Chronik eines ewigen Jugendlichem. Revista Ensamblada by untristeprofesor

REVISTA ENSAMBLADA: NIETZSCHE

ESTER HIDALGO CASTILLO - EL ARTE CRISTINA LIMONES MEJÍAS - LA VERDAD PABLO PRIETO DÍAZ - EL SUPERHOMBRE PABLO RINCÓN ALBARREAL - MORAL DE AMOS Y ESCLAVOS PALOMA SALAS MACHO - EL ETERNO RETORNO ÁFRICA SIERRA OLMO - DIOS

ÍNDICE

TIPO DE REVISTA ENSAMBLADA

NOMBRE DE LA REVISTA

IMÁGENES DE LA REVISTA

EXPLICACIÓN DETALLADA DE CADA TRABAJO INDIVIDUAL CON IMÁGENES 1. La moral de amos y esclavos 2. Dios 3. Eterno retorno 4. La verdad 5. El arte 6. El superhombre

CONSIDERACIONES FINALES

TIPO DE REVISTA ENSAMBLADA Nuestra revista ensamblada es de ejemplar único debido a que por la complejidad y falta de tiempo y recursos nos impiden realizar cinco ejemplares más de la misma. NOMBRE DE LA REVISTA El nombre de nuestra revista es: Chronik eines ewigen Jugendlichem. Hemos elegido este nombre porque Nietzsche, el filósofo del que trata nuestra revista es de origen alemán, por lo que emplear este idioma es sumamente apropiado. La traducción al castellano es "Crónica de un adolescente eterno" que a la vez trata sobre su filosofía recuerda al pensamiento de un adolescente afligido de crisis existenciales, y a la vez hace referencia al eterno retorno, del que se tratará posteriormente. IMÁGENES DE LA REVISTA

EXPLICACIÓN DE CADA TRABAJO INDIVIDUAL

1-LA MORAL DE AMOS Y ESCLAVOS Nietzsche sostenía que había dos tipos fundamentales de moral: la moral de amos y la moral de esclavos. La moral del amo valora el orgullo, la fortaleza y la nobleza, mientras que la moral de esclavos valora cosas como la amabilidad, la humildad y la compasión. Los amos miden las acciones según sean buenas o malas, en cambio los esclavos en intenciones buenas y malas. Su significado de moral difiere del entendimiento común de este término. Para Nietzsche, una moral en particular no puede separarse de una cultura en particular. Para los hombres fuertes, "lo bueno" es la nobleza, la fortaleza y el poder, mientras que "lo malo" es la debilidad, la cobardía, la timidez y lo insignificante. La esencia de la moral del amo es la nobleza. Otras cualidades que a menudo son valoradas por la moral de amos son la abertura de mente, el coraje, la honradez y la moderación de la autoestima. La moral de amos empieza en el "hombre noble" con una espontánea idea del bien, luego la idea del mal se origina de lo que no es bueno. "Los hombres nobles experimentan por sí mismos, no necesitan aprobación y juzgan, "lo que es dañino para mí es dañino en sí mismo"; conoce por sí mismo lo que en primer lugar concede honra a las cosas; es un creador de valores". A diferencia de la moral de amos, que es sentimiento, la moral de esclavos es literalmente resentimiento, revalorización de lo que el amo valora. Esto se aleja de la valoración de las acciones basadas en sus consecuencias para dirigirse a una valoración según su intención. Mientras la moral de amos se origina en el fuerte, la moral de esclavos nace del débil. Debido a que la moral de esclavos es una reacción a la opresión, esta envilece a sus opresores. Es lo inverso de la moral de amos. De por sí, es caracterizada por el pesimismo y el cinismo. Es creada en oposición a lo que la moral de amos valora como "bueno". No aspira a ejercitar la propia voluntad por la mejora de uno mismo, sino por un derrumbamiento del fuerte. 5

Debido a que los poderosos son fuertes comparados con las masas débiles, los débiles ganan poder corrompiendo la supremacía al creer que las causas de la esclavitud son "malvadas", ya que son cualidades que originalmente no pudieron elegir debido a su debilidad. Los principios bíblicos de mostrar la otra mejilla, humildad, caridad y compasión son el resultado de la universalización del aprieto de los esclavos a toda la humanidad, y en el proceso esclavizaron a los amos también. "El movimiento democrático es la herencia de la cristiandad", la manifestación política de la moral de los esclavos debido a su obsesión con la libertad y la igualdad. En definitiva, para Nietzsche las leyes morales destinadas a amparar a los débiles son fruto de esta moral en la que el débil reclama egoístamente derechos que su debilidad no le proporciona. La moral del fuerte no le permite defenderse del débil , ya que es el noble, y no necesita hacer uso de su fuerza porque sabe que puede vencer al débil. Pero el débil es consciente de su debilidad, y por ello es cobarde y se asienta en masas para reprender al fuerte, al noble, y reclamar de él lo que afirma ser suyo por su condición de débil. La obra de arte que pretende representar esta idea consiste en tres figuras hechas de plastilina, diferenciables por el tamaño y el color. La figura grande y azul representa al noble, al fuerte, que permanece tumbado e impasible ante la ofensa del débil, representado por las figuras pequeñas y naranjas. Son dos debido a que el débil ataca al fuerte acompañado para, pese a su debilidad, conseguir lo que desea de este y herirle.

2-RELACIÓN DEL OBJETO CON DIOS Visualmente, vemos una casa, es una casa sin cimientos (si tuviera una base le hubiese pegado un rectángulo de cartulina a modo de suelo). Si miramos la base veremos un signo de interrogación con la palabra Dios. La casa representa a la cultura occidental, no tiene cimientos porque la cultura occidental tampoco los tiene, hasta ahora siempre se había encontrado sostenida por Dios y sus valores, pero para Nietzsche Dios no existe, por lo que la civilización occidental está sostenida sobre unas bases inexistentes (a estas bases inexistentes –Dios- se refiere el signo de interrogación). Analizamos ahora cada parte de la casa, interpretando su significado: - El tejado está dividido en dos, en una mitad Dios es grande y el humano pequeño; y en la otra, el humano es grande y Dios es pequeño. Dios es quien ordena qué está bien y qué está mal, qué es verdad y qué es mentira, qué se debe y no debe hacer, sin dejar libertad al hombre. Esto ha sido así hasta ahora, pero si cambiamos el modo de valorar las cosas, tal y como opina Nietzsche, es decir, si Dios muere entonces somos nosotros los dueños de nuestras vidas, decidimos qué hacer y qué no, qué está bien y qué está mal. A eso me refiero con el dibujo, si Dios existe, el humano está coartado, empequeñecido. Pero si es Dios el pequeño, entonces nace la humanidad libre, la que manda sobre sí misma, nace, pues, el Superhombre (aspecto que se trata en esta revista también).

-En todas las paredes se encuentran grandes valores, donde Dios aparece tachado. El humano, según Nietzsche, es incapaz de entender la vida tal y como es, no puede someterse a valores que ella misma produce, sino que prefiere someterse a los valores creados, supuestamente, por Dios. La humanidad, 7

durante mucho tiempo ha valorado la realidad mirando hacia Dios, pero, ahora que éste ha muerto, tiene que mirar hacia el propio ser humano y hacia la propia realidad, aceptándola tal y como es. Es por ello por lo que los valores de cada pared tienen tachada la palabra Dios. La naturaleza es bella por sí misma, sí, también caótica, pero tenemos que aceptarlo. El amor es amor, procede de la vida y de la realidad, al igual que otros valores, como la sabiduría, o la verdad (aunque la verdad, como se ve en otra parcela del trabajo, no existe para Nietzsche). En conclusión, en el objeto en general me he centrado en la idea de Dios referente a la crítica de Nietzsche hacia la sociedad occidental; ahora bien, en cada pared me he centrado, al igual que en el tejado, en la idea “Dios ha muerto”. -Materiales utilizados. -Cartulina -Papel impreso con fotografías religiosas -OTROS ASPECTOS Inicialmente el objeto no iba a ser una casa, sino un globo con Helio, en el que también iban representadas estos valores occidentales, de modo que la cultura occidental-el globo- flota en el aire porque no tiene nadacimientos- que la sujeten. Pero la idea del globo no era factible, ya que, tras llenarlo 2 veces, se explotó. A la tercera vez, se desinfló muy rápido, por lo que opté finalmente por hacer el objeto actual, que me parece más completo por el hecho de tratar el tema de Dios desde dos vistas diferentes: Dios ha muerto y Dios en la cultura occidental.

IMÁGENES DEL OBJETO

3-EL ETERNO RETORNO El cristianismo introduce una visión lineal de la historia y del tiempo, una visión que establece un sentido en la historia, sentido que se expresa además en la idea del progreso: la historia comienza con la creación, tiene momentos cruciales como la encarnación de Dios en la figura de Cristo y la presencia de la Iglesia, y culminaría con la segunda llegada de Cristo, al final de los tiempos, el Apocalipsis. En cierta medida, la desaparición de Dios supone la eliminación de una visión lineal del tiempo y de la historia. Dios es principio y fin de todo lo

creado. La muerte de Dios convierte a lo creado en principio y fin de sí mismo. Esto supone la necesidad de aceptar la vida como devenir, como eterna repetición de lo mismo. Nietzsche retoma la idea griega que contempla el eterno retorno como la visión cíclica del mundo que se repite constantemente y de manera periódica. No es que Nietzsche considere que cada vida vuelva a repetirse de forma cíclica sin fin, sino que al afirmar que existe esta posibilidad, está otorgando a esa vida el valor máximo ya que si esta con todos sus sufrimientos, volviera a repetirse de manera continua, solo sería capaz de vivirla con todas sus consecuencias la encarnación del superhombre. Esto supone un ejercicio de reflexión, ya que todos aceptaríamos repetir los momentos de alegría de la vida de manera continua, pero la vida no es solo eso, también es sufrimiento, dolor, soledad, y solamente si aceptamos vivirlas también podremos considerarnos ese superhombre. Esta posibilidad se nos muestra terrible ya que, según Nietzsche, vivimos la vida sin la intensidad necesaria y sin la pretensión y anhelo de convertir cada instante de la vida en algo maravilloso en sí mismo (Carpe diem) hasta el punto de justificar la existencia, la vida. Nietzsche afirma que el Superhombre es quien considera el eterno retorno como algo muy muy positivo ya que ha sido capaz de crear una vida tan intensa y genial que la posibilidad que esta vida pueda ser repetida infinitas veces le parece maravillosa. Ante la elección de repetir la misma vida o de tener otra vida diferente, el Superhombre no puede sino desear volver a vivir la vida que él considera perfecta e inmejorable. Nietzsche presenta el Eterno Retorno no como una realidad, sino como la plasmación de una concepción de la vida: La vida debe ser tan intensa y tan perfecta que no deseemos ningún cambio. El Superhombre lo que 10

prefiere es vivir su vida perfecta una y otra vez, teniendo presente que algo perfecto, si sufre algún cambio, siempre será peor. El Superhombre vive la vida perfecta, es lógico que no desee ningún cambio y que desee el Eterno Retorno, pero sin dejar de ser un deseo. Teniendo en cuenta que la idea de Nietzsche de que cada instante ha de ser eterno, de que debemos aprovecharlo como si fuese el último, ya que es la única forma de que nuestra vida tenga sentido, he elegido como objeto para representar el eterno retorno un reloj de arena. Este objeto aparece precisamente en un texto de su obra La Gaya Ciencia para hablar del eterno retorno (“¡El eterno reloj de arena de la existencia se invierte siempre de nuevo y tú con ella, granito de polvo!?”), pero es importante mencionar el matiz que le he dado al objeto para poder simbolizar un concepto tan complejo. Obviamente el reloj de arena es un símbolo universal para reflejar el tiempo, y está claro que el eterno retorno, no es más que otra interpretación del tiempo, que rompe con la visión lineal preestablecida. Pero no es solo eso, ya que con el eterno retorno, Nietzsche también nos está dando directrices para poder vivir una vida más feliz, aceptando que todo se repite, que cada instante es eterno, infinito, y por ello, debemos aprovechar cada momento al máximo, debemos vivir intensamente, como si cada instante fuese el último. Tras esta aclaración, vuelvo al objeto. Como iba diciendo, el reloj de arena es un reflejo del tiempo en sí mismo, pero además, su colocación le aporta un nuevo matiz. El reloj de arena está en posición horizontal, al contrario de como se vería habitualmente, situado sobre una de sus bases mientras la arena está cayendo. Al colocarlo de esta forma se consiguen dos cosas, una meramente visual y otra algo más simbólica. El reloj de arena colocada horizontalmente, es muy similar a un símbolo del infinito en su forma, por lo que el tiempo se convierte en el infinito visualmente, pero no solo eso, ya que además, al ponerlo de esta forma, la arena no cae en ninguno de los dos sitios, sino que se queda fija, suspendida en el espacio, 11

haciendo ver que el tiempo no pasa, no hay fin ni principio sino que ese instante es eterno, es infinito.

1 Imagen del reloj de arena sin su soporte, de tal forma que se puede apreciar con mayor facilidad tanto su forma infinita, como su contenido, que permanece inamovible e invariable

4-LA VERDAD Nuestra revista está basada en las ideas del filósofo alemán Nietzsche, donde yo escogí la parte sobre el concepto de verdad. Profundizando sobre este tema me ha parecido bastante interesante el concepto que tiene sobre la verdad y es lo que me hizo elegir esta parte. Mi objeto es un octaedro donde en sus caras se encuentran distintas flores, cada una tiene su propia característica por lo que no son iguales pero aun así no deja de ser una flor, con esto intento mostrar que la realidad se puede ver de distintas formas dependiendo de cada persona ya que mi intención es que cada miembro del grupo escoja una flor aleatoriamente para demostrar esto. Por tanto cada uno tiene una verdad diferente por lo que la verdad es una mentira ya que aunque sean distintas clases de flores no deja de ser una flor, no existe una verdad absoluta al contrario de lo que se ha dicho a lo largo de la historia además a su vez cada verdad tiene una mentira ya que en esa verdad aparece matices subjetivos que cada persona le añade. La verdad única sería que una flor es una flor independientemente de cómo sea pero las personas clasificamos y ahora una flor se llama rosa, otra flor se llama orquídea… debido a que a cada 12

una se le ha visto caracterĂsticas diferentes, ademĂĄs para una persona una flor cualquiera la puede ver de distinta manera que otra, por lo que son dos verdades diferentes. Por todo esto la verdad es una mentira. ImĂĄgenes del proceso

5-EL ARTE Para Nietzsche, la vida solo provoca dolor y sufrimiento. Para evitarlo o quitarlo, él propone dos soluciones. La primera es convertirse al budismo, la única religión que él considera propiamente positivista de la historia, ya que proclama la lucha contra el sufrimiento y para ello, Buda aconseja la vida al aire libre, la existencia trashumante, una dieta frugal y seleccionada, la prevención de la bebidas espirituosas, una vida sin preocupaciones, etc. Pero que toda la sociedad occidental practique el budismo, es algo difícil y complicado por tener que desplazarnos todos al Tíbet, entonces propone una segunda solución. Ésta es el arte. El arte evita el dolor durante el tiempo que dure, es decir, el tiempo que estemos contemplando una pintura, escuchando una canción o viendo un ballet. Esto se debe a que el arte es efímero, aún así Nietzsche nos dice “Hagamos de nuestra vida una obra de arte”, lo que equivaldría a vivir estéticamente tu vida. Aprovechar cada instante. Partiendo de esta idea, se construye mi parte dentro de la revista ensamblada. Mi obra consiste en una “bola de nieve”, que simboliza un instante congelado en el tiempo y por lo tanto que siempre será infinito; y dentro he colocado una bailarina danzando. Como la danza es un arte, pretendo crear un instante infinito que convierta la vida de la bailarina en una eterna obra de arte, quedando ésta libre de dolor y sufrimiento. 14

La obra se titula, “El arte práctico”. ¿Es útil tener colgado un cuadro en la pared de casa?, ¿es solo decoración o tiene una cualidad práctica?. ¿Estudiar danza sirve sólo para después trabajar y ganar dinero?. A través de Nietzsche podemos contestar a estas preguntas. Es útil tener colgado un cuadro en la pared, pero no solo para que la casa o la oficina sea bonita, sino porque todo aquel tiempo que pasemos contemplándolo nos alejará del dolor y el sufrimiento, por lo que tiene un uso verdaderamente práctico; lo mismo ocurre con la danza, ya que al dedicar tu vida a ella conviertes cada instante infinito de tu vida, en una obra de arte, alejándola del sufrimiento y el dolor. 6-EL SUPERHOMBRE DE NIETZSCHE

1. PASOS SEGUIDOS EN LA ELABORACIÓN DEL PROYECTO.

1.1. Lluvia de ideas. Mi primer paso fue sentarme y pensar en posibles ideas para el proyecto. Fui anotando todas las que se me ocurrían, barajándolas, viendo si era viable su realización y si con ellas podía conseguir el objetivo que me había marcado. De entre todas, seleccioné la que más se ajustaba a lo que quería expresar, iba a hacer una tarjeta flexágono No obstante, había otra idea que me rondaba la mente y, aunque no se ajustaba al formato de revista ensamblada me parecía interesenta incluirla también. Se trataba de un pequeño cuaderno resumen de lo que es la teoría del superhombre. Quería representar en imágenes el concepto de superhombre según Nietzsche. Quería además hacerlo de una manera muy gráfica y que resultara fácil de entender y percibir por aquella persona que lo observara y que resultara lúdico en homenaje a ese niño al que se refiere el filósofo. 1.2. Búsqueda de imágenes y preparación de las mismas para ser usadas en el proyecto. 1.2.1. Selección. Llegados a este momento, fui seleccionando, una a una, aquellas imágenes que me parecían más adecuadas. El criterio que seguí fue el siguiente:  Primero busqué las tres imágenes básicas para representar el concepto que son: un camello, un león y un niño jugando y construyendo. Las busqué sin fondo para poder adaptarlas mejor a mi proyecto.  Distintas imágenes de Nietzsche que seguro que me iban a ser útiles.  Busqué formas que podía insertar para crear determinados efectos, etc.

 Imagen para representar que se trataba de un cambio en el espíritu y que ese cambio depende de la voluntad.  Otra que pudiera representar al superhombre.  Continué así hasta que conseguir tener elegidas todas las imágenes que iba a utilizar. 1.2.2. Ajuste de las imágenes, impresión de las mismas y porterior recorte. Ahora era el momento de trabajar con todas esas imágenes que tenía descargadas y seguí el siguiente proceso:  Insertar las imágenes en un documento Word.  Modificar cada una de ellas para que se adaptasen perfectamente al soporte que había elegido, en concreto, tenían que medir 15 x 16 cm para el cuaderno resumen y 12 x 12 cm para la tarjeta flexágono. Para ello, puse el ratón encima de cada imagen, botón derecho, tamaño, cambiar las medidas y aceptar. Así hasta que las tuve todas preparadas.  A cada imagen le fui colocando un fondo que expresara lo que yo pretendía. Ningún color está elegido al azar, sino por una razón determinada. Por ejemplo, para el camello elegí el fondo rojo, como símbolo de prohibición, de la falta de libertad provocada por la presión de las normas morales. Utilizando el símil del semáforo, utilicé después el ambar para el león y, por fin, el verde para el niño, como símbolo de libertad. A las hojas de transición entre cada una de las tranformaciones le coloqué un verde más clarito para simbolizar el avance en el proceso.  Inserté los gráficos correspondientes a prohibición, bloque para representar la carga, flechas, palabras, etc.  Así mismo intenté resumir en pocas líneas la teoría y la inserté en un cuadro de texto en cada imagen.  Guardé el documento en el lápiz y lo llevé a una copistería para que me lo imprimieran en alta resolución, la parte correspondiente al cuaderno en cartulina satinada, que era la textura que necesitaba, y las de la carta, en folio normal, pues necesitaba que fueran más flexibles.  Recorté cada una de las imágenes y las fui suporponiendo en la base elegida de forma estratégica y sujetandola con clips para luego pasar a pegarlas, en el caso de la tarjeta flexágono. 1.3.

Elección del material.

El material que utilizaría sería el siguiente:  Cartulina.  Las imágenes que había seleccionado.  Pegamento en barra.  Regla para medir.  Lápiz para señalar las medidas y realizar el patrón en cartulina. 16

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Tijera grande para recortar las imágenes y la forma de la cartulina. Encuadernadora para realizar los agujeros que pedí prestada. Espiral de encuadernar que compré en la papelería. Alicates de punta redonda para el acabado de la encuadernación. Clips para sujetar las imágenes al soporte.

Ya lo tenía todo listo para empezar a darle forma al proyecto.

1.4.

Proceso de elaboración del proyecto.

1.4.1. Una tarjeta flexágono. 

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Una tarjeta flexágono es una carta que no tiene fin y cada vez que la dobles tendrás un nuevo mensaje, en nuestro caso, una nueva transformación o una nueva idea. Recorté una cartulina con formato cuadrado de 25 x 25 cm. Agrupé las imágenes que había seleccionado, preparado y recortado para decorar el proyecto. Cogí la cartulina y la doblé por la mitad. Luego volví a doblar por la mitad el mismo lado. Abrí la cartulina y la tenía doblada en cuatro partes iguales. Hice lo mismo pero del lado contrario. Así me quedó una cuadrícula de 4 x 4. Recorté los cuatro cuadraditos del centro, dejando el hueco en medio. Comencé a armar la tarjeta. Doblé la columna izquierda hacia la derecha, luego la fila superior, hacia abajo y la columna de la derecha hacia la izquierda. Elevé la parte izquierda hacia arriba y no lo doblé sino que lo alcé. Le di la vuelta y comencé a empujar desde atrás el cuadrado para que se fuera hacia dentro. Este cuadrado no se debe doblar, sino que se va debajo. Es más o menos como cuando estás cerrando las solapas de una caja. Cuando ya tuve esto listo, ya la tarjeta estaba completa y llegó la hora de decorar sus seis caras. Pero antes, las numeré para no cometer errores a la hora de colocar cada una de las partes de las imágenes. Recorté cada una de las imágenes que tenía de tamaño 12 x 12 cm en cuatro partes. No obstante cuando presenté las imágenes sobre cada una de las caras, me di cuenta que para que pudiera funcionar mejor a la hora de doblarse necesitaba quitarle 2 mm por los dos lados del exterior y así conseguía darle más holgura. Así pues, volví a marcar las nuevas medidas y recorté de nuevo cada parte de cada imagen. Fue un proceso muy laborioso. Decoré una cara pegando las cuatro partes de la primera imagen, la del camello y luego solo tuve que ir doblando por la mitad y abriendo para sacar el nuevo lado que quería decorar y así hasta terminar con toda la tarjeta. Comprobé manipulándola que funcionaba perfectamente y repasé el pegado de algunos bordes para perfeccionar el acabado.

Con este proyecto lo que quiero representar es la idea de que ese cambio y esa transformación es algo que se produce de dentro hacia fuera y eso lo conseguí a través del propio movimiento que se produce a la hora de manipular de la tarjeta. La idea de que se trata de un cambio en el espíritu,

no en la forma y que ese cambio depende de la voluntad, ya lo expresaba a través de las distintas imágenes que me iban llevando de una cara a la otra. Así mismo, quería que mi proyecto resultara lúdico en homenaje a ese niño al que se refiere el filósofo.

1.4.2. Un cuaderno resumen.     

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Agrupé las imágenes que había seleccionado, preparado y recortado para el proyecto. Abrí los agujeros correspondientes en el lado izquierdo de cada imagen y en las dos portadas. Introduje el espiral por los agujeros para que quedara encuadernado. Con un alicate de punta redonda corté el alambre sobrante y perfeccioné la terminación para que no se enganchara ni se saliera de su lugar. Me quedó así un pequeño cuaderno con una portada y una contraportada, tres páginas principales (una para cada transformación) y dos páginas más que representan la transición de uno a otro de los cambios que se producen en el espíritu. Comprobé que se pasaban las hojas perfectamente y con esto quedaba listo también este segundo proyecto.

Con este proyecto lo que quiero representar es la idea de que ese cambio y esa transformación, es algo que se produce con el hecho de “pasar página” con respecto a la concepción del mundo y la forma de actuar del hombre anteriormente. Por esta razón elegí el formato cuaderno y eso lo conseguí a través del propio movimiento que se produce a la hora de pasar las distintas páginas reales del proyecto. La idea de que se trata de un cambio en el espíritu,

no en la forma, está expresada en la portada y que ese cambio depende de la voluntad, queda representado en el gráfico de flecha que aparece en la portada en el que la palabra VOLUNTAD nos lleva del HOMBRE al SUPERHOMBRE.También en cada una de las hojas de transición en la que aparece un gráfico de flechas que van de dentro hacia fuera (cambio en el espíritu) como tirando hacia los lados para abrir nuestra mente. Así mismo, quería hacer un símil entre el hecho de que el hombre sufra esa transformación y de pasar página que en el proyecto resulta algo físico y real pero que alude a ese “pasar página” con respecto a la etapa anterior, que necesita el hombre, para poder avanzar hasta el superhombre. Pretendía además darle a mi proyecto un carácter ¡¡¡Objetivo conseguido!!! manipulativo, gráfico y fácil de percibir.

1.5.

Formato de presentación de los proyectos.  Elegí una caja que tenía en mi casa con decoración infantil en la portada en la que aparecen imágenes de aparatos voladores (globo aerostático y distintos globos) que simbolizarían ese “dejar volar la imaginación” que es el proceso que sigue el niño para poder transformarse así en ese superhombre. La decoré con la imagen del niño y la rotulé.  Metí los dos objetos dentro para que constituyeran un proyecto conjunto.

¡¡¡ Objetivo conseguido!!!

2. El CONCEPTO DE SUPERHOMBRE SEGÚN NIETZSCHE. Recogido en su obra “Así habló Zaratustra”. El concepto de superhombre es el concepto fundamental del pensamiento de Nietzsche. Cuando Nietzsche criticaba los valores occidentales, todo giraba sobre la muerte de Dios, es decir, sobre la necesidad de echar a Dios de nuestra sociedad. No bastaba con que Dios no exista, sino que tenemos que matar a Dios. Esta muerte de Dios es necesaria para intruducir un nuevo concepto, que es el de superhombre. Hay que tener presentes elementos fundamentales como el hecho de que el superhombre no es el hombre más hombre de todos los hombres sino todo lo contrario, el superhombre es la superación del hombre. No podemos olvidar que en esta misma época (2ª mitad del siglo XIX) aparece el pensamiento de Charles Darwin que afirma que las especies van evolucionando debido a que los más adaptados son capaces de sobrevivir y los ue no se adaptan acaban desapareciendo, por lo tanto, las especies no son estáticas. Esta idea, Nietzsche, la transforma en la idea siguiente, ya no es una idea biológica, sino una idea moral: la mediocridad del ser humano, que es un ser a medio hacer, a medio acabar, debe finalizar con la superación del ser humano y la creación del concepto de superhombre. El primer discurso de Zaratustra cuenta tres metamorfosis del espíritu. Esta transición entre el hombre y el superhombre tiene tres estadios: cómo es espíritu se convierte en camello, cómo el camello se convierte en león y cómo el león se convierte en niño: 

El hombre camello que soporta la carga terrible de la falta de libertad.Simboliza a los que se contentan con obedecer ciegamente. Solo tienen que arrodillarse y recibir la carga, soportar las oblidaciones sociales, obedecer sin más a los valores que se presentan como creencias.



El hombre león que lo que hace es sublevarse contra esta falta de libertad. El camello que quiere ser más se transforma en león, es decir, en el gran negador, símbolo del nihilista que rechaza los valores tradicionales. Pero también el león tiene necesidad de transformarse en niño, se superar su autosuficiencia para poder vivir libre de prejuicios y crear una nueva tabla de valores. Es el hombre niño, que tiene todo el futuro por delante porque ha sido capaz de crear una nueva realidad para él como elemento fundamental.

Las características que posee el superhombre, aquello que hace que el superhombre sea la superación del ser humano son:  La libertad instintiva: El superhombre es un ser que vive aislado, que es autosuficiente y que vive según sus instintos. Nietzsche considera que lo positivo es renunciar a la sociedad y por lo tanto tener la máxima libertad. Esta libertad, además, entendida como vivir según nuestros instintos, es decir, hacer aquello que sea propio a nuestra naturaleza y no castar o coartar nuestra libertad en función de unos conceptos sociales que lo que hacen es no dejarnos o permitirnos ser como realmente deberíamos ser.  La voluntad de poder: Esta idea hay que tener cuidado porque puede ser confusa. La voluntad de poder no significa, en ningún momento, la voluntad de dominar al resto de la gente; es la voluntad de que nadie me domine a mí, de ser yo el amo de mi destino, es la libertad absoluta entendida como “yo soy el amo de mi destino porque tengo esa voluntad de poder dominar sobre mi vida”.  Afinidad a la tierra: Esta idea de que existe una vida después de la muerte es considarada muy negativa para Nietzsche. Él afirma que solo existe la vida terrenal y más alla, no existe nada y el superhombre es consciente de ello.  El Eterno Retorno: El superhombre desea el Eterno Retorno, es decir, que una vez que nos llegue la muerte, en lugar de terner otra vida, si se plantea esta posibilidad de continuar viviendo después de la muerte, lo que el superhombre desea no es terner otra vida, sino repetir infinitud de veces la misma existencia. La perfección, para que continúe siendo perfecta, no debe variar. El mensaje de Nietzsche va en esta línea, si somos capaces de conseguir una vida perfecta, plena, llena de contenido, no queremos cambiar nada de esta y, por lo tanto, ante la posibilidad de vivir después de la muerte, lo que el superhombre desea es el Eterno Retorno. Hay que amar la vida de forma que se quiera volver a vivirla porque, en efecto, todo vuelve a repetirse eternamente. Este amor eterno hacia la vida misma proporciona al ser humano el medio de ir superándose continuamente. En resumen, el hombre solo es un puente hacia el superhombre.

“ASÍ HABLÓ ZARATUSTRA”. NIETZSCHE. PRIMER DISCURSO: DE LAS TRES TRANSFORMACIONES Aquí veremos la transformación de la esencia del hombre por la muerte de Dios, es decir, por el derrumbe o destrucción de los valores supremos. Entendiendo que el hombre puede desestructurarse transformándose a sí mismo. Por lo tanto, con las tres transformaciones nos muestra los tres despliegues de la subjetividad.

TRES METAMORFOSIS DEL ESPÍRITU 1ª TRANSFORMACIÓN

2ª TRANSFORMACIÓN

3ª TRANSFORMACIÓN

“TÚ DEBES”

“YO QUIERO”

“YO CREO LIBREMENTE”

El camello

El león

El niño

Voluntad

- Representa el hombre que se inclina ante Dios. - Cargas que sufre el hombre acatando los imperativos de las normas morales. - Se deja guiar, va con la cabeza gacha. - Marcha cargando con cargas hasta el desierto.

- Representa el hombre que con su fuerza supera la fe pero cae en las redes de la razón. - Para conquistar su libertad arroja las cargas pesadas que tenía el camello. - Rechaza la moral objetiva que cumplía ciegamente el camello. - Esta libertad que cree tener el león que dice “NO” pero que todavía no alcanza. Tiene fuerza, pero todavía está muy concentrado en destruir los vínculos con ese “TÚ DEBES” como para saber crear verdaderamente, y esta libertad todavía no puede proyectar nuevos valores.

Voluntad

- Para Nietzsche el niño juega a crear valores. Encuentra en lo lúdico la creación de estos nuevos valores. - Es una proyección lúdica de un mundo de valores. - Es el hombre sin culpas, sin pasiones. - Es una voluntad activa, una voluntad que crea. La transformación debe ser querida por el hombre. - El niño es el hombre auténtico, que dicta valores que se marca una meta. - La libertad del hombre creador es solo posible si hay una libertad que queda anulada. Solo con la muerte de Dios el niño puede jugar a crear libremente y librarse de aquello que lo ataba anteriormente.

CONSIDERACIONES FINALES Sin duda alguna, el profesor al leer este documento podrá comprobar la disparidad que en efecto presenta, al poderse ver un trabajo que sobresale frente a los demás, debido a una total falta de transparencia por parte del integrante que lo ha redactado de cara al resto del grupo, que presenta un formato de trabajo común. Dan fe de ello los tres integrantes encargados de ensamblar este documento mientras los demás estudiaban biología: Paloma Salas, Pablo Rincón y Cristina Limones. Damos fe de que esto es verdad, pese a que toda verdad es una mentira.