Boletín del Jubileo, núm. 3 by Textos sobre Juan Calvino

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Boletín del Jubileo de Juan Calvino 2009 Núm. 3 | México, D.F. | 20 de enero de 2009

comité editorial

Esta tercera entrega del boletín, primera del año del Jubileo de Calvino, retoma el impulso inicial con entusiasmo, sobre todo por la enorme cantidad de materiales para difundir dentro y fuera de México y América Latina. Ciertamente, desde Europa y Estados Unidos viene la mayor parte de la información. Con todo, la vigencia del pensamiento del reformador francés abarca el amplio espectro de la vida cotidiana y por ello la insistencia en reflexionar sobre ella. Ojalá este número contribuya a alcanzar ese propósito.

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Diseño y maquetación: ateneo teológico, 2008 | El boletín Jubileo Juan Calvino 2009 se puede descargar en www.lupaprotestante. com / www.ateneoteologico.org | Sitio web: jcalvino-jubileo-2009.blogspot.com | Email: calvinojubileo09@gmail.com

Los teólogos Jacques Mathey y Odair Pedroso Mateus, del Consejo Mundial de Iglesias, admiran al nuevo libro sobre Calvino.. Foto: Margaret Owen

Juan Calvino nació el 10 de julio de 1509 en Noyon, al norte de Francia. Es reconocido por su papel en la Reforma protestante en Ginebra, una ciudad-estado independiente que se unió a la Confederación Suiza en 1815. “¿Cómo celebrar el nacimiento de una persona que no deseaba ser el centro de la atención?”, escribe el secretario general de la ARM, el Rev. Setri Nyomi, en la introducción de un nuevo libro, dirigido a las Iglesias para preparar el aniversario. “Su vida y ministerio estaban enfocados a glorificar a Dios y no hizo más que rechazar cualquier intento por idolatrar a algún ser humano”. El libro, titulado El legado de Juan Calvino: Propuestas de acciones para la Iglesia del siglo XXI, ha sido publicado por la ARM y el Centro Internacional Reformado John Knox de Ginebra. Fue lanzado en Ginebra el 10 de julio. “La mejor celebración que podemos hacer para conmemorar los 500 años del nacimiento de Juan Calvino se encuentra en un compromiso renovado para ser agentes de transformación de Dios”, señaló Nyomi. El libro destaca que un tema recurrente en los escritos de Calvino, especialmente en sus sermones y sus acciones en Ginebra, es su llamado a la justicia social. Urge a los cristianos reformados a promover la justicia económica y el respeto por la creación para honrar la herencia de Calvino. “Frente a la injusticia económica ampliamente diseminada y la destrucción irrefrenable del medio ambiente que está llevando al aumento del calentamiento global, no podemos guardar silencio”, afirma el libro. Es un llamado a los cristianos de los países industrializados a reflexionar sobre su consumo y a cambiar su estilo de vida, reduciendo el uso de energéticos y aplicando mecanismos de compensación de sus emisiones de dióxido de carbono. El libro invita también a las iglesias reformadas a celebrar el aniversario atendiendo “la violencia y la destrucción en tiempos de guerra y de conflictos armados”, y advierte que “Calvino rechazó claramente la guerra como un medio para servir al Evangelio”. La Iglesia y su unidad fue un asunto central para Calvino, resalta el libro, pero hoy « la familia de iglesias reformadas está profundamente dividida », con una diversidad de iglesias reformadas en casi todos los países. Sugiere también que el aniversario de 2009 es una oportunidad para las iglesias reformadas de promover la unidad de la Iglesia y establecer contactos entre sí. “Conozcan a las demás iglesias reformadas en sus comunidades y consideren nuevos proyectos en común”. La idea de una publicación que exhorte a los cristianos reformados a celebrar el aniversario y marcar con ello una diferencia en el mundo provino del Rev. Lukas Visher, teólogo reformado suizo que falleció en marzo 2008. Aunque él no alcanzó ver la publicación, cinco días antes de su muerte recibió en su casa a los editores para dar los toques finales del libro. El legado de Juan Calvino: Propuestas de acciones para la Iglesia del siglo XXI, está publicado por la ARM y el Centro Internacional Reformado John Knox, bajo la dirección de Setri Nyomi. Por el momento existe solamente en inglés. La traducción al español estará disponible dentro de poco tiempo y pueden hacerse pedidos escribiéndonos a : warc@warc.ch. El libro cuesta 15 francos suizos, y tiene descuentos a partir de cinco ejemplares. http://warc.jalb.de/warcajsp/side.jsp?news_id=783&part_id=0&navi=22

“celebrar a Calvino cambiando al mundo”

La Alianza Reformada Mundial (ARM), cuyas raíces se remontan hasta la reforma religiosa del siglo XVI dirigida por Juan Calvino, está llamando a sus miembros para que celebren en 2009 el 500° aniversario del natalicio del reformador mediante el trabajo por la unidad de la Iglesia, la promoción de la justicia social, el respeto por la creación y la lucha contra la guerra y la violencia.

entrevista a reinerio arce sobre el jubileo de juan calvino 2009 (1)

Programa Religiones del mundo de Bernardo Barranco, Radio Red, 1110 AM, México, D.F., 25 de noviembre de 2008 Reinerio Arce es miembro de la Iglesia Presbiteriana Reformada en Cuba, es Doctor en Teología por la Universidad de Tubingen en Alemania, es Licenciado en Psicología por la Universidad de la Habana, su investigación doctoral se basó en un estudio teológico de la obra de José Martí, y fue dirigida por el teólogo Jürgen Moltmann la cual fue publicada en Alemania. Ha sido presidente del Consejo de Iglesias de Cuba y actualmente es rector del Seminario Evangélico de Teología ubicado en Matanzas en Cuba, entre sus publicaciones destacan Carismatismo en Cuba con Manuel Quintero en 1997 y 40 años de testimonio evangélico en Cuba con Juana Berges en 2002. Bernardo Barranco: A propósito del Jubileo de Juan Calvino, se celebra el 500 aniversario de su nacimiento. Nos proponemos conocer quien fue este personaje, quien fue Juan Calvino; su teología, su pensamiento social, su impacto en la Reforma, su incidencia y repercusiones en nuestro continente en América Latina. Juan Calvino aquí en las Religiones del Mundo de Radio Red. Y bueno, ya teníamos varios programas que nos habían salido católicos por la coyuntura y aquí con la producción, con Vero, con Willy y dijimos, no; tenemos que darle un giro y que mejor que volver a la Reforma Protestante y entender a uno de los personajes que muy pronto va a escuchar mucho, porque hay una serie de festividades en Europa, en América Latina, en torno a al 500 Aniversario del natalicio de Juan Calvino y los eventos se han titulado así: el “Jubileo de Juan Calvino 2009”. Y para nosotros es una oportunidad preciosa para poder entender nuevamente quien es Juan Calvino, que hizo, cuáles son sus principales aportes, su pensamiento teológico, sus cuestionamientos a la iglesia, sus aportes en el proceso de la Reforma, la cuestión social; usted recuerda que Juan Calvino es una de las personas citadas por el padre de la sociología alemana quien planteó todo el tema del vínculo entre el surgimiento del capitalismo y el protestantismo. Entonces, pues tenemos muchos elementos para poder pasar un muy buen rato y poder entender a un gran personaje, un personaje contemporáneo sin duda que marca la vida de muchas iglesias, de muchos cristianos y que es importante tomar en cuenta y entender… Muy bien, pues tenemos aquí a nuestros dos invitados, buenas noches, bienvenidos aquí a Religiones del Mundo y ¿Porqué hablar con este énfasis de Juan Calvino? Sabemos que va a cumplir 500 años de su nacimiento, cuáles podrían ser, así en términos de bote prontos, si les pidiera una especie como de resumen muy compacto, un telegrama, como nos gusta decir aquí en Religiones del Mundo, ¿porqué hablar hoy, 500 años del nacimiento de Juan Calvino?, ¿qué importancia tiene? Doctor Arce… Bueno, muchas gracias por esta oportunidad que me han dado de compartir con ustedes el programa. Yo creo que el pensamiento de Juan Calvino impactó indiscutiblemente a la Europa de aquel momento, es uno de los grandes pensadores y no solo pensador, que llevó a la práctica toda su visión de lo que debía ser la iglesia y lo que debía ser todos los cristianos y todavía tiene mucha vigencia, su pensamiento; y por eso pienso que celebrar el Jubileo de Juan Calvino, los 500 años de su nacimiento significa repensar, volver a estudiarlo y ver de que manera y que nos dice su pensamiento para la iglesia y el mundo de hoy. Muy bien doctor Arce, pues no solamente un pensador, nos dice un actor. Un actor social cuyo pensamiento y acción trasciende esos 500 años, y precisamente hay que repensarlo, hay que recuperarlo, hay que actualizarlo. Leopoldo [Cervantes-Ortiz], ¿por qué hablar hoy de Juan Calvino? Bueno, yo me iría un poquito por la parte histórica y recordaría para el público cómo el reformador francés que nació en 1509, perteneció a la segunda generación de la Reforma y fue como el personaje clave, pivote, que permitió que el movimiento se consolidara precisamente porque en el recambio generacional de aquellos años, con Lutero y los demás reformadores que comenzaron, a él le tocó por así decirlo, como la fase de la consolidación. Hay que recordar también que Ginebra, la ciudad que llegó a ser conocida incluso como la Roma Protestante, se volvió un centro de refugio, un lugar de refugio para los perseguidos en aquellos años tan complicados en el S. XVI con tantas regiones europeas donde primó la intolerancia, la persecución ante la dificultad de la ruptura de la cristiandad; pues Ginebra se volvió un centro de refugio, un lugar de refugio para los perseguidos. Entonces hay muchas cosas que comentar en ese sentido y otro más, a veces el evocar el nombre mismo de Calvino ya propicia una serie de asociaciones, en buena parte negativas, que están propiciadas por las diversas visiones y caricaturas que hay del personaje. ¿Cómo cuáles, Leopoldo? Específicamente y yéndonos al grano, el caso de Miguel Servet, la muerte de Miguel Servet que le tocó precisamente la… para decirlo claro, le tocó la intolerancia protestante pero que venía huyendo de la intolerancia católica, o sea, era un personaje difícil, heterodoxo, tremendamente heterodoxo y se acusa a Calvino de ser directamente el responsable siendo que la época propició ese tipo de cosas. Otra caricatura es cuando se califica a Calvino de padre del capitalismo, sobre todo ahora que estamos en problemas económicos tan severos. Nadie quiere ser el padre. […] Ahora resulta que está huérfano el capitalismo. […] R.A. Bueno, vamos a ubicarnos, bueno ya nos han dicho, es una persona importante, es la segunda generación de estos grandes personajes de la Reforma Protestante. Es una persona que no solamente fue un pensador, fue un activista, fue un actor social, político

Pero para poder entender yo diría antes de entrar a su biografía, ¿cómo podríamos ubicar el contexto de inicios del S.XVI, para poder entender? Uno imaginaría en primer lugar los descubrimientos de América, la expansión del mundo, la concepción del mundo todavía, se va más allá de fronteras, hay un mayor intercambio comercial. ¿Cómo era el mundo que rodea a esta Reforma Protestante? Doctor Arce… Bueno, fue un momento de gran crisis, en el sentido positivo y negativo del término, indiscutiblemente se estaban dando cambios importantes desde las ciencias hasta en la economía, en la forma de organizar las relaciones económicas y al mismo tiempo en el pensamiento teológico, yo creo que un término que nosotros hemos acuñado muy recientemente que es la globalización, yo creo que realmente la globalización comenzó con la conquista de América y fue el resultado de la conquista, el impacto en Europa de la conquista de América también que convulsiona a Europa y por lo tanto, en medio de ese mundo convulso, surgen estos pensadores teniendo como propósito la necesidad de reformar por un lado la iglesia y por otro la sociedad. Es importante ver que ninguno de los dos, tanto Lutero que es quizás el padre de la Reforma pero después Calvino su intensión no rea separarse de la iglesia CatólicoRomana en un inicio; era simplemente comenzar un proceso de reformas para que la iglesia se adaptase a las nuevas condiciones históricas de la sociedad europea del momento, yo creo que en ese sentido, usted me preguntaba de la actualidad de Calvino estamos viendo momentos de cambios también en el mundo, estamos viviendo momentos muy convulsos también, yo creo que en ese sentido también el pensamiento de Calvino ayuda. Es muy interesante lo que nos plantea el Doctor Arce, que dicho con otras palabras, es un fin de época, es el derrumbe de todo ese universo medieval donde la iglesia católicoromana era la Institución central y es donde empieza a surgir o se abre esta globalización, la economía empieza a cambiara, empieza a fluir dinero, el comercio, los feudos empiezan a resquebrajarse, nuevas ideas están surgiendo. Es el tiempo en donde nace Calvino. Tú ya nos habías adelantado, Calvino es una segunda generación digamos de líderes protestantes. Pero, Leopoldo háblanos un poco más…eh, una breve síntesis de la vida de Calvino ¿Dónde nació? Ya nos dijiste que es francés, ¿qué parte de Francia? ¿de qué familia venía? Dicen que, mientras Lutero venía de una familia pobre, campesina; Calvino Bernardo Barranco viene de una familia aristócrata o de gente clase media alta… Recientemente se está revisando el pasado, la vida misma de Lutero. No era tan pobre como dice el mito… ni él tan rico. Bueno, Calvino nació en julio de 1509, 10 de julio de 1509. Y efectivamente perteneció a una familia aristocrática en la ciudad de Noyon, en la picardía francesa…la región. Y, su padre fue un colaborador muy cercano, era como el abogado, el gestor del obispo de la ciudad. Obviamente, en ese tipo de relaciones tan complicadas, hubo problemas y el padre de Calvino, Gerardo Calvino se distanció del obispo y el joven Juan salió perdiendo un poco en esa distancia, porque perdió posibilidades de desarrollo personal, muy pronto a Calvino lo metieron como un especie de párroco, con ciertos derechos, con ciertas canonjías allí mismo en la ciudad. Pero cuando muere su padre en 1533…Calvino que está caminando para estudiar derecho, porque su padre lo obligó a estudiar Derecho, se ve en la vorágine, en esos años él anda en París, ha estudiado en varios lugares Derecho, es un jurisconsulto de hecho en su formación. Y cuando está en París le toca un momento crítico, muy difícil, que tiene que ver algo así como la explosión del protestantismo francés, los hugonotes en París. Un amigo suyo, el rector de la Sorbona Nicolás Cop presenta un discurso de apertura que las malas lenguas o no tan malas, dicen que Calvino contribuyó en la redacción de ese documento. Al otro día que el rector lee ese documento, Calvino y muchos más tienen que salir de la capital y empieza el exilio para Calvino. Pasan los años, Calvino va a dar a Ginebra, pasa antes por otras ciudades, pasa por Basilea. Pero Calvino sobre todo es un humanista y él pertenece a los círculos humanistas franceses. Algunos biógrafos manejan la idea de que eran grupos de humanistas devotos, humanistas que deseaban que la fe cristiana se leyera y se viviera con otros ojos; entonces Calvino empieza a redactar, trabaja… es un escritor incansable y ya para el año 36 ya ha redactado su máxima obra que es la Institución de la religión cristiana. 1536, es el mismo año en que él llega a la ciudad de Ginebra para establecerse, tiene dos estancias en Ginebra; en la primera no le va muy bien, tiene que salir porque… el amigo que le lleva, que lo obliga a quedarse allí: Guillermo Farel, francés también; pues…tienen problemas allí con la gente de la ciudad, la nobleza, los burgueses de la ciudad no los aguantan mucho y tienen que salir. Pero pasan pocos años, unos tres años, y los traen de regreso. Y en esa segunda estancia es cuando Calvino lleva a cabo su gran labor pastoral, teológica, educativa; se funda la academia de Ginebra en 1559 y el escribe…y esa obra que hemos mencionado, la Institución como se le llama abreviadamente, fue creciendo, creciendo hipertrofiándose con el paso del tiempo hasta ser una obra monumental. Comentó la Biblia, predicaba incansablemente, enseñaba hasta que en 1555 aproximadamente, vence completamente la oposición que había en la ciudad; porque, por su puesto, la idea esta del puritanismo de Calvino, las prohibiciones de los placeres y toda esa…que es parte de la mitología negativa de la vida de Calvino… Sí, algunos lo llaman el ayatola protestante, ¿no?... Exactamente. Esto fue parte de un proceso que la ciudad asimiló,… la ciudad de Ginebra asimiló con muchas dificultades, pero hasta el año 55, allí sí… nueve años antes de su muerte, allí sí Calvino prácticamente se vuelve dueño y señor de la ciudad. Vamos a seguir con esto Leopoldo, pero me gustaría hacer un paréntesis y ver un poco la personalidad de Calvino ¿no?, algunos rasgos se pueden ver, al parecer fue un estudiante brillante, notablemente inteligente. Leopoldo ya nos ha dicho que era una persona que escribía, algunos otros dicen que era una persona tímida, pero que después finalmente se convirtió en un orador, en un polemista, etc. En términos de los rasgos de la personalidad de Calvino ¿Cuáles eran estos?... R.A: Bueno, usted lo dijo. En primer lugar su inteligencia, que lo llevó a ser un hombre muy estudioso, estudió latín, estudio hebreo, estudio griego para hacer sus comentarios bíblicos. Por otro lado, era un hombre tímido, es cierto, muchos biógrafos señalan esta

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también y es un personaje, nos acaba de decir Leopoldo, polémico, hay historias y contrahistorias.

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característica de su personalidad; pero, además fue un hombre muy perseverante, al mismo tiempo y muy humilde en su vida personal. Yo creo que esos son rasgos que destacan la personalidad… Más bien austero… Austero… Muy austero… Muy austero en su vida personal…y hasta el punto que…tan perseverante que era, que algunos lo señalan como terco en muchas de sus actitudes y en muchas de sus normas que quiso implantar en la ciudad de Ginebra. Dicen también que nunca dejó de ser así un tanto aristócrata… por sus sus orígenes exquisito por algunas cosas… No creo, creo que eso forma parte de los mitos alrededor de Calvino. Yo creo que era una persona muy humilde que vivía de una manera sencilla. Incluso al momento de ser la figura de Ginebra al final de su vida y del hecho, de que por ejemplo que él no quiso que…y eso hay una gran discusión si existe o no el lugar donde fue enterrado Calvino, no quiso tener una tumba. Realmente hay un cementerio en Ginebra, que es el cementerio del Hospital, donde aparentemente está la tumba de Calvino, pero realmente no se sabe si fue allí. Pero si fue allí, no fue en el cementerio principal de Ginebra; fue en el cementerio del hospital donde enterraban a los enfermos que morían, las personas que morían de enfermedades en el hospital de Ginebra; y que después se convirtió en el cementerio de la aristocracia y de las grandes personalidades ginebrinas hasta en estos tiempos… ¿Casado, tuvo hijos? Casado, se casó durante su estancia en Estrasburgo, en el exilio, su primer exilio… El exilio de Ginebra… El exilio de Ginebra, su primer exilio de Ginebra. Se casó y tuvo hijos…perdió a su hijo y eso fue un motivo de gran dolor para él. Vamos entrando ya en materia Leopoldo, qué te parece si ya vamos entrando en temas polémicos o que nos llevan a cuestiones más sustanciales. Hay una cosa que se plantea y es Lutero, un gran reformador de la primera generación y Calvino que nunca lo conoció, nunca llegaron a coincidir al parecer… ¿Cuáles podrían ser las semejanzas y diferencias entre estos dos reformadores cristianos? Bueno, hay unas cartas muy famosas de Lutero que le dirigía a sus allegados y que reflejaba muchos de los diálogos que él tenía con sus seguidores, especialmente con el grupo que lo sustituyó después de que él fallece, encabezado el grupo por Felipe Melanchton que es el gran sucesor de Lutero. Él les decía sobre todo a los más jóvenes “dichosos ustedes que ya nacieron en una época nueva, que ya no viven lo que me tocó vivir a mí,” como monje, como representante de esa vieja cristiandad. Yo pienso que un rasgo muy, muy importante que marca una distinción fuerte entre ambos es justamente cómo Calvino y la cristiandad o… porque hay que hablar también de cómo Calvino no produce un calvinismo digamos, así como Lutero produce un luteranismo, no. Calvino participa en la consolidación de lo que se llama la tradición reformada. Sí, porque las iglesias en el mundo no son calvinistas en el nombre, son iglesias reformadas. Entonces ese rasgo es muy importante, el rasgo de cómo la cristiandad reformada posibilitó un acceso mucho más amable, digámoslo así, o amigable como se usa hoy tanto el término para entrar a la modernidad, para seguir siendo creyentes dentro de la modernidad. Ahí como que hay una distinción fuerte entre lo que Lutero proponía y ese acceso, esa entrada a la modernidad. Otra cosa que le tocó también, justamente en aquél exilio cuando vivió en Estrasburgo. Calvino prácticamente llevó a cabo labores y trabajos ecuménicos, tuvo contactos con algunos pensadores y teólogos, indirectamente influyó en lo que vendría a ser después el Concilio de Trento. Participó en algunas reuniones aprovechando allí…Estrasburgo que está en medio de Francia y Alemania lo que ahora son esos países, y el también participó mucho de esa labor… Bueno, y como todo mundo sabe que Trento es, digamos el epicentro de la Contrarreforma, y ¿Calvino participa en estos debates como invitado, a pesar de tener todo este talante? Pero un poco de lejos, digamos. Él participa en esos primeros esbozos que vendría a ser después el debate teológico. Entonces, otro rasgo también muy fuerte, muy notable en el trabajo y en el perfil que le va a dar Calvino a la tradición Reformada es lo que lleva a cabo cuando mencionábamos a Ginebra como una ciudad de refugio. La iglesia en Ginebra va a tener un rasgo fuerte en términos de apoyo y servicio a los necesitados. Se van a definir en el año de 1541 con las ordenanzas eclesiásticas, él va a definir cuatro órdenes, cuatro oficios en la iglesia y uno de ellos es la parte diaconal, el servicio, el apoyo a los necesitados, del hospital. Si, los diáconos tenían que hacer un servicio, administrar los recursos económicos para que esto sirviera de apoyo a los necesitados y allí es en donde surge esa vertiente del capitalismo incipiente, donde él por ejemplo acepta que haya préstamos por interés, pero pensando en el servicio, es lo que algunos denominan el humanismo social de Calvino. Transcripción: Viridiana Moreno V. y José Luis Pérez S.

Thea Van Halsema, Así fue Calvino. Grand Rapids, Libros Desafío. La autora nos ha entregado una biografía fascinante, escrita en una manera tan viva y entretenida que uno se siente en contacto directo con los acontecimientos del siglo XVI. No sólo conoceremos al teólogo y exegeta de la Reforma, sino al hombre, al esposo y al pastor que fue Juan Calvino. Se trata de un libro ya clásico, sumamente accesible para todas las edades, que ha sido reeditado muchas veces. Puede utilizarse para grupos de iglesia de todas las edades debido a su lenguaje sencillo y ameno e, incluso, algunas de sus secciones pueden adaptarse para pequeñas obras de teatro.

C.H. Irwin, Juan Calvino: su vida y su obra. México, Casa Unida de Publicaciones, 1947. [edición original: 1909] Libro antiguo que conserva cierta frescura en el tratamiento del personaje, pues aunque breve, no déja de resaltar la importancia básica de Calvino para el mundo occidental. Su nivel básico lo sigue haciendo útil para grupos de estudio que deseen dar los primeros pasos en la océanica obra del reformador franco-ginebrino.

Jesús Larriba, Eclesiología y antropología en Calvino. Madrid, Cristiandad, 1975. Procedente de los años en que los autores españoles veían a Calvino con demasiada resistencia, este volumen es una inmersión en la obra calviniana para encontrar dos de sus grandes temas. Reconociendo su deuda con Alexandre Ganoczy el mayor calvinólogo católico actual, revisa su tema en las sucesivas ediciones de la Institución de la Religión Cristiana y en otras obras importantes.

lecturas sugeridas

En esta ocasión pasamos revista a algunos libros sobre Calvino publicados en español, algunos de los cuales son ya difíciles de encontrar, pero que siguen siendo referencias importantes.

lecturas sugeridas

Joan Gomis, Calvino, una vida por la Reforma. Barcelona, Planeta, 1993. Primera biografía de Calvino escrita por un autor español, en este caso, un periodista de larga trayectoria que investigó acuciosamente sobre la vida y obra del reformador para lograr un panorama sin los prejuicios en que en otras ocasiones han incurrido los biógrafos tendenciosos, pues incluso el episodio de Miguel Servet es revisado con moderación. Salvo un par de errores bibliográficos y de apreciación, este volumen sigue siendo recomendable.

Bernard Cottret, Calvino: la fuerza y la fragilidad. Madrid, Universidad Complutense, 2001 Fruto de la empatía con el personaje, el profesor Cottret ha elaborado una de las biografías más abarcadoras, con todo y que no es una obra que canse por sus detalles. Acudiendo a fuentes directas, lleva de la mano al lector por los sinuosos caminos que transitó Calvino. Asimismo, no deja de hacer observaciones críticas muy puntuales que complementan su excelente panorama de la vida y obra del reformador. No por nada hay versiones en varios idiomas de este libro.

Denis Crouzet,Calvino. Barcelona, Ariel, 2001 Extraordinaria biografía del profesor Crouzet, quien desde La Sorbona ha trabajado con rigor aspectos importantes de la Reforma en Francia. A partir de una bibliografía sumamente actualizada en varios idiomas, el autor profundiza brillantemente incluso en las raíces psicológicas de la vida y acción de Calvino. Su énfasis crítico nunca va más allá de los hallazgos meticulosos que iluminan de verdad muchos de los episodios conflictivos que vivió el personaje. Para lectores exigentes y deseosos de superar los estereotipos.

1. Calvino y la filosofía política ¿Es Calvino una figura de interés para la filosofía política? Probablemente en nuestro país muchos duden antes de responder, si es que no lo niegan sin vacilaciones. Frente al “antipático” reformador ginebrino, Lutero ha tenido siempre entre nosotros un mayor atractivo doctrinal, y de ordinario se recurre a su obra para explicar los nexos entre, por ejemplo, Reforma, Modernidad y libertad de conciencia. Sin embargo, la importancia política de Calvino en la expansión e institucionalización del protestantismo es indiscutiblemente mayor. No es extraño, por tanto, que obras de referencia en la Historia de la filosofía política, como las de Skinner (1978) o Burns (1991), incluyan un tratamiento parcial de la teoría calvinista (el derecho de resistencia). En estos últimos años se tiende, además, a recuperar integralmente la obra política de Calvino: valgan como muestras más recientes, el volumen colectivo Tolérance et réforme (1999), auspiciado por el CERPHI (bajo la dirección de P.F.Moreau en la ENS-F/SC), o el “éxito editorial” de Christopher Elwood, The Body Broken (1999), sobre eucaristía y poder en Calvino. Pues bien, a estos libros se suma ahora en nuestra lengua Republicanismo calvinista, la parte primera de la Tesis doctoral de Antonio Rivera García, que acaba de aparecer en la interesante colección de Res Publica. Disponíamos ya, recordémoslo, de algunos estudios solventes, pese a su inevitable partidismo, como Eclesiología y antropología en Calvino (1975) del P.Larriba, o la Tesis doctoral inédita de J.Colomer, S.J., Causa de Dios y “cosa pública” en Calvino (1982), pero, a diferencia de éstos, Rivera ensaya un tratamiento netamente filosófico de la obra antropológica y política del reformador de Ginebra, objeto de las dos primeras partes del libro, y fundamento de la tercera, dedicada a las ideas de Altusio en tanto que discípulo de Calvino. Rivera es además original en su planteamiento: siguiendo la teoría de Max Weber, se propone construir un tipo ideal denominado republicanismo calvinista. Los fundamentos histórico-filosóficos de este tipo ideal se desarrollan a lo largo de tres capítulos. En el primero (pp.17-55) se analiza la concepción antropológica calviniana y su principio constitutivo el servo arbitrio, así como sus implicaciones en la concepción de la libertad y de la voluntad humana. En un segundo capítulo (pp.55-116) se estudian la moral y el derecho calvinianos y la novedosa relación que, según el autor, establece el reformador entre los ámbitos de jurisdicción interna y externa. En la tercera y última parte (pp. 116-69) se analiza la distinción entre soberanía y representación en la obra de Altusio, eje de la teoría de la soberanía popular y de la concepción republicana de la política, según Rivera. Estamos, por tanto, ante una interpretación tan interesante como intelectualmente arriesgada y, en consecuencia, abierta a la discusión. Tal es el propósito de esta nota, problematizar esta lectura de Rivera, a la vez que atraer la atención del lector sobre un autor y una época de enorme importancia en la constitución del pensamiento político moderno, aunque todavía poco conocido en nuestro país. Tomaremos como objeto de nuestro análisis las dos primeras partes de la obra, puesto que en la doctrina de Calvino se encontraría el núcleo del tipo ideal, omitiendo en esta ocasión, las reflexiones sobre Altusio que Rivera expone en la parte tercera. Lo que sugerimos en esta reseña, adelantémoslo, es la conveniencia de una reconstrucción de la obra de Calvino que atienda no sólo a la interpretación política de los principios teológicos del reformador, sino a su inserción en la actividad pública de Calvino, como hombre de iglesia, pero también, y principalmente, como hombre decisivo en la formación del Estado ginebrino. Veamos entonces lo que nos propone Rivera.

¿calvino republicano? marta garcía alonso

Reseña de Antonio Rivera García, Republicanismo calvinista, Murcia, Res Publica, 1999, 191 pp.

¿calvino republicano? marta garcía alonso

2. La antropología de Calvino y su aristocratismo democrático Como acabamos de indicar, la primera parte del libro (cap.1, 37 pp.) se dedica a la antropología de Calvino, pues, para Rivera, el “ideal tipo del republicanismo calvinista” presupone “la misma naturaleza humana, corrompida, contingente, finita y débil, en su discurso sobre la moral en sentido amplio, el derecho o la política” (p.170). Para probarlo, Rivera articula en tres partes su argumento. Así, en primer lugar, para Calvino existiría un juicio común dado por Dios a todos los hombres (elegidos o no), que permite que distingan el bien del mal y, por tanto, les haría inexcusables ante Dios por el pecado o faltas cometidas, pues jamás pueden ser disculpados apelando a su ignorancia. Este juicio común posibilita que puedan juzgar los efectos de su acción pasada, y tiene como consecuencia política, según Rivera, que la deliberación de todos haya de limitarse a los principios o programas generales, puesto que es en éstos donde puede ejercitarse el sentido común, y no en los casos particulares que, más bien, serían objeto de la prudencia política. En segundo lugar, según Rivera, se da en Calvino una diferencia antropológica entre el entendimiento y la voluntad, puesto que, tras el pecado original, la voluntad, sede de la elección del bien y del mal, no siempre querría lo que el entendimieno le presenta como un bien. Aunque la libertad intrínseca (interna) no existe tras el pecado (el hombre no puede no querer el mal al desaparecer el sostén de la gracia), sin embargo, sí existe la libertad, llamada extrínseca, en el ambito externo, gracias a la cual el hombre es libre de elegir mientras su voluntad no se vea impedida por otros hombres. Es en este terreno de la libertad extrínseca en el que la diferencia entre deliberar y querer se minimiza, según Rivera, con la solución política republicana, que apela a la síntesis de las distintas voluntades expresadas en la sociedad civil. Por último, la diferencia antropológica entre querer (voluntad) y obrar -o, dicho de otro modo, querer el bien o lo bueno y no hacerlo- implica que no todos tienen la prudencia necesaria que les permita deliberar y actuar correctamente en circunstancias concretas. Puesto que el juicio común sólo permite la deliberación sobre lo general y a posteriori, según Rivera, el calvinista habría de acudir a la representación política de los mejores, elegidos por todos los ciudadanos con el fin de asumir tareas políticas o eclesiásticas en las que la prudencia es necesaria. De este modo, se introduciría el criterio aristocrático en el seno de la democracia. Los representantes serán los elegidos por el pueblo, que no tienen por qué coincidir con la elección o predestinación de Dios, puesto que la vocación interna de cada cual siempre permanece desconocida. Pues bien, podríamos comenzar preguntándonos qué Calvino es éste y, por nuestra parte, diríamos que un Calvino en buena parte refractado, esto es, leído desde muy diversos autores, no todos calvinistas, desde luego, ni siquiera contemporáneos de Calvino. Puesto que se trata de encontrar un hilo conductor que permita seguir una posible genealogía del republicanismo, Rivera opta por analizar a Calvino desde sus antecesores y sucesores, y esto explica que las diez páginas de fuentes que incluye en su bibliografía se inicien con Platón, y acaben cronológicamente en H.Melville. En cambio, como después comentaremos, sólo se citan dos obras de Calvino, y en realidad, el análisis se basa exclusivamente en una lectura de su obra magna, la Institución de la religión cristiana. Que este sea el criterio seguido en la construcción del tipo ideal nos lo indica que, en el primer punto, la consecuencia sobre el sentido político de la deliberación se obtenga citando a Aristóteles, Thomasius, Kant y H. Arendt, no a Calvino. También éstos parecen iluminar también (con Cicerón, Locke, etcétera) la “síntesis de voluntades” del segundo punto y la democracia aristocrática del tercero, igualmente faltos de referencias a las obras del Reformador. ¿Es lícito, por tanto, atribuirle tan diversas filiaciones? Obviamente, es imposible negar que algunos autores anteriores influyeron en Calvino, y él mismo influyó, desde luego, en otros. Pero, si de Historia intelectual se trata, la cuestión sería establecer los nexos o, si no los hubo, explicar la pertinencia de la comparación. Así, considerando su formación clásica, no es extraño que Calvino se inspirase directamente en Aristóteles, pero conviene considerar que las veinte citas escasas que aparecen del Estagirita en su obra magna, la Institución de la religión cristiana., no ocupan media columna en el índice de autores citados que aparece en la edición crítica de J.Benoît, y debieran contrastarse, por otra parte, con las tres columnas que ocupa Santo Tomás o las

Pero, sobre todo, las conclusiones políticas que obtiene el autor resultan bastante difíciles de aceptar. Si bien suele reconocerse el carácter aristocrático del pensamiento político de Calvino, es más discutible, creemos, la interpretación que hace Rivera de su inclinación por el pueblo. Conviene recordar, primeramente, que Calvino distinguía, por un lado, el plano de la vocación (los dones que otorga el Espíritu Santo para el desarrollo de una labor, en este caso pública) y, por otro, el de la elección salvífica, ésta ya sólo conocida por Dios, que explica, por ejemplo, que los infieles o los réprobos, como también los simplemente inexpertos, puedan recibir ese tipo de dones sin que su designación como gobernantes implique la regeneración en quien los posee. Lo contrario supondría una restricción de la absoluta libertad de Dios, sacrilegio para Calvino. De este modo, la labor del pueblo tendría como fin el reconocimiento de estas vocaciones públicas, y eso explica que los gobernantes no tengan que tenerse por elegidos, en el sentido teológico que Calvino le da al término. Ahora bien, para Calvino el gobernante no recibiría su poder de Dios a través del pueblo. La delegación de poder al pueblo no es algo que admita la doctrina política del reformador. El problema acerca del origen del poder no ha de confundirse con el problema de la designación de gobernantes. El pueblo no elegía, sino que simplemente reconocía en ciertas personas los carismas otorgados por Dios y, por tanto, no otorgaba el poder a sus representantes, puesto que éstos reciben el poder de Dios, sin mediación alguna. Conjugar esta teología política con el reconocimiento y la elección efectivos plantea innegables problemas prácticos que ya pudo apreciar el propio Calvino. Así se muestra creemos, en numerosos textos de los más de sesenta volúmenes que componen ya las obras de Calvino, y la propia Institución... no es ajena a la percepción de estos problemas: Calvino había publicado la primera edición justo antes de emprender la reforma de la Iglesia ginebrina, y la reescribió cuatro veces más (con versiones latinas y francesas) al tiempo que desarrollaba su empresa eclesiástica, incorporando más de setenta capítulos a los seis de la versión original. Aunque algunos textos críticos de la Institución..., como el ya citado de Benoît, nos permiten seguir comparativamente las variantes de las ediciones francesas, Rivera parte de la clásica traducción española de Cipriano de Valera (1597), omitiendo cualquier análisis de estos avatares editoriales. Aparece aquí una dificultad en la interpretación de Rivera que, como vamos a ver en el siguiente epígrafe, afecta decisivamente a su proyecto: ¿a qué extremo podemos constituir un tipo ideal sobre la obra de Calvino, desentendiéndonos de las circunstancias en que fue escrita?

3. Calvino jurista y político La segunda parte del libro (cap.2, 58 pp.) tiene a su vez por objeto la teoría jurídica calvinista. Como se recordará, Calvino había cursado estudios de Derecho en Orleans con Pierre de L’ Estoile y en Bourges con Alciato, y entre sus actividades en Ginebra estuvo la redacción de las Ordenanzas eclesiásticas, colaborando también en la de las Ordenanzas civiles (1543). Por tanto, su concepción del Derecho es indudablemente una vía regia para interpretar sus ideas políticas. Según Rivera, el objetivo de Calvino era reducir el ámbito del derecho al fuero externo o humano, puesto que el fuero interno o moral es privativo de Dios. En cuanto a la conducta moral Calvino -interpreta Rivera- nos da unas reglas relacionadas con la fe de que los premios celestiales dependen del hombre (p.90). Esta acción moral podrá atestiguarse según las acciones sigan o se aparten de las cuatro reglas que, dice el autor, el reformador de Ginebra exige que observen todos los hombres: que contemplen y den gracias al Creador, que exista un desprecio del presente (permitan el autocontrol), que el hombre reconozca que sólo es el administrador de los bienes de Dios (debe rendir cuentas, lo que motiva el cumplimiento de la caridad), y tome en consideración su vocación.

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13 de San Agustín. Este último no aparece, sin embargo, entre las fuentes de Rivera. Es comprensible, a su vez, que Kant nos sirva para iluminar esas citas de Aristóteles en Calvino, pero ¿pasaba Kant por Calvino o por la tradición calvinista cuando leía a Aristóteles? ¿No tomaba en consideración otras fuentes? En suma, cabe preguntarse con qué criterio se escogen los autores (y son muchos) que intervienen en la constitución del tipo ideal.

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En cuanto a las leyes jurídicas, éstas no tendrán un carácter necesario, ni serán universales, como de hecho lo es el imperativo categórico kantiano, sino que su carácter es contingente y ya no se juzgan por su materia, como ocurre en el catolicismo. Según Rivera, todos, elegidos o no, habrían de regirse por este sistema procedimental formal que es amoral, por cuanto no exige adoptar ninguna ley en particular y respetarla en conciencia, o lo que es lo mismo, la materia que regula el derecho se vuelve indiferente. Se trata de la postulación de un imperativo técnico-jurídico procedimental, paralelo al imperativo categórico en el terreno de la moral, introducido para componer arbitrios heterogéneos que tocan a los deberes sociales (fuero externo) y no a la conciencia individual. Por nuestra parte, no repetiremos las objeciones sobre la estrategia que sigue Rivera para interpretar a Calvino (de nuevo, es notable la presencia de Kant en este capítulo, entre muchos otros clásicos). Es necesario advertir, sin embargo, que la interpretación que hace Rivera de la función de las “cuatro reglas” que extrae de la Institución.... sigue la interpretación weberiana, muy discutida incluso en la actualidad por los estudiosos del reformador, según la cual el hombre actuaría moralmente, no por obligación de cumplir la Voluntad divina, sino como estrategia para convencerse de su salvación. El dogma de la predestinación se convierte así en motor de la ética suplantando a la fe. Sin embargo, hay que recordar que para Calvino el “imperativo moral-religioso”, en rigor, consistiría en obedecer la voluntad de Dios tal y como está expresada en la Escritura, que a su vez tendrá que ser interpretada por un ministro competente. Por otra parte, es preciso señalar que Calvino extendió la regulación a todos los campos y no la redujo a la adecuación interna de las cuatro reglas que Rivera señala. Ya en 1537, poco después de que apareciese la primera edición de la Institución.... Calvino inicia su actividad pastoral pretendiendo que todos sus conciudadanos suscribiesen, bajo amenaza de expulsión de Ginebra, una profesión de fe. Le expulsaron a él, pero acabaron solicitando que volviese dos años después. Calvino aceptó a condición de que se admitiesen sus Ordenanzas para la Iglesia ginebrina, donde se regulaban desde servicios pastorales como la predicación, a la periodicidad con que debían administrarse los sacramentos, las labores de asistencia social a cargo de los diáconos, etc. A instancias de Calvino se creó también un Consistorio, encargado de la vigilancia de la moral y las costumbres de los habitantes de la ciudad, y fuente, por tanto, de abundantísima casuística (sus registros están ahora en curso se edición) donde podemos ver particularizados sus imperativos religiosos y morales, y comprobar también el efecto que tenían en el Consejo ginebrino, organo rector de la vida en la ciudad. No es el momento de entrar en esa casuística, pero ¿puede decirse que la moral calvinista “pretende la obediencia a sí mismo (...) y no la obediencia a una norma externa” (p. 89) cuando, por ejemplo, J. Grouet es decapitado por sostener el origen humano y la condición arbitraria de las ordenanzas civiles y eclesiásticas, o cuando P. Ameaux es obligado a humillarse públicamente pidiendo perdón por no reconocer la autoridad exegética del reformador, o en aquella ocasión que se encarcela a una de las familias más importantes de la ciudad por asistir a un baile, o la encarcelación de conocidos miembros del Consejo por adulterio...? Por lo que respecta a la regulación jurídica de la materia indiferente, hemos de decir que si materia indiferente es no meritoria y reconocemos que Calvino defiende la ineficacia de toda obra en la salvación (la sola fides, la doctrina de la predestinación), regular la materia indiferente significará regular toda materia, puesto que ya no existen obras que conduzcan o ayuden a la salvación. Creemos, por cierto, que tras el calvinismo el concepto de materia indiferente cambia y pasa a significar “no regulado por derecho”, frente a la interpretación escolástica de “lo que no es meritorio” (p.ej. serían “indiferentes” los peinados que podían llevar las mujeres, pero no el hecho de llevar ciertos adornos en los vestidos, como tampoco lo era el hecho de asistir al baile). En suma, aun en el supuesto de que Calvino hubiera podido influir en la constitución de una teoría formalista del Derecho, habría que explicar de qué modo se constituyó y su fidelidad al reformador. Sin perjuicio de que esto pueda hacerse, creemos exagerado atribuírle a Calvino una lectura formal, al menos si por ésta se interpreta, como pretende Rivera, el derecho de modo amoral.

¿Qué sentido tiene, por tanto, la reconstrucción del tipo ideal que nos propone Antonio Rivera? Creemos que, ante todo, heurístico. Como parece desprenderse de la lectura de la parte tercera sobre Altusio, el republicanismo de Calvino parece reconstruirse desde las posibles opciones republicanas de quienes, años después de su muerte, recibieron su influencia. La hipótesis, desde luego, merece ser explorada, y constituye un programa de investigación del que cabe esperar lo mejor. No obstante, como mostraron los numerosos sociólogos que se dedicaron al análisis de la tesis de Weber a lo largo del siglo XX (entre los últimos trabajos recordemos el de A.Disselkamp), no puede suponerse sin más que la doctrina religiosa fuese el auténtico motor de las opciones morales y políticas de los calvinistas. Por ello, sería conveniente detallar no sólo los criterios de construcción del tipo ideal, sino también, digámoslo así, las pautas de su evolución. Del mismo modo, puesto a reconstruir a Calvino, y aun concediendo el interés de una lectura retrospectiva, no puede obviarse el riesgo de anacronismo. Esta no es una mera objeción filológica, pues en el plano de la Historia intelectual política, cabría también preguntarse a qué extremo no podría reconstruirse la doctrina del reformador ginebrino atendiendo más a la continuidad con sus inmediatos antecesores católicos, que, al cabo, también tuvieron como mayor preocupación el sostenimiento de una Iglesia. Acaso podrá replicarse que ello supondría tomar partido, en algún sentido, por el catolicismo, aunque no podemos ignorar que del otro lado no se encuentran los ateos, sino el partido protestante. Acaso éste sea uno de los mayores dilemas que afronte quien se ocupe de los clásicos políticos del XVI. Puesto que la elección no ha de ser confesional, ¿con qué criterio se decidirá? También aparece este interrogante, uno más, en el libro de Antonio Rivera que aquí hemos comentado. http://e-spacio.uned.es/fez/eserv.php?pid=bibliuned:583&dsID=republicanismo.pdf

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4. Conclusión

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El bar reformado: una mirada sobre los aspectos menos conocidos de la vida de Calvino Este mes quisiera lanzar la primera salva en honor a Juan Calvino que festeja su cumpleaños número 500, por decirlo así, el año próximo. Puesto de esa manera pareciera que “aunque está muerto, todavía nos habla”, así que déjenme explicarles por qué. Calvino tenía una imaginación práctica. Cuando llegó a Ginebra debe de haberse encontrado con más burdeles por habitante que en cualquier otra ciudad Europea (y también más bebedores), aunque no sé quién se pondría a hacer este tipo de medición estadística ni cómo. Podría perfectamente haber arremetido contra todo eso desde el púlpito; sin embargo, intentó algo muy positivo: abrió un bar reformado. Bueno, está bien, era un café. No vendía sólo vino y cerveza y además, hacía una oración en el momento en que abría. También había uno que leía la Biblia en una esquina. Pero resultó un éxito rotundo. Tanto, que sus competidores formaron un cártel y bajaron los precios hasta que Calvino tuvo que abandonar el negocio. En esos días no existían las reglamentaciones Europeas. A pesar de algunos altercados en el Ayuntamiento, que hicieron que a un cierto punto se fuera indignadísimo, lo invitaron a volver. Jock Stein

Calvino creía en una legislación social justa que incluyera, por ejemplo, una ley que obligara a colocar barandas para que hubiera menos accidentes por caídas en las escaleras o desde las terrazas. Tenía una visión muy positiva del sexo para un clérigo de su época y hablaba de historias bíblicas como las del amor de Jacobo por Raquel con entusiasmo. Demostraba cierta empatía con la sexualidad femenina. Sostenía que marido y mujer eran “iguales en la cama” y, por lo general, tendía a culpar a Adam por el pecado original y no a Eva. En sus sermones, exaltaba el arte, especialmente la música. No por causalidad a la Holanda Calvinista siguió la era dorada del arte. Sin embargo, el organista de Calvino renunció porque era demasiado desdeñoso respecto de la armonía. Le preocupaba que la gente se perdiera en la belleza de la música, se distrajera y no prestara atención a lo que se estaba predicando. El enfoque no fue tan disparatado como parece. Dietrich Bonhoeffer, un pastor luterano que fue ejecutado porque sintió que era su responsabilidad tratar de derrocar a Hitler, dirigió un maravilloso “Colegio gratuito” para entrenar pastores. Se basaba, hasta cierto punto, en la Escuela de Discipulado que Jesús había establecido para sus doce amigos. Una de las reglas que imponía era la de cantar al unísono. No porque creyera que la armonía era algo diabólico, sino porque los futuros pastores tendían a presumir cantando a voces. Calvino era pragmático acerca del gobierno y de las prácticas eclesiales. En una carta que envió al rey de Polonia, recomendaba que los obispos eran un buen modelo a seguir en un reinado rural. Sin embargo, se podría decir que en Ginebra fue presbiteriano. Quería celebrar la comunión todas las semanas como se solía hacer en la iglesia primitiva, pero los concejales de Ginebra lo disuadieron aduciendo que si lo hacía de esa manera la gente iba a confundirse con la misa católica romana. Su forma de abordar las escrituras sirvió de ejemplo para los mejores teólogos reformados. Decía que iba a leer la Biblia “como si Dios la hubiera escrito en el cielo”. No obstante, recurría a los mejores estudios de su época para comprender los textos y no tenía empacho en decir que algunos de los números de la Biblia estaban equivocados y que Pedro no había escrito lo que se conoce como Segunda Epístola de Pedro en el Nuevo Testamento. Calvino era lo que yo llamo una persona “Y” y no una persona “O”: espiritualidad y política; pasión por la Biblia

Jock Stein es pastor de la Iglesia de Escocia en la comunidad de Tulliallan y Kincardne. Su artículo fue publicado por primera vez en Life and Work, una revista de editorial independiente de la Iglesia de Escocia. Update, www.warc.ch

Los protestantes de Italia se preparan para el Jubileo de Calvino Los protestantes italianos están preparando los festejos para la conmemoración de los 500 años del nacimiento de Juan Calvino, el humanista francés que se convirtió en reformador en la ciudad de Ginebra, Suiza. “A esta iniciativa se le podría poner el título provocador ‘Rehabilitando a Calvino’”, explicó el pastor Giorgio Tourn. “Si bien el reformador ginebrino es un personaje fundamental en el nacimiento de la Europa moderna, en Italia tiene mala reputación. ”Esto se debe esencialmente a dos cuestiones equívocas. En primer lugar, a la quema en la hoguera del doctor y teólogo anti-trinitario Miguel Servet, condenado por las autoridades de Ginebra con una sentencia erróneamente atribuida a Calvino. Y, en segundo lugar, a la controversial doctrina de la predestinación”.

Pastor Pawel Gajewski

Acerca del segundo punto, Tourn dijo que Calvino tomó “una doctrina bíblica para explicar cómo nosotros como creyentes somos “elegidos”, es decir llamados por Dios a una vocación que se realiza mediante una forma cristiana de vivir en el mundo. “Desde un punto de vista positivo, Calvino sacó la vocación cristiana de los conventos y la trasladó a un llamado que se concretiza mediante el trabajo y el servicio en la sociedad”. El pastor Pawel Gajewski, nominado por la iglesia Valdense para formar parte del comité organizador de Calvino 2009, dijo que el objetivo principal del grupo es ofrecer al público italiano una publicación de la Editorial Claudiana con algunos de los trabajos del reformador “para acercar al lector a las fuentes”. Además, se están planificando tres encuentros nacionales: uno se llevará a cabo en Marzo de 2009 en la Facultad Valdense de Teología en Roma, el segundo, en Turín y el tercero en Torre Pellice, organizado por la Sociedad de Estudios Valdenses. A nivel local se realizarán muchas más actividades. “El espíritu con que estamos organizando estas actividades es el de mirar hacia el futuro”, dijo Gajewski. “El pensamiento de Calvino tuvo un fuerte impacto social y creó no sólo un nuevo modelo de iglesia, sino también de sociedad. Por esa razón, es justo que lo escuchemos prestando atención a lo que sus pensamientos y experiencias nos pueden decir a nosotros hoy acerca de nuestra fe y nuestra sociedad”.

México: se nombra comisión para los festejos La directiva de la Asamblea General de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México ha nombrado una comisión que coordinará los festejos del Jubileo de Calvino. La integran los pastores: Bernabé Bautista (vicepresidente de la Asamblea General, coordinador), Iván E. Adame (decano del Seminario Teológico Presbiteriano), Anastacio Hernández (ex ministro de Educación de la Asamblea Genera) y L. Cervantes-O. (ex profesor del Seminario Teológico Presbiteriano). Pronto se darán a conocer las actividades a desarrollar.

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y pasión por el estudio; domingo y lunes; etc. Calvino no era adusto, si bien no tenía la risa de Lutero. Era tímido y expresaba mejor sus sentimientos en cartas que personalmente. Sufría migrañas, insomnio, colon irritable, cálculos renales y fatiga por trabajar demasiado en condiciones adversas. Sin embargo, seguía adelante a pesar de su débil salud. Sin duda, debemos honrarlo como uno de nuestros padres en la fe. La Sociedad Teológica de la Iglesia Escocesa celebrará el aniversario con una conferencia especial sobre Calvino en el Crieff Hydro en enero (para más información escriba a: hadsel@dial.pipex.com).

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Museo Internacional de la Reforma, Ginebra En ocasión del Jubileo de Calvino en 2009, el Museo Internacional de la Reforma en Ginebra organiza una serie de actividades con dos ejes principales : un ciclo de conferencias en la catedral de San Pedro (marzo-abril) y una exposición temporal con carácter excepcional titulada «Un día en la vida de Calvino», del 24 de abril al 1 de noviembre de 2009. A continuación el programa del ciclo de conferencias, coauspiciado por la Catedral de San Pedro. Para acabar con la leyenda de Calvino como padre castigador. Presentación de la vida y obra del reformador en el contexto del siglo XVI, Olivier Fatio, fundador del Museo Internacional de la Reforma, 12 de marzo de 2009, 20 hrs. Las mujeres de Calvino. Calvino y las mujeres: entre la irritación y la admiración, Isabelle Graesslé, directora del Museo Internacional de la Reforma, 19 de marzo 20 hrs. Miguel Servet o la búsqueda del monoteísmo ideal, Vincent Schmid, pastor de la parroquia de San Pedro Fusterie, 26 de marzo, 20 hrs. Calvino, ¿un calvinista?, Bernard Cottret, historiador, especialista en la Reforma y en cicilizaciones anglosajonas, 2 de abril, 20 hrs. Calendario para la lectura anual de la Institución de la Religión Cristiana http://sujetosalaroca.org/2009/01/03/calendario-para-lectura-de-la-institucion-de-calvino/#more-1090 En esta entrada les tengo la adaptación al español del calendario que estaré siguiendo para la lectura de la Institución de la Religión Cristiana de Juan Calvino. El día de ayer hice el resumen de la semana que viene, para que vayan adelantando su lectura del primer libro. El próximo viernes estaré haciendo el resumen de la semana del 12 al 16 de Enero. La idea es entablar conversación acerca de la lectura que vamos haciendo cada semana. Esto será de gran edificación para nosotros.

Mini Exposición: calvin09 La Federación de Iglesias Protestantes Suizas está lanzando un conjunto de láminas para llevar a cabo una exposición ambulante o itinerante. Consta de 20 carteles temáticos que pueden descargarse gratuitamente en el sitio www.calvin09.org/materialpool/mini-expo/mini-expo.html (de momento sólo en francés y alemán, aunque próximamente estarán disponibles en español).

Ciclo: El legado reformador de Calvino para la Iglesia de hoy www.wscal.edu/newsevents/conferences/2009/index.php Estas fueron las conferencias: Calvin: Why He Still Matters, W. Robert Godfrey Calvin as Bible Interpreter, S. M. Baugh Calvin and the Reform of Worship, R. Scott Clark Calvin on Law and Gospel, Michael S. Horton Calvin and Preaching, Hywel R. Jones Calvin: The Friendly Reformer, W. Robert Godfrey

MÉXICO Actividades de la doctora Irena Backus, profesora de la Universidad de Ginebra Taller: El protestantismo y las culturas. Desde la Reforma y Juan Calvino 7 de febrero de 2009, 9:00-18:00 horas Instituto de Estudios e Investigación Intercultural (Inesin) Franz Blom 38-A, Barrio Cuxtitali, San Cristóbal de las Casas, Chiapas, México Confirmar asistencia en el correo-e: intensivos_inesin@ hotmail.com o al teléfono: (01 967) 6745481 Dra. Irena Backus

Conferencias: Biografías de reformadores, el caso de Juan Calvino Comunidad Teológica de México, 9-12 de febrero, 9:00-13:30 horas Costo: $200.00 Informes: (55)5550 3822, comunidadteologica137@prodigy.net.mx, ruben_montelongo@hotmail.com

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Primera actividad del año: 16-17 de enero de 2009 Seminario Westminster de California, Estados Unidos

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Calendario de actividades 01.02.2009-06.02.2009 01.02.2009 01.02.2009-07.02.2009 03.02.2009-05.03.2009 05.02.2009-21.02.2009 08.02.2009-09.02.2009 09.02.09-13.02.09 13.02.2009-20.02.2009 16.02.2009-30.05.2009 16.02.2009-29.05.2009 16.02.2009-29.05.2009 16.02.2009-29.05.2009 19.02.2009-02.04.2009 20.02.2009-28.03.2009 21.02.2009-20.09.2009 26.02.2009-22.06.2009 28.02.2009 01.03.2009 01.03.2009-06.12.2009 02.03.2009-28.03.2009 12.03.2009- 02.04.2009 14.03.2009-16.03.2009 16.03.2009-19.03.2009 21.03.2009 22.03.2009-24.03.2009

Entrenamiento permamente de ministros Culto televisado por el año de Calvino 2009 Events in Ratingen Cine debate: Calvin09 Juan Calvino: Una introducción a su vida y obra Conferencia: “Lutero y Calvino – Calvino y Lutero” Conferencias de Irena Backus: Biografías de reformadores: el caso de Calvino Hamburgo celebra a Juan Calvino Ciclo de Conferencias: Universidad de Zürich Ciclo de conferencias: Universidad de Basilea Ciclo de conferencias: Universidad de Berna Seminario a fondo: Universidad de Berna Negocios responsables entonces y ahora Coloquio en Aix-en-Provence and Vaux-sur-Seine Conciertos en Noyon Ciclo de conferencias Día de estudio: “El reformador Juan Calvino: historia y ubicación de su pensamiento” Nueva edición de la Institución en húngaro Show “Las trampas de Calvino” Exhibición caligráfica Conferencias en la catedral de San Pedro Simposio: “Calvino y el calvinismo: Ginebra, Francia, Italia” Simposio teológico internacional Concierto: “Post Tenebras Lux” Conferencia de Emden sobre la historia del protestantismo reformado

Collonges-sous-Salève, Francia Emden, Alemania Ratingen (Rheinland), Alemania Ginebra, Suiza Basilea, Suiza Hannover Comunidad Teológica de México Hamburgo, Alemania Zürich, Suiza Basilea, Suiza Berna, Suiza Berna, Suiza Frankfurt, Alemania Francia Noyon, Francia Colonia, Alemania Chambéry, Francia

Lausana, Suiza Ginebra, Suiza Ginebra, Suiza Florencia, Italia Villigst Ginebra, Suiza Emden, Alemania

Tribune de Genève, 17-18 de enero de 2009

¡Calvino está de regreso!

Boletín del Jubileo de Juan Calvino 2009 Núm. 3 | México, D.F. | 20 de enero de 2009