اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
٣
اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ربﱢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﱠﻘﯿﻦ، واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ إﻣﺎم اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻧﺒﯿﱢﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ ،أﻣﱠﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﻤﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺤﺞﱢ وﻓﻮاﺋﺪه ،وﻣﺎ أﻏﺰر ﺧﯿﺮاﺗﮫ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ،وﻣﺎ أﻃﯿﺐَ ﻋِﺒﺮه وﻋﻈﺎﺗﮫ ،أﻣﻮر ﻻ ﺗُﺤﺼَﻰ ،وﻓﻮاﺋﺪُ ﺟﻠﯿﻠﺔٌ ﻻ ﺗُﻌﺪﱡ وﻻ ﺗُﺴﺘﻘﺼَﻰ. وﻗﺪ ﻻ ﯾﺘﯿﺴﱠﺮ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤُﺠﱠﺎج اﻟﻮﻗﻮفُ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺤﺞﱢ وﻓﻮاﺋﺪه ودروﺳﮫ وﻋﻈﺎﺗﮫ ،وﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ رﻏﻢ أھﻤﯿﱠﺘﮭﺎ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ وآﺛﺎرھﺎ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻛﻠﱢﮭﺎ.
٤
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
وﻟﺬا رأﯾﺖُ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ إﺧﺮاج ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ رﻏﺒﺔً ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ واﻟﮭﺪف اﻟﻨﺒﯿﻞ، وﺟﻌﻠﺘُﮭﺎ ﺑﻌﻨﻮان:
))
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐُ اﻟﻨﻔﻮس
((
راﺟﯿﺎً
ﻣﻦ اﷲ وﺣﺪه أن ﯾﺘﻘﺒﱠﻠﮭﺎ ﺑﻘﺒﻮل ﺣﺴﻦ ،وأن ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔً ﻟﻌﺒﺎده ،إﻧﱠﮫ وﻟﻲﱡ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ واﻟﻘﺒﻮل ،وھﻮ ﺣﺴﺒﺒﻲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﯿﻞ.
***
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
٥
١ـ اﻟﺤﺞﱡ واﻹﺻﻼح إنﱠ اﻟﺤﺞﱠ ﻣﺪرﺳﺔٌ ﻣﺒﺎرﻛﺔٌ ﻟﺘﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺰﻛﯿﺔ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﻘﻮﯾﺔ اﻹﯾﻤﺎن ،ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻤﻨﺴَﻚ اﻟﻌﻈﯿﻢ واﻟﺸﻌﯿﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﯾﺘﻠﻘﱠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺪروسَ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ واﻟﻌِﺒَﺮ اﻟﻤﺆﺛﱢﺮة واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﻌﺒﺎدة واﻷﺧﻼق ،ﻓﮭﻮ ﺑﺤﻖﱟ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺮﺑﻮﯾﱠﺔ إﯾﻤﺎﻧﯿﱠﺔ ﯾﺘﺨﺮﱠج ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﻤﺘﱠﻘﻮن ،وﯾﻨﮭﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﯿﻨﮭﺎ اﻟﻤﺒﺎرك ﻋﺒﺎدُ اﷲ اﻟﻤﻮﻓﱠﻘﻮن ،ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
.(١)
وﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺤﺞﱢ وﻓﻮاﺋﺪه ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮُھﺎ ،وﻋِﺒَﺮُه ودروﺳُﮫ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﻋﺪﱡھﺎ واﺳﺘﻘﺼﺎؤھﺎ ،ﻓﺈنﱠ ﻗﻮﻟﮫ ) (١ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ ،اﻵﯾﺔ.٢٧ :
٦
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ :ھﻮ ﺟﻤﻊ ﻣﻨﻔﻌﺔ ،وﻧﻜﱠ َﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊَ إﺷﺎرةً إﻟﻰ ﺗﻌﺪﱡدھﺎ وﺗﻨﻮﱡﻋﮭﺎ وﻛﺜﺮﺗِﮭﺎ ،وﺷﮭﻮدُ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ أﻣﺮٌ ﻣﻘﺼﻮدٌ ﻓﻲ اﻟﺤﺞﱢ؛ إذ اﻟﻼﱠم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ: ﻻم اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ،وھﻲ ﻣﺘﻌﻠﱢﻘﺔٌ ﺑﻘﻮﻟﮫ : أي :إن ﺗﺆذن ﻓﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﯾﺄﺗﻮك ﻣﺸﺎةً ورﻛﺒﺎﻧﺎً ﻷﺟﻞ أن ﯾﺸﮭﺪوا ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺤﺞﱢ ،أي: ﯾﺤﻀﺮوھﺎ ،واﻟﻤﺮاد ﺑﺤﻀﻮرھﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ ﻟﮭﻢ واﻧﺘﻔﺎﻋﮭﻢ ﺑﮭﺎ. وﻟﮭﺬا ﻓﺈنﱠ ﻣﻦ اﻟﺤﺮيﱢ ﺑﻜﻞﱢ ﻣَﻦ وﻓﱠﻘﮫ اﷲُ ﻟﮭﺬه اﻟﻄﺎﻋﺔ وﯾَﺴﱠﺮ ﻟﮫ أداء ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدة أن ﯾﻜﻮن ﺣﺮﯾﺼﺎً ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺤﺞﱢ واﻹﻓﺎدةِ ﻣﻦ ﻋِﺒَﺮه وﻋﻈﺎﺗﮫ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻠﮫ ﻓﻲ ﺣﺠﱢﮫ ﻣﻦ أﺟﻮر ﻋﻈﯿﻤﺔ وﺛﻮاب ﺟﺰﯾﻞ وﻣﻐﻔﺮة ﻟﻠﺬﻧﻮب وﺗﻜﻔﯿﺮ أﻧﱠﮫ ﻗﺎل )) :ﻣَﻦ ﺣﺞﱠ ﻟﻠﺴﯿﱢﺌﺎت ،ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖَ ﻓﻠَﻢ ﯾﺮﻓُﺚ وﻟﻢ ﯾﻔﺴُﻖ رﺟﻊ ﻛﯿﻮم وﻟﺪﺗﮫ أﻣﱡﮫ
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
٧
(( رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ) ،(١وﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﱠﮫ ﻗﺎل )) :ﺗﺎﺑﻌﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺞﱢ واﻟﻌﻤﺮة ،ﻓﺈﻧﱠﮭﻤﺎ ﯾﻨﻔﯿﺎن اﻟﻔﻘﺮَ واﻟﺬﻧﻮبَ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻔﻲ اﻟﻜﯿﺮُ ﺧﺒﺚَ اﻟﺤﺪﯾﺪ (( رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ).(٢ وﺟﺪﯾﺮٌ ﺑﻤَﻦ ﻧﺎل ھﺬا اﻟﺮﱢﺑﺢَ وﻓﺎز ﺑﮭﺬا اﻟﻤَﻐﻨﻢ أن ﯾﻌﻮدَ إﻟﻰ ﺑﻠﺪه ﺑﺤﺎل زاﻛﯿﺔ وﻧﻔﺲ ﻃﯿﱢﺒﺔ وﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﻘﻮى ،ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ واﻟﺼﻼح واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ. وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ أنﱠ ھﺬا اﻟﺼﻼح واﻟﺰﻛﺎءَ إن وُﺟﺪَا ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ أﻣﺎرات اﻟﺮﱢﺿﺎ وﻋﻼﻣﺎت اﻟﻘﺒﻮل ،ﻓﺈنﱠ ﻣَﻦ ﺣَﺴُﻨﺖ ﺣﺎﻟُﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺞﱢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﱡل ﻣﻦ اﻟﺴﻲﱢء إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ أو ﻣﻦ اﻟﺤَﺴﻦ إﻟﻰ اﻷﺣﺴﻦ ﻓﺈنﱠ ) (١ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ،(١٨٢٠وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(١٣٥٠ ) (٢ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(١١٥/٥وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ).(٢٩٠١
٨
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ذﻟﻚ دﻟﯿﻞٌ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻧﺘﻔﺎﻋﮫ ﺑﺤﺠﱢﮫ؛ إذ إنﱠ ﻣﻦ ﺛﻮاب اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔَ ﺑﻌﺪھﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ:
،(١) ﻓﻤَﻦ أﺣﺴﻦ
ﻓﻲ ﺣﺠﱢﮫ واﺟﺘﮭﺪ ﻓﻲ ﺗَﺘﻤﯿﻤﮫ وﺗﻜﻤﯿﻠﮫ ،واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻧﻮاﻗﺼﮫ وﻣﻔﺴﺪاﺗﮫ ﺧﺮج ﻣﻨﮫ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺣﺎل ،واﻧﻘﻠﺐ إﻟﻰ أﻃﯿﺐِ ﻣﺂل. وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ
أﻧﱠﮫ ﻗﺎل )) :اﻟﺤﺞﱡ اﻟﻤﺒﺮورُ
ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺟﺰاءٌ إﻻﱠ اﻟﺠﻨﱠﺔ (() ،(٢وﻣﺎ ﻣﻦ رﯾﺐ أنﱠ ﻛﻞﱠ ﺣﺎجﱟ ﯾﻄﻤﻊ وﯾﺆﻣﱢﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺠﱡﮫ ﻣﺒﺮوراً وﺳﻌﯿُﮫ ﻣﺸﻜﻮراً وﻋﻤﻠُﮫ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻣﻘﺒﻮﻻً ،واﻟﻌﻼﻣﺔُ اﻟﻮاﺿﺤﺔُ ﻟﺒﺮﱢ اﻟﺤﺞﱢ وﻗﺒﻮﻟﮫ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮءُ ﻗﺪ أدﱠاه ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻮﺟﮫ اﷲ ،ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﻟﺴﻨﱠﺔ رﺳﻮل اﷲ
،ﻓﺈنﱠ ھﺬﯾﻦ
ﺷﺮﻃﺎن ﻻ ﻗﺒﻮل ﻷيﱢ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل إﻻﱠ ﺑﮭﻤﺎ، ) (١ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ ،اﻵﯾﺔ.٦٠ : ) (٢ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(١٣٤٩
٩
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
وأن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟُﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺞﱢ ﺧﯿﺮاً ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺒﻠﮫ. ﻓﮭﺎﺗﺎن ﻋﻼﻣﺘﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮل :ﻋﻼﻣﺔٌ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺞﱢ وھﻲ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ ﺻﺎﺣﺒُﮫ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻮﺟﮫ اﷲ ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﻟﺴﻨﱠﺔ رﺳﻮﻟﮫ
،وﻋﻼﻣﺔٌ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺞﱢ
وھﻲ ﺻﻼحُ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺞﱢ ﺑﺄن ﯾﺰﯾﺪ إﻗﺒﺎﻟُﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﺟﺘﻨﺎﺑُﮫ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﺬﻧﻮب ،وأن ﯾﺒﺪأ ﺣﯿﺎةً ﻃﯿﺒﺔً ﻣﻌﻤﻮرةً ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ واﻟﺼﻼح واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ. وﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﱡﮫ ھﻨﺎ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻤﺴﻠﻢَ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﮫ إﻟﻰ أن ﯾﺠﺰم ﺑﻘﺒﻮل ﻋﻤﻠﮫ ﻣﮭﻤﺎ أﺟﺎد ﻓﯿﮫ وأﺣﺴﻦ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺣﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻜُﻤﱠﻞ وﺷﺄﻧِﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻘﺮﱠﺑﻮن ﺑﮫ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺎت : (١) أي: ﯾﻌﻄﻮن ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺎ أﻣﺮوا ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات ﻣﻦ ﺻﻼة وزﻛﺎة وﺣﺞ وﺻﯿﺎم وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ،وھﻢ ﺧﺎﺋﻔﻮن ﻋﻨﺪ ) (١ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ،اﻵﯾﺔ.٦٠ :
١٠
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﻋﺮض أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻋﻨﺪ وﻗﻮﻓﮭﻢ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﷲ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن أﻋﻤﺎﻟُﮭﻢ ﻏﯿﺮَ ﻣﻨﺠﯿﺔٍ وﻃﺎﻋﺎﺗُﮭﻢ ﻏﯿﺮَ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ. روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ أمﱢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أﻧﱠﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ:
))
ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل
:أھﻮ
اﷲ
اﻟﺮﱠﺟﻞ ﯾﺰﻧﻲ وﯾﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ؟ ﻗﺎل :ﻻ ﯾﺎ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،أوﻻ ﯾﺎ ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺪﯾﻖ ،وﻟﻜﻨﱠﮫ اﻟﺮﱠﱠﺟﻞ ﯾﺼﻮم وﯾﺼﻠﱢﻲ وﯾﺘﺼﺪﱠق وھﻮ ﯾﺨﺎف أن ﻻ ﯾُﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ (().(١ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي رﺣﻤﮫ اﷲ:
))
إنﱠ اﻟﻤﺆﻣﻦَ
ﺟﻤﻊ إﺣﺴﺎﻧﺎً وﺷﻔﻘﺔً ،وإنﱠ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖَ ﺟﻤﻊ إﺳﺎءةً وأﻣﻨﺎً (().(٢
) (١اﻟﻤﺴﻨﺪ ).(٢٥٧٠٥ ) (٢رواه اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻲ اﻟﺰھﺪ ).(٩٨٥
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
١١
وﻗﺪ ﻣﻀﺖ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﺎن وﺣﺪﯾﺜﮫ أن ﯾﻘﻮل ﺑﻌﻀُﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﻘﺐ ھﺬه اﻟﻄﺎﻋﺔ: ﺗﻘﺒﱠﻞ اﷲ ﻣﻨﱠﺎ وﻣﻨﻜﻢ ،ﻓﺎﻟﻜﻞﱡ ﯾﺮﺟﻮ اﻟﻘﺒﻮل) ،(١وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أنﱠ ﻧﺒﯿﱠﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ واﺑﻨَﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺪﻋﻮان ﺑﮭﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎﺋﮭﻤﺎ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
) (١ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ ) ... )) :(٨٧٣/٢وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺪم ﻣﻦ ﺣﺠﱢﮫ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﮫ ﻣﻦ ﺣﺠﱢﮫ وﻋﻤﺮﺗﮫ وﻗﻀﺎء ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻨﺎﺳﻜﮫ إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺠﱢﮫ إﻧﱠﻤﺎ ﯾﻘﻮل :ﻗﺪ ﺣﺠﺠﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺒﻮل ،وﻛﺬﻟﻚ دﻋﺎء اﻟﻨﺎس ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ودﻋﺎء ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ :اﻟﻠﱠﮭﻢﱠ ﺗﻘﺒﱠﻞ ﺻﻮﻣَﻨﺎ وزﻛﺎﺗَﻨﺎ، وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻠﻘﻰ اﻟﺤﺎجﱡ ﻓﯿُﻘﺎل ﻟﮫ :ﻗﺒﻞ اﷲُ ﺣﺠﱠﻚ وزﻛﻰ ﻋﻤﻠَﻚ، وﻛﺬا ﯾﺘﻼﻗﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻓﯿﻘﻮل ﺑﻌﻀُﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ :ﻗﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﱠﺎ وﻣﻨﻜﻢ ،ﺑﮭﺬا ﻣﻀﺖ ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﻋﻠﯿﮫ ﺟﺮت ﻋﺎدﺗﮭﻢ ،وأﺧﺬه ﺧﻠﻔُﮭﻢ ﻋﻦ ﺳﻠﻔﮭﻢ ((.
١٢
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
،(١) ﻓﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ
ﺟﻠﯿﻞ وھﻤﺎ ﯾﺴﺄﻻن اﷲ أن ﯾﺘﻘﺒﱠﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ،روى اﺑﻦ
أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ وُھﯿﺐ ﺑﻦ اﻟﻮرد أﻧﱠﮫ ﻗﺮأ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺛﻢ ﺑﻜﻰ ،وﻗﺎل:
))
ﯾﺎ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﺗﺮﻓﻊ ﻗﻮاﺋﻢَ ﺑﯿﺖ
اﻟﺮﺣﻤﻦ وأﻧﺖ ﻣﺸﻔﻖٌ أن ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﻚ (().(٢ ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا ﺷﺄنَ إﻣﺎمِ اﻟﺤﻨﻔﺎء وﻗﺪوةِ اﻟﻤﻮﺣﱢﺪﯾﻦ ﻓﻜﯿﻒ اﻟﺸﺄن ﺑﻤَﻦ دوﻧﮫ. ﻧﺴﺄل اﷲ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ واﻟﺴﺪاد ،وأن ﯾﻜﺘﺐ ﻟﺤُﺠﱠﺎج ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام اﻟﺴﻼﻣﺔَ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔَ ،وأن ﯾﺘﻘﺒﱠﻞ ﻣﻨﱠﺎ وﻣﻨﮭﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﻋﻤﺎل ،وأن ﯾﮭﺪﯾﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ ،إﻧﱠﮫ ﺟﻮادٌ ﻛﺮﯾﻢ. ) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﯾﺔ.١٢٧ : ) (٢رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ) (٢٥٤/١ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺸﻌﺐ.
١٣
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
***
١٤
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
٢ـ اﻟﺤﺞﱠ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﷲ إنﱠ اﻟﺤﺞﱠ ﻃﺎﻋﺔٌ ﻋﻈﯿﻤﺔٌ وﻋﺒﺎدةٌ ﺟﻠﯿﻠﺔٌ ،ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖٌ ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ وﻛﻤﺎلٌ ﻓﻲ اﻟﺬّلﱢ واﻟﺨﻀﻮع واﻻﻧﻜﺴﺎر ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺮبﱢ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ ،ﻓﺎﻟﺤﺎجﱡ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻼذ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺤﺎﺑﱢﮭﺎ ﻣﮭﺎﺟﺮاً إﻟﻰ رﺑﱢﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، ﺗﺎرﻛﺎً ﻣﺎﻟَﮫ وأھﻠَﮫ وﻋﺸﯿﺮَﺗَﮫ ،ﻣﺘﻐﺮﱢﺑﺎً ﻋﻦ ﺑﯿﺘﮫ ووﻃﻨﮫ، ﻣﺘﺠﺮﱢداً ﻣﻦ ﺛﯿﺎﺑﮫ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻻﺑﺴﺎً إزاراً ورداءاً، ﺣﺎﺳﺮاً ﻋﻦ رأﺳﮫ ،ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً ﻟﺮﺑﱢﮫ ،ﺗﺎرﻛﺎً اﻟﻄﯿﺐَ واﻟﻨﺴﺎءَ ،ﻣﺘﻨﻘﱢﻼً ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻠﺐٍ ﺧﺎﺷﻊ وﻋﯿﻦ داﻣﻌﺔ وﻟﺴﺎن ذاﻛﺮ ،راﺟﯿﺎً رﺣﻤﺔ رﺑﱢﮫ ،ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﮫ ،وﺷﻌﺎرُه ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﱢﮫ )ﻟﺒﱠﯿﻚَ اﻟﻠﮭﻢﱠ ﻟﺒﱠﯿﻚ( أي: إﻧﱠﻨِﻲ ﺧﺎﺿﻊٌ ﻟﻚ ﯾﺎ ربﱢ ﻣﺴﺘﺠﯿﺐٌ ﻟﻨﺪاﺋﻚ ﻣﻨﻘﺎدٌ ﻟﺤُﻜﻤﻚ ،ﻣﻤﺘﺜﻞٌ ﻷﻣﺮك. واﻟﺘﻠﺒﯿﺔُ ﺷﻌﺎرُ اﻟﺤﺞﱢ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢُ ﯾﺒﺪأ أﻋﻤﺎلَ اﻟﺤ ﱢ ﺞ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﯿﺔ وﯾَﻤﻀﻲ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻣﻠﺒﱢﯿﺎً إﻟﻰ أن ﯾﺼﻞَ إﻟﻰ
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
١٥
اﻟﺒﯿﺖ وﯾﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف ،ﺛﻢ ھﻮ ﯾُﻠﺒﱢﻲ ﻛﻠﱠﻤﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ رﻛﻦ إﻟﻰ رﻛﻦ ،وﻣﻦ ﻣﻨﺴﻚ إﻟﻰ آﺧﺮ ،ﻓﺈذا ﺳﺎر إﻟﻰ ﻋﺮﻓﺔ ﻟَﺒﱠﻰ ،وإذا ﺳﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ﻟَﺒﱠﻰ ،وإذا ﺳﺎر إﻟﻰ ﻣﻨﻰ ﻟَﺒﱠﻰ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﻣﻲ ﺟﻤﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﯿﻘﻄﻊ اﻟﺘﻠﺒﯿﺔ ،ﻓﺎﻟﺘﻠﺒﯿﺔُ ﺷﻌﺎرُ اﻟﺤﺞﱢ واﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ. وﻛﻢ ﻟﮭﺬا ﻣﻦ أﺛﺮ ﻣﺒﺎرك ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﺰﻛﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫ وإﺻﻼﺣﮭﺎ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻘﺼﯿﺮھﺎ ﻓﻲ أواﻣﺮ اﷲ واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺤﻘﻮﻗﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ. أﻟﯿﺲ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻜﻮن داﺋﻤﺎً ﻣﻠﺒﱢﯿًﺎ ﻧﺪاء اﷲ ،ﻣﺴﺘﺠﯿﺒﺎً ﻷﻣﺮه ،ﻣﻨﻘﺎداً ﻟﺤُﻜﻤﮫ ،أﻟﯿﺲ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻜﻮن ﺷﺄﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻃﺎﻋﺔ أن ﯾُﻠﺒﱢﻲ ﻧﺪاء اﷲ وأن ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻷﻣﺮه. ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﷲ ﻋﺒﺎدَه ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﯿﺎم واﻟﺼﺪق واﻟﻮﻓﺎء واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺒﺮﱢ واﻹﺣﺴﺎن ،وﻧﮭﺎھﻢ ﻋﻦ اﻟﺰﻧﻰ واﻟﻘﺘﻞ وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻜﺬب واﻟﻐﺶﱢ
١٦
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ،ﻓﻤﺎ ﺷﺄن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻊ ھﺬه اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ، ھﻞ ھﻮ ﻣُﻠﺐﱟ أﻣﺮ اﷲ ﻗﺎﺋﻢٌ ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ،أو أﻧﱠﮫ ﻣﺘﻠﻖٍ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ واﻟﻌﺼﯿﺎن. إنﱠ ﺣﻘﯿﻘﺔَ اﻹﺳﻼم اﻻﺳﺘﺴﻼمُ ﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻻﻧﻘﯿﺎدُ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وأھﻠﮫ ،ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
.(١)
وﻗﻮﻟﮫ :أي :اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل
ﺷﺮع اﷲ وﻃﺎﻋﺔ أﻣﺮه ،وﻗﻮﻟﮫ أي :ﺟﻤﯿﻌﺎً، ﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ:
))
أي اﻋﻤﻠﻮا ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻷﻋﻤﺎل ووﺟﻮه
اﻟﺒﺮ (().(٢
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﯾﺔ.٢٠٨ : ) (٢ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ).(٣٦١/١
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
١٧
ﻓﮭﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻣﺮھﻢ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺷُﻌَﺐ اﻹﯾﻤﺎن وﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم ،وھﻲ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻨﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ،(١) :وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ:
))
إذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﮫ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ((.
واﻵﯾﺎت ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم ﷲ وﺗﻠﺒﯿﺔ ﻧﺪاﺋﮫ واﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮه واﻟﺘﺰام ﻃﺎﻋﺘﮫ ﻛﺜﯿﺮةٌ ﺟﺪا. ﻓﯿﺎ ﻣَﻦ أﻣﺮك اﷲُ ﺑﺎﻟﺤﺞﱢ ﻓﻠﺒﱠﯿﺖَ اﻟﻨﺪاءَ وﺟﺌﺖَ ﻣﯿﻤﻤﺎً ﺑﯿﺘﮫ اﻟﻌﺘﯿﻖ ﺗﺮﺟﻮ رﺣﻤﺘَﮫ وﺗﺨﺎف ﻋﻘﺎﺑﮫ ،ﻛﯿﻒ ﺣﻈﱡﻚ ﻣﻊ ﺑﻘﯿﱠﺔ اﻷواﻣﺮ ،ﻛﯿﻒ ﺷﺄﻧﻚ ﻣﻊ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﱢﯾﻦ وأﻋﻈﻢ أرﻛﺎﻧﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﮭﺎدَﺗَﯿﻦ ،ﻛﯿﻒ ﺷﺄﻧﻚ ﻣﻊ اﻟﺼﯿﺎم ،ﻛﯿﻒ ﺷﺄﻧﻚ ﻣﻊ اﻟﺰﻛﺎة ،ﻛﯿﻒ ﺷﺄﻧﻚ ﻓﻲ اﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاھﻲ وﺗﺮك اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ،إن ﻛﻨﺖَ ) (١ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ،اﻵﯾﺔ.١٦ :
١٨
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﻣﻤﺘﺜﻼً ﻓﺎﺣﻤﺪ اﷲ واﺳﺄﻟﮫ اﻟﻤﺰﯾﺪَ ،وإن ﻛﻨﺖَ ﻣﻔﺮﱢﻃﺎً ﻣﻀﯿﱢﻌﺎً ﻓﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗُﺤﺎﺳَﺐ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻮﻋﯿﺪ، ﻓﺈنﱠ اﻟﯿﻮم ﻋﻤﻞ وﻻ ﺣﺴﺎب وﻏﺪاً ﺣﺴﺎبٌ وﻻ ﻋﻤﻞ، ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ:
))
ﯾﺎ ﻋﺒﺎدي
إﻧﱠﻤﺎ ھﻲ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ أﺣﺼﯿﮭﺎ ﻟﻜﻢ ﺛﻢ أوَﻓﱢﯿﻜﻢ إﯾﱠﺎھﺎ ،ﻓﻤَﻦ وﺟﺪ ﺧﯿﺮاً ﻓﻠﯿﺤﻤﺪ اﷲ ،وﻣﻦ وﺟﺪ ﻏﯿﺮَ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﯾﻠﻮﻣﻦَ إﻻﱠ ﻧﻔﺴﮫ (().(١ إنﱠ اﻟﻨﺎسَ ﻣﻊ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ ﯾﻨﻘﺴﻤﻮن إﻟﻰ أﺣﻮال :ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﯾَﻜﻒﱞ ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،وھﺬا أﻛﻤﻞُ أﺣﻮال أھﻞ اﻟﺪﱢﯾﻦ ،وأﻓﻀﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺘﱠﻘﯿﻦ ،وﻣﻨﮭﻢ ﻣَﻦ ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﯾُﻘﺪِم ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،وھﺬا ) (١ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٥٧٧
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
١٩
أﺧﺒﺚُ أﺣﻮال اﻟﻤﻜﻠﱠﻔﯿﻦ وھﻮ ﯾﺴﺘﺤﻖﱡ ﻋﺬاب اﻟﻼﱠھﻲ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أُﻣﺮ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﮫ وﻋﺬاب اﻟﻤﺠﺘﺮئ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻗﺪَم ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﯿﮫ ،وﻣﻨﮭﻢ ﻣَﻦ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﯾُﻘﺪِم ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻓﮭﺬا ﯾﺴﺘﺤﻖﱡ ﻋﺬاب اﻟﻤﺠﺘﺮئ؛ ﻷﻧﱠﮫ ﺗﻮرﱠط ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﺸﮭﻮة ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ،وﻣﻨﮭﻢ ﻣَﻦ ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﯾَﻜﻒﱡ ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻓﮭﺬا ﯾﺴﺘﺤﻖﱡ ﻋﺬاب اﻟﻼﱠھﻲ ﻋﻦ دﯾﻨﮫ. واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺎﺻﺤﺎً ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎً ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ رﺑﱢﮫ ﻣﻤﺘﺜﻼً أﻣﺮه ﻣﺒﺘﻌﺪاً ﻋﻦ ﻧﮭﯿﮫ ﺻﺎﺑﺮاً ﻣﺤﺘﺴﺒﺎً.
ﻗﺎل أﺣﺪُ اﻟﺴﱠﻠﻒ )) :إﻧﱠﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﺼﺒﺮَ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أھﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺬاﺑﮫ ((، وﻗﺎل آﺧﺮ )) :اﺻﺒﺮوا ﻋﺒﺎد اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﺛﻮاﺑﮫ ،واﺻﺒﺮوا ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻻ ﺻﺒﺮ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺑﮫ ((.
٢٠
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
وﻛﻢ ﯾﺤﺘﻤﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر ﯾﺨﺸﻰ أن ﺗﻀﺮﱠ ﺑﺪﻧَﮫ أو ﺗﺆﺛّﺮَ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﱠﺘﮫ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻲ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺗﻔﻀﻲ ﺑﮫ إﻟﻰ ﻋﻘﺎب اﷲ وﺗﺆول ﺑﮫ إﻟﻰ ﻋﺬاﺑﮫ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﺒﺮﻣﺔ )) :ﻋﺠﺒﺖُ ﻟِﻤَﻦ ﯾﺤﺘﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﱢﺒﺎت ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺪاء ﻛﯿﻒ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎر ((. وﻗﺎل ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﯾﺪ:
))
ﻋﺠﺒﺖُ ﻋﻤﱠﻦ ﯾﺤﺘﻤﻲ ﻣﻦ
اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻟﻤﻀﺮﱠاﺗﮭﺎ ﻛﯿﻒ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻟﻤﻌﺮﱠﺗﮭﺎ
(().(١ وﺗﺄﻣﱠﻞ أﺧﻲ اﻟﻤﻠﺒﱢﻲ اﻟﻤﻮﻓﱠﻖ ﺟﻤﯿﻊَ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ،وﺗﺄﻣﱠﻞ ﻣﻌﮫ وﺻﯿﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ وﻏﯿﺮه ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ
ﻟﻤﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻠﺒﱢﯿﻦ ،ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖُ رﺳﻮل اﷲ
) (١اﻧﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ أدب اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺪﯾﻦ ،ﻟﻠﻤﺎوردي )ص ١٠٣:ـ .(١٠٤
٢١
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﯾﺨﻄﺐ ﻓﻲ ﺣﺠﱠﺔ اﻟﻮداع ،ﻓﻘﺎل:
))
اﺗﱠﻘﻮا اﷲ
رﺑﱠﻜﻢ ،وﺻَﻠﱡﻮا ﺧﻤﺴَﻜﻢ ،وﺻﻮﻣﻮا ﺷﮭﺮَﻛﻢ ،وأدﱡوا زﻛﺎة أﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﻃﯿﻌﻮا ذا أﻣﺮﻛﻢ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﺟﻨﱠﺔ رﺑﱢﻜﻢ ((، وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي )) :ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ (( ،ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻗﺎل:
))
ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ (( ،وواﻓﻘﮫ
اﻟﺬھﺒﻲ).(١ وإﻧﱠﱠﺎ ﻟﻨﺴﺄل اﷲ ﺟﻞﱠ وﻋﻼ أن ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ وإﯾﱠﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺒﱢﯿﻦ ﻧﺪاءه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺣﻘﺎ وﺻﺪﻗﺎً ،وأن ﯾُﻠﮭﻤﻨﺎ رﺷﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ،وأن ﯾﻮﻓﱢﻘﻨﺎ ﻟﻄﺎﻋﺘﮫ إﻧﱠﮫ ﺳﻤﯿﻊ ﻣﺠﯿﺐ.
***
) (١ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ) ،(٦١٦واﻟﻤﺴﺘﺪرك ).(٩/١
٢٢
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ـ اﻟﺤﺞﱡ واﻟﺬﱢﻛﺮ٣ ،ﻟﻘﺪ ﺷﺮع اﷲ ﻟﻌﺒﺎده اﻟﺤﺞﱠ ﻹﻗﺎﻣﺔ ذﻛﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﺎﻟﺬﱢﻛﺮُ ھﻮ ﻣﻘﺼﻮدُ اﻟﺤﺞﱢ ﺑﻞ ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮدُ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻤﺎ ﺷُﺮﻋﺖ اﻟﻌﺒﺎدات إﻻﱠ ﻷﺟﻠﮫ وﻣﺎ ﺗﻘﺮﱠب،اﻟﻄﺎﻋﺎت . واﻟﺤﺞﱡ ﻛﻠﱡﮫ ذِﻛﺮٌ ﷲ،اﻟﻤﺘﻘﺮﱢﺑﻮن إﻟﻰ اﷲ ﺑﻤﺜﻠﮫ
:ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
: وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ،(١)
.٢٨ ،٢٧ : اﻵﯾﺘﺎن،( ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ١)
٢٣
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
.(١)
ﻓﺘﺄﻣﱠﻞ ھﺬه اﻟﻮﺻﯿﱠﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ واﻷﻣﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻤﻼزﻣﺔ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺞﱢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ أﻣﺮَ ﺑﺎﻟﺬﱢﻛﺮ وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻌﺮ ﺣﺮام .٢٠٣ ـ١٩٨ : اﻵﯾﺎت،( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة١)
٢٤
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺬﱢﻛﺮ ،وﻋﻨﺪ ﻧﺤﺮ اﻟﮭﺪي أﻣﺮَ ﺑﺎﻟﺬﱢﻛﺮ ،وﻓﻲ أﯾﱠﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺬﱢﻛﺮ ،ﻓﺎﻟﺬﱢﻛﺮُ ھﻮ ﻣﻘﺼﻮد ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل ،ﺑﻞ إﻧﱠﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﺮع إﻻﱠ ﻹﻗﺎﻣﺔ ذﻛﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ. وﻗﺪ روى أﺑﻮ داود وﻏﯿﺮُه ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ
أﻧﱠﮫ
ﻗﺎل: ))
إﻧﱠﻤﺎ ﺟُﻌﻞ اﻟﻄﻮافُ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ،واﻟﺴﻌﻲُ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ
واﻟﻤﺮوة ورﻣﻲُ اﻟﺠﻤﺎر ﻹﻗﺎﻣﺔ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ (().(١ وﻓﻲ ھﺬا دﻻﻟﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﺷﺄن اﻟﺬﱢﻛﺮ ورﻓﻌﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ وﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪره ،وأﻧﱠﮫ ﻣﻘﺼﻮدُ اﻟﻌﺒﺎدات وﻟﺒﱡﮭﺎ، وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺼﻼة
) (١ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ) ،(١٨٨٨وﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي )،(٩٠٢ وﻗﺎل )) :ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ((.
٢٥
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
)(١
أي :أﻗﻢ اﻟﺼﻼةَ ﻷﺟﻞ ذﻛﺮ اﷲ
ﺟﻞﱠ وﻋﻼ ،وﺳَﻤﱠﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺼﻼةَ ذﻛﺮاً وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:
(٢) ؛ ﻷنﱠ ذﻛﺮَ اﷲ روﺣُﮭﺎ
وﻟﺒﱡﮭﺎ وﺣﻘﯿﻘﺘُﮭﺎ ،وھﻜﺬا ﺷﺄن اﻟﺬﱢﻛﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺒﺎدات ،وأﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس أﺟﺮاً ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻋﺒﺎدة أﻋﻈﻤُﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ذﻛﺮاً ﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ. روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻟﮭﯿﻌﺔ ﻗﺎل :ﺣﺪﱠﺛﻨﺎ زﺑﱠﺎن ﺑﻦ ﻓﺎﺋﺪ ،ﻋﻦ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ اﺑﻦ أﻧﺲ اﻟﺠﮭﻨﻲ ،ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ،ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ
أنﱠ رﺟﻼً ﺳﺄﻟﮫ ﻓﻘﺎل :أيﱡ اﻟﺠﮭﺎد أﻋﻈﻢُ أﺟﺮاً ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻓﻘﺎل )) :أﻛﺜﺮُھﻢ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮاً ،ﻗﺎل :أيﱡ ) (١ﺳﻮرة ﻃﮫ ،اﻵﯾﺔ.١٤ : ) (٢ﺳﻮرة اﻟﺠﻤﻌﺔ ،اﻵﯾﺔ.٩ :
٢٦
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
اﻟﺼﺎﺋﻤﯿﻦ أﻛﺜﺮھﻢ أﺟﺮاً؟ ﻗﺎل:
))
أﻛﺜﺮُھﻢ ﷲ ذﻛﺮاً،
ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺤﺞﱠ واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻛﻞﱡ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ
ﯾﻘﻮل :أﻛﺜﺮھﻢ ﷲ ذﻛﺮاً ،ﻓﻘﺎل أﺑﻮ
ﺑﻜﺮ ﻟﻌﻤﺮ :ﯾﺎ أﺑﺎ ﺣﻔﺺ ذھﺐ اﻟﺬاﻛﺮون ﺑﻜﻞﱢ ﺧﯿﺮ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ
:أﺟﻞ (().(١
ﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ )) :وﻓﯿﮫ زﺑﱠﺎن ﺑﻦ ﻓﺎﺋﺪ وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ، وﻗﺪ وُﺛﱢﻖ وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﻟﮭﯿﻌﺔ (().(٢ ﻟﻜﻦ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺷﺎھﺪ ﻣﺮﺳﻞٌ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ رواه اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻲ اﻟﺰھﺪ ﻗﺎل :أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺣﯿﻮةُ ،ﻗﺎل: ﺣﺪﱠﺛﻨﻲ زُھﺮة ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ أﻧﱠﮫ ﺳﻤﻊ أﺑﺎ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﻘﺒُﺮي ﯾﻘﻮل:
))
ﻗﯿﻞ :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ،أيﱡ اﻟﺤﺎجﱢ أﻋﻈﻢُ أﺟﺮاً؟
ﻗﺎل :أﻛﺜﺮھﻢ ﷲ ذﻛﺮاً ،ﻗﺎل :ﻓﺄيﱡ اﻟﻤﺼﻠﱢﯿﻦ أﻋﻈﻢ ) (١اﻟﻤﺴﻨﺪ ) ،(١٥٦١٤واﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ )/٢٠ رﻗﻢ.(٤٠٧: ) (٢ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ).(٧٤/١٠
٢٧
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
أﺟﺮاً؟ ﻗﺎل :أﻛﺜﺮھﻢ ﷲ ذﻛﺮاً ،ﻗﺎل :ﻓﺄيﱡ اﻟﺼﺎﺋﻤﯿﻦ أﻋﻈﻢ أﺟﺮاً؟ ﻗﺎل :أﻛﺜﺮھﻢ ﷲ ذﻛﺮاً ،ﻗﺎل :ﻓﺄيﱡ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ أﻋﻈﻢ أﺟﺮاً؟ ﻓﻘﺎل :أﻛﺜﺮھﻢ ﷲ ذﻛﺮاً ((، ﻗﺎل زُھﺮة ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﻘﺒُﺮي أنﱠ ﻋﻤﺮَ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺎل ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ:
))
ذھﺐ اﻟﺬاﻛﺮون ﺑﻜﻞﱢ ﺧﯿﺮ
(().(١ وﻟﮫ ﺷﺎھﺪ آﺧﺮ أورده اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﺼﯿﺐ ﻗﺎل :وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎً ﻣﺮﺳﻼً: ))
أنﱠ اﻟﻨﱠﺒﻲﱠ
ﺳُﺌﻞ :أيﱡ أھﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺧﯿﺮ؟ ﻗﺎل:
أﻛﺜﺮُھﻢ ﷲ ذﻛﺮاً ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ ،ﻗﯿﻞ :أيﱡ أھﻞ اﻟﺠﻨﺎزة ﺧﯿﺮ؟ ﻗﺎل :أﻛﺜﺮھﻢ ذﻛﺮاً ﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ ،ﻗﯿﻞ :ﻓﺄيﱠ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﺧﯿﺮ؟ ﻗﺎل :أﻛﺜﺮھﻢ ذﻛﺮاً ﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ، ﻗﯿﻞ :ﻓﺄيﱡ اﻟﺤُﺠﱠﺎج ﺧﯿﺮ؟ ﻗﺎل :أﻛﺜﺮھﻢ ذﻛﺮاً ﷲ ﻋﺰﱠ
) (١اﻟﺰھﺪ ).(١٤٢٩
٢٨
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
وﺟﻞﱠ ،ﻗﯿﻞ :ﻓﺄيﱡ اﻟﻌﻮﱠاد ﺧﯿﺮ؟ ﻗﺎل :أﻛﺜﺮھﻢ ذﻛﺮاً ﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ ،ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :ذھﺐ اﻟﺬاﻛﺮون ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﻛﻠﱢﮫ (().(١ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ:
))
إنﱠ أﻓﻀﻞَ أھﻞ ﻛﻞﱢ
ﻋﻤﻞ أﻛﺜﺮُھﻢ ﻓﯿﮫ ذﻛﺮاً ﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ ،ﻓﺄﻓﻀﻞُ اﻟﺼﱡﻮﱠام أﻛﺜﺮُھﻢ ذﻛﺮاً ﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ ﻓﻲ ﺻﻮﻣﮭﻢ ،وأﻓﻀﻞُ اﻟﻤﺘﺼﺪﱢﻗﯿﻦ أﻛﺜﺮُھﻢ ذﻛﺮاً ﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ ،وأﻓﻀﻞُ اﻟﺤُﺠﱠﱠﺎج أﻛﺜﺮُھﻢ ذﻛﺮاً ﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ ،وھﻜﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل (().(٢ ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﺖَ ذﻟﻚ ﻓﻠﺘﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﻼزﻣﺔ ذﻛﺮ اﷲ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﺎﻋﺎت؛ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻚ وﺻﯿﺎﻣﻚ وﺣﺠﱢﻚ وﺟﻤﯿﻊ ﻋﺒﺎداﺗﻚ ،ﻓﺈنﱠ أﺟﺮَك ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻋﺒﺎدة ﺑﺤﺴﺐ ذﻛﺮك ﷲ ﻓﯿﮭﺎ. ) (١اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﺼﯿﺐ )ص.(١٥٢: ) (٢اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﺼﯿﺐ )ص.(١٥٢:
٢٩
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﻓﺎﻟﺬﱢﻛﺮُ أﺟﻞﱡ اﻟﻄﺎﻋﺎت وأﻋﻈﻢُ اﻟﻌﺒﺎدات ،وﺛﻤﺎرُه ﻋﻠﻰ أھﻠﮫ ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﺗُﺤﺼَﻰ ،وﻣﻦ أﺟَﻞﱢ ﺛﻤﺎره أﻧﱠﮫ وﺳﯿﻠﺔٌ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﻘﻠﺐ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺰﻛﯿﺔ اﻟﻔﺆاد ،وھﻮ ﯾﺠﻠﺐ ﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬﱠاﻛﺮ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور واﻟﺮاﺣﺔ ،وﯾﻮرث اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)(١
وھﻮ
ﺷﻔﺎءٌ ﻟﻠﻘﻠﺐ ودواءٌ ﻟﻤﺮﺿﮫ وﻣُﺬْھِﺐٌ ﻟﻘﺴﻮﺗﮫ ،وﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﻗﺴﻮةٌ ﻻ ﯾُﺬﯾﺒُﮭﺎ إﻻﱠ ذﻛﺮُ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺟﺎء رﺟﻞٌ اﻟﺤﺴﻦ
إﻟﻰ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ وﻗﺎل:
))
اﻟﺒﺼﺮي
ﯾﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﯿﺪ أﺷﻜﻮ إﻟﯿﻚ ﻗﺴﻮة
ﻗﻠﺒﻲ ،ﻗﺎل :أَذِﺑْﮫ ﺑﺎﻟﺬﱢﻛﺮ (().(٢ وﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﺘﯿﺴﱠﺮُ اﻷﻣﻮر وﺗﺘﺴﮭﱠﻞ اﻟﺼﱢﻌﺎبُ ،ﻓﻤﺎ ) (١ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ،اﻵﯾﺔ.٢٨ : ) (٢ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﺼﯿﺐ )ص.(١٤٢:
٣٠
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ذُﻛﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﺐ إﻻﱠ ھﺎن وﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﺴﯿﺮ إﻻﱠ ﺗﯿﺴﱠﺮ وﻻ ﻣﺸﻘﱠﺔ إﻻﱠ ﺧﻔﱠﺖ وﻻ ﺷﺪﱠﱠة إﻻﱠ زاﻟﺖ ،وﻻ ﻛُﺮﺑﺔ إﻻﱠ اﻧﻔﺮﺟﺖ. ﺟﻌﻠﻨﺎ اﷲ وإﯾﱠﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﱠاﻛﺮﯾﻦ وﺟﻨﱠﺒﻨﺎ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ،إﻧﱠﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺳﻤﯿﻊ اﻟﺪﻋﺎء ،وھﻮ أھﻞ اﻟﺮﺟﺎء ،وھﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﯿﻞ.
٣١
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
٤ـ اﻟﺤﺞﱡ واﻟﺘﻮﻛﱡﻞ إنﱠ اﻟﺤﺞﱠ رﺣﻠﺔٌ ﻣﺒﺎرﻛﺔٌ وﺳﻔﺮٌ ﻋﻈﯿﻢٌ إﻟﻰ ﺧﯿﺮ اﻷراﺿﻲ وأﺷﺮف اﻟﺒﻘﺎع اﺳﺘﺠﺎﺑﺔً ﷲ ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺛﻮاﺑﮫ وأﻣﻼً ﻓﻲ ﻧﯿﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻮﻋﻮده وﺟﺰﯾﻞ ﻧﻮاﻟﮫ وواﻓﺮ أﺟﺮه ،وھﻮ ﺑﺎب رَﺣْﺐٌ ﻟﺤﻂﱢ اﻷوزار ،وﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﺴﯿﱢﺌﺎت وزﯾﺎدة اﻟﺤﺴﻨﺎت ،وإﻗﺎﻟﺔ اﻟﻌﺜﺮات ،واﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر. وﻣَﻦ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﺞﱢ ﯾﺨﺮج ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻰ رﺑﱢﮫ ﻣﺘﻮﻛﱢﻼً ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻔﻮﱢﺿﺎً أﻣﺮه إﻟﯿﮫ ،ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﻨﮫ وﺣﺪه اﻟﻌﻮن واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ واﻟﮭﺪاﯾﺔ؛ ﻟﻌﻠﻤﮫ ﺑﺄنﱠ اﻷﻣﻮرَ ﻛﻠﱠﮭﺎ ﺑﻘﻀﺎﺋﮫ وﻗﺪَره ،ﻓﻤﺎ ﺷﺎء ﻛﺎن وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺸﺄ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮﱠﱠة إﻻﱠ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲﱢ اﻟﻌﻈﯿﻢ ،وھﻮ ﻣﻊ ھﺬا ﯾﺤﻤﻞُ زادَه ﻣﻌﮫ ،وﯾﺒﺬل اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻧﯿﻞ رﺣﻤﺔ اﷲ وﺛﻮاﺑﮫ. وﺗﺄﻣﱠﻞ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق آﯾﺎت اﻟﺤﺞﱢ
٣٢
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
،(١) وﻗﺪ ورد
ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ھﺬه اﻵﯾﺔ أنﱠ ﻧﺎﺳﺎً ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺮﺟﻮن
إﻟﻰ اﻟﺤﺞﱢ ﺑﻐﯿﺮ زاد ،وﯾَﻈﻨﱡﻮن أنﱠ ھﺬا ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻮﻛﱡﻞ، ﺛﻢ ﯾﻀﻄﺮﱡون إﻟﻰ اﻟﻨﺎس وﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﺳﺆاﻟﮭﻢ. روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل:
))
ﻛﺎن أھﻞُ اﻟﯿﻤﻦ
ﯾَﺤﺠﱡﻮن وﻻ ﯾﺘﺰوﱠدون ،وﯾﻘﻮﻟﻮن :ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺘﻮﻛﱢﻠﻮن، ﻓﺈذا ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻜﺔ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻨﺎسَ ،ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .(٢)((
وروى اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻦ
ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﺑﻦ ﻗﺮﱠة ﻗﺎل:
))
ﻟﻘﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻧﺎﺳﺎً
ﻣﻦ أھﻞ اﻟﯿﻤﻦ ﻓﻘﺎل :ﻣَﻦ أﻧﺘﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺘﻮﻛﱢﻠﻮن، ﻗﺎل :ﺑﻞ أﻧﺘﻢ اﻟﻤﺘﱠﻜﻠﻮن ،إنﱠ اﻟﻤﺘﻮﻛﱢﻞ اﻟﺬي ﯾﻠﻘﻲ ﺣﺒﱠﺔ ) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﯾﺔ.١٩٧ : ) (٢ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ).(١٥٢٣
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
٣٣
ﻓﻲ اﻷرض وﯾﺘﻮﻛﱠﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ (().(١ إنﱠ ﺣﻘﯿﻘﺔَ اﻟﺘﻮﻛﱡﻞَ ھﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﻋﺒﻮدﯾﺘﮫ ﷲ اﻋﺘﻤﺎداً ﻋﻠﯿﮫ وﺛﻘﺔ ﺑﮫ واﻟﺘﺠﺎءً إﻟﯿﮫ وﺗﻔﻮﯾﻀﺎً ورﺿﺎً ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻀﯿﮫ ﻟﮫ ﻟﻌﻠﻤﮫ ﺑﻜﻔﺎﯾﺘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺣﺴﻦ اﺧﺘﯿﺎره ﻟﻌﺒﺪه إذا ﻓﻮﱠض أﻣﻮره إﻟﯿﮫ ،ﻣﻊ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮭﺎ واﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﻧﯿﻠﮭﺎ وﺗﺤﺼﯿﻠﮭﺎ ،ھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻮﻛﱡﻞ :اﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻣﻊ ﻓﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮭﺎ. واﻟﻨﺎسُ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻣﻨﻘﺴﻤﻮن إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم :ﻃﺮﻓﯿﻦ ووﺳﻂ؛ ﻓﺄﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ :ﻋﻄﱠﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻛﱡﻞ ،واﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﻄﱠﻞ اﻟﺘﻮﻛﱡﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺐ ،واﻟﻮﺳﻂ :ﻋﻠﻢ أنﱠ ﺣﻘﯿﻘﺔَ اﻟﺘﻮﻛﱡﻞَ ﻻ ﺗﺘﻢﱡ إﻻﱠ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ،ﻓﺘﻮﻛﱠﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ ،وھﻤﺎ أﺻﻼن ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻮﻛﱡﻞ. ) (١اﻟﺘﻮﻛﻞ ).(١٠
٣٤
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
وﻗﺪ ﺟُﻤﻊ ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻷﺻﻠﯿﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ
ﻧﺼﻮص ﻛﺜﯿﺮة ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )(١ ، وﻗﻮﻟﮫ : ، وﻧﺤﻮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت.
وﻗﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ )) :اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ھﺮﯾﺮة اﻟﻘﻮي ﺧﯿﺮٌ وأﺣﺐﱡ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﯿﻒ، وﻓﻲ ﻛﻞﱟ ﺧﯿﺮ ،اﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻌُﻚ واﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ وﻻ ﺗﻌﺠﺰ (().(٢
ﻓﻘﻮﻟﮫ )) :اﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻌُﻚ (( ﻓﯿﮫ اﻷﻣﺮُ ﺑﻜ ﱢ ﻞ ﺳﺒﺐ دﯾﻨﻲﱟ ودﻧﯿﻮيﱟ ،ﺑﻞ ﻓﯿﮫ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﺪﱢ واﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ذﻟﻚ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﯿﮫ ﻧﯿﺔً وھﻤﱠﺔً وﻓﻌﻼً ،وﻗﻮﻟﮫ )) واﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ (( ﻓﯿﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﱡﻞ ﻋﻠﯿﮫ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ. ) (١ﺳﻮرة ھﻮد ،اﻵﯾﺔ.١٢٣ : ) (٢ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٦٦٤
٣٥
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﻗﺎل: وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )) ﻗﺎل رﺟﻞ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻋﻘﻠُﮭﺎ وأﺗﻮﻛﱠﻞ أو أُﻃﻠﻘﮭﺎ وأﺗﻮﻛﱠﻞ ،ﻓﻘﺎل ﻟﮫ :اﻋﻘﻠﮭﺎ وﺗﻮﻛﱠﻞ (() ،(١ﻓﺄرﺷﺪه إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ. وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي أﯾﻀﺎً ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ
ﻗﺎل:
))
ﻟﻮ أﻧﱠﻜﻢ ﺗﻮﻛﱠﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ
ﺣﻖﱠ ﺗﻮﻛﱡﻠﮫ ﻟﺮزﻗﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺮزق اﻟﻄﯿﺮَ ﺗﻐﺪو ﺧﻤﺎﺻﺎً وﺗﺮوح ﺑﻄﺎﻧﺎً (() ،(٢ﻓﺬﻛﺮ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﻌﺎً ،ﻓﺈن ﻏُﺪﱡوَ اﻟﻄﯿﺮ وھﻮ ذھﺎﺑُﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ ھﻮ ﺳﻌﻲٌ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﱢزق وﺟِﺪﱞ واﺟﺘﮭﺎدٌ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻠﮫ. ﻗﯿﻞ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ رﺣﻤﮫ اﷲ :ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ رﺟﻞ ) (١ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ).(٢٥١٧ ) (٢ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ) ،(٢٣٤٤وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ).(٥٢٥٤
٣٦
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ أو ﻣﺴﺠﺪه وﻗﺎل :ﻻ أﻋﻤﻞ ﺷﯿﺌﺎً ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﯿﻨﻲ رزﻗﻲ؟ ﻓﻘﺎل أﺣﻤﺪ :ھﺬا رﺟﻞٌ ﺟﮭِﻞَ اﻟﻌﻠﻢَ ،أﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻗﻮل اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ
)) :إنﱠ اﷲ ﺟﻌﻞ رزﻗﻲ ﺗﺤﺖ ﻇﻞﱢ
رُﻣﺤﻲ (( ،وﻗﺎل ﺣﯿﻦ ذﻛﺮ اﻟﻄﯿﺮَ:
))
ﺗﻐﺪو ﺧﻤﺎﺻﺎً
وﺗﺮوح ﺑﻄﺎﻧﺎً (().(١ وﺑﮭﺬا ﯾُﻌﻠﻢُ أنﱠ اﻟﺘﻮﻛﱡﻞَ ﻻ ﺑﺪﱠ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ، أﻣﱠﺎ ﻣﻦ ﻋﻄﱠﻞ اﻟﺴﺒﺐَ وزﻋﻢ أﻧﱠﮫ ﻣﺘﻮﻛﱢﻞٌ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺘﻮاﻛﻞٌ ﻣﻐﺮور ،وﻓﻌﻠﮫ ھﺬا ﻣﺎ ھﻮ إﻻﱠ ﻋﺠﺰٌ وﺗﻔﺮﯾﻂٌ وﺗﻀﯿﯿﻊ ،ﻓﻠﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﺜﻼً :إن ﻗﺪر ﻟﻲ أدرﻛﺖ اﻟﻌﻠﻢ اﺟﺘﮭﺪتُ أو ﻟﻢ أﺟﺘﮭﺪ ،أو ﻗﺎل إن ﻗﺪر ﻟﻲ أوﻻد ﺣﺼﻠﻮا ﺗﺰوﱠﺟﺖُ أو ﻟﻢ أﺗﺰوﱠج ،وھﻜﺬا ﻣﻦ رﺟﺎ ﺣﺼﻮل ﺛﻤﺮ أو زرع ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺮث وﻻ ﺑﺬر وﻻ ) (١ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﮭﺎج اﻟﻘﺎﺻﺪﯾﻦ )ص.(٩٥:
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
٣٧
ﺳﻘﻲ ،وھﻜﺬا ﻣَﻦ ﯾﺘﺮك أھﻠَﮫ ووﻟﺪَه ﺑﻼ ﻧﻔﻘﺔ وﻻ ﻏﺬاء وﻻ ﯾﺴﻌﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺘﱠﻜﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪر ،ﻓﻜﻞﱡ ذﻟﻚ ﺗﻀﯿﯿﻊٌ وﺗﻔﺮﯾﻂٌ وإھﻤﺎلٌ وﺗﻮاﻛﻞٌ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﺣﻤﮫ اﷲ )) :ﻗﺪ ﯾﻈﻦﱡ ﺑﻌﺾُ اﻟﻨﺎس أنﱠ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻛﱡﻞ ﺗﺮكُ اﻟﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﺒﺪن ،وﺗﺮك اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ،واﻟﺴﻘﻮط ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻛﺎﻟﺨﺮﻗﺔ وﻛﻠﺤﻢ ﻋﻠﻰ وﺿﻢ ،وھﺬا ﻇﻦﱡ اﻟﺠﱡﮭﱠﺎل ،ﻓﺈنﱠ ذﻟﻚ ﺣﺮامٌ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع (() .(١اھـ. أﻣﱠﺎ ﻣَﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﻧﺎﻇﺮاً إﻟﯿﮫ ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻋﻠﯿﮫ ﻏﺎﻓﻼً ﻋﻦ اﻟﻤﺴَﺒﱢﺐ ﻣﻌﺮﺿﺎً ﻋﻨﮫ ﻓﮭﺬا ﺗﻮﻛﱡﻠُﮫ ﻋﺠﺰٌ وﺧﺬﻻنٌ وﻧﮭﺎﯾﺘُﮫ ﺿﯿﺎع وﺣﺮﻣﺎن ،وﻟﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء: )) اﻻﻟﺘﻔﺎتُ إﻟﻰ اﻷﺳﺒﺎب ﺷﺮكٌ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ،وﻣﺤﻮ اﻷﺳﺒﺎب أن ﺗﻜﻮن أﺳﺒﺎﺑﺎً ﻧﻘﺺٌ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ، ) (١ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﮭﺎج اﻟﻘﺎﺻﺪﯾﻦ )ص.(٣٦١:
٣٨
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﱠﺔ ﻗﺪحٌ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع، وإﻧﱠﱠﻤﺎ اﻟﺘﻮﻛﱡﻞ واﻟﺮﱠﺟﺎء ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺄﺗﻠﻒ ﻣﻦ ﻣُﻮﺟﺐ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸﺮع ((. إنﱠ اﻟﺘﻮﻛﱡﻞَ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﺼﺎﺣﺐٌ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﺼﺎدق ﻓﻲ أﻣﻮره ﻛﻠﱢﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ،ﻓﮭﻮ ﻣُﺼﺎﺣﺐٌ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ وﺻﯿﺎﻣﮫ وﺣﺠﱢﮫ وﺑﺮﱢه وﻏﯿﺮِ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر دﯾﻨﮫ ،وﻣُﺼﺎﺣﺐٌ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺟﻠﺒﮫ ﻟﻠﺮﱢزق وﻃﻠﺒﮫ ﻟﻠﻤﺒﺎح وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر دﻧﯿﺎه. واﻟﺘﻮﻛﱡﻞ أﺻﻞ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺪﱢﯾﻦ وﻣﻨﺰﻟﺘﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮأس ،ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﻮم اﻟﺮأس إﻻﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻘﻮم اﻹﯾﻤﺎن وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﮫ وأﻋﻤﺎﻟﮫ إﻻﱠ ﻋﻠﻰ ﺳﺎق اﻟﺘﻮﻛﱡﻞ. ﺟﻌﻠﻨﺎ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻛﱢﻠﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻘﺎ ،وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻘﯿﻨﺎً وﺻﺪﻗﺎً ،وھﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﯿﻞ.
٣٩
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
***
٤٠
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
٥ـ اﻟﺤﺞﱡ واﻟﺘﻮﺑﺔ إنﱠ اﻟﺤﺞﱠ ﺑﺎبٌ ﻣﺒﺎرك ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر. روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﯿﮭﻤﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة
ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ
)) :ﻣﻦ ﺣﺞﱠ وﻟﻢ
ﯾﺮﻓﺚ وﻟﻢ ﯾﻔﺴﻖ رﺟﻊ ﻛﯿﻮم وﻟﺪﺗﮫ أﻣﱡﮫ (().(١ وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ أنﱠ اﻟﻨﱠﺒﻲﱠ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص
ﻗﺎل
ﻋﻨﺪ إﺳﻼﻣﮫ )) :أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖَ أنﱠ
اﻹﺳﻼمَ ﯾﮭﺪم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﮫ ،وأنﱠ اﻟﮭﺠﺮة ﺗﮭﺪم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﮭﺎ ،وأنﱠ اﻟﺤﺞﱠ ﯾﮭﺪم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﮫ (().(٢ وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ
:
))
ﻗﺎل:
اﻟﻌﻤﺮةُ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﺮة ﻛﻔﱠﺎرةٌ ﻟِﻤﺎ
) (١ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ،(١٨٢٠وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(١٣٥٠ ) (٢ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(١٢١
٤١
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ واﻟﺤﺞﱡ اﻟﻤﺒﺮور ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺟﺰاء إﻻﱠ اﻟﺠﻨﱠﺔ (().(١ وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ :أنﱠ اﻟﻨﱠﺒﻲﱠ
ﻗﺎل:
))
ﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﻮم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن
ﯾﻌﺘﻖ اﷲ ﻓﯿﮫ ﻋﺒﺪاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ وأﻧﱠﮫ ﻟﯿﺪﻧﻮ ﺛﻢ ﯾُﺒﺎھﻲ ﺑﮭﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،ﻓﯿﻘﻮل :ﻣﺎ أراد ھﺆﻻء (().(٢ وروى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ :أنﱠ اﻟﻨﱠﺒﻲﱠ
ﻗﺎل:
))
ﺗﺎﺑﻌﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺞﱢ
واﻟﻌﻤﺮة ،ﻓﺈﻧﱠﱠﮭﻤﺎ ﯾﻨﻔﯿﺎن اﻟﺬﻧﻮب ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻔﻲ اﻟﻜﯿﺮُ ﺧﺒﺚ
اﻟﺤﺪﯾﺪ (().(٣ ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﺷﺄن اﻟﺤﺞﱢ وأﻧﱠﮫ ﺑﺎبٌ ﻋﻈﯿﻢٌ ﻟﺤﻂﱢ اﻷوزار وإﻗﺎﻟﺔ اﻟﻌﺜﺮات ) (١ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(١٣٤٩ ) (٢ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(١٣٤٨ ) (٣ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(١١٥/٥وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ).(٢٩٠١
٤٢
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
.وﻏﻔﺮان اﻟﺬﻧﻮب واﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾُﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ ﻟﯿﻨﺎل ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻼح وﻟﯿﺤﺼﻞ واﻓﺮ اﻷﺟﺮ .وﻋﻈﯿﻢ اﻷرﺑﺎح
:ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
وﯾﻘﻮل،(١) :ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ
،(٢) :وﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ
.(٣)
.٣١ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر١) .٨ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ٢) .٧٠ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن٣)
٤٣
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
واﻟﺘﻮﺑﺔُ ﻣﻦ أﻧﺒﻞ اﻷﻋﻤﺎل وأﺟﻠﱢﮭﺎ ،وھﻲ ﻣﻦ أﺣﺐﱢ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ وأﻛﺮﻣﮭﺎ ،وﻟﻠﺘﺎﺋﺒﯿﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﺤﺒﱠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
،(١) ﺑﻞ إﻧﱠﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻔﺮح ﺑﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﺎﺋﺒﯿﻦ ﻣﻊ أﻧﱠﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻏﻨﻲﱞ ﺣﻤﯿﺪ.
ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ
:
))
ﻗﺎل :ﻗﺎل
ﷲ أﻓﺮحُ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪه ﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ
ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﯿﺮه وﻗﺪ أﺿﻠﱠﮫ ﻓﻲ أرض ﻓﻼة (( ،وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ:
))
ﷲ أﺷﺪﱡ ﻓﺮﺣﺎً ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪه ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻮب
إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ ﺑﺄرض ﻓﻼة ﻓﺎﻧﻔﻠﺘﺖ ﻣﻨﮫ وﻋﻠﯿﮭﺎ ﻃﻌﺎﻣﮫ وﺷﺮاﺑﮫ ﻓﺄﯾِﺲَ ﻣﻨﮭﺎ ،ﻓﺄﺗﻰ ﺷﺠﺮةً ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ﻓﻲ ﻇﻠﱢﮭﺎ ﻗﺪ أَﯾِﺲَ ﻣﻦ راﺣﻠﺘﮫ ،ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ إذ ھﻮ ﺑﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔً ﻋﻨﺪه ،ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺨﻄﺎﻣﮭﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﯾﺔ.٢٢٢ :
٤٤
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
أﺧﻄﺄ ﻣﻦ، اﻟﻠﮭﻢﱠ أﻧﺖ ﻋﺒﺪي وأﻧﺎ رﺑﱡﻚ:ﻣﻦ ﺷﺪﱠة اﻟﻔﺮح .(١)(( ﺷﺪﱠﱠة اﻟﻔﺮح ُوﻟﯿُﻌﻠﻢ أنﱠ ﺑﺎبَ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻔﺘﻮح ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺠُﺮْم
: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ُوﻋَﻈُﻢ اﻹﺛﻢ
وﻗﺎل،(٢)
:ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ
وﻗﺎل،(٣)
:ﺗﻌﺎﻟﻰ
.(٤)
:ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﺟﻞﱠ وﻋﻼ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ
.(٢٧٤٧) وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ،(٦٣٠٩) ( ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري١) .٤٢ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى٢) .١١٠ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء٣) .٥٣ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ٤)
٤٥
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
وﻗﺎل ﻓﻲ،(١)
:ﺷﺄن اﻟﻨﺼﺎرى
وﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺄن أﺻﺤﺎب،(٢)
اﻷﺧﺪود اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺪﱡوا اﻷﺧﺎدﯾﺪ ﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ
وإﺿﻼﻟﮭﻢ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ
.(٣)
.١٤٦ ،١٤٥ : اﻵﯾﺘﺎن،( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء١) .٧٤ ،٧٣ : اﻵﯾﺘﺎن،( ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة٢) .١٠ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻟﺒﺮوج٣)
٤٦
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي رﺣﻤﮫ اﷲ )) :اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻜﺮم واﻟﺠﻮد ،ﻗﺘﻠﻮا أوﻟﯿﺎء اﷲ وھﻮ ﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻤﻐﻔﺮة (().(١ وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﺤﻞﱡ ﻷﺣﺪ أن ﯾﻘﻨﻂ اﻟﻨﺎسَ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ذﻧﻮﺑُﮭﻢ وﻛﺜﺮت وﺗﻌﺪﱠدت ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﻞﱡ ﻟﮫ أن ﯾﺠﺮأھﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻗﺘﺮاف اﻟﺬﻧﻮب. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ:
))
ﻣﻦ آﯾﺲ
ﻋﺒﺎد اﷲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻓﻘﺪ ﺟﺤﺪ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ (().(٢ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أن ﯾُﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ وأن ﯾُﺴﺎرع إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ،ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان ،ﻗﺎل
:
))
إنﱠ اﷲ ﻋﺰﱠ
وﺟﻞﱠ ﯾﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺔَ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾُﻐَﺮْﻏِﺮ
) (١ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ).(٣٩٣/٨ ) (٢ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ).(٩٩/٧
((
رواه
٤٧
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
اﻟﺘﺮﻣﺬي) ،(١وﻗﺎل
:
))
ﻣﻦ ﺗﺎب ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻠﻊ
اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ ﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﯿﮫ (( رواه ﻣﺴﻠﻢ).(٢ واﻟﻮاﺟﺐ ﻛﺬﻟﻚ أن ﯾﺘﻮب اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ذﻧﺐ وأن ﯾﺴﺘﻮﻓﻲ ﺷﺮوط اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺗﻮﺑﺘُﮫ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔً. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ:
))
ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء :اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ
ذﻧﺐ ،ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔُ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﯿﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺤﻖﱢ آدﻣﻲﱟ ﻓﻠﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮوط: أﺣﺪھﺎ :أن ﯾُﻘﻠﻊَ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ. واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﯾﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﮭﺎ. واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﯾﻌﺰم أن ﻻ ﯾﻌﻮد إﻟﯿﮭﺎ أﺑﺪاً. ) (١ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ) ،(٣٥٣٧وﺣﺴﱠﻨﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ).(١٩٠٣ ) (٢ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٧٠٣
٤٨
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﻓﺈن ﻓُﻘﺪ أﺣﺪُ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ اﻟﺘﻮﺑﺔُ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔُ ﺗﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺂدﻣﻲﱟ ﻓﺸﺮوﻃﮭﺎ أرﺑﻌﺔ ،ھﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ، وأن ﯾﺒﺮأ ﻣﻦ ﺣﻖﱢ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ،ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﻻً أو ﻧﺤﻮه ردﱠﱠه إﻟﯿﮫ ،وإن ﻛﺎن ﺣﺪﱠ ﻗﺬف وﻧﺤﻮه ﻣﻜﱠﻨﮫ أو ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮَه ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﯿﺒﺔ اﺳﺘﺤﻠﱠﮫ ﻣﻨﮭﺎ ،وﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻮب ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﻧﻮب ،ﻓﺈن ﺗﺎب ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺻﺤﱠﱠﺖ ﺗﻮﺑﺘُﮫ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺤﻖﱢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬﻧﺐ وﺑﻘﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺎﻗﻲ (() .(١اھـ. وﻧﺴﺄل اﷲ أن ﯾَﻤُﻦﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﱠﺼﻮح، وأن ﯾﺘﻘﺒﱠﻞ ﺗﻮﺑﺘَﻨﺎ ،وأن ﯾﻐﺴﻞ ﺣﻮْﺑَﺘﻨﺎ ،وأن ﯾﺠﯿﺐ دﻋﻮﺗﻨﺎ إﻧﱠﮫ ﺳﻤﯿﻊ ﻣﺠﯿﺐ.
) (١رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ )ص.(٧:
٤٩
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
***
٥٠
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
٦ـ ﻟﺒﺎس اﻹﺣﺮام واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺎﻷﻛﻔﺎن إنﱠ ﻋِﺒَﺮَ اﻟﺤﺞﱢ وﻓﻮاﺋﺪَه ﻻ ﺗُﺤﺼَﻰ ،وﻛﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺪروس اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ واﻟﻌِﻈﺎت اﻟﻤﺆﺛﱢﺮة ،وﻣﻦ ﻋﻈﺎت اﻟﺤﺞﱢ وﻋﺒَﺮه أنﱠ اﻟﻤﺴﻠﻢَ إذا وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﯿﻘﺎت اﻟﺬي وﻗﱠﺘﮫ رﺳﻮل اﷲ
ﻟﻺﺣﺮام ﺗﺠﺮﱠﱠد ﻣﻦ ﺛﯿﺎﺑﮫ وﻟﺒﺲ
إزاراً ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻔﮫ اﻷﺳﻔﻞ ،ورداءاً ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻔﮫ اﻷﻋﻠﻰ ﻣِﻤﱠﺎ دون اﻟﺮأس ،وﻓﻲ ھﺬه اﻟﮭﯿﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس ﯾﺴﺘﻮي اﻟﺤُﺠﱠﱠﺎج ،ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻐﻨﻲﱢ واﻟﻔﻘﯿﺮ واﻟﺮﺋﯿﺲ واﻟﻤﺮؤوس ،وﺗﺴﺎوﯾﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻠﺒﺎس ﯾﺬﻛﱢﺮُ ﺑﺘﺴﺎوﯾﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﻲ ﻟﺒﺎس اﻷﻛﻔﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ،ﻓﺈنﱠ اﻟﻜﻞﱠ ﯾُﺠَﺮﱠدون ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﮭﻢ وﯾﻠﻔﱡﻮن ﺑﻠﻔﺎﺋﻒ ﺑﯿﻀﺎء ﻻ ﻓﺮق ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﻏﻨﻲﱟ وﻓﻘﯿﺮ. روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﺳﻤُﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب
أنﱠ اﻟﻨﱠﺒﻲّ
ﻗﺎل:
))
اﻟﺒﺴﻮا اﻟﺜﯿﺎب
٥١
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
اﻟﺒﯿﺾ ،ﻓﺈﻧﱠﮭﺎ أﻃﮭﺮُ وأﻃﯿﺐُ ،وﻛﻔﱢﻨﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ (().(١ وﻟَﻤﱠﺎ ﻣﺎت ﺳﯿﱢﺪُ وﻟﺪ آدم
ﻛُﻔﱢﻦ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺛﻮاب
ﺑﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻤﯿﺺ وﻻ ﻋﻤﺎﻣﺔ ،روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ: رﺳﻮل اﷲ
))
أنﱠ
ﻛُﻔﱢﻦ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺛﻮاب ﯾﻤﺎﻧﯿﱠﺔ ﺑﯿﺾ
ﺳَﺤﻮﻟﯿﱠﺔ ﻣﻦ ﻛُﺮْﺳُﻒ ،ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻦﱠ ﻗﻤﯿﺺٌ وﻻ ﻋﻤﺎﻣﺔ (().(٢ وﻛﻞﱡ ﻣَﻦ ﻣﺎت ﻓﮭﺬا ﺷﺄﻧﮫ؛ ﯾُﻐﺴﱠﻞ وﯾُﺠﺮﱠﱠد ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﮫ ،وﯾُﻠﻒﱡ ﺑﻠﻔﺎﺋﻒ ﺑﯿﻀﺎء ،ﺛﻢ ﯾُﺼﻠَﻰ ﻋﻠﯿﮫ ،ﺛﻢ ﯾﺪرج ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ. واﻟﺤﺎجﱡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺠﺮﱠد ﻣﻦ ﻟﺒﺎﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻘﺎت وﯾﻠﺒﺲ اﻹﺣﺮام ﯾﺘﺬﻛﱠﺮُ ھﺬه اﻟﺤﺎل وﯾﺘﻮاردُ ﻋﻠﻰ ذھﻨﮫ ھﺬا اﻟﻤﺂل ،وﯾﺘﺬﻛﱠﺮ اﻟﻤﻮتَ اﻟﺬي ﺑﮫ ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﺤﯿﺎة ) (١اﻟﻤﺴﻨﺪ ).(٢٠١٥٤ ) (٢ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ،(١٢٦٤وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٩٤١
٥٢
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ وﺗﺒﺘﺪئ اﻟﺤﯿﺎةُ اﻷﺧﺮوﯾﱠﺔ. وﻛﻢ ھﻮ ﻋﻈﯿﻢ وﻧﺎﻓﻊٌ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﯾﺘﺬﻛﱠﺮَ اﻟﺮﺣﯿﻞ، وأن ﯾﺘﺬﻛﱠﺮَ ﻣﻔﺎرﻗﺔَ اﻷﻧﯿﺲ واﻟﺨﻠﯿﻞ ،وأن ﯾﺘﺬﻛﱠﺮَ أﻧﱠﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ إﻻﱠ اﻷﻛﻔﺎن ،أي :ﻧﺼﯿﺒﮫ ﻓﻲ ﻗﺒﺮه ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ ،ﺛﻢ ﻣﺂﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﺮاب ،ﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻧﺼﯿﺒُﻚ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗﺠﻤﻊُ اﻟﺪﱠﱠھﺮَ ﻛﻠﱠﮫ رداءان ﺗُﻠﻮى ﻓﯿﮭﻤﺎ وﺣَﻨﻮطُ وﯾﻘﻮل اﻵﺧﺮ: ھﻲ اﻟﻘﻨـﺎﻋﺔُ ﻻ ﺗﺒﻐﻲ ﺑﮭﺎ ﺑﺪﻻً ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﻌﯿـﻢ وﻓﯿـﮭﺎ راﺣـﺔ اﻟﺒـﺪن
اﻧﻈﺮ ﻟِﻤَﻦ ﻣَﻠَﻚَ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺄﺟﻤﻌﮭﺎ ھﻞ راح ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻘﻄﻦ واﻟﻜَﻔَﻦ).(١ وﻗﺪ ﺻﺢﱠ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ
) (١اﻧﻈﺮ اﻷﺑﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ).(٢٨/١
أﻧﱠﮫ ﻗﺎل:
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
٥٣
)) أﻛﺜﺮوا ذﻛﺮَ ھﺎذم اﻟﻠﱠﺬات (( ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮت) ،(١وﺟﺎء أﻧﱠﮫ ﻗﺎل )) :ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮت واﻋﻈﺎً ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ((. وﻣَﻦ ﺗﺬﻛﱠﺮ اﻟﻤﻮتَ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ أﻛﺒﺮَ ھﻤﱢﮫ وﻻ ﻣﺒﻠﻎَ ﻋﻠﻤﮫ ،وذِﻛﺮُ اﻟﻤﻮت ﯾﺮدع ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ وﯾﻠﯿﻦ اﻟﻘﻠﺐَ اﻟﻘﺎﺳﻲ ،وﯾﺬھﺐُ اﻟﻔﺮح ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ وﯾﮭﻮﱢن اﻟﻤﺼﺎﺋﺐَ ﻓﯿﮭﺎ. ﺛﻢ إنﱠ ﻛﻔَﻦَ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻗﺒﺮه ﻻ ﯾﻨﻔﻌﮫ ﺑﺸﻲء ،وﻣﺂﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﺒِﻠَﻰ ،ﻣﻊ أﻧﱠﮫ اﻟﺸﻲءُ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻗﺒﺮه ﻣﻦ دﻧﯿﺎه ،واﻟﺬي ﯾﻨﻔﻊ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻓﻲ ﻗﺒﺮه ھﻮ ﻋﻤﻠُﮫ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ،ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﱠﮫ ﻗﺎل )) :ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻤﯿﱢﺖَ ﺛﻼﺛﺔٌ ،ﻓﯿﺮﺟﻊ اﺛﻨﺎن وﯾﺒﻘﻰ ) (١ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ) ،(٢٣٠٧وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ).(١٢١٠
٥٤
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
واﺣﺪ :ﯾﺘﺒﻊ أھﻠُﮫ وﻣﺎﻟُﮫ وﻋﻤﻠُﮫ ،ﻓﯿﺮﺟﻊ أھﻠُﮫ وﻣﺎﻟُﮫ، وﯾﺒﻘﻰ ﻋﻤﻠُﮫ (().(١ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أنﱠ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻻ ﺑﺪﱠ ﻟﮫ ﻣﻦ أھﻞ ﯾُﺆاﻧﺴُﮭﻢ ،وﻣﺎلٍ ﯾﻌﯿﺶ ﺑﮫ ،وھﺬان ﻣﻔﺎرﻗﺎن ﻟﮫ وھﻮ ﻣﻔﺎرقٌ ﻟﮭﻤﺎ وﻻ ﺑﺪﱠ ،واﻟﺴﻌﯿﺪ ﻣﻦ اﺗﱠﱠﺨﺬ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻮﻧﺎً ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻄﺎﻋﺔ ،وأﻣﱠﺎ ﻣَﻦ اﺗﱠﺨﺬ أھﻼً وﻣﺎﻻً ﯾﺸﻐﻠﮫ ﻋﻦ اﷲ ﻓﮭﻮ ﺧﺎﺳﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻷﻋﺮاب،(٢) :
وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:
) (١ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٦٥١٤وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٩٦٠ واﻧﻈﺮ ﺷﺮح ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻌﻨﻮان :ﺟﺰء ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻤﯿﺖ ﺛﻼث.
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ،اﻵﯾﺔ.١١ :
٥٥
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
.(١)
وﻣَﻦ ﻣﺎت ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﻣﻦ أھﻠﮫ وﻣﺎﻟﮫ ﺑﺸﻲء إﻻﱠ
ﺑﺪﻋﺎء أھﻠﮫ ﻟﮫ واﺳﺘﻐﻔﺎرھﻢ ،وﺑﻤﺎ ﻗﺪﱠﱠﻣﮫ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:
،(٢) وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:
.(٣)
ﻓﻜﻞﱡ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺎل وأھﻞ ﻓﺈﻧﱠﮫ ﺗﺎرﻛُﮫ
وراء ﻇﮭﺮه ﻏﯿﺮُ ﻣﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﮫ ﺑﺸﻲء إﻻﱠ دﻋﻮة ﻣﻦ أھﻠﮫ أو ﻧﻔﻘﺔ ﻗﺪﱠﻣﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ ،ﻓﻔﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة
ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ
ﻗﺎل:
))
إذا ﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎن
اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠُﮫ إﻻﱠ ﻣﻦ ﺛﻼث :إﻻﱠ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎرﯾﺔ ،أو )(١ﺳﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ،اﻵﯾﺔ.٩ : ) (٢ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ،اﻵﯾﺘﺎن.٨٩ ،٨٨ : ) (٣ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ،اﻵﯾﺔ.٩٤ :
٥٦
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
وﻟﺪٍ ﺻﺎﻟﺢ ﯾﺪﻋﻮ ﻟﮫ ،أو ﻋﻠﻢ ﯾُﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ (().(١ واﻷھﻞ ﻗﺪ ﯾﺪﻋﻮن ﻟﮫ وﻗﺪ ﻻ ﯾﺪﻋﻮن ،واﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻤﺘﻠﻜﮫ ﻻ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﮫ ﺑﺸﻲء ﻓﻲ ﻗﺒﺮه إﻻﱠ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪﱠﱠﻣﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ،ﻓﺈﻧﱠﮫ ﯾَﻘْﺪَمُ ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ داﺧﻞٌ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ اﻟﺬي ﯾﺼﺤﺒﮫ ﻓﻲ ﻗﺒﺮه ،وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ ﻗﻞﱠ أو ﻛﺜﺮ ﻓﮭﻮ ﻟﻮرﺛﺘﮫ ﻻ ﻟﮫ ،وھﻮ إﻧﱠﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ
اﻟﺤﺎرس واﻟﺨﺎزن. ﻓﻔﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ
ﻗﺎل:
))
ﯾﻘﻮل
اﺑﻦُ آدم :ﻣﺎﻟﻲ ﻣﺎﻟﻲ ،وھﻞ ﻟﻚ ﯾﺎ اﺑﻦ آدم ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﻻﱠ ﻣﺎ أﻛﻠﺖَ ﻓﺄﻓﻨﯿﺖَ ،أو ﻟﺒﺴﺖ ﻓﺄﺑﻠﯿﺖَ ،أو ﺗﺼﺪﱠﻗﺖَ ﻓﺄﻣﻀﯿﺖَ (().(٢ وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ
) (١ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(١٦٣١ ) (٢ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٩٥٨
ﻗﺎل )) :أﯾﱡﻜﻢ
٥٧
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﻣﺎلُ وارﺛﮫ أﺣﺐﱡ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﻣﺎ ﻣﻨﱠﺎ أﺣﺪٌ إﻻﱠ ﻣﺎﻟﮫ أﺣﺐّ إﻟﯿﮫ ،ﻗﺎل :ﻓﺈنﱠ ﻣﺎﻟﮫ ﻣﺎ ﻗﺪﱠم ،وﻣﺎلَ وارﺛﮫ ﻣﺎ أﺧﱠﺮ (().(١ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
((
ﯾﻌﻨﻲ :أنﱠ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﯾﻜﻮن
،(٢) ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﱠﻠﻒ: ))
أي ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ
ﻣﮭﺎداً ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ،ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺮاش وﻻ وﺳﺎد وﻻ ﻣﮭﺎد ،ﺑﻞ ﻛﻞﱡ ﻋﺎﻣﻞ ﯾﻔﺘﺮش ﻋﻤﻠَﮫ وﯾﺘﻮﺳﱠﺪه ﻣﻦ ﺧﯿﺮ أو ﺷﺮﱟ).(٣ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ
أﻧﱠﮫ ﻗﺎل:
))
ﻗﺎل ﻟﻲ
ﺟﺒﺮﯾﻞ :ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋِﺶ ﻣﺎ ﺷﺌﺖَ ﻓﺈﻧﱠﻚ ﻣﯿﱢﺖ ،وأَﺣْﺒﺐ ) (١ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ).(٦٤٤٢ ) (٢ﺳﻮرة اﻟﺮوم ،اﻵﯾﺔ.٤٤ : ) (٣اﻧﻈﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ رﺟﺐ :ﺟﺰء ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ )) ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻤﯿﺖ ﺛﻼث (( )ص.(٤٠:
٥٨
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﻣَﻦ ﺷﺌﺖَ ﻓﺈﻧﱠﻚ ﻣﻔﺎرﻗُﮫ ،واﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖَ ﻓﺈﻧﱠﱠﻚ ﻣُﻼﻗﯿﮫ (().(١ ﻧﺴﺄل اﷲ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺻﻼح اﻷﻣﺮ وﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ، واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺒﱡﮫ وﯾﺮﺿﺎه.
***
) (١رواه اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﻲ ) ،(١٨٦٢واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ،(٣٢٥/٤وﺣﺴﻨﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ).(٤٣٥٥
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
٥٩
٧ـ اﻟﺤﺞﱡ وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء إنﱠ ﻣﻦ اﻟﺪروس اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻟﻜﻞﱢ ﻣﺘﺒﺼﱢﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻣﻜﺎﻧﺔَ اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﻓﻌﺔَ ﻣﻘﺎﻣﮭﻢ وﻋﻠﻮﱠ ﻗﺪرھﻢ وﺳُﻤﻮﱠ ﻣﻨﺰﻟﺘﮭﻢ ،ﻓﺘﺮى اﻟﺤﺠﯿﺞ ﯾﺴﺄﻟﻮن ﻋﻨﮭﻢ وﯾَﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻨﮭﻢ ،وﯾﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻘﱡﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﯾﻄﺮﺣﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﺆاﻻﺗﮭﻢ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺤﺞﱢ وﻏﯿﺮه، وﯾﻐﺘﺒﻄﻮن ﺑﺴﻤﺎع أﺟﻮﺑﺘﮭﻢ وﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮭﻢ وﻧﺼﺎﺋﺤﮭﻢ. وﻻ رﯾﺐ ﻓﻲ رﻓﻌﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ إذ ھﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻗﺎدة ،ﺗُﻘﺘﺺﱡ آﺛﺎرُھﻢ ،وﯾُﻘﺘﺪى ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﮭﻢ ،وﯾﻨﺘﮭﻰ إﻟﻰ رأﯾﮭﻢ ،ﺗﻀﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔُ أﺟﻨﺤﺘﮭﺎ ﻟﮭﻢ رﺿﺎً ﺑﺼﻨﯿﻌﮭﻢ ،وﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﮭﻢ ﻛﻞﱡ رﻃﺐ وﯾﺎﺑﺲ ،ﺣﺘﻰ اﻟﺤﯿﺘﺎنُ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ،ﺑﻠﻎ ﺑﮭﻢ ﻋﻠﻤُﮭﻢ ﻣﻨﺎزلَ اﻷﺧﯿﺎر ودرﺟﺎت اﻟﻤﺘﱠﻘﯿﻦ اﻷﺑﺮار ،ﻓﺴَﻤَﺖ ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟﺘﮭﻢ وﻋﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﻢ وﻋﻈُﻢَ ﺷﺄﻧﮭﻢ وﻗﺪرھﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
٦٠
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
،(١) وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:
.(٢)
وﺑﺠﻤﯿﻞ ﻧﺼﺤﮭﻢ وﺣﺴﻦ ﺗﻮﺟﯿﮭﮭﻢ وﺗﻤﺎم ﺑﯿﺎﻧﮭﻢ ﯾﻌﺮفُ اﻟﻨﺎسُ اﻟﺤﻼلَ ﻣﻦ اﻟﺤﺮام ،واﻟﮭﺪى ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ،واﻟﺤﻖﱠ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﻗﺎل اﻟﻌﻼﱠﻣﺔ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻵﺟﺮي ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ وھﻮ ﯾﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ))
ﻓﻀﱠﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ زﻣﺎن
وأوان ،رﻓﻌﮭﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وزﯾﱠﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ ،ﺑﮭﻢ ﯾُﻌﺮف اﻟﺤﻼلُ ﻣﻦ اﻟﺤﺮام ،واﻟﺤﻖﱡ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ،واﻟﻀﺎرﱡ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻊ ،واﻟﺤَﺴَﻦُ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﯿﺢ ،ﻓﻀﻠُﮭﻢ ﻋﻈﯿﻢ ،وﺧﻄﺮھﻢ ﺟﺰﯾﻞ ،ورﺛﺔُ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻗﺮﱠةُ ﻋﯿﻦ اﻷوﻟﯿﺎء ،اﻟﺤﯿﺘﺎنُ ﻓﻲ ) (١ﺳﻮرة اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ،اﻵﯾﺔ.١١ : ) (٢ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ،اﻵﯾﺔ.٩ :
٦١
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
اﻟﺒﺤﺎر ﻟﮭﻢ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ،واﻟﻤﻼﺋﻜﺔُ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﮭﺎ ﻟﮭﻢ ﺗﺨﻀﻊ، واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺗﺸﻔﻊ ،ﻣﺠﺎﻟﺴﮭﻢ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﺑﺄﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﯾﻨﺰﺟﺮ أھﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ ،ھﻢ أﻓﻀﻞُ ﻣﻦ اﻟﻌُﺒﱠﺎد وأﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﱡھﱠﺎد ،ﺣﯿﺎﺗُﮭﻢ ﻏﻨﯿﻤﺔ وﻣﻮﺗﮭﻢ ﻣﺼﯿﺒﺔ ،ﯾﺬﻛﱢﺮون اﻟﻐﺎﻓﻞَ وﯾُﻌﻠﱢﻤﻮن اﻟﺠﺎھﻞ، ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻊ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﺋﻘﺔ ،وﻻ ﯾﺨﺎف ﻣﻨﮭﻢ ﻏﺎﺋﻠﺔ ... أن ﻗﺎل رﺣﻤﮫ اﷲ:
))
((
إﻟﻰ
ﻓﮭﻢ ﺳﺮاجُ اﻟﻌﺒﺎد وﻣﻨﺎر اﻟﺒﻼد
وﻗﻮام اﻷﻣﱠﺔ وﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ھﻢ ﻏﯿﻆ اﻟﺸﯿﻄﺎن ،ﺑﮭﻢ ﺗﺤﯿﺎ ﻗﻠﻮب أھﻞ اﻟﺤﻖﱢ ،وﺗﻤﻮت ﻗﻠﻮب أھﻞ اﻟﺰﯾﻎ، ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،ﯾُﮭﺘﺪى ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ،وإذا اﻧﻄﻤﺴﺖ اﻟﻨﺠﻮم ﺗﺤﯿﱠﺮوا ،وإذا أﺳﻔﺮ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻈﻼمُ أﺑﺼﺮوا (() .(١اھـ. وإذا ﻛﺎن أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻨﯿﻔﺔ ،ﻓﺈنﱠ اﻟﻮاﺟﺐَ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ) (١أﺧﻼق اﻟﻌﻠﻤﺎء )ص ١٣:ـ .(١٤
٦٢
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﺳﻮاھﻢ أن ﯾﺤﻔﻆَ ﻟﮭﻢ ﻗﺪرَھﻢ وﯾﻌﺮف ﻟﮭﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﻢ )) :ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﻣﱠﺘﻲ ﻣَﻦ ﻟﻢ وﯾﻨﺰﻟﮭﻢ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ ،ﻗﺎل ﯾُﺠﻞﱠ ﻛﺒﯿﺮﻧﺎ ،وﯾﺮﺣﻢ ﺻﻐﯿﺮﻧﺎ ،وﯾﻌﺮف ﻟﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﺣﻘﱠﮫ (() ،(١وﻗﺎل )) :أﻧﺰﻟﻮا اﻟﻨﺎسَ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ (().(٢ ﻓﻼ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ؛ ﺣﯿﱢﮭﻢ وﻣﯿﱢﺘﮭﻢ ﺷﺎھﺪھﻢ وﻏﺎﺋﺒﮭﻢ ،ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب ﺣﺒﺎ واﺣﺘﺮاﻣﺎً ،وﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻣﺪﺣﺎً وﺛﻨﺎءً ،ﻣﻊ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰوﱡد ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﮭﻢ واﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﮭﻢ ،واﻟﺘﺄدﱡب ﺑﺂداﺑﮭﻢ وأﺧﻼﻗﮭﻢ ،واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﯿﻞ ﻣﻨﮭﻢ ،أو اﻟﻠﱠﻤﺰ ﻟﮭﻢ ،أو اﻟﻮﻗﯿﻌﺔ ﻓﯿﮭﻢ ،ﻓﺈنﱠ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻹﺛﻢ وأﺷﺪﱢ اﻟﻠﱡﺆم. إنﱠ اﻟﻌﻠﻤﺎءَ ھﻢ اﻟﻘﺎدةُ ﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎة ،واﻟﺮوادُ ) (١اﻟﻤﺴﻨﺪ ) ،(٢٢٧٥٥وﺣﺴﱠﻨﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ).(٥٤٤٤ ) (٢ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ).(٤٨٤٢
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﻟﺴﺎﺣﻞ اﻷﻣﺎن واﻟﮭﺪاةُ ﻓﻲ دﯾﺎﺟﺮ اﻟﻈﻼم
٦٣
.(١)
وھﻢ ﺣﺠﱠﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض ،وھﻢ أﻋﻠﻢُ ﺑﻤﺎ ﯾُﺼﻠﺢُ
اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ دﻧﯿﺎھﻢ وأﺧﺮاھﻢ؛ ﻟِﻤَﺎ آﺗﺎھﻢ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻟِﻤَﺎ ﺣﺒﺎھﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻔﮭﻢ ،ﻓﮭﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺛﺎﻗﺐ ﯾُﻔﺘﻮن ،وﺑﺒﺼﺮ ﻧﺎﻓﺬ ﯾﻘﺮﱢرون ،وﻋﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﺼﯿﺮ ﯾﺤﻜﻤﻮن ،ﻻ ﯾُﻠﻘﻮن اﻷﺣﻜﺎم ﺟُﺰاﻓﺎً ،وﻻ ﯾﺼﺪﻋﻮن ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺘﺎً وإرﺟﺎﻓﺎً ،وﻻ ﯾﺒﺘﺪرون إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺎوى دون ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺗﺪﻗﯿﻖ ﺗﮭﺎوﻧﺎً وإﺳﺮاﻓﺎً ،وﻻ ﯾﻜﺘﻤﻮن اﻟﺤﻖﱠ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻏﻤﻄﺎً ﻟﮭﻢ أو ﺗﻜﺒﱡﺮاً واﺳﺘﻨﻜﺎﻓﺎً. وﻟﮭﺬا أﻣﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﺮدﱢ إﻟﯿﮭﻢ دون ﺳﻮاھﻢ وﺳﺆاﻟﮭﻢ )(١ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة ،اﻵﯾﺔ.٢٤ :
٦٤ دون ﻏﯿﺮھﻢ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
،(١) وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ:
،(٢) وھﺬا ﻓﯿﮫ ﺗﺄدﯾﺐٌ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮭﻢ إذا ﺟﺎءھﻢ أﻣﺮٌ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﮭﻤﱠﺔ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣِﻤﱠﺎ ﯾﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻷﻣﻦ وﺳﺮور اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،أو ﺑﺎﻟﺨﻮف اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﻣﺼﯿﺒﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺘﺜﺒﱠﺘﻮا وﻻ ﯾﺴﺘﻌﺠﻠﻮا ،وأن ﯾﺮدﱡوا ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل وإﻟﻰ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﮭﻢ ،أھﻞِ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﱡﺼﺢ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮزاﻧﺔ ،اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻷﻣﻮر ،وﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﺿﺪﱠھﺎ ،ﻓﻤَﻦ ﺻﺪر ﻋﻦ رأﯾﮭﻢ ﺳﻠﻢ ،وﻣﻦ اﻓﺘﺎت ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﻀﺮﱠر وأﺛِﻢ. ) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ،اﻵﯾﺔ.٤٣ : ) (٢ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ،اﻵﯾﺔ.٨٣ :
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
٦٥
وإنﱠ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻀﯿﺎع اﻟﺒﻌﺪَ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ،وﺗﺮكَ اﻟﺘﻌﻮﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎوى اﻷﺋﻤﱠﺔ اﻟﻤﺤﻘﱢﻘﯿﻦ ،وﻧﺰعَ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺪﻗﱢﻘﯿﻦ. وﺣﯿﻦ ﺗﻔﻘﺪ اﻷﻣﱠﺔُ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾُﺼﺒﺢ ﺷﺄﻧُﮭﺎ ﻛﺄﻧﺎس ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﻗﺎﺣﻠﺔ ﺑﻼ ﻗﺎﺋﺪ ﻧﺎﺻﺢ ﯾﻘﻮدھﻢ وﻻ ھﺎدٍ ﺧﺮﱢﯾﺖ ﯾﺪﻟﱡﮭﻢ ،ﻓﯿﺆول أﻣﺮُھﻢ إﻟﻰ اﻟﻌَﻄَﺐ ،وﺗﻜﻮن ﻧﮭﺎﯾﺘُﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﱠﻠَﻒ. ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﺼﺪارةُ ﻓﻲ دﻋﻮة اﻷﻣﱠﱠﺔ وﺗﻮﺟﯿﮫ ﻣﺴﺎرھﺎ وإرﺷﺎد ﯾﻘﻈﺘﮭﺎ ،وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ اﺗﱠﺨﺬ اﻟﻨﺎسُ رؤﺳﺎءَ ﺟُﮭﱠﺎﻻً ﻓﺄﻓﺘﻮھﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ ودﻟﱡﻮھﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻓﮭﻢ ،وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺤﻞﱡ اﻟﻮھَﻦ وﯾﻌﻈﻢ اﻟﺨَﻠَﻞ وﺗﻐﺮق اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ. ﻗﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد : )) ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن ﯾُﻘﺒﺾ ،وﻗﺒﻀُﮫ ﺑﺬھﺎب أھﻠﮫ، ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈنﱠ أﺣﺪَﻛﻢ ﻻ ﯾﺪري ﻣﺘﻰ ﯾﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ،وﺳﺘﺠﺪون أﻗﻮاﻣﺎً ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﱠﮭﻢ ﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ
٦٦
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﻛﺘﺎب اﷲ ،وﻗﺪ ﻧﺒﺬوه وراء ﻇﮭﻮرھﻢ ،وإﯾﱠﺎﻛﻢ واﻟﺘﺒﺪﱡع واﻟﺘﻨﻄﱡﻊ واﻟﺘﻌﻤﱡﻖ ،وﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺘﯿﻖ (().(١ ﻓﻠﻌﻠﱠﻚ أﯾﱡﮭﺎ اﻟﺤﺎجﱡ اﻟﻤﻮﻓﱠﻖ وأﻧﺖ ﺗﺮى ﺣﺮصَ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺞﱢ، وﺣﺮﺻﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﮭﻢ واﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﮭﻢ ﺗُﺪرك ﻓﻀﯿﻠﺔَ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺣﺎﺟﺔَ اﻷﻣﱠﺔ إﻟﯿﮭﻢ وإﻟﻰ ﻋﻠﻮﻣﮭﻢ وأھﻤﯿﱠﺔ ﺳﺆاﻟﮭﻢ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻣﻮر اﻟﺪﱢﯾﻦ ،وﻛﻤﺎ أﻧﱠﻚ ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺞﱢ وﺗﺴﺘﻔﺘﯿﮭﻢ ﻋﻤﱠﺎ ﯾُﺸﻜﻞ ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻠﺘﺴﺘﻔﺪ ﻣﻨﮭﻢ وﻟﺘﺴﺘﻔﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻚ وﺻﯿﺎﻣﻚ وزﻛﺎﺗﻚ ،وﺟﻤﯿﻊ أﻣﻮر اﻟﺪﱢﯾﻦ؛ ﻟﺘﻌﺒﺪَ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮر وﺑﺼﯿﺮة. وﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻜﺮﯾﻢ أن ﯾُﺒﺎرك ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ،وأن ﯾُﻮﻓﱢﻘﻨﺎ ﻟﺤﺴﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﻢ ،وأن ﯾﺠﺰﯾﮭﻢ ﻋﻨﱠﺎ وﻋﻦ
) (١ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ ).(١٤٣
٦٧
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء ،إﻧﱠﮫ ﺳﻤﯿﻊٌ ﻣﺠﯿﺐ.
***
٦٨
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
٨ـ اﻟﺤﺞﱡ واﻟﺘﻘﻮى ﻟﻘﺪ أﻛﺜﺮ اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﺤﺞﱢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﱠﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﯿﱠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى؛ ﻷﻧﱠﮫ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺞﱢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﻮى ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ،وذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﺞ وﻣﻐﺰاه ،وﻗﺪ ﺗﻜﺮﱠرت اﻟﻮﺻﯿﱠﺔ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق آﯾﺎت اﻟﺤﺞﱢ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة. ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ،(١) وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ : ،(٢) وﺧﺘﻢ ﺟﻞﱠ وﻋﻼ آﯾﺎت اﻟﺤﺞﱢ ﺑﻘﻮﻟﮫ : ) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﯾﺔ.١٩٦ : ) (٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﯾﺔ.١٩٧ :
٦٩
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
.(١)
واﻟﺘﻘﻮى ھﻲ أﻋﻈﻢُ وﺻﯿﱠﺔ وﺧﯿﺮُ زاد ﻟﯿﻮم
اﻟﻤﻌﺎد ،وھﻲ وﺻﯿﱠﺔ اﷲ ﻟﻸوﱠﻟﯿﻦ واﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ:
،(٢) وھﻲ وﺻﯿﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ اﻟﻜﺮﯾﻢ
ﻷﻣﱠﱠﺘﮫ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن
إذا ﺑﻌﺚ أﻣﯿﺮاً
ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﱠﺔ أوﺻﺎه ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ وﺑﻤَﻦ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﯿﺮاً ،وﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮَ اﻟﻮﺻﯿﱠﺔ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺧُﻄﺒﮫ ،وﻟَﻤﱠﺎ ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎسَ ﻓﻲ ﺣﺠﱠﱠﺔ اﻟﻮداع ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ وﺻﱠﻰ اﻟﻨﺎسَ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ،وﻟﻢ ﯾﺰل اﻟﺴﱠﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﯾﺘﻮاﺻﻮن ﺑﮭﺎ ،وذﻟﻚ ﻷﻧﱠﱠﮭﺎ ﺧﯿﺮُ زاد ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ رﺿﻮان اﷲ ،وﻟَﻤﱠﺎ ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﺗﱠﻖ اﷲ ،أﺟﺎﺑﮫ ﻋﻤﺮُ ﺑﻘﻮﻟﮫ: ) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ،اﻵﯾﺔ.١٣١ : ) (٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﯾﺔ.١٩٦ :
))
:
ﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯿﻜﻢ إن ﻟﻢ
٧٠
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﺗﻘﻮﻟﻮھﺎ ،وﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯿﻨﺎ إذا ﻟﻢ ﻧﻘﺒﻠﮭﺎ (( ،واﻟﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮة).(١ وﻟﻠﺘﻘﻮى ﻋﻠﻰ أھﻠﮭﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊُ ﻋﻈﯿﻤﺔٌ وﺛﻤﺎرٌ ﻛﺮﯾﻤ ٌﺔ وﻓﻮاﺋﺪُ ﺟَﻤﱠﺔٌ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ،ﻓﻤﻦ ﺛﻤﺎرھﺎ ﺣﺼﻮلُ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )(٢ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ،(٣) وﻣﻦ ﺛﻤﺎرھﺎ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻦ وﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﺮّزق اﻟﻄﯿﱢﺐ وﺗﯿﺴﱡﺮ اﻷﻣﻮر ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:
،(٤)
وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ :
،(٥) وﻣﻦ ﺛﻤﺎرھﺎ
) (١اﻧﻈﺮ :ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ ﻻﺑﻦ رﺟﺐ )ص ١٥٠:ـ .(١٥١
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﯾﺔ.٢٨٢ : ) (٣ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ،اﻵﯾﺔ.٢٩ : ) (٤ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق ،اﻵﯾﺘﺎن.٣ ،٢ : ) (٥ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق ،اﻵﯾﺔ.٤ :
٧١
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
،(٢) و،(١) : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻣﻦ ﺛﻤﺎرھﺎ ﻧﯿﻞُ اﻟﻔﻼح واﻟﻔﻮزُ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة وﻗﺎل،(٣) ،(٤) :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل،وﻣﻦ ﺛﻤﺎرھﺎ ﺣﺼﻮلُ اﻟﺮﱢﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ،(٥) :اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﺣﺼﻮلُ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺤﻤﯿﺪة وﻣﻦ أﺟَﻞﱢ ﺛﻤﺎرھﺎ دﺧﻮلُ ﺟﻨﱠﺔ،(٦) : ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،اﷲ واﻟﺘﺸﺮﱡف ﺑﺮؤﯾﺘﮫ
.٤ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ١) .١٩٤ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة٢) .١٨٩ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة٣) .٦٩ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل٤) .٢١٢ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة٥) .١٢٨ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف٦)
٧٢
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
.(١)
وﺛﻤﺎرُ اﻟﺘﻘﻮى ﻻ ﺗُﺤﺼَﻰ ،وﻓﻀﺎﺋﻠُﮭﺎ ﻻ
ﺗُﺴﺘﻘﺼﻰ ،وأﻛﺮمُ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﷲ أﻋﻈﻤﮭﻢ ﺗﻘﻮىً ﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ،(٢)
وﺗﻘﻮى اﷲ ﺟﻞﱠ وﻋﻼَ أن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪُ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ
ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻓﮫ وﯾﺨﺸﺎه ﻣﻦ ﻏﻀﺒﮫ وﻋﻘﺎﺑﮫ وﻗﺎﯾﺔً ﺗﻘﯿﮫ، وذﻟﻚ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻﱠ ﺑﻔﻌﻞ اﻷواﻣﺮ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاھﻲ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي رﺣﻤﮫ اﷲ:
))
اﻟﻤﺘﱠﻘﻮن اﺗﱠﱠﻘﻮا
ﻣﺎ ﺣﺮﱠﱠم اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وأدﱠوا ﻣﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ (( ،وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ رﺣﻤﮫ اﷲ:
))
ﻟﯿﺲ ﺗﻘﻮى اﷲ
ﺑﺼﯿﺎم اﻟﻨﮭﺎر وﻻ ﺑﻘﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﻠﯿﻂ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻦﱠ ﺗﻘﻮى اﷲ ﺗﺮكُ ﻣﺎ ﺣﺮﱠم اﷲ وأداءُ ﻣﺎ ) (١ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ،اﻵﯾﺘﺎن.٥٥ ،٥٤ : ) (٢ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات ،اﻵﯾﺔ.١٣ :
٧٣
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
اﻓﺘﺮض اﷲ (( ،وﻗﺎل ﻃﻠﻖ اﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ رﺣﻤﮫ اﷲ:
))
ﺗﻘﻮى اﷲ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮر ﻣﻦ اﷲ ﺗﺮﺟﻮ ﺛﻮاب اﷲ ،وأن ﺗﺘﺮك ﻣﻌﺼﯿﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮر ﻣﻦ اﷲ ﺗﺨﺎف ﻋﻘﺎب اﷲ (().(١ وأﺳﺎسُ اﻟﺘﻘﻮى ھﻮ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ))
:
اﻟﺘﻘﻮى ھﺎ ھﻨﺎ ،وﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺻﺪره اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺛﻼث
ﻣﺮﱠات (() ،(٢ﻓﻤﺘﻰ أﺻﻠﺢ اﻟﻌﺒﺪُ ﻗﻠﺒَﮫ ﺻﻠَﺢَ اﻟﺒﺪنُ ﻛﻠﱡﮫ ﺗﺒَﻌﺎً ﻟﺬﻟﻚ ،وﻣﺘﻰ ﺧﻀﻊ اﻟﻘﻠﺐُ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﺧﻀﻌﺖ اﻟﺠﻮارح ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل
)) :أﻻ وإنﱠ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔً
إذا ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢَ اﻟﺠﺴﺪُ ﻛﻠﱡﮫ ،وإذا ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪ اﻟﺠﺴﺪُ ﻛﻠﱡﮫ ،أﻻ وھﻲ اﻟﻘﻠﺐ (().(٣ ) (١اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ ﻻﺑﻦ رﺟﺐ )ص.(١٤٩: ) (٢ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٥٦٤ ) (٣ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٥٢وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(١٥٩٩
٧٤
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
واﷲ ﺟﻞﱠ وﻋﻼ ﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻮر واﻷﻣﻮال، وإﻧﱠﱠﻤﺎ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﻋﻤﺎل ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة
ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ
:
)) إنﱠ اﷲ ﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺻﻮَرِﻛﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ ،وﻟﻜﻦ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻜﻢ (().(١ وإنﱠ ﻣِﻤﱠﺎ ﯾُﻌﯿﻦُ اﻟﻌﺒﺪَ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮭﺎ أن ﯾﺘﺬﻛﱠﺮ اﻟﻤﻮتَ واﻟﻮﻗﻮفَ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﷲ واﻟﺠﺰاءَ واﻟﺤﺴﺎبَ واﻟﺠﻨﱠﺔَ واﻟﻨﺎرَ ،وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ ﻣَﻦ ﻗﺎل: ﻓـﯿـﺎ ﻋﺠـﺒــﺎً ﻧـﺪري ﺑﻨـﺎرٍ وﺟَﻨﱠــﺔٍ وﻟﯿﺲ ﻟﺬي ﻧﺸﺘﺎقُ أو ﺗﻠﻚ ﻧﺤﺬرُ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺧـﻮفٌ وﺷﻮقٌ وﻻ ﺣﯿﺎ ﻓﻤـﺎذا ﺑﻘﻲ ﻓﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﯾﺬﻛــﺮُ وﻟﯿـﺲ ﻟِﺤَـﺮﱟ ﺻﺎﺑﺮﯾـﻦ وﻻ ﺑـﻠــﻰ ) (١ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٥١٤
٧٥
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﻓﻜﯿﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﯿﺮان ﯾﺎ ﻗﻮم ﻧﺼﺒﺮُ ﻧﺒﯿـﻊ ﺧﻄــﯿﺮاً ﺑﺎﻟﺤــﻘﯿـﺮ ﻋِـﻤـﺎﯾــﺔ وﻟﯿـﺲ ﻟﻨـﺎ ﻋﻘــﻞٌ وﻟـﺐﱞ ﻣﻨــﻮرُ ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟِﻤَﻦ ﯾﺆﺗﻰ اﻟﻘﻨﺎﻋـﺔ واﻟﺘﱡﻘـﻰ وأوﻗﺎﺗَﮫ ﻓﻲ ﻃــﺎﻋــﺔ اﷲ ﯾَﻌــﻤـﺮُ إنﱠ وﺻﯿﱠﺔَ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى اﻟﻤﺘﻜﺮﱢرة ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﺤﺞﱢ ودﻋﻮﺗَﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻷوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب إﻟﻰ ﺗﻘﻮاه ﺗﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أنﱠ أھﻞَ اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻟﺒﺎب ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻗﺪ أﻛﺮﻣﮭﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﺞﱢ أن ﯾُﻌﻤﻠﻮا ﻋﻘﻮﻟَﮭﻢ وأﻟﺒﺎﺑَﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻟﯿﺴﺘﻔﯿﺪوا ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻘﻮى اﷲ ،ﻓﺎﻟﺤﺞﱡ ﻣﺪرﺳﺔٌ ﻋﻈﯿﻤﺔٌ ﻟﻠﺘﻘﻮى وﺑﺎبٌ ﻋﻈﯿﻢٌ ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﮭﺎ. واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ أﻛﺮﻣﮫ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﺞﱢ أن ﯾﺴﺘﻔﯿ َﺪ ﻣﻦ ﺣﺠﱢﮫ ﺗﻘﻮى اﷲ ،وأن ﯾﺘﺰوﱠد ﻓﯿﮫ ﺑﺰادھﺎ اﻟﻤﺒﺎرك، وأن ﯾﻨﮭﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﯿﻨﮭﺎ اﻟﻌﺬب ،وأن ﯾﺘﻘﻲ اﷲ ﺑﺼﯿﺎﻧﺔ ﺣﺠﱢﮫ ﻋﻦ اﻟﺮﱠﻓﺚ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﺠﺪال ،وأن ﯾﺘﻘﻲ اﷲ
٧٦
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﺑﺤﻔﻆ وﻗﺘﮫ ﻋﻦ ﻛﻞﱢ إﺳﻔﺎف ،وأن ﯾﺸﻐﻠَﮫ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ واﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ،وأن ﯾﺘﻘﻲ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﺗﱢﺒﺎع ،وﺑﺎﻟﺤﺬر اﻟﺴﻨﱠﺔ وﻟﺰوم ھﺪي ﺧﯿﺮ اﻷﻣﱠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع واﻷھﻮاء ،وأن ﯾﺘﻘﻲ اﷲ ﻓﻲ ﻣﺮاﻋﺎة ﺟﻤﯿﻊ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺞﱢ ﻣﻦ رﻛﻦ وواﺟﺐ وﻣﺴﺘﺤﺐﱟ دون ﺗﺴﺎھﻞ أو إھﻤﺎل ،وأن ﯾﺘﻘﻲ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻔﻘﱡﮫ ﻓﻲ دﯾﻨﮫ واﻹﺗﯿﺎن ﺑﻌﺒﺎدﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﯿﺮة ،وأن ﯾﺘﻘﻲ اﷲ ﻓﻲ إﺧﻮاﻧﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤُﺠﱠﺎج وﻏﯿﺮھﻢ ،وأن ﯾﻜﻮن ﻋﻮﻧﺎً ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺧﯿﺮ ﯾﻠﻘﺎھﻢ ﺑﻄﻼﻗﺔ وﺟﮫٍ وﺻﻔﺎء ﻗﻠﺐ وﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﯾﺘﻘﻲ اﷲ ﺑﺘﻮﻗﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ورﺣﻤﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮ وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺠﺎھﻞ وإرﺷﺎد اﻟﻀﺎل ،وأن ﯾﺘﻘﻲ اﷲ ﺑﺤﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧﮫ وﻏﺾﱢ ﺑﺼﺮه وﻛﻒﱢ ﯾﺪه ،وأن ﯾﺘﻘﻲ اﷲ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب اﻟﻐﺶﱢ واﻟﻜﺬب واﻟﺸﱡﺢﱢ واﻟﺴﺐﱢ واﻟﺒﺬاء وﺳﻮء اﻟﻈﻦﱢ. وﻛﻠﱠﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﻧﺼﯿﺒُﮫ وﺣﻈﱡﮫ ﻓﻲ ﺣﺠﱢﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى ﻋﻈﻢ ﺣﻈﱡﮫ وﻧﺼﯿﺒﮫ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب ،وﻏﻔﺮان
٧٧
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
اﻟﺬﻧﻮب ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)(١
أي :ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻟِﺤﻂﱢ اﷲ ذﻧﻮﺑَﮫ إن ﻛﺎن ﻗﺪ اﺗﱠﻘﻰ اﷲ ﻓﻲ ﺣﺠﱢﮫ ،ﻓﺎﺟﺘﻨﺐ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ أﻣﺮه اﷲ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺑﮫ وﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮه اﷲ ﺑﻔﻌﻠﮫ ،وأﻃﺎﻋﮫ ﺑﺄداﺋﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﻠﱠﻔﮫ ﻣﻦ ﺣﺪوده).(٢ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ،وﺳﻠﻚ ﺑﻨﺎ ﺻﺮاﻃﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ،إﻧﱠﮫ ﺳﻤﯿﻊ ﻣﺠﯿﺐ.
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﯾﺔ.٢٠٣ : ) (٢ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﻄﺒﺮي ).(٣٠٩/٣
٧٨
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
٩ـ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ واﻟﺘﺬﻛﯿﺮُ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻒ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ إنﱠ ﻣﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺞﱢ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ وﻣﻮاﻗﻔﮫ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ذﻟﻜﻢ اﻟﺠﻤﻊُ اﻟﻌﻈﯿﻢُ واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺒﺎركُ اﻟﺬي ﯾﺸﮭﺪه ﺟﻤﯿﻊُ اﻟﺤُﺠﱠﱠﺎج ﻓﻲ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ أرض ﻋﺮﻓﺔ ،ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻔﻮن ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻠﺒﱢﯿﻦ وﻣﺒﺘﮭﻠﯿﻦ إﻟﻰ اﷲ، ﯾﺮﺟﻮن رﺣﻤﺘَﮫ وﯾﺨﺎﻓﻮن ﻋﺬاﺑَﮫ ،وﯾﺴﺄﻟﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ ،ﻓﻲ أﻋﻈﻢ ﺗﺠﻤﱡﻊ إﺳﻼﻣﻲﱟ ﯾُﺸﮭﺪ. وھﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﺒﯿﺮ ﯾﺬﻛﱢﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﻛﺒﺮ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻓﯿﮫ اﻷوﱠﻟﻮن واﻵﺧﺮون ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﯿﺼﯿﺮوا إﻟﻰ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ؛ إﻣﱠﺎ إﻟﻰ ﻧﻌﯿﻢ ﻣﻘﯿﻢ أو إﻟﻰ ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻓﻲ ﻣﯿﻤﯿﱠﺘﮫ: ﻓﻠﻠﮫ ذاك اﻟﻤﻮﻗــﻒُ اﻷﻋـﻈﻢُ ﻛﻤﻮﻗﻒ ﯾﻮم اﻟﻌﺮضِ ﺑﻞ ذاك أﻋﻈﻢُ
٧٩
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
: ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻻ رﯾﺐ ﻓﻲ ﻋِﻈﻢ ﯾﻮم اﻟﻌﺮض : وﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ،(١)
.(٢)
،ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم اﻟﻌﻈﯿﻢ ﯾﺠﻤﻊ اﷲ ﺟﻤﯿﻊَ اﻟﻌﺒﺎد :ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ
: وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ،(٣)
: وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ،(٤)
.(٥)
،وﯾﺴﺘﻮي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﻤﻊ اﻷوﱠﻟﻮن واﻵﺧﺮون
ﻓﺎﻟﻜﻞﱡ ﻣﺠﻤﻮع إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﯿﻘﺎت اﻟﻌﻈﯿﻢ .٤٨ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ١) .١٨ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻟﺤﺎﻗﺔ٢) .٨٧ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء٣) .٩ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ٤) .١٠٣ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة ھﻮد٥)
٨٠
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
.(١)
ﻣَﻦ ھﻠﻜﻮا ﻓﻲ،ٌوﻟﻦ ﯾﺘﺨﻠﱠﻒ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺠﻤﻊ أﺣﺪ وﻣَﻦ، وﻣَﻦ ﺿﻠﱡﻮا ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻷرض،أﺟﻮاء اﻟﻔﻀﺎء ﻗﺎل، اﻟﻜﻞﱡ ﺳﯿُﺠﻤﻊُ وﻻ ﻣَﻔَﺮﱠ،أﻛﻠﺘﮭﻢ اﻟﻄﯿﻮرُ واﻟﺴﱢﺒﺎع ،(٢) :ﺗﻌﺎﻟﻰ
:وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ
: وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ،(٣)
.(٤)
.٥٠ ،٤٩ : اﻵﯾﺘﺎن،( ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ١) .٤٧ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ٢) .١٤٨ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة٣) .٩٥ ـ٩٣ : اﻵﯾﺎت،( ﺳﻮرة ﻣﺮﯾﻢ٤)
٨١
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
وﺳﯿُﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ أرض ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻷرض ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
،(١) وﻗﺪ
ﺑﯿﱠﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮلُ
ﺻﻔﺔَ ھﺬه اﻷرض اﻟﺘﻲ ﯾُﺠﻤﻊ
ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻔﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖُ رﺳﻮل اﷲ
ﯾﻘﻮل:
))
ﯾُﺤﺸﺮُ
اﻟﻨﺎسُ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ أرض ﺑﯿﻀﺎء ﻋﻔﺮاء، ﻛﻘُﺮﺻﺔ اﻟﻨﱠﻘﻲﱢ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻋَﻠَﻢٌ ﻷﺣﺪ
)(٢
((
أي :ﻋﻠﻰ
أرض ﻣﺴﺘﻮﯾﺔ ﻻ ارﺗﻔﺎع ﻓﯿﮭﺎ وﻻ اﻧﺨﻔﺎض وﻻ ﺟﺒﺎل وﻻ ﺻﺨﻮر ،وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻼﻣﺔُ ﺳﻜﻨﻰ أو ﺑﻨﺎء. وﯾُﺠﻤﻌﻮن ﺣُﻔﺎةً ﻻ ﻧﻌﺎل ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﻋُﺮاةً ﻻ ﻟﺒﺎس ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﻏُﺮْﻻً أي ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺘﻮﻧﯿﻦ ،ﻓﻔﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ :أنﱠ ) (١ﺳﻮرة ھﻮد ،اﻵﯾﺔ.٤٨ : ) (٢ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٦٥٢١وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٧٩٠
٨٢ اﻟﻨﱠﺒﻲﱠ
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﻗﺎل:
))
إﻧﱠﻜﻢ ﻣﺤﺸﻮرون ﺣُﻔﺎةً ﻋُﺮاةً ﻏُﺮﻻً، ﻗﺮأ:
ﺛﻢ
.(٢)(( (١)
وﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أﻧﱠﮭﺎ
ﻟَﻤﱠﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﱠﺒﻲﱠ
ﯾﻘﻮل:
اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺣُﻔﺎةً ﻋُﺮاةً ﻏُﺮﻻً
((
))
ﯾُﺤﺸﺮ اﻟﻨﺎسُ ﯾﻮم
ﻗﺎﻟﺖ :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ،
اﻟﺮﱢﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺟﻤﯿﻌﺎً ﯾﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀُﮭﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ؟ ﻗﺎل:
))
ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،اﻷﻣﺮ أﺷﺪﱡ ﻣﻦ أن ﯾﻨﻈﺮَ ﺑﻌﻀُﮭﻢ
إﻟﻰ ﺑﻌﺾ (().(٣ وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺗﺪﻧﻮ اﻟﺸﻤﺲُ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﮭﻢ ﻛﻤﻘﺪار ﻣﯿﻞ ،ﻓﻼ ﻇﻞﱠ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم إﻻﱠ ) (١ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء ،اﻵﯾﺔ.١٠٤ : ) (٢ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٣٣٤٩وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٨٦٠ ) (٣ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٦٥٢٧وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٨٥٩
٨٣
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﻇﻞﱡ ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻓﻤﻦ ﻣﺴﺘﻈﻞﱟ ﺑﻈﻞﱢ اﻟﻌﺮش ،وﻣﻦ ﻣُﻀﺢٍ ﺑﺤﺮﱢ اﻟﺸﻤﺲ ،ﻗﺪ ﺻﮭﺮﺗﮫ واﺷﺘﺪﱠ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺮﺑُﮫ وأﻗﻠﻘﺘﮫ ،وﻗﺪ ازدﺣﻤﺖ اﻷﻣﻢ وﺗﻀﺎﯾﻘﺖ ودﻓﻊ ﺑﻌﻀُﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎً ،واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﻗﺪامُ واﻧﻘﻄﻌﺖ اﻷﻋﻨﺎق ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ ،ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﺣﺮﱡ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻊ وَھَﺞ أﻧﻔﺎﺳﮭﻢ وﺗﺰاﺣﻢ أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ ،ﻓﻔﺎض اﻟﻌﺮقُ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ،ﺛﻢ ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺮاﺗﺒﮭﻢ وﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ ﻋﻨﺪ رﺑﱢﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎء، ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻌﺮقُ ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ وﺣﻘﻮﯾﮫ ،وﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ ﺷﺤﻤﺔ أذﻧﯿﮫ ،وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺪ أﻟﺠﻤﮫ اﻟﻌﺮقُ إﻟﺠﺎﻣﺎً)،(١ ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ. ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة
ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ
:
))
ﯾَﻌﺮَقُ اﻟﻨﺎسُ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺬھﺐَ ﻋﺮﻗُﮭﻢ ﻓﻲ
) (١اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ).(٣٥٧/١
٨٤
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
اﻷرض ﺳﺒﻌﯿﻦ ذراﻋﺎً ،وﯾﻠﺠﻤﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ آذاﻧﮭﻢ
((
رواه اﻟﺒﺨﺎري).(١ وﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد اﷲ
ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل
)) :ﺗﺪﻧﻰ اﻟﺸﻤﺲُ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ،ﺣﺘﻰ
ﺗﻜﻮن ﻣﻨﮭﻢ ﻛﻘﺪر ﻣﯿﻞ ،ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻨﺎسُ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺮق ،ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن إﻟﻰ ﻛﻌﺒﯿﮫ، وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن إﻟﻰ رﻛﺒﯿﺘﮫ ،وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن إﻟﻰ ﺣﻘﻮﯾﮫ ،وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻠﺠﻤﮫ اﻟﻌﺮق إﻟﺠﺎﻣﺎً (( ،وأﺷﺎر رﺳﻮل اﷲ
ﺑﯿﺪه إﻟﻰ ﻓﯿﮫ).(٢
وﯾﻜﻮن وﻗﻮﻓﮭﻢ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻘﺪاره ﺧﻤﺴﻮن أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
،(٣) ) (١ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ).(٦٥٣٢ ) (٢ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٨٦٤ ) (٣ﺳﻮرة اﻟﻤﻌﺎرج ،اﻵﯾﺔ.٤ :
٨٥
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ أنﱠ اﻟﻨﱠﺒﻲﱠ
ﻗﺎل:
))
ﻣﺎ ﻣﻦ
ﺻﺎﺣﺐ ذھﺐ وﻻ ﻓﻀﱠﺔ ﻻ ﯾُﺆدﱢي ﻣﻨﮭﺎ ﺣﻘﱠﮭﺎ إﻻﱠ إذا ﻛﺎن ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺻُﻔﱢﺤﺖ ﻟﮫ ﺻﻔﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﻧﺎر ،ﻓﺄُﺣﻤﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﮭﻨﱠﻢ ،ﻓﯿُﻜﻮى ﺑﮭﺎ ﺟﻨﺒُﮫ وﺟﺒﯿﻨُﮫ وﻇﮭﺮُه ،ﻛﻠﱠﻤﺎ ﺑﺮَدت أُﻋﯿﺪَت ﻟﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻛﺎن ﻣﻘﺪاره ﺧﻤﺴﯿﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ،ﺣﺘﻰ ﯾُﻘﻀﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎد ،ﻓﯿﺮى ﺳﺒﯿﻠَﮫ إﻣﱠﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﱠﺔ وإﻣﱠﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر (().(١ وﯾﮭﻮﱢن اﷲ أﻣﺮَ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻹﯾﻤﺎن ،ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة
ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ
:
))
ﯾﻮمُ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻛﻘﺪر ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ (().(٢ وﯾُﻈﻠﱢﮭﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻇﻠﱢﮫ اﻟﻈﻠﯿﻞ ﯾﻮم ﻻ ﻇﻞﱠ ) (١ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٩٨٧ ) (٢اﻟﻤﺴﺘﺪرك ) ،(٨٤/١وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ).(٨١٩٣
٨٦
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
إﻻﱠ ﻇﻠﱡﮫ ،وﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻈﯿﻢ:
))
أﯾﻦ اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﱡﻮن ﺑﺠﻼﻟﻲ ،اﻟﯿﻮم أُﻇﻠﱡﮭﻢ ﻓﻲ ﻇﻠﱢﻲ ،ﯾﻮم ﻻ ﻇﻞﱠ إﻻﱠ ﻇﻠﱢﻲ (().(١ وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﯾﻔﺰَعُ اﻟﻨﺎسُ إﻟﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔَ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻲ أن ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎد ،ﻓﯿﻌﺘﺬرون إﻻﱠ ﻧﺒﯿّﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪاً
،ﻓﺈﻧﱠﮫ
ﯾﻘﻮل :أﻧﺎ ﻟﮭﺎ ،ﻓﯿﺬھﺐُ وﯾَﺨﺮﱡ ﺳﺎﺟﺪاً ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش ﻟﺮبﱢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،وﯾﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻣﺪه وﺣﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﻟﻢ ﯾﻔﺘﺤﮫ ﻋﻠﻰ أﺣﺪٍ ﻗﺒﻠﮫ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ: ارﻓﻊ رأﺳَﻚ وﺳَﻞْ ﺗُﻌﻂَ ،واﺷﻔﻊ ﺗﺸﻔﱠﻊ ،وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺠﻲء اﻟﺮبﱡ ﺟﻞﱠ وﻋﺰﱠ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎد. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
) (١ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٥٦٦
٨٧
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
.(١) ﺗﺬﻛﱠـﺮ ﯾــﻮم ﺗﺄﺗـﻲ اﷲ ﻓــﺮداً
وﻗﺪ ﻧُﺼﺒــﺖ ﻣﻮازﯾﻦُ اﻟﻘﻀﺎء وھُﺘﱢﻜﺖ اﻟﺴﱡﺘﻮر ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ وﺟﺎء اﻟﺬﻧﺐُ ﻣﻨﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء).(٢ ﻓﺘﻔﻜﱠﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم اﻟﺬي وُﺻﻒ ﻟﻚ ،وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل اﻟﺬي ﺣُﺪﱢﺛﺖَ ﻋﻨﮫ ،وأﻋِﺪﱠ ﻟﮫ ﻋﺪﱠﺗﮫ ،وﻋﻠﯿﻚ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ،ﻓﺈﻧﱠﮭﺎ ﺧﯿﺮُ زاد ،وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم آﯾﺎت اﻟﺤﺞ .(٣)
ﺟﻌﻠﻨﺎ اﷲ وإﯾﱠﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺘﱠﻘﯿﻦ ،وأﻋﺎذﻧﺎ
) (١ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ ،اﻵﯾﺎت ٢٢ :ـ .٢٤ ) (٢اﻧﻈﺮ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ).(١٧/٢ ) (٣ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﯾﺔ.٢٠٣ :
٨٨
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻦ ﺧﺰي ﯾﻮم اﻟﺪﱢﯾﻦ ،وﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﻤﻨﱢﮫ وﻛﺮﻣﮫ ﯾﻮم اﻟﻔﺰَع ﻣﻦ اﻵﻣﻨﯿﻦ.
***
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
٨٩
١٠ـ اﻟﺤﺞﱡ واﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إنﱠ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﺞﱢ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺎ ﯾﺸﮭﺪه اﻟﺤﺎجﱡ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﱡﻊ ﻋﻈﯿﻢ وﺗﺠﻤﮭﺮ ﻛﺒﯿﺮ ،ﺑﻞ ھﻮ أﻋﻈﻢُ ﺗﺠﻤﱡﻊ إﺳﻼﻣﻲﱟ، وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺠﻤﱡﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻛﺬا ﻓﻲ ﺑﻘﯿﱠﱠﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﯾﻠﺘﻘﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ،ﻓﯿﺘﻌﺎرﻓﻮن وﯾﺘﻨﺎﺻﺤﻮن ،وﯾﺘﻌﺮﱠف ﺑﻌﻀُﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﻮال ﺑﻌﺾ ،ﻓﯿﺘﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻷﻓﺮاح واﻟﻤﺴﺮﱠات ،ﻛﻤﺎ ﯾُﺸﺎرك ﺑﻌﻀُﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻓﻲ آﻻﻣﮫ وﯾُﺮﺷﺪه إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ ﻓﻌﻠﮫ ،وﯾﺘﻌﺎوﻧﻮن ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﱢ واﻟﺘﻘﻮى ،ﻛﻤﺎ أﻣﺮھﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ. وﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم اﻟﻤﺒﺎرك ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﯾﻜﺜُﺮ اﻟﺤﺠﯿﺞُ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ ،ﻓﮭﻲ ﺧﯿﺮُ ﻣﺎ ﯾُﻘﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم ،ﺑﻞ ھﻲ ﺧﯿﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق وأﺣﺒﱡﮭﺎ إﻟﻰ اﷲ ،وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ أنﱠ اﻟﻨﱠﺒﻲﱠ
ﻗﺎل:
))
٩٠
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﺧﯿﺮُ اﻟﺪﻋﺎء دﻋﺎءُ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ ،وﺧﯿﺮُ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﮫ أﻧﺎ واﻟﻨﺒﯿﱡﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ، ﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﮫ اﻟﺤﻤﺪ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ (().(١ وﻓﻲ ھﺬا إﺷﺎرةٌ ﻋﻈﯿﻤﺔٌ إﻟﻰ أنﱠ اﺟﺘﻤﺎعَ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﷲ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل
؛
إذ ﺑﮭﻤﺎ ﺗﺬوب اﻷھﻮاءُ وﺗﺘﺒﺪﱠد اﻟﻌﺪاوةُ واﻟﺒﻐﻀﺎء، وﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﻘﻠﻮبُ وﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗﺘﱠﺤﺪُ اﻟﺼﻔﻮف، وﻛﻠﱠﻤﺎ ﺿﻌُﻒ اﺳﺘﻤﺴﺎﻛُﮭﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺿﻌُﻒ ﺣﻈﱡﮭﻢ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻷُﻟﻔﺔ ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ. ﺛﻢﱠ إنﱠ ھﺬه اﻟﺠﻤﻮعَ اﻟﻐﻔﯿﺮةَ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻟﻮاﻧﮭﻢ وﺗﺒﺎﯾﻦ أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ وﺗﺒﺎﻋﺪ ﺑﻠﺪاﻧﮭﻢ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼَﺪ واﺣﺪ وﻏﺎﯾﺔ واﺣﺪة ،ﺗﺘﱠﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﮭﺘﻔﻮن ﺑﮭﺎ وﯾُﺮدﱢدوﻧﮭﺎ ،ﻓﺎﻟﺬي ﺟﻤﻌﮭﻢ ھﻮ ) (١ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ) ،(٣٥٨٥وﺣﺴﻨﮫ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ).(٧،٨/٤
٩١
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﺗﻮﺣﯿﺪُ اﷲ واﻹﯾﻤﺎنُ ﺑﮫ ،واﻟﺬي أﻟﱠﻒ ﺑﯿﻨﮭﻢ ھﻮ اﻟﺨﻀﻮعُ ﷲ واﻟﺘﺬﻟﱡﻞُ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ رﻏَﺒﺎً ورھﺒﺎً ،رﺟﺎءً وﺧﻮﻓﺎً ،ﺣُﺒﺎ وﻃﻤﻌﺎً. ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ
))
ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ
((
ھﻲ اﻟﺮاﺑﻄﺔُ
اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﱠﺔُ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ أھﻞُ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻌﻠﯿﮭﺎ ﯾُﻮاﻟﻮن وﯾُﻌﺎدون ،وﺑﮭﺎ ﯾُﺤﺒﱡﻮن وﯾُﺒﻐﻀﻮن ،وﺑﺴﺒﺒﮭﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊُ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ،وﻛﺎﻟﺒﻨﯿﺎن اﻟﻤﺮﺻﻮص ﯾﺸﺪﱡ ﺑﻌﻀُﮫ ﺑﻌﻀﺎً. ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن:
))
واﻟﺤﺎﺻﻞُ أنﱠ
اﻟﺮاﺑﻄﺔَ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﱠﺔَ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﻔﺘﺮقَ وﺗﺆَﻟﱢﻒُ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒَ ھﻲ راﺑﻄﺔُ ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ ،أﻻ ﺗﺮى أنﱠ ھﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔَ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊَ اﻹﺳﻼﻣﻲﱠ ﻛﻠﱠﮫ ﻛﺄﻧﱠﱠﮫ ﺟﺴﺪٌ واﺣﺪٌ ،وﺗﺠﻌﻠﮫ ﻛﺎﻟﺒﻨﯿﺎن ﯾﺸﺪﱡ ﺑﻌﻀُﮫ ﺑﻌﻀﺎً ﻋﻄﻔﺖ ﻗﻠﻮب ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش وﻣَﻦ ﺣﻮﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ
٩٢
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﻗﺎل،آدم ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف
:ﺗﻌﺎﻟﻰ
.(١)
ﻓﻘﺪ أﺷﺎر ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺖ ﺑﯿﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش وﻣَﻦ ﺣﻮﻟﮫ وﺑﯿﻦ ﺑﻨﻲ آدم ﻓﻲ اﻷرض إﻧﱠﻤﺎ،ﺣﺘﻰ دﻋﻮا اﷲ ﻟﮭﻢ ھﺬا اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻈﯿﻢ .ھﻲ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺟﻞﱠ وﻋﻼ .٩ ـ٧ : اﻵﯾﺎت،( ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ١)
٩٣
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
إﻟﻰ أن ﻗﺎل رﺣﻤﮫ اﷲ :وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻼ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أنﱠ اﻟﺮاﺑﻄﺔَ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂُ أﻓﺮادَ أھﻞ اﻷرض ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ وﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ھﻲ راﺑﻄﺔ ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ ،ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﺒﺘﺔ اﻟﻨﺪاءُ ﺑﺮاﺑﻄﺔ ﻏﯿﺮھﺎ (() (١اھـ. وﺗﻘﺮﯾﺮاً ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻈﯿﻢ وﺗﺄﻛﯿﺪاً ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺎل اﻟﻨﱠﺒﻲﱡ
ﻓﻲ ﺧُﻄﺒﺘﮫ ﺑﻤﻨﻰ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ:
))
ﯾﺎ أﯾﱡﮭﺎ
اﻟﻨﺎس ،أﻻ إنﱠ رﺑﱠﻜﻢ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ واﺣﺪٌ ،أﻻ وإنﱠ أﺑﺎﻛﻢ واﺣﺪ ،أﻻ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﺑﻲﱟ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤﻲ ،أﻻ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻷﺳﻮد ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺮ إﻻﱠ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ،أَﺑَﻠﱠﻐﺖ؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﻧﻌﻢ، ﻗﺎل :ﻟﯿﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎھﺪُ اﻟﻐﺎﺋﺐَ
((
رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ
ﻣﺴﻨﺪه ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ).(٢ وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺤﺞﱢ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﺗﻘﻮﯾﺔ ھﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ ) (١أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ).(٤٤٨ ،٤٤٧/٣ ) (٢اﻟﻤﺴﻨﺪ ).(٢٣٤٨٩
٩٤
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
وﺗﻮﺛﯿﻖ ھﺬه اﻟﺼﻠﺔ ﻓﺎﻟﺮبﱡ اﻟﻤﻌﺒﻮد واﺣﺪ ،واﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺘﱠﱠﺠﮫ إﻟﯿﮭﺎ واﺣﺪة ،واﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺘﱠﺒﻊ واﺣﺪ ،وﻟﺒﺎس اﻹﺣﺮام ،وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺞﱢ وأﻋﻤﺎﻟﮫ واﺣﺪة ،وﻣﻜﺎن ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وزﻣﺎﻧﮫ واﺣﺪ ،وﺷﻌﺎر اﻟﺠﻤﯿﻊ )) ﻟﺒﱠﯿﻚَ اﻟﻠﮭﻢﱠ ﻟﺒﱠﯿﻚ (( ﺧﻀﻮﻋﺎً واﺳﺘﻜﺎﻧﺔً واﻧﻘﯿﺎداً واﻣﺘﺜﺎﻻً ،ﻓﺄيﱡ راﺑﻄﺔ أوﺛﻖُ ﻣﻦ ھﺬه ،وأيﱡ ﺻﻠﺔ أﻋﻈﻢُ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻠﺔ. أﻻ ﻓﻠﯿَﻊِ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ذﻟﻚ ،وﻟﯿﺤﻤﺪوا رﺑﱠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﺷﺎج اﻟﻤﺒﺎرك واﻟﻮﻓﺎق اﻟﻜﺮﯾﻢ ،واﻟﺤﺐ واﻹﺧﺎء، وﻟْﯿَﺴْﻊَ ﻛﻞﱡ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﱢي ھﺬه اﻟﺼﻠﺔَ وﯾﻨﻤﯿﮭﺎ ،وﻟﯿﺒﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ﻛﻞﱢ أﻣﺮ ﯾﻀﻌﻔﮭﺎ وﯾﻮھﯿﮭﺎ ،وﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ
))
اﻟﻠﱠﮭﻢ أﺻﻠﺢ ذات
ﺑﯿﻨﻨﺎ وأﻟﱢﻒ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ واھﺪﻧﺎ ﺳُﺒُﻞ اﻟﺴﻼم وأﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر (( ،وﻟﯿﻄﺮح اﻟﺠﻤﯿﻊُ اﻟﻌﺼﺒﯿﺎت اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ،واﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ،واﻟﻨﱠﻌﺮات
٩٥
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ،واﻟﺘﺤﺰﺑﺎت اﻟﻀﯿﻘﺔ. روى أﺑﻮ داود وﻏﯿﺮُه ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ أنﱠ اﻟﻨﱠﺒﻲﱠ ﻗﺎل:
))
إنﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أذھﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﻋُﺒﱢﯿﱠﺔ
اﻟﺠﺎھﻠﯿﱠﺔ وﻓﺨﺮھﺎ ﺑﺎﻵﺑﺎء ،ﻣﺆﻣﻦٌ ﺗﻘﻲﱞ أو ﻓﺎﺟﺮ ﺷﻘﻲ، أﻧﺘﻢ ﺑﻨﻮ آدم ،وآدم ﻣﻦ ﺗﺮاب ،ﻟَﯿﺪَﻋﻦﱠ رﺟﺎلٌ ﻓﺨﺮَھﻢ ﺑﺄﻗﻮام إﻧﱠﻤﺎ ھﻢ ﻓَﺤْﻢٌ ﻣﻦ ﻓَﺤْﻢ ﺟﮭﻨﱠﻢ ،أو ﻟﯿﻜﻮﻧُﻦﱠ أھﻮنَ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺠُﻌَﻼن اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺄﻧﻔﮭﺎ اﻟﻨﱠﺘَﻦ (().(١ وﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ذر اﻟﻨﱠﺒﻲﱠ
ﻗﺎل ﻟﮫ:
))
أنﱠ
اﻧﻈﺮ ،ﻓﺈﻧﱠﻚ ﻟﯿﺲ ﺑﺨﯿﺮ ﻣﻦ
أﺣﻤﺮ وﻻ أﺳﻮد إﻻﱠ أن ﺗﻔﻀﻠﮫ ﺑﺘﻘﻮى (().(٢ ﺛﻢﱠ إنﱠ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎل ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﺑﻨﺴﺐ أو ﻏﯿﺮه ﺑﺤﻖﱟ ﻓﻘﺪ اﻓﺘﺨﺮ ،وإن اﺳﺘﻄﺎل ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖﱟ ) (١ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ) ،(٥١١٦وﺣﺴﱠﻨﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ).(١٧٨٧ ) (٢اﻟﻤﺴﻨﺪ ).(٢١٤٠٧
٩٦
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﻓﻘﺪ ﺑﻐﻰ ،واﻟﻔﺨﺮُ واﻟﺒﻐﻲُ ﻛﻼھﻤﺎ ﻣﺤﺮﱠم ،وﻟﮭﺬا ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ أنﱠ اﻟﻨﱠﺒﻲﱠ
ﻗﺎل )) :إﻧﱢﻲ أوﺣﻲ إﻟﻲﱠ
أن ﺗﻮاﺿﻌﻮا ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻔﺨﺮ أﺣﺪٌ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ،وﻻ ﯾﺒﻐﻲ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ (().(١ ﻓﻨﮭﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﯿﻤﺎ أوﺣﺎه إﻟﻰ ﻧﺒﯿﱢﮫ
ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻲ
اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺒﻐﻲ اﻟﻠﺬﯾﻦ ھﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ ،ﻓﻤَﻦ اﺳﺘﻄﺎل ﺑﺤﻖﱟ ﻓﻘﺪ اﻓﺘﺨﺮ ،وﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎل ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖﱟ ﻓﻘﺪ ﺑﻐﻰ ،وﻻ ﯾﺤﻞﱡ ھﺬا وﻻ ذاك. ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺨﯿﻼء ،وﻣﻦ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻈﻠﻢ ،وﻧﻌﻮذ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺧﻄﯿﺌﺔ وإﺛﻢ وﻧﺴﺄﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى ،وأن ﯾﺼﻠﺢ ذات ﺑﯿﻨﮭﻢ وأن ﯾﺆﻟﱢﻒ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وأن ﯾﮭﺪﯾﮭﻢ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ،وأن ﯾﻮﺣﱢﺪ ﺻﻔﻮﻓَﮭﻢ وأن ﯾﺠﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﮭﻢ، ) (١ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٨٦٥
٩٧
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
وأن ﯾُﺒﻄﻞ ﻛﯿﺪَ ﻋﺪوﱢھﻢ ،إﻧﱠﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺳﻤﯿﻊ ﻣﺠﯿﺐ.
***
٩٨
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
١١ـ اﻟﺤﺞﱡ وزﯾﺎدةُ اﻹﯾﻤﺎن إنﱠ ﻓﻲ اﻟﺤﺞﱢ ﻣﺠﺎﻻً واﺳﻌﺎً ﻹﺻﻼح اﻟﻨﻔﻮس وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻘﻠﻮب وزﯾﺎدة اﻹﯾﻤﺎن ،وﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺞﱢ ﻣﻦ اﻟﺪروس اﻟﺮاﺋﻌﺔ واﻟﻌﺒﺮ اﻟﻤﺆﺛّﺮة ﻓﻲ إﻗﺒﺎل اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ اﷲ ،وﺷﺪﱠﱠة رﻏﺒﮭﺎ ورھﺒﮭﺎ ورﺟﺎﺋﮭﺎ وﺧﻮﻓﮭﺎ، وﻛﺜﺮة رﺟﻮﻋﮭﺎ وإﻧﺎﺑﺘﮭﺎ ،ﻓﻜﻢ ﻣﻦ دﻣﻌﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺞﱢ أُرﯾﻘﺖ ،وﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮح ﻗُﺒﻠﺖ ،وﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺜﺮة أُﻗﯿﻠﺖ ،وﻛﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﯿﺌﺔٍ ﺣُﻄﱠﺖْ ،وﻛﻢ ﻣﻦ دﻋﺎء ﺧﺎﺷﻊ أﺟﯿﺐ ،وﻛﻢ ﻣﻦ رﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر أُﻋﺘﻘﺖ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﱠﻞ ﻧﺼﻮصَ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺞﱢ ﻧﺠﺪُ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﺤﻜﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﱢﻖ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺻﻼﺣﺎً وزﻛﺎءً ﻓﻲ ﺣﺠﱢﮫ، ﺑﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﻠﱢﮭﺎ ،ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
٩٩
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
.(١)
ﻓﻜﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻮاھﻲ
ﻣﻦ دﻋﻮة وﺗﻮﺟﯿﮫ إﻟﻰ ﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎح
اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺤﺪﱢ ﻣﻦ ﻣﯿﻠﮭﺎ إﻟﻰ رﻏﺒﺎﺗﮭﺎ وﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ ،وﻛﻢ
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ:
ﻣﻦ دﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮات واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻷداء اﻟﻄﺎﻋﺎت ،وﻛﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:
ﻣﻦ دﻋﻮة ﻷﺧﺬ اﻷُھﺒﺔ واﻻﺳﺘﻌﺪاد
ﺑﺎﻟﺘﱠﺰوﱡد ﻟﯿﻮم اﻟﻤﻌﺎد ،ﻛﺸﺄن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬ زاده
ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺳﻔﺮه. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ )) :اﻟﻨﺎسُ ﻣﻨﺬ ﺧُﻠﻘﻮا ﻟﻢ ﯾﺰاﻟﻮا ﻣﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ،وﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﺣﻂﱞ ﻋﻦ رﺣﺎﻟﮭﻢ إﻻﱠ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﱠﺔ أو اﻟﻨﺎر ،واﻟﻌﺎﻗﻞ ﯾﻌﻠﻢ أنﱠ اﻟﺴﻔﺮَ ﻣﺒﻨﻲﱞ ﻋﻠﻰ ) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﯾﺔ.١٩٧ :
١٠٠
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
اﻟﻤﺸﻘﱠﺔ ورﻛﻮب اﻷﺧﻄﺎر ،وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل ﻋﺎدةً أن ﯾﻄﻠﺐ ﻓﯿﮫ ﻧﻌﯿﻤﺎً وﻟﺬﱠةً وراﺣﺔً ،إﻧﱠﱠﻤﺎ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺴﻔﺮ (() .(١اھـ. إﻻﱠ أنﱠ اﻟﻌﺒﺪَ ﯾﺄﺗﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ اﻟﺼﻮارف واﻟﺸﻮاﻏﻞ واﻟﻤُﻠﮭﯿﺎت ﻣﺎ ﯾﺸﻐﻠﮫ ﻋﻦ أﺧﺬ اﻟﺰاد ﻟﯿﻮم اﻟﻤﻌﺎد ،وﯾﺬھﺐُ ﺟﺪةَ إﯾﻤﺎﻧﮫ وﺟﻤﺎﻟﮫ وﺣﯿﻮﯾﺘﮫ ،ﺑﻞ ﻟﻘﺪ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﱠﺒﻲﱡ
أنﱠ اﻹﯾﻤﺎنَ ﻗﺪ ﯾَﺨْﻠَﻖُ ﻓﻲ ﺟﻮف
اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﯿﺤﺘﺎج اﻟﻌﺒﺪُ إﻟﻰ ﺗﺠﺪﯾﺪه واﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﯾﺘﮫ ،روى اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ
:
))
إنﱠ
اﻹﯾﻤﺎنَ ﻟَﯿَﺨﻠَﻖُ ﻓﻲ ﺟﻮف أﺣﺪﻛﻢ ﻛﻤﺎ ﯾَﺨﻠَﻖُ اﻟﺜﻮبُ، ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا اﷲ أن ﯾُﺠﺪﱢدَ اﻹﯾﻤﺎنَ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ (() ،(٢ﻓﻮﺻﻒ ) (١اﻟﻔﻮاﺋﺪ )ص.(١٩٠: ) (٢اﻟﻤﺴﺘﺪرك ) ،(٤/١وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻓﻲ =
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
١٠١
ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻹﯾﻤﺎنَ ﺑﺄﻧﱠﱠﮫ ﯾَﺨﻠَﻖ ﻛﻤﺎ ﯾﺨﻠَﻖ اﻟﺜﻮب ،أي :ﯾﺒﻠﻰ وﯾﻀﻌﻒ وﯾﺪﺧﻠﮫ اﻟﻮھﻦ واﻟﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺟﺮﱠاء ﻣﺎ ﯾﻠﻘﺎه اﻟﻌﺒﺪُ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ وﻣُﻠﮭﯿﺎت ،وﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎصٍ وذﻧﻮب ،وأرﺷﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼةُ واﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﺗﻌﺎھﺪ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﯾﺘﮫ ،وﺳﺆال اﷲ زﯾﺎدﺗﮫ وﺛﺒﺎﺗﮫ ،واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل:
،(١) ﻓﻤﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﯾﻨﺼﺢ ﻟﻨﻔﺴﮫ
ﻓﻲ إﯾﻤﺎﻧﮫ اﻟﺬي ھﻮ أﻏﻠﻰ ﺷﻲء ﻟﺪﯾﮫ وأﺛﻤﻦُ ﺷﻲء ﻋﻨﺪه ،وﺧﯿﺮُ زاد ﯾﻠﻘﻰ ﺑﮫ رﺑﱠﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ. وﻣﺠﺎﻻت ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻹﯾﻤﺎن وأﺳﺒﺎبُ زﯾﺎدﺗﮫ ﻋﺪﯾﺪةٌ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ).(١٥٩٠ ) (١ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات ،اﻵﯾﺘﺎن.٨ ،٧ :
١٠٢
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
وﻣﺘﻨﻮﱢﻋﺔٌ ،وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺤﺞﱡ ،ﻓﮭﻮ ﯾﮭﺪمُ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﮫ ،واﻟﻤﺒﺮورُ ﻣﻨﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺟﺰاء إﻻﱠ اﻟﺠﻨﱠﺔ، وﻣﻦ أدﱠﱠاه ﺑﻼ رﻓﺚ وﻻ ﻓﺴﻮق ﺧﺮج ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﮫ ﻛﯿﻮم وﻟﺪﺗﮫ أﻣﱡﮫ ،وھﻮ ﯾﻨﻔﻲ اﻟﺬﻧﻮب ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻔﻲ اﻟﻜﯿﺮُ ﺧﺒَﺚَ اﻟﺤﺪﯾﺪ ،ﻛﻤﺎ ﺻﺤﱠﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ . وﻛﻢ ﻛﺎن اﻟﺤﺞﱡ ﻧﻘﻄﺔَ ﺗﺤﻮﱡلٍ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﻲﱢءٍ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ ،وﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﻟﻰ أﺣﺴﻦ، واﻟﺸﻮاھﺪُ ﻋﻠﻰ ھﺬا واﻟﻮﻗﺎﺋﻊُ اﻟﻤﺆﻛﱢﺪةُ ﻟﮫ ﺗﻔﻮق اﻟﺤﺼﺮ. وﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺎجﱟ ﺗﺤﺮﱠى ﻣﻮاﻃﻦَ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺞﱢ وﻣﺪﱠ ﯾﺪﯾﮫ إﻟﻰ رﺑﱢﮫ ﺧﺎﺷﻌﺎً ﻣﺘﺬﻟﱢﻼً ﻃﺎﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﻓﻀﻠﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ ،وﺳﺄﻟﮫ أن ﯾُﺠﺪﱢد اﻹﯾﻤﺎنَ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ وأن ﯾﺜﺒﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ ،وأن ﯾﺼﺮفَ ﻋﻨﮫ اﻟﻔﺘﻦَ ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎ
١٠٣
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﺑﻄﻦ ،وأن ﯾُﺼﻠﺢ ﻟﮫ دﯾﻨَﮫ ودﻧﯿﺎه وآﺧﺮﺗﮫ ،وأن ﯾُﺰﯾّﻨﮫ ﺑﺰﯾﻨﺔ اﻹﯾﻤﺎن ،وأن ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﮭُﺪاة اﻟﻤﮭﺘﺪﯾﻦ. واﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ ﻻ ﯾُﺨﯿﺐُ ﻋﺒﺪاً دﻋﺎه وﻻ ﯾﺮدﱡ ﻋﺒﺪاً ﻧﺎﺟﺎه ،وھﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞُ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ:
،(١) وﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ
أﻧﱠﮫ ﻗﺎل:
))
اﻟﺤُﺠﱠﺎجﱡ واﻟﻌُﻤﱠﱠﺎر
وﻓﺪُ اﷲ ،دﻋﺎھﻢ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه ،وﺳﺄﻟﻮه ﻓﺄﻋﻄﺎھﻢ (().(٢ ﻓﺤﺮيﱞ ﺑﻤَﻦ أﻛﺮﻣﮫ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﺞﱢ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺠﱢﮫ ﻣﺨﺒﺘﺎً ﻟﺮﺑﱢﮫ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً ﻟﺠَﻨَﺎﺑﮫ ،ﻣﻨﻜﺴﺮاً ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ، ﯾﺮﺟﻮ رﺣﻤﺘَﮫ وﻣﻐﻔﺮﺗَﮫ وﯾﺨﺎف ﻋﺬاﺑﮫ وﻣﻘﺘَﮫ ،ﺗﺎﺋﺒﺎً ) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﯾﺔ.١٨٦ : ) (٢رواه اﻟﺒﺰار ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ) ،(١١٥٣وﺣﺴﱠﻨﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ).(١٨٢٠
١٠٤
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ذﻧﺐ اﻛﺘﺴﺒﺘﮫ ﯾﺪاه ،وﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻣﺸﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﻗﺪﻣﺎه ،ﻣُﻜﺜﺮاً ﻣﻦ اﻟﺬﱢﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻀﺮﱡع؛ ﻟﯿﻨﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺠﱢﮫ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻘﻠﺐ ،وﻟﯿﻌﻮدَ إﻟﻰ أھﻠﮫ وﺑﻠﺪه ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ ﺣﺎل ،ﻓﯿﺒﺪأ ﺻﻔﺤﺔً ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ،ﻋﺎﻣﺮةً ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺼﻼح واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻄﻤﺌﻦﱟ وﻧﻔﺲ ﻣﻨﯿﺒﺔ وﻓﺆاد ﻣﺨﺒﺖ ،ﺳﺎﺋﻼً رﺑﱠﮫ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺴﻼﻣﺔَ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ. أﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎجﱢ أن ﯾﺘﻨﺒﱠﮫ ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺠﻠﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ ،ﻟﯿﺮﺑﺢَ ﻣﻦ ﺣﺠﱢﮫ وﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ،وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻒ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻤﺒﺎرك ﻟﺘﻘﻮﯾﺘﮫ وﺗﺘﻤﯿﻤﮫ وﺗﻜﻤﯿﻠﮫ ،ﻓﺈنﱠ اﻟﺤﺞﱠ إﯾﻤﺎنٌ ،وﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻮاھﺐ وﻛﻤﺎﻻت ﻛﻞﱡ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎلٌ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن وﻗﻮﱠة. واﻟﻌﺒﺪُ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﻮَﻓﱠﻖ ﻻ ﯾﺰال ﯾﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻣﺮﯾﻦ ﻋﻈﯿﻤﯿﻦ وﻣَﻘﺼَﺪﯾﻦ ﺟﻠﯿﻠَﯿﻦ:
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
١٠٥
أﺣﺪھﻤﺎ :ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻹﯾﻤﺎن وﻓﺮوﻋﮫ واﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎً وﻋﻤﻼً. واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ دﻓﻊ ﻣﺎ ﯾُﻨﺎﻓﯿﮫ وﯾﻨﻘﻀﮫ أو ﯾﻨﻘﺼﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﻈﺎھﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ،وﯾُﺪاوي ﻣﺎ ﻗﺼﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻷول ،وﻣﺎ ﺗﺠﺮﱠأ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح ،وﺗﺪارك اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﻓﻮاﺗﮫ. وﺗﺄﻣﱠﻞ ھﺬﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
،(١) ﻓﺬﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻷﻣﺮﯾﻦ دﻓﻊ اﻟﻤﻔﺴﺪات واﻟﻤﻨﻘﺼﺎت ،واﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﺨﯿﺮات واﻟﻜﻤﺎﻻت. ﻧﺴﺄل اﷲ ﺟﻞﱠ وﻋﻼ أن ﯾُﺼﻠﺢَ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً دﯾﻨﻨﺎ ) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﯾﺔ.١٩٧ :
١٠٦
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
اﻟﺬي ھﻮ ﻋﺼﻤﺔ أﻣﺮﻧﺎ ،وأن ﯾُﺼﻠﺢ ﻟﻨﺎ دﻧﯿﺎﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺎﺷﻨﺎ ،وأن ﯾُﺼﻠﺢ ﻟﻨﺎ آﺧﺮﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺎدﻧﺎ، وأن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﯿﺎة زﯾﺎدة ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺧﯿﺮ ،واﻟﻤﻮت راﺣﺔ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺷﺮﱟ ،وأن ﯾﺰﯾﻨﻨﺎ ﺑﺰﯾﻨﺔ اﻹﯾﻤﺎن ،وأن ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ھُﺪاةً ﻣﮭﺘﺪﯾﻦ ﻏﯿﺮ ﺿﺎﻟﱢﯿﻦ وﻻ ﻣُﻀﻠﱢﯿﻦ ،إﻧﱠﱠﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺳﻤﯿﻊ اﻟﺪﻋﺎء ،وھﻮ أھﻞ اﻟﺮﺟﺎء ،وھﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﯿﻞ.
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
١٠٧
١٢ـ اﻟﺤﺞﱡ وإرﻏﺎم اﻟﺸﯿﻄﺎن روى اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﺌﮫ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛَﺮﯾﺰ :أنﱠ رﺳﻮل اﷲ ))
ﻗﺎل:
ﻣﺎ رُﺋﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﯾﻮﻣﺎً ھﻮ أﺻﻐﺮُ وﻻ أدﺣﺮُ وﻻ
أﺣﻘﺮُ وﻻ أﻏﯿﻆُ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ ،وﻣﺎ ذاك إﻻﱠ ﻟِﻤَﺎ ﯾﺮى ﻣﻦ ﺗﻨﺰﱡل اﻟﺮﺣﻤﺔ وﺗﺠﺎوز اﷲ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻌﻈﺎم (() ،(١وھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺮﺳﻞ. وﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮع ﺷﻮاھﺪ ﻋﺪﯾﺪة ﺗﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﱠﱠﺔ ﻣﻌﻨﺎه ،ﻓﺈنﱠ اﻟﺸﯿﻄﺎنَ ـ وﻣﺎ ﻣﻦ رﯾﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ـ ﯾﻐﯿﻈُﮫ وﯾﺴﻮؤه ﺗﻨﺰﱡل اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻤﻐﻔﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ ،وﺻﻔﺤُﮫ وﻋﻔﻮُه ﻋﻨﮭﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ،وﻋﺘﻘُﮫ ﻟﺮﻗﺎﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻨﮫ. روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ) (١اﻟﻤﻮﻃﺄ ).(١٢٦٩
١٠٨ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
:
))
إذا ﻗﺮأ اﺑﻦ آدم اﻟﺴﺠﺪة
ﻓﺴﺠﺪ اﻋﺘﺰل اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﯾﺒﻜﻲ ،ﻓﯿﻘﻮل :ﯾﺎ وﯾﻠﮫ ،أُﻣﺮ اﺑﻦ آدم ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻓﺴﺠﺪ ﻓﻠﮫ اﻟﺠﻨﺔ ،وأُﻣﺮت ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻓﺄﺑﯿﺖُ ﻓﻠﻲ اﻟﻨﺎر (().(١ وﻟﮭﺬا ﻓﺈنﱠ ﻋﺪوﱠ اﷲ ﺣﺮﯾﺺٌ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ إﻓﺴﺎد ﺣﺞﱢ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻔﻮﯾﺖ ﺛﻮاﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺒﻞ ﻋﺪﯾﺪة وﻣﺴﺎﻟﻚ ﻣﺘﻨﻮﱢﻋﺔ ﺑﺪءً ﻣﻦ أوﱠل ﻣﺴﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن واﻧﻄﻼﻗﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﺞﱢ ،وﻣﺮوراً ﺑﺠﻤﯿﻊ أﻋﻤﺎﻟﮫ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻨﺎﺳﻜﮫ وﯾﺠﻨﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻨﻮده وﯾُﮭﯿﱢﺊ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺘﺎده. ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺠﺎھﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮ رﺣﻤﮫ اﷲ )) :ﻣﺎ ﻣﻦ رﻓﻘﺔ ﺗﺨﺮج إﻟﻰ ﻣﻜﺔ إﻻﱠ ﺟﮭﱠﺰ ﻣﻌﮭﻢ إﺑﻠﯿﺲ ﻣﺜﻞَ ﻋُﺪﱠﱠﺗﮭﻢ (( رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه).(٢ ) (١ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٨١ ) (٢ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﮭﻔﺎن ).(١٠٩/١
١٠٩
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
وﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻋﺪوﱢه إﺑﻠﯿﺲ:
.(١)
ﻗﺎل ﻋﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺣﻤﮫ اﷲ:
ﻗﺎل:
))
ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻜﺔ (( ،وھﺬا ﺑﻼ
رﯾﺐ ﻣﻦ ﺻﺮاط اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ رﺿﻮاﻧﮫ واﻟﻤﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺟﻨﱠﺔ اﻟﻨﻌﯿﻢ ،واﻟﺼﺮاط ﻣﻌﻨﺎه أوﺳﻊُ ﻣﻦ
ھﺬا. وﻟﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ رﺣﻤﮫ اﷲ:
))
واﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ
ﻋﻮنٌ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﺮاط اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ،ﻓﻠﯿﺲ ھﻮ اﻟﺼﺮاطَ ﻛﻠﱠﮫ ،وإﻧﱠﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﻋﺪوﱡ اﷲ أﻧﱠﮫ ﯾﻘﻌﺪ ﻟﮭﻢ ) (١ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ،اﻵﯾﺘﺎن.١٧ ،١٦ :
١١٠
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﺻﺮاطَ اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ،وﻟﻢ ﯾُﺨﺼﱢﺺ ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎً دون ﺷﻲء؛ ﻷنﱠ اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻻ ﯾﺄﻟﻮ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺪﱠ ﻋﻦ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﻗُﺮﺑﺔٌ إﻟﻰ اﷲ (() .(١اھـ. وﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳَﺒْﺮَة ﺑﻦ ﻓﺎﻛِﮫ ﯾﻘﻮل )) :إنﱠ ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖُ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻗﻌﺪ ﻻﺑﻦ آدمَ ﺑﺄﻃﺮﻗﮫ ،ﻓﻘﻌﺪ ﻟﮫ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل ﻟﮫ :أَﺗُﺴﻠﻢ وﺗﺬَرُ دﯾﻨَﻚ ودﯾﻦَ آﺑﺎﺋﻚ وآﺑﺎء أﺑﯿﻚ؟ ﻗﺎل :ﻓﻌﺼﺎه ﻓﺄﺳﻠَﻢ ،ﺛﻢ ﻗﻌﺪ ﻟﮫ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﮭﺠﺮة، ﻓﻘﺎل أﺗُﮭﺎﺟﺮ وﺗَﺬَرُ أرﺿَﻚ وﺳﻤﺎءَك؟ وإﻧﱠﱠﻤﺎ ﻣﺜﻞُ ﻄﻮَل ،ﻗﺎل :ﻓﻌﺼﺎه اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻔﺮس ﻓﻲ اﻟ ﱢ ﻓﮭﺎﺟﺮ ،ﻗﺎل :ﺛﻢ ﻗﻌﺪ ﻟﮫ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺠﮭﺎد ،ﻓﻘﺎل :ھﻮ ﺟَﮭْﺪُ اﻟﻨﱠﻔْﺲ واﻟﻤﺎل ،ﻓﺘُﻘﺎﺗِﻞُ ﻓﺘُﻘﺘَﻞُ ﻓﺘُﻨﻜَﺢُ اﻟﻤﺮأةُ وﯾُﻘﺴَﻢُ اﻟﻤﺎلُ؟ ﻗﺎل :ﻓﻌﺼﺎه ﻓﺠﺎھﺪ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ : ﻓﻤَﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻤﺎت ﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﯾُﺪﺧﻠَﮫ ) (١ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ).(٤٤٤/٥
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
١١١
اﻟﺠﻨﱠﺔ ،أو ﻗُﺘﻞ ﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﯾُﺪﺧﻠﮫ اﻟﺠﻨﱠﺔ ،وإن ﻏﺮِقَ ﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﯾُﺪﺧﻠَﮫ اﻟﺠﻨﱠﺔ ،أو وَﻗَﺼَﺘْﮫُ داﺑﱠﺔٌ ﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﯾُﺪﺧﻠَﮫ اﻟﺠﻨﱠﺔ (().(١ واﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أنﱠ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺟﺎﻟﺲٌ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻃﺮﯾﻖ ،وھﻮ أﺣﺮصُ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﮭﻢﱡ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ أو ﯾﺪﺧﻞُ ﻓﯿﮫ ،ﻓﮭﻮ ﯾﺸﺘﺪﱡ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻟﯿﻘﻄﻌﮫ ﻋﻨﮫ. وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ أﻧﱠﮫ ﻗﺎل: إنﱠ ﻋﻔﺮﯾﺘﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﻦﱢ ﺗﻔﻠﱠﺖ ﻋﻠﻲﱠ اﻟﺒﺎرﺣﺔَ ﻟﯿﻘﻄﻊَ ﻋﻠﻲﱠ ﺻﻼﺗﻲ (() ،(٢وﻛﻠﱠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞُ أﻧﻔﻊَ ﻟﻠﻌﺒﺪ وأﺣﺐﱠ إﻟﻰ اﷲ ﻛﺎن اﻋﺘﺮاض اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﮫ أﻛﺜﺮ ،ﻓﮭﻮ ﻋﺪوﱞ ﻟﺪودٌ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،ﻻ ھﻢﱠ ﻟﮫ وﻻ ﻏﺎﯾﺔ إﻻﱠ إﻓﺴﺎدُ ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ وھﺪمُ
))
) (١اﻟﻤﺴﻨﺪ ) ،(١٥٩٥٨وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ).(١٦٥٢ ) (٢ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٤٦١وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٥٤١
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
١١٢
وﺻﺮْﻓﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ، وﺧﻠﺨﻠﺔُ ﯾﻘﯿﻨﮭﻢ،إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ .اﻟﻤﻔﻀﯿﺔ إﻟﻰ رﺿﻮان اﷲ واﻟﺠﻨﱠﱠﺔ وﺑﯿﱠﻦ ﻟﻨﺎ،وﻟﮭﺬا ﻓﺈنﱠ اﷲ ﺣﺬﱠرﻧﺎ ﻣﻨﮫ أﺷﺪﱠ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ٌ وأﻧﱠﮫ ﻋﺪو،أﺧﻄﺎرَه وﻋﻮاﻗﺐَ اﺗﱢﺒﺎﻋﮫ اﻟﻮﺧﯿﻤﺔ : ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ا وأﻣﺮھﻢ أن ﯾﺘﱠﺨﺬوه ﻋﺪو،ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻗﺎل،(١) :ﺗﻌﺎﻟﻰ ،(٢) :وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ
: وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ،(٣)
.٥ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ١) .٦ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ٢) .٢١ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر٣)
١١٣
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
.(١)
ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي رﺣﻤﮫ اﷲ:
))
ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐُ ﻋﻠﻰ
اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﯾﺄﺧﺬَ ﺣﺬرَه ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺪوﱢ اﻟﺬي ﻗﺪ أﺑﺎن ﻋﺪواﺗَﮫ ﻣﻦ زﻣﻦ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،وﻗﺪ ﺑﺬل ﻋﻤﺮَه وﻧﻔﺴَﮫ ﻓﻲ ﻓﺴﺎد أﺣﻮال ﺑﻨﻲ آدم ،وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﺬر ﻣﻨﮫ ،(٢)(( ...ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻧﺼﻮﺻﺎً ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻨﮫ وﻣﻦ ﻛﯿﺪه. واﻵﯾﺎتُ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻨﮫ وﻣﻦ ﻛﯿﺪه ﻛﺜﯿﺮة ،واﻟﻌﺒﺪُ ﻻ وﻗﺎﯾﺔ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن إﻻﱠ ﺑﺎﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ اﷲ واﻟﺘﻌﻮﱡذ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺷﺮﱢه وﻣﻼزﻣﺔ ذﻛﺮه واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﮫ، وﻣَﻦ اﺳﺘﻌﺎذ ﺑﺎﷲ أﻋﺎذه اﷲ وﺣﻔﻈَﮫ ووﻗﺎه. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
) (١ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ،اﻵﯾﺔ.٢٧ : ) (٢ﺗﻠﺒﯿﺲ إﺑﻠﯿﺲ )ص.(٢٣:
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
١١٤
: وﻗﺎل،(١)
: وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ،(٢)
.
وﻣَﻦ ﻻزَمَ ذﻛﺮَ اﷲ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺼﻦٍ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن
: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻓﻲ ﺣﺮزٍ ﻣﻦ ﺷﺮﱢه
.(٣)
روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ
أنﱠ ...
))
:ﯾﺤﯿﻰ اﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﮫ .٢٠٠ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف١) .٩٨ ،٩٧ : اﻵﯾﺘﺎن،( ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن٢) .٣٦ : اﻵﯾﺔ، ( ﺳﻮرة٣)
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
١١٥
وآﻣﺮُﻛﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﻛﺜﯿﺮاً ،وإنﱠ ﻣﺜﻞَ ذﻟﻚ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞ ﻃﻠﺒﮫ اﻟﻌﺪوﱡ ﺳﺮاﻋﺎً ﻓﻲ أﺛﺮه ،ﻓﺄﺗﻰ ﺣﺼﻨﺎً ﺣﺼﯿﻨﺎً، ﻓﯿﮫ،
ﻓﺘﺤﺼﱠﻦ
وإنﱠ اﻟﻌﺒﺪَ أﺣﺼﻦُ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻛﺮ اﷲ (().(١ واﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﮫ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﻠﺘﺠﺌﯿﻦ إﻟﻰ اﷲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ،ﻓﺈنﱠ اﷲَ ﯾﺤﻔﻈُﮭﻢ ﻣﻨﮫ وﯾَﺼﺮفُ ﻋﻨﮭﻢ ﻛﯿﺪَه وﺷﺮﱠه ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
) (١اﻟﻤﺴﻨﺪ ) ،(١٧٨٠٠وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ).(١٧٢٤
١١٦
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
.(١) ﻓﺒﯿﱠﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺒﺐَ اﻷﻗﻮى ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن ،وھﻮ اﻟﺘﺤﻠﱢﻲ ﺑﺤﻠﯿﺔ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ،ﻓﺈنﱠ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻗﺪرةٌ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﱡﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻠﻰ رﺑﱢﮭﻢ ﯾﺘﻮﻛﱠﻠﻮن. واﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ دﯾﻦ اﷲ ﺣﺮزٌ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن؛ ﻷنﱠ اﻟﻌﻠﻢَ اﻟﺸﺮﻋﻲﱠ ﻧﻮرٌ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ ،وﻣَﻦ ﺗﺒﺼﱠﺮ ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻠﻢ وﻋﺮف ﻣﺼﺎﯾﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺣﺒﺎﺋﻠَﮫ ووﺳﺎﺋﻠَﮫ وﻃﺮاﺋﻘَﮫ، وﻋﺮف ﻧﮭﺎﯾﺔ أﺗﺒﺎﻋﮫ وﻣﺂل أوﻟﯿﺎﺋﮫ ،ﺣﺬره أﺷﺪﱠ اﻟﺤﺬر، واﻋﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﮫ واﺳﺘﻌﺎذ ﺑﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﺷﺮﱢه، وﺳﻠﻚ ﺻﺮاط اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻰ أھﻠﮫ وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن. ﻓﻨﺴﺄل اﷲ أن ﯾﻌﯿﺬﻧﺎ وإﯾﱠﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ، ) (١ﺳﻮرة ،اﻵﯾﺎت ٩٨ :ـ .١٠٠
١١٧
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
وأن ﯾﮭﺪﯾﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺻﺮاﻃَﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ،إﻧﱠﮫ ﺳﻤﯿﻊ ﻣﺠﯿﺐ.
***
١١٨
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
١٣ـ اﻟﺤﺞ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﺄﻣﺮ اﷲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ،وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻋﻨﺪ إﺗﻤﺎم اﻟﻌﺒﺎدة ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﺤﺞﱢ : .(١) واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻹﻓﺎﺿﺔ ھﻨﺎ أي إﻟﻰ ﻣﻨﻰ ،ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮم
اﻟﺤﺎجﱡ ﺑﺈﻛﻤﺎل أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺞﱢ اﻟﺘﻲ ھﻲ آﺧﺮ أﻋﻤﺎﻟﮫ، وأﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﺑﻤﻼزﻣﺔ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر؛ ﻟﯿﻜﻮن ﺟﺎﺑﺮاً ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ،وﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ ﺗﻘﺼﯿﺮ. ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﻌﺪي رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ:
))
واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ھﺬه اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻋﻨﺪھﻢ، ) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﯾﺔ.١٩٩ :
١١٩
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
وھﻮ رﻣﻲ اﻟﺠﻤﺎر ،وذﺑﺢُ اﻟﮭﺪاﯾﺎ ،واﻟﻄﻮافُ واﻟﺴﻌﻲُ، واﻟﻤﺒﯿﺖُ ﺑﻤﻨﻰ ﻟﯿﺎﻟﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ ،وﺗﻜﻤﯿﻞُ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ،وﻟَﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻹﻓﺎﺿﺔ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه ،واﻟﻤﺬﻛﻮراتُ آﺧﺮُ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاغ
ﻣﻨﮭﺎ
ﺑﺎﺳﺘﻐﻔﺎره
واﻹﻛﺜﺎر
ﻣﻦ ذﻛﺮه ،ﻓﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻠﺨﻠﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ أداء ﻋﺒﺎدﺗﮫ وﺗﻘﺼﯿﺮه ﻓﯿﮭﺎ ،وذِﻛْﺮُ اﷲِ ﺷُﻜْﺮُ اﷲِ ﻋﻠﻰ إﻧﻌﺎﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ واﻟﻤﻨﱠﺔ اﻟﺠﺴﯿﻤﺔ ،وھﻜﺬا ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻛﻠﱠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة أن ﯾﺴﺘﻐﻔﺮَ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ،وﯾﺸﻜﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ،ﻻ ﻛﻤَﻦ ﯾﺮى أﻧﱠﮫ ﻗﺪ أﻛﻤﻞَ اﻟﻌﺒﺎدةَ وﻣﻦﱠ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ رﺑﱢﮫ ،وﺟﻌﻠﺖ ﻟﮫ ﻣﺤﻼ وﻣﻨﺰﻟﺔً رﻓﯿﻌﺔ ،ﻓﮭﺬا ﺣﻘﯿﻖ ﺑﺎﻟﻤﻘﺖ ورد اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ أنﱠ اﻷول ﺣﻘﯿﻖ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻷﻋﻤﺎل أُﺧﺮ (( .اھـ. وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ھﺪي اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ
ﺧﺘﻢُ اﻷﻋﻤﺎل
١٢٠
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ،وﻟﮭﺬا ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ: ﻛﺎن إذا اﻧﺼﺮف ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ )) أنﱠ رﺳﻮل اﷲ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﺛﻼﺛﺎً (() ،(١وورد ﺧﺘﻢ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ،(٢) وﻛﺎن ﯾﺨﺘﻢ ﻣﺠﺎﻟﺴﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر، ﻗﺎل)) : روى أﺑﻮ داود ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺮزة اﻷﺳﻠﻤﻲ ﯾﻘﻮل ﺑﺄﺧﺮة إذا أراد أن ﯾﻘﻮم ﻣﻦ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ اﻟﻤﺠﻠﺲ :ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﮭﻢﱠ وﺑﺤﻤﺪك ،أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ أﻧﺖ ،أﺳﺘﻐﻔﺮك وأﺗﻮب إﻟﯿﻚ (() ،(٣وروى أﺑﻮ داود أﻧﱠﮫ ﻗﺎل )) :ﻣَﻦ ﺟﻠﺲ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ،ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻜﺜﺮ ﻓﯿﮫ ﻟﻐَﻄُﮫ ،ﻓﻘﺎل ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﻮم ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﮫ ذﻟﻚ :ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﱠﮭﻢﱠ رﺑﱠﻨﺎ وﺑﺤﻤﺪك ،أﺷﮭﺪ أن ) (١ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٥٩١ ) (٢ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ،اﻵﯾﺔ.١٧ : ) (٣ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ) ،(٤٨٥٩وﺻﺤﱠﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ).(١٥١٧
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
١٢١
ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ أﻧﺖ ،أﺳﺘﻐﻔﺮك وأﺗﻮب إﻟﯿﻚ ،إﻻﱠ ﻏﻔﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﮫ ذﻟﻚ (().(١ ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺧﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﯿﺎﺗَﮫ اﻟﻌﺎﻣﺮ َة ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ وﻛﻤﺎل اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ،ﻓﻔﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أﻧﱠﮭﺎ وأﺻﻐﺖ إﻟﯿﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻤﻮت ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ وھﻮ ﻣُﺴﻨِﺪٌ إﻟﯿﮭﺎ ﻇﮭﺮَه ﯾﻘﻮل )) :اﻟﻠﱠﮭﻢﱠ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ وارﺣَﻤﻨﻲ وأَﻟﺤِﻘﻨِﻲ ﺑﺎﻟﺮﱠﻓﯿﻖ اﻷﻋﻠﻰ (() (٢ﻣﻊ ﻣﻼزﻣﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﻨﮫ ﻟﻼﺳﺘﻐﻔﺎر ﻓﻲ أﯾﺎم ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺰﻛﯿﱠﺔ. روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ اﻷﻏﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻗﺎل )) :إﻧﱠﮫ ﻟَﯿُﻐﺎنﱡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ، :أنﱠ رﺳﻮل اﷲ
) (١ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ) ،(٤٨٥٨وﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي )،(٣٤٣٣ وﺻﺤﱠﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ).(١٥١٦
) (٢ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ).(٤٤٤٠
١٢٢
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
وإﻧﱢﻲ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﱠة (().(١ وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﯾﻘﻮل )) :واﷲ إﻧﱢﻲ ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖُ رﺳﻮل اﷲ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ وأﺗﻮب إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﺮﱠة (().(٢ وروى أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل:
))
ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﺪﱡ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ
ﻓﻲ
اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﱠة :ربﱢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ وﺗُﺐ ﻋﻠﻲﱠ، إﻧﱠﻚ أﻧﺖ اﻟﺘﻮﱠاب اﻟﺮﺣﯿﻢ (().(٣ وروى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة
اﷲ
ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎسَ ﻓﻘﺎل:
))
:أنﱠ رﺳﻮل
ﯾﺎ أﯾُﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﺗﻮﺑﻮا إﻟﻰ
) (١ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٧٠٢ ) (٢ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ).(٦٣٠٨ ) (٣ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ) ،(١٥١٦وﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي )،(٣٤٣٤ وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ).(٥٥٦
١٢٣
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
اﷲ ،ﻓﺈﻧﱢﻲ أﺗﻮب إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﱠة (().(١ وﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮيﱢ اﻟﺪﻋﺎء:
))
،ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ
أﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮ ﺑﮭﺬا
اﻟﻠﱠﮭﻢﱠ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﺧﻄﯿﺌﺘﻲ وﺟَﮭﻠِﻲ ،وإِﺳﺮاﻓِﻲ
ﻓِﻲ أَﻣﺮِي ،وﻣﺎ أﻧﺖ أﻋْﻠﻢُ ﺑﮫ ﻣِﻨﱢﻲ ،اﻟﻠّﮭُﻢﱠ اﻏﻔِﺮ ﻟﻲ ﺟِﺪﱢي وھﺰْﻟِﻲ ،وﺧﻄﺌِﻲ وﻋﻤﺪي ،وﻛﻞّ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪي، اﻟﻠﱠﮭﻢﱠ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻗﺪّﻣﺖ وﻣﺎ أﺧّﺮت ،وﻣﺎ أﺳﺮرت وﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ ،وﻣﺎ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﮫ ﻣﻨّﻲ ،أﻧﺖ اﻟﻤﻘﺪﱢمُ وأﻧﺖ اﻟﻤﺆﺧﱢﺮُ ،وأﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ ﺷﻲءٍ ﻗﺪﯾﺮ (().(٢ وﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺻﯿﻎٌ ﻛﺜﯿﺮة ،وﻛﺎن ﻛﺜﯿ َﺮ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة )) :ﻣﺎ رأﯾﺖ أﺣﺪاً أﻛﺜﺮَ ﻣﻦ أن ﯾﻘﻮل ) (١اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮى ) ،(١٠٢٦٥وھﻮ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻷﻏﺮ ) (٢٠٧٦/٤ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻘﺎرب. ) (٢ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٧١٩
١٢٤
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ وأﺗﻮب إﻟﯿﮫ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ
(().(١
ﻗﺪ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ ذﻧﺒﮫ ھﺬا ﻣﻊ أﻧﱠﮫ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
.(٢)
وﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ))
ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ
إذا ﺻﻠﱠﻰ ﻗﺎم ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻔﻄﱠﺮ
رﺟﻼه ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ،أﺗﺼﻨﻊُ ھﺬا ،وﻗﺪ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﱠﺮ؟ ﻓﻘﺎل :ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،أﻓﻼ أﻛﻮن ﻋﺒﺪاً ﺷﻜﻮراً (().(٣ وﺛﻤﺎرُ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ أھﻠﮫ ﻻ ﺗُﻌﺪﱡ وﻻ ) (١اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(١٠٢٨٨وﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ).(٩٢٨ ) (٢ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ،اﻵﯾﺔ.٢ ،١ : ) (٣ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٤٨٣٧وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٨٢٠
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
١٢٥
ﺗُﺤﺼﻰ ﻓﻲ ﺗﺘﻤﯿﻢ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ وﺟﺒﺮ ﺗﻘﺼﯿﺮھﻢ ،ورﻓﻌﺔ ﻣﻘﺎﻣﮭﻢ. ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ اﷲ:
))
اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﯾﺨﺮج اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻜﺮوه إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺤﺒﻮب ،ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﻗﺺ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺎمّ ،وﯾﺮﻓﻊ اﻟﻌﺒﺪُ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎم اﻷدﻧﻰ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻨﮫ واﻷﻛﻤﻞ ،ﻓﺈنﱠ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﷲ واﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﯾﻮم ،ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺳﺎﻋﺔ ،ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻟﺤﻈﺔ ﯾﺰداد ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺎﷲ وﺑﺼﯿﺮةً ﻓﻲ دﯾﻨﮫ وﻋﺒﻮدﯾﺘﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺠﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻃﻌﺎﻣﮫ وﺷﺮاﺑﮫ وﻧﻮﻣﮫ وﯾﻘﻈﺘﮫ وﻗﻮﻟﮫ وﻓﻌﻠﮫ .وﯾﺮى ﺗﻘﺼﯿﺮه ﻓﻲ ﺣﻀﻮر ﻗﻠﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وإﻋﻄﺎﺋﮭﺎ ﺣﻘّﮭﺎ. ﻓﮭﻮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر آﻧﺎء اﻟﻠﯿﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﮭﺎر، ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻀﻄﺮﱞ إﻟﯿﮫ داﺋﻤﺎً ﻓﻲ اﻷﻗﻮال واﻷﺣﻮال ،ﻓﻲ اﻟﻐﻮاﺋﺐ واﻟﻤﺸﺎھﺪ ،ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﺟﻠﺐ اﻟﺨﯿﺮات ودﻓﻊ اﻟﻤﻀﺮّات ،وﻃﻠﺐ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﻮّة
١٢٦
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
.(١)(( ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ واﻟﺒﺪﻧﯿّﺔ اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ .اھـ وﻗﺪ أﻋﺪﱠ اﷲُ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻟﻠﻤﺴﺘﻐﻔﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻈﯿﻢ أﺟﻮره وﻛﺮﯾﻢ ﻣﻮاھﺒﮫ وﺟﺰﯾﻞ ﻋﻄﺎﯾﺎه ﻣﺎ
: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﺪﱡه واﻹﺣﺎﻃﺔُ ﺑﮫ
: وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ،(٢)
وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ،(٣)
ﻋﻦ
:ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم
.(٦٩٦/١١) ( ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى١) .١١٠ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء٢) .٣٣ : اﻵﯾﺔ،( ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل٣)
١٢٧
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
.(١)
روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ
)) :ﻃﻮﺑﻰ ﻟِﻤَﻦ وﺟﺪ ﻓﻲ
ﺻﺤﯿﻔﺘﮫ اﺳﺘﻐﻔﺎراً ﻛﺜﯿﺮاً (().(٢ ﻧﺴﺄل اﷲَ ﺟﻞﱠ وﻋﻼ أن ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﺘﺎﺋﺒﯿﻦ اﻷوّاﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮﯾﻦ وأن ﯾﮭﺪﯾﻨﺎ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ. وﺧﺘﺎﻣﺎً أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻠﻲﱠ اﻟﻘﺪﯾﺮ أن ﯾُﻮﻓﱢﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺤﺴﻦ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﺣﺠﱢﮭﻢ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ اﻟﻌﺘﯿﻖ ،وأن ﯾﺘﻘﺒﱠﻞ ﻋﻤﻠَﮭﻢ ﺑﻘﺒﻮل ﺣﺴﻦ ،وأن ﯾﻐﻔﺮَ ﻟﻨﺎ أﺟﻤﻌﯿﻦ ،وأن ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺘﱠﻘﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘﻮلَ ) (١ﺳﻮرة ﻧﻮح ،اﻵﯾﺎت ١٠ :ـ .١٢ ) (٢ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ) ،(٣٨١٨وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ).(٣٩٣٠
١٢٨
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﻓﯿﺘﱠﺒﻌﻮن أﺣﺴﻨﮫ ،أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ھﺪاھﻢ اﷲ وأوﻟﺌﻚ ھﻢ أوﻟﻮا اﻷﻟﺒﺎب ،وﺻﻠﱠﻰ اﷲ وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﱢﻨﺎ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ.
*** *
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
١٢٩
١٣٠
اﻟﺤﺞﱡ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ﻓﮭﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ٣ .................................................... اﻟﺤﺞﱡ واﻹﺻﻼح ٥ .......................................... اﻟﺤﺞﱠ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﷲ ١٣ ...................................... اﻟﺤﺞﱡ واﻟﺬﱢﻛﺮ ٢٠ .............................................. اﻟﺤﺞﱡ واﻟﺘﻮﻛﱡﻞ ٢٨ ............................................. اﻟﺤﺞﱡ واﻟﺘﻮﺑﺔ ٣٦ .............................................. ﻟﺒﺎس اﻹﺣﺮام واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺎﻷﻛﻔﺎن ٤٥ ......................... اﻟﺤﺞﱡ وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ٥٣ ..................................... اﻟﺤﺞﱡ واﻟﺘﻘﻮى ٦١ ............................................. ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ واﻟﺘﺬﻛﯿﺮُ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻒ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ٧٠ ................ اﻟﺤﺞﱡ واﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ٨٠ ................................ اﻟﺤﺞﱡ وزﯾﺎدةُ اﻹﯾﻤﺎن ٨٨ ..................................... اﻟﺤﺞﱡ وإرﻏﺎم اﻟﺸﯿﻄﺎن ٩٦ ................................... اﻟﺤﺞ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ١٠٦ .........................................