FILOSOFÍA GRIEGA
PRESÓCRATICOS
SÓCRATES
PLATÓN
ARISTÓTELES
Los primeros filósofos tenían centrado su interés en el “cosmos”, donde el centro de interés del conocimiento es la naturaleza y desde el universo se tratan de explicar todas las cosas, interrogando a estas cosas por su principio (arjé). Son naturalistas en el sentido de que no contemplan lo divino, es decir, el principio como algo distinto del mundo, sino como la esencia del mundo. TALES DE MILETO. Se considera a Tales, como iniciador de la filosofía de la Physis (naturaleza); al afirmar por primera vez que existe un único principio originario que es la causa de todas las cosas, dicho principio es el agua. Por lo tanto, el agua, tal y como la concebía Tales, no debemos entenderla como el elemento físico-químico, sino hay que considerarla como algo totalizante de donde todo se deriva; que en la praxis su agua llega a coincidir con lo divino y que el mismo Tales afirma que “Dios” no es generado por nadie.
ANAXIMANDRO DE MILETO. El filósofo griego Tales es considerado el primer filósofo, ya que fue el primer hombre en hacer preguntas cómo “¿De qué está hecho el universo?” y de buscar respuestas sin hacer mención de la mitología.
Nace al final del siglo VII a.C. y muere en el siglo VI. Compone un tratado sobre la naturaleza, esto es importante porque es el primero en occidente y el primer escrito en prosa entre los griegos. También se interesa en la problemática del principio de las cosas; considerando que el agua de la que habla Tales ya es algo derivado y por lo tanto, el principio (arjé) de todas las cosas consiste en lo infinito, es decir, lo que él llama apeiron, aquello que carece de limites externos e internos, en otras palabras, aquello que parece como algo divino que es inmortal e indestructible. Comparándolo con las antiguas deidades que no morían, pero si nacían; lo divino de Anaximandro no nace, al igual que no muere porque es la esencia del mundo. En Anaximandro, dios se convierte en el principio, allí donde las cosas encuentran su nacimiento; por lo tanto, al igual que el principio es infinito, también lo que nace de él es infinito, refiriéndose a la comparación que hace de que los dioses se convierten en los mundos.
ANAXÍMENES DE MILETO. También vivió en Mileto, en el siglo VI a.C. y fue discípulo de Anaximandro. Está de acuerdo en que el principio debe ser infinito, pero que hay que pensarlo como “aire” infinito, como una sustancia aérea ilimitada. Citando sus propias palabras: “al igual que nuestra alma (es decir, el principio que da la vida), que es aire, nos sostiene y nos gobierna, así el soplo y el aire abrazan todo el cosmos”. Entendemos, pues, que su idea de que el principio de todas las cosas es el aire, es porque éste está muy cerca de lo incorpóreo y también porque el aire se presta muy bien a ser conocido como movimiento continuo y para las variaciones y transformaciones que dan origen a ciertas cosas.
PITÁGORAS DE SAMOS. Nació en Samos, poco se puede decir del origen de su pensamiento, al igual que sobre los datos reales de su vida, y su muerte la podemos ubicar a principios del siglo V a. de C. Los pitagóricos descubren un nuevo aspecto en la realidad que la conciben como un ente ideal o matemático; según ellos, porque los números son la esencia de las cosas ya que por sí solos llevan un orden y armonía, así la armonía es la causa y fundamento del cosmos. Con estos no queremos decir que los pitagóricos se desatendían de la naturaleza, sino que tratan de determinar la esencia que explique todo. Su ideal era una vida teorética dedicada a la purificación del alma mediante la ciencia y la música, basados en la concepción de la inmortalidad del alma; concluyen entendiendo la filosofía como una forma de vida más que como una ciencia de los números.
FILÓSOFOS DE LA ONTOLOGÍA PARMÉNIDES.
HERÁCLITO DE ÉFESO (536-470). Su filosofía parte de los milesios, que habían advertido el dinamismo universal de las cosas - que nacen, crecen y mueren - y del mundo. Según él, la esencia de las cosas es el fuego, por las características que tiene de que se mueve, fluye y concluye que todo cambia y se modifica sin excepción. Este devenir de las cosas se caracteriza por andar pasando constantemente de un contrario al otro, por ejemplo, las cosas frías se calientan; por lo tanto existe una guerra perpetua entre contrarios. El motivo de que haya elegido el fuego es porque expresa de modo ejemplar las características que tiene tal y como lo conocemos; con esta idea empieza a surgir la idea de un “dios” que gobierna todas las cosas, o que lo llega a comprender como la inteligencia. Por lo tanto, la verdad consiste en captar más allá de los sentidos aquella inteligencia que gobierna todas las cosas o dicho en pocas palabras, buscar la esencia de las cosas pensándolas.
Parménides nació en Elea. Da el paso de la “arjé” al “ente”, utilizando la tradición homérica en donde hay una intención de profetizar lo que los dioses dicen, poniendo su doctrina en una experiencia religiosa, es decir, porque se le revela la diosa en el cielo. Como primer punto, podemos afirmar que critica el antropomorfismo, sólo existe el ser y es imposible que exista el no ser, por consiguiente, el ser es único, indivisible e inmutable, no tiene un pasado porque, en todo caso ya no es; ni tampoco un futuro, que todavía no es; sino que es un presente eterno que no tiene comienzo ni final. Un segundo punto es que critica a los mitos, ya que los sentidos y costumbres que éstos crean, contraponen los sentidos de la razón, porque lo que no se puede pensar no es. Y como tercer y último punto, podemos darnos cuenta de que hace una construcción teológica de pensamiento único, ya que uno se dé cuenta de los fenómenos, con tal de no admitir, al mismo tiempo, el ser y el no ser.
PROTÁGORAS.
Esta palabra, se empleaba con el significado de sabio, maestro de sabiduría y virtud; iban de ciudad en ciudad enseñando, mediante un sueldo, filosofía a los jóvenes, preparándolos para triunfar en la política, no les interesaba la verdad sino el éxito y la victoria sobre el adversario, por ello cultivaban la retórica.
Nació en el año 481 a.de. C., en Abdera. Fue el más famoso y célebre de los sofistas. Su tesis más famosa es la que se lee en un fragmento de su obra: “el hombre es la medida de todas las cosas de las que son en aquello que son y de las que no son en aquello que no son”; entendía por medida las normas de juicio y todas las cosas como todos los hechos y experiencias. Hay quienes opinan que Protágoras no quiere significar por hombre el hombre individual, si no la especie humana. En tal caso, el sentido de la frase no sería que lo que a ti te parece verdad es verdad para ti, y lo que a mí me parece verdad, lo es para mí; sino, más bien que la comunidad o el grupo o la especie humana entera es el criterio y la norma de la verdad. Para Protágoras todo es relativo, no existe verdad absoluta, existe algo que es más útil, más conveniente y más oportuno. Afirmaba que su sabiduría consistía en saber reconocer aquello que es nocivo y que es útil para la convivencia ético-política de los hombres y demostrarlo a los demás.
Nació en Atenas en el 470/469 a. C. y murió en el 399 a. C. El descubrimiento de la esencia del hombre, como los filósofos de la Phycis se contradijeron; para él el hombre es su alma (conciencia) puesto que lo distingue de cualquier cosa. De ahí: “Conócete a ti mismo”. El nuevo significado de virtud es aquella actividad y modo de ser que perfecciona a cada cosa, haciéndola ser aquello que debe ser; la virtud del hombre es entonces lo que hace que el alma sea como debe ser: buena y perfecta. La virtud es ciencia (conocimiento) y el vicio ignorancia; nadie peca voluntariamente, quien hace el mal lo hace por ignorancia del bien. Para que alcance la libertad, el sabio que vence a los instintos y elimina todo lo superfluo, le basta con la razón para vivir feliz; la felicidad no puede venir de las cosas externas ni del cuerpo, sino solo del alma, porque esta es la esencia del hombre, el alma es feliz cuando esta ordenada. Creía en un dios superior, la verdadera arma del hombre es su razón y la persuasión esto le bastaba para no acudir a la violencia. Para la teología Socrática, su dios, es la inteligencia ordenadora que conoce todas las cosas; lo que no es fruto del azar si no para lograr un objetivo, no es necesario que existan, por ejemplo el alma, se ha cuidado del hombre de forma peculiar. Método dialéctico: a través del dialogo llegaba a un examen moral del alma, el objetivo especifico era tener que dar cuenta de la propia vida, a través de los momentos: refutación y la mayéutica. Se valía del no saber, porque no solo con el saber de los hombres, sino con el saber de dios, utilizaba la simulación para que su interlocutor diera razón de sí mismo. Se puede considerar a Sócrates como un héroe que odia la vida, porque: pone la razón por encima de la vida en su filosofía y la muerta está por encima de la vida.
Sócrates, uno de los más grandes filósofos de la antigua Grecia fue obligado a quitarse la vida bebiendo cicuta después de haber sido encontrado culpable de “corromper a la juventud de Atenas”.
Uno de los más grandes Filósofos, nació en Atenas (o en Engina), en el año 228-427 a. de. C., su padre se llamaba Aristón y su madre Perictione. Su verdadero nombre es Aristocles y que después se le dio el nombre de Platón, aludiendo a sus anchas espaldas. Desde los veinte años y hasta el último día de la vida de Sócrates, Platón fue discípulo y amigo suyo. Tanto su pertenencia a una familia muy relacionada con la política de Atenas y p En Sicilia, Platón conoció a Dion, gran amigo suyo, y a través suyo intentó llevar a la práctica sus ideas políticas en donde fracasó en su intento de colocar a la filosofía como rectora de los destinos políticos. La filosofía de Platón inicia con la política y moral, influenciado por Sócrates; la necesidad de pensar el fundamento de la justicia y el orden social condujo a Platón a considerar que estos no pueden basarse en un mero relativismo, a lo que concluye que debe existir la justicia para que sean posibles las acciones justas. El estudio de este fundamento, conduce a Platón a formularse la teoría de las ideas o de las formas, que es el centro de toda su filosofía., considera la necesidad de afirmar la existencia de estas ideas como medio para comprender la totalidad de lo real. Para la Platón, si los sofistas estaban equivocados al considerar que no hay propiamente ningún fundamento de la justicia, también erraban al pensar que no es posible un conocimiento verdadero. El conocimiento para Platón son las matemáticas, porque así como no confunde las figuras geométricas, el filósofo no confundirá la realidad física con los acontecimientos que son meras representaciones; por lo tanto, el auténtico conocimiento no es nunca conocimiento de lo particular, si no de lo universal abstracto. Con la separación entre el mundo sensible y el mundo que nos ofrece la razón, Platón divide la realidad en dos grandes ámbitos: el mundo visible o sensible, que es mutable, cambiante, sometido al devenir, y el mundo inteligible, el mundo de las ideas que solo es accesible por la razón, y que es intemporal, inmutable. Según este filósofo, las ideas o formas son la verdadera realidad ya que, a diferencia del mundo sensible que captan nuestros sentidos y que es continuamente cambiante, son eternas e inmutables. Por lo que cree que la filosofía como ciencia suprema ha de tener como objeto no las cosas particulares del mundo sensible, sino las ideas, es decir, los fundamentos.
Nació en el año 384/383 a. de C. en Estagira, hijo de Nicómaco, excelente médico que estaba al servicio del rey Amintas de Macedonia y su madre llamada Festis. En el 343/342 a. de C. comienza un nuevo periodo en la vida de Aristóteles, Filipo de Macedonio lo llama a su corte y le confía la educación de su hijo Alejandro, personaje destinado a revolucionar la historia griega que tenia trece años. Si bien es cierto que Aristóteles pudo compartir la idea de unificar las ciudades griegas bajo el centro de macedonia, no entendió en ningún momento la idea de helenizar a los bárbaros y equiparlos con griegos. Permaneció en la corte macedónica hasta que Alejandro subió al trono en el 336 a. de C. Finalmente en el 335/334 a. de C., Aristóteles regresó a Atenas y alquiló algunos edificios cercanos a un pequeño templo consagrado a Apoco Liceo, de donde proviene el nombre de “Liceo” atribuido a la escuela. Como Aristóteles impartía sus enseñanzas mientras paseaba por el jardín, a su escuela también se le llamó “peripato” que en griego significa “paseo”. Este se contrapuso a la Academia. En el 323 a. de C. después de la muerte de Alejandro, hubo en Atenas una fuerte reacción antimacedónica, que afecto a Aristóteles, culpable de haber sido maestro del gran monarca. Tuvo que huir de sus enemigos, dejando la dirección del “peripato” a Teofrasto. Falleció en el 322 a. de C., después de unos pocos meses de exilio, a los 62 años, de una enfermedad del estómago. La filosofía de Aristóteles se presenta como una critica sistemática a la teoría de las ideas platónicas y un intento de sustituirla por una especulación de tipo realista. Para él no existe un saber único, sino que existe conocimiento práctico, que es saber hacer las cosas; conocimiento productivo, que mejora la conducta humana y un conocimiento teórico que busca la verdad. El cambio puede ser visto desde otra perspectiva, la que ofrece la distinción de acto y potencia. Todo está en acto o en potencia; todo, en efecto, tiene una determinada realidad y una determinada capacidad o posibilidad de ser alguna cosa. Por lo tanto el movimiento es estar en tránsito desde lo que se es a lo que se puede ser. Las sustancias o entidades, son de tres clases: dos físicas (corruptible una, como las plantas y animales, e incorruptible y eterna la otra, pero móvil) y una inmóvil y eterna, sin esta, aquellas no existirían. A este primer movimiento lo llama Dios; porque es eterno, que mueve sin moverse, es necesario, perfecto; de él dependen el universo y la naturaleza. El hombre es el único ser del universo que desarrolla de un modo racional la expresión del orden, o desarrollo de todas las capacidades que le brinda su esencia: mediante el conocimiento.
UPAEP TEHUACAN MAESTRIA EN EDUCACION MATERIA: TICS EN EDUCACION ASESOR: MTRO. MARIO ADAN GUARNEROS A. ELABORADO POR: NAYELY FLORES RIVERA UBALDO JIMENEZ FILIO