Traducido por https://translate.google.com EL ANTIGUO TESTAMENTO CANON Dr. Gerhard Pfandl
La palabra griega canon viene del qaneh hebreo, que significa "caña". Desde cañas fueron utilizados como varas de medir, la palabra canon llegó a significar "regla" o "estándar", por el cual se miden otras cosas. La palabra canon ocurre en Gálatas 6:16 y 2 Corintios 10: 13-16, traducido "regla" en la KJV. Se utiliza por primera vez en lo que respecta a los libros de la Biblia, en el sentido técnico de una colección estándar de los escritos sagrados, por los Padres de la Iglesia del siglo IV. Cómo el canon del Antiguo Testamento llegó a existir no puede ser conocido en detalle. Lo que se sabe es que Dios en alguna ocasión dijo a Sus profetas no sólo para entregar sus mensajes de forma oral, sino también para escribirlas (Ex 17:14; Isaías 30:.. 8; Jer. 30: 2; Eze 43:11;. Hab. 2: 2) como testigo (Deut. 31: 2426) para las generaciones futuras (Isa. 30: 8). Y a principios de la historia ciertos escritos de Israel fueron reconocidos como teniendo autoridad divina y que actúa como una regla escrita en la vida de Israel. Esto se puede ver a partir de la respuesta del pueblo a la lectura del "libro del pacto" en Éxodo 24: 7, "" Todo lo que el Señor ha dicho haremos y obedeceremos. '"1 Del mismo modo, cuando el" libro de la ley "se encontró en el templo y leer antes de que el rey y el pueblo en la época de Josías (2 Cr. 34: 14 a 31) o cuando Esdras leyó al pueblo (Neh. 8: 05.10), fue aceptado como teniendo autoridad divina. Con el tiempo, lo mismo ocurrió con el resto de los libros contenidos en el Antiguo Testamento hoy. Ellos fueron reconocidos como teniendo autoridad canónica porque sus autores fueron reconocidos como portavoces de Dios. FF Bruce escribió: "Las palabras de los profetas eran divinamente autorizada desde el momento para la palabra, y los documentos en los que se registraron fueron canónica, en principio, si no en un sentido técnico, desde el principio." 2 El Pentateuco (Torá) fue la primera parte para adquirir la condición canónica. El "libro de la ley", colocado al lado del arca del pacto para indicar su importancia (Dt. 31:26), también fue llamado "el libro de Moisés" (Neh. 13: 1). Era la regla divina de fe y de vida, y la gente se instó continuamente a obedecer sus preceptos (Josué 1: 8). Se refirió en varias ocasiones en el Antiguo Testamento (Josué 8,31; 2 Reyes 22: 8.; Neh 8: 1), y todavía hoy constituye la base para el judaísmo ortodoxo. La segunda sección principal, según el Talmud, es la colección de los Se divide en dos partes "Profetas.": (1) los antiguos profetas o históricos libros-Josué, Jueces, Samuel (un libro) y Reyes (un libro ), y (2) los últimos profetas Isaías, Jeremías, Ezequiel y los doce. Los Profetas Menores fueron contados como un solo libro, porque antes de la aparición del códice en el siglo I dC, fueron todos escritos en un rollo. Sin lugar a dudas, se recogieron y atesorados tan pronto como fueron escritos los escritos de los profetas. Para los devotos de Israel los escritos de un profeta fueron divinamente inspirados y, por tanto, obligatoria para la fe y la práctica. La tercera sección, llamada los "Escritos", contiene 11 libros: los libros poéticos Salmos, Job y Proverbios, los cinco rollos (Megilloth) Ruth, Cantar de los Cantares, Eclesiastés, Lamentaciones, y Esther; y los libros históricos Daniel, Esdras / Nehemías (un libro), y Crónicas (un libro). En total, el canon hebreo según el Talmud contiene 24 libros. Muchos de los libros de la segunda y tercera sección parecen haber alcanzado el estatus canónico por el tiempo de Nehemías. En 2 Macabeos 2:13, se nos dice que Nehemías "fundó una biblioteca y recogió los libros sobre los reyes y profetas y los escritos de David y las cartas de los reyes sobre las ofrendas votivas" (RSV). Las "cartas de los reyes sobre las ofrendas votivas" pueden ser los reproducidos en Esdras 6: 3 a 7:26. La primera referencia a una triple división del Antiguo Testamento proviene de alrededor de 130 aC En ese momento, el nieto del autor del libro Eclesiástico o La sabiduría de Jesús el Hijo de Sirach escribió un prólogo al libro de su abuelo, en la que él se refiere a "la ley, los profetas, y los otros libros de nuestros padres. "3 Aunque esto no dice que los libros fueron incluidos, sí indica que algún tipo de canon oficial había sido establecido por el segundo siglo antes de Cristo Antes de la utilización de los códices, libros bíblicos fueron escritos en rollos separados y no tenía ningún orden específico. Una vez que estaban unidos en códices, sin embargo, una cierta secuencia u orden tuvieron que ser establecida. En los primeros siglos cristianos, cuando códices eran caros y relativamente poco frecuente, no sólo eran libros bíblicos unidos, pero otros libros usados en la adoración, o libros recomendados para ser leído, fueron ligados con ellos. Por lo tanto, los tres códices Septuaginta importantes (Vaticanus, Sinaítico y Alejandrino) contienen no sólo los 39 libros del Antiguo Testamento, sino también algunos de los
libros apócrifos y adiciones a los libros bíblicos, así. Algunos estudiosos, por lo tanto, hablan de una más amplia, o canon alejandrino. Sin embargo, no hay evidencia de que los Judios en Alejandría tenían un canon diferente de los Judios en Palestina. "De hecho", dice FF Bruce, "no hay evidencia de que los Judios alejandrinos jamás promulgó un canon de las Escrituras." 4 El testimonio de Josefo El historiador judío Josefo, escribiendo a finales del siglo I dC, comparó los escritos judíos sagrados con los de los griegos y dijo: "No tenemos una multitud innumerable de libros entre nosotros, en desacuerdo desde y contradiciendo entre sí (como los griegos tienen), pero sólo veintidós libros que contienen los registros de todos los tiempos pasados; que se cree con razón ser divino; y de ellos cinco pertenecen a Moisés, que contienen sus leyes y las tradiciones del origen de la humanidad hasta su muerte. Este intervalo de tiempo era poco menos que tres mil años; pero en cuanto al tiempo de la muerte de Moisés hasta el reinado de Artajerjes, rey de Persia, que reinó después de Jerjes, los profetas, que eran después de Moisés, escribieron lo que se hizo en sus tiempos en trece libros. Los cuatro libros restantes contienen himnos a Dios, y los preceptos de la conducta de la vida humana. Es verdad nuestra historia se ha escrito desde Artajerjes muy particular, pero no se ha estimado de la autoridad que con el primero por nuestros antepasados, porque no ha habido una sucesión exacta de los profetas desde entonces. "5 Esta declaración contiene una serie de puntos importantes sobre el canon del Antiguo Testamento: (1) Los escritos de este canon se cree que es divina, es decir, al haber sido compuesto por hombres inspirados, y cubren la historia desde la creación hasta el momento de Artajerjes ; (2) los libros que describen la historia después de Artajerjes no fueron considerados para ser inspirado, ya que la sucesión de los profetas terminó en el período persa; (3) el contenido de los libros son consistentes y sin discrepancias; (4) Josefo se refiere a sólo 22 libros, y el número de los libros en sus tres divisiones son diferentes de la talmúdica canon (por ejemplo, Daniel se incluye con los profetas). Sin embargo, él, como Jerónimo en el siglo IV de nuestra era, se refiere a los mismos 24 libros como el Talmud, Ruth se cuentan como un apéndice de Jueces y Lamentaciones de Jeremías. Jamnia Después de la destrucción del templo en el año 70 dC, Rabán Iojanán Ben Zakai trasladó el Sanedrín de Jamnia (Yavne) cerca de la costa mediterránea. Pronto se convirtió en un centro establecido de estudio de las escrituras. Casi al mismo tiempo que Josefo escribió su obra Contra Apión, las discusiones tuvieron lugar en Jamnia relativa a la canonicidad de algunos libros del Antiguo Testamento. De las discusiones registradas en el Talmud que sabemos que los libros en cuestión eran Ezequiel, Proverbios, Cantar de los Cantares, Eclesiastés y Ester. Sin embargo, la cuestión no era si estos libros deben ser incluidos en el canon, pero si debe ser excluido de ella. Algunas de las razones dadas fueron: (1) el templo de Ezequiel y sus servicios no podían armonizarse con el Pentateuco; (2) ni Esther ni el Cantar de los Cantares se refiere al nombre de Dios; (3) Eclesiastés contenía demasiado pensamiento epicúreo, y (4) Proverbios parecía contradecirse en dos versos adyacentes (Prov. 26: 4, 5). Al final, no se hicieron cambios, y los libros que ya habían sido concedidos posición canónica en la estima popular fueron confirmados. Todas las Biblias protestantes contienen el canon hebreo; no reconocen los apócrifos como inspirados, en contraste con los católicos y ortodoxos Biblias. -------------------1. Unless otherwise noted, all Scripture references in this column are quoted from the New King James Version of the Bible. 2. F. F. Bruce, The Books and the Parchments (London: Marshall Pickering, 1991), p. 94. 3. R. H. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament (Oxford: Clarendon Press, 1971), p. 316. 4. F. F. Bruce, The Canon of Scripture (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1988), p. 45. 5. Against Apion, 1, 38–41, The Works of Josephus, William Whiston, trans. (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1987), p. 776. Fuente: Perspective Digest 20/4 (2015).