Искусствознание
3. В ер ги ли й . Б у кол и к и . Георгики. Энеида / Вергилий. — М осква : Х у д о ж ес тве н н ая л и т е р а т у р а , 1971. 4. Гесиод. Щ ит А хиллеса / Гесиод / / Эллинские поэты V II —III вв. до н. э. : Эпос, элегия, ямбы, ме дика. — Москва : Ладомир, 1999. 5. Гомер. И л иада / Гомер ; пер. с др.-греч. Н. Гнедича. — Санкт-П етербург : А збука-классика, 2006. 6. Еврипид. Трагедии / Еврипид ; пер. Инн. Анненского. — Москва : Л адом ир-Н аука, 2006. — Т. 2. 7. К л е й н , Л. С. Анатом ия «Илиады» / Л. С. Клейн. — Санкт-Петербург, 1998. 8. Лукиан. И збранн ое / Аукиан ; сост. и пред. И. Нахова, комм. И. Н ахова и Ю. Шульца. — М о с к в а : ТЕРРА, 1996. 9. Н о н н П а н о п о л и т а н с к и й . Д е я н и я Д и о н и с а / Н о н н П а н о п о л и т а н с к и й . — С а н к т - П е т е р б у р г : Алетейя, 1997. 10. Овидий. М етам орф озы / Овидий ; пер. С. Шервинского. — Москва : Художественная л итерату ра, 19 77. 11. П лат он. Собрание сочинений / Платон. •— Москва : Мысль, 1994. — Т. 3. 12. Элиан. Пестрые рассказы / Элиан ; пер. С. В. П оляковой. — Москва : Л адом ир-Н аука, 1995. 13. Suidae lexicon / Ex recognitione Immanuelis Bekkeri. — Berolini, 1854.
Работа выполнена в рамках Государственного задания Минобразования и науки РФ по теме «Комплексное исследование механизмов межкультурной коммуникации в АТР», 2013 год
ЛИГИОЗНАЯ СИМВОЛИКА В ИЕРОТОПИИ ПРОТЕСТАНТИЗМА УДК 008:1-027.21
Г. Н.
Домбраускене
Морской государственный университет имени адм ирала Г. И. Невельского П р о тес тан ти зм явл я ется одной из бы стро растущ их рели гиозны х систем, исповедую щ их хри с т и а н с т в о . Н е с м о т р я на о т к а з о т т а к и х а т р и б у т о в с в я щ е н н о д е й с т в и я , к а к и к о н ы , с т а т у и , м о щ и святых и прочие реликвии, в иеротопии протестан тской церкви одним из важ н ы х элементов са крального пространства явл яется символика, как визуальная, так и м узы кальн ая и риторическая. Религиозный символ рассм атривается как специфическое семиотическое образование, в структуре которого аккум улирована важ н ая дл я верующих духовная инф ормация. Он реп резентирует док тринальны е принципы Свящ енного П исания, признаваемого протестантам и единственны м авто р и т е т о м в в о п р о с а х вер ы . К л ю ч е в ы е сл о в а : п р о т е с т а н т и з м , р е л и г и о з н а я с и м в о л и к а , к у л ь т у р н ы й с и м в о л , и е р о т о п и я , с е м и о т и ка, Р е ф о р м а ц и я , М а р т и н Л ю т е р . P r o t e s t a n t i s m is o ne of t h e fastest g r o w in g religio u s system s p rofe ssing C h r istia n ity . D es p ite t h e r e je c tio n of su ch a t t r i b u t e s as a r i te icons, s t a tu e s , relics o f sa ints a n d o t h e r relics, in th e P r o t e s t a n t C h u r c h H i e r o t o p y i m p o r t a n t e l e m e n t is t h e s y m b o l i s m o f s a c r e d sp a c e , b o t h vi su al a n d m u sic a l, a n d r h e t o r i c a l . R e ligious c h a r a c t e r is t r e a t e d as a specific se m io tic e d u c a t i o n , t h e s t r u c t u r e o f w hich is a c c u m u l a t e d i m p o r t a n t for b e lie v e r s s p i r i t u a l i n f o r m a t i o n . H e r e p r e s e n t s t h e d o c t r i n a l p r i n c i p le s o f S c r i p t u r e , t h e o n ly a u t h o r i t y r e c o g n iz e d by t h e P r o t e s t a n t s in m a t t e r s o f faith. K e y w o r d s : P r o t e s t a n t i s m , r e l i g io u s s y m b o l s , c u l t u r a l s y m b o l s , H i e r o t o p y , s e m i o t i c , t h e R e f o r m a t i o n , M a r t i n L uth er. 1997-0803
ВЕСТНИК МГУ КИ
3 (53) м а й - и ю н ь
2013
223-227
223
ISSN 1997-0803 « Вестник М ГУКИ ♦ 2013 ♦ 3 (5 3 ) м ай -и ю н ь =>
Ка к о т м е ч а л а м е р и к а н с к и й ф и л о с о ф Нельсон Гудмен: «все существующие миры и системы оперируют символами» [4]. Более двух с половиной тысяч лет философы, те ологи, эстетики, психологи, лингвисты, семиологи, культурологи, искусствоведы фо р мируют теорию символа. На современном этапе накоплена достаточно внушительная научная база теоретических концепций, изу чающих феномен символа. В них рассматри ваются разнообразные аспекты, связанные с понятиями «знак», «значение», «смысл» и пр. Протестантизм, как и любая религиозная мировоззренческая система, включает до статочно большое количество разного рода символов. Начиная с «95 тезисов» (1517) доктора М. Лютера из Виттенберга, в усло виях противоборства римско-католическому культу, в Европе стало распространяться движение, направленное против икон, ста туй, мощей святых и прочих реликвий. Не редко эта борьба перерастала в погромы католических храмов. Свои действия про тестанты оправдывали тем, что использова ние визуальных образов для поклонения в религиозной жизни отрицается Священным Писанием: «Не делай изваяний того, что вверху на небе, или того, что внизу на зем ле, или того, что в воде, ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им...» (Книга Исход, глава 20, стих 4—5) [см.: 2, с. 87]. Протестантские церкви, как правило, были лишены пышного убранства. Единственным допустимым украшением по сей день при знаются цветы и музыка. Рудольф Ф. Норден — бывший лютеран ский пастор и издатель, автор небольшой, но весьма ценной брошюры «Символы и их значения» [8] описал пятьдесят визуальных символов, которые используют протестанты при оформлении церковного помещения, эм блем, священнических риз и церковной атри бутики. Эти символы можно встретить на официальных лютеранских сайтах и в дру гих их изданиях. В предисловии к этой брошюре Рудольф Ф. Норден отмечает: «Учения и понятия, объяс 224
нение которых обычно требует много слс могут быть кратко выражены символам Сведущий человек понимает их значение первого взгляда. Слово “сведущий” следу! подчеркнуть, ибо, когда люди не посвящек в их значение, символы и знаки ничего не b i ражают. Когда это так, им даже могут бьг приписаны мистические качества, подо» но древним рунам» [8, с. 8—9]. Его мнеш весьма ценно, так оно базируется на личнс практическом опыте. Одним из интересных с точки зрения с миотической организации является симвс протестантов-лютеран — эмблема Мартш
Лютера. Ежегодно 31 октября лютеранская церкон отмечает День Реформации (в 1517 году в кг нун дня Всех Святых Мартин Лютер пру бил к дверям Виттенбергской церкви «95 тс зисов», положивших начало религиозны р еф ор м ам ). Норден отмечает: «Эмблем Мартина Лютера является прекрасным сик волом Реформации. Она содержит изобра жение креста, вписанного в сердце, находя щееся в центре мессианской розы, очерчен ное кругом, символизирующим вечност! Значение креста очевидно. Лютер говори/ “В сердце моем — образ Человека, распя того на кресте”. Для Лютера и всех христи ан Мессианская роза означает следующее “Сердца христиан покоятся на ро за х по, крестом”. Круг означает неизменность Слов Божия, как сказано по-латыни: “Verbum De manet in aeternum”. Это слова Св. Петра, ци тирующего Исаию: “Слово Господне пребы
Искусствознание
вает вовек”» [8, с. 58]. Классическая теоретическая семиотика базируется на концепции Ч. Пирса, основ ная идея которой заключается в том, что вся природа является знаковой, поэтому всякая деятельность — значима [9]. Знак способен запечатлевать духовную реальность: идею, смысл, знание. В качестве знака может вы ступать любая вещь, любое свойство, отно шение, способное репрезентировать другую вещь и ее отношения, нести информацию о ее свойствах. Автором знаков является сам человек. Именно он в процессе своей жизне деятельности и, в частности, в религиозной практике использует предметное значение (референт), закрепляя за ним определенный смысл (денотат), который разворачивается в процессе интерпретации [3, с. 9]. Как отмечает Т.Б. Захарян в своей дис сертации «Сакральный символ в языке ре лигии», главное качество символа — спо собность кратко выразить основные идеи: «представление о символе связано с иде ей некоторого содержания, которое, в свою очередь, служит планом выражения для дру гого, как правило, культурно более ценного содержания. При этом символ следует о т личать от реминисценции или цитаты, по скольку в них “внешний” план содержания — выражения не самостоятелен, а является своего рода знаком-индексом, указывающим на некоторый более обширный текст, к кото рому он находится в метонимическом отно шении» [5]. «Символы должны естественно и невольно выливаться из глубины действи тельности» (Д. С. Мережковский) [7]. Для нас является привычным, что сим волы с оп ро вож да ют религиозную жизнь. Начиная с раннего периода христианской церкви, символы присутствуют в помещени ях церквей, в домах верующих. Среди тра диционных функций религиозного символа — иллюстрирование, обобщение внутренних процессов религиозной системы, углубле ние содержания ритуала; акцентирование на основополагающих или частных, но крайне важных принципах веры. «Сакральный знак как символ абсолютной реальности <...>
j
B
Религиозные символы сопряжены с сакраль ными идеалами и организуют язык религии, представляющий собой своего рода “храм Абсолюта”. Верующий абсолютизирует все составляющие религиозного символа: сам символ, символизируемое Божество, способ символической деятельности (обряд, риту ал)» (Т. Б. Захарян) [5]. Одной из важных функций религиозно го символа является участие в создании са крального пространства — иеротопии (др.греч. iepog — священный и др.-греч. To7to<; — Место, пространство)1. В протестантских церквях, где нет икон и никаких атрибутов поклонения (мощей, святынь и др.), присут ствие символов необходимо для сакрализа ции церковного помещения. Эту мысль под тверждает факт транспонирования символов за пределы церковного здания: например, в дома верующих, в больницы, детские дома, дома престарелых и другие места (например, настенный крест, статуэтки Иисуса Христа, ангелов, святых, календари с религиозной символикой, плакаты; религиозную симво лику можно встретить на футболках, бейс болках, на посуде, в виде граффити на стене дома — одним словом, где угодно). Одной из главных функций символа в про тестантской культуре, являющейся о дн о временно и ее спецификой, следует считать информирование (на религиозном языке — «благовестие»). Символ способен осущест влять не вер ба ль ную ком мун ик аци ю, о т крывающую пути для интертекстуальности, коммуникации, трансмиссии. «Символика явл яется существенной частью ко мму ни кативного пространства культуры, спосо бом представления для сознания но си те ля культуры ее ценностей и смыслов» [10]. «И во храме Его все возвещает о Его славе» (Псалом 28, стих 9) [см.: 1, с. 721]. Ярким примером служит поведение цен тр а л ь н о й ф и г у р ы р е л и г и о з н о й с ис тем ы — Иисуса Христа. После славного въезда в Иерусалим, накануне крестных с тр а д а ний: «войдя в храмовый двор, Иисус выгнал 1 К о н ц е п ц и я и е р о т о п и и и сам т е р м и н бы л и п р е д л о ж е н ы рос си й ски м учён ым, ист ори ком и т е о р е т и к о м искусства , в и з а н тол ого м и ре л иги ове дом А лек се е м Ли до вы м в 2001 году.
225
i r
ISSN 1997-0803 . Вестник М ГУКИ ♦ 2013 . 3 (53) м ай -и ю нь
вон тех, кто продавал и покупал в Храме, опрокинул столы менял и скамьи торгую щих жертвенными голубями. И никому ни чего не позволял проносить через храмовый двор. Он учил их и говорил: “Разве не сказа но в Писании: ‘Дом Мой будет назван домом молитвы для всех народов’? А вы преврати ли его в разбойничий притон!”» (Евангелие Марка, глава 11, стихи 15 —17) [см.: 2, с. 1113]. В библейской книге «Откровение» есть о пи са ние не б ес но го Города ( Н е б ес н о го Иерусалима) и дается характеристика абсо лютного Храма: «Храм его — сам Господь Бог Вседержитель и Ягненок (в старом пе реводе “Агнец”, один из символов Иисуса Христа). Город не нужда ется для освеще ния ни в солнце, ни в луне, потому что его осветила Слава Божья и Ягненок — светиль ник его. Народы будут ходить в его свете, и цари земли понесут в него свои сокровища. Ворота его будут открыты весь день, и не будут запираться, ведь ночи там не будет. И принесут в него блеск и богатство народов. Никогда не войдет в него ничто осквернен ное, не войдет в него творящий мерзость и обман. Войдут только те, кто вписан в книгу жизни Ягненка» (Откровение, глава 21, сти хи 22—27) [см.: 2, с. 1396]. В Библии можно найти достаточно много мест, которые свидетельствуют о большой осторожности в оформлении храмового по мещения, в которое не допускались случай ные предметы (можно вспомнить скинию Моисея, храм Соломона), как не допускалось прикосновение человека к священным пред
метам (история с Уззой, который умер при попытке поддержать руками накренивший ся ковчег Божий, одну из святынь древне го Израиля (2 Книга Царств, глава 6, стихи 6 - 8 ) ) [см.: 2, с. 349]. И з в ы ш е с к а з а н н о г о м о ж н о в ы д ел и т ь основные принципы концепции иеротопии в протестантизме: 1) религиозные символы являются сред ством маркировки священной территории; 2) в церкви всё и все должны проповедо вать Евангелие (благовествовать); в связи с этим любая церковная атрибутика должна информировать прихожан о библейских ис тинах и принципах веры; 3) в помещение церкви могут быть д о пущены только те объекты, которые при знаны р е л и г и о з н о й группой «святыми», «освященными». Семиозису подлежит только то, что пред ставляет истинную духовную ценность, то, что всегда должно присутствовать в жизни и постоянно напоминать о Вышнем. Многие верующие, и протестанты в том числе, даже видят в них средство защиты, освящения, очищения, исцеления. Таким образом, религиозная символика может быть охарактеризована как специфи ческое семиотическое образование, являю щееся неотъемлемой частью иеротопии. В структуре семиозиса аккумулируется духов ная информация, которую нельзя игнориро вать, так как ее содержание о тражает док тринальные принципы Священного Писания, признанного группой адептов как абсолют ный авторитет в вопросах веры.
Примечания 1. Библия. Книги Священного П исания Ветхого и Н ового Завета. Канонические : [текст Синодального перевода 1876 г.]. — Москва : Российское библейское общество, 2000. — 1533 с. 2. Б и б л и я . С о в р е м е н н ы й р у с с к и й п е р е в о д . — М о с к в а : Р о с с и й с к о е б и б л е й с к о е о б щ е с т в о , 2011. — 1408 с. 3. Г р и г о р ь е в , Б. В. С е м и о л о г и я . Т е о р и я и п р а к т и к а з н а к о в о й д е я т е л ь н о сти / Б. В. Григорьев. — Владивосток : Изд-во Дальневост. ун-та, 2003. — 200 с. 4. Г у д м е н , Н. С п о с о б ы с о з д а н и я м и р о в / Н. Г у д м е н . — М о с к в а : И д е я - п р е с с ; П р а к с и с , 2001. - 376 с. 5. Захарян, Т. Б. Сакральный символ в языке религии : дис. ... канд. филос. наук / Т. Б. Захарян. — Екатеринбург, 2006. — 164 с. 6. А о т м а н , Ю. М . С т а т ь и по с е м и о т и к е и т о п о л о г и и к у л ь т у р ы / / И з б р а н н ы е с т а т ь и : в 3 т. / Ю. М. Лотман. — Таллин : Александра, 1992. — Т. I. — 472 с.
226
Искусствознание
W ill '
7. Мережковский, Д . С. О Причинах Упадка И О Новых Течениях Современной Русской Литературы [Э л ектр онн ы й ресурс] / Д. С. М е р е ж к о в с к и й . — Р е ж и м дос туп а : h ttp ://s a m lib .r u (дата обращ ен и я 1.05.2012). 8. Н ор ден , Р уд о ль ф Ф. С и м волы и их зн а ч е н и я : пер. с англ. / Р у д о л ь ф Ф. Н о рден . — С а н к т П етербург : Фонд «Лютеранское Наследие», 2000. — 64 с. 9. П и р с , Ч. С. Н а ч а л а п р а г м а т и з м а / Ч. С. П и р с ; пер. с а н г л ., п р е д и с л . Б. В. К и р ю щ е н к о , М. В. К олопотина. — С ан кт-П етерб ург : Л а б о р а то р и я М етаф изи ческ их И сследований ф и л о со ф ск о го факультета СПбГУ; А летейя, 2000. — 318 с. 10. Фадеева, И. Е. Теория и культурно-историческая феноменология символа : дис. ... д-ра к ультуро логических наук / И. Е. Фадеева. — Санкт-Петербург, 2004. — 413 с.
СУ/СЕМПОРАЛЬНОСТЬ МУЗЫКИ В КОНТЕКСТЕ СЕМИОТИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ УДК 008:1-027.21
В.
А.
Андреева
Московский государственный университет культуры и искусств В статье рассм атри вается сам оразвиваю щ ийся процесс становления м узы кальн ого искусства, к о т о рый п р ео б р азу ет человеческие п ер еж и в ан и я в знаковую сущ ность. В а ж н ое м есто в ф о р м и р о ван и и знаковой сущ ности м узы ки зан и м аю т тем поральны е человеческие переж и ван и я, р ож ден н ы е о со знанием временности своего сущ ествования. К л ю ч е в ы е сл о в а : с е м и о т и к а , с е м и о с ф е р а , з н а к , м у з ы к а л ь н о е и с к у с с т в о , т е м п о р а л ь н о с т ь . T h e a r t i c l e discusse s a self-dev eloping p r o c e ss o f b e c o m i n g m usical a r t , w hich t r a n s f o r m s h u m a n e x p e r i e n c e in sy m b o lic essence. A n i m p o r t a n t role in t h e f o r m a t i o n o f sy m b o lic essence o f m usic oc c u p ie s t e m p o r a l h u m a n e x p e r i e n c e b o r n o f th e a w a r e n e s s o f t e m p o r a l it y , d o o m e d ex iste nce. K ey w o rd s: se m io tics, s e m io s p h e r e , sign, m usical a r t , te m p o r a l it y .
Современная наука и искусство, активно развиваясь в русле новых когнитивных уче ний, формируют новый взгляд на устой чивые музыкальные системы. Каждый вид искусства пользуется своими путями доне сения смысла до воспринимающего слуша теля, читателя, зрителя. В любой из разно видностей художественного творчества есть некий первоначальный смысловой слой, вос приятие которого является необходимым (но отнюдь не достаточным) условием по стижения этого смысла. В обычном языке 1997-0803
слово является знаком и имеет несколько значений, которые зафиксированы в тол ковых словарях данного языка. Есть такой смысловой слой и в музыке. З а ро ж д е ни е семиотики происходит на грани смешения границ искусства и неискусства. Всю действительность, которая, так или иначе, оказывается связанной со значениями музыкальных субзнаков, можно разделить на две области: 1. Экстрамузыкальная — интонации чело веческой речи, крики, стоны, плач.
ВЕСТНИК МГУКИ
3 (53) м а й - и ю н ь
2013
227-230
227
Ш
1ВСКИЙК РУМ 1 1 \КУЛЬТУРЫ #
ВЕСТНИК
'У г ч — ' Z
V
^ V
*
Московский форум культуры -2013
Культура как стратегический ресурс России в XXI веке: Региональная культурная политика
МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ
3 ’2013