks that it is implicitly stated either under the name of heaven in verse one or under the name of light in verse three, because he "cannot believe" that their creation was omitted entirely. He refers to other places in the Scriptures where the creation of the angels is explicitly stated (Dan 3:58; Ps 148:2-4; Job 38:7). Thus, in The City of God, Augustine avers that, "if the angels are included in the works of God during these six days, they are that light which was called day." And in The Letter of Genesis he expounds at length his theory that, prior to the first day, the angels were created in their natural being under the name of heaven in Gen 1:1, and the light of the six days represents degrees of their supernatural illumination in the grace of the Beatific Vision.”176

174

Charles H. Kraft, Defeating Dark Angels: Breaking Demonic Oppression in the Believer's Life (Ann Arbor, Mich.: Servant, 1992); Francis MacNutt, Deliverance from Evil Spirits: A Practical Manual (Grand Rapids: Baker, 1995); Ed Murphy, The Handbook for Spiritual Warfare, rev. ed. (Nashville: Thomas Nelson, 1996); Timothy M. Warner, Spiritual Warfare (Wheaton, Ill.: Crossway, 1991); and Thomas B. White, The Believer's Guide to Spiritual Warfare (Ann Arbor, Mich.: Servant, 1990). Peter Wagner and F. Douglas Pennoyer, eds., Wrestling With Dark Angels: Toward a Deeper Understanding of the Supernatural Forces in Spiritual Warfare (Ventura, Calif.: Regal, 1990). 175 http://patristicpage.blogspot.com. 176 http://www.rtforum.org/lt/lt47.html.

O ENUMERARE A MAI MULTOR FIINŢE ANGELICE DIN DIFERITE TRADIŢII RELIGIOASE ALE OMENIRII Vom oferii în continuare o listă majoră cu diferiţi îngeri din diferite tradiţii religioase de pe glob. 177 Criterile după care am folosit aceste nume angelice sunt în funcţie de numerotarea alfabetică. Sursele canonice pentru îngeri care le consideră Biserica Ortodoxă sunt iudaismul şi creştinismul. Îngerii apar însă în mai multe tradiţii eretice sau necanonice. Sursele pe care le-am folosit pentru a realiza aceste enumeraţii variază. La ora actuală sunt enorm de multe surse religioase legate de îngeri.178 În mare parte ele au fost descoperite după mai multe ore de cercetare a informaţiilor legate de angheologie de pe internet.179 În acest sens, ştim despre îngerul Radveriel că este un fel de scrib al lui Dumnezeu. Îngerul Serfiel este păzitorul tronului lui Dumnezeu. Ofaniel este îngerul sub formă de curcubeu care înconjoară tronul lui Dumnezeu. Cahliel este îngerul de lumină care face să iese lumină din tronul lui Dumnezeu. 180 Albiel este un înger care se află în slujirea arhanghelului Mihail. Aariel “leul lui Dumnezeu” este îngerul care a fost găsit reprezentat pe o amuletă gnostică. Abalidot [Aba] este şi el un înger care este reprezentat în iudaism. Se spune despre el că este îngerul care conduce aerul. Ababaloi este un înger care a fost invocat de Solomon. Mai ştim astfel din scrierile rabinice despre 177

http://www.angel-guide.com/names-angels.html. http://www.steliart.com/angelology_angel_names_A.html. 179 http://www.esotericarchives.com/solomon/nameindx.htm. 180 http://crystalrivers.com/poetry/angel.html. 178

îngerul Abachta care este unul dintre cei şapte îngeri ai confuziei (restul de şase sunt Barbonah, Bigtha, Carcas, Biztha, Mehuman şi Zether). Abadon (în greacă este numit Apollion) (în limba ebraică Abadon înseamnă loc al adâncului) şi este îngerul care se luptă înpotriva răului. În unele scrieri apocrife acest înger este menţionat dimpreună cu alţii. Abalidoth este un înger care şi el este protector al omului. Unele tradiţii spun despre el că este un înger al zilei de vineri şi al aerului. Mai presus de orice el este un luminător ceresc. Abalim, Arelim este un înger care face parte din ierarhia cerească a tronurilor. Inteligenţele lui principale sunt îngerii Zafchiel şi Jofiel. Îngerul Aban, după unele interpretări este îngerul lunii octombrie. Ziua lui de indentificare în cursul anului a fost cea de zece octombrie. Abariel este un alt înger, este un înger al invocării. Acest înger a fost pentru prima dată descoperit în iudaism.181 Îngerul Abasdarhon este îngerul conducerii supreme a celui de al cincelea ceas al nopţii. Abathur Muzania este un înger cosmologic care este asociat cu seaua nordului. El este un înger care îl ajută pe om în timpul morţii. Îngerii Aşriel şi Moncher au aceleaşi funcţii. Mai ştim astfel despre îngerul Abai care este un înger al ierarhiei domniilor. Anadona este un înger care după unii este un înger din ierarhia serafimilor. El a fost o companie credincioasă a îngerului Abdiel. Este numit şi „îngerul răbdării.” Abaton este un înger care are unul dintre numele lui Dumnezeu şi la el se face referinţă încă din vremurile lui Solomon. El este îngerul care luptă împotriva demonilor. Abdals este un înger care face parte din cele şaptezei de duhuri tainice a căror identitate numai Dumnezeu o ştie şi prin lucrarea cărora lumea continuă să existe. Este un înger menţionat de folclorul evreiesc. Abdia este şi el un înger care este menţionat din vremurile solomonice. Abdiel este un înger care înseamnă slujitorul lui Dumnezeu. Primele menţiuni referitoare la acest înger sunt făcute în cărţile rabinice şi în special în Cartea îngerului Raziel. El este un înger care face parte din ceata îngerilor dimpreună cu Ariel, Arioc şi Ramiel. La el se face menţiune în 1 Cronici. În literatură modernă la el se face referinţă în romanele lui Anatole France. Abdiziel sau Abdizuel, după tradiţia iudaică a cabalei erste îngerul la care se face referinţă ca şi la unul dintre cei douăzecişiopt de îngeri care conduc cele douăzecişiopt de faze ale lunii. Abedumal sau Berdrimulael este un alt înger despre care ştim mai multe lucruri. În special el este un înger la care mai mulţi oamenii s-au rugat. Abel (poiană) este un alt înger la care după Testamentul lui Avraam toate sufletele trebuie să se aprezinte în faţa lui pentru judecată după venirea lui Enoh. El este şi un srib ceresc care înregistrează lucruri referitoare la sufletele oamenilor. După unii el este un înger care stă în cel de al patrulea cer. El este şi un înger al Zilei Judecăţii după unii. În general este un înger invocat din partea de răsărit. Abelech, Helech este un înger care are prin numele său un nume a lui Dumnezeu. După unii este un înger care este mai presus de demoni. Abheiel este unul dintre cei douăzecişiopt de îngeri care face parte din cele douăuzecişiopt de faze ale lunii. Eiael este un alt înger despre care ştim tot din iudaism. Abiressia este un înger la care se face referinţă în anumite scrieri gnostice. Ablati este un înger care după unele tradiţii a luat parte la dialogul dintre Moise şi Dumnezeu. Aboezra este şi el un înger care după unele tradiţii a fost invocat pentru binecuvântarea mâncărurilor. Abrael este un alt înger la care se face referinţă în tradiţia iudaică. Abragateh este un înger care a fost asociat de unele tradiţii cu creaţiile artistice. Abrasiel este un înger al celei de a şaptea ore a zilei. După unele tradiţii el se află sub conducerea îngerilor Barginiel. Abraxas, Abraxis sau Abrasax este un înger la care se face referinţă în mai multe tradiţii religioase: gnositicismul, în mitologia persană, în cabala şi în multe altă cărţi iudaice. Abrdi este un înger al echinopţiunlui de vară după unele tradiţii. Abriel este un alt înger menţionat de tradiţia iudaică. Abrimas a fost un înger care în tradiţia iudaică era invocat la aporpierea sabatului. Abrunael a fost unul dintre cei douăzecişiopt de îngeri care conduc fazele lunii. Abuhaza după unele tradiţii este un înger conducător al vânturilor de vest şi al zilei de luni. După unele tradiţii el slujeşte în cel de al doilea cer. Abuioiri sau Abuioro este un înger al zilei de miercuri care locuieşte în cerul al doilea sau al treilea. Abuliel este un alt înger menţionat de tradiţia iudaică. Este un înger care după unele tradiţii se ocupă cu transmiterea rugăciunilor. Îngerii supremi ai rugăciunilor sunt Akatriel, Metatron, Rafael, Sandalfon, Michil şi Sizouze.182 Este cât se poate de probabil dacă sau nu el îi asistă pe aceştia. Abuzohar este după unii un înger al lunii. Ahaia este după unele tradiţii un serfim dintr-un grup de alţi opt serafimi. Este un înger al răbădiri şi al descoperirii tainelor naturii. Achartiel şi Achathriel sunt două nume de îngeri care sunt invocaţi în ortient pentru ferirea de facere a răului. Achazziel este un înger care slujeşte în ceruri în mai multe funcţii. După unele tardiţii el este o parte 181 182

http://en.wikipedia.org/wiki/Pentacle. http://www.steliart.com/angelology_angel_names_A.html.

din curtea cerească. Acheliah şi Achides sunt îngeri care sunt menţionat în tradiţiile romane antice. Achsah este un alt înger menţionat de tradiţiile iudaice. Achusaton este un înger care face parte din unul dintre cei cincisprezece alţi îngeri grupaţi în ierarhia tronurilor. Aciel după unele tradiţii este un înger care face parte din tradiţia iudaică şi din cea creştină. Mai este menţionat ca şi un înger al planetelor. Acrabiel este un alt înger menţionat în tradiţiile iudaice. Adabiel este şi el un înger care face parte din ierahia îngerilor. După unele tradiţii el are stăpânia asupra planetei Jupier (unii cred că asupra lui marte). Uneori el este indentificat cu îngerul Zadchiel sau cu îngerul Nergal. Adatiel este un alt înger care a fost invocat de tradiţiile iudaice. Adeo este un înger al ierarhiei domniilor care a fost invocat în ritualurile iudaice. Adernahael sau Adnachiel este un înger menţionat de unele tradiţii etiopiene. Este un înger care este asociat cu capacitatea de a vindeca. Un alt înger la care se face menţiune în unele tradiţii religioase este îngerul Adhaijijon. Adiel este un alt înger la care se face menţiune în tradiţiile iudaice. Adimus este un înger menţionat în mai mule tradiţii religioase. După unele tradiţii acest înger a fost discutat la un sinod de la Roma din anul 745. Este un înger care este asociat dimpreună cu îngerii Uriel, Raguel şi Simiel. Unii îl asociază ca şi un înger al muzicii. Adir, Adiri, Adiron, Adi este un înger al cărui nume reprezintă unul dintre multele nume ale lui Dumnezeu. Adireal este după unele tradiţii un înger care este reprezentat ca şi magnificenţa lui Dumnezeu. Adiriah este un alt înger care este reprezentat de mai multe tradiţii religioase. După unele tradiţii este un înger al binecuvântării mâncării. Adirir(i)on, Adir, Adriron este un conducător angelic care după unele tradiţii slujeşte în primul cer. El ar putea fi echivalat cu Adiriel. Îngerul Adjuchas este un înger al pietrelor sau orei a unsprezecea din zii. Admael este unul dintre cei şapte arhangheli care are stăpânie asupra pământului. Admanel slujeşte după unele tradiţii în cel de la doilea cer. Adnachiel, Advahiel sau Adernahael este după unele tradiţii este un înger al lunii noiembrie. Se ştie despre Andernahael că alternează dimpreună cu îngerul Faleg în conducerea altor ierarhii de îngeri. Adnai este un alt înger care şi el face parte din ierarhia îngerilor şi care este menţionat în tradiţiile religioase romane. Îngerul Adnarel este un înger care face parte din ierarhia îngerească şi este un înger al sezonului rece sau al iernii după unele tradiţii. El este menţionat şi în mai multe tradiţii apocrife. Adoil (mâna lui Dumnezeu) este o eseneţă primară sau o făptură dumnezeiască a luminii chemată la existenţă din adâncuri nevăzute şi care venit la existenţă.183 Prin Adoi s-au făcut toate lucrurile văzute din lume. Acest înger este menţionat şi în 183

Abasdarhon - angel of the fifth hour of the night. Abraxos - ancient name attributed to an angel. Adnachiel - angel who rules November. Adonael - an archangel. Adonai - one of seven angels of the presence, or elohim; creator. Aeshma - Persian archangel. Af - angel of light. Agla - angel who saved Lot and his family. Akriel - angel who aids those with infertility. Amitiel - angel of truth. Amriel - angel of the month of May. Anael - angel influencing love, passion and sexuality. Anapiel - angel whose name means "branch of God." Anahel - angel who rules the third heaven. Anpiel - angel who protects birds. Ansiel - name of an angel known as "the constrainer." Arael - variation of Uriel; prince over the people. Araqiel - angel with dominion over the earth. Araton - one of seven ruling angels over the provinces of heaven. Ariel "lion of God;" angel of protection. Armisael angel of the womb. Asariel - "whom God has bound;" rules the moon. Asroilu - guardian angel of the seventh heaven. Astanphaeus - one of the seven angels of the presence; third gate guardian. Asteraoth - name of an angel who thwarts power. Atrugiel - great prince of the seventh heaven. Ayil - angel of the zodiac sign Sagittarius. Azbogah - name of the high ranking angel of judgment. Azrael - archangel of death. Azriel - name for the angel of destruction. Balthioul - angel with the power to thwart distress. Baradiel - angel of hail. Barakiel - angel of lightning. Barrattiel - angel of support. Barbiel - angel of October. Bariel - ruling angel of the eleventh hour of the day. Barman - angel of intelligence. Barquiel - ruling angel of the seventh hour of the day. Baruchiel - angel with power over strife. Bath Kol - female angel of divine prophecy. Bazazath - archangel of the second heaven. Bethor - one of seven ruling angels of the province of heaven. Briathos - name of an angel who thwarts demons. Cahethal seraphim angel over agriculture. Camael - angel name that means "he who sees God;" chief angel of powers. Cassiel - angel of Saturn. Cerviel - angel ruler of the principalities. Chamuel - archangel whose name means "he who seeks God." Chayyliel - angel whose name means "army;" a powerful angel. Cochabiel - angel prince who stands before God. Dabriel - angel of the first heaven who rules over Monday. Dagiel - angel who has dominion over fish. Dalquiel - angel prince of the third heaven. Damabiath - angel of naval construction. Dardariel - ruling angel of the eleventh hour. Diniel - angel who protects infants. Domiel - angel who guards the sixth hall of the seventh heaven. Dubbiel - guardian angel of Persia; name means "bear-God." Duma - angel prince of dreams. Dumah - angel of silence. Eae - angel who thwarts demons. Eiael - angel with dominion over the occult sciences. Elyon - ministering angel who brought the plague of hail upon Egypt. Emmanuel - angel whose name means "God with us." Erathaol - one of seven great archon angels. Eremiel - great angel who presides over the Abyss and Hades. Gabriel - archangel whose name means "man or hero of God." Gadriel - angel who rules the fifth heaven. Galgaliel - prince angel of the sun, like Raphael. Galizur - great angel who rules the second heaven. Gamaliel - angel who takes the elect unto heaven. Gazardiel angel who supervises the east. Geburatiel - angel prince who guards the seventh heaven. Guriel - angel of the zodiac sign of Leo. Gzrel - angel

tradiţiile religioase egiptene. Adonael este un înger care face parte dintr-un grup de şapte arhangheli şi care este capabil să apare de demonii bolilor (Bobel (Bothothel) and Metathiax). Îngerul Adonaeth este un înger care luptă împotriuva demonilor. Îngerul Adonaios, Adonaiu sau Adoneus este un înger menţionat de sistemnele gnostice. Adoniel este un înger conducător după unii al celei de a doisprezecea oră din noapte care slşujeşte sub îngerul Sarindiel. Dimpreună cu îngerul Bariel el este menţionat în pentagramnele romanice. Mai ştim astfel de serafimul Adoth din mai multe tradiţii religioase. Adoiahel este un înger menţionat în tradiţiile religioase iudaice. Adrael (ajutorul meu este Dumnezeu), este unh înger care slujeşte în primul cer. Adrai este un înger care după unii este un înger al scrisului şi al culorilor. Adrapen este un înger al celui de al nouălea ceas al nopţii care slujeşte sub Nacoriel. Adriel este un alt înger dintre cei douăzecişiopt ai fazelor lunii. Aebel după unele tradiţii este un înger slujitor al omului, în special al primilor oameni. Dimpreună cu el mai pot fi nenumeraţi îngerii Şetel şi Anuş. Îngerul Aeglum este un alt înger al luminii şi un înger al who revokes any evil decree against another in heaven. Hadraniel - angel who stands at the second gate in heaven; "majesty of God." Hadriel guardian angel of the gates of the east wind. Hagith - one of the seven ruling angels of the provinces of heaven. Halaliel - archangel known as "the lord of karma." Hamaliel - angel who rules the order of virtues. Hamon - a great, honored, beautiful prince angel in heaven. Haniel - an archangel who guards the tree of life. Harahel - angel who oversees libraries. Hasdiel - angel of benevolance. Hasmal - fire speaking angel of the throne of God. Hayliel - angel prince in the seventh heaven. Haziel - angel whose name means "vision of God." Heman - angel leader of the heavenly choir, whose name means "trust." Hermesiel - angel who leads one of the heavenly choirs. Hofniel - ruling angel of the bene elohim; name means "fighter of God." Iaoel - an angel of the lord; angel of visions. Iaoth - archangel who has power to thwart demons. Leo - an angel who thwarts demons. Iofiel - archangel whose name means "beauty of God." Israfil - Islamic angel whose name means "the burning one." Jael cherub who guards the ark of the covenant. Jahoel - one of the angels of the presence and chief of the seraphim. Jaoel - guardian angel who lives in the seventh heaven. Jeduthun - angel whose name means "master of howling" or chanting to God. Jefischa - ruling angel of the fourth hour of the night. Jehudiel - archangel who rules the movements of the celestial spheres. Jeremiel - archangel whose name means "mercy of God." Kabshiel - angel of grace and favor. Kafziel - archangel who rules the planet Saturn. Kakabel - angel who rules over stars and constellations. Kalaziel angel who has the power to thwart demons of disease. Karael - angel who has the power to thwart demons. Kemuel - archon angel and chief of the seraphim. Kerubiel - prince angel of the cherubim. Kokabiel - prince angel of the stars. Kutiel - angel of water and the use of diving rods. Labbiel - angel whose name was changed to Raphael. Lahabiel - angel who protects against evil spirits. Lamechial - angel who thwarts deception. Lassuarium - angel who rules the tenth hour of the night. Laylah - angel who oversees and protects childbirth. Machidiel - angel governing the zodiac sign of Aries and the month of March. Marmaroth - angel who has power to thwart fate. Mendrion - angel who rules the seventh hour of the night. Metatron - one of the greatest archangels, second only to God. Michael - great archangel whose name means "who is as God." Mihr - angel of divine mercy; angel that governs September. Miniel - angel invoked to induce love. Mitatron - an angel of the third heaven. Morael - angel of awe that rules the months of AugustSeptember. Moroni - brought messages to Joseph Smith, founder of Mormonism. Muriel - angel who rules the dominions and the month of June. Naaririel - great prince angel of the seventh heaven. Nahaliel - angel who governs running streams; "valley of God." Nanael - angel who governs the sciences, and philosophy. Narcariel - angel that rules the eighth hour of the night. Nasargiel - good angel with a lion head that rules hell. Nathanael - angel ruling over hidden things, fire and vengeance. Naya'il - angel of testing. Nelchael - angel of the schemhamphorae. Nuriel - angel of spellbinding power and of hail storms. Och - one ruling angel of the provinces of heaven. Omael - angel of chemistry and species perpetuation. Onoel - name of an archon angel... Ophaniel - prince angel over the ophanim. Ophiel - one ruling angel of the provinces of heaven and Mercury. Oriel - ruling angel of the tenth hour of the day. Orifiel - archangel over thrones, and the second hour of the day. Orphamiel - angel known as the "great finger of the Father." Osmadiel - ruling angel of the eighth hour of the day. Ouriel - archangel who commands demons. Pamyel - ruling angel of the ninth hour of night. Pathiel - angel whose name means "opener of God." Peliel - angel who rules the virtues. Peniel - angel who rules Friday and resides in the third heaven. Pesagniyah - angel who ushers prayers of grief to heaven. Phaleg - one of the seven ruling angels of the provinces of heaven. Phanuel - archangel who is an interpreter of revelations. Phounebiel - disease thwarting angel. Phul one of the seven ruling angels of the provinces of heaven. Pravuil - an archangel who keeps all the records of heaven. Pronoia - an archon angel who helped make mankind. Purah - angel of forgetfulness. Puriel - angel whose name means "the fire of God;" angel of punishment. Qaspiel - angel who rules the moon. Quabriel - ruling angel of the ninth hour of the day. Rachiel - ophanim angel who rules Venus and governs sexuality. Rachmiel - angel of mercy whose name also means the same. Radueriel - angel who can create other angels and oversees archives. Raguel - angel who watches over the behavior of angels; "friend of God." Rahab - angel of death, destruction, but also the sea. Rahatiel - angel prince of the constellations; name means "to run." Rahmiel - angel of mercy and love. Ramiel - angel who oversees visions and souls during the day of judgment. Raphael - great archangel whose name means "the shining one who heals." Rathanael - angel of the third heaven and thwarter of demons. Raziel - angel chief over the thrones, guarding the secrets of the universe. Remiel - angel who leads souls to judgment; name means "mercy of God." Rikbiel - angel who oversees the divine

celui al ceasului al optulea din zii. Aeşma este un înger menţionat de tradiţiile religioase persane. După unele tradiţii el face parte din cel de al şaptelea cer. Af Bri este un înger al poporului Israel care controlează ploaia. Afafniel este un înger cu şaisprezece feţe după unii care îşi schimbă constat aspectul. Afriel este un înger care este menţionat de mai multe tradiţii religioase care stă în cel de al cincelea cer. Afsi-Khof este un înger care în tradiţia iudaică este conducătorul lunii iulie şi august. Aftemelouchos este un alt înger care locuieşte ceruri şi este menţionat de mai multe tradiţii iudaice. Îngerul Aftiel este un înger care este un înger al crepusculului. Agad este un înger al ierarhiei puterilor. Agaf este un alt înger care este invocat în mai multe ceremonii religioase iudaice. Este un alt înger menţionat de alte tradiţii iudaice. Agason este un înger menţionat din vremurile solomonice. Agathodaemon este un înger menţionat în mai multe tradiţii religioase. El apare ca şi simbol în unele tradiţii religioase. Agbas este un înger care se crede că slujeşte în cel de al patrulea cer. Agiel este dup[ unele autorit[‘I religioase protecotrul planetei Saturn dimpreună cu îngerul Zazel. Agchagdiel este un înger care după unele tradiţii iudaice slujeşte în al şaptelea cer. Agla este un încer care folosit în lupta împotriva demonilor. Agmatia este un înger despre a cărui origine nu ştim prea multe şi care a fost menţionat în mai multe tradiţii religioase iudaice cum ar fi Talmudul. Agromiel este un paznic ceresc al celui de al şaselea cer. Aha este un încer din partea domniilor. Este după unele tardiţii asemănat cu un duh al focului. Ahabiel este un înger inocat în mai multe tradiţii religioase inclusive în relaţiile de iubire. Ahadiel este un înger despre care se spune că este un înger al dreptului şi al legii având rolul de a mării autoritatea legii. Ahadis după unele tradiţii este îngerul care conduce luna lunile octrobire şi noienmbrie. Ahahah este un înger al peceţilor dumnezeişti. Ahaij este un duh al planetei Mercur după unele tradiţii. Ahamniel este un înger al conducerii. El are sensul luptei duhovniceşti. Athaniel este un înger al amuletelor angelice. Îngerul arhariel este un înger carte slujeşte sub Gabriel. Îngerul Ahassior este un înger conducător al lunilor decembrie ianuarie. Îngerul Ahaviel este un înger care se lupotă împotriva răului. Ahiel (frate a lui Dumnezeu) este un înger asistent al lui Qaphsiel (Kafsiel). După unele autorităţi este este îngerul celei de a şaptea zile a săptămâni. Ahmajil este un înger care după anumite tradiţii arabice se luptă împotriva răului. Ahzariel este chariot; chief of wheels. Rizoel - angel with power to thwart demons. Rogziel - angel of punishment whose name means "the wrath of God." Ruman - angel who takes account of evil men's deeds while in hell. Sabaoth - archon angel of the presence. Sabathiel - angel or intelligence who communicates divine light. Sablo - angel of graciousness and protection. Sabrael - archangel who guards the first heaven. Sabrathan ruling angel of the first hour of the night. Sachiel - ruling angel of Jupiter whose name means "covering of God." Sagnessagiel - angel who guards the fourth hall of the seventh heaven. Sahaqiel - angel prince of the fourth heaven. Salathiel - rescuing angel of Adam and Eve. Samkiel - angel of destruction and purifier of souls from sheol. Samuel - fruling angel of the first hour of the day. Sandalphon - giant angel whose name means "co-brother" (of Metratron). Saniel - ruling angel of the sixth hour of the day. Sarakiel - angel who rules the ministering angels. Sarandiel - ruling angel of the twelfth hour of the night. Satqiel - angel prince of the fifth heaven. Seraphiel - chief angel of the seraphim angels. Shamsiel - angel whose name means "light of day." Shepherd - angel of repentance. Shoftiel - angel whose name means "the judge of God." Sidqiel - angel prince of the ophanim; ruler of Venus. Sidriel - angel prince of the first heaven. Simiel - archangel. Sizouze - angel of prayer. Sophia - angel whose name means "wisdom." Soqedhozi - angel who weighs the merits of of men before God. Sorath - angel who is the spirit of the sun. Sorush - angel who punishes souls on judgment day. Soterasiel - angel whose name means "who stirs up the fire of God." Sraosha - angel who sets the world in motion. Suriel - angel of healing whose name means "God's command." Tagas - governing angel of singing angels. Tartys - ruling angel of the second hour of the night. Tatrasiel - great angelic prince. Temeluch - angel caretaker who protects newborn babies and children. Temperance - angel of the elixir of life. Theliel - angel prince of love. Tubiel - angel of summer. Tzadkiel - angel of justice and guardian of the gates of the east wind. Ubaviel - angel of the zodiac sign of Capricorn. Umabel - angel of physics and astronomy. Uriel - great archangel whose name means "God is my light." Usiel - an angel who stands before the throne of God. Uzziel - cherubim angel whose name means "strength of God." Varhmiel - ruling angel of the fourth hour of the day. Vequaniel - ruling angel of the third hour of the day. Verchiel - ruling angel of the month of July and of the zodiac sign Leo. Vretiel - swift in wisdom archangel responsible for recording God's deeds. Xathanael - the sixth angel created by God. Yabbashael - an angel of the earth whose name means "the mainland." Yefefiah - archangel who is the prince of the Torah. Yehudiah - benevolant angel of death. Yerachmiel - an archangel who rules earth. Yeshamiel - angel who rules the zodiac sign of Libra. Yofiel - angel prince of the Torah commanding 53 legions of angels. Zaapiel - angel punisher of wicked souls. Zaazenach - ruling angel of the sixth hour of the night. Zabkiel - angel who rules over the thrones. Zachariel - angel governor of Jupiter. Zachriel - angel who governs memories. Zadkeil - archangel who rules heaven and stands in the presence of God. Zagzagel - angel prince of the Torah and of wisdom. Zakzakiel - angel of the seventh heaven who records good deeds. Zaphiel - angel ruler of the cherubim. Zaphkiel archangel whose name means "knowledge of God." Zarall - cherub angel who guards the ark of the covenant. Zazriel - angel whose name means "strength of God." Zehanpuryu - high ranking angel whose name means "one who sets free." Zerachiel - angel of the month of July and the sun. Zophiel - angel whose name means "God's spy." Zuriel - angel ruler of the principalities whose name means "my rock is God." http://www.angelsghosts.com/angel_names.

un înger care se luptă împotriva răului. Aiavel este unul dintre cei 22 de îngeri care se luptă împotriva Îngerul Aiel este un înger care face parte din „tripilităţile focoase” şi care locuieşte în cel de al patrulea cer. El este un înger al zilei de duminică. Ailoaios Aisthesis sau Thelesis este un alt înger despre care se crede că a ieşit din fiinţa lui Dumnezeu. Akat(h)riel Yah Yehod Sebaoth, Achtariel, Aktriel, Ketheriel şi Yehadriel am putea spune că este unul mai mare peste alţi îngeri. După unele tradiţii iudaice el este un înger care stă lângă mărirea lui Dumnezeu. Aker este unul dintre îngerii care se crede că v-a judeca lumea. Akram(m)achamrei după unele tradiţii copte este îngerul dintr-o triadă de îngeri. Îngerul Ak(h)Raziel este îngerul proclamării sau al cele din urmă voci a lui Dumnezeu. El este îngerul care a descoperit se crede primilor oameni tainele vieţii dumnezeieşti. Akraziel este îngerul care a pledat pentru o viaţă mailungă în cazul lui Moise. Akteriel sau Akathriel este un înger care luptă împotriva demonilor. Akzariel este un alt înger care luptă împotriva demonilor. Aladiah este unul dintre cei douăzecişidoi de îngeri care poartă numele lui Dumnezeu. Alamaqanael este un înger care păzeşte porţile cereşti. Alat este un înger despre care se crede că stă în al şaptelea cer. Este un alt înger care este invocat în numele lui Dumnezeu. Albim este un înger care păzeşte porţile cereşti. Albrot este un înger care păzeşte porţile cereşti. Alcin este un înger care păzeşte porţile cerului. Alfatha este un înger care are domniie asupra nordului după unele tradiţii religioase. Alimiel este un înger al înţelepciunii dimpreună cu Gabriel; Barachiel, Ledes şi Helison.184 După unele tradiţii el este unul dintre cei şapte păzitori ai intrării în dvera celui de al şaptelea cer. După unii el este egalizat cu Dumahel. Alimon este un înger care are rolul de a proteja fiind asistat de Reivtip şi Tafthi. Almira este un alt înger care şi el poate fi chemat în rugăciune. Almon este un alt înger care după anumite tradiţii slujeşte în cel de al patrulea cer. Alphariza sau Aphiriza este un înger al înţelepciunii. Alphun este un înger al porumbeilor şi un înger al celei de a opta ore de zii. Alpiel este un înger care este asociat cu protejatorul copacilor fructiferi. Altarib este un înger care după anumite tradiţii are4 domnie asupra iernii. Al Ussa este un înger al mitologiei arabice. Al Zabamiya este un alt înger menţionat de tradiţiile arabice. Amabael este un înger care are stăpnie asupra iernii. Amabiel este un înger al aerului, al zilei de marţi şi al planetei marte. El este un înger luminător preocupat de după unele tradiţii de sexualitatea omului. Amaliel este un înger al pedepselor. Amamael este un înger despre care ştim că slujeşte în cel de al treilea cer. Amarlaii, Amarlia este un înger care este asimilat vindecărilor. Amarzom este unul dintre cei 15 îngeri din ierarhia tronurilor. Amatiel este unul dintre cei patru îngeri care domnes peste primăvară. Amatliel este un înger de pază care domneşte peste cea de a treia încăpere cerească. Amator este un înger sfânt al investiţilor. Amber este un înger al vorbirii înflăcărate. Ambriel este un înger din ierarhia tronurilor şi patron al lunii mai. Este un înger care a fost asimilat cu mai multe ritualuri oculte. Este un înger cu alte funcţiuni. Ameratat sau Ameretat este un înger care după crezurile religioase persane este al nemuririi. Amertati sau Mordad este un înger asimilat cu folclorul Arabic. Amhiel este şi el un înger care este menţionat pe mai multe amulete religioase. Amicar este un al înger care este invocat în rugăciunile Bisericii. Amides este un al înger care a fost invocat la rugăciunile din mai multe tradiţii iudaice. Amilfaton este un păzitor ceresc care stă în cel de al şaptelea cer. Amisiel este un înger al cesului al cincilea care slujeşte sub Sazquiel. Amisor este un înger invocat în rugăciuni fiind asociat în unele ritualuri cu fumigaţia de la cădelniţă. Amitiel este un înger al adevărului. Acesta este un înger menţionat în tradiţiile iudaice. Îngerul Ammiel (poporul lui Dumnezeu) este îngerul ceasului al patrulea care slujeşte sub Vachmiel. După alte autorităţi el slujeşte sub Medrion. Amnixiel erste un înger care este simbolic asociat cu fazele lunii. Amnodiel la fel ca şi îngerul Amnixiel este şi el asociat cu un înger planetar după unele tradiţii. Amnoias este un al înger menţionat în unele tradiţii gnostice. Ampharool este un înger după unele autorităţi iudaice al zborului. Amrail este un înger menţionat în tradiţiile arabice şi care este un luptător împotriva răului. Amtiel este un înger din cerul al treilea cer. Amudiel este un alt înger luptător împotriva răului. Amuhael este un alt înger care este invocat în rugăciuni în mai multe tradiţii religioase. Amvachil este un înger menţionat în tradiţiile religioase arabe care are funcţia de a vindeca. Anabiel este un înger care în anumite tradiţii este vindecător al stupidităţii. Anabona este un înger prin care se crede în tradiţiile iudaice Dumnezeu a adus în fiinţă universul. Se crede că numele lui a fost asuzit de Moise când a primit cele zece porunci pe muntele Sinai. Anabotas sau Arabonas este un înger invocat şi el în rugăciuni. Anachiel este un înger 184

http://www.myjewishlearning.com/ideas_belief/god/Overview_About_God/Angels.htm.

asocialt de unle etradiţii cu rprotecţia planetei Saturn. Orifel este îngerul care îi este substituit lui. Anael, Haniel, Hamiel, Onoel, sau Ariel este unul dintre cei şapte îngeri ai creaţiei. După unele autorităţi este cel mai mare în ierarhia Începătoriilor. După alte autorităţi el este un coducător al celui de al doilea cer. Anafiel, Anafiel sau Anpiel “ramură a lui Dumnezeu” este după unele autorităţi unul dintre cei mai mari îngeri între alţi opt îngeri. După unele tradiţii este un înger al apei. Anahel este un înger din cel de al treilea cer. Îngerul Anai este un înger care luptă împotriva demonilor. Anaireton sau Amereton este un înger care este invocat un rugăciuni. El este un puternic luptător împotriva răului. Ananchel sau Ananehel este un înger care este menţionat în cartea Esterei. Ananel, Anani, Hananel sau Khananel este un alt înger al binelui care se opuen răului înb mai multe tradiţii religioase. Ananiel este un înger păzător a cerului. Anafaxeton, Anafazeton, Arfeton, Hipeton sau Oneifeton este un alt înger menţionat de mai mai multe tradiţii religioase. Anapion este un alt înger al celui de al şaptelea cer care slujeşte sub Mendrion. Anas este un alt înger menţionat după unele tradiţii religioase din secolul al XII-lea.185 Îngerul Anataniel este un înger care a fost remarcat de mai multe tradiţii religioase ca fiind un înger ce face parte din făpturile cereşti. Anauel este după unele autorităţi un înger care protejază comerţul, bancherii alte persoane care lucrează în domeniul financiar. Ele este un împreună lucrător cu îngerul Aseij. Anaiz este un înger al zilei de luni care stă în primul cer. Anazachia este un înger planerat după unele autorităţi religioase care stă în partea planetei Saturn după unele tradiţii religioase. Anazimur este un înger care din ierarhia tronurilor din primul cer. Ancor este un alt înger menţionat în tradiţia religioasă şi în cea liturgică. Andas este un al înger al zilei de duminică după unii Aneb este un alt înger care îl face pe Dumnezeu să fie milostiv. Anepaton sau Anapheneton este un alt înger care este menţionat în mai multe tradiţii religioase. Anereton sau Anaireton este un alt înger care este invocat în mai multe tradiţii iudaice. Anfial este un alt înger care este menţionat de unele tradiţii religioase ca fiind parte din aş şaptelea cer. Angerecton este un alt înger care în unele tradiţii este un înger al cădelniţatului. Angromainius este un alt înger care este menţionat de tradiţia iudacă precum şi de alte tradiţii religioase. Aniel sau Haniel este un alt înger păzitor al cerului. Anihiel este un alt înger menţionat în mai multe tradiţii religioase. El este asociat ca şi înger al luptei împotriva răului. Animastic este un înger menţionat de tradiţia iudaică. Anixiel este un alt înger protector al mişcărilor solare. Anauel este un alt înger care este menţionat în mai multe tradiţii religioase. Ansiel (constrângător) este un înger menţionat în ritualuri iudaice. Antiel este un alt înger menţionat în alte tradiţii religioase. Anunna este un alt înger menţionat în tradiţiile religioase ortientale. Anuş este un alt înger slujitor dimprenuă cu Abedel şi Şetel. Apar sau Aparsiel este un înger care se află în slujirea îngerului Sadqiel. Afredon este un alt înger ceresc menţionat în unele tradiţii religioase. Apollion, Appolyonsau Apolion erste un înger menţionat în antichităţile biblice a lui Filon evreul. Apragsin sau Apragsih este un alt înger despre care se spune că este un fel de mesajer dumnezeiesc. Apsu este un înger menţionat în tradiţiile orientale ca şi un înger al abisului. Anputel este un alt înger care este menţionat de tradiţi iudaică la intrarea în sfânta sfintelor. Este un înger asciat cu lupta împotriva morţii şi a răului. Aqrab este un înger menţionat de tradiţiile religioase iudaice. Aquachai sau Aqua este un înger luptător împotriva răului. Arabonas este un alt înger care este menţionat în rugăciuni. Arad este un înger protector la religiei şi al ştiinţei. Araebel este un înger al celui de al şaselea ceas din zii care slujeşte sub Samil. Arael sau Ariel este un alt înger menţionat în de tradiţiile talmudice. Arafiel este un alt înger care reprezintă tăria dumnezeiască, maiestatea şi puterea. Aramaiti sau Armaiti este un înger care reprezintă armonia. Arafiel este un alt înger care înseamnă “gântul lui Dumnezeu.” După unele tradiţii este un păzitor al celei de a doua locuinţe a cerului al şaptelea. Arariel, Azareel sau Uzziel(?) este un înger care are stăpânie asupra pămtânului. După unele tradiţii este un înger al pescarilor. Araita sau Araritha este un înger care se luptă împotriva ritualurilor solomonice. Ele este consaiderat după unele tradiţi numele infabil al lui Dumnezeu. Arasbarasbiel este un înger care este păzitor al celui de al şaselea cer. Arathiel este un înger al ceasului întâi din nopate care sujeşte sub Gamiel. Arathiel este un înger al cesului îântâi din zii care slujeşte sub Gamiel. Arathron sau Aratron este după unele autorităţi religioase un înger planetar. Se spune depsre acest înger că poate face femeile sterpe să nască. Arauchia este un înger care după unele autorităţi are un character palnetar. Araiechael este după unele autorităţi un înger la luptei împotriva răului. Arbatel un 185

http://www.jhom.com/topics/angels/hebrew.htm.

înger al descoperirilor duhovniceşti după unele autorităţi. Arbgdor este după unele autorităţi un înger al timpului. Arbiel este un înger despre care se ştie că slujeşte sub îngerul Anael. După unele autorităţi religioase este un înger al zilei. Arcan este un înger rege al zilelor sau al zilei. Sub el sluşesc îngerii Bilet, Missabu şi Abuhaza. Archan este un înger al stăpânirilor. Archarzel este un înger care este depistat de mai multe autorităţi religioase ca fiind invocat în ritualurile iudaice. Archer este un alt înger care slujeşte dimpreună cu Sakmakiel. Arciciah este după unele autzorităţi religioasae un înger al pământului. Ardarel este un înger al focului. Ardefiel sau Ardesiel este un înger planetar. Ardibehist este după unele tradiţii religioase persane un înger al lunii aprilie. Ardouisur sau Arduisher este un înger care în traducere înseamnă dătător al apie celei vii. Se spune despre acest înger că le oferă femeilor o naştere uşoară şi le ajută în alăptare. Ardour sau Ardur este un înger care al lunilor iubie iulie. Arehanah este un înger planetar. Arfiel este un înger din cel de al doile acer după unele autorităţi. Argeniton este un alt înger menţionat de mai multe tradiţii religioase. Arghiel este un alt înger care este menţionat de mai multe tradiţii religioase. Arhum Hii, Rhum este un înger al planetelor după unele tardiţii religioase. Arias este un alt înger care este menţionat de mai multe tradiţii. Arioc, Ariukh sau Oriockh este un înger menţionat de mai multe tradiţii religioase. Arkhas este un înger menţionat în mai multe tradiţii religioase. Armaita, Aramaiti sau Armaiti este un înger menţionat de tradiţiile religioase orientale. Armas este un înger care era asociat în tradiţiile iudaice cu ziua sabatului. Armasa este un înger prezentat în tradiţia armeană. Armaziel sau Armisael este un înger care poate fi tradus cu numele de entitate a cunoaşterii. Armesi este un înger al celui de al zecelea ceas al zilei care slujeşte sub Oriel. Armesiel este un alt înger care alujeşte sub Jefischa. Armiel este un înger al ceasului al unsprezecelea din zii care slujeşte sub Dardariel. Armimas sau Armimimas este un alt înger menţionat de tradiţia iudaică. Armisael este după unele tradiţii un înger al pântecelui. Arphugitonos este un alt înger menţionat de tradiţia iudaică. Aratkifa este un înger menţionat în tradiţia iudaică. Aruru este un înger este un al înger menţionat de unele tradiţii religioase.186 Un alt înger este îngerul Arvial sau Avial este un înger păzitor din cerul al patrulea. Arzal sau Arzel este un înger dintr-un grup de alţi patru îngeri, denumit şi un înger al înţelepciunii tainice a lui Dumnezeu. Asac este un alt înger care este invocat în rugăciuni. Asacro sau Asarca este un înger al tradiţiei iudaice. Asaliah este un înger din ordinea stăpâniilor care slujeşte sub Rafael. Este după unele tradiţii un înger al dreptăţii. Dimpreună cu alţi îngeri el deţine este un înger al numelui Dumnezeu. Asamkis este un înger care staţionează în cerul al şaptelea. Asaf este un alt înger despre care se ştie că îi cântă imne lui Dumnezeu. Dimpreună cu îngerul Heman el cântă imen dimineaţa şi cu îngerul Jeduthun el cântă imne seara. Îngerul Asariel (este un înger al legăturii de Dumnezeu prin jurământ) este un înger legate de planete. Asasiel este un înger al zilei de joi şi este asociat de unele tradiţii cu planeta Jupiter. Asath sau Asach este un înger invocat de ritualurile magice. Ascobai este un înger al lumânărilor după unele tradiţii.187 Un alt înger menţionat de tradiţia iudaică este Lelahel. Tot înger este şi Anauel. Asfael este un alt înger care după unele tradiţii este asimilat cu Josefiel. Aşael este un alt înger menţionat de tradiţia iudaică. Aşchanizachiel. Aşmedai este un înger menţionmat de tardiţia rabinică. După unele tradiţii el este un heruvim. Aşraud este un înger este un alt înger menţionat de tradiţia iudaică. Aşriel, Azrael, Azriel sau Azariel este un alt înger (vaietul lui Dumnezeu) este un înger care are stăpânie asupra pământului. Asiel (făcut de Dumnezeu) este un înger care este menţionat în mai multe tradiţii iudaice. După unele tradiţii el este un înger care protejază împotriva morţii năpreznice. Asimon sau Atimon este un alt înger menţionat de mai multe tradiţii religioase. Asimor este un atl înger al puterii după unele tradiţii religioase. Restul de îngeri sunt Kalmia, Boel, Pschar, Sandalfon şi Uziel.188 Asmodal este un alt înger care este un înger ce poate fi chemat în rugăciuni. Asmodel este un înger care are domnia asupra lunii aprilie. Asrafil este un alt înger menţionat în tradiţiile religiaose arabice. Asmodel este un înger care în unele tradiţii religioase este un înger al judecăţii de apoi. Asriel sau Asrael este un alt înger al lui Dumnezeu. Assad este un atl înger menţionat de tradiţia religioasă arabică. Assafssiel este un alt înger este un înger despre care se crede că loxcuieşte în cel de al şaptelea cer. Asser Criel este un înger care este 186

http://www.answers.com/topic/the-talmud. http://www.tsel.org/torah/tanhuma/index.html. 188 http://everything2.com/e2node/Names%2520of%2520Angels. 187

menţionat de tradiţia mozaică. Este considerat un înger care din punct de vedere omenesc este un înger care îl ajută pe om să scape de moarte năpstrasnică. Asisih este un înger menţionat de tradiţia religioasă iudaică. Assimonem este un înger care este menţionat de tradiţia iudaică. Astachoth, Astrachios sau Astroschio este un alt înger menţionat de mai multe tradiţii occindentale. Astad erste un alt înger menţionat în mai multe tradiţii religioase. Astagna sau Astrgna este un înger care se află după unele tradiţii în cel de al cincilea cer. Astaniel este un alt înger al luptei împotriva răului. Astanfaeus, Astafaeus, Astafai sau Astafaios este un înger menţionat de tradiţia religioasă. feniciană. Este un atl înger planetar. Asteraoth este un alt înger menţionat de tradiţiile solomonice. Mehiel este un alt înger menţionat de mai multe tradiţii religioase. Astrompsuchos, Etrempsuchos sau Stempsuchos este un alt înger menţionat de tradiţia iudaică ca făcând partea din cel de al şaptelea cer. Astroniel este un al înger care se ştie că slujeşte sub Vadriel. Atail este un alt înger menţionat de tradiţiile arabice. Ataliel este un alt înger menţionat de tradiţiile iudaice. Atafiel este un înger care care păzeşte ceruririle după tradiţiile iudaice. Atar este un alt înger menţionat de tradiţiile sanscrite. Atel este un înger care după uenle tradiţii locuieşte în cel de la patrulea cer. Atembui este un alt înger menţionat de unele tradiţii egiptene. Aterestin este un alt înger menţionat în mai multe tradiţii religioase. Athamas este un alt înger menţionat în mai multe tradiţii religoase. Atheniel este un înger planetar. Atrugiel, Atrigiel, Atarniel, Tagriel sau Atrugniel este un înger menţionat în cel de al şaptelea cer. Atsaftsaf sau Atshatsah ester un înger care stă în cerul al şaselea cer. Attarib sau Attaris este un înger al sezonului iernos după unele tradiţii religioase. Atuesuel este un înger al atotputerniciei menţion at de unele tradiţii mozaice. Atufiel este un înger menţionat de tradiţia iudaică ca făcât parte din cel de la şaselea cer. Atuniel este un atl înger menţionat în tradiţiile iudaice rabinice care înseamnă literal “ardere.” Este un înger care face parte din ierarhia stăpâniilor. Aub este un alt înger menţionat de tardiţiile iudaice. Auel este un alt înger menţionat de invocaţiile iudaice. Aufiel este un înger al păsărilor. Aupiel sau Anafiel. Angerecton este un alt menţionat de tradiţiile iudaice. După cum putem vedea în acest sens, sunt norm de mulţi îngeri. În mare parte aceşti îngeri sunt prezentaţi în tradiţiile iudaice. Auriel (Lumina lui Dumnezeu) este un înger luptător împotriva răului. Auzsiul sau Ausiel este un alt înger menţionat de mai multe tradiţii religioase. Avagbag este un alt înger despre care tradiţiile spune că stă în cel de al şaselea cer. Avahel este un înger despre care se crede că stă în cerul al treilea. Avartiel este un alt înger depsre care tradiţiile religioase spun că luptă împotriva răului. Avial este un înger care păzeşte cerurile. Avirzael este un înger care locuieşte în cerul al şaselea. Avniel este un alt înger care locuieşte în cerul al şaptelea. Axineton este un alt înger despre care se spune că a ajutat la carearea lumii văzute. Sizajasel este un alt înger care slujeşte în ceruri. Aişcher este un înger slujitor care poate fi şi el invocat. Azar sau Azur este un al înger menţionat de tradiţiile reliugioase orientale. Azarel este un înger care face parte din mai multe tradiţii religioase. Este un înger planetar după unele tradiţii. Azariah sau Azariah este un înger care a fost menţionat de mai multe tradiţii religioase. Azariel este un alt înger care este menţionat în mai multe tradiţii religioase. Azbuga este un alt înger care este menţionat de mai multe tradiţii religioase. Azdai este un alt înger menţionat de mai multe tradiţii religioase. Este un înger al focului. Azfiel este un alt înger menţionat de mai multe tardiţii religioase. Aziziel este un înger menţionat de tradiţia religioasă siriană. După unele autorităţi este grupat dimpreună cu Mihail, Harşiel şi Pruchiel. Azliel este un înger al invocării numelui lui Dumnezeu. Azrael, Azrail, Aşriel, Azriel sau Azaril este un înger al tradiţiei iudaice. Azrail este un înger menţionat de tradiţia religioasă arabică. Azriel este un înger menţionat şi sub numele de Mahniel. Azael este un alt înger menţionat de tradiţiile iudaice. El este un înger care slujeşte dimpreună cu Uzza, Aza şi încă alţi doi. El locuieşte în cel de al şaptelea cer.189

189

http://www.jhom.com/topics/angels/talmud_fourangels.htm.

Îngerul Baabiel este un înger care după unele tradiţii slujeşte în primul cer.190 Îngerul Babiel este un al înger despre care se crede că stă în cel de al treilea cer. Îngerul Babhne este un înger al protecţiei. El este menţionat de mai multe tradiţii ebraice. Bachanoe, este un înger care despre care se crede că stă în primul cer. Bachiel este un înger planetar. Bachliel este un înger al cerului menţionat de mai multe alte tradiţii religioase. Bachanoe sau Bachanael este un înger care locuieşte în primul cer. Badpatiel este un înger care este luptător împotriva răului. Bagbal este bun alt înger menţionat în mai multe tradiţii religioase. Bahaliel este un al înger menţionat în tradiţiile religioase iudaice şi invocat în rugăciuni. Baijel este un înger care slujeşte în cel de al cincilea cer. Bachtamael este o pază îngerească a cerului. Balai este un înger locuieşte în cerul al şaptelea. Balidet este unh înger care slujeşte alţi îngeri şi se numeşte înger al zilei de sâmbătă. Balkin este un alt înger care este ajutat de îngerul Luridan. Barman, Bahman sau Bahram este un înger menţionat în cosmologia persană. Se crede că este ca un fel de înger din care au ieşit restul îngerilor. După unele tradiţii este un înger al lunii ianuarie. Barfaranges este un înger menţionat în tradiţiile coptice. Barsabel sau Barzabel este un înger care conduce lunile anului. Bartiabel este un alt înger. Bartzachiah sau Barzachia este un alt înger planetar.191 Baruch este un înger al mai multor tradiţii religioase. Baruchiachel este un înger care se luptă împotriva răului. Bariáil este un alt înger menţionat de tradiţiile arabe, despre care se spune că stă în cel de al şaptelea cer. El este un principiu al unor nenumărate alte rânduri de îngeri. Basus este un înger menţionat de mai multe tradiţii religioase. Bataliel este un alt înger menţionat de mai multe tradiţii religioase. Bathor este un înger menţionat de mai multe tradiţii religioase. Batquohol este un înger păzitor menţionat de tradiţiile siriene. Bazathiel este un înger menţionat de mai multe tradiţii religioase. Bazazath este un înger menţionat de mai multe tradiţii religioase. Bazchiel este un înger menţionat de mai multe tradiţii iudaice.192 Baztiel este un alt înger al cerului al şaselea. Bealphares este un înger menţionat în mai multe tradiţii religioase. Bearechet este un alt înger menţionat de mai multe tradiţii. Beatiel este un înger al cerului al patrulea. Beduros este un înger menţionat de mai multe tradiţii apocaliptice. Bedaliel este un înger menţionat de mai multe tradiţii religioase este un înger chemat pentru lupta împotriva răului. Behemiel, Hareil, Haşmal este un înger menţionat de mai multe tradiţii religioase.193 Behemot este un alt înger menţionat de cartea lui Iov care spune că este un înger al căilor lui Dumnezeu. Beli este un înger al porţilor cerului. Beliael este un înger menţionat de mai multe tradiţii iudaice care slujeşte sub Gamiel. Beniel este un înger menţionat de tradiţia iudaică pentru luptă împotriva răului. “But what is the purpose of the beings who people the spiritual world? Obviously God intended and intends that they should be the most perfect reflections of His majesty and glory and share in His bliss. If we are told of the visible heavens, "The heavens declare the glory of God", how much more is this the purpose of the spiritual heavens. For this reason St. Gregory the Theologian calls them "reflections of the Perfect Light" or secondary lights. The angels of those ranks which are closest to the human race appear in Holy Scripture as messengers or heralds of the will of God, guides for people and the servants of their salvation. The Apostle Paul writes: "Are they not all ministering spirits, sent forth to 190

Barth, Lewis M. "Selected Bibliography" (in "The Midrashic Enterprise"). Jewish Book Annual 40 (1982-1983): 16-19. Haas, Lee. "Bibliography on Midrash." In The Study of Ancient Judaism. I. Mishnah, Midrash, Siddur, pp. 1:93-193. Edited by Jacob Neusner. 2 vols. Atlanta: Scholars Press, 1992. Holtz, Barry W. Finding Our Way--Jewish Texts and the Lives We Lead Today. New York: Schocken, 1990. Moore, George Foot. "The Sources." In Judaism in the Age of the Tannaim, 1: 125-60. Cambridge, MA: Harvard, 1927. Schürer, Emil.The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ. Edited by Geza Vermes, Fergus Miller and Martin Goodman. Edinburgh: T & T Clark, 1971-1987. Vol. II: III Halakhah and Haggadah, and IV The Major Torah Scholars, 337-380. Strack, Hermann L., revised by Gunter Stemberger. Introduction to the Talmud and Midrash. Translated by Markus Bockmuehl. Edinburgh: T&T Clark, 1991. [US edition: Minneapolis: Fortress Press, 1992; 2nd english edition: Edinburgh: T & T Clark and Minneapolis: Fortress Press, 1996.] Originally published as Einleitung in Talmud Und Midrasch. Munich: Beck, 1982. "PART Three: Midrashim, Sections I-III." 254-312; 2nd edition, 233-287. Townsend, John. "Minor Midrashim." In Bibliographical Essays in Medieval Jewish Studies, edited by Yosef Hayim Yerushalmi, 331-92. New York, 1976. Townsend, John T. "Rabbinic Sources." In The Study of Judaism: Bibliographical Essays, 35-80. New York: , 1976. 191

http://www.fortunecity.com/millennium/rover/120/aglnam.html. http://www.mazzaroth.com/ChapterFour/NamesOfAngelsInGenesis.htm. 193 http://www.kingscalendar.com. 192

minister for them who shall be heirs of salvation?" (Heb. 1:14). Angels not only hymn the glory of God, but also serve Him in the plan of His Providence for the material world. The Fathers of the Church often speak of this service of theirs. "Some of them stand before the Great God, while others by their action support the whole world" (St. Gregory the Theologian, "Songs of the Mysteries"). Angels are "set in command of the elements, the heavens, the world, and all within it" (St. Athenagoras). "Each of them has received under his control some particular part of the universe, or is attached to some particular thing or person in the world, as is known to Him Who arranges and orders all things, and all work towards one goal, by command of the Builder of all things" (St. Gregory the Theologian). Some ecclesiastical writers express the idea that particular angels are set in charge of particular aspects of the kingdom of nature, inorganic, organic and animal or animate, as we read, for example, in the works of Origen and Blessed Augustine. This idea comes from the Revelation, where we read of angels set in charge of certain physical elements by the will of God (Rev. 16:15: "And I heard the angel of the waters say . . ."; Rev. 7:1 : "I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, not on the sea, nor on any tree;" Rev. 14:18: "And another angel came out from the altar, which had power over fire . . ."). According to the vision of the Prophet Daniel, there are angels to whom God entrusts the fate of the kingdoms and peoples of the earth (Dan. chapters 10-12). The Lord Jesus Christ said: "Take heed that ye despise not one of these little ones, for I say unto you, that in heaven their angels do always behold the Face of My Father Which is in heaven" (Matt. 18:10).194

CONCLUZII Lucrarea de faţă se doreşte numai o lucrare introductivă sau un studiu subliminal al îngerilor. Este imposibil să cuprindem în câteva rânduri întrega problematică a îngerilor. 195 Cartea prezentă se doreşte o prezentare şi o aprofundare a problemelor legate de angheologie. Forma de prezentare a cărţii se bazează pe alte lucrări mistagogice care s-au scris în domeniu. Mistagogia este una dintre modalităţile de prezentare sau de popularizare a unor concepte teologice dificile sau în orice caz a unor concepte teologice pe care puţin teologi ajung să se stăpânească. Prin urmare în Biserica Ortodoxă există o tradiţie mistagogică care a avut exponenţi de seamă. În cele mai multe tradiţii religioase de pe glob se vorbeşte de îngeri sau despre fiinţele angelice. În lucrarea de faţă ne-am concentrat mai mult numai asupra îngerilor

194

http://www.orthodoxinfo.com/death/angels2.aspx. William Robertson Smith; joint editor of the Ninth Edition of the Encyclopaedia Britannica; Professor of Oriental Languages and Old Testament Exegesis, Free Church College, Aberdeen, 1870-81; one of the Old Testament Revisers, 1875; Lord Almoner's Professor of Arabic at Cambridge, 1883; University Librarian, 1886; author of Kinship and Marriage in Early Arabia and Lectures on the Religion of the Semites. 195

în creştinism. Am arătat mai sus câteva lucruri generice despre îngeri.196 A scrie un tratat sau un volum exaustiv despre îngeri este imposibil. Angheologia este un subiect în care se poate sonda din ce în ce mai mult. “The angelology of the New Testament attaches closely to the notions already developed. The ministry of angels is, as in the Old Testament, specially connected with the work of salvation (Heb. 1. 14), and with the person of Christ (John i. 51), to whom after the temptation (and at Gethsemane?) angels minister, and who can at will command their aid (Mat. xxvi. 53). As in the later Old Testament books, revelations by angels are given in vision or dream, but even waking eyes see the angel or angels who minister at the resurrection. So an angel delivers Peter (Acts xii), &c. As in the Old Testament, the figure of angels is human, their raiment white, and their aspect luminous. A multitude of angels appear singing praises at the nativity (Luke ii. 13), and in general they sympathise with the repentance of sinners and the progress of the divine kingdom (Luke xv. 10; 1 Pet. i. 12). Gabriel reappears in Luke i. The belief in special 196

Oferim în continuare o altă posibililă listă angelică a îngerilor numerotaţi din punct de vedere alphabetic. A'albiel, Aariel, Aba, Ababaloy, Abachta (a.k.a. Abagtha), Abaddon (a.k.a. Abadon, Abbadon, Apollyon, Appollion, Appolyon, Angel of the Bottomless Pit) - . Abadon (a.k.a. Abaddon, Abbadon, Apollyon, Appollion, Appolyon, Angel of the Bottomless Pit) Abagtha (a.k.a. Abachta), Abalidoth, Abalim (a.k.a. Arelim, Erelim) - Arelim. Aban, Abariel, Abaros (a.k.a. Amaros, Armaros), Abasdarhon, Abathur Muzania (a.k.a. Abyatur) - For this task he uses a set of scales. He is also called the Angel of the North Star. Abay, Abaytur (a.k.a. Abathur Muzania) Abbadon - (a.k.a. Abaddon, Abadon, Apollyon, Appollion, Appolyon, Angel of the Bottomless Pit) Abbadona Abbaton -. Abdals - Abdia Abdiel Abdizriel (a.k.a. Abdizuel). Abdizuel (a.k.a. Abdizriel). Abedumabal. Abel. Abelech (a.k.a. Helech). Abezi-thibod. Abheiel. Abiou, Abiressia , Ablati, Aboezra, Abrael (a.k.a. Abru-El), Abragateh, Abramus (a.k.a. Abrimas) , Abrasax (a.k.a. Abraxas, Abraxis) Abraxis (a.k.a. Abraxas, Abrasax) Abrid Abriel Abrimas (a.k.a. Abramus) Abrinael (a.k.a. Abrunael) Abru-El (a.k.a. Abrael) Baabiel, Babel, Babiel, Babhne'a, Bachanoe, Bachanael, Bachiel, Baciel , Bachliel, Badpatiel, Bae , Ba-En-Kekon, Bainkhookh, Bagdal, Baglis, Bagnael , Bahaliel, Bahman [Barman], Bahram [Barman]Baijel, Bainkhookh [Ba-En-Kekon], Baktamael, Balay, Baldach, Balhiel [Baliel], Balidet, Baliel, Balhiel, Balkin, Ballaton - An angel whose name is used by sorcerers when drawing the potent pentagram of Solomon, a symbol used for summoning spirits and conducting esoteric rites. Baltazard, Balthial, Balthiel, Banech,Baniel, Baraborat, Baracata, Barach Barachiel [Barakiel] Baradiel (Barael Barah Barakiel (a.k.a. Angel of Chance) Baraqiel Baraqyal - Barakon Barattiel Barbelo Barbiel, Barbuel, Baruel Barchiel [Barakiel] Barcus Bardiel, Barchiel, Baradiel Baresches, Bareschas "Beginning" Barginiel Cabiel Cabriel, Cabrael, Kabriel Cadat Cadulech Cael Cahet(h)el Caldulech, Caldurech Caliel [Calliel] Calizantin Calliel, Caliel Caluel, Calvel Calzas Camael, Camiel, Camiul, Chamuel, Kemuel, Khamael, Camniel, Cancel "he who sees God." Camal "to desire God" Camaysar Cambiel Cambill Cameron Camuel Capabile Capabili Caphriel Capitiel Caracasa Caraniel Carcas Cardiel Carmax Carniel Carsiol Casmaron (a.k.a. Angel of the Air) Casmiros Cass Cassiah Cassiel, Casiel, Casziel, Kafziel Castiel Casujoiah (a.k.a. Angel of Capricorn) Cathetel Catroije Causub Cazardia Cedar Cedrion Cendrion Cernaiul Cerviel, Cervihel, Zeruel Cetarari, Ctariri, Crarari Chabalym Chabril Cabiel Cabriel, Cabrael, Kabriel Cadat Cadulech Cael Cahet(h)el Caldulech, Caldurech Caliel [Calliel] Calizantin Calliel, Caliel Caluel, Calvel Calzas Camael, Camiel, Camiul, Chamuel, Kemuel, Khamael, Camniel, Cancel , Camal "to desire God" Camaysar Cambiel Cambill Cameron Camuel Capabile Capabili Caphriel Capitiel Caracasa Caraniel Carcas Cardiel Carmax Carniel Carsiol Casmaron (a.k.a. Angel of the Air) Casmiros Cass Cassiah Cassiel, Casiel, Casziel, Kafziel Castiel Casujoiah (a.k.a. Angel of Capricorn) Cathetel Catroije Causub Cazardia Cedar Cedrion Cendrion Cernaiul Cerviel, Cervihel, Zeruel Cetarari, Ctariri, Crarari Chabalym Chabril Dabariel Dabria Dabriel Daden Daghiel, Dagiel, Dail Dagon Dagymiel Dahak (a.k.a. Aharman, Ahriman, Angro-Mainyus, Ariman) Dahariel, Dariel Dahavauron Dahaviel, Kahaviel Dahnay Dai, Dey Dalkiel Dalmai(i), Dalmay, Damlay Dalquiel Damabiah Damabiath Dameal Dameb'el Damiel Daniel Dra Darbiel, Dardael Darda'il Dardariel Dardiel Daresiel Dargitael Darkiel Darmosiel Darquiel Darquiel David Degaliel Deharhiel Deheborym Deliel Deramiel Dibburiel Didnaor Dina Diniel Dirachiel Dirael Dokiel, Domiel, Dumiel Ebed Ebuhuel Ecanus, Elkana Efchal, Efchiel Efniel Egibiel Egion Egoroi [Grigori] Egregori [Grigori] Egrimiel, Egrumiel Eheres Eiael Eirnilus Eladel El-Adrel Elamiz El Auria Elemiah Eliel, Elael Elilaios Elim Elimelech Elimiel Eliphaniasai Elion or Elyon Eloai Eloeus Eloha Eloheij Elohi Eloi, Eloiein Elomeel, Ilylumiel Fabriel Fakr-Ed_Din Famiel Fanuel, Phanuel Farris Farun Faro Vakshur Farvardin Feluth [Silat] Forca Forfax [Morax] Fraciel Framoch Fremiel Friagne Fromezin Fromzon Fuleriel Furiel Furlac, Phorlakh Furmiel Fustiel Futiniel Gabamiah Gabriel () Gabuthelon Gadal Gadamel [Hagiel] Gade Gadie Gadrie Ga'g Gaghie Galde Galgaliel, Galglie Galie Galizur, Gallitzur, Gallizur, Raziel, Raguil, Akrasie Galmon Gambiel Gambriel Gamerin Gamido Gamie Gamorin Debabim, Gameri Gamrial Gamsiel Gardon Garfial, Garfie Gargate Gariel Garshanel Garthiel Garzanal Gastrion Gat(h)iel Gauriil Ishliha Gaviel Gavreel, Gavriel Gazardiel, Casardia, Gazardiya Gazarniel Haael Haaiah Haamiah Haarez Haatan Habbiel Habriel Habudiel Habu(h)iah Hachashel Hadakiel, Chadakiel Hadariel [Hadraniel] Hadariron, Hadrion Hadarmiel Hadarniel [Hadraniel] Hadasdagedoy Hadiririon Hadraniel, Hadarniel, Hadariel, Hadriel Haduriel Hael Hafaza Hafkiel Hagai Hagedola Haggo Hagiel Hagios Hagith Haglon Hahael, Hahahel Hahaiah Hahyel, Chayyliel Hahnaziah Hahiniah Hahlii Halowel Iabiel Iachadiel Iadara Iadiel Iaeo Iahhel Iahmel () Ialcoajul Iamariel Iamet Iaoth Iaqwiel Iax Iboriel Iciriel Idrael Iealo Iedidiel Iehuiah Ieiaiel Ieilae Ielahiah Ielie Ierahlem Ierimiel, Hierimie Iesai Ietuqi 'Ifaf Iggeret Ihiaze Iibamia Ijasusae Ikkar So Ilanie Ili-Abrat, Ilabrat, Papukka Imachedel Jabniel Jabriel [Jibril] Jachniel Jacob [Israel] Jael (a.k.a. Angel of the Arc of the Covenant) Jahoel [Jehoel] Jaluha Jamaerah Janax Janie Jareahel [Jevanael] Jareriel [Jazeriel] Jariel

guardian angels of individuals appears as current (Acts xii. 15), but the words of Jesus (Mat. xviii. 10) hardly go farther than the statements of the Psalms. The angelic hosts of the prophetic eschatology are naturally transferred to the second coming (Parusia) of our Lord. The saints after the resurrection are like the angels (Mat. xxii. 30; Luke xx. 36). In the Apocalypse angels play a great part. Notable features, in addition to the seven highest angels (viii 2), are the angels of the seven churches (who, however, are by many taken as human figures, church officers), and the association of special angels with cosmical forces, e.g., angels of fire and water (xvi. 5, xiv. 18). The same idea appears even more sharply expressed in the writings of Paul, if, as Ritschl has rendered plausible, the elements (elemental powers) of the world (Col. ii; Gal. iv. 3) are the angels, and specially the angels of the law. This view is connected with the characteristic position of Paul and the Epistle to the Hebrews, that the inferiority of the old covenant is stamped by the fact that the law was given and enforced by angels (Gal. iii., iv.; Heb. ii; cf. Acts vii. 53), an idea partly based on Exod. xxiii. 20. f., Javan, Yavan Jazar Jazeriel, Jarerie Jeduthu Jehiel (a.k.a. Angel Over Wild Beasts Jehoel, Jehuel, Jaoel, Yahoel, Shemuel, Kemuel, Metatro Jehovah-Ange Jehudi Jehudie Jehuel [Jeho Jekusiel Jekut(h)ie Jelie Jeo Jerazo Jeremi Jerescue, Jeruscu Jesodot Jesubili J Jevanael, Jarea Jibril, Jabriel, Jabril, Jibra'il, Jabriyel, Abru Kabchi Kabnie Kabriel [Cabriel Kabshie Kada Kadashie Kadi(el Kadir-Rahma Kadkadae Kadmie Kafziel, Cassiel, Qaphsie Kahaviel [Dahaviel Kakabel, Kochbiel, Kokbiel, Kabaiel, Kochab Ka Kalka'I Kalkelmiya Kalmiy Kandil Kanie Kaphkaphie Karliel Karmie Karnie Kartion Kasbak, Baskabas Kasdaye (a.k.a. Angel of Abortion) Kashiel Kashriel, Tophnar Katchiel Katzfiel Katzmiel Kautel [Ketuel] Kavzakiel Kawkabel [Kakabel] Kazviel Kedemel Labarfiel Labbiel Labezerin Labusi Lad Lahabiel Lahariel Lahatiel Laila(h), Leliel, Lailahel Layla Lama, La Ma Lamach Lamassu Lamechalal, Lamechiel Lameck, Lamideck Lamediel Lamedk Larzod Lauday Lau(v)iah L widh Lazai, Lazay Lebes Lecabel Lecahel Ledrion Lehachel Lehael Lehahiah Lehavah Lelahel Lelahiah Lemanael Lepha Leuuiah, Leviah Levanael, Iaraehel Librabis Maadim Mach Machal Machasiel Machatan Machidiel, Malchidiel, Malahidael, Malchedael, Melkeil, Melkejal Mach(k)iel Machmay Machnia, Machniel Macroprosopus Madagabiel Madan Madiel Madimiel, Madiniel, Madamiel Mador Madriel Mael Magog [Gog and Magog] Magirkon Maguth Mah Mahadeo, Mahesh Mahalel and Mahalkiel Mahananel Mahariel Mahashel Mahasuah Mahish, Mahash Mahka'il Mahniel Mahzeil Maianiel Maion Maiphiat Makatiel Makiel Naadame Naar Naaririel Nabu, Nebo Nachiel, Nakiel, Nakhiel Nachmiel Nacoriel Nadiel Nafriel Nahaliel Nahuriel, Nahoriel Nairyo Sangha Nakir Nakriel Nanael Naourtha Narcoriel Narel Nariel Naromiel Narudi Nasarach, Nisroch Nasargiel, Nagrasagiel, Nasragiel Nasharon Nahreil Nasred-Din Nathanael, Nathaniel, Xathaniel, Zathael Nathaniel Natiel Natzhiriron Nay 'il Ndmh Neciel Negef Nehinah Neithel Och Oertha Oethra Ofael Ofaniel, Ofan, Ofiel, Ophan, Ophaniel, Yahriel Ofiel Ohazia Ol Omael Oneipheton (a.k.a. Anaphaxeton, Anaphazeton, Arpheton, Hipeton) Omeliel, Omeliei Omiel Omniel Omophorus On Onayepheton, Oneipheton Ongkanon Oniel Onoel, (a.k.a. Anael, Anaiel, Hanael, Haniel, Hamiel) Onomatath Onzo Ooniemme Ophan Ophiel Ophis Opiel Or Orael Oraios, Oreus Oranir Ore'a Oreus, Oraios, Horaios Oriares, Narel Oribel Oriel, Aureil Orifiel, Oriphiel, Orifel, Orphiel Pa'aziel Pabael Pabel Pachdiel Pachriel Padael, Phadihel Padiel, Phadihel Paffran Pagiel Pahadiel Pahadron Pahaliah Palalael and Palaliel Palit Palpeltiyah Paltellon Paltriel Pammon Panael Panaion Pancia Paniel Papsukul Paraqlitos, Paraclete Parasiel Parasurama Pariel Pariukh, Mariokh Parmiel Parshiyah Parvardigar Parymel Parziel Paschar, Psachar Pasiel Passisiel Qaddis Qadosch Qafsiel, Qaspiel, Qaphsiel, Quaphsiel Qalbam Qamamir Qamiel Qangiel Qaus Qemuel, Kemuel, Camael Quelamia Quoriel Qaddis Qadosch Qafsiel, Qaspiel, Qaphsiel, Quaphsiel Qalbam Qamamir Qamiel Qangiel Qaus Qemuel, Kemuel, Camael Quelamia Quoriel Raahel Raamiel Ra'asiel X, Rashiel, Sui'el Rabacyel Rabia Rab-unNaw Rachab [Rahab] Rachel Rachiel Rachmiah Rachmiel Rachsiel Rad'adael Radueriel, Radweriel H' Rael Raftma'il Ragat Raguel, Raguil, Ragiel, Rasuil, Rufael, Suryan, Akrasiel Rahabiel Rahaviel Rahdar Rahmiel, Rachmiel, Rahamael Rahtiel, Rahatiel Rahziel Rakhaniel Ramal Ramamel Ram Avatar, Rama, Ramachandra Ramiel, Ramiel, Phanuel, Uriel, Yerahmeel, Jeremiel Ram Khastra, Ram Khvastra Rampel Raphael (a.k.a. Angel of the Baptismal Water) Raquiel Rasamasa Rasesiyah Rash, Rashin Rast Raahel Raamiel Ra'asiel X, Rashiel, Sui'el Rabacyel Rabia Rab-un-Naw Rachab [Rahab] Rachel "a ewe" Rachiel Rachmiah Rachmiel Rachsiel Rad'adael Radueriel, Radweriel H' Rael Raftma'il Ragat Raguel, Raguil, Ragiel, Rasuil, Rufael, Suryan, Akrasiel Rahabiel Rahaviel Rahdar Rahmiel, Rachmiel, Rahamael Rahtiel, Rahatiel Rahziel Rakhaniel Ramal Ramamel Ram Avatar, Rama, Ramachandra Ramiel, Ramiel, Phanuel, Uriel, Yerahmeel, Jeremiel Ram Khastra, Ram Khvastra Rampel Raphael (a.k.a. Angel of the Baptismal Water) Raquiel Rasamasa Rasesiyah Rash, Rashin Rast Sa'adiya'il Saaphiel Saaqael, Sarakiel, Suriel Sabaoc Sabaoth, Tsabaoth, Ibraoth Sabathiel, Sabbathi Sabiel Sablil Sabrael, Sabriel Sabtabiel Sachiel Sachael Sachluph Sacriel Sadayel Sadial, Sadiel Saditel Sadqiel Sadriel Saelel Saeliah [Seeliah] Safkas Safriel Sagdalon Sagham Sagiel Sagmagigrin Sagnessagiel, Sasniel, Sagansagel, Sasnigiel Sagras Sagsagel [Zagzagel] Sahariel Sahiviel Sahon Sahriel Sahtail, Sahteil Saissaiel Ta'aniel Tabkiel Tablibik Tabris, Tabbris T'achnu Tadhiel Tael Tafel X Taftefiah Taftian, Taphi Tagas Tagtiel, Tagried, Thigra Tahariel, Taharial Tahsasiyah Takifiel Talia Taliahad, Talliud Tamael Tamaii Tamarid Tamtemiyah Tandal Tadariel Tankf'I Taptharthareth [Tophthsrthareth] Tar Tara Taranava Tarfaniel Tarfiel Tariel Tarniel Tarquam (a.k.a. Angel of Autumn) Tarshish Tartaruchi Tartarchus Ubaviel Ublisi Ucimiel, Ucirmiel, Ucirmuel Udrgazyia Udriel Uini Umabel Umahel Umeroz Umiel Umikol Unael, Unhael Urfiel Urian, Uryan Uriel (a.k.a. Angel of Chance, Angel of the Abyss) Urion [Orion] Urim Uriron Urjan, Uryan [Uriel] Urpaniel Urzla Usera Usiel, Uziel, Uzziel Uslael Ustael Uthra Uvabrie Uvael Uvayah Uvmiel Uwula Uzah, Usiah, Uzza Uzbazbiel Uziphiel Uzziel, Usiel, Azareel Vacabiel, Vacatiel Vachmiel Vadriel Vahoel Vaij Valnum Valoel Vametel Vamona(h) Vanand Yezad Vaol Vaphoron Varcan Varchiel Variel Varuma Vasariah Vashyash Vasiariah Vassago Vatale Veguaniel Vehiel Vehofnehu Vehuel

and partly on a transference to Sinai of the usual poetico-prophetic imagery of a theophany -- a transference suggested by Ps. lxviii 17, Deut. xxxiii. 2, and actually carried out in the LXX. Translation of the latter text, and in the current Jewish theology of the period. Angel worship is condemned in Col. ii (probably with reference to Essene doctrine).”197 În acest sens rândurile de faţă se vor un îndemn adresat cititotului de a avansa în cunoaşterea agelică din mai multe puncte de vedere. Se poate vorbii astfel de o latură socială sau sociologică a îngerilor, sau mai bine spus a raporturilor care se stabilesc între ei. Trebuie să afirmăm că acest mic volum se înscrie în seria tradiţionalelor volume de angheologie din cadrul tradiţiei răsăritene. În acest sens, putem afirma că în tradiţia răsăriteană există o mare categorie de îngeri. Aceşti îngeri sunt veneraţi de tradiţia răsăriteană. Oferim această listă cititorului cu scopul de a îl face să îşi dea seama de numărul imens de îngeri. Numărul îngerilor este după cum am afirmat de necunsocut…În acest sens, fiecare om are îngeri în viaţa lui sau mai bine spus este chemat să ducă o viaţă angelică. . În momentul naşterii fiecare om primeşte un înger din partea Tatălui. După învăţăturile iudaice, care sunt sursa creştinismului îngerii ne leagă de Dumnezeu şi de energiile Lui. După unii îngerii sunt într-un fel un fel de întrupări cu energii dumnezeieşti. Ei sunt cei care ridică şi ne fac conştienţi de prezenţa dumnezeiescului.198 Astfel din punct de vedere istoric problema îngerilor s-a discutat istoric la sinodul Lateran din 1215 sau la Sinodul de la Vatican din anul 1869. "The phenomena to which the power of Angels may give rise, whether exercised mediately or immediately, must be of a remarkable character, both as regards their extent and their diversity. As on the one hand these pure spirits possess a knowledge of physical and chemical laws far surpassing our own knowledge, and as on the other their power is of such vast range, we must assume that there are hardly any phenomena in the world which they cannot produce in one way or another. Indeed, such effects may be so surprising as to have all the appearances of miracles. They are not, however, true miracles, for, though they surpass the powers of the visible universe, so far as it is known to us, they do not in reality surpass the powers of the Angelic nature, a miracle being due to the power of God alone, and surpassing all the powers both of visible and invisible nature.”199 Menţionăm în acest sens, ceea ce găsim în tradiţiiel iudaice referitor la cei 72 de îngeri menţionaţi în tradiţiile iudaice rabinice ca şi locuitori în preajma lui Dumnezeu [în termini populari există unele greutăţi de pronunţare]: Vehuiah Veischax Vel Vel Aquie Velel Veloas, Velous Venahel, Venoel Venibbeth Verchiel, Zerachiel Veruah Vetuel Wallim Weatta Wezynna Xaphan Xathanael, Nathanael Xexor Xomoy Xonor Yaasriel Yabbaşael Yadiel, Yadael Yael, Yale, Yehel Yahala Yahanaq Yahel. Yael Yahoel, Yaho, Jehoel, Jaoel Yahrameel Yahriel, Yehra, Yarheil, Zachariel Yahsiyah Yakrielalda Bahut, Ialdabaoth Yamenton Yaqroun Yarashiel Yaron Yazroun Yebemel Yechoel Yedideron Yefe(h)fiah, Jefefiyah, Iofiel, Yofiel, Yefefiah Yehadriel (a.k.a. Achtariel, Ahatriel, Akathriel Yah Yehod Sebaoth, Akatriel, Aktriel, Ketheriel) Yehemiel Yehovah Vehayah Yehudiah, Yehudiam Yehahel Yeliel Yephiel Yeqon [Jeqon] Yerachmiel Yerathel [Terathel] Yeruel Yeruiel Yeshamiel Yeshayah a'afiel, Za'aphiel Zaamael, Za'amiel Zabdiel Zabesael Zabkiel Zacharael, Zachariel, Yahriel Zacharel Zachiel, Zadkiel Zachriel Zacrath Zada Zadakiel, Zadkiel Zaday Zades Zadikiel Zadkiel, (a.k.a. Angel of Benevolence) Zadykiel, Zadkiel Zafiel Zafniel Zagin Zagnzaqiel [Zagzagel] Zagveron Zagzagel (a.k.a. Angel of the Burning Bush) Zahabriel Zahaftirii Zahariel Zahari'il Zahbuk Zahrun Zahun Zahzahiel, Zagzagel Zainon Zakiel Zakkiel Zakun Zakzakiel. 197

http://www.1902encyclopedia.com/A/ANG/angel.html. kabbalah.info http://kabbalah.info/ kabbalah.com http://www.kabbalah.com/kabbalah/ The Hebrew bible (Psalms) http://kodesh.snunit.k12.il/i/t/t2601.htm Parallel Hebrew Old Testament Index http://www.hebrewoldtestament.com/ Notes on Kabbalah http://digital-brilliance.com/kab/nok/index.htmAngel Pageshttp://www.catholic.org/saints/angel.php http://www.tarot.org.il/English/72.pdf http://www.72.com/72chart/72chart.html http://www.72anges.ca/htm-fr/72anges-angeologietraditionnelle.cfm http://www.goldendawn.org/kabalah_unveiled.html http://www.geocities.com/franzbardon/buchnaga_e.html#int http://www.palmyra.demon.co.uk/superstition/angelsdemons.htm http://www.think-aboutit.com/Spiritual/apocryphical_book_of_enoch.htm http://www.mazzaroth.com/ChapterTwo/EnochsTranslationToHeaven.htm#Aquila http://www.prs.org/gallery-kabblh.htm http://www.tarotforum.net/archive/index.php/f-85.html http://www.byzant.com/kabbalah/treeoflife.asp http://www.moup.org/Files/Practical %20Kabbalah%20Work%20In%20Progress.pdf http://emol.org/para/paralinks.html. 198

199

A M. Lepicier, The Unseen World http://www.ewtn.com/library/THEOLOGY/STATSOUL.HTM.

Vehuiah, Jeliel, Sitael, Elmaiah, Mahaisah, Lelahel, Achaiah, Kahetel, Aziel, Aladiah, Lauviah, Hahaiah, Kahetel, Jezazel, Mebahel, Hariel, Hakamiah, Lanoiah, Kaliel, Leuvaiah, Pahaliah, Nelekael, Jeiael, Melahel, Hahuiah, Nithaiah, Haaiah, Jerathel, Seeiah, Reiiel, Omael, Lekabel, Vasariah, Jehuiah, Lahaiah, Kevakiah, Menadel, Aniel, Hamiah, Miahil, Veubiah, Ielahiah, Sealiah, Ariel, Asaliah, Miahel, Vehuel, Daniel, Hahasiah, Imamiah, Nanael, Nithael, Mebaiah, Poiel, Nemamiah, Melahel, Hahuiah, Nithaiah, Haaiah, Jerathel, Seeiah, Omiel, Lekabel, Vasariah, Jehuiah, Lahabiah, Kevahiah, Mikael Rochel, Jabamiah, Haiel şi Mumaiah. În acest sens trebuie să ştim că de exemplu Augustin crede că îngerii sunt duhuri sau spirite. Prin urmare trebuie să spunem că nu există nimic exagerat referitor la îngeri şi la numirile lor. Origen îi numeşte “fiinţe necorporale” Rupert de Deutz, Petru Lombardul şi Bernard de Clarvieux îi numeşte ca deţinând trupuri eteriale. Robert Pulleyn şi Hugh Victor susţin că îngerii sunt duhuri curate şi spirite imateriale. Duns Scotus priveşte îngerii într-un fel separat. Henry de Grant, Durandus sunt ambii în favoarea faptului că îngerii sunt fiinţe spirituale. Boeţiu crede îngerii sunt persoane distincte. În acest sens, unele tradiţii afirmă că îngerii sunt mai presus de sufletul uman. În acest sens îngerii sunt înzestraţi cu un fel de inteligenţă naturală. Trebuie să spunem în acest sens că şi în budism avem de a face cu îngeri. Budismul numeşte îngerii ca şi un fel de „emanaţii de energie.” În acest sens se vorbeşte de îngeri în mai toate religiile orientale. În acest sens, trebuie să spunem că îngeri au fost creaţi ca să reflecte splendoarea lui Dumnezeu. Origen este cel care crede că îngerii îl ajută pe om la mântuirea lui. În genreal în religile orientale deşi se crede că îngerii există ei nu ne conduc pe drumul mântuirii. În acest sens se ştie despre îngerul Reiel că este un atribut al ajutorului lui Dumnezeu. Orneal este un înger care este asociat cu lupta împotriva tristeţii. În acest sens unele tradiţii au asimilat îngerii cu Dumnezeu şi atributele Lui. Am putea spune în acest sens că există un înger al milei lui Dumnezeu [Deus Misericors] ‫ ( ֵהָזֹי‬Hey Zain Yod ) HeZaYo ‫ ִּכי ֵמעֹוָלם ֵהָּמה‬:‫ ַוֲחָסֶדיָך‬,‫ַרֲחֶמיָך ְיהָוה‬-‫ו ְזֹכר‬:‫תהילים פרק כה‬. La aceste înger se face referinţă în Psalmi 25:6 recordare miserationum tuarum Domine et misericordiarum tuarum quia ex sempiterno sunt. Un alt înger foarte cunoscut în mai multe tradiţii este ‫ הֵָזֹיֵאל‬HeZaYo EL Aziel. El este un înger al milei lui Dumnezeu. Haziel este un înger despre care se spune că cântă în corul heruvimilor. Astfel a existat un înger a lui Deus Propitiabilis în scolastică. ַ‫ ( ָאָלד‬Alef Lamed Dalet ) - ALaDa ‫ ִיַחְלנּו ָלְךים‬,‫שר‬ ֶׁ ‫ ַּכֲא‬:‫ַחְסְּדָך ְיהָוה ָעֵלינּו‬-‫ְיִהי‬. Tradiţia spune că la acest înger se face referinţă în Psalmi 33:22: sit misericordia tua Domine super nos sicut expectavimus te. ‫ ָאָלַדָיה‬ALaDaYA Aladiah. Deus Exaltandus este un alt înger denumit de tradiţiile angelice. ‫ ( ָלָאָו‬amed Alef Vav ) LaAVa- ‫מז‬:‫ לים פרק יח‬. . .‫שִעי‬ ְׁ ‫ ֱאֹלֵהי ִי‬,‫ ּוָברּוְך צּוִרי; ְוָירּום‬,‫ְיהָוה‬-‫ ַחי‬. La acest înger se face referinţă în Psalmul 18:47 vivit Dominus et benedictus Deus meus et exaltabitur Deus salutis meae. Lauviah este un înger al mării şi al laudei lui Dumnezeu. Este este un înger care după unele tradiţii este similar în acţiune cu Rombomare. Deus Refugium este o expresie sub care se ascund mai multe înţelesuri. Un alt înger referitor la care se fac anumite aluzii în tradiţiile latine. Este este un înger al refugiului în Dumnezeu. ‫ ( ֵהֵהָע‬hey hey ain ) – HeHeA- ,‫ָלָמה ְיהָוה‬ ‫א‬:‫פרק י‬. ‫ י‬. . ..‫ ְלעִּתֹות ַּבָּצָרה‬,‫ַּתֲעֹמד ְּבָרחֹוק; ַּתְעִלים‬. La acest înger se face referinţe în Psalmi 10:1: quare Domine stas a longe dispicis in temporibus angustiae. ‫ ֵהֵהָעָיה‬HeHeAYA Hahaiah. După unele autorităţi la acest înger se face referinţă în Psalmi 9:10 et erit Dominus elevatio oppresso elevatio oportuna in angustia. ‫ ֵמֵבֵהֵאל‬MeBeHe EL Mebahel. MEBAHEL este un înger al unui Dumnezeu conservator. . Deus Sublenator ‫( ֵהֵרֹי‬hey resh yod) –- HeReYo ,‫שָּגב; ֵואֹלַהי‬ ְׂ ‫ַוְיִהי ְיהָוה ִלי ְלִמ‬ ‫כב‬:‫תהילים פרק צד‬..‫ְלצּור ַמְחִסי‬. Psalmul 94:22 erit autem Dominus mihi in refugium et Deus meus quasi petra spei meae. ‫ ֵהֵרֹיֵאל‬HeReYoEL Hariel. . Deus Erector este un alt înger menţionat în Psalmi 88:2 Domine Deus salutis meae per diem clamavi in nocte coram te. ‫ ֵהֹקֵמָיה‬HeKoMeYA. HAKAMIAH este un înger al stabilirii universului. Este după unele tradiţii un înger al francezilor. El slujeşte dimpreună cu un alt înger numit Verasua.200 Deus Mirabils o denumitre http://kabbalah.info/ kabbalah.com http://www.kabbalah.com/kabbalah/http://kodesh.snunit.k12.il/i/t/t2601.htm http.www.hebrewoldtestament.com/ Notes on Kabbala http://digital-brilliance.com/kab/nok/index.htm . Angel Pages http://www.catholic.org/saints/angel.php http://www.tarot.org.il/English/72.pdf http://www.72.com/72chart/72chart.html http://www.72anges.ca/htm-fr/72anges-angeologietraditionnelle.cfm http://www.golden-dawn.org/kabalah_unveiled.html http://www.geocities.com/franzbardon/buchnaga_e.html#intr http://www.palmyra.demon.co.uk/superstition/angelsdemons.htm http://www.think-aboutit.com/Spiritual/apocryphical_book_of_enoch.htm http://www.mazzaroth.com/ChapterTwo/EnochsTranslationToHeaven.htm#Aquila http://www.prs.org/gallery-kabblh.htm http://www.tarotforum.net/archive/index.php/f-85.html http://www.byzant.com/kabbalah/treeoflife.asp http://www.moup.org/Files/Practical 200

căreia îi corespunde un alt înger. Este un alt înger ‫ ( ָלָאָו‬Lamed Alef Vav ) LaAVa - ;‫ָהָאֶרץ‬-‫ ְּבָכל‬,‫שְמָך‬ ִׁ ‫ַאִּדיר‬-‫ ָמה‬--‫ְיהָוה ֲאֹדֵנינּו‬ ‫שָמִים‬ ָּׁ ‫ַה‬-‫ ַעל‬,‫שר ְּתָנה הֹוְדָך‬ ֶׁ ֲ‫ א‬Psalmul 8:2 Domine Dominator noster quam grande est nomen tuum in universa terra qui posuisti gloriam tuam super caelos. ‫ ָלָאָוָיה‬LaAVaYA Lauviah este un înger care are multiple funcţii. Deus Invocandus este un alt nume a lui Dumnezeu căruia îi corespunde un anumit înger. ‫( ָכָלֹי‬Caf Lamed Yod) CaLaYo - ,‫שְפֵטִני ְכִצְדְקָך‬ ָׁ ‫כד‬:‫תהילים פרק לה‬. . .‫ִלי‬-‫שְמחּו‬ ְׂ ‫ִי‬-‫ ְיהָוה ֱאֹלָהי; ְוַאל‬Deus Festinus ad audiendum (The swiftly harkening or listening God); ‫ָלָוָו‬ ( Lamed Vav Vav ) ‫שְוָעִתי תהילים פרק מ‬ ַׁ ‫שַמע‬ ְׁ ‫ ַוִּי‬,‫ַקֹּוה ִקִּויִתי ְיהָוה; ַוֵּיט ֵאַלי‬:. Psalm 40:2 2 expectans expectavi Dominum et inclinatus est ad me. ‫ ָלָוָוָיה‬LaVaVaYA Leuviah. Deus Redemptor (God the Redeemer); ‫( ֵפֵהָל‬Pey Hey Lamed ) PeHeLa ‫שי תהילים פרק קטז‬ ִׁ ‫ ַמְּלָטה ַנְפ‬,‫ ָאָּנה ְיהָוה‬:‫ְיהָוה ֶאְקָרא‬-‫שם‬ ֵׁ ‫ּוְב‬:. Psalmul 116:4 et nomen Domini invocavi obsecro Domine salva animam meam. ‫ ֵפֵהָלָיה‬PeHeLaYA Pahaliah. . Deus Solus (The only God); ‫ ( ֻנָלָכ‬Nun Lamed Caf ) NuLaCa ,‫ַוֲאִני‬ ‫טו ֻנָלָכֵאל‬:‫ ילים פרק לא‬. .‫ ֱאֹלַהי ָאָּתה‬,‫ ָעֶליָך ָבַטְחִּתי ְיהָוה; ָאַמְרִּתי‬NuLaCha EL Nelecael. NELCHAEL este un înger al astronomiei, mateamticii şi a tuturor ştiinţelor abstracte. El i-a influenţat pe îngeri şi pe filosofi. Deus Dextera ,‫שְמֶרָך; ְיהָוה ִצְּלָך‬ ֹׁ ‫ְיהָוה‬ ‫ַיד ְיִמיֶנָך‬-‫ ַעל‬Psalmul 121:5 Dominus custodiet te Dominus protectio tua super manum dexteram tuam. ‫ ֹיֹיֹיֵאל‬Ieiael este un atribut al lui Dumnezeu cel drept. . Deus Declinans malum. ‫ ( ֵמָלֵה‬Mem Lamed Hey ) MeLaHe --‫ֵצאְתָך ּובֹוֶאָך‬-‫שָמר‬ ְׁ ‫ ִי‬,‫ְיהָוה‬ ‫עֹוָלם‬-‫ ְוַעד‬,‫ֵמַעָּתה‬. Psalms 121:8 Dominus custodiat exitum tuum et introitum tuum amodo et usque in aeternum. Melahel este un alt înger al călătoriilor. Deus Bonus ex seipso. ‫המיחלים לחסדו ֵחֵהָו‬-‫יראיו; את‬-‫ רוצה יהוה את‬Psalms 147:11 placetur Domino in his qui timent eum et expectant misericordiam eius. ‫ ֵחֵהָוָיה‬CheHeVaYA Hahuiah este un înger al dreptăţii şi al adevărului.201 Deus Auditor in abscondito ‫ ֲעֵנִני ְיהָוה; ֻחֶּקיָך ֶאֹּצָרה‬,‫ֵלב‬-‫ ָקָראִתי ְבָכל‬După unele tradiţii la acest înger se face referinţă în Psalm 119:145 coph clamavi in toto corde exaudi me Domine praecepta tua custodiam. ‫ ֵהָאָאָיה‬HAAIAH este un înger al tainelor lui Dumnezeu. ‫ ( ֹיֵרָת‬yod resh tav ) YoReTa ‫ – תהילים פרק‬.‫ש ֲחָמִסים ִּתְנְצֵרִני‬ ׁ ‫ ֵמָאָדם ָרע; ֵמִאי‬,‫ַחְּלֵצִני ְיהָוה‬ ‫ פסוק ב‬,‫ קמ‬Psalms 140:2 erue me Domine ab homine malo a viris iniquis serva me. Jerathel. Deus Sublator malorum ‫שָאֵה‬ ִ ( Shin Alef Hey ) ShiAHe ‫שה‬ ָׁ ‫שה )חּו‬ ָׁ ‫ִּתְרַחק ִמֶּמִּני; ֱאֹלַהי ְיהָוה ְלֶעְזָרִתי חּי‬-‫ ַאל‬,‫)ֱאֹלִהים‬.. Psalms 71:12 Deus ne elongeris a me Deus meus ad auxiliandum mihi festina ‫שָאֵהָיה‬ ִ ShiAHeYA Seeiah. Deus Expectatio ‫ ( ֵרֹיֹי‬Resh Yod Yod ) ReYoYo ‫ִהֵּנה‬ ‫שי‬ ִׁ ְ‫ בְֹּסְמֵכי ַנפ‬,‫ ֹעֵזר ִלי ְיהָוה; ֲאֹדָני‬,‫ֱאֹלִהים‬ Psalm Psalms 54:6 ecce Deus auxiliatur mihi Dominus sustentans animam meam. ‫ ֵרֹיֹיֵאל‬ReYoYoEL Reiiel este un înger al ajutorului lui Dumnezeu. Se spune în acest sens că este un înger care se luptă împotriva răului. Deus Doctor este un alt apelativ care are conrespondeţi angelici. ‫ ( ָלָכֵב‬lamed caf bet ) LaCaBe --‫ָאבֹוא‬ ‫ פסוק טז‬,‫ – תהילים פרק עא‬.‫ ֲאֹדָני ְיהִוה; ַאְזִּכיר ִצְדָקְתָך ְלַבֶּדָך‬,‫ ִּבְגֻברֹות‬Psalm ingrediar in fortitudine Domini Dei recordabor iustitiae tuae solius. ‫ ָלָכֵבֵאל‬este un înger care ajută la dobândirea cunoaşterii. După unii este un înger al vegetaţiei şi al agriculturii. De asemenea este un înger al atronomiei, al matematicii şi al geometriei. Acest înger apare menţionat de şi de unele tradiţii chinezeşti. LECABEL este un al înger al inspiraţiei. Este un înger al ideilor luminate. Deus Rectus ‫שֵר‬ ִ ‫ָו‬ ( Vav Shin Rersh ) VaShiRe ‫ פסוק ד‬,‫ תהילים פרק לג‬- .‫ ֶּבֱאמּוָנה‬,‫שהּו‬ ֵׂ ‫ַמֲע‬-‫ְיהָוה; ְוָכל‬-‫שר ְּדַבר‬ ָׁ ‫ָי‬-‫ ִּכי‬Psalm 33:4 quia rectum est verbum Domini et omne opus eius in fide. ‫שֵרָיה‬ ִ ‫ ָו‬VaShiReYA Vasariah este un alt înger despre care se ştiu mai multe în tradiţia Bisericii. Deus Bonus ex seipso ‫ ( ֵחֵהָו‬Chet Hey Vav ) CheHeVa ( Che as in Spanish ) ;‫יראיו‬-‫רוצה יהוה את‬ ‫ תהלים פרק קמז‬:‫המיחלים לחסדו‬-‫ את‬Psalm 147:11 147:11 placetur Domino in his qui timent eum et expectant misericordiam eius ‫ֵחֵהָוָיה‬. Este un atribut al lui Dumnezeu în Sine ca şi bunătate. Acestui atrubut îi corespunde un înger al iubirii şi al %20Kabbalah%20Work%20In%20Progress.pdf http://www.avesta.org/angels.html

http://emol.org/para/paralinks.html

www.pyracantha.com/zjc3.html

ştiinţelor exacte. Este un înger care îl întâlnim în tradiţiile etrusce.202 . Deus Largitor ‫ ( ֻנָתֵה‬Nun Tet Hey ) NuTaHe ‫אֹוֶדה‬ ‫ִנְפְלאֹוֶתיָך‬-‫ ָּכל‬,‫ִלִּבי; ֲאַסְּפָרה‬-‫ ְּבָכל‬,‫ְיהָוה‬. Psalm 9:2 confitebor Domino in toto corde meo narrabo omnia mirabilia tua ‫ֻנָתֵהָיה‬ Deus Auditor in abscondito ‫ ( ֵהָאָא‬Hey Alef Alef ) He A A ‫ פסוק‬,‫ תהילים פרק קיט‬.‫ ֲעֵנִני ְיהָוה; ֻחֶּקיָך ֶאֹּצָרה‬,‫ֵלב‬-‫ָקָראִתי ְבָכל‬ ‫קמה‬Psalm 119:145 119:145 coph clamavi in toto corde exaudi me Domine praecepta tua custodiam. Este un înger Haaiah este un înger al contemplaţiei. Deus Sublator malorum ‫שָאֵה‬ ִ ( Shin Alef Hey ) ShiAHe ‫ִּתְרַחק ִמֶּמִּני; ֱאֹלַהי‬-‫ ַאל‬,‫ֱאֹלִהים‬ ‫שה‬ ָׁ ‫שה )חּו‬ ָׁ ‫ )ְיהָוה ְלֶעְזָרִתי חּי‬Psalms 71:12 Deus ne elongeris a me Deus meus ad auxiliandum mihi festina. Acesui atribut îi corespunde un înger vindecător. SEHEIAH este un înger al asirienilor. Deus Expectatio (The expected God); ‫ ( ֵרֹיֹי‬Resh Yod Yod ) ‫שי‬ ִׁ ‫ ְּבֹסְמֵכי ַנְפ‬,‫ ֹעֵזר ִלי ְיהָוה; ֲאֹדָני‬,‫ ִהֵּנה ֱאֹלִהים‬Psalm 54:6 ecce Deus auxiliatur mihi Dominus sustentans animam meam. Reiiel este un înger al spiritului religiei. REIIEL este un înger al peruvienilor. ‫ ָאָוֵמֵאל‬Ornael este un înger al chimiei, al medicinii şi al doctorilor. Este un înger care se crede că are mari afinităţi cu anatomia şi cu medicina. Omael este un înger al răbdării lui Dumnezeu. El slujeşte cu îngerul Fuonisie. Deus Doctor ‫ ( ָלָכֵב‬lamed caf bet ) LaCaBe ‫ ֲאֹדָני ְיהִוה; ַאְזִּכיר ִצְדָקְתָך ְלבֶַּדָך‬,‫ִּבְגֻברֹות‬--‫ ָאבֹוא‬Psalm 71:16 ingrediar in fortitudine Domini Dei recordabor iustitiae tuae solius Lecabel este un înger al inspirtaţiei lui Dumnezeu. Deus Rectus ‫שֵר‬ ִ ‫ ( ָו‬Vav Shin Rersh ) VaShiRe -‫ְיהָוה; ְוָכל‬-‫שר ְּדַבר‬ ָׁ ‫ָי‬-‫ִּכי‬ ‫ ֶּבֱאמּוָנה‬,‫שהּו‬ ֵׂ ‫ ַמֲע‬Psalm 33:4 quia rectum est verbum Domini et omne opus eius in fide ‫שֵרָיה‬ ִ ‫ ָו‬Vasariah este un înger al atributelor dreptăţii lui Dumnezeu.203 Deus Omnium cognitor ‫ – )( ֹיֵחָו‬YoCheVa204ְ‫ֵהָּמה ָהֶבל‬-‫ ִּכי‬:‫שבֹות ָאָדם‬ ְׁ ‫ ַמְח‬,‫ֹיֵדַע‬--‫הָוה‬. Dominus novit cogitationes hominum quia vanae sunt 94:11 The LORD knoweth the thoughts of man, that they are vanity. ‫ ֹיֵחָוָיה‬IEHUIAH Deus Clemens ‫ ( ָלֵהֵח‬Lamed Hey Chet ) LaHeChe 131:3 ‫עֹוָלם‬-‫ ְוַעד‬,‫ ֵמַעָּתה‬--‫ְיהָוה‬-‫ ֶאל‬,‫שָרֵאל‬ ְׂ ‫ ַיֵחל ִי‬expecta Israhel Dominum amodo et usque in aeternum ‫ ָלֵהֵחָיה‬Lehahiah este un înger care corespunde unui Dumnezeu milostiv. În Congo acest înger este numit Aneb. LEHAHIAH este un înger al armoniei. După unele tradiţii el este un înger care sluejşte cu îngerul Topitus. El mai este asociat cu un înger al păcii. Deus Gaudiosus este un termen teologic care înseamnă ‫ ( ָכָוֹק‬Caf Vav Kof ) CaVaKo ‫ ַּתֲחנּוָני‬,‫קֹוִלי‬-‫ ֶאת‬--‫שַמע ְיהָוה‬ ְׁ ‫ִי‬-‫ ִּכי‬,‫ ָאַהְבִּתי‬Psalm 116:1 1 dilexi quoniam audies Domine vocem deprecationis meae kabbalah.info http://kabbalah.info/ kabbalah.com http://www.kabbalah.com/kabbalah/ http://kodesh.snunit.k12.il/i/t/t2601.htm http://www.hebrewoldtestament.com/ http://digital-brilliance.com/kab/nok/index.htm http://www.catholic.org/saints/angel.php http://www.tarot.org.il/English/72.pdf http://www.72.com/72chart/72chart.html http://www.72anges.ca/htm-fr/72angesangeologietraditionnelle.cfm http://www.golden-dawn.org/kabalah_unveiled.html http://www.geocities.com/franzbardon/buchnaga_e.html#intr http://www.palmyra.demon.co.uk/superstition/angelsdemons.htm http://www.think-aboutit.com/Spiritual/apocryphical_book_of_enoch.htm http://www.mazzaroth.com/ChapterTwo/EnochsTranslationToHeaven.htm#Aquila http://www.prs.org/gallery-kabblh.htm http://www.tarotforum.net/archive/index.php/f-85.html http://www.byzant.com/kabbalah/treeoflife.asp http://www.moup.org/Files/Practical %20Kabbalah%20Work%20In%20Progress.pdf http://emol.org/para/paralinks.html www.pyracantha.com/zjc3.html http://www.avesta.org/angels.html. 202

http://kabbalah.info/ http://www.kabbalah.com/kabbalah/ http://kodesh.snunit.k12.il/i/t/t2601.htm http://www.hebrewoldtestament.com/ http://digital-brilliance.com/kab/nok/index.htm http://www.catholic.org/saints/angel.php http://www.tarot.org.il/English/72.pdf http://www.72.com/72chart/72chart.html http://www.72anges.ca/htm-fr/72anges-angeologietraditionnelle.cfm http://www.goldendawn.org/kabalah_unveiled.html http://www.geocities.com/franzbardon/buchnaga_e.html#intr http://www.palmyra.demon.co.uk/superstition/angelsdemons.htm http://www.think-aboutit.com/Spiritual/apocryphical_book_of_enoch.htm http://www.mazzaroth.com/ChapterTwo/EnochsTranslationToHeaven.htm#Aquila http://www.prs.org/gallery-kabblh.htm http://www.tarotforum.net/archive/index.php/f-85.html http://www.byzant.com/kabbalah/treeoflife.asp http://www.moup.org/Files/Practical %20Kabbalah%20Work%20In%20Progress.pdf http://emol.org/para/paralinks.html www.pyracantha.com/zjc3.html http://www.avesta.org/angels.html. 204 http://kabbalah.info/ kabbalah.com http://www.kabbalah.com/kabbalah/ http://kodesh.snunit.k12.il/i/t/t2601.htm http://www.hebrewoldtestament.com/ http://digital-brilliance.com/kab/nok/index.htm http://www.catholic.org/saints/angel.php http://www.tarot.org.il/English/72.pdf http://www.72.com/72chart/72chart.html http://www.72anges.ca/htm-fr/72angesangeologietraditionnelle.cfm http://www.golden-dawn.org/kabalah_unveiled.html http://www.geocities.com/franzbardon/buchnaga_e.html#intr http://www.palmyra.demon.co.uk/superstition/angelsdemons.htm http://www.think-aboutit.com/Spiritual/apocryphical_book_of_enoch.htm http://www.mazzaroth.com/ChapterTwo/EnochsTranslationToHeaven.htm#Aquila http://www.prs.org/gallery-kabblh.htm http://www.tarotforum.net/archive/index.php/f-85.html http://www.byzant.com/kabbalah/treeoflife.asp http://www.moup.org/Files/Practical %20Kabbalah%20Work%20In%20Progress.pdf http://emol.org/para/paralinks.html www.pyracantha.com/zjc3.html http://www.avesta.org/angels.html. 203

‫ ָכָוֹקָיה‬Chevakiah este un alt înger menţionat de tradiţia iudaică. Deus Honorabilis ‫מֻנַד‬ ֵ (mem nun dallet) – MeNuDe ‫שַּכן ְּכבֹוֶדָך‬ ְׁ ִ‫ מ‬,‫ ְמעֹון ֵּביֶתָך; ּוְמקֹום‬,‫ָאַהְבִּתי‬--‫ ְיהָוה‬Psalm 26:8 Domine dilexi habitaculum domus tuae et locum tabernaculi gloriae tuae. Menadel este un înger protector după unele tradiţii. Aniel este un înger al tainelor naturii şi al înţelepciunii. După unele tradiţii este îngerul protector al filosofilor. Este un înger al ştiinţelor şi a filosofiei. Este un înger care ne predispune la meditaţie. Deus Spes omnium finium terrae ‫ ( ֵחָעֵמ‬Chet Ain Mem ) – ‫שְמָּת ְמעֹוֶנָך‬ ַׂ ,‫ַאָּתה ְיהָוה ַמְחִסי; ֶעְליֹון‬-‫ִּכי‬ Psalm 91:9 Quoniam tu es, Domine, spes mea, altissimum posuisti refugium tuum ‫ ֵחָעֵמָיה‬CheAMeYA Haamiah este un înger care se spune că îi apără pe cei care caută adevărul. Psalms 30:11 "Audivit me Dominus, et miserius est mei, Dominus factus est adiutor meus." ‫ ֵרֵהָעֵאל‬Rehael este un înger alascultării şi al spunerii copiilor faţă de părinţi. Deus Vivum laetificans ‫שי; ַּתְסִּתיר ָּפֶניָך ִמֶּמִּני‬ ִׁ ‫ ִּתְזַנח ַנְפ‬,‫ ֹיֹיָז ָלָמה ְיהָוה‬Ut quid Domine repellis animam meam, avertis faciem tuam a me. Ieiazel se traduce în belgiană Goed. Este un înger care este asimilat în unele tradiţii cu îngerul Aterchinis. Este după unele tradiţii un înger al tipografiilor şi a tipăriturilor.205 Deus Triunus ‫מָּיה‬ ִ ‫שֹון ְר‬ ׁ ‫מָּל‬ ִ :‫שֶקר‬ ֶׁ -‫שַפת‬ ְּׂ ִ‫ מ‬,‫שי‬ ִׁ ְ‫ציָלה ַנפ‬ ִּ ‫ה‬ ַ --‫ ְיהָוה‬. - ‫ה‬ ֵ‫ה‬ ֵ‫ה‬ ֵ Psalm 120:2 Domine libera animam meam a labio mendacii a lingua dolosa. Hahahel. Deus Quis sicut ille ();‫מֹיָכ‬ ֵ ( Mem Yod Caf ) - :‫ָרע‬-‫מָּכל‬ ִ ‫מְרָך‬ ָ‫ש‬ ְׁ ‫ ִי‬,‫ְיהָוה‬ ‫שָך‬ ֶׁ ‫ַנְפ‬-‫את‬ ֶ ,‫מר‬ ֹ‫ש‬ ְׁ ‫ִי‬. PS 121:7 "Dominus custodiat te ab omni malo, et custodiat animam tuam." Mikael este îngerul vituţii lui Dumnezeu, al căsii lui Dumnezeu şi al asemănării cu Dumnezeu. În Canada acest înger este cunoscut sub numele de Buib. După unele tradiţii este un înger al călătoriilor în siguranţă. Este un înger legat de îngerul Arpien. Deus Rex Dominator ‫ ( ָוָוָל‬Vav Vav Lamed ) - VaVaLa ‫תי‬ ִ ‫תִפָּל‬ ְּ ,‫תי; ּוַבֹּבֶקר‬ ִּ ‫ע‬ ְ ‫שַּו‬ ִׁ ‫אֶליָך ְיהָוה‬ ֵ ,‫אִני‬ ֲ ‫ַו‬ ‫מָּך‬ ֶ ‫תַקְּד‬ ְ - Et ego ad te Domine clamavi, et mane oratio mea praeveniet te ‫ פסוק יד‬,‫ תהילים פרק פח‬Ps. 88:13 But unto thee have I cried, O LORD; and in the morning shall my prayer prevent thee. ‫ ָוָוָלָיה‬VaVaLaYA Veuahiah. Acesui atribut îi corespunde un alt înger. In California acest înger este un înger numit Solu. Este un înger care este protectorul celor care sunt în funcţii de conduceri. Deus Magnus & excelsus ‫ ( ָוֵהָו‬Vav Hey Vav ) - ‫ ֵאין ֵחֶקר‬,‫ָּגדֹול ְיהָוה ּוְמֻהָּלל ְמֹאד; ְוִלְגֻדָּלתֹו‬. Psalm 145:3 Magnus Dominus et laudabilis nimis et magnitudinia ejus non est finis. ‫ָוֵהָוֵאל‬. Atributului măririi lui Dumnezeu îi corespunde un înger pe nume Vehuel. Este un înger al binecuvântării lui Dumnezeu. Este un înger care îl laudă pe Dumnezeu. Deus Iudex misericors. ‫ ( ַדֻנֹי‬Dalet nun yod ) - ‫ָחֶסד‬-‫ ּוְגָדל‬,‫ַחּנּון ְוַרחּום ְיהָוה; ֶאֶרְך ַאַּפִים‬. Psalm 103: Miserator et misericors Dominus: longanimis et misericors. ‫ַדֻנֹיֵאל‬. Daniel este un înger al milei şi al consolării lui Dumnezeu. Daniel este un înger al milei lui Dumnezeu. În general după unele autorităţi acest înger este un înger al dreptăţii şi al justiţiei. Unii îl numesc un înger al magistraţilor. HAHASIAH după unele tradiţii este un înger care slujeşte împreună cu îngerul Sesme. După unele tradiţii este un înger al fizicii şi al chimiei. După unii este un înger al fizicii universale. Mai este şi un înger al ştiinţelor abstracte. Este un înger care îl atrage pe om la cunoaşterea proprietăţilor şi virtuţilor animalelor şi a vegetalelor şi a mineralelor. Deus Caligine tectus ‫ְיהָוה ֶעְליֹון‬-‫שם‬ ֵׁ ,‫ָעֵמֵמ אֹוֶדה ְיהָוה ְּכִצְדקֹו; ַוֲאַזְּמָרה‬. Psalm 7:18: Confitebor Domino secundum justitiam ejus: et psallam nomini Domini altissimi ‫ָעֵמֵמָיה‬. Este un înger care corespunde ajutorul celor ce sunt în opresiune. Unele tradiţii îl mai numesc şi îngerul Abag. Deus Superborum depressor ,‫שָּפֶטיָך; ֶוֱאמּוָנה‬ ְׁ ‫ֶצֶדק ִמ‬-‫ ִּכי‬,‫ָיַדְעִּתי ְיהָוה‬ ‫ ִעִּניָתִני‬Psalms 119:75: Cognovi Domine quia aequitas judicia tua: et in veritate tua humiliasti me. ‫נֻֻנָאֵאל‬: Nanael este un înger al ştiinţelor abstracte, al prieteniei şi al iubirii. Deus Rex coelestis - .‫שָלה‬ ָׁ ‫ ַּבֹּכל ָמ‬,‫ ֵהִכין ִּכְסאֹו; ּוַמְלכּותֹו‬,‫שַמִים‬ ָּׁ ‫ַּב‬--‫ת ְיהָוה‬ ָ ‫ֻנֹי‬ http://kabbalah.info/ http://www.kabbalah.com/kabbalah/ http://kodesh.snunit.k12.il/i/t/t2601.htm http://www.hebrewoldtestament.com/ http://digital-brilliance.com/kab/nok/index.htm http://www.catholic.org/saints/angel.php http://www.tarot.org.il/English/72.pdf http://www.72.com/72chart/72chart.html http://www.72anges.ca/htm-fr/72anges-angeologietraditionnelle.cfm http://www.goldendawn.org/kabalah_unveiled.html http://www.geocities.com/franzbardon/buchnaga_e.html#intr http://www.palmyra.demon.co.uk/superstition/angelsdemons.htm http://www.think-aboutit.com/Spiritual/apocryphical_book_of_enoch.htm http://www.mazzaroth.com/ChapterTwo/EnochsTranslationToHeaven.htm#Aquila http://www.prs.org/gallery-kabblh.htm http://www.tarotforum.net/archive/index.php/f-85.html http://www.byzant.com/kabbalah/treeoflife.asp http://www.moup.org/Files/Practical %20Kabbalah%20Work%20In%20Progress.pdf http://emol.org/para/paralinks.html www.pyracantha.com/zjc3.html http://www.avesta.org/angels.html. 205

‫ פסוק יט‬,‫תהילים פרק קג‬Psalms 103:19: Dominus in coelo paravit sedem suam: et regnum ipsius omnibus dominabitur. ‫ ֻנֹיתֵָאל‬Nithael este un înger al elocinţei şi al înţelepţilor. Deus Sempiternus. ‫ ( ֵמֵבֵה‬Mem Bet Hey ) ;‫שב‬ ֵׁ ‫ ְלעֹוָלם ֵּת‬,‫ְוַאָּתה ְיהָוה‬ ‫ ְלֹדר ָוֹדר‬,‫ְוִזְכְרָך‬. MEBAHIAH este un înger al al eternităţii lui Dumnezeu. Este un înger care slujeşte dimpreună cu îngerul Smat. Este un înger care ajută în general omenirea. Deus Fulciens omnia ‫ ( ֵפָוֹי‬Pey Vav Yod ) -‫ ְלָכל‬,‫סֹוֵמְך ְיהָוה‬ ‫ַהְּכפּוִפים‬-‫ ְלָכל‬,‫ַהֹּנְפִלים; ְוזֹוֵקף‬. Psalms 145:14: Allevat Dominus omnes qui corrunt: et origit omnes elisos. ‫ ֵפָוֹיֵאל‬Poiel este un înger al susţinerii universului.206 Qui timet Dominum speraverunt in Domino: adjutor eorum et protector eorum est. ‫ ֻנֵמֵמָיה‬Nemmamiah este un înger al muncii şi al străduinţei. Atributul lui este de a Îl lăuda pe Dumnezeu. Deus Auditor gemituum ‫ָמָתי‬-‫ ַעד‬,‫ ִנְבֲהָלה ְמֹאד; ְוַאָּת )ְוַאָּתה( ְיהָוה‬,‫שי‬ ִׁ ‫ ְוַנְפ‬- ‫ ֹיֹיָל‬Psalms 6:4 Et anima turbata est valde: sed tu Domine usque quo?). Ieialel este un înger care apără privirea şi restul de facultăţi omeneşti. Este un înger care ajută împotriva traumelor. Psalm 113:3 ‫ ֵהֵרֵחֵאל‬Harahel este un înger al cărţilor şi a studiului. Este un înger care apare menţionat şi în tradiţiile mesopotamiene. Este un înger al iluminării duhovniceşti. Deus Sublevans opressos ‫ )( ֵמָצֵר‬- MeTzaRe ,‫ַצִּדיק ְיהָוה‬ ‫שיו‬ ָׂ ‫ַמֲע‬-‫ ְּבָכל‬,‫ְּדָרָכיו; ְוָחִסיד‬-‫ְּבָכל‬. Psalm 145 Justus Dominus in omnibus viis suis: et sanctus in omnibus operibus suis. Mizrael este un înger al virtuţilor. Mai este cunoscut ca şi un înger al mângâierii. Este un înger care vindecă de răni sufleteşti. Este un înger care ajută la distincţia prin credincioşie. Deus Super omne nomen ‫ ( ָוֵמֵב‬Vav Mem Bet ) -‫שם‬ ֵׁ ‫ְיִהי‬ ‫עֹוָלם‬-‫ ְוַעד‬,‫ ֵמעַָּתה‬--‫ ְיהָוה ְמֹבָרְך‬Psalm 113:2 Sit nomen Domini benedictum, ex hoc nunc et usque in saeculum. Umabel este un înger al senzitivităţii. Este un înger al superiorităţii lui Dumnezeu peste toate lucrurile. Este un înger al prieteniei. Este un înger al călătoriilor. Deus Ens supremum ‫ ְּכַחְסְּדָך ַחֵּיִני‬,‫ִפּקּוֶדיָך ָאָהְבִּתי; ְיהָוה‬-‫ ִּכי‬,‫ה ְרֵאה‬ ֵ‫ה‬ ֵ ‫ֹי‬. Vide quoniam mandata tua dilexi Domine, in misericordia tua vivifica me. Iahel este un înger al înţelpeicunii lui Dumnezeu. Este un înger al modestiei şi al solitudinii. Unele tradiţii spun că el slujeşte cu un înger numit Oroasoer. Este un înger al celor retraşi şi al filosofilor. Este un înger al simţului datoriei. Deus Mansuetus ‫ ( ָעֻנָו‬Ain Nun Vav ) . ,‫שְמָחה; ֹּבאּו ְלָפָניו‬ ִׂ ‫ְיהָוה ְּב‬-‫ִעְבדּו ֶאת‬ ‫ִּבְרָנָנה‬. Psalms 100:2 Servite Domino in laetitia, introite in conspectu eius in exultatione. Anianuel este un înger al comerţului. Este un înger al vindecării bolnavilor. Este un simbol al infinităţii absolute a lui Dumnezeu. Deus Vivificans Psalm 33:18 ‫( ֵמֵחֹי‬Mem Het Yod) – MeCheYo ‫ פסוק יח‬,‫ תהילים פרק לג‬- .‫ְיֵרָאיו; ַלְמַיֲחִלים ְלַחְסּדֹו‬-‫ ֶאל‬,‫ִהֵּנה ֵעין ְיהָוה‬ Ecce oculi Domini super metuentes eum: et in eis, qui sperant super misericordiam ejus. Mehiel este un înger patron al profesorilor, al savanţilor, al literaturii şi al oratorilor. Este un înger care apare menţionat şi la mongoli. Este un înger protector al autorilor, al învăţătorilor şi al protectorilor. După unii este un înger al criticismului literar, al disputelor literare.207

kabbalah.info http://kabbalah.info/ kabbalah.com http://www.kabbalah.com/kabbalah/ ) http://kodesh.snunit.k12.il/i/t/t2601.htm http://www.hebrewoldtestament.com/ http://digital-brilliance.com/kab/nok/index.htm http://www.catholic.org/saints/angel.php http://www.tarot.org.il/English/72.pdf http://www.72.com/72chart/72chart.html http://www.72anges.ca/htm-fr/72angesangeologietraditionnelle.cfm http://www.golden-dawn.org/kabalah_unveiled.html http://www.geocities.com/franzbardon/buchnaga_e.html#intr http://www.palmyra.demon.co.uk/superstition/angelsdemons.htm http://www.think-aboutit.com/Spiritual/apocryphical_book_of_enoch.htm http://www.mazzaroth.com/ChapterTwo/EnochsTranslationToHeaven.htm#Aquila http://www.prs.org/gallery-kabblh.htm http://www.tarotforum.net/archive/index.php/f-85.html http://www.byzant.com/kabbalah/treeoflife.asp http://www.moup.org/Files/Practical %20Kabbalah%20Work%20In%20Progress.pdf http://emol.org/para/paralinks.html www.pyracantha.com/zjc3.html http://www.avesta.org/angels.html. 206

Edward Harrison de la universitatea Massachusetts at Amherst este unul dintre oamenii de ştiinţă care a afirmat că universul a fost creat de îngeri sau prin îngeri. El crede că îngeri ne sunt fiinţe superioare. În acest sens, ştiinţele contemporane au vorbit de un aşa spus “principiu antropic” prin care îngerii au creat universul.208 Deus Fons Sapientiae ‫( ַדמֵֵב‬Dallet Mem Bet) –‫ֲעָבֶדיָך‬-‫ ַעל‬,‫ָמָתי; ְוִהָּנֵחם‬-‫ ַעד‬,‫שּוָבה ְיהָוה‬ ׁ - Psalm 90:13 Convertere Domine, et usque qua? Et deprecabilis esto super savos tuos ‫ַדֵמֵבָיה‬. Acestui atrubut al lui Dumnezeu îi corespunde şi un anumit înger. Este vorba de îngerul DAMABIAH. Este un înger al meditaţiei luminii dumnezeieşti care se găseşte în toţi oamenii. Deus Omnia pascens & lactens ‫( ֵמֻנֹק‬Mem Nun Kof) - ‫ פסוק כב‬,‫ תהילים פרק לח‬- .‫ִּתְרַחק ִמֶּמִּני‬-‫ ַאל‬,‫ ֱאֹלַהי‬:‫ַּתַעְזֵבִני ְיהָוה‬-‫ַאל‬ Psalms 38:22 (in Hebrew Ver.): Ne derelinquas me Domine Deus maus; ne discesseris a me. ‫ ֵמֻנֹקֵאל‬Îngerul Manakel este un înger al caracterelor, al vegetaţiei, al animalelor acvatice. Deus Deliciae filiorum hominum ‫שֲאֹלת ִלֶּבָך‬ ְׁ ‫ ִמ‬,‫ְלָך‬-‫ְיהָוה; ְוִיֶּתן‬-‫ע ְוִהְתַעַּנג ַעל‬ ָ ‫אֹי‬ ָ Psalms 37:4 Delectare in Domino et dabit tibi petitiones cordis tui. Acestui atribut al lui Dumnezeu îi corespunde un înger pe nume Iaiel. După unele tradiţii este un înger care ajută al dobândirea înţelepciunii. Deus Liberalissimus Dator ‫( ֵחֵבָו‬Chet Bet Vav) ‫ ִּכי ְלעֹוָלם ַחְסּדו‬--‫טֹוב‬-‫ הֹודּו ַליהָוה ִּכי‬:‫ָיּה‬-‫ ַהְללּו‬Psalms 106:1 Confitemini Domino, quoniam bonus: quoniam in saeculum misericordia ejus. Acestui atrubut al lui Dumnezeu îi corespune şi un înger pe nume HABUHIAH. După unii este un înger al agriculturi şi al rodului. Deus Omnia videns ‫ ּתֹוִמיְך ּגֹוָרִלי‬,‫ ַאָּתה‬--‫ֶחְלִקי ְוכֹוִסי‬-‫ ְמָנת‬,‫ה– ְיהָוה‬ ֵ‫א‬ ָ ‫ ֵר‬Psalms 16:5: Dominus pars haereditatis meae, et calicis mei: tu es, qui restitues haereditatem meam mihi. Acestui atribut a lui Dumnezeu îi corespune îngerul Rochel. După unele tradiţii este un înger al moravurilor şi al obiceiurilor. El este un înger al atotvederii lui Dumnezeu. Este un înger al magistraţilor, al notarilor şi al juraţilor după unele tradiţii. Deus Verbo omnia producens ‫ ְוֵאת ָהָאֶרץ‬,‫שַמִים‬ ָּׁ ‫ ֵאת ַה‬,‫ ָּבָרא ֱאֹלִהים‬,‫שית‬ ִׁ ‫ ֹיֵבֵמְּבֵרא‬Facere 1, 1: In principio creavit Deus coelum et terram. Acestui act a lui Dumnezeu i-a corespuns şi un înger. Este vorba de îngerul Iamabiah. Este după unele tradiţii un înger al generaţiei şi al naşterii. Este un înger care îi protejază pe cei care vor să crească duhovniceşte. Este un înger al înţelepciunii. Este un înger care se opune haosului şi a stării de panică după unele tradiţii. Deus Dominus universorum ‫הֹיֹי אֹוֶדה ְיהָוה ְמֹאד ְּבִפי; ּוְבתֹוךְ ַרִּבים ֲאַהְלֶלּנּו‬ ֵ Psalm 109:30: Confitebor Domino nimis in ore meo: et in medio multorum laudabo eum. Haiel este un înger este un înger al curajului bine întrebuinţat. Este un înger care ne învaţă că Dumnezeu este stăpânul universului. Este un înger al luptei împotriva răului şi după unii un înger al armatelor. Deus Finis universorum ‫ ָּגַמל ָעָלְיִכ‬,‫ְיהָוה‬-‫ ִּכי‬:‫ ִלְמנּוָחְיִכי‬,‫שי‬ ִׁ ‫שּוִבי ַנְפ‬ ׁ ‫ ֵמָוֵמ‬Psalm 116:7: Convertere anima mea in requiem tuam: quia Dominus beneficit tibi. Dumnezeu sfârşitul universului. Acestui fapt îi corespunde un înger. Este vorba de îngerul Mumiah. Este un înger al ştiinţelor după unele tradiţii. După alte tradiţii este un înger al doctorilor. Unele tradiţii spun că acest înger ajută în cazul unor operaţii medicale dificile.209 În general trebuie să de dăm seama că îngerii sunt fiinţe antecendete omenirii. Prin urmare o definiţie deplină a îngerilor nu îi este îngăduită omului. Omul poate cunoaşte îngerii mai mult în caracteristicile lor nu şi în fiinţa lor. Prin urmare prin viaţa rugăciunii putem ajunge la o cunoaştere a îngerilor. Această cunoaştere pe care o are omul a îngerilor este mai mult mistică. Angheologia este un capitol care trebuie să rămână în toate studiile teologice un capitol deschis. În acest sens, în Biseericile protestante putem vedea cum îngerii se află într-o profundă stare de neglijenţă şi de constatare. În mare parte teologiile protestante din Occident neagă o angheologia elaborată a îngerilor. Astfel în 208

http://www.independent.co.uk/news/science/radical-science-did-angels-create-the-universe-653999.html. http://kabbalah.info/ http://www.kabbalah.com/kabbalah/ http://kodesh.snunit.k12.il/i/t/t2601.htm http://www.hebrewoldtestament.com/ http://digital-brilliance.com/kab/nok/index.htm http://www.catholic.org/saints/angel.php http://www.tarot.org.il/English/72.pdf http://www.72.com/72chart/72chart.html http://www.72anges.ca/htm-fr/72anges-angeologietraditionnelle.cfm http://www.goldendawn.org/kabalah_unveiled.html http://www.geocities.com/franzbardon/buchnaga_e.html#intr http://www.palmyra.demon.co.uk/superstition/angelsdemons.htm http://www.think-aboutit.com/Spiritual/apocryphical_book_of_enoch.htm http://www.mazzaroth.com/ChapterTwo/EnochsTranslationToHeaven.htm#Aquila http://www.prs.org/gallery-kabblh.htm http://www.tarotforum.net/archive/index.php/f-85.html http://www.byzant.com/kabbalah/treeoflife.asp http://www.moup.org/Files/Practical %20Kabbalah%20Work%20In%20Progress.pdf http://emol.org/para/paralinks.html www.pyracantha.com/zjc3.html http://www.avesta.org/angels.html. 209

Protestantism nu există nici un fel de cult al îngerilor în iconografie. Biserica Ortodoxă crede că îngerii sunt subiect al iconografiei. În acest sens, pe toate iconostasele ortodoxe pe uşile diaconeşti sunt reprezenţati doi arhangheli: Mihail şi Gavriil.210 “The experiences of an angelic presence seem to occur most often in moments of heightened awareness -- when everyday life has already been disrupted by some pressing fear or obstacle. Though often cast as rescuers, angels also seem to intervene to remove not the danger but the fear of it. Among the most memorable stories of World War I is the tale of the Angel of Mons. In August 1914 during one of the first battles of the war, British and French troops were retreating from a German assault. As Burnham tells the story, the wounded soldiers were taken to field hospitals where one, then another and another, told the nurses of seeing angels on the field. The French saw the Archangel Michael, riding a white horse. The British said it was St. George, "a tall man with yellow hair in golden armor, on a white horse, holding his sword up, and his mouth open, crying 'Victory!' " The nurses reported a startling serenity in the dying men, as though they had nothing to fear. Some soldiers later speculated that their exhaustion had brought on hallucinations. Others thought it was mass hysteria, the result of a battle that was supposed to be easily won by the allies but had turned into a rout. But later stories emerged from the German side of the same incident. The Kaiser's soldiers said they found themselves "absolutely powerless to proceed . . . and their horses turned around sharply and fled." The Germans said the allied position was held by thousands of troops -- though in fact there were only two regiments there.”211 În acest sens, prezenţa îngerilor a fost resimţită în timpul unor momente critice din cadrul istoriei umanităţii. Prezenţa îngerilor în viaţa omului s-a dovedit de mai multe ori a fi una benefică. În general îngerii îl ajută pe om şi îl edifică în mai toate dificultăţile în care se află. După cum s-a spus mai recent după unele autorităţi, îngerii nu pot să fie cunoscuţi în fiinţa lor. Ei sunt de o altă categorie decât noi. Îngerii nu au o eseneţă omenească şi sunt fiinţe în întregime ale transcedentului. Îngerii transcend în general mai toate conceptele teologice care le-au fost atribuite. Teologia ortodoxă se gândeşte şi concepe îngerii ca şi fiinţe teologoice. “Dintre toti Sfinţii îngeri, cei mai mari binefacatori ai oamenilor s-au arătat Sfinţii Arhangheli Mihail si Gavriil, din care pricină se şi pomenesc cu alese prăznuiri şi cântări de laudă, dimpreună cu toate cetele îngereşti. Se cuvine deci şi noua păcătosilor, ce suntem paziţi de îngeri, să ne adunam la sfintele biserici şi să laudam astazi soborul Sfinţilor Arhangheli Mihail şi Gavriil, cerând ajutorul lor. Să nu uitam ca Sfinţii Arhangheli sunt cei dintâi îngeri mijlocitori între Dumnezeu şi noi oamenii. Ei au grija şi mila de creştini şi-i ajuta pe calea mântuirii mai mult decat ceilalţi îngeri. Sfântul Mihail este protectorul direct al călugarilor, al armatelor creştine, al voievozilor, care purtau cu ei pe câmpul de lupta icoana Marelui Arhanghel. Sfântul Gavriil este, mai ales, protectorul fecioarelor creştine, al familiei creştine, protectorul mamelor care nasc copii, ca şi protectorul copiilor şi al calugăriţelor iubitoare de feciorie şi iubitoare de Hristos.”212 Prin urmare am putea spune că în Biserica Ortodoxă există una dintre cele mai elaborate angheologii. În general Biserica Ortodoxă a fost prima care a adus un cult iconografic îngerilor. Biserica Ortodoxă este Biserica care vede în îngeri un model de vieţuirea a omului. Prin urmare în ortodoxia orientală rolul îngerilor v-a fi întotdeauna unul de marcă. Biserica Ortodoxă nu vede un sens al existenţiei ei fără cultul îngerilor. Între multe altele Biserica Ortodoxă trebuie privită şi ca şi un loc unde se manifestă un cult al îngerilor. “The emphasis on angels as divine intermediaries, theologians worry, just creates a greater distance from an ever more abstract God. And to the extent that angels are always benign spirits, it evades any reckoning with the struggle between good and evil. "I'm certain that if we are to solve the problems on earth, we will have to do it ourselves," says playwright Tony Kushner. The angel in his play in no way is meant to absolve humans of tough 210

http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,979893-3,00.html. http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,979893-6,00.html. 212 http://www.crestinortodox.ro/Sfintii_Mihail_si_Gavriil___Predica_la_Sarbatoarea_Arhanghelilor_19265.html. 211

choices and hard spiritual work. "New Age theology says we live in a benign universe where all you have to do is ask an angel for help. Most devotees of angels don't pretend to have found a way to confound Providence and repel disaster. They do, however, suggest that the very idea of angels seems to act as a means of grace. The act of looking for angels is an exalting gesture. To the degree that this search represents the triumph of hope over proof, it may be a good and cheering sign of our times. For all those who say they have had some direct experience of angels, no proof is necessary; for those predisposed to doubt angels' existence, no proof is possible. And for those in the mystified middle, there is often a growing desire to be persuaded. If heaven is willing to sing to us, it is little to ask that we be ready to listen.â&#x20AC;?213

213

http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,979893-8,00.html.