I. Cruz Flores, J.V. González Rivero y E. Mendoza Gómez, La conversión religiosa de jóvenes al prot

UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA

“LA CONVERSIÓN RELIGIOSA DE JÓVENES AL PROTESTANTISMO: UN ENFOQUE PSICOSOCIAL”

Tesis para obtener el Titulo de Licenciado en Psicología Social

PRESENTAN: CRUZ FLORES ISMAEL GONZÁLEZ RIVERO JUAN VICENTE Mendoza GÓMEZ ELIZABETH

_____________________________________ ASESOR: DR. CARLOS GARMA NAVARRO

__________________________ MTRA: ANGELICA MILLÁN LECTORA

____________________________________ MTRO: MIGUEL REYES GARCIDUEÑAS

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“LA CONVERSIÓN RELIGIOSA JOVENES AL PROTESTANTISMO: UN ENFOQUE PSICOSOCIAL”

ESTUDIO DESCRIPTIVO

“Un estudio descriptivo busca especificar las propiedades importantes de personas, grupos, comunidades o cualquier otro fenómeno que sea sometido a análisis, mide de manera más bién independiente los conceptos o variables con los que tiene que ver ” (Roberto Hernández Sampieri).

(estudio de casos, en la Iglesia de Asambleas de Dios)

ESTUDIO SOBRE RELIGIÓN, NO DOCTRINARIO, OBJETIVO Y ANÁLITICO 2

INDICE I II

Introducción………………………………………………………………………5 Marco teórico……………………………………………………………………..5

Capitulo 1 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6

El protestantismo

El Protestantismo……………………………………………………………….9 Cifras………………………………………………………………………………11 Cuadro Básico de Salvación…………………………………………………..12 Las Denominaciones Evangélicas…………………………………………...13 La Denominación Pentecostés………………………………………………18 La Iglesia de Asamblea de Dios……………………………………………..19

Capitulo 2

Las Identidades

2.1 La Identidad…………………………………………………………………….20 2.2 La Identidad Social……………………………………………………………21 2.3 Las identidades………………………………………………………………..23 Capitulo 3

La Influencia y la Teoría de la Conversión

3.1 La influencia Social……………………………………………………………24 3.2 Modelos de Influencia Social………………………………………………..29 3.3 Las Minorías Activas………………………………………………………….31 3.3.1Relación del tema de investigación con Minorías Activas…………….32 3.4 Teoría de la Conversión……………………………………………………...34 3.4.1La Conversión por Influencia de las Minorías…………………………...36 III

Apartado Metodológico

1.1 Planteamiento del Problema………………………………………………...38 1.2 Objetivos de investigación…………………………………………………..38 1.3 Preguntas de Investigación………………………………………………….39 1.4 Justificación……………………………………………………………………40 1.5 Hipótesis………………………………………………………………………..43 1.6 Población y Muestra………………………………………………………….43 1.7 Instrumento de Análisis……………………………………………………...43 1.8 Procedimiento………………………………………………………………….43 1.9 Entrevistas Utilizadas………………………………………………………...44 1.10 Estudio de Casos……………………………………………………………...45 IV

Conclusiones…………………………………………………………………...70 Conclusiones Generales……………………………………………………..73

V

Bibliografía y Fuentes………………………………………………………...76 3

VI

Apéndices Apéndice 1………………………………………………………………………81 Apéndice 2………………………………………………………………………89

VII Glosario…………………………………………………………………………90

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INTRODUCCION El presente trabajo esta realizado en el marco del tronco terminal de la licenciatura en Psicología Social, es decir, nuestro proyecto de tesina, tratamos de explicar la génesis y desarrollo del fenómeno de conversión religiosa; un fenómeno que en los últimos años de este siglo ha creado un gran interés por parte de científicos sociales tales como: sociólogos, historiadores y antropólogos, esto nos llevo a considerar que el tema debe ser de gran interés para los psicólogos sociales ya que uno de sus campos de estudio es precisamente el cambio social.

Nuestro trabajo se centra en una población que siendo una mayoría (la juventud), no se había concretizado en ella, el estudio de la conversión religiosa y menos en una muestra universitaria como lo presenta nuestro trabajo. Sin embargo, no somos ambiciosos ni arrogantes pretendiendo saber todo de dicho fenómeno, nuestro estudio es exploratorio entendiéndose este como un intento de explicación de un fenómeno que no ha sido abarcado consistentemente en nuestra disciplina con anterioridad, en este sentido concordamos con la definición y objetivos que plantea Hernández Sampieri para un estudio descriptivo o exploratorio “un estudio descriptivo busca especificar las propiedades importantes de personas, grupos, comunidades o cualquier otro fenómeno que sea sometido a análisis.” (Hernández Sampieri, 1994) Marco Teórico El Protestantismo (Breve reseña).

Nos ha parecido pertinente hacer una reseña de qué es, donde se desarrolla y cuando llega el protestantismo como opción religiosa a nuestro país y mencionamos su surgimiento como movimiento social y como minoría activa, esto a manera de contexto y de marco conceptual, de la misma forma mencionamos las diferentes agrupaciones protestantes o evangélicas en México, por supuesto, no pretendiendo ser eruditos, ni profundizar en ello, sino concretizando hasta llegar a nuestro objetivo de estudio. Escogimos la Denominación Pentecostés por ser la mayoritaria y la de más rápido crecimiento, a pesar de ser cronológicamente la más reciente, cabe mencionar que el desarrollo y avance del protestantismo es desapercibido, por los constantes enfrentamientos intergrupales y por los intereses tradicionales y económicos que pierde la Institución Católica Romana, como mayoria cuantitativa y cualitativa.

Por otro lado hemos desarrollado un cuadro analítico que para este estudio se llamará “cuadro básico de salvación” que para nosotros son las doctrinas que creen todos los grupos protestantes que se consideran

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evangélicos y que son imprescindibles para la salvación personal, según ellos.

Además de mencionar la historia del movimiento pentecostal o Pentecostés, señalamos el surgimiento de la iglesia o movimiento de “Asambleas de Dios”.

Las Identidades Este apartado lo denominamos “identidades”, porque trata precisamente de ellas, partimos del concepto de identidad como tal, es decir, la conciencia de sí mismo y su relación con los otros como lo señalan Sánchez y Azuara, que el sujeto va a “requerir siempre del reconocimiento del otro para conservar esa identidad entendida como la autoconciencia o la conciencia de sí mismo, es la respuesta a la pregunta ¿quién soy?, pregunta que se reformula necesariamente para encontrar una respuesta a ¿quién soy yo para el otro?” (Sánchez y Anzaldua, 1992, p.12). Estos conceptos concuerdan con los de Vander (1994) y Pearson (1975).

Queremos mencionar que la conversión conlleva a un cambio de identidad, normas y valores como menciona Doise “la conversión se acompaña necesariamente de un cambio de identidad.” (Doise, 1991, p.28).

Por otra parte hablamos de la Identidad Social, teoría creada por Henry Tajfel (1981), es en esta parte en que realizamos un abordaje conceptual Psicosocial, mismo que aclaramos en nuestro glosario, la identidad grupo o identidad social nos va a remarcar la diferencia entre “nosotros” y “ellos”, “nosotros” y los “otros”, misma que nos va a llevar a procesos de Categorización y Comparación Social; en este apartado mencionamos los polos y mecanismos de la identidad social, esto nos pareció pertinente con nuestro tema porque es evidente que existe una identidad de grupo o social y la categorización social para esto es necesario interrelacionar el polo social que se define como un “sistema de normas y que expresa a través del conjunto de roles”, la manera de responder (Fischer, 1992, p.158), con la influencia de los referentes Psicosociales de los grupos de referencia: los roles, las normas, los valores”. (op. cit), etc., todo esto existe al interior de los grupos religiosos y cambia en el sujeto una vez llevado a cabo el fenómeno de conversión religiosa.

En el apartado de las identidades, mencionamos cómo la identidad forma parte de la socialización, no sólo primaria, sino también secundaria, y se adquieren diferentes identidades con cada grupo de referencia: la familia, la escuela, la patria, la profesión, etc., las identidades se relacionan en este sentido con los roles sociales desempeñados o asumidos.

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Influencia Social Las teorías de Influencia Social tienen por supuesto, sus grandes autores, sin embargo, para este trabajo nos centraremos en los modelos de uno de los principales teóricos de la psicología social experimental europea y especialista en influencia social y creador de la teoría de la representación social y teoría de la conversión, Serge Moscovici.

Para Moscovici la influencia social puede llevar al cambio y que es un factor de cambio principalmente “cuando la minoría influye en la mayoría”.

(Moscovici, 1996, p.12).

Para esto tendríamos que explicar que para Moscovici una mayoría es mayoría en el aspecto cualitativo y no meramente cuantitativo, una mayoría es el grupo que tiene el poder ya sea social, económico, religioso etc. el que dicta u obliga a respetar las normas sociales impuesto por él mismo; de la misma manera una minoría activa es una minoría cualitativa pues no posee lo que tiene la “mayoría”.

Para Moscovici las minorías activas se constituyen en innovadoras e influyen sobre la mayoría y sus miembros con su estilo comportamental, además de que constituyen una opción contra las normas establecidas.

En nuestro análisis mencionamos los modelos de influencia estudiados por Moscovici: el Funcionalista y el Genético, y sus modalidades de influencia.

Desde ésta teoría se puede explicar nuestro objeto de estudio, ya que precisamente la teoría de conversión de Moscovici, nace en el marco de la influencia social, ya que el protestantismo en especial la iglesia de “Asambleas de Dios”, ha funcionado como minoría activa, influenciando con sus estilos comportamentales a la mayoría (Institución Católica Romana).

Cabe señalar que la conversión, no sólo se da en el sentido religioso, sino por el contrario como menciona Moscovici, et al. “El fenómeno de conversión abarca todas las formas de cambio de opinión... necesariamente ese cambio es el resultado de una influencia, la cual, si no es exclusiva de las minorías activas, al menos a ellas esta asociada frecuentemente”.

(Moscovici, Mugny y Pérez, 1991, p.14).

En lo que respecta al presente trabajo nos centraremos en la conversión religiosa, partiendo de la aclaración anterior, daremos algunos conceptos de conversión y explicaremos como se da ésta de acuerdo a la teoría de la conversión y su relación con las minorías activas.

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Metodología.

Decidimos utilizar una metodología cualitativa, estudio de casos, también conocida como género testimonial de historia de vida, basándonos en estudios anteriores etnográficos, antropológicos, de, De la Torre, (1996) y López, (1990), nos pareció pertinente porque como señala De la Torre: “La forma de acceder al estudio de la conversión es a través de la narración de historias de vida por tanto, los testimonios de conversión tratan más sobre los recuerdos de la conversión que la conversión misma... los testimonios de conversión están divididos en dos períodos de tiempo; antes de la conversión y después de la conversión”. (De la Torre, 1996, p.116) y así está estructurado en el presente trabajo.

Coincidimos con Ruiz Olabuenaga, en que “la metodología cualitativa es tan válida como la cuantitativa y su diferencia estriba en la diferente utilidad y capacidad heurística que poseen lo que les hace recomendables en casos y situaciones distintas. El acierto del investigador depende no de la metodología que utiliza sino del acierto en aplicarla en aquellos casos específicos para los que están más adaptados. (Ruiz Olabuenaga, 1996, p.17).

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II MARCO TEORICO CAPITULO 1 EL PROTESTANTISMO

1.1 EL PROTESTANTISMO

Definición.- Cuadro doctrinal o conjunto de creencias religiosas de las iglesias cristianas disidentes a la Iglesia Católica Romana.

El protestantismo surge como un movimiento social que se manifiesta en una revolución eclesiástica, como consecuencia de la realidad Histórico social del siglo XVI: El Renacimiento y el Humanismo, Como sabemos el Renacimiento es la época de transición de la edad media a la edad moderna, en ésta existe una nueva concepción del hombre como ser racional y dotado de voluntad, se caracteriza por el redescubrimiento de los clásicos griegos, pero también por la severa crítica a las formas religiosas medievales, se empiezan a imprimir libros en lenguas vernáculas y no sólo en Latín.

El Humanismo como inspiración del Renacimiento se inclinó por la modernización del comercio, la industria y la interpretación personal de la Biblia, en este sentido el Humanismo (o afirmación de una humanidad libre) fue en cierto modo una rebelión en contra del predominio eclesiástico católico romano del siglo XVI. Estas ideas influyeron en el surgimiento de la Reforma Protestante, como explica Delameau: “El Humanismo preparó a la Reforma en dos sentidos: Contribuyo a este retorno a la Biblia, que era una aspiración de la época, e Insistió en la religión interior desvalorizando la Jerarquía, el culto de los santos y las ceremonias” (Delameau, 1973, p. 25).

Aunque ya existían grupos disidentes a la Iglesia Papal, se considera históricamente el Surgimiento de la Iglesia Evangélica con la inconformidad manifestada por un sacerdote Agustino, Martín Lutero, el 31 de octubre de 1517, cuando Lutero sacerdote y doctor en Filosofía expuso sus ya clásicas 95 tesis en donde manifestaba su malestar ante la venta de perdones o indulgencias a cambio de dinero, ya existía mucho malestar en contra de la Iglesia de Roma, sin embargo fue la manifestación de Lutero la gota que derramó el vaso.

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No es nuestra finalidad tratar todos las cuestiones históricas solo nos limitaremos a señalar que años después a este hecho, en 1529, 19 princípes del Sacro Imperio Romano (que se habían convertido a las doctrinas de Lutero, que para entonces había hecho un cuadro doctrinal basado en la Biblia, se había separado de la Iglesia Católica y había sido excomulgado) protestaron ante la liga de Espira que obligaba a todos los europeos a ser Católicos y prohibir las ideas Luteranas, estos príncipes se manifestaron a favor de la libertad religiosa y desde entonces fueron llamados protestantes, hoy se aplica a todos los cristianos que no pertenecen a la Iglesia Católica Romana, ni a las Ortodoxas de Oriente.

Las doctrinas de Lutero y otros reformadores se expanden por toda Europa y llegan incluso a las colonias de América, en donde son sometidos, en la Nueva España, por la Tribunal del Santo Oficio o Santa Inquisición. En América los primeros brotes de protestantismo intentaron crear pequeñas colonias, con el apoyo del reformador Calvino y el almirante Gaspard de Culigny, en lugares tales como: En la lista de Seregipe, en la Bahía de Guanabara, Brasil de 1555 a 1560. En 1562 en Florida.

Estos protestantes franceses fueron expulsados para “erradicar la herejía luterana”. (Bastian,1994,p.25), gracias a los esfuerzos de la Inquisición Católica en toda América, se ubican en las colonias inglesas, en Norte América, desde 1620.

Los protestantes se establecen en nuestro país a partir de las Leyes de Reforma realizadas por el gobierno del presidente Benito Juárez, específicamente, con la Ley de Libertad de culto, el 4 de diciembre de 1860, Bastian señala que “entre 1868 y 1872, la disidencia religiosa se difundió débilmente en varias regiones de nuestro país (Bastian, 1990, p.40).

En 1872, misioneros presbiterianos y metodistas se establecen en el país en donde se proponían desarrollar sociedades religiosas que promovieran “la difusión de la Biblia, el mejoramiento de la situación moral y material del pueblo y la educación de las masas populares, dándoles toda clase de conocimientos útiles y provechosos tanto humanos como divinos…” (Bastian, 1990, p.53).

Y así poco a poco empiezan a llegar otras denominaciones evangélicas, que son las que predominan hasta la fecha y son descendientes del movimiento de Reforma del Siglo XVI y Básicamente con el mismo cuadro básico de salvación : Bautista, Metodista, Presbiteriana, Pentecostés, Interdenominacional, Nazarena, etc.

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1.2 CIFRAS

En 1875 había ya 125 congregaciones protestantes, cifra que aumentó a 700 en 1910; en 1882 había 13,096 miembros y 27,300 simpatizantes, en 1970, había 70,000 protestantes en México, En 1875, según Bastian (1990), existían 125 congregaciones protestantes, cifra que aumentó a 700 en 1910; en 1882 había 13,096 miembros y 27,300 simpatizantes, en 1970, había 70,000 protestantes.

En 1990 la membresía Evangélica llega casi a 4 millones, según el INEGI (Instituto Nacional de Estadística Geografía e Informática).

En 1980 la población protestante era del 3.29 % de la población total mexicana y paso a 4.89% en 1990, esto significa que del 97% que representaba la religión católica bajo al 90%, obviamente tomando en cuenta el porcentaje de los que manifiestan otra religión o sin religión.

Es interesante lo que menciona Sánchez Márquez “Dentro de los evangelistas, los grupos de pentecostéces registran un crecimiento inusitado continuamente surgen nuevos templos a nivel nacional de grupos pertenecientes a esta religión”. (Sánchez Márquez,1999).

El mismo Sánchez Márquez nos habla de estadísticas del estado de Chiapas, con respecto al crecimiento protestante evangélico. “En 1980 al 76% de la población profesaba la religión católica, el 12% eran evangélicos y el 12% , más se declaraba sin religión.

Para 1990 el 68% de los chiapanecos eran católicos, 17% evangelistas y el 7% se decían sin religión.

Ya en 1998, la composición era totalmente diferente: 64% de católicos, 20% de evangélicos y 10% sin religión”.

CRECIMIENTO DE LA POBLACION PROTESTANTE O EVANGELICA MEXICANA 1950 - 1990.

1950 50% 329753 1.28

1960 60% 1970 70% 1980 80% 1990 90% 5785515 1.66 876879 1.82 2201609 3.28 3447507 4.89

*Datos obtenidos de los censos de población y vivienda 1950 - 1990.

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1.3 “CUADRO BASICO DE SALVACION” DE LAS IGLESIAS PROTESTANTES EVANGELICAS.

1

La justificación o salvación es por la fe del creyente, no por las obras.

(Gálatas 3:11; Efesios 2:8-9; etc.)

2

La Biblia es Infalible, en materia de fe y moral, sin la tradición. (2 Timoteo 3:16).

3

La cena del Señor es un recordatorio de la muerte de Cristo, no un sacrificio constante, como la misa (1 de corintios 11; Hebreos 9:28 y 10:11-12).

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El bautismo no quita el pecado original, es un acto de fe y obediencia a Dios y se realiza después de la conversión. (Hechos 8:35-38).

5

Jesucristo es el único camino a la salvación y el único intercesor ante el Padre, no criaturas humanas vivas o muertas, reales o ficticias.

(Juan 14:6, Hechos 4:12, etc.). *(Para mayor información sobre el cuadro consultar en la parte del glosario).

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1.4 LAS DENOMINACIONES EVANGELICAS El protestantismo como movimiento esta dividido en varias ramas que surgieron de otras a lo largo de la historia, las primeras ramas del árbol genealógico del protestantismo llamadas Iglesias Históricas, son de tipo tradicional y no existe una gran diferenciación del catolicismo, tales como la iglesia Luterana y Anglicana y sus variantes, doctrinalmente existen diferencias pero la forma de llevar a cabo sus servicios son similares las demás iglesias, algunas también llamadas históricas por su antigüedad son más radicales en su diferenciación de la Iglesia Romana, otras son llamadas sectas por esta iglesia, lo cierto es que estas iglesias se llaman entre si evangélicas y aunque tiene creencias que difieren entre sí, se consideran fraternalmente unidad, algunas aunque tienen una identidad denominacional diferente se hacen llamar por ejemplo Iglesia Evangélica Pentecostés, Iglesia Evangélica Mennonita, Iglesia Evangélica Metodista, Iglesia Evangélica Presbiteriana, Iglesia Evangélica Bautista, etc. Constantemente acompañado del mate Evangélica – Cristiana o viceversa.

A continuación reproducimos parte del cuadro que realizó Amatulli (1993), sobre los orígenes y fundadores de Iglesias Protestantes.

IGLESIA

FUNDADOR

PAIS

AÑO

Anglicana Bautista Congregacional Cuáquera Discipulos de Cristo.

Ejército de Salvación.

Episcopal Luterana Metodista Mennonista Nazarena Pentecostal Presbiteriana Valdenses

Enrique VIII John Smith Robert Brown Jorge Fox

Inglaterra Inglaterra Inglaterra Inglaterra

1534 1606 1631 (+1691)

Tomas Campbell

USA

(+1763)

William Booth Grupo Lutero John Wesley Mennon Simons Grupo Grupo John Knox Pedro Valdés

Inglaterra USA Alemana Inglaterra Holanda USA USA Inglaterra Francia

1878 1785 1521 1729 1525 1919 1905 1560 1173

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IGLESIA EVANGELICA LUTERANA Las iglesias evangélicas a las que se les ha identificado generalmente como luteranas, son el resultado de la reforma del siglo XVI y de la labor del teólogo Alemán Martín Lutero, una de las principales figuras en la historia del cristianismo.

Lutero inició una reforma religiosa en Alemania, especialmente a partir de 1517 cuando elaboró sus noventa y cinco tesis. Al principio se llamó luteranos a todos los partidarios de la reforma, pero muy pronto se produjeron diferencias entre los de Alemania y los de Suiza, el mundo protestante quedo dividido así entre iglesias luteranas o evangélicas y las iglesias reformadas que siguieron a Calvino.

Lutero logró formar iglesias nacionales en varios principados alemanes. Su rompimiento con la sede romana fue definitivo y su énfasis en la lectura bíblica lo convirtieron en el gran reformador de la iglesia.

El énfasis luterano radica en la justificación por fe, la gracia suficiente de dios y la autoridad de la Biblia como única fuente de la revelación divina.

La iglesia luterana acepta dos sacramentos: bautismo y comunión (Ramos, p.182).

El luteranismo predomina en el norte y este de los EE.UU, y se ha ido extendiendo por la mayor parte de los países, incluyendo América Latina.

(Royston Pike, 1960). Entre las organizaciones luteranas más conocidas están: el conservador Sínodo de Missouri, la iglesia apostólica luterana, los hermanos luteranos etc.

IGLESIA EVANGELICA PRESBITERIANA Las raíces pueden encontrarse en la obra del reformador Juan Knox, quien fundó una congregación de protestantes ingleses exiliados en Ginebra y se convirtió en el gran reformador calvinista de Escocia. (Ramos 1998).

La teología histórica del presbiterianismo es el calvinismo, aunque puede hablarse de una teología reformada, en la que prevalece el calvinismo.

El sistema de gobierno les ha dado el nombre debido a que en Escocia había que diferenciar entre iglesias con gobierno episcopal e iglesias con gobierno presbiteriano. La iglesia de Escocia ha sido desde los días de Knox una confesión presbiteriana y con el tiempo llegó a consolidarse como la iglesia oficial del reino, situación que no cambio al unirse las coronas inglesa y escocesa.

El presbiterianismo escocés fue transplantado a Irlanda sobre todo a Ulster, a partir del régimen de Oliverio Cromwell. La iglesia presbiteriana es 14

la principal denominación protestante de Irlanda del norte (Ramos, 1998).

Por esa misma época se extendió a las colonias inglesas de Norteamerica.

La iglesia local la pastorea un ministro considerado como “anciano” o presbítero encargado de la predicación y los sacramentos (bautismo y cena), pero gobernada por otros ancianos “los ancianos gobernantes”. Estos deben diferenciarse de otros laicos, los diáconos, que contribuyen a la obra de la iglesia, pero no la gobiernan.

Las iglesias locales se integran en presbiterios; sínodos, asambleas etc. en la que los presbíteros con rango de ministros de la palabra están representados. Su gobierno es democrático representativo (Royston Pike, 1960).

En los EE.UU. el presbiterianismo tiene gran influencia (17 presidentes han sido presbiterianos). En cuanto a América Latina el presbiterianismo se ha establecido en la mayoría de las naciones y ha contribuido en la vida de esos países con excelentes escuelas.

Entre las grandes iglesias presbiterianas de América Latina están las de México, Colombia y Guatemala, cuya historia por su importancia, se confunde a veces con los inicios del protestantismo en esos países en la segunda mitad del siglo XIX, (Ramos, 1998).

IGLESIAS PENTECOSTALES Comunidades protestantes, consideran el don de lenguas como signo de la presencia y la bendición divina. El don de las lenguas se refiere a una forma de expresar verbalmente un lenguaje incomprensible al oído humano.

Es a través de ellas como hay una comunión más directa con Dios. Quien posee éste don de lenguas se dice que ha sido bautizado por el espíritu santo.

Entre sus primeros líderes estuvieron Charles F. Parham y William J. Saymour. El movimiento enfatiza los dones del espíritu, hablar en lenguas y sanidad divina. También promueve una forma emotiva y libre de adoración caracterizada por continuas alabanzas a Dios.

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IGLESIA EVANGELICA BAUTISTA Son uno de los movimientos o denominaciones evangélicas. Y no puede hablarse en propiedad de una iglesia Bautista sino de Iglesias Bautistas, debido a su sistema congregacional de Gobierno.

Los bautistas surgen en Holanda en 1608 – 1609. Cuando un pastor ingles emigrado, John Smyth, funda la primera iglesia con ese nombre en los tiempos modernos. Smyth recibió la influencia de los anabautistas holandeses (menonistas) y rechazó el bautismo de infantes. Más adelante a mediados del siglo XVII. Los bautistas iniciaron la práctica de bautizar únicamente por inmersión del cuerpo en el agua.

Los bautistas se organizan en convenciones, uniones y asociaciones, de ellas la mayor es la Convención Bautista del Sur de Estados Unidos, de teología generalmente conservadora.

En Inglaterra, estadounidenses.

los

bautistas

son

más

ecuménicos

que

los

La primera Iglesia Bautista de Providence, Rhode Island, fundada por Roger Williams (1939), fue la primera de sus congregaciones en el continente Americano, Williams fue un pionero no sólo de la libertad religiosa, sino de la separación absoluta de la Iglesia del Estado, en los siglos XIX y XX, los bautistas se convirtieron en la más numerosa denominación en EE.UU. Los bautistas constituyen el principal movimiento religioso en el sur de los EE.UU. y prevalece entre los negros en toda Norteamérica. También son numerosas en Rusia, Ucrania, Inglaterra, India, Canadá, Brasil y otros países y se agrupan en Alianza Bautista Mundial con sede en Londres.

Además hoy un número apreciable de iglesias independientes que se identifican como bautistas o sustentan una teología compatible.

IGLESIA EVANGELICA METODISTA En la denominación protestante, tiene su origen en el “Club de los Santos” de Juan y Carlos Wesley en la universidad de Oxford. Su vida devocional y estudio bíblico se caracterizaban por un estilo disciplinado y metódico, por lo que se les dio el nombre de “metodistas”.

Juan Wesley; ministro anglicano se desempeñó brevemente como misionero en Georgia, en donde conoció a los hermanos moravos y esto contribuyó a que Wesley experimentará una conversión religiosa en 1738.

Wesley y sus seguidores procedieron a llevar a cabo una campaña de

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evangelización en la que el propio Wesley fue el principal predicador junto a George Whitefield.

Estas actividades tuvieron como resultado la formación de una sociedad metodista. Los partidarios de Wesley organizaron en 1784 la “Conexión Wesleyana”, pero no formaron una iglesia aparte de la Anglicana hasta después de la muerte de su fundador en 1792.

Wesley prefería la teología del Arminianismo, mientras que Whitefield se inclinaba al Calvinismo. Esto produjo una separación cordial de ambos predicadores. Otra predicación wesleyana era la perfección cristiana, el énfasis en la santidad.

En el sistema metodista el ministerio se divide en itinerante y local.

Los ministros itinerantes son clérigos que sirven como pastores donde les envía la conferencia anual, presidida en EE.UU. y otros países, por un obispo (los metodistas tienen 3 órdenes de ministerio como anglicanos, obispos, presbíteros, y diáconos). Los ministros o pastores locales son predicadores laicos que pueden en caso de ser necesario atender a una congregación pero sin el compromiso formal de ir necesariamente donde se les envíe.

Después de la independencia de los EE.UU. los metodistas llegaron a ser las más numerosas denominaciones protestantes, aunque después fueron superados por los bautistas. Han hecho énfasis en la educación y las misiones se extienden actualmente por la mayoría de los países. Su contribución a la cultura norteamericana e inglesa es apreciable. En América Latina, el metodismo con fuertes raíces históricas desde el siglo XIX y con un espíritu invariablemente ecuménico; ha fundado infinidad de escuelas y sus iglesias funcionan en la mayoría de las naciones.

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1.5 LA DENOMINACION PENTECOSTES

Del pentecostalismo original surgieron numerosas denominaciones y movimientos como las Asambleas de dios, la Iglesia Cuadrangular.

“Son muchas las asociaciones religiosas de tipo pentecostés generalmente se les asocia a las iglesias de Dios, iglesias de santidad, iglesia apostólica de la fe en Cristo, iglesia de Nazareno...” (Amatulli, 1993, p.121).

El movimiento se extendió a Europa bajo el liderazgo de Thomas Ball Barrat, británico de origen metodista que fundó la iglesia de Filadelfia en Noruega. Alexander A. Boddy ministro anglicano, dirigió un gran avivamieto (crecimiento espiritual cuantitativa y cualitativamente) pentecostal en Inglaterra en 1907.

Desde principios de siglo el movimiento llegó a México, Puerto Rico y otros países del continente. El pentecostalismo se convertiría en un gigantesco movimiento religioso en toda Latinoamérica en la segunda mitad del siglo XX. “Los movimientos religiosos pentecostales, como ya vimos nacieron en América Latina a principios del siglo XX y aparecieron como una herencia del pentecostalismo estadounidense”. (Bastian,1994,p.254).

“En 1909 surgen las primeras pentecostalistas (Meyer,1989, p.113).

implantaciones

protestantes

En México, el pentecostalismo, es traído y difundido en sus orígenes por mujeres como señala Garma “Romana Carvajal de Valenzuela en 1914, Ana Sanders en 1921 y María de los Angeles Rivera de Atkinson en 1926, crearon las bases del pentecostalismo mexicano” (Garma, 1998, p.39), El mismo autor nos menciona que “la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús es la más antigua del país (op, cit).

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Del trabajo de Garma (1998, p.40) extraemos los elementos para elaborar el siguiente cuadro: PRIMERAS CONGREGACIONES PENTECOSTALES EN MEXICO IGLESIA

LUGAR Y AÑO

FUNDADORA

Iglesia Apostólica De la Fe en Cristo Jesús

Villa Aldama Chihuahua,1914

Romana Carvajal de Valenzuela

Iglesia de Asambleas De Dios

México, D.F., 1921

Ana Sanders

Iglesia de Dios Evangelio

Sonora, 1926

María de los Angeles Rivera

1.6 LA IGLESIA DE ASAMBLEAS DE DIOS

Movimiento protestante pentecostés de los anglosajones que se apoya en la Biblia como palabra infalible e inmutable de Dios; practican el bautismo por inmersión en el agua de los adultos, celebran la comunión y creen en la sanidad divina.

Ramos nos menciona que “Las asambleas de Dios es la mayor denominación pentecostal (Carismáticas, Iglesias; Carismático Movimiento), (Ramos,1998, p.249).

Como mencionamos en el punto anterior es Ana Sanders la fundadora del grupo de Asambleas de Dios, en el año de 1921, en la ciudad de México, aunque como sabemos tiene un origen anglosajón.

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CAPITULO 2 LAS IDENTIDADES 2.1 LA IDENTIDAD Para nuestro estudio, utilizaremos la teoría de la Identidad Social, pero para hablar de ella, definiremos primero, que es la Identidad, luego veremos qué es la Identidad Social y como de desarrolla para concluir este apartado hablando de las Identidades.

La identidad "implica procesos psicológicos que reafirman la existencia propia frente a la alteridad del otro “...la identidad propia o construcción de una persona conlleva a su autodefinición del ser, tanto de algo corporal como en cuanto a su conciencia física y mental" (Garma, 1996, p. 41).

De la siguiente manera; “el proceso de socialización se lleva a cabo a través de dos momentos: la socialización primaria y la secundaria, la primaria es el proceso que se lleva a cabo durante la infancia, tiene la función de convertir al pequeño candidato a hombre en un miembro de la sociedad; la secundaria es un proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores de la realidad social objetiva” (Berger P. y Luckmann Y., 1968, p.51).

De la misma forma explican el origen de la identidad Sánchez Azuara y Anzaldua Arce “el niño reconoce su propia imagen. Esta representación imaginaría constituirá su “yo” y su identidad, desde este momento va requerir siempre del reconocimiento del otro para conservar esa identidad entendida como la autoconciencia o la conciencia de sí mismo, es la respuesta a la pregunta ¿quién soy? Pregunta, que se reformula necesariamente para encontrar una respuesta a ¿quién soy yo para el otro?”. (Sánchez y Anzaldua, 1992, p.12).

Para Vander “La Identidad es el sentido que cada persona tiene de su lugar en el mundo” es decir la identidad es la respuesta que damos a la pregunta “¿quién soy yo? (Vander, 1994, p.457). De la misma manera nos dice Pearson (1975) ¿quién soy yo en relación con los otros?”, no podemos olvidar la definición de Erickson que dice que la identidad es “una sensación subjetiva de mismidad y continuidad vigorizante”.(1977) Tomando en cuenta lo antes expuesto podemos definir la identidad como la conciencia o reconocimiento que el sujeto tiene de sí mismo, es decir, “las representaciones que tiene de sí mismo” (Gímenez Gilberto, 1992, p.188), sin embargo ésta identidad está determinada por la relación con los otros, es pues la socialización secundaria la formadora de la identidad, como señala Garma: “la identidad individual se desarrolla al incorporarse a una identidad colectiva mediante el proceso de socialización, (Garma, 1996, p.40)

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2.2 LA IDENTIDAD SOCIAL La teoría de la Identidad social fue creada por Henry Tajfel, también conocida como la teoría de la categorización de Self, ésta elaborada por Turner discípulo de Tajfel, este autor nos explica que es la identidad social “for the purpose of this discusion social, Identity will be undersfood as that part of and individuals self concept wich derives from his knowledse of this hip membrers of a social group (or groups) together with hip valve and emotional significance attached to that this membreship”. (Tajfel, 1981, p.255).

La preocupación de Henry Tajfel, por la problemática de los estereotipos sociales y de los prejuicios étnicos subyase sin duda en la importante línea de investigación que impulsó para liducidar los procesos de la categorización social, el tema de la categorización no sólo suscitó numerosas investigaciones en Inglaterra, sino que dio origen a la teoría de la Identidad Social que ampliaría más tarde John Turner en 1987.

La teoría de la Identidad Social de Tajfel junto con la teoría de la Representación Social y la teoría de la Conversión de Moscovici, constituyen “probablemente las tres aportaciones que mayor resonancia han tenido en el ámbito de la Psicología Social dominante”. (Ibañez, 1994, p.74).

Aunque los temas de la influencia minoritaria como los temas de la categorización social o de las representaciones sociales, guardan estrecha relación con el fenómeno de la identidad social, “los procesos psicosociales que caracterizan al fenómeno grupal que encuentran sus condiciones de posibilidad en la capacidad que tienen los individuos, de pensarse a sí mismo situándose en el nivel de abstracción que corresponde a la categoría grupal”. (Ibañez, 1994, p.75).

Lo anterior quiere decir que el individuo discrimina a favor de su propio grupo de referencia para obtener beneficios psicológicos respecto a su propia identidad social como miembro del grupo; como señala Rambo “Afiliarse a un grupo y suscribir una Filosofía puede ofrecer un ambiente acogedor, una guía, un foco de lealtad y un marco para la acción. Implicarse en sistemas místicos, rituales y simbólicos da a la vida un orden y un significado”. (Rambo, 1996, p.22).

De los párrafos anteriores podemos entender y definir como identidad social: la identidad que comparten los miembros de un grupo y que les confiere características que los diferencian de otros grupos, como cohesión e identificación, como señala Garma “Todo grupo social debe sostener una unidad entre sus miembros, quienes deben sentir que existen lazos entre ellos, por los cuales se opondrán a las diferencias que existen entre el grupo y las personas que le son ajenas”. (Garma, 1996, p.40).

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Es en este sentido que entra en juego la teoría de la Comparación Social propuesta por Tajfel: “Los procesos de Comparación Social también desempeñan un papel importante en el desarrollo de una identidad social como surge en la teoría de Tajfel, de una diferenciación intergrupal” (citado por Harré y Lamb, 1992, p.89).

POLOS DE LA IDENTIDAD SOCIAL Según Fischer la identidad Social tiene dos polos: •

POLO INDIVIDUAL.- Traducido por el concepto de sí, es decir, las características individuales que alguien se atribuye y que le permiten decirse y mostrarse quién es.

•

POLO SOCIAL.- Definido por el sistema de normas y que se expresa a través del conjunto de roles a los que el individuo se acomoda para responder a las expectativas de los otros, de un grupo social o de una situación dada. (Fischer, 1992, p. 158).

MECANISMOS DE LA IDENTIDAD SOCIAL 1.- LA IDENTIFICACIÓN Proceso por el cual otro sirve de modelo de un individuo (o a un grupo) que lo hace suyo, incorporándolo a su propia conducta por medio de la interiorización y una asimilación.

2.- INFLUENCIA DE LOS REFERENTES El concepto de grupos de referencia de Hyman en 1942 abarca, no solamente a los grupos sociales identificados específicamente como los que ejercen una influencia en la formación de la identidad, sino también al conjunto de los referentes Psicosociales: los roles, las normas las mentalidades, los sistemas de valores y los símbolos en funcionamiento de la pirámide social. (Fischer, 1992, p. 158)

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2.3 LAS IDENTIDADES

Hemos de considerar ahora que la identidad es el resultado de la socialización primaria y secundaria y "su función es insertar la personalidad en su contexto social (Fischer, 1992, p. 159), si hablamos de una socialización constante podríamos pensar que la identidad va cambiando conforme los individuos se van insertando a nuevas identidades como señala Vila: "la identidad no es una 'cosa' que un individuo tiene una vez y para siempre, sino por el contrario, una construcción a través del tiempo, que constantemente experimenta cambios dada la continua negociación con los otros" (Vila, 1996, P. 37), es precisamente esa negociación y los grupos con los que se identifican lo que confiere lo social a la identidad, en este sentido podemos hablar de identidades, ya que la identidad esta íntimamente relacionada e influenciada por los grupos de referencia o referentes tales como: la familia, la nación, la religión, la profesión, etc; como explica Fischer:"En función de los referentes poseemos varias identidades", esto porque los referentes están ligados a los roles sociales.

Así como el individuo atribuye significado a personas, objetos y sucesos de su entorno, también “debe asignarse un significado así mismo, y al hacerlo establece sus Identidades.” (Vander,1994,p.457; Horrocks 1984), aporta su idea de que el individuo posee simultáneamente varias identidades entre otras: autohipotetizada, ambicionada y la percibida por otras personas.

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CAPITULO 3 LA INFLUENCIA SOCIAL Y LA TEORIA DE LA CONVERSION. 3.1 LA INFLUENCIA SOCIAL

A fin de conseguir un mejor estudio de los procesos Psicosociales.

Moscovici ha podido resaltar las ideas y/o postulados que contiene la psicología social, pero que no se habían expresado anteriormente; específicamente en el estudio de la influencia social.

La influencia social, se entiende como los procesos por los cuales se afecta a otros en cuanto a sus acciones, comportamientos o creencias; la influencia social puede en ocasiones ser un factor de cambio.

Moscovici se arriesga más “la influencia social se convierte en genuino factor de cambio cuando la minoría influye en la mayoría sólo por su estilo comportamental… la minoría sin poder influye y hace cambiar a la mayoría por un comportamiento consistente que acaba por crear conflicto y duda entre los miembros de la mayoría y los conduce a examinar y reevaluar su propia postura, cognitiva o valorativa. Los intransigentes aparecen así como un nuevo tipo de minoría, hasta ahora poco estudiada”. (Moscovici, 1996, p.12).

Antes de Moscovici sólo se contemplaba el estudio de la influencia social como un proceso que servía para estructurar el campo social y asegurar la invariabilidad del comportamiento del individuo.

Las minorías activas “se constituyen en innovadoras, afirmándose como alternativa que defiende otra norma y otro sistema social. La idiosincracia de una minoría activa innovadora radica en la anomia y heterodoxia de sus opiniones” (Moscovici, 1996, p. 16).

La minoría debe ser peligrosa (es decir crear conflicto), debe tener reconocimiento de los demás (mayoría), también su consistencia es importante (no abandonar su postura), debe revelar la verdad y por último debe de modificar a los otros atrayéndolos a su posición.

La importancia actual de las minorías estriba precisamente en su papel de factores (que se multiplica) y a menudo agentes innovadores en el seno de una sociedad donde los cambios se producen rápidamente.

Una sociedad sin minorías activas y sin desviantes es algo tan imposible como señala Moscovici “Podrá deplorarse, pero en la sociedad actual es deseable que las innovaciones y las iniciativas contesten y desafíen los fundamentos de la <ley> y del <orden>”(Moscovici,1996,p.261).

Hay vínculos que se guardan con la interacción social, la socialización y la cultura: La interacción es una relación recíproca entre dos o más 24

personas cuya conducta es mutuamente influyente. El proceso de comunicación que lleva a ejercer influencia sobre las perspectivas y las acciones de los individuos.

Una de las funciones de la interacción es influir sobre el desarrollo de la persona, compartir las características generales y reducir la tensión en un grupo. La psicología social estudia la influencia ejercida entre individuos y entre grupos durante la interacción.

Los individuos y los grupos durante la interacción aprenden las actitudes, creencias, valores y normas de sus grupos de referencia, que a su vez explican su estilo de vida.

La socialización hace posible que los individuos se relacionen eficazmente con el medio social a través de un comportamiento adaptativo que depende de un proceso de aprendizaje, siendo la perspectiva de cambio que llevará a una integración social. La motivación principal de la adaptación es la aceptación de los demás.

La cultura nos da un enfoque y perspectiva coherente de la vida, es decir nos ayuda a concebir al mundo relativamente ordenado, estable y predecible. Lo anterior se logra por medio de la tradición, la simbolización y la integración.

Ahora bien, existen autores que proponen diferentes modalidades de influencia: la conformidad, la innovación y la normalización. Así como la complacencia, la Identificación y la interiorización. En donde la complacencia es cuando el sujeto intenta obtener un refuerzo o evitar un castigo, es decir cuando se conforma con una norma de manera pública únicamente.

La identificación, se refiere al interés del sujeto para mejorar su autoimagen, identificándose o estableciendo una relación positiva por la que siente agrado.

Y la interiorización cuando el individuo está convencido de determinada norma y la adopta como suya, teniendo como ejemplo de la identidad de género en donde el individuo adopta la postura de “hombre dominador” y la “mujer sumisa o dominada”, considerando que en la imposición de estas normas la familia juega un papel determinante.

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Por otra parte, existen otras dos modalidades de influencia: La modalidad normativa, es la que se observa cuando el individuo se conforma con las expectativas positivas del otro (individuo o grupo), a fin de ganar de él una serie de refuerzos y sentimientos positivos, de establecer una solidaridad con él y, en definitiva no verse marginado y ridiculizado por él.

La modalidad informativa, se habla de influencia informativa cuando se acepta la información de algún otro como evidencia de la realidad, se espera que esta influencia sea independiente del status de la fuente de la influencia, dado que lo fundamental en ésta es que se vea al otro con competencia y motivado a dar un juicio correcto.

Tomando en cuenta la presencia de un cambio público y/o privado, podemos mencionar los cuatro patrones de influencia más frecuentemente observados:

a) Interiorización: es un cambio que se produce en el plano público y en el privado. b) Complacencia: un cambio que aparece en el plano público pero no en el privado. c) Conversión: ausencia de cambio en el plano público pero cambió en el privado. d) Independencia: ni cambio en el privado ni en el público. (Perez y Mugny, 1988, p.151).

Todas éstas modalidades nos ayudan a entender cómo se da y a qué niveles se presenta la influencia; por lo tanto la diversidad de formas de producir la influencia social puede ser de la siguiente manera: se integra la respuesta del otro en el propio marco de referencia, se evita el desacuerdo para reducir la incertidumbre, se establece un compromiso para evitar el conflicto, se emite la misma respuesta que el otro para mantener la cohesión y reforzar la atracción, se respetan los efectos de las posiciones jerárquicas y los juicios perceptivos son adaptados a las divisiones ideológicas (Mugny, 1991, p.57).

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3.2 MODELOS DE INFLUENCIA SOCIAL

MODELO FUNCIONALISTA

Las proposiciones que dan fundamento a dicha postura son: a) En un grupo la influencia social está desigualmente repartida y se ejerce en forma unilateral. b) La influencia social tiene por función mantener y reforzar el control social. c) Las relaciones de dependencia determinan la dirección y la importancia de la influencia social ejercida sobre un grupo. d) Las formas adoptadas por los procesos de influencia están determinadas por estados de incertidumbre y por la necesidad de reducir ésta. e) El consenso perseguido por el proceso de influencia se funda en la norma de objetividad. f) Todos los procesos de influencia se consideran desde el ángulo del conformismo; y suponen que el conformismo es la única base de sus características esenciales. (Moscovici, 1996, p.27-29).

Limitaciones y alcances del modelo funcionalista sobre la influencia social.

El modelo funcionalista se caracteriza por tener, por un lado los sistemas formales e informales, y por otro, el medio ambiente, considerados como datos predeterminantes para el individuo o para el grupo, y proporcionando a cada uno, previamente a la interacción social, un papel, status y recursos psicológicos.

El comportamiento del individuo o del grupo tiene por función asegurar su inserción en el sistema o en el ambiente social. En consecuencia, y tomando en cuenta que las condiciones, a las que debe adaptarse el individuo o el grupo están dadas, la realidad se describe como algo uniforme y las normas se aplican a todos por igual.

Surge así la definición casi absoluta del desviante y el normal, viendo a la desviación como el fracaso en la inserción dentro del sistema, una carencia de recursos o de información con respecto al medio social.

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Por su parte, la normalidad representa un estado de adaptación al sistema, un equilibrio con el medio social y una estrecha relación entre ambos. El proceso de influencia tiene por objeto reducir la desviación, la estabilización de las relaciones entre los individuos, y los intercambios con el mundo exterior.

La influencia implica que los actos de aquellos son funcionales y adaptativos, mientras que los que se apartan de la norma o van contra ella son considerados disfuncionales y no-adaptativos. La conformidad se presenta como una exigencia indispensable del sistema social, conduce al consenso y al equilibrio, por lo tanto nada debe cambiar o bien los que pueden hacer los cambios son los que hacen al sistema mas funcional y adaptativo, para esto deben ser efectuados por especialistas, líderes, etc., que son los que poseen la información y los recursos. La eficiencia de los cambios es máxima cuando existe un alto grado de control e integración social.

La unilateralidad que supone la imposibilidad de la posible inversión de papeles dentro de la relación fuente de influencia-blanco de influencia, además de que no es posible mantener permanentemente el control social, porque se llegaría a requerir de grupos, en los que los individuos siempre estarán pensando lo mismo, se trata también de reducir la influencia a relaciones de dependencia, esto da como resultado una importancia exagerada, los rasgos de personalidad que determinan la dependencia, en vez de estudiar los procesos mismos de la influencia.

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MODELO GENETICO Los postulados sobre los que descansa el modelo genético son: 1) Cada miembro del grupo independientemente de su rango es una fuente y un receptor potencial de influencia.

2) El cambio social, al igual que el control social constituye un objetivo de influencia.

3) Los procesos de influencia están directamente unidos con la producción y la reabsorción de los conflictos.

4) Cuando un individuo o un subgrupo influye en un grupo el principal factor de éxito es el estilo de comportamiento.

5) El proceso de influencia está determinado por normas de objetividad, las normas de referencia, preferencia y las normas originalidad.

6) Las modalidades de influencia incluyen además de la conformidad la normalización y la innovación. (Moscovici, 1996, p.27-29).

Fundamentos de la teoría genética con referencia a la influencia social.

Dentro del modelo que propone Moscovici el sistema social formal e informal y el medio ambiente están definidos y producidos por los que participan en ellos o les oponen resistencia; los papeles, el status social y los recursos psicológicos adquieren su sentido en la interacción social, la adaptación es un proceso recíproco, tanto del medio ambiente social como de los individuos o del grupo a su vez las normas son el resultado de esta interacción. La desviación no es un mero accidente que ocurre en la organización social, sino que también es producto de esta organización, pues se trasmuta en minoría activa.

Proponiendo una norma alternativa que tiene la capacidad de innovar y convertirse de algo anómico a nómico. La innovación es de suma importancia y conlleva al cambio, y por ende al progreso.

Confrontación de la postura Genética con respecto a la Funcionalista.

Para poner en claro las diferencias que median entre el modelo funcionalista y el modelo genético cabe afirmar que el uno considera la realidad social como dada y el otro como construida.

El primero señala la dependencia de los individuos respecto al grupo y su reacción frente a éste, mientras que el segundo subraya la interdependencia del individuo y del grupo y la interacción en el seno del grupo aquel estudia los fenómenos desde el punto de vista del equilibrio, el otro el punto de vista del conflicto.

Finalmente para el modelo Funcionalista, individuos y grupos tratan de adaptarse mientras que para el modelo Genético intentan crecer, es decir, 29

buscan y tienden a variar su condición y transformarse así mismos y de esta manera, las minorías desviantes se convierten en minorías activas e incluso crean formas nuevas de pensar y hablar.

MODELO FUNCIONALISTA Asimétricas

Naturaleza de las relciones entre la fuente y el blanco Objetivos de las Control Social interacciones Factor de integración Incertidumbre y reducción de la incertidum – bre Tipos de variables Dependencia independientes Normas determinantes Objetividad de la interacción Modalidades de Conformidad Influencia

MODELO GENETICO Simétricas

Cambio Social Conflicto y Negociación del conflicto Estilos de comportamiento Objetividad, Preferencia, Originalidad Conformidad, Normalización, Innovación

(Moscovici, 1996, p. 261).

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3.3 LAS MINORIAS ACTIVAS

MAYORIAS Y MINORIAS.

Una total comprensión del fenómeno de influencia exige la consideración de la minoría, el individuo y el subgrupo en función del impacto que pueden tener en la opinión del grupo considerados por el modelo funcionalista sólo como receptores de influencia o como desviantes.

El modelo genético también los considera como emisores de influencia y creadores de normas en potencia. El propósito del modelo genético de Moscovici pretende no solo corregir el modelo funcionalista sino conjugar las ideas de éstos: primero, la influencia lejos de ser unilateral es de acuerdo a un efecto recíproco que implica acción y reacción tanto de la fuente como del blanco, es decir, se ejerce de la mayoría hacia la minoría y de la minoría hacia la mayoría. Esto implica la búsqueda de relaciones simétricas.

Segundo, cada parte del grupo se debe considerar como emisor y receptor simultánea de influencia, independientemente de su status. Esto es, que cuando una mayoría intenta imponer sus normas y sus puntos de vista a una minoría tienen la misma presión de la minoría, pues ésta pone también de manifiesto sus normas y sus puntos de vista.

Cuando una minoría accede a una posición de mayoría debe ser capaz de comprender las motivaciones y las opiniones que va a adaptar, esto implica un proceso de adaptación y modificación de las motivaciones.

Como menciona Moscovici “Los grupos y los individuos son diferentes con respecto al grado de interiorización de las normas y las respuestas sociales. La existencia de un conflicto interior crea predisposición para el cambio y es un potencial de cambio”. (Moscovici, 1996, p.96).

Así, la minoría que representa la opinión o el comportamiento reprimido o rechazado, revela en público lo que ha ocurrido en privado: la minoría ejerce cierto influjo sobre la mayoría y puede incitar a modificar su comportamiento o su actitud.

Cuando una minoría intenta influir a la sociedad en relación a normas o respuestas fuertemente interiorizadas, encuentra una mayor resistencia.

La minoría aunque no tenga fuerza numérica o cuantitativa y por grande que sea su dependencia, puede rehusar el consenso que depende del grado de unanimidad que suscita. Este poder de rechazo le confiere una fuerza considerable, en este caso estamos hablando ya de una minoría activa.

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La mayoría desplegara una gran cantidad de energía para protegerse de esta eventualidad. Entonces, si el desviante no cambia el grupo tiene siempre la posibilidad de excluir lo que reduce el peso de la minoría.

Un individuo adscrito a un grupo minoritario, aun cuando no se haya ganado la simpatía puede suscitar admiración por su valor, su sinceridad, su originalidad, esto le permite desarrollar toda una gama de iniciativas cuando intente actuar sobre la mayoría, de este modo las minorías y los desviantes tienen tantas posibilidades de ejercer influencia como la mayoría. La minoría sin poder influye y hace cambiar a la mayoría por un comportamiento consistente que acaba por crear conflicto y duda entre los miembros de la mayoría y los conduce a examinar y reevaluar su propia postura cognitiva o valorativa.

3.3.1 RELACION DEL TEMA DE INVESTIGACION CON LAS MINORIAS ACTIVAS.

La influencia de una mayoría adopta la forma de una complacencia, se tiende a adoptar y aceptar abiertamente lo sostenido por la mayoría.

La influencia de la minoría, tiende a ser débil, nula o negativa a nivel directo, manifiesto ó público. Una relación “positiva” con la minoría resulta muy difícil, prácticamente imposible. Sin embargo, la minoría no es totalmente ineficaz, lo que sucede es que su impacto social "en el sentido de su eficacia", tiende a expresarse de forma indirecta, latente ó diferida, en otras palabras, lo que Moscovici denomino “conversión”. "... La influencia minoritaria constituye un largo proceso que sigue diversas etapas. La fase inicial durante la cual la minoría emerge y se revela ante la mayoría está marcada por la desaprobación y el rechazo... inmediatamente se instaura un período de incubación durante el cual las ideas nuevas son discutidas, repetidas, difundidas e inseminadas. En este momento el mensaje minoritario todavía es rechazado manifiestamente, pero anida y orienta progresivamente los sistemas de creencias y comportamientos y es así como la conversión constituirá una etapa decisiva del impacto minoritario”. (Moscovici, Pérez, y Mugny, G. 1994, p. 5).

La relación entre el poder que detenta la mayoría y la minoría adquiere fundamentalmente, la forma de una relación antagónica. En esta relación las dos partes son activistas. La minoría tiene la característica de crear un “conflicto social”.

A través de su consistencia comportamental, como lo propone Moscovici (1996) y entonces aparece como una alternativa innovadora con 32

respecto al sistema normativo dominante (como en el caso del presente estudio, la iglesia católica romana), y lo primero que debe hacer la minoría es entrar en una ruptura explícita con el poder, evitando compromisos (como en el caso del protestantismo, Lutero). La entidad dominante (que tiene el poder y es cuantitativamente y cualitativamente la mayoría) no permanece inactiva (iglesia católica) y se pronuncia, en forma de una oposición al cambio inducido por las minorías; en la medida en que este cambio es susceptible de atentar contra el mantenimiento de la relación que es favorable a la entidad dominante (iglesia católica), así como contra el privilegio de ésta para definir las normas o cánones de la iglesia y de presentarlas a título de universales.

El hecho de ser diferente es motivo de ser considerado con connotaciones puramente negativas: lleva consigo problemas y tensiones; es necesario ser muy fuerte y firme para superar las concepciones convencionales (cánones y poder de la Iglesia Católica Romana) y enfrentarse con esa mayoría.

El no-conformismo expuso a los individuos como Lutero, Calvino, etc., a las duras experiencias del insulto, el ostracismo (en Roma) e incluso la persecución por la defensa de una creencia, (la salvación es por fe y no por obras por ejemplo; en el protestantismo).

Pero cada esfuerzo que se hace para optar por una posición propia (diferente a la mayoría), creando y sosteniendo un conflicto con la mayoría y siendo consistentes con lo anterior tienen su recompensa. De lo contrario, no habrían existido tantas personalidades ó subgrupos religiosos capaces de afrontar fuertes presiones durante largos períodos para llevar a buen término, finalmente a determinados cambios sociales; como sucedió con el protestantismo, ya no eran necesario sacrificios ni grandes obras para alcanzar la redención solamente la fe, el conocimiento de Dios y seguir sus mandatos, no los del hombre.

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3.4 LA TEORIA DE LA CONVERSION

Cuando escuchamos hablar de conversión, de que alguien se ha convertido, asociamos el hecho cognitivamente a un cambio en el sentido religioso, sin embargo, no siempre es en este sentido sino en muchos más.

Por ejemplo, los experimentos realizados por los estudios de la influencia social como Moscovici, Asch y otros se refieren a la influencia de los otros que ocasionaba la conversión, y esto no era precisamente un fenómeno religioso; veamos la definición de Moscovici, et al: “El Fenómeno de Conversión, abarca todas las formas de cambio de opinión... necesariamente ese cambio es el resultado de una influencia, la cual, sino es exclusiva de las minorías activas, al menos a ellas está asociada frecuentemente”.

(Moscovici, Mugny y Pérez, 1994, p.14).

Como hemos visto, se abarcan todas las formas de cambio de opiniones, pero también de actitudes; es interesante el planteamiento de estos autores, que efectivamente quienes inducen principalmente a la conversión o al cambio son las minorías activas o átomos sociales relacionados con ellas para nuestro estudio, que será analizar el cambio identitario (de católico a protestante, específicamente a la iglesia de Asambleas de Dios ).

Veremos cómo es cierto este planteamiento pues una minoría cuantitativa y cualitativa, pero activa influye a su paso en las cogniciones socioreligiosas de los sujetos, principalmente a los jóvenes, que son la mayoría de la población mundial; pero, veamos cómo sucede esto, qué es lo que cambia en los sujetos y cómo interfiere en las transformaciones identitarias.

De la Torre nos menciona que: “La conversión... produce un cambio de identidad. El ingreso a un nuevo grupo de referencia, la búsqueda de una oferta de salvación plausible, la adopción de nuevos valores... la búsqueda de un nuevo orden de las cosas y un marco normativo que rija su vida, son elementos que se presentan continuamente en los testimonios de conversión clave esta en buscar las huellas de la historia personal, las carencias, preocupaciones, angustias, necesidades, deseos y utopías que son la base de la búsqueda de una nueva oferta de la vida, tanto espiritual, social, como económica. Los conversos no son sujetos pasivos que perciben o aceptan la oferta de salvación que otros le proporcionen, sino que son actores sociales que desde antes han estado buscando una nueva opción de vida.” (De la torre, 1996, p.113).

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Para Rambo la conversión “Es un proceso de cambio religioso que tiene lugar en un campo de fuerzas dinámico compuesto por personas, sucesos, ideologías, instituciones, expectativas y orientaciones” (Rambo, 1996, p.27).

Para los teóricos de la Influencia Social, es pertinente la llamada Teoría de la Conversión, considerada como un cambio de opiniones y creencias que llevarían a las personas a cambiar una realidad que ya no satisface necesidades espirituales y no espirituales de los mismos. Por otra mejor aceptada cognitivamente como lo señala Doise, “El Término Conversión puede designar a la vez un cambio de opinión o de creencia, es decir, el paso de una creencia a otra que se supone verdadera, y un cambio de conducta que consiste en abandonar un conjunto de prácticas consideradas como condenables para adoptar otras mejor enjuiciadas...

Estas transformaciones de opiniones y conductas en un sentido religioso tradicional, se basan necesariamente en una toma de conciencia de que uno se encuentra en un estado de pecado o de angustia, y se abraza la esperanza de acceder a la comunidad de creyentes, dicho de otro modo la conversión se acompañaría necesariamente de un cambio de identidad.”(Doise, 1991, p.27-28).

Rambo lo ve de una manera similar “La conversión puede significar simplemente el cambio desde la ausencia de un sistema de Fe a un compromiso de fe, de una afiliación religiosa con un sistema de fe a otra, o de una orientación a otra dentro de un mismo sistema de Fe”. (Rambo,1996, p.27).

Lo peculiar en este cambio de identidad es que las personas no se percatan de ello sino después del cambio como señala Moscovici “El Fenómeno de Conversión se refiere a todos aquellos cambios que, una vez acontecidos, uno sólo se percata de ellos después de haber sido influido.”(Moscovici, etal, 1994, p.13).

Nosotros suponemos hasta aquí, que la teoría de la conversión se comprueba precisamente al observar los cambios actitudinales y conductuales de las personas influidas por minorías activas, que han surgido en determinado momento como movimientos sociales las personas adscritas a estas minorías religiosas activas influyen sobre las personas con las que tienen contacto en la vida cotidiana los cambios son perceptibles después de la conversión misma de una manera similar a la que sucede en la teoría de la disonancia cognitiva de Leon Festinger en 1957, como nos recuerda Ibañez: “La teoría de la conversión nos dice que el sujeto modifica sus creencias cuando accede a expresar un punto de vista diferente del suyo porque percibe una buena razón para no hacerlo. En la Teoría de la Disonancia el sujeto cambia cuando dice ‘si’ sin razón, mientras que en la Teoría de la Conversión el sujeto lo hace cuando dice ‘no’ la razón de cualquier modo en ambas teorías el tipo de explicación tiene una naturaleza similar.” (Ibañez, 1994, p.27).

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3.4.1 LA CONVERSION POR INFLUENCIA DE LAS MINORIAS. En los estudios sobre innovación en los cuales la fuente de influencia es minoritaria, se pueden dar dos posibilidades: a) No modificar realmente en nada su percepción del objeto o por el contrario. b) Por medio de un trabajo cognitivo subyacente, llegar a modificar su percepción del objeto, sin ser forzosamente consciente de ello. Es a este último fenómeno al que llamamos –Conversión- (Moscovici y Personnaz, 1994, p.46). “...La conversión consiste en un proceso intrapsiquico por el cual dos opiniones, juicios, representaciones o percepciones, se encuentran en conflicto cognitivo sin que el sujeto sea necesariamente consciente de ello...”(Bernard Personnaz y Marie Personnaz, 1991, p.46).

Este proceso se detecta al darse una oposición entre sus respuestas públicas manifiestas que siguen apareciendo conforme con sus normas antes de la interacción y sus respuestas perceptivas (o latentes) que ahora coinciden con una norma que el sujeto juzga por el momento diferente a la suya.

Influencia minoritaria y teoría de la conversión.

A fines de los 60’s, Serge Moscovici, le dio un giro al paradigma de la conformidad de Asch a los criterios del grupo constituido por los cómplices del investigador, lejos de reflejar una reacción conformista frente a la opinión mayoritaria indicaba por el contrario, la fuerza que pueden tener las presiones minoritarias.”(Ibañez, 1994, p.76). La influencia minoritaria y el cambio social llevaría a Moscovici a formular “La Teoría de la conversión” (Ibañez, 1994, p.77).

¿Porqué son las minorías las que inducen la conversión?

El conflicto que emerge de la minoría produce efectos paradójicos, por ejemplo: un proceso de modificación cognitiva por el cual una persona abandona su respuesta habitual y adopta otro punto de vista, sin necesariamente ser consciente de este cambio. La consistencia de la fuente crea un conflicto de respuesta que puede ser intenso e interiorizado, dado que, por una parte no se puede adoptar su respuesta públicamente o incluso conscientemente puesto que parece anormal y errónea. Pero por otra parte no se puede rechazar completamente esta información y entonces sin tener conciencia de ello, uno se ve llevado a confrontar esta nueva definición del objeto con el objeto mismo.

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Una identidad social positiva reduciría la intensidad del conflicto interpersonal en la medida en que aumentaría la equidad, lo que podría dar lugar a una mayor influencia a nivel manifiesto. Al contrario, una identidad negativa aumentaría la intensidad del conflicto interpersonal, en cuyo caso el conflicto cognitivo ocuparía más tiempo por lo que daría lugar a una conversión lenta.

En todo proceso de innovación interactúan al menos tres entidades sociales: El poder (entendido en su sentido amplio como la entidad dominante en una relación de dominación, simboliza a menudo las normas consideradas dominantes en una situación dada). La población (que forma el blanco preferente de las influencias de la mayoría, o de poder, y de la minoría). Y la minoría (definido tanto por la contranorma que propone como desde un punto de vista numérico).

Coexisten entre estas tres entidades una serie de relaciones de diversa naturaleza: entre el poder y la población generalmente se da una relación de dominación (a menudo de naturaleza ideológica) de aquel sobre esta, entre el poder y la minoría la relación es de antagonismo, dado el poder de la minoría de crear un conflicto social mediante su consistencia comportamental, entre la población y la minoría se da una relación de influencia social.

Hasta aquí hemos abordado el proceso de conversión o cambio actitudinal que puede ser sobre cualquier cognición y opinión, pero sobre todo el cambio religioso, es decir, de una religión a otra, pero ¿Cuál es la metodología idónea para estudiar los procesos de conversión, cambio de identidades y motivos de esto?, parece claro en los estudio de De la Torre (1996) y de López (1990), las historias de vida, también conocidas como estudio de casos parte de su experiencia nos es compartida, por De la Torre en sus propia palabras: “la conversión... involucra un sentido místico y espiritual, marcado por la experimentación interior de la totalidad, en donde los testimonios, los creyentes experimentan la presencia de una fuerza suprema... la forma de acceder al estudio de la conversión es a través de la narración de historias de vida por tanto, los testimonios de conversión tratan más sobre los recuerdos de la conversión que la conversión misma... Los testimonios de conversión están divididos en dos períodos de tiempo: antes de la conversión y después de la conversión, la ruptura entre ‘el antes’ y ‘el después’, determinan y jerarquizan los principios que rigen los valores y las normas: el antes está representado por lo mundano y el pecado, mientras que el después, está representado por lo sagrado y el perdón, sin embargo, las historias de vida dan cuenta que el proceso real de conversión no es tan automático... los procesos de búsqueda, expresan sentimientos de duda y tentación” (De la Torre, 1996, p. 114-116).

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III APARTADO METODOLOGICO

TITULO: “LA CONVERSIÓN RELIGIOSA DE JOVENES AL PROTESTANTISMO: UN ENFOQUE PSICOSOCIAL.”

1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:

¿ Cómo surge y se desarrolla el proceso de conversión religiosa a la iglesia de Asambleas de Dios?

1.2 OBJETIVOS DE INVESTIGACION

1.-Saber quiénes son los jóvenes que se convierten.

2.-Conocer las causas o razones que llevan a los jóvenes a la conversión.

3.-Analizar las causas o razones que llevan a los jóvenes a la conversión.

4.- Conocer los cambios de identidad con respecto a normas morales, sociales y religiosas, en jóvenes, antes y después del proceso de conversión.

5.- Determinar los cambios de identidad respecto a valores y creencias en jóvenes, antes y después del proceso de conversión.

6.-Bajo que contextos sociales, económicos, culturales, políticos etc. se encontraban los jóvenes antes de la conversión.

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1.3 PREGUNTAS DE INVESTIGACION

1.- ¿Por qué ocurren los cambios de identidad o identidades en los fenómenos de conversión religiosa, en jóvenes?

2.- ¿Quiénes son los jóvenes que se han convertido?

3.- ¿Cuáles son los valores que les da el grupo de Asambleas de Dios?

4.- ¿Cómo sucede este cambio?

5.- ¿Cuándo sucede?

6.- ¿Dónde ocurre?

7.- ¿Cuáles son las consecuencias a nivel social de esta cuestión?

8.- ¿Qué sentido de vida les da este grupo?

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1.4 JUSTIFICACION

Los seres humanos nos hallamos en un mundo concreto y dado; nuestra realidad social se presenta objetivada. Es un mundo en que tal objetividad resulta ser un hecho extremo y coercitivo, ya que las instituciones (como la familia y el gobierno), que median nuestras relaciones, se nos presentan como si poseyeran una realidad propia (esa y no otra).

En especial, los jóvenes interpretan ese mundo a través de sus pensamientos y acciones llevadas a cabo en las distintas esferas de la realidad, en su vida cotidiana, mediante relaciones interpersonales y de socialidad en su mundo inmediato (la banda, el club, la esquina, algún grupo religioso, la disco, etc).

La modernidad “iba a llevarnos al progreso”, era el sistema de civilización moderno occidental que tenía como centro la razón, las normas y la disciplina, que supuestamente instaurarían las líneas de adaptación de los individuos a la sociedad (roles, instituciones).

Las identidades eran monolíticas, se dan interacciones establecidas.

Pero han estado produciendo transformaciones sociales y culturales sin precedentes. “Hoy en día vivimos en la diferencia a la uniformidad, nos hallamos en la “heterotopía”, donde coexisten mundos aparentemente incongruentes.” ( Lyon, David, 1994, p.135).

Vivimos en un mundo de pluralidad. Babel (confusión), vuelve a surgir solo que ahora se valoriza (ser diferente, por ejemplo entre las jóvenes no es tan malo), pues las identidades se enriquecen; hay una diversificación de ellas.

Nos encontramos en el fin de un siglo y eso a veces puedo provocar ciertos temores. “El milenarismo es un signo de una nueva era... cuando el primer milenio tocaba a su fin “la civilización occidental estaba llena de temores sobre el fin del mundo, la llegada de legiones del diablo y la posibilidad de que las epidemias acabaran con la humanidad.” ( Lyon, David, 1994, p.129).

En los 90’s en México cuando hay procesos de cambio político y económico, etapas de crisis donde la sociedad no sabe a ciencia cierta a donde va y proyecta sobre sus jóvenes sus miedos y sus esperanzas. “La juventud como una metáfora indica que es una imagen condensada de los procesos de cambio social, de los procesos de transición social y cultural de una sociedad cambiante en términos de sus formas de vida y también de sus valores básicos.” (Feixa, 1996, p. 40 ).

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Hay autores que han tratado de desmenuzar la compleja madeja del estudio de la juventud, uno de ellos es Carlos Feixa, quien nos menciona que para saber quiénes son los jóvenes, es necesario conocer la diversidad de identidades juveniles presentes en nuestro país, ya que la juventud es una construcción sociocultural relativa en el tiempo y en el espacio. El autor habla y explica la formación y estructura de las culturas juveniles y nos dice “...se refiere a la manera en que las experiencias sociales de los jóvenes son expresadas colectivamente mediante la construcción de estilos de vida distintivos, localizados fundamentalmente en el tiempo libre, o en espacios intersticiales de la vida institucional.” (Feixa, 1998, p.60).

Los niveles donde quedan caracterizadas las unidades de análisis quedan circunscritas en lo que el autor define como estilo. “El estilo constituye una combinación jerarquizada de elementos culturales. El lenguaje, la producción y la audición de música, la moda, la ornamentación corporal, el uso activo y selectivo de los medios audiovisuales, la decoración de la propia habitación, los rituales del noviazgo, el juego y las bromas de los amigos; las rutas de ocio, el deporte, la creatividad artística, etc.” (Feixa, 1998, p.70).

Tomando en cuenta todo lo anterior el autor nos describe a los pachucos, a los cholos, a los chavos banda, a los chavos fresa, a las quinceañeras, a las machinas, a los indígenas, a los jipitecas y pinktecas. En la localidad, el barrio, la esquina, los grupos autogestivos, en grupos religiosos, se han vuelto sus puntos de referencia, y en lo cotidiano es donde actualmente construyen, deconstruyen y modifican su mundo.

La religión siempre ha tenido un lugar importante en la historia del hombre. En nuestra nación en el año de 1521, presentó un cambio radical, no sólo fuimos presa de una conquista física, cultural, económica y política sino también religiosa; el catolicismo nos vino de afuera.

Como todos sabemos hoy en día, la guerrilla que se presenta en el sureste del país; va más allá de un matiz político y económico, también se da una diferenciación religiosa entre católicos y protestantes.

Los estudios e investigaciones Psicosociales en el campo de la religión (solo cinco tesinas, de Psicología Social registra nuestro archivo en la UAM, desde que se fundó), son sumamente escasos, debido posiblemente a que se han delegado a otras disciplinas sociales tales como la Antropología, la Filosofía, la Historia y la Sociología, sin embargo, nuestra disciplina la Psicología Social cuenta con las herramientas suficientes para estudiar cualquier cuestión relacionada con la cultura y los grupos sociales.

(Ninguna de esas 5 tesinas hacen referencia a la conversión en jóvenes universitarios).

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Nos parece pertinente abordar este estudio que nos lleva a analizar un fenómeno Psicosocial y su influencia en las identidades, el fenómeno de la conversión religiosa específicamente en una población poco estudiada en el mundo cambiante de fines de siglo: los jóvenes universitarios.

No todos los jóvenes se ven inmiscuidos con las drogas, no todos los muchachos asisten a los bares, ni se la pasan de reventón en reventón; algunos buscan llenar su vida más allá de lo superficial o equívoco. “Es de advertirse que los muchachos están volviendo por lo menos a lo religioso, que implica de alguna manera una búsqueda de espiritualidad, de inteligencia, de finura, los jóvenes enardecidos y frecuentemente envilecidos por sus músicas y por las drogadicciones ya descubrieron que eso es un presunto camino que a pocos pasos termina en abismo.” (Froylan López, 1996, p.6).

En este sentido, creemos que la religión aparece hoy como grupo de referencia y la juventud como grupo de pertenencia y su inter-relación son asuntos que desde una lectura Psicosocial, pueden ser estudiados desde nuestra disciplina. La categoría social de los jóvenes ha sido poco estudiada y tomando en cuenta que la mayor parte de la población esta formada por está categoría creemos aportar información con respecto al comportamiento de los jóvenes en un espacio de élite como lo es el centro universitario.

Estudiar el cambio religioso a la religión Cristiana Evangélica es sumamente interesante, ya que forma parte de los nuevos movimientos sociales religiosos, fenómeno en boga en el México moderno como señala Beltrán y cols. “En la sociedad mexicana, en su mayoría Católica se advierte... que aumenta el número de no creyentes y crece la diversidad de creencias y formas religiosas.” (Beltrán, etal, 1996, p.162). Esta diversidad de opciones esta plagada de motivos “Psicosociales” que son pertinentes de explicar.

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1.5 HIPOTESIS

EL PROCESO DE CONVERSION CONLLEVA A UNA MODIFICACION DE NORMAS, VALORES, CREENCIAS Y HABITOS.

1.6 POBLACION Y MUESTRA

SUJETOS: Son jóvenes universitarios, que presentan las siguientes características: 1. Oscilan en una edad de entre 20 a 25 años.

2. Son cristianos evangélicos del grupo de Asambleas de Dios.

3. Creemos que han experimentado una verdadera conversión a la religión cristiana evangélica.

4. Son jóvenes universitarios.

1.7 INSTRUMENTO DE ANALISIS: El género testimonial de historia de vida.

Es una investigación que se inserta dentro de la investigación cualitativa que utilizó metodología etnográfica –antropológica: Historia Oral.

1.8 PROCEDIMIENTO: A cada sujeto se le aplicaron dos entrevistas, en diferentes tiempos, la primera fue para sacar los datos de la historia de vida y la segunda para completar la primera y darle un uso posterior, con dos días de diferencia.

Lo cual nos arroja datos que se pueden presentar porcentualmente o estadísticamente, las entrevistas se audiograbaron, se resumió la redacción, y se procedió a la captura y al análisis de cada caso.

En Total se realizaron ocho estudios de caso, cuatro de sexo masculino y cuatro de sexo femenino.

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1.9 ENTREVISTAS UTILIZADAS

ENTREVISTA 1 (Para estudio de caso).

1. ¿Cómo ha sido tu contexto o ambiente familiar, social, sentimental, económico, político, hasta la fecha?

2. ¿Cómo te defines como individuo, tu carácter, tus sentimientos, tus características?

3. ¿Cuál es la causa o razón por la que te convertiste y desde cuando fue?

4. ¿Qué normas morales, sociales y religiosas te ha dado la conversión?

5. ¿Qué normas morales, sociales, y religiosas tenías antes?

6. ¿Qué edad tenías cuando te convertiste?

7. ¿Te costo cambiar de religión?

8. ¿Qué problemas tuviste?

9. ¿Qué sentido de vida te da el grupo religioso?

10.¿En qué te limita?

ENTREVISTA 2 (Para completar estudio de caso y obtener datos porcentuales) 11. ¿Qué opinas de que una mujer utilice ropa de hombre?

12. ¿Qué tipo de palabras o frases utilizas con tu grupo cristiano, que para el resto de los jóvenes le son incomprensibles o incoherentes o carentes de significado?

13. ¿Cuál es el género musical con el cual te identificas más y que tipo de letra contiene esa música?

14. ¿Consideras que te vistes y te arreglas igual que el resto de tus compañeros universitarios?

15. ¿Si tu respuesta fue no, en qué eres diferente y porqué?

16. ¿Qué es lo que más les gusta hacer en tu grupo cristiano y que los hace ser diferentes a los otros grupos de la universidad?

17. ¿Cuáles serían los 5 valores más importantes para ti?

18. ¿Consideras que hay una crisis de valores hoy en día, porque?

19. ¿Cómo definirías a tu grupo cristiano?

20. ¿Eras creyente de otra fe antes de ser cristiano?

21. ¿Cambiarías tu actual creencia, porqué?

22. ¿Qué opinas de otros grupos religiosos en general?

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1.10 ESTUDIO DE CASOS

CASO NÚMERO 1 Mi nombre es Gerardo López, tengo 21 años, estudio la carrera de Química en la UAM-I, mi familia se compone por mis padres y cuatro hermanos, el único cristiano hasta ahorita soy yo; la relación con mi familia ha sido muy buena, puedo confiar tanto en mi papá como en mi mamá, hay mucha comunicación aunque mis papás son divorciados, nos reunimos de vez en cuando y hacemos lo posible por comunicarnos y llevar una vida mejor todos.

Me considero una persona muy social, muy humana, si algo está en mí para poder ayudar a las demás personas, me gusta mucho dar mi amistad, tener amigos, ser lo mejor para ellos y no esperar nada a cambio de ellos.

En el aspecto sentimental, no tengo novia, he tenido algunas; en el área económica gracias a Dios, no nos falta lo indispensable, no voy a decir que somos millonarios o algo así, se puede decir que hasta ahora tenemos una situación económica estable. No me agrada la política.

Yo decidí convertirme en cristiano, en aceptar a Jesús, desde el momento en el cual supe que Jesús vino a morir por nosotros, aunque la razón principal es que al conocerlo a él, cambio mi vida, ahora soy diferente, pues ya no soy el mismo de antes, ya no soy la misma persona de atrás la que no conocía a Dios, mi conversión fue el 8 de marzo de 1997.

Mi vida antes de conocer a Jesús, no era tan mala en el aspecto de no saber o no hacer, ya que gracias a Dios en mi familia me han dado buenos principios, sin embargo, había cosas que no estaban bien delante de Dios, a veces tenía pensamientos malos o había el enojo o la envidia o el ego, gracias a Dios ya he cambiado, ya soy una nueva persona, diferente, las cosas ya las veo mas humanas, mas humildes, mas con los ojos de Dios, procuro tener ahora una conciencia tranquila ante Dios y ante los hombres, como dijo Pablo, con los ojos de Dios, con esto me refiero que yo ya voy directo, ya no voy a lo que me digan las personas de que si está bien o está mal, simplemente voy directo a lo que es la Biblia, lo que es la palabra de Dios y ahí es donde dios que es mi padre, él es el que me dice qué hacer y qué no hacer.

Yo me convertí a los 19 años, aunque me habían compartido años atrás, pero cuando me invitaron y me convertí, sí me convertí a Jesús, al principio me costo un poco de trabajo más bien me sentía raro ya que era conocer personas y cosas diferentes a las que yo había estado acostumbrado anteriormente si me sentía un poco raro pero ya después 45

Dios fue haciendo su obra en mí, como lo está haciendo, y fue mucho mejor, cada vez que yo me acercaba más a dios, a Jesús, me daba cuenta que mi vida iba cambiando y que esto iba para bien, cuando empece a conocer a Cristo me di cuenta que ya no podía tener mis amigos anteriores, que no conocían a Dios, esto me iba a alejar de él y yo empezando con Dios, y sabiendo que todo iba bien, pues era de escoger ¿no? O escogía a mis amigos de atrás o escogía a mis nuevos amigos, pero estas personas cuando les comente y les dije que sí conocía a Dios y que me había convertido, se burlaron, se rieron, algunos me rechazaron, algunos me dijeron muchas cosas, inclusive hasta en la familia, pero mayor es Dios y puedo decir que hasta el momento no me avergüenzo ni me arrepiento de conocer a Dios, de conocer de él porque ahora, esos amigos que tenía antes, han quedado atrás, inclusive, ya ni los he visto a algunos los he invitado a reunirse conmigo, que vean el cambio que hubo en mí y algunos han aceptado gracias a Dios también, pero a algunos ya ni los he visto, ya no teníamos nada que ver como dice la Biblia "que tienen que ver la luz con las tinieblas", entonces ellos se alejaron y yo seguí por el camino de Dios.

Bueno el grupo donde yo voy (Iglesia de Asambleas de Dios), tiene mucho sentido, pues ha cambiado mucho mi vida, además de que conozco a Dios, a Jesús, también las personas que se encuentran ahí han sido parte integral de mi vida, ya que Dios las ha puesto ahí para hacer grandes cosas también en la vida de los demás, yo voy ahí, porque al estar en este grupo me siento ya con amigos, con personas que aman a Dios, es decir que también tienen un mismo sentir, veo que ya no estoy sólo, sino que además conmigo están muchas personas las cuales también aman a Cristo, si hago el comparativo de los amigos que tenía antes, a los amigos que tengo ahora, puedo ver una gran diferencia ya que estos amigos son amigos verdaderos, los cuales quieren lo mejor para ti y con los cuales he estado colaborando, sirviendo y a mi me ha gustado mucho y ha sido de gran bendición para mi vida, la diferencia está en que en el grupo donde yo me encuentro con mis hermanos, ahí tenemos un mismo sentir, todos alabamos a Dios, todos hablamos un mismo lenguaje, las otras personas no conocen de él, algunos sí, algunos se aburren, algunos no quieren saber, pero en el grupo cristiano es donde me siento mucho mejor. Los valores más importantes para mí en mi grupo religioso son: el amor, la amistad, la fidelidad, la valentía, la responsabilidad.

Anteriormente estaba en lo que era el catolicismo, ahora no cambiaría mi fe en Jesús, no lo haría por ninguna religión, porque religiones hay muchísimas, simplemente porque mi fe esta en el que me ha salvado, en Jesús, que por él estoy redimido, estoy salvo, no lo cambiaría jamás de hecho no perdería esta oportunidad de poder seguir siendo hijo de Dios.

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ESTUDIO DEL CASO 1 En este primer caso el proceso de conversión, en éste joven inicia hace aproximadamente 2 años, a la edad de 19 años y en el seno de una familia funcional adscrita al catolicismo, se convierte por la influencia de personas que le comparten y le invitan al grupo de Asambleas de Dios.

Aunque señala que "mi vida antes de conocer a Jesús, no era tan mala", menciona que cambio de sentimientos y pensamientos "malos", señala ser una nueva persona "diferente", los conflictos por los que paso fueron mínimos un poco de disonancia cognitiva cuando menciona que se sentía raro "conocer personas y cosas diferentes a las que yo había estado acostumbrado anteriormente, si me sentía un poco raro".

Menciona tener una relación estrecha con la divinidad. Otro de los conflictos fue en la interacción cotidiana con sus amigos anteriores, y la preferencia que realiza por los nuevos.

Podemos observar Psicosocialmente que empiezan a surgir procesos de categorización social al separar el "nosotros" del "ellos", es decir, el grupo de referencia al que ahora pertenece con las personas de antes.

Esto permite verificar nuestra teoría de la identidad social cuando menciona "al estar en este grupo me siento ya con amigos, con personas que aman a Dios, es decir que también tienen un mismo sentir... todos hablamos un mismo lenguaje".

Los cambios de valores que observamos tanto en la entrevista de historia de vida como en la entrevista para datos porcentuales es una cimentación o fortalecimiento del amor, respeto y sentimientos de amistad y ayuda al prójimo que es algo en lo que hace muchos énfasis, recordaremos sólo un ejemplo "me considero una persona muy humana, si algo está en mí para poder ayudar a las demás personas, me gusta mucho dar mi amistad, tener amigos, ser lo mejor para ellos y no esperar nada a cambio".

Algo que podemos observar también es el alto sentido de pertenencia lo que fortalece su identidad social ya que remarca que no cambiaría "su fe", por ninguna religión, cabe señalar que para este grupo protestante evangélico como algunos otros no se consideran religiosos, según ellos porque la religión es algo oscuro, dogmático y fanático, para ellos su fe en Cristo es una relación estrecha con él y su doctrina y significa libertad.

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CASO NÚMERO 2 Mi nombre es Yara Hernández, tengo 23 años, estudio Ing. Biomédica en la UAM-I, soy soltera.

Pertenezco a una familia grande, somos 8 hermanos de los cuales todos hemos estudiado, por lo cual mi relación con ellos ha sido muy separada; estudiamos y trabajamos por lo tanto casi no convivimos con mis papas, bueno con la que más he convivido es con mi mamá; porque mi papá se fue de la casa cuando yo estaba muy chica. Ha pesar de esto desde chica he sido muy sociable, soy una persona muy abierta, me gusta escuchar a las personas y eso me ha ayudado a tener muchos amigos, aunque he sido un mar de lágrimas en mi vida sentimental, porque he sido muy enamorada.

Me gustaría tener alguna participación en algún partido político, especialmente en el PRD, pero no dispongo de tiempo.

Emocionalmente estoy bien, aunque he tenido mis altas y mis bajas en ciertas épocas, pero hoy estoy muy bien. Soy una persona que tiene un carácter fuerte, aunque trato de controlarme, trato de ser amable, sociable y no ser tan impulsiva, siempre trato de dar lo mejor de mi a las personas, soy bondadosa a veces enojona, también soy una persona muy activa, muy inquieta.

Yo me convertí a nuestro Señor Jesucristo porque mi amigo Memo me habló de una manera tan especial de Cristo, que si me hizo pensar cosas. Yo no creí que un joven más chico que yo, simpático y guapo tuviera una madurez y convicción de Dios tan grande. Apenas tiene dos meses que me convertí a Cristo y no me arrepiento, desde ese momento sé cual es el camino, mi conversión me ha dado la orientación para seguir viviendo, es decir hacer la voluntad de Dios, es decir, lo bueno que Dios quiere de mi, hacer el bien para mi y los demás, aunque antes de ser cristiana no hacia muchas cosas malas pero mi vida no tenía un sentido, una dirección, por eso cuando me convertí a Cristo no me costo trabajo, mi familia es tradicionalmente católica pero sólo eso, no hay una fe plena ni tampoco una conversión real, ellos me ven feliz y no tengo problemas con ellos.

En Asambleas de Dios, yo me siento muy a gusto, me gusta mucho ir, son muy claras las pláticas que dan y no me siento limitada en ningún momento y en ninguna circunstancia, estoy aprendiendo mucho y Guillermo me ha ayudado mucho.

Para mi la amistad, el amor, la sinceridad, la confianza y la libertad; son los valores más importantes que deben de haber y dado que no se presentan mucho en la sociedad, considero que hay una crisis de valores más que nada porque desde el núcleo familiar se está dando, no hay amor, ni comunicación en la familia, hay muchos rompimientos matrimoniales; el 48

amor se ha desvirtuado.

Asambleas de Dios es para mí un lugar en donde yo puedo ir y puedo encontrar lo que yo quiero, y eso es encontrar a Jesús y convivir con mis mejores amigos, mi grupo es algo grande, bueno y maravilloso porque está Jesús, me siento muy integrada y aceptada.

En realidad nunca fui católica aunque mi familia me consideraba como tal, porque ella si lo es, sin embargo, ahora sí me siento integrada en esta religión ya que en Jesús he encontrado la verdad y nunca cambiaría a Jesús por nada, no cambiaría de religión, es algo muy definitivo, estoy convencida de lo que he aprendido, no lo cambiaría por nada. En relación a las otras religiones no me gusta hablar de ellas, no le encuentro sentido, porque no se llega a nada.

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ESTUDIO DEL CASO 2 Yara es una joven que tiene apenas 2 meses de su conversión. Ella vive con su familia que es grande (8 hermanos) pero ha carecido de una figura paterna casi toda su vida, no ha tenido una relación muy estrecha con sus hermanos, pero a pesar de todo esto no le ha impedido poder relacionarse con otras personas. Su familia es católica por tradición, ella se convierte por influencia normativa ejercida por un amigo que le resulta simpático y guapo. Se estableció una relación solidaria con él, por lo cual no se ha visto en ningún momento marginada por él “estoy aprendiendo mucho y Guillermo me ha ayudado mucho”.

Su conversión al cristianismo le ha dado sentido a su vida “Antes de ser cristiana no hacía muchas cosas malas, pero mi vida no tenía sentido, una dirección... mi conversión me ha dado una orientación para seguir viviendo, es decir, hacer la voluntad de Dios”.

Su familia la ve feliz desde su conversión, por lo cual no ha tenido en este poco tiempo ningún problema a nivel intrafamiliar desde su conversión.

En este caso en especial no se presenta un cambio radical en el sujeto, lo que sobre sale es la confianza y orientación adscrita hacia la deidad que le ha dado una dicha que la misma familia ha notado. La manera de expresarse de su grupo de referencia (Asamblea de Dios), da elementos para aseverar que hay buen desarrollo del proceso de identidad hacia este grupo “El grupo cristiano es un lugar donde yo puedo ir y encontrar lo que yo quiero... y convivir con mis mejores amigos, mi grupo es grande, bueno y maravilloso porque está Jesús, me siento muy integrada y aceptada”.

La identidad dice Garma “se desarrolla al incorporarse a una identidad colectiva mediante el proceso de socialización” (Garma, 1996, p.40), ella ha sido una persona que no ha tenido problemas para adaptarse a éste grupo con quienes comparte valores como el amor, la sinceridad, la confianza y la libertad, cosas que no encontró en otros grupos “los valores más importantes que deben de haber... y no se presentan mucho en la sociedad”.

Además del proceso de socialización que experimentó Yara, podemos ver como se dio una transformación en su opinión con respecto a su vida religiosa. La conversión dice Doise “puede asignar a la vez un cambio de opinión o de creencia…” La conversión se acompaña necesariamente de un cambio de identidad. Esta completamente convencida que ha encontrado la verdad y que no la cambiaría por nada “En Jesús he encontrado la verdad... y no cambiaría de religión”. Su convicción hacia la doctrina del endogrupo nos deja ver que ha logrado en ella una identidad social con el grupo de referencia.

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CASO NÚMERO 3 Mi nombre es Giovanni Torres, tengo 24 años, soy soltero y estudio Ingeniería Electrónica en la UNAM. Mi familia, como cualquier otra tiene algunos problemas, pero de ahí no pasa, gracias a Dios se resuelven, mi mamá también es cristiana y mi papá falleció hace algunos años. Yo soy una persona que le habla bien a toda la gente y no tengo problemas casi con nadie, me llevo bien con mi novia, hablamos muchos y los problemas que tenemos con la ayuda de Dios salimos adelante. Económicamente gracias a Dios no me falta nada, siempre estoy trabajando, creo que en la política no hay que decir nada, nunca te toman en cuenta, pero estoy con el PRD, me gusta su propuesta de cambio, es una buena alternativa.

Mi carácter es agradable pero soy un poco voluble, me enojo pocas veces, soy muy expresivo, lo que siento en mi corazón lo demuestro, no lo escondo, soy muy sensible y por ello soy amable, simpático y muy bromista, también soy vanidoso.

Yo estaba muy mal emocional y físicamente antes de convertirme a Cristo y yo quería buscar algo que me llenará en todo sentido. Y en Dios encontré eso que yo necesitaba y eso fue en 1997, hace 2 años. Ahora amo y respeto a mi novia, la quiero diferente, es un amor limpio. También ya no miento, me molesta mentir, ya no me gusta bailar en la disco, ya no tomo ni fumo, ya no me satisface, antes me peleaba con la gente, con mi familia, yo sentía que no los quería mi vida es más tranquila, hay paz en mí, disfruto mi vida.

Antes tenía frecuentemente relaciones sexuales, la fornicación era seguida, decía malas palabras y no era feliz, pero cuando me convertí a los 22 años eso cambio. Un grupo de jóvenes de Asambleas de Dios me hablo de Jesucristo, me dijeron que Dios me amaba tanto que había muerto por mi, para que yo fuera feliz y lo único que me pedía era mi corazón, “Dios te ama y quiere lo mejor para ti”, tú tienes la oportunidad de cambiar tu vida o seguir como hasta ahora me dijeron, yo necesitaba cambiar, ser feliz y fui con ellos a una reunión y ahí acepte a Cristo y mi vida cambio desde entonces. Mi cambio no me costo mucho trabajo, sólo las luchas de la carne, o sea, yo tenía relaciones sexuales bastante seguido y yo buscaba en la masturbación satisfacer eso, pero, con la oración ya no ha habido necesidad de eso. Y con mi familia pues no podía hacer algo malo porque inmediatamente me decían que si para eso iba yo a la iglesia; pero al ver mi cambio en Cristo ya no lo hacen.

En mi grupo cristiano siento una gran tranquilidad, ahí encuentro lo que siempre busque, a Jesús. No me siento limitado en ningún momento, al 51

contrario, ahora me siento con mucha fuerza para apoyar a los demás.

En el grupo cristiano hablo de Dios de su amor, de mis problemas y puedo alabar a Dios.

La lealtad, el amor, el respeto, la sinceridad y la comunicación son para mí muy importantes, porque habiendo ello el mundo sería mejor y como no los hay creo que hay una crisis e valores en la humanidad.

El grupo de Asambleas de Dios es entusiasta, participativo, unido y poco apático y soy feliz en él. Antes de llegar a este grupo no era creyente de nada, aunque toda mi familia decía que eramos católicos, incluso hice mi primera comunión y me bautizaron de niño; hoy en día no cambiaría de religión porque me ha dado muchas cosas que antes no tenía, cambió mi vida para bien. Y de los demás grupos religiosos pienso que desvirtúan la verdad, engañan a la gente no apoyan al mundo, lo dividen.

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ESTUDIO DEL CASO 3 Giovanni Torres, tiene 24 años es soltero, tiene novia, estudia la carrera de Ingeniería Electrónica y tiene dos años de su conversión al cristianismo. En su familia su mamá también es cristiana, cuando tiene algún problema recurre a Dios “En mi familia... con mi novia... los problemas que tenemos con la ayuda de Dios salimos adelante”.

Antes de su conversión su vida era muy activa sexualmente, pero no era feliz “Tenía frecuentemente relaciones sexuales, la fornicación era seguido”. También tomaba, fumaba, y su carácter era violento “antes me peleaba con la gente, con mi familia, yo sentía que no los quería”.

Su conversión ocurre hace 2 años en 1997, y fue a raíz de que un grupo de jóvenes de Asambleas de Dios le hablan de la deidad que puede cambiar su vida, la influencia de éstos lo lleva hasta su congregación y ahí se realiza su conversión. La causa de su conversión fue su situación emocional y física que eran malas y su insatisfacción personal, él quería cambiar todo esto. “Yo quería buscar algo que me llenará en todo sentido en Dios encontré eso que yo necesitaba”.

Los problemas que tuvo después de su conversión fueron: primero dejar su actividad sexual que era frecuente “Yo tenía relaciones sexuales frecuentemente… pero con la oración ya no a habido necesidad de eso”. Y su testimonio en su casa “yo no podía hacer algo malo porque inmediatamente me decían que si para eso iba yo a la iglesia”, osea, que había una crítica en sus actos que le exigían una conducta intachable.

Antes de llegar a Asambleas de Dios el sujeto no era creyente de otra fe, por consecuencia el grupo minoritario no tuvo mucha resistencia de parte de su receptor.

Su grupo satisface sus necesidades y se siente feliz en él, “ahí encuentro lo que siempre busque”. Nos permite ver como la identidad social del sujeto ha sido efectiva en su relación con el grupo al igual que le ha conferido un gran sentido de pertenencia “no cambiaría de religión…m en otros grupos desvirtúan la verdad…no apoyan al mundo, lo dividen”.

La lealtad, el amor, el respeto, la sinceridad y la comunicación son para el sujeto valores muy importantes que su conversión le ha dado y que comparte con su grupo de referencia, Asambleas de Dios.

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CASO NÚMERO 4 Me llamo Lourdes Camargo, tengo 24 años, estudio la carrera de Psicología Social en la UAM-I, de familia somos 5 y hemos sido unidos la gente nos dice que somos una familia respetuosa. Yo estudie en una escuela de monjas hasta la secundaria y cuando entre a una preparatoria mixta, me costo al principio relacionarme con los varones, hasta la actualidad he podido socializarme con los dos sexos. Mi forma de ser es tímida pero trato de ser sociable.

Puedo decir que sentimentalmente soy voluble, a veces soy feliz a veces me siento triste, y cuando me he relacionado con mis parejas, tal vez eso ha sido mi error, económicamente ha sido diferente mi situación, ha sido siempre estable he tenido lo suficiente y nunca me ha interesado la política.

Mi carácter es que soy seria, introvertida y voluble, soy colérica, melancólica, soy muy sensible. También soy impulsiva e impaciente, soy propositiva y tengo iniciativa.

Mi conversión fue hace 5 años y lo que me llevó ha acercarme a Cristo fue que yo estaba metida en el ocultismo (limpias, lectura de cartas, etc.) y yo quería salir de ahí y una persona me habló de Dios (de la Sociedad de Jóvenes). Desde entonces puede valorar a mis padres, a mi familia, a mi patria y a mí misma como persona, ha subido mi autoestima. Antes me creía todo lo que me decían en la escuela cada teoría y pensamiento humano, valoraba más los consejos de mis amigos que los de mis padres, estaba yo de acuerdo con el aborto y la unión libre.

Antes de ser cristiana fui católica y después me hice atea, me costo mucho trabajo convertirme porque yo ya traía unos valores muy sólidos, había sido católica y después ya no, poder abrazar otra fe no era fácil.

Algo también importante fue el rechazo de mis padres, sobre todo el de mi papá y no me permitían asistir a la congregación donde me hablaron de Dios, hubo incluso violencia hacia mi y me quisieron manipular emocionalmente (chantaje), sentí como si el mundo se me viniera encima, mi cambio les parecía mal.

Yo deseaba un lugar donde se buscará a dios y me sintiera bien, cuando llegue Asambleas de Dios, encontré todo esto y me hicieron sentir cerca de Dios, así lo experimente.

Ahora empleo algunas palabras que la gente común no entiende como la de “enemigo” (que se refiere a satanas), también la palabra idónea concupisencia, alabanza, adoración, etc. La música que prefiero es la de la “balada pop”, que alaba a Dios y la música juedo-mesianica, me encanta pues habla del amor a Dios y su alabanza. En cuanto a mi arreglo personal y 54

mi forma de vestir no hay gran diferencia con los demás.

Con el grupo cristiano hablo de las cosas de Dios, canto alabanzas a Dios, voy con ellos a tomar un café pero hablo de las bendiciones de Dios para mi vida. Comparto con ellos valores como el amor, la confianza, la fidelidad, la amistad y el respeto, cosa que no puede hacer antes, pues en el mundo esto no existe, hace falta más respeto entre los diferentes géneros hay mucha violencia en todos los ámbitos.

Mi grupo cristiano de Asambleas de Dios es innovador, trata de ser cabeza y no cola siempre busca lo mejor a los demás.

No pienso cambiar de religión, ni mis convicciones, porque estoy segura de haber encontrado la verdad, la verdad es Cristo no una religión, lo he sentido en mi vida y es algo que nadie jamás me puedo dar. Por lo que en relación a otros grupos religiosos solo puedo decir que necesitan de Dios porque El es el camino la verdad y la vida y nadie viene al padre sino por El.

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ESTUDIO DEL CASO 4 La joven del caso 4 (Lourdes), llega a la Iglesia Asambleas de Dios después que “una persona”, le habló “de Dios”, y comenta que desde su “conversión”, observa la vida de otra manera, sube su autoestima y aparecen una serie de valores de amor y confianza hacia sus padres, a ella misma cambian sus actitudes hacia el aborto y unión libre.

Su extracción es católica manifiesta haber tenido problemas de disonancia cognitiva debido a su socialización religiosa, durante el proceso de conversión y haber tenido problemas de índole familiar parental.

En cuanto a nuestras teorías se observa la identidad social basada en el lenguaje en el cual podemos observar procesos de categorización social, es decir, diferenciación ellos-nosotros, cuando menciona que “ahora empleo palabras que la gente común no entiende”.

En su grupo de referencia se socializa conviviendo, compartiendo actividades religiosas y valores “como el amor, la confianza, la fidelidad, la amistad y el respeto”. Es conveniente recordar lo que nos dice De la torre con respecto a la conversión: “La conversión... produce un cambio de identidad. El ingreso a un nuevo grupo de referencia, la búsqueda de una oferta de salvación plausible, la adopción de nuevos valores”.

(De la Torre, 1996, p.113).

Este mismo autor nos menciona que entre su historia de vida los conversos tienen huellas o motivos de conversión que pueden ser necesidades o deseos entre otros y el motivo principal de Lourdes es que quería “salir” del ocultismo en el que “estaba metida”, y porque deseaba encontrar un lugar “donde se buscará a Dios” y se sintiera bien.

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CASO NÚMERO 5

Soy Eduardo Solis, tengo 25 años, estudio Ingeniería eléctrica en la UNAM, con mi familia no tengo problemas, bueno sólo en el aspecto de mi fe, pues mis padres siguen siendo católicos. De lo demás hablamos mucho y cuando hay problemas los solucionamos a la voz de ya. Soy una persona que le gusta hablar con la gente y no tengo problemas para hacerlo.

Sentimentalmente estoy muy bien. Económicamente estoy bien no soy rico pero tengo lo necesario y de política no me interesa el tema.

Soy una persona de carácter fuerte, pero reconozco mis errores, soy terco pero sensible, soy muy alegre y bromista, me considero un hombre fuerte y deportista.

Sin ser cristiano la primera vez que leí la Biblia me impacto tremendamente, eran palabras tan sabias que me hicieron sentirme muy impactado, por eso cuando me hablaron de Jesucristo con la Biblia acepte inmediatamente. Un cliente del negocio donde trabajo fue quién me hablo, fue tan claro y sencillo que me impacto, nadie me había hablado de Jesucristo como él, de un Dios vivo y no muerto que me amo tanto que murió por mi y resucito, porque si Cristo no hubiera resucitado vana sería nuestra fe. Eso ocurrió hace 1 año y medio; desde entonces trato de hacer todas las cosas con amor y lo mejor que puedo, me interesa solamente mi novia, las otras mujeres ya no, la fidelidad es importante, ya no tomo tampoco, antes si me emborrachaba hasta 2 días, iba yo a muchas fiestas y muchas más organizaba yo por mi casa, la fornicación era común, no era mala para mi, fumaba también, era yo muy violento y agresivo, me peleaba de cualquier cosa y ofendía a la gente con malas palabras, pero todo eso cambio cuando acepte a Cristo.

Aunque fue difícil al principio mi conversión sigo adelante, mis padres no estuvieron de acuerdo, no querían que los visitara, mis amigos me iban a buscar para que tomara o fuera a una fiesta con unas amigas y todo esto ya no lo podía hacer y me costo trabajo dejarlo por completo, mis amigos me dejaron de hablar, pero valió la pena todo esto por Cristo.

En Asambleas de Dios me siento a gusto, voy porque me nace, tengo amigos pero sobre todo está Dios, me han enseñado a amar a mi prójimo, no me siento limitado en nada.

Yo opino que Dios creó al hombre y a la mujer diferentes y cada quién debe ser y actuar como tal, un hombre debe vestirse y comportarse como tal, y una mujer es diferente al hombre, y su arreglo debe ser también diferente.

Ahora que soy de Cristo, la gente no entiende muchas cosas que trato de compartirles como cuando les digo “la paz de Dios y la sangre de Cristo”, 57

te puede limpiar así como lo que es el “pecado” y la concupisencia. Ahora me gusta mucho la música cristiana, que es como balada que habla de Dios de su amor.

Mi forma de arreglarme y vestirme es formal y no todos visten así, yo sé que así agrado a Dios, al igual que cuando me reúno en el grupo para escuchar de la palabra de Dios cantarle y hablar con mis hermanos de las bendiciones de Dios.

Para mí es muy importante el respeto, la justicia, la humildad, la unidad y el amor, ya que hoy la humanidad anda muy mal, no toman en cuenta a Dios, se lanzan en su propia opinión y se equivocan constantemente, piensan que hacen el bien, pero se equivocan.

El grupo donde asisto es muy fuerte espiritualmente, están llenos de Dios, son serios, pero saben gozarse, son unidos y sinceros. Antes de llegar a este grupo era yo católico pero solo de tradición, y jamás volvería al catolicismo o a ninguna secta o religión. He encontrado la verdad, la verdad completamente y no hay más, sólo Cristo salva y no el hombre, en los otros grupos donde no está Cristo no hay nada, sólo idolatría y mentira.

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ESTUDIO DEL CASO 5 En el caso de Eduardo manifiesta no tener problemas familiares, una situación económica estable y no interesarle la política, el motivo que menciona para convertirse fue el impacto que le produjo leer la Biblia “por primera vez” y por esa razón dice “cuando me hablaron de Jesucristo con la Biblia acepte inmediatamente”. Aquí podemos ver como la influencia informativa lo lleva a obtener un cambio, pues la información dada al sujeto se da como revelación de una verdad que se evidencia como una realidad.

Los cambios de valores y hábitos que menciona ocurrieron en su vida son; que antes tomaba, fumaba, fornicaba, era violento, agresivo, ofensivo e infiel ahora ya no, menciona que desde que inicio su conversión “desde entonces trato de hacer todas las cosas con amor y lo mejor que puedo, me interesa solamente mi novia, las otras mujeres ya no, la fidelidad es importante ya no tomo tampoco”.

Su conversión pasó por algunos problemas de índole familia y amistoso y dice con respecto a su vida pasada que “me costo trabajo dejarlo por completo, mis amigos me dejaron de hablar, pero valió la pena todo esto por Cristo”.

Dice que el grupo de referencia le ha ayudado a tener mejores relaciones interpersonales y un sentido de libertad en estos términos “en el grupo donde voy (Asambleas de Dios) me siento a gusto... tengo amigos, pero sobre todo está Dios, me han enseñado a amar a mi prójimo, no me siento limitado en nada”.

Menciona ser de extracción católica. Los valores que son importantes en su nueva vida son: el respeto, la justicia, la humildad, la unidad y el amor, podemos percatarnos de la identidad social o del grupo que menciona el caso 5 cuando dice que en el grupo de referencia religiosa tiene “amigos” y que “el grupo donde asisto (Asambleas de Dios), son unidos y sinceros”, lo entendemos en términos de lo dicho por Garma cuando menciona que: “todo grupo social debe sostener una unidad entre sus miembros, quienes deben sentir que existen lazos entre ellos los que existen en el grupo y las personas que le son ajenas”. (Garma, 1996, p.40).

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CASO NÚMERO 6 Mi nombre es Victoria Sandoval, tengo 25 años y estudio Ingeniería Química en la UNAM. Mi ambiente familiar hasta hoy ha sido estable gracias a la misericordia del Señor Jesucristo, mi papá murió hace 7 años y con mi mamá me llevo bien, excepto cuando hablamos de religión (su mamá es testigo de Jehová), y sus dos hermanas también.

Soy una persona que tiene facilidad para adaptarme a cualquier tipo de persona, sentimentalmente me ha ido bien, soy muy accesible y comprensiva.

Mi conversión al cristianismo tiene 4 años y fue por la necesidad de sentir algo en mi corazón. Desde hace 2 años me habían hablado de Cristo, y cada vez que me encontraba a unos muchachos, ellos insistían en que aceptará a Cristo. Aunque yo tenía trabajo, tenía amigos, lo tenía todo, pero lo principal no; no tenía a Cristo en mi corazón. Recuerdo el día que yo lo acepte, pues fue porque yo me sentía sola, las cosas materiales, las amistades de los amigos, no me llenaban por completo. Gracias a Dios por la vida de éstos jóvenes que él usa.

Me eduque en una familia que es testigo de Jehová, por lo cual mi vida había sido buena moralmente hablando, usaba ropa ajustada y minifaldas y me maquillaba un poco más que ahora, desde mi conversión deje de vestirme así y uso un maquillaje discreto. Ahora tengo algo que no tenía antes, logre encontrar mi paz interior que necesitaba.

Mi conversión no fue fácil, tuve luchas y pruebas, la más difícil fue mi vanidad, ya que mis compañeros de trabajo estaban acostumbrados a verme con minifalda y ajustada, todo mi guardaropa era así. Además mis compañeros me decían que porque los castigaba así, dejando ese tipo de ropa, además de que varios de mis amigos se alejaron de mí, yo ya no convivía con ellos como antes, tomando una copa y yendo a fiestas, donde bailaba mucho.

Con mi familia tuve muchos problemas, mi mamá me decía que como era posible que yo fuera cristiana si toda mi vida había sido testigo de Jehová y la verdad nunca estuve convencida con su doctrina, siempre me sentía vacía ahí. Mi madre nunca ha entendido que yo necesitaba sentir la presencia de Dios, no se puede decir ¡hay si! Ya acepte a Dios, y sigo haciendo lo mismo, hay un cambio desde que acepte a Cristo, mi carácter es mejor y me valoro más como persona “soy hija de Dios”, y jamás he de volver atrás, ahora se quien soy y lo que quiero, como el resto de mis hermanos en Cristo.

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Me gusta mucho asistir a Asambleas de Dios, porque yo a partir de que me convierto al cristianismo veía la unidad en todos los aspectos en este grupo, ahí no hay división, en nada pues todos tenemos una misma fe, una misma creencia en Dios y un mismo sentir en Cristo, somos como una familia grandísima. Hay la confianza de cuando yo tengo problemas puedo recurrir con alguna persona de ellas y no se va a saber, no me va a traicionar, en el mundo si me traicionaron, todo mundo sabía lo que me pasaba.

Una de las cosas que me inspira el grupo es la “confianza”, y esto es para todos igual. Uno tiene siempre la libertad de actuar dentro del grupo, siempre y cuando no sea en contra de la voluntad de Dios, y la voluntad de Dios la entendemos y la sabemos leyendo las sagradas escrituras, nos dedicamos a la oración que es el vínculo que nosotros tenemos más con Dios, para tener más comunión con nuestro creador cosa que los católicos no hacen, ellos tienen muchas actividades mundanas en las cuales beben, fuman y hasta se pelean. Para nosotros la regla de nuestra vida se basa en la Biblia, que es la palabra de Dios.

Los valores que ahora considero fundamentales desde mi conversión son: mi relación con Dios, el amor, la familia, la honestidad, la sinceridad y por último mi trabajo. El mundo carece de todo esto porque no ha conocido a Jesucristo, hay mucha delincuencia y se ha perdido la relación familiar, yo estaba en todo esto y no me importaban, pero Jesús me cambio porque lo necesitaba.

Para mí Asambleas de Dios es como una gran familia, honesto, sincero, unido, alegre y entusiasta. Considero que yo no era nada antes, yo iba al grupo de mi mamá por obligación no porque a mí me naciera asistir, yo no me definía ahí por ser algo. No cambiaría a Asambleas de Dios por otra, porque sé en quien he confiado y creo verdaderamente en un Dios vivo y digo esto porque el se da a conocer a través de la Biblia y entonces cuando uno lee las sagradas escrituras uno se da cuenta de la verdad.

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ESTUDIO DEL CASO 6 Victoria tiene 25 años, estudia la carrera de Ingeniería Química en la UNAM y vive en una familia que en su totalidad (3 personas), son testigos de Jehová, su relación con la madre es de conflicto en relación al tema de la religión, pues tiene 4 años que se convirtió al cristianismo y la razón de su conversión fue porque ella se sentía sola e insatisfecha con su vida “mi conversión al cristianismo fue por la necesidad de sentir algo en mi corazón...yo me sentía sola, las cosas materiales, las amistades no me llenaban por completo... logre encontrar mi paz interior que necesitaba”.

Cambio su forma de vestir (más formal), y su carácter mejoró ya no toma ni una copa y se valora más como persona. Ha tenido problemas con su madre a raíz de su conversión, los amigos en su mayoría se alejaron de ella (ya no baila ni toma, no usa más ropa ajustada), pero “la presencia de Dios” le ha ayudado en todo esto.

Estas situaciones no le han provocado disonancia cognitiva “jamás he dudado en volver atrás, ahora se quien soy y lo que quiero”.

Lo anterior le ha dado un fuerte elemento a su identidad social, pues ahora sabe lo que es y lo que ya dejo de ser. Su autopercepción está dada por su grupo de referencia “todos tenemos una misma fe, una misma creencia y un mismo sentir en Cristo, somos como una familia grandísima”, donde el elemento que fortalece es la confianza mutua, todos convergen en la confianza en Dios. Utiliza el término de nosotros (refiriéndose en Asambleas de Dios), porque se ha integrado a este grupo, se ha identificado con ellos a tal grado que ha permeado la totalidad de las concepciones y actividades de su vida dentro y fuera del grupo. “Uno tiene la libertad de actuar dentro del grupo siempre y cuando no este en contra de la voluntad de Dios... para nosotros la regla de nuestra vida se basa en la Biblia...la oración es el vínculo que “nosotros” tenemos más con Dios...los católicos...tienen muchas actividades mundanas en las cuales fuman, beben y hasta se pelean”. Podemos ver también un elemento de la categorización social “ellos”.

Los valores que ella tiene desde su conversión son entre otros “mi relación con Dios, el amor, la familia, la honestidad, la sinceridad...” cosas que antes no le parecían tan importantes pero las necesitaba. En su grupo hay unidad, alegría y entusiasmo, es como una gran familia.

Ella no cambiaría su grupo cristiano por otro, en él ha encontrado la verdad que la satisface “no cambiaría a Asambleas de Dios por otra...creo verdaderamente en dios...él se da a conocer a través de la Biblia...uno se da cuenta de la verdad”. Podemos observar aquí un alto sentido de pertenencia hacía su grupo que matiza aun más su identidad social.

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CASO NÚMERO 7 Mi nombre es David Reyes, tengo 25 años, estudio la carrera de Ingeniería Bioquímica, en la UAM-I, y mis padres están divorciados, tengo dos medios hermanos y mi relación con mi papá es más o menos, ninguno de mi familia es cristiano solamente yo, me llevo bien con todos excepto con mi papá, casi no nos vemos, pues él se volvió a casar y tiene dos hijos que también son cristianos, pero mis padres no.

No me cuesta trabajo relacionarme con las personas, además ahora por mi trabajo me relaciono con gente de otro nivel más cercano al sector productivo que a nivel escolar. Sentimentalmente estoy bien, tengo una relación estable, que cuido mucho, me gusta sorprenderla; no soy tradicionalista, eso sí las flores no fallan. Económicamente gracias a Dios no nos ha faltado nada y cuando parece que no Dios nos da la paz y confianza para seguir adelante.

Soy una persona abierta, a veces seleccionó a la gente para entablar una relación amistosa, cuando me demuestran que tienen la razón yo la acepto; platico de lo que sea con la gente. Procuro resolver mis problemas yo sólo con la ayuda de Dios, no me gusta depender de nadie, pero si me gusta a mí ayudar a otras personas, aunque yo tenga mis propios problemas. Un problema que tengo es que soy muy sincero y la gente lo llega a tomar como agresividad, pero mi intención es totalmente lo contrario, mi intención no es lastimar a la gente.

Me molesta mucho cuando una persona hace daño a otra y más cuando esa persona no tiene capacidad para defenderse. No soy una persona rencorosa, cuando alguien me hace algo después se me olvida. Soy muy metódico en mi proceder, me gusta que hagan las cosas bien, no me gustan las cosas que salen al ahí se va.

Mi conversión fue muy hermosa, porque un grupo de jóvenes de Asambleas de Dios me habían compartido de Cristo durante 10 meses y yo estaba convencido de lo que ellos me compartían acerca de Cristo, eran tan elocuentes y hablaban con tanto entusiasmo del amor a Dios que realmente me convencieron, pero yo no había aceptado todavía a Cristo en mi corazón.

Mi conversión fue especial, fue el señor el que realmente hizo un cambio en mi vida, el señor me tomó en el momento preciso, a mi me habían dicho lo que Dios vino a hacer al mundo, morir por mí y yo ya lo sabía pero, solamente cuando Dios me tocó y pude sentir su presencia en mi vida, fue hasta entonces cuando yo lo acepte precisamente porque Dios me toco.

Esto sucedió hace 5 años en el año de 1994, experimente una paz que no había sentido y en mi ser había solamente gozo y gratitud hacia Dios, simplemente fue la primera ocasión que sentí a Dios en mi vida, y mi vida cambio desde entonces.

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Yo fui católico antes y esto de sentir a Dios no había ocurrido antes, cuando se me presentó el evangelio eso sí lleno mis espectativas de Dios; cuando era católico mi vida y creencia de Dios era como la de todos, pues realmente ignoraba lo que era Dios y su amor, además de que el catolicismo me decepcionó en muchas áreas; ahora veo las cosas diferentes y mi vida tiene otro sentido, vale la pena vivir y sufrir por Cristo, hago la voluntad de Dios y no la de los hombres. Por eso desde mi conversión deje la idolatría que es algo que no le agrada a Dios, pues sólo Cristo nos acerca a Dios y no las imágenes. Ahora voy con gusto y mucha frecuencia a la iglesia porque esa es la voluntad de Dios y porque quiero tener comunión con Dios, en la iglesia católica iba por obligación y no por gratitud.

Ahora he consagrado mi vida al Señor, es decir, hago todo de acuerdo a su voluntad, he hecho a un lado todo aquello que no es de Dios, lo mundano, las fiestas donde beben, fuman, se pelean y bailan. Antes de mi conversión no hacia muchas cosas malas pero las toleraba, las aceptaba, pero ahora las repruebo por completo.

Antes de mi conversión aceptaba también el aborto, veía bien las relaciones en amor libre, creía que eran más fuertes las relaciones libres que el matrimonio, pero cuanto te allegas a Jesús, ves que todo esto está mal. Tu visión del mundo y de la vida cambia por completo cuando Jesús entra a tu vida.

Tuve problemas cuando recibí a Cristo, dejar todas mis tradiciones y forma de ser provocó que muchos me dijeran reproches y ofensas, deje la escuela un trimestre por dedicarme a prepararme más de Dios y eso no agrado a la familia y me decían de cosas, dejar la escuela fue un error pero fue falta de doctrina por eso lo hice.

Ahora estoy mejor preparado y ya no cometo errores que me vayan a causar dolor, sé que los demás están en un error y tienen una venda en los ojos, un día yo fui como ellos pero gracias a Dios ya no, Dios quitó de mí la idolatría, mentira, orgullo y fanatismo y todo el pecado que en mi vida había.

Yo me reúno en Asambleas de Dios por las manifestaciones de Dios ahí, el Señor me ha bendecido y hablado de tal manera que estoy seguro de que en ese lugar estoy bien. Porque nosotros hacemos la voluntad de Dios, aceptamos lo bueno y rechazamos lo malo, somos un grupo unido y no segregado, es un grupo que se prepara en el conocimiento de Dios, no somos ignorantes de su palabra. Yo quiero servirle a Dios por completo, aunque no es fácil sé que es su voluntad, tengo que tener una vida ejemplar, y con la ayuda de Dios así es. Mi forma de vestir es muy formal y me gusta vestirme así.

En Asambleas de Dios somos abiertos a las manifestaciones de Dios, me siento muy bien ahí, soy feliz con mi iglesia, los valores que me son 64

importantes: la honestidad, ayudar a los demás, el amor, la paz y la misericordia. En el mundo no los hay porque hay una crisis de identidad, en Asambleas de Dios sabemos quienes somos, somos de Cristo y El nos enseña a amar a tener misericordia y ser honestos. Por eso somos unidos, buscamos hacer la voluntad de Dios, compartimos de Cristo a otros, somos alegres, entusiastas, etc.

“No cambiaría mi actual fe hacia Dios, porque he tenido experiencias sobrenaturales con El y no son relativas son completamente absolutas, Dios es la verdad y fuera de él no hay más”.

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ESTUDIO DEL CASO 7 En este caso el sujeto vive en una familia disfuncional, los padres son divorciados y no son cristianos. El joven aceptó a Cristo hace 5 años y un grupo de jóvenes tenía 10 meses de haberle compartido el evangelio antes de su conversión, él estaba convencido ya de que esto era la verdad, pero fue hasta que sintió algo especial cuando resultó su conversión “el Señor me tomó en el momento preciso... Dios me tocó y pude sentir su presencia en mi vida”; está experiencia provocó en el sujeto un estado de tranquilidad y emoción antes no experimentada “experimente una paz...gozo y gratitud hacia Dios... mi vida cambio desde entonces”. Y esa fue la razón principal de su conversión, el encuentro con la divinidad.

Podemos ver como de acuerdo a la teoría de la conversión se produjo en el sujeto un cambio de opinión y de creencia que a su vez lo condujo a llevar un cambio de su realidad que ya no satisfacía sus necesidades espirituales y no espirituales. “Ahora veo las cosas diferentes y mi vida tiene otro sentido, vale la pena vivir y sufrir por Cristo, ahora hago la voluntad de Dios y no la de los hombres”.

Los problemas a los cuales se enfrentó el sujeto a raíz de su conversión fueron de rechazo principalmente, el sujeto dejó la escuela un tiempo por seguir una mejor preparación religiosa, cosa que su familia no vio con buenos ojos; pero admite que eso fue un error de su parte.

Podemos ver en su discurso el proceso de categorización que hace cuando menciona: “un día fui como ellos, pero gracias a Dios ya no, Dios quitó de mí idolatría... y todo el pecado que había en mí”, podemos ver aquí un argumento discursivo para establecer una distinción entre exogrupos (ellos) y el endogrupo, donde el sujeto establece adscripciones categoriales “nosotros hacemos la voluntad de Dios, aceptamos lo bueno y rechazamos lo malo, somos un grupo unido y no segregado, es un grupo que se prepara en el conocimiento de Dios no somos ignorantes de su palabra”.

Los valores que el sujeto interiorizo y práctica desde su conversión son la honestidad, ayudar a los demás, el amo, la paz, y la misericordia. Son valores que considera que para los otros fuera de su grupo no los hay “en el mundo no los hay”.

Existe un fuerte matiz de identidad social en la narración del sujeto “en Asambleas de Dios sabemos quienes somos, somos de Cristo y él nos enseña a tener amor, misericordia...” En dicha identidad se nos refiere una realidad y con ella el individuo sabe lo que es y lo que quiere ser, indicándole también lo que quiere ser y puede ser.

Hay un fuerte sentido de pertenencia hacia el grupo ya que categóricamente dice “me siento muy bien ahí, soy feliz con mi iglesia... no 66

cambiaría mi actual fe hacia Dios... Dios es la verdad y fuera de El no hay más”.

CASO NÚMERO 8 Mi nombre es Esther Villegas, tengo 25 años, estudio Ingeniería Bioquímica en la UAM-I, vivo sola, bueno con unas amigas, porque mis papás y mis hermanos viven en León Guanajuato.

Cuando estaba en la preparatoria, tenía una relación conflictiva con mis padres, yo era la más rebelde, no estaba muy deacuerdo en la forma en la que nos educaban mis papás (muy tradicional), casi cada ocho días tenía discusiones con mi mamá, nos gritábamos etc., cuando me vine a México eso cambio.

Soy una persona introvertida, sólo hablo lo necesario, pero con mis amigas cristianas me llevo muy bien, me gusta mucho relacionarme con ellos. Yo nunca he tenido novio y cada vez me siento más tranquila, sin la necesidad de tener novio. Económicamente dependo todavía de mis padres.

Como ciudadana me gusta cooperar en lo que pueda , aunque no tengo tiempo de adherirme a ningún partido. La última vez que vote lo hice por el PRD porque me parece una buena alternativa de cambio. Mi carácter es templado , soy amable , soy vulnerable y tengo templanza.

Yo me convertí al cristianismo en Asambleas de Dios, aquí en México, hubo cerca de mí personas cristianas (sociedad de jóvenes) que me ayudaron a darme cuenta de abrir los ojos, de que hay un camino bueno y otro malo, me ayudaron a ver que el camino por donde yo iba no me convenía, me ayudaron a quitarme la venda de los ojos y me ayudaron a tomar la mejor decisión para mi vida, que era aceptar a Cristo lo cual cambio completamente mi vida, es lo mejor que ha pasado en mi vida y esto sucedió en noviembre de 1995, empece a tener una relación estrecha con Dios, lo empece a conocer a través de su palabra, experimente el amor de Dios en mi vida, ya no vivo en función de los demás de lo externo, sino de mi interior, de mi corazón en relación a Cristo.

Antes de aceptar a Cristo sufría mucho de depresiones en mi temperamento y emocionalmente, escuchaba música que no era cristiana y me ponía peor. No tuve relaciones de noviazgo con nadie y entonces empece a aceptar las relaciones fuera del matrimonio, las relaciones de unión libre y otras porque, empezaba a tener amigas que practicaban todo esto.

Al aceptar a Cristo tuve un conflicto espiritual un conflicto de soledad sentimental, aunque había aceptado a Cristo me sentía con una carencia de compañía, pero eso sólo fue al principio, Jesús a llenado ese vacío. En un principio yo no sabía que Dios llenaba todo vacío, por eso anhelaba yo un novio pero ya no.

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Con respecto a mi familia como viven en León, no se preocuparon mucho de mi conversión, como me vieron tan feliz cuando se los dije, comprendieron que iba yo a estar mejor aquí en México, ya no iba a andar en fiestas ni de relajo con mis amigos (que no eran cristianos), ni de loca con algún muchacho.

El asistir a Asambleas de Dios me hace sentir feliz, es mi familia, me gusta mucho ir, son todos muy lindos y ellos han llenado mi necesidad de amor, porque todos amamos a Dios, lo más importante es que lo compartimos con los demás, con la gente que no conoce de Dios, y eso es muy hermoso.

Las actividades que realizó con mi grupo cristiano son de transfondo religioso, como el de compartir de Dios con los demás, siempre nuestras pláticas son en relación a Dios, no lo dejamos de lado, también tenemos conciertos, cantamos, pero siempre es a Dios, convivimos en reuniones, desayunos y convenciones donde se habla de Dios siempre.

Para mí el amor a Dios es lo más importante, ya que él me ayuda a amar a los demás. Mi familia es muy importante también, la dignidad también es importante y el amor hacía mi prójimo.

En el mundo hay una crisis de valores, pues cada quien hace lo que quiere, no hay algo que los guíe o norme, hay mucho caos en el mundo.

Asambleas de Dios es abierto, amigable, amoroso y entregado y también entusiasta.

Antes de ser cristiana era católica pero desde que conocí a Cristo, no volvería a atrás, no cambiaría mi actual fe en Dios, porque yo le he buscado y he encontrado al verdadero Dios, y me ha dado tantas muestras de su amor, ha cambiado mi vida y es algo tan real que no lo cambiaría por nada, es fantástico.

De otros grupos creo que debemos de tener misericordia como Dios nos lo dijo, son gente que creen que han encontrado la verdad y no es así.

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ESTUDIO DEL CASO 8 En el presente caso, el sujeto tiene casi 4 años de haberse convertido, resalta el hecho de que vive sola en el D. F., su familia vive en León Guanajuato, y desde su conversión su familia vio con agrado su cambio de religión “Como me vieron tan feliz…comprendieron que iba yo a estar mejor…ya no iba a estar en fiestas, ni de relajo con mis amigos”.

Cabe señalar también que a sus 25 años es una joven que nunca se a relacionado sentimentalmente, ha sido una persona que sufría de depresiones antes de su conversión, aceptaba las relaciones fuera del matrimonio.

El grupo de jóvenes que compartió con ella la fe cristiana que ahora profesa, desempeño el papel de minoría activa. Ella era católica (grupo mayoritario) y Asambleas de Dios (grupo minoritario), le ayudo a quitarse la venda de los ojos y le revelo su verdad (su fe en Cristo). “Yo me convertí al cristianismo en Asambleas de Dios…hubo cerca de mí personas (grupo de jóvenes), que me ayudaron a darme cuenta de abrir los ojos, de que hay un camino bueno y otro malo… me ayudaron a tomar la mejor decisión para mi vida, que era aceptar a Cristo…”

El grupo de Asambleas de Dios se constituye como una manera específica de unidad, de convivir de estar juntos, esto les proporciona un espacio en el que pueden experimentar el placer de una comunión con Dios que no encuentra en ningún lado “asistir a Asambleas de Dios, me hace sentir feliz, es mi familia, me gusta mucho ir, son todos tan lindos, y ellos han llenado mi necesidad de amor, porque todos amamos a Dios. Podemos observar aquí también un alto sentido de pertenencia al grupo. “No volvería a atrás, no cambiaría mi actual fe en Dios… es fantástico”.

Comparte con su grupo el amor a Dios, la familia es muy importante, la dignidad y el amor al prójimo. Algo muy importante es su gran afán por compartir su fe a otros “lo más importante es que lo compartimos con los demás, con la gente que no conoce a Dios y eso es muy hermoso”, ahora ella es parte de la minoría que es consistente y trata de revelar la verdad que le es oculta a la mayoría.

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CONCLUSIONES DE LOS CASOS Hemos podido estudiar cómo en los casos de Gerardo, Lourdes, Eduardo, Victoria, David y Esther, hubo un transitar de religión a otra, hay un cambio de creencia a otra, como dice Doise “El paso de una creencia a otra que supone verdadera”. Ahora cada uno de ellos no cambiaría su actual fe, debido a que consideran haber encontrado la verdad en Asambleas de Dios.

Gerardo (caso 1), proviene del catolicismo.

Lourdes (caso 4), era una ferviente y devota católica, solo que al ingresar a la preparatoria se volvió atea y después estuvo involucrada en cuestiones de ocultismo, todo esto antes de su conversión.

Eduardo (caso 5), vivió toda su vida en una familia católica, considerándose él mismo también como católico.

Victoria (caso 6), creció y se desarrolló en un buen ambiente moral y religioso con los testigos de Jehová.

David (caso 7), era católico y vivió muchos años en esta religión.

Esther (caso 8), profesó la fe católica en su natal León Guanajuato.

Los otros dos casos Yara y Giovanni (caso 2 y 3), provienen de familias católicas y su formación religiosa fue de este tipo (bautizo y primera comunión en el caso de Giovanni), pero nunca se consideraron de ésta creencia.

En cada caso sobresale como una constante la insatisfacción que vivían todos, estaban en la búsqueda de algo, ambicionaban más en su área espiritual, (Yara lo maneja como una orientación y sentido en su vida).

También cabe señalar la inestabilidad o disfusionalidad familiar que experimentaron los sujetos antes de su conversión. Gerardo y David provienen de una familia en donde los padres están divorciados, Yara a carecido de una figura paterna casi toda su vida, pues su padre los dejo.

Victoria y Giovanni pasaron por la experiencia de la muerte de su padre, específicamente Giovanni ha tenido problemas con sus relaciones interpersonales a nivel intrafamiliar. Esther tuvo una separación tajante con su familia, pues ellos viven en León Guanajuato, tiene casi 5 años de radicar en el D.F. De 8 casos que hemos estudiado 5 de ellos tienen ciertos problemas familiares y siendo la familia la primera institución en donde se empiezan a gestar las normas, valores y creencias en el individuo, podríamos mencionar que sería interesante en un futuro estudiar ésta variable y ver de qué manera 70

ha podido influir en los sujetos para que se conviertan a otra fe (en este caso Asambleas de Dios).

Con respecto al tipo de conversión que acontecía en los individuos, las conversiones fueron de búsqueda espiritual (como menciona Rambo), es decir, la motivación que llevó a los individuos a su conversión fue el intento por encontrar algo que los llenara espiritualmente y esto lo encontraron en su experiencia con la deidad, siendo un medio para ellos el grupo de Asambleas de Dios.

Es importante mencionar que ninguno de nuestros casos se dio la conversión paulina; que se refiere a la experiencia que tuvo Pablo de Tarso en el camino a Damasco, es una conversión repentina se basa en la manifestación sobrenatural de la deidad con el sujeto. Se refiere a una situación milagrosa, es decir, a un prodigio o maravilla en la que su ejecutor (que es Dios), ejerce su poder, y por lo tanto, es el resultado de una intervención especial de parte de Dios, ejemplo de ello son las sanaciones físicas y las liberaciones demoniacas entre otras. Esto lo ha comprobado Garma (1987) con sus estudios que ha realizado en el interior de la República con ciertos grupos étnicos en donde las conversiones son sobre todo de ésta índole milagrosa. En nuestro estudio posiblemente el nivel de escolaridad (universitario) no implique necesariamente la búsqueda del milagro como una condición necesaria para su conversión.

Podemos resaltar el discurso marcadamente pentecostal que se presento en cada uno de los casos, y éste se refiere al antes y después de su conversión, ellos hacen referencia al rompimiento con el pasado a raíz de su conversión, hay un cambio en su cognición y proceder en la vida.

Con respecto al tema de la influencia podemos hacer los siguientes comentarios: En el caso de David hubo un proceso de 10 meses donde fue blanco de influencia, pero él no podía dar o adoptar una respuesta pública. Esto provocó en él una confrontación entre su antigua fe y lo nuevo que los jóvenes de Asambleas de Dios le aportaban, hasta que llego el momento que él mismo reconoce que ya estaba convencido de la verdad revelada, pero tuvo que pasar un tiempo para esto.

Con Victoria hubo una influencia ejercida por 2 años en un principio fue latente, pues no hubo respuesta por parte de ella, hasta que por su situación emocional aceptó después de 2 años.

Con Yara se estableció la modalidad de influencia normativa, estableció con Guillermo una solidaridad muy buena, no se quería sentir marginada por él, le preocupaba ganar de él una serie de refuerzos y sentimientos positivos.

71

Con Enrique se presento una influencia informativa pues él acepto la información de quién le compartió inmediatamente. Lo aceptó como una evidencia de la verdad hablada acorde a la Biblia, a aquel libro que tanto le había impactado.

En todos los casos hubo una influencia en general que poseía una identidad social positiva por parte del grupo minoritario, por lo tanto, esto también favoreció que se redujera la intensidad de su posible conflicto interpersonal, lo que dio lugar a una mayor influencia a nivel manifiesto para nuestros casos.

72

CONCLUSIONES GENERALES

Como hemos visto a lo largo de este trabajo, la identidad social es el resultado de la interacción entre individuos y grupos.

La identidad emerge y se afirma solo en la medida en que se confronta con las identidades en el proceso de interacción social, por ende la identidad resulta de un proceso social, en el sentido de que surge y se desarrolla en la interacción cotidiana con los otros. Por lo tanto la identidad está íntimamente relacionada e influenciada por los grupos de referencia o referentes sociales como la familia y la religión entre otros, estos referentes le confieren características al individuo que lo hacen diferente de otros individuos pertenecientes a exogrupos. Cuando los individuos (de nuestro estudio) experimentaron la conversión (en nuestro caso al protestantismo Asambleas de Dios), con el cuan interaccionan cotidianamente a través de sus miembros quienes lo ayudan a interiorizar la oferta de nuevos valores, normas y creencias que conllevan al individuo a un cambio de su realidad y sentido de vida.

“La identidad no es una cosa que un individuo tiene de una vez y para siempre, sino por el contrario, una construcción a través del tiempo, que constantemente experimenta cambios dada la continúa negociación con los otros”. (Vila, 1996, p.37). Esta cita nos habla de la identidad como todo un proceso que se desarrolla a lo largo de la vida del hombre y el fenómeno de la conversión es en definitiva un catalizador en éste proceso de cambios.

En cada estudio de caso que hemos podido estudiar y analizar hemos visto un cambio de identidad en el fenómeno de conversión de cada uno de ellos, independientemente de su edad y sexo.

Como ya hemos mencionado se produjo un cambio de identidad en nuestros estudios de caso y por lo tanto se presentó en cada uno de ellos el fenómeno de la conversión, fueron actores sociales en búsqueda de una nueva opción de vida. Como dice Doise “hubo un cambio de opinión de creencias… Un cambio de conducta que consiste en abandonar un conjunto de prácticas consideradas como condenables para adoptar otras, mejor enunciadas”(Doise 1994).

Hemos comprobado que la conversión involucra un sentido místico y espiritual (Dios me hablo, Dios me toco, sentí la presencia de Dios…), marcado por la experimentación de una fuerza suprema (Dios). Los testimonios de conversión están divididos en dos períodos: antes de la conversión y después de la conversión. El antes está representando lo mundano y el pecado que regia sus vidas, con tanto que el después está matizado por lo sagrado y lo renovado de sus vidas a raíz del encuentro con la deidad.

73

También hemos podido constatar en este trabajo que la conversión al grupo protestante “Asambleas de Dios”, tiene como razón principal para los individuos la búsqueda de un equilibrio y satisfacción personal, ya que debido a su desarrollo social había en ellos un vacío e insatisfacción provocado por diferentes problemáticas en las cuales se encontraban (excepto Yara).

Por medio del protestantismo el individuo ha hallado motivos para reordenar su pensamiento y tener una razón de vivir en este espacio y tiempo. La socialización a este grupo cristiano a dado nuevos comportamientos y valores (que más adelante analizaremos), que han transformado su percepción del mundo, procurándoles un equilibrio cognitivo (lo que hacen ahora es bueno, aceptable y justo, hacen la voluntad de Dios, lo que antes no hacían).

Por lo que se refiere a la influencia ejercida por el grupo cristiano (minoría activa), podemos decir que este grupo condujo a los sujetos a examinar y revaluar su propia postura cognitiva y valorativa, (no satisfacía sus espectativas, el catolicismo en el caso concreto de Leticia), fueron consistentes y revelaron su verdad “Jesucristo como salvador de sus almas” y único medio para llegar a Dios, modificaron sus creencias y los atrajeron a su posición con respecto a la deidad (Cristo).

Moscovici nos dice que los grupos y los individuos son diferentes con respecto al grado de interiorización de las normas y respuestas sociales, la existencia de un conflicto interior crea predisposición para el cambio y potencial de cambio (Moscovici 1996), por lo tanto cuando una minoría intenta influir a la sociedad en relación a normas, valores o creencias fuertemente interiorizadas, encuentra una mayor resistencia. En nuestra investigación los sujetos de nuestros casos tuvieron todos una socialización dentro de la fe católica (excepto Victoria que su socialización fue en el seno de una familia de testigos de Jehová). En donde dos de los 8 casos adoptaron una influencia por complacencia al catolicismo (Yara y Giovanni), se conformaron de manera pública hacia esta fe, pero no lo fueron así en lo privado (ellos no se consideraban católicos, pero si asistían a ciertos eventos culturales en esta religión). Hubo en los casos una posición critica hacia el catolicismo, pues no satisfacía sus necesidades espirituales. Por lo cual la influencia minoritaria no tuvo gran resistencia de los jóvenes estudiados aquí.

Los valores que han adoptado los sujetos conversos son casi los mismos “el amor, la sinceridad, la fraternidad, la confianza, el respeto” entre otros. Estos valores son esenciales en la vida del nuevo creyente, pues están basadas en la Biblia única regla de su fe y conducta, sino los adoptaran no serían cristianos. Es una obligación interiorizarlos y ponerlos por obra, esto les da paz y confianza para guiar su vida, pues es la voluntad 74

de Dios. Cabe mencionar que el valor que prevaleció en cada uno de los sujetos como una constante, fue el amor, es muy importante en su doctrina pues “El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor” (1ra. De Juan 4:8; Cipriano de Valera, 1960).

Además de compartir éstos valores para los jóvenes de Asambleas de Dios su grupo de referencia en este caso “religioso” les ha brindado también un gran sentido de comunión con la deidad “están llenos de Dios… hablo de las cosas de Dios”.

Su grupo les representa unidad, alegría, es como una gran familia “mi grupo es donde yo puede ir y encontrar lo que yo quiero… ahí están mis amigos”, podemos ver como Asambleas de Dios es un grupo que ha dado a los jóvenes un sentido de vida más humano, más cálido, acogedor y satisfactorio o para el desarrollo de su vida, a tal grado que ahora ellos desean compartir a otros ésta experiencia mística con la deidad.

Por último en nuestro estudio exploratorio notamos que no hubo diferencias significativas entre hombres y mujeres con respecto a su situación económica, conflictos interpersonales y actitud frente a la política, solo es importante señalar que de los ocho casos, tres resultaron de posición política de izquierda siendo muy posible, que su orientación política este permeada por el grupo social universitario al cual pertenecen. (Ver apéndice 1 y 2).

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VI APENDICES APENDICE 1

RESULTADOS DE LA INVESTIGACION (POR SEXO)

VARIABLE SEXO “HOMBRES”

CASO #

EDAD ACTUAL

CASO#1 CASO#3

21 24

EDAD AL CONVERTIRSE 19 22

CASO#5 CASO#7

25 25

23 21

RELIGION ANTERIOR CATOLICA FAMILIA CATOLICA* CATOLICA CATOLICACRISTIANA**

• En este caso en particular, el sujeto no se consideraba católico pero vivió en el seno de una familia tradicionalmente católica, incluso fue bautizado e hizo su primera comunión en esta fe católica. ** Sus padres no son cristianos, son católicos pero tiene dos medios hermanos que sí son cristianos.

VARIABLE SEXO “MUJERES” CASO#

EDAD ACTUAL

CASO #2

23

EDAD AL CONVERTIRSE 23

CASO #4 CASO #6

24 21

19 17

CASO #8

25

21

RELIGION ANTERIOR FAMILIA CATOLICA* CATOLICA TESTIGO DE JEHOVA** CATOLICA

• La persona del caso 2 no tenia una fe católica plena, pero su socialización se llevo acabo dentro de una familia católica. ** Particularmente en este caso, la joven creció y se desarrollo bajo una moral y educación matizada por la doctrina de los testigos de Jehová.

83

RESULTADOS RESPECTO A POLITICA , SITUACION ECONOMICA Y SITUACION FAMILIAR

VARIABLE SEXO “HOMBRES”

CASO # CASO #1 CASO #3 CASO #5

CASO # 7

ACTITUD FRENTE A LA POLITICA NO LE INTERESA

SITUACION ECONOMICA* ESTABLE

SE INTERESA EN EL PRD NO LE INTERESA LA POLITICA

ESTABLE

NO LE INTERESA

ESTABLE

ESTABLE

SITUACION FAMILIAR** PADRES DIVORCIADOS PADRE FINADO FAMILIA NUCLEAR FUNCIONAL PADRES DIVORCIADOS

• Sobresale el hecho de que la situación económica de todos los sujetos es

estable, pertenecientes a la clase media, es común en su discurso escuchar que gracias a Dios no les falta nada. ** Es interesante observar que las familias de los conversos tienen ciertas problemáticas como la separación de los padres y la ausencia de uno de los progenitores (en el caso #3 ). Y solo en uno de los casos encontramos a una familia nuclear funcional,llamamos familia nuclear funcional a aquel grupo de familia que tiene buenas relaciones interpersonales y se mantiene unida como un átomo social (no hay separaciones de ninguna índole).

84

RESULTADOS RESPECTO A LA ACTITUD POLITICA, SITUACION ECONOMICA Y SITUACION FAMILIAR

VARIABLE SEXO “MUJERES”

CASO # CASO #2 CASO #4

CASO #6 CASO #8

ACTITUD FRENTE A LA POLITICA* LE INTERESA EL PRD NO LE INTERESA

SITUACION ECONOMICA ESTABLE

SITUACION FAMILIAR** PADRE AUSENTE

ESTABLE

NO LE INTERESA LE INTERESA EL PRD

ESTABLE ESTABLE

FAMILIA NUCLEAR FUNCIONAL PADRE FINADO FAMILIA NUCLEAR FUNCIONAL

• Con respecto a la política, podemos observar que solamente hay dos

polos tanto en hombres como en mujeres; no les interesa en lo mas mínimo la política o bien les interesa solamente un partido a algunos, y este es el PRD (en el caso de las mujeres es la mitad ). ** Con respecto a la situación familiar de las mujeres , es una situación más estable con respecto a la de los hombres, la mitad de ellas están circunscritas en familias funcionales y solo una en un caso existe un problema de ausencia del padre.

85

RESULTADOS CON RESPECTO AL TIPO DE CONVERSION, TIPO DE INFLUENCIA Y PROBLEMAS INTERPERSONALES, OCASIONADOS A RAIZ DE SU CONVERSION RELIGIOSA

VARIABLE SEXO “HOMBRES”

CASO #

TIPO DE CONVERSION*

TIPO DE INFLUENCIA**

CASO #1

BUSQUEDA ESPIRITUAL BUSQUEDA ESPIRITUAL

INFORMATIVA

CASO #5

BUSQUEDA ESPIRITUAL

INFORMATIVA

CASO #7

BUSQUEDA ESPIRITUAL

INFORMATIVA

CASO #3

INFORMATIVA

PROBLEMAS INTERPERSONAL ES RECHAZO DE AMIGOS CRITICA Y RECHAZO DE AMIGOS, PROBLEMAS CON LA FAMILIA PROBLEMAS CON LOS PADRES Y RECHAZO DE AMIGOS. PROBLEMAS CON EL PADRE Y RECHAZO DE AMIGOS.

• Este tipo de conversión se refiere a que los individuos estaban en un •

intento personal por encontrar algo que los llenará espiritualmente Se habla de influencia informativa cuando se acepta la información de algún otro como evidencia de la verdad, en todos estos casos el mensaje religioso de miembros del grupo Asambleas de Dios.

86

RESULTADOS CON RESPECTO AL TIPO DE CONVERSION, TIPO DE INFLUENCIA Y CONFLICTOS INTERPERSONALES.

VARIABLE SEXO “MUJERES” CASO#

TIPO DE CONVERSION

TIPO DE INFLUENCIA

CASO # 2

BUSQUEDA ESPIRITUAL BUSQUEDA ESPIRITUAL

NORMATIVA*

CASO #4

INFORMATIVA

CASO #6

BUSQUEDA ESPIRITUAL

INFORMATIVA

CASO #8

BUSQUEDA ESPIRITUAL

INFORMATIVA

CONFLICTOS INTERPERSONAL ES** NINGUNO MALA RELACION CON EL PADRE Y LOS HERMANOS MALA RELACION CON LA MADRE Y RECHAZO DE AMIGOS PROBLEMAS INTRAPERSONAL ES***

• Este caso presentó un tipo de influencia normativa ya que, en base a las

expectativas de otro , el sujeto del caso estudiado estableció una serie de refuerzos y sentimientos positivos con éste. Que la condujeron hasta el grupo de Asambleas de Dios. ** Los conflictos interpersonales que se hacen mención aquí, son ocasionados a partir de que los sujetos se convierten al cristianismo de Asambleas de Dios. *** En este caso en particular el conflicto fue personal, es decir, la depresión y la soledad le causaron problemas de tipo cognitivos e intrapersonales pero la persona señala que fue por desconocimiento de su doctrina

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VALORES QUE PARA LOS JOVENES LE SON IMPORTANTES Y QUE PRACTICAN EN SU GRUPO CRISTIANO (ASAMBLEAS DE DIOS).

VARIABLE SEXO “HOMBRES”

CASO #1

AMOR

AMISTAD

CASO #3

LEALTAD

AMOR

CASO #5 CASO #7

RESPETO HONESTID AD

JUSTICIA AMOR

FIDELIDAD VALENTIA

RESPONSA BILIDAD RESPETO SINCERIDA COMUNICA D CIÓN HUMILDAD UNIDAD AMOR CONFIANZ SINCERIDA AMISTAD A D

VARIABLE SEXO “MUJERES”

CASO #2

AMOR

CASO #4

AMOR

CASO #6

AMOR

CASO 38

AMISTAD

SINCERIDA D CONFIANZ A HONESTID AD AMOR

CONFIANZ LIBERTAD A FIDELIDAD AMISTAD SINCERIDA TRABAJO D ENTREGA ENTUSIAS MO

AMISTAD RESPETO FAMILIA UNIDAD

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APENDICE 2

DATOS PORCENTUALES OBTENIDOS

Al 62.5% no le interesa la política.

El 37.5% es simpatizante del PRD. El 100 % tiene una situación económica estable y pertenecen a la clase media.

El 50 % se consideraban católicos antes de su conversión a Asambleas de Dios.

El 25 % no se consideraba católico, pero provienen de familias que sí profesan esa fe y creencia.

El 12.5% tenía una fe católica, después se volvió atea, y posteriormente estuvo en el ocultismo.

El 12.5% era de extracción de los testigos de Jehová.

El 12.5% se convirtió por el impacto que le provoco leer la Biblia y después por la compartición de una persona que le hablo bÏblicamente.

El 12.5% se convirtió por influencia informativa.

El 75 % se convirtió por la influencia directa de la minoría activa en este caso grupo de jóvenes de Asambleas de Dios.

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VII GLOSARIO

Conversión: El fenómeno de conversión abarca todas las formas de cambio de opinión, la conversión produce cambio de identidad. Este término designa cambio de opinión o creencia.

Concupiscencia: Es el gusto o el placer por lo malo (por el pecado).

Cuadro básico de Salvación: Para éste estudio cuadro básico de salvación se refiere a la parte de la doctrina que comparten por igual todo grupo protestante evangélica, que corresponde a los puntos básicos del plan de salvación para el hombre y su comunión con Dios.

Disonancia Cognitiva: Se refiere cuando un individuo se encuentra en conflicto, porque tiene que optar por una alternativa, cuando tiene dos opciones y ambas contienen casi el mismo valor para el sujeto, y el individuo tiene que mantener consistencia psicológica entre sus cogniciones (es decir, creencias, opiniones y/o juicios).

Endogrupo: Es el grupo en el cual el individuo se encuentra adscrito, es el grupo al cual pertenece y esta contenido, en nuestro estudio el endogrupo es el de Asambleas de Dios.

Evangélicos: Miembros del movimiento o de las iglesias evangélicas. En muchos países se denominan evangélicos a todos los protestantes.

Exogrupo: Son todos aquellos grupos que a los cuales el individuo no pertenece, que son diferentes al endogrupo. En nuestro caso son todos aquellos grupos religiosos que no son de Asambleas de Dios (por ejemplo, grupo católico, grupo de testigos de jehová).

Idolatría: Es la adoración a imágenes que son hechas por el hombre y les rinden culto.

Iglesia Evangélica: Movimiento religioso Internacional. El nombre de Iglesia Evangélica ha sido utilizado por infinidad de organizaciones. Martín Lutero se refirió a las Iglesias de Reforma en Alemania como “Iglesia Evangélica”.

Muchas denominaciones y numerosas iglesias independientes han llevado ese nombre, entre ellas la Iglesia Evangélica Pentecostal.

Influencia Informativa: Es cuando se acepta la información de algún otro como evidencia de la realidad.

Influencia Normativa: Es cuando el individuo se conforma con las expectativas positivas del otro, a fin de ganar de él una serie de refuerzos y sentimientos positivos.

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Interiorización: Es cuando el individuo adopta o hace suyas normas, valores y creencias manifestándolas no sólo a nivel de lo privado sino también en lo público.

Pecado: Es la obra o el deseo que va en contra de la ley de Dios.

Pentecostal, Pentecostes, Pentecostista: Familia de Iglesias cristianas. El movimiento enfatiza los dones del Espíritu Santo, hablar en lenguas y sanidad divina. También promueve una forma emotiva y libre de adoración, caracterizada por continuas alabanzas a Dios.

Las Asambleas de Dios es la mayor denominación pentecostal.

Psicosocial: Referente a las relaciones sociales ampliamente determinadas por factores psíquicos y lo referente a la pertenencia a varios grupos en la sociedad.

Referentes Parentales: Se refieren a las formas de vida, los valores, los padres transmiten a sus hijos al igual que los ámbitos sociales, que fundamentalmente son culturas de clase.

Referentes Psicosociales: Son la familia, la nación, la religión, la profesión, etc.

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