Boletín del Jubileo, núm. 12 by Textos sobre Juan Calvino

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Boletín del Jubileo de Juan Calvino 2009

Núm. 12 | México, D.F.-Barcelona, España | noviembre-diciembre de 2009 2009 culmina con los últimos festejos del Jubileo: todavía en algunos países se están llevando a cabo actividades académicas muy importantes. Este número hace un balance de algunas de esas celebraciones, con especial énfasis en lo sucedido en España y América Latina. Seguramente durante los próximos meses se seguirán publicando los materiales y recopilaciones que darán fe del enorme esfuerzo realizado por todas partes para evaluar el impacto del reformador francés. Historiadores, teólogos, filósofos, politólogos y analistas de la cultura contarán con mayores insumos para su tarea de análisis, discusión y debate.

Diseño y maquetación: ateneo teológico, 2008 | El boletín Jubileo Juan Calvino 2009 se puede descargar en www.lupaprotestante.com / www.ateneoteologico.org / www.calvin09.org / web: jcalvino-jubileo-2009.blogspot.com | Email: calvinojubileo09@gmail.com

Positivo balance final del Comité Patrocinador para el Jubileo de Calvino 2009 Las celebraciones del 500 aniversario del natalicio del Reformador Juan Calvino fueron un gran éxito, según confirma el Comité Patrocinador del Jubileo de Calvino 2009. Ginebra, viernes, 23 de octubre de 2009. "El balance final sobrepasa nuestras expectativas―, señala Clifton Kirkpatrick, Presidente del Comité Patrocinador y también Presidente de la Alianza Reformada Mundial. "El foco de atención sobre Calvino ha permitido a muchos reformados revalorar su herencia y sus vínculos mutuos. Ya no tenemos que disculparnos por Calvino, sino que hemos encontrado muchos aspectos en su pensamiento y obra que son veraces y pertinentes para la vida en nuestra época.‖ La crisis económica y financiera trajo nuevamente a la memoria la actualidad de la ética social de Calvino, indica Thomas Wipf, Vicepresidente del Comité Patrocinador calvin09 y Presidente de la Federación de Iglesias Protestantes de Suiza. Calvino abogó con "un compromiso político-social infatigable― por la regulación del incipiente capitalismo para el bienestar de todos. Muchos miembros de la iglesia reformada de EE.UU. habrían constatado una "clara analogía― entre las actuales prioridades políticas del país y la agenda social de Calvino: inmigración, previsión médica y justicia económica. Roland Benz, encargado para las celebraciones del Jubileo de Calvino en la Iglesia Protestante de Ginebra, lo confirma: "Algo ocurrió en este año, pues tanto en los medios de comunicación como también en el público más allá del ámbito eclesiástico se transformó la imagen caricaturesca de Calvino." "El Jubileo 2009 acercó las congregaciones reformadas a su Reformador―, afirmó Achim Detmers, encargado de las celebraciones del Jubileo de Calvino en Alemania. El año del Jubileo ha revelado el impacto que ha tenido Calvino en las distintas culturas e idiomas. Desde China hasta Argentina, de Cuba a Sudáfrica, al igual que en Japón, Italia y Polonia, las iglesias han documentado en forma impresionante a través de actividades y publicaciones la difusión mundial de las obras e ideas de Calvino. "Nuestra gran esperanza es que el Jubileo de Calvino 2009 sea el inicio de un redescubrimiento de la herencia de Calvino, que puede cambiar nuestras iglesias y nuestro mundo en su camino al futuro‖, manifiesta Kirkpatrick. "Con el año del Jubileo hemos puesto un buen fundamento con el que podemos realizar nuevos aportes a la discusión ecuménica―. Equipado con un llamativo logotipo y un sitio web en cuatro idiomas, el año del Jubileo de Calvino 2009 despertó la atención a nivel mundial. El sitio web www.calvin09.org se continuará administrando como portal de información y conocimientos sobre Calvino. www.calvin09.org

Calvino en La Habana Sergio Arce Martínez La Habana, lunes, 2 de noviembre de 2009 Discurso pronunciado por el doctor Sergio Arce, importante teólogo, pastor presbiteriano jubilado y presidente de la Conferencia Cristiana por la Paz de América Latina y el Caribe, durante la develación del primer busto de Calvino en Cuba, con motivo de su jubileo, en un acto celebrado en esta capital, en la tarde del pasado sábado 31 de octubre. Se nos ha pedido que hablemos unos 15 minutos sobre Calvino en la Habana, la ciudad de edificios que constituyen un Museo Universal de Arquitectura, y que desde hoy resulta ser no sólo la Habana de los arquitectos que usan cemento y arena, sino también la Habana de un hombre que llegó a ser un arquitecto de ideas nobles y acciones ennoblecedoras. De aquí que proclamemos que desde ya, hay un Calvino de la Habana, y una Habana de Calvino. Estamos hablando del Calvino-humano, no del Calvino-teólogo, el más importante teólogo de toda la Reforma Protestante del Siglo XVI, ni del Calvino-maestro, fundador del centro cultural más importante de la época, la Universidad de Ginebra, ni del Calvino-economista, el defensor de los pobres; pobre él, entre los más pobres. Siempre nos ha llamado la atención que la Habana se asemeja a la Ginebra de Calvino, sus niños y jóvenes estudiaban y, a su vez, trabajaban; los libros escolares pasaban de unas manos a otras al terminar un curso y sus pobres eran los privilegiados de la educación y de la economía de la Iglesia de la cual era el pastor principal. Este Calvino-teólogo-educador-pastor-economista vivió en un momento histórico semejante al nuestro; una nueva era en la Historia se le avecinaba. Tal vez, como producto de su intuición, entre sus múltiples virtudes cultivó un espíritu sumamente ecuménico, adelantándose en cuatro siglos al movimiento ecuménico actual, virtud que deberíamos hacerla nuestra. Eso explica que entendiese que era normal que existiesen iglesias de diferentes denominaciones, las cuales contaban con su colaboración y, en ciertos casos, les buscó asistencia financiera, como lo fueron los hugonotes franceses. Movido por ese mismo espíritu ecuménico, escribió cartas fraternales a Lutero, a los arzobispos ingleses, al Secretario de Estado de la Reina Elizabeth, y a otras personalidades eclesiales y no eclesiales, con el propósito de relacionarse con todos ellos y las iglesias y las naciones que representaban. Al Grupo de los Valdenses, que habían sido declarados herejes por el Papa, le prestó su apoyo para que se pudiesen establecer en Italia. Estrechó relaciones con el Movimiento de los Hermanos Checos, ya prácticamente olvidado. La segunda cuestión que nos interesa comentar es su ideología, fundamentada en un principio francamente comunista, el principio de ―a cada quien de acuerdo con sus necesidades y de cada quien de acuerdo a sus capacidades‖. Calvino hubo de dar las razones para adherirse a ese principio. Primeramente, su compromiso con su Señor, Jesús. No hay duda alguna de que el grupo que dirigía Jesús tenía una bolsa a la cual contribuían los que se incorporaban al grupo y de la cual sólo se extraía lo que hubiese de necesitar alguno de sus seguidores. Para confirmar lo que decimos comentemos la manera en que sus apóstoles se organizaron en Jerusalén, comunidad de creyentes basada en el principio de que todos tuviesen todo en común, por lo cual vendían sus propiedades y compartían lo obtenido, según la necesidad de cada uno. Así lo dice el capítulo dos de los Hechos y, más específicamente, el capítulo cuatro: ―La multitud de los creyentes… tenían todas sus cosas en común… no había entre ellos ningún necesitado, porque todos los que

poseían heredades o casas, las vendían y traían el precio de lo vendido, y lo ponían a los pies de los apóstoles, y se repartía a cada uno según su necesidad‖. Esta sociedad basada en esos principios comunistas, fracasó. Fracasó, según nuestro criterio porque fue sólo un comunismo de consumo, sin producción alguna. Según Carlos Marx fracasaron porque el principio socio-económico que sustentaron no lo convirtieron en un estandarte de lucha política, solamente de promoción intereclesial. Hoy, proclamamos que aquel Jesús y aquellos apóstoles demandan de cada creyente, que pretenda ser, realmente, continuador de su obra, que se disponga a luchar contra del imperio de turno, como lo hicieron los creyentes de entonces en contra del Imperio Romano, el imperio que había crucificado a su Señor, fundando su fe en el Jesús de los Evangelios y sustentando la ideología socio-religiosa de carácter comunista de aquellos cristianos jerosolimitanos. Varios años después, el Apóstol Pablo pide a los cristianos de Corinto que recojan una ofrenda para los hermanos y hermanas de aquella iglesia, quienes, como era de esperarse, vivían en total indigencia. ―No se trata —dice Pablo, en su 2ª carta a los Corintios capítulo 8; versículos del 13 al 15— de que unos tengan abundancia, mientras otros sufran escasez; es cuestión de igualdad. En las circunstancias actuales la abundancia material de ustedes suplirá lo que ellos necesitan, para que, a su vez, lo que ellos tienen en abundancias espirituales supla las que ustedes necesitan. Así podrá decirse que hay igualdad‖. De inmediato Pablo añade: ―como está escrito, ni al que recogió mucho le sobró, ni al que recogió poco le faltó‖, refiriéndose al comentario mosaico con idénticos ribetes de igualdad socio-económica. Calvino comentó este texto como hiciese con todos los libros de la Biblia, excepto el Apocalipsis. En 1561, en su Comentario a la Carta de Pablo ya citada, en la cual éste pide a los Corintios su ayuda financiera para los pobres jerosolimitanos, Calvino escribe: ―Dios quiere que haya tal analogía e igualdad entre nosotros, que cada cual ha de suministrar a los que tienen menos… a fin de que algunos no tengan en demasía, y otros estén en aprieto‖. Los cristianos y cristianas que se sientan remisos a testificar del Jesús y de los dictámenes sociopolíticos que encontramos en el Éxodo, en los Evangelios y en Hechos, si se atrevieran a tomar en serio lo que se nos enseña en ellos, es decir, lo que hicieron y enseñaron Jesús, Pablo, Lucas y, también a su vez, Calvino, no pudieran decir que la fe cristiana está en radical contradicción con la ideología comunista de Carlos Marx, Engels, Lafargue o Lenin, sobre todo cuando hablan del carácter dialéctico de su ideología. El término ―dialéctico‖ que en latín significa, ‖lo que es lógico‖, y en griego, ―lo que corresponde al diálogo‖, para nosotros significa el encadenamiento de la realidad en una serie de momentos, llamados tesis, antítesis y síntesis. Admitimos que somos dialécticos, negamos, como lo hace el marxista, la tesis de la existencia de dios, del dios de la filosofía idealista, pero, nos seguimos moviendo dialécticamente a la antítesis, a la antitesis, a la negación de la negación, por lo que afirmamos la realidad de un Dios a quien nadie conoce, lo cual significa haber arribado a una síntesis cuando sobre Dios hablamos, el Dios de Jesús, de los Apóstoles, de Calvino. Así creemos y así lo proclamamos en un día como este, octubre 31, Día de la Reforma Protestante, ante la efigie de Calvino, que ahora ya es Calvino en la Habana, de quien una de sus frases más ignoradas por muchos cristianos, es la que afirma que ―el hombre ha sido creado para ser un ser social‖, lo cual significa que una vida cristiana individualista, como la de la mayoría de los cristianos no es ni humano, ni cristiano. Para Calvino, Jesucristo es la Cabeza de un cuerpo, un cuerpo místico; la Iglesia. Pero el cuerpo está formado por sus miembros, como dijese el apóstol Pablo, lo que significa que somos todos miembros los unos de los otros. Para Calvino esto significaba, además, que ―los santos -es decir, los cristianos- están unidos a la sociedad de Cristo con la condición de que deben, mutuamente, compartir entre sí los bienes que Dios les ha

conferido‖. Entendemos que Calvino nos está diciendo que sustenta una ideología de carácter comunista al estilo de Jesús y de sus apóstoles, ideología que la mayoría de los cristianos cubanos estamos muy lejos de compartir. Mas tarde, Calvino afirmará que al expresar que el ser humano es un ser social, esto significaba practicar la solidaridad; es decir, ―el intercambio mutuo de bienes y servicios… sin desigual distribución de las riquezas, dejando el rico de ser tan rico de modo que el pobre deje de ser tan pobre… para que exista una total igualdad social; y no hacerlo así es robar‖, afirma Calvino, o sea, convertirnos ante Dios en verdaderos ladrones. En cierta ocasión, en uno de sus sermones, condenó la explotación de los pobres por los ricos, poniendo como ejemplo el caso de ―cuando un pobre no encuentra en donde emplearse…entonces el rico piensa que lo empleará por un pedazo de pan‖. A lo que Calvino agregó, de manera inesperada, una frase que lo ha hecho famoso: ―Dios usa las revoluciones para castigar a los que explotan el trabajo ajeno, puesto que no podrá encontrarse mayor violencia que la de hacer morir de hambre… a aquellos que nos proveen de pan con su trabajo‖. Esta manera de pensar explica la razón por la cual, en cierta ocasión, intervino ante las autoridades políticas de Ginebra para que los obreros recibieran un mayor salario y pudiesen vivir mejor. En 1559, el Consejo de Estado de Ginebra decretó quitarles a los obreros el derecho a organizarse. Hubo grandes disturbios. Dirigidos por Calvino, los pastores organizaron un debate público en el cual participaron patrones, obreros y miembros del Consejo de Estado. Allí los obreros convencieron a los miembros presentes del Consejo, de la necesidad de organizarse como lo estaban los patrones para bien de la propia ciudad. Este debate organizado por los pastores respondía al celo de Calvino por los pobres, por lo cual no debe sorprendernos que, en uno de sus sermones, afirmase que todo banquero o usurero que cobrase interés cuando prestaba dinero a algún pobre, debería el Señor enviarlo al infierno. Finalmente, cuando hablamos de Calvino tenemos que decir que tuvo y que sigue teniendo grandes críticos. Entre esos críticos encontramos al sociólogo alemán Max Weber, quien centró su crítica en él llamándolo ―el padre del capitalismo‖, lo cual resulta algo inexplicable por lo inverosímil y ahistórico de dicho calificativo, puesto que Calvino vivió en el siglo XVI y la Revolución Industrial inglesa, madre del capitalismo es un fenómeno histórico ocurrido dos siglos después, en el XVIII. La crítica weberiana, que se encuentra expuesta en su obra ―La ética protestante y el espíritu del capitalismo‖, publicada originalmente en 1979 en portugués, retrata no a Calvino, sino al movimiento de los llamados Puritanos en el Siglo XVIII, quienes estaban sumamente influidos por corrientes religiosas y políticas, de origen inglés, muy ajenas al pensamiento y a la política que caracterizaron a Calvino, de quien se decían, sus sucesores. No es, pues, de la responsabilidad de Calvino que la rehabilitación socio-ético-espiritual que él hiciese del trabajo, así como del dinero resultado del trabajo, haya conducido a interpretaciones muy distantes a lo que él trataba de fomentar, es decir, el bien de los pobres, no sólo con palabras, sino con su forma de vivir como pobre, que siempre lo fue, así cuando muere sus compañeros pastores no sabían donde enterrarlo, no tenía un pedazo de tierra en el cementerio separada para él, donde debía haber sepultado a su esposa. Lo más interesante es que nadie, por largos siglos, tampoco supo donde había sido enterrado, porque uno de sus reclamos fue que no se conociese ese lugar; hasta ahí llegó su humildad de hombre pobre, señal de la riqueza de su grandeza ético-moral y espiritual. Gracias por la paciencia con que me han escuchado, una paciencia nada calvinista, sino benedictina. ALCNoticias.com

“Calvino sigue siendo presencia del mundo ante Dios" afirma directora del Museo de la Reforma José Aurelio Paz

La Habana, lunes, 2 de noviembre de 2009. ―El protestantismo, antes de ser una cultura y valores basados en la Historia, sigue siendo, fundamentalmente, convicción, fidelidad, presencia del mundo ante Dios‖, expresó la doctora Isabelle Graesslé, directora del Museo Internacional de la Reforma, al ser develado un busto de Juan Calvino aquí, como cierre a las celebraciones por el año Jubilar que organizara la Iglesia Presbiteriana-Reformada de Cuba. ―Es la razón por la cual no podría existir otra condición para nosotros los protestantes que la de una presencia real en el mundo, en uno mismo y ante Dios. Una presencia ante el mundo y ante Dios que se interpreta como una preocupación por la actualidad, pues ella tiene como obstáculos grandes miedos, signos precursores de una catástrofe anunciada. ―Hemos develado a Calvino pero mantengamos como algo preciado la obligación de retomar la espiritualidad de nuestro tiempo, de responder con valentía a las grandes preguntas teológicas de la actualidad. La seguridad de un Dios que le brinda todavía y por siempre una mirada dulce a su Creación y que la encuentra eminentemente buena. Es esta seguridad la que le dará el sabor a nuestro futuro. Es guiados por esta seguridad que avanzaremos cada amanecer en el desierto extenso de nuestras existencias agitadas; solo así encontraremos las ganas de vivir con el placer de Dios‖, expresó Graessle. El acto, celebrado en un parque ubicado en la intercesión de las calles Egido y Desamparados de la llamada Habana Vieja, Patrimonio de la Humanidad, contó con la importante presencia de personalidades de las iglesias y la política, así como un grupo de invitados y numeroso público. El busto de Calvino, realizado por el artista y escultor François Bonnot, presente en el acto, fue develado por la doctora Ofelia Miriam Ortega, vicepresidente para América Latina y el Caribe de la Alianza Reformada Mundial y presidenta para la misma región del Consejo Mundial de Iglesias, y el reverendo Carlos Emilio Ham, funcionario de este último organismo. Al dejar inaugurada la obra que perpetuará la presencia de tan significativo pensador reformista, Ortega leyó una carta del Presidente y Secretario General de la Alianza Reformada Mundial, donde ambos resaltaron el valor de este gesto, durante el llamado Año Jubilar, y destacaron sus tres legados más importantes: el don de la unidad y de la comunión, la necesidad de una alianza por la justicia económica y la vida en la tierra, y la prioridad de una vida en paz y del respeto por la Creación. ―Confiamos en que la estatua de Calvino será testimonio de estos valores que sabemos están vivos en el pueblo y las iglesias de Cuba‖, afirma el texto. Además de los ya mencionados, se encontraban presentes la señora Caridad Diego, Jefa de la Oficina de Atención a los Asuntos Religiosos del Comité Central del Partido Comunista y otros funcionarios de ese organismo, y el doctor Eusebio Leal Spencer, Historiador de la Ciudad, además del presbítero y doctor Sergio Arce Martínez, importante teólogo cubano, quien también hizo un discurso donde expresó que: ―Siempre nos ha llamado la atención que la Habana se asemeja a la Ginebra de Calvino, sus niños y jóvenes estudiaban y, a su vez, trabajaban; los libros escolares pasaban de unas manos a otras al terminar un curso y sus pobres eran los privilegiados de la educación y de la economía de la Iglesia de la cual era el pastor principal. ―Este Calvino-teólogo-educador-pastor-economista vivió en un momento histórico semejante al nuestro; una nueva era en la Historia se le avecinaba. Tal vez, como producto de su intuición, entre sus múltiples

virtudes, cultivó un espíritu sumamente ecuménico, adelantándose en cuatro siglos al movimiento ecuménico actual, virtud que deberíamos hacerla nuestra.‖ El doctor Reinerio Arce, rector del Seminario Evangélico de Teología de Matanzas (SET), tuvo palabras de agradecimiento para la Alianza Reformada Mundial y la Iglesia Unida Reformada de Escocia, que donaron el busto; a Bonnot, creador de la obra; a la directora del Museo Internacional de la Reforma; y a las autoridades cubanas que hicieron posible la presencia del busto en un lugar significativo de la ciudad. Igualmente al Consejo de Iglesias de Cuba, al Centro Memorial Martin Luther King Je, y al SET, entidades coauspiciadoras del proyecto. Interrogado Leal Spencer para ALC, dijo que ―Calvino no es solo un personaje de la fe, es un personaje de la Historia cuyas ideas y cuyo obrar influyó, profundamente, en la modernidad hasta de nuestro tiempo. ―Tuvo un alcance social no solamente para su ciudad, sino para todo el mundo reformado. Con esos ecos llega a La Habana donde la comunidad reformada cubana expresa, con este monumento, su voluntad de contribuir también a un espacio del patrimonio de la Humanidad, por tanto, en el corazón de este Centro histórico, inter-murallas, donde hay manifestaciones de todo el poliedro de la fe, está esta expresión del ecumenismo cristiano, está la suprema aspiración del mejor deseo humano; yo te diría del mío, que es la concordia, la urgencia de la paz, del bien y de la justicia social que es, en definitiva, el mensaje poderoso de Calvino, con un acento en la necesidad de la fe. Es decir, no es solamente con obras materiales, sino también con obras de la fe, que nos salvaremos. O sea, concordia, respeto a la pluralidad, a la diversidad; todo esto creo yo que representa hoy Calvino en La Habana.‖ (Nota redactada con la colaboración de Aymara Cepeda, del área de Comunicaciones del Consejo de Iglesias de Cuba) ALCNoticias.com

Brasil: La fe aplicada en la práctica Eduardo Galasso Faria

En Brasil, país predominantemente católico, el presbiterianismo se arraigó recién en el siglo XIX. Las comunidades protestantes sufrieron la persecución hasta mediados del siglo XX cuando se empezó a criticar la injusticia social durante el régimen militar. El Jubileo de Calvino sería el impulso para mostrar las conclusiones éticas del Evangelio. El primer intento de establecer el protestantismo reformado en Brasil fue en el siglo XVI en la bahía de Guanabara, ubicada en Río de Janeiro. Se trataba de un proyecto de colonización francés. Catorce hugonotes enviados por Calvino desembarcaron allí para ―establecer una iglesia conforme a la Palabra de Dios‖ y proclamar el Evangelio a los habitantes nativos. Un segundo intento tuvo lugar en el siglo XVII bajo la dirección de cristianos reformados holandeses. No obstante, ambas tentativas fracasaron. Recién en el siglo XIX el presbiterianismo logró arraigarse verdaderamente en Brasil. En 1859 los misioneros americanos extendieron sus ideales de democracia y libertad, sustentados por una actitud puritana y anticatólica. Persecución bajo el régimen militar De importancia histórica es la Confederación Evangélica Brasileña en la que se agruparon las denominaciones más importantes del país en 1934. En el transcurso de los años 1950 y 1960, las comunidades pertenecientes a la Confederación proclamaron el Evangelio de manera ecumênica y profética y denunciaron la injusticia social. Bajo el nuevo régimen militar (1964), la Confederación sufrió fuertemente, fue

víctima de persecuciones y finalmente se disolvió. A partir de entonces se han producido varias divisiones entre los presbiterianos, por ejemplo, en el año 1975 a raíz de la influencia del movimiento de pentecostal y en 1978, como consecuencia de las disputas entre liberales y conservadores. El número de presbiterianos y reformados en Brasil es de alrededor de 800.000 personas, repartidas en 14 denominaciones diferentes. Los miembros de las pequeñas Iglesias históricas de la Reforma, pertenecen principalmente a la clase media, mientras que los miembros del movimiento pentecostal, que constituyen la mayoría de los protestantes, proceden de todos los estratos sociales. La rigidez del calvinismo en América Latina En Brasil como en el conjunto de América Latina, la imagen de Calvino ha estado marcada desde largo tiempo por la influencia de un calvinismo tardío. Bajo su forma tradicional, las Iglesias celebran una liturgia desprovista de aspectos participativos y dinámicos. No consiguen responder a las expectativas del pueblo que desea una espiritualidad más espontánea, más rica en símbolos y menos racional. Replanteamiento de la herencia de Calvino Como iglesia llamada a dar testimonio de Jesús en una sociedad latinoamericana marcada por la desigualdad e injusticia, las festividades del Jubileo de Calvino constituyen una oportuna ocasión para replantearse la herencia de Calvino.  Primero, estamos conscientes de que no se trata simplemente de repetir hoy las afirmaciones de Calvino, sino más bien tenemos que tratar de hacer nuestra su fuerza espiritual y su profunda obediencia a Dios y reconocer la característica de una espiritualidad consecuente en la aplicación práctica de esta obediencia.  Segundo, deberíamos esforzarnos en eliminar la imagen estereotipada del reformador, a fin de comprender mejor su personalidad humana y sensible. Parte de ello también es su capacidad de reaccionar adecuadamente a las grandes interrogantes y necesidades de su tiempo.  Tercero, deberíamos comprender nuestra tarea misionera como una oportunidad para mostrar las conclusiones éticas y sociales del mensaje del Reino de Dios, esto como expresión de solidaridad con las poblaciones marginadas de América Latina.  Cuarto, deberíamos tomar consciencia del problema que representan las divisiones de las iglesias y esforzarnos en abrirnos al Espíritu de Dios y contribuir a la unidad en Cristo. El profesor Eduardo Galasso Faria es pastor de la Iglesia Presbiteriana de Brasil y profesor de teología sistemática en el Seminario de Teología de Sao Paulo, Brasil. Información: www.ipib.org/calvin09

Juan Calvino, 500 años. El reformador de Ginebra es parte de nuestra historia

Walter Altmann Pastor presidente de la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana (IECLB, Brasil) Introducción La IECLB es una iglesia de confesión luterana y se alegra con esa identidad confesional. Pero ella tiene también una deuda de gratitud hacia Juan Calvino, reformador de Ginebra. Junto con Lutero, es reconocido como uno de los grandes reformadores de la Iglesia en el siglo XVI. Algunos datos acerca de la vida y obra de Calvino Juan Calvino nació em Noyon, Francia, el 10 de julio de 1509. Se celebran, pues, 500 años de su nacimiento. Calvino tuvo una formación humanista, y conoció a fondo los escritos de la Antigüedad, los Padres de la Iglesia, especialmente San Agustín y los métodos de interpretación bíblica. Esta formación le permitió, entre otras habilidades, una extraordinaria precisión en el lenguaje. Se titulo en Derecho, lo que explica la importancia que le dio a la ley y al orden eclesiástico. Aunque era menor que Lutero por casi 26 años, fue su contemporáneo, y nunca lo conoció personalmente. Llegó a interactuar, mientras tanto, intensamente con Felipe Melanchton, colaborador de Lutero. Entre 1533 y 1534, Calvino se adhirió íntimamente al movimiento de reforma iniciado por Lutero, por lo que posteriormente se refirió a su ―conversión súbita‖, semejante a la de Pablo en Damasco, atribuida a la providencia divina. A lo largo de su vida trabajó, en diferentes versiones, cada vez más detalladas, de su obra máxima, la Institución de la Religión Cristiana. Se trata de un resumen de la fe cristiana, uno de los escritos teológicos más relevantes de toda la cristiandad. Inicialmente con una estructura semejante a la de los catecismos Mayor y Menor de Lutero, la primera edición data de 1536, y la última, notablemente voluminosa y transformada en un tratado dogmático, en 1559. En ella rechaza, igual que Lutero, la ―justicia de las obras‖, para pegarse a la ―justicia de Cristo‖ aprehendida por la fe, mediante la cual el ser humano pecador es visto por dios como un ser humano justo. Por esa opción, Calvino tuvo que vivir exiliado, buscando refugio em ciudades libres, como Ginebra, Basilea y Estrasburgo, que se inclinaron hacia la Reforma. Exhortado de manera vehemente por Farel, quien se empeñaba en introducir la fe evangélica en Ginebra, Calvino decidió quedarse en esa ciudad, en vez de proseguir hacia Estrasburgo. Ya en Ginebra, a partir de 1536, fue profesor y, aun cuando era un teólogo autodidacta sin ordenación ministerial, también fungió como predicador. Formuló las ordenanzas sobre la organización de la iglesia, entre otras, para establecer una celebración mensual (no semanal) de la Santa Cena, el canto de salmos en el culto y una rígida disciplina moral y eclesiástica. Siendo polémico este asunto, Calvino fue expulsado de la ciudad, lo que lo obligó a trasladarse a Estrasburgo hasta 1541, cuando volvió a Ginebra por solicitud de los nuevos magistrados, para permanecer allí hasta su muerte en 1564. Lideró la Reforma y el proceso de organización de la iglesia reformada y de la propia sociedad ginebrina. Al organizar la iglesia, dio participación decisiva a los ancianos y diáconos laicos. Además, propició la observancia de preceptos cristianos en el ámbito social. Bajo su influencia, El culto pasó a centrarse claramente en la predicación del Evangelio. Escribió notables comentarios bíblicos, la vida comunitaria y la moral tenían un rígido reglamento disciplinario. La dedicación del domingo al culto y la prohibición de imágenes en los templos eran observadas de forma consecuente. La doctrina de la doble predestinación, para salvación y condenación, ha suscitado controversias hasta hoy, pero su exposición por demás simplista acerca de algunas personas predestinadas para salvación y otras condenación, no le hace justicia a la profundidad de la teología de Calvino, cuyo interés

consistía sobre todo en enfatizar la soberanía de Dios sobre la humanidad y el mundo, así como la libre elección por la gracia divina. La influencia de Calvino en la Iglesia La influencia de Calvino se extendió más allá de Ginebra, siendo decisiva en el surgimiento y desarrollo de las iglesias reformadas y presbiterianas en Europa, Estadios Unidos y, posteriormente, en todo el mundo. La comunión de las iglesias reformadas comprende hoy cerca de 75 millones de fieles en 214 iglesias, congregacionales, presbiterianas, reformadas y unidas de 110 países. La mayaoría de esas oglesias aume un claro compromiso ecuménico y de responsabilidad social profética. Em Brasil hay varias Iglesias presbiterianas y reformadas, siendo la mayor la Iglesia Presbiteriana de Brasil (IPB), fundada em 1862 (fecha oficial: 1859, por la llegada del primer misionero). La IECLB tuvo estrecha colaboración con la IPB en el ámbito de la antigua Confederación Evangélica de Brasil y un buen intercambio entre sus respectivas facultades teológicas en São Leopoldo y Campinas, hasta el golpe militar de 1964, cuando los embates teológicos e ideológicos provocaron rupturas internas en aquella iglesia. Por otra parte, la IECLB ha mantenido relaciones fraternas con la Iglesia Presbiteriana Independiente de Brasil (IPIB), creada en 1903, com la Iglesia Presbiteriana Unida de Brasil (IPU), organizada inicialmente como federación em 1978, y con la Iglesia Cristiana Reformada, con las cuales comparte membresía en el Consejo Nacional de Iglesias Cristianas de Brasil (CONIC), el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) y el Consejo Mundial de Iglesias (CMI). La influencia de Calvino en la sociedad Desde la obra clásica de Max Weber, La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1904-1905), el nombre de Calvino ha sido asociado, de forma bastante esquemática, tanto a las conquistas como a los aspectos más negros del capitalismo. Ciertamente, él defendió un sentido de la vocación en el trabajo y la acción social, con gran disciplina, asociada a un estilo de vida bastante regulado, y así contribuyó al desarrollo de la modernidad. Combinó el celo en la obtención del lucro con la rtesricción en su usufructo para fines personales, favoreciendo su reinversión en la empresa. Su visión de la sociedad y de su organización política contribuyó al desarrollo de la democracia. Como sucede coin Lutero, no pueden justificarse hoy todas las acciones de Calvino. El episodio más controvertido fue el papel de Calvino en la condenación de Miguel Servet en Ginebra, en 1553, por herejía, al rechazar la doctrina de la Trinidad. Con todo, descalificar la obra de Calvino a partir de dicho episodio, por más deplorable que sea, revelaría un desconocimiento de los procesos históricos más abarcadores. No puede quedar duda sobre la importancia de la obra de Calvino y sus repercusiones. En una obra recioente sobre Calvino, el novelista y teólogo Klaas Huizing describe su contribución com los términos de reformador, organizador, arquitecto dde la fe, abogado de Dios, disciplinador y frutificador, realzando el legado que dejó hasta hoy. El legado de Calvino y la IECLBN LA IECLB ES deudora del legado de Calvino también en un sentido histórico muy específico. Ella tiene su origen en un grupo de inmigrantes alemanes, suizos, austriacos y de otros países europeos. Entre ellos había no sólo luteranos, sino también reformados (calvinistas y zwinglianos) y unidos (luteranos y calvinistas). La más antigua comunidad miembro de la IECLB, la de Nueva Friburgo (Río de Janeiro), de mayo de 1824, estaba formada, en buena medida, por reformados. La mayoría de las comunidades de la IECLB se designa hasta hoy como ―evangélica‖, término que caracteriza el centro de la teología tanto de Lutero como de Calvino. Si la IECLB, a lo largo de su historia, se definió más como luterana, nunca lo hizo en antagonismo hacia Calvino o a la tradición reformada. Al contrario, entiende que las dos tradiciones se saben hermanadas em la fe em Cristo y em la proclamación del Evangelio de la gracia de Dios, por la cual el ser humano, a

través de la fe, es justificado. Ante esa convicción común em El centro de la fe, las diferencias en otros temas teológicos pueden ser reconciliadas como énfasis peculiares de cada tradición, sin excluirse mutuamente. Eso vale también en lo relacionado con la comprensión de la Santa Cena, pues los diálogos oficiales entre luteranos y reformados pudieron superar el malentendido de que el calvinismo concebía una presencia sólo simbólica de Cristo en la Cena. La concordância básica alcanzada em los diálogos referidos quedo expresada claramente, em Europa, em la llamada Concordia de Leuenberg (1973). Esa Concordia elabora la comprensión común sobre la siguiente base: ―La Iglesia está fundamentada únicamente en Jesucristo, quien la congrega y la envía a través de la entrega de su salvación en la proclamación y en los sacramentos. Según la comprensión de la Reforma, para la verdadera unidad de la Iglesia es necesario y suficiente el acuerdo en la recta doctrina del Evangelio y en la correcta administración de los sacramentos‖. Así, las iglesias firmantes, luteranas, reformadas, unidas, valdenses y de los hermanos moravos, se reconocen en plena comunión de púlpito y altar (Palabra y sacramentos) y reconocen mutuamente la ordenación de sus ministros. En Brasil, no hemos tenido un proceso de diálogo entre luteranos y reformados com El objetivo de adherirse a la Concordia de Leuenberg, pero la IECLB se sabe hermanada con aquellas iglesias reformadas que comparten esas convicciones fundamentales. Conclusión Em esse sentido, la IECLB se congratula com las Iglesias presbiterianas y reformadas de Brasil por los 500 años del nacimiento del reformador Juan Calvino y reconoce la fecha conmemorativa como parte significativa de su propia historia. Así como quería el propio Calvino, también la IECLB expresa: ―Sólo a Dios la gloria‖ (Soli Deo gloria). Porto Alegre 10 de julio de 2009 Protestante Digital, España, 15 de septiembre de 2009

Con la ayuda de Calvino El primer ministro de Holanda, el democristiano Jan Peter Balkenende, ha aprovechado que se cumplen 500 años del nacimiento de Calvino para sugerirles a los suyos que ha llegado la hora de volver sobre sus enseñanzas. "Pensamiento a largo plazo, ahorrar para futuras generaciones, sobriedad y ética profesional": todas estas lecciones, ha dicho, las ha aprendido del gran reformista protestante y las considera indispensables para salir de la actual crisis económica. Para el político holandés, esta crisis "es también de carácter moral y ha sido creada por la avaricia, la preocupación por el dinero y el egoísmo". Llama la atención que el mensaje haya sido dirigido a una población que poco tiene que ver (aparentemente) con Calvino: el 40% de los holandeses se declara no religioso y el 28% se considera católico. Balkenende pertenece al 19% de los que se declaran protestantes. Afinando más, él es calvinista, como calvinistas son el ministro de Finanzas y el de Familia y Juventud. Tres espadas que unirán así su voz en esta llamada a esas recomendaciones que hiciera en su día Jean Cauvin (1509-1564), Calvino, el teólogo francés que se enfrentó a la Iglesia de Roma por la facilidad con la que se apartaba de las lecciones del Evangelio para caer en las más variadas corruptelas. Calvinistas fueron muchos de los rasgos que hicieron de Holanda una de las avanzadillas del capitalismo. El gran país de los comerciantes y de los manufactureros, el lugar donde reinaron la austeridad y el culto al trabajo, la capacidad de ahorro y las buenas artes para reinvertir las ganancias. Todos esos valores

que, como en su día analizó Max Weber, sirvieron de combustible espiritual con el que levantar la maquinaria capitalista. Se trata pues de volver al mismo lugar desde el que se partió: al rigor de Calvino frente a todos esos capitalistas de pacotilla, amigos del derroche y la avaricia. No tanto egoísmo como austeridad y ascetismo. Ésa es la ayuda que Calvino puede ofrecerle al capitalismo de hoy. Si Balkenende consigue convencer a los holandeses de hoy de que ése es el camino, habrá que estar muy atentos a los nuevos signos que adopta el viejo puritanismo. El País, Madrid, 14 de julio de 2009

Juan Calvino y la Inquisición. De algunos mitos difundidos sobre el protestantismo (I) César Vidal

Que en España, la mayoría de la población no distingue un presbiteriano de un geranio; que los medios de comunicación siguen empeñados en denominar ―baptistas‖ a los bautistas o que, en términos generales, el conocimiento del protestantismo que tiene el ciudadano medio es nulo son circunstancias que admiten poca discusión. No voy a entrar en si la responsabilidad de esa circunstancia deriva de la insoportable presión que históricamente la iglesia católica ha ejercido sobre los protestantes españoles hasta hace relativamente pocos años o si a ello hay que sumar la poca habilidad de los protestantes para hacerse entender. La cuestión es importante, pero totalmente marginal para lo que deseo tratar. Adonde deseo llegar es a que los españoles, en general, saben poco del protestantismo y, como sucede, por ejemplo, con los judíos, lo poco que saben suele estar pasado por los anteojos interesados de cierta propaganda católica no menos ignorante, pero mucho peor intencionada. En este artículo y en los siguientes intentaré detenerme en algunos de esos mitos por eso de enseñar algo, con toda la modestia del mundo, a mis muy queridos compatriotas. Permítaseme comenzar con Calvino. He escuchado hablar ocasionalmente a españoles que no eran evangélicos de Calvino, pero no me he topado con uno solo que lo haya leído. Algunos tienen una idea errónea de su enseñanza sobre la predestinación –que ya es bastante grave– pero, por regla general, lo único que suelen comentar es que la inquisición católica no fue tan grave porque… Servet fue quemado en Ginebra por Calvino. Recientemente, uno de los lectores de mi blog pretendió al hilo de uno de mis textos igualar a Calvino con Tomás Moro ya que yo había señalado el pasado poco conocido, pero innegable, de represor de la libertad de conciencia que tuvo el canciller inglés autor de Utopía. La idea era que Moro podía haber enviado a la muerte, previa tortura, a algunos protestantes, pero todos sabían lo que había hecho Calvino con Servet. Por amor a la Historia y a la verdad me vi obligado a responder a esa afirmación que no pasa de ser un disparate, seguramente de buena fe, pero disparate. La figura de Calvino puede gustar más o menos. Para algunos evangélicos, resulta paradigmática de reformador y otros, por el contrario, pondrían sus objeciones a esa visión. Con todo, su influencia es extraordinaria – incluso casi incomparable - en términos históricos en episodios positivos como la revolución puritana del s. XVII en Inglaterra, la configuración de la constitución de los Estados Unidos o el desarrollo del capitalismo. De hecho, Calvino es indispensable para comprender el nacimiento de la democracia moderna o la articulación de una ética del trabajo y del ahorro que, sólo muy recientemente, ha llegado a ciertos sectores del catolicismo. De manera nada sorprendente, en una encuesta reciente, incluso Calvino era considerado en Francia como el segundo francés más importante de la Historia y es verdad porque su importancia supera a la de

franceses como Luis XIV, Richelieu, De Gaulle o Molière. Compararlo pues en términos históricos con Tomás Moro como hacía este dilecto lector mío es una insensatez porque equivale a comparar a un personaje de muy tercera fila como el inglés –el propio Erasmo que lo quería mucho y era amigo suyo afirmaba que no llegaba a la categoría de humanista– con un gigante que verdaderamente cambió la Historia. Tampoco en el terreno de la libertad de conciencia existe punto de comparación entre ambos. Tomás Moro, a diferencia de Calvino, se expresó una y otra vez en contra de la libertad de conciencia e hizo todo lo que estuvo en su mano –incluyendo el uso de la tortura y de la hoguera– para impedirla en Inglaterra. No lo ocultó sino que insistió en que resultaba indispensable para salvar el mundo en que creía. Calvino, por el contrario, insistió en la defensa de la libertad de conciencia. La única excepción a esa trayectoria fue el caso de Miguel Servet. Personalmente estoy convencido –y en eso coinciden todos los que han estudiado las fuentes- de que si Servet hubiera sido ejecutado por la inquisición española que lo perseguía para quemarlo pocos lo conocerían hoy de la misma manera que pocos recuerdan los nombres de los quemados en los autos de fe de Valladolid de hace ahora cuatrocientos cincuenta años. El caso, sin embargo, es que, finalmente, ardió en la Ginebra de Calvino… aunque no por orden de Calvino sino del gobierno de la ciudad en el que el reformador no tenía cargo alguno. Insisto en ello: según la mentalidad de la Europa católica, Servet debía arder en la hoguera y lo hubiera hecho de caer en sus manos. Desde el punto de vista de la Europa protestante –donde nunca existió una inquisición- la muerte de Servet fue repudiable y así lo expresaron públicamente personas cercanas a Calvino y otros teólogos reformados. No sólo eso. El municipio de Ginebra levantó un monumento de pública petición de perdón en honor a Servet. No puedo decir lo mismo – y pena me da como español – en relación con ninguno de los protestantes ejecutados en España por la inquisición. No sólo eso. Menéndez Pelayo se quejaba en el siglo XIX de que hubiera gente que se atreviera a recordar a los quemados en Valladolid y yo mismo, siendo niño, pude escuchar a uno de mis profesores –bellísima persona, por otro lado– asumiendo la quema de biblias protestantes como un acto obligado. Se trataba, eso es cierto, de un acto común no hace tantas décadas en España, pero que jamás se produjo en la Europa protestante. Coloquemos a Calvino en su sitio; juzguemos críticamente sus escritos y su vida, pero, por favor, no pretendamos convertirlo en una excusa para la inquisición católica porque ese comportamiento sólo es una muestra de ignorancia crasa en Historia o de bajeza moral… y la semana próxima hablaremos de otro mito. Protestante Digital, 307, 20 de noviembre de 2009

Calvino: ¿Vigencia o decadencia de su pensamiento teológico-ideológico- político en una Latinoamérica revolucionaria? Obed Vizcaíno Nájera

Los retos de la Venezuela moderna a los sectores religiosos de nuestro país, son los retos que nos plantean todos aquellos principios ideológicos que necesitan ser considerados desde una perspectiva teológica y específicamente desde una visión teológica latinoamericana, que se distancie de todas aquellas mediaciones teológicas noratlanticas traídas desde Europa, Estados Unidos y Canadá. Especialmente la teología protestante latinoamericana debe deslindarse urgentemente de la más reciente mediación histórica del protestantismo hispanoamericano, la estadounidense, que nos trajo a través de las trasnacionales de la misión una teología-ideología de derecha, profundamente conservadora y aliada al imperialismo norteamericano que fue construida bajo la influencia de los postulados de la guerra fría en contra de todo aquello que fuera socialismo, izquierdismo y comunismo.

¿Qué retos plantea la revolución Bolivariana a nuestra concepción calvinista del mundo y de la realidad? ¿Podemos hablar de la pertinencia de la teología calvinista en particular y protestante en general en estos tiempos de transformación de nuestro continente? Debemos entender que la transformación política que se dio en nuestros países latinoamericanos, hace 50 años aproximadamente, en la segunda mitad del siglo XX, ha venido desde el sector político de derecha y de la oligarquía. Poco ha sido el aporte político, ideológico y social que desde los sectores de izquierda y de los sectores religiosos liberadores se ha dado, a excepción de Cuba y Nicaragua. La democracia en América Latina, se construyó desde la doctrina de derecha de los sectores de la sociedad blanca, anglosajona y protestante estadounidense, manejada ideológicamente por el Departamento de Estado. La teología de la liberación alcanzó su máxima actividad e influencia en nuestro continente, con el triunfo de la Revolución Sandinista y pasó rápidamente a segundo plano poco tiempo después de la caída de esa revolución. Muchos sectores de la teología de la liberación (TL) en nuestro continente, cayeron en un silencio casi total y cómplice. En algunos países, como Venezuela, amplios sectores tradicionales de la TL, se aliaron y se hicieron cómplices con los sectores más conservadores y reaccionarios de derecha política y empresarial criolla, para combatir toda esta tendencia revolucionaria bolivariana y latinoamericana del Socialismo del Siglo XXI. Quedando tan sólo, como un remanente liberador, sosteniendo el ideal de la teología de la liberación, pequeños sectores políticos y religiosos invisibilizados por las jerarquías religiosas y las cúpulas políticas. Algunos antiguos dirigentes de la TL en Venezuela y en todo el continente, fueron cambiando su postura ideológica y teológica, han hecho innumerables intentos por sustituir el método marxista de análisis, por énfasis basados más en supuestos humanismos cristianos o nuevos análisis políticos neutros, carentes del espíritu combativo de la TL. Esto ha permitido a algunos sectores religiosos y políticos adecuarse a los ideales de la derecha y de las oligarquías, que combaten al socialismo y la liberación de nuestros pueblos. El calvinismo, como sistema pensamiento teológico e histórico, tiene mucho que aportar con su pedagogía y doctrina social a la creación de nuevos modelos políticos, ideológicos y epistemológicos, basados en una estructura de pensamiento coherente y consecuente con los ideales de liberación de nuestros pueblos. El calvinismo, tiene una inmensa capacidad de adaptarse a las diferentes culturas, por haber evolucionado en medio de una feligresía con una mentalidad profundamente teológica y con un fuerte compromiso social. Dice William McComish, ―En Ginebra, los ciudadanos evolucionaron a un mismo tiempo hacia las creencias republicanas y protestantes, cuando expulsaron al ultimo Príncipe Obispo…los ginebrinos que reformaron la Iglesia también reformaron el estado‖ (William McComish: http://warc.ch/24gc/cts/11-s.pdf) El calvinismo, ha podido adaptarse a diferentes culturas, haciendo un proceso de identificación profundo, sin perder en esencia su naturaleza ni su pertinencia tanto teológica como religiosa. Todo esto es debido a que el calvinismo que nace como pensamiento teológico de Reforma Protestante del Siglo XXVI, con fuertes influencias humanísticas aportadas por Juan Calvino y muchos otros reformadores y reformadoras. También ha sabido construir más allá de cualquier otro movimiento religioso, paralelamente un sistema social y político, adaptable a las condiciones políticas, sociales, económicas y culturales particulares de cualquier sociedad alrededor del mundo en las cuales le ha tocado encarnarse. Otros sistemas religiosos protestantes, han convivido con su entorno religioso, cultural, político con poca capacidad de adaptación o compromiso con la sociedad que les rodea. Algunos de estos movimientos ―evangélicos‖ han logrado sobrevivir e imponerse, mimetizándose y adaptándose de manera no perfecta con la sociedad a la cual concibe tan sólo como destino de misión, demostrando políticas de intolerancia y exclusión para con el

catolicismo y otras creencias religiosas o políticas. Todo esto basado en fanatismos radicales de procedencias nacionales exógenas. Su mayor énfasis religioso lo ponen en la conversión mágica del alma de las personas, con énfasis profundamente proselitistas, agresivos e intimistas, dejando a un lado la predica de una salvaciónliberación integral y liberadora. Juan Calvino fue un reformador con una amplia base intelectual y humanística, supo expresar en su amplia teoría religiosa el hecho político de manera magistral. Para Calvino gobernar bien es también cumplir la voluntad de Dios de manera visible y eficaz. Hablaba acerca de la correspondencia entre el estado y la Iglesia, desde una visión bien clara de la separación de lo religioso de lo político. Según Calvino, la Iglesia y el estado deben vivir en paz y deben cooperar juntos en sujeción a la Palabra de Dios. Cada uno ha de tener su propia jurisdicción. El estado tiene autoridad en los asuntos puramente civiles y temporales, la iglesia, en los asuntos espirituales y trascendentales. Reconocía Calvino que al cumplir la Iglesia su buen rol educador, le daba al estado y a la sociedad buenos ciudadanos. Las tareas de la Iglesia y el estado se cruzan, interactuando de manera armónica, pero conservando cada una de ellas su naturaleza y funciones propias o particulares. ―La visión de Calvino respecto a la relación de la iglesia y el estado no es ni Erastaniana ni eclecentrica, puesto que los dos esquemas niegan la reciprocidad. Erastus propuso la noción de que la iglesia es un brazo del estado, tal como lo planteo Henry VIII en el Acto de Supremacía. En una ecleciocracia, sin embargo, el estado es un brazo de la iglesia. Los oficiales de la iglesia, usando las instituciones del estado, dirigen la sociedad--lo que significa que la iglesia recauda impuestos, acepta demandas, provee medios para la defensa común, y regula las relaciones tanto económicas como sociales. Ninguna de estas dos estaba en la visión de Calvino. Al contrario, su visión era la de una republica, que es a la vez teocratita y teonomica. En una teocracia Dios gobierna tanto al estado como a la iglesia. En la teonomia todas las leyes se derivan de la ley de Dios. Calvino veía un estado cristiano gobernado por Dios, y bajo la ley de Dios‖. (G. José Gatis, ―La teoria política de Juan Calvino‖, 2001, www.thirdmill.org/files/spanish/94976~3_9_01_1-28-27_PM~sCalvinsPolitics.html) Consideramos, que el mayor aporte que puede hacer el calvinismo al proceso político revolucionario latinoamericano, es el de construir un pensamiento amplio que pueda adaptarse a las diferentes particularidades sociales, económicas y culturales de nuestros pueblos. Además la tan criticada ética del trabajo, que algunos plantean como principio negativo calvinista, pero también reconocen que crea entre sus seguidores ciudadanos con mística y responsabilidad laboral, con fuertes compromisos con la sociedad, el prójimo y el medio ambiente. La construcción de ese mundo otro, no es posible sin la construcción de la Nueva Humanidad, que es un principio común del cristianismo y del pensamiento de esta nueva izquierda continental y mundial, de fuerte influencia guevarista, que pretende hacer una nueva construcción epistemológica y profunda del socialismo del siglo XXI. Pueden el calvinismo, los calvinistas y mucha gente del protestantismo venezolano y latinoamericano, hacer su aporte político- ideológico- teológico pertinente, lo más objetivo posible, a la construcción de esa Nueva Humanidad. Esto sería una de las herencias más importantes del calvinismo histórico de este siglo, en medio de los cambios políticos revolucionarios que vive Venezuela y necesita nuestro continente y el mundo todo. Es en la reconstrucción cada vez mas urgente de la teología de la liberación, que el pensamiento calvinista puede ayudar eficazmente a afianzar los métodos y paradigmas de análisis sociales y políticos necesarios en tiempos de revolución, ante el fracaso casi total de algunos sectores católicos y protestantes que una vez estuvieron identificados con la TL y que ahora ostentan sin vergüenza alguna, posiciones de derecha, aliados inmoralmente con los poderes reaccionarios y oligárquicos latinoamericanos, que una vez dijeron combatir. El mayor aporte que daría el sector protestante comprometido con la Teología de la Liberación a la revolución latinoamericana, demostrando más coherencia política e ideológica que otros sectores, es el de

enriquecer la discusión bíblica- teológica- Ideológica- política, con una lectura de la realidad, desde una visión más ética, popular, bíblica y comprometida políticamente con los cambios profundos que se están dando en nuestro continente y en el mundo. La formación teológica y profesional cada vez más creciente de muchos pastores, pastoras y lideres laicos, en Universidades, Seminarios y Facultades de Teología en America latina y otras partes del mundo, nos permite vivir la más reciente etapa de ese Itinerario teológico, que ya se había descrito en un pequeño pero ilustrativo libro, Itinerario de la Teología Cristiana, que ubicaba para el tiempo de su ultima edición el destino en una etapa transitoria en San José. Interpretamos ahora, que se ha iniciado un nuevo recorrido teológico e ideológico, que comienza a desplazarse desde San José, hasta nuevos destinos geográficos e ideológicos, en todo el continente y el mundo, pudiendo dar un nuevo impulso a la Teología de la Liberación, en estos tiempos de Revolución. La T L, puede impulsar en la revolución venezolana e internacional, un análisis ético profundo que pueda sentar las bases de la construcción de la nueva humanidad. Puede reforzar a la revolución en nuestro continente, de aquellos valores éticos trascendentales que ayuden en la construcción de la nueva sociedad, conocida en nuestro ámbito cristiano liberador como Reino de Dios. El triunfo o fracaso de la revolución en nuestro contexto latinoamericano y mundial, está en su gente. Por eso se hace urgente y necesaria la formación intelectual e ideológica de ese hombre nuevo o de esa mujer nueva, basando sus ideales en los verdaderos principios y valores revolucionarios. Planteamos una novedad en esta revolución latinoamericana, la necesidad de formar una Espiritualidad Revolucionaria, basada en principios y valores que trasciendan cualquier sistema materialista- capitalista, que puedan repotenciar la formación de los cuadros revolucionarios, necesarios para defender y mantener los procesos políticos liberadores que vive nuestro continente y gran parte del mundo. En muchos sectores supuestamente revolucionarios, hay una grave crisis moral y ética, esto ha permitido que muchos cargos públicos en Venezuela, estén en manos de personas incapaces, inescrupulosas, contrarrevolucionarias y carentes de todo compromiso ético, que han hecho de la Revolución su medio de vida y no la asumen como un modo de vida. La revolución en Venezuela y en el resto de la America Latina, ha sufrido serios problemas de infiltración de sectores reaccionarios y revisionistas, que intentan socavar sus valores ideológicos y políticos más profundos. Ninguna revolución puede ser exitosa en nuestro continente, si no es verdadera y profundamente cristiana, indígena, afrodescendiente, si no tiene una verdadera conciencia de género y si no toma en cuenta toda forma de pensamiento religioso presente en nuestro entorno. Por lo tanto debe revestirse de los valores éticos, morales, culturales, sociales, religiosos y étnicos característicos de nuestro pueblo. Para nosotros los protestantes, ya no es posible vivir una vida política de espalda a lo que está aconteciendo en nuestro continente, no podemos seguir siendo tibios, porque entonces el pueblo nos vomitará de su boca y de su corazón. Nosotros y nosotras, no somos un pueblo aparte al resto de nuestro pueblo. No podemos seguir la fantasía protestante de ser un grupo de privilegiados espirituales-religiosos que tienen la exclusividad de la salvación, ajenos al mundo. Jesús mismo dice al Padre: ―No te pido que los saques del mundo, sino que los protejas del mal‖. Debemos vivir concientes de nuestra pertenencia al pueblo y a nuestra realidad social, política, cultural y étnica, por eso la necesidad urgente de encarnarnos en medio de nuestra gente, de nuestro pueblo y de vivir nuestro proceso político sin ningún tipo de evasión religiosa o ideológica. Existe la imperiosa necesidad que el pueblo evangélico en America latina, salga de una vez por todas de ese gueto religioso, en el cual se ha encerrado por algo más que un siglo. Es aquí precisamente, donde el calvinismo y el

protestantismo liberador, pueden hacer su gran aporte en la construcción de una nueva mentalidad política e ideológica, en medio de nuestro proceso revolucionario latinoamericano. Obed Vizcaíno es licenciado en Comunicacion Social. Candidato a maestro Intervencion Social en la Universidad de Zulia (Venezuela) Ministro ordenado en la Iglesia Presbiteriana de Venezuela y coordinador del Circulo de Reflexión Teológica Juan Calvino. Cursa la maestria de Estudios Teologicos Interdisciplinarios (Distancia) en el Centro de Estudios Teologicos Interdisciplinarios- CETI, Argentina. Pastor de la Comunidad Reformada de Maracaibo y presidente de la Unión Hispanoamericana de Escritores del Estado Zulia. Presidente honorario de la Sociedad Venezolana de Arte Internacional y profesor en la Facultad de Ciencias de la Comunicación en la Universidad Católica Cecilio Acosta (UNICA).

Estudiante coreano gana el premio Lombard por estudio de Calvino y la ecología Un estudiante coreano de teología ganó el premio Lombard por su estudio de las implicaciones de la teología de Calvino ante la actual crisis económica y ecológica. Eun Young Hwang, de la Escuela de Divinidades de la Universidad de Yale, obtuvo el premio por 1000 dólares por su ensayo que examina la crisis ambiental actual a la luz de las ideas de Calvino sobre la imagen de Dios y la justicia. El 30 de octubre se anunciaron los resultados de este concurso por parte de la Alianza Reformada Mundial, coordinadora del mismo, a nombre del Comité Lombard. El premio lleva el nombre del banquero ginebrino Georges Lombard, quien fue tesorero de la Alianza entre 1948 y 1970. En ocasión del quinto centenario del nacimiento de Calvino, el tema del concurso fue: ―¿Qué diría Calvino? Mayordomía responsible frente a la crisis económica y ecológica actual?‖. En su ensayo, Eun Young Hwang describe el Mercado medianamente regulado como una ―fábrica satánica‖ que transforma la naturaleza y a la humanidad en meras mercancías. Eun escribe que Calvino propone un modelo alternativo en donde los individuos y la creación deberían ser tratados como la ―imagen de Dios‖. Dos concursantes empataron en segundo lugar: David Balázs Magyar (Hungría) y Jean-Paul Agidi (Ghana), cada uno de los cuales recibirá 600 dólares. Sobana Isac Samuel (India) recibirá 300 dólares, por el tercer lugar. El secretario general de la Alianza, Setri Nyomi, dijo que ―es significativo que estos premios se hayan anunciado el Día de la Reforma. Las ideas expresadas en estos ensayos indican cuánto está comprometida la generación actual de teólogos nuevos para llegar a ser agentes renovadores como fueron los reformadores‖. En tributo a la persona cuyo nombre lleva el premio, Nyomi dijo que ―Georges Lombard estuvo comprometido para hacer una diferencia en el mundo. Como tesorero de la Alianza, fue un notable líder para asegurar que los recursos de la misma marcaran una diferencia‖. La hija de Lombard, Catherine Kuhn-Lombard, dijo estar muy complacida con los resulyados y con la pregunta expresada en la convocatoria de 2009. ―No podían haber escogido un tema mejor, así como están las cosas en relación con el calentamiento global y sus efectos. Los jóvenes teólogos pueden reflexionar y ayudar a otros a promover un mundo mejor, se cumplen los objetivos del premio: estimularnos a cuidar, desfiar y compartir‖. Douwe Visser, director de teología de la Alianza, administrador del concurso, dijo que se congratulaba por los ganadores y agradeció al Banco Lombard Darier Hentsch Bank por hacer posible el premio. El jurado incluyó teólogos de Sudáfrica, Asia, Europa, América del Norte, África y el Caribe. Los ganadores recibirán su premio en Grand Rapids, EU, en junio de 2010, durante el concilio del cual surgirá la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR, WCRC, en inglés). www.warc.ch

Calvino: su herencia múltiple

Argentina Culto celebrativo

El Jubileo de Juan Calvino culminó sus festejos en Buenos Aires al celebrarse el 30 de octubre último, en la Parroquia Centro de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP), un culto que convocó a más de cien personas de distintas confesiones religiosas. Organizado por la Comunión de Iglesias de la Reforma y con el apoyo de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE) y la Alianza de Iglesias Reformadas y Presbiterianas de América Latina (AIPRAL), el culto se realizó siguiendo una adaptación del orden de culto propuesto por Calvino en 1539, aproximadamente. El pastor Gerardo Oberman llevó adelante una liturgia abundante en representación eclesial, musical y tradiciones del mundo reformado. La prédica, a cargo del presidente de FAIE, pastor Julio Lópezcontemporizó al profeta Amós con Calvino y su mensaje profético para la época, desafiando a las iglesias reformadas a continuar hablando hoy con el mensaje de Dios. El secretario general de AIPRAL, pastor Germán Zijlstra, describió todas las celebraciones del Jubileo resaltando su importancia en la vida de las comunidades. El culto contó con la participación del Coro de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata en Martínez y el Coro de la Iglesia Reformada en Tres Arroyos, dirigidos por Leandro Valle y Oscar Larragione, respectivamente. La participación de ministros, vicarios y laicos de las iglesias organizadoras enriqueció aún más la celebración. El secretario general de la IERP, pastor Juan Abelardo Schvindt, agradeció los saludos recibidos por parte de la ecumene, entre ellos los del arzobispo de Buenos Aires cardenal Bergoglio. www.iglesiaevangelica.org

Brasil Tempo e Presença dedica una edición al Jubileo

www.koinonia.org.br/tpdigital/default.asp?cod_boletim=18

Segundo número de Teologia e Sociedade sobre Calvino Con el tema ―Calvino para el dia de hoy‖ y textos de John de Gruchy, Eduardo Galasso Faria, Fernando Bortolleto Filho, Alexandre Choi, Shirley Maria Dos Santos Proença, Timótei Carriker, José Adriano Filho, L. Cervantes-Ortiz y Paulo Sérgio Proença, la revista Teologia e Sociedade, del Seminario Teológico de São Paulo (Iglesia Presbiteriana Independiente) lanzó su num. 6, un segundo número conmemorativo por el Jubileo de Calvino, correspondiente a noviembre de este año. Se puede solicitar en:www.ipib.org/especiais/calvino09.

Colombia En el año del Jubileo, instituciones teólogicas reformadas debaten identidad y misión Barranquilla, jueves, 29 de octubre de 2009. En el marco de los objetivos propuestos por la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas en América Latina y el Caribe —AIPRAL— para el cuatrienio 2006-2009 está el de continuar la reflexión sobre la Identidad reformada y su pertinencia para la realidad que viven las iglesias en el contexto de América Latina y Caribe. Es por ello que el Departamento de Biblia y Teología de AIPRAL, convocó a representantes de los centros de formación teológica en los cuales forman sus líderes las iglesias miembros. Desde el martes 27 de octubre y hasta el 1 de noviembre, se reunen en las instalaciones de la Corporación Universitaria Reformada de Barranquilla, Colombia. La formación teológica es una necesidad que las iglesias tratan de cubrir de alguna forma. En algunos casos hay seminarios o facultades de teología con amplia trayectoria, como también hay pequeñas propuestas para iglesias nacionales, que con los recursos humanos y financieros disponibles están procurando llevar adelante la tarea. También existen ejemplos de instituciones ecuménicas más allá de la tradición presbiteriano-reformada. En octubre de 2005 se llevó a cabo en San Pablo, Brasil, un encuentro similar con el objetivo de reflexionar sobre la Identidad y pertinencia del ser reformados en el siglo 21 y brindar un espacio de encuentro y permitir el mutuo conocimiento. En esta oportunidad se prevee la realización de este encuentro con un doble objetivo. Por un lado, enmarcarlo en un espacio de reflexión teológica a partir del aporte del reformador Juan Calvino para el contexto latinoamericano, al celebrar los 500 años de su nacimiento. Serán disertantes los pastores y magisters Eduardo Galazo Faria (Brasil) y Leopoldo Cervantes-Ortiz (México). Abordarán los siguientes aspectos: Eduardo Galasso Faría presentará los temas: ―João Calvino entre o Humanismo e a Reforma‖ y ―Calvino e o pensamento social reformado na América Latina‖ (28 y 29 de octubre). Por su parte, Leopoldo Cervantes-Ortiz reflexionará sobre ―Calvino en el siglo XXI: La fe reformada ante los desafíos de la

posmodernidad‖ y ―Fe, tradición y cultura: vigencia y transformaciones del pensamiento calvinista‖ (30 y 31 de octubre). Paralelamente, se pensará en la identidad y pertinencia del ser reformados en el siglo XXI. Para ello participará el profesor Oswaldo Fernández Giles, presentando ―Apuntes para una misiología reformada latinoamericana diversificada‖. Ello dará marco para compartir un espacio de reflexión sobre la tarea de las instituciones de cara a los desafíos de la realidad y en el contexto de las necesidades de las iglesias que componen AIPRAL. El evento concluiyó el 31 de octubre, Día de la Reforma, con un ―Culto Unido en Conmemoración de los 500 años del natalicio de Juan Calvino‖ en el que participarán las congregaciones presbiterianas y evangélicas de la región. Se contó con el generoso apoyo de la Fondation Pour l'Aide au Protestantisme Reformé (F.A.P.).

La misión de la juventud en los tiempos actuales a la luz de las ideas calvinistas Gustavo Quintero Casadiego Barranquilla, jueves, 3 de diciembre de 2009. Jóvenes de las Iglesias Presbiterianas de Colombia y Venezuela se dieron cita con el objetivo de fortalecer el liderazgo, animar los procesos juveniles y reflexionar sobre la misión de la juventud en los tiempos de hoy a partir de las ideas del reformador Juan Calvino, apuntando al fortalecimiento del trabajo juvenil en las Iglesias locales y nacionales. El encuentro se desarrolló en las instalaciones del Colegio Americano de Barranquilla – Colombia entre el 30 de Octubre al 2 de Noviembre con mas de 100 participantes, siendo un espacio de formación intensiva con tiempos para compartir la fe y las prácticas entre líderes juveniles de las Iglesias Presbiterianas de ambos países. ―La juventud del tiempo de hoy está llamada al accionar en nuestras comunidades a favor de la vida, en la búsqueda del bien común para nuestros pueblos hermanos de Colombia y Venezuela que sufren en medio de intereses personales que llevan a la guerra‖ señalaron los participantes del encuentro. Durante los días del encuentro juvenil se realizó también una reunión de de Instituciones Teológicas organizado por el Departamento de Biblia y Teología de AIPRAL se conmemoraron las ideas del Reformador Juan Calvino con un acto litúrgico en la Primera Iglesia Presbiteriana de Barranquilla como parte de la celebración promovida por el natalicio del reformador durante el año 2009.

Cuba Calvino y las mujeres, entre la irritación y la admiración: conferencia de la doctora Isabelle Graesslé Acudió a nuestro país el pasado 31 de octubre la doctora en teología Isabelle Graesslé, directora del Museo Internacional de la Reforma, de Ginebra, Suiza, para exponer las palabras oficiales al ser develado el busto de Juan Calvino como cierre de las celebraciones por el Año Jubilar que organizara la Iglesia PresbiterianaReformada en Cuba. Durante el acto, el rector Reinerio Arce Valentín, quien es a su vez Moderador del Sínodo de esta Iglesia, tuvo palabras de agradecimiento para la Alianza Mundial Reformada y la Iglesia

Reformada Unida de Escocia, que donaron el busto; al escultor francés François Bonnot, creador de la obra; a la directora del Museo Internacional de la Reforma; y a las autoridades cubanas que hicieron posible la presencia del busto en un lugar significativo de La Habana. Igualmente al Consejo de Iglesias de Cuba, al Centro Memorial Martin Luther King Jr, y al Seminario Evangélico de Teología de Matanzas (SET), entidades co-auspiciadoras del proyecto. En el marco de esta celebración, doctora Graesslé fue invitada al SET la noche del 2 de noviembre, para impartir la conferencia ―Calvino y las mujeres, entre la irritación y la admiración‖. Sobre la misma opinó: ―Existieron tres grupos de mujeres que Calvino encontró en su vida. El primer grupo son las mujeres de la familia: esposa, madre y cuñada. El segundo grupo son las ―furiosas‖: mujeres que fueron muy agresivas con él, mujeres muy modernas en el siglo XVI; y el tercer grupo son las ―cabezas con coronas‖, como especie de reinas, que estaban interesadas en las cuestiones de la Reforma. La mujer más interesante, sin dudas fue la duquesa Renata Diferara, quien mantuvo con Calvino una larga e interesante correspondencia, no amorosa, pero de una confianza total. Todas estas mujeres estuvieron relacionadas con la Reforma y con Calvino. Esta conferencia -añadió por último-, nos permitió reencontrarnos con un Calvino más humano, que tenía amistades y que se ponía furioso...‖. Boletín Acontecer, octubre de 2009

España Acto en Alicante Quería anunciar un acto, en la ciudad de Alicante. (España), este próximo sábado dia 21, a las 18:30 horas. Se trata del pase de un audiovisual acerca de Juan Calvino y Cipriano de Valera. El lugar será en la sede de PIEBA, (Primera iglesia Evangelica Bautista de Alicante). Plaza Pio XII número 3. Las entidades que se señalan como organizadoras, son :Aula Cultural Protestante Luis Vidal, PIEBA, IERE e IEE. ALC Noticias, 8 de octubre

Iglesia Evangélica Española: Se pospone para enero la Jornada sobre Calvino

México Editorial CLIE presentó el libro Juan Calvino, su vida y obra Vasti Reyes

Con la participación de pastores y líderes el pasado 17 de octubre se presentó el libro Juan Calvino, su vida y su obra, del teólogo Leopoldo Cervantes. Excelente participación tuvieron el maestro Gonzalo Balderas, profesor de la Universidad Iberoamericana; el maestro José Luis Velazco y la licenciada Deyssy Jael de la Luz, quienes en su intervención mencionaron lo importante

y sustancial que es para nuestros tiempos entender y conocer la obra de este gran hombre. El evento tuvo lugar en las instalaciones de Librería Maranatha y donde el hermano Silfrido Gordillo, coordinó la participación de los panelistas. ―Pienso que el libro de Leopoldo Cervantes es una gran contribución a la literatura cristiana evangélica, para que especialmente los miembros de las iglesias evangélicas y protestantes puedan estudiar, investigar y leer mucho más acerca de este personaje de la segunda etapa de la Reforma Protestante, que fue Juan Calvino. Alguno de los autores hablan negativamente y otros positivamente pero tenemos que ver siempre los dos lados y eso para mi es muy importante, porque esto permite que se pueda seguir estudiando e investigando el mensaje de Juan Calvino: la trascendencia de su obra y que nos dice a nosotros hoy, los cristianos protestantes evangélicos del siglo XX, en un país mayoritariamente católico todavía y con muchísimos problemas de tipo social, así que lo recomiendo fuertemente para los que quieran y tengan interés en estudiar esta área de la teología‖, dijo el maestro Velazco. Por su parte el maestro y fraile dominico Gonzalo Balderas Vega comentó: ―Es una excelente antología que nos acerca a Calvino de manera muy completa. Los autores seleccionados son de muy buen nivel tanto los historiadores, como los teólogos y más vinculados a la pastoral como podrían ser los mexicano presentes en ella. Un libro como éste enriquece el pensamiento cristiano de México de manera particular, pues para la comunidad reformada presbiteriana, es como reencontrar su origen y la solidez de ello, a través de conocer y entender a Calvino y su teología y saber que uno tiene un origen; que es descendiente espiritual de uno de los grandes reformadores, en este caso de Calvino. Creo que eso da una identidad, en un país mayoritariamente católico y donde las iglesias protestantes a veces están muy de espaldas a la teología; a la exégesis bíblica; a la historia del cristianismo y que este desconocimiento afecta a la pastoral que puede orientarlos por caminos fundamentalistas‖. Calvino no es ajeno una Iglesia que vive su fe en la historia, en el mundo y que está seriamente comprometida con el Reino de Dios, y el papel que el Reino y los ciudadanos del reino tiene que ver: que son lo pobres; que lo vean en el modelo calviniano y por eso creo que es una antología que enriquece el pensamiento cristiano en México y en América Latina. Es un oportunidad de reencontrarse con sus orígenes, y desde una identidad puedan decir pertenezco a la única Iglesia de Cristo, una iglesia fiel al Espíritu de Cristo, siempre dispuesta a aceptar la reformas que Dios realiza en su Iglesia, para continuar actuando en el mundo a favor de la humanidad. En la presentación se dio una sección de preguntas y respuestas donde los panelistas interactuaron con los asistentes. Posteriormente el autor platicó con los asistentes y autografió libros.

Juan Calvino, pensamiento y obra Daniel García Ibarra

El calvinismo es más que una doctrina, es todo un estilo de vida. Abraham Kuyper

Para celebrar el 500 aniversario del nacimiento del reformador Juan Calvino, el H. Presbiterio del Sur jurisdiccionado a la Iglesia Nacional Presbiteriana de México llevó a cabo un foro y un culto magno el sábado 7 del presente en el auditorio del Sanatorio La Luz de ésta capital Michoacana. El pensamiento central del evento fue: ―Calvino artífice de un nuevo mundo‖. Las conferencias dictadas por el maestro Leopoldo Cervantes-Ortiz y el maestro Horacio Martínez Quintero, ambos autoridades reconocidas en la vida y obra del humanista y teólogo francés que en el Siglo XVI se empeñara con toda responsabilidad en llevar la Reforma

de la Iglesia más allá de lo teológico y doctrinal hasta lo cívico y social. En el culto magno el predicador hizo énfasis sobre la postura bíblico teológica de Juan Calvino; y para enfatizar en el mensaje el coro magno formado por dos grupos corales de la Iglesia Getzemaní de Zitácuaro Michoacán cantó para la gloria de Dios culminando con el Aleluya de Handel. En su intervención los ponentes destacaron aspectos de suma importancia en el pensamiento y obra del reformador. Se dijo que el actual capitalismo nada tiene de la manera de cómo lo expuso el reformador en su tiempo. En cuanto a la iglesia y el Estado el reformador sostuvo la separación de estas dos instituciones. Aunque ambas están al servicio del pueblo por ningún motivo debe imponerse una sobre la otra. La iglesia debe ser libre de toda ingerencia del gobierno; y a su vez el estado ha de mantenerse exenta de toda autoridad eclesiástica; pero a la vez colaboran en el bienestar de la ciudadanía. ―Los funcionarios públicos no deben evadir su responsabilidad ante Dios en ser promotores del bien social‖. ―Dios como soberano del mundo esta por encima de toda autoridad para el bien común‖. Así mismo la iglesia expresa esta realidad en su ―ministerio social‖. Respecto a la ética, Calvino hizo práctico su interés por los enfermos para darles la asistencia necesaria; luchó por que el salario fuera la retribución justa por el trabajo efectuado; y buscó que el agua potable fuera un servicio para toda la comunidad. Se anotó que el fue un teólogo que no podía dejar de lado los problemas y necesidades humadas; a la vez sostenía que las revueltas sociales son para juzgar a los explotadores, sean quienes sean. El maestro Cervantes aclaró que ciertamente Calvino fue un revolucionario que no solo cuestionó y denunció los males de la sociedad sino que fue propositivo actuante; por lo tanto se mostró como un revolucionario constructivo que creía que la mayordomía de la humanidad es para servir a toda la tierra, y que todos los trabajos son para dar la gloria a Dios quien es soberano en el mundo. Una vez mas los conferenciantes fueron precisos al decir que para Juan Calvino las sagradas escrituras como palabra de Dios son la autoridad en materia de fe y práctica; son la voz de Dios para una sociedad que necesita reformas en todas sus estructuras donde se haga patente la justicia no solo en razón de los humanos sino también de la naturaleza. Esta fue la visión bíblico teológica del reformador quien sufrió el desprecio y el exilio más de una vez por su postura ante la vida en donde el hombre ha de ―ser libre frente a un Dios Soberano‖. El sostenía que la iglesia ha de ―predicar correctamente las Escrituras, administrar los sacramentos y tener disciplina‖, creía firmemente que ―la Iglesia debería ser reformada‖. De aquí el lema de las iglesias reformadas: ―Iglesia Reformada siempre reformándose por la palabra de Dios‖. Por lo poco que hemos expuesto aquí no debe extrañarnos la verdad de un comentarista que afirma ―los historiadores adrede han dejado de lado la vida y obra de Calvino‖. Una vez mas se hace realidad el dicho: ―la historia la escriben los vencedores‖. Así vemos a la ―historia‖ al servicio del capitalismo explotador, que no es el capitalismo de Calvino. Finalmente los organizadores del evento afirman: ―Casi 100 millones de personas pertenecemos a las Iglesias Reformadas basadas en la cosmovisión del reformador Juan Calvino. Nuestra existencia, después del favor de Dios y de la obra del Espíritu Santo, solo puede ser explicada por la impronta que dejo el genio de Calvino, no solo nuestro modo de entender la doctrina cristiana, sino –más profundamente- en el modo de vivir la fe en Cristo. A esto hay que decir que el mundo de occidente tampoco puede ser entendido sin los aportes políticos, sociales y económicos del reformador francés. Y nos preguntamos: ¿ qué relevancia tiene la obra de Juan Calvino para el mundo en crisis de ésta primera década del Siglo XXI? Las iglesias que heredaron su cosmovisión, ¿qué pertenencia tienen hoy para los problemas y necesidades de una sociedad que no acierta a encontrar el camino de la reforma en todos sus órdenes? Sin duda, Calvino es hoy más actual que nunca. La Voz de Michoacán, Morelia www.vozdemichoacan.com.mx/columnas/garcia000091.html

Culto especial del Presbiterio Siglo XXI en la Iglesia JerusalĂŠn MĂŠxico, D.F., 25 de octubre

Nicaragua

Ahora todos quieren salvarse mediante una fe superficial, sin los frutos de la fe, sin el bautismo de la prueba y la tribulación, sin amor ni esperanza y sin prácticas verdaderamente cristianas. Conrado Grebel Reconocemos en Calvino un ejemplo y un modelo solamente en la medida en que mostró, a la Iglesia de su tiempo, de manera inolvidable, el camino de la obediencia: obediencia del pensamiento y de los actos, obediencia social y política. Un verdadero discípulo de Jesucristo tiene un solo camino: obedecer no ya a Calvino mismo, sino al que fue el Señor de Calvino. Karl Barth

En la providencia de Dios, estamos conmemorando 492 años de la Reforma Protestante del siglo XVI. Sin lugar a dudas, el 31 de Octubre de 1517 es una fecha de gran trascendencia en la historia universal, pues, Martín Lutero (1483-1546) anunció sus 95 tesis en la puerta de la Schloss-Kirche en Wittenberg, Alemania. En este espíritu protestante el CIEETS celebró durante el mes de octubre este acontecimiento en los siguientes espacios: Programa radial Juntos para Construir Este programa es conducido por el CIEETS, los días miércoles a las 3:00 p.m. en Radio CEPAD, 1120 Khw AM. En el mes de octubre el programa estuvo orientado sobre el tema: La Reforma Protestante del siglo XVI con enfoque de género y derechos humanos. Foro Comité Pastoral de Ciudad Sandino El Comité Pastoral de Ciudad Sandino presidido por el Dr. Norman Marenco y el CIEETS, coordinaron esfuerzos para celebrar el Foro sobre Protestantismo, Democracia y Sociedad. Esta actividad se realizó el 21 de octubre a partir de las 9 a.m. en la Iglesia Esposa del Cordero. A esta actividad asistió el Alcalde de Ciudad Sandino, el Lic. Roberto Somoza, el cual se comprometió a mantener relaciones abiertas y ecuménicas con los sectores religiosos de Ciudad Sandino. Foro Comité Pastoral de San Gregorio El Comité Pastoral de San Gregorio, Diriamba en coordinación con el CIEETS, organizaron la celebración de la Reforma Protestante con la participación de 50 pastores y pastoras. Esta actividad fue ejecutada el día viernes 30 de octubre, bajo la temática: Biblia y Reforma Protestante: La Mayordomía de los Bienes Materiales desde la Reforma, facilitado por los docentes Carlos Sediles, especialista en Sagradas Escrituras y Jairo Arce, especialista en Pastoral. Foro CNPEN Departamental Managua El CIEETS en el contexto del 500º aniversario del natalicio de Juan Calvino coordinó con el CNPEN Departamental Managua el foro sobre el tema: ―Los comentarios bíblicos y los tratados teológicos prácticos de Calvino‖. Esta actividad se realizó el día miércoles 4 de noviembre a las 9 a.m. en el auditorio del CNPEN. La facilitación de la temática estuvo a cargo de los Docentes: Ulises Rodríguez, Jairo Arce y Marcelino Bassett. Los y las pastoras fueron impactados por la frases de Lutero, que habla de un reproche al ocio improductivo: Todo obispo o pastor que vea que en su iglesia los días de fiesta se pasan con borracheras, juegos, liviandades, asesinatos, holgazanería, charlas inútiles y espectáculos (que es como se pasan casi todos los días de fiesta salvo algunos pocos de los más solemnes), y no toma medidas para anularlo, es inexcusable.

Suiza Boletín especial de la Federación de Iglesias Protestantes Suizas (FEPS) en español

Se puede descargar completo en: www.calvin09.org/media/pdf/Materialpool/SEK_Bulletin_02_09_CALVIN_Spanisch2.pdf

Ciclo de conferencias en la Universidad de Basilea (en español) Ahora también están disponibles en español los textos del Ciclo de Conferencias de la Universidad de Basilea. La Federación de Iglesias Protestantes de Suiza y la Facultad de Teología de la Universidad de Basilea ofrecen los siguientes textos para su descarga en forma gratuita (www.calvin09.org/ES/calvin-theo/m-stextos/calvin09-ringvorlesung.html). Las conferencias fueron dictadas durante el semestre de primavera 2009 con ocasión del Ciclo de Conferencias ―Calvino y sus repercusiones: la fe da forma a la sociedad‖.  Calvino como exegeta de la Biblia Prof. Dr. Ekkehard Stegemann  La soberanía de Dios como centro de la fe. Predestinación y providencia Prof. Dr. Reinhold Bernhardt  Los pobres no deben pagar intereses. La ética económica y bancaria de Calvino Prof. Dr. Christoph Stückelberger  Las mujeres en torno a Calvino. Idelette de Bure y Marie Dentière Profa. Dra. Irena Backus  La creación y las ciencias naturales en la teología de Calvino Prof. Dr. Jan Rohls  La importancia de Calvino para el protestantismo en China Dr. Dr. h.c. Aiming Wang Prof Dr. Piet Naude  Calvino y la modernidad. De los efectos, tesis de los efectos y su efectividad Prof. Dr. Georg P. Fleiderer

La necesidad de reformar la Iglesia, de Juan Calvino

Presentada ante la Dieta del Imperio en Spira por Juan Calvino (1543) Introducción a la traducción castellana de 2009 Joel Chairez Considerando que el año 2009 marcará 500 años del natalicio de Juan Calvino, queremos ofrecer la siguiente traducción del tratado La necesidad de reformar la iglesia (Landmark, 2009) por dicho autor. Re-formar se entiende en el sentido de tomar una masa de arcilla y formar de ella un objeto. La iglesia cristiana en el siglo XVI se hallaba deshecha por el paganismo y superstición que se infiltro en ella a través de los siglos. Todo esto la deformó, de tal manera que ya no parecía ser la esposa de Cristo, sino un conglomerado de supersticiones. En la Reforma del siglo XVI, la iglesia no fue simplemente corregida o remendada aquí y halla, sino que verdaderamente fue re-formada. Esto significa que fue formada de nuevo partiendo no de invenciones humanas sino de la fuente pura de las Sagradas Escrituras; y de esta gran cantera de revelación bíblica se retomó la verdadera doctrina, adoración, gobierno, y disciplina de la iglesia. Hoy en día, la necesidad de re-formar la iglesia es mucho más apremiante en nuestros días ya que el secularismo ha minado y echado al aire los fundamentos de la Reforma del siglo XVI; fundamentos que sostuvieron por siglos los pilares de la civilización occidental; y sobre todo cuando el ecumenismo ha infiltrado gran parte de denominaciones cristianas; y se cuestiona la causa por la cual centenares de mártires entregaron sus vidas a la hoguera. A la luz de estos males, este libro los trata como si hubiera sido escrito ayer. Aquí tenemos un programa detallado para confrontar a los males que confrontan la iglesia cristiana como la sociedad moderna. Es bien sabido que Calvino moldeó el carácter de las naciones modernas que se han despojado de los grilletes de sistemas totalitarios a favor de la libertad civil, y estableciéndose en naciones libres y soberanas. También, cabe señalar que los principios fundamentales del Estado (que es una institución divina) están íntimamente ligados con los fundamentos del orden de la iglesia que Calvino desarrolla de manera ejemplar y que concluye magistralmente el tratado presente con estas palabras: ―Cuantas veces oigáis en el futuro, los gritos de mal agüero —‗el asunto de reformar la Iglesia debe hacerse a un lado por el momento; ya habrá tiempo suficiente para llevarlo a cabo después de que otros asuntos se hayan concluido‘— recordad, potentísimo emperador, y vosotros ilustrísimos príncipes, que el asunto sobre el cual debéis decidir es, si dejaréis a vuestra posteridad algún Imperio o ninguno‖. Quizás lo que mejor ilustra la conclusión que Calvino aquí saca, es ver el desmoronamiento de naciones del Occidente que están sucumbiendo cada día tanto por sistemas anarquistas como por gobiernos totalitarios. Quiera Dios usar esta obra para ser de bendición no sólo a la generación presente sino también a generaciones venideras. Texto completo en: http://www.presbiterianoreformado.org/doctrina/necesidadreformar.php

Comentarios Juan Calvino, de pie frente a la magna autoridad de Carlos V, rodeado de los más ilustres príncipes, obispos romanos, detractores, enemigos personales y algunos de sus partidarios. Son 1500 años de iglesia cristiana, 1500 años de costumbres, de ritos y ceremonias. Son 15 siglos de tratados, de acuerdos teolõgicos, de concilios. Todo parece estar en contra del insigne reformador. Pero él sabe, pues Dios se lo ha mostrado, que no puede callar. En medio de todo este oscuro panorama Calvino expone brillantemente una a una las razones por las cuales la Iglesia necesita ser reformada...

Hoy han transcurrido casi 500 años de ese encuentro entre Calvino y el emperador. Y la pregunta que debemos hacernos hoy día es: ¿Sigue fiel la Iglesia a los enunciados propuestos en esa asamblea? Una rápida mirada a nuestro entorno religioso nos dice con pena que muchos de los postulados sustentados por el reformador, hoy no tienen validez en muchas congregaciones; incluso aquellas que se llaman a sí mismas calvinistas... Es de gran alegría en el Señor, para gran parte del pueblo calvinista latinoamericano la traducciõn al español de esta gran obra de Calvino. Son más de 400 años desde su primera publicaciõn, aunque nos llega con demasiada tardanza. Su contenido sigue tan vigente como lo fue en la edad en que se elaborõ. Juan Lobos Iturra, Seminario Teológico del Presbiterio Nacional, Chile ¿Fue la Reforma protestante del siglo XVI un error? ¿Es hoy necesaria una reforma de las iglesias evangélicas? Sin duda, las palabras del reformador Juan Calvino al hombre más poderoso de la tierra en aquel momento, el emperador Carlos V, son la mejor respuesta que se pueda dar a estas preguntas. Damos gracias a Dios porque esta obra capital del reformador Calvino está por fin disponible en una esmerada traducción al español. Jorge Ruiz Ortiz, doctor en Teología y pastor, Miranda de Ebro, España

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