Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
О ДОБРОДЕЛАНИИ И МИЛОСЕРДИИ
«ВОЗРОЖДЕНИЕ» Санкт-Петербург, 2012
РЕКОМЕНДОВАНО К ПЕЧАТИ ИЗДАТЕЛЬСКИМ СОВЕТОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Бумага газетная. Тираж 12 000 экз. Заказ № 1203560. Объем 1 п. л. Формат 70x108 1/32
a r v a t o япк
Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленного электронного оригинал-макета в ОАО «Ярославский полиграфкомбинат» 150049, Ярославль, ул. Свободы, 97
Слово о малом доброделании Многие люди думают, что жить по вере и исполнять волю Божию очень трудно. На самом деле — очень легко. Стоит лишь обратить внимание на мелочи, на пустяки и стараться не согрешить в самых малень ких и легких делах. Это способ самый простой и легкий войти в духовный мир и приблизиться к Богу. Обычно человек думает, что Творец требует от него очень больших дел, самого крайнего самоотвержения, всецелого уничтожения его личности. Человек так пугается от этих мыслей, что начинает страшиться в чем-либо приблизиться к Богу, прячется от Бога, как согрешивший Адам, и даже не вникает в слово Божие: «Все равно, — думает, — ничего не могу сделать для Бога и для души своей, буду уж лучше в сторонке от духовного мира, не 3
буду думать о вечной жизни, о Боге, а буду жить как живется». У самого входа в религиозную область существует некий «гипноз больших дел»: «надо делать какое-то большое дело — или никакого». И люди не делают никакого дела для Бога и для души своей. Удивительно: чем больше человек предан мелочам жизни, тем менее именно в мелочах хочет быть честным, чистым, верным Богу. А между тем через пра вильное отношение к мелочам должен пройти каждый человек, желающий приблизиться к Царствию Божию. «Желающий приблизиться» — тут имен но и кроется вся трудность религиозных путей человека. Обычно он хочет войти в Царствие Божие совершенно для себя неожи данно, магически чудесно, или же — по пра ву, через какой-то подвиг. Но ни то, ни другое не есть истинное нахождение высшего мира. Не магически-чудесно входит человек к Богу, оставаясь чуждым на земле интересам Царствия Божия, не покупает он ценностей Царствия Бож ия какими-либо внешними поступками своими. Поступки нужны для доброго привития к человеку жизни высшей, 4
психологии небесной, воли светлой, желания доброго, сердца справедливого и чистого, любви нелицемерной. Именно через малые, ежедневные поступки это все может привить ся и укорениться в человеке. Мелкие хорошие поступки — это вода на цветок личности человека. Совсем не обя зательно вылить на требующий воды цветок море воды. Можно вылить полстакана, и это будет для жизни достаточно, чтобы уже иметь для жизни большое значение. Совсем не надо человеку голодному или давно голодавшему съесть полпуда хлеба — достаточно съесть полфунта, и уже его орга низм воспрянет. Ж изнь сама дает удивитель ные подобия и образы важности маленьких дел. А в медицине, которая и сама имеет дело с малым и строго ограниченным количеством лекарства, существует еще целая область — гомеопатическая наука, признающая лишь совершенно малые лекарственные величины на том основании, что наш организм сам вы рабатывает чрезвычайно малые количества ценных для него веществ, довольствуясь ими для поддержания и расцвета своей жизни.
5
И хотелось бы остановить пристальное внимание всякого человека на совсем малых, очень легких для него и, однако, чрезвычайно нужных вещах. «Истинно, истинно говорю вам, кто на поит одного из малых сих только чашей холодной воды во имя ученика, не потеряет награды своей». В этом слове Господнем — высшее выражение важности малого добра. «Стакан воды» — это немного. Палестина во времена Спасителя не была пустыней, как в наши дни, она была цветущей, орошаемой страной, и стакан воды поэтому был очень небольшой величиной, но, конечно, практи чески ценной в то время, когда люди путеше ствовали большей частью пешком. Но Господь не ограничивается в этом в указании на малое: стакан холодной воды. Он еще до бавляет, чтобы его подавали хотя бы «во имя ученика». Это примечательная подробность. И на ней надо внимательно остановиться. Лучшие дела всегда в жизни есть дела во имя Христово, во имя Господне. «Благословен грядущий — в каком-либо смысле — во имя Господне», во имя Христа. Дух, имя Хриотово придают всем вещам и 6
поступкам вечную ценность, как бы ни были малы поступки. И простая любовь жертвенная человечес кая, на которой всегда лежит отсвет любви Христовой, делает значительным и драгоцен ным всякое слово, всякий жест, всякую слезу, всякую улыбку, всякий взгляд человека. И вот Господь ясно говорит, что даже не во Имя Его, а только во имя Его ученика сделанное малое доброе дело уже есть великая ценность в вечности. «Во имя ученика» — это предел связи с Его Духом, Его делом, Его жизнью... Ведь ясно, что поступки наши могут быть и часто бывают эгоистичны, внутренне корыстны. Господь указывает нам на это, советует приглашать к себе в дом не тех, кто может нам воздать тем же угощением, при гласив в свою очередь нас к себе, но чтобы мы приглашали к себе людей, нуждающихся в нашей помощи, поддержке и укреплении. Гости наши иной раз бывают рассадниками тщеславия, злословия и всякой суеты. Другое дело — добрая дружеская беседа, человечес кое общение, — это благословенно, это укреп ляет души, делает их более стойкими в добре и истине. Но культ неискреннего светского 7
общения — это болезнь людей и себя ныне истребляющей цивилизации. Во всяком общении человеческом должен непременно быть добрый Дух Христов, либо в явном Его проявлении, либо в скрытом. И это скрытое присутствие Духа Божия в простом и хорошем общении человеческом, есть та атмосфера «ученичества», о которой говорит Господь. «Во имя ученика» — эта самая первая ступень общения с другим человеком во Имя Самого Господа Иисуса Христа... Многие, еще не знающие Господа и див ного общения во Имя Его, уже имеют между собой это бескорыстное чистое общение чело веческое, приближающее их к Духу Христо ву. И на этой первой ступени добра, о которой Господь сказал как о подаче стакана воды «только во имя ученика» могут стоять мно гие. Лучше сказать — все. А также правильно понимать эти слова Христовы буквально и стремиться помочь всякому человеку. Ни единого мгновения подобного общения не бу дет забыто пред Богом, как «ни единая малая птица не будет забыта пред Отцом Небес ным» (Лк. 1 2 , 6).
8
Если бы люди были мудры, они бы все стремились на малое и совсем легкое для них дело, через которое они могли бы получить себе вечное сокровище. Великое спасение людей в том, что они могут привиться к ство лу вечного дерева жизни через самый ничтож ный черенок — поступок добра. К дикой ябло не совсем не обязательно прививать целый ствол яблони доброй. Достаточно взять малый черенок и привить его к одной из ветвей дич ка. Также, чтобы всквасить бочку с тестом совсем не надо ее смешивать с бочкой дрож жей. Достаточно положить совсем немного дрожжей — и вся бочка вскиснет. То же и доб рое: самое малое может произвести огромное действие. Вот почему не надо пренебрегать мелочами в добре и говорить себе: «большое добро не могу сделать — не буду заботиться и ни о каком добре». Сколь даже самое малое добро полезно для человека, неоспоримо доказывается тем, что даже самое малое зло для него чрезвы чайно вредно. Попала нам, скажем соринка в глаз — глаз уже ничего не видит, и даже дру гим глазом в это время смотреть трудно. Ма ленькое зло, попавшее, как соринка, в глаз 9
души, сейчас же выводит человека из строя жизни. Пустячное дело — себе или другому из глаза тела его или души вынуть соринку, но это добро, без которого нельзя жить. Поистине, малое добро более необходимо, насущно в мире, чем большое. Без большого люди живут, без малого не проживут. Гибнет человечество не от недостатка большого доб ра, а от недостатка именно малого добра. Большое добро есть лишь крыша, возведен ная на стенах —кирпичиках малого добра. Итак, малое, самое легкое добро оставил на земле Творец творить человеку, взяв на Себя все великое. И тут, через того, кто творит малое, Сам Господь творит великое. Наше «малое» Творец Сам творит Своим великим, ибо Господь наш — Творец, из ничего создав ший все, — тем более, из малого может сотво рить великое. Но даже самому движению вверх противостоят воздух и земля. Всякому, даже самому малому и легкому добру проти востоит косность человеческая. Эту косность Спаситель выявил в совсем короткой притче: «...никто, пив старое вино, не захочет тот час молодого; ибо говорит: старое лучше» (Лк. 5, 39). Всякий человек, живущий в 10
мире, привязан к обычному и привычному. Привык человек к злу — он его и считает сво им нормальным, естественным состоянием, а добро ему кажется чем-то неестественным, стеснительным, для него непосильным. Если же человек привык к добру, то уже делает его не потому, что надо делать, а потому, что он не может не делать, как не может человек не дышать, а птица — не летать. Человек, добрый умом, укрепляет и уте шает прежде всего самого себя. И это совсем не эгоизм, как некоторые несправедливо ут верждают, нет, это истинное выражение бес корыстного добра, когда оно несет высшую духовную радость тому, кто его делает. Добро истинное всегда глубоко и чисто утешает того, кто соединяет с ним свою душу. Нельзя не радоваться, выйдя из мрачного подземелья на солнце, к чистой зелени и благоуханию цветов. Нельзя кричать человеку: «Ты эгоист, ты наслаждаешься своим добром!» Это един ственная неэгоистическая радость — радость добра, радость Царствия Божия. И в этой радости будет человек спасен от зла, будет жить у Бога вечно.
11
Для человека, не испытавшего действен ного добра, оно представляется иногда как напрасное мучение, никому не нужное... Есть состояние неверного покоя, из которого трудно бывает выйти человеку. Как из утро бы матери трудно выйти ребенку на свет, так бывает трудно человеку-младенцу выйти из своих мелких чувств и мыслей, направлен ных только на доставление эгоистической пользы себе и не могущих быть подвинутыми к заботе о другом, ничем не связанным с ним человеке. Вот это убеждение, что старое, из вестное и привычное состояние всегда лучше нового, неизвестного, присуще всякому не просветленному человеку. Только начавшие возрастать, вступать на путь алкания и ж аж ды Правды Христовой и духовного обнища ния, перестают жалеть свою косность, непод вижность своих добытых в жизни и жизнью согретых грез... Трудно человечество отрывается от при вычного. Этим оно себя отчасти, может быть, и сохраняет от необузданной дерзости и зла. Устойчивость ног в болоте иногда мешает че ловеку бросится с головою в бездну. Но более часто бывает, что болото мешает человеку 12
взойти на гору Боговидения или хотя бы вый ти на крепкую землю послушания слову Божию... Но через малое, легкое, с наибольшей лег костью совершаемое дело человек более всего привыкает к добру и начинает ему служить нехотя, но от сердца, искренно и через это бо лее и более входит в атмосферу добра, пускает корни своей жизни в новую почву добра. Корни жизни человеческой легко приспосаб ливаются к этой почве добра и вскоре уже не могут без нее жить... Так спасается человек: от малого происходит великое. «Верный в ма лом» оказывается верным в великом. Оттого я сейчас пою гимн не добру, а его незначительности, его малости. И не только не упрекаю вас, что вы в добре заняты только мелочами и не несете никакого великого само пожертвования, но, наоборот, прошу вас не думать ни о каком великом самопожертвова нии и ни в коем случае не пренебрегать в добре мелочами. Пожалуйста, если захотите, приходите в неописуемую ярость по какому-нибудь осо бенному случаю, но не гневайтесь по мелочам «на брата своего напрасно». 13
Выдумывайте в необходимом случае ка кую угодно ложь, но не говорите в ежеднев ном житейском обиходе неправды ближнему своему. Пустяк это, мелочь, ничтожество, но попробуйте это исполнить, и вы увидите, что из этого выйдет. Оставьте в стороне все рассуждения: позволительно или не позволительно убивать миллионы людей — женщин, детей и стари ков — попробуйте проявить свое нравствен ное чувство в пустяке: не убивайте личности вашего ближнего ни разу ни словом, ни наме ком, ни жестом. Ведь добро есть и удержать себя от зла... И тут, в мелочах, ты легко, неза метно и удобно для себя можешь сделать многое. Трудно ночью встать на молитву. Но вникните утром, — если не можете дома, то хотя бы когда идете к месту работы своей, и мысль ваша свободна, — вникните в «Отче наш», и пусть в сердце вашем отзовутся все слова этой краткой молитвы. И на ночь, перекрестясь, предайте себя от всего сердца в руки Небесного Отца... Это совсем легко... И подавайте, подавайте воды всякому, кто будет нуждаться, — подавайте стакан, 14
наполненный самым простым участием ко всякому человеку, нуждающемуся в нем. Этой воды во всяком месте целые реки, — не бойтесь, не оскудеет, почерпните каждому по стакану. Дивный путь «малых дел», пою тебе гимн! Окружайте, люди, себя, опоясывай тесь малыми делами добра — цепью малых, простых, легких, ничего вам не стоящих добрых чувств, мыслей, слов и дел. Оставим большое и трудное, оно для тех, кто любит его, а для нас, еще не полюбивших большого, Господь милостию Своей приготовил, разлил всюду, как воду и воздух, малую любовь. «Санкт-Петербургские епархиальные ведомости» (1990 г. № 1 стр.27-29).
15
Пятая заповедь блаженства: Блажени милостивии, яко тии помиловани будут Бегло, в общих чертах, проверив свою совесть по четырем предыдущим заповедям блаженства, вот мы уже, кажется, поняли, как грешны перед Богом! Как нуждаемся мы в помиловании! Потому что невозможно даже просто перечислить наши грехи, которыми мы продолжаем мучить и распинать Господа! Так вот, пятая заповедь блаженства и объ ясняет нам, чем мы можем склонить Бога к помилованию нас, грешных. Проверим нашу совесть — живем ли мы так, чтобы, оказывая милость ближним, дерзновенно, с надеждой на помилование, просить милости у Господа? Господь сказал: «...во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так посту пайте и вы с ними...» (Мф. 7 , 12). Кто из нас не нуждается в добром слове, в участии при тя желых обстоятельствах жизни? Как мы рады видеть около себя добродетельного, отзывчи вого человека! Всякий из нас рад, когда у него хорошие, доброжелательные соседи по квар тире, по дому, добросовестные сослуживцы по работе. Отзывчивый, сердобольный чело 16
век носит в себе начальные черты милосер дия. Для всех он — желанный, близкий и нужный человек. А кто из нас не хочет, чтобы в дни скорбей, болезней, испытаний был милостив к нам Господь, призрел бы на наши скорби и воздыхания Своим любвеобильным отеческим взором? К этому ведет путь мило сердия. Слово Божие говорит: «Блажен разу же вали на нища и убога, в день лют избавит его Господь. Господь да сохранит его, и живит его... Господь да поможет ему на одре болезни его...» (Пс. 4 0 , 1-4). Давайте проверим свою совесть, стоим ли мы на пути милосердия?! Есть дела милости телесной, а есть дела милости духовной. Главные дела милости телесной: - алчущего напитать; - жаждущего напоить; - одеть нагого или имеющего недостаток в приличной одежде. Остановимся пока на этих трех видах доб родетели. Всегда ли мы с любовью и готов ностью выполняем эти дела милосердия? Нет! Мы корыстолюбивы и скупы, нам все не хватает денег, нам все мало нашего имущест 17
ва, и уж когда и оторвали от себя какую ма лую толику на дела милосердия, то необычай но довольны собой, почитаем себя выполняю щими эту заповедь. Еще в минуту воодушевления, в минуту увлечения мы готовы бываем иногда на вся кую жертву, а вот постоянно, неуклонно тво рить дела милосердия в обыденной жизни, среди постоянных мелких ежедневных раз дражений, видя себя непонятым, несправед ливо осужденным, отвергнутым всеми, встре чая одно молчаливое нерасположение, не получая ответа, в полном одиночестве, — это мы считаем невозможным подвигом для себя! Потому что мы все покоим себя, боимся чемто утеснить себя, в чем-то себя ограничить, смертельно боимся пожертвовать своими удобствами для удобства ближних. Отсюда неисцелимо страдаем грехами бессердечия и немилосердия. Мы не ищем тех несчастных, которые нуждаются в помощи. Даже если кто и ука жет нам на бедность другого кого, то мы на чинаем подсчитывать его доходы, обсуждать его жизнь, всячески ища оправдание своей жадности. 18
Иногда придет в сердце благая мысль — раздать то лишнее, что накопилось в шкафу или сундуке, а начнем смотреть, и приходит лукавая мысль, что вот это платье мне на такой-то случай пригодится, эта одежда на другой случай еще подойдет, а вот эти вещи еще продать можно и... к концу пересмотра ничтожная кучка ненужного вам хлама отло жится на дела благотворения по страшно звучащей пословице: «На Тебе, Боже, что нам негоже!» А может, кто насобирал себе на «черный день» деньги и вещи и припрятал от людских взоров, даже от своих близких, и часто ради этой страсти себе и ближним отказывал при нужде, лишь бы сохранить свои сбережения, радовался, когда эти сбережения все увели чивались, и горевал, когда приходилось с ними расставаться, — тем самым совершали грех упования на имущество свое, а не на Христа. Святой Симеон Новый Богослов гово рит очень строго: «...кто имеет запрятанные деньги, тому невозможно веровать и наде яться на Бога» (Слово 21, п. 2). Так вот, кто из вас страдает этой страстью, скорее развяжите свою душу, раздайте нуж 19
дающимся запрятанные деньги, пожертвуйте на бедный храм, отдайте на помин души своей и родных своих. Есть еще один вид греха — это когда род ные и близкие скрывают от умирающих истинное положение, успокаивают их лож ной надеждой — это вместо того, чтобы наст роить умирающего принять Таинства Соборо вания, Исповеди и Причащ ения Святых Христовых Таин. Кайтесь Господу, если по вашей вине ктолибо из близких или знакомых ушли в вечность, не напутствованные этими спаси тельными Таинствами или по невниманию крайнему к их положению на смертном одре, или по ложной боязни испугать смертью. Так могут поступать только люди, не верующие в жизнь за гробом. Очень страшно, если на вашей совести лежит такой грех крайнего немилосердия к ближнему. Нам так трудно расставаться со своим добром, до того трудно отцепиться от вещей и денег, что если случается потерять все это по каким-нибудь причинам, то мы не рады бываем и жизни. Господи, расположи наши сердца к раздаянию хотя бы того, без чего мы 20
легко можем обойтись, избавь нас от страсти любоимения и отучи нас возлагать свою надежду на богатство, такое непрочное и мимотекущее! Далее к делам милости относятся: - посетить находящегося в темнице; - посетить больного, послужить ему и помочь его выздоровлению или христианско му приготовлению к смерти; - странника принять в дом и упокоить. Уделяем ли мы хоть немного нашего времени на эти дела милосердия? У всех нас есть среди знакомых кто-то больной, слабый, немощный — помогаем ли мы им? Нет! У нас все нет времени и сил на это! Так и говорим при встрече с их родственниками: «Уж простите, некогда зайти, минуточки нет свободной!» А вот на пересуды, на сплетни, на развлечения, на чтение пустых книг и прочее пустое и вредное времяпровождепие у нас с избытком хватает, тут мы не дорожим време нем! А то и опять жадность одолевает — ведь больному надо что-то принести, да еще что-то получше, а нам жалко денег на покупку, вот мы и успокаиваем себя, что нам вообще зайти к больному некогда. 21
Всегда ли с радостью, с открытым серд цем и душой вы принимаете и упокаиваете странников у себя дома? Не занимались ли вы вымогательством даров или денег от них? Забывая, что это не богачи какие-то приез жают, а люди с такими же доходами, что и у вас, только еще на дорогу немалые средства тратящие. Неужели и это доброе дело омра чается у нас корыстолюбием? А какое это счастье — оказать приют человеку, приехав шему помолиться Богу, а если еще позволяют доходы и силы, то и послужить им, упокоить, накормить и напоить, чем Бог пошлет! А вот пример святого Филарета Милос тивого. Он ж ил в Малой Азии в VIII веке, был богат. Любил нищих и убогих и щедро наделял их. После набега разбойников на его селение у него осталось два вола, лошадь, корова и немного земли (пашни). Подобно праведному Иову, он не возроптал, а предал себя воле Божией и не перестал помогать бедным из оставшегося у него добра. Так сначала он отдал одного вола, потом и другого поселянину, у которого свои волы пали на пашне. Отдал неимущему теленка...
22
Если кто еще до сих пор не покаялся, а грешен в этом, особо надо сказать священ нику при получении разрешительной мо литвы. Да и не только к тем это относится, кто жил в голодающем до смерти городе, а вообще ко всем нам, если мы не оказывали ни капли милосердия голодающим, разутым, разде тым, не имеющим крова над головой (сколько тогда было таких!). Может, кто и умер от на шего равнодушия и жестокой черствости сердца?! А мы так и не покаялись и так и за были об этом! Если это тяготит совесть, если что из тех лет тяж ким грузом лежит на нашей совести, кайтесь Господу! Дела милостыни тогда приятны Господу, когда делаются из своей собственности, приобретенной честным трудом, а не хищени ем, обманом и неправдою. И чтобы подавать милостыню достаточную, надобно ограничи вать свои издержки, например, не покупать излишне дорогие вещи, без коих легко можно обойтись, ибо это есть похищение собствен ности бедных, так как избытки наши принад лежат только им. Вот так мыслят святые отцы.
23
Мы так часто воруем! Многим кажется странным и оскорбительным такое обвине ние. А проверьте свою совесть, кто из вас не приносил что-нибудь с работы! Пусть это са мая малость, мы оправдываемся, что не все можно купить, но ведь это не наше, значит, мы воруем! Кто из вас честно работает все положен ные часы, ни на что не отвлекаясь, с полной отдачей сил, знаний и терпения? Это особенно относится к тем, кто получает не с выработки. А ведь зарплату получаем полностью! Честно или нечестно отработали время — вот и опять нечестным путем полученные деньги. А мы и за грех это не считаем, хотя на са мом деле обманываем государство, воруем у общества время и деньги. Может, кто из вас подумает: «Да и все-то так же поступают, есть лишь некоторые особо честно работающие». Так вот, христиане обязаны по званию своему быть особо честно работающими. Всякое дело делать, как порученное Самим Господом, наблюдающим, с каким усердием, чест ностью и добросовестностью мы работаем. Мы читаем в утренних молитвах: «...на дела Твоя подвизаюся милосердием Твоим...» 24
Какие же это Твои дела, Господи? А вот все те дела: и дома для семьи, и служебные на рабо те, и послушания в монастыре для монашест вующих, дела, которые входят в круг наших обязанностей, и есть те самые дела, на кото рые поставил нас Господь в настоящее время, за честность и добросовестность исполнения которых мы и отвечаем в первую очередь пе ред Ним. Многим из нас это и в голову не при ходило! И работали мы кое-как, только бы скорее время прошло, да денег побольше по лучить, да поработать поменьше, да полегче! Если кто работает на поле и что-то принес в кармане или под полой домой, то все это ворованое. А потом посмотрит человек: «Эх, хороши помидорчики, огурчики, яблочки: снесу-ка больной соседке; жаль, бедный че ловек болеет, пусть покушает!» Мы радуемся, будто доброе дело делаем, а ведь такой дар в очах Божиих гнусен. Вот так лукавая совесть искажает наше понятие о добре! И еще есть условие, при котором наша милостыня будет иметь какую-то цену. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Милос тыня состоит не в том, чтобы давать деньги, а в том, чтобы давать с христианс 25
ким чувством милосердия». Это значит, благотворить должно добровольно, охотно, радушно, с почтительностью и непритворной любовью к бедным, с чувством благодарности к принимающему, помня, что «блаженнее даяти, нежели принимати». Надо стараться своей помощью не унизить, не оскорбить че ловека, которому хотим помочь. И далее свя титель Иоанн Златоуст говорит: «Если кто дает не с таким расположением, то лучше не давать, ибо это не милостыня, а напрас ная трата...» Проверим свою жизнь и совесть, с ра достью ли мы благотворим? Великий знаток человеческих душ святой епископ Феофан Затворник так говорил, как бы о себе, в обли чение относящихся к нему духовных сово просников: «Я очень жадный человек, пото му что все, что я отдаю другим, отдаю «через жаль». Эти слова обличительны и для нас! Вот и мы такие же. Мы или вообще не отдаем, или отдаем вот через это «жаль». Должно, наконец, милостыню непремен но творить втайне! Должно помогать не по тщеславию и самолюбию, не из желания благодарности и вознаграждения от Бога, а 26
из искренней любви к ближнему! А если еще будешь «трубить» о своих делах, то тщесла вие присоединишь к лицемерию. И тогда ви димое другими твое добро превратится для тебя в явное зло. Поэтому остерегайтесь! Делая добро, лучше и самому не знать о своем добре, то есть сразу же забывать его. И переходить к другим добрым делам. И тогда правая рука не успеет и не пожелает узнать, что делает левая. А Бог, видящий тайное, воздаст тебе явно. Пока мы еще в мире с теми, кому немного благотворим, то как будто и не вспоминаем своих малых услуг и добра, а вот стоит только возникнуть ссоре или вражде, как мы уже начинаем перечислять свои добрые дела по отношению к нынешнему «врагу» и сетовать на его неблагодарность. Вот тут-то и обнару живается вся тщеславная пустота наших дел милосердия! Господи, прости нас, грешных, и научи нас по-христиански делать добрые дела во имя любви и во славу Твою! Много мы уже говорим о добродетели ми лосердия к ближним; по недостатку времени, каж ется, надо переходить ко второй — 27
духовной — стороне этой добродетели, но как можно не покаяться в нашем отношении к самым близким людям — к родителям на шим? Не почитаем ли мы за великую тяжесть кормить их, одевать и вообще покоить их старость? Обеспечены ли они у нас всем необ ходимым? Не вытолкнул ли кто когда мать или отца из дома? Ведь и такое бывает среди нас, христиан, хотя и страшно в этом приз наться! Может, и не грубо это было, а хитро и ловко, сплавляли мы мать или отца к другим детям или в инвалидный дом? Может, отка зываясь взять из больницы тяжело больных родителей, тяготясь уходом за теми, кто года ми растил нас, ночами не спал у нашей колы бели, жертвовал всем, чтобы вырастить нас? Может, и наоборот, переманивали к себе в семью, в дом не из искренней любви и жела ния послужить родителям, а для получения большей жилплощади или отдельной кварти ры, или чтобы мама стала бесплатной нянь кой и домработницей в вашей семье. А под растали внуки, мама старела, слабела и стано вилась в тягость, начинала раздражать! Если среди вас, кающихся Господу, кто-то имеет на совести такую страшную перед Богом вину, 28
торопитесь все изменить, пока живы родите ли, а если уже поздно, то плачьте и кайтесь, просите прощения у них и у Господа, моли тесь за усопших родителей, подавайте милос тыню за них! Есть еще и дела милости духовные: поста вить на путь истины заблудших, то есть через увещевание обратить грешника. Например, суметь пьяницу, блудника, расточителя, не верующего человека отвратить от греха. Та кой поступок низводит на душу милующего благодать. «Обративший грешника от лож ного пут и его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5, 20). Вам кажется, что такие дела милосердия совершенно невыполнимы. Однако в истории Церкви таких примеров множество. Когда святые подвижники являлись по велению милующего сердца в развратные города и силою своего духа уводили в места покаяния великих грешниц, и те становились святыми. Даже в светской литературе есть такие примеры — кто читал «Отверженных» В. Гю го, знает, как великая простота, крайняя не стяжательность и святое доверие к человеку, проявленные сельским священником, в одну 29
минуту перевернули сердце закоснелого во зле каторжника, сделали его христианином, который с этой благодатной минуты только и жил делами благотворения. Мы, именующие себя христианами, не имеем права равнодушно или с раздражением и злобой относиться к несчастным, поги бающим во грехах. Не злобными упреками искореняются пороки, а великой жалостью, терпением, иногда даже просто молчанием. А главная помощь таким несчастным — это молитва за них! И не однократное воз дыхание, а молитва, постоянная молитва со слезами и верой в то, что невозможное нам — возможно Богу! Не умеем мы, Господи, так благотворить ближним! Мы скорее еще подтолкнем на грех пья ницу, расплатившись с ним за работу водкой. Мы привечаем в своем доме прелюбодейца, бросившего свою семью. Мы совершаем от вратительные поступки на глазах детей, раз вращаем их души. Не имея терпения в мину ту трудную и скорбную, начинаем вслух порицать Бога, поносить христианскую веру, и этим сеем в сердцах, не очень стойких в вере, семя сомнения. 30
Никогда не забывайте, что слова назида ют, а примеры влекут! И зло никогда злом не изживается! Иной раз легче сделать доброе дело, оказать крупную помощь нуждающему ся, чем постоянно оказывать внимание, избе гать столкновения, воздерживаться от колко го замечания или такого слова, которым можно оскорбить ближнего. Вот тут-то целое поле для доброделания духовного: - печального утешить; - подать добрый совет человеку, нахо дящемуся в затруднении или опасности, не замечаемой им; - не платить злом за зло, не мстить, не досаждать; - от сердца прощать обиды. Всегда ли мы расположены к исполнению этих дел милосердия? Нет, Господи! Скорее, все наоборот! С печальными нам неуютно и трудно, мы стараемся не портить настроение общением с ними, раздражаемся даже, если человек долго не выходит из подавленного состояния. Видим находящегося в затруднении че ловека или узнаем, что ему грозит опасность,
31
и в лучшем случае проходим мимо, а то еще и злорадствуем, говоря злые слова, что, мол, мало еще ему, пусть теперь помучается. Не терпим ни малейшего проступка про тив нас, особенно если зло нам сделал чело век, которого мы любим, желаем непременно отомстить. И если на деле боимся причинить явное зло — не Бога боимся, а неприятностей еще больших для себя: милиционера, суда, то уж мысленно какие только мщения не вооб ражаем, какого только зла не желаем, вплоть до вечного мучения обидчика! А ведь Господь видит наше сердце и судит нас по внутренне му нашему состоянию души. Господи, прости наше жестокосердие! И зарони в наше холодное сердце искру любви и сострадания к людям! Всегда помните, что и без нас много желающих обидеть и оскор бить, причинить зло, а нам надо научиться для начала хотя бы жалеть всех, стараться ежедневно хоть немного отбавлять от огром ной горы человеческого страдания и прибав лять к малому холмику человеческой радос ти.