Journal 4

Духовно-назидательный журнал Äëÿ ëþäåé, èùóùèõ è æàæäóùèõ äóõîâíîñòè

2009

4

Íåîòñòóïíî ïûòàéòåñü ñíîâà, è ñíîâà, è ñíîâà, è ñíîâà. Âû äîêàæèòå âàøå äåéñòâèòåëüíîå æåëàíèå è öåëü áûòü ñâÿòûì íå òåì, ÷òî îòêàæèòåñü îò íåãî ïðè ïîðàæåíèè, íî òåì, ÷òî áóäåòå âñòàâàòü, õîòÿ áû âàì ïðèøëîñü ïàäàòü äåñÿòü òûñÿ÷ ðàç è íà÷èíàòü ñíîâà ñ îáíîâëåííîé âåðîé è ïîñâÿùåíèåì.

Ассоциация церквей «Дом Жизни»

w w w. v i c t o r y a r r o w. r u

Журнал

ДУХ ПРОБУЖДЕНИЯ

«Соискатель»

3 11

№4, 2009 Главный редактор — Домбраускас Р. В. Отв. редактор — Лавров Р. В. Корректор — Павлова П. А. Дизайн, верстка — Корень О. В. Ж у р н а л « С о и с к а т е л ь » зарегистрирован в Приморском управлении Россвязьохранкультуры от 14.09.2006 г. Свидетельство о регистрации ПИ № ФС 19 0226. Учредитель и издатель: «Централизованная религиозная организация ХВЕ «Ассоциация Церквей «Дом Жизни». Адрес издателя и редакции: 690039, Приморский край, г. Владивосток, ул. Кирова, 13, кв. 16. Тел.: 314 278, 765 899. w w w. v i c t o r y a r ro w. r u v i c t o r y a r ro w @ m a i l . r u ISBN 978-5-901888-69-8. Под пи сано в пе чать: 9.09.2008 г. Формат 60x84/8. Усл. печ. л. 7. Заказ 1357 от 10.09.2008 г. Тираж — 1500 экз. Журнал распространяется бесплатно. Отпечатано в типографии «Рея», г. Владивосток, ул. Днепровская, 25/а. Тел.: (4232) 333 117. На обложке: Рембрандт, «Причастие»; На обратной стороне: У. Блейк, «Иов».

Артур Кац

«АПОСТОЛЬСКОЕ ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ» Махеш Чавда

«ПОСТ, ИЗМЕНЯЮЩИЙ ЖИЗНЬ»

ПРОПОВЕДИ ПОМАЗАННИКОВ

17 27

Самюэль Бренгель

«ПОМОЩЬ НА ПУТИ К СВЯТОСТИ» Артур Кац

«Ч ТО Б Ы В О З Б УД И Т Ь В Н И Х Р Е В Н О С Т Ь »

ПРОПОВЕДЬ ПАСТОРА

34

Роман Домбраускас

«Ч Е Т Ы Р Е ГЛ А В Н Ы Х О Ж И Д А Н И Я ХРИСТИАНИНА»

БОЖЬИ ПОМАЗАННИКИ

38 43 48

Екатерина Дохерти

« П УС Т Ы Н Н И К В О С ТО К А » Иоанн ПавелII

«О ПОСВЯЩЕННОЙ БОГУ ЖИЗНИ» брат Роже

« У И С ТО Ч Н И КО В Т Э З Е »

ИСКУССТВО Ханс Рокмакер

49

«СОВРЕМЕННОЕ ИСКУССТВО ИЛИ СМЕРТЬ КУЛЬТУРЫ»

МИССИОНЕРСТВО

58

Джим Дэниэлс

В ПОИСКАХ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЦЕРКВИ

ДУХОВНАЯ ВОЙНА

64

Питер Вагнер

ВОИНСТВЕННАЯ МОЛИТВА

ПОЭЗИЯ

66 67

Дон Постема

«М Е С ТО Д Л Я Б О ГА » ПРИТЧИ

дух пробуждения

Тайна проповеди Если мы к чему-то и призваны, так это к проповедованию Божьего Слова. Сейчас существует изобилие проповедей, огромное множество учений на аудио и видеокассетах, но, тем не менее, среди них совсем немного того, что можно назвать словом от Господа. Нам нужно углубить и обновить понимание того, что является «святым таинством». Первое заявление в помазанном служении Иисуса было произнесено в синагоге города Назарет, где Ему подали свиток книги пророка Исаии, и Он начал читать из 61-й главы: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать...» Есть прямая связь между помазанием и проповедью, и любая проповедь, которая не помазана Богом, является не истинной проповедью, а только простой демонстрацией ораторского искусства. Таким образом, существует особое исключительно важное качество, отличающее апостольское или истинное провозглашение от любого другого. Это — чрезвычайно важный вопрос, касающийся жизни и смерти, потому что «как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы?» (Рим. 10:14-15). Это — основа всего миссионерского призвания Церкви, особенно в отношении евреев. Неверующий мир ожидает проповеди особого рода, которую я называю «апостольским провозглашением». Это — проповедь того, кто послан Богом, и кому Святой Дух дан «не мерою». Такое посланничество является ключевым, и именно для этого Бог учредил миссионерские служения. Истинная проповедь, также как и ее подготовка, всегда будет встречаться с противлением. Проповедь — это совершенно особый феномен, который находится в мире невозможного. Сегодня очень много поверхностных людей, умеющих хорошо играть словами. Они даже делают карьеру на своем умении говорить. Если вы привлекательны, обладаете даром красноречия и умеете располагать к себе слушателей, то можете много добиться в современном религиозном мире. Тем не менее, истинная проповедь не может исходить из этого мира. Это — всецело Божественное и сверхъестественное явление. Это —

слово жизни, оживляющее мертвых. Каждая проповедь такого рода должна быть «событием» и приводить в действие те духовные механизмы, которые вызывают неисчислимые результаты. Такое слово имеет в себе силу и жизнь, потому что оно послано Богом. По иронии проповеди такого рода должны быть передаваемы через уста земных «сосудов», стоящих перед людьми, и это часто приводит к беде. Истинная проповедь — это совмещение самых несопоставимых противоречий, которые, если вы действительно осознаете их или пытаетесь справиться с ними, приводят к настоящим мучениям. Тем не менее, не существует большей радости, чем выражение того, что Бог хочет сказать людям, познавшим Его сердце, и потому слушающих и принимающих Его Слово. И наоборот, нет большего страдания, чем произносить слово, которое не идет дальше ваших уст, потому что слушатели не воспринимают его. Ничего из того, что приносило успех вчера, не гарантирует успех сегодня. Каждый раз выходя перед людьми, вы испытываете тот же трепет, тот же страх, ту же неуверенность и то же переполняющее чувство явной неспособности исполнить поставленную перед вами задачу. В нашем сознании должно глубоко укорениться понимание парадокса и огромного противоречия проповедования: слово от Бога передается через уста земных, человеческих «сосудов», однако само это слово является Божественным и небесным. Это, конечно же, не означает, что проповедник — это всего лишь беспристрастный посредник, не принимающий никакого участия в процессе передачи послания. Нет, он также в значительной степени вовлечен в этот процесс, потому что Господь использует человеческую индивидуальность, речь, характер и сердце. Каждый раз начиная проповедь, вы вступаете в борьбу и принимаете наивысший вызов. Можно произнести много хороших библейских утверждений, однако это — не то же самое, что передача слова от Бога. Слово от Бога само по себе имеет силу произвести что-то и не является простым выражением библейских знаний. Мы должны уметь различать эти два понятия, потому что, наверное, девяносто пять процентов всех христианских проповедей и учений рассказывают о Боге или представляют «Соискатель» №4 2009

3

я

дух пробуждения собой просто интересные библейские послания той или иной глубины, но не являются выражением слова от Бога. Мы думаем, что если проповедь является библейской и несет здравое учение, то она уже является истинным словом от Бога, однако это не так. Мы настолько ослабли от слышания этих «других» посланий, что начали неправильно понимать сугубо сверхъестественный характер передачи Слова Божьего, и потому наши слушатели уходят неизмененными. Мы не возрастаем от веры в веру и от славы в славу, потому что не переходим от «события» к «событию». Мы переходим только от предсказуемого к предсказуемому, и если то, что мы слышим, нам понятно и звучит доктринально правильно, то мы уходим с чувством определенного удовлетворения, но при этом остаемся неизмененными. Это — таинство, и вся Церковь нуждается в том, чтобы перед ней был установлен стандарт более высокий, чем тот, который уже достигнут. И мы должны понять, что Слово Божье не должно проповедоваться на основании более низкого стандарта. Мы просто не имеем права: выходить на сцену, прокашлявшись, открывать Библию, призывать собрание к вниманию, молиться, а затем открывать свой рот и начинать говорить безо всякого ощущения той великой ответственности, которая ложится на нас в этот момент. Если то, что мы говорим, не является словом от Бога, тогда оно принесет вместо жизни одну из форм смерти. Нейтрального состояния не существует. Либо ваше слово приносит Божью жизнь, либо оно вызовет только онемение и скуку у слушающих ваше «правильное» послание. Возможно, им было бы лучше вообще не слышать этого! Тишина более желанна, чем просто «хорошая» проповедь, которая приводит к потере духовной чувствительности и не может передать Божью жизнь в виде слова от Бога. Слово о Кресте «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Коринф. 1:18). «Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1 Коринф. 1:21). Я отстаиваю ту точку зрения, что слово о Кресте — это сила Божья. Это означает, что оно содержит неотъемлемую Божественную способность проникать в сердце людей, открывая им истину, невзирая на самое сильное религиозное, культурное и этическое сопротивление. Более того, слово о Кресте рождает веру, чтобы поверить в спасение. Такое слово от Бога производит эффект не только в благоприятных, но и в неблагоприятных условиях, то есть, оно действенно, невзирая на сопротивление. Оно производит работу в тех, кто верит в него, или же приводит слушающих в место веры. Это — небесное слово, провозглашаемое на земле не только для тех, кто готов услышать его, но и для тех, кто ему противится. Земля противится небесам, и все силы тьмы стремятся затмить разум людей, чтобы они не поняли слова от Бога и не откликнулись на него. Поэтому требуется слово совершенно особого рода.

4

«Соискатель» №4 2009

Выражение «слово Божье» — это не просто какой-то обобщенный термин. Его нужно буквально воспринимать как «слово от Бога». Именно так мы превращаем святые понятия в клише. Мы склонны предполагать, что все, что имеет отношение к Библии и выглядит доктринально корректным, является словом от Бога, но такое предположение ложно. Слово от Бога — это, скорее, Божественное высказывание, обладающее уникальной силой, выраженной через человеческие «сосуды». Апостол Павел особенно глубоко понимал этот феномен, что было выражено в его 1-ом послании к Фессалоникийцам: «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих» (1 Фесс. 2:13). Павел имел право хвалиться подобным образом, и мы должны относиться к его утверждению не как к изысН. Ге «Распятие»

дух пробуждения канной риторике, но как к буквальному и точному описанию особенной формы проповедования, которая сегодня встречается так редко. Если отличительной чертой такой проповеди является ее сила, то каким тогда является ее характер? Павел старательно объясняет своим греческим корреспондентам, что проповедь Евангелия действительно может быть лишена своей силы, если будет выражаться через красноречие человеческой мудрости, — и такое утверждение противоречило самой греческой культуре с присущей ей любовью к риторике. Слово от Бога всецело и качественно отличается от мудрости человеческой, и если мы опустимся до человеческого ораторского искусства, то лишим проповедь силы. Слово о Кресте — это не обязательно описание самого распятия Иисуса. Скорее, это означает «слово, описывающее Крест». В этом скрыт другой смысл, и хотя в такой проповеди сам Крест может и не рассматриваться непосредственно, она все равно будет «словом о Кресте». Суть распятия, отображающаяся даже в самом ощущении унижения во время проповеди, передается в духовном «переживании Креста». Каждый раз, когда мы переживаем Крест через унижение, ставшее следствием послушания, та сила, которая была высвобождена на Кресте в первый раз, опять получает возможность проявиться пропорционально тяжести пережитых нами страданий. Истинное проповедование — это унижение. Истинное свидетельство — это унижение. Истинная молитва — это унижение. Унижение — это синоним смертных страданий, и всякий раз, когда оно воистину активно проявляется, оно всегда сопровождается высвобождением Божьей силы. Причина, по которой мы не видим силы Божьей в проповедовании, заключается в том, что люди стараются избежать унижения. Они хотят быть уверенными в том, что не допустят ошибки, и для этого используют предварительные заметки, конспекты и другие вспомогательные материалы, гарантирующие им успех. Мы не хотим идти на риск, боясь потерпеть неудачу на глазах у всех, и потому не доверяем Божьему водительству в передаче Его слова. Конечно, мы должны готовиться, но в самом процессе проповедования мы должны предоставить место Богу. Если мы ограничиваем Бога своей собственной религиозной, человеческой и профессиональной подготовкой, то это говорит о том, что мы избегаем действия Креста и юродства проповеди о нем. Мы уходим от страданий и унижения, а значит, и от силы Креста. Позор Креста Проповедование или провозглашение, несущее спасение, — это нечто большее, чем передача информации или знания о Евангелии. Это — не просто рассказ о том, что такое спасение и как его достичь, и не описание Евангельских фактов как таковых, но, скорее, сверхъестественное событие, рождающее у слушателей веру через действие Божьей силы. Проповедь Евангелия — это демонстрация Божьей силы, потому что именно Евангелие Бог избрал в качестве окончательного и завершенного способа открыть Себя. Крест стал поворотным пунктом в истории человечества, и через него Бог открыл Себя не таким, как мы

ожидали Его увидеть, но таким, Какой Он есть на самом деле. Христос на кресте — это символ позора. Сам Бог висел обнаженный, будучи не в состоянии прикрыть Свою наготу, потому что Его руки были прибиты, и в это время Он был вынужден выслушивать насмешки и издевательства Своего народа: «Сойди со креста и мы уверуем в Тебя». Это — невообразимая сцена предельной деградации и унижения, и Бог перенес это. Иисус сказал: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». Это — откровение Бога о том, Какой Он есть, и вместо того, чтобы ответить ругательством на ругательство тем, кто издевался над Ним, Он сказал: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают». Тот проповедник, который умышленно отказывается от своей мудрости и выходит на сцену с упованием на то, что ему будет дано слово от Бога, переживает страдания, которые сродни страданиям распятого Христа. Он умирает для своих собственных способностей и становится «юродивым», перенося унижения, подобные унижениям Спасителя, вплоть до смерти. Это — основа любой истинной проповеди, и тот, кто не полагается на свои собственные способности, является смиренным получателем того, что дает Бог. В проповедовании есть страдание, унижение и смерть, которые высвобождают такую же силу, которая была высвобождена на Голгофском кресте. И это высвобождение будет повторяться каждый раз, когда мы соглашаемся быть сораспяты Христу. Бог желает, чтобы вера людей основывалась не на красноречии, но на силе Божьей, которая высвобождается через тех, кто готов пережить ужасное унижение. Наделенное силой проповедование приходит тогда, когда человек отказывается от себя и не опирается на свой опыт или свои способности. Подобное «отключение» — это смерть. Этого никто не хотел бы переживать, но вам приходится умирать снова и снова. И каждый раз это настолько же ужасно и унизительно, как впервые. Каждая проповедь — это новое переживание смерти, и перенести его сможет только тот, кто мертв для себя. Есть ли кто-нибудь, кто был бы готов испробовать такую «смерть»? Кто из нас готов отказаться от своих способностей, придающих уверенность, уповая на то, что та же сила, которая воскресила Иисуса из мертвых, воскресит проповедующего и Его послание? Короче говоря, то же самое покорное согласие со смертными страданиями, которое разорвало завесу в храме, снова через послушание проповедника прорвется через «завесу», закрывающую разум слушателя. Это не только высветит то, что в других случаях кажется человеку явно глупым и неприятным, но и родит благодать покаяния и веры в сердцах верующих. Через распятие Иисуса была разорвана завеса, и она опять разрывается каждый раз, когда высвобождается Божья сила через то же унижение, которое пережил Иисус. На этот раз — это уже не завеса в храме, но «завеса», закрывающая сердце от принятия и понимания Божьего Слова. Созидающее слово Правильно процитированный отрывок из Библии — это еще не слово от Бога. Слово от Бога — это слово, «Соискатель» №4 2009

5

я

дух пробуждения данное Богом, и оно не обязательно должно быть фрагментом Писания. Это может быть высмеивающим, оскорбительным, противоборствующим или странным словом юродства, но оно должно быть дано Богом, потому что только тогда оно будет сопровождаться Его силой. Тот, кто произносит слово от Бога, уже в достаточной мере умер для себя, чтобы быть наделенным силой и жизнью Божьей без опасения, что слава Бога будет затронута или незаконно присвоена. Человеку, приносящему Божьи слова, можно доверять, однако то, что он говорит, может быть неприятным не только для слушающих, но и для него самого. В отсутствии глубокого обращения к Богу, которое должно было бы произвести проповедование в нашем поколении, не удивительно, что у нас нет достаточно глубокого понимания значения слова «посланный». Мы наивно предполагаем, что Бог благословляет и почитает любую пропаганду Евангелия. Также нам, возможно, следует поразмышлять над тем, является ли любая проповедь, даже если она корректна, несомненным словом от Бога, особенно если она составлена по человеческому плану, чтобы избежать того унижения, о котором я говорил ранее. Если «проповедь о Христе» — это не просто рассказ о Нем, но открытие Его Самого, то Бог, посылающий на эту проповедь, очевидно, ожидает подходящих кандидатов на то, чтобы быть посланными. Центральный вопрос Евангелия — это Крест, и вполне справедливо будет предположить, что проповедовать об этом с полной убежденностью может только тот, кто знает Крест на собственном опыте, снова и снова будучи готовым пережить унижение юродства проповеди. Если в нашей проповеди нет юродства, то она не является истинной. Она может порадовать людей, она может даже воодушевить и вдохновить их, но она никогда не станет событием, изменяющим жизнь. Наше поколение, как и те коринфяне, которым писал Павел, имеют большое тяготение к изысканности и самолюбованию, в отличие от Бога, Который уничижил Себя Самого. Честно говоря, из-за тех требований, которые предъявляются к истинному проповедованию, мы часто будем думать о себе как о никудышных проповедниках и сильно презирать самих себя и свои способности. Проповедь — это вопрос не мастерства или заученных методик, но Божественного таинства. Даже само слово «проповедь» (англ. — «preaching») происходит от латинского слова «praedikare», что означает «сделать известным» (порусски: про-ПОВЕДовать). Каждый раз, когда унижение Христа излагается в юродстве проповеди, Он опять открывается как Спаситель. Бог дает благодать на смирение, и Он же, полный благодати и истины, имеет возможность пересекать время и вечность, небеса и землю в момент проявления истинной кротости, когда проповедник отказывается от себя. Известную иллюстрацию такой жизни Креста можно найти в 1-м послании к Коринфянам, где Павел восклицает: «И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве

6

«Соискатель» №4 2009

слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Коринф. 2:1-2). Учитывая всю эрудированность и религиозное познание Павла для добровольного возложения на себя такого ограничения, ему пришлось принять болезненное решение. Вся проблема состоит в том, что мы очень много знаем, и так много хотим выразить из того, что знаем. Поэтому от нас требуется во время проповеди принять решение отложить в сторону то, что настолько удобно и доступно. Истинное проповедование или слово, произносимое со властью, — это слово, производящее изменения и открывающее реальность того, что до этого не было явно. В Церкви должно быть возрождено должное уважение и почтение к проповедуемому Божьему Слову. Бог сказал, что Он возвысил Свое Слово превыше имени Своего. В начале было Слово, Дух Божий носился над бесформенной бездной и Бог проговорил: «Да будет свет». Мы должны все больше и больше жаждать такого апостольского провозглашения. Нам нужны те, кто принесет нам слово не просто для того, чтобы усилить наше понимание, но для того, чтобы действительно утвердить наши основания. Слово, действующее в нас Павел пишет: «Потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу. Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное Слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих» (1 Фесс. 2:11-13). Они не просто уверовали как-то абстрактно, но поверили, что слово, пришедшее к ним через человека, — не человеческое. Они восприняли его таким, каким оно было на самом деле: Словом Божьим. И благодаря их вере оно совершило работу в них. Именно так Бог преображает нас от славы в славу: посредством слова, действующего в нас. Это слово не имело ничего общего с выбором Павла. От него требовалось только одно — быть послушным, чтобы говорить слово, данное ему Богом, единственно способное совершить работу в тех, кто слушает и верит. Если вы принимаете решение не верить ему, то оно станет для вас просто еще одним словом, которое может вам нравиться, а может и не нравиться, которое может быть интересным, а может быть и не интересным, и, таким образом, вы теряете всю его ценность, и оно не может произвести в вас свою работу. Слишком часто мы приходим на собрание церкви в состоянии капитуляции и усталости, думая: «Это всего лишь еще одно служение», — но в ранней Церкви так не было. Христиане приходили в ожидании «созидающего события», совершаемого проповедуемым Словом Божьим, и благодаря тому, что они постоянно слышали такие проповеди, они переходили из славы в славу. А как иначе мы можем перейти из своего

дух пробуждения нынешнего состояния к тому, к которому Бог призы- мораторий на всякое «обычное» говорение и умолять вает нас прийти — апостольству, — если не посред- Бога обновить наше почтение к слову, произносимому ством посланного Богом и произнесенного слова?! Это не только с кафедр у микрофона, но и во время наших возлагает огромную ответственность на тех, кто пропо- ежедневных бесед и даже в разговорах с мирскими ведует Слово. У такого человека должно быть истинное людьми. Я видел, как на основании произносимых единство с Господом, в противном случае те, кто его мною слов в церквах свершался Божий суд. Я не говослушают, получат просто очередное воскресное поуче- рил в такой манере: «Так говорит Господь: с тобой проние. изойдет то или иное, если не сделаешь то или другое», — Мы должны прийти к радикальному улучшению я просто говорил им слово от Бога, но они принимали качества нашей веры и начать ревновать о том, чтобы решение не принимать его как Божье Слово. Они счине произносить что-либо другое, кроме слова, данного тали его лишь человеческим мнением, но теперь этих Богом. У нас обязательно должна быть мотивация, церквей больше не существует. которая выше нашей репутации проповедников или Требование слова страха перед людьми, которых мы боимся обидеть или Приход Бога в Его Слове имеет последствия. Иисус разочаровать. Возможно, ничего не будет для церкви сказал: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не более целебным, чем привести ее в состояние тишины и имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе объявить на удивление ей, что у того, кто сегодня про- своем» (Ин. 15:22). поведует, нет слова от Господа, и что он не собирается Другими словами, Он сказал: «Мое появление и то, заполнять тишину какими-то просто «хорошими» слочто Я говорю, лишает вас права на любые претензии. В вами. Вот к какой ревности мы должны вернуться, Моем лице пришла истина, и теперь вы несете ответесли собираемся иметь то, о чем Павел говорит в 1-ом ственность. До того, как Я пришел, вы имели извинепослании к Фессалоникийцам. ние за свою поверхностность и религиозную ревность к Место общения «Там Я буду открываться тебе и говорить с Н. Ге «Голова Христа» тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым» (Исход 25:22). Я рад, что Господь использует слово «заповедовать», а не слово «предлагать». Мы находимся в таком младенческом состоянии потому, что от нас не требуется ничего, кроме как привести свои тела на воскресное богослужение, положить пару долларов в корзину для пожертвований и спеть пару куплетов. Нам не предъявляется никакого требования и не предлагается никакого слова со властью. Проповедь становится всего лишь представлением и частью требования «церковного часа». Это всего лишь наставление, а не событие, и за это мы сурово расплачиваемся. Дело в том, что мы не просто не получаем созидающего слова, способного совершать изменения, но происходит нечто негативное: наш дух угасает, мы теряем духовную чувствительность и различение, в наших собраниях создается сонливая атмосфера. Сегодня как в проповедниках, так и в прихожанах слишком много «профессионализма». Слово, данное Богом, имеет духовный «вес», и мы сразу же ощущаем это, когда слышим его. Оно предъявляет определенные требования к нашему вниманию и, кроме того, требует от нас послушания. Слово такого рода может прийти только после встречи с Богом. Тот же самый принцип должен применяться относительно любых, произносимых нами слов, даже во время разговора или ежедневного увещевания друг друга, когда мы говорим истину в любви. Что мы выражаем: обыкновенное человеческое мнение или Слово Божье? Мы должны объявить «Соискатель» №4 2009

7

я

дух пробуждения тому, что, на ваш взгляд, является правильным, но теперь, когда Я пришел и сказал Вам истину, вам нет извинения. Вы преступили Божественный стандарт. Вам были показаны Божья реальность и откровение о Его намерениях, и теперь вы ответственны за то, как вы отреагируете на них. Больше вы не сможете поступать так, как поступали раньше». Я все чаще и чаще набираюсь смелости для того, чтобы сказать собранию: «Вы пожалеете, что пригласили меня, потому что после того, как вы услышите то, М. Врубель «Пророк» что я скажу, вы станете ответственны, и эта ответственность Бог не сказал бы: «Отделите Мне...», — если бы этот будет вечной. Если вы решите отвергнуть это слово, то человек уже был бы отделен и посвящен. После этого тогда можете не сомневаться, что больше не сможете поступать так, как поступали раньше. Вы либо опусти- он может быть послан через возложение рук тех, кто тесь на более низкий уровень, чем тот, на котором были един с ним в мыслях, в сердце и в духе. Бог посылает раньше, либо подниметесь на качественно новую сту- человека вместо Христа, и те, кто слушают его, слыпень». Апостольское слово разоблачает поступки церк- шат точно то же самое, что они слышали бы, если бы к вей и отдельных людей. Оно приходит от тех, кто ним пришел Сам Христос. Быть посланным — это послан Богом, кто приносит Его слово, и кому «не намного больше, чем просто получить задание. Скорее это означает быть посланным вместо кого-то другого, и мерою» дан Дух. Когда говорит Бог, то от чего-то приходится отказы- этим другим является Сам Христос. Именно через нас ваться. Если мы не захотим ни от чего отказаться, то люди слышат голос и проповедь Христа. Но что говорит Писание? «Близко к тебе слово, в возникнет напряжение, обусловленное сопротивлеустах твоих и в сердце твоем — то есть, слово веры, нием и отвержением слова. Если люди не смогут найти возможности воспротивиться самому слову, то они которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь начнут противодействовать тому человеку, который исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим вероэто слово принес. И похоже, что Бог всегда дает им что- вать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, то, за что они могли бы ухватиться. Если человек захо- потому что сердцем веруют к праведности, а устами чет оправдать свое нежелание принять послание и тре- исповедуют ко спасению». Ибо Писание говорит: «Всябование Божьего Слова, то он всегда найдет какой-либо кий, верующий в Него, не постыдится». Здесь нет разспособ сделать это. В то же время, тот человек, кото- личия между Иудеем и Еллином, потому что один Госрый принес слово, не должен извиняться, если в нем подь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо был найден какой-то недостаток и говорить: «Ну, это всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как то, что использует Бог». Он должен печалиться относи- призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в тельно того факта, что в нем существует какой-то Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедуюизъян, и найти любой возможный способ для того, щего? И как проповедывать, если не будут посланы? чтобы исправиться и все привести в порядок, так как Как написано: «Как прекрасны ноги благовествующих мы должны быть непорочны и непреткновенны перед мир, благовествующих благое!» Но не все послушались Богом и людьми. Но, тем не менее, как бы Божий благовествования. Ибо Исаия говорит: «Господи! Кто посланник ни старался, люди все равно будут находить поверил слышанному от нас?» «Итак вера от слышав нем недостатки. Они находили их в Иисусе, и они ния, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:8-17). найдут их и в нас, однако, как сказал Иисус: «Блажен, Эти принципы исповедания могут быть сокращены кто не соблазнится о Мне» (Лука 7:23). Другими сло- до какой-то формулы, если их представить на рассмотвами: «Блажен тот, кто не преткнется о того, кого Я рение слушателей как что-то, что они могут просто послал, и кто является отображением Меня». механически повторять, не задумываясь о содержаИстинная проповедь ожидает истинного послан- нии. К сожалению, именно такая методика характериничества зует большинство современных евангельских учений, Все основано на том, что проповедник должен быть оставляя многих людей за пределами Божьего «посланным». Поэтому община, пославшая этого чело- Царства. Они цитируют некоторые места Писания, века, должна иметь с ним одинаковый характер, такой которые, как им сказали, нужно постоянно повторять, же образ мышления и сосредоточенность на Кресте. но при этом не замечают их глубинного значения.

8

«Соискатель» №4 2009

дух пробуждения Существует определенный вид слышания, который требует определенного вида веры, а значит, — и определенного вида проповедования и особого слова. Павел, фактически, использовал отрывок из книги пророка Исаии, где сказано: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «Воцарился Бог твой!» (Исаия 52:7). Однако этому стиху предшествует нечто замечательное в 6-ом стихе: «Поэтому народ Мой узнает имя Мое; поэтому узнает в тот день, что Я тот же, Который сказал: «Вот Я!» Позволю себе сказать, что слово «возвещать» означает «объявлять» или «провозглашать». Это — не простое возвещение о чем-то, но слово, производящее нечто в тех, кто его слышит. Слово «возвещение» не в достаточной степени характеризует истинное проповедование. Слово — это не просто переносчик информации или что-то дающее вдохновение, но созидающее Божье откровение «рема», которое становится «событием» для слышащих его. Вера созидается там, где ее раньше не было. Бог не сказал ни слова о том, что мы должны представлять веру другим людям в каком-то систематизированном виде, удовлетворяя тем самым их логическое мышление. Мы не можем завоевывать людей при помощи набора неопровержимых логических утверждений. Вместо этого Бог сказал, что ключом к тому, чтобы люди поверили и начали призывать имя Господне, является слышание особенного слова от Бога. Это не просто слово о Христе, хотя этот вопрос тоже должен рассматриваться, но слово от Самого Христа. Ноги благовествующих благое названы «прекрасными» и «блаженными», потому что Бог говорит: «Я тот же, Который сказал: «Вот Я». Тот, Кто говорит через людей, благовествующих благое, — уже не земной «сосуд», но Тот, Кто создал жизнь. Он говорит через Свое творение, и это, фактически, — слово Самого Христа. Люди слышат Божий голос, и Его слово является таким же созидающим, как и при сотворении мира: Он сказал — и явилось. Благовестники сопоставлены с «ногами» — «наинизшими» частями нашего тела, однако их голос, их проповедь и то созидающее слово, которое они несут, и которое зарождает веру в тех, кто раньше был враждебным противником, — это, фактически, голос Бога и Его проповедь и слово. Мы можем поверить в то, что говорят такие гиганты веры, как Павел, но можем ли мы поверить в слово, приносимое другими? Можем ли мы поверить, что наша жизнь, как сыновей и дочерей воскресения, настолько посвящена Богу, что мы можем сказать с абсолютной уверенностью: «Это говорим не мы, но Господь»? Завершение этого века зависит от восстановления остатка народа Израиля, который непреклонно противился Евангелию в процессе истории и противится Ему и по сей день. Как они смогут поверить в то, что так долго отвергали? Бог сказал через Павла, что они услышат слово особого рода. До тех пор, пока они не услышат Самого Христа, Его проповедь и голос, они не поверят истине о Его смерти и

воскресении. Если в сердце вы верите в то, что Иисус — Господь, и Бог воскресил Его из мертвых, то вы спасетесь. Но как евреи смогут поверить в Иисуса, если не поверят в то, что Он воскрес из мертвых? Как они смогут поверить, что Он воскрес из мертвых, если нет очевидности этого воскресения в словах, манере поведения, голосе, характере и складе ума того человека, который стоит перед ними? Слушатель не сможет поверить во Христа до тех пор, пока мы, как дети воскресения, не продемонстрируем ему истинность воскресения, и не скажем слова воскресения, наделенные созидающей силой. Это — вопрос спасения неверующих в последние дни, особенно евреев. Вопрос их спасения — это вопрос нас самих, и того, что мы можем им представить. Провозглашение слова, которое «дано» «Духи пророческие послушны пророкам» (1 Коринф. 14:32). Совсем непросто иметь в себе какое-то слово и не высказать его, каким бы истинным оно ни было, и для осуществления каких бы важных, на наш взгляд, Божьих целей оно ни служило. Мы хотели бы благословить людей этим словом, но если для него не наступил установленный Богом момент, то мы должны держать его при себе. Почему Бог поступает так? Если Он дал слово, но при этом не хочет, чтобы оно было высказано сейчас, то почему Он не дал его позже, когда для него наступил бы подходящий момент? Почему это слово было дано только для того, чтобы хранить его? Разве Бог не знает, что это приносит чувство неудовлетворенности и требует внутренней дисциплины, накладывающей очень большие требования? Да, конечно же, Он знает об этом, и именно по этой причине Он это все и делает! Когда человек держит в себе слово и контролирует свой дух, чтобы не высказать это слово, то с ним что-то происходит. Когда мы «выплескиваем» то, что есть в нас, то это всегда приносит большое облегчение, однако сдерживание себя до назначенного времени выходит за рамки нашего облегчения и имеет отношение к тому, что приносит славу Богу. Если вы начинаете говорить то, что не должны говорить, то это указывает на то, что вы пошли на поводу у собственного «я». Мы сможем быть использованы Богом только тогда, когда придем в место, где уже не будет эгоистических интересов, и где нам будет все равно: говорим мы или не говорим, видят нас или не видят, можем ли мы быть использованы или не можем, будем ли мы отставлены в сторону или будем задействованы. Божья цель — это не облегчение нашего напряжения, но явление Его славы, мы же склонны быть более сосредоточены на своем облегчении, чем на Божьей славе. До тех пор, пока мы будем оставаться в таком состоянии, мы никогда не сможем быть задействованными в служении Богу жизни. У нас есть вопрос, и потому мы ожидаем получить ответ. Вопрос может быть даже хорошим и интересным, так почему же нам не задать его и не получить ответ! У нас есть нужда, и мы хотим, чтобы она была восполнена, но она возникла не под водительством Святого Духа, но из эгоистичных интересов. Все построено на наших интересах. Тот факт, что эти инте«Соискатель» №4 2009

9

я

дух пробуждения ресы могут быть духовными, не делает их менее эгоистичными. Мы не должны быть водимы своим любопытством, и даже если некоторые мысли являются хорошими и правильными, — это еще не является поводом для того, чтобы высказывать их. Все дело в том, что Бог дает для этого определенный момент. Мы не должны действовать на основании того, что видим и слышим, или на основании собственной субъективности и ощущений. Мы — Господни, и наша жизнь уже не принадлежит нам. У нас нет жизни до тех пор, пока Бог не даст ее, и Бог дает ее ради достижения Своей цели, которая принесет славу только Ему. Даже когда мы видим, что тот, к кому мы обращаемся, падает как муха, распростершись ниц на полу, сраженный силой слова, мы в тот момент абсолютно ничего не ощущаем. Мы абсолютно невосприимчивы, и то, что заставляет других падать ниц, нас совершенно не затрагивает. Мы просто наблюдаем со стороны, потому что это слово — не наше. Мы не можем превозноситься, потому что то, что мы видим, не является нашей заслугой. Быть отделенным от силы и влияния собственного слова — это странное ощущение, потому что мы не имеем возможности получить хоть какое-то удовлетворение для себя. Когда мы проповедуем на таком основании, мы бросаем вызов всему, что одобряют люди. Либо ваше слово дано Богом, либо вас назовут сумасшедшим, который наносит вред Телу Христову. Это напряжение всегда присутствует в нас, и Господь даже допустит, чтобы в нашей жизни возникли ситуации, когда мы будем думать, что слово пришло от Господа, однако на самом деле все было основано только на нашем здравом смысле. Бог хочет, чтобы мы научились быть честными, и мы не должны притворяться, что во всех случаях можем быть уверенными в том, что слово действительно было от Бога. Такое притворство снимает с нас напряжение и убирает зависимость от Господа, и потому Он допустит унижение и неудачи. Все это нужно для того, чтобы снова наполнить наши сердца осознанием огромной важности нашего действительного состояния. Бог требует, чтобы мы были посвящены Ему и зависели от Него в каждом нашем слове. Бывают ситуации, когда мы не знаем точно, что нам нужно говорить или делать. Подобные затруднительные положения — это особый вид страданий, и после того, как все позади, нас все еще продолжают атаковать мысли о том, что мы упустили момент, когда должны были сделать что-то, но не сделали. Это — страдание, но я хочу сказать, что такое страдание лежит в основе церковной жизни. Есть страдание, которым должно быть наполнено Тело Христово. Оно является неизбежным и часто повторяющимся, и потому мы должны научиться переносить его. Многие из нас ужасно переживают о том состоянии, в котором сейчас находится Церковь, и Господь знает об этом. Есть определенная неизбежность и напряженность в том, что мы не знаем, что делать. Мы всегда будем удивлены тому, что все сделали правильно, и Господь обязательно почтит нас, если мы будем переносить

10

«Соискатель» №4 2009

страдания собственного бессилия. Когда приходит спасительный ответ, основанием этому является готовность переносить страдания, которые являются неотъемлемой частью веры. Задание проповедовать Мы должны покаяться в том легкомыслии, с которым мы произносили наши слова до сих пор. Мы должны прекратить это поверхностное злоупотребление Словом Божьим, играя Писанием так, как будто оно представляет собой Божье пособие для наших «показательных проповедей». Павел не сказал Тимофею: «Читай морали», — но: «Проповедуй Слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4:2). Вот наше задание! Это должно быть существенной составляющей всего нашего проповедования. Цель проповеди — не интересные наставления и наслаждение Словом Божьим, будто мы — духовные «гурманы». Слово Божье дано для практической цели: обличать, запрещать и увещевать, — но сколько наших общин смогут принять это. Они приходят на воскресное богослужение за чем-то иным. Они хотят быть «утешаемы» и услышать успокаивающее слово. «Не забывайте, — говорят они, — что у нас была тяжелая неделя». Можете ли вы увидеть, что все устройство наших церквей и их образ мышления — неправильны? «Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить... проповедуй слово!» (2 Тим. 4:1-2). Другими словами, Павел говорит: «Не слагай милые, доктринально здравые нравоучения, — это произведет на аудиторию елейный и сиропный эффект и сделает тебя всего лишь профессиональным «исполнителем». Если мы собираемся иметь апостольское, созидающее слово, производящее перемены в слушателях, то оно должно прийти через таких мужчин и женщин, которые руководствуются не страхом перед людьми, но страхом Божьим. Это — те, кто ожидает Его Слова, находя его не в своих симфониях, а там, где Бог повелит им общаться с Ним: за завесой, в Святое Святых, между херувимами над ковчегом. Он — реальный Бог с реальной целью для реальных людей и Он говорит: «Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою... о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым» (Исх. 25:22). Вот почему Павел должен был сказать своим слушателям: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно» (Еф. 6:19-20). Если Павел был вынужден просить таких молитв о себе, то насколько же нам необходимо отбросить всякий обыденный легкомысленный подход к служению Слова Божьего! Артур Кац,

дух пробуждения

, т с й По и щ ю я н е изм ь н з жи

Меня, как и практически каждого христианина, предупреждали о некоторых вопросах и недоразумениях, связанных с постом. Думаю, не будет преувеличением, если я скажу, что пост — это одно из самых непонятных явлений в Библии. Становится грустно, когда только теперь начинаешь открывать, какую необыкновенную пользу можно получить от поста согласно Слову Божьему. Перед вами 12 преимуществ поста, избранного Богом, что перечислены в книге пророка Исаии: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого — одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и

слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «Вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, престанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою, и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают. И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения» (Ис. 58:6-12).

58 глава Исаии — это одна из лучших глав в Библии на тему поста. Опираясь на этот отрывок, я могу написать несколько глав, а то и целую книгу о посте! Это чудесно. Вот, как минимум, двенадцать полезных аспектов поста, который избрал Бог, содержащихся в этом отрывке: 1. Откровение 2. Исцеление и наполненность 3. Справедливость 4. Присутствие Божье и излияние Его славы 5. Ответы на молитвы 6. Продолжающееся водительство 7. Удовлетворенность 8. Обновление 9. Укрепление 10. Труд, подобный вечно продолжающейся весне «Соискатель» №4 2009

11

z

дух пробуждения 11. Возрождение будущих поколений 12. Восстановление разрушенного Каким же образом в действительности работает пост? Я не знаю точного ответа, поскольку это одна из великих Божьих тайн, но я могу поделиться тем, что мне удалось усвоить по этому вопросу. Первое, о чем следует сказать: демонам становится очень неуютно, когда христиане начинают поститься. Мы знаем из Писания, что многие болезни, душевные проблемы, хронические проблемы общения у страдающего человечества провоцируются и поддерживаются демоническими силами, которые хотят вредить Божьим людям и совершенно деформировать вершину Божьего творения. Я часто рекомендовал людям, ищущим Божьего исцеления, поститься, прежде чем прийти на наши служения. Те, кто следовал этой рекомендации, зачастую получали сверхъестественное исцеление очень быстро. Я говорил людям: «Если ваши возлюбленные идут на служения, им перед этим следует попоститься. Попросите их пить только фруктовые или овощные соки и ограничиться одним салатом». Очень важно рассмотреть некоторые виды поста, потому что это показывает, насколько порой отчаянной бывает решимость «достичь» Господа, Который является единственным источником исцеления. Демоны не могут долго находиться рядом с человеком, который постится, потому что пост ради Бога создает совершенно иную атмосферу, которая притягивает святость и отталкивает грех. Именно поэтому демоны чувствуют себя так неуютно около того, кто постится. Пастор или служитель, занимающийся служением освобождения любого рода, должен сделать пост регулярной частью своей жизни. Это духовный эквивалент атлетической гимнастики. Если вы поститесь и ищете Божьего лица, Он начнет взращивать в вас авторитет, основанный на близости с Ним, который демоны хорошо знают и боятся. Я помню телефонный звонок от двух пасторов, сказавших: «Брат Махеш, мы молились за мужчину-гомосексуалиста, как вдруг демон начал говорить через него. Мы были испуганы этим». Я ответил: «Тогда выгоните демона из него». Но они снова сказали мне, что боятся. «Вы же пасторы», — сказал я. Но они продолжали упорствовать, говоря: «Пожалуйста, придите и помогите!» В конце концов, я согласился. Я поехал в их район, открыл парадную дверь дома и обнаружил, что пасторы спрятались в туалете. Когда я спросил: «Что вы делаете здесь?» — они бросились в другую часть дома, проронив на ходу: «Он не здесь». Я постился в то время. Пошел в ту комнату, где ждал одержимый мужчина, который был гомосексуалистом восемнадцать лет. Когда я вошел в комнату, он стоял там, словно выжидая случая напугать кого-то. Я мог видеть, что демон проявился. Он буквально сверкал из этого мужчины. И вы смогли бы увидеть это, если бы находились там, потому что выражение его лица было похоже на маску злобы. Он увидел меня и сказал необы-

12

«Соискатель» №4 2009

чайно грубым голосом: «О, еще один мужик! Заходи, я хочу пообщаться с тобой». Теперь была моя очередь говорить с ним в силе Святого Духа. «Ты хочешь общения со мной? А ты знаешь, что говорит Писание? «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». А ты, демон, можешь ли сказать: «Кровь Иисуса?» (И тут словно гром прогремел. Самоуверенность полностью исчезла) «Демон, а ну, скажи, «кровь Иисуса»! Ну, давай!» Руки мужчины затряслись, и я довольно отчетливо услышал хруст костей. Затем ноги мужчины тоже затряслись, искривились, сам же он рухнул на пол и начал корчиться. Я сказал: «Прекрати это, скажи «кровь Иисуса», прямо сейчас». И он начал: «Кр... Кр...». Казалось, его вырвет; демон же вышел с воплем. Я вернулся в тот район спустя пять лет, и один мужчина постучался в дверь моего номера. Я помнил его лицо, но, когда я видел этого человека в последний раз, он лежал на полу, в то время как два служителя прятались в туалете. На этот раз он сказал: «Брат Чавда, я хочу вас представить кое-кому. Он отступил, чтобы я мог увидеть молодую даму, которая была с ним, и проговорил: «Мы женаты пять лет, и я хочу сказать, что после того, как вы помолились за меня в тот день, я был полностью освобожден. Теперь я женат и имею вполне естественные желания». Слава Богу! Господь — великий Освободитель! В другой раз я проводил утреннюю службу в одной из церквей университетского городка на юго-западе страны. Я только что прошел через период поста и молитвы, поэтому служения мои в том большом церковном здании шли очень хорошо. Алтарь был такой большой, что смог бы вместить сотни людей одновременно, и я чувствовал себя подобно Господу, желающему благословить всю Свою паству за один раз, поэтому вызвал к алтарю всех, кто был там. Господь касался людей, многие из них падали или же реагировали самым различным образом. Прямо в середине служения у алтаря Бог побудил меня сказать: «Господь говорит мне, что здесь находятся двенадцать гомосексуалистов и лесбиянок. Если вы поднимете свои руки и покаетесь прямо сейчас, Он освободит каждого из вас». Двенадцать рук взметнулись немедленно. Восемь из откликнувшихся были лесбиянками, и, после того как они подняли свои руки, их бросило на пол, словно от удара огромным молотом. Я знаю, что Господь может и желает даже больше подобного, поэтому спустился вниз, где женщины лежали на ковре. Я немногое знал о лесбиянках. Думал, что они стригутся помужски, носят джинсы и манипулируют всеми вокруг. Одна совсем молоденькая женщина, которая исповедала, что она лесбиянка, совершенно не соответствовала этому привычному стереотипу. То была миниатюрная красавица-блондинка, но, когда я посмотрел на нее, совершенно правильное лицо этой женщины потемнело.

дух пробуждения Я сказал ей: «Вы освобождаетесь от духа смерти. Фактически, это дух самоубийства. Вы пытались покончить с собой совсем недавно, не так ли?» Она заплакала и подняла длинный рукав своего платья, чтобы показать мне отчетливые шрамы, оставшиеся от того дня, когда она всего две недели назад пыталась совершить самоубийство. Сразу после этого на том же самом месте молодая женщина под действием невероятной силы помазания Господнего была полностью избавлена от духа самоубийства и духа лесбиянства.

Когда я вернулся в ту церковь годом спустя, то с удовольствием увидел, что эта молодая сестра играет ключевую роль в группе прославления. Она подошла ко мне, улыбаясь, и с гордостью сказала: «Хочу, чтобы вы знали, три недели назад я вышла замуж, и этот человек теперь мой супруг. И еще я служу Господу!» Я хочу, чтобы вы замечали вокруг себя связанных людей. Они разбиты, ранены и доведены до отчаяния изза демонического давления на них. Психологи не могут им помочь, психиатры тоже. Слово Божье говорит, что некая разновидность духов не изгоняется простой командой во имя Иисуса Христа, они не выйдут иначе как через пост и молитву. Пост и молитва, мой друг, это как раз то, что Господь просит нас делать. Вы не хотите заплатить цену за то, чтобы освободить таких пленников? Вы не хотите освободить таких пленников в вашей церкви, вашем городе, где-либо по соседству с вашим домом? Мы не должны быть удовлетворены, остановившись на этом. Есть еще много изнуряющего духовного рабства, поражающего людей в других городах. Я хочу, чтобы Церковь Иисуса Христа восстала в полноте Божьей славы. Я устал видеть, как мы пускаем стрелы друг в друга, в то время когда так много духовных нужд во всем мире. Мы призваны, чтобы освободить пленников, и Господь дал нам могущественное оружие для того, чтобы низвергать твердыни. Каждый, кто ищет освобождения от оков греха или хронической болезни, нуждается в немалой отваге. Если родители хотят видеть своих детей исцеленными или свободными от сатанинского давления, тогда им нужно стать отважными ради своих чад. Если они воистину смиренны и отважны пред Господом, если постятся за себя и своих детей, тогда часто обнаруживают, что это может быть легким — испытать освобождение или служить в освобождении.

ПОЧЕМУ МЫ ПОСТИМСЯ? Я составил список девяти библейских причин, по которым мы постимся, и они не обязательно соответствуют тем двенадцати пунктам, которые отражают пользу поста в Исаии, 58. Многие из этих пунктов нисходят к самым обыкновенным моментам христианской жизни и отвечают на самые общие вопросы о постах, которые мне задавали последние два десятилетия.

1. Мы постимся в послушании Слову Божьему Пост глубоко укоренен в Божьем Слове. Это — оружие победы для лидеров как Ветхого, так и Нового Завета. Если библейские свидетельства верны, тогда победители постятся, побежденные — нет. Далее приводится очень короткое послание, содержащее то, что Бог считает нужным дать верующим, особенно служителям, относительно поста: «Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании» (Иоиля 2:12). «Но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви» (2 Кор. 6:4-6). «И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мат. 9:15).

2. Мы постимся, чтобы смирить себя перед Богом, чтобы обрести Его милость и силу Насколько часто вам нужна милость? Вы испытываете потребность достичь Божьей силы, чтобы осуществить видение и призыв, которые Он поместил в ваше сердце? Мы все нуждаемся в Его вечной силе, чтобы жить победоносной христианской жизнью ежедневно. В таком случае, будет ли столь мучительно поститься один день в неделю, чтобы «держать порох сухим» в вашей жизни? Пост хранит вашу честность. Апостол Иаков сделал этот пункт абсолютно ясным. Если вы хотите иметь силу и милость Божью, тогда вам нужно смирить себя: «Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иак. 4:10). Святой Дух называется Духом милости. Если вы хотите Духа милости, если хотите помазания, тогда смирите себя.

3. Мы постимся, чтобы преодолеть искушения в тех сферах, которые удерживают нас от хождения в Божьей силе Если помазание не течет свободно на вас, это прямое свидетельство того, что вы нуждаетесь в посте и молитве. Самое время очистить канал, по которому Святой Дух может течь через вас. Вновь взгляните на великого первопроходца нашей веры Иисуса Христа. Согласно 4-ой главе Евангелия от Луки Иисус вышел из пустыни искушений в силе Духа. Если вы хотите того же, делайте то, что Он делал. Иисус ничего не ел сорок дней, после чего дьявол пришел искусить Его, когда Он был чрезвычайно голоден. После того как Иисус отбил атаки дьявола, Он пошел дальше в силе.

4. Мы постимся, чтобы очиститься от греха (а также для того, чтобы помочь очиститься другим) «Соискатель» №4 2009

13

я

дух пробуждения Согласно Слову Божьему, Иисус Христос понес на Себе все грехи мира на Голгофский крест. Однако многие из нас (если не все) имеют дело с капканами и силками греха, который, кажется, появляется отовсюду снова и снова. Бог хочет от нас не только победы над этими опутывающими грехами в нашей жизни, но Он также желает, чтобы мы поднялись над собственными нуждами и встали в проломе ходатаями за других. Если у вас есть хронический, часто повторяющийся грех, смирите душу в посте, и Бог очистит вас. Будьте готовы также, когда Бог призовет вас, брать на себя (через ходатайство) грехи других и сочетать ходатайство с молитвой и постом. Великими образцами такого служения являются Сам Иисус и пророк Даниил: «И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле. И молился я Господу Богу моему, и исповедовался, и сказал: «Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои! Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих» (Дан. 9:3-5). Мы можем молиться по этому великому образцу за себя, свою общину, своих детей и даже за город и нацию. Здесь, фактически, сказано: «Бог, мы согрешили. Мы отступили от Твоих путей, о, Боже! Мы в поражении изза наших грехов и беззаконий». Теперь вспомните, что человек, молившийся подобной молитвой, был Даниил — самый праведный в своем поколении! Это был тот, кто по молитве целым вышел из клетки со львами, но все же он сказал: «Боже, мы согрешили!» Многократно делился я своими мыслями об этом принципе с пасторами, которые всякий раз протестовали, говоря: «Ты не понимаешь! С нами все в порядке, мы в норме. Мы живем праведной жизнью». Я говорил им: «Послушайте, это вы не понимаете! С нами может быть все в порядке, но наши города и нации разлагаются! Мы должны взять на себя это бремя и сказать: «Бог, мы согрешили, мы стали ленивыми. Прости и восстанови нас!» Как верующие и ходатаи по образу Великого Ходатая, мы призваны взять на себя бремена других. Это неотъемлемая часть того, к чему призывает нас Господь, — «каждый день брать свой крест». Были времена, когда целые нации постились в покаянии и бывали очищены от греха. Такое произошло в дни пророка Ионы. Ниневитяне были

злыми и неистовыми людьми, которых Бог обрек на полное уничтожение. Вот тогда они начали поститься (даже ослы, верблюды и козлы были в посте!): «И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого. Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его, «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище, и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем. И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Ион. 3:5-10). Пост за чистоту иногда может быть изрядно запутан самой природой процесса освобождения. Пост — это способ вынесения каждой нечистой привычки и гнева, которые у вас есть, на поверхность. Вы быстро заметите, особенно в долгих постах, одну вещь: если у вас дурной нрав, скрытый от других (но только не от Бога и вашего супруга) настолько глубоко, что никто не может его обнаружить, он обязательно вылезет на поверхность, и люди станут смеяться над вами. Будьте в этом случае терпеливы, ободритесь и не сдавайтесь. Тогда Бог освободит вас.

5. Мы постимся, чтобы стать слабыми пред Богом, только тогда мы сможем быть сильными Божьей силой Пост — это наш выбор, сделанный для Бога и направленный против плоти. Когда вы поститесь, то делаете сознательный внутренний выбор, внешне выглядящий как желание, чтобы через вас текла Божья сила, а не ваша собственная. Вы хотите Божьих ответов, а не своих. Много лет назад, когда я только готовился совершить первый шаг в служении, ко мне обратилась супружеская пара, которую я любил и за которую часто молился. У меня не было денежных сбережений в то время, но мое сердце устремилось к ним, когда они сказали: «Брат Махеш, мы в нужде». В то время оба учились в высшей школе и могли быть исключены,

Если помазание не течет свободно на вас, это прямое свидетельство того, что вы нуждаетесь в посте и молитве

14

«Соискатель» №4 2009

дух пробуждения если бы как угодно и где угодно не нашли денег, чтобы внести плату за обучение. Они сказали мне: «Махеш, мы хотим, чтобы ты молился за нас». Я слишком сильно любил их, поэтому сказал: «Ладно...», — и был уже готов пообещать, что вышлю им все деньги, которые были на моем счету в банке. Тогда я сам учился в университете и тоже должен был откладывать деньги, чтобы оплатить выпускной курс. Когда они обратились ко мне, я сказал себе: «Надо взять деньги, что я отложил для выпускного курса, и дать им». Мною двигала «рука плоти». Нет ничего плохого в том, чтобы давать нуждающимся, но на этот раз они просили молиться, я же почти был готов вместо этого просто послать деньги. Неожиданно я почувствовал, что Бог словно бы говорил мне на другое ухо: «Махеш, им хочешь помочь ты или же лучше им помогу Я?» Я ответил: «Ты, Господи!» И помолился за них. На следующий же день эти двое получили право на полный университетский курс. Однако чудо их сверхъестественного обеспечения на этом не кончилось. Бог необыкновенным образом заботился о них все следующие два года. Для сравнения: слабая «рука плоти» Махеша могла бы помочь моим друзьям только в течение трех дней, и лишь в том случае, если бы я полностью оголил свой счет. Божьи пути всегда превосходнее. Посмотрите, что говорит Божье Слово: «Колени мои изнемогали от поста, и тело мое лишилось тука. Я стал для них посмешищем; увидев меня, кивают головами. Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей, да познают, что это — Твоя рука, и что Ты, Господи, соделал это. Они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но да будут постыжены; раб же Твой да возрадуется» (Пс. 108:24-28). «Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:9,10). Я понял — очень важно для нас, как для служителей Божьих, стать совершенно слабыми перед Богом. Это та отправная точка, откуда Господь пошлет нас в Своей силе.

6. Мы постимся, чтобы обрести Божью поддержку для осуществления Его воли Лидеры церкви в Антиохии постились и молились прежде, чем послали на служение Варнаву и Павла. Это делалось потому, что лидеры хотели совершить правильный выбор, а также для уверенности в успехе евангельской миссии. Варнава и Павел следовали их примеру в тех иноземных городах, где они насаждали церкви, — они постились и молились перед назначением старейшин. Пост и молитва помогали им руководствоваться в выборе и быть уверенными в успешном служении тех старейшин. Они искали Божьей поддержки

для продолжения деятельности насаждаемых церквей после того, как покинут их (см. Деян. 13:3,4; 14:23).

7. Мы постимся во времена кризисов Люди всегда обращаются к Богу в трудные времена. Книга Есфири описывает то, что можно назвать самым критическим периодом в истории еврейской нации. Даже во времена Гитлера, когда в течение Второй мировой войны он устроил Холокост и зверски уничтожил шесть миллионов евреев, тысячи евреев все же уцелели в других регионах мира. Во времена же Есфири евреи еще не были рассеяны, и Аман был буквально на пороге полного уничтожения еврейской расы. Царь Персии и Мидии уже подписал смертный приговор, когда Есфирь велела евреям начать пост перед тем, как она рискнет своей жизнью, пытаясь войти в царское присутствие для того, чтобы обрести милость в его глазах и прощение для своего народа. «И сказала Есфирь в ответ Мардохею: пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я со служанками моими буду так же поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть, погибну» (Есф. 4:15,16). Во времена кризисов мы можем испытывать потребность поститься наиболее воинственным постом, совершенно отказываясь от пищи и воды. Но в этом случае я бы не советовал вам делать так более чем три дня, если в течение этих дней вы не войдете в явное присутствие Божье и в Его славу. Это именно такой пост, которым Есфирь просила поститься свой народ. В конце его Бог прекратил тот кризис и принес полное освобождение всем евреям. И вновь, во 2-й книге Паралипоменон, иудеи были почти уничтожены врагами, когда царь Иосафат приказал людям поститься. В конце поста они стали свидетелями одного из самых впечатляющих фактов сверхъестественного освобождения, описанного в Библии, когда ангелы Божьи явились и стерли с лица земли армии трех наций-агрессоров.

8. Мы постимся, когда ищем Божьего водительства «И провозгласил я там пост у реки Агавы, чтобы смириться нам пред лицом Бога нашего, просить у Него благополучного пути для себя и для детей наших и для всего имущества нашего, так как мне стыдно было просить у царя войска и всадников для охранения нашего от врага на пути; ибо мы, говоря с царем, сказали: рука Бога нашего для всех, прибегающих к Нему, есть благодеющая, и на всех, оставляющих Его — могущество Его и гнев Его! Итак, мы постились и просили Бога нашего о сем; и Он услышал нас» (Езд. 8:21-23). Когда вы нуждаетесь в Божьем водительстве, когда вы колеблетесь, каким путем идти дальше, самое лучшее, что можно сделать, — это поститься. Это особенно верно для тех случаев, когда речь идет об очень запутанной сфере человеческих взаимоотношений, где человек пытается сделать выбор, с кем вступать в брак. Бог научил меня подобному посту, когда я был холост, и я постился за свою жену еще до вступления в брак, хотя даже не был знаком с ней! Я знал, что Бог не при«Соискатель» №4 2009

15

z

дух пробуждения звал меня к одинокой жизни, знал также и то, что Богу известно, где находится моя будущая жена и кто она. Потому я молился и постился за нее. Впоследствии Бонни и я, обменявшись воспоминаниями, обнаружили, что в некий период жизни, когда ее родители развелись, она проходила тяжелые испытания. И это происходило во время моих молитв и постов за то, чтобы Бог дал ей освобождение!

9. Мы постимся за понимание и Божественное откровение Как верующие мы нуждаемся в чем-то большем, чем водительство. Мы нуждаемся в откровении для понимания конкретных явлений, ситуаций или же библейских истин. В Слове Божьем сказано: «Итак, иди ты и прочитай написанные тобою в свитке с уст моих слова Господни вслух народа в доме Господнем в день поста...» (Иер. 36:6). Иногда Божье откровение приходит не в день поста, а позднее. Такое произошло со мной, когда Господь показывал мне чудесный принцип исцеления во время массового крусейда на Гаити. Эти собрания происходили сразу после падения режима Дювалье, и Бог даровал нам несколько замечательных чудес во время нашего служения. Местные жрецы культа Вуду и колдуны были настолько обеспокоены нашим крусейдом, что сразу же по национальному радио призвали собраться всех служителей и последователей этого культа для того, чтобы проклясть нас. Я сказал: «Вот и прекрасно! Посмотрим, что вы сможете сделать!» (я отвечал таким ответом, ибо твердо знал, подобно Илии, жившему задолго до меня, что Бог окружает нас Своей славой). Во время проведения этой серии собраний одну женщину, которая родилась слепой, все время выводила вперед ее внучка. Каждый раз она шла к авансцене, держа руку на плече своей внучки, и каждый раз я молился за нее. Помазание Господа сходило во время молитвы с такой силой, что она падала на пол, будто я толкал ее изо всех сил, хотя я даже не дотрагивался до нее. Я знал, должно было, в конце концов, произойти хоть что-нибудь. Но каждый раз, поднимая ее с пола и спрашивая: «Как вы, бабуля?» — получал один и тот же ответ. Она моргала своими слепыми глазами и говорила: «Я ничего не вижу». И мне ничего не оставалось, как повторять: «Ладно, приходите еще». Так было на каждом служении в течение семи дней. Ее выводила вперед внучка. Сила Божья касалась этой пожилой женщины, тело ее сотрясалось, и она падала. Я знал, что сила, сходившая на нее, была именно Божья. Это было настолько очевидно, что мне порой хотелось, чтобы Господь был помягче. Каждый раз я помогал женщине встать и спрашивал: «Как вы?» Она качала головой и говорила, что все еще не может видеть. Я буквально сражался с этой ситуацией. Как вы можете догадаться, никто не захочет, чтобы на служении исцеления первый же человек, вставший на молитву, оказался слепорожденным. Мы испытываем

16

«Соискатель» №4 2009

искушение желать для начала такого служения какуюнибудь головную боль или бородавку. Господь, однако, не думает подобным образом. На четвертый день меня уже утомляло созерцание бабушки, выходящей вперед для молитвы. Слава Богу, что она не искала меня для исцеления, она искала Его. Однако всякий раз происходило одно и то же. Точно так было и на пятый, и на шестой день. Она выходила, я молился, она падала, я поднимал ее, она отрицательно качала головой, я говорил: «Благослови вас Бог! Приходите еще». И так далее. На заключительном собрании в последний день гаитянского крусейда моя любимая бабушка снова вышла вперед, держа руку на плече своей внучки. Снова я молился за нее, снова сошла невероятная Божья сила, старушка упала на пол, как и на всех собраниях до этого. Снова я опустился на колени перед ней и сказал: «Благослови вас Бог, бабуля», — после чего пошел прочь. Но на этот раз Господь проговорил ко мне: «Помоги ей встать». Я сказал мысленно: «Хорошо» и вернулся, чтобы помочь этой дорогой даме подняться на ноги. И в очередной раз спросил ее: «Как вы, бабуля?» Она поморгала своими глазами и сказала: «Я отчетливо могу видеть вас!» Бог полностью восстановил ее глаза и дал ей видеть в первый раз за всю жизнь! Я воскликнул: «Как чудесно!» Но внутри себя сказал: «Господь, Ты бы мог сделать это в первый же день!» Много месяцев спустя, в период продолжительного поста и молитв я ехал вдоль по одной из улиц Южной Флориды, где в то время жил. Я лишь обдумывал свои дела, даже не молился в тот девятнадцатый день поста, как вдруг прямо перед моими глазами замелькали сцены из того времени, когда я молился за ту драгоценную гаитянскую бабушку. Я видел их, словно на видеопленке. Те семь дней молитв за слепую женщину всегда вызывали у меня удивление, а теперь я вдруг обнаружил себя переживающим уже прошедшие события совершенно по-новому. Однако на этот раз я смотрел на них очами Духа. Господь показал мне, что глаза той женщины, семь раз выходившей на молитву, опутывало своими щупальцами существо, напоминающее осьминога. Всякий раз, когда я молился, помазание Божье сходило и отбивало одно из щупалец. В течение следующей молитвы еще одно из щупалец сверхъестественно удалялось. В конце концов, во время последнего собрания женщина вышла на молитву с единственным оставшимся щупальцем, которое все еще опутывало ее глаза. Похоже, это был дух слепоты, который удерживал женщину в мире тьмы. Когда я молился за нее в последний день, оставшееся щупальце было удалено, и женщина смогла ясно видеть. Господь открыл мне тогда, как демонические силы целыми армиями сдерживают и блокируют нас. Но когда вы молитесь под помазанием, что-то происходит. Вы не можете знать, что именно. Господь словно говорит многим из нас: «Не отчаивайтесь. Молитесь до тех пор, пока последнее щупальце не упадет, и вы увидите исцеление и освобождение!» М а х е ш Ч а в д а , «Скрытая сила поста и молитвы»

проповеди помазанников

C. Б РЕНГЕЛЬ

ПОМОЩЬ НА ПУТИ К СВЯТОСТИ Святость — как достичь ее «Мой народ погибает от нужды знания» (Осия 4:6). «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоанн. 17:3). Профессор, которому было более 80-ти лет, сказал на одном из собраний: «Я верю в святость, но не думаю, чтобы ее можно было достигнуть тотчас, как вы говорите. Я верю, что мы возрастаем в ней». Это ошибка тех, кто делает смерть спасительницей от греха и даятельницей святости и удерживает десятки тысяч от переживания благословений. Это непризнание «греха крайне грешным», незнание простого пути веры, через которую только и можно уничтожить грех. Совершенное освящение есть мгновенный процесс вычитания и сложения. Первым лежит «всякая злоба и всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие» (1 Петра 2:1): фактически, каждый злой характер и самолюбивое желание не подобны Христу, и душа не чиста. В таком случае невозможно возрастание, потому что очищение берет что-то от души, в то время как воз-

растание прибавляет к ней. Библия говорит: «Теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших» (Кол. 3:8). Апостол говорит об этом, как человек, отложивший все это так, как бы он поступил со своим пальто. Не нужно возрастания, чтобы снять пальто, но это действие, добровольное и немедленное усилие. Это есть вычитание. Но апостол прибавляет: «Итак, облекитесь, как избранные Божьи святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол. 3:12). Человек не одевает свое пальто, возрастая, но делает это простым усилием всего тела. Точно так же человек может «возрастать в благодати», но не в благодать. Не постепенно уничтожаете вы плевелы в вашем саду, срывая сперва верхушки, затем ниже и ниже с каждым днем, но удаляете их, сильно действуя мотыгой и граблями. Не возрастанием ожидаете вы увидеть ребенка чистым, если он, играя во дворе, запачкался. Он должен бы расти и с каждым днем становиться все грязнее, но через тщательное умывание он делается чистым. Так говорит Библия: «Ему, возлюбившему

Э. Бернанд «Петр и Иоанн бегут ко гробу Господню»

«Соискатель» №4 2009

17

z

проповеди помазанников нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею... Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха». Эти факты были приведены брату, о котором говорилось выше, и я спросил его: за 60-тилетний опыт христианской жизни чувствует ли он ближе бесценный дар чистого сердца, чем когда он начал служение Христу. Он честно ответил, что нет. Я спросил, думает ли он, что 60-тилетний срок достаточен для доказательства теории возрастания? Он ответил утвердительно. Тогда я предложил ему поискать благословения. Он сделал это, но не получил ответа в этот вечер, и на следующий вечер он вышел опять. Не прошло и пяти минут коленопреклоненной молитвы, как слезы потекли по его лицу, освященному небесным светом, и он, воздев руки, воскликнул: «Как далеко восток от запада, так отодвинул Он мои согрешения от меня». Некоторое время он жил, свидетельствуя о малой и большой чудной благодати Божией во Христе и ушел в славу на лоно Бога, Которого без святости никто не может увидеть. «Но, — сказал мне человек, которого я побуждал искать святости, — я получил это при обращении. Бог не сделал половины работы надо мною, когда Он спас меня. Он совершил полное дело». «Истинно, Бог совершил полное дело, брат, когда он обратил вас, Он простил ваши грехи, каждый грех. Он не оставил и половины непрощенных, но омыл их, как густым облаком, и напоминает вам не грешить более вовеки. Он также усыновил вас, приняв в Свою семью, и послал Духа Святого в ваше сердце сказать вам, что благословенны небесные вести; и что эта информация сделала вас счастливее, чем если бы вам сказали, что вы наследуете миллион долларов или вы избраны губернатором Штатов; потому что это сделало вас наследником Царя, Бога и сонаследником всего, нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Слава Богу! Великое благословение — быть обращенным! Но, брат, спасены ли вы от своего нетерпения, гнева и подобия греха в сердце? Живете ли вы святой жизнью?» «Хорошо, но я не смотрю на все это так, как вы», — сказал человек. «Я не верю, что мы можем быть спасены совершенно от невоздержания и гнева в этом мире». Итак, когда ему был задан прямой вопрос, он стал противоречить своему собственному утверждению, что он получил святость при обращении. Как один друг писал, что он скорее отречется от болезни, чем примет лекарство. Факт тот, что ни Библия, ни опыт жизни не доказывает, что человек достигает чистоты сердца при обращении. Его грехи прощены; он получил свидетельство усыновления в Божью семью; он изменил свои взгляды. Но он находит свое терпение смешанным частью с нетерпением, его доброта смешана с гневом, кротость — с раздражением (которое может быть в сердце и невидимо миру), его смирение смешано с гордостью, его лояльность ко Христу со сты-

18

«Соискатель» №4 2009

дом Креста, и плоды духа с делами плоти, в большей или меньшей степени все смешано вместе. Может быть лишь один путь к достижению чистого сердца, и это совершит второй труд благодати, которому предшествует полное сердечное посвящение. После беседы мы нашли его старую греховную натуру подобной срезанному дереву, пень которого был оставлен. Дерево не доставляло более беспокойств, но пень давал новые ростки, если за ним не наблюдать. Самый скорый и действенный путь — «взрывом динамита» удалить его совершенно. Так справедливо Бог хочет положить динамит Духа Святого (слово «динамит» произошло от греческого слова «сила», Деян. 11:8) в каждую обращенную душу и закончить навсегда со всеми беспокойствами греховной натуры так, чтобы человек мог сказать «древнее прошло, теперь все новое». Это то, что Бог совершил с апостолами в день Пятидесятницы. Никто не отрицает, что они были обращены до Пятидесятницы, потому что Иисус Сам говорил им: «Радуйтесь, что имена ваши записаны на небесах», человек должен обратиться, чтобы его имя было записано на небесах. И так же Он сказал, что «они не от мира, как и Я не от мира», и это не могло относиться к необращенным людям. Из этого мы должны заключить, что они были обращены до того, как получили благословенное очищение сердец в день Пятидесятницы. То, что они получили в тот день, Петр объявляет вполне определенно в книге Деяний 15:8,9: «И Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам, и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их». Прежде Петр, получив благословение, был исполнен гордости и однажды сказал, что «если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь», и в скором времени, когда толпа пришла, чтобы взять его Господа, он храбро набросился на них с мечом; но несколько позднее, когда его кровь слегка остыла и возбуждение прошло, он испугался маленькой девушки так, что клялся и божился, отрекаясь от Своего Учителя трижды. Он был подобен многим хорошим солдатам (Армии Спасения), которые страшно храбры в больших походах, и когда все благополучно или когда они атакуют чучел, где нужна физическая и мускульная отвага; но не имеют моральной смелости носить форму в мастерской, где могут встретиться лицом к лицу с презрением своих товарищей и насмешкой уличных мальчишек. Эти солдаты любят парадную форму, но не желают трудной борьбы на передовых позициях. Но Петр перешел через это в день Пятидесятницы. Он получил силу Духа Святого, вошедшего в него. Он получил чистое сердце, из которого совершенная любовь изгнала страх; и когда заключенный в темницу за проповедь Евангелия, он получил приказ от верховного суда не делать этого впредь, то он ответил: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога. Мы не можем не говорить того, что видели и

проповеди помазанников слышали». И как только он был освобожден, он снова вышел на улицу для проповеди благой вести совершенного спасения. Вы не смогли бы более ни запугать Петра, ни возбудить в нем духовной гордости, потому что, как и однажды случилось после того, как Бог явил Свою силу в исцелении хромого — «то весь народ в изумлении сбежался» и Петр, увидя это, сказал: «Мужи Израильские! Что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит. Бог... отцов наших прославил Сына Своего Иисуса... и ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие пред всеми вами» (Деян. 3:12-13,16). Апостол теперь не имеет ни одной черты своего ужасного темперамента, который он показал, отрубив ухо первосвященническому рабу в ночь ареста Христа, но предавши себя в руки Христа, он следует за Тем, Кто дал нам пример, что и нам должно следовать по стопам Его. «Но мы не можем достичь того, что получил Петр в день Пятидесятницы», — писал мне недавно один человек. Как же Петр тогда в своей большой проповеди в тот день провозгласил, что мы можем, говоря: «И получите дар Святого Духа; ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш». Каждое дитя Божие может получить его, если отдаст себя всецело в руки Бога и прося по вере: «Просите, и дано будет вам, ищите и найдете: если вы будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст Духа Святого, просящим у Него». Ищите Его всем сердцем и вы найдете Его; это истинно потому, что Бог сказал это, и Он ждет, чтобы дать вам Себя. Один юноша, кандидат для труда на ниве Божией нуждался в очищении сердца, пришел домой после Богослужения, взял Библию, преклонил колени, читая 2-ую главу Деяний. И сказал Господу, что он не встанет до тех пор, пока не получит чистого сердца, исполненного Духом Святым. Он молился недолго, и Господь пришел к нему, и слава Божья наполнила его; его лицо сияло, и его свидетельство жгло сердца людей после этого. Вы можете иметь Его, если придете с такою же верою, и Господь сделает это для вас «в чрезвычайном изобилии» ко всем вашим прошениям и желаниям, согласно силы, действующей в нас. Получить прежде, чем давать Может случиться духовное банкротство, как это случается в денежных делах. Я могу иметь сильное желание помочь бедным, не разбираясь, отдам все мое состояние и стану сам бедняком. Так же я могу горячо желать помочь душам, что отдам весь мой духовный капитал. Я говорю, говорю, не ожидая, чтобы Господь наполнил меня. Это безрассудно. Мы должны ожидать, чтобы быть облеченными силой свыше. Мы должны иметь время, чтобы услышать, что скажет Господь; тогда говорить только то, что

Он дал, и не больше. И снова ищи Его Лица и будь покоен и внимателен пред Ним, пока Он не наполнит. Если мы не делаем этого, то становимся слабыми внутренне; мы отдаем всю нашу запасную силу и становимся истощенными духовно и умственно. Мы можем быть так ревностны к даянию, что станем нетерпеливыми к ожиданию от Господа, чтобы получить, забывая, что Иисус сказал: «Без Меня не можете делать ничего». Те, кто имел большее благословение из людей, и давал большие благословения людям, имел и время слышать голос Бога и учиться от Него. Искушения освященного человека «Как может человек, умерший для греха, быть искушаем?» — спрашивал ревностный, но неосвященный христианин. «Если все тенденции и наклонности к греху уничтожены, что же в человеке отвечает на запросы зла?» Этот вопрос задаст каждый рано или поздно. И когда Бог показал мне ответ, то пролил великий свет на моем пути и помог мне поразить сатану во многих пунктах битвы. Истинно освященный человек, мертвый для греха, не имеет никаких наклонностей в себе, чтобы отвечать на обыкновенные искушения. Как Павел писал, что «наша брань не против крови и плоти» — не против похоти, плоти, которые не имеют теперь силы над нами, но «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века

«Соискатель» №4 2009

19

z

проповеди помазанников сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12). Если он был раньше пьяницей, он не будет больше искушен в этом, потому что он «мертв», и его жизнь «сокрыта со Христом в Боге». Если он был горд и тщеславен, ему доставляла удовольствие одежда и драгоценности, то теперь он не будет привлечен дешевым блеском, суетной помпой и славой этого мира, потому что он имеет расположение помышлять «о горнем, а не о земном». Такие вещи могут притягивать его не более, чем медные безделушки, орлиные перья и воинская раскраска индейцев. Если он раньше жаждал чести и похвалы людской, он почитает это теперь за сор и мусор, чтобы приобрести Христа и иметь честь только от Самого Бога. Если раньше он желал богатства и покоя, теперь он рад отдать все земное состояние и удобства, чтобы иметь сокровище на небесах и не быть втянутым в дела этого мира, чтобы угодить Тому, Кто избрал его быть Его воином. Я не хочу этим сказать, что сатана никогда не поднимет всего светского и плотского удовольствия почета, чтобы побудить душу оставить Христа, потому что он будет это делать. Но я хочу сказать, что душа, мертвая для греха, не имеющая «корень зла», не будет отвечать на убеждения сатаны и безотлагательно откажется от его предложений. Сатана может посылать прекрасных блудниц, как он сделал это с Иосифом в Египте; но освященный убежит с криком, как Иосиф: «Как могу я сделать такое великое зло и грех против Бога?» Или сатана может предложить ему великую силу, и почет, и богатство, как он сделал это для Моисея в Египте; но сравнивая это с бесконечной полнотой славы и силы, найденной во Христе, освященный неуклонно откажется и «лучше захочет страдать с народом Божьим, нежели иметь временное греховное наслаждение». Или сатана может искушать его вкусными и лакомыми винами и богатством мясных блюд царского дворца, как это было с Даниилом в Вавилоне, но, подобно Даниилу, освященный, «положит в сердце своем не оскверняться явствами стола царского и вином, какое пьет царь». Все эти мирские приманки были предложены Иисусу (Мтф. 4:1-11; Лк. 4:2-13), и мы видели результат по свидетельству апостолов, как славно Он победил все убеждения искусителя. И как Он отказался быть искушенным сатаной и победил, так поступит и освященный, потому что Христос Сам обитает в сердце и борется в его сражениях, и может сказать вместе с Иисусом, что «идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего». Фактически, он нашел столько удовлетворения, столько мира и радости, столько удобств, столько чистоты и силы во Христе, что сила искушения по старым пунктам абсолютно разбита, и он теперь радуется в свободе детей Божиих; он свободен, как архангел, потому что «если Сын освободит, истинно свободны будете» так волей Христа мы делаемся свободными. Но хотя Христос делает освященного свободным и больше у него нет борьбы со старыми страстями и плотскими

20

«Соискатель» №4 2009

аппетитами, он продолжает войну с сатаной, чтобы удержать эту свободу. Это — война, и Павел называет ее «добрым подвигом веры». Он должен бороться, отстаивая свою веру в любовь Отца. Он должен бороться, отстаивая свою веру в очищающую Кровь Спасителя. Он должен бороться, отстаивая свою веру в освящение и удерживающую силу Духа Святого. Несмотря на то, что она невидима миром, эта битва так же реальна, как битва под Ватерлоо и Геттисбургом, а ее последствия для добра и зла бесконечно больше, чем те битвы. Через веру освященный делается наследником Бога и сонаследником Иисуса Христа, и его вера делает его Небесного Отца и небесное наследство таким реальным, что влияние этого невидимого превосходит влияние видимого для глаза, слышимого ушами и осязаемого руками. Он говорит с Павлом и вполне существенно в своем сердце, что «видимое временно» и скоро пройдет; «невидимое» для наших плотских глаз, но видимое очами веры «вечно» и останется,

когда стихии расплавятся в пылающем огне и небо совьется, как свиток. И только вера может удержать (возвращаемся мы снова к нашему вопросу) до тех пор, пока вся сила сатаны, распростертая над нами, будет разбита. Это дьявол знает очень хорошо и потому так систематично борется против веры вновь освященного. Он будет обвинять его во грехе, когда совесть человека чиста в отношении закона Божьего, как совесть ангела. Но сатана знает, если человек будет слушать его обвинения и потеряет веру в очищающую кровь Христа, он — сатана — будет иметь у него милость. Сатана таким образом обвиняет освященного и затем, перевертывая истину, говорит, то это Дух Святой в действительности осуждает человека. Он есть «клеветник братьев» (Откр. 12:10). Вот различие, которое мы хотим отметить: дьявол обвиняет во грехе. Дух Святой осуждает грех. Если я говорю ложь, становлюсь горд или преступаю какую-либо из заповедей Бога, Дух Святой осудит сейчас же. Сатана обвиняет меня во грехе, которого я не совершал и не может дать доказательств. Например, освященный говорит с грешником о его душе, убеждая его убежать от надвигающегося гнева и отдать свое сердце Богу; но грешник не хочет. Тогда сатана начинает обвинять христианина: «Ты не говорил правильно с этим грешником; если бы ты посту-

проповеди помазанников пил правильно в своем разговоре, то он отдал бы себя Богу». Не стоит спорить с дьяволом. Все, что можно сделать в ответ на такое обвинение, это взглянуть на Спасителя и сказать: «Дорогой Господь, Ты знаешь, что я старался сделать лучшее, что я только мог тогда, и если я поступил в чем-нибудь неправильно или не сказал того, что следовало, я верю, что кровь Твоя очищает меня». Если сатана встретит в начале своих обвинений такой отпор, вера человека побеждает, и он возрадуется в очищающей крови Спасителя и в удерживающей силе Духа; но если он будет слушать дьявола до тех пор, пока совесть и вера будут ранены, то после нужно много времени, чтобы вера его снова окрепла и он все же одержал победу над врагом. Когда сатана повредит веру освященного, то он начинает чернить характер Бога. Он начинает убеждать, что Отец не любит его Своей всемогущей любовью, как Своего сына; хотя Иисус говорит, что Он любит. Тогда он может убеждать, что кровь не очистила человека от всех грехов и что Дух Святой не

Что должен делать освященный, чтобы преодолеть дьявола? Слушайте, что говорит Петр: «Трезвитесь, бодрствуйте (что значит, держите свои глаза открытыми), потому что враг ваш, дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твердой верой». Слушайте Иакова: «Противостаньте дьяволу и убежит от вас». Слушайте Павла: «Подвизайся добрым подвигом веры». Живи только верой. «А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого».

Последнее, что душа должна отдать, когда ищет спасения или освящения, это — «злое сердце неверия» может или, наконец, не хочет удержать кого-либо незапятнанным и непорочным, и что нет и не может быть святой жизни здесь на земле. В результате такой раненной веры тайная молитва человека теряет благословение; его сильное желание участия к душам растет медленно (притуплено); радость свидетельства Христа становится меньше и сухая речь заменяет горячее свидетельство, а Библия теряет свое содержание, как источник благословения и силы. Тогда дьявол будет искушать совершить грех пренебрежения своими обязанностями. Если человек слушает сатану и начинает сомневаться, то горе его вере. Если он не возопиет к Богу, если он не станет искать в Библии воли Божьей и находить обетования и защищаться день и ночь, как делал Иисус, Который «во дни плоти своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти» (Евр. 5:7); если он не отбросит от себя этих обещаний сатаны и не закроет своих ушей от убеждений сомневаться в Боге, то вопрос только во времени, когда он будет причислен к тем, кто «имеет имя будто жив, но мертв», — «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся»; чья молитва есть свидетельство смерти; чье изучение Библии и увещания и труд мертвы, потому что нет в нем живой веры; или он просто станет отступником.

Слушайте Иоанна: «Сия есть победа, победившая мир, — вера наша». Они побеждают его (дьявола) кровью Агнца и словом свидетельства своего (потому что если человек не будет свидетельствовать, вера скоро умрет), и они не любят своих жизней до смерти; они повинуются Богу без рассуждения, и они отрекаются от себя совершенно. Павел придерживается также важности свидетельства, когда говорит: «Будем твердо держаться исповедания нашего». Будьте же внимательны, братья, и пусть ни у кого из вас не будет злого сердца неверия, не отходите от Бога. Не оставляйте вашего упования до тех пор, пока не будете иметь великого возмещения награды. «Подвизайся добрым подвигом веры» Друг, с которым я некоторое время жил в одном доме, сказал, что он получил благословение чистого сердца и свидетельствовал об этом на следующее утро. «Соискатель» №4 2009

21

z

проповеди помазанников Он сказал, что сомневался в таком опыте; но с тех пор, как и ему указали на изучение Библии, наблюдение за жизнью тех, кто исповедовал ее, то он пришел к заключению, что невозможно служить Богу достойно без святости сердца. Трудно было прийти к такому состоянию, когда бы он мог принять это верой. Он говорил, что иногда он ожидал достигнуть этого, надеялся, он как бы провидел то время, когда он будет чист сердцем; но пришел к убеждению, что должен просить теперь, и с того времени началась борьба веры. Он держался за один конец обещания, а дьявол держал другой, и они бились теперь за победу, дьявол часто имел победу; но теперь мой друг пришел к убеждению, что человеку не нужно оставлять упования, но приходить смело к престолу благодати и получать милость и находить благодатную помощь во время нужды; дьявол был побежден верой, брат ходил с благословением чистого сердца, и в это утро он сказал: «Бог наполнил меня Духом Святым этой ночью», и его радостный голос и сияющее лицо подтверждали его слова. Последнее, что душа должна отдать, когда ищет спасения или освящения, это — «злое сердце неверия». Оно — твердыня сатаны. Вы можете изгнать его отовсюду, и он будет не очень обеспокоен, но когда вы посягнете на его цитадель, он будет сопротивляться со всей ложью и коварством, какие есть в его распоряжении. Он не обращает особого внимания на тех людей, которые оставляют внешние грехи. Уважаемый грешник удобен для его целей так же, как и пользующийся самой плохой репутацией. Возможно, что есть люди, которых дьявол хотел бы видеть лучшими, чем они есть, потому что они являются плохой рекламой для него. Он не очень заботится, если люди предаются надежде спасения или чистоты; я думаю, что ему это даже нравится, если он может удержать их на том же месте. Но, как только бедная душа скажет себе: «Я хочу знать истину; я хочу знать, спасен ли я теперь. Я должен искать благословения теперь. Я не могу больше жить без свидетельства Духа, что Иисус спасает меня теперь и очищает меня теперь же», — тогда дьявол начинает рычать, и лгать, и ставить ее на то место, где душа может спать с обещаниями победы в неизвестном будущем. Только тогда дьявол действительно начинает действовать. Многие говорят, что они борются с дьяволом, хотя и не знают, что значит бороться с ним. Это борьба веры, в которой душа держится за обетования Бога, полагается на них, верит им и стоит верой на всех путях дьявольской лжи, в любых созданных им обстоятельствах и чувствах, и в которых она повинуется Богу, чувствует ли она, что Бог исполняет обещание, или нет. Когда душа достигает этого пункта и будет держаться исповедания веры без колебания, она скоро выйдет из тумана тьмы и сумерек сомнения и неуверенности. Слава Богу! Она должна знать, что Иисус спасает и освящает, и душа будет исполнена смирения, невыразимой радости, чувством Его вечной любви и расположения.

22

«Соискатель» №4 2009

Друг, которого я люблю всей душой, искал благословения чистого сердца и отдал Богу все, кроме «злого сердца неверия». Он не понимал, что еще держится за это. Он ожидал, что Бог даст ему благословение. Дьявол шептал: «Ты говоришь, что возложил себя на алтарь Бога, но у тебя нет никаких новых чувств». «Злое сердце неверия» в бедном сердце друга приняло эти слова, и он сказал: «Это так, я нисколько не изменился». Брат впал в отчаяние, и дьявол победил. Снова он отдал себя Богу после тяжкой борьбы; отдал все, кроме «злого сердца неверия». Снова враг шепчет: «Ты говоришь, что принадлежишь Богу, но ты не чувствуешь того, что чувствуют другие, отдавшие себя Богу». Злое неверие снова сказало в нем: «Да, это так». И опять он не поверил Богу. Третий раз, после многих переживаний, он искал благословения и отдал Богу все, кроме своего неосознанного «злого сердца неверия». Дьявол прошептал ему и в этот раз: «Ты говоришь, что принадлежишь Богу, но ты же знаешь свой невоздержанный характер; придут искушения, и ты будешь побежден». В третий раз он поверил сему и не получил обещанного. Но, наконец, придя в отчаяние в поисках Бога и в своих исканиях святости и свидетельства Духа, он решил получить это благословение во что бы то ни стало, теперь и здесь, какой бы то ни было ценой. Он хотел, чтобы Бог указал ему на испорченность его души и причину, почему Он не отвечал на его мольбы, Бог указал ему на его «злое сердце неверия», которое слушало наветы дьявола и соглашалось с ним, вопреки Слову Божию, переданному в Святом Писании. Добрые люди, называющие себя христианами, не любят сознавать, что у них есть еще корень неверия или недоверия к Богу. Но до тех пор, пока они не осознают все зло, которое имеется в них и не встанут совершенно и твердо на сторону Бога, Он не освятит их. Мой друг пришел к Богу и возложил всего себя на алтарь Его, и признался Богу в своем неверии, а также и желании быть с Ним и верить Ему беспрекословно. Дьявол шептал ему: «Ты не чувствуешь отличия от твоего прежнего состояния!» Но он ответил: «Я не забочусь о различных чувствах, я весь принадлежу Господу». «Но ты не чувствуешь этого, как другие», — шептал враг. «Меня это не беспокоит. Я принадлежу Господу. Благословит ли Он меня по милости Своей или нет, но я хочу быть Его и предаюсь на Его волю. Пусть будет так, как Ему угодно». «А твой темперамент? Ты не выдержишь искушений!» «Я отдал себя Господу и доверил Ему управлять моим характером. Я — Господень. Я принадлежу Ему». И он противостоял дьяволу твердой верой, отказавшись слушать уверения злого сердца неверия весь день и ночь и следующий день. В его душе был покой с определенной решимостью стоять в обещаниях Бога всегда, благословит ли Он его или нет. Около 10 часов следующего вечера он был готов

проповеди помазанников лечь спать без мысли о чем-либо необычном, что могло бы случиться с ним, когда Господь исполнил свое древнее обещание: «Господь, которого ты ищешь, придет неожиданно в свой храм». Иисус, сын Божий, «Который жил и вот мертв», но теперь «жив во веки» открылся в нем, в его духовном сознании, и он исполнился изумления, любви и хвалы. О, как он хвалил и прославлял в Боге своего Спасителя и радовался, что держался веры и тем поразил дьявола! Теперь он был полон чувств блаженного благословения — радости, славословия,

Я. Вермер

мира и любви Божьей. Теперь и мы подошли к пункту, который должна пройти каждая душа, если хочет достичь Царствия Божия. Душа должна умереть для греха, отказаться от своего неверия и отступить от всех сомнений. Она должна добровольно теперь же сораспяться Христу; и когда она это сделает, то прикоснется к Богу и почувствует огонь Его любви и будет исполнена силы. Бог да благословит тебя, мой брат, моя сестра, и да поможет тебе увидеть, что теперь «время благо-

приятное». Помни, если ты отдал Богу все, то все сомнения, являющиеся к тебе, приходят от сатаны; Бог повелевает тебе «противостоять дьяволу, утвердиться в вере». Не оставляйте вашего упования, которое имеет великое возмещение награды. Утечка духовной силы Человек Божий и любимый многими душами Джеймс Кагней рассказывает в одной из своих книг, как он был приглашен вечером на чай; и хотя в этой часовой беседе ничего не было нехорошего, но когда он пошел на вечернее собрание, его душа была, как отпущенная тетива лука. Он не мог достичь сердец, потому что не имел силы. Она была потеряна за чайным столом. Я знал одного служителя, который давал утекать всей его духовной силе до тех пор, пока он не становился сухим, как кость, на своих собраниях. Это случалось таким образом. Мы должны были ехать в трамвае до помещения, где происходили собрания, и всю дорогу он говорил о посторонних вещах, не имеющих ничего общего с предстоящим Богослужением. В его словах не было ничего плохого или пустячного, но разговоры уклоняли его ум от Бога и душ, с которыми он должен был встретиться и защищать в молитвах своих ради примирения их с Богом. Результатом бывало всегда то, что он вместо того, чтобы стоять облеченным силою впереди людей, пришедших за помощью и спасением душ их, он лишался их совершенно. Я хорошо помню его собрание. Его молитва была хороша, но не сильна. Это были слова, слова и слова. Чтение Библии и проповедь были хороши. Он сказал много истинных и превосходных слов, но в них не было силы. Верующие выглядели равнодушными, грешники — беззаботными и спящими, и все собрание было весьма скучно. Этот служитель не был отступником; он имел хороший опыт. Он не был тупым и глупым, наоборот, он был одним из лучших, остроумных людей, которых я знал. Затруднение было в том, что вместо тишины и общения с Богом в сердце своем в трамвае, когда душа его пылала верой, надеждой, любовью и святым упованием, он тратил свою силу на бесполезный разговор. Бог сказал: «Если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь, как Мои уста». Думай об этом. Тот служитель должен был идти на собрание исполненный силой и его уста должны были быть для народа, как уста Господа, и его слова должны были бы быть «живы и действенны и острее всякого меча обоюдоострого, проникающего до разделения души и духа, составов и мозгов», стараться проникнуть в «помышления и намерения сердечные». Но вместо того, он был подобен Самсону, после того, как Далила связала его, обрезав волосы, — слаб, как другие люди. Есть много путей, которыми может уходить сила. Я знал человека, который приходил очень рано на собрания, и, вместо молитвы и размышления, играл мягко и мечтательно на скрипке; и хотя его с любовью предупреждали, он продолжал делать это до тех «Соискатель» №4 2009

23

я

проповеди помазанников пор, пока не отступил открыто. Я знал людей, сила которых утекала через шутки. Они думали, что необходимо «расшевелить» слушающих, и рассказывали забавные истории и своей игрой походили только на клоунов, стараясь оживить собрание. И было живо, но это не была Божественная жизнь. Это была живость простого животного духа, но не Святого Духа. Я не хочу сказать, что человек, исполненный Силы и Духа, никогда не смешит людей. Он может рассказать о чем-нибудь, что покажется слушателям смешным, но это будет натурально. Это будет сделано со страхом Божьим, а не в духе легкомыслия и насмешки. Кто хочет иметь собрания живыми и сильными, должен помнить, что нет заместителя Духа Святого. Он есть Жизнь. Он есть Сила. И если Он взыскуем в искренности молитвы, Он придет, и когда Он придет, маленькое собрание будет иметь большой результат. Он должен быть иском в ревности, в тайной молитве. Иисус сказал: «Когда молишься, войди в комнату твою, и затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Он сделает это; да будет благословенно Его Святое Имя. Я знаю человека, который по возможности остается наедине с Господом за час до собрания, и когда он говорит, это сила и демонстрация Духа. Человек, желающий силы, когда она необходима, должен ходить пред Богом. Он должен быть другом Богу. Он должен иметь непрерывный контакт с Богом. Бог Сам будет Другом такому человеку и благословит его и почтит его. Бог откроет ему свои тайны; Он покажет ему, как достигать сердец человеческих. Бог осветит темное, исправит кривое и изгладит шероховатости для такого человека. Бог будет на его стороне и поможет ему. Такой человек должен строго наблюдать за своими устами и сердцем. Давид молился: «Положи, Господи, охрану устам Д. Тиссот, из цикла «Житие Иисуса»

24

«Соискатель» №4 2009

моим и огради двери уст моих». И Соломон сказал: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни». Он должен ходить в беспрерывном общении с Богом, он не должен забывать, но культивировать ДУХ радостной памяти, через которую он будет всегда сознавать себя в присутствии Бога. «Радуйтесь о Господе», — говорит псалмопевец. О, как счастлив тот, кто находит в Боге наслаждение; кто никогда не одинок, потому что знает Бога, говорит с Богом, наслаждается в Боге; который чувствует, как любящ Бог, и отдает в любви, служении, доверии Богу все свое сердце Ему. Друг, «не угашай Духа», и Он поведет тебя к познанию и любви Бога, и Бог сделает тебя орудием Силы Своей. Освящение и посвящение Жена сенатора регулярно посещала наши Собрания Святости и, очевидно, была весьма заинтересованна. Однажды она пришла ко мне и сказала: «Брат Бренгель, я хотела бы, чтобы вы говорили «посвящение» вместо «освящение», мы все могли бы согласиться с этим». «Но я не хотел сказать «посвящение», сестра, я хотел сказать «освящение», между этими двумя словами большая разница, как между небом и землей, между делом человека и делом Бога», — ответил я. Люди, думающие так, совершают большую ошибку. Этим они грабят религию, отнимая ее сверхъестественный элемент, чтобы успокоиться на своих собственных делах. Теперь очень модно быть «посвященным» и говорить много о «посвящении». Прекрасные дамы, одетые в шелк, украшенные драгоценностями, перьями и мужчины с мягкими руками и одеждой, благоухающие духами, говорят медовые слова сладким тихим голосом о том, чтобы быть посвященными Господу. Я не хочу разочаровывать их; но я хочу возвысить свой голос и громко предостеречь людей о

проповеди помазанников том, что посвящение, о котором они так любят говорить, есть дело человека и недостаточно для спасения души. Илия построил жертвенник на горе Кармил, заколол тельца, положил его на алтарь и тогда налил воды на него. Это было посвящение. Но жрецы Ваала сделали то же за исключением того, что они не налили воды. Они построили жертвенник, закололи тельцов, провели день в горячем религиозном посвящении и для взора людей делали больше, чем Илия, много больше. Что же сделал Илия? Ничего, исключая нескольких ведер воды, пролитых им на жертву. Большая отвага веры! Если бы он остановился на этом, мир никогда не слыхал бы о нем, но он верил, что Бог ответит на его мольбу и посвящение. Он уповал на Него, молился, и Бог отверз небеса и пролил огонь, уничтоживший жертву, камни жертвенника и воду, находившуюся во рвах. Это было освящение. Какую силу имели холодные камни, вода, мертвый телец для славы Божьей и обращения отступившего народа? Но когда они пылали, уничтожаемые небесным огнем, тогда «народ пал на лицо свое и сказал: «Господь есть Бог, Господь есть Бог». Что дают великие дары, речи и так называемые посвящения для спасения мира и прославления Бога? «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы». Это Бог в людях дает возможность прославить Его и трудиться с Ним для спасения мира. Бог хочет освященных людей. Конечно, люди должны быть посвященными — что значит отданными Богу — для того, чтобы быть освященными. Когда они отдают себя Ему, свое сокровенное, свою память, ум, волю, язык, руки, ноги, репутацию не только среди грешников, но также среди святых; свои сомнения и страхи, все, что им нравилось и не нравилось, склонность возражать Богу, жалость к себе, ропот, сетование, когда Он хочет испытать их посвящение; когда они поступали так и отнимали от всего этого свои руки как Илия, положив тельца на алтарь, удалил свои руки от жертвы, чтобы надеяться на Бога и вопиять к Нему со смирением и смелостью, настойчивой верой, пока Он не крестит их Духом Святым и огнем. Он обещал сделать это и сделает, но люди должны ждать, пребывать в молитве, и если замедлит, уповать. Один верующий пришел домой после Богослужения, упал на колени и сказал: «Господи, я не встану до тех пор, пока Ты не крестишь меня Духом Святым». Бог видел, что этот человек в Его руках и что он знает, что значит труд и желает Бога больше всего на свете, и Он там же крестил его Духом Святым. Но капитан и лейтенант, которых я знал, нашли, что «видение замедлило», они, уповая, проводили время в молитве в продолжении трех недель, вопия к Богу. Они не были разочарованы; Они держались Бога твердой верой; они не позволили Ему отойти и достигли желания сердца своего. После я видел лейтенанта и, о, как я изумился чудной благодати Божьей в нем! Дух пророков был на нем. «Все небо есть награда веры», — сказал один мой

друг. О, это упование на Бога! После долгой работы, когда сердце и жизнь истощатся в безрадостном и сравнительно бесплодном труде, уповать на Бога в терпении, непоколебимой, сердечной вере и ожидать, когда Он придет и наполнит вас силой Духа Святого, дающего вам сверхъестественное терпение, мудрость, силу и способность делать в день, что в ином случае вы не сделали бы во много лет, и удалит от вас гордость и поведет вас воздать всю славу Господу. Упование на Бога опустошает нас, чтобы мы могли быть наполнены. Немногие ждут когда они пусты, немногие и наполняются. Немногие переносят сердечные испытания, уничижения, недоумения, насмешку сатаны в его вопросе: «Где Бог твой?» О, вопросы и шепот неверующих, как трудно в то время уповать на Бога, и немногие побеждают эти препятствия. Иисус заповедал ученикам, говоря: «Оставайтесь в Иерусалиме, пока не получите силу свыше». Такое повеление должно было сдерживать импульсивного Петра; но он ждал со всеми братьями, и они молились и испытывали свои сердца, забывали свои страхи и злобу правителей, которые убили их Господа, забывали свою ревность, эгоистическое тщеславие, детские разногласия, пока они не исчерпали все самолюбие и самомовосхваление, самонадеянность, и их сердца стали, как сердце одного человека, они имели одно желание, — и это была великая, пламенная жажда Бога; и тогда внезапно пришел Бог — пришел в силе, пришел в огне, пришел очистить и освятить их все существо, поселиться в их сердцах и сделать их смелыми в присутствии врагов, смиренными в центре успеха, терпеливыми в огненных конфликтах и гонениях, стойкими и непреклонными вопреки угрозам и бичеваниям и заточениям, радостными в одиночестве и среди ложных братьев, бесстрашными победителями пред лицом смерти, Бог сделал их мудрыми в приобретении душ и наполнил Духом их Господа, пока они — смиренные бедные люди, какими они были, не перевернули весь мир вверх дном, но не приняли себе славы. Так, освящение есть результат не только отдачи, но и получения. Мы отдали себя Богу, потому нам принадлежит обетование — исполнение Духом Святым. Если мы не исполнены Им, мы не можем предполагать, что благословение для нас. Но будем взывать к Богу, исследовать Писания, искать и смирять себя, приняв сторону Бога против неверующих, против нашего собственного сердца и дьявола, и не ослабевать, доколе не возьмем Царства Божьего силой, и Он скажет: «О, муж! О, жена! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему». Бог любит, когда мы настаиваем верой. Как часто Он бывает опечален нашими молитвами подобно пророку, который был рассержен на царя, ударившего по земле три раза, когда он должен был ударить шесть или более раз. Мы мало просим и легко уходим без благословения, о котором просили. Нас удовлетворяет малое утешение в то время, как здесь «Соискатель» №4 2009

25

я

проповеди помазанников присутствует Сам Утешитель, в Котором мы нуждаемся. Сирофиникиянка, пришедшая к Иисусу и просившая изгнать беса из ее дочери, есть пример веры и приводит многих христиан к стыду своей смелой настойчивой верой. Она бы не ушла, пока не получила бы благословения, которого искала. Во-первых, Иисус ни слова не отвечал ей, так Он часто испытывает и нас теперь. Мы молимся и не получаем ответа. Бог молчит. Затем Он отказывает ей, говоря, что Он пришел не для таких, как она, но «к потерянным овцам дома Израилева». Этого вполне достаточно, чтобы постыдить скептиков 20-го века. Ее отчаявшаяся вера росла. Наконец, Иисус прибавил оскорбление, сказав: «Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам». Побеждает вера женщины, и она говорит: «Так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их». Она

согласна занять место псов и получить их часть. Слава Богу! О, как ее вера торжествовала. Иисус сказал ей: «О, женщина! Велика вера твоя: да будет тебе по желанию твоему». Иисус хотел этим сказать, что благословит ее во всякое время, если вера ее не умалится. Так Он хочет благословить нас. Имеется два класса людей, свидетельствующих о своем посвящении Господу. Осведомляясь о них, мы узнаем, что они посвящают себя более для какой-либо части работы, чем Богу Самому. Они больше похожи на домоправителей, чем на Невесту Сына Божьего, — они очень занятые люди, и для общения со Христом у них очень мало времени, а то и совсем его нет. Первые могут быть названы искателями удовольствия. Они видят, что освященные люди счастливы и принимают это за вознаграждение по их делам, не думая о бесконечном Сокровище, Которое освященные получают. Тайна слов «Бог — моя величайшая радость» и «Господь есть удел души моей» — сокрыта от них. Они никогда не находят Бога. Они ищут счастья, а не святости. Они с трудом допускают, что им нужна свя-

26

«Соискатель» №4 2009

тость — они всегда хороши для себя, — а Бога найдет только тот, кто чувствует глубоко свою испорченность и нужду сердца, желающего быть святым. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». Этот класс людей обьчно хорошо живет, с удовольствием ест, очень общителен, всегда одет по моде — религиозные эпикурейцы. Другой класс может быть назван страдающим. Они всегда ищут возможности сделать что-нибудь трудное. Они верят в бытие вечной пытки. Подобно Вааловым священникам, они колют себя — не свои тела, но свои умы и души; они отдают свое добро, питая бедных, отдают свое тело на сожжение, но все это ничего не дает им (1 Кор. 13:3). Они приносят себя на тяжелое служение. Они не хотят радости, но страдания. Они понимают их принятие Бога не по присутствию радости пребывающего Утешителя, делающего иго благим и бремя легким, а по количеству страданий, которые они готовы перенести или перенесли; они несчастливы, боятся, что не спасены, стараются принести жертвы, которые могут дать им утонченную муку. Они умирают тысячами смертей и все же не мертвы. Их религия не состоит в «праведности, мире и радости в Святом Духе», но больше мужества, решений и страданий. Присмотритесь к ним ближе и вы увидите, что эти люди приносят не больше жертв, чем другие, но доставляют много хлопот. Не будучи мертвыми, они испытывают боль от решений пожертвовать тем или другим. Их печали не глубже печалей их близких, но имеют другой корень. Они страдают и печальны, потому что принуждены принести жертву; в то время, как освященный человек совершает свое дело с радостью во имя Господа. Они печальны, потому что печали и горести мира сего лежат на их сердце, а утешения и любовь Христову они принять не хотят. Эти люди хороши и делают хорошо. Бог да благословит их. Но они нуждаются в вере и освящении (Деян. 26:18), которое через деяние Духа Святого умертвит их и удалит их от страданий навсегда и принесет радость и мир в их усталые сердца, тогда в обновленной жизни они смогут пить из реки Божьих наслаждений и никогда не возжаждут опять и будут совершать свои жертвы во имя Господа Иисуса с радостью. Это освящение, в котором мы нуждаемся; что Бог хочет, чтобы мы имели; к чему Дух Святой побуждает нас, каждого из нас. Это путь детской веры, получающей все, что Бог может дать, и совершенной любви, радостно отдающей все Богу. Путь, который держит души от Лаодикийской медлительности и легкости с одной стороны, и от трудной, холодной фарисейской неволи с другой. Путь внутреннего мира, приятности и пребывающей духовной жизни, в которой душа всегда осмотрительна с врагами. На этом пути нет угнетенности разочарования, нет сравнивания себя с другими, но взор обращен на Иисуса Христа, внимание только к своему делу, хождение по вере и доверие Ему и порядок в исполнении всех великих и ценных

проповеди помазанников

пауль тейн

ЧТОБЫ ВОЗБУДИТЬ В НИХ РЕВНОСТЬ Большинство современных христиан не слишком любят напоминаний о евреях и об Израиле. К сожалению, это нередко относится и к возрожденным верующим. Как-то я спросил у одного брата, прежде регулярно посещавшего собрания и внезапно прекратившего ходить в церковь, о причине такого изменения, и он ответил: «Я не могу согласиться со всем, что ты исповедуешь. Я не верю, что сегодняшней Церкви так уж важно и необходимо заниматься Израилем. Я не верю, что это необходимо для пробуждения, как ты утверждаешь». Я действительно всегда говорю, что чем больше вы духовно несете бремена Израиля, чем больше молитесь за евреев, тем

скорее пробуждение придет в вашу церковь. Но он сказал: «Я не верю, что это так. В Церкви бывали пробуждения задолго до того, как христиане вообще начали думать о евреях. Что ты скажешь о Лютере и Цвингли в эпоху Реформации или о Гусе, или обо всех других пробуждениях? Все это происходило без того, чтобы Церковь придавала хоть какое-то особое значение Израилю». Он утверждал, что я придаю слишком большое значение Израилю и евреям. Но ведь, на самом деле, это не я, а Господь придает слишком большое значение Израилю! Вся Библия говорит об этом. Слово Божье подчеркивает и выделяет Израиль. Да,

бывали пробуждения в прошлом, много пробуждений, но где их плоды сегодня? Ведь, несмотря на все эти пробуждения, сегодняшняя Церковь — это, в целом, Церковь спящая и бездействующая. Большинство тех людей, которые называют себя христианами, духовно мертвы. В них нет жизни, в них нет надежды, нет силы — они мертвы! «Соискатель» №4 2009

27

я

проповеди помазанников Страной, пережившей первое пробуждение, Реформацию, стала Центральная Европа, называемая «Священной Римской Империей». Именно здесь, благодаря труду таких реформаторов, как Гус, Цвингли и, в конце концов, Лютер и Кальвин, христианство пришло к поворотной точке. Здесь был совершен прорыв из католицизма, и была основана Протестантская церковь. Эти же страны, в основном Германия, позже, через служение Графа Цинцендорфа и движение Гернгутеров, пережили еще одно пробуждение. Но спустя всего несколько столетий та же самая страна стала колыбелью «Просвещения», отрицающего истинность Библии, а еще позже, при режиме Гитлера, этот, так называемый «христианский» народ, в своем большинстве последовал за сатаной. Не поразительно ли, что великая Реформация XVI столетия и пробуждения XVIII века не смогли уберечь народ от атак и обольщения сатаны и что страна Реформации, страна Лютера, Шенкфельда, Цинцендорфа стала также страной Гитлера с его наиболее жестокими и масштабными методами массового уничтожения за всю историю человечства? Я снова хочу подчеркнуть, что наиболее поразительным фактором в первые годы нацистской Германии оказалось слепое следование за Гитлером христиан, которые поначалу всецело поддерживали режим нацистов и из которых немногие выступили против него лишь тогда, когда он начал преследовать Церковь. Таково было духовное состояние христианской Церкви Германии спустя около 400 лет после Реформации. Более ли утешительную картину находим мы в Швеции, которая, как известно, была также на передовой линии Реформации, и чей король Густав Адольф cыграл решающую роль в утверждении Протестантской церкви в Европе? Сегодня эта страна

28

«Соискатель» №4 2009

духовно почти совершенно мертва. Возьмем Британию, страну Нокса и Весли, как она выглядит сегодня. Когда я впервые приехал в Британию из Австралии в 1961 г., я был буквально потрясен общей духовной незрелостью и непробужденностью церквей. Я проповедовал во многих общинах, и часто служители говорили мне, что если они даже и назначат еще одно собрание посреди недели, все равно на него никто не придет. А США, страна, которая была основана верующими христианами, людьми, бежавшими из Европы именно из-за своего стремления к свободному поклонению и истинной зависимости от Бога? Сегодня мы видим Америку зажатой в тисках расовой ненависти и жестокости, с постоянно растущим уровнем преступности и насилия. Все эти страны пережили большие пробуждения. Люди каялись и получали спасение, возникали молитвенные кружки, образовывались миссионерские общества. Бог работал в этих странах и благословил их обильно. Но, читая Библию и сравнивая результаты этих пробуждений с плодами ранней Церкви и первых верующих, которые были преследуемы, истязуемы, убиваемы и, все равно, смогли «перевернуть мир вверх

дном», — мы видим огромную разницу. Греческое слово «свидетель» — «martureo» — вошло в большинство языков как слово, обозначающее мученичество и смерть верующих, потому что почти всегда именно таков и был результат их свидетельств. Не должны ли мы, следовательно, задаться вопросом: почему же эти свидетельства первых христиан имели столь далеко идущие последствия, каким образом через них огромные, особенно по сравнению с первоначальным количеством учеников, множества людей были обращены ко Христу, и христианство покорило весь цивилизованный мир? Я не знаю, пытался ли кто-либо уже ответить на вопрос, почему сегодняшнее христианство, несмотря на все пережитые им пробуждения, находится в упадке. В сравнении с другими религиями христиане составляют явное меньшинство и процент их постоянно уменьшается. В течение долгого времени все эти вопросы преследовали меня, и я начал искать ответ на них. Встречая во время своих поездок множество верующих из различных деноминаций, выступая на многих собраниях, я, к своему изумлению, обнаружил, что большинство этих христиан пребы-

М. Шагал

проповеди помазанников вают в полнейшем невежестве как в отношении целей Божьих с Его народом, так и в отношении ответственности Церкви перед евреями. Многие христиане, и среди них даже служители, рассказывали мне, что основание государства Израиль потрясло их и перевернуло их убеждения и представления о евреях, некоторые признавались в своем прежнем полнейшем непонимании всего, что касается Божьих обетований Израилю. «Нас всегда учили, что все эти обетования уже осуществлены в Церкви», — говорили они. Однажды я выступал на братском собрании служителей. Сразу после моего выступления один из пасторов вскочил и сказал: «Но ведь все обетования Божии для Израиля были осуществлены Христом и действуют в Церкви». Этот же служитель позже попросил меня выступить на собрании братьев в его церкви. В ответ на высказанную мною по этому поводу просьбу не курить во время моего выступления, он затушил свою сигарету со словами: «Что ж, потерпим немного». После моей проповеди, главным мотивом которой был призыв верующих к святой и праведной жизни, он быстро поднялся и сказал: «Не принимайте слишком серьезно того, что говорил мистер Тейн. Святой Петр был грешником, и именно таким я его люблю», — и с этими словами он схватил бутылку вина и начал опустошать ее. Он в качестве члена «духовного Израиля», то есть Церкви, чувствовал себя вправе предаваться всем плотским утехам, потому что, объяснил он мне, они были благословениями Бога ветхому Израилю. Эта и другие, подобные ей истории, привели меня к пониманию того факта, что упадок христианства есть, главным образом, результат движения в совершенно неправильном направлении. «Поезд» христианства, отведенный на неправильные рельсы в IV веке, продолжает двигаться в неверном направлении, несмотря

даже на некоторые коррективы, внесенные в XVI веке. Постепенно мне становилось ясно, что причиной этого упадка является нежелание и неспособность Церкви признать важность Израиля в Божьем плане. Пробуждения, имевшие место в истории, были необходимы для того, чтобы искоренить множество заблуждений, проникавших в Церковь и превращавших ее в церковь еретическую. Те, через кого действовал Господь в этих пробуждениях, видели нужду в Церкви, но они не сумели увидеть Израиль. Всю христианскую доктрину, на которой основана Протестантская церковь, можно найти в Послании к Римлянам. Мы знаем, что Мартин Лютер понял ошибку католической церкви именно во время чтения послания к Римлянам. Это, в конце концов, и привело его к прорыву из католицизма. Мы можем быть уверены, что в этом послании содержится абсолютно все, что верующий должен знать и применять в своей жизни как ученик Христа. И вот в центр именно этой, центральной своей книги Павел помещает главы об Израиле — 9,10 и 11-ую главы. Я не раз слышал, как проповедники говорили, что продолжение главы 8 мы находим в главе 12 и что главы 9,10 и 11 представляют собой лишь случайную вставку, не имеющую никакого отношения к основополагающим доктринальным истинам послания. Я убежден, что такое предположение оскорбляет как образованность, так и искренность Павла, и может быть лишь результатом глубокого непонимания его письма. Павел не делил свое послание на главы, как разделено оно в нашей Библии, но писал его подряд, предложение за предложением, и свойственный ему систематический метод, вряд ли сочетается с предположением о том, что мысли его внезапно отклонились совершенно в другую сторону и что до конца 11 главы он не мог вернуться к своей первоначальной теме.

По моему мнению, в трех этих пренебрегаемых главах послания к Римлянам — самая суть и сердцевина учения Церкви Иисуса Христа. Мы не сумеем понять понастоящему этих глав, если не прочитаем Послание с начала и до конца главы 8, наполняющей нас глубокой уверенностью в любви Божией во Христе Иисусе. Но аналогичным образом — и это крайне важно! Мы не можем перейти потом к 12 главе, если не вникнем глубоко в главы 9,10 и 11, потому что христианская Церковь и ее святые никогда не должны забывать об Израиле. Мы знаем, насколько сердце Павла болело за его народ, за евреев, знаем, что сам он никогда не забывал об особом месте Израиля в общем плане Бога для всего человечества. Судя по тексту, Павел сам все более и более был охватываем удивлением и восхищением, когда, по мере написания этого письма, Божий план для Израиля и для Церкви все полнее открывался ему. В заключительных стихах 11 главы, ст. 33-36, он дает выход этому удивлению и восхищению: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь». Это поистине поразительно, что исследователи Библии проглядели тот факт, что глава 12 начинается со связки «итак», всегда являющейся продолжением мысли. Неужели они готовы допустить, что такой глубокий и последовательный мыслитель, как Павел, внезапно возвращается в ходе своих рассуждений к тому, о чем говорил много страниц назад? Они не желают понимать, что в устах Павла призыв к посвященной и освященной жизни тесно связан с необходимостью свидетельства Церкви Израилю, как это с самого начала и задумано Богом. Они прогля«Соискатель» №4 2009

29

проповеди помазанников дели, что связка «итак» вводит нас в заключение, выведенное автором из предшествующих предложений, и что мы, следовательно, должны соединить первый стих главы 12 с утверждениями, сделанными Павлом в конце главы 11. Возвращаясь же к концу 11 главы, мы читаем: «Так и они (евреи) теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы» (ст. 31), а это, в свою очередь, возвращает нас к стиху 11 этой главы. Лично я верю, что это — ключевой стих для понимания отношения Израиля и Церкви, как оно задумано Богом: «Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность». Отвержение еврейским народом своего Мессии было необходимо для того, чтобы язычники смогли услышать Евангелие. Спасение же язычников и собирание их в Церковь, в Тело Христово, через их исполненные любви и силы свидетельства должны возбудить в евреях ревность и обратить их к Иешуа. Что на практике это должно означать? Это должно означать, что, когда бы и где бы ни соприкоснулись евреи с верующими христианами — будь это в общественной жизни, в бизнесе или в учебе, — по прошествии какогото времени они вынуждены будут задаться вопросом: «Что в них есть такого особенного, в этих христианах? Откуда у них этот мир, эта власть, это бесстрашие, эта самоотверженная любовь и это владение собой? Что за удивительной жизнью они живут! И я хотел бы жить такой жизнью». Встретившись с верующим во Христа, еврей должен позавидовать живой вере христианина и возревновать о том же для себя. Так я понимаю слова Павла. В отказе Церкви увидеть и принять этот Божий план, открытый ей Богом, коренится, на мой взгляд, основная причина

заблуждений и поражений Церкви. Будучи евреем, с ранних лет испытавшим на себе враждебность и ненависть «христиан» к евреям, я с болью в сердце должен признать, что христианская Церковь практически полностью провалила доверенную ей Богом задачу. Христиане не возбудили ревности в нас, евреях. Мы не видели в них ни силы любви, ни радости и мира освященной, праведной жизни. Напротив, многие из них даже не пытались скрыть своего презрения и своей враждебности по отношению к нам, евреям. В этом и состоит величай-

Один из аспектов вечной любви Господа к Своему народу — Его постоянное участие в их скорбях и в их страдании

30

«Соискатель» №4 2009

шая трагедия полнейшего непонимания между евреями и христианами: все эти века Церковь видела в Израиле народ, отверженный и проклятый Богом, обреченный Им на бесчисленные страдания за свои преступления против Него, евреи же видели в христианах своих самых страшных врагов и преследователей. Христианская церковь не обратила внимание на предостережения Павла и не вспомнила слов Господа о том, что «спасение от Иудеев» (Иоан. 4:22). Я думаю, большинство христиан согласится со мною в том, что жизнь верующих не слишком часто свидетельствует о том, что «любовь Божия излилась в сердца наши», и что самый главный, по слову Самого Господа, признак Его учеников: «По тому узнают

все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан. 13:35), очень часто отсутствует в нас. Я слышал много раз слова неверующих о том, что они не могут увидеть в Иисусе выражение любви Божьей, потому что не видят любви между христианами. Евреи вообще не верят в то, что Бог может любить христиан, потому что на протяжении веков они испытывали столько страданий от руки христиан. Мы довольно часто встречаем людей, не имеющих никаких отношений с Господом Иисусом и, тем не менее, являющих гораздо больше любви и заботы о других, чем многие христиане. Иисус говорит о нашей любви друг ко другу как о том, по чему «узнают все, что вы Мои ученики». Неверующий мир должен узнавать нас, главным образом, по любви — но сколько раз мне приходилось слышать: Я не могу верить во Христа, потому что я не вижу любви в христианах». А теперь я скажу то, что, вероятно, поразит вас. Я убежден, что недостаток любви среди христиан в огромной степени есть следствие недостатка любви к евреям. Любовь Божья в своей полноте включает в себя любовь к Его народу и, излившись в сердца верующих, она не может быть истинной, если любовь к евреям исключена из нее. Во время Своего земного служения наш Господь являл глубокую любовь к Своему народу, и я убежден, что, когда Он взошел на крест, любовь к Израилю и предвидение его будущих страданий в немалой степени стали частью Его крестной скорби и муки. Мы часто слышим, как люди сопереживают той физической боли, которую пережил Господь на кресте. Както мы гостили в одном из Протестантских женских орденов, в котором каждый день было специальное молитвенное время в воспоминание о страданиях Христовых. Они были весьма раздосадованы,

проповеди помазанников когда я сказал им, что Господь не ждет от нас такого ежедневного оплакивания только Его физических страданий, потому что мы знаем, что агония, которую Он пережил, была в огромной степени также и духовной. Когда в Гефсиманском саду, «находясь в борении», Он молился до кровавого пота, когда Он ужасался, и тосковал, и скорбел смертельно, перед глазами Его проходил грех всего человечества, и Он знал, что Ему предстоит взять на Себя эту страшную ношу. Большинство христиан понимает, что именно в этом была основная причина Его страданий, но многие ли осознают, что частью Его агонии было и предвидение Им будущих страданий Своего народа? Это так ясно выражено в словах, произнесенных Господом во время крестного пути на Голгофу и обращенных к еврейским женщинам: «Дщери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших. Ибо приходят дни, в которые скажут: «Блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!» Тогда начнут говорить горам: «Падите на нас!» И холмам: «Покройте нас!» Ибо, если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» (Лук. 23:18-31). Все будущие скорби еврейского народа проходили перед Его глазами. Разрушение Иерусалима, преследования евреев церковью в дни инквизиции, погромы, учиняемые Русской православной церковью, концлагеря и газовые камеры Гитлера и, наконец, великая скорбь, которую нам еще предстоит пережить, — я думаю, что все это составляло едва ли не самую страшную часть в Его смертном страдании. Но и умирая,

Господь являл Собой вечную любовь Бога к евреям — ибо о них была Его последняя молитва: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лук. 23:34). Один из аспектов этой вечной любви Господа к Своему народу — Его постоянное участие в их скорбях и в их страдании. Возможно, нам трудно представлять себе Бога страдающим, мы смотрим на Крест лишь как на кратковременное мучение Господа, но я думаю, это неверно. В книге пророка Захарии 2:8, мы читаем: «Ибо касающийся вас, касается зеницы ока Его». Исаия 63:9 говорит: «Во всякой скорби их Он не оставлял их». Поразительно, как советский писатель-еврей, Илья Эренбург, увидел Иисуса страдающим в вечности вместе со всеми преследуемыми евреями. Он рассказывает историю бедного еврея в средневековом итальянском городе. В

этом городе каждый год на Масленицу выбирали одного еврея для развлечения христианских священников и дворян. Обычно это был самый бедный еврей в городе, и он должен был «состязаться», убегая от преследующего его всадника. Никогда ни одному еврею не удалось закончить это состязание, его всегда затаптывали насмерть. И вот состязание началось. Обреченный на смерть еврей начинает свой последний бег. Все ближе и ближе раздается стук копыт. Он не решается даже посмотреть назад. Он пытается бежать, только бежать, чтобы еще хоть на мгновение продлить свою несчастную жизнь. И внезапно он видит еще одного человека, бегущего рядом с ним, еще одного еврея. «Что ты здесь делаешь? Тебя убьют! — кричит несчастная жертва. — Уходи! Уходи! Это я должен бежать и умереть!» «Я тоже должен бежать, — отвечает незнакомец. — Я бегу здесь каждый год вместе с бегущим на смерть евреем. Меня зовут Иисус, и нет Мне покоя, потому что они убивают многих из народа Моего во имя Мое». Автор этих строк сумел увидеть вечное страдание Христа вместе с Его возлюбленным народом. Любовь Божья во Христе Иисусе, излившаяся в сердца христиан Духом Святым, может приносить плоды в их сердцах, если они не исключат евреев из этой любви. Иногда эта любовь может быть даже не осознаваемой ими до времени, но, действуя в их сердцах, она, во всяком случае, сохранит и убережет их от ненависти к Его народу. В начале 9-ой главы Римлян апостол Павел убедительнейшим обра«Соискатель» №4 2009

31

проповеди помазанников зом свидетельствует об этой полноте и единстве любви Божьей. Позволю себе еще раз напомнить, что в оригинале Павел отнюдь не начинает здесь новой главы или даже нового абзаца, поскольку послание безо всякого деления. Лишь сейчас Павел выдохнул из самой глубины сердца свои потрясающие душу слова о любви Божьей, которыми кончается восьмая глава, стихи 38 и 39: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». Но, по мере того, как он пишет о любви Божией вообще, великая любовь Божия к евреям, «родным по плоти», буквально захлестывает его сердце. Пытаясь обрисовать читателям своего письма эту великую любовь Бога к Израилю,

Павел, очевидно, понимает всю сложность этой задачи и, вероятно, даже опасается, что они могут не поверить его словам. Именно поэтому он с первых же слов заверяет их в том, что говорит истину, призывая при этом — и это весьма показательно — Святого Духа в свидетели. Мы знаем, что именно Дух Святой изливает любовь Божью в наши сердца. Эта любовь Божья всегда должна включать в себя Его глубокую, непреходящую любовь к Его народу. Павел демонстрирует ее безграничную глубину, говоря: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти», — то есть он, по сути, выражает готовность отказаться от своего спасения, если бы только это могло спасти евреев. Я убежден, что это не просто выражение национальных чувств, но действие любви Божией, произведенной в сердце Духом Святым, любви, не знающей конца и границ. Это напоминает нам Моисея, который, ходатайствуя за свой народ перед Богом, говорил: «Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из

Любовь Божья во Христе Иисусе, пролившаяся в сердца христиан Духом Святым, может приносить плоды в их сердцах, если они не исключают евреев из этой любви

книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:32). В этих первых стихах 9-ой главы Римлян Павел также ясно подтверждает духовное наследие евреев: «То есть, Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования. Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь». О безграничной и вечной любви Бога к евреям даже в их неверующем состоянии говорят стихи 11 главы: «В отношении к благовестию, они враги ради вас, а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцев. Ибо дары и призвание Божие непреложны». Да, уже тогда, когда Бог избирал Израиль в качестве Своего удела, Своего избранного народа, Он знал их наперед. Всю историю этого жестоковыйного, непокорного, упрямого народа Он знал от начала до конца. Еще до того, как они вошли в Землю Обетованную, их падение и изгнание было предсказано Моисеем, и сегодня мы видим уже исполнившимся предсказание 32-ой главы Второзакония об их рассеянии среди народов, об их страданиях и об их восстановлении. Бог указывает лишь одну-единственную причину избрания Им

32

«Соискатель» №4 2009

М. Шагал

проповеди помазанников Израиля, и мы находим ее четко сформулированной во Второзаконии 7:7, 8: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, Но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою, и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского». И пророк Иеремия говорит в 31 главе: «Издали явился мне Господь и сказал: «Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение». Итак, любовь Бога к Своему народу безгранична и вечна, «для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим», «ибо дары и призвание Божие непреложны». Поэтому любовь Божья, которая изливается в сердца верующих Духом Святым, оказывается подавленной, сдержанной, если Его вечная любовь к Своему земному народу исключена из нее. Однажды после моего приветственного обращения на одном церковном собрании ко мне подошел человек с вопросом: «Можете ли вы сказать мне, почему мы, христиане, ненавидим евреев? Я знаю, что мы ненавидим их, потому что я ненавижу их». Я отвечал ему: «Где присутствует Иисус, там не может быть ненависти, и где есть ненависть, там нет места Иисусу». Вы думаете, этот человек мог любить своих братьев? Почему взаимная любовь друг к другу так редко видна среди христиан? Почему мир не видит в нас главного признака учеников Христовых, той любви друг к другу, о которой говорил Господь? Я убежден, что причина этого лежит в отказе Церкви принять и разделить вечную любовь Бога к Его избранному народу. Правда, иногда мы видим истинную любовь Божию, действующую в жизни и тех верующих, которые, как кажется, не проявляют особой любви к евреям, но я убежден, что эта любовь к

Израилю никак не проявляет себя в них просто потому, что они до поры не осознают ее, будучи призваны Богом на какое-то иное служение. Отказ христианства признать важность евреев в плане Бога и Его вечную любовь к этому народу приводит к тому, что у верующих просто нет возможности осознать тот факт, что излившаяся в их сердца любовь Божия включает в себя также и особую любовь к евреям. Я абсолютно убежден, что как только дети Божии осознают этот великий факт вечной любви Бога к евреям, они внезапно почувствуют и в своем сердце великую любовь к этому народу, даже если они не слишком любили его прежде. Во время моего служения в разных церквях и странах я очень часто испытывал великую радость — быть свидетелем пробуждения любви к Израилю в сердцах верующих. Особенно потрясает, когда это происходит с бывшими антисемитами, иногда даже активными нацистами в Германии. В таком изменении сердец могущественно переживается сила Божья. Спустя примерно год после моего первого визита и моего первого служения в Германии я получил письмо от одного брата, которое позволю себе процитировать: «Главная цель моего сегодняшнего письма — поделиться мыслью, к которой недавно я пришел. Я постоянно размышляю над вопросом: «Что привело к столь глубокому разделению между евреями и христианами?» И недавно пришел к заключению, что это разделение стало результатом нашего неправильного отношения к Иисусу. Мы привыкли видеть в Нем только Главу христианской Церкви, но не видим в Нем Царя Иудейского. Я уверен, что это неправильно и что последствия этого отношения еще скажутся на нас в будущем. Христос был распят не потому, что Он намеревался основать христианство, но потому, что Он публично перед Синедрионом провозгласил Себя Царем Иудейским.

Уже это само по себе должно дать правильное направление нашим мыслям: Иисус — Царь иудеев, а не Царь христиан. До Его смерти Его ученики вообще не называли себя христианами, а Его последователи, ставшие впоследствии известными как христиане, видели в Нем, прежде всего, Царя Иудейского, с той лишь малой разницей, что им, язычникам, было дозволено помогать Ему основывать Его Царство в Израиле. Стыдно, что мы смотрим на Иисуса таким искаженным взглядом. Обычно христиане говорят, что евреи отвергли своего Господа, тогда как они сами приняли Его как духовного вождя своего будущего царства. Поэтому они видят в Нем не Царя Иудейского, но лишь своего Царя! О, сколь печально должно быть для нашего Господа такое отношение, особенно среди возрожденных верующих. Но я благодарю Бога, дорогой брат, что ты открыл мне истинного Христа, Царя Иудейского. Теперь я вижу Господа иными глазами». Этот брат из Германии впервые нашел истинного Христа, Царя Иудейского. Я получал много подобных писем. Иисус был рожден как Царь Иудейский и умер как Царь Иудейский. Когда Он родился, спрашивали: «Где родившийся Царь Иудейский?» (Мат. 2:2) И когда Он умирал, на кресте над Его головой Понтий Пилат поместил надпись: «Сей есть Иисус, Царь Иудейский». Учитывая, что Слово Божие говорит (Евр. 13:8): «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же», поистине странно, как христианская церковь могла полностью утерять из виду тот факт, что Иисус — вечный и неизменный Царь иудеев, и что они по сей день являются Его подданными, даже если сами и не осознают это. Пауэль Тейн, «Чтобы возбудить в них ревность» «Соискатель» №4 2009

33

я

проповедь пастора

Четыре главных

ожидания христианина

34

«Соискатель» №4 2009

У. Блейк «Сотворение Адама»

проповедь пастора Я слышал об одном проние входит: исцелеповеднике, который полоние от наших болезжительное мышление и ней, наше материальисповедание считал теоное благословение, логически правильным. работа, о которой мы Во время «Великой имеем право просить, депрессии» в Америке его дружба, семья, дети, церковь сильно депрессиродители… Мы ровала, и он сам тоже можем просить личнаходился в таком состояного благословения, нии. Интерес людей к Господь создал этот собраниям пропадал, и мир и нас в этом мире церковь с большой скородля того, чтобы мы стью уменьшалась в колибыли благословлены. честве. Этому пастору Но, как мы знаем, ничего не оставалось существует два стаделать, как уехать в туса верующих: пропоисках Бога. И он полусто верующие в Бога и чил от Бога благодать — служащие Господу. он понял, что жизнь нахоДля служащих Госдится в отношениях с поду личное благослоБогом. Когда он вернулся вение уже не снова в свою церковь, является первостекоторая пребывала в пенным, основным. страшной депрессии, он Многие люди достипринес ей откровение о гают такого хождетом, что нужно просто ния со Христом и У. Блейк «Бог благословляет седьмой день» жить в присутствии такой жертвенности, Божьем. Мне приходилось встречать очень что они отказываются от личного На первый взгляд, это звучит смелых людей, они не боялись благословения. И они уже его не очень просто, это не насыщает даже смерти. Но терпение, как просят и даже не только не проинтеллект, может быть, но дух говорит Библия, важнее, чем сме- сят, они от него сознательно откалость; долготерпеливый сильнее зываются. Это уже степень жертума это питает очень сильно. Я хотел бы поделиться Словом храброго. венности, степень посвященноИ я хотел бы поговорить о том, сти. Так прошел земной путь наш из послания Иакова. «Итак, братия, будьте долго- что христианин должен ожидать Иисус Христос, отказавшись от многих земных благ, которыми терпеливы до пришествия Гос- в терпении. В этом отрывке мы прочитали, Бог Отец благословил человека — подня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для что земледелец ожидает драго- Адама и Еву, — Христос отканего терпит долго, пока получит ценного плода и терпит долго. зался от них, потому что Он был дождь ранний и поздний. Долготер- Человек, который не знает, что он жертвой. И Апостол Павел и его пите и вы, укрепите сердца ваши, ждет, похож на ребенка, сидя- ученики, Тимофей и Варнава, — потому что пришествие Господне щего беззаботно в песочнице, они также были теми людьми, который играет и не знает, что которые отказались от земных приближается» (Иакова 5:7-8). Ну, вот что уж человеку точно будет завтра, что будет после- благ ради Христа, ради Господа. Но, тем не менее, мы имеем не нравится, так это терпеть. Как завтра — он просто не заботится о право ожидать благословения от говорят: «Терпения моего на тебя будущем. не хватает!» А здесь Библия учит И что же мы должны ожидать Бога. И мы можем просить. Если нас, чтобы мы терпением спасали как христиане? В Библии, у кого-то есть сегодня недуг или наши души. Иногда бывает конечно, говорится о многом, что есть какая-то проблема в какой-то солнце, хорошая погода, хорошие мы должны и можем ожидать. Но сфере, то мы можем просить Госсобытия в жизни, а бывает, при- сегодня я бы хотел сказать о глав- пода и ожидать личного благослоходят трудные испытания в ном нашем ожидании, остано- вения. жизнь человека. И тут как раз виться на четырех главнейших Второе благословение, которое необходимо терпение, когда чув- вещах в нашей жизни. Бог призывает нас ожидать, — ства молчат, веры не хватает, Первое — приятное. Мы имеем это пробуждение народов. Вы тогда приходит время терпеть. право и даже призываемся Госпо- знаете, что пробуждение мира не Написано, что человек долго- дом ожидать личного благослове- придет без пробуждения церкви. терпеливый сильнее храброго. ния от Бога. В личное благослове- Прежде всего, Господь хочет про«Соискатель» №4 2009

35

я

проповедь пастора буждения церкви. Мне очень нравятся слова молитвы Эвана Робертса: «Смири церковь и пробуди этот мир». То есть, практически, следствием смирения церкви должно было стать пробуждение этого мира. И я сегодня хотел бы, чтобы мы все, братья и сестры, ожидали, молились и трудились для того, чтобы народы были пробуждены. Прежде всего, мы имеем ответственность за наш народ, за Россию. Каждый из нас, каждый верный христианин просто обязан призывать пробуждение в свою страну. И я хотел бы убедительно просить нас, чтобы каждый день мы просили и имели такую христианскую «привычку» — молиться о пробуждении России. Конечно же, мы не будем фокусироваться только на своей стране, мы также должны молиться о пробуждении всех народов на этой земле, потому что «весь мир лежит во зле». Однажды я получил письмо об Африке, вернее, о детях Африки. И в этом письме страница была разделена напополам. С одной стороны были разные фотографии африканских детей, а с другой — европейских. Вот белый ребенок, которому не нравятся кроссовки «Adidas», он хочет другие, а вот африканские подростки, на ногах у которых… пластмассовые бутылки, сдавленные и завязанные шнурком через пробитые дырки. Дети в Африке засовывают ножки в бутылки и ходят в бутылках. Вот белый младенец, который лежит в чудесной кроватке и, может быть, эта кроватка ему маленькая или одеяльце мешает, подушечка, может, немного велика, а напротив этой фотографии другая — черный младенец, который лежит на земле, прямо в пыли, настолько худой и тощий, что не может встать и не может проснуться, потому что у него нет сил подняться. И эти фотографии шли и шли друг за другом нескончаемым потоком… На самом деле, невозможно было смотреть на это,

36

«Соискатель» №4 2009

потому что только злой человек может остаться равнодушным, глядя на такое горе. Если не Божий народ, то кто вообще позаботится об этих людях? Некоторые звезды мирового шоу-бизнеса отправляют огромные деньги в Африку, на места бедствий и т. д. Но у них богохульная концепция видения жизни, их песни хулят Бога, они обвешиваются крестами, как украшениями. Это как насмешка. Господь, конечно, зачтет каждое доброе дело, но Он будет судить мотивы сердца. Кто-то за деньги покупает себе имя — просто платит, и его возводят в чин одного из именитых людей в церкви и т.д. Это все — странные вещи. Но Господь говорит нам не судить раньше времени, потому что придет Тот, Кто видит скрытое во мраке, и Он обнаружит сердечные намерения, тогда будет каждому похвала от Бога. Грех лежит, прежде всего, в мотивах человеческого сердца. Мы должники своего народа, должники других народов мира. Нам нужно достичь того, чтобы наше отношение к чужим детям было таким же, как к своим. Даже в мире говорят: «Чужих детей не бывает». Как уродлива такая картина: мать выхватывает у чужого ребенка игрушку своего дитя и кричит на обидчика. Это безумие, это ослепление! Только человек, который не знает Бога, может так относиться к другим людям. Я хотел бы призвать всех нас, чтобы мы распахнули свое сердце, расширили его, чтобы у нас не было чужих детей, чужих народов, потому что Господь призывает нас к великой любви, которую Он имеет ко всему миру. Итак, второе ожидание, которое мы должны иметь в сердце, — это не безликое ожидание, это не безмолвное ожидание, это ожидание активное. Когда человек ожидает нечто драгоценное. Вот в детстве, когда что-то должно было про-

изойти, ночью ты постоянно просыпался, вскакивал и спрашивал у мамы, не пора ли. И христиане должны так ожидать драгоценного, долгожданного плода. Человек, который умирает от голода, земледелец, ждет и долготерпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Знаете, есть ранний дождь, когда вместо снега льет дождик, все тает, — он радует сердце. Ранний дождь приходит, и мы радуемся запаху весны, свежей листвы. Но есть также и поздний дождь, этот поздний дождь не менее важен, чем ранний. Я верю в поздний дождь. Я знаю, что ранний дождь был во времена апостолов, когда Дух Святой излился в полной силе, но Господь еще бережет для этого мира поздний дождь. Этот поздний дождь придет на пробуждение народов. Давайте возжелаем участвовать в этом! Также есть еще одно ожидание, главное ожидание настоящего христианина, сердце которого исполнено любовью к своему Спасителю, — это желание возвращения Христа. Братья и сестры, давайте честно ответим на этот вопрос: хочешь ли ты, чтобы Иисус вернулся как можно скорее? Я думаю, что многие христиане сказали бы: нет, если честно, я бы не хотел, чтобы сейчас Иисус вернулся, потому что мой ребенок еще не спасен, потому что я еще не приготовлен, не освятился или не попросил прощения. Некоторые христиане, действительно, не хотят возвращения Христа, потому что они не готовы к этой встрече. Думаю, что это неправильно. В Библии я вижу образ первой церкви — как она жаждала возвращения Господа. Я вижу Марию Магдалину, которая осталась у гроба и плакала. Я вижу учеников, которые ушли горевать, потому что Христа не стало. Они все оставили, они все потеряли, а Иисуса нет. Его нет во гробе, и они не верят, что Он воскрес. Мария Магдалина плакала

проповедь пастора горько, ей некуда было идти, потому что у нее не было ничего, кроме Иисуса. Поэтому Иисус явился ей, сказав: «Жено, что ты плачешь?» И она узнала Господа своего. Вот первая церковь, люди, которые знали Христа по плоти, — они жаждали Его возвращения. Они не боялись судов, не боялись, попадут они или не попадут на небо. Они были настолько заполнены любовью Господа, любовью к личности Иисуса Христа, лично к Нему, что для них ничего больше не существовало. Что может быть дороже, чем быть с Иисусом?! И я хотел бы сегодня пожелать себе и всем нам, братья и сестры, чтобы мы вошли в отношения с Иисусом настолько сильно, чтобы жаждать возвращения Христа, желать Его. Да, Христос придет только тогда, когда настанет Его час, Он придет тогда, когда исполнятся все знамения, пророчества, но, тем не менее, в нашем сердце хотим ли мы, желаем ли мы страстно возвращения нашего Спасителя? Кто желает возвращения Его? — Тот, кто Его любит. Если

ты любишь своего жениха, ты жаждешь видеть Его, ты жаждешь, чтобы Он вернулся, чтобы быть вечно с Ним. И если мы любим, если мы уверовали во Христа, то должны жаждать, чтобы Он вернулся, чтобы уже вечно быть вместе с Иисусом. Я тоже размышлял, хочу ли я, чтобы Иисус вернулся прямо сейчас. Да, я хотел бы еще очень многое сделать, многое успеть, воплотить идеи, что-то исправить… В жизни каждого человека есть недоваренный суп, недоубранная квартира, есть какие-то недоделанные отношения, недоделанная работа. Но, тем не менее, хочу ли? Думаю, в сердце своем, — да. Верой своей я бы хотел, чтобы Иисус вернулся сейчас. Я бы хотел, чтобы Иисус вернулся, и я был вечно с Ним. Прямо сейчас, чтобы быть вечно со своим Спасителем. И четвертое ожидание христианина, — оно тоже главное — это ожидание Царствия Небесного, когда мы будем на Небесах. Кто-то сказал тяжелые слова, что, когда мы попадем на небо, мы удивимся, что там не будет тех, кого мы думали увидеть, и будут те, которых не думали видеть, а самым велиУ. Блейк «Мудрые и неразумные девы» ким «удивлением мы удивимся», что сами туда попали, — такая там будет святость. Это суровые слова. Но, тем не менее, дорогие братья и сестры, Царство Небесное — это воздаяние, и ожидать воздаяния мы тоже должны, должны ожидать судов за плохие дела и ожидать награды за добрые дела, потому что это есть истина. Мы не сможем этого избегнуть — это неминуемо будет. И поэтому те люди, которые любят Господа, ожидают Христа, — они ожидают награды на небесах.

В книге Откровения, в последней главе, написаны такие слова: «И Дух, и невеста, говорят: «Приди!» Апостол Павел, желая воздаяния, говорит: «Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою». Какую похвалу? — От людей? Но апостол Павел бодрствовал, чтобы люди его не хвалили, он даже одежды разрывал от негодования на это… Наша похвала в том, что когда мы делаем добро пред Господом в тайне, она не отнимется у нас, ее не сможет отнять человек, чтобы он там ни говорил. И вот эту награду на небесах мы тоже должны ожидать. Пусть Господь благословит нас, братья и сестры, творить добрые дела, потому что за них будет воздаяние, нам нужно поспешать совершать их. Не нужно сейчас выдумывать делать добро — посмотрите вокруг, весь мир лежит во зле, зло творит свои дела вокруг нас, в троллейбусах, в трамваях… Мы можем каждую секунду творить добро, каждое мгновение, если только возревнуем. А Господь призвал нас и очистил, чтобы мы были ревностны к добрым делам. Представляете, что такое ревность? — Кто-то звонит в дверь, мы наперегонки бежим открывать. У нас один кусок хлеба, а мы делимся им и хочется скорее отдать другому свою часть. Ревность к добрым делам — это когда человек ревнует о добре к своему ближнему. И именно такой должна быть церковь. Не просто странная, «суперпрофессорская» церковь пробуждения, а, действительно, церковь, полная добрых дел в простоте Христовой, которая любит Господа Иисуса и ожидает Его. Церковь ждущая ожидает своего Жениха уже более 2000 лет. Давайте же отрезвимся и поспешим быть готовыми к встрече с нашим Спасителем! Домбраускас Роман, записано с проповеди воскресного служения, г. Владивосток «Соискатель» №4 2009

37

я

Божьи помазанники

Кто были эти русские мужчины и женщины, уходившие в «пустыню», в уединение, и почему они это делали? Я уже объясняла или пыталась объяснить, кем они были. Они были представителями разных слоев общества: знать, купечество, крестьянство и среднее сословие. Но нас сейчас интересует, что они представляли собой изнутри, каков был их духовный мир.

38

«Соискатель» №4 2009

Божьи помазанники

Это были люди, всем сердцем жаждущие быть наедине с Богом в Его великом молчании. Почему они жаждали этого молчания и этого уединения? Ради себя? Нет. Отшельники, о которых мы говорим, уходили в пустыню ради других людей. Ради них они приносили себя в жертву. Гора молчания Бога, покрытая облаком Его таинственного присутствия, призывала будущих пустынников, внушая страх и в то же время любовь. Пребывать в пустыне — значит слушать Бога. Это значит опустошить себя. Причем такое опустошение в действительности есть восхождение на эту великолепную гору, на самую ее вершину, где Господь пребывает в Своем сердечном молчании. И хотя в молчании познаешь также и то, «как страшно впасть в руки живого Бога», тем не менее, какой это восторг, какая радость! Это так прекрасно, что душа не может устоять. Вот почему русские говорят, что тот, кто призван в пустыню, должен пойти туда или умереть, потому что Бог зовет его на эту гору, чтобы говорить с ним в благоговейном молчании, в любовном молчании! Ибо у Бога есть что сказать тем, кого Он призывает в пустыню, и то, что говорит им Бог, пустынники должны как пророки нести людям. С общепринятой точки зрения, пустынник не очень разговорчив, как и любой пророк, но и к нему является ангел с пылающим углем — тот невидимый ангел, который, говоря образно, очищает огнем его ум и уста, а затем направляет пустынника в его прекрасное странствие. В старину русские пилигримы начинали странствие с запасом пищи только на один день, как Христос учил своих апостолов. Таким образом, первый шаг за стенами дома (где бы этот дом, квартира, деревня или шалаш ни были) всегда был шагом серьезным, ведь эти люди оставляли практически все: отца и мать, братьев и сестер, часто даже жен и детей, они отказывались от привычной жизни своей семьи, своей деревни — рвали социальные связи. Они уходили в одиночку... в одиночку, в неизвестность! Миряне и мирянки, призванные к служению в пустыне, уходили туда, чтобы быть действительно одинокими, быть наедине с Богом. Они освобождали ум и душу от всех прежних связей, потому что теперь они вступали со своими любимыми в новые отношения, где любовь существует в другом, более глубоком измерении. Потому что те, кто все оставляет ради Господа, все это же получает от Него обратно, но уже другим путем. Пустынниками становились те люди, о которых можно сказать, что они узнали, «о чем надо заботиться, а что следует отбросить». Отныне пустынники жили со всеми теми, кого они покинули, в великом молчании Бога. Они постоянно приближались к лику Господа. Да, им приходилось учиться раз«Соискатель» №4 2009

39

я

Божьи помазанники личать, о чем необходимо заботиться и от чего нужно отказаться. Но что такое молчание Бога, если не речь Бога? Отец говорит через Сына, Который воплощает собой Его Слово, а Святой Дух отражает Их Троих в Одном и Одного в Трех. Именно ради этой встречи мужчины и женщины, уходя в пустыню, оставляли все и всех. В тот момент, когда строительство пустыни было завершено и за пустынником закрывалась дверь, в его избушку входил не только он сам, но и все человечество. Именно за всех живущих пустынник должен был молиться, оплакивать их и ради них выдерживать все искушения, с которыми приходилось сталкиваться в его уединении. Именно ради всего человечества он должен был подавлять плотские желания, ради него он принимал одиночество, которое выходит за рамки нашего понимания и которое, в то же самое время, перестает быть одиночеством, когда пустынник начинает свое служение. Когда пустынник закрывал за собой дверь в первый раз, он попадал в эпицентр испытания любовью Бога, потому что в этом необыкновенном, благоговейном, трепетном молчании Господа он узнавал, Кто есть Бог. Бог открывался пустыннику во всей полноте, хотя даже тем, кто живет в религиозной общине, Он открывается редко. У вас может возникнуть вопрос: кто я такая, чтобы судить, кому Бог открывается больше, а кому меньше? Носители христианской духовности Востока убеждены что следует предоставить возможность отвечать на такие вопросы Самому Господу. Чем больше я пытаюсь объяснить существо пустыни и представление русских о ней, тем больше возникает трудностей. Для меня это чрезвычайно сложная задача, потому что то, о чем я говорю, людям на Западе совершенно чуждо, особенно трудно все это понять жителям североамериканского континента. Однако я знаю, что пустыня является, по крайней мере, одним из ответов для западной культуры, которая столь зависима от рассудка, интеллекта, и потому все здесь пропускается через мозг, рассматривается почти с научной точностью. Если что-нибудь и может исправить дефекты, наносимые такой тотальной рассудочностью, так это как раз опыт пустыни, почерпнутый из религиозной культуры Востока, но не принадлежа-

40

«Соискатель» №4 2009

щий ни Востоку, ни Западу, а прежде всего — христианству. Это — путь утоления извечного голода людей по Богу, Которого они ищут независимо от того, сознательно или нет совершают они свое странствие ко Всевышнему. Все люди — пилигримы на дороге жизни. Некоторые из них, а их может оказаться больше, чем мы думаем, подобны пустынникам в поисках Всевышнего — Бога! Поэтому я думаю, что идея пустыни начинает постепенно привлекать многих людей, которые будут появляться то тут, то там и которые будут искать место, где бы они могли войти в молчание Бога и встретить Слово — Христа — в этом молчании. Я надеюсь, что дала вам некоторое представление о том, что значила пустыня для русских, и о том, что она была доступна для всех: для образованных и необразованных, для мужчин и женщин, однако важно еще раз подчеркнуть, что побуждение встать, отправиться на поиск и войти в пустыню — приходило от Бога. Призванные на это служение (зачастую, измученные поиском своего пути) должны были получить благословение церковного священника. Ни один русский сам бы не отправился в это паломничество без Литургии, не преломив хлеба и не испив вина, без благословения священника. Следует признать, что хотя в путь отправлялись и мужчины, и женщины, большинство пустынников все-таки были мужчины, бросившие все, что имели. Одни из них имели мало, другие — много, это было неважно. Они оставляли все, чтобы войти в пустыню и сделать ее своим пожизненным служением или, по крайней мере, служением на многие годы. Они входили туда с пустыми руками. Они познавали Бога непосредственно, а не из книг, потому что уже не верили, что Бог откроется им через книги. Пустынножитель — это пустынник, старец или отшельник, если называть его множеством имен, которыми для этого пользуются в России, начинает с мысли, что существует только одна книга, которая открывает путь к познанию Бога. Он видит, что единственный путь познать Бога — идти к Нему в смирении, простоте и бедности, войти в Его молчание, и здесь, в молитве и терпении ждать, пока Он не откроется в выбранный Им час. Итак, пустынники брали в пустыню только одну книгу — Библию. Они читали ее коленопреклоненно, не углубляясь ни в какие теоретические вопросы, а, возможно,

Божьи помазанники и не интересуясь ими. Для них Библия была воплощением Слова, и они понимали: чтобы прочесть ее, недостаточно и целой жизни. Они глубоко верили, что каждый раз, когда они открывали ее, они стояли лицом к Слову. Да, пустынник читает Библию коленопреклоненно. Он читает ее не умом. Хотя он и пропускает слова через свой разум, но разум пустынника находится в его сердце. Слова Библии подобны меду на его языке. Он читает их с глубокой верой. Он их не подвергает анализу. Он читает их и позволяет им оставаться в сердце. Он может прочесть только одно или два предложения или единственную страницу в день. Важно то, что он «слагает их в сердце своем», как это делала Мария. Он позволяет им укорениться в сердце и ждет, когда Бог придет и объяснит их, а сделает Он это непременно, когда оценит такую глубокую и полную веру. Когда к Марии явился Ангел и приветствовал ее: «Радуйся, благодатная»,— она совсем не понимала, что означало это приветствие и что за этим последует. Она просто сказала «да» . Не понимала она и того, что Христос сказал ей в храме, когда она после трех дней поисков нашла Его. Однако она «слагала Его слова в сердце своем». Именно так поступает и русский пустынник. Он слагает все в сердце своем и, сохраняя молчание, ждет, когда Бог извлечет все эти слова из его сердца и откроет ему их значение. Так отшельник учится познавать Бога. Не узнает о Нем, а познает Бога через Самого Бога. В великом молчании, в которое входит пустынник, Бог открывается тому, кто ждет Его откровения и не пытается «вытягивать из таинства все жилы», силой добиваясь Его раскрытия. Нет, пустынник лежит ничком, ожидая от Бога объяснений, как это было с учениками в Эммаусе. Единственное, в чем он уверен, — это то, что сердце будет гореть в его груди так же, как пылало в груди учеников Христа. Человек, откликнувшийся на зов пустыни и бросивший все, полагается на помощь ближних. По существу, он становится нищим. В России, когда в деревне узнавали, что в какойлибо брошенной избушке собирался поселиться отшельник или что он просил людей помочь построить ему домик, все радовались. Это означало, что кто-то будет молиться за них. Итак, пустынник обычно выбирал отдаленное местечко на опушка леса. Он искал потаенные места для своего обитания: горы, леса, рощи, где он был по-настоящему наедине с Богом. Он несколько ограничивал свои человеческие горизонты для того, чтобы его духовные горзонты стали безграничными.

О запасах пищи беспокоиться не приходилось. Отшельник обычно заводил огород, ловил рыбу в ручье или реке, в лесу рубил дрова для топки печи, чтобы не замерзнуть зимой, и старался заработать на жизнь. Он занимался каким-нибудь делом, например, плетением корзин, которые он не продавал, а просто раздавал нуждающимся в них. Люди приходили проведывать его, причем приходили многие. У русского пустынножителя не было замка или щеколды на двери, а если и были, то только для того, чтобы дверь не открывало ветром. Кто угодно мог постучать к нему в дверь в любое время дня и ночи. Помните, что он пустынножительствовал не ради себя, а ради других. Он являлся связующим мостом между людьми и Богом, Богом и людьми, и через него Господь говорил с людьми, особенно с теми, кому нужна была милость Слова Господнего — Его милосердие, сострадание, понимание и утешение. А кто не нуждается в них постоянно?! На Востоке верят, что пустынник является таким каналом связи, поэтому к нему идут люди и ему надлежит всегда быть доступным. Кроме того, пустынник должен делиться едой с каждым, кто приходит к нему. Гости могут отказаться, но приглашение должно быть сделано. У пустынника может оказаться только кусок хлеба, но и тогда он должен разломить его пополам или на столько частей, сколько у него гостей. Так что вторым аспектом такой странной жизни является гостеприимство, стремление поделиться тем, что есть, угостить в любой момент. Гостеприимство означает и то, что пустынник делится с другими всем, что Бог посылает в его пустые руки. Он отдает все, что имеет: Божие Слово, свой труд, всего себя и свою еду. Что мы имеем в виду, когда утверждаем, что он дает от трудов своих? Предположим, что пустынник живет недалеко от деревни. В период сенокоса там нужно убрать большое количество сена. Небо темное, похоже, что надвигается гроза. К пустыннику немедленно отправляют человека, который говорит ему: «Брат, сельчане просят тебя помочь убрать сено». Пустынник тут же бросает все, что бы он ни делал: молитву, чтение, что угодно, и все свое время отдает сенокосу. У нас в России верят: если я касаюсь Бога, я должна коснуться человека, ведь в действительности между этими действиями границы не существует. Христос воплотился в человека, поэтому я должна, как и Сам Христос, быть человеком, омывающим ноги ближнего. Иными словами, омойте ноги ближнего, как это делал Христос, а омовение ног ближнего означает служение ему. «Соискатель» №4 2009

41

я

Я не могу молиться, если я не служу своему брату. Я не могу молиться Богу, воплотившемуся в человека, когда мой брат в нужде. Это невозможно, иначе я уподобилась бы священнику или левиту, которые прошли мимо человека, избитого грабителями, что совершенно недопустимо. Итак, иногда пустынник может провести месяц или того больше, трудясь на благо жителей деревни, и у него ни на минуту не возникает мысль, что в это время он должен пребывать в уединении, читая Библию и молясь, потому что он всегда находится в пустыне собственного сердца, и, особенно, когда служит своим ближним. Еще один аспект пустынножительства — кротость. Пустынник — смиренный человек. Молитва, которую постоянно произносит пустынник, — это Иисусова молитва (Господи Иисусе Христе, Cыне Бога живого, помилуй меня, грешного). Кроме того, он, конечно, может читать любую другую молитву, например, Акафист Богородицы, но Иисусова молитва является главной молитвой пустынника. Однако он должен не только молиться, но и усмирять плоть, строго соблюдая посты. Если вы увидите печального отшельника или пустынника, то это вовсе и не отшельник. Самые жизнерадостные люди в России — те, кто в 70 лет имеет глаза ребенка и кто наполнен радостью Господней, — это пустынники, потому что тот, кто вошел в молчание Бога, наполнен радостью Господней. Так что если вы увидите печального пустынника, то это лицемер и обманщик. Да, жизнь пустынника поистине наполнена тихой радостью Господа, и это отражается на его внешности. На его лице глаза ребенка, даже если это лицо старика или старухи. Он буквально излучает любовь и радость, которые не могут быть притворными. Итак, пустынник — человек смиренный и покаянный. В духовности Востока существует поверье, что пустынник может быть отозван из пустыни Богом. Он чувствует, когда это происходит. Как? Русский не пускается в анализ, а принимает все на веру. Обычно говорят, что пустынник может выйти из пустыни, когда почувствует, что время молитвы закончилось, и что пора идти проповедовать и пророчествовать, как это было с Иисусом, то есть пришло время рассказать о том, что поведал ему Господь в Своем великом молчании. И тогда пустынник снова становится странником. Он не возвращается в родные места, к своим близким, хотя и может пройти мимо них. Он пускается в странствие, рассказывая всем, с кем встречается, что он слышал в молчании Бога, и что Господь поручил ему нести эти слова в мир. Так соединяются два особых русских служения: странник может стать пустынником, а пустынник — странником! Странник, превратившийся в пустынника, — это человек поиска, который все глубже старается постичь Бога. Пустынник, который покидает пустыню и становится странником, становится пророком, и в этом состоит его призвание. Теперь он уже странничает не для того, чтобы выяснить, каково его призвание, а для того, чтобы нести Слово Божие. Есть люди, которые странствуют всю жизнь. Некоторые пустынникии так и умирают в пустыне. Однако в большинстве случаев они достигают христианской зрелости, уготованной и ниспосланной им Богом через Его молчание в их уединении. Теперь они могут идти и проповедовать то, что они слышали в этом великом молчании. Давайте надеяться, что когда-нибудь в жизни мы сможем встретить таких людей. Екатерина Дохерти, «Пустыня»

42

«Соискатель» №4 2009

О посвященной Богу жизни

Божьи помазанники

Божьи помазанники

Иоанн Павел II

Пророческий характер посвященной Богу жизни был особо подчеркнут синодальными Отцами. Это пророческое измерение неотъемлемо присуще посвященной жизни как таковой, проистекая из радикальной природы следования за Христом и последующего посвящения себя миссии. Знаменательная роль, которую признает за посвященной жизнью Второй Ватиканский Собор, выражается в пророческом свидетельстве о первенстве Бога и евангельских ценностей в христианской жизни. В силу этого первенства ничему не может быть отдано предпочтение перед любовью к Христу и к бедным, в которых Он живет. «Соискатель» №4 2009

43

я

Божьи помазанники В истории Церкви наряду с другими христианами существовали те посвященные Богу люди, которые по особому дару Святого Духа осуществляли особое пророческое служение, обращаясь от имени Бога ко всем, даже к Пастырям Церкви. Подлинное пророчество рождается от Бога, от дружбы с Ним, от внимательного слушания Его слова в различных исторических обстоятельствах. Пророки ощущают в своем сердце пламенное стремление к святости Бога и, услышав Его слово в диалоге молитвы, проповедуют это слово своей жизнью, своими устами и своими делами. Пророческое служение требует непрестанных и страстных поисков Божией воли, щедрого и неотъемлемого церковного общения, осуществления духовного различения и любви к истине. Оно также выражается в отречении от всего, что противно Божественной воле, и через освоение новых путей осуществления Евангелия в истории в ожидании пришествия Царства Божия. Значение пророческого свидетельства для современного мира В нашем мире, где постоянно кажется, что знаки присутствия Бога утрачены, необходимо убедительное пророческое свидетельство со стороны посвященных Богу людей. Оно прежде всего касается утверждения первенства Бога и грядущих благ вечной жизни, что явствует из следования за Христом и подражания Христу — целомудренному, бедному и послушному, Который был полностью посвящен славе Бога и любви к братьям и сестрам. Сама братская жизнь является пророчеством в обществе, которое, часто не осознавая того, страстно жаждет братства, не имеющего границ. К посвященным Богу людям обращен призыв нести свидетельство с бесстрашием пророка, который не боится рисковать даже своей жизнью. Пророчество обретает особенно убедительную силу в согласованности проповеди и жизни. Посвященные Богу люди будут верны своей миссии в Церкви и мире,

44

«Соискатель» №4 2009

если смогут постоянно обновляться в свете Слова Божия. Так они смогут обогатить полученными ими харизматическими дарами других верующих и, в свою очередь, сделают для себя возможным принять вызов тех пророческих стимулов, которые исходят из иных областей Церкви. В этом обмене дарами, гарантированном полным согласием с учением и дисциплиной Церкви, просияет действие Святого Духа, Который «объединяет Церковь в общении и служении, наделяет и направляет ее многообразными иерархическими и харизматическими дарами». Верность вплоть до мученичества В этом столетии, как и в другие периоды истории, посвященные Богу люди приносили свидетельство о Господе Иисусе Христе через дар своей жизни. Тысячи из них были вынуждены уйти в катакомбы из-за преследований тоталитарных режимов или различных группировок, или же им было запрещено вести миссионерскую работу, работать для бедных, помогать больным и обездоленным. Однако они жили и по-прежнему живут своим посвящением в продолжающемся героическом страдании, часто сопровождающемся пролитием их крови, будучи совершенно уподоблены распятому Господу. Церковь уже официально признала святость некоторых из них, почитая их как мучеников за Христа. Они просвещают нас своим примером, они ходатайствуют о нашей верности, ожидая нас во славе. Широко распространено желание, чтобы память о столь многих свидетелях веры сохранялась в сознании Церкви как побуждение к подражанию им. Основные вызовы, стоящие перед посвященной Богу жизнью Пророческая задача посвященной жизни обусловлена тремя основными вызовами, адресованными самой Церкви: это те же самые вызовы, что стояли перед Церковью всегда, но они облечены в новые, возможно, более радикальные формы современным обществом, по крайней мере, в

некоторых регионах мира. Эти вызовы непосредственно затрагивают евангельские советы целомудрия, бедности и послушания, побуждая Церковь, и, в особенности, посвященных Богу людей прояснить глубокое значение этих советов и свидетельствовать о нем. Решение следовать советам вовсе не обедняет подлинные человеческие ценности, но, напротив, преображает их. Евангельские советы не должны рассматриваться как отказ от ценностей, присущих сексуальности, оправданному стремлению обладать материальными благами или же желанию самому принимать решения. Поскольку эти наклонности проистекают из природы человека, они благи сами по себе. Однако человек, будучи ослаблен первородным грехом, подвержен риску превращать их в поступки, которые нарушают нравственные нормы. Исповедание целомудрия, бедности и послушания становится предупреждением о том, что нельзя недооценивать раны, нанесенной первородным грехом, и, утверждая ценность сотворенных благ, оно, в то же время, свидетельствует об их относительности, указуя на Бога как на абсолютное благо. Так те, кто следует евангельским советам, стремясь к собственному освящению, одновременно предлагают, так сказать, «духовную терапию» для человечества, поскольку отрекаются от ложного поклонения чему-либо тварному и определенным образом делают видимым Бога живого. Посвященная Богу жизнь, особенно в трудные времена, является благословением для человеческой жизни и для жизни Церкви. Вызов посвященного Богу целомудрия Первым вызовом является провокация гедонистической культуры, которая освобождает сексуальность от объективных нравственных норм, часто сводя ее к игре и предмету потребления, снисходительно оправдывая с помощью СМИ своего рода ложное поклонение сексуальному инстинкту. Последствия этого видны каждому — это злоупотреб-

Божьи помазанники ления всякого рода, сопровождающиеся бесчисленными психическими и физическими страданиями отдельных людей и семей. Ответом посвященной Богу жизни является прежде всего радостная жизнь в совершенном целомудрии как свидетельство силы любви Божией, проявленной в немощи человеческого существования. Человек, посвященный Богу, свидетельствует, что то, что многие считали невозможным, становится возможным по благодати Божией и несет подлинное освобождение. Да, во Христе возможно любить Бога всем сердцем, ставя Его выше всякой иной любви, и так же любить всякое творение в свободе Бога! Это свидетельство насущно сегодня более, чем когда-либо, именно потому, что его столь мало осознает наш мир. Оно предлагается всем — молодым людям, обрученным парам, христианским семьям, — чтобы продемонстрировать, что сила любви Божией может творить великие дела именно в контексте человеческой любви. Это свидетельство, которое также встречается с возрастающей потребностью внутренней чистоты человеческих отношений. Посвященная Богу жизнь должна явить современному миру образцы целомудрия, в котором живут люди, свидетельствующие о внутреннем равновесии, решительности, психологической и эмоциональной зрелости. Благодаря этому свидетельству человеческой любви дается надежный ориентир, который посвященный Богу человек обретает в созерцании любви Пресвятой Троицы, открытой нам во Христе. Именно в силу погруженности в эту тайну, посвященный Богу человек ощущает способность к радикальной и вселенской любви, которая дает ему силы в самообладании и дисциплине, чтобы не в впасть в рабскую зависимость от чувств и инстинктов. Тем самым посвященное Богу целомудрие предстает опытом радости и освобождения. Просвещенная верой в воскресшего Гос-

пода и ожиданием нового неба и новой земли (Откр. 21:1), она дает драгоценные стимулы для воспитания того целомудрия, которое также подобает другим состояниям человеческой жизни. Вызов бедности Иным вызовом сегодняшнего дня является вызов материализма, жаждущего обладания, безучастного к нуждам самых неимущих людей и не проявляющего никакой озабоченности о балансе природных ресурсов. Ответ посвященной Богу жизни находится в следовании евангельской бедности, которая может воплощаться в жизнь различными путями и часто выражается в активном участии в

...Иисус Христос! Таинственное присутствие! Ты ждал меня. В глубине моих противоречий, даже моего внутреннего бунта я различил свет Евангелия: любовь Твоя — не пустое слово, — это Твое постоянное присутствие, Твое прощение, Твое сострадание. Благодаря Святому Духу Ты, Воскресший Христос, жил во мне и никогда не покидал меня... У источниковТэзе...

процессе углубления и распространения солидарности и милосердия. Сколь многие посвященные Богу люди отдали себя без остатка служению самым несчастным людям на земле! Сколь многие из них прилагали усилия к тому, чтобы обучать будущих лидеров общественной жизни таким образом, чтобы те приняли на себя обязательства уничтожать механизмы угнетения и содействовать планам солидарности на благо бедных! Посвященные Богу люди борются, чтобы полностью устранить голод и его причины, они сотрудничают с общественными и частными институтами для обеспечения справедливого распределения международной помощи. Народы многим обязаны этим инициативным посланникам любви, неустанная щедрость которых внесла ощутимый вклад в то, чтобы мир стал более человечным. Евангельская бедность на службе бедным Даже прежде, чем быть служением для бедных, евангельская бедность является ценностью сама по себе, поскольку она напоминает о первом из Блаженств в подражании Христу-бедняку. Ее первичное значение — удостоверить, что Бог есть подлинное богатство человеческого сердца. Именно по этой причине евангельская бедность бросает мощный вызов ложному поклонению маммоне, являя себя как бы пророческим призывом в обществе, которое в столь многих развитых странах мира рискует утратить чувство меры и само значение вещей. Поэтому сегодня более, чем в другие времена, призыв евангельской бедности привлекает внимание также и тех, кто осознает ограниченность «Соискатель» №4 2009

45

я

Божьи помазанники ресурсов планеты и взывает к охране творения через сокращение потребления, умеренность жизни и необходимое обуздание своих собственных желаний. Поэтому от посвященных Богу людей требуется обновленное и энергичное евангельское свидетельство о самоотречении и умеренности в форме братской жизни, вдохновленной принципами простоты и странноприимства в качестве примера для тех, кто остается безучастным перед лицом нужд своего ближнего. Этому свидетельству будет, конечно, сопутствовать преимущественная любовь к бедным, и проявляться оно будет особенным образом в сопричастности условиям жизни наиболее обездоленных. Существует множество общин, живущих и работающих среди бедных и изгоев общества; они принимают на себя их условия жизни и разделяют их страдания и опасности. Великие страницы в истории героического самопожертвования ради ближних были написаны посвященными Богу людьми в эти годы глубоких перемен и вопиющей несправедливости, надежд и разочарований, замечательных побед и горьких поражений. И не менее значительные страницы продолжают заполняться многими другими посвященными Богу людьми, в полноте ведущими жизнь, «сокрытую со Христом в Боге» (Кол. 3:3), ради спасения мира под знаком безвозмездного принесения себя в дар и отдачи своей жизни ради дел, которые ставят чрезвычайно низко. Через эти разнообразные формы посвященная Богу жизнь сопричастна той крайней бедности, которую принял на Себя Господь, и играет особую роль в спасительной тайне Его воплощения и Его искупительной смерти. Вызов свободы в послушании Третий вызов исходит от того понятия свободы, которое изы-

46

мает это основополагающее человеческое благо из ее связи с истиной. По существу гарантия свободы является подлинной ценностью, тесно связанной с уважением человеческой личности. Но кому не видны те аномальные последствия, которые выра-

Х. Тербрюгген

...Боишься ли ты собственного страха? Общение с Христом дает тебе смелость вступить на путь преображения земли: чтобы самые униженные не были забыты. Открылись ли глаза твои на страдания детей, которые ни от кого не получают ласки; на старых людей, находящихся в невыносимом одиночестве? Не беспокойся о том, что тебе почти нечего дать: даже если поделишься самым малым, Бог даст тебе неистощимое изобилие сердца. Делиться с другими конкретно означает жить более просто и открыть свой дом людям. Ведь чтобы принять у себя, нужно иногда так мало. Упрости жизнь свою, чтобы сделать ее более интенсивной, и обретешь снова вкус к жизни...

«Соискатель» №4 2009

У источниковТэзе...

жаются в несправедливости и даже насилии в жизни как отдельных людей, так и целых народов, к которым ведет извращенное применение свободы? Действенным ответом на эту ситуацию является послушание, которое характеризует посвященную жизнь. Живейшим образом это послушание вновь предлагает послушание Христа Отцу и, непосредственно исходя из этой тайны, свидетельствует о том, что не существует противоречия между послушанием и свободой. Действительно, подход, характерный для Сына, раскрывает тайну человеческой свободы как путь послушания воле Отца, и тайну послушания — как путь постепенного стяжания подлинной свободы. Это именно та тайна, которую посвященные Богу люди хотят выразить этим особым обетом. Послушанием они намереваются удостоверить свое осознание сыновних отношений с Богом, в силу которых они хотят принимать волю Отца как свою насущную пищу (Ин. 4:34), как свою скалу, свою радость, свой щит и свое убежище (Пс. 18:3). Этим они свидетельствуют о возрастании в полноте истины о самих себе, пребывая в тесной связи с источником своего существования и потому неся это в высшей степени утешительное послание: «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс. 118:165). Совместно творить волю Отца Братская жизнь является исключительным по своему значению местом для распознавания и принятия воли Бога и для дальнейшего пути в единстве умов и сердец. В общинной жизни, вдохновленной Святым Духом, каждый человек вовлечен в плодотворный диалог с остальными с тем, чтобы раскрыть волю Отца, и все вместе они признают в своем руководителе выражение отцовства Бога и осуществление власти, полученной от Бога в служении различению даров и общению.

Божьи помазанники В противоположность духу раздора и разделения, власть и послушание сияют подобно знаку того единственного отцовства, которое исходит от Бога, того внутреннего братства людей, положивших свое упование в Боге, несмотря на человеческую ограниченность тех, кто Его представляет. Через это послушание, которое некоторые люди делают правилом своей жизни, блаженство, обещанное Иисусом «слышащим слово Божие и соблюдающим его» (Лк. 11:28), познается на опыте и проповедуется на благо всех людей. Более того, оказывающие повиновение обладают гарантией подлинного участия в миссии, гарантией следования за Христом, а не преследования своих собственных целей. Именно так мы можем познать, что ведомы Духом Господа, и что даже среди великих тягот нас поддерживает Его твердая рука (Деян. 20:20 и след.) Решительная приверженность духовной жизни Синод неоднократно выражал свою озабоченность тем, чтобы посвященная жизнь черпала свою силу из источников здравой и глубокой духовности. Речь идет о первостепенной потребности, запечатленной в самой сущности посвященной жизни тем фактом, что, как и всякий крещеный, и следующие евангельским советам должны стремиться всеми силами к совершенству любви. Стремиться к святости — вот синтез программы всякой посвященной Богу жизни. Отправная точка этой программы — оставить все ради Христа (Мф. 4:18-22; 19:21,27; Лк. 5:11), предпочтя Его всему остальному, чтобы быть полностью сопричастным Его Пасхальной тайне. Святой Павел хорошо осознавал это, говоря: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего... чтобы познать Его, и силу воскресения Его» (Флп. 3:8,10). Этот путь был с самого начала отмечен апостолами, о чем свидетельствует христианская традиция Востока и

Запада: «Те, кто в настоящий момент следуют за Христом, оставив ради Него все, напоминают нам об апостолах, которые в ответ на Его призыв отвергли все остальное. Поэтому традиционно о монашеской жизни говорится как об apostolica vivendi fortа» (апостольском образе жизни). Эта традиция также подчеркивает в посвященной жизни аспект особого завета с Богом, более того, супружеского союза со Христом, наставником в котором был святой Павел своим примером (Кор. 7:7) и свои учением, предлагаемым по водительству Святого Духа (Кор. 7:40). Мы можем сказать, что духовная жизнь, понимаемая как жизнь во Христе или жизнь в следовании Святому Духу, предстает как путь все возрастающей верности, по которому посвященного Богу человека ведет Святой Дух и уподобляет его Христу в полном общении любви и служения в Церкви. Все эти элементы, проступающие в различных формах посвященной жизни, порождают особую духовность, конкретную программу взаимоотношений с Богом и с окружающими, отмеченную особенными духовными акцентами и специфическими чертами действенного выбора, которые подчеркивают и заново представляют тот или иной аспект тайны

Христа. Когда Церковь одобряет какую-либо форму посвященной Богу жизни, она подтверждает, что в их духовной и апостольской харизме содержится все необходимое для достижения евангельского совершенства как на личном, так и на общинном уровне. Поэтому духовная жизнь должна занимать первое место таким образом, чтобы каждая община были школой подлинной евангельской духовности. Апостольская плодотворность, щедрость в любви к бедным и способность привлекать призвания среди нового поколения зависят от этого приоритетного выбора и его возрастания в личных и общинных обязательствах. Именно духовное качество посвященной Богу жизни может вдохновить людей нашего времени, которые сами жаждут абсолютных ценностей, превращая их таким образом в притягательное свидетельство. Внимая слову Божию Слово Божие является первоисточником всей христианской духовности. Оно питает личные отношения с живым Богом и с Его спасительной и освящающей волей. Хотя все Священное Писание «полезно для научения» (2-е Тим. 3:16) и является чистым и неистощимым источником духовной жизни, писания Нового Завета заслуживают особого почитания, и прежде всего Евангелия — «сердце всего Священного Писания». Поэтому великую пользу для людей, посвященных Богу, принесут постоянные размышления на евангельские тексты и другие писания Нового Завета, которые описывают слова и примеры Христа и Марии и жизни Апостолов. Огромное значение имеют общинные размышления по Библии. Практикуемые в соответствии с возможностями и обстоятельствами жизни в общине, эти размышления ведут к радостной сопричастности к богатствам, почерпнутым в слове Божием, благодаря которым братья и сестры возрастают вместе и помогают друг другу совершенствоваться в духовной жизни. Это приведет, способом, созвучным особым дарам каж«Соискатель» №4 2009

К. Коллвиц

47

я

Божьи помазанники дого, к созданию школ молитвы, духовности и молитвенного чтения Писаний, в которых Бог «говорит к людям, как к друзьям (Исх. 33:11; Ин. 15:14-15) и живет среди них, чтобы приглашать их к общению с Собой и принимать их в это общение». Как учит духовная традиция Церкви, размышления о Слове Божьем и, в особенности, о тайнах Христа порождают сосредоточен-

ность в созерцании и ревность в апостольской деятельности. Как в созерцательной, так и в деятельной монашеской жизни всегда существовали мужчины и женщины действенной молитвы, те, кто доподлинно истолковывали и осуществляли волю Бога, творящего великие дела. Из частого общения со словом Божиим они извлекали свет, необходимый для того лич-

*** Христос пришел «не нарушить закон, но исполнить». Когда ты слушаешь Его в молчании своего сердца, то понимаешь, что Он пришел не чтобы унизить человека, но чтобы преобразить даже самое неприглядное в твоей душе. Познание самого себя повергает тебя в беспокойство? Кто осудит тебя, если Сам Иисус за тебя молится? Если бы тебе пришлось самого себя судить за все то, что накопилось в душе твоей, у тебя не хватило бы ночей и дней. Когда наступает время внутренних испытаний или когда тебя не понимают, не забывай: из раны, в которую изливается твоя тоска, выходят также творческие силы. Перед тобой открывается новый путь: от сомнения к доверию, из пустыни к творчеству. *** Все кажется тебе непонятным? Когда сгущается ночь, Его любовь как огонь. Смотри же на этот «светильник, сияющий в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердце твоем». Ты же прекрасно знаешь, что не сам кидаешь этот источник света, что свет исходит от Христа. Горячей Божественной любовью Святой Дух проходит через каждое человеческое существо, словно молния в ночи. Этим таинственным присутствием воскресший Христос поддерживает тебя; Он берет на Себя все, в том числе самые тяжелые испытания. И лишь позже, иногда много времени спустя, ты поймешь: преизбыток жизни, который дает Он нам, постоянно изливается на нас. И ты ска-

ного и общинного различения даров, которое помогало им искать пути Господни в знаках времени. Так они обретали тот род сверхъестественной интуиции, которая позволяла им не уподобляться умонастроению мира, но обновляться в своем сознании, чтобы «познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 1:2).

жешь: «Не горело ли во мне сердце мое, когда Он говорил со мной?» Даже не научившись узнавать Его, пребудешь ли с воскресшим Христом в молчании, когда кажется, что ничего не происходит? В этом молчании и приходят самые важные решения и растворяются постоянные «зачем». Если ты не понимаешь, что Бог ждет от тебя, скажи Ему об этом. В смиренной молитве скажи Ему все, даже то, что сказать нельзя. Наберись пламенного терпения, не беспокойся, что не умеешь молиться. Ты ведь знаешь, что духовная гордыня является маленькой смертью души. Позволишь ли Ему сделать из твоей жизни поэму любви? Сумеешь ли ждать Его, Воскресшего, в истомленной жаждой пустыне твоего тела и твоего духа? Но вот Христос сеет в сердце твоем новые чувства, новый порыв... И расцветает в тебе цветок пустыни, цветок радости. *** Кто же проложит для тебя стезю к источнику жизни? Ибо именно там расцветают живые силы сердца, идущего на риск. Ты задумываешься над тем, как выполнить свое назначение, когда образы прошлого или теперешней ситуации затемняют источник жизни, пробуждают разного рода настойчивые сожаления? Не забывай, что Бог Сам заботится обо всем, что тебя волнует. И даже когда ты теряешь смысл жизни, свет не гаснет совсем, и тогда в твоей ночи горит огонек, ибо любовь Его, как огонь... Господь роняет в душу твою огонь Своего прощения. В нем растворятся твои сомнения. Господь зовет тебя по имени. Огонь Его спалит в тебе корни горечи. И что бы ни произошло, Он не отвратится от тебя.

У источников Тэзе

48

«Соискатель» №4 2009

Д. Милле «Христос в родительском доме», фрагмент

и с к ус с т в о

СОВРЕМЕННОЕ ИСКУССТВО или смерть культуры Вера и искусство Я собираюсь жить той жизнью, о которой пою в своей песне. М. Джексон, 1958 г. Каким образом христиане могут воплотить свою веру в той культуре, которая их окружает? Или, иначе говоря, каким образом следует жить и работать человеку в космосе, сотворенном Богом? Во-первых, его действия должны гармонировать со структурами реального мира. Эти структуры возникли с сотворением мира, в них определены нормы и рамки, в которых следует работать. Эти нормы и структуры являют собой «способности». Мы не могли бы, к примеру, говорить, если бы нам не была дана Ф. Мессершмидт «Зевающий»

«способность» к этому. Не было бы ни брака, ни экономики, ни молитвы, ни искусства, если бы Бог не наделил Свое творение способностью к этим действиям. Он дал все эти возможности. И они очерчивают горизонт деятельности человека, выйти за пределы этого порядка означает оторваться от реальности. К этой реальности относятся и воображение, и фантазия — ибо все это дал человеку Бог. Несомненно, грех проник в наш мир. Грех — это кажущаяся свобода, но, на самом деле, это то, что заставляет меня попасться в ловушку: «ибо, кто кем побежден, тот тому и раб» (Рим. 7; 2 Пет. 2:19). Поскольку христианин освобожден Христом от сетей своего греха, то в этом мире он должен бороться с грехом, изо всех сил стремиться к праведности, миру, помогать угнетенным и бороться с собственной греховностью, чтобы обрести свободу и «Соискатель» №4 2009

49

и с к ус с т в о открытость, плоды Духа: «...любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22,23). Вот что такое свобода! Воплощение своих способностей, действие в рамках данных нам структур с любовью и свободой, борьба с грехом — в этом состоит и творчество. Художественное творчество — это лишь одна из множества его разновидностей. Если мы будем творческими людьми в этом широком смысле, приобщимся к новой жизни во Христе, тогда плоды Его трудов станут ощутимы в нашей жизни, что, в свою очередь, окажет воздействие на мир. Мир, конечно, никогда не достигнет полного совершенства. Христианин — не доверчивый идеалист, он истинный реалист, Библия не оставляет никаких иллюзий относительно свойств человеческой природы. Но если мы «придадим соли вкус», то это произведет свое действие в обществе, сделает разумным и здоровым то, что было подгнившим и надломленным. Простое следование истине способно принести жизнь и свободу. Именно таким образом мы можем определить воздействие христианства на культуру: это плод плода Духа, это соль мира. Нас призывают быть творческими людьми именно в этом смысле. Нас также призывают нести тот крест, который нередко сопутствует подобному творчеству, ибо человечество слишком часто предпочитает тьму свету, рабство истинной свободе. Но не предполагается ли, что христиане подобны чужеземцам и странникам в этом темном мире? В некотором смысле — нет. Этот мир — творение Божье, мы принадлежим ему, поэтому здесь мы дома. Евангелие несет не ограничение, но свободу. Как не уставал подчеркивать Павел, Христос пришел, чтобы дать нам свободу. С ее помощью мы можем выполнить свое предназначение. Красота, радость, любовь — все это также даровал Бог человечеству.

50

«Соискатель» №4 2009

В то же время люди исказили и разрушили эти понятия. Поэтому в определенном смысле мы — чужаки и странники в этом мире. И будем чужаками, пока владычествует грех. Мы понимаем, что все это есть и в нас, мы вопием об этом и мечтаем об искуплении. Блаженны те, кто рыдают, те, кто понимают, что сами слабы. Поэтому если нас призывают сохранять чистоту, значит, им надо узнать, каков мир. Мы ошибаемся, если считаем, что легче сохранять чистоту, ведя жизнь отшельника, «ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба...» (Мрк. 7:21, 22). Наша крепость не в запретах и разрешениях, но в Господе; а наш враг — это духовная сила зла и дух нашей эпохи. Нам ни в коем случае нельзя умывать руки от греховности этого мира, или спокойно позволять ему гнить, или чувствовать себя слишком святыми для того, чтобы иметь с ним дело. Потому что мы уже имеем с ним дело: наши собственные грехи сделали мир таким, каков он есть. Мы несем за него ответственность. Христианство в искусстве Какова же роль искусства? Возможно ли существование христианского искусства? Здесь я должен заявить: искусство никогда не должно быть использовано для демонстрации значимости христианства. Также искусство нельзя называть христианским лишь на том основании, что оно посвящено христианской тематике. Пикассо создал несколько изображений Распятия; но их скорее можно назвать кощунством, нежели плодом веры. Нет, христианская суть искусства состоит не в тематике, но в том духе, которым оно проникнуто, в мудрости и понимании той реальности, которую оно отражает. Быть христианином не значит целыми днями петь «аллилуйя», для этого нужно доказать, что твоя жизнь обновилась во Хри-

сте. Точно также и в христианской живописи не обязательно должны присутствовать персонажи, окруженные нимбами. Христианское искусство — это весомое, здоровое искусство, созданное в соответствии с законами, данными Богом, обладающее любящим и свободным взглядом на реальность. В определенном смысле не существует конкретно христианского искусства. Христиане, как бы ни сильна была их вера, могут создать плохое искусство. Они могут быть грешны и слабы или просто лишены таланта. С другой стороны, нехристианин способен творить красоту, если его работы полны человечности, не погрязли в извращенности и не прославляют дьявола. Это не доказывает, что искусство нейтрально. Ничего нейтрального не бывает. Искусство создается человеком, поэтому тесно связано с конкретной личностью. Поэтому в нем и проявится дух этого человека, его понимание, воображение и субъективное восприятие. Может ли «красивое» искусство быть плодом безбожного духа? История доказывает, что возможно. Тем не менее в длительной перспективе мертвящая суть не может не проявиться. Пройдя по нынешней картинной галерее, мы увидим эту смерть. Порой искусство доходит до самого края: Ив Клейн доказал свою «свободу», выкрасив холст в ровный синий цвет, и не более того. Можем ли мы назвать подобную пустоту искусством — это уже другой вопрос. Но это доказывает, что, в конечном счете, дух антихристианства приводит к смерти искусства. Роль искусства Искусство не нуждается в оправдании. Ошибка многих его теоретиков заключается в попытке усмотреть смысл искусства в том, что оно «что-то делает». Они считают, что искусство обязательно должно поучать или служить для украшения, или выражать конкретную философию. Искусство не нуждается в подобных оправда-

и с к ус с т в о ниях. Его значению не требуются пояснения, точно так же, как не нуждается в них семья, или человек, или птица. Искусство имеет значение как таковое, ибо Бог почел за благо дать человечеству красоту. Но и искусство может порой учить, прославлять, проповедовать. Оно так и делает, ведь птица тоже способна приносить пользу, да и жизнь человека бывает плодотворной. Искусство может применяться при богослужении — в самом деле, без музыки его и представить нельзя — и живопись можно использовать для проповеди. Но надо быть осторожным: если мы используем искусство для украшения церкви или привлечения неверующих, нужно следить за тем, чтобы оно было по-настоящему хорошим. Дешевое искус-

ство несет дешевую проповедь. И все же оно обладает собственной ценностью, которая никак не связана с его дополнительными применениями. Вопросы эстетики и морали Следует ли судить об искусстве на двух уровнях: эстетическом и моральном? Мне кажется, что не следует. Во-первых, термин «моральный» в данном случае слишком узок. В самом деле, настоящая жизнь сложна: грех, бедность и несовершенство человечека всегда будут вносить в нее напряжение. Человек может обладать глубочайшим пониманием, интуицией, прекрасно видеть то, что ему хотелось бы воплотить в творчестве, но если он не способен придать этому подходящую форму, он не создаст хорошего произведения искусства. Другой

Ф. Бэкон, портрет папы Иннокентия X

может мало в чем разбираться и практически ничего не иметь за душой, кроме превосходного чувства цвета. Он пишет картину, прекрасную в данном отношении, но бедную по содержанию. Что ж, его работа бедна по содержанию и красива по цвету. Изучая истинно великие работы, мы обнаруживаем в них единство: прекрасная идея выражена и воплощена прекрасными средствами. Каждая линия, каждый оттенок в целом предназначены для того, чтобы идея была ясной. Каждый мазок «несет в себе» смысл картины. Произведение искусства имеет гораздо более сложное строение, чем то, которое можно рассмотреть в рамках категорий эстетики и морали: великое произведение представляет собой сложнейшую единую структуру, обнаруживающую множество самых разнообразных элементов. Вероятна другая формулировка вопроса: можно ли воплотить в прекрасную форму ужасную мысль? Как мы видели, это справедливо по отношению к Пикассо. Работа поистине способна навести ужас: если она трогает нас, то именно благодаря своему высокому качеству. Если форма красива, то зло, воплощенное в ней, может сделать красоту пугающей. Сказочная королева зла может быть уродливой; но если она красива, то становится еще страшнее, и весь контекст оказывается еще более пугающим. Может ли существовать красивое произведение искусства, созданное на тему чего-то уродливого и пугающего? Ответ — да, безусловно, тому есть множество примеров. Изображает ли Бах в своих «Страстях» нечто привлекательное и красивое? Тема Страшного суда у Микеланджело или гравюры Рембрандта, рисующего грехопадение, не особенно приятны, — но эти работы относятся к числу величайших произведений искусства. Рубенс великолепно изобразил битву амазонок, гравюры Гойи обрисовали человеческие пороки, Кете Кольвиц делала «Соискатель» №4 2009

51

и с к ус с т в о литографии о страждущем человечестве. Все эти работы считаются образцами мастерства. А что сказать о пьесах Шекспира, о «Трагической истории доктора Фауста» Марло? В них речь идет о грехе, преступлении, зле. И все же эти работы «красивы» — их красота не имеет ничего общего со сладостью и сентиментальностью. Красота и истина прочно связаны друг с другом. Например, красота содержится именно в истинности изображения демонического в его чистом виде (в «Искушении св. Антония» Грюневальда) или отчаяния как такового (в «Страшном суде» Рогира ван дер Вейдена). К истине относится понимание величия и благости Бога, но к ней же относится и осознание греховности мира. В чем различие между красотой этих «пугающих» произведений и теми ужасами, которые мы находим в современном искусстве? Опять-таки все дело в истине. Современное искусство часто говорит (или, скорее, сквернословит) об уродстве Божьего творения, об отчаянии или бессмысленности: но так как подобные утверждения ложь, то эти работы лишены красоты. Ужасная мысль никогда не может быть красивой; красива истина, показанная во всей глубине и полноте. Нормы и структуры искусства Собираясь создавать произведение искусства, мы должны придерживаться законов искусства, его структуры. Как, например, мы можем сочинять музыку, если не умеем правильно организовать шум? Чтобы создать картину, мы должны использовать конкретные свойства цвета и линий, расположить их в приятном для глаза соотношении, сильно, ритмично. Тогда картина может получиться «красивой», даже если изображает что-то уродливое. Она способна растрогать, как старые туфли Ван Гога или замечательный рисунок Дюрера, где запечатлена его старая мать. Предмет изображения становился красивым, потому что

52

«Соискатель» №4 2009

они любили его. Любовь и красота художником, водителем или полисильно связаны. тиком, вы должны пользоваться не только специальными правиНо если мы, как христиане, лами, относящимися к вашей пытаемся постичь законы искусработе, но и общими, связанными ства, не следует ли нам обратиться с жизнью в целом. Человек долк Библии? Безусловно, однако не жен поступать в соответствии с стоит искать там подробного объзаконами человечности, и только яснения. Очевидно, современные в таком случае он сможет достичь системы искусства не существосвоей цели в любой работе. вали в библейские времена, поэтому о них там не говорится. Точно так же не найдем мы в Библии разъяснений по вопросам изготовления обуви или по ткачеству. Одно из первых упоминаний о Святом Духе связано с человеком, которого Бог «исполнил... Духом Божиим, мудростию, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди...» (Исх. 31:3,4). Но Бог не дал знаний о конкретных законах искусства или других элементов культуры. Эти аспекты относятся к числу человеческих «способностей»: Бог создал их, устроил человека таким образом, чтобы он мог сам открыть эти возможности. Бог предоставил человеку свободу в применении своих способностей. Это не означает, что законов искусства не существует. Некоторые из них очевидны. Если вы собираетесь написать мрачную картину, выражающую отчаяние, вам не следует приме- Р. ван дер Вейден «Страшный суд» нять веселые цвета. Конечно, в менее очевидных слуНастрой, соответствующий чаях все не так просто. Но хоро- истинной человечности, ради восшее произведение искусства — становления которой пришел Хриэто всегда результат большой стос, в завершенной форме провозработы. Кроме того, великое глашен Павлом в его Послании к искусство во все времена дела- Филиппийцам (4:8). Павел побужлось людьми, обладающими не дает своих читателей подумать о только талантом, но и характе- том, «что только истинно, что ром, энергией, способностью честно, что справедливо, что чисто, мыслить. По-настоящему важен что любезно, что достославно, что именно характер художника. только добродетель и похвала». Законы искусства на самом деле Если таковы нормы, присущие не отличаются от законов самой человеку, будь он христианин или жизни. Искусство подчиняется нет, то они относятся и к искустем же правилам. Но будь вы ству. Как же их применять?

и с к ус с т в о Что означает истина в применении к искусству? Она, конечно же, не означает, что искусство должно копировать реальность. Оно интерпретирует реальность, передает то, что человек видит и воспринимает как важное, истинное и достойное внимания. Для голландца XVII века даже серебряный кувшин или разбитый стакан могли оказаться значимыми. Потому для него был

«духовно» времена еще не созрели для этого, и пришлось ждать около полувека для того, чтобы люди стали писать первые портреты. Для того, чтобы что-нибудь изобразить, надо осознать важность данного предмета, быть духовно открытым и готовым. Искусство — это всегда интерпретация, определенный взгляд на реальность. Современнику искусство его эпохи кажется столь близким к натуре, что представляется абсолютно точной ее копией; однако в более позднее время становятся видны предпочтения, акценты. Натурализм XIX века может считаться почти фотографически достоверным, однако, как я показал выше, это искусство принадлежит к определенному духовному течению и демонстрирует определенный способ понимания реальности.

Истинность в искусстве не означает, что каждая деталь должна быть правдивой в физическом или историческом смысле. Речь идет о художественной правде! Гамлет может и не жил никогда, но он истинен, поскольку Шекспиру Г. Юккер «Падение пепельного человека» удалось сделать выдуманную им фигуру соотважен и жанр натюрморта. ветствующей реальности, человеКонечно, талантливые художники ческому характеру. Поэтому и иных времен могли делать то же сказки могут быть истинными, самое, но они не делали этого, если их герои действуют в соответпотому что в данном случае речь ствии со свойствами человеческой идет о «духовной» природе способ- натуры — в рамках сказочной ности. Художник, создавший в реальности. соборе Наумбурга замечательную Художник обязан быть честным серию статуй, каждая из которых Если художник хочет скрыть обладает индивидуальной внешностью, был, несомненно, спосо- свои истинные намерения, если он бен исполнять также и портреты. занимается притворством, пытаОднако ни этот художник, ни кто- ясь подражать традициям, то это то из его современников не зани- нечестно. Подобные вещи сразу мался портретом, потому что видны. Честность можно назвать

субъективной истиной. Художник должен передавать собственное прозрение, видение, понимание. Честность в искусстве представляется мне тем, что раньше называлось хорошим тоном. Произведение искусства должно соответствовать месту или обстоятельствам, способствующим его созданию. Никто не станет изображать Христа на кресте в виде карикатуры. Честно говоря, определенный тип «христианского» искусства страдает недостатком такого рода: некоторые религиозные журналы порой изображают библейские сцены в стиле, не подобающим предмету, в стиле, который можно назвать дешевым. То, что приемлемо для брошюры с описанием пылесоса, не подходит для подобных вещей, если, конечно, мы не хотим низвести христианство до уровня коммерции и выгоды. Праведность в искусстве вовсе не означает, что все литературные или сценические персонажи непременно должны быть положительными и безупречными. Реальность не такова. В Библии содержится множество примеров проявления порочности и злобы. Быть праведным — это значит верно передавать положение вещей, отдавать должное каждому элементу. Как библейский термин, праведность имеет множество оттенков смысла и никогда не понимается как строгое суждение по букве закона. Чистота в искусстве — это как раз то, что имеет в виду Христос, говоря: «Блаженны чистые сердцем». Чистота в искусстве должна помочь зрителю, слушателю или читателю обрести чистоту мыслей. Чистота не возбуждает, не играет на ложных чувствах, не соблазняет. Она помогает увидеть доброе и красивое. Можно изображать несправедливые вещи, протестовать, но это должен быть протест любви против несправедливости, унижения и зла. В данном контексте я хотел бы поговорить об изображениях обнаженного тела. В искусстве любого «Соискатель» №4 2009

53

и с к ус с т в о периода есть изображения обнаженного тела. Для некоторых художников, например, для Рембрандта, обнаженная фигура — это символ наготы и слабости человека, что полностью противоположно величию и мощи обнаженных героев Ренессанса. Однако и в том, и в другом случае абсолютно отсутствует порнография — ни в намерении художника, ни в воздействии на зрителя. Эротика и секс присущи искусству, сами по себе они не порочны. Они — дар Божий и свойственны человеку. Однако человек очень часто грешным образом фокусировал на них свое внимание. Женское тело может быть красивым: хотя в нашем обществе не принято, чтобы женщина разгуливала без одежды, в рамках других культур это возможно и не считается

аморальным. Скромность, на самом деле, — это моральное качество, и ее выражение в различных культурах различно. Даже в тех случаях, когда разрешено обнажаться, можно говорить о скромности и нескромности. Вся суть в поведении. Поэтому нельзя однозначно утверждать, что изображение обнаженного тела — нечистота. Взгляните на Еву с великой алтарной росписи Яна ван Эйка «Агнец Божий» — более чистого изображения женщины просто не существует. А теперь посмотрим на «Одетую Маху» Гойи — она менее скромна, чем его же «Обнаженная Маха» — та же самая женщина в том же контексте. Чистота — не простое правило, которое можно применять бездумно. Здесь нам потребуется вся наша мудрость, понимание и скромность. Чистота художника — в его намерении. Всегда надо помнить, что нечистыми делает нас не то, что входит в нас, а то, что уже существует внутри нас или исходит от нас, как достоверно доказал Иисус (Матф. 15:11). Мы неправедны и грешны не тогда, когда видим, слышим или читаем что-либо, а когда наши мысли нечисты и воображение похотливо. То, что один способен воспринять, другого доведет до греха. Такова христианская свобода: ответственность за то, чтобы быть чистым от греха. Добродетель и похвала в искусстве — это опять-таки очевидные нормы. Какой художник хотел бы создавать дешевые, недостойные произведения? В наши дни мы

54

«Соискатель» №4 2009

нередко сталкиваемся с такими вещами. Это признаки больших внутренних напряжений, кризиса, отчаяния. Но даже такие произведения достигают своей цели только в том случае, если норма остается нормой. Правила можно нарушить только там, где они существуют. В самом деле, если у нас будут основания назвать такую работу красивой или «нормальной», то получится, что она потеряла смысл. Черный юмор дадаистов может существовать лишь в процессе игнорирования правил. Бунт — это анархия отрицания. Итак, понятия о том, что «истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала...» точно так же относится к искусству, как и к самой жизни. Мы чувствуем, что отказ от этих категорий приносит вред зрителю, утрату любви. Потому что в основе всех этих норм лежит всеобщий призыв к любви. Любовь — это великий закон, в том числе и закон искусства. Красота как таковая — это результат свободной и чистой любви, жизни в полном соответствии с этой любовью. Художник, наделенный особым даром, выполняет и особую задачу, необычное предназначение. Оно состоит не в том, чтобы играть в пророка, быть учителем, проповедником или миссионером. Задача художника — делать жизнь лучше, достойнее, создавать звуки, формы, украшения, наполненные значением, несущие красоту и радость. Христианский художник Как христианскому художнику выполнить свое предназначение, следуя всем этим правилам? Он призван бороться со злом, уродством, отрицанием; искать свой «финальный штрих», правильную ноту, верный порядок слов. В своей деятельности он должен опираться на Христа как Господа и Спасителя, на любовь и свободу. Он должен испытывать любовь к своим зрителям, к используемому

и с к ус с т в о материалу, к избранному им предмету изображения, к Богу, Которому он служит. Его свобода должна состоять в том, что он не порабощен искусственными рамками, установленными человеком. В своем творчестве он свободен от прошлого, настоящего и будущего. Он может придерживаться рамок традиции, если считает, что это правильно, может искать новых путей, обращаться к новым материалам, новым темам, новым приемам, если чувствует, что они нужны ему для достижения цели. Любовь и свобода тесно связаны друг с другом, так же как неотделимы друг от друга рабство и грех. Бог дал Своим детям свободу, и нам не стоит искать лучшего. Христианин должен отличить фальшивый буквализм от той свободы, которая делает нас теми, кем хочет нас видеть Бог, потому что без свободы искусство увядает.

рые помогут ему создать красоту и добро. Тем не менее как бы ни стремились мы к Господу, надеясь обрести свободу, мы не можем создавать искусство, оторванное от того времени, в котором живем. Нам необходимо изучить дух современной эпохи, чтобы понять, чему мы должны бросить вызов, чему противостать. Можно обратиться за вдохновением к искусству прошлого, но нельзя быть его рабом: в былые времена были другие проблемы и другие творческие методы. Бог, поместив нас в определенный исторический период, дал нам конкретную задачу — быть «солью» сегодняшнего дня, идти к праведности здесь и сейчас. Нам следует искать истину и красоту наших дней, применяя истину Слова Божьего к современному положению вещей. Только в этом случае Святой Дух проявится в нашей работе. Наша задача не из легких, вполне может оказаться, что наши первые шаги будут робкими и слабыми. Путь может оказаться долгим и трудным. И художник, очевидно, не сможет преуспеть в одиночестве, он нуждается в помощи общины. Но без такого творчества мы не сможем показать истинную ценность искусства и жизни в Господе нашем Христе.

Можно изображать несправедливые вещи, протестовать, но это должен быть протест любви против несправедливости, унижения и зла

Красота — это дар, данный всем творческим людям. Она не относится исключительно к христианам. Но христиане, обновившиеся во Христе, способны проникнуться намерением Бога относительно человека и мира и творить красоту через искусство. Поэтому наша работа сопровождается молитвой. Мы обращаемся к Господу с молитвой о помощи — чтобы наши глаза открылись и увидели, как найти то, в чем содержится благо для наших ближних. Наше искусство, как и все остальное, должно идти от Него, через Него и к Нему. Если, проходя по картинной галерее, я увижу красивую картину, благим делом будет восславить Господа и поблагодарить Его за этот великий дар. Вещь красива, полна духовного богатства, потому что, может быть, художник настроился на реальность, или оттого, что любит ту женщину, которую изобразил,

людей, для которых работал. Возможно, художник воззвал к Господу — и тогда наша благодарность Богу будет также благодарностью Ему за то, что просьба художника была услышана. Обычно мы не знаем этого достоверно. Но в подавляющем большинстве случаев мысль об этом даже не приходит нам в голову, мы привыкли рассматривать искусство вне жизненного контекста, считать его чем-то независимым; мы говорим, что дар художника «природный», таким образом противопоставляя природу благодати, забывая, что нет такой «природы», которая не была бы творением Божьим. Поэтому давайте славить Бога за все дары, которые Он дает нам. И пусть христианский художник ищет вдохновения в Святом Духе и обновлении своей жизни во Христе не только для того, чтобы признать их источником своего дара, но и для того, чтобы обрести ту свободу и ту любовь, кото-

Христианское искусство не появится легко и просто. Оно не может стать результатом работы начинающего художника, пусть даже это истинный христианин. Наша цивилизация потеряла слишком много (и христиане тоже виноваты в этом), поэтому путь будет долгим и утомительным. Но, может быть, нам удастся заложить какую-то основу для будущего поколения, которое сможет с ее помощью построить нечто действительно великое и прекрас«Соискатель» №4 2009

55

я

и с к ус с т в о ное. Или, возможно, наше собственное свидетельство плодов Духа окажет самостоятельное влияние, поможет остановить набегающий вал абсурдности и уродливой бессмыслицы (и даже красивой бессмыслицы). Независимо от того, даст нам Бог дожить до этого или нет, хватит ли нам времени или не хватит, хороши мы или плохи как художники, мы можем быть уверенны в себе, если имеем право встать перед Ним и сказать, что сражались до конца и были верны своему призванию. Нам не следует бояться, потому что никто и ничто не может лишить нас Его любви. Христианин в меняющемся мире Каково же предназначение христиан в том мире, который так ясно отразился в своем искусстве? Можем ли мы стать частью его

стиане. С каждым разом, перечитывая послания Петра, мы все лучше понимаем, что он имел в виду. Потому что его послания были адресованы христианам, жившим в меньшинстве. И сегодня мы не можем требовать от людей автоматически следовать нашим правилам и представлениям. Все больше и больше мы становимся похожими на чужаков и странников в этом мире. В чем же наше призвание? Вопервых, каждый из нас призван быть христианином и вести соответствующую жизнь. Это, порой, не так легко сделать в мире, полном соблазнов — в рекламе, в кино, на телевидении и т. д. И все же, что нам следует делать и говорить, если у нас есть возможность что-то сделать, если мы занимаем какое-то положение в обществе и наше слово имеет вес? В чем наше призвание? Во-первых, мы должны защищать свободу. Конечно, мир вокруг нас полон криков о свободе. Но, как пишет Петр, «они обещают свободу, но сами остаются рабами греха». Мы должны защищать свободу даже тех людей, которые нам не нравятся, даже тех направлений, которые считаем ошибочными. Нам известно множество причин защищать свободу: во-первых, с утратой свободы уходит человечность; во-вторых, в несвободном мире нет места любви; в-третьих, мы не сможем быть христианами в таком мире — не сможем общаться, приглашать на свои собрания других людей. Библия учит нас, чтобы мы молились за миролюбивое правительство, при котором все имели бы возможность приобщиться к Евангелию. М. Эшер

искусства, театра, философии? Можем ли мы в этом смысле быть людьми своего времени? За последние десятилетия мир изменился. Мы стали свидетелями краха культуры. Все больше мы ощущаем себя жителями постхристианского и даже постгуманистического мира, мира неоязыческого, полного нигилизма, анархии и мистицизма. Каковы бы ни были признаки наших дней, мы должны понимать, что с каждым шагом приближаемся к той ситуации, в какой находились первые хри-

56

«Соискатель» №4 2009

Мы должны защищать свободу. С любовью и ответственностью должны мы следить за тем, чтобы

тех, кто нас окружает, не лишили их внутренней свободы. Если людей насильно заставляют поклоняться общепринятому, мы обязаны отстаивать их право быть непохожими на других. Мы будем стремиться к праведности, потому что знаем: грех отнимает у людей свободу и делает их рабами. Там, где грех становится нормой, а человеку говорят: «Участвуй, или худо будет...», мы всегда будем бороться с тиранией и с бесчеловечностью. Свобода такого типа не может быть пустым лозунгом. Она никогда не дается дешево и всегда требует участия, любви к ближнему, даже если для этого надо пожертвовать своей жизнью. Конечно, вначале надо самим стать свободными, чтобы на собственном примере продемонстрировать внутреннюю свободу тех, кто достиг ее благодаря Иисусу Христу. Мы должны показать, что свободны от жадности, греха, ненависти, стремления к подавлению других, что мы свободны для добра, для борьбы со злом нашей жизни, для протеста во имя любви. Свобода — это не просто отрицание, несвобода от чеголибо; наоборот, она открывает возможности, это свобода к чемулибо. Христианская свобода позитивна и динамична. Но мы должны защищать не только свободу. Человечность тоже нуждается в нашей защите. Личность — это великий дар, и мы должны противодействовать тем силам, которые пытаются отнять его у людей, заставляя их вести себя «нормально», то есть как все. Человечность — это великий дар Бога, и нам следует делать все возможное для сдерживания обезличивающих сил нашей эпохи, превращающих людей в маленькие колесики большой машины, в компьютерные цифры. Конечно, то, к чему мы стремимся, может быть менее эффективным или экономически выгодным. Но эффективность и доходность не самые главные ценности. Иисус сказал: «Ищите Царствия Божия, а

и с к ус с т в о остальное приложится вам» — и правда, в длительной перспективе борьба за человечность способна принести и доход, и эффективность, хотя и не к ним мы стремимся в первую очередь. Именно во имя человечности боремся мы со всем, что низводит женщину до уровня объекта притязаний. По той же самой причине мы противостоим манипуляциям любого рода, предпринимаемым в средствах информации, рекламе, в организации художественной жизни, которые способствуют развитию только одного направления (каким бы «современным» и «прогрессивным» его ни называли). Человечность, конечно, дается недешево. Она достойна нашей жизни, и нам следует посвятить ее творчеству, раскрытию наших способностей. Мы будем защищать ее, чтобы и другие тоже могли реализовать свой потенциал, если у них есть к тому желание. Это опять-таки значит, что нам следует продемонстрировать собственную человечность, открытость своей жизни. Прежде всего, мы должны показать, что стали новыми людьми во Христе. Мы призваны критически относиться к современности. Христиане должны говорить как пророки. Выбор новых или необщепринятых путей подразумевает риск и затрату сил и времени. Но, встав на защиту установившегося порядка, мы отошли бы от борьбы за правду,справедливость, любовь, истинность. Мы должны быть настроены критически. Возможно, мы призваны даже протестовать. Может быть, современные протесты вызваны как раз тем, что установившийся порядок словно застыл в своей незыблемости. Нам следовало начать протестовать еще до того, как на эту необходимость нам указали другие. Мы не можем не беспокоиться по поводу любых ограничений свободы, по поводу самоуправства ничтожной бюрократии, обращающейся с людьми как с вещами, по поводу всего, что бесчеловечно. Нам следовало проте-

стовать и протестовать с любовью, а не с ненавистью и анархизмом, потому что мы заботимся о свободе и человечности и ненавидим все греховное и неправедное. Протест с любовью — это еще один способ стремления к праведности. Он означает, что мы никогда не пойдем на компромисс,

ное пред Ним» (1-е Ин. 3:21,22). Мы призваны стоять за свободу и человечность. Мы должны доказать свою любовь не только к тем, кого любим, но к современному человеку, сбившемуся с пути, порабощенному, вопиющему о человечности, о любви, свободе и истине. Мы не вправе проклинать, ибо

Нам следует делать все возможное для сдерживания обезличивающих сил нашей эпохи, превращающих людей в маленькие колесики большой машины не признаем сложившийся порядок вещей только потому, что так проще. Иисус сказал нам, чтобы мы остерегались променять свое истинное «я» на все блага мира. Принять такую позицию в наши дни означает, что мы не должны бояться признать себя христианами. Это заключается не только в постоянных рассказах о том, что мы обрели спасение во Христе, но и в демонстрации своей позиции. Это значит, что мы должны быть последовательными, обратиться к корням, к самой основе, которая и есть Христос. Христианством должна быть проникнута вся наша деятельность, мы должны понимать, что не существует ничего нейтрального, что все сущее принадлежит Царству Божьему. Сама наша человеческая сущность, наша жизнь, как интеллектуальная, так и эмоциональная, это Его дар, который нам следует защищать от посягательств, исходящих от духа нашего времени, и который мы должны развивать творчески, раскрывая весь свой потенциал. Нам не следует бояться выглядеть и поступать по вере, потому что мы знаем: наша жизнь как христиан не зависит ни от нас, ни оттого, что мы безупречны: «...мы имеем дерзновение к Богу, и, чего не попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугод-

судить будет Бог, нам следует молиться и работать ради этих людей, выходя им навстречу открыто и без предубеждения, принимая их обычаи и манеры, ибо еще Павел говорил, чтобы мы были как эллины с эллинами и иудеи с иудеями. Это означает, что мы должны изучать их трудности, их идеи, их язык, чтобы получить возможность с ними общаться. Мы должны понять, что «мир» находится не где-то далеко от нас; «мир» — это люди, человеческие существа, личности. Нам нужно помогать им, каждому из них, во всех их проблемах и нуждах. Как христиане мы понимаем, что живем в тяжелые времена. Трудно выйти на верный путь, когда вокруг столько соблазнов. Оглядываясь вокруг, тяжело наблюдать крушение великой культуры, даже учитывая то, что эта культура не основана на истинно христианских принципах, а держится на идеях Просвещения. Но по той же самой причине наши времена чрезвычайно интересны. Бог призвал нас нести Его свидетельство в критический момент истории. Быть христианином в наше время не только захватывающе интересно, это большая честь и ответственность. И это жизненно важно. Ханс Рокмакер, «Современное искусство или смерть культуры»

«Соискатель» №4 2009

57

я

миссионерство

В ПОИСКАХ Продолжение. Начало в журнале «Соискатель» №2, 2007

Паломничество одного

Знаки в небе Пустыни Средней Азии безбрежны. Одни — песок и дюны, а другие — просто горы и пыль — бесконечные миля за милей, и повсюду только забивающая легкие пыль. Это места, где нет ничего, — огромные, унылые, пустые пространства. Это обширное бесплодное пространство покрывает более 60 процентов топографии Средней Азии и не ограничивается только физическим миром; это также характеристика и духовного ландшафта. Пилигрим, путешествующий по Средней Азии, будет проходить эти места неуверенной походкой, и ему всегда будет легко и просто потеряться. Представьте себе прохождение через такое страшное место. А теперь вспомните, что это путешествие, в котором нет карт, и вы не имеете ясного понятия о том, как же выглядит пункт вашего назначения. Если этот образ вызвал холодок по спине, то, возможно, вы почувствуете сострадание к провалам и ошибкам пилигримов, которые, как и я, часто терялись в этом духовном пустыре. Ужасающий образ путника, безнадежно потерянного в просторах, где нет ни единой тропинки, поможет нам оценить факт, насколько пилигримы нуждаются в указателях на пути. Если бы мы только могли найти такую отметку, — за это смело можно отдать все, чем мы владеем на земле, включая все наши безделушки и традиции, которые мы привезли из дома. Или представьте себе разношерстную команду уставших, жаждущих пилигримов, блуждающих по той же самой пустыне. И не смотря на то, что они начали путешествие полные надежды и обетований, сейчас они безнадежно потеряны и отчаянно нуждаются хоть в каком-нибудь знаке. В древние времена пилигримы, торговцы и владельцы караванов по всему древнему Шелковому Пути полагались на специальную навигационную систему, идеальную для них — огненные башни-маяки.

58

«Соискатель» №4 2009

Эти огромные сооружения были построены по приказу и по доброте разных местных властителей, чьи города располагались на главных путях караванов. Эти огненные маяки, были построены из крепкого, обожженного солнцем кирпича, и поэтому могли достигать небес. Идея состояла с том, чтобы взметнуть огромные факелы так высоко, чтобы по их свету можно было определять направление в лишенной всяких очертаний пустыне. Одна из таких кирпичных башен богато украшена, и до сих пор стоит в древнем городе караванов — Бухаре в Узбекистане. За несколько монет ищущий приключений пилигрим может, подставляя себя ветру, взобраться по внутренней лестнице на парапет, где пять раз в день призывают мусульман на молитву. Элегантный силуэт башни возвышается на более, чем 45 метров. Говорят, что ночью огненная башня Бухары видна на сотни миль! Без нашего ведома в самом начале этого прекрасного путешествия великий и благосклонный Правитель уже установил эти огненные башни на нашем пути. По какой-то причине для Него важно, чтобы мы смогли найти путь. Горящие знаки, которые Он разместил, помогут нам отыскать путь к объекту нашего путешествия, даже в самых плохих условиях. А какие условия могут быть для пилигрима хуже глубоко впечатанного культурного невежества и духовной гордыни? Благодаря своей внушительной высоте может показаться, что эти впечатляющие факелы в ночном небе будет видны любому путешественнику, но это не всегда так. Иногда бывает очень трудно увидеть вещи, которые мы видеть не хотим. Возможно, будет лучше, если я в деталях опишу одну из таких башен, которую я обнаружил на моем пути. Вызов в ночи Предполагаю, что сейчас вы сказали бы, что я добрался до своего личного камня — указателя. Теперь я был абсолютно уверен, что не знаю ничего о

миссионерство

НАЦИОНАЛЬНОЙ миссионера национальной церкви. По крайней мере, то, как она должна выглядеть в Средней Азии. Это было абсолютно выше моего понимания. Я был вынужден признать, что так ни разу не видел чего-либо, что можно было бы классифицировать, как национальное. И хуже всего то, что я даже не представлял себе, где искать. Для некоторых людей, возможно, трудно представить, какое это было отталкивающее место, но попытайтесь представить себе его. Я потратил огромные суммы денег чужих людей. Моя семья проехала пол мира, чтобы я мог быть миссионером. А вместо этого я вынужден признать, что не знаю ничего. Ноль. Для меня это был унизительный момент, который я бы с радостью оставил лишь для себя. Примерно в это же время кое-что еще появилось на горизонте. В начале оно было маленьким и едва заметным, но потом выросло и стало огромной огненной башней. Факелы, пылающие в небесах — их свет полностью обнаружил мое невежество. Слава Богу, они также высветили кое-что еще, гораздо более важное. В их свете я начал видеть тех, кто должен знать, на что похожа национальная церковь. Этот небесный знак впервые появился в поле моего зрения, когда я был у моих друзей. Аким Джан и его жена Рина в то время проходили свои трудности. Это трудности, возможно, участь всех, кто решается быть первопроходцем в деле насаждения церквей среди своего собственного народа. Требуется тяжелый труд, чтобы пасти драгоценные души, которые оставили ислам, чтобы найти убежище в Исе, как в своей башне спасения. Аким Джан и Рина в сложных обстоятельствах поливали своими жизнями это трудное место. В большинстве случаев их наградой был резкий отпор. Они знали — их Господин предупреждал, что именно так будет, но это знание не облегчало происходящего. Однажды я отправился к Аким Джану и Рине с надеждой, что смогу дать им хороший совет, и хоть

ЦЕРКВИ как-то помочь в их ситуации. Со временем, однако, я осознал, что именно я получил в тот день хороший совет. Оглядываясь назад, я вижу, что я получил гораздо более ценный совет, чем дал в тот вечер. Вечер перешел в глубокую ночь, а я продолжал слушать этих простых слуг Божьих, пока они выливали свое разочарование и гнев. Причинами, по большей части, можно назвать те же вещи, которые ранят церковных лидеров и дома — сплетни, непрощение, клевета за спиной и тому подобное. Как человек, бывавший в этой роли раньше, я мог бы помочь им справиться с этой болью. Но они также столкнулись с болью, которую большинство пилигримов никогда не узнают. В дополнение к нормальным церковным проблемам, они вынуждены были справляться с греховным отношением миссионеров. Можете быть уверены, большинство миссионеров, которых я знаю, настоящие святые. Я действительно так считаю. И только некоторые из них совершали сколько-нибудь серьезные грехи. Но именно такие незаметные вещи, как духовная гордыня, становятся причиной того, что многие миссионеры-пилигримы полностью теряют ориентиры. Я говорю о том виде духовной гордости, который вырабатывается за годы учебы и подготовки к миссионерству. Этот вид делает нас медленными, чтобы слушать, и очень скорыми на раздачу советов. Эта гордыня заставляет нашу голову чваниться от знаний даже тогда, когда сердце высыхает от недостатка благодати. Это наш косвенный враг, и особенно трудно его заметить, когда он застрял в чьем-то собственном глазу. Но в ту ночь, по Божьей благодати, кто-то начал вытаскивать бревно из моего. Слепота начала проходить, когда я слушал, как мои друзья говорили, что они видели, когда мы, миссионеры, потакали этому едва уловимому греху. Я слышал о боли, которую мы так часто причиняем тем «Соискатель» №4 2009

59

я

миссионерство самым людям, о которых, говорим, что любим. Обычно такие неудобоваримые вещи никогда не открываются гостям в Средней Азии, где гостеприимство и уважение так важны. Однако во время разговора в тот вечер я мог сказать, что чтото беспокоило моего друга, но Аким Джан не говорил что. Я решил прозондировать почву. «Что-то беспокоит тебя, Аким», — сказал я. «Что это? Ты знаешь, что мы можем поговорить обо всем». Один взгляд на него — и я понял, что задел за живое, но в соответствии со своей культурой, он остался непроницаем. Я аккуратно надавил еще. После долгого уговаривания, он, в конце концов, ответил: «Да, ты не захочешь это знать». Мои нервы были на пределе, а тело ныло каждой костью, после шестичасового переезда на такси до дома Аким Джана, и даже это непроизвольное высвобождение не помогало. Я надавил еще, настаивая: «Нет, захочу. Я, на самом деле, хочу знать твое мнение». Когда Аким Джан начал говорить, его тон не был сердитым, а выражения не были злыми. Однако его слова звучали с уверенностью человека, который много размышлял о предмете нашей беседы. «С миссионерами всегда трудно работать, — сказал он, — Они относятся к нам без должного уважения». Он говорил о себе и своей жене. «Иногда они спрашивают наше мнение, но они, на самом деле, не хотят знать, что мы действительно думаем. Они просто хотят, чтобы мы соглашались с их идеями и планами». Я сосредоточенно слушал, а он продолжал: «И такое происходит со всеми нами», — сказал он, давая понять, что говорит и о других среднеазиатских лидерах церквей. «Несколько раз мы были честны и сказали то, что на самом деле думали. Но наше мнение не учли. Эти миссионеры по-прежнему делают то, что хотят они». До того, как он закончил говорить, я стал обдумывать свой ответ: «Конечно, такие вещи происходят время от времени, — думал я. — Мы все люди, брат». В дополнение, я не оставил незамеченным его вежливый тон, когда он говорил «эти миссионеры». Я знал, что он старается быть вежливым. Но так как я тоже один из «этих миссионеров», я почувствовал себя оскорбленным. Я продолжал говорить Аким Джану, что даже если какие-то миссионеры и причинили ему боль в прошлом, это не норма. Возможно, есть непрощение в его сердце, с которым надо разобраться? Откровенно говоря, я был немного разочарован в Аким Джане. Обычно он проявлял себя очень зрелым верующим. Почему же сегодня он вел себя совсем по-другому? Он ответил мне с той же уверенностью, бросая

60

«Соискатель» №4 2009

простой вызов: «Сам выясни. Спроси тех, кого я упомянул. Посмотри, что они ответят. Если ты сможешь убедить их открыто поговорить с тобой об этом». То, как он поставил акцент на слово «если», напомнило мне, что в культуре Средней Азии почетным друзьям оказывается самое высокое уважение. Бывает очень трудно получить искреннее мнение друга, если он думает, что тем самым ранит ваши чувства. И тем не менее, вызов Аким Джана взволновал меня, и я должен был сам проверить. Я был уверен, что докажу его неправоту. Болезненные ответы на множество вопросов Итак, я начал задавать вопросы. Кучу вопросов. Это продолжалось несколько следующих месяцев. Я выяснял, исследовал. Возможно, своими поисками истины я смутил некоторых из моих среднеазиатских друзей. Их мировоззрение говорит, что некоторые вещи лучше оставлять не высказанными. Но я добивался, чтобы все выходило наружу. К моему стыду, я обнаружил, что Аким Джан был прав. Каждый среднеазиатский лидер, с которым я разгова-

миссионерство ривал, эхом повторял его оценку. И конечно, в разговоре они были очень вежливы и не говорили прямо. Это их культура. В каждом случае, после нескольких кругов вокруг вопроса, они все соглашались, что большинство миссионеров не хотят знать, что думают местные верующие. Эта болезненная истина жалила, как скорпион в ступню, — снова и снова. Как мне снять это обвинение? Сколько раз лично я был виновен? Я начал понимать, что обычно ценил свое мнение гораздо более, чем почитал мудрость, которая шла от тех, кто прожил всю жизнь в Средней Азии. Более того, когда я, случалось, отказывался от советов этих зрелых мужей Божьих, я демонстрировал недостаток уважения к ним лично. Досадно. Проблеск знака, который что-то должен был до меня донести, был так болезнен! Я должен был или признать это за мираж, или последовать, как за знаком с небес. Я выбрал последнее. Мои представления о миссиях и служении медленно начали меняться. Я осознал, что либо я буду продвигать свою собственную повестку дня, используя для этого то огромное уважение, которое мне, как миссионеру, оказывается, либо я буду использовать уважение для идей, которые возникают в национальной среде. Я мог предложить годы опыта и изучения Библии как ресурс для местного лидерства, или я могу использовать их дары в качестве ресурсов для самого себя. Но я не буду делать ни того, ни другого. До сего момента я пропускал значение слова «коренной». Я никак не мог увидеть, что это способ мышления, который я как иностранец никогда не смогу до конца понять. Поэтому я начал задавать больше вопросов, чем давал ответов. Я начал доверять местным лидерам больше, а себе и другим миссионерам меньше. Когда боль от удаления бревна из моего глаза прошла, я в нетерпении начал исследовать горизонт, чтобы найти другие огненные башни. Я обнаружил чрезвычайно драгоценный знак, и не хочу упустить другие, которые, может быть, будут продолжать направлять меня в путешествии. Без сомнения, поздний вызов Аким Джана вырос до самого важного пункта в навигации по моему паломничеству. Он показал мне множество мест, где я блуждал. Его свет пролился на многие вещи, в которых я раньше был уверен, и указал мне новое, незнакомое направление. Там, где в прошлом я думал, что знаю так много, теперь у меня были одни вопросы. Я просто не знал, как находить цель, которую так сильно хотел достигнуть — национальную церковь в Средней Азии. Но теперь я осознал, что так же как и божественные факелы в ночном небе, будут люди, которые смогут указать путь, которые откроют мне свои секреты, если я задам правильные вопросы и начну действительно слушать. Так же как и любое другое паломничество, это путешествие начало учить меня о самом себе, возможно, более, чем я когда-либо учил других. Когда я начал ходить этим новым путем, произошло кое-что еще. Впервые я захотел признать, что я не эксперт по делам религии, а всего лишь пилигрим. Не

больше, не меньше. Я не знал всего, и, наконец-то, не чувствовал, что должен. Длинная тень Лавана Одна из вещей, которую пилигримы любят делать в дороге — это рассказывать истории. Обычно они рассказывают о таких же людях, как они сами. Истории, полные посвящения и веры, тяжелого труда и опасности, трудностей и благословений. Возможно, вы знакомы с одной из самых моих любимых. В ней много персонажей, но самый запоминающийся, и я бы сказал, самый неприятный из всех, бедуин по имени Лаван. Если это имя вам ничего не сказало, то, я уверен, вы вспомните главного героя этой истории, бедного странствующего пилигрима Иакова. Он — центр, вокруг которого закручена вся эта история. Но неведомый большинству, тесть-махинатор Иакова преподает нам некоторые уроки. Пропуская двух жен и двух наложниц, стадо овец и кучу детей, сюжет развивается примерно так: могущественный человек по имени Лаван видит в беспомощном Иакове источник, который он может использовать для себя. Старший мужчина искусно манипулирует событиями так, чтобы выдавить все до последней капли из молодого. Личные амбиции ослепили Лавана, и он не мог видеть Божьего предназначения для своего зятя. Эта история идеально показывает, как сильный использует слабого, и пилигримы не должны забывать этот образ. Несколько лет назад я встретил в Средней Азии другого Иакова, но я не скажу, кто был его Лаваном. Этот Иаков тоже был молод, одарован и ярок. Ранее в далеке от дома он закончил семинарию, изучал теологию, и вернулся домой готовый к служению. Этот среднеазиатский Иаков нашел свою Рахиль (слава Богу, в этой истории не было Лии), которая в свою очередь было выдающимся евангелистом. Учитывая их духовность, когда они еще не были женаты, каждый ожидал чудес от этой молодой пары. Прежде, чем свадебные колокольчики перестали звонить, разные миссионеры уже активно конкурировали друг с другом за право использовать объединенные дары этой пары. Иаков мог быть очень полезен в любом миссионерском офисе, а дар благовестника Рахиль мог быть благословением где угодно. Одержавшим победу покупателем стал пилигрим, который насадил маленькую церковь, но теперь уже собирался двигаться дальше. На скорую руку было решено поставить Иакова пастором. Это должен был быть завершающий момент миссионерских усилий по насаждению церкви — жезл от покидающего поле миссионера передается одарованному местному лидеру, который будет продолжать работу. Когда бы динамичный иностранный миссионер ни отвечал за церковь, там всегда уже готовые ресурсы в виде организационных расходов или открытые кошельки краткосрочных пилигримов. «Соискатель» №4 2009

61

я

миссионерство

Но как только за дело берется местный человек, такой как Иаков, денег становится так же мало, как и тени в степи. К тому же, пилигрим, который уезжал, имел харизматическую индивидуальность, которая притягивала людей, как источник свежей воды. Иаков, тоже отзывчивый и дружелюбный, никогда не смог бы соответствовать его размеру. Хуже всего то, что, по-видимому, никто не удосужился спросить Иакова и Рахиль об их видении служения. На самом ли деле они чувствуют, что призваны быть пасторами этой церкви? Вся история усложняется. В то время, пока Иаков полностью занят строительством этой небольшой церкви, его дар администратора также очень востребован. И поскольку его сердце также велико, как и его дар, он очень часто видел, что выполняет поручения других. Одному миссионеру он был нужен, чтобы сделать визы для своих друзей, другой мог попросить помощи в планировании какого-нибудь проекта. Каждый раз, когда требовалась помощь опытного и исполнительного администратора, звонил телефон Иакова. В один день он занимался делами паствы, которая было ему поручена, а на следующий он занимался организацией приезда команды. Ни в одном из этих моментов нет ничего плохого, кроме того, что ни одно из этих начинаний не исходило из сердца Иакова. И вот наш рассказ становится трагическим, с поражением и сильным горем. Так как жезл, который был передан Иакову и Рахили не был их видением, церковь скоро закрылась. Кажется, так происходит всегда, когда кто-то пытается превращать чужие мечты в реальность, особенно, если за счет самого себя. Похоже, что мы, пилигримы, обычно не спрашиваем местных лидеров об их видении, потому что слишком заняты, обдумывая свое. Мы нашли, что легче использовать их, как средство для достижения своих планов, чем помогать им развивать свои собственные. Это очень опасная почва для пилигрима, так как, начав использовать усердных местных верующих, как дешевую рабсилу для постройки наших святынь, мы перестаем отличаться от ничтожного Лавана, которого мы встретили в начале нашего рассказа. Иногда я боюсь, что неосознанно мы привыкли использовать людей, как в наших религиозных структурах дома, где достижения важнее отношений. Для искреннего пилигрима должно быть очевидным, что, используя людей, не построишь общину. Вам, возможно, интересно, что же произошло с Иаковом и Рахилью. После того, как их церковь была закрыта, мельница слухов стала взбивать масло домыслов. Некоторые пилигримы искали тайные грехи, которые пара, должно быть, скрывала. Другие считали, что они были просто ленивы. Но хуже всего был безобразный ярлык, о котором шептались по всему городу, что они — неудачники. Возможно, Иаков и Рахиль провалились, но в чем? В

62

«Соискатель» №4 2009

превращении чужих мечтаний в действительность? Вместо этого, не должны ли мы были спросить: кто провалил их? Кто провалил их, поступая почти, как Лаван, используя их, а не обадривая следовать своему собственному призванию? Слава Богу, на сухом воздухе Средней Азии большинство ран заживают быстрее. Иаков и Рахиль вскоре снова окрепли, чтобы делать то, о чем немногие пока только рассуждают. Они переехали в нетронутый район и начали все снова, посчитав, что лучше быть пионерами, чем еле тащиться по чьему-то чужому пути. Пока еще рано говорить о результатах, так как эта смелая пара призвана обрабатывать одну из самых сложных почв. Но у меня есть ощущение, что их новое служение будет плодоносным, потому что они, в конце концов, последовали своему призыву. И чтобы это получилось, им следует держаться подальше от длинной тени Лавана, чтобы никто, кроме Бога не мог их использовать. Похороны Нам всем нужны дни, когда мы можем просто прогуливаться, как будто ничто важное не требует нашего внимания. Или, по крайней мере, ничего более важного, чем хороший друг. В такие моменты Азия открывает свои спрятанные сокровища. В такой, не имеющий никаких планов, день, я умудрился случайно столкнуться с одним моим другом. Саид был пастырем одной маленькой группы верующих в городе настолько близком к краю света, что многие вряд ли в нем побывают. Его усилия в этом городе заработали уважение всех, кто его знал. В дополнение ко всему он работал на полную ставку школьного учителя и нес обязанности мужа и отца. У Саида несомненно было достаточно дел, но в соответствии со своей культурой, он никогда не был на столько занят, чтобы не уделить время гостю. Как всегда, он пригласил меня в дом, тепло обнял и немедленно поставил воду для чая. Несмотря на то, что мы только встретились, я почувствовал, что Саид был расстроен. Его голос был мягче, чем обычно, глаза были обращены к окну и смотрели куда-то вдаль. Это не было его обычным поведением. Где-то за пятой чашкой чая Саид сказал, что его отец в больнице. Как раз за день до моего приезда доктора сказали, что у него прогрессирующая стадия рака. Помимо чуда, о котором они все молились, надежды на выздоровление почти не было. Теперь я понял, почему мой друг был так необычно тих. Последующую неделю я наблюдал, как развивались события, которые открыли мне новый культурный аспект. Это стало еще одним

миссионерство

знаком с небес в моем путешествии. Саид собирался перевезти отца домой, чтобы лучше позаботиться о нем. Он хотел читать отцу Библию без ежедневного противостояния со стороны мусульманского персонала больницы. Отец не был верующим, но, кажется, становился все ближе к вере в Ису как в Спасителя. На следующее утро Саид пригласил меня пройтись. Как только мы вышли из дома, он положил свою руку в мою. В Средней Азии это знак крепких братских уз, но я все еще не преодолел своей внутренней реакции на то, чтобы держаться с другим мужчиной за руки. И снова я должен был сделать гигантский межкультурный скачок, и прогуливаться рука в руку с Саидом на виду у всех соседей, постоянно напоминая себе, что я в его мире, а не своем. Проходя по грязным улицам, Саид открыл глубокую личную просьбу: «На тот случай, если отец не сможет выкарабкаться, смог бы ты позвать несколько братьев?» Саид хотел, чтобы я обратился к братьям по всему региону, потому что он знал, что его семье потребуется огромная помощь. Смерть — это тот случай, когда ислам напрягает свою мышцу. Когда в Средней Азии кто-нибудь умирает, исламская община берет на себя все заботы о похоронах. Это значит, что старшие члены семьи и некоторые лидеры из мечети берут на себя всю организацию. Должны быть соблюдены традиционные похоронные обряды и специальные древние практики, и только специальным людям доверяется их проведение. Но мой друг не этого хотел для своего отца. Саид, конечно, надеялся, что Бог каким-то образом спасет отца от смерти. И Он спас, но не так, как Саид ожидал. Когда рак уже был на последней стадии, это был изнуренный, но теперь уже бывший мусульманин. В мире со своей семьей и с Богом отец Саида перешел в жизнь вечную. Но смерть отца поставила Саида лицом к лицу с серьезной дилеммой. Вот уже пять лет все знали его, как последователя Исы, и поэтому хорошо известного предателя Ислама. Не было никакой надежды, что мечеть возьмется за эти похороны. В Средней Азии смерть может быть «рискованным делом» для тех, кто обратился к Исе как к Спасителю. Сразу возникает много колючих вопросов. Кто похоронит вас? И где они это сделают? Как вас похоронят надлежащим образом без людей из мечети? Кто те люди, которые постоянно хоронят людей? Эти вопросы очень весомы в культуре, которая чтит своих предков. Похороны — немалое дело в этой части мира. Нужна целая команда, чтобы похоронить человека правильно. Несколько человек требуется для того, чтобы помыть и приготовить тело к ритуалам.

Также нужно несколько мужчин, чтобы выкопать могилу и еще несколько женщин, чтобы готовить еду. И все это должно быть сделано за следующий после смерти день. Поэтому похороны тех немногих верующих, которые умерли, были полностью под контролем их мусульманских семей. Семьи и мечеть полностью проводили похороны в строгом соблюдении исламских традиций. Мусульманской общине пришлось много потрудиться, пытаясь скрыть вечную реальность жизни этих верующих. Странно, но я никогда не слышал, чтобы кто-то из миссионеров терял сон от вопроса похорон. На самом деле, я не знаю, чтобы мы, миссионеры, много об этом думали вообще. Я знаю, что я не думал. Может быть, поэтому пилигримам нужен кто-то, чтобы построить эти факелы, которые освещают небо нашего путешествия? В то время, как многие из нас, миссионеров, немного размышляли о похоронах, это делали некоторые из наших местных братьев и сестер. Однажды я стал спрашивать об этом всех вокруг, и выяснилось, что они точно знали, что надо делать. Как только стало известно о смерти отца Саида, то сразу живое, дышащее, заботливое Тело пришло в движение. Более сорока верующих из четырех разных городов приехали, чтобы помочь. Мужчины взяли с собой лопаты и рабочую одежду, и никто не говорил им, как надо копать правильную яму. Одна община из другого города послала денег, чтобы покрыть расходы на еду для двухсот гостей, которые будут за столами в течении трех дней. Одна группа женщин привезла с собой кучу дополнительных блюд, потому что ни одна семья не в состоянии столько приготовить. Все это было частью обычных обязанностей мечети, но этот раз все было сделано Телом Христа. Оно действовало, как община. И, поверьте мне, мусульмане вокруг заметили это. Это был первый случай, когда молодая национальная церковь смогла похоронить человека без вмешательства со стороны толпы из мечети, и верующие использовали этот момент, чтобы показать вечный свет. Саид напевал грустную песню над телом своего отца. Но на этот раз читали из книги Иова, а не из Корана. Мужчины протянули свои руки надо могилой и предали душу вечности, но на этот раз все было во имя Того, Кто сидит по правую руку трона Бога, а не Мухаммеда. Прежде, чем похороны подошли к концу, четверо мусульман изъявили желание оставить Ислам и последовать за Исой, о котором они слышали. Вероятнее всего, это произошло, потому что они услышали о Нем так, как никогда не слышали раньше. Никто ни проповедовал, ни давал брошюрок. Мусульманская община наблюдала, как другая община веры заботилась сама о себе. Это было огромным свидетельством для их культуры. Из книги Джима Дэниэлса «В поисках национальной церкви» «Соискатель» №4 2009

63

я

духовная война

Воинственная молитва

В течени нескольких лет в христианском мире можно наблюдать повышенный интерес к сверхъестественному вообще, проявляющийся также в отношении христиан к духовной войне. Я начал размышлять на эту тему примерно в 1980 году, когда стал исследовать духовные аспекты, напрямую связанные с ростом Церкви. Потратив значительное время на исследование существовавшей на тот момент литературы о молитве, я обнаружил три области, которые мне кажутся важными, но которые на сегодняшний день не освещены ни в научных исследованиях, ни в практическом учении, ни в литературе. Это следующие области: (1) стратегический уровень ходатайства, (2) ходатайство за христианских лидеров и (3) соотношение молитвы с ростом поместной церкви. Несколько лет я посвятил изучению этих трех аспектов молитвы. КАК ИЗБЕЖАТЬ ЛОВУШЕК 1. Неведение. Неведение стоит у меня на первом месте, потому что определенно эта ловушка является самым эффективным орудием врага. Она работает в нескольких направлениях. Самая большая опасность кроется в вовлечении в духовную борьбу на стратегическом уровне тех, кто совершенно не осознает этого. Я не стану называть деноминации, но скажу, что группа молодых американских христиан решила противостать порнографии, а для этого молодые люди отправились на фестиваль порнографии в Копенгагене, Дания, с явным намерением провозгласить порнографию грехом и призвать людей к покаянию. Восемнадцать молодых людей прибыли на фестиваль и изо дня в день проповедовали перед порномагазинами и выставками. Впоследствии они рассказывали о сотнях обращенных, но дальнейшие исследования показали, что очень немногие плоды этих обращений оказались стойкими. Самое страшное произошло в течение последующих нескольких лет — каждый из этих восемнадцати человек был уличен в пристрастии к порнографии или в незаконном сексе. Опасность заключается в том, что отсутствие понимания того, что здесь задействованы духи, может привести к глупости. Эти молодые люди не понимали, что они воинствуют не против крови и плоти, но против властей и мироправителей тьмы века сего, а потом им пришлось пережить все последствия своего неведения.

2. Страх. Многие христианские лидеры переживают внутренний страх, который мешает им вступить в борьбу с врагом на высоком уровне. Один из лидеров, кто признал свой страх, был Флойд Маккланг из «Молодежи с миссией». Он рассказывает, как он избегал вопросов о дьяволе, каждый раз отвечая: «Сатана любит грех, страх и внимание. Я не дам ему ничего из этого». Он слишком часто повторял это, а затем Святой Дух обличил его, и он смирился перед Господом. Бог заговорил к нему и сказал: «Я разочарован в твоих ответах. Ты мало знаешь о демонической реальности и не хочешь принять власть над сатаной, как когда-то Мои ученики. Твой ответ разоблачает твои собственные страхи». Это Слово от Господа все перевернуло внутри него. Он исповедал, что отвечал на подобные вопросы в страхе. Он говорит, что это был «страх, хорошо замаскированный в богословские термины, и тем не менее, страх. Может быть, я обманул каких-то людей, но не Господа». В чем же была проблема Маккланга? «Я боялся крайности. Я боялся неизвестности». Во время Ближневосточного кризиса в начале 1990-х годов некоторые американцы организовали антивоенное движение в попытке остановить решимость народа участвовать в справедливой войне. Рик Джойнер видит тот же феномен, проявляющийся в поведении христианских лидеров. Он говорит: «Враг использует очень тонко продуманное духовное антивоенное движение, чтобы отвратить решимость Церкви участвовать в духовной войне». По мнению Джойнера, «духовное антивоенное движение

64

«Соискатель» №4 2009

имеет свои корни в идеализме и сочетается с хорошо скрытым страхом перед врагом». Мы должны осознавать силу врага, но в то же время не бояться ее. А это приводит нас к следующей ловушке.

3. Недооценка врага. Мне случалось работать в качестве фермера на молочной ферме. Я научился этому с детства, и у меня даже есть диплом молочного фермера. Свой опыт в большей степени я приобрел в те дни, когда об искусственном осеменении и речи не было и молочные быки были очень важной составной частью жизни на ферме. Многие люди не знают, что молочные быки (в отличие от мясных пород) обладают исключительно злобной натурой. Они очень сильные и чрезвычайно злые, как сатана. Дайте им малейшую возможность — и они убьют вас. В северной части штата Нью-Йорк, где я жил в то время, в каждом городке вам расскажут истории о тех, кого серьезно покалечили или убили эти быки. Я ни разу не стал объектом нападения быков по одной простой причине — я всегда относился с должным уважением к их силе. Я знал, на что они способны, когда они могут напасть и как они это делают. Но я не боюсь их. Я могу заставить молочного быка сделать практически все, что мне нужно. Моя сила не идет ни в какое сравнение с силой быка, но я могу, например, повести быка на ринг, как маленького котенка. Сатана и все его силы похожи на тех быков. Мартин Лютер сказал о сатане: «Нет на земле ему равных». Но благодаря Крови Иисуса Христа и нашему духовному вооружению нам нечего бояться. Более того, как только вы начнете недооценивать силу сатаны и утратите осознание реальности его силы, вы можете погибнуть. К великому сожалению, некоторые действительно гибнут в духовной войне стратегического уровня. К числу наиболее уважаемых ходатаев и духовных воинов сегодня можно причислить Иоганна Фациуса из Германии, координатора организации «Международные ходатаи». Я подчеркиваю это, потому что мы говорим не о новичке, а о ветеране. Он рассказал, как еще в 1986 году команда молитвенных ходатаев отправилась в Советский Союз и вошла в Мавзолей Ленина в Москве. Они решили, что им следует произнести суд над «богом советской системы» Владимиром Ильичем. Мы не знаем, что в этот момент произошло в поднебесной сфере. Но мы знаем, что скоро Советский Союз распался.

4. Духовное высокомерие. Если мы вступаем в духовную борьбу и ожидаем получить Божью силу, не смиряясь перед Ним, мы окажемся в большой беде. Павел сказал коринфянам: «И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете» (1 Кор.2:3) и в другом месте: «Когда я немощен, тогда силен» (2 Кор.12:10). В то же время Павел — один из самых мощных духовных воинов во всем Новом Завете. Он заставил дрожать даже Артемиду Эфесскую! Эффективная духовная война потребует тонкого равновесия между слабостью и мощью. В тот самый момент, когда мы решим, что мы воюем сами, мы тут же окажемся уязвимыми для ударов врага. Иоганн Фациус признает, что именно в этом заключалась его проблема. Он знал, что должен сохранить непрерывные и близкие взаимоотношения с Господом. Но он упустил этот момент. Фациус говорит: «Из-за слишком большой занятости — занятости делами Божьими — я дошел до того, что уклонился от своей полной зависимости от Господа».

духовная война 5. Недостаточное личное ходатайство. Я считаю, что ходатайство за христианских лидеров — это самая малоиспользуемая духовная сила в наших церквях на сегодняшний день. Поэтому моя следующая книга в этой серии будет посвящена именно этой теме. Я советую никому не вступать в духовные битвы на стратегическом уровне до тех пор, пока не будет абсолютной уверенности в достаточно плотном прикрытии ходатайственной молитвой. В знаменитом отрывке о духовной борьбе в Послании к Ефесянам апостол Павел сам просит ефесян ходатайствовать за него (см. Еф.6:19). О том же он просит и колоссян (см. Кол.4:3). Силы тьмы совершенно точно осознают ту силу, которая высвобождается через ходатаев и проявляется в участии лидеров в духовной борьбе. В течение всего нескольких месяцев, например, я наблюдал за тремя лидерами в этой области, являвшимися членами организации по ведению духовной войны (Spiritual Warfare Network). Все они потеряли своих личных ходатаев первой категории — и Лэрри Ли, и Питер Вагнер, и Эдгардо Сильвозо. Я считаю, что ходатайство за христианских лидеров — это самая малоиспользуемая духовная сила в наших церквях на сегодняшний день. Фациус говорит: «Нам нужно просить молитвенного прикрытия со стороны наших братьев верующих, как это делал апостол Павел. Здесь я допустил ошибку. Нам нужно мобилизовать молитвенных партнеров на каждое стратегическое или военное действие, которое мы намерены предпринять».

6. Молитва не под водительством Духа Божьего. Несколько раз я говорил о том, что близкие отношения с Отцом, осуществляемые через молитву, и желание понять волю Отца чрезвычайно важны в эффективной воинственной молитве. Без этого наши молитвы не будут под водительством Божьего Духа, а потому в них не будет силы. Уэсли Дьюэл говорит: «Когда вы осуществляете ходатайство по своему разумению, вы не только упускаете Божьи намерения в этих делах, но даже можете нарушить Его планы. Ждите, пока Бог не подтвердит вам Свою волю». Для этого, конечно, нужно слушать Бога в молитве. Мне нравится история, которую рассказал Дьюэл о ходатае миссис Эд Спар, которую Бог разбудил ночью, чтобы она помолилась за Джерри Роуза, миссионера от их церкви в западной части Новой Гвинеи. Она поняла это настолько ясно, что на следующий же день написала Джерри Роузу и рассказала ему об этом. Миссионер получил еще четыре письма от молитвенных партнеров, в которых они сообщали ему, что Бог побудил их молиться точно в то же время. Дело же было в том, что в тот самый момент, когда пятеро молитвенников молились за Джерри, он стоят со связанными за спиной руками, а дикарь из каменного века намеревался пронзить его копьем! Но прежде чем он смог это сделать, из его племени выступил другой человек, сказал что-то человеку с копьем, и они немедленно освободили Джерри! Вот это пример молитвы под водительством, той молитвы, которая движет силами тьмы.

7. Неправильное время. В соседнем городке Монровия произошел случай, когда время было выбрано также неверно. Ли Джексон, ходатай, в 1985 году почувствовала побуждение начать молитвенное движение за свой город. В апреле 1988 года после других успешных молитвенных собраний она созвала пасторов города, чтобы помолиться внутри здания городского муниципалитета. К ее великому огорчению, один из пасторов перехватил инициативу в ведении собрания и повел молитву в направлении, противоположном тому видению, которое она получила. Ли, как женщина, полагала, что не может осуществить свою власть, и потому ничего не стала делать. Молитвенное движение угасло. В 1989 году она попыталась вновь, но на этот раз оказалось, что она опять взяла ложный старт. И только в 1990 году она наконец получила от Бога указание о времени, и на данный момент молитвенное движение развивается так, как она хотела.

Многие из нас, включая меня, имеют склонность к нетерпению. Когда мы знаем, что нужно делать, мы хотим это сделать немедленно. Но если мы забежим вперед Бога, мы вообще можем забыть обо всем самом важном, потому что будем действовать по плоти, а не по Духу.

8. Пустословие. Следует осознавать опасность, которая может скрываться здесь для незрелых верующих в том, что они могут использовать молитвы других как магические заклинания. Они могут решить, что если повторять правильные слова и провозглашать их достаточно громко, сатана будет повержен. Если молитва работает для Дика Бернала, или Тома Уайта, или Гвена Шоу, то она так же сработает и для меня. Я не думаю, что пустословие представляет собой самую большую опасность или ловушку. В большинстве случаев просто ничего не произойдет, потому что ни Бог, ни духовные силы тьмы не обращают особого внимания на такие молитвы. После такой «войны» все остается по-прежнему. Но опасность возникает тогда, когда человек, который молится, думает, что что-то произошло в поднебесной и действует в соответствии со своими умозаключениями. Провозглашение победы там, где нет никакой победы, может повлечь за собой серьезные последствия. Именно это попытались сделать аргентинские военные силы во время войны за Фолклендские острова, а в результате они нанесли серьезную травму национальному самосознанию всего народа. Когда серьезные и мыслящие христиане видят подобного рода глупость, называемую «духовной войной» в церквях или на экранах телевизоров, они отвергают саму идею. И вот тогда сатана действительно одерживает победы через пустую риторику.

9. Без прикрытия. Ваш пастор или старейшины вашей церкви являются представителями Бога, назначенными следить за вашим духовным благополучием. Вы сделаете себя открытым и уязвимым для серьезных атак, если не обеспечите себе духовное прикрытие. Мы с Дорис молились об этом и согласились подойти к Джону Максвеллу и его жене Маргарет, чтобы узнать, не захотят ли они взять на себя это бремя. Они с готовностью согласились, и я верю, что эти взаимоотношения продолжатся в течение длительного времени. В качестве моего пастора Джон теперь обеспечивает мне прикрытие и духовный авторитет, в котором нуждается мое служение, хотя его уэслианская церковь «Горизонт» в Сан-Диего находится от нас за сто миль.

10. Выступление в одиночку. Не планируйте и не пытайтесь вести духовную борьбу на стратегическом уровне поодиночке. Всегда выступайте в группе. Иисус сказал, что Он будет там, где двое или трое соберутся во имя Его. Или вот другой способ выразить эту мысль: «Также, если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться?» (Еккл.4:11). Эта мысль пришла мне в голову во время разговора с Альфредом X. Эллис, христианским консультантом по семейным вопросам из Феникса. Он рассказал мне, что во время Рождества вел машину, когда вдруг по радио услышал, что организация АСШ попросила руководство города снять уличные рождественские украшения. Он рассердился и в машине стал громко ругать дух АСШ. Тут же в видении ему предстал образ уродливого существа, и он почувствовал сильный удар в бок. Он повернулся и спросил: «Что это?» — и немедленно почувствовал сильный удар по левой щеке, словно били кулаком. Боль была ужасной. Он едва мог открыть рот: Когда он добрался до офиса, его сотрудники возложили на него руки и помолились, и только тогда боль отпустила. Позже Альфред молился об этом и спросил Бога: «В чем дело?» Бог ему ответил: «Ты не должен был этого делать!» Возвращаясь назад, мы можем увидеть, что Альфред Эллис нарушил несколько серьезных правил, перечисленных в нашем перечне ловушек, и одно из — не действовать в одиночку.

Из книги Питера Вагнера «Воинственная молитва»

«Соискатель» №4 2009

65

я

поэзия

Одиночество Нас пугает именно это фундаментальное человеческое чувство одиночества, именно с ним так трудно встречаться лицом к лицу. Слишком часто мы готовы делать что угодно, лишь бы избежать его, иногда мы способны идти на любые ухищрения, чтобы нам ничто не напоминало об этом состоянии. Наша культура стала чрезвычайно изощренной в уклонении от боли, не только физической, но также эмоциональной и душевной... Мы так привыкли к этому состоянию анестезии, что как только не остается никого или ничего, что может нас отвлечь, мы впадаем в панику. Как только не остается какоголибо дела, которое необходимо сделать, какой-нибудь книги, которую необходимо прочесть, телевизора, пластинки; и когда мы остаемся наедине с собой, мы так близко подходим к пониманию нашего фундаментального человеческого одиночества, и нас так пугает ощущение всепроникающего чувства одиночества, — что мы сделаем все что угодно, лишь бы снова занять себя и продолжить игру, заставляющую верить, будто все в порядке... Когда наше одиночество прогоняет нас от самих себя и приводит к нашим спутникам жизни, в действительности мы загоняем себя в мучительные отношения, надоедливую дружбу и удушающие объятия. Ожидание моментов или поиск мест, где не существует боли, нет ощущения отделенности и где все человеческое беспокойство превратилось бы во внутреннее спокойствие— это поиск несуществующей, сказочной страны. Ни друг, ни возлюбленный, ни муж, ни жена, ни община, ни коммуна—не смогут удовлетворить самую глубокую внутреннюю тягу к единству и целостности. Генри Ноуэн, «Протягивая руку»

Я принадлежу — В чем ваше единственное утешение в жизни и смерти?

— В том, что я принадлежу не себе, но принадлежу — телом и душой, в жизни и смерти — моему доброму Спасителю Иисусу Христу. Из Гейдельбергского Катехизиса

Бесконечность Что еще есть такое, что я могу сказать Тебе о Тебе, кроме того, что Ты есть Тот, без Которого я не могу существовать; вечный Бог— единственный, у Которого я, существо преходящее, могу взять силы, чтобы жить; Бесконечность, дающая смысл конечности? И, сказав Тебе все это, я назову себя своим истинным именем, именем, которым я всегда называю себя, молясь по Псалтирю Давида,— «Tuus sum еgо». Я тот, кто принадлежит не себе, но Тебе. Я не знаю ничего другого ни о себе, ни о Тебе, о, Боже, повелитель моей жизни; Бесконечность моей конечности. Каким несчастным существом Ты меня создал, о, Боже! Все, что я знаю о Тебе и о себе, это то, что Ты есть вечная тайна моей жизни. Боже, какой ужасной загадкой является человечество! Мы принадлежим Тебе, а Ты являешься Непостижимым — Непостижимым в Твоей Сути, и еще более того — в Твоих путях и Твоих суждениях... Но если бы Ты не был непостижимым, Ты был бы и ниже меня, потому что мой мозг мог бы постичь и вобрать Тебя. Ты бы принадлежал мне, а не наоборот. И это было бы, действительно, ужасно, если бы я принадлежал только себе. Это была бы судьба проклятого— быть обреченным на хождение взад-вперед в вечно переполненной и тесной тюрьме моей собственной ограниченности. Карл Ранер, «Встречи с Тишиной»

Солдат спросил у отца Миоса, простит ли Бог грешника. После нескольких поучений старик спросил: «Скажи мне, дорогой мой, если бы твои одежды порвались, выбросил ли бы ты их?» «Нет, нет! — ответил солдат. —Я бы починил их и снова надел». Тогда старик сказал ему: «Ну, если ты ухаживаешь за своими одеждами, то неужели Бог не пожалеет Свое же создание?» Юши Номура, «Мудрость Пустыни. Изречения Отцов-Пустынников»

66

«Соискатель» №4 2009

поэзия

Притчи

*** Плыл на корабле один человек. Он заметил бесчисленное множество подводных скал, торчавших из моря. Тогда он спросил у рулевого: — Как тебе удается лавировать среди такого множества скал? Ты, должно быть, знаешь здесь каждый камешек.

— Нет, — ответил рулевой, — я не знаю всех скал, но я знаю глубокие места, где кораблю не грозит опасность. Так и мы плывем по жизни среди моря искушений. *** Умер безрукий и оказался в раю. Себя осмотрел: руки у него появились. Только одно странно — руки в локтях не сгибаются. Вот и спрашивает он у святого Петра: — Почему у меня руки в локтях не сгибаются? Я думал, что в раю все будет совершенно. Покажи мне тогда ад.

— Что ж, смотри, — отвечает Петр. Спускаются они в ад. Подводит его Петр к огромному столу, который от самой роскошной еды ломится. За столом сидят грешники, смотрят на еду голодными глазами, а ни кусочка съесть не могут. Сидят они и от злости друг друга колотят.

— Им запрещено еду со стола брать?

— Нет, не запрещено, — отвечает Петр.

— Что ж они голодные сидят?

— У них тоже руки в локтях не гнутся.

— Чем тогда ад от рая отличается?

— Давай вернемся, покажу тебе. Возвращаются в рай. Там тоже стоит огромный стол с роскошной едой. За столом сидят праведники и негнущимися в локтях руками кормят друг друга.

Д. Тиссот «Благовещение»

*** Случилось это в средние века. Монах, руководивший строительством собора, решил посмотреть, как работают каменщики. Он подошел к первому и попросил рассказать о его работе.

— Я сижу перед каменной глыбой и работаю резцом. Скучная и нудная работа, изнуряющая меня, — сказал тот со злобой. Монах подошел ко второму каменщику и спросил его о том же.

— Я работаю по камню резцом и зарабатываю этим деньги. Теперь моя семья не будет голодать, — ответил мастер сдержанно. Монах увидел третьего каменщика и спросил о его работе.

— Со стороны кажется, что я режу камень. Но на самом деле я строю Храм, который простоит тысячу лет. Я строю будущее, — улыбнувшись, ответил каменщик. На следующий день монах предложил третьему каменщику стать вместо себя руководителем работ. *** Приходит монах к старцу и жалуется: — Никак у меня не получается жить безгрешно. Как бы я греху ни противился, всеравно какой-нибудь грех хвать — да и одолеет меня. Что же мне делать? Стыдно мне... И отвечает старец: — Когда со грехом бьешься и падаешь — в том стыда нет. Стыд будет, если греху вообще противиться перестанешь. «Соискатель» №4 2009

67

я

бо Я знаю деяния их и мысли их; и вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою. И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою и представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь, - подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде. Из них буду брать также в священники и левиты, - говорит Господь.

И

Исаия 66:18-21 «Соискатель» №4 2009