Journal 7 by victoryarrow

Соискатель Духовно-назидательный журнал Äëÿ ëþäåé, èùóùèõ è æàæäóùèõ äóõîâíîñòè

2011

Êòî æå ïðîëîæèò äëÿ òåáÿ ñòåçþ ê èñòî÷íèêó æèçíè? Èáî èìåííî òàì ðàñöâåòàþò æèâûå ñèëû ñåðäöà, èäóùåãî íà ðèñê. Òåáå õî÷åòñÿ íå ñïîêîéíîé è ðàçìåðåííîé æèçíè, íî — îñóùåñòâèòüñÿ. Íå çàäåðæèâàéñÿ íà áåçâûõîäíîé ñèòóàöèè, òâîÿ æèçíåííàÿ ýíåðãèÿ òîëüêî èñòîùèòñÿ îò ýòîãî. Íå ëþáóéñÿ ñàìèì ñîáîé. Íå êîëåáëÿñü íè ìèíóòû, ïðîõîäè äàëüøå. Òîãäà ïîçíàåøü â ñåáå øèðîòó ñåðäöà: èáî ÷åëîâåê ìîæåò ðåàëèçîâàòü ñâîè âîçìîæíîñòè ëèøü â ïðèñóòñòâèè Áîãà.

Ассоциация церквей «Дом Жизни»

w w w. v i c t o r y a r r o w. r u

СОДЕРЖАНИЕ Жур нал

«Со ис ка тель» №7, 2011

Главный редактор — Домбраускас Р. В. Отв. редактор — Лавров Р. В. Дизайн, верстка — Дударко О. В. Корректор — Павлова П. А. Журнал «Соискатель» зарегистрирован в Управлении Федеральной службы по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций по Приморскому краю. Свидетельство о регистрации ПИ № ТУ 25-00098 от 27.07.2009 г. Учредитель и издатель: «Централизованная религиозная организация ХВЕ «Межрегиональная ассоциация Церквей «Дом Жизни». Адрес издателя: 690037, г. Владивосток, ул. Адм. Кузнецова, 56. Тел. 2767-990. www.victoryarrow.ru

ДУХ ПРОБУЖДЕНИЯ

3 8

Освальд Смит

«ОБЛЕЧЕНИЕ СИЛОЙ» Артур Кац

«РАДИКАЛЬНОЕ ЦАРСТВО» ПРОПОВЕДИ ПОМАЗАННИКОВ

13 18

Йенес Кальдевайс

«О ПЯТИГРАННОМ СЛУЖЕНИИ» Остин Спаркс

«ПОБЕДИТЕЛИ ПЕРИОДА ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ» ПРОПОВЕДЬ ПАСТОРА

Роман Д омбраускас

«А ГДЕ БЫЛ СВЯЩЕННИК?»

victoryarrow@mail.ru ISBN 978-5-901888-69-8. Подписано в печать: 18.08.2011 г. Выход в свет 01.09.2011 г. Формат 60x84/8. Усл. печ. л. 7. Заказ 1357 от 18.08.2011 г. Тираж — 1 тыс. экз. Отпечатано в типографии «Рея», г. Владивосток, ул. Днепровская, 25/а. Тел.: (423)2333E117. На обложке: Рембрандт, «Христос в Эммаусе»; На обратной стороне: Рембрандт, «Борьба Иакова с Ангелом».

БОЖЬИ ПОМАЗАННИКИ

Джон Г. Лейк

«МОИ ПРИКЛЮЧЕНИЯ В БОГЕ» СЛУЖЕНИЕ Руслан Лавров

«ВОЗМОЖНО ЛИ ПОЛНОЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ ПОСЛЕ ПАДЕНИЯ?» ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

39 44

сестра Руэтта

«ВЕТХИЙ РАЗУМ И ОБНОВЛЕННОЕ МЫШЛЕНИЕ» Эдуард Березин

«ЕЩЕ ОДНА ДВЕРЬ» МИССИОНЕРСТВО

48 56

Дэвид Льюис

«СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ В ЯЗЫЧЕСКИХ НАРОДАХ» Питер Вагнер

«ЭФФЕКТИВНЫЕ СПОСОБЫ НАСАЖДЕНИЯ ЦЕРКВЕЙ» ИСКУССТВО

Галина Домбраускене

« ИСКУССТВО КАК ПРОЦЕСС ОТРАЖЕНИЯ ВЗАИМО ОТНОШЕНИЙ ТВОРЦА И ТВОРЕНИЯ»

ДУХ ПРОБУЖДЕНИЯ

«Не талант, а облечение Богом необыкновенной силою свыше побеждает. Мы нужда емся в особенной благодати, а не в особенных умственных способностях. Умственная спо собность может привлечь толпу, но лишь духовная сила может спасать души»

ОБЛЕЧЕНИЕ СИЛОЙ Освальд Смит

ух Святой может дать успех Слову Божию в наши дни точно так же, как давал его в дни Апостолов. Он может приобретать души для Господа как сотнями и тысячами, так и индивидуально, по одной душе. Причина наших неудач кроется в том, что среди нас нет Святого Духа в той силе и мощи, в которой Он явился вначале. «Если бы Дух Святой облекал наше служение силою, наши природные способности играли бы мало роли. Люди могли бы быть бедны, малообразованны, речь их неплавна и неграмотна, но если бы они были облечены силою свыше, скромнейший из таких проповедников был бы успешнее самого образованного богослова, самого красноречивого оратора».

«Не талант, а облечение Богом необыкновенной силою свыше побеждает. Мы нуждаемся в особенной благодати, а не в особенных умственных способностях. Умственные способности могут наполнить собрание слушателями, но только духовная сила может потрясти этих слушателей. Умственная способность может привлечь толпу, но лишь духовная сила может спасать души. Мы нуждаемся в духовной силе» (Ч. Сперджен). «Если Дух отсутствует, могут произноситься мудрые изречения, но не может быть мудрости Божией свыше; будут проявления знаний, приобретенных в высших учебных заведениях, логика и правильные выводы, но не проявление Святого Духа, «всеубедительной» логики Его внезапного

света, которая убедила Савла при вратах Дамаска. Когда излился Дух Святой, все ученики исполнились силою свыше. Самый неопытный язык оказался способным привести противников в смущение и своим новым огнем прожечь себе путь, преодолевая все преграды, как пламя, раздуваемое ветром, несущееся по лесам» (А.Т. Пирсон). «Служители Евангелия обязательно должны быть облечены этой силою свыше, иначе служение их не может иметь успеха. Способность на это служение никому не дается в силу природных даров или приобретенных познаний через человеческую науку и искусство, но исключительно силою Святого Духа. Если служитель Евангелия не облечен этой силой свыше, он окажется несоответствующим

2011 №7 Соискатель

ДУХ ПРОБУЖДЕНИЯ своему назначению, несмотря на все свое образование. Потому ученики должны были сохранять молчание, доколе они не были облечены силой свыше. Им предписано было не покидать Иерусалима, пока не сойдет на них Дух Святой, и лишь по получении обещанного они могли начать проповедь. Не обладая этой силой, они бессильны. Убеждаясь, таким образом, что служители Евангелия не получают силы «снизу», они должны знать, что им необходимо снискать силу свыше; понимая, что они не имеют силы плотской, они должны знать, что им необходимо приобрести силу духовную; сознавая, что не получают силы от земного — от человеческого, они должны знать, что им необходимо испросить силу небесную от Бога, то есть силу от Святого Духа, которая должна сойти на них и облечь их. Без этого они не имеют никакой силы» (В. Делль). Кто же ныне получил это помазание? Кто имел в своей жизни это переживание? Оно обещано, оно необходимо, а между тем мы продолжаем трудиться, работая в силе плоти, и, подобно ученикам, которые трудились всю ночь и ничего не поймали, не видим успеха в нашей деятельности. Один час работы в силе Духа достигнет большего успеха, нежели целый год работы в силе плоти.

Соискатель №7 2011

И плод этот не пройдет. «Дух животворит, плоть не пользует ни мало» (Иоан. 6:63). «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Иоан. 3:6). Нам нужен плод Духа Святого, чистое золото без примеси; ничто другое не может удовлетворить. Не то, что разрушится и превратится в прах, но неподдельное и несокрушимое, могущее выдержать испытание временем и вечности. Приносим ли мы такого рода плод? Бывает ли изобилие плода на наших собраниях? Выходят ли души из тьмы в чудный свет Божий, из плена греха в свободу славы детей Божьих? Облечены ли мы силою свыше? Я не спрашиваю, предъявляли ли мы свои права на получение этого благословения и вышли на работу, считая его полученным, — но было ли у нас переживание крещения Святым Духом на самом деле? Если в нашей жизни нет проявления этой силы, то, конечно, мы ее не имеем. Если мы исполнены Духом Святым, то, несомненно, будем приносить Его плод. Люди будут сокрушаться на наших собраниях и оплакивать свои грехи пред Богом. Когда Петр принял силу свыше, пять тысяч душ присоединилось к Господу в тот день. Так было и с И. Смитом, С. Моррисом, Ч. Финнеем и другими. В их служении был плод. Вот требуемое доказательство, пробный камень. Если я — муж Божий, облеченный силою свыше, на моих собраниях люди будут обличаемы о грехе под влиянием моей проповеди; если же нет, особенного движения не получится. Да будет это пробным камнем для каждого проповедника! Тут мы стоим или падаем. «Мое обращение утром 10 октября 1821 г. было поразительно», — пишет Ч. Финней. «Вечером того же дня я получил с избытком крещение Святым Духом, которое, как мне казалось, проникло во все мое существо. Я сразу

почувствовал себя одаренным такою силою свыше, что только несколько слов, произнесенных тут и там, были средством обращения тех лиц, к кому мои слова относились. Слова, мною сказанные, как стрелы, вонзались в человеческие сердца. Они пронзали, как меч, и, как молот, разбивали сердца. Многие могут засвидетельствовать это. Часто произнесенное мною слово, о котором я совершенно забывал, приводило человека в сокрушение и к немедленному обращению к Богу. Иногда же случалось, что я находил себя почти лишенным этой силы. Я навещал людей и не производил на них должного впечатления; всё, мною сказанное, не приводило их к обращению к Богу. Я молился и старался убеждать тех, с кем встречался, и всё с тем же результатом. В таких случаях я уделял день для поста и молитвы — в страхе, чтобы эта сила не покинула меня окончательно; с тревогой вникал я в себя, доискиваясь причины этой мнимой пустоты, которую я ощущал. Смирившись, взывал я о помощи, и сила эта вновь возвращалась во всей своей свежести. Это мой жизненный опыт». «Сила эта — великое чудо. Я часто замечал, как люди не могли равнодушно выносить сказанного Слова. Самое обыкновенное, несложное объяснение поражало их, как меч, и они вскакивали со своих мест, сраженные и обессиленные. Несколько раз случалось, что я не мог произнести ни слова в молитве или в назидание даже самым кротким образом, не поражая собравшихся. Эта сила часто насыщает всю атмосферу того, кто заряжен ею. В собрании, где вся атмосфера насыщена жизнью Божией, нередко большое число людей облекаются этой силой свыше. Посторонние, входя на такое собрание или хотя бы проходя мимо, обличаются во грехе и во многих случаях обращаются ко Христу. Когда дети Божии смиряются и заново всецело посвящают себя Богу и испрашивают от Него эту силу, они нередко получают столь мощное крещение

ДУХ ПРОБУЖДЕНИЯ Духом, что становятся орудием обращения такого количества душ в один день, какого не успели приобрести за все истекшие годы своей прошлой жизни. Если верующие остаются смиренными и не утрачивают этой силы, обращения будут продолжаться, и целые общины и большие области будут завоеваны для Господа. То же самое будет и в служении одного проповедника». Но где же теперь страдания минувших дней? Где наболевшая совесть, бессонные ночи, стенания и плач; мучительное сознание грехов и слезы погибающих? Дай Бог и нам видеть это в дни нашего поколения! Кто же виноват в данном случае — народ? Приписываем ли мы всю вину его жестокосердию? В этом ли кроется причина всего происходящего? Ах, нет, братья, вина в нас самих, мы виноваты! Если бы мы были тем, чем должны были быть, и находились бы там, где нам следует находиться, знамения сопровождали бы нас и теперь, как в минувшие дни. Каждая наша погрешность, каждая проповедь, не успевшая пробудить людей, должны бы гнать нас на колени к глубокому вниканию в себя и сокрушению сердца. Не будем возводить вину на других! Если наши собрания отличаются холодностью и люди не отзывчивы, это только потому, что мы сами холодны. Каков пастырь, такова и паства. Как много проповедников, лишенных силы свидетельствовать, никогда не испытывавших силы Духа Святого в своем служении! Служение их бесполезно, свидетельство их бесплодно и бесцветно, ничего не делают они для Господа. Правда, они находятся в движении, часто даже весьма деятельны, но все это в энергии плотской, и духовных плодов от их трудов не получается. Души не спасаются и верующие не назидаются в вере от их проповедей. Проповедь их не приносит плода, все служение их — сплошная ошибка. Какое страшное переживание!

Но слава Богу, всего этого можно избежать. «Вы примете силу, — это обетование Божие, — и оставайтесь... доколе не «Служители Евангелия облечетесь силою свыше», — это Его приобязательно должны быть казание (Деян. 1:8; облечены силою свыше, Лук. 24:49). Буквальный перевод Деян. 1:8 таков: «Получите силу Святого Духа, сходящего на вас», так что помазание, или Дар Силы, есть следствие этого сошествия Духа Святого на верующего, которое снабжает его всем нужным для служения.

иначе служение их не может иметь успеха. Спо собность на служение никому не дается в силу природных даров, но исключительно силою Свя того Духа»

Такие помазания обретаются при душевных муках и усиленной молитве, проникнутой страданиями. Ночи и дни, проведенные в молитве в связи со страданиями за души погибающих, бесчисленные часы ходатайства перед Богом, которые нам встречаются в жизни, например, Д. Брейнарда, его борьба с духовными силами мрака до изнеможения, что было так привычно и И. Смиту, — всё это намного превосходит учение наших дней, но это и только это может дать плод и совершить дело, о котором идет речь. После такого постоянства в молитве мы приступаем к работе, получив помазание для умения наносить духовным мечом смертельные удары. Молитва — та тайна, которая дала нам эту способность. Заменить ее ничем нельзя. Для каждого специального дела необходимо специальное помазание. Сейчас речь идет не о том, где надо просто повиноваться и уверовать. Ах, нет! Такие чудесные сверхъестественные результаты, о которых я говорю сейчас, не получаются так легко. Они обходятся дорого, очень дорого.

и начали просить о ней. Никакое собрание верующих не в праве ожидать проявления Святого Духа, если оно не готово соединиться в молении «единодушно» и молиться с жаром, как будто это дело касается лично каждого. «Пребывая пред престолом благодати, мы получаем огонь Духа Святого; но тот, кто пребывает там долго и с верою, воспринимает этот огонь, выходит после этого общения с Богом, нося на себе отпечаток Того, с Кем он проводил время. Для каждого верующего, а в особенности для каждого

«Все они пребывали в молитве и молении» (Деян. 1:14). Молитва — усиленная, единодушная и постоянная, — вот условие получения силы свыше. Мы не можем ожидать ниспослания этой силы лишь потому, что случайно пробудились

2011 №7 Соискатель

ДУХ ПРОБУЖДЕНИЯ работника на ниве Божией единственный путь для получения этой духовной силы находится в тайной молитве о ниспослании крещения Духом». «Если ты желаешь, чтобы душа твоя была преисполнена огнем Божьим так, чтоб всякий, подходящий к тебе, ощущал таинственную силу, исходящую от тебя, ты должен приблизиться к источнику Огня, к престолу Бога и Агнца; должен затвориться от мира — того холодного мира, который так быстро похищает наш огонь. Войди в комнату твою, запри за собою дверь и там, в уединении, пред престолом, жди Крещения; тогда Огонь охватит тебя, и Сила будет сопровождать тебя, и ты будешь работать уже не в своей силе, «но в явлении духа и силы свыше» (1 Кор. 2:4) (В. Артур). Многие бывают обмануты, предполагая, что имеют помазание, когда, на самом деле, не получили его. Если бы эти люди имели помазание, то мы были бы свидетелями тех же явлений, которые сопровождали истинных помазанников Божьих. Если бы все те, кто на современных религиозных съездах утверждают, что они получили крещение и исполнение Святым Духом, действительно были облечены силою свыше, то вся страна была бы охвачена пламенем. Иногда достаточно, чтобы хотя бы один человек получил помазание для того, чтобы города и деревни в окрестности были потрясены великим пробуждением и тысячи людей, будучи обличаемы в грехе, взывали бы к Богу о помиловании. Результаты являются доказательством помазания. Доказательство того, что дух Илии почил на Елисее, мы видим в том, что последний ударил по воде, и она расступилась. «Почему же получение этой силы сопряжено с такими трудностями?» — спрашиваете вы. Почему? Да потому что Бог не изольет Духа Своего на плотского человека. Он должен сначала совершить дело Свое в нас, а это занимает много времени, потому что мы упорны и не легко подчи-

Соискатель №7 2011

няемся Ему. Мы желаем заслужить себе имя, любим похвалу людей, а всякие такие грехи, как препятствия, преграждают Ему путь на каждом шагу. Ему трудно смирить нас, не может Он сокрушить сердец наших из-за того, что мы жестоковыйны. Или же, нередко, Он не может доверить нам этой великой чести. Он знает наперед, что мы в этом ответственном деле только потерпим кораблекрушение. О, какие душераздирающие случаи происходили с мужами и женами, некогда употребляемыми как орудия в великих пробуждениях! Сколько душ приводили они к Богу, будучи помазаны, а затем, потеряв это дорогое благословение, они продолжали свою работу в плотской энергии, принося мало пользы остальную часть своей жизни! Они мало ценили этот дар, возгордились и стали высокомерны; допустили какой-то незначительный грех в своей жизни, огорчили Духа Святого и оказались, как Самсон, лишенными силы. Бывало, когда они проповедовали, люди под гнетом своей греховности со слезами просили прощения у Бога, а теперь они упрашивают и умоляют людей покаяться, но собрания остаются холодными, собравшиеся неотзывчивы к их призывам, и лишь небольшая горсточка откликается, но даже и это не является плодом Святого Духа. Стоит только поместить несколько выдержек из свидетельств тех, кто был облечен этою силою свыше, чтобы убедиться в действительности этого переживания. Если же Бог мог даровать это одному или двенадцати, то может дать и всем, просящим у Него. «В течение тринадцати лет, — пишет Эван Робертс, — я просил силы Духа Святого; и вот почему я начал молить об этом. Однажды вечером диакон Девис сказал на собрании: «Будь верен. Что если Святой Дух сойдет во время твоего отсутствия? Вспомни Фому! Как много он потерял!» Я тогда сказал сам себе: «Я непременно получу Духа Свя-

того!» И не взирая ни на какие обстоятельства и трудности, я постоянно ходил на собрания. Много раз, когда мои товарищи собирались на прогулку, у меня появлялось искушение присоединиться к ним и оставить мое намерение идти на собрание. «Но нет, — говорил я себе, — вспомни твое решение», — и продолжал свой путь на служение. Я усердно посещал молитвенные собрания в течение этих десяти лет, молясь о пробуждении, и вижу, что был движим Святым Духом в этих мыслях». На одном из таких собраний, на котором присутствовал Эван Робертс, благовестник в своей молитве так выразился в своем обращении к Богу: «Боже, сокруши нас!» Дух как будто подсказал Робертсу: «Вот, что тебе нужно: сокрушение духа». Робертс так описывает свое переживание: «Я почувствовал жизненную силу, которая вливалась в мою душу. Сердце мое закипело во мне. Следующие слова взволновали меня: «Бог Свою любовь к нам доказывает...» (Рим. 5:8). Я упал на колени, заливаясь слезами, пот капал с лица, мне чудилось, что я истекаю кровью». Некоторые друзья стали обтирать его, между тем как он восклицал: «О, Господи, сокруши мое сердце! Сокруши меня!» И вдруг великая слава озарила его. Эван Робертс прибавляет: «Когда я был так сокрушен, мир, подобно волне, залил мою душу, и присутствующие стали петь: «Я слышу голос Твой». Во время пения мне представилось сокрушение, которое будет пред престолом Божиим в день суда, и я исполнился состраданием к сокрушенным в тот день и заплакал. С тех пор дело спасения погибающих легло мне на душу бременем. И я пылал желанием пройти Уэльс вдоль и поперек и, если было бы возможно, был готов заплатить Богу за привилегию проповедовать Евангелие». Это переживания Эвана Робертса, Божьего слуги и орудия великого пробуждения в Уэльсе. Послушаем

ДУХ ПРОБУЖДЕНИЯ теперь о переживаниях Джона Весли и Кристмаса Эванса. «Около трех часов утра, когда мы пребывали в усиленной молитве, сила Божия сошла на нас, и многие возвысили голоса свои от радости, а иные пали на землю. После того, как мы немного пришли в себя от первого впечатления величия Господа, все единодушно запели: «Придите, поклонимся и припадем, преклоним колени пред лицом Господа, Творца нашего, ибо Он есть Бог наш» (Пс. 6:7) (Джон Весли). «Сердце мое охладело; я был в унынии, потому что стал равнодушен к Христу, Его жертве и делу Духа Святого. На проповеди душа моя оставалась равнодушной, при молитве и изучении Слова Божия сердце было все так же черство. А пятнадцать лет тому назад сердце мое пылало подобно тому, как у учеников на пути в Эммаус в беседе с Господом Иисусом. В незабвенный для меня день, когда я взбирался на вершину Кадес Идриса, я счел своей обязанностью молиться, несмотря на черствость сердца и мирское направление мыслей. Начав возносить молитву во имя Иисуса Христа, я вскоре почувствовал, как будто с меня стали спадать узы, сковывавшие меня, и черствость сердца начала смягчаться. Мне казалось, что обледенелые горы снега, накопившиеся во мне, понемногу таяли и исчезали.

Эта борьба длилась три часа подряд: она возобновлялась снова и снова, как волна за волной или сильный прилив, гонимый ветром. Я чувствовал себя изнуренным от слез и молений. Таким образом, я покорился Христу телом, душою и духом; принес Ему на служение свои дары и труд, всю жизнь мою — каждый день, каждый час, которые еще оставались в моем распоряжении; и все заботы свои возложил я на Христа. С этого времени я начал ожидать благодати Божией для церкви и для себя. На первых же религиозных собраниях после этого переживания я почувствовал себя перенесенным с бесплодных, холодных пространств духовного мороза на зеленеющие поля Божьих обетований. Прежняя борьба с Богом в молитве и жажда обращения грешников, которые я испытал в Лине, были восстановлены. Я крепко держался обетований Божиих. В результате, когда я вернулся домой, первое, что поразило меня, было то, что Дух Божий работал среди братьев в Ангельси, возбуждая в них дух молитвы. Особенно в двух из них, которые усердствовали в молитве о том, чтобы Бог посетил нас в Своей милости и сделал Слово

«Такие помазания обре таются при душевных муках и усиленной молитве, про никнутой страданиями. Это ночи и дни, проведен ные в молитве и страдании за души погибающих, бесчис ленные часы ходатайства перед Богом...»

Свое действенным для спасения грешников». И вот, очевидно, укрепленный новым духом, силой во «внутреннем человеке», он начал работать с возобновленной энергией и усердием; и новые, еще не испытанные до тех пор благословения начали сопровождать его служение. В течение двух лет десять мест, в которых он работал в Ангельси, умножились в два раза, и шестьсот душ присоединились к церкви» (Кристмас Эванс). Продолжение из книги Освальда Смита «Пробуждение, в котором мы нуждаемся»

Это обстоятельство родило во мне упование на обетование Святого Духа. Я сознавал, что освобождаюсь от великого гнета, слезы брызнули, и я стал молить о благодати Божией, посетившей меня и возвратившей мне радость спасения. Я молил, чтобы эта благодать посетила собрание святых и проповедников в этой местности, называя их поименно.

2011 №7 Соискатель

ДУХ ПРОБУЖДЕНИЯ

РАДИКАЛЬНОЕ ЦАРСТВО

Артур Кац

Наблюдается поразительное равнодушие к тому факту, что Бог посещал этот мир. Нужно признать, что мы ходим в полу сне, находимся в ступоре, потому что бог этого мира ослепил умы не только тех, кто не верит, но также и тех, кто верит лишь на словах. Вся важность того, что на эту землю прихо дил Сам Бог, не проникла в самые глубины нашего разумения. Я полностью согласен с одним братом, который сказал: «Мы

Николай Бурейченко «Боже мой»

юди видят мир без Бога, и даже если видят мир с Богом, то думают, что Он ничего не сделал, кроме как привел все механизмы в действие и оставил этот мир в распоряжение людей. Также они полагают, что Вселенная является механизмом, которая обладает сама собой, и будет существовать сама по себе вечно, и в такой Вселенной о Боге не особо серьезно следует задумываться. Таким образом, не удивительно, что в жизненных интересах, влияющих на народы в целом и на людей в отдельности, Бога никто не спрашивает и не ищет. Любая газета или журнал наполнены человеческой мудростью. Они поднимают проблемы и дают ответы на вопросы. Но никто не упоминает и не ссылается на тот факт, что есть Бог, Которого следует учитывать, совета Которого нужно искать и волю Которого исполнять; Бог, Который был здесь однажды, говорил с людьми и оставил нам Свое слово о том, что Он намеревается восторжествовать над народами.

Соискатель №7 2011

не готовы ко второму пришествию Господа, потому что еще не до конца приняли значение Его первого пришествия». Не наблюдается достаточного чувства изумления. Никто по настоящему не поднимает волнующих вопросов: «Почему выбором Бога было посетить землю, и с какой целью Он при шел? На что повлияло Его пришествие, и какое значение имеет это для нас, ожидающих Его второго прихода?» Наблюдается поразительное равнодушие, невосприимчивость по отношению к Богу, что равняется отвержению, и я считаю, что Церковь несет ответственность за то, что человеческое толкование жизни одержало верх в умах людей. Мы не принимаем Бога во внимание радикальным образом, сами решаем, что нам делать, то ли это выбор профессии, супруга, учреждение бизнеса или любой другой вопрос. Во всем мы руководствуемся теми же самыми принципами, что и мир, — здравомыслие, логика, обстоятельства, удобство и личное преимущество. Мир равнодушен к Богу, потому что мы, верующие, не приняли Бога радикальным образом. Теперь любое упоминание о Боге в контексте человеческой мудрости считается грубым нарушением. Иронично то, что именно мир поднимает вопрос о разделении государства и Церкви, как будто бы государство нуждается в своего рода защите от Церкви. Церкви не должно иметь голоса, она не должна «совать своего носа» в дела государства, не должна издавать звуков, не должна выражать своего мнения, не имеет права вносить мудрость Божью в светские дела людей. Они говорят, что это может нарушить разделение государства и Церкви, но они совершенно забыли, что этот принцип отделения был применен впервые для того, чтобы защитить Церковь, а не государство. У Бога никогда не было намерения положить такое разграничение между священным и светским, какое преобладает сегодня. Намерением Бога было, чтобы священное пронзало светское, а Церковь, по замыслу Бога, должна быть инструментом, с помощью которого Божественное проникнет в заурядное, и вечность войдет во временное. Тем не менее, в свете преобладающей в наши дни безличности, а также в рассмотрении Бога лишь в качестве

ДУХ ПРОБУЖДЕНИЯ «воскресной темы», «Царство» потеряло свою действенность. Оно представляет собой какую-то легкую фразу, относящуюся смутным образом к далеким событиям, которые, возможно, будут иметь место после нашей смерти. Церковь не считается с вероятностью того, что Царство будет «на земле, как на небе» (Мф. 6:10). Самое поразительное в этой ситуации то, что Церковь позволила миру дать себе определение — определить ее функции, ее роль и активность. Приходит на ум состояние Израиля в подобной ипостаси: «И народ Мой любит это» (Иер. 5:31). Альтернативой тому мнению, которое преобладает ныне, будет Церковь, ориентированная на Царство. Это будет активная, победоносная и торжествующая Церковь, от членов которой требуется преодоление трудностей. В преследовании этой цели последствиями будут, по меньшей мере, упреки и преследования, а в крайних случаях — мученическая смерть. Мученичество не является каким-то редким переживанием очень малого процента верующих, которые не были достаточно мудры, чтобы избежать последствий. Это норматив, логический конец в результате веры во Христа, если мы истинно за Ним следуем, потому что мы живем в мире, который враждебно настроен против Него. Мы не ожидаем мученичества и не готовимся к этому, потому что придерживаемся тех формулировок, которые я уже упоминал, состоящих в том, что Церковь живет не в соответствии с замыслом Божьего Царства. Мы не разделяем апостольскую точку зрения, которой придерживались отцы Церкви. Мы не разделяем радикального мировоззрения анабаптистов XVI века, которых сжигали на кострах, мучили в тюрьмах и топили одного за другим, потому что они видели тот контекст, в котором проживали свою христианскую жизнь — два царства в непостижимом конфликте — царство тьмы и Царство света. Они были ориентированы на Царство и жили соответственно со своим мировоззрением. Поэтому они внесли радикальный вклад в те сообщества, где жили. А результатом было преследование, не столько от мира или государства, сколько от преобладающего религиозного большинства, которое видело в их христианстве угрозу, устрашение и выход за пределы своих безопасных предписаний, которые они пытались назвать христианством. Все эти факторы низвели церковь до номинального состояния, она стала занимать второстепенную позицию, в качестве ведомственного приложения к обществу. Церковь самым действенным образом одомашнили, приручили, укротили. Ее роль диктуется миром. Мир предоставил нам часы, в которые мы можем с уверенностью проводить наши служения, не мешая футбольному расписанию и не прерывая игры в гольф. Пока мы придерживаемся этого расписания служений и рассматриваем веру, лишь как непрерывный ряд воскресных служений, пока мы не вмешиваемся в дела мира и остаемся в пределах границ, которые для нас установили, нам будет позволено иметь привилегию безналогового дохода и тому подобное. В глазах мира Церковь представляет собой некое братство или сообщество, использующее причудливый лексикон и гимнологию, чье присутствие можно терпеть, пока она не вникает в те дела мира, которые на самом деле, имеют значимость.

До тех пор, пока Церковь не откроет истину и праведность миру, другого пути признания этих вещей (описанных в предыдущем абзаце) не будет. Понимаете ли вы это? Поступите ли вы, как ваши отцы до вас? Упадете ли вы на колени, назовете ли свои грехи так, как называет их Бог, смиритесь ли и воззовете ли к Божьей благодати и милости в стремлении увидеть дом, истинно построенный по Божьим критериям истины и праведности? Праведность и истина являются отличительными чертами только лишь Церкви. Только Церковь имеет способность осознать значение этих слов, потому что это духовные слова, данные с небес, и их нельзя понять, просто заглянув в словарь. Понимание этих слов приходит через живой опыт святых. Ожидание Бога состоит в том, чтобы мир увидел праведность и истину через наши жизни, потому что Его Дух пребывает в нас. До тех пор, пока Церковь не явит истину и праведность в своем поведении и присутствии, у мира нет шанса понять значение этих слов. Тем не менее, в наше время Церковь по большей части двигается так же, как и мир, другими словами, верующие, в основном, живут так, будто Бога на самом деле нет, у них нет ожидания того, что Бог будет практическим образом вносить вклад в их ежедневную жизнь через веру. Что же я этим хочу сказать? Я имею в виду, что те, кто носит имя Христа, сами не верят в то, что они будут иметь реальные результаты своего верования. Тот факт, что мы верим, в действительности, не касается практической стороны нашей жизни, мы прогибаемся под мнение мира о том, что Церковь скучна, бесплодна, тем самым делая Церковь абсолютно незначимой. Потому что мир видит, что и для тех, кто открыто заявляет о своей вере, Церковь не важна. Вместо того, чтобы видеть исключительных мужчин и женщин, которые стоят выше болезней и выше катастроф и бедствий, мир видит, как их одолевают те же самые злоключения, что и тех, кто не исповедует веру в Бога. Такого не должно быть! Причина состоит в том, что Церковь не может называться Церковью до тех пор, пока не признает своих полномочий в Царстве. Она будет стоять ниже места превосходства и силы, которое ей определил Бог, до тех пор, пока не осознает своего призвания в Царстве. Церковная жизнь — это нечто большее, чем еженедельные воскресные служения. Наше предназначение состоит в том, чтобы влиять на народы и сообщества. Мы свет этому миру. Мы не просто какое-то братское общество, которое использует особую терминологию и поет свои гимны. Реальность наших верований не определяется тем, что мы произносим своими устами, а скорее тем, что мы в реальности делаем в нашей жизни. До тех пор, пока эта реальность нашей жизни не будет демонстрировать такого Бога, волю Которого можно узнать и быть ей послушным, мир не обязан рассматривать Иисуса в качестве Господа и Царя. До тех пор, пока они видят, как мы основываем свои жизни и решения на мирской логике, а не на вопрошании Божьей воли, до тех пор, пока мы не имеем веры, которая исповедует то, что Дух Божий может открыть нам волю Бога, мир не обязан принимать Церковь всерьез. В Царстве Божьем нет такого решения или вопроса, который бы считался неважным, мелким. Или Он абсолютный Господь, или вообще не Господь. Это нечто большее, чем

2011 №7 Соискатель

ДУХ ПРОБУЖДЕНИЯ

ерковная жизнь — это нечто большее, чем еженедельные воскресные служения. Наше предназначение состоит в том, чтобы влиять!

просто часть нашей доктрины. Это должно демонстрироваться в реальности и полноте всей нашей жизни. Другой недостаток Церкви, заставляющий мир думать, что не существует ничего подобного, как Царь или Царство, это наше отношение к болезням, несчастным случаям и смерти. Мы считаем, что эти вещи абсолютно случайны. «Просто так получилось, это естественно, такова жизнь, мне не повезло». У Церкви нет понимания Божественной причинно-следственной связи, нет осознания того, что многое приходит от Бога в качестве дисциплинарного наказания. Нет представления о различных причинах, по которым Бог может что-то допустить в наших жизнях. И поэтому мы отгоняем от себя все это так же, как это делает мир. И как следствие, направляемся к одним и тем же средствам, будь то аспирин или врач, не задаваясь вопросом о том, почему мы страдаем от экономического упадка, или разрушения брака, болезней, или разных других вещей, через которые Бог пытается нас коснуться и испытать. Мы не имеем точки зрения, направленной на Царство, через которую мы увидели бы руку Божью во всех обстоятельствах. Поэтому-то мир не обязан видеть руку Божью и в его собственных обстоятельствах. Еще одним аспектом этого вселенского безличия, не приносящего Бога в полной силе в мир, который Он создал, является недостаток осознания духовного мира, который многие христиане вообще не принимают во внимание, практически не признавая факт его существования. Нет никакого практического знания уловок врага, который манипулирует своими жертвами по своему усмотрению. Широкая распространенность Хэллоуина или шуток о дьяволе, картинок с его изображением в журналах с хвостом и трезубцем, другие подобные вещи демонстрируют полное отрешение от одного из самых удивительных фактов, составляющих реальность Все-

Соискатель №7 2011

ленной, а именно существование целого духовного мира князей, сил, правителей тьмы, которые влияют на поведение людей и целых государств. Церковь в полной мере не осознает и в полной мере не верит в это, поэтому от мира и не требуется, чтобы он серьезно задумывался над этим. Вследствие этого сатана имеет несравненную возможность дергать, запугивать, угрожать и влиять на жизнь народов, в то время как никто и не догадывается, что источником зла в мире является он, не говоря уже об исправлении всего этого зла. Мы не поняли великого конфликта между тьмой и светом, который лежит в основе реальности как в прошлом, так и в будущем. Осознание Царства должно быть восстановлено. Церковь лишена всякого ощущения прошлого. В своем сознании она не имеет ощущения жизненной важности историчности Церкви. У нее нет живого чувства непрерывности или осознания прошлого опыта, простирающегося назад к апостольской Церкви. Следовательно, так как мы отрезаны от жизненно важных знаний прошлого, не удивительно, что будущему мы также по-настоящему не уделяем внимания. Нам недостает ощущения того, что неизбежно надвигается и вскоре произойдет. Мы без прошлого и без будущего, и поэтому наше настоящее изнеженно и бессильно. У нас отсутствует ощущение предвкушения вечности. Одним из первых источников боли для меня как верующего еврея было слышать, как христиане мимоходом упоминали, что «Господь вскоре придет». Такие утверждения никогда не звучали убедительно для меня. То есть люди используют эту фразу, как избитое клише, она звучит как общепринятая «отрыжка», в ней нет истинной убежденности, огня, трепещущего ожидания скорого прихода Господа. Это потеряно нашим жизненным сознанием, как и всякая связь с прошлым. В результате мы не видим себя в качестве последователей, наследников тех, кто окружает нас даже сегодня — облака невидимых свидетелей. Мы отрезаны и от прошлого, и от будущего, потому что эти две вещи являются элементами мировоззрения истинного Царства. Мы также лишены чувства славы Божьей. Можно попросить любое количество христиан дать определение слову «слава», и они затруднятся дать ответ. Это не такое слово, что можно легко дать ему определение, тем не менее, нет даже ревности по славе Божьей. Нет предвкушения славы Божьей, нет ожидания того, что есть слава, которую можно искать и переживать. Мы жили так долго вне славы Божьей, которую можно увидеть, прочувствовать, пережить, что мы мерим наши собрания совершенно по другим критериям: были ли они хорошие, насладились ли мы ими, хороша ли посещаемость или насколько успешными были сборы пожертвований. Мы оцениваем вещи таким способом, в то время как единственным мерилом успеха в Царстве является их отношение к славе Бога. Я упоминаю все эти факторы, отсутствующие в сознании Церкви, как отсутствует и осознание Царства, и поэтому это не случайно, что таким же образом, как нет понимания славы, нет и верного отношения к страданию. Страдание не только не принимается, но также его избегают и даже презирают. В настоящее время воз-

ДУХ ПРОБУЖДЕНИЯ никают теология и доктрины, которые предают страдание забвению, также как и любое предвкушение страдания, как нечто не относящееся к вере и ненужное в жизни большинства христиан. Я хочу сделать официальное заявление: до той степени, до которой мы избегаем необходимости страдания в стремлении к апостольской вере, до той же самой степени мы пропускаем Его славу. Страданию есть место, и это центральное место. Оно имеет полное отношение к кресту, который также был потерян для нашего сознания. Я пытаюсь вспомнить, когда последний раз слышал проповедь о кресте. Крест уже не «в моде», не уверен, что он когда-либо был «в моде». И все же, читая апостольскую литературу, читая об анабаптистах или о любом другом пробуждении — восстановлении истинной реальности Церкви Царства, мы обнаруживаем центральность креста в сознании святых того поколения, ожидание вероятности страданий и ревность по славе Божьей. Эти элементы должны быть восстановлены и в нашем поколении. Слава отсутствует, страдание отсутствует, нет и надежды. Отсутствует живая, действующая вера. Вера стала какой-то формулой, лампой Алладина, которую мы трем время от времени, чтобы обретать «Кадиллаки» и другие вещи, имеющие отношение к нашей личной выгоде. Наша вера в апостольском понимании этого слова — потеряна. Знание жизни воскресения также потеряно. Доктрина осталась, но знание жизни воскресения, основанное на опыте, было потеряно. Моя молитва о том, чтобы вы не только послушали, что я говорю об этих вещах, но чтобы вы увидели само их проявление. Я очень ясно чувствую, что Бог хочет представить вам то, что единственный путь вероятного достижения этого будет проложен через Его жизнь воскресения, через Его мудрость в этой жизни и через ее действенность и силу. Интересен тот факт, что именно за такие взгляды преследовали анабаптистов, радикально реформированное крыло Реформации, их преследовали за верование в воплощение жизни Христа в Его Теле, так что они могли вместе с Павлом сказать, что для них жизнь — это Христос. Это мнение считалось скандальным во времена католиков и реформаторов, которые жгли их на кострах, и эти религиозные учреждения все больше убеждались, что еретики должны были быть от дьявола, потому что у них была радость и слава Божья даже в момент мученической смерти. Они провозглашали Божью жизнь, которая была неизвестна традиционным религиозным лидерам их поколения, поэтому сама демонстрация этой жизни для тех, кто их преследовал, была доказательством того, что они были в ереси. Без демонстрации этой жизни Христа они были бы так же серы, так же тусклы, так же циничны, полны самооправданий и неверия, как и те, кто преследовал их. Превалирующее мировоззрение реформированной церкви, будь то лютеранской, цвинглистской или кальвинистской, звучало следующим образом: «Я всего лишь грешник, спасенный по благодати. Бог знает, что я всего лишь человек». Не было никакого ожидания совершенствования или обретения подобия Христа или Божьего характера. А тех, кто верил в то, что есть путь приобретения этого через союз с Ним в крещении, считали такими еретиками, которых нужно уничтожать.

Мы увидим, как подобная драма вновь разыграется в конце века. Люди будут убивать нас, заявляя, что этим они служат Богу (Ин. 16:2). Не мир будет делать это, а религиозные люди, потому что поднимется нечто настолько оскорбительное, что его невозможно будет терпеть: а именно люди с апостольской верой и мировоззрением Царства, верующие в то, что придет Царство на основе власти жизни Христа. Интересно понять те взгляды, которых придерживались отцы-апостолы. Они верили в мировоззрение Царства, согласно которому Бог назначил время, когда будет судить всех людей. «Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить Вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:31). Бог Судья является одним из центральных факторов сознания апостольского поколения, который мы совершенно перестали брать в расчет, и по этой причине мы до сих пор прелюбодействуем, подобно кроликам, или, по крайней мере, обдумываем такую возможность. Низкие стандарты, преобладающие в нашем харизматичном веке, являются свидетельством того факта, что в отличие от апостольских отцов Церкви, у нас нет веры, чтобы поверить в то, что за нами на самом деле наблюдают. У нас нет живой совести, которая устанавливает то, каким будет наше поведение в те моменты, когда за нами никто не следит. Мы, в действительности, не верим в своих сердцах вместе с Павлом в то, что Бог назначил день, когда Он будет судить всех людей за все, что они сделали, будучи в своем теле, как хорошее, так и плохое. По причине того, что Церковь не сообщала миру о Боге Судье, этот мир находится на пути безрассудства, на пути такой развращенности, такого отступничества, такого тотального потворства своим желаниям и удо-

амерением Бога было, чтобы священное пронзало светское, а Церковь должна быть инструментом, с помощью которого божественное проникнет в заурядное, и вечность войдет во временное

2011 №7 Соискатель

ДУХ ПРОБУЖДЕНИЯ вольствиям, что превратил то, что Бог считает мерзостью, в стандарты поведения. Содомия превратилась в альтернативный образ жизни, потому что в мире не существует фиксированных стандартов, мир не верит в Святого Судью, он не верит в то, что Бог дал закон, который общепринят для всех поколений. Мир считает, что закон был упразднен, потому что пришла благодать. Он находится в этом самом положении, потому что мы, Церковь, не жили, как священство перед ним, чтобы показать ему разницу между общепринятым и богохульным. Мы не привили миру чувство страха Божьего, потому что сами его не имеем. Павел сказал: «Зная страх Господень, мы вразумляем людей», но за нами закрепилась дурная слава в полной неудаче вразумить людей. Мы не понимаем Его как Судью. Мы не верим в существование стандарта, исполнение которого требует Бог не только от Церкви, но и от народов и всех людей. Мы не живем согласно верованию в то, что «праведность возвышает народ» (Прит. 14:34). Пришествие Бога на землю не было лишь для того, чтобы принести определенные истины для Церкви, но для того, чтобы принести откровение о Боге на землю. А мы не сделали это послание известным всем народам. Существует праведность, за которую Бог спросит со всех народов и людей и за которую будет всех судить. Мы не можем позволить человечеству отстранить Бога от Вселенной, которую Он Сам создал, отвергать Его суд, отвергать Его стандарты, игнорировать возможность вечного наказания. Если мы им позволим, то они будут трактовать все факты в соответствии со своими собственными целями и идеалами. Потому что если нет Бога, Который сотворил Вселенную, и если она не двигается к выполнению Его воли, тогда мы, как люди лишенные помощи, имеем право сами воздвигнуть для себя цели, будь то оргии, разгул или революции. И это, в действительности, то, чем и занимались люди, лишенные знания о Божественном замысле. Это знание не пришло к ним, потому что Церковь не сделала его известным для них. Поэтому мы должны встать на защиту веры, которую однажды предали святым. Это целое мировоззрение, грандиозное ощущение замысла Божьего, который соблюдается Его творением и через Его Церковь, являющуюся Его агентом исполнения Его замысла. Нам необходимо осознать, что мы живем в отравленной атмосфере, отравленной, потому что она мирская, скептическая, рационалистская. «Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы» (2-ое Кор. 4:4). Это написано о тех людях, которые формируют нашу культуру и цивилизацию и оказывают на нее влияние. Мир становится все более светским, а Бога люди уже не берут в расчет. И, таким образом, мы несемся в пропасть, что является следствием жизни без Божьего присутствия и Его руководства. Если бы мы жили в атмосфере откровения, что было намерением Бога для нас, то каждая наша мысль выражала бы истину, заложенную Богом в творение. «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу» (Ис. 55:7). Вы даже не поверите, насколько мы нуждаемся в том, чтобы Бог Сам формировал наши мысли. У нас нет такого рода ожидания и понимания, потому что мы не имеем вселенского понимания мыслей Самого Бога. Именно Божий план придает

Соискатель №7 2011

всему значимость. Каждый факт наших обстоятельств должен иметь отношение к Богу, и все необходимо видеть в свете Его конечной цели и замысла. Именно из-за этого недостатка видения наши жизни в настоящее время так повреждены и покалечены. Нам нужно иметь мировоззрение, включающее самые обширные вселенские понятия Божьего порядка, чтобы поместить нашу жизнь в тот контекст, который замыслил для нас Бог. Мы проигрываем сражение и не можем ясно представить Бога миру, как нам следовало, и поэтому человек стал преобладать как мерило всех вещей и заявил свой суверенитет и контроль над природой. Именно поэтому у нас существуют генетические эксперименты такие, как аборты, планирование народного хозяйства, социальная элита, суперзвезды, содомия как альтернативный образ жизни, мировые войны и все другие феномены современного мира, которые угрожают самой жизни человека и планеты. Надеюсь, я не нарушаю ничье спокойствие, но я не могу молчать о том, что накопилось в сердце в этот самый момент. Я думаю о своей дочери, которая в этом году заканчивает школу и поступает в колледж, чтобы стать медсестрой. Я обнаружил, что ей надо сдавать экзамены по алгебре, химии и еще каким-то предметам, и я сомневаюсь, что ей эти знания когда-нибудь понадобятся в работе медсестрой. Я стал осознавать, что существует определенная академическая элита, в которой преобладает независимость человека, которая произвольно диктует критерии, по которым можно получить диплом, чтобы иметь определенный уровень жизни, определенный доход и определенный вход в классы и сообщества. Если Бога нет, человек сам должен заполнить вакуум, он будет определять свои собственные критерии и создавать свои собственные правила. Итак, если дело обстоит именно так, то что же является христианской альтернативой теории космоса или мировоззрения? Нам не сказано, что Бог сотворил Вселенную и потом позволил ей самой существовать, чтобы человек мог свободно ею пользоваться. На самом деле, Бог дал суверенное поручение человеку с самого начала, что он должен будет обладать землей, что он должен наполнить землю и владычествовать на ней. Он должен быть субрегентом Бога на земле. Человек, созданный по образу Божьему, призван к исполнению цели Божьей: обладать землей, которую Бог создал, и возвещать о Боге и Его законах. Фундаментом для порядка в обществе являются личные отношения между Богом и людьми, находящимися в заветных отношениях с Богом подчинения Его закону в любви, чтобы обладать землей и владычествовать над ней, как правители, подчиненные Самому Творцу, на основе праведности, которая превышает праведность фарисеев и облагораживает народы. Где же альтернатива мирской теории случайно появившейся бесцельной Вселенной, живя в которой человек делает то, что сам пожелает? Альтернатива состоит в том, чтобы увидеть, что Бог является Творцом и Господом небес и земли. Бог дал нам поручение владычествовать на земле. Это владычество должно исходить из выражения Его пути и через совещание с Его волей.

(Текст проповеди приведен с сокращениями)

ПРОПОВЕДИ ПОМАЗАННИКОВ

о ПЯТИгранном СЛУЖЕНИи

Йенс Кальдевай

Традиционная христианская община сосредоточена вокруг личности пастора, где упор делается на его служение: его дары обогащают, а его ограничения удерживают церковь от развития. Пятигранное служение, о котором пойдет речь в этой статье, не является запатентованным решением проблемы, но оно показывает путь, ведущий к работе команды, ориентированной на призвание каждого лидера. олон ли список даров служений, который апостол Павел приводит в четвертой главе Послания к

Ефесянам? На этот вопрос нет однозначного ответа. В своём первом Послании

к Коринфянам (Кор. 12:28) Павел пишет: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки».

Слово «далее» имеет иное значение, нежели союз «и». Этим словом в греческом языке вводятся части предложения, менее связанные с предыдущими, когда автор не хочет употреблять более тесно связующее «и». Наряду с тремя служениями Апостола, пророка и учителя Павел перечисляет здесь целый ряд отдельных даров. Но их отличие не вызывает сомнения: первые три понятия указывают на особое призвание, особую должность, пост, в то время как последующие перечисляют некоторые духовные дары. Нигде в Новом Завете мы не встретим служений, не названных в списке Послания к Ефесянам 4:11. Снова и снова мы встречаем в Библии эти пять служений — и прежде всего, конечно же, в Книге Деяний апостолов. Поэтому будет вполне резонно предположить, что в Послании к Ефесянам, действительно, описаны очень важные служения, которые образуют особенную группу, «руку Божью». Однако это ещё не даёт нам оснований утверждать, что кроме этих пяти не существует никаких иных особенных призваний. Но можно предположить, что призвания, духовные дары так или иначе расположены вокруг этой группы пяти служений, охватывают и пронизывают её. Ведь каждой руке необходимы инструменты! Например, помощники, лидеры, организаторы, администраторы, специалисты. Значит ли это, что каждый христианин должен так или иначе подходить под один из этих пяти «шаблонов»? Иными словами, является ли каждый верующий в основе своего дарования или призвания Апостолом, пророком, пастырем? Призван ли каждый христианин к одному из этих служений?

2011 №7 Соискатель

ПРОПОВЕДИ ПОМАЗАННИКОВ Ни в коем случае. Эти «шаблоны» не ограничивают собой все служения, существующие в общинах сейчас или когда-либо появлявшиеся в истории Церкви. Наряду с ними имеется множество других призваний. В любом случае, пять служений из Послания к Ефесянам 4:11 можно назвать фундаментальными, особенно важными. Они составляют ядро церковного развития и потому выделяются особо. Поэтому нам нужно ответить на следующий вопрос: не должны ли все остальные многообразные христианские призвания, дарования и виды деятельности так или иначе подчиняться этим служениям? Иными словами, эти основные служения нуждаются в ассистентах, помощниках, которые поддерживают их своими дарами. Так, например, хороший администратор будет сильной поддержкой Апостолу; помощник (человек с даром вспоможения) станет надёжной рукой пастыря; музы-

кант сможет существенно поддержать евангелиста. Может ли один человек соединять в себе несколько служений? Границы между пятью служениями не жёсткие, а гибкие. В Послании к Ефесянам 4:11 говорится не о машине или техническом устройстве, а о живых людях, то есть, о чём-то естественном, органичном, склонном к изменениям. Новый Завет не даёт упорядоченной системы даров и служений. В зависимости от ситуации или водительства Духа возникает их взаимодействие, определённое сочетание, необходимое для данного момента, или на какое-то время одно из служений выходит на передний план. Павла мы видим в качестве Апостола, учителя (в 1-ом Послании Тимофею 2:7 он сам называет себя так), в качестве евангелиста и пастыря (Деян. 20:31; Кор. 4:17; 1-е Фес. 2:7). Любые жёсткие рамки ограничат нас в развитии нашего служения. Бог может наделить человека множеством даров или вести его от радиционная христианская община одного служения к друсосредоточена вокруг личности гому. Для Бога нет пастора. Пятигранное служение пока ничего невозможного! зывает путь, ведущий к работе команды, Так Сила из пророка стал ориентированной на призвание каждого апостольским спутником лидера Павла и основывал с ним церковь в Фессалониках. В своём более позднем Послании к Фессалоникийцам Павел говорит: «Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими» (1-е Фес. 2:7). Под этим «мы» Павел подразумевает, что Сила тоже несет апостольское служение. Следует обратить внимание на то, что в их чистом виде призвания, перечисленные в Послании к Ефесянам, мы находим в Новом Завете четыре раза, а именно: Агав, Иуда и Сила — пророки (Деян.

Соискатель №7 2011

11:27-28; 15:32), Аполлос — учитель (Деян. 18:23-26), Филипп — евангелист (Деян. 8). Могут ли женщины и молодёжь участвовать в пятигранном служении? Коварный вопрос! По-моему, здесь нужно различать вопрос руководства и вопрос духовного авторитета. Я абсолютно убежден, что многие женщины уже являются, могут быть и должны быть Апостолами, пророками, пастырями, учителями и евангелистами. Они нам нужны! Однако при этом речь неизбежно заходит о руководстве конкретной церковью, миссией или церквями региона. Это два разных вопроса, и их надо отделить друг от друга. а) Может ли женщина руководить Церковью, организацией, миссией, где работают и мужчины, и женщины? Может ли она проявлять власть по отношению к мужчинам? б) Может ли женщина быть Апостолом, пророком, пастырем, учителем, евангелистом? Может ли она действовать с полномочиями и «помазанием» этих призваний? На первый вопрос мне не позволят ответить обширно рамки этой статьи. На второй вопрос ответ будет явно утвердительным. На мой взгляд, вполне возможно соединить утвердительный или отрицательный ответ на первый вопрос с утвердительным ответом на второй. Во все времена Бог призывал на служение женщин, наделяя их особыми правами в Церкви, отдельной общине или всем обществе для того, чтобы в данном регионе или в государстве дело Апостола не стояло на месте. По Своей свободе и всевластию Бог снова и снова направлял женщин к мужчинам, когда те отказывались слышать обращенный к ним призыв Бога. Кем была Мать Тереза, как не Апостолом для индийских бедняков? А о том, есть ли и были ли среди женщин сильные евангелисты, не стоит даже и спорить. Среди толкователей Библии по сей день есть разногласия по

ПРОПОВЕДИ ПОМАЗАННИКОВ поводу того, как следует понимать стих из Послания к Римлянам: «Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня ещё уверовавших во Христа» (Рим. 16:7). Второе имя можно отнести и к женскому роду. Разногласия среди толкователей Писания показывают, что однозначный ответ найти здесь невозможно. При таком положении дел ни противники, ни сторонники женского апостольства не могут использовать этот стих в свою пользу. В вопросе о молодёжи или даже детях мы должны руководствоваться здравомыслием и мудростью. В своем развитии молодые люди и подростки ещё находятся в процессе становления; подлинное же, окончательное сочетание даров и призвания формируется обычно позднее. Кроме того, в воспитании ребёнка важно подчёркивать необходимость верности в малом, чтобы со временем Бог доверил ему «то настоящее», что приготовил лично для него (Лк. 16:10-12). Поэтому мне кажется, что было бы не совсем мудро слишком много говорить о пятигранном служении в работе с молодёжью и заставлять детей думать о том, для чего они, на мой взгляд, ещё недостаточно подросли. Пожалуй, при работе с детьми, подростками и юношеством не стоит оперировать категориями Послания к Ефесянам 4:11. Я думаю, что здесь нам дан список служений и призваний, которые созревали, были испытаны жизнью и развивались в течение длительного времени, по мере того, как служители сталкивались с искушениями и накапливали духовный опыт. Всегда ли эти служители должны уходить с работы и полностью посвящать своё время служению? Разумеется, нет. Каждое из этих служений может проявляться в рамках обычной трудовой деятельности. В любом случае, существующее в церквях понятие «полновременного служения» не

ризвание подтверждается радостью от исполнения своего служения, явными плодами и благословениями, отзывами других людей

слишком удачно, поскольку, если воспринимать его слишком буквально, оно делит христиан на два класса: «служителей» (более духовных и посвященных из-за того, что они уделяют служению всё своё время) и «обыкновенных верующих», работающих по своей специальности (и потому якобы менее духовных). Разумеется, это вздор. Решающим здесь является вопрос: чего хочет от меня Бог? Во всём многообразии и сложности своих форм, институтов и образований и мир, и Церковь в разных культурных, политических и мировоззренческих ситуациях нуждаются как в освобождённых от светской работы служителях всех пяти служений, так и в людях, работающих по своей специальности и тоже несущих все пять служений. Как развиваются эти служения? Когда можно начинать с полным правом носить звание Апостола или пророка? В ответе на этот вопрос лучшим наглядным примером будет, пожалуй, процесс зачатия, беременности, родов и роста. Зачатие призвания может произойти достаточно рано. Бог как бы закладывает в сердце человека Своё семя. Затем идёт время скрытого развития зародыша — беременность. Этот период может продолжаться даже несколько лет! По мере того, как мы занимаемся разного рода

деятельностью, выполняем всевозможные задания, проходим через испытания, накапливаем опыт, наше служение созревает и становится явным, осязаемым. Порой это происходит постепенно, порой скачкообразно. История каждого призвания неповторима и несопоставима ни с чьим другим! В какой-то момент происходит своего рода рождение. И сам призванный служитель, и окружающие его люди начинают видеть в нём определённое сочетание даров, «помазание» (ощутимый поток Божьих благословений и силы при выполнении определённого рода деятельности), так что это уже не может оставаться тайным. Призвание подтверждается радостью от исполнения своего служения, успехами в нём, явными плодами и благословениями, отзывами других людей. Мне кажется, что в этот момент будет полезно дать чёткое название тому внутреннему содержанию, которое вдруг стало очевидным. Мы не будем делать однозначных предписаний по поводу того, как именно это нужно делать. В любом случае, удачное определение призвания, соответствующее действительности, принесёт благословение и пользу как самому призванному человеку, так и тем конкретным людям, которым он служит. Пусть всем будет известно, кто есть кто!

2011 №7 Соискатель

ПРОПОВЕДИ ПОМАЗАННИКОВ Рождение — это раскрытие, обнаружение служения. Однако это ещё не конец! Рождение свидетельствует не только об окончании беременности, но и о начале продолжительного процесса роста, длительного периода созревания. В новорождённом призвании есть ещё много незрелого и слабого, ему ещё во многом предстоит развиться. Это живое, сильное дитя, но оно должно научиться ходить, ему предстоит вырасти и стать взрослым! Если всё пойдёт хорошо, ребёнок будет постоянно набираться сил. Но даже когда он подрастёт и станет большим, по сравнению с другими он может оказаться чуть ниже (или чуть выше) ростом. У меня, например, четверо взрослых детей и все они разного роста! Поэтому мы должны считаться с тем, что есть большие и маленькие Апостолы, большие и маленькие пророки, большие и маленькие учителя, пастыри и евангелисты. Кроме того, нужно помнить, что наряду со «взрослыми», зрелыми Апостолами в церкви постоянно трудятся и Апостолы начинающие. То же самое относится и к остальным служениям. Павел был особенно большим Апостолом, огромным древом с множеством плодов. Разве из-за этого не может быть «низкорослых плодовых деревьев и кустарников» (ствол которых достигает лишь определённой высоты и не может расти дальше)? Не нужно идеализировать пять главных служений; не надо ставить таких служителей на высокий пъедестал и взирать на них, словно на редких, сверходарённых верующих с безупречным, святым, исключительным характером. Если мы будем ожидать слишком многого, станем чрезмерно требовательными и вобьём себе в голову, что с самого начала всё должно идти идеально, то уподобимся крестьянину, который, с нетерпением ожидая нового урожая, отправился на поле и стал тянуть зелёные ростки из земли, чтобы ускорить их рост. Вряд ли это пошло на пользу его саженцам! С другой стороны, мы не должны занижать планку, доволь-

Соискатель №7 2011

ствоваться малым, занижать стандарты зрелого служения. Не надо слишком поспешно наклеивать ярлыки готовых «пророков» или «Апостолов» на тех прихожан, у которых только начали проявляться некоторые тенденции в этом направлении. Итак, следует стремиться различать в самих себе и в других процессы зачатия, беременности, рождения и взросления, давать дарованиям и служениям необходимое время для развития и всемерно помогать друг другу. Правда ли, что человек с самого начала предрасположен к одному из служений? На этот вопрос следует ответить и «да», и «нет». Нет, потому что, как уже было сказано выше, каждое призвание может иметь долгую предысторию и развитие, проходить через различные стадии и разного рода деятельность. Поэтому вполне возможно, что в течение жизни человек будет исполнять несколько таких служений. Например, один из моих друзей долгое время был ярко выраженным евангелистом, но сейчас он «врастает» в призвание Апостола. Он жил в соответствии со своим призванием благовестника, которое не раз подтверждалось на деле. Готовясь к исполнению этого пред-

назначения, он восемь лет преподавал в библейской школе, причём делал это очень хорошо, с большим удовольствием и считал этот период жизни важным промежуточным этапом, необходимой подготовкой к своему главному служению. Теперь же выяснилось, что после служения евангелиста (которое он ошибочно считал своим основным призванием) его ожидает нечто другое, а именно: служение Апостола. Так что давайте будем готовы к неожиданностям! Но одновременно такое развитие событий в жизни моего друга показывает, что на этот вопрос можно ответить и утвердительно. Роберт Клинтон в своей книге «Становление лидера» указывает на то, что после долгих лет служения, искушений и испытаний многие христианские лидеры, сохранившие верность Иисусу и зарекомендовавшие себя плодотворным выполнением предыдущих задач, достигают такого момента, когда они полностью исчерпывают своё сочетание даров и находят так называемое «оптимальное место». Я убежден, что Бог хочет поставить на такое место каждого из нас. Я верю, что каждому из Своих детей Бог дал большое и важное призвание, к которому мы должны отыскать свой путь. Некоторые из нас отыщут его лишь к преклонному возрасту, но ни один из этапов долгого пути не будет напрасным, каждый из них будет значимым и плодотворным. Вспомните, к примеру, Моисея. К выполнению своего призвания он готовился в течение восьмидесяти лет! Как строятся взаимоотношения между пятигранным служением и руководством поместной церкви? Это замечательный вопрос. Здесь всем нам, наверное, хотелось бы подойти к делу по-западному и получить однозначные и подробные ответы — прежде всего в том, что касается вопроса власти и полномочий. К сожалению (или к счастью?), это невоз-

ПРОПОВЕДИ ПОМАЗАННИКОВ можно. Отношения между поместным руководством и пятигранным служением являются очень живыми, органичными, динамичными, их невозможно ужать до правил или параграфов. Однако здесь всё же можно выделить два направляющих принципа, указывающих, куда мы можем и должны двигаться. Придерживаясь этих двух принципов, мы обретём значительную долю свободы в том, какую конкретную форму приобретут эти отношения. Эти два принципа неотделимы друг от друга и кое-где пересекаются. Принцип 1. Отношения основаны на растущем доверии, дружеских связях и готовности служить друг другу. Они знают друг друга. Они любят друг друга. За долгое время они как бы срослись друг с другом. Своей компетентностью, посвящением и готовностью служить носители пятигранного служения завоевали доверие руководства поместной церкви. Они не господствуют, не контролируют, не действуют в обход местного руководства; напротив, они служат ему и поддерживают его. Сотрудничество их добровольно, оно родилось из понимания, опыта и радости осознания того, что в этом конкретном месте Бог свёл их друг с другом. Отношения начинались с малого, развивались осторожно и углубились с течением времени. Настоящее плодотворное сотрудничество подобно семени, которое закладывается в почву посредством непринуждённого знакомства и добровольного служения друг другу по мере необходимости. Это семя может засохнуть, но может и вырасти, стать большим и сильным. Выросшие колосья тоже будут неодинаковыми по высоте, силе и жизнеспособности. Но всякий раз такое взаимодействие развивается органично! Принцип 2. Сбалансированная структура власти. Как распределяются полномочия между пятигранным служением и местным руководством? За кем остаётся последнее слово?

авел был особенно большим Апостолом... Но не надо ставить таких служителей на пъедестал и взирать на них, словно на сверходарённых верующих... Если мы будем ожидать слишком многого, то уподобимся крестьянину, который, с нетерпением ожидая урожая, тянет зелёные ростки из земли, чтобы ускорить их рост. Вряд ли это пошло на пользу его саженцам!

Я думаю, что это просто не тот вопрос. Он не учитывает органическую природу пятигранного служения и руководства поместной церкви. Вместо этого мы должны скорее говорить о сбалансированной структуре распределения полномочий. В «Швейцарской сети церквей» (дружеское сотрудничество, основанное на совместном видении независимых церквей) мы нашли формулировку, с которой в настоящее время очень хорошо уживаемся: «Духовная власть распределяется между поместным руководством и апостольской командой. В зависимости от ситуации и состояния Церкви центр тяжести может смещаться в ту или иную сторону». Древняя мудрость гласит, что незрелость часто обнаруживается в принципе «или-или». Незрелость вынуждает себя и других выбирать либо одно, либо другое. Зрелость же, напротив, может допустить «и то, и другое», выдерживая при этом напряжение некоторой неопределённости. Центр тяжести определяется различными действующими силами. Если я, к примеру, пойду по плоскости, наклоненной вправо, то

для того, чтобы идти по ней прямо и уверенно, я должен наклонить своё тело влево и перенести туда центр тяжести. Поэтому я убежден в том, что в жизни Церкви всегда будет необходимо мудрое уравновешенное распределение полномочий под водительством Святого Духа. Из книги Йенса Кальдевая «Сила Божьей руки. Пятигранное служение»

2011 №7 Соискатель

ПРОПОВЕДИ ПОМАЗАННИКОВ

ПОБЕДИТЕЛИ

периода последнего времени

Т. ОстинСпаркс

тогда на небе раздался громкий голос: «Ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братьев наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь; Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени!» В этом отрывке есть множество деталей, на которых мы не сможем здесь остановиться. Мы только напоминаем содержание этой речи и то, что послужило ее причиной, поскольку именно это, и все, что с этим связано, будет темой нашей беседы.

Соискатель №7 2011

Прежде всего, остановимся на самой книге, чтобы взглянуть на повествование в целом. Мы видим, что 11 глава обращает нас к периоду последнего времени. Цифра «7» (стих 15) всегда ассоциируется с идеей полноты, завершенности, и седьмая труба обозначает завершение нынешнего периода Божественного домостроительства. Глава 12 повествует о периоде последнего времени. Но для нас очень важно уяснить, что главы 12-14 являются вставкой в повествование. Они не входят в само повествование. Они представляют собой отдельную часть, введенную для того, чтобы объяснить или подтвердить то, о чем говорится. Само повествование полно, но коечто введено в него, чтобы разъяснить отдельные факты и раскрыть их значение. Так, ввод-

«Они победили его Кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр. 12:11). Эти слова нам хорошо знакомы. Вспомним обстоятельства, при которых они были сказаны. Это часть речи, произнесенной на небе «громким голосом» в то время, когда небесные полчища наблю дали за развитием грандиозной войны, развернувшейся в месте, которое мы можем назвать «нижним небом». В этой войне друг против друга выступили: с одной стороны, небесные силы, представленные Михаилом и его Ангелами, и, с другой стороны, силы тьмы, представленные сатаной и его ангелами. Причиной этой войны послужило существо, единый организм, тело. Это суще ство названо здесь ребенком муж ского пола, или дословно, — «мла денцем мужеского пола». Именно он своим восхождением к Богу и Его престолу развязал это ужасное сражение и ускорил его исход: дьявол и его ангелы были изгнаны с неба и низвержены на землю. «И не нашлось уже для них места на небе». ными являются главы 12-14, они объясняют сказанное. Учитывая это, мы видим, что 12 глава соответствует 2 и 3 главам, а слово «побеждать» является ключом, устанавливающим связь между ними . Мы знаем, что все послания 2 и 3 глав предназначены победителям. Они заканчиваются словами: «побеждающему...», «кто побеждает...». Слово «победитель» служит одновременно и ключом к толкованию, и звеном, связывающим эти две части. В 12 главе младенец мужского пола, сын, является ни чем иным, как боевым отрядом победителей периода последнего времени. Я думаю, что здесь должен остановиться и заметить, что не все, вероятно, будут со мной согласны. Я хорошо знаю, что это так, и если слишком категоричен, не думайте, что пытаюсь навязать вам свою точку зрения или заста-

ПРОПОВЕДИ ПОМАЗАННИКОВ вить вас принять свое толкование. Это всего лишь мое личное убеждение. Вы должны доверить этот вопрос Богу и получить для себя внутреннее свидетельство от Духа Святого. Для меня это является вопросом чрезвычайной важности; и я думаю, мы скоро сможем составить себе об этом верное представление. Итак, я повторяю: по моему мнению, младенец мужского пола из 12 главы — это воинство победителей периода последнего времени. Я констатирую два факта: то, что это младенец мужского пола, и он описывается местоимением множественного числа «они». В 5 стихе сказано: «И родила она младенца мужеского пола», а в 11 стихе: «Они победили его...». Здесь идет речь не о простом существе, не об одной личности, а о едином организме или, скажем так, о соборном теле. Греческое слово «ternon» (младенец) не употребляется в Новом Завете по отношению к Господу Иисусу, в то время как оно часто употребляется, когда речь идет о верующих. В 5 стихе употреблено слово «huios» (дитя), часто употребляющееся по отношению ко Христу. Но перемежающееся употребление в этой главе слов «ternon» (2 раза) и «huios» (1 раз) подтверждает, если не доказывает, наше утверждение о том, что «победитель», «младенец мужеского пола» — это Христос с боевым отрядом верующих, взятых в Церкви и восходящих к престолу перед «годиной искушения» — великой скорбью. Некоторые из вас, вероятно, не поймут значения этого вывода, другие же осознают всю важность этого утверждения, столь отличного от той традиции толкования, согласно которой данные события происходят в момент воплощения Христа, и которая рассматривает младенца мужеского пола как Самого Господа Иисуса. Но для того, чтобы сделать заключительный вывод, следует обязательно обратиться к контексту, содержащему серьезные возражения против традиционного толкования. Если наше толкование верно, то мы сейчас сможем сделать еще

один шаг вперед и рассмотреть описанное здесь основное событие. Что в этом откровении является основным элементом? Что занимает главное место? Собор искупленных, соединенных со Христом на Его престоле благодаря победе над «великим драконом, древним змием, называемым диаволом и сатаною, обольщавшим всю вселенную... клеветником братьев наших» (Откр. 12:9-10). Господь Иисус — первый Победитель, Победитель совершенный. Здесь речь идет о боевом отряде верующих, которые стали единым целым с Иисусом и которые воссядут с Ним на Его престоле. Итак, возлюбленные, история мира сего в этом имеет завершение. Вот конечная точка, представляющая изначальный замысел Божий и Его наивысшую цель относительно человека: видеть его единым со Своим Сыном, Иисусом Христом. Вот подлинный замысел Божий относительно Его Сына и тех, кого Он избрал во Христе прежде создания мира. Его замысел относительно Сына Своего и тех, кого Он избрал в Нем от вечности, заключается в том, чтобы однажды они вместе стали господствовать и править нашей Вселенной для Бога и с Богом; чтобы они составили одно целое, связанное с престолом Божьим, для господства во Вселенной. Этот план, эта истина прослеживается во всем Священном Писании. Именно в этом заключается Божья цель. Но Господь следует Своему плану. Решение принято, Его план для нас, во Христе, составлен; Он распорядился Своим престолом, а победители — это те, кто осуществляют план Божий. Этот боевой отряд олицетворяет собой подлинный замысел Божий. Бойцы этого отряда являются одновременно и средой, и орудием Его победы. Искупленные Им возвещают победу извечного Божьего замысла. Поэтому «веселитесь, небеса и обитающие на них», так как, вопреки всему, Бог одержал победу. Может быть, из-за такого словоупотребления вам кажется, что Богу чрезвычайно трудно осуще-

ствить Свою победу. Вовсе нет. Если бы Он захотел воспользоваться Своим всемогуществом, Он одним дуновением уничтожил бы все препятствия. Но Он пожелал достичь Своей цели посредством человека, при помощи человека и для человека; и мы видим поэтому страшное сражение. Вы теперь понимаете, с чем мы здесь имеем дело: подвиг Бога, победа Бога во Христе, олицетворенная этим воинством — «победителями». Именно против этой цели восстает тот, различные имена которого отражают разнообразные формы его нечестивой деятельности и лукавый характер; восстает многие тысячелетия, сопротивляясь осуществлению данной цели. Все остальное повествование подчинено этому главному фактору. Все содержание книги Откровение в той или иной мере связано с этим конечным результатом. Начинается событие в 12 главе, а остальная часть книги является только развитием этого основного события. Вероятно, мы все же поступим правильно, если не будем разъединять главы 12,13 и 14, которые тесно связаны между собой; но эта часть 12 главы в действительности, является осью, вокруг которой вращается все повествование. Если вы от этого места вернетесь назад, чтобы просмотреть книгу с самого начала, вы начнете с Ефеса и увидите утрату его первой любви:«Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (Откр. 2:4). Вы желаете найти объяснение этому и обнаруживаете, что его следует искать не в простом спаде энтузиазма, а в духовной борьбе, которую можно осознать разумом, в неприятеле, умножающем свои попытки угасить в сердце верующего огонь любви к Богу. Вы хорошо знаете, что такое огонь настоящей любви к Господу; он исходит не от тебя, и от него невозможно отказаться умышленно. Нужно что-то большее, чтобы этот огонь угас. Он угасает только под внешним воздействием — бедствий, борьбы, уныния, тактики изматывания, искусно применяемой противни-

2011 №7 Соискатель

ПРОПОВЕДИ ПОМАЗАННИКОВ ком, не говоря уже о его клевете и неисчислимой лжи. Ловушки мира сего, искушение грехом и это ужасное постоянное противодействие часто стоят на нашем пути. Это обычные обстоятельства. А, может, дело в «характере»? Причину следует искать гораздо глубже. Все это направлено против Божьего престола, против главной цели, стоящей перед нами. Здесь и хитрость Валаама, приведшая к духовному падению; и учение николаитов; и Иезавель — лжепророчица; и суетная жизнь; и внешнее исповедание веры, за которым ничего не стоит; и самоуверенность называющих себя иудеями, а в действительности являющихся сборищем сатанинским; здесь, наконец, и лаодикийская теплота. Все это — пути, которыми враг пытается проникнуть в нашу жизнь, чтобы разрушить свидетельство, а свидетельством является светильник. Поместные Божьи Церкви — светильники — в свое время и на своем месте представляют Божье свидетельство на земле. А все вышеперечисленные факторы содействуют его уничтожению, подавлению и гашению.

Бог желает поддерживать Свое свидетельство, а все эти силы объединяются, чтобы прервать его и помешать ему достичь своего завершения, которым является престол Божий. Мы также видим, что «они победили... кровию Агнца и словом свидетельства своего». Эти победители сохранили «свидетельство Иисусово». Видите ли вы, как все происходит? Гонения, которые должны претерпевать упомянутые здесь верующие, западни, ловушки и соблазны, которыми нас прельщает змий, испытания, невзгоды и страдания Божьего народа — так многочисленны, что нам никогда не удастся перечислить их все; все, через что мы призваны пройти, желая следовать по жизни с Богом и оставаться верными Ему, — все это имеет одну направленность: сделать так, чтобы главная цель не была достигнута и воспрепятствовать восхождению к престолу. С одной стороны, со стороны противника, все испытания — страдания, гонения, физические боли, тревоги — предназначены для того, чтобы угасить Божье свидетельство и помешать вос-

мею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою... Объяснение этому следует искать не в простом спаде энтузиазма, а в духовной борьбе, в неприятеле, умножающем свои попытки угасить в сердце верующего огонь любви к Богу

Соискатель №7 2011

хождению верующих на Божий престол. Со стороны Бога мы не защищены от всего этого, поскольку Он желает, чтобы мы побеждали, а быть победителями невозможно, если нечего побеждать. Таким образом, существует две стороны: Божья, с которой осуществляется Его верховная власть; и сатанинская, с которой исходит постоянное противодействие. То, что мы переживаем, возлюбленные, связано с отмеченным положением вещей. А кульминационный момент настанет, когда явится разъяренный дракон, готовый поглотить этот отряд победителей, которые должны все довести до конца. Это нечто грандиозное и необычайно величественное, не правда ли? Подумать только, что дети Божьи (мало их или много — мы не знаем, но, очевидно, их сравнительно мало) станут для Него возможностью ускорить окончательную развязку. Другими словами, именно дети Божьи в определенный момент создадут на небе такую ситуацию, что дьявол и его ангелы будут вынуждены покинуть занимаемое ими место. По-моему, в этих словах есть нечто замечательное: «Не нашлось уже для них места...», будто бы небо сказало: «у нас более нет вам места». Дьяволу нет больше места на небе. Таков итог. А причиной этого и решающим фактором будет восхождение на престол боевого отряда победителей перед лицом разъяренного дракона. В руках Божьих они являются орудием, предназначенным для того, чтобы покончить со старым образом жизни, в течение тысяч лет враждующим против изначального замысла Божьего. Представьте себе, что нам сейчас удалось попасть в то время. Вообразите, что мы сейчас вступили в последний период! Одно это предположение уже все объяснит. Но в настоящее время, возлюбленные, Бог намерен научить нас, как побеждать. Мы должны знать, как побеждать; это необходимо. Нам следует знать, каковы орудия победы, каковы условия победы...

ПРОПОВЕДИ ПОМАЗАННИКОВ власть и господство, его злые духи теперь, наконец, свергнуты, и «ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его». Остановлюсь, чтобы подчеркнуть особый смысл слов — «ныне настало спасение... Бога нашего». Спасение нашего Бога настало ныне. Поразмыслите немного о сказанном и увидите, к чему это вас приведет. Ныне настало Царство Бога нашего. Ныне настала сила Бога нашего. Сила нашего Бога настала ныне. Вот это — деяние Божье, Его всемогущественная сила; Его НЫНЕ. Далее, обратите внимание на слова: «...и власть Христа Его». Приход ко власти Христа. Ныне Господь Иисус получил право производить суд. Это «ныне» имеет глубокий смысл. ожий замысел относительно Сына Взвесьте эти фразы одну за Своего и тех, кого Он избрал в Нем от другой, и вы поймете, что вечности, заключается в том, чтобы восхождение младенца однажды они вместе стали править мужского пола совпадает с Вселенной; чтобы они составили одно наступлением спасения, целое, связанное с престолом Божьим, для силы и Царства нашего господства во Вселенной Бога и права производить суд Его Христа. Какое завершение! Требуется больше времени, чем мы Именно этому уделяется внима- располагаем, чтобы осмыслить ние в ходе нашего исследования: всю эту славу. Теперь оставим суметь понять смысл слова данную тему и пойдем дальше. «побеждать», придаваемый ему На земле начинается новый Богом, и затем научиться, как период истории, и на небе тоже побеждать. начинается нечто новое. Но С восхождением на престол мла- прежде, чем перейти к этому, денца мужского пола и этого обратим внимание на следующие соборного тела на земле, так же, слова. Громкий голос раздался на как и на небе, произошло важное небе и сказал: «Наш Бог... наши изменение. Во-первых, после братья». Там, на небе, есть искупэтого восхождения на небе про- ленные души; это воинство побеизошла война, в результате чего дителей называют «наши там больше не стало места силам братья», а по отношению к Богу зла. Они были изгнаны с небес на они говорят «наш Бог». Они были землю. Во время их падения на там (на небе) раньше других и с небе раздался громкий голос, интересом наблюдали за последговорящий: «Ныне настало». Этот ним сражением, в которое были голос будто бы говорил: «Ныне, вовлечены победители. Во все вренаконец, настало великое Царство мена были победители. Они побеБожье! Порядок, царивший на дили и проявляют интерес к этой земле, «князь, господствующий в победе до ее полного свершения. воздухе», глава царства тьмы, его Они также говорят: «Бог наш»,

«братья наши», братьев наших».

«клеветник

Далее, обратите внимание: «К вам сошел (греч. «katabaino» — «спуститься») диавол». Эти слова произнесены кем-то, находящимся не внизу, а вверху. Здесь начинается новый этап мировой истории, описанный в 13 и в 14 главах. С одной стороны стоит антихрист, а с другой, как результат его деятельности, — скорби тех, кто не был восхищен. В посланиях семи асийским церквям победители и те, которые не побеждают, не имеют равных прав. Со своей стороны, я не могу согласиться с тем, что семь посланий семи церквям были предназначены людям, не являющимся Божьим народом, как это утверждают некоторые толкователи. Я также не могу согласиться с тем, что они обращены всего лишь к небольшой части приходящей в упадок Церкви. Я считаю, что эти послания адресованы людям, действительно являющимся Божьим народом, хотя и пребывающим в состоянии отступления, слабости или заблуждения, проявляющим все характерные признаки духовного упадка. Итак, между Божьим народом, пребывающим в состоянии духовного упадка, и победителями существует разница. Дж. Дарби, говоря о Филадельфийской церкви, так сказал о ее верующих: «...Они получили очень ценную поддержку. Час великих искушений должен настать для всего мира, чтобы испытать всех жителей земли; некоторые могут стать победителями в этом испытании, но исполнившие Слово Божье будут избавлены от испытания. Оно наступит для всего мира, но исполнившие Слово Божье — где они? Их уже нет на земле». Такова ситуация. Время Великой скорби ожидает верующих, но только не победителей. Будут избавленные от Великой скорби; но будут и не восхищенные, подверженные этой скорби, «те, которые пришли от великой скорби», в которой они омыли свои одежды, испачканные от соприкосновения с миром.

2011 №7 Соискатель

ПРОПОВЕДИ ПОМАЗАННИКОВ Таким образом, мы видим, что Бог имеет в виду, что входит в Его план. Мы видим, что последнее время будет отмечено этим центральным событием: созданием за авансценой особых людей — победителей. Это воинство победителей, которое Бог хочет выделить особо, будет сформировано в результате интенсивного духовного труда. Подготавливая для Себя это избранное сословие и взращивая его в меру возраста Христова, Бог готовится к осуществлению Своего первоначального замысла, Своего исходного плана. И все изменения, которые внезапно произойдут на небе и на земле, будут связаны с этим событием. Воинство победителей будет восхищено на основании трех следующих принципов. «Они победили кровию Агнца». Это один из фактов, заслуживающих тщательного исследования с нашей стороны — более тщательного, чем что-либо до сих пор. «Кровью Агнца», в этом есть нечто решающее. «И словом свидетельства своего». Кровь Агнца — это то, что победителям было предоставлено извне, без их участия. Слово их свидетельства представляет их вклад. Следует, чтобы мы, прежде всего, знали основание победы, положенное Богом. Затем — нашу часть победы: слово свидетельства, так как оно является орудием нашей победы. И, наконец, то, что касается цены этой победы (третий фактор): «И не возлюбили души (жизни) своей даже до смерти». Такова, по моему мнению, ситуация, в которой мы теперь находимся. Возможно, в данный момент — только ее начало. Но мы, несомненно, входим в нее. Борьба столь напряженна, и напряжение так велико, что порой кажется невыносимым. Возлюбленные, понимаете ли вы значение этого сражения? Осмыслили ли вы грандиозность ставки? Отдаете ли вы себе отчет, насколько важно для нас знать орудия победы? Приближается конец времен, и страдания, испытания, напряжен-

Соискатель №7 2011

ность духовной борьбы, преодолеваемые нами теперь, имеют очень важное значение. Некоторые из вас отчетливо ощущают натиск различных факторов, препятствующих вашей духовной жизни; такой натиск уже почти невозможно выносить. Этому есть объяснение, возлюбленные, и значение его превосходит что-либо когда бы то ни было существовавшее. Бог скоро окончательно достигнет Своей цели и изменит лицо Вселенной. О, какая чудесная перспектива! И все это, возлюбленные, находит свое проявление в жизни верующих. Мы вовлечены в этот процесс. Все это происходит в нас. Возможно, нам иногда кажется, что борьба была бы намного легче, если бы мы видели перед собой разъяренного дракона. Если бы этот образ воплотился и стал реальностью, мы бы знали, как себя вести и что о стороны Бога мы не защищены от нужно делать. Но духовиспытаний, борьбы и искушений ное напряжение, состояпоскольку Он желает, чтобы мы ние постоянной борьбы с побеждали, а быть победителями невозчем-то проявляется не в можно, если нечего побеждать открытой и простой форме вражды к небу, не в борьбе лицом к лицу с противником, а в том, с чем нам свет позволяет нам держаться на приходится очень часто сталки- ногах. Свет может помочь нам разваться в так называемой повсе- личать наш путь; но то, что нам дневной жизни, в домашних нужно, возлюбленные, — это обстоятельствах, в делах. Да, обладать вместе со светом силой, битва разыгрывается именно исходящей свыше. В подобное здесь; именно таким образом это время, чтобы устоять, нам ничто сражение достигает нас. Но мы так не нужно, как могущественснова видим причину, замечатель- ное вмешательство Бога в наше ное объяснение этому, и все, что внутреннее существо. нам необходимо, — это милость Да воспользуется Бог временем, Божья для нашего духовного которое мы проведем вместе, не укрепления. О, для того, чтобы столько для того, чтобы умножить устоять, доктрины не достаточно; наши знания, сколько для того, обучение немного нам даст; свет, когда он сам по себе ничем не под- чтобы укрепить и оживить нашу крепляется, не всегда является внутреннюю сущность Своим эквивалентом силы. Сила — это Духом! способность устоять до конца. Не Февраль, 1933 г.

ПРОПОВЕДИ ПОМАЗАННИКОВ П Р И М Е Ч А Н И Я (к статье Т. ОстинаСпаркса «Победители периода последнего времени»)

«Младенец мужеского пола» из 12 главы Откровения. Было затрачено много усилий, чтобы истолковать это пророчество в исторически-ретроспективном плане, то есть как происходящее до того, как Иоанн писал на Патмосе; якобы речь идет о рождении Христа, а женщина представляет Израиль. Давайте поближе рассмотрим и исследуем некоторые факты. 1) «Муки рождения» (Откр. 12:2). Где же муки Израиля, которые должны сопровождать рождение Христа? Никогда еще Израиль не мучился родами Христа. Исаия предвидит рождение Христа без родовых мук (Ис. 66:8-24). Это место не соответствует 12 главе Откровения Иоанна. 2) «Облеченная в солнце» (Откр. 12:1). Сам Господь Иисус является солнцем, «светом мира», Церковь была облечена этим светом, этим проявлением Иисуса Христа, этой полной и всеобъемлющей истиной Божьей. Никогда еще еврейский народ не был облечен таким светом. 3) «Под ногами ее луна». Луна не обладает собственным светом. Она заимствует свой свет у солнца. То же самое можно сказать и об иудейском законе и о всей системе прообразов, связанной с ним. Закон, пророки, прообразы — все это отражения Христа, всегда блиставшие только заимствованным от Него светом. Только во Христе они находят свое воплощение, а в Церкви — полное осуществление. В этом отношении они зависят от Церкви, то есть подчиняются ей. Такое сопоставление нельзя сделать по отношению к еврейскому народу. 4) «На главе ее венец из двенадцати звезд». В Священном Писании звезды обозначают небесные тела, наделенные властью. Двенадцать — это число могущества или господства. Двенадцать Апостолов можно считать основанием этого символа. Здесь мы можем видеть отражение Божьего плана относительно Церкви, наделенной небесной властью (Лук. 10:19, Ефес. и др.). Однако, несмотря на то, что этот план Божий относится ко всей Церкви в целом, как это видно из Послания к Ефесянам, на самом деле только часть Церкви практически достигнет престола. Такова, несомненно, ситуация в наше время, и такой она была всегда. Именно поэтому в Новом Завете содержится множество увещаний и предупреждений. Это также объясняет многочисленные «если» условного наклонения, употребленные в Новом Завете. 5) «Когда она родит» или «как только он родится» (Откр. 12:4). Здесь нет интервала во времени. Но Христос не был возвышен и посажен на престол сразу после Своего рождения. Наоборот,

от Его рождения до этого события прошел значительный промежуток времени. 6) «Большой красный дракон», «десять рогов» «семь голов» (увенчанных) (Откр. 12:3). Во время рождения Христа не было царя, соответствовавшего этому описанию. Иоанн стал писать почти через сто лет после рождения Христа, и в 17 главе этой книги (Откровение) он говорит, что только пятеро из этих царей пало, один есть, а седьмой еще должен прийти (17:10). Десять рогов обозначают десять царей, которые примут власть одновременно со зверем (Откр. 17:12, Дан. 7:20) Все эти цари появляются на сцене, когда времена язычников близятся к концу. Зверь и лжепророк (политика и религия!)— это два аспекта дракона, который преследует истинную Церковь; а восхождение «младенца мужеского пола» является основной причиной его неистовства и начала времени Великой скорби. 7) «На небе война», «низвержен дракон» («древний змий», «диавол», «сатана обольщающий»), «не нашлось уже места на небе». Это произошло не в момент рождения Христа и не в момент Его вознесения. В послании к Ефесянам сказано, что борьба на небе происходит постоянно (6:12). Дьявол всегда является «князем, господствующим в воздухе». Верно, что Христос «превыше всякого начальства и власти», и именно в Нем Бог посадил нас на небесах. Но освобождение небес от злых сил и управление миром свыше посредством Церкви еще предстоят в будущем. А «младенец мужеского пола» — это осуществление пророчества и завершение его (Откр. 3:21-22). Мы не включили эти примечания в основной текст, поскольку стремились воздержаться от всего, что может вызвать разномыслия. Мы желаем всегда оставаться в рамках строгих духовных истин. Эти заметки сделаны только потому, что мы не продвинемся вперед, не имея прочного библейского основания и не осмысливая здраво и глубоко библейские факты.

2011 №7 Соискатель

ПРОПОВЕДЬ ПАСТОРА

Брат Роман В марте 2011 года Япония пережила сильней шую катастрофу — мощное глубинное землетрясение взывало цунами огром ной силы, которое унесло жизни более 27 тысяч человек. От япон ской земли исходит вопль боли: родители потеряли детей, дети потеряли родителей, люди были страшно изувечены в месиве хлама, который несло цунами... Вопрос, который всегда возникает у людей во время страшных земных скорбей один: а где был Бог в это время? Но мы поставим вопрос иначе: а где в это время находился священник, который является глашатаем Бога на земле? На фоне ужасных событий и бедствий, происходящих на земле, мы поднимем важный вопрос о состоянии современной церкви в современном мире. овременная Церковь в последнее время стремится к обретению различных благ: «обрастает» собственными зданиями, ее прихожане жаждут успеха в делах, в бизнесе, устройства в своих семьях. Ее проповеди, в основном, направлены на повышение эмоционального состояния слушающих: с кафедры звучат занимательные истории, анекдоты, шутки-прибаутки, мысли проповедников на самые разные отвлеченные от жизни темы. Появляются даже «звезды» среди проповедующих, которые умеют лучше других развлечь и заинтересовать публику. В послании современных церквей можно услышать все, что угодно, …но только не ответы на вопросы, которые ставит само время. В одну из ночей молитвы, после произошедшей в Японии трагедии, мой дух кричал: «Господь, почему пострадала Япония? Почему пострадали они, а не мы?! » И я не находил ответа. Когда к Иисусу Христу пришли с тем же самым вопросом «некоторые» и, рассказав Ему о погибших галилеянах, спросили: «Чем они грешнее были, чем

Соискатель №7 2011

мы?» Господь ответил: «Думаете ли вы, что эти галилеяне были грешнее всех галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете». Сегодня мир нуждается в том, чтобы услышать голос Церкви. Я буду говорить искренне. Мы все знаем, что происходит — войны, катастрофы, беды, болезни. Люди хотят услышать ответ на главный вопрос: «Что это?!», — как дети, которые, не понимая происходящего, ищут защиты и ответа у своей матери. И если Церковь не даст им такой ответ, то какая надежда остается у человечества? Какой смысл в наших Богослужениях, собраниях, конференциях, съездах, если в них нет ответа на вопрос: «Что происходит?» О чем мы можем с вами говорить и о чем мы можем проповедовать, если не имеем ответа на актуальные для времени вопросы? Кто тогда знает ответ?! Зачем мы читаем самую важную Книгу на земле, Библию, если не можем в ней найти ответ?

ПРОПОВЕДЬ ПАСТОРА Где сегодня голос Бога? Где сегодня голос Церкви? Где сегодня зов Духа? Однажды ко Христу подошел законник, чтобы спросить, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную. Этот вопрос попрежнему волнует многих христиан. Дело в том, что у законника была проблема с приоритетами. Иначе, он искушал Иисуса Христа, пытаясь узнать для себя: о чем сегодня проповедовать, на чем надо сконцентрироваться? Господь ответил ему: «Исполняй заповеди: возлюби Господа и ближнего, и ты спасешься». Тогда он сказал: «А кто в таком случае мой ближний?» Так мы часто думаем, что наш ближний — это тот, кто сидит рядом, христианин, или это наша семья, или наш самый близкий человек. Но Господь открыл ему иное значение слова «ближний», рассказав притчу о милосердном самарянине: «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: «Позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе». Христос спросил законника: «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» Он сказал: «Оказавший ему милость». Тогда Иисус сказал ему: «Иди, и ты поступай так же». Я хотел бы остановиться на образе священника и левита в этой притче. Куда они шли? Они шли служить Богу. Но, в действительности, они шли заниматься своей

религиозной деятельностью. Хочу порассуждать вместе с современными священниками: а где находимся мы, в чем пребываем? На одном съезде христианских церквей, который проводился как раз в самые первые дни после произошедшей в Японии катастрофы, ко мне подошла одна сестра и сказала: «Сейчас время собрать пожертвования для Японии». Я подумал: «Слава Господу хотя бы за одного человека, который имеет в своем сердце то же понимание!» Потому что я чувствовал тотальное одиночество в своем желании благословить страдающих. На этом собрании поднималось множество разных важных тем, но все как будто забыли о горе, которое накрыло землю Восходящего Солнца. Я обратился к организаторам съезда: — Давайте соберем помощь для Японии. Сейчас самое правильное время, собрались все церкви. — Нет, нельзя. — Почему? —Потому что мы не планировали… А почему «нельзя»? Потому что программа? Зачастую мы становимся заложниками своих собственных традиций, или, что еще хуже, мы просто играем в рели-

гию. Нам нужно быть подлинными. Посмотрите, какое безумие: священник идет, видит побитого, брошенного на дороге, и проходит мимо. Так же проходит мимо левит. Вот мы столкнулись с бедой, и что нам делать? Речь сегодня идет не только о Японии. С каждым годом таких пострадавших, бедных, брошенных, отчаявшихся будет все больше и больше. Россия также переживает встряски, но еще не такие масштабные, потому что мы с вами пока еще сидим спокойно и хохочем на своих христианских собраниях, нас пока не касается то, что происходит в Дагестане, например. Но так ли должно быть? Если отрубить одну руку, все тело будет испытывать страшную боль. Если цунами в Японии уничтожило триста христианских церквей, и в них погибли наши братья и сестры, мы не можем с вами просто так сидеть и спокойно разговаривать на отвлеченные темы. Я не говорю о некоем всплеске эмоций, но что-то должно произойти с нами. Нам нужно открыть глаза и уши и осознать, где в такое время должен быть священник.

2011 №7 Соискатель

ПРОПОВЕДЬ ПАСТОРА Что делал священник и левит во время, когда там, на дороге, умирал избитый человек? Они, наверное, поклонялись в храме и слушали помазанные проповеди или готовили помазанные проповеди. Я хочу задать второй вопрос: а что делал самарянин там, где побитый переживал адскую боль? Он занимался непосредственно этой болью. И еще хочу спросить: а с кем из них тогда был Иисус — в храме или на дороге? Где было сердце Иисуса — с левитами и священниками, или оно находилось с самарянином? Кто стал ближним нуждающемуся — люди, которые были поклонниками Бога, или же этот самарянин — мирской, посторонний? Среди фотографий с места японской трагедии есть одна, на которой запечатлен японский солдат, он держит спасенного младенца на своих руках. Ребенок бережно укутан в одеяльце, посреди ужасающих разрушений он в полной безопасности в руках этого сурового японского спасателя. Этот солдат — не его отец, он просто спас младенца от гибели, но его грязное лицо расплылось в счастливой улыбке. И я вижу — это самарянин! Посторонний! Не христианин держит этого ребеночка, а посторонний, простой солдат. А где в это время находится Церковь?! О чем мы проповедуем в ней?! Зачем собираемся на наши съезды?! Конечно же, Бог будет трясти нас, если мы сами себя не потрясем, чтобы нам прозреть и услышать Его голос. Посмотрите, что говорит Господь в книге пророка Аггея 2:6: «Еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф. Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф. Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф». Как это описание походит на произошедшее в Японии! Бог говорит: «Потрясу небо и землю».

Соискатель №7 2011

Как еще Он может трясти землю, как не через землетрясение!? И дальше: «Я потрясу землю и протрясу все народы». Не нужно сильно напрягаться, чтобы пророчествовать: Бог будет трясти каждый народ, и Россию в том числе. О чем же сегодня проповедует Церковь? Высвобождают ли проповедники голос Божий для народов? И понимают ли они, о чем говорит Господь? «Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность. Воззовет и поднимет воинский крик и покажет Себя сильным против врагов Своих. Долго молчал Я, терпел, удерживался, теперь буду кричать, как рождающая». Я видел, как один проповедник кричал в микрофон: «Moneeeeyyy!», — чтобы «высвободить» на себя деньги. Наверное, он так понимал слова Господа: «Мое золото и серебро…». Знаете, как серебро и золото возвращается к Богу? Когда цунами захватывает и смывает в море все ювелирные магазины, банки, дорогостоящую аппаратуру, — вот так Бог забирает Свое золото. Он просто накатывает волну на наше золото и забирает его Себе. «Мое золото и серебро», — так Он дает знамение. Как мы можем читать эти места Писания и не понимать, что говорит Господь!? Насколько мы можем быть слепы, чтобы не видеть, что в этом звучит голос Господа! Это голос Бога! Это Бог кричит, как рождающая! Если до нас уже не достучаться, Он начинает кричать, как рождающая, чтобы мы услышали Его своими ушами. Нам нужна реальность отношений с Богом! Мы не пришли в Церковь, чтобы слушать рассказы или повысить свое настроение. Нет! Я вижу и слышу, как Бог кричит, кричит, кричит! Он говорит: «Долго Я молчал, но буду кричать, как рождающая. Я буду разрушать и поглощать все!» Как вы понимаете эти слова? Один проповедник толковал это место так: «Это Господь пробуждение принесет! Так сильно будет в нашей Церкви двигаться помазание!» Какое

помазание?! Здесь говорится о землетрясении! Бог говорит: «Опустошу горы и холмы, всю траву иссушу, реки сделаю островами и осушу озера»! Это — голос. Господь исполняет Свое Слово. А как вы понимаете место Писания, где Бог говорит: «Я такое буду

производить в последние дни, что у вас в ушах зазвенит»? Зазвенит — это значит, грохот, взрывы, звон бьющихся стекол — вот почему зазвенит в ушах у людей. Вот таким будет время исполнения пророчеств. Еще в одном месте Писания о последнем времени Христос говорит: «Где труп, там соберутся орлы». Хочу истолковать это: где будут трупы, туда приедут, слетятся из разных Церквей орлы. Именно орлы, а не чайки и

ПРОПОВЕДЬ ПАСТОРА вороны. «Вороны и чайки» сидят в своих Церквях и смеются над баснями и шутками. А настоящие орлы по духу сердца своего там, где трупы. Вы слышите? Это голос. Это знамение. Это призыв. Знаете ли вы, кто первым пришел на помощь Японии? Кто первым

пожертвовал пострадавшим? — Бедный, нищий Пакистан! Свои крохотные пожертвования пакистанские верующие отдали христианам Японии. Вы слышите? Нам не нужно быть богатыми, чтобы жертвовать, не нужно ждать, кто даст первым. Нам нужно сегодня бежать, чтобы быть там, где находится сердце Самого Господа. Имеем ли мы право ждать? В ответ на этот вопрос я приведу

выдержку из записей одной женщины-миссионера: «11 марта 2011 году в японской префектуре Ивати разразилось землетрясение силой в 8,9 баллов. Этот день сильно расстроил меня. Но этот день не должен нас просто расстроить. Нам нужно проснуться, встать и двинуться. В 2003 году, после иранского землетрясения, я написала: «Сколько стоят наши чувства? Помогут ли наши чувства реально тем, у кого землетрясение отняло родных людей!?» Я хочу сказать, что мало остановиться на чувствах, потому что Иисус в Своей любви к нам не остановился просто на чувствах. Он возлюбил нас на деле, Он умер за нас. Нам нужно перейти к делу, нужно идти. Есть ли у нас право сидеть, сложа руки? Нет! Кто-то пришел к нам, и потому мы обязаны идти к другим. Кто-то возлюбил тебя, твою страну, твою землю, стал мучеником ради твоего спасения, пролил кровь, пошел до конца, отдав себя на смерть. Да, это делали для нас миссионеры из других стран, и мы в большом долгу. Мы говорим, что хотим принять от них эстафету, чтобы с победой завершить забег, так имеем ли мы право не идти? Так есть ли у нас право ждать? Да, да, вам может казаться, что у вас есть право ждать. И вы можете ждать и ждать. Многие смотрят и думают: «Это подождет». Мы можем не торопиться, расти помедленнее, если так захотим. Зачем зря беспокоиться? Война же еще не постучала в двери. Когда дело касается греха, давай просто соврем себе и другим, расслабимся, поторгуемся с Богом за свое личное время. Особенно, когда Он зовет нас куда-то. Но скажу вам прямо: ваше «подождем» обходится слишком дорого — в миллионы душ, идущих в ад! Ищите свое призвание, служение, кому вы хотите служить, или какое служение должны понести, а они заплатят за ваше промедление… своей жизнью в аду. Знаете, сколько людей попадает в ад просто из-за того, что не услышали Евангелие,

пока вы так чудесно занимаетесь своими поисками призвания, служения, Божьего прикосновения? Надо ли медлить так долго, или, другими словами, есть ли у тебя право медлить? Вот крик моей души из самой глубины сердца. У тебя нет права медлить». Сегодня я не хочу, чтобы Япония просто послужила нам к прорыву. Я хочу приготовиться к тотальным переменам. Нам не нужно ждать, когда в России начнут происходить бедствия и катаклизмы. Нам нужно сегодня самим сокрушить себя и перейти на новый уровень, в новое измерение. Перед произошедшим в Индонезии цунами мы слышали несколько свидетельств в Церкви: в своих снах верующие видели, как мощные волны обрушиваются на город. Я удивлялся, потому что не мог тогда истолковать значения сновидений. Это были конкретные знамения: показывались мощные волны, которые имели огромную опасность и сметали людей с земли. Я не понимал, как это может произойти в России, пытался проецировать это на пробуждение, но было одно «но»: в этих сновидениях люди погибали… Сейчас я понимаю: так Бог предупреждает Свою Церковь. Он открывает ей то, что собирается сделать. Он предупреждал нас Святым Духом, чтобы мы взяли на себя ответственность предотвратить, минимизировать последствия надвигающейся катастрофы. Мы должны покаяться. Сегодня нам нужно встать в позицию отождествления с Телом Иисуса Христа, с народами. Готов ли ты сегодня принять такой статус? Готов ли ты послушаться Голосу Божьему, несмотря на весь христианских мир? Когда ты не будешь притворяться, что все здорово и хорошо, весело в наших христианских Церквях, но высвободишь голос своего духа, который томится в тебе, который слышит, к чему призывает Бог. В одной из притч Иисуса вдова, которая стучалась в двери священника, не получила от него хлеба. Почему мы, христиане, не жертвуем

2011 №7 Соискатель

ПРОПОВЕДЬ ПАСТОРА на миссии и катастрофы? Думаю, что мы не чувствуем, не доверяем, у нас совсем нет или мало денег, или есть свои планы, например, купить что-то важное — одежду, мебель… Тысячи причин, которые, однако, меркнут в свете катастроф. Мы знаем, как страдают дети, родителей которых убили за проповедь Слова Божьего в Индии, в штате Орисса. Они живут в приютах, в нищенских условиях, не

имеют даже одеял, чтобы укрыться ночью от холода. Знаем, что из Северной Кореи тайно бегут матери с детьми, чтобы найти укрытие в Китае. Одна женщина рассказывала, как бежала из Кореи с двумя малышами, и когда ее дети достигли юности, они решили вернуться в Северную Корею, чтобы там, в этом аду, проповедовать Евангелие. Юноше

Соискатель №7 2011

было 18 лет, когда его посадили в тюрьму за проповедь, через два года отпустили, чтобы он не умер, потому что в тюрьмах Северной Кореи люди не могут жить более четырех лет. Но он снова проповедовал, и, в конце концов, пропал без вести. Его мать не знает о судьбе сына до сих пор. О своем втором ребенке, дочери, она также знает только то, что та попала в тюрьму. Эта женщина, рассказывая о своих детях, плакала, но слезы ее были слезами радости, она сказала, что просто хочет быть достойной сесть на престоле рядом со своими детьми - мучениками. В Камбодже дети с 12-ти лет занимаются проституцией. Они сидят в окнах приютов, и на шее каждого ребенка висит табличка с порядковым номером. В Европе люди погибают от наркомании. В России — тысячи городов с той же бедой: молодые девушки и ребята колются прямо за углами аптек, на обочинах дорог, а потом умирают, заживо сгнивая от сожравшего их «крокодила» (прим. «крокодил» — синтетический наркотик, изготавливается из находящихся в свободной продаже препаратов, последствия его употребления необратимые — разложение и гниение тела, атрофирование деятельности мозга). Вот, что происходит прямо на улицах наших городов. Вы слышите? Так о чем нам нужно проповедовать? Я слышал такое послание, и оно является абсолютно ложным, что сегодня уже не нужно заниматься наркоманами, бомжами и проститутками. Но Сам Иисус сказал: «Я пришел спасти погибшее», и «…не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Сегодня Господь именно из таких людей — бывших наркоманов, бомжей, проституток — поднимает огненных проповедников, евангелистов. Бог хочет что-то сказать нам. Возможно, мы

молимся, чтобы в наших Церквях было много бизнесменов? Давайте проверим свое сердце — не для того ли, чтобы в церковной кассе было побольше денег? Да, мы должны проповедовать всем слоям общества, но идти, прежде всего, к тем, кто больше всего в нас нуждается. Нам нужно различать и слышать три голоса. Первый голос, это Голос Бога: «Кто пойдет для Нас?» Второй голос — из ада, это голос погибающих без Слова, как кричал богач в притче Христа. И третий голос, голос Македонянина, который звал: «Приди ко мне и проповедуй мне Христа!» Нам сегодня нужно слышать голос народа в Ливии, где началась война, голос-вопль из Японии, голос-вопль из Северной Кореи, голос-вопль из Индии…. Разбойники оставили избитого человека на дороге умирать, но он был еще жив. Что должны были сделать священник и левит? Они шли той же дорогой, увидели избитого и прошли мимо. Так мы, простые христиане, подошли, посмотрели новости в Интернете, повздыхали, и …пошли дальше, прошли мимо боли. Но что сказано о самарянине? Он, «идя своей дорогой, нашел побитого», то есть, получил информацию. «Подошел», то есть, приблизился сердцем. «Перевязал, начал поливать маслом», то есть, послужил. Он «привез его в гостиницу», то есть, в Церковь. Позаботился о нем полностью, и даже сверх меры, сказал, что оплатит все издержки. Он вошел в отношения любви к этому человеку. Пусть Бог даст нам благодать всегда трезвиться. Нам нужна глазная мазь, чтобы увидеть боль мира, а не сидеть в вымышленном театре, в котором мы сделались зрителями. Нам нужно пробудиться и принять на себя Его миссию — «благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное».

БОЖЬИ ПОМАЗАННИКИ

МОИ ПРИКЛЮЧЕНИЯ В БОГЕ Джон Г. Лейк Я встретился с Богом еще мальчиком и с тех пор вот уже 50 лет хожу в Его свете, дорожа Его дружбой и вни мательно прислушиваясь к Его голосу. Я хочу обратить ваше внимание на некоторые важные вещи, которые являются частью жизни любого христиа нина и которых так недостает другим.

Однажды со мной произошел такой случай. Мой добрый знакомый погиб в автокатастрофе недалеко от Бевертона. Мы с женой гостили у своих друзей в Бевертоне, и они рассказали нам об этом трагическом случае. Возвращаясь домой, мы ехали по шоссе, и вдруг я услышал Голос, говоривший мне: «Сверни на левую сторону дороги и остановись там на обочине». Сердце христианина, тебе хорошо знаком этот Голос, не так ли? Я так часто слышу Его, что давно уже перестал рассказывать об этом моей жене. Итак, мы возвращались домой из Бевертона. Любой водитель знает, что остановить машину на левой стороне шоссе — значит нарушить правила дорожного движения. Но я привык повиноваться этому Голосу, который слышал уже много лет. Иисус сказал: «Овцы Мои слушаются голоса Моего» (Ин. 10:27).

(Рассказывая этот случай, я хочу, мои дорогие друзья, чтобы вы поняли, как важно познавать Бога и общаться с Ним. Ведь спасение, которым Он обещает благословить нас после смерти, — это еще не все. Он хочет, чтобы мы пребывали в Его присутствии сейчас. Бог обещал каждому христианину, что Он будет вести и направлять его в Духе Святом). Итак, я свернул на левую сторону шоссе, подъехал прямо ко рву и остановил машину. И вдруг я услышал рев мотора огромного грузовика, который выскочил из-за поворота. Вместо того чтобы ехать прямо, он ехал под углом в 45 градусов по правой части шоссе. Водитель потерял управление машиной, которая буквально закрыла собой всю дорогу. Если бы я остался на той части шоссе, грузовик неминуемо ударил бы меня в бок и столкнул бы мою машину со склона вниз. Представляете: лететь сто метров вниз! Но я был на другой стороне, когда эта громадина промчалась мимо меня.

Здание миссии

на Азуза стри

Грузовик проехал еще футов сто, наскочил на что-то твердое и выров-

нялся. Водитель, наконец, овладел управлением и поехал дальше. Дорогие друзья, читая Святое Писание, мы видим, что Голос Божий всегда руководил людьми. Бог разговаривал с ними. В этом, собственно, и заключается смысл истинной христианской жизни: пытаться по милости Его войти в самое сердце Бога — в самую душу Иисуса Христа — в то место, где Он обитает в нас, где Его Голос говорит в нашем сердце. Однажды меня навестил человек, который объездил всю Южную Африку (я тогда жил в Крюгерсдорпе). Он давно искал встречи, следуя за мной из одного города в другой. Наконец, ему удалось застать меня дома, в Девалерасе. Этот человек был очень болен. У него была боль-

2011 №7 Соискатель

БОЖЬИ ПОМАЗАННИКИ шая раковая опухоль на лице и серьезная травма мозга, которая стала следствием сильного солнечного удара. Мы подружились, и он некоторое время жил с нами в Девалерасе. Однажды мы все вместе сидели в гостиной. Рядом со мной сидела шестилетняя девочка. Вдруг она встала и подошла к этому человеку, взобралась к нему на колени, положила обе руки на опухоль и стала молиться. На моих глазах опухоль стала уменьшаться, а через полчаса исчезла вовсе. Остался только шрам, который тоже исчез через несколько дней. Но это еще не все. После того, как девочка возложила руки на его голову, он радостно воскликнул: «Вы представляете, боль, которая, как раскаленное железо, жгла мой мозг, ушла!» С тех пор головные боли перестали мучить его. «Сила у Бога» (Пс. 61:12). Простой, неискушенной душе дано дотронуться до Бога и жить в самом Его присутствии и силе. Я всегда испытываю грусть в своем сердце, когда вижу людей, которых удивляют самые обычные проявления Божьей силы. Как-то к нам в палаты исцеления пришла женщина, у которой была опухоль женских органов, размером больше, чем новорожденный ребенок. Сначала доктора, к которым она обратилась, решили, что это беременность. Но когда все сроки прошли, они поняли, что это что-то совсем другое. Я долго беседовал с ней, и она сказала мне: «Мистер Лейк, я

была у разных врачей, и каждый говорил, что, очевидно, я беременна. Но теперь, когда прошло девять месяцев, они не знают, что мне сказать». Я положил руку на ее живот и сказал: «Мадам, это не ребенок. Это — опухоль». Она стала плакать. Ее душа находилась в сильном смятении в тот день, и П она не смогла принять ниять лидеров пробужден ем Мисси ия «Азуза и на Азуза Стрит» пе исцеление. ред зда Адамс, Фр Стрит в 19 ед Ф. Босв 07 году. С о р Уи тоящие: т и Том Ге льям Сейм На следующий день змалхалч. ур и Джон Сидящие: Г. Лейк она снова пришла, чтобы я помолился за нее. А через день она явилась опять, но на этот раз на ней был корсет. каты и профессоры, которые приЖенщина сказала мне: «Я при- сутствовали на том служении, внишла показать вам, что теперь мательно слушали этого человека, совершенно здорова. Вернув- говорившего о замечательных шись вчера вечером домой, я не вещах. «Папочка» Сеймур занимался заметила никаких признаков того, что моя опухоль уменьша- в библейской школе Чарльза ется. Просто я хорошо себя чув- Пархама в Хьюстоне. И хотя он ствовала, удушье прошло. Но еще не был крещен Духом Свякогда я проснулась на следующее тым, весной 1906 г. он почувутро, то увидела, что мой живот ствовал необходимость ехать в Калифорнию. Там он получил стал нормального размера». Я спросил ее: «Из вас выходила крещение Духом Святым. Сеймур сыграл важную роль в велижидкость?» ком пробуждении, начало котоЖенщина ответила: «Нет, ника- рому было положено на Азуза ких внешних признаков не было». Стрит. Возлюбленные, как вы Но не слова чернокожего свядумаете, что произошло с опухо- щенника поразили меня, а его лью? Она рассосалась, демате- дух, показавший моему сердцу, риализовалась! что он знал и любил Бога так, Что такое чудо? Это ощутимое как ни один человек, встречавпроявление высшего контроля шийся мне до сих пор. Это ГосСвятого Духа над любым видом и подь, живущий в нем, так сильно любой формой материи. привлекал людей к нему. Возлюбленные, такие проявлеВо время служения один челония показывают нам, что век из зала все время пытался все возможно благодаря перебить старого священника живому, непосредствен- (знаете, есть люди, у которых ному контакту со Святым мания говорить). Чернокожий Духом. Да будет благо- брат долго терпел этого словенно Его имя! выскочку. И когда тот снова Однажды я присутство- вскочил с места, чтобы что-то вал на Богослужении в сказать, священник указал на Лос-Анджелесе, которое него пальцем и произнес: «Во проводил старый черно- имя Иисуса Христа, сядь!« Этот кожий священник. Он человек не просто сел — он упал употреблял странные, на стул, и друзья вынесли его из порой непонятные зала. Это только один из множет ри Ст а ния на Азуз ени пробужде ем слова, но доктора, адво- ства живых достоверных фактов, вр ие ен ещ ое кр

Водн

Соискатель №7 2011

БОЖЬИ ПОМАЗАННИКИ Я спросил молодого человека: посмотрел вокруг. Я увидел большую «Скажи мне, о чем она говокомнату, обставлен- рила?» ную мебелью. Все Он поднялся ко мне на сцену и это произошло со коротко рассказал, о чем пела мной, когда я девушка: «Она говорит, что спамолился, стоя на сение идет от Бога. Ради того, коленях в своей чтобы спасти гибнущих людей, комнате недалеко Иисус Христос, Который был от Чикаго. Богом, стал человеком. Она говоМенее чем через рит, что один человек не в год я был назначен состоянии спасти другого. Магопастором этой мет был человеком, как все церкви. Господь остальные. У него не было власти позаботился обо спасать людей от их грехов. А ева всем. Мне ничего Иисус Христос — Бог. У Него дер из я нна внутри машины. Сдела Лейка в ния еле Джон Г. Лейк сидит исц х не пришлось для есть власть наполнить меня ния же сказывает о слу вывеска наверху рас ая исцеляющая сила» есн Чуд йк, Ле этого делать. Духом Святым и сделать подобГ. он Дж г. Спокане. «Доктор Потом я вспоми- ным Богу». нал ту ночь, когда Бог показал Во время моего пасторства в которые показывают нам, что мне масштабы и характер Южной Африке я познакомился христианство — это проявление работы, которую Он собирался с американкой из штата Айова. божественной власти Иисуса произвести в Африке. У меня не Перед началом ночного БогослуХриста через Святого Духа, было сомнения, что все, о чем Он жения она показала мне письмо, Который, подобно вспышке свяговорил, свершится, и я смогу которое получила от своей неветого огня, пронизывает душу и это увидеть своими глазами. стки. В письме говорилось, что все тело человека, подчиняя его Однажды во время служения сын этой женщины, профессор воле Божией. молодая девушка лет восемна- колледжа, заболел туберкулеЕсть крещение, исходящее дцати по имени Хильда исполни- зом. Поскольку болезнь прогрестолько от одного Иисуса. Оно лась Духом Святым. Она подня- сировала, он вынужден был остазависит только от Его высшей лась на сцену и встала рядом со вить преподавательскую деявласти. Ни ангел, ни человек не в мной. Я сразу понял, что Господь тельность. Из разговора с состоянии дать такое крещение. желает что-то сказать через нее. матерью я понял, что она не «Тот есть крестящий Духом Свя- Я остановил проповедь и стал сомневалась в болезни своего тым» (Ин. 1:33). Поэтому человек, ждать. Девушка что-то распе- сына и в том, что он может умежелающий получить Духа Свя- вала на незнакомом для меня реть, если исцеление не придет к того, должен войти в совершенно языке, жестикулируя, как нему в кратчайшие сроки. Когда определенный, сознательный кон- мусульманский священник во началось Богослужение, я подотакт с Самим Иисусом Христом. время молитвы. шел к краю сцены и попросил эту Благословите Господа! В конце зала я заметил знако- женщину дать мне письмо. С Где-то за год до поездки в мого мне молодого человека из Африку я провел ночь в молитве, Восточной Индии. и Дух нашего Господа сошел на На его лице были меня. Господь показал мне те написаны восторг и места, где мне предстояло рабо- упоение. Вдруг он тать на протяжении следующих медленно двинулся пяти лет. Благодаря особому вперед по направлебожественному озарению, я даже нию к сцене. Никто смог увидеть, сколько времени не пытался его остамне придется пробыть в каждом новить. Подойдя к из них. Последним таким местом сцене, он остановился была Южная Африка. и в немом изумлении Я стоял, преклонив колени, и смотрел на девушку. Когда она закончила молился, и вдруг очутился в церкви в Йоханнесбурге (Южная молиться, я обратился Африка), где пастором был мой к нему: «В чем дело?» и знакомый. Я вошел в церковь и В ответ он сказал: е исцеленным п., оставленны т. и и аж нд пошел по церковному проходу к «Эта девушка говорила Костыли, палочки, ба дения ения пробуж ризнице. Там я остановился и на моем языке». во время служ

2011 №7 Соискатель

БОЖЬИ ПОМАЗАННИКИ письмом в руках я опустился на колени, призывая всех присутствующих в вере присоединиться ко мне в молитве за освобождение ее сына от духа болезни. Вскоре я почувствовал, как мой дух поднимается к Богу, и осознание окружающей реальности покинуло меня. Вдруг я увидел себя стоящим в доме этого молодого человека в Айове, почти в 10 тысячах милей от Йоханнесбурга. Он сидел возле камина и держал на коленях маленького мальчика двух лет. Я внимательно изучил внешность молодого человека и сказал сам себе: «У тебя суровое, непроницаемое лицо. И я не нахожу в тебе ни одного признака, который говорил бы о состоянии твоей души или твоей духовной жизни. И все же, твоя любовь к сыну может стать твоим спасением». Его жена сидела напротив, за столом, и читала журнал. Наблюдая за ней, я мысленно отметил: «Женившись на такой женщине, как ты, он получил необузданную, жестокую жену». Стоя за спинкой стула, на котором сидел молодой человек, я возложил обе руки на его голову и стал молча молиться, прося Бога наполнить его Своей целительной силой и сделать снова здоровым, чтобы он смог благословить мир и чтобы сердце его матери успокоилось. Я не знаю, как вернулся обратно, но через какое-то мгновение я осознал себя стоящим на коленях на церковной сцене: я громко и внятно произносил слова молитвы, и Дух Святой сильно касался людей. Через шесть недель пришло письмо, в котором сообщалось, что молодой человек был совершенно здоров. Его выздоровление началось в тот самый день, когда наша церковь молилась за его исцеление. Меня некоторое время не было в городе Спокан. Когда я вернулся, то не застал жены дома. Я уже собирался идти на дневное служение, когда ко мне пришел мой знакомый и сказал: «Ваш секретарь, миссис Грехэм, при

Соискатель №7 2011

смерти. И ваша жена сейчас находится рядом с ней». Я тотчас же поспешил к дому миссис Грехэм. У двери меня встретила жена одного из моих служителей. Она сказала: «Вы опоздали. Она умерла». Когда я зашел в дом, то увидел священника, выходившего из ее комнаты. Он сказал: «Она давно уже не дышит». Я подошел к кровати, на которой лежала молодая женщина, и, глядя на нее, вспомнил, как всемогущий Бог три года тому назад чудесным образом спас ее от смерти, восстановив все ее женские органы, удаленные во время операции. Я вспомнил, как она вышла замуж, забеременела и родила ребенка. От этих мыслей возгоре- Фотография мал ьчика, исце нии Джона ленного на лось мое сердце! Г. служе рая помога Лейка. Он держит ла ем у Я поднял женщину с он в ней стоять, дем скобу, кото онстрируя больше не , что нуждается! подушки и воззвал к Богу. Я просил Его послать молнии с небес, чтобы они испепелили право посещать больницы, что и власть смерти и освободили ее. Я делал довольно часто. Одно приказал ее духу вернуться в время я даже согласился быть тело. И он вернулся через 23 объектом целой серии экспериминуты после того, как она пере- ментов. Для меня было недостастала дышать! точно знать, что Господь исцеК сожалению, мы не научились ляет. Я хотел знать, как Он это поддерживать постоянную делает. В течение некоторого живую связь с божественными времени я посещал один из силами. Правда, наша душа самых больших научно-исследоизредка может воспарить к Богу, вательских центров Америки, и тогда мы можем видеть Божий где ученые изучали состояние огонь, творящий чудо. Но Иисус моего мозга. К моей голове приХристос жил все двадцать крепляли аппарат с индикаточетыре часа в сутки в Божьем ром, который регистрировал присутствии. Из Его уст не частоту колебаний мозга. Во вышло ни одного слова, которое время эксперимента я повторял Он говорил бы от Себя, а не от 24-й псалом. В процессе чтения Бога Отца: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6:63). Как только вы и я сможем настолько глубоко погрузиться в Сына Божьего, что Христово пламя возгорится в нашем сердце так, как оно горело в Его сердце, наши слова будут «суть дух и жизнь». В них не будет смерти. Возлюбленные, мы уже на пути к этому. Будучи официально признанкие служения ным человеком науки, я имел Первые пятидесятничес

БОЖЬИ ПОМАЗАННИКИ широкий мыслительный диапазон, который мы когда-либо могли видеть у человека». Но в действительности все было совсем не так: Дух Божий сходил на меня с такой силой, что я мог чувствовать, как Он двигается внутри меня. В сердце я молился: «Господь Бог, если Ты позволишь Духу Своему всего на две секунды сойти на мою душу, подобно божественной молнии, я знаю, что произойдет чтото такое, чего эти люди никогда в своей жизни не видели». Не успел я произнести последние слова молитвы, как вдруг Дух Божий толь сотряс меня взрыос ап л ва но ос Г. Лейк В 1914 году Джон гтон. Там вом хвалы и иных Спокане, Вашин г. в ь ов рк це ую ск палаты исце языков. Стрелка ны знаменитые ва зо ни га ор ли бы дей из Соеди индикатора подзжали тысячи лю ие пр да ку я, ни ле чение пяти прыгнула к предругих стран. В те и в то та Ш ых нн не о 100 тыс. дельному показастрировано окол ги ре за ло бы т ле гтона гово телю. Она, наверфлидж из Вашин Ру р Д й. ни ле це ис ым городом ное, продолжала стал единственн ан ок Сп о чт л, ри у Г. Лейку и бы подниматься е благодаря Джон мл зе на ья ов ор зд выше, если бы ей ления. его палатам исце позволила шкала прибора. Меня окружили прочастота колебаний сводилась к фессоры. В сильном изумлении самому низкому показателю. они повторяли: «Ничего подобМой мозг успокаивался. Затем я ного мы еще не видели!» Я отвечитал 32-й псалом, 35-ю главу из тил: «Господа, это Дух Святой». Исаии, 92-й псалом, обращение Апостола Павла к царю Агриппе. После этого я переходил к чтению отрывков из светской литературы, таких как «Приказ для небольшого отряда» Теннисона, «Ворон» Эдгара По и другие. Я молился в сердце, чтобы Господь помазал мою душу Своим Духом Святым, во время чтения я не мог не исполниться Духом. Когда я закончил читать «Ворона», ответственный за проведение этого эксперимента сказал, обращаясь ко мне: «Вы настоящий феномен. У вас самый

Во время второго эксперимента к моей голове был подсоединен очень сильный рентгеновский аппарат вместе с микроскопом. Цель эксперимента заключалась в том, чтобы увидеть, если это возможно, как ведут себя клетки мозга. Я действовал точно так же, как и во время первого эксперимента. Сначала я читал места из Писания, которые оказывали на меня успокаивающее действие, сокращая активность клеток коры головного мозга до самого низкого показателя. Затем я перешел к главам из Биб-

лии, в которых говорится о возвышенных и прекрасных вещах, и, наконец, добрался до первой главы Евангелия от Иоанна. Как только я начал декламировать эти стихи, Божий огонь возгорелся в моем сердце. И вдруг Дух Святой сошел на меня с прежней силой. Сотрудник, который стоял позади меня, слегка дотронулся до моей руки, давая мне знак удерживать это состояние до тех пор, пока все присутствующие на эксперименте сами не увидят показания прибора. Затем я позволил действию Духа стихнуть. Профессоры изумленно переговаривались между собой: «Совершенно невероятно, но клетки коры головного мозга расширились до предела». Тогда я сказал им: «Господа, я хочу, чтобы вы проделали такую вещь: пусть приведут больного, который страдает от воспалительного процесса в костях. Затем прикрепите этот измерительный прибор к его ноге, но оставьте достаточно места, чтобы я смог положить свою руку ему на ногу. Вы даже можете прикрепить прибор к обеим ногам». Когда все было готово, я положил свою руку на голень больного и стал молиться так, как молится мать Еттер. В сущности, это была не молитва, а крик моего сердца к Богу. Мария Вудворт-Эттер начала свою деятельность проповедницы в 1870-е годы, а в 1885 году она достигла феноменальных успехов в молитве за больных. Она продолжала проповедовать вплоть до 1920-х годов. Некоторые считают, что у нее были самые удивительные исцеления XX века. Я молил Его: «Господь, уничтожь эту дьявольскую болезнь Своей силой. Пусть Дух Твой течет в его теле. Пусть Он живет в нем». Затем я обратился к врачам: «Господа, что вы видите на приборе?» Как я и ожидал, они ответили: «Каждая клетка реагирует». Все так просто: как только Божья жизнь возвращается в ту часть

2011 №7 Соискатель

БОЖЬИ ПОМАЗАННИКИ тела, которая была поражена болезнью, кровь немедленно начинает циркулировать в заблокированных клетках, они оживают, их реакция восстанавливается. Вот как работает Божья наука. Возлюбленные, когда вы молитесь, внутри вас начинает происходить удивительная работа. И это не миф. Это действие Бога. Дух Всевышнего Бога овладевает вашим мозгом и начинает проявлять Себя через клетки коры головного мозга. Если вы проявляете желание, сознательно или несознательно, огонь Божий — Божья сила, Божья жизнь, Божья природа — в виде импульсов передается из клеток коры головного мозга к нервным окончаниям и через них распространяется по всему вашему телу, проникая в каждую клеточку мозга, крови, костей, обновляя каждый дюйм вашей кожи. Эта работа продолжается до тех пор, пока вы не оживаете в Боге. Вот это и есть божественное исцеление. Как-то в беседе с отцом Сеймуром в Лос-Анджелесе я рассказал ему о том, какой случай произошел в жизни Элиаса Летваба. Однажды я зашел к нему домой,

но не застал его. Жена Летвабы сказала мне, что мужа срочно вызвали помолиться за больного ребенка. Я отправился к хижине, в которой жили родители ребенка.

Войдя, я увидел Летвабу, стоящего в углу на коленях. «Летваба, это я. Что с ним случилось?» Он рассказал мне, что ребенок выпал из одеяла, в котором мать носила его на спине (так обычно коренные жители Африки носят своих детей). «Я думаю, он повредил себе шею», — сказал Летваба. Я осмотрел ребенка и обнаружил, что у него была сломана шея. Головка ребенка болталась из стороны в сторону как у тряпичной куклы. «Смотри, Летваба, у ребенка сломана шея». Честно говоря, я не верил, что можно было чем-то помочь в этой ситуации. Но для Летвабы не имело никакого значения, какая у ребенка травма. Я думал, что он не понял, что я имел в виду. Но он почувствовал сомнение в моем голосе. Тогда я сказал сам себе: «Я не стану убивать в нем его веру. Я просто отойду в л ста сторону, чтобы он не видел ба Элиас Летва Г. а моего сомнения, которое он Дж преемником ке. ри есть следствие твердынь Аф й Лейка в Южно моей прошлой жизни». До его рождения и, Я вышел из хижины и Ангел явился к матер н сы ее что стал молиться. Я молился ая, ыв каз по м ко ни ед ов оп до часу ночи. В три часа пр т де бу ве тст де В . ночи пришел Летваба. Я ия гел ан Ев ы еб пр то час спросил: «Ну, как ребенок, ба тва Ле х. тва ли Летваба?» Он посмотрел на мо в вал е оги меня с такой любовью и мн на В 19 лет он уходил бы нежностью, а потом скачто и, вн ые дере километры в отдаленн зал: «Брат, с ребенком все ие бедным. Много гел ан Ев проповедовать спа в порядке! Иисус исцелил м зо ра ным об раз он сверхъестествен У х. его!» Я воскликнул: «Веди ля унг х в дж сался от диких животны . меня немедленно к тво рс ра и упо него была огромная ве ребенку!» Я взял малень ей атором библ Летваба стал организ кого темнокожего мальь новое поколе ос ял ской школы, где подн чика на руки и вышел из зни вших свои жи ние мужей и жен, отда хижины. Я молился: миссии. «Господь, убери из моей возрасте 89 лет, Он умер в 1959 году в души все твердыни, котои глазами увидел после того, как своим рые мешают мне верить ий людей! более 10 тысяч исцелен Иисусу Христу!»

Соискатель №7 2011

Скопление люде

й возле палатки

исцеления

Когда я закончил свой рассказ, Сеймур воскликнул: «Слава Богу, брат! Это не просто исцеление! Это — сама жизнь!» В нашей общине в Спокане была славная женщина. К сожалению, она была слепа на протяжении девяти лет. Ее познания Слова были довольно примитивными. Муж ушел, оставив ее и шестерых детей без каких-либо средств к существованию (среди людей достаточно негодяев, способных на такие вещи, которые ни одно животное не сделает, ведь даже животные заботятся о своем потомстве). Вы представляете, что чувствовала бедная женщина в тот момент? Она была полностью сломлена, подавлена и уничтожена. Ее сердце обливалось кровью от горя. Однажды она сидела со своими детьми на пороге дома и молилась. Вдруг один из них подскочил и, указывая рукой вперед, прокричал: «Мама, посмотри, там по дорожке идет человек, очень похожий на Иисуса! У Него кровь на руках и на лице!» Дети очень испугались и спрятались за домом. Через некоторое время старший ребенок выглянул из-за угла и проговорил: «Мама, Он возлагает руки на твои глаза!» И в тот же миг ее глаза открылись. Это была Божественная сила! Из книги «Приключения в Боге», Джона Г. Лейка

СЛУЖЕНИЕ

ВОЗМОЖНО ЛИ ПОЛНОЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ ПОСЛЕ ПАДЕНИЯ? “

Руслан Лавров

“

Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов

Тема восстановления верующих людей после падения является сегодня жизненной необходимостью для современной церкви. Это огромная армия людей, которые были когдато обращены к Богу, крестились, имели духовные дары, а некоторые даже несли какието служения в церкви. Для того, чтобы помогать таким людям, необходимо детально изучить вопрос, как практически восстановливать таких людей в вере, в церкви. О падении Что происходит, когда верующий падает в грех, когда отступает от святых путей, по которым некогда следовал? Человек переживает отчуждение от общества церкви, от верующих людей, от радости общения со святым народом Божьим. Он чувствует себя чужим в мире, потому что Бог дал ему все новое: новое рождение, новую жизнь, обновленный разум, цели и смысл жизни. И в то же время такой человек чувствует себя чужим и в церкви, среди народа Божьего. Причина в том, что грех отделяет его от общества, где присутствует Бог. Отношение к упавшим людям В реальности я наблюдал разное отношение к отступившим людям. В мире к ним относятся чаще с насмешкой: «И зачем ты нам говорил о каком-то Боге, а сам-то какой?» В церкви иногда можно увидеть отношение осуждения, а то и пренебрежения к таким людям. Есть случаи, когда такого человека отлучают от церкви до пришествия Господня. Что это значит для таких людей? То, что в такой церкви дорога им закрыта навсегда, и надежды на восстановление нет. Кто-то скажет, мол, сам виноват, знал, что бывает после падения. Таким образом, с ними поступают по пословице — «спасение утопающих — дело рук самих утопающих», тоесть, другими словами, спасайся сам, как можешь. Какое же отношение необходимо иметь нам к согрешившим, к тем, которые ослабели духовно и потерпели поражение? Посмотрим, чему нас учит Писание и Божья любовь. Апостол Павел призывает: «Утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1 Фесс. 5:14). Он учит состраданию к немощным в вере, к бессильным, к слабым.

Отношение церкви, верующих людей будет способствовать или восстановлению человека после падения, или отделению его от будущего в вере. Отношение осуждения Давайте посмотрим на отношение Господа к женщине, замеченной в прелюбодеянии. «Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: «Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?» Говорили же

2011 №7 Соискатель

СЛУЖЕНИЕ

“

аблудшая овца снова должна быть приведена в овчарню. Апостол гово рит... не об обращении, но о восста новлении заблудшего

“

это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень». И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав [то] и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: «Женщина! где твои обвинители? Никто не осудил тебя?» Она отвечала: «Никто, Господи». Иисус сказал ей: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Иоан. 8:3-11). Иисус сказал ей «Я не осуждаю тебя». Господь не осудил ее, как это бывает с нами: мы можем сразу осу-

Соискатель №7 2011

дить такого человека в своем сердце. Отношение же Господа: «Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши». Почему? Потому что Господь дал ей надежду, возможность исправить неправедную жизнь, оставить грех. Однажды я беседовал с братом, который после падения вернулся в свою церковь. Он особенно сильно переживал отношение осуждения к нему некоторых братьев и сестер, с которыми начинал свой путь в вере. Он спрашивал меня: «Почему? К чему эти укоры, странные вопросы от самых дорогих мне людей?» Он понимал, что это, возможно, последствия его греха, но все же задавал вопрос: «Почему укоры?!» Думаю, что служить упавшим людям могут не все, но те духовные люди, в ком есть сострадание и нет осуждения, есть любовь и желание помочь ослабевшим подняться. Отношение принятия Притча о блудном сыне открывает нам путь, как помочь отступившим людям. Только Божья любовь дает будущее и надежду. Любовь Отца Небесного и любовь братьев и сестер, духовных людей в церкви, дает силу и надежду отступившим на полное восстановление. Блудный сын — «встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лук. 15:20). Важно увидеть, как увидел отец своего блудного сына, что тот возвращается в отцовский дом. А, увидев, — принять в Дом Божий, в церковь. Я не говорю о том, что мы должны потакать греху и согрешающим людям. Апостол Павел писал, чтобы мы судили праведным судом: «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1 Кор. 5:10-11). Для чего? Для того, чтобы такие люди могли покаяться, оставить грех, осознать свое состояние пред Господом и уже после этого восстановиться в спасении. Конечно, восстановление — это процесс, и не совсем быстрый. Но что нашел по возвращении сын в доме отца? Он нашел принятие и любовь отца, и, в то же время, осуждение старшего брата. В этой притче говорится о том, что происходит и сегодня. Бог принимает, но не могут принять люди. И это не чужие люди — это братья по вере. Только отношение принятия, помощи, братской любви будет способствовать восстановлению множества людей, отступивших от Бога и от церкви. В таком «доме» будут происходить чудеса восстановления многих судеб. В такой дом люди будут идти после падения. Служение оправдания «Ибо если служение осуждения славно, то, тем паче, изобилует славою служение оправдания» (2 Кор. 3:9). Новозаветное служение — это не служение осуждения, но служение, призванное поднимать, давать надежду, оправдание в Боге, будущее всем приходящим к Нему.

СЛУЖЕНИЕ Восстановление Самсона, его доброго имени, не как отступника, а как помазанника. Самсон согрешал и позволял себе то, что неугодно Господу. Однажды он лишился всего: и глаз, и волос, и достоинства судьи Израиля. Но, оказавшись в тесноте, закованный в оковы, слепой, Самсон стал восстанавливаться. У него стали отрастать волосы, и вместе с ними стала воскресать надежда на Господа и обновляться отношения с Ним. «И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! Вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже!» (Суд. 16:28). И он поразил врагов в конце жизни больше, чем в течение ее. Его доброе имя было полностью восстановлено, хотя и посмертно. Из этого примера мы можем научиться тому, что Бог дал шанс Самсону подняться, и что для восстановления его понадобилось время. В служении восстановления необходимы любовь и терпение, чтобы по прошествии необходимого времени увидеть реальный результат восстановления упавших людей. Также пример восстановления Давида, который был восстановлен после греховного падения. Примеры Ветхого Завета — как «образы для нас, чтобы

“Н

о Я молился о тебе, чтобы не оску дела вера твоя; и ты некогда, обра тившись, утверди братьев твоих

“

Возможно ли полное восстановление после падения? Давайте порассуждаем. Без сомнений, превосходный и прямой путь для каждого человека — после обращения к Богу никогда не испытывать горечь падения, греха, разделения с Богом. Но, к сожалению, не все люди могут сразу, в чистоте следовать за Богом. И что же делать тем, которые все же не устояли на святом пути? Что делать им, и какое у них будущее, и есть ли оно вообще? Чтобы ответить на этот вопрос, давайте разберем отрывки из Священного Писания. «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5:19-20). В данном отрывке Библии речь идет о тех людях, которые, уклонившись от истинной веры, находятся на пути погибели. Здесь мы видим призыв возвратить заблудившихся людей на истинный путь и таким образом спасти их души. Фразой «кто из вас», Иаков указывает на то, что речь идет о верующих братьях. Это подтверждается также и тем, что для объяснения состояния этих людей Иаков использует глагол «уклониться», что также означает «заблудиться». Миссионер и миссиолог из теологической семинарии Далласа Дж. Рональд Блу пишет: «Заблудшая овца снова должна быть приведена в овчарню. Апостол говорит здесь не об обращении (евангелизме), но о восстановлении заблудшего». Получается, что человек, став верующим, может духовно уклониться от истины, или «заблудиться». И если он не будет своевременно выведен из этого состояния, то не будет спасен. Таким образом, Иаков в данном отрывке говорит нам о возможности как потери спасения верующим, так и о его восстановлении. Разве это не чудесно — возможность восстановления в спасении?! В Библии написано о двух учениках нашего Господа Иисуса Христа, о Петре и Иуде Искариоте. Иуда предал Господа, Петр трижды отрекся от Него. Но будущее и конец этих учеников совершенно противоположны. У обоих учеников, у Иуды и у Петра, было прекрасное предназначение — быть Апостолами Господа. Иуда усомнился в Господе и Его любви, и, потерпев кораблекрушение в вере, пошел и удавился. У Петра же было будущее — восстановление после падения и служение Апостола, прославившего Иисуса Христа в своей жизни. Петр был полностью восстановлен. О восстановлении в служении Есть свидетельства и факты о том, как современные служители Евангелия оставляют свое служение Господу. Есть разные причины на то, почему это происходит. Но необходимо также разобраться: есть ли возможность полного восстановления в служении? В Библии есть славные примеры восстановления Божьих людей, в том числе и помазанников, как в Ветхом Завете, так и в Новом.

2011 №7 Соискатель

СЛУЖЕНИЕ мы не были похотливы на злое, как они были похотливы» (1 Кор. 10:6). Как новозаветные христиане мы можем учиться Божественным принципам. «И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял [с тебя] грех твой; ты не умрешь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын» (2 Цар. 12:13-14). Царь Давид был серьезно наказан за свой грех и преступление пред Господом. Но он смирился и сокрушился пред Ним, и Бог не отверг его и не лишил царского достоинства. Давид и по сей день есть и остается для нас добрым примером человека «по сердцу Господа». Да, люди, преступившие заповеди Господни, наказываются. Но для чего? «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр. 12:6). Итак, мы читаем, что причина наказания — Божья любовь, а не отвержение. Бог наказывает, чтобы спасти, чтобы освятить и научить нас святости. Не это ли есть оправдание и принятие, которому нужно учиться в восстановлении оступившихся?! Пример восстановления есть и в служении евангелиста Марка, человека, который в свое время просто не пошел на дело Божье. Однажды он в своем пути сошел с дистанции, оставив свое служение сотрудника Апостола Павла. Об этом так написано: «Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком. Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы» (Деян. 15:37-38). Мы не знаем причин, почему Марк отстал от Апостолов, об этом не написано. Но в итоге Марк уже не служил с Павлом и не был его сотрудником в деле Божьем. Гораздо позже, после долгого времени, Апостол Павел снова призывает его для сотрудничества: «Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения» (2 Тим. 4:11). Мы видим в Писании полное восстановление Марка в высшем служении Господу. Итак, давайте рассмотрим некоторые практические советы в том, как служить людям, нуждающимся в восстановлении. 1. Молитва за отступивших. Молитва имеет огромное влияние на судьбу попавших в поражение людей. «И сказал Господь: «Симон! Симон! Се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лук. 22:31-32). И мы знаем, что Петр после своего отречения, горько плача, обратился к Господу. Одна из важнейших причин, которая повлияла на обращение Петра, — это молитва Иисуса Христа. Иисус сказал Петру: «Но Я молился о тебе». Если Сам Господь наш молился за обращение Своих учеников, то и нам нужно брать пример с Него. Наша молитва веры, надежды и терпения сотворит чудеса восстановления множества людей.

Соискатель №7 2011

Одна верующая сестра семь долгих лет с любовью и надеждой молилась за возвращение своего сына к Богу и в церковь. И он вернулся и уже несколько лет после восстановления твердо стоит в вере и пребывает в общении с народом Божьим. 2. Исповедь. В вопросе восстановления отступивших необходима также помощь священства. Покаяние — это путь к восстановлению в святой жизни. Апостол Иоанн пишет об этом так: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоан. 1:9). Но это уже не то покаяние, когда человек впервые обратился к Господу. Это уже обращение после падения. И в этом случае Апостол Павел пишет такие серьезные слова: «Ибо невозможно — однажды просвещенных и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]» (Евр. 6:4-7). Исповедь перед священником, пастором или служителем церкви поможет такому человеку с сокрушенным сердцем обратиться к Богу. Через искреннее покаяние в исповеди человек может получить милость обновления, омовения в крови Иисуса Христа после греховного падения. Через исповедь кровь Христова снимает вину греха, самоосуждения, дает обновление отношениям с Богом и Его церковью. 3. Попечение возращающихся в церковь. Но и после исповеди человеку необходима помощь Божьих людей. «При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует» (Прит. 11:14). От недостатка попечения, как написано, падает народ. Падает — потому что еще не хватает сил самому противостоять искушениям греха. И здесь не обойтись без помощи, где простые братья и сестры, как и духовные наставники, с любовью и терпением будут нести немощи таких людей. Встречаться, молиться, звонить им, во всем помогать поднимающимся людям твердо «встать на ноги» духовной жизни. В течение какого-то времени помогать им избегать областей в жизни, где возможно искушение грехом. Чтобы с ними было, как написано: «Укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось» (Евр. 12:12-13). Цель попечения — укрепить в вере поднимающихся, помочь им исправиться.

О. Дикс «Покаяние Петра»

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ВЕТХИЙ РАЗУМ И И ОБНОВЛЕННОЕ МЫШЛЕНИЕ сестра Руэтта егодня я хочу поднять тему, которая не менее важна, а в определенном смысле и более важна, чем многие стратегические аспекты миссионерской деятельности. Эта тема — наш разум как фактор, влияющий на появление и рост плода, или как препятствие к успешному плодоношению на миссии. Рассматривая этот вопрос, постараемся увидеть, как плотской разум мешает движению Духа Святого и, с другой стороны, как обновленный разум способствует успеху дела Божьего и приносит силу, радость, мир, устройство, победу как в жизнь отдельного верующего, так и в командное служение, и, конечно же, в жизнь всей общины верующих. Думаю, что вопрос о роли разума в жизни христианина актуален не только для миссионеров, но и для всех, искренне желающих следовать за Христом. Миссия же — одна из передовых линий духовного фронта, и осознание влияния разума на ход духовной битвы сделает миссионерское служение более победоносным и защищенным, поможет ясно видеть врага, действующего через плотской разум, и противостать ему верой и обновленным мышлением. Первое, и самое важное, чем отличается обновленный во Христе разум, это ориентированность на Бога и других людей. Ветхий разум, как и разум духовного младенца, в большой мере ориентирован на себя самого. Природа падшего человека эгоцентрична, эгоцентризм пронизывает и сердце, и разум человека.

Но как плотскому оторваться от себя? Это невозможно. Единственный выход — когда плотское поглощается духовным, когда смерть поглощается жизнью. И это делает Дух Святой, когда мы всем сердцем, всей душой и духом своим стремимся к Божьему, ищем Бога. Далее, ветхий разум склонен к мирской печали. Человек с ветхим разумом легко раним. Не так посмотрели, не так сказали — и он уже в печали. Дух тяжелеет, радость, простота и непосредственность улетучиваются. «Железобетонные» плиты обиды, самосожаления, внутреннего протеста, как саркофаг, сжимают душу, и она — в клетке. Как такая душа может гово-

рить другим о свободе, сама находясь в плену эмоций? Как раз то, что нужно дьяволу. Раненый солдат больше занимается исцелением собственных ран, чем участием в распространении Царства Божьего. Еще одна особенность ветхого разума — медлительность в прощении, как других, так и самого себя, хотя в этом аспекте бывают и сильные перекосы либо в одну, либо в другую сторону. Кто-то себя прощает легко, а других простить не может годами; кто-то, наоборот,

2011 № Соискатель

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ лый лидер, он будет способен разобраться с ситуациями, вызванными таким разумом. Если же лидеру не хватит зрелости и мудрости, может пострадать вся команда и, соответственно, дело. На миссии нас непременно ожидают разного рода испытания и трудности. Необновленный разум цепляется за земное, когда ищет помощи в своих страданиях. Он может обращаться к человеку, метаться в поисках решения проблемы от одного средства, теории, конференции и к аненый солдат больше занимается исцеле другому, или просто некоторую нием собственных ран, чем участием в рас находить радость и успокоение в пространении Царства Божьего... В команд таких вещах, как посеном служении на миссии с вопросом обиды и про щении приятных глазу щения важно разбираться очень быстро! мест, обедах в любимых кафе, покупке новой намного легче прощает других, одежды и т.п. Конечно, это может чем себя. В командном служении действовать, как пилюля при зубна миссии с вопросом обиды и про- ной боли, временно успокаивать щения важно разбираться очень боль, но это не устраняет саму быстро. Конечно, если все члены болезнь, а болезнь называется команды будут стараться быть маловерие, которым страдает предупредительными друг к необновленный разум. Обновленный же разум ищет, другу, почитать друг друга выше себя, по Писанию, обид можно прежде всего, помощи у Бога, ищет вообще избежать, а уж если про- Самого Бога, чтобы получить изошло такое огорчение, нужно ответы на свои вопросы, чтобы разкак можно быстрее потушить решить неразрешенные проблемы. огонь, чтобы он не превратился в Человек с обновленным разумом очаг раздора. И тут не столь доверяет Богу и умеет ждать. Человек, чей разум обновлен, важно, кто первый сделает шаг к имеет страх Божий, и он не пойдет примирению — виновный или туда, где запрещено Богом. А что получивший обиду, важнее сохраэто за черта, за которую переходить нить мир и единство в команде, нельзя? По сути, она начертана чтобы не обессилить ее, дав место законом; закон указывает, что есть духовному врагу действовать. тьма, что ненавидит Бог, из-за чего Другая особенность. Ветхий Он огорчается, и что вызывает Его разум, как и разум духовного мла- гнев. Слово Писания говорит, что денца, не всегда способен разли- закон дан через Моисея, благодать чить, где зло, а где добро. Он запу- же и истина произошли через тывается. Такой разум сатане Иисуса Христа. Благодать Божья легко взять в оборот, и мысли чело- начертала закон Божий в наших века может бросать, как в бурю, от сердцах, а это совсем другой уроодной крайности в другую. От вень взаимоотношений с Богом. этого он и сам изнемогает, и в Закон Моисеев нужно было помсвоем смятении может выпускать нить и соблюдать, он всегда должен из своих уст слова неразумные, был быть в голове, в разуме. Закон смущающие и обескураживающие же, записанный в сердце, сам дейдругих. Если в команде есть зре- ствует, потому что любовь Божья

Соискатель №7 2011

излилась в сердца наши Духом Святым. Это новый путь, это новая дорога, на которой даже неопытный новообращенный не заблудится. Это дорога любви Божьей, любви истины. Достигающий любви совершенной имеет дух, который тверд, как скала, в отношении истин Божьих, и нежен, как голубь, в отношении всего, что принадлежит Царству Небесному, а это, прежде всего, Его Церковь, Его святые. Поэтому Божий человек — это человек, который ревнует о доме Божьем в страхе Божьем, стремясь поступать по правде всегда, стараясь не огорчить ни Бога, ни рожденных от Него. Где бы верующий и находился, дома или на миссии, соблазны неизбежны. Только в стране, в которую он послан, соблазны могут быть новыми и даже неожиданными для него. Обновленный разум не будет долго удивляться этому и недоумевать, он просто будет им противостоять. Ветхий разум держит человека в законе старого завета, который направлен против человека: око за око, зуб за зуб, как он со мной поступает, так и я с ним буду поступать. Отсюда приговор в сердце: «Побить камнями! Сделать ему то же, что он сделал мне!» Новый же завет говорит: «Не мстите за себя, возлюбленные. Мне отмщение, «не будьте побеждены злом, но побеждайте зло добром», «прощайте, и прощены будете», «любите врагов ваших», «молитесь за обижающих вас», «благотворите проклинающих вас». И тогда вы будете сынами Божьими. И тогда у вас будет царский дух. И тогда невидимый, но ощущаемый в духовном мире свет истины будет исходить от вас, как благоухание приятное. И сила Божья будет наполнять вас, так как вы стоите в Божьей правде. Отчего в голове туман духовный? Отчего ошибки и заблуждения на нашем христианском пути? По большому счету, от незнания Бога, от недостаточного знания Христа. Потому что Христос — путь, истина и жизнь, и постигший Его постиг истину, которая делает

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ Его свободным, и ведет по пути жизни, и производит жизнь через него. Как же познать истину? Иисус говорит: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32). В другом месте сказано: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Петра 1:19). Слово Божье — это чистое словесное молоко, и нам нужно пить его непрестанно, пока мы не научились узнавать Христа, пока наши знания о Нем неполные, несовершенные, пока у нас еще не развились очень близкие и зрелые взаимоотношения с Ним. Это как подъем в гору, когда мы прилагаем усилия, чтобы взобраться на вершину. А Царство Божье — не для лентяев, оно силою берется, и прилагающие усилие восхищают его. Взобравшись же на вершину, мы видим намного яснее, гораздо в большей полноте, чем внизу. Так, приложив усилия к познанию Христа, мы уже можем расправить крылья и полететь, как орлы, с вершины этой духовной горы, мы теперь знаем не только Писание, данное Христом, мы уже знаем Автора его, Самого Христа! Именно это произошло с Давидом, он познал Бога. Поэтому у него были некоторые действия, которые закон того времени осуждал (взял ефод, ел хлеба предложения, что имели право делать только священники), а Бог не осуждал, даже наоборот, Бог радовался, что Давид знает Его сердце! Оттого он и назван верным свидетелем на небесах. Знать Бога намного лучше, чем знать букву Писания, потому что Бог не в букве, но в Духе. Мы, люди, смотрим не так, как Бог, видя, прежде всего, поверхностный, внешний, бросающийся в глаза уровень, а Божьи глаза — на внутреннем, на сокрытом в глубине сердца. Мы делаем выводы,

смотря на внешнее, а Бог делает выводы, смотря на внутреннее. Все мы делаем и ошибки, и немало согрешаем, и не можем судить, кто из нас более праведен, а кто более неправеден, потому что не имеем на это ни полномочий, ни достаточной квалификации. Давид восклицает: «Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха и в чьем духе нет лукавства!» Бог — истинный и праведный Судья. Думаю, даже один и тот же грех, сделанный двумя разными людьми, судится у Бога поразному. Сказано в Писании: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит». Уже из одного этого изречения Иисуса мы можем увидеть, насколько ценна любовь в глазах Бога. Если в сердце родилась и живет настоящая, искренняя любовь, Бог радуется этому и в великодушии Своем «бросает за хребет» многие грехи этого человека. Интересна в этом плане история Соломона. В 3 Царств 3:1 читаем: «Соломон породнился с фараоном, царем Египетским, и взял за себя дочь фараона, и ввел ее в город Давидов». Не думаю, что этот поступок был «правильным» в глазах Бога, так как он не был по уставу Израильского закона или даже оправданным в силу политической необходимости (Бог даровал Соломону мир со всех сторон). Второй стих повествует о ситуации в Израиле: «Народ еще приносил жертвы на высотах, ибо не был построен дом имени Господа до того времени». Третий же стих говорит о любви Соломона к Богу: «И возлюбил Соломон Господа, ходя по уставу Давида, отца своего», однако в этом же стихе оговаривается и то, что не было угодно Богу: «но и он приносил жертвы и курения на высотах». Далее, в 4 стихе: «И пошел царь в Гаваон, чтобы принести там жертву, ибо там был главный жертвенник. Тысячу всесожжений вознес Соломон на том жертвеннике».

Человек мог бы рассудить так: Соломон не до конца поступал по уставам Божьим, поэтому его обильные жертвоприношения, сделанные в неправильном месте, не будут приняты Богом. Пятый стих в пух и прах разбивает такое религиозное суждение. Смотрите, что произошло: «В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе». Как?! Несмотря на неправильную женитьбу на язычнице, несмотря на осуждаемые Богом высоты? Да, именно не смотря на это, но смотря на сердце Соломона. «Кто из вас без греха, первый брось камень». Кто без греха? — Нет таковых. Но у кого из нас сердце, непрестанно устремленное к Богу? — Не у многих. Бог создал нас для Себя, но если наше сердце не с Ним, а мы просто откупаемся от Него религиозной данью, воображая, что служим Ему, то это только огорчает Его, так как Ему нужны мы, а не наши дела. Если мы этого не понимаем, то это еще незрелость, мы еще пребываем в старом мышлении. Представь: если тебе скажут, что такой-то человек ждет тебя в гостинной, ты пойдешь туда; если скажут, что он ждет тебя на горе, ты

ог создал нас для Себя... Ему нужны мы, а не наши дела...

2011 №7 Соискатель

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ отправишься на гору. Но нам уже сказано, что Дух Святой обитать в нутри нас . И мы можем встречаться с Ним прямо внутри нас! Почему же мы не бежим туда, навстречу нашему Господу, не ищем уединения с Ним прямо в глубине нашего сердца, где никто из посторонних не может подслушать нас, где мы можем излить Ему всю душу, зная, что Он поймет, не осудит, но даст ответы на важные для нас вопросы и направит по пути жизни? Ветхий разум, страдающий недоверчивостью к тому, что говорит Писание, мешает этому. Блажен тот, кто постиг истину: «Христос в вас упование славы». Ему не нужно метаться и искать, в каком доме, в каком городе, в каком помазаннике, как слышно, присутствует Христос. Он будет знать тайное место встречи с Ним. Человек с обновленным разумом исполнен желания делать добро бескорыстно, и часто в тайне, в отличие от человека с плотским разумом, который много делает с тем, чтобы видели его люди и воздавали ему славу и честь, в то время как ВСЯ слава принадлежит ОДНОМУ. Гордость — начало падения. Так упал совершенный в делах своих Люцифер, чья красота и мудрость почти не имели равных среди творений Божьих на небе. Если даже помазанный херувим споткнулся в своем разуме и потерял небесную мудрость от гордости, насколько больше нам нужно хранить свой разум и сердце от гордыни! Гордость — как сорняк, очень легко прорастающий в наших сердцах, если не бодрствовать и не выкорчевывать его побеги постоянно, ведь ветхий разум склонен к превозношению: чуть почувствовал силу или одержал победу в какой-то области, едва пережил, как «бесы тебе повинуются», увидел, как через тебя действуют дары, люди исцеляются, — сорнячок гордости тут как тут (дьявол немедленно посылает это семя). Есть немало примеров, как и, зрелые христиане, много потрудившиеся для Господа, позволяли этому сорняку разрастись в своем сердце, и в конце концов, терпели

Соискатель №7 2011

поражение. Понимание, что мы — слуги Божьи, «рабы, ничего не значащие», хранит нас от этого сильного врага. Когда мы вовремя «пропалываем» свое сердце, борьба с этим сорняком не потребует больших усилий. У ветхого разума есть весьма сильное и разрушительное оружие — язык. Сколько же зла делает он! Зависть, дух соперничества, превозношение, ненависть, мстительность, праздность — горючее геенны огненной, воспламеняющее язык. Через язык — публичное осуждение, через язык — тайная клевета, через язык — оскорбление, языком наносятся душе тяжелые раны, язык разлучает друзей, язык способен убить. Сам по себе язык как орган тела нейтрален, им управляет разум, обновленный или плотской, с соответствующими последствиями. Обновленный Духом Святым разум не принимает клеветы на брата своего. Человек с новым мышлением имеет силу и мужество противостать тем, кто сеет разделения, и не участвовать в откровенном деле врага. Он имеет достаточно благоразумия, чтобы покрыть брата или сестру, в которых обнаружились вещи, которых не должно быть, и, прежде всего, старается мирным путем исправить положение, прибегает к молитве, личной беседе, посту и другим, данным Церкви, способам оздоровления взаимоотношений в Теле. Стрелять же из-за угла — не библейский принцип отношений в Доме Божьем. Язык обновленного в разуме верующего чист, приятен, доставляет наслаждение слушающим, так как назидает, ободряет, поддерживает, говорит истину, а когда укоряет, в этом укоре нет яда, зла, но искренняя забота о согрешающей душе и желание помочь. Такой человек не может быть равнодушен к тому, что губит брата или препятствует его духовному росту. К тому же, он хорошо понимает важность единства и взаимодействия в Теле, где каждый член связан с другими, и от здоровья каждого члена зависит сила и дееспособность всей Церкви.

Лукавые подозрения — тоже продукт ветхого разума. Если мы приняли одну клевету на брата или сестру, дьявол не замедлит послать следующую, вплоть до совершенно нелепых и безумных. И «доказательства» при этом пошлет, в виде указания на какие-то «подтверждающие» суждение поступки, также в форме ложных видений, сновидений или даже через «слово» из Писания (известный маневр дьявола, который и Самого Иисуса пытался искушать словами из Писания), не говоря уже о комментарии мотивов — . Но все это будет ложным откровением, потому что пришло от духа заблуждения, чтобы смутить и завлечь в сеть душу твою. Простота и открытость — качества обновленного разума — не дадут места лукавым подозрениям — и будут развенчивать всякое подозрение, какое враг желает внедрить против детей Божьих. Когда душа рождается свыше, обновляются и ум, и сердце этого человека. Задачей верующего становится сохранять это доброе начало и развивать его. Когда Саул был избран царем Израиля, Дух Божий сошел на него, и его сердце, и образ мышления кардинальным образом изменились. Злословие завистников не затрагивало его сердца, и он сам не ранился и не преследовал противников. В то же время у него появились смелость и мужество, чего раньше ему, очевидно, не хватало. Бог обеспечил этот сосуд всем необходимым, чтобы пасти народ Свой Израиль и вести войны Господа. Однако очень скоро мы видим другого Саула — непослушного Богу, своевольного, чувствительного к своей репу-

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ тации и ненавидящего и преследующего праведника, Давида. Очень печальная история. Можно рассуждать, как такое отступление произошло с Саулом, которого избрал Сам Бог. Главная причина, кажется, ясна — нерадение о близости с Богом, переключение разума на обыденное, на земное. Не пребывающий в свете Божьем разум становится слепым и беспомощным, так как только «в Его свете мы видим свет». Этот разум становится беспокойным, теряется мир. Царь Давид очень хорошо понимал это и, осознавая свою человеческую немощь и зависимость от Бога и откровений Его Духа, молил: «Только Духа Твоего Святого не отними от меня». Ветхий разум опирается на логику и мирскую мудрость в разрешении сложных вопросов. Так, в Деяниях описан эпизод, когда Павел советовал не отправляться в плавание, так как это было опасно, потому что пост уже прошел, и ему было открыто Духом Святым, что плавание будет с затруднениями и с большим вредом не только для груза и корабля, но и для жизни людей. Апостол, имеющий обновленный разум, в своем видении ситуации опирался на духовные вещи — отсутствие поста в это время и получение конкретного откровения от Бога на данную ситуацию. Сотник же, хотя сердцем своим был расположен к Павлу, «более доверял кормчему и начальнику корабля, нежели словам Павла» (Деян. 27:11). Также и другие подавали советы, основанные на мирской мудрости, на видимом: нужно отправляться, так как пристань не была приспособлена к зимовке, и появление южного ветра было воспринято ими как знак, что пора двигаться в путь по наме-

ченному ими маршруту. Мы знаем, чем закончилось игнорирование духовного совета. Если бы не рука Божья над Павлом, ситуация обернулась бы трагедией. Ветхий разум обременен разного рода страхами, твердынями, предубеждениями. Это — бастионы сатаны, которые препятствуют движению Духа Святого. Наш разум тормозит дела Духа Святого, тормозит чудеса, препятствует проявлению славы Божьей в нашей жизни и в служении. Одна из твердынь разума — убежденность в том, что Бог может действовать могущественно через одних людей, а через других совсем не может. «Вот, через этого брата Бог может действовать, и через эту сестру тоже, а через этого — никак! Как Бог может действовать через него больше, чем через меня, если он намного позже меня пришел в церковь?» Или: «Я его хорошо знаю еще с мира, Бог не может использовать такого человека!» Или: «Этот брат такой слабак, и речь его незначительна, может ли Бог вести других через него? А эта сестра вообще необразованная, к тому же чрезвычайно проста, неужели мне нужно серьезно относиться к тому, что она говорит? Слово же Божье утверждает, что Бог избрал немудрое, чтобы посрамить мудрое, и немощное, чтобы посрамить сильное. Иисус не мог совершить никакого чуда в Своем отечестве, так как люди не верили в Него. А почему не верили? Потому что в их разуме не укладывалось, как плотник, совершенно простой человек, живший среди них, Которого они знали с детства, как и отца, и мать Его, и сестер, и братьев Его, мог совершать что-то значительное, о чем они слышали из других мест. Ветхий разум не чтит пророков из дома своего, из родства своего, из отечества своего.Точно так же верующие со старым мышлением не могут принять простых братьев и сестер, которых Дух Святой избирает и одаровывает по Своему усмотрению. Обновленный же разум свободен от подобных предрассудков. Он распознает Дух Божий и дела Его во всяком месте, не взирая на лица. Этот разум смел, дерзновенен, исполнен веры и доверия

Богу. Можно сказать, что этот разум молод, независимо от возраста человека, которому он принадлежит. Таким был разум Халева в его 85 лет, таков был разум Давида, когда он состарился. И вера, и дерзновение, и свежесть, и рассудительность присутствовали в разуме этих мужей Божьих в их преклонном возрасте. Можно много еще говорить о разнице между ветхим разумом и новым мышлением. Здесь мы коснулись только некоторых частных аспектов. Приближаясь к концу нашего рассуждения, приведем слова из 1 Коринфянам 2:14-16: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов». Все ли уверовавшие имеют ум Христов? Нет. Павел с горечью обращается к коринфянам: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе... потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? И не по человеческому ли обычаю поступаете?» (1 Кор. 3:1-3). Вывод очевиден: чтобы иметь обновленный разум, необходимо расти духовно, побеждая дела плоти в ежедневном хождении с Богом, исполняясь Духом, упражняясь в благочестии, достигая любви совершенной. Все же это невозможно осуществить простым человеческим усилием воли. Аспект старания необходим, но результат приходит от взаимодействия человеческих усилий с работой Духа Святого. Поэтому будем искать горнего, прилагать усилия к еще большему познанию Христа и от полноты Его примем все необходимое для преобразования нашего разума и сердца в ум и сердце, угодные Богу. Благословит нас Господь быть верными представителями Царства Небесного, знающими Бога и безукоризненно исполняющими Его волю во всех уголках земли!

2011 №7 Соискатель

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Еще одна дверь... или «вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» Эдуард Березин

Нужда Однажды Иоанн увидел дверь, отверстую на небе, и услышал голос, приглашающий его взойти. Что это за дверь? Есть история о Вифезде, месте, где исцелялись больные, в которую вели ПЯТЬ крытых ходов. Есть и другие истории в Писании, которые рассказывают о возможностях новых путей. О чем идет речь? Есть двери, через которые народы входят в Царство Божье, пусть они небольшие, как например, спасение небольшого дома, одной семьи, через прикосновение Божьей благодати или через откровение. Может быть, и большие, наподобие раскрывшегося в последнее время служения для наркозависимых. Тысячи вошли в эту дверь, которая открылась, и проблема, пред которой разводили руками специалисты, стала решаема простой Божией благодатью. Но сколько дверей сегодня еще закрыты и ждут своего часа? Двери в структуры общества, двери в населенные пункты, двери в народы и страны. Когда и как настанет час спасения, что этому предшествует, в каком направлении искать? Много вопросов. Но сердце, жаждущее спасения народов, не успокаивается и взывает: «Господи! Неужели мало спасающихся?» И ищет, делает все, что зависит от него, рискует… Есть то, что действует всегда и на любом месте. Это сила Слова Божьего, которое звучит из уст проповедников: «Говорили так, что уверовало великое множество». Но как веровать без проповедующего? Проповедовать необходимо всегда и, конечно же, не только

Соискатель №6 2010

словами. А что делать с теми, кто слеп и глух? Написано в Священном Писании, что «бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа» (2 Кор. 4:4). А еще, что «нет избавителя... и никто не говорит: «отдай назад!» Кто из вас приклонил к этому ухо, вникнул и выслушал это для будущего?» (Ис. 42:22-23). Вот вопиющая нужда нашего времени. Это новая дверь. Такое складывается ощущение, что мы, похоже, живем во время, когда можно сказать словами пророка: «Вы сеете много, а выходит мало». Церкви трудятся, формируют новые структуры, ищут, проповедуют… Но можно ли сказать, что на сегодняшний день наша страна захвачена ростом Царства Божьего? Или все стоит на месте? Об этом ли пророчествовалось о России и ее пробуждении? Разве мы забыли слова об армии Божьих детей, которые идут с проповедью по миру из нашей страны? Есть нужда в новой благодати, а не в новых формах, в новом познании Бога и Его Церкви, более точном понимании Его воли о нашем времени и в Его ресурсах для ее исполнения. Это является сегодня актуальным. В одном месте Писания сказано: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4:10). Кто из нас служит даром, который получил? Мы служим добрыми сердцами, мы ревностны, потому что Господь открыл нам слово об аде и рае. Мы жертвенны, имеем добрые устремления, трудимся. Но есть еще дары, которые даются сверхъестественно. Именно они совершают работу Бога, открывая Его реальность.

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ Настало время новых откровений, новых открытых дверей, через которые пройдут искупленные в Царство Божье.

Новая дверь Одна из дверей, готовая распахнуться в последнее время, — это «сила знамений и чудес»! Для многих и очень многих неверующих во Христа только «лобовое столкновение» с Богом будет что-то значить в деле их спасения. Это народы, которые «сидят во тьме и тени смертной». И только великий свет остановит их на пути в погибель. В Евангелии от Иоанна 4:48 Иисус сказал: «Не уверуете, если не увидите знамений и чудес». И это не укор, это факт. Иисус сказал Фоме, что он поверил, потому что когда увидел Его. Фома, хоть и неверующий (в нашем понимании), все же остался Апостолом, и по преданиям, дошел до Индии (таких бы «неверующих», да побольше). Чему нас учит эта история? Есть те, кто не видит, но верует, и это блаженство, по словам Иисуса. Но что делать с другими, которые, как Фома, только через прикосновение к ранам, к реальности, только таким образом способны перейти на новый уровень веры или просто веровать? И Христос зовет его, Фому, и вместе с ним таких же, как он, чтобы показать Себя, ответить на странные вопросы и перевести их на новый уровень отношений и познания. Еще вопрос. Каких больше людей: склонных к вере без доказательств или других, которые пока «не вложат своих пальцев» в реальность Бога, не сдвинутся с места? Не знаю. Но знаю другое, что Господь не отвергает последних. Он отвечает на их искания, видя искренность, или еще что-то, не видимое человеческому глазу. И еще. Понимаю, что сегодня мы как Церковь ответственны за то чтобы явить Его. Тогда слушающие нас и наблюдающие смогли бы сказать: «Не ты ли Христос?» Также мы не можем оставить вопрос духовного ослепления и духовного рабства, из которого человек не выберется самостоятельно. Ему нужна помощь извне, от тех, кто «принесет расслабленного на носилках». Интересно описывает причины роста Апостольской церкви один светский историк. Его имя Рамсей Макмаллен — про-

фессор истории и классики в Йелльском университете. Он перечисляет несколько факторов, приведших к распространению христианства, но считает их второстепенными по сравнению с самым значительным — изгнание демонов и явление сверхестественных сил: «Проявление чудес, откровенный вызов не христиан испытать силу, лобовую конфронтацию со сверхъестественными существами и бессильное отступление рациональных путей, уступающих место истинному познанию Божественного — эта схватка была решающей. Мир покланялся сотням богов. Каждый мог выбрать любого. Только необыкновенная сила могла потребовать исключение всех других вариантов, только самая убедительная демонстрация силы могла сработать. Обращение с демонами — умение принизить их, заставить их выть, молить о милосердии, выдать все их секреты и в спешке бежать от верующих, — служило целям исключительно важным для христианского монотеизма». Иустин Мученик хвалился: «Сколько людей, одержимых бесами, повсюду в мире и в нашем городе были освобождены христианами». А вот, что писал епископ Ириней Лионский: «Некоторые люди неопровержимо и истинно изгоняют демонов, и бывшие одержимые становятся верующими». В то время Церковью совершалось то, что делал Сам Иисус. Она осмелилась поверить в слова Господа, что то, что Он сделал, и Церковь сделает. Результаты были подобные тем, какие были в служении Христа. «За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса» (Иоан. 6:2). «Люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк» (Иоан. 6:14). Никодим пришел к Иисусу исключительно благодаря тому, что он увидел. Это привело к выводам о Божественности Иисуса. Сколько сегодня «человеков» ожидают откровения сынов Божьих? Как много из них, вложив в раны Христа свои персты, пережив прикосновение неба, исцеление, освобождение от бесов, — уверуют? Библия говорит, что таковых множество. «Вывел нас Господь рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамением и чудесами» (Вт. 26:8 ).

2010 №6 Соискатель

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ «Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями» (Деян. 2:22). «Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения» (Дея. 6:8). О воскресении Тавифы: «Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа» (Деян. 9:42). «Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню» (Деян. 13:12). «В покорении язычников вере словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною» (Рим. 15:18-19). «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами» (2 Кор.12:12). «Спасение, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими [от Него], при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле» (Евр. 2:3-4). «А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мар. 16:20). Я не надеюсь дать ответ на все вопросы. Мое желание — возбудить поиск в сердцах. Перестать оправдывать свое бессилие «кривой» теологией «слабого Бога» или временными причинами. Мы можем взять на себя ответственность за это и пойти в поиск. Рассказывали, что ранее в Южной Корее, прежде чем рукоположить на служение пастора, кандидату предлагалось взять пост на сорок дней, и только потом совершалось таинство. Есть разница между набором теоретических теологических знаний и практикой переживания Христа, облечением силой, способностями свыше. Одни и те же слова будут выходить из уст таковых проповедников, но результат будет разный. Сегодня народы ожидают освобождения, а Церковь нуждается в облечении силой. Тогда Христос станет полноправным строителем Царства: «...без Меня не можете делать ничего». Как много из того, что делает сегодня Церковь, есть дела Его? Административные способности, красноречие, человеческие добрые качества, финансы,

Соискатель №7 2011

благоволение сильных мира сего отступают на второй план, когда Церковь облечена во Христа, или вообще перестают что-либо значить. Такая Церковь будет распространяться и во времена гонений, и во времена, когда она находится в покое. Это риск. Потому что здесь отступают рациональные пути и выступает вперед вера.

Отступление от рациональных путей

Церковь Христова видит нужды этого общества. И она, имея сострадание, готова броситься на помощь, поделиться последним, пожертвовать, послужить… Это все присуще живой общине. Но если это все, что делает Церковь, то к какому результату это приводит? Я хочу напомнить, что нас интересует результат — распространение Царства, а не простое восполнение нужд общества. Не будем противопоставлять эти служения: духовное и социальное.

Несколько историй

1. Кормление тысяч. Иисус, желая накормить народ, сказал ученикам дать им есть. Логика Апостолов раскрывается в их рассуждении. Где купить хлебов? Обозначили стоимость — 200 динариев, и уже предвидели трудности в их поиске. Определили «пайку» для каждого — «хотя бы понемногу». Железная логика. И, наконец, сделали вывод: «Но что это для такого множества?». Христос же, «взяв хлебы и воздав благодарение, раздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало» (Иоан. 6:11-12). Его пути удовлетворяют полностью, и Его ответ насыщает с избытком. Просто иметь доброе сердце не достаточно. Можно отдать всего себя, и это хорошо, но «голодному» миру нужны не наши рациональные предложения, а Христос и Его ответы на нужды. И у Него они есть. 2. Вдова в Храме. Она отдает последнее — две лепты. Христос это видит и хвалит ее поступок.

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ Она получает благословение. Но что получает Храм от ее жертвы? Для «бюджета» этого служения, содержания здания и служащих при нем это несравненно мало. Но именно здесь раскрывается возможность восхождения к большему. Эти две лепты — как то малое, что Господь нам вверил. Это то, о чем Он говорит: «...верный в малом». И теперь подобные ей, расточившие свое и отдавшие последнее, могут просить у Господа большее. Просить у него способности, дары, силы, все то, что послужит для большего успеха благовествования к назиданию Церкви. 3. Иисус идет по воде. Один очень интересный пример описан в Евангелии. Ученики плывут в лодке по бушующему морю. Они боятся штормовых волн, по которым идет Иисус. Что это за места, в которые Церковь боится проникнуть, но где пребывает Господь?! Куда Он нас зовет, во что? Ученики уже не в мире, они в лодке, они вместе, наверное, прижимаются друг ко другу ближе в этих тесных обстоятельствах. А Иисус свободно шествует по морю и хочет пройти мимо. Но вот они слышат : «Это Я! Не бойтесь!» Ученики где-то уже потеряли верный образ, не узнают Его или просто не знают Христа. Стереотипы, идолопоклонство, образы Бога, которым мы поклоняемся, и следуем им, делают нас неспособными к изменениям. Христос идет по воде и говорит: «Это Я, не бойтесь!» И что мы будем делать в ответ? По большому счету, разница не велика между учениками в лодке, неузнающими Иисуса, и Павлом, идущим в Дамаск, который возопил: «Кто Ты, Господи?» Павел, пережив откровение о Христе, говорит: «Что повелишь мне делать?» И Петр кричит: «Господи, если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде!» И пошел, чтобы подойти к Иисусу. Вот, что ожидает от нас Господь. Можно еще вспомнить Петра с мечом. Он рубит ухо рабу Малху, защищая Христа от гонителей. Это все, что он может, имея доброе, любящее сердце, и даже готовность умереть за Господа. Но у Христа есть другой план — небесный план спасения всего человечества, что не открыто взгляду простого человека.

Силой знамений и чудес Ясно одно, что теми темпами роста Царства, которые сегодня нам отмерила наша теология и познание Бога, мы не достигнем большого успеха. Все очень медленно. Разве не так? У Бога другие скорости, Он идет по воде! Неспособность двигаться в сверхъестественном можно оправдать и украсить теологией. Но лучше пойти в поиск. Зная волю Отца, мы имеем дерзновение и понимание, что у Него есть многое, что нам не открыто. Господь, желая спасения народов, дает оснащение Своей Армии проповедников — сверхъестественныме орудиям: силы, знамения, чудеса. Я не из тех, кто может много рассказать о великих чудесах, знамениях, силе, освобождении в своей жизни. Я тот, кто похож на тебя, я просто христианин, который не соглашается с посредственной жизнью верующего; тот, кто сравнивает свое служение со служением Христа и Его Апостолов; кто желает видеть реальность Его обетований, спасение множества людей в наши дни, подобно времени первой церкви. Что говорят пророчества о России, последнем времени? — О великом пробуждении, которое изольется на Россию, о распространении Евангелия по всей земле. И это невозможно без силы, знамений, чудес, без освобождения. Поэтому мы все еще находимся в поиске Его лица, Его сил, Его реальности. Я приглашаю в поиск новой благодати, верного познания Христа, Который все еще может быть неузнаваем теми двумя, похожими на нас, идущими в Эммаус. Приглашаю в поиск Его реальности, которая когда-то изменила Петра большим уловом рыбы; Нафанаила — словом о его переживаниях под смоковницей, Савла — светом Его лица; многих людей — вестью о воскресении Лазаря. Этот перечень можно продолжать, но пусть он будет связан с нами, так как настало наше время взыскать Господа. Если воззовем, то Он откроет великое и недоступное, чего мы еще не знаем. Думаю, новое познание непременно откроет дверь для спасения язычников более широко.

2011 №7 Соискатель

МИССИОНЕРСТВО

Сверхъестественные проявления в языческих народах Др Дэвид Льюис членкорреспондент Отдела по исследованию Монголии и Ср. Азии Кембриджского университета

В этой статье автор описывает сны, видения и различные духовные пережи вания различных народов Сибири, Ср. Азии и европейской части России. В них люди делятся переживаниями своего духовного опыта, который часто побуж дал их к поиску сверхестественного и даже божественного в материальной жизни. Не все из описывемых проявле ний исходят от Бога, но некоторые нам интересны, потому что побудили людей к поиску Бога и впоследствии привели к личной встрече с Ним.

Сны монголов «Я служу в парламенте Монголии. Как-то мне пришлось вернуться с работы около 2 часов ночи, и я сразу легла спать. Мне приснилось, что в Монголии скончалась какая-то очень важная персона. Во сне я видела, как молятся и перебирают четки ламы Ганданского монастыря. В три часа я проснулась. В этот же день я рассказала коллегам по работе о своем сне. Через несколько минут моего начальника вызвали к вице-президенту, где он узнал о кончине Цеденбала (бывшего лидера компартии Монголии) в 3 часа утра. Вернувшись, начальник с любопытством посмотрел на меня и спросил, откуда я об этом узнала». Сны 33-летней монгольской женщины, рассказавшей мне об этом в 1992 году, несомненно, представляют собой канал приобретения такой информации, которую невозможно получить обычными способами. Другой ее сон тоже заслуживает того, чтобы быть приведенным в этом исследовании:

Соискатель №7 2011

МИССИОНЕРСТВО «В 1988 году я поступала в аспирантуру; конкурс был шесть человек на место. Мне предстояло сдавать экзамены по истории коммунистической партии, иностранному языку и основной специальности (я юрист). Готовясь к поступлению, я спала не более трех часов в сутки. За два дня до экзамена я увидела сон: один из экзаменаторов, очень известный ученый, проверяет мою работу и ставит оценку, которая всего на 0,06 процента ниже оценки другого кандидата. Утром я пересказала сон родителям и мужу, который заявил: «Это ужасно!» — и посоветовал не обращать внимания, так как сны не всегда сбываются. На следующую ночь мне приснился тот же сон. Я сказала мужу, что не сдам экзамен, потому что дважды видела во сне одно и то же. Мать посоветовала обратиться к старому шаману из Хубсугула, который сказал, что сбываются только хорошие сны, а плохим можно не верить. Так я отправилась на экзамен. По заданию я выбрала один из шести вопросов, дала на него исчерпывающий ответ и в результате набрала 47,94 процента. Мой конкурент получил 48 процентов — на 0,06 больше, чем я. Я не поступила в аспирантуру, но мои родители и муж поверили мне. Шаман оказался не прав, он допустил ошибку, советуя не беспокоиться о неприятном сне. Но я-то знаю, что, если вижу сон о чем-либо очень важном для меня, он обязательно сбудется, я это чувствую». Как можно истолковать такие сны? Простое ли это совпадение? Некоторые склонны обнаруживать во снах гораздо больше смысла, чем есть на самом деле, а другие вообще не придают им никакого сверхъестественного значения. В любом случае, в попытке интерпретировать сон всегда присутствует субъективная оценка вероятности совпадения событий, увиденных во сне, с происходящими в скором времени наяву. Мнения разных людей по этому поводу сильно отличаются, но все сходятся в одном — связь между вещим сном и реальностью иногда

«В большинстве мировых культур вещие сны означали откровение от Бога или иного сверхъестественного существа, и в Библии имеются этому подтверждения» проявляется настолько явно, что ее невозможно объяснить простым совпадением. В таком случае человек начинает искать иные способы объяснения, но он весьма ограничен в их выборе, так как у него есть всего два основных способа объяснения, если не принимать в расчет совпадение. Один из них — религиозный, поскольку во все времена в большинстве мировых культур вещие сны означали откровение от Бога или иного сверхъестественного существа, и в Библии имеются этому подтверждения. Однако в безбожном социалистическом обществе на официальном уровне подобные объяснения были недопустимы. Как же людям следовало относиться к своим вещим снам? В таких обстоятельствах единственным объяснением становилась безликая сила, выраженная термином «пси», предложенным некоторыми исследователями явлений психического характера. Возможно, единственная причина интереса к телепатии и другим психическим феноменам в странах бывшего СССР и Восточной Европы кроется в недопустимости религиозного объяснения. Те необычные явления, которые в культурном контексте иных стран интерпретировались при помощи

религиозных терминов, здесь объяснялись исключительно экстрасенсорным восприятием. Шестнадцать из двадцати шести монголов, которых я опросил, признают важность тех сновидений, которые могут быть выражены именно религиозным языком. Они относятся к снам как к вестникам духовной информации и даже как к предупреждению о надвигающихся событиях. До распада социалистического государства эти люди отрицали любую веру в Бога, так как это было требованием марксистской идеологии, но половина из них, тем не менее, признавала сверхъестественную природу вещих снов. С одной стороны, можно предположить, что сны непосредственно связаны с шаманскими обрядами и традиционными верованиями монголов, но в то же время человечество на протяжении всей своей истории интересовалось снами, считая их каналами для передачи людям откровений из духовного мира. Опрошенные мною монголы были представителями хорошо образованной монгольской интеллигенции, поэтому неизвестно, до какой степени их отношение к снам может отражать мнение всего

2011 №7 Соискатель

МИССИОНЕРСТВО народа. Тем не менее, оно прослеживается в следующих примерах: «Одна моя родственница, которой уже за шестьдесят, рассказывала мне о своем брате бизнесмене. Он должен был отправиться по делам в СССР, но она просила его перенести дату отъезда, так как накануне видела о нем нехороший сон. Не послушав ее, он назвал это суеверием и уехал. Когда же он был заграницей, внезапно скончался в гостинице по неизвестной причине» (мужчина, 41 год). «В прошлом месяце мне приснилось, что мне делают операцию на правой руке. На следующий день на уроке английского языка учитель объяснял новое для меня слово — «операция». Обычно я вижу во сне события, которые вскоре должны произойти. Другой пример — в июне или июле прошлого, 1991-го, года мне приснилось, что умер муж подруги моей жены. Через месяц его не стало» (мужчина, 38 лет). На вопрос, почему он думает, что его сны сбудутся, он ответил: «Я могу недалеко заглядывать в будущее. Я не очень-то верующий, поэтому не думаю, что во снах со мной разговаривает Бог или дух.

Соискатель №7 2011

Скорее, я обладаю какими-то способностями или особым восприятием». «Мне было 14 лет, когда однажды ночью я увидел во сне, что упал и сломал правую руку. Наутро я отправился за своим конем и оседлал его, не запрягая. Конь взбрыкнул и рванул с места в галоп. Я слетел с коня и, падая, сломал правую руку. Этот сон я помнил очень отчетливо, и он сбылся на следующий день. Я был просто шокирован этим случаем» (мужчина, 41 год). Этот же человек рассказывает: «Я даже и не предполагал, что поеду в Австралию, но вдруг увидел сон об этом, а через неделю получил приглашение». Иногда сны несут предупреждающую информацию о членах семьи, находящихся вдалеке. Это видно в следующих примерах: «Я приехала в Англию 16 января. Первые десять дней мне снились очень нехорошие сны о матери, но я не могла позвонить ей. Когда, в конце концов, я дозвонилась, то выяснилось, что мать была серьезно больна, но сейчас выздоровела» (женщина, 27 лет). «Моя мать, известная актриса, путешествовала по Индии в течение 45 дней, а нам было неизвестно, когда она вернется в Монголию. Мы пытались выяснить это в посольстве, но там об этом тоже ничего не знали. Ночью я увидела во сне мать, сидящую на нашей кухне, рассказывающую о том, что Индия — о ч е н ь

бедная страна, и там много нищих. Я рассказала сон отцу, но в этот день мы не получили никаких известий. А после полуночи вдруг раздался телефонный звонок, и нам сообщили, что мать утром прилетает из Москвы. Приехав, она села на кухне и начала рассказывать о нищете в Индии, точно так, как в моем сне» (женщина, 31 год). 37-летний мужчина из Внутренней Монголии (Северный Китай) говорит: «Моя жена всегда видит вещие сны; я бы сказал, что 90 процентов ее снов сбываются. Например, если ей приснилось, что ее родители заболели, то вскоре так и случится. Недавно умер ее отец, и жена очень переживала, что не смогла почувствовать это заранее. Но вчера и сегодня отец являлся ей во сне, и она видела, как он отплатил своим гонителям времен культурной революции». Помимо вещих снов существуют и другие виды сновидений, обладающие духовным значением. На вопрос о значении этих снов для нее она ответила: «Возможно, причина заключается в том, что я много думала о матери после ее смерти. Когда она была жива, я часто посещала ее, так как мы жили в одном подъезде — она на третьем этаже, а мы на восьмом. Я ее старшая дочь, поэтому мы частенько вместе обсуждали семейные проблемы. Я очень скучала по ней. Я не думаю, что сны были ее желанием связаться со мной, хотя это было похоже на контакт. В последнем сне она просила чашку чая. Затем я пошла к ламе». Эта монгольская женщина сказала, что она воспитана в атеистической среде, не верит в духовный мир, но, тем не менее, поводом для визита к ламе послужили именно эти сны. Затем она призналась: «Я верю в существование некоего мира, который ученые не могут объяснить. Атеисты говорят неправду: между мертвыми и живыми существует связь». Разговаривая с монголами, мне было легче задавать вопросы о конкретных вещих снах, чем вообще о любых сновидениях, которым

МИССИОНЕРСТВО можно было бы придать духовное значение. Сны, обладающие таковым значением, зачастую воспринимаются людьми как имеющие совершенно иную природу, качественно отличающую их от обычных снов, которые, как считается, могут быть навеяны мыслями человека. Вследствие необычности некоторых снов им придается духовное значение. Например, двое халха-монголов и один калмык рассказывали, что каждый видел во сне самого себя в гробу на собственных похоронах. Другой часто видит один и тот же сон — он ищет в монгольской степи источник ключевой воды, но никак не может отыскать его. Никто из них не смог понять значение своих сновидений. Такие сны можно интерпретировать в религиозном аспекте, считая их иносказательным выражением духовного состояния человека, например, как необходимость «умереть в себе», либо нужду в духовном источнике, дарующем вечную жизнь. Еще один монгол разработал собственную духовную концепцию по отношению к сновидениям: «Безусловно, сны, суеверия и паранормальные явления приходят к нам извне, из непознанного пространства. Наука может объяснить очень многое, но не все. Паранормальные явления и суеверия могут в какой-то мере помочь развитию науки. Моя вера не абсолютна. Если даже науке не под силу объяснить все, то я допускаю существование необычных явлений. Не все сны вещие; я думаю, что лишь нескольким людям, но далеко не всем, дана возможность предсказывать события во сне. Моей матери сейчас за восемьдесят; она очень религиозна. Она рассказывала мне крайне интересные вещи. Вещие сны дано видеть только людям с чистой душой. Если человек хочет все знать и предвидеть все грядущие события, он должен сохранить свою душу в чистоте и никогда не допускать дурных мыслей и поступков». Очень полезно сравнить данные исследования с изучением религиозного опыта в других местах.

Исследования, проведенные в Великобритании, показали, что в жизни старшего поколения случаи духовных переживаний более часты, чем у молодежи. Очевидно, что чем дольше прожил человек, тем больше у него возможностей столкнуться с такими явлениями, как предвидения, вещие сны, дежа-вю, или с какими-то другими, которые могут быть истолкованы как обладающие религиозным или духовным значением. По всей видимости, данное утверждение применимо и к Монголии, и тогда тот факт, что опрошенные в Великобритании монголы были сравнительно молоды, характеризует мой пример как недостаточно полный. Следовательно, результаты данного опроса могут представлять собой наименьший уровень объективности по сравнению с тем, который может быть получен при опросе их старшего поколения. После падения коммунистического режима люди получили большую свободу проявления своей религиозности, что может служить уравновешивающим фактором. Первые монголы, опрошенные мною в 80-х годах, считали себя неверующими и в рамках официальной атеистической идеологии были не в состоянии дать объяснение своим паранормальным и религиозным переживаниям. Но те, с кем я беседовал

в 90-х, были намного более открыты для обсуждения событий религиозной тематики и готовы были допустить наличие подобного опыта у них самих. Сновидения русского и других народов бывшего СССР Я не опрашивал русских и других жителей бывшего СССР так же систематически, как монголов, но, несмотря на это, они тоже свидетельствовали об интересных сновидениях. Многие говорили мне, что их сны преисполнены религиозного смысла и обладают особым значением для них. В 1993 году в Якутске я разговаривал об этом с профессором, которому незадолго до этого был представлен. Он рассказал мне о своем недавнем сне, который, по его мнению, был обо мне самом. Ему приснилась группа его коллег, а среди них — неизвестный человек, возможно, иностранец, раздающий всем золото. Действительно, я присутствовал на встрече с его коллегами. Мы сидели за столом и пили чай, когда внезапно вошел этот профессор, и меня с ним познакомили. А что при этом означало золото — над этим надо подумать! Этот же профессор, по национальности саха (якут), говорил мне о вере его народа в сны с участием умерших: «Если приснится мертвый и будет вам что-либо давать, ни

2011 №7 Соискатель

МИССИОНЕРСТВО в коем случае не берите, не ходите за ним, если он зовет, не входите в дом вместе с ним. Иначе вы можете нарушить границу между миром мертвых и живых, и тогда кто-либо из ваших родственников вскоре умрет. Если вам приснился умерший, на следующее утро необходимо принести жертву на огне, чтобы накормить его и чтобы он больше не являлся». Такое же отношение к необходимости соблюдения границы между двумя мирами отражено в следующих суевериях народа саха: «Нельзя располагать зеркала друг против друга или напротив окна, которое дает отражение подобно зеркалу, так как это открывает дорогу из одного мира в другой. Возникает точка соприкосновения, скоординированность миров, через которую духи из нижнего мира могут проникать в наш мир и наводить на людей порчу». Поэтому народ саха уделяет значительное внимание соблюдению этой границы. Вероятно, в культуре любого народа существуют такие концептуальные понятия, как «чистый» и «нечистый», «священный» и «нечестивый», хотя природа этих понятий и их значение в разных культурах

Соискатель №7 2011

сны за исключением наиболее ярких, сразу после пробуждения. Я понимаю, что вижу сны, которые затем исполняются в реальной жизни, но не могу вспомнить подробностей». Я встретил Сашу в тундре, в яранге оленеводов. С нами был еще один местный житель юкагир по имени Кристофер. Он рассказал мне о своем опыте, похожем на дежа-вю, — когда он размышлял о чем-либо, его мысли в точности воплощались в реальности. Он привел мне пример: «В 7 часов, перед тем как прийти сюда, мне представился Саша, причем именно в той позе, в которой я застал его, когда вошел внутрь». На вопрос о том, как он может истолковать этот случай, он ответил: «Не знаю. Может, это Бог? Нет, я неверующий». Другой неверующий русский, встреченный мной на северо-западе Сибири, рассказал мне о своем сне, в котором, по его словам, он находился «в присутствии Бога». Он помнит слова, сказанные ему «Богом»: «Ты спишь». Этот человек спрашивал меня, что они могут означать. Я предположил, что это была метафора, имеющая отношение к его духовному состоянию. 40-летняя русская женщина из Кировской области рассказывает: «Все, что я увидела во сне, полностью исполнилось через пару месяцев. В ясный солнечный день мы с моей трехлетней дочерью шли по улице, когда она вдруг заплакала. Я спросила, что случилось, и она ответила, что ей что-то попало в глаз. Внимательно посмотрев, я «В культуре любого народа суще- обнаружила у нее в глазу насекомое, которое я немедленно ствуют такие понятия, как убрала, и мы пошли дальше. Таков был сон. Примерно «чистый» и «нечистый», хотя через два месяца в погожий природа этих понятий и их летний день мы отправились значение в разных культурах купаться на реку. Переходя через улицу, я вдруг ясно осомогут сильно различаться. Вот знала, что мой сон вот-вот почему народные приметы исполнится. Через мгновение могут представлять собой окно в моя дочка разразилась криком: «Мама, что-то попало мне культуру народа, через которое в глаз!» Я очистила его, и мы продолжили путь. Ситуация исследователь разглядит ее совпала с моим сном в мельхарактерные черты» чайших подробностях. Я не

могут сильно различаться. Вот почему народные приметы, подобно указанной выше примете о зеркалах, могут представлять собой окно в культуру народа, через которое исследователь разглядит ее характерные и отличительные черты. Иногда в мировоззрении человека значительное место отводится интуиции, что приводит к непредсказуемым результатам. Такой случай произошел со мной в 1991 году во время визита к поэту по имени Юрий Велла, ведущему свое происхождение от лесных ненцев. Юрий поселил нас в новом доме, построенном в стиле, традиционном для народа ханты, в музее под открытым небом в деревне Вареган. На следующее утро он спросил, снилось ли нам что-нибудь. Я удивился вопросу, так как всю ночь крепко спал и не помнил ни единого сна. Оказывается, мы были первыми, кто спал в доме после обряда его освящения, выполненного шаманом. Сон, увиденный в эту ночь, мог иметь очень важное значение, если бы я его вспомнил. Русский юноша по имени Саша, живущий в Заполярье, в северовосточной Сибири, связывает сны с явлением дежа-вю. Он рассказывал: «У меня часто возникает такое чувство, как будто я уже находился в данной ситуации. Затем я вспоминаю, что мне это снилось неделю, или месяц, или даже несколько месяцев назад. Когда происходит какое-либо событие, я вдруг вспоминаю, что уже видел его во сне, хотя обычно я забываю все свои

МИССИОНЕРСТВО я могу этого объяснить, но мне кажется, что я получила указание о том, что произойдет». «Это было шесть лет назад, в 1993 году, когда мне приснилось, что мой отец умер. Он жил в Петербурге, но не был там прописан. В то время начиналась приватизация, и он хотел купить квартиру и оставить ее нам и детям. Мне приснилось, что он умер, и из этой его затеи ничего не получилось. Через некоторое время от него пришло письмо. Я очень обрадовалась тому, что мой сон не сбылся и отец жив. Письмо было датировано 14 апреля 1993 года, мы получили его примерно через пару недель, к началу мая. Я решила позвонить ему, чтобы поздравить с Первомаем. Он ответил, что хочет приехать, но не приехал. Тогда я снова позвонила ему, и он опять обещал приехать и снова не приехал. С той поры у нас нет о нем никаких известий. Я даже не знаю, жив ли он или погиб из-за этой квартиры. Мой сон опять сбылся». Одна православная москвичка рассказывала, что в свое время очень увлекалась НЛО. Однажды она увидела такой объект во сне и одновременно услышала голос. По ее мнению, это был голос Бога: «Не занимайся этим». Вскоре после этого она прочитала в журнале статью православного священника, который прямо называл НЛО «посланцами сатаны». Очень выразительные сны поведала мне русская женщина по имени Вера из города Екатеринбурга, что на Урале. Когда я в 1994 году впервые побывал у нее дома, она соблюдала Великий пост, воздерживаясь от мяса и рыбы. Во время разговора она упомянула о своем прошлогоднем сне, который истолковала как божественное наставление. «У меня была швейная машинка, которую я хотела заменить, как вдруг в газете увидела объявление, что кто-то меняет стеллаж на швейную машинку. Накануне того дня, когда я пошла смотреть стеллаж, мне приснилась красивая посуда и чайник, стоящие на полках. Но это была не моя посуда. Придя в квартиру, где

находился стеллаж, я обратила внимание, что там на полках стоит именно та посуда, которую я видела во сне. Это было подтверждением того, что я сделала правильный выбор». В то время Вере было 23 года. Она воспитывалась не в религиозной среде, но пришла к вере в студенческие годы. Этот сон тоже сыграл определенную роль в ее обращении. Она рассказывала: «На первом курсе университета я увлекалась кришнаизмом. На втором курсе я начала интересоваться христианством. Я допоздна засиживалась в библиотеке и поэтому имела возможность читать Библию, когда вокруг никого не было. В 1992 году мне приснился сон, из которого я поняла, что грешна. После этого у меня появилось желание изменить свою жизнь. В это же время, летом 1992 г., я пережила определенный духовный опыт и почувствовала, что мне необходимо прийти в православную церковь. Там я ощутила присутствие Бога и узнала, что Иисус пострадал за мои грехи». Люди, представляющие разные этнические группы бывшего СССР, видят сны, приводящие их к обращению В 1997 году в Казахстане я встретил уйгурскую женщину по имени Надя, принявшую христианство. За пару месяцев до обращения ей приснился мужчина, которого она никогда раньше не встречала, но позднее выяснилось, что он пастор уйгурской христианской общины. Брат Нади к тому времени уже был христианином. Он дал ей Новый Завет на русском языке, но она отказалась его читать, потому что считала христианство религией русских. Немного позднее ей потребовалось медицинское лечение, но денег на его оплату не было. Надя обратилась за помощью к Богу, не веря, что Он существует. Через неделю ее дядя неожиданно привез ей более тысячи долларов — достаточно, чтобы заплатить за лечение. Надя начала читать Новый Завет, но вскоре по ночам ее стали тревожить силы зла, нападая и избивая ее. Скептики назвали бы это ночным кошмаром, но род-

ственники Нади поняли, что последовало наказание за чтение Священного Писания, и посоветовали ей прекратить его читать. Но Надя знала, что ей необходимо продолжать читать об Иисусе, и чувствовала, что не Бог наказывает ее, а злые силы пытаются отвратить ее от чтения. В результате она обратилась в христианство. Она молила Бога защитить ее, и кошмары немедленно прекратились. Дежа-вю (перев. с фр. «уже виденное») Для явления дежа-вю характерно чувство, возникающее у человека, будто он уже бывал в аналогичной ситуации, но не помнит, где и когда. Вот лишь несколько наиболее подробных описаний. 20-летняя женщина сообщает о связи между чувством дежа-вю и вещими снами: «Я не часто видела такие сны [т.е. вещие], всего несколько раз. Однажды, когда мне было 13 лет, мы с друзьями отправились кататься на коньках. По пути на реку, где мы катались, нам встретилось несколько ребят, зовущих нас. Я не помню, зачем они нас звали. В тот момент я ощутила, что все это уже было раньше, и поняла, что видела эту ситуацию во сне. Я очень удивилась, так как со времени того сна прошло уже около двух месяцев, очень долгий срок. Я не могу это объяснить». Другие также связывают свой личный опыт с предвидением во сне. У 29-летней женщины возникает чувство дежа-вю во время разговора с подругой на улице УланБатора. Она чувствует, что ситуация повторяется, но не уверена, что раньше это все ей приснилось. 24летний мужчина рассказывал: «Я часто вижу подобные сны. Например, однажды в Улан-Баторе я проходил мимо небольшого магазина и увидел невысокого человека, который показался мне знакомым. Внезапно я понял, что видел его раньше во сне. Не помню, когда, но я точно видел этот сон». На вопрос, как он объясняет свой сон, он ответил: «Я верю, что во снах Бог показывает людям будущее, чтобы помочь им».

2011 №7 Соискатель

МИССИОНЕРСТВО

Ощущение силы «высшего порядка» Некоторые говорят о духовной «силе» или «могуществе», упоминая о них в общем смысле и весьма неопределенно. Вот несколько примеров из разговоров с монголами: «Я не знаю, что это, но чувствую неведомую мощь, которая значительно сильнее человека и природы. Я верю, что жизнь не кончается в момент смерти, потому что это логично — наши души откудато приходят и куда-то уходят, а значит, должна быть жизнь после смерти. Я чувствую, что есть нечто за пределами материального мира». «Я ощущаю чье-то руководство — я не говорю, что это Бог, но, возможно, Судьба. В любом случае, это нечто сверхъестественное. Я не иду против того, что превыше меня (Судьба или что-то другое), но если оно станет против моих интересов, я тоже пойду против него». «Всю свою жизнь я сталкиваюсь с чем-то необычным. Судьба, действительно, существует... это значит, что у меня есть небольшой, но очень важный опыт... Высшая сила помогает мне, но не в большом, а в малом. Например, я не привыкла к жизни в больших городах и зачастую теряюсь, но потом вдруг нахожу верный путь. Мои знания и разум говорят о том, что

Соискатель №7 2011

существует некая страна, населенная высшими существами или силами... Опыт всей моей жизни подразумевает, что во Вселенной существует некий абстрактный закон, которому подчиняется весь мир и наши жизни тоже». Явления и видения Видения бывают не только во сне, у некоторых людей они случаются и наяву. Обычно термином «видение» обозначают встречу со сверхестественными силами, поскольку во многих свидетельствах упоминаются привидения или призраки. Вот несколько примеров: «Когда моя жена сильно заболела, я взмолился: «Боже, помоги нам!» — рассказывает 38-летний монгольский мужчина, а затем поясняет, какого именно бога он имел в виду: «На моей родине есть большая гора, о которой старики говорят, что это тело женщины, сидящей на желтом коне, — это и есть наш бог. Я думал об этом коне, и он помог нам. Иногда я вижу всадника, который внезапно исчезает. Во время болезни жены я просил его о помощи, и он помог. Я молился в душе. Я всегда так поступаю в трудных ситуациях». Многие монголы рассказывали мне не только о личном опыте, но и о встречах своих знакомых с призраками или проявлениями иных

сверхъестественных сил. Например: «Когда бабушка моего мужа была еще молодой, у нее был ребенок, который часто болел. Однажды ночью в больнице к ним явилось некое существо, покрытое белым саваном, и хотело забрать ребенка. Непонятно, был ли это человек или животное, оно выглядело закутанным в белую простыню. Оно попыталось отобрать ребенка, но бабушка велела ему убираться прочь, и на следующий день ребенок начал выздоравливать» (женщина, 32 года). Лишь немногие из рассказанных мне случаев происходили в «религиозной» обстановке, в церкви. Некоторые люди чувствуют присутствие Бога, чудесным образом исцеляются, говорят на иных языках. Православный священник Борис Развеев рассказывал, что во время причастия он вдруг своими глазами увидел, как хлеб и вино превратились в плоть и кровь Христову. Это стало одной из причин, почему он принял православие. Армянин Хачик Стамболтсян, верующий, рассказывал о своем опыте, подтверждающем религиозные истины: «Когда я обратился к Христу, у меня не было даже Евангелия, так как в то время было очень трудно найти религиозную литературу. Однажды на Пасху мы были с матерью в церкви. Я молился, стоя на коленях, как вдруг увидел над собой Христа с распростертыми объятиями. Он был в длинном облачении, окруженный золотым сиянием, а грудь Его опоясывал золотой пояс. Мне было непонятно, зачем этот пояс. И только через год, когда у меня появился Новый Завет, я прочитал в Откровении Иоанна Богослова: «...и по персям опоясанного золотым поясом» (Отк. 1:13). Туркменская женщина описывает светящийся шар: «Однажды вечером в середине июля 1995 года мы с сестрой смотрели телевизор. Внезапно я ощутила, что кто-то заглядывает к нам в окно. В телевизоре начались помехи, и сестра предположила, что они вызваны неисправным кондиционером. Вдруг за окном я увидела яркий желтый свет, причем мне показа-

МИССИОНЕРСТВО лось, что у него есть глаза и он смотрит на меня. Мы обе разглядели его. Выглянув в окно, мы увидели, как это не имеющее определенной формы, размером около полуметра в диаметре сияние плавно спускается вдоль подъезда и исчезает. Мы многим рассказывали об этом случае, но нам никто не поверил». Мужчина 70-ти лет из народа манси, Петр Егорович рассказывает о встрече с огненным шаром, который он принял за Бога: «Это было возле Игрима. Я ехал в санях, запряженных оленями, и увидел приближающийся ко мне огненный шар, летящий, как звезда. Он искрился с обеих сторон. Это было похоже на лошадь, вокруг которой разлетаются брызги. Двадцать лет назад, когда мне было 50, я видел нечто подобное. Затем шар приблизился ко мне и исчез». Сам Петр так объясняет это явление: «Я уверен, что мимо меня промчался Бог. Нынче Бог не показывается людям. Наши предки могли видеть Его в виде всадника, а мы видим только огонь, но не самого Бога. Это связано с приближающимся концом века и тысячелетия (поэтому сегодня манси живут намного хуже, чем раньше)». 41-летняя женщина-казашка, проживавшая вместе с матерью в Казахстане, рассказала мне о событии, происшедшем с ней через несколько месяцев после смерти матери. Сидя в гостиной, Алия увидела приближающийся к ней круг света размером с браслет. По руке он поднялся к ее затылку, а затем исчез. Алия считает, что это был знак из другого мира, указание на то, что ее покойная мать все еще рядом с дочерью. Следует отметить, что все события, описанные в этой главе, были рассказаны мне людьми без каких бы то ни было психологических проблем. Все они здоровы и являются уважаемыми членами общества. Среди них есть врач, политик, учитель, высокопоставленный чиновник и другие люди с университетским и профессионально-техническим образованием. Некоторые из них уже определились в своих религиозных воз-

Из книги «После эпохи атеизма», Дэвида Льюиса

зрениях, другим пока неизвестно, верят ли они во что-либо. Еще один пример. Состояние, которое пережил молодой армянин по имени Рубен, можно назвать переходным между сном и видением: «Мне снилось, что я взбираюсь на гору Арарат и на вершине вижу Ноев ковчег. Там же находился камень с надписями, и я был не один. В следующий раз мне приснился Божий храм. Перед ним простиралось озеро с очень чистой, прозрачной водой, в которой я плавал. Затем я оказался в светлом городе, среди радостных людей. Звучала музыка, и люди, глядя на меня, пели песню. Мне запомнилась одна фраза из нее: «Вот игла, и ты можешь коснуться ее острого конца, но не бойся уколоться, потому что ты находишься под защитой и руководством силы, которой ты не ждешь». Это случилось четыре месяца назад, то есть за два месяца до моего покаяния. Друзья уговорили меня пойти в церковь, но до того, как я встал на колени, моля Бога исполнить меня Духом Святым, я оказался в странном состоянии, среднем между сном и явью. И тогда мне было видение: я находился посреди большой толпы, в которой проповедник говорил во имя и во славу Иисуса. Все, кроме меня, насмехались над ним. Он смутился, но затем вознес над толпой большой белый крест. Я смотрел на крест и слышал голос: «Иисус есть сила». Я почувствовал такую силу, что упал. Это был очень величественный голос, но при этом в тысячу раз мощнее человеческого; я не могу описать этого словами. Затем я услышал: «Иисус смирение» — и удивился: Можно

ли быть одновременно сильным и смиренным?» Из моих глаз «потоком лились слезы; я назвал бы это чувство любовью. Я продолжал плакать, даже когда проснулся на мокрой от слез подушке. Моя душа была светла — это так прекрасно! Я не знал, на чем добраться до церкви, так как во время экономической блокады Армении были трудности с транспортом, и молил Бога послать мне автобус. И автобус пришел — мой путь был благословлен. В церкви священник пригласил меня пройти вперед, и я доверился Иисусу — это было чудесно!» Из этих рассказов становится ясно, что подобный духовный опыт знаком многим жителям России и Средней Азии. Он является одним из факторов, пробуждающих у людей интерес к религии. Обычно в результате такого опыта люди начинают читать духовную литературу, общаться с верующими или посещать религиозные собрания. Подобные сны и видения могут подвести человека к вере в духовную реальность, но не всегда к познанию истины. Вместе с ними на обращение человека к вере могут оказывать влияние и другие факторы. На материале этой статьи можно проследить, насколько разнообразен «духовный», «паранормальный» или «религиозный» опыт людей, населяющих различные регионы России и Средней Азии. У меня сложилось впечатление, что примерно половина опрошенных испытывала подобные переживания, причем чаще всего во сне.

«Я не знаю, что это, но чувствую неведомую мощь, которая значительно сильнее человека и природы. Я верю, что жизнь не кончается в момент смерти... Я чувствую, что есть нечто за пределами материального мира» (из разговора с монголом)

2011 №7 Соискатель

МИССИОНЕРСТВО

Эффективные способы насаждения церквей

Питер Вагнер

Существует много способов насадить церковь, вполне вероятно, намного больше двенадцати, перечисленных мною ниже. Однако я считаю, что именно эти двенадцать способов являются самыми эффективными. Возможно, что не все они окажутся

ои студенты часто спрашивают меня, какой из двенадцати методов я ценю выше всего. Трудно ответить на этот вопрос, в общем. Могу говорить только о конкретных случаях. Вот почему я называю их двенадцатью эффективными способами. Я согласен с тем, что говорит Рик Уоррен из церкви в штате Калифорния: «Если вы собираетесь завершить начатую работу, мне нравится, как вы ее делаете». Я обозначил методы номерами с первого по двенадцатый, и они естественно делятся на две категории, для которых я использую термины церковного роста: родственные модели и общинные модели. Я понимаю, что для некоторых эти термины могут показаться странными, но я использую их потому, что не мог подобрать никаких других слов, которые бы удовлетворили меня. Обычно «родственные»относятся к приходским структурам, а «общинные» относятся к другим структурам, таким, как деноминационные или межцерковные агентства, которые базируются не на поместных приходах. 2 КАТЕГОРИИ: А) РОДСТВЕННАЯ МОДЕЛЬ. Родственные модели предполагают, что одна поместная церковь даст рождение другой. Семь из двенадцати методов подпадают под эту категорию. Использование поместной церкви как базы дает новой церкви

Соискатель №7 2011

действенными для вас, но я уверен, что хотя бы один из них (а может, и больше) будет результатив ным. Выбор того или иного метода предопределен конкретными условиями, в которых начинается любая новая церковь.

несколько существенных преимуществ, в частности в том, что ядро новой церкви формируется людьми из родительского прихода. Вопервых, это ядро будет состоять из прихожан с опытными внештатными лидерами. Во-вторых, члены этой ячейки обычно характеризуются более высокой степенью посвящения по сравнению со средним прихожанином. Когда пастор призывает верующих существующей церкви выйти из нее и начать новую церковь во славу Бога, обычно первыми отзываются более преданные христиане. Преимущество такого начала заключается в том, что члены ячейки приходят к проекту с общим согласием относительно философии служения. И совсем необязательно, чтобы новая церковь стала точной копией старой, однако фундаментальные понятия, как правило, в новой церкви сохраняются. Первые четыре метода насаждения церкви предполагают, что родительская церковь даст рождение дочернему приходу, с тем, чтобы он стал автономной церковью. И это не единственный возможный результат родственных моделей, как мы увидим, но общая характеристика всех четырех методов.

МИССИОНЕРСТВО 1. Отделение. Отделение — самый распространенный способ насаждения дочерней церкви. В этом случае члены поместного прихода формируют ядро будущей церкви и в назначенное время переходят под руководство основателя церкви и становятся членами-учредителями нового прихода. Обычно это значит, что новая церковь будет открыта в том же географическом районе, так что членам ядра не нужно менять место жительства. Часто выбор членов зародышевой ячейки бывает делом случая. Все те, кто чувствует призыв Божий и желает ответить на этот призыв, будут приняты в новую церковь. Использование поместной церкви как базы дает новой церкви несколько существенных преимуществ, в частности в том, что ядро новой церкви формируется людьми из родительского прихода. В других случаях, возможно, следует просить тех, кто живет в новом районе, сформировать ядро будущей церкви. Мой друг Кент Такер таким образом начал церковь «Благодать» в Авроре, штат Колорадо. Южнопресвитерианская церковь в Денвере попросила его сформировать ядро новой церкви, поэтому он стал изучать по карте Денвера, где живут члены церкви. В процессе этого он обратил особое внимание на удивительно густо утыканный булавками район в пригороде Авроры. Именно этот факт помог ему решить, кого набрать в ядро и где разместить церковь. Ядро Кента Такера состояло из шестидесяти человек. Эта цифра несколько больше, чем среднее число в сорок три человека, выявленное в результате исследовании, опубликованных в журнале «Лидерство». Это значительно меньше, однако, чем ячейки, которые выделял Пол Йонги Чо, пастор Полноевангельской церкви Йодо в Сеуле, Корея. В своем пасторском послании Чо сказал: «Я направил трех из моих помощников в другие районы начать собственные церкви. Но эти верные служители ушли не с пустыми руками. Каждому из них мы дали начальный приход в пять тысяч человек плюс необходимые фонды, чтобы им иметь успешное

служение в своем районе». Однажды я спросил Чо, сколько денег он им дал, и он сказал, что каждый получил от полутора до четырех миллионов долларов. Он добавил, что его брат, Чо Янг Мук, в 1984 году получил четыре миллиона, и к 1989 году его церковь достигла численности в сто тысяч человек. В девяти других церквях количество членов колеблется от десяти до тридцати тысяч. Я упоминаю это кстати, поскольку считаю, что Чо поставил мировые рекорды но основанию новых церквей методом отделения. В некоторых случаях ядро можно сформировать в виде какой-то группы по интересам, которая уже существовала в родительской церкви. Обычным примером в наши дни может послужить группа, которая предпочитает современный стиль поклонения, в то время как философия служения родительской церкви более традиционна. Если Бог так ведет, то такая группа может стать ядром и начать новую церковь, которая, по всей видимости, выйдет из родительского лона и привлечет к себе тех людей, которых традиционная церковь привлечь не могла. 2. Колонизация. Колонизация — более радикальная форма отделения. При колонизации новая церковь насаждается в другом географическом районе, а это значит, что членам ядра придется переехать в новые дома, найти новую работу и новые школы в выбранной ими местности. Я видел такое прямо здесь, в Пасадене, штат Калифорния, когда в 1984 году четыре пары оставили церковь «Жизнь завета» в Гейтерсберге, штат Мэриленд, с се апостолом и основателем Лэрри Томчаком. Они переехали в Пасадену и основали церковь «Жизнь с избытком». Мой друг Че Ан стал старшим пастором, и церковь выросла почти до пятисот человек. КОЛОНИЗАЦИЯ И ПОСВЯЩЕНИЕ Метод колонизации в насаждении церквей предполагает такой высокий уровень христианского посвящения Великому поручению, что некоторые удивляются, что он вообще работает. Многие существующие церкви уже не ждут, что члены их церквей способны на такой подвиг, как не ждут, что

Йонги Чо подарит им четыре миллиона долларов. Однако такое случается все чаще, начиная с 1980-х годов, особенно в поколении послевоенных детей. Джеймс Фини из Христианского центра в Анкоридже, штат Аляска, написал книгу о насаждении церквей командами (James Feeney, Church Planting by the Team Method). Центр начал колонизацию в 1967 году, и к 1987 году они насадили уже сорок церквей (плюс пятнадцать, которые не прижились). Эти церкви, в свою очередь, отделили от себя еще семнадцать. В 1987 году десять из сорока церквей выжили. Сто тридцать семь человек, которые переехали на новое место жительства, чтобы колонизировать эти десять церквей, дали начало приходам численностью в две тысячи шестьдесят восемь человек. Когда я последний раз разговаривал с Джеймсом Финн, он готовил команду из пятнадцати человек, чтобы переехать вместе с ними из Анкориджа в Медфорд, штат Орегон, где к ним должны были присоединиться четыре супружеские пары из церкви, которую он насадил еще раньше недалеко от Нью-Йорка. Большая часть колонизирующих церквей, которые я знаю, — это харизматические церкви. Однако самой наступательной из колонизирующих церквей может быть нехаризматическая Бостонская церковь Христа под руководством Кипа Макина. Я знаю, что некоторые методы, которые использует Бостонская церковь Христа в своей верности делу ученичества, подвергаются критике, но их успехи в насаждении новых церквей явно заслуживают того, чтобы упомянуть о них. За первые восемь лет (1982-1990) через метод колонизации они насадили новые церкви или восстановили старые в таких городах, как Чикаго, Лондон, НьюЙорк. Каир, Торонто, Иоганнесбург, Париж, Стокгольм, Бомбей, Кингстон, Сан-Франциско, Атланта, Мехико, Буэнос-Айрес, Гонконг, Лос-Анджелес, Манила и Токио. Многие из этих церквей, в свою очередь, насадили другие церкви, в итоге от Бостонской церкви ответвилось семьдесят церквей. Общее количество людей, посе-

2011 №7 Соискатель

МИССИОНЕРСТВО щающих все их церкви, доходит до тридцати тысяч — не считая четырех с половиной тысяч человек в Бостоне. 3. Усыновление. Усыновление церкви, как и усыновление людей, означает, что один дает церкви рождение, а другой берет эту церковь в качестве члена своей семьи. Я впервые услышал об этом несколько лет назад в Христианском центре Мелодилэпд в Анахейме, штат Калифорния. Похоже, некоторые верующие из Сент-Луиса посетили богослужения в Мелодилэнде и им настолько понравилось то, что они там увидели, что они решили, что Сент-Луис тоже нуждается в гаком служении. Поэтому по своей инициативе они начали в Сент-Луисе работу по внедрению философии служения Мелодилэнда в своей церкви. Это стало известно в Мелодилэнде, после чего они связались с молодой церковью и предложили оказать помощь. Постепенно сформировались семейные связи, и Мелодилэнд стал выполнять функции родительской церкви. Церковь Благодать в Панорама-Сиги, штат Калифорния, однажды решила расширить свое служение через усыновление. Пастор Джон Макартур набрал студентов семинарии и ввел их в штат как практикантов. К тому времени, когда закончилась их учеба в семинарии, они полностью усвоили философию библейского служения церкви Благодать. По мере того как в независимых библейских церквях в Калифорнии и других штатах освобождались кафедры проповедников, эти практиканты становились кандидатами на пост пастора конкретной церкви. Когда они принимали кафедру, их церковь становилась усыновленной неформальной семьей церкви Благодать. Через это усыновление несколько таких церквей возродились к новой жизни. Я уже упоминал, что легче родить детей, чем воскресить мертвых, однако Джон Макартур и его ученики через процесс усыновления подняли несколько церквей из мертвых. 4. Случайное родительство. Теперь, когда контроль за рождаемостью стал обычным делом, время рождения планируется самими родителями. Но даже здесь бывают случайности, в результате чего некоторые дети появляются на свет незапланированно. Я говорю об этом на основании собственного опыта, потому что у нас с Дорис три дочери, и только одна из них родилась в результате планирования. Но главное — несмотря на это, мы их всех очень любим. Пока все методы по насаждению церквей, представленные здесь, были плановыми. Но в церквях тоже происходят случайности, и иногда от родительской церкви отрывается какое-то ядро по причинам, которые лучше назвать плотскими, чем духовными. Дональд Макгавран и Джордж Хантер говорят об этом так: «Иногда из-за богословских перепалок, личных конфликтов, борьбы лидеров или разногласий по вопросам приоритетов в церкви происходит раскол. Одна из фракций уходит и начинает новую церковь, в результате чего обе будут процветать более, чем прежняя единая церковь». Что можно сказать об этом феномене? Я уверен, что Бог не одобряет церковный рас-

Соискатель №7 2011

кол или причины, перечисленные Макгавраном и Хантсром. Я также не хотел бы прослыть сторонником разногласий как методологии насаждения церквей. Намного лучше молиться, планировать и служить в гармонии. Однако я верю, что страсти в конце концов утихают, а Бог любит обе церкви и принимает их как часть Невесты Христовой. Как Бог мог прославиться через исцеление человека, родившегося слепым, так Он может прославиться через случайно возникшее ответвление от родительской церкви. РОДИТЕЛИ И ДЕТИ 5. Спутниковая модель. Четыре метода насаждения, которые я только что описал, суть следующие: отделение, колонизация, усыновление и незапланированное чадо. В результате все новые церкви получают автономию от родительской церкви. Спутниковая модель отличается от предыдущих четырех тем, что новая церковь полуавтономна. Новые церкви такого типа продолжают органически быть связанными с родительской церковью. Иногда их называют филиалами или дочерними церквями. Чаще всего старший пастор материнской или центральной церкви функционирует также и как старший пастор каждой из спутниковых церквей. Во всем мире спутниковая модель играет очень большую роль в распространении Евангелия. Джон Воэн сообщает о своих широких исследованиях по этому вопросу в книге о большой церкви. Он говорит: «Большие церкви со спутниковыми группами сочетают в себе самое лучшее из двух стратегий роста... Хотя многие из этих церквей стремятся построить большую центральную церковь, другие хотят охватить город через использование маленьких групп, координированных родительским приходом». Вторая самая большая церковь в мире, Методистская пятидесятническая церковь в Сантьяго, Чили, выросла через насаждение таких спутников. Центральная церковь, где пастор Жавьер Васкес проповедует по воскресным вечерам, вмещает всего шестнадцать тысяч человек и сама по себе не приспособлена для размещения трехсот пятидесяти тысяч прихожан. Но по всему городу Сантьяго более сорока спутниковых церквей, расположенных в своих зданиях, насчитывают до нескольких тысяч активно работающих служителей. Каждая спутниковая церковь обладает полной автономией, но в то же время все они считают себя частью родительской церкви и подчиняются пастору Жавьеру Васкесу. Спутниковые церкви процветают в Чили и Бразилии, Нигерии и Филиппинах, но такие преуспевающие спутниковые модели есть и в Соединенных Штатах. Пожалуй, национальным лидером в этом плане можно назвать пастора Ли Роберсона из Баптистской церкви Хайлэнд Парк в Читгануге, штат Теннесси. Недавно я получил сообщение о количестве людей, посещающих

МИССИОНЕРСТВО его церковь: четыре тысячи человек в родительской церкви и пять тысяч в шестидесяти спутниковых церквях, что в итоге составляет девять тысяч человек. Мой друг Рэнди Поуп является отцом-основателем пресвитерианской церкви Америки в Атланте, которую он назвал Периметр в честь кольцевой дороги, окружающей Атланту. Церковный бюллетень сообщает о ней следующее: «Церковь Периметр — это одна из церквей со многими приходами. Все приходы Периметра сходятся вместе четыре раза в год для особых собраний, называемых Совместное празднование». Рэнди Поуп заботится о приходе церкви Метро, а спутники его церкви называются Восточный, Городской и Северо-западный приходы. Мне нравится называть такие спутники «разбросанными», потому что они располагаются вдали от родительской церкви. Можно также создать «скопления спутников», в которых полуавтономные спутниковые приходы встречаются в том же месте, что и родительский приход. И хотя существуют исключения, но большая часть скоплений спутников собирает людей, принадлежащих к различным культурным группам, и их лучше описать в следующей категории многоприходских церквей. 6. Многонациональные церкви. Многонациональные церкви служат нескольким различным этническим группам, объединенным в разные приходы. Если такими приходами в многонациональной церкви управлять правильно, они могут быть очень эффективными в городских районах, где существует множество национальных меньшинств, живущих по соседству друг с другом. Некоторые многонациональные приходы просто делят между собой здание, причем все они сохраняют свою автономию, в то время как другие объединяются под руководством одной администрации. Самый лучший пример такого вида сотрудничества я нашел в деятельности Баптистского храма в Лос-Анджелесе, который был основан моим другом Джимом Конклином. Но должен сказать, что не каждый пастор в состоянии руководить многонациональной церковью. На такую роль подойдет только гот человек, у кого имеется особая способность к кросс-культурному служению, которую я называю миссионерским даром. Библейским прототипом основателя, закладывавшего фундамент церквей, был Апостол Павел. Когда Павел отправлялся на новое место, он делал все возможное, чтобы дать церкви начало, но, как правило, не оставался в той церкви надолго. Джим Конклин имеет этот дар. Это ветеран-миссионер в Таиланде, который заслужил степень доктора миссиологии в Фуллеровской семинарии. Он знает и теорию, и практику своего дела. В течение многих лет до ухода в отставку в 1988 году Джим Конклин был старшим пастором англоязычного прихода и координирующим пастором испанского, филиппинского и бирманского приходов в своей многонациональной церкви. Этнические пасторы этих приходов были его штатными работниками. Церковный координационный совет имеет представителей от каждого прихода. Каждый приход делает свой вклад в церковь в части текущих расходов, учитывая свое еженедельное

использование площади церковного здания, исключая, таким образом любое обвинение в потребительстве. По воскресеньям каждый приход проводит служение на своем языке, но раз в квартал все верующие этой многонациональной церкви собираются на общее богослужение в зале «Звуки небес». Храм планирует насаждение других этнических приходов в своей церкви с последующей организацией совместного общения. 7. Модель церкви с несколькими зданиями. В начале этой главы я говорил о том, что все двенадцать методов работают. Это верно и по отношению к данной модели, однако она не настолько эффективна, может быть, как остальные одиннадцать. Концепция этой модели заключается в том, что один поместный приход, руководимый теми же штатными служителями, с одним списком прихожан и одним бюджетом, занимает два или более церковных здания, проводя свои еженедельные служения в нескольких местах, а не в одном здании. В каком-то смысле следует признать, что покупку или строительство нескольких зданий для одной церкви трудно назвать насаждением церквей. С другой стороны, временами несколько зданий объединялись как одна церковь, но все заканчивалось разделением на отдельные церкви. В течение нескольких лет, например, Мемориальная церковь в Сан-Диего, штат Калифорния, собиралась в трех разных местах: в Сан-Диего, Эль-Кайоне и Северном Сан-Диего. Проповедники выступали по очереди, так что никто заранее не знал, кто из пасторов и где будет проповедовать. И церковь росла сначала под руководством Тима Ла Хэй, а затем — Дэвида Джеремии. Наконец все решили, что лучше, однако, разделиться на три церкви. До сих нор неясно, желательно ли иметь в планах несколько зданий для одной церкви. Две из самых больших американских церквей в настоящее время пользуются этой методикой. Пасторы этих церквей — Пол Уолкср из Божьей церкви Фаран в Атланте и Джек Хейфорд из Церкви в пути в Ван-Найсе, штат Калифорния. Они проповедуют но утрам в воскресенье в двух местах и сообщают об отличных результатах. Когда я получаю свидетельства об эффективной работе какой-либо модели, то могу рекомендовать ее с большей уверенностью. Б) ОБЩИННЫЕ МОДЕЛИ. Родственная модель имеет отношение к поместным церквям, внимание же общинной модели направлено

2011 №7 Соискатель

МИССИОНЕРСТВО вне поместной церкви на конкретную организацию. Здесь я ограничиваю понятие общинности деноминацией или общецерковной организацией. Я перечислил семь методов, относящихся к родственной модели, а теперь назову другие пять. 8. Миссионерская команда. Обычно для насаждения новых церквей организации набирают, финансируют и поддерживают команду работников. В первой главе я упоминал программу Южнобаптистского миссионерского совета, в соответствии с которой на десятидневный практический семинар по насаждению церквей приглашались студенты семинарии. Южные баптисты также имеют успех в работе таких команд, набранных из студентов колледжей, в период летних каникул. В своей замечательной книге о создании общин Царства Дэвид Шенк и Эрвин Штуцман даже утверждают, что «для насаждения церкви обязательно нужна команда». Они считают, что команда в каком-то смысле уже церковь, что ее состав достаточно разнообразен, чтобы обладать взаимодополняющими друг друга дарами, в результате чего происходит смешение, называемое синергия, а это значительно увеличивает эффективность труда каждого члена команды. 9. Основатель, закладывающий фундамент церкви. Бог одаривает и призывает некоторых особенных людей к очень быстрому и успешному насаждению церквей. Их служение состоит в том, что они идут в новые области, строят там ядро для новой церкви, а затем двигаются далее, чтобы созидать новые церкви. Библейским прототипом основателя, закладывавшего фундамент церкви, был апостол Павел, который сказал: «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит» (1 Кор. 3:10). Когда Павел отправлялся на новое место, он делал все возможное, чтобы дать церкви начало, но, как правило, не оставался в той церкви надолго. Основатели, закладывающие фундамент церкви, — люди бесценные, особенно когда работают на уровне деноминаций. Одним из таких людей был Харольд Камерон, южный баптист, который провел много лет, работая с Баптистской ассоциацией штата Иллинойс. Теперь он на пенсии, но во время своего служения он заложил фундамент или лично руководил основанием более пятисот новых церквей. Обычно у него уходило два месяца на то, чтобы организовать ядро до того момента, когда церковь была готова призвать к служению своего первого пастора. Однажды я спросил Харольда, как он это делал. Он ответил: «Я делал это по телефону. Я шел в телефонную будку с тремя кучками монет, и, если к тому времени, когда заканчивались монетки, у меня ничего не получалось, я считал этот район сопротивляющимся и двигался дальше!» Конечно, он шутил, но общий принцип действительно сводится к этому. Он видел свою роль в том, чтобы быстро войти в процесс и уйти как можно быстрее. Позже я опять напомню, что одной из самых распро-

Соискатель №7 2011

страненных ошибок при насаждении церквей становится слишком большой объем времени, затраченный на строительство ядра. Успех не всегда приходил за два месяца работы. Более реалистичным можно назвать период от четырех месяцев до полугода. Один мой друг, Билл Путман, который много лет служил основателем, закладывавшим фундамент церквей для Церкви Христа, в своих планах выделял полтора года на развитие сильного ядра будущей церкви и только потом с семьей переезжал в другие регионы, чтобы делать это снова. ОСНОВАТЕЛИ-ПАЛАТОЧНИКИ И ДРУГИЕ ОСНОВАТЕЛИ 10. Пастор-основатель. Пастор-основатель призван не только построить ядро, но и остаться служить пастором в новой церкви на неопределенный период. Это, вероятно, наиболее часто используемый общинный метод начала церкви. Иногда пастор-основатель чувствует призыв служить в новой церкви всю свою жизнь. Я впервые понял это много лет назад, когда мой друг Роберт Шуллер рассказал мне, что он, приехав в 1955 году в Калифорнию, насадил то, что теперь известно как Хрустальный храм, уже знал, что Бог дал ему служение на всю жизнь. То же произошло и с соседом Шуллера Риком Уорреном. Когда Рик заканчивал свою работу в Южнобаптистской богословской семинарии, он молился: «Я поеду куда угодно, куда Ты меня пошлешь. Господь, но, пожалуйста, позволь мне всю жизнь провести там». После этого я слышал его свидетельство о том, что, хотя ему нет еще и сорока, его церковь в общине Сэдлбэк-Уэлли — это его последний приход. Другие пасторы-основатели считают себя «направляющими пасторами». Они рассчитывают на то, что начнут новую церковь и будут там пасторствовать какое-то время. Некоторые направляющие пасторы чувствуют, что они наделены даром евангелистов и что их пасторское служение будет особенно эффективным в первые годы становления новой церкви. Но, когда церковь станет более зрелой, ей понадобится лидер с дарами пастора, а не евангелиста, и поэтому должна произойти замена. Другие тоже могут иметь дары пастора, но они честно признают тот факт, что Бог подготовил их к руководству маленькой церковью. Если становится ясно, что церковь обладает потенциалом, который позволяет ей вырасти до размеров большой церкви, они добровольно уходят, чтобы уступить место другому пастору, в лучшей степени оснащенному для служения в большой церкви. Часто пастор-основатель обладает также даром палаточника, то есть способностью иметь оплачиваемую работу вне церкви. Этот дар существенно поможет сократить расходы по развитию новой церкви, и я настоятельно советую применять его. Большая часть растущих деноминаций хорошо использует способности таких работников. Южные баптисты, к примеру, имеют в Соединенных Штатах десять тысяч пасторов, работающих вне церкви. Они лелеют таких служителей, выражая им особую признательность, обеспечивая их условиями, в которых те нуждаются, и готовят по специальным программам, что дает им возможность не

Из книги П и т е р а В а г н е р а « Насаждение церквей для обильной жатвы»

МИССИОНЕРСТВО проходить обучение в традиционных семинариях. Пятьдесят процентов пасторов Южных баптистов не заканчивали колледжей. В этом заключается главная причина того, почему Южнобаптистская конвенция — самая большая протестантская деноминация в стране. Помните, что работающие пасторы могут считать свое положение постоянным или временным. Основная часть южнобаптистских работающих пасторов считает себя постоянными пасторами маленьких, часто сельских церквей. С другой стороны, большая часть пасторовоснователей рассматривает свою работу на стороне как временную, пока новая церковь не встанет на ноги, чтобы быть в состоянии выплачивать ему заработную плату. Большая часть пасторов планирует оставить мирскую работу и все свое время посвятить церкви, как только возникнет такая возможность. 11. Независимые основатели. Независимые основатели сами начинают новые церкви. Они не служат ни конкретной деноминации, ни межцерковной организации. В строгом смысле слова, это не общинная модель, исключая один факт, — эти независимые церковные основатели считают себя основателями общины. Многие независимые основатели за последние годы имели немалый успех, но методика их деятельности мало отличается от описанных нами двенадцати методов, поэтому о них не стоит много говорить. 12. Апостолы-основатели церквей. За последние годы внутри независимого харизматического движения получила развитие новая и очень эффективная модель насаждения новых церквей. Многие харизматы веруя, что все новозаветные духовные дары, включая дар апостола, действуют сегодня так же, как действовали в прошлом. Те, кто принимает призыв к апостольству, действуют с той же духовной властью и авторитетом, что и апостол Павел. Иногда их называют апостолами, а иногда используют другие титулы, но их роль остается той же. Многие апостолы сами становятся пасторами-основателями новых церквей. Они работают в сотрудничестве с командами и используют свои поместные церкви в качестве базы для насаждения новых церквей. Когда поместная церковь выполняет роль базы, то можно говорить о сочетании родственной и общинной моделей.

В таком случае основатели церквей, как правило, выходят из самого прихода. Апостол подтверждает их призыв на полновременное служение, готовит их, рукополагает и посылает основать церковь. Обычно новая церковь действует не как спутник, но как автономная церковь. У нес есть собственный юридический статус, и она имеет свою собственность. Однако пастор со своей новой церковью полностью признает авторитет апостола. Авторитет апостола, таким образом, — это не легальная, но духовная власть. Только Святой Дух производит и поддерживает такого рода взаимосвязи. Когда под одним апостолом увеличивается количество вновь основанных церквей, они относятся друг к другу так же, как относились бы в деноминации. Однако новые церкви чаще всего отвергают идею объединения в деноминации, потому что бюрократические деноминации рассматриваются, скорее, как юридические (а не духовные) организации. Поэтому вместо слова «деноминации» предпочтительнее такие термины, как «апостольская сеть», «общение» или «движение», хотя их социологические функции практически те же. Существует некоторое пересечение между моделью апостольского насаждения церквей и моделью колонизации, о которой мы говорили выше. Четыре лидера этих новых апостольских сетей — Лэрри Томчак, Дик Бенджамин, Терри Эдварде и Джим Дуркин — объединились вместе в написании отличного руководства к этой методологии. Все они сторонники колонизации как наиболее предпочтительного метода. Лэрри Томчак написал главу «Взаимоотношения с пославшей церковью». Это очень хороший материал для тех, кто хочет понять библейские основы этой конкретной философии служения. Он показывает, «как различные церкви и лидеры могут быть органично и тесно связаны между собой, не обязательно легально и организационно». Метод насаждения церквей, который вы выбираете, будет зависеть от ваших даров, ощущения Божьего водительства и взаимосвязей с поместной церковью или межцерковной организацией. Какой бы подход вы ни выбрали, вы вступаете в стадию планирования, чтобы решить, какого рода церковь вы хотите основать, какова ее цель, потенциальная аудитория, место расположения и размер.

2011 №7 Соискатель

ИСКУССТВО

О В Т С С У ИСК

Галина Домбраускене,

кандидат искусствоведения

КАК ПРОЦЕСС ОТРАЖЕНИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ТВОРЦА И ТВОРЕНИЯ В ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ Искусство как феномен человеческого бытия во все эпохи привле кало внимание множества людей, стремящихся постичь его сущ ность, раскрыть секреты его внутренней силы, способной воздей ствовать на сознание, нести в себе скрытое послание, соединять земное и небесное, прославлять Бога или разрушать веру. Отделив шись от сферы обыденной жизнедеятельности, искусство заняло свою уникальную нишу, обрело специфические качества, выразив шиеся как в процессе творчества, так и в продукте творчества.

Попытка осмыслить, что такое искусство, предпринималась с древних времен. Интересно, что в каждую эпоху формировалась своя точка зрения, но проходило время, и одна парадигма сменяла другую. Все это позволяет заключить, что искусство — не простой предмет, оно многомерно и многофункционально; художественная деятельность может приводить к самым неожиданным результа-

Афинский акрополь, Храм Эрехтейон

Соискатель № 2011

там; порой, в одно и то же историческое время произведения искусства могли находиться в конфликте друг с другом. Искусство нельзя ограничить определенным кругом тем, образов, технологий. Наоборот, в истории его развития можно наблюдать многообразие форм, видов, методов воспроизведения. Оно может быть возвышенным или приземленным, духовным или материалистическим, элитарным или массовым, восхвалять Бога или превозносить дьявола. Искусство невозможно свести к единому принципу, единой формуле, единому определению. Для кого-то искусство — это игра, для кого-то — форма познания окружающего мира, кто-то стремится раскрыть себя в искусстве, самовыражаясь в творческой деятельности, для кого-то — это бизнес, кто-то занимается им от скуки, кто-то для общения с другими. Так что же такое искусство? Необходимо проследить в исторической ретроспективе путь его осмысления. Так, в Древнем мире в основе искусства видели подражание природе, его красоте (Гераклит). Аристотель утверждал, что людям с детства присуще стремление к подражанию, и что такие продукты подражания способны всем доставлять удовольствие. Например, в одной из статей французского поэта и философа Поля Валери (1871-1945) «Евпа-

ИСКУССТВО

линос, или Архитектор» раскрывается секрет храма, построенного для древнегреческого божества Гермеса: «Никто не знает, что этот утонченный храм – всего лишь математическое изображение одной девицы из Коринфа, которую я очень любил когда-то. Храм точно воспроизводит некоторые ее пропорции». А французский художник Никола Пуссен (1594-1665) в письме Шантелу от 20 марта 1642 г. писал: «Прекрасные девицы, которых вы могли встречать в Ниме, усладили бы ваш взгляд не меньше, чем дивные колонны Квадратного дома, тем более что последние есть не что иное, как древние копии первых». Пуссен имел ввиду, что такие архитектурные сооружения, как колонны и стелы, были своего рода подтверждением вертикальности, отличавшей человека от животного. Римский архитектор, инженер, теоретик архитектуры 2-й половины I в. до н.э. Витрувий отмечал в своем трактате антропоморфный характер колонны: «Греки создали дорическую колонну, следуя пропорциям, силе и красоте мужского тела. Затем они придали ионической колонне утонченность женского тела». Многие исследователи пришли к выводу о том, что связь между архитектоникой здания и человеческим телом наиболее ярко выражается в системе пропорций и симметрии, которые архитектура заимствует у человека. «Она отражает наше желание увязать то, что облагорожено нашим сознанием, с тем, что мы все принимаем чувствами. Колонна воссоздает основные линии тела: прямой, как палка, человек, стоящий на одной ноге. Такое крайнее упрощение живого тела, превращенного по сути, в геометрическую форму, подразумевает, что потенциально любая форма содержит в себе идею идеальной модели» (Ф. Комар).

Этот принцип подражания касался и других видов искусства, даже тех, которые не имеют конкретности словесного высказывания, как в литературе, и непосредственной видимости, как в живописи или архитектуре. Так, музыка, по мнению Аристотеля, с помощью ритмов и мелодий подражает определенным состояниям души — гневу, кротости, мужеству. В эпоху Средневековья художественные навыки погибшего Античного мира были употреблены для отражения духовной вселенской картины с Иисусом Христом в центре мироздания. Распространяющееся христианство несло новое видение бытия, где на первое место вышли отношения человека с Богом. Мир — тонущий, разбитый грехом корабль; Бог — путь, истина и жизнь; человек — перед лицом судьбоносного выбора — жизнь или смерть. Духовное проецировалось на материальное. И поскольку материальный мир был признан несовершенным, отсюда специфика средневекового искусства — искажать божественные образы, делать их непохожими на земные: фигуры Бога, Ангелов, святых на фресках и барельефах храмов намерено искажались — какие-то части тела могли быть уменьшены или, наоборот, увеличены. Таким образом, средневековый художник пытался в искусстве отделить духовное от мирского. Но к XIV веку в Европе аскетизм Средневековья сменился новым пониманием места человека в мире. Во многом это было обусловлено возрождением интереса к наследию Античности (отсюда и название эпохи — эпоха Возрождения) с его культом красоты. Да, греки многого достигли в области искусства, и у них было, чему поучиться. Самое главное, что объединяет мировоззрение этих эпох, — это повышенное внимание к человеку. Почему? Потому что древние греки, как и христиане, верили, что человек сотворен Богом и поэтому носит божественный образ.

Неизвестный чешский мастер «Распятие», Пэхльский алтарь

2011 №7 Соискатель

ИСКУССТВО Джексон Поллок

Итальянский поэт Тассо (1544-1595), опираясь на суждения Аристотеля, утверждал, что предмет искусства — человек. А вот французский поэт БуалоДепрео (1636-1711) заявлял, что главный предмет искусства — красота государственной жизни, которая отражает добро и целесообразность.

Существовали и существуют совсем необычные суждения об искусстве, как, например, концепция французского аббата Дюбо (1670-1742), одного из ранних представителей эпохи Просвещения. В работе «Критические размышления о поэзии живописи» (1719) он искал пружины развития искусства в природе и объяснял изменения искусства изменениями воздуха. Немецкие философы XVIII в. Баумгартен и Вольф описали в искусстве разные уровни познавательной деятельности: низшую — как постижение искусством прекрасного, и высшую — постижение истины наукой. Другой немецкий философ XVIII в. И. Кант разделял искусство на приятное — низшая, неполноценная форма художественного творчества, связанная с практическими целями, и прекрасное, то есть настоящее, не связанное с практическим интересом, эстетическое, изящное искусство, искусство как свободная игра человеческих познавательных способностей.

Еще одна фигура — советский психолог, разработавший культурно-историческую теорию в психологии, Л. Выготский (1896-1934) видел в художественной деятельности проявление и участие определенного круга «умных» эмоций, доставляющих эстетическое наслаждение, и которые существуют только в художественной системе. «Не освоив эту систему, ничего нельзя ни понять, ни пережить в искусстве» (Ю. Борев). Итак, мнений много, и все они по-своему правильны. Здесь присутствует еще один важный фактор, который объясняет такое разнообразие понимания предмета — индивидуальность тех, кто воспринимает искусство. У всех разная судьба, разная степень познания окружающего мира, разные условия воспитания, свое отношение к миру, обществу и Богу. Такую ситуацию можно представить на примере людей, рассматривающих египетские пирамиды с разных расстояний. Тот, кто смотрит с высоты пролетающего самолета, видит квадраты, тот, кто смотрит с расстояния нескольких километров — видит, что их несколько, тот, кто стоит вблизи, может не увидеть всю картину целиком, зато он видит множество уникальных деталей, которые издалека не видны. И совсем другое восприятие этого памятника у тех, кто находится внутри. Следовательно, каждый прав по-своему, каждый видит настолько, насколько ему открыто. В христианском мире, где все называют друг друга братьями, как ни странно, также наблюдаются самые различные мнения по поводу искусства — ктото, считает, что оно не допустимо в духовной практике и в Богослужении, кто-то, наоборот, чрезмерно

Немецкий историк культуры Гердер (1744-1803) считал, что на искусство влияет климат и характер народа. Его соотечественник, немецкий философ Гегель (1770-1831) считал, что мир отражает абсолютный дух, и в его философской концепции искусство является одной из ступеней (низшей) его познания. Русский литературный критик, публицист В. Белинский (1811-1848) видел зависимость содержания произведений искусства от содержания жизни народа. Немецкий философ, социолог, экономист, политический журналист и общественный деятель К. Маркс (1818-1883) видел в искусстве познавательное и воспитательное значение. Французский теоретик, создатель культурноисторической школы в искусствознании И. Тэн (1828-1893) считал, что на развитие искусства влияет «духовная температура» общества. А его соотечественник, философ-позитивист Гюйо (1854-1888) видел в искусстве функцию общественного организма.

Соискатель №7 2011

Жос де Мэй «Квадратная голова»

ИСКУССТВО П. Вилински «Утешение»

уделяет этому внимание, порой отодвигая сущность духовного служения на второй план (или еще дальше). Каждому на память приходят расписанные фресками и украшенные скульптурами и барельефами католические и православные храмы. Эта традиция сложилась из побуждения проповедовать веру, так как в средние века основное население городов и деревень было неграмотным, и когда человек приходил в храм, то он получал информацию через эти картины, латинский текст службы был для него закрыт. В католической церкви используется орган — царственный музыкальный инструмент, который в силу своего устройства дает очень объемное, пространственное звучание, создавая в церкви ощущение вселенского присутствия. Орган состоит из большого числа труб разной величины. Звук рождается в них при колебании воздуха, подобно богодухновенной молитве верующих. А вот православная церковь видит поклонение совсем в другой форме: для нее поклонение «в духе и истине» (Ин. 4:24) не является полным, если молитва исполняется не людьми, а бездушным инструментом. Архимандрит Амвросий (Фонтрие) как-то привел слова одного святого человека: «Когда я вхожу в храм и слышу пение и чтение Слова Божия — они проникают в мою душу — я погружаюсь в океан такой любви, что забываю, что нахожусь на службе». Поэтому в православных храмах поют без музыкального сопровождения, и эта музыка также прекрасно прославляет Бога.

Бэнкси, трафарет на стене

ЖанМишель Баския

В XVI веке родилась протестантская церковь, многие атрибуты Богослужения были упразднены, роскошь и богатство культа раздражало нищенствующий народ. К тому же, многие так называемые «святыни» — иконы, мощи святых, куски креста Господня, индульгенции и т. п. были признаны лидерами протестантского движения как не имеющие никакой духовной силы, они были удалены из церкви. Но и здесь мнения о степени присутствия художественных объектов расходились. Так, Мартин Лютер (1483-1546), один из лидеров немецкой Реформации, говорил: «В наших церквях осталось только два украшения — музыка и цветы». Кальвин в своей реформатской позиции пошел еще дальше — стал ломать органы в церквах, так как они ассоциировались с ненавистным для него католичеством, и оставил только пение псалмов в унисон без музыкального сопровождения. На сегодняшний день этот вопрос продолжает оставаться открытым. Верующие пытаются понять — может ли церковная музыка облекаться в современные стили — рок, джаз, рэп, гранж, эмбиент и др. Нужны ли в церкви театральные постановки, или это вообще греховное занятие? Может ли христианин заниматься творчеством, то есть быть профессиональным художником, архитектором, музыкантом, поэтом? Споры продолжаются. Но во всем этом важно другое — насколько эта деятельность сможет возвеличить Бога. Есть еще один важный аспект искусства: любое художественное произведение является своеобразным посланием, носителем информации. Произведение искусства — это высказывание, это чья-то мысль, возвышенная или бредовая, но это форма функционирования человеческого сознания. Например, композитора уже нет давно в живых, а его музыка звучит, стихи поэта читают, образы картин художника приковывают зрительские взгляды. За любым произведением стоит автор. Вспомним известную Джоконду. На протяжении столетий людей волнует ее таинственная улыбка: почему она так улыбается, что сокрыто в этом тайном послании художника? Диалог автора и ауди-

2011 №7 Соискатель

ИСКУССТВО тории — важное свойство искусства, то, что ученые называют дискурсом. Это свидетельствует о скрытом духовном потенциале искусства. Иногда в искусстве не столь важно, что оно изображает и как, но кто за этим стоит. В Библии есть много мест, которые указывают на позицию Бога в вопросах, касающихся самовыражения человека. «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, — тьма, то какова же тьма?» (Мф. 6:22-23); «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его» (Лк. 6:45). В оценке искусства немаловажно, какую позицию перед Богом занимает человек. Развитие мировой цивилизации — ясное доказательство тому, что искусство неразрывно связано с историческим процессом, это неотъемлемая часть жизни человека, способ его самовыражения, поклонения Всевышнему.

Б. Керширсник «Рождественские Ангелы»

Но откуда в человеке такая тяга — творить? Верующим людям не приходится долго над этим думать: теория креационизма, которая представляет мир как творение Бога, открывает, что человек сотворен по образу и подобию Бога и потому отражает в себе Его качества. После грехопадения человек стал еще и отражать качества дьявола (Каин убил Авеля). Появился еще один источник продуцирования идей и намерений. Библия его называет горьким. Искусство — это процесс созидания. В статье рассматривалось, что через художественную практику человек осваивает окружающий мир, подражая ему. Но еще одно важное качество искусства — это расширение нашего мира за счет создания новых, пусть и вымышленных, художественных пространств. Например, искусство привнесло в наше бытие героев, которых никогда не существовало — Ромео и Джульетта, Дон Кихот, Гулливер, Доктор Фауст, Евгений Онегин, Том Сойер, Айболит и мн. др. Кроме этого искусство представило обычные предметы в необычном образе. Искусство дало возможность создать немыслимые парадоксы. Картины позволили увидеть нереальное. Возникли необычные стихи предметной формы, еще их называют фигурными, которые, как правило, походят на тот предмет, о котором идет речь. Здесь приведено стихотворение Симеона Полоцкого (выдающийся деятель восточнославянской культуры XVII века, духовный писатель, богослов, поэт, драматург, переводчик, монахбазилианин), имеющее форму креста.

Леонардо Да Винчи «Джоконда»

Соискатель №7 2011

И опять встает вопрос: зачем человеку нужно искусство? Ответ можно получить, рассматривая творения Бога. Такое многообразие и неповторимость форм свидетельствуют о чудесном Боге, Дух Которого пребывает в человеке. Божественная природа, сокрытая в нас от вечности, являет себя в различных формах творческого выражения. Человек может направлять эту силу в неправильном русле — тогда наступает смерть искусства, но искусство, направленное на прославление Творца,

ИСКУССТВО живет в веках, такие произведения искусства принято называть бессмертными. Искусство в церкви — особый вопрос, не однозначный и не простой. Его нельзя рассматривать как необходимый атрибут жизни всех без исключения христиан. Искусство — это уникальный феномен; умение создавать художественные произведения — дар Божий. Не всем искусство понятно, не всем нужно. Но, следует признать, что это одна из удивительных и оригинальных форм выражения веры, а также Богопочетания. Творчество верующих мастеров: художников, поэтов,

музыкантов, скульпторов и других творческих людей строится на их собственной интерпретации Божественных откровений. В них всегда присутствует личное прочтение Библейских истин, которые находят воплощение в художественных образах. Поэтому верующий художник ответственен за то послание миру, которое он вкладывает в свое творение. В свою очередь верующие в церкви должны сохранять чуткость к движениям Божьего Духа, развивать эрудицию и вкус, чтобы быть способными расшифровывать скрытые послания, заключенные в художественных образах, уметь оценить и принять их по достоинству или же, наоборот, верно аргументиКрест пречестный церкве слава, ровать их неприятие. На нем умре наша глава Отличие искусства, рожденного Христос Господь, всех спаситель, человеком, от Божественного искусКровию си искупитель. ства в том, что Бог вечен, бесконеХотяй дело чен в Своей изобретательности, а си весело человек смертен, и как ни печально, Совершити, его искусство также умирает: кардолжен быти тины блекнут, музыка забывается, Креста чтитель дворцы разрушаются. Но за порои любитель. гом земной жизни нас ждет продолИ от него все дела начинати в распятом на нем вину уповати. жение.

Он бо обыче тех благословити, и же крест на ся тщася возложити. В началех дел си и конец дарует, какова в делех кто благотребует. Крест на демона мечь от бога даны и на вся, и же гонят христианы. Сим враг Голиафд адский посечеся, и жало смерти грех в конец сотреся. Сей царем верным в бранех помогает, Нечестивыя враги истребляет. Он православным есть защищение, гонителем же в водах топление. Его зде знамя впереде полагало, его те силы, царю наш, желаю. Да та тя вславит, яко Константина, чтителя суща приснодевы сына. Да будет ти крест, яко столп огненный в нощи, а во дни — облак божественный. Щит твоим людем, страх же враждующым, на христианы со мечем идущым. Сим Христос враги своя победил есть, да христианы от варвар спасеши, сам в силе его много лет живеши. Стихотворение Симеона Полоцкого

Э. Барлах «Поцелуй Иуды»

2011 №7 Соискатель

Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Исайя 55:6