Чингисхан и рождение современного мира by Watra

чингисхлн и рождение современного мира Год загодом он одерживал одну поведу за другой над теми,кто в и л сильне

ДЖ ЕК

УЗЗЕРФОРД

АЖЕК УЗЗЕРФОРД

чингисм и РОЗДНЙЕ (Ш И Н Н О ГО МИРА

МЗДАШІЬСТВО

МОСКВА

Владимир

УДК94(517)(092) ББК 63.3(0)4-8 И90 Jack Weatherford G EN G H IS KHAN AND THE M AKING OF THE M ODERN WORLD Перевод c английского Ефрема Лихтенштейна Серийное оформлениеС.Е. Власова

Печатается с разрешения The Crown Publishing Group и литературного агентства Synopsis. Оригинал-макет подготовлен издательством «Северо-Запад Пресе» (Санкт-Петербург)

И90

Уззерфорд, Дж. Чингисхан и рождение современного мира / Джек Уззерфорд; пер. с англ. Е. Лихтенштейна. - М: ACT; Вла димир: ВКТ, 2008. - 493, [3] с. ISBN 978-5-17-048486-7 (ООО «Изд-во ACT») (С.: Ист. библ.(новая)) ISBN 978-5-226-00500-8 (ВКТ) Компьютерньїй дизайн В.С. Петрова

ISBN 978-5-17-031548-2 (ООО «Изд-во ACT») (С.: Ист. библ.(84)) ISBN 978-5-226-00501-5 (ВКТ) Компьютерньїй дизайн Б.Б. Протопопова Чингисхан. Один из величайших завоевателей в мировой истории. Правитель, покоривший множество стран и народов. Сьін нищих изгнанников, ставший могущественньїм монархом и непобедимьім воєначальником. Но каким он бьіл в реальносги? Ответ на зтот вопрос вам предлагает великолепная книга Джека Уззерфорда — известного американского ученого, работавшего в закрьітьіх прежде для иностранцев районах Монголии — родиньі Чингисхана — и включившего в своє исследование уникальньїе материальї.

УДК94(517)(092) ББК 63.3(0)4-8 © Jack Weatherford, 2004 © Перевод. Е. Лихтенштейн, 2005 © ООО «Издательство ACT*, 2008

чингисхлн и РОЖЛЕНИЕ

СОВРЕМЕННОГО МИРД

Введение ПРОПАВШ ИЙ ЗЛВОЕВЛТЕЛЬ

Чингисхан бьіл человеком действия Вашингтон-пост, 1989 год

1937 году в центральной Монголии из буддистского монастьіря, расположенного в долине Лунной реки, у подножия гори Шанх, исчезла святиня, которая почиталась и хранилась там на протяжении столетий, — Душа Чингисхана. В тридцатне годи при служники сталинизма репрессировали около тридцати тисяч монголов и проводили последовательную политику по уничтожению их культури и религии. Вооруженнне отрядн подвергали разграблению один монастнрь за другим, расстреливали монахов и насиловали монахинь, оскверняли святнни, опустошали библиотеки, ежигали священнне тексти и разрушали храми. Рассказнвают, что кто-то тогда втайне спас вместилище души Чингисхана и спрятал его в УланБаторе. Там его след теряетея окончательно. 9

На протяжении веков азиатские воинн-кочевники несли по великой степи сульдз —Духовное Знамя, копье, к древку которого чуть ниже наконечника бьіли привязаньї пряди гривьі лучших коней. Где би такой воин ни разбивал лагерь, он утверждал Духовное Знамя при входе в свой шатер, как свой герб и защитннй амулет. Духовное Знамя всегда оставляли на открнтом воздухе, под Вечно Синим Небом, которому поклонялись монголи. Развевающиеся на степном ветру пряди вбирали в себя силу ветра, неба и солнца, силу, которую затем получал от сульдз его владелец. Ветер в конской гриве приносил воину честолюбивьіе мечтьі и помогал добиваться их воплощения. Вечно беспокойньїе пряди конского волоса всегда манили его в путь, на поиски лучшего пастбища, богатой добнчи, славних свершений и лучшей доли в зтом огромном мире. Союз воина и его Духовного Знамени становился настолько тесннм, что после смерти дух воина переселялся в сульдз. Пока воитель бнл жив, знамя из конского волоса несло его судьбу, в посмертии оно становилось его душой. Смертное тело бистро сливалось с природой, но душа вечно жила в зтом знамени и служила напоминанием гря дущим поколениям о великом пропілом. У Чингисхана било два таких знамени: одно —из белого конского волоса —для мирного времени, другое — черное —для войнн. Белое знамя било утраче но, но черное пережило века как посмертная обитель его души. Долгие годи после его смерти монголи 10

чтили знамя с его душой. В XVI веке один из его потомков, лама Дзанабадзар, построил монастьірь, предназначением которого бнло хранить и защищать зто знамя. Через бури и потрясения истории, вторжения и гражданские войнн пронесли буддийские монахи из тибетской сектьі Желтнх шапок зто великое зна мя, но и они не смогли ничего противопоставить тоталитарному режиму двадцатого столетия. Монахов перебили, а Духовное Знамя исчезло. Небо не поднесло Чингисхану високую судьбу, — он сам внковал ее для себя. Когда он родился, никому бн и в голову не пришло, что у него когда-нибудь будет столько коней, чтобн можно бнло сделать Ду ховное Знамя, и уж точно никто бн не поверил, что он пронесет его по всему известному миру. Мальчик, которнй потом стал Чингисханом, внрос в жестоком мире межплеменннх войн, он рано узнал, что такое убийство, предательство и рабство. Снну в семье изгнанников, брошенннх на медленную смерть в сте пи, за первне годн жизни ему встретилась едва ли сотня-другая человек. Он не получил никакого систематического образования. Суровая жизнь рано обучила его самим сильним человеческим устремлениям в зтом мире: страсти, гордине и жестокости. Еще ребенком он убил своего єдинокровного брата, бнл захвачен и отдан в рабство соседним племенем, внжил и сумел бежать из плена. В зтих чудовищннх условиях мальчик показал недюжинньїй талант к вижива нню и самосохранению, но, тем не менее, ранние собнтия его жизни тоже не позволяли предположить, 11

какие великие свершения ждут его впереди. Ребенком он очень боялся собак и часто плакал. Его младший брат бмл сильнеє его, лучше боролся и стрелял из лу ка, его сводннй брат дразнил и тиранил его. Так, с голода, унижения и рабства, он начал своє долгое восхождение к власти над половиной мира. В подростковом возрасте у него установились отношения с двумя людьми, значение которьіх для его жизни невозможно переоценить. Он поклялся в вечной дружбе и преданности другому мальчику, чуть старше его, то му, кто стал его самьім близким другом в годьі юности и самьім страшньїм врагом в зрелом возрасте. Тогда же он встретил девушку, которую полюбил на всю жизнь и сделал матерью императоров. Равная способность Чингисхана к дружбе и вражде, про явившаяся еще в юности, стала определяющей чертой его характера. Мучительньїе вопросн любви и отцовства, зародившиеся под бедньїм одеялом или в мерцающем свете семейного очага, бьіли вьіброшеньі на арену мировой истории. Его личнне и частньїе цели, желания и страхи поглотили весь мир. Год за годом он одерживал одну победу за другой над теми, кто бнл сильнеє его. Так он подчинил себе все племена в монгольской степи. К пятидесяти годам, когда все другие великие полководци уже оставили позади свои войнн и триумфк, Чингисхан последовал за своим Духовньїм Знаменем, позвав шим его покинуть роднне земли и вступить в противоборство с войсками оседльїх народов, которне столетиями порабощали и угнетали племена кочевни12

ков. В оставшиеся годьі его жизни оно вело его от победьі к победе из пустнни Гоби и долини Желтой реки в древнекитайские царства, а оттуда через населеннне турками и персами земли Средней Азии, че рез Афганистан — к Инду. Переходи от одного завоевания к другому, сражаясь сразу на нескольких фронтах, растянувшихся на тьісячи километров, монгольская армия сделала войну явлением континентального масштаба. Чингисхан принес новую тактику и стратегию войнн, которая легко превзошла облаченное в тяжелне доспехи европейское рицарство, противопоставив ему согласованньїе действия отрядов легкой кавалерии. Мало полагаясь на защитньїе сооружения, он сделал своим неотразимнм оружием на поле боя бистроту и внезапность. Он усовершенствовал искусство ведення осади до такой степени, что с ним завершилась зпоха городов, окруженннх стенами. Чингисхан научил своих людей не только вести войну на необьятннх просторах, но и поддерживать военние кампании годами и десятилетиями. За время его непрернвннх войн успели смениться три поколения. За двадцать пять лет армия монголов покорила больше царств и народов, чем Римская империя за четнре столетия. Чингисхан со своими снновьями и внуками подчинили себе самьіе густонаселеннне странн тринадцатого века. По всем параметрам, будь то общее количество побежденннх, площадь завоеванннх территорий или число покоренннх царств, Чин гисхан более чем вдвоє превосходит любого другого 13

завоевателя в истории. Кони монгольских воинов пи ли из каждой реки и озера от побережья Тихого океана до Средиземного моря. В период расцвета его империя достигала около 11-12 миллионов квадрат них миль (территория равная по площади всему Африканскому континенту, и значительно больше всей Северной Америки, включая СІНА, Канаду, Центральную Америку и Карибские острова). Она проткнулась от заснеженной сибирской тундри до жарких равнин Индии, от рисових плантаций Вьетнама до пшеничних полей Венгрии, и от Кореи до Балкан. Сейчас большинство людей живут в странах, когда-то покоренннх монголами. На современной карте империя Чингисхана покрнвает тридцять государств с более чем тремя миллиардами жителей. Но удивительнее всего то, что число всех подчиненннх ему монгольских племен не превншало одного миллиона человек, то єсть било меньше стандартного штата многих современннх корпораций. Из зтого миллиона он и набирал свою непобедимую армию, в которую входило не более ста тисяч воинов, — все они вместе легко уместились би на одном современном стадионе. В условиях Америки свершения Чингисхана мож но било би описать так: представьте себе, что Соединеннне Штати создали не образованнне торговцн и богатне плантатори, а один из неграмотних рабов, которнй благодаря исключительно силе своей личной харизмн и решимости, освободил Америку от контроля Англии, обьединил народ, изобрел алфавит, на14

писал Конституцию, установил абсолютную свободу вероисповедания, перевел искусство воєнних действий на принципиально новий исторический уровень, прошел со своей победоносной армией от Ка нади до Бразилии, и открнл новне торговне пути, проходящие через свободнне зкономические зони, протянувшиеся через весь континент. На любом уровне и с любой точки зрения масштаб и величие свершений Чингисхана потрясают воображение и подходят к границям необьяснимого. Когда конница Чингисхана прокаталась по три надцятому столетию, она начертала за собой граници нового мира. Он бнл великим архитектором, но материалом ему служили не камни, а народи. Чингисхан обьединял мелкие царства в большие странн. В Восточной Европе монголи обьединили дю жину славянских княжеств и городов в єдиную Русь. В Восточной Азии за время, пока сменились три поколения, они создали могучее государство Китай, сплетая остатки царств династии Сун на юге с земля ми джуршедов в Манчжурии, Тибетом на западе, королевством тангутов на границе Гоби, и землями уйгуров в восточном Туркестане. Расширяя граници своих земель, монголи создали такие странн как Ко рея и Индия, которне и по сей день существуют примерно в границях, созданних монгольскими завоевателями. Империя Чингисхана соединила и сплавила множество подчиненних им цивилизаций в новий мировой порядок. К моменту его рождения в 1162 году 15

Старий Свет представлял собой множество региональньїх цивилизаций, каждая из которьіх буквально ничего не знала про другие, кроме разве что своих ближайших соседей. Никто в Китае не слншал про Европу, и ни єдиний человек в Европе не слншал про Китай, и, насколько нам известно, никто не совершал путешествий из Европн в Китай. К моменту его смерти в 1227 году он соединил их дипломатическими и торговими узами, которне остаются действенннми и по сей день. Он уничтожил старую феодальную систему родо вих прав и привилегий и создал новую уникальную систему управления, которая основнвалась на личннх качествах, преданности и достигнутнх успехах. Он захватил разрозненнне и вялне города по Велико му Шелковому Пути и организовал на их основе величайшую в истории зону свободной торговли. Он снизил налоги для всех и полностью отменил их для врачей, учителей, священников и учебннх заведений. Он проводил переписи населення и создал первую международную почтовую систему. Его империя не нагромождала богатства и сокровища в подвалах, он широко распространял добнчу, захваченную в бою, так чтобн она могла вернуться в товарооборот. Он создал международное законодательство и признавал висший закон Вечно Синего Неба над всеми людь ми. Во времена, когда большинство властителей полагали себя стоящими внше закона, Чингисхан со здал закони, которие касались равно правителей и бедннх пастухов. В своей империи он допускал абсо 16

лютную свободу вероисповедания, но требовал полной преданности от подданннх любой религии. Он установил власть закона и отменил применение пнток, но устраивал большие рейдн по рознску и уничтожению грабителей и убийц. Он отказался от традиции обмена заложниками и стал предоставлять дипломатическую неприкосновенность всем послам, включая представителей стран, с которнми в то время воевал. Чингисхан оставил своей империи такую зкономическую и социальную базу, что она продолжала разрастаться еще сто пятьдесят лет. Впоследствии, в течение веков после ее разрушения, его потомки продолжали править во множестве меньших империй и больших стран, от Руси, Турции и Индии до Китая и Персии. Им принадлежало множество титулов, таких как хан, шах, змир, император, султан, король и Да лай-лама. Остатки его империи оставались под властью его потомков на протяжении семи столетий. Как Могулн они правили в Индии до 1857 года, когда британцн изгнали Императора Багадур-шаха II и отрубили голови двум его снновьям и внуку. Последний правящий потомок Чингисхана, Алим-хан, змир Бухарский, оставался у власти в Узбекистане до 1920 года, когда его смела поднимающаяся волна большевистской революции. История привела большинство завоевателей к жалкой безвременной кончине. В возрасте тридцати трех лет Александр Македонский умер при невнясненних обстоятельствах в Вавилоне, а его приспеш17

ники уничтожили его семью и растащили завоеванньіе земли. Юлия Цезаря зарезали в Сенате его бьівшие союзники и друзья. После того, как все его завоевания и достижения рассьшались прахом, Наполеон встретил одинокую смерть в качестве пленника на одном из наиболее отдаленньїх и труднодоступньїх островов на планете. Почти что семидесятилетний Чингисхан умер в своей походной постели, окруженньїй любящей семьей, верньїми друзьями и преданньїми воинами, го товими умереть за него. Летом 1227 года во время военной кампании против тангутов, в верхнем течении Желтой реки, Чингисхан умер —или, как говори ли монголи, у которнх било не принято упоминать смерть или болезни, «поднялся на небо». В годи по сле его смерти появилось множество легенд о ее при чинах, впоследствии видававшихся за исторические факти. Пьяно ди Карпини, первий европейский по сланник у монголов, пишет, что Чингисхан умер от удара молнии. Марко Поло, которнй много путешествовал по монгольской империи во время правлення внука Чингисхана, Хубилая, сообщает, что Чингисхан погиб от вражеской стрелн, которая пронзила его ко лено. Некоторне источники утверждают, что его отравили тайнне враги. Другие говорят, что его погуби ло злое заклятье тангутского царя, с которнм тогда воевали монголи. Одна из историй, которне распространяли его недруги, утверждает, что тангутская царица поместила себе в вагину некое хитроумное устройство, которое оторвало Чингисхану гениталии, 18

когда он гштался заняться с ней сексом, и он умер в страшних мученнях. Что бн ни говорили о его смерти, то, что он умер в таком же кочевом шатре, в каком появился на свет, показнвает, насколько тщательно он стремился сохранить традиции и образ жизни своего народа. И в то же время, сохраняя его, он полностью изменил человеческое общество. Воинн Чингисхана проводи ли тело своего хана назад на родину, в Монголию. После его смерти его соратники похоронили его в безьімянной могиле в его родной земле. Они не возвели ни мавзолея, ни пирамидьі, ни храма, не поста вили даже небольшого надгробия, которое могло бн указать место его последнего успокоения. Согласно монгольским поверьям, мертвое тело не нуждалось в особнх памятниках, поскольку душа уже его покину ла. Она переселилась в Духовное Знамя. После похо рон Чингисхан растворился в необьятннх просторах Монголии, из которнх когда-то пришел. Истинное место захоронения так и осталось неизвестннм, зато в виду отсутствия достоверной информации зароди лось множество цветистьіх и откровенно фантастических историй. Очень часто повторяют легенду о том, что воинн его прощального кортежа убивали всякого человека и зверя, которне попадались им во время сорокадневного путешествия. Еще говорят, что после похорон восемьсот всадников тщательно витоптали окрестности, чтобн скрнть точное место захоронения. Другие добавляют, что зти всадники бнли в свою очередь убитн другими воинами, а те, в 19

свою очередь, уничтоженн другим отрядом, чтобн никто из них не мог открнть тайну могили Чингисхана. После тайньїх похорон войска блокировали весь район в несколько сотен квадратньїх миль. Никто не мог проникнуть туда, кроме членов семьи Чингисхана и племени специально обученньїх воинов, которьіе встали там лагерем, чтобн уничтожать всех нарушителей покоя умершего хана. Почти восемь веков оставался закрнтнм Их-Хориг, Великий Запрет, священное место в самом сердце Азии. Все тайньї империи Чингисхана, казалось, похороненн вместе с ним, на его таинственной родине. Даже после того, как монгольская империя пала, и иностраннне завоеватели вторглись в зту часть Монголии, монголи не позволяли никому тревожить прах своего великого предка. Несмотря на обращение монголов в буд дизм, его наследники так и не позволили монахам построить гробницу, монастьірь или памятник на месте захоронения. В XX веке при советской власти могила Чингис хана хорошо охранялась, так как руководство беспокоилось, чтобьі она не стала символом и местом встреч для националистов. Чтобн не употреблять термин Великий Запрет или другие исторические названия зтого места, которне могли бн как-то ассоциироваться с Чингисханом, Советн использовали бюрократическое обозначение «зона особой секретности». Они исключили ее из территориального управления прилежащей провинции и подчинили прямому управ20

легійю центрального правительства, которое, в свою очередь, тщательно контролировалось Москвой. Советн еще больше увеличили секретносте в районе, окружив миллион гектаров «зони особой секретности» еще одной секретной зоной такого же размера. В целях воспрепятствования передвижения людей по зтой зоне коммунистьі не строили там ни дорог, ни мостов. Между «зоной особой секретности» и УланБатором Советн построили укрепленную авиабазу для МиГов, и, вероятнее всего, хранилище для ядер ного оружия. Вьезд на закритую территорию блокировала большая советская танковая база, а русские военньїе использовали «зону» для артиллерийских учений и танкових маневров. Монголи не совершили никаких великих научннх открнтий, не основали никакой новой религии, не создали вндающейся литературн и не дали миру новой системи сельского хозяйства. Их собственнне ремесленники не умели ткать материю, отливать металл, и даже не умели печь хлеб. Они не изготавливали ни глиняной, ни фарфоровой посуди, не имели ни живописи, ни архитектурн. Но, когда их армии покоряли одну культуру за другой, они береж но сохраняли ее умения и передавали от одной цивилизации к другим. Единственнне сооружения, которне строил Чингисхан, били мости. Хотя он с презрением отвергал строительство замков, фортов или городов, он, наверное, построил больше мостов, чем любой другой исторический правитель. Он возвел мости через со21

тни рек, чтобн ускорить передвижение своих армий и товаров. Монголи осознанно открнли миру новую форму торговли, где товаром виступали не вещи, а новне идеи и знания. Монголи привезли немецких горняков в Китай, а китайских врачей — в Персию. Торговля велась на всех уровнях. Всюду, куда би они ни пришли, они распространяли моду на коври. Они принесли персидские лимони и морковь в Ки тай, а китайские лапшу, чай и игральнне карти — в странн Запада. Они привезли мастера из Парижа, чтобн возвести фонтан в засушливих монгольских степях, наняли в свои войска английского дворянина в качестве переводчика, и научили персов китайскому методу дактилоскопии. Они финансировали строительство христианских церквей в Китае, буддистских храмов и ступ в Персии и мусульманских медресе в России. Монголи прокатились по материку, как завоеватели, но в то же время, как несравненнне распространители науки и культури. Монголи, которне унаследовали империю Чингисхана, показнвали настоящий талант к перемещению товаров и обьектов роскоши, но главное —к то му, чтобн создавать из них невиданнне и внсокозффективние комбинации. Когда их искуснне инженерн из Китая, Персии и Европн соединили китайский порох и мусульманскую машину «греческого огня» и применили европейскую технику отливки колоколов, они произвели на свет пушку — принципиально новое вооружение, 22

от которого происходят все современнне види оружия, от пистолетов до ракет. Каждое изобретение бнло денно само по себе, но монгольї достигали невиданннх результатов, внбирая и комбинируя их, чтобн получить необнчнне сочетания. Монголи последовательно проводили интернационалистическую линию в сфере своих политических, зкономических и интеллектуальннх преобразований. Они стремились не столько покорить мир, сколько установить мировой порядок, основанньїй на свободной торговле, едином для всех законодательстве, и всеобщем алфавите, которнм можно бьіло би писать на всех язиках. Внук Чингисхана, хан Хубилай, ввел бумажнне деньги, предназначеннне для повсеместного употребления, и пнтался создать сис тему общеобразовательннх школ, чтобн обучить каждого ребенка грамоте. Монголи сравнили и свели во єдино известнне им календари и получили в результа те календарь, рассчитанннй на десять тисяч лет, которнй бнл более точен, чем любой созданннй ранее. Они внделяли деньги на создание самих обьемннх атласов карт, которне когда-либо собирали. Монголи привлекали торговцев вести дела на территории их империи, а их специально снаряженнне зкспедиции добирались до самой Африки, стремясь расширить их зкономические и дипломатические связи. Практически в любой стране, которая испнтала на себе монгольское влияние, изначальннй ужас и потрясение, внзваннне нашествием неизвестного варварского племени, бистро сменялись невиданннм 23

ростом международной торговли, расширением ку льтурних горизонтов и скачком в техническом развитии. В Европе монголи уничтожили аристократическое рицарство, но били сильно разочарованн тотальной бедностью зтой территории по сравнению с Ки таєм и мусульманскими странами и повернули назад, не беспокоясь покорять тамошние города, разграблять странн и включать их в свою огромную империю. Таким образом, Европа меньше всего пострадала от монгольского нашествия, зато получила все преимущества культурного контакта через своих торговцев, таких как венецианская семья Поло, и послов, которнми обменивались монгольские хани и европейские Папи и короли. Новне технологии, знания и богатства породили Ренессанс, в котором Европа вновь обрела некоторне злементн своей прежней ку льтури, но, что более важно, получила книгопечатание, огнестрельное оружие, компас и счетн с Востока. Как отметил в XIII веке английский учений Роджер Бзкон, монголи одерживали победн не столько благодаря своєму воєнному превосходству, сколько «благодаря методам науки». Хотя монголи и «склоннн к войне», они достигли столь многого, потому что «посвящали часи досуга принципам философии». В Европе практически все сторони жизни —техника, искусство войнн, одежда, торговля, пища, искусство, литература и музика — подверглись в зпоху Возрождения серьезннм изменениям в результате монгольского влияния. Вдобавок к новим формам 24

ведення войнн, новим машинам и блюдам, даже самне обнденнне аспекти каждодневного бита изменились, когда европейци переключились на монгольские ткани, одев штани и кафтанн вместо туник и балахонов, стали играть на своих музикальних инструментах при помощи маленького степного лука-смнчка, вместо того, чтобн щипать струни пальцами, и стали писать картини в совершенно новом етиле. Европейци даже подхватили монгольский боевой клич «ура», в качестве возгласа одобрения и восторга. При учете таких невиданннх достижений монголов, неудивительннм кажетея то, что Джефри Чосер, первнй автор, которнй стал писать на английском язнке, посвятил самий длинннй из своих «Кентерберийских рассказов» азиатскому завоевателю Чингисхану. Текст Чосера проникнут искренним восхищением зтим человеком и его деяниями. И в то же время, нам кажетея удивительннм, что образованннй человек зпохи Возрождения мог так отзнваться о мон голах, которнх весь мир теперь воспринимает типичними кровожадннми варварами. Описание монголов оставленное Чосером и Бзконом имеет мало общего с теми образами, которие м и винесли из более поздних книг или фильмов, которие изображают Чингисхана и его воинов дикими ордами жадних до золота и женщин варваров. Хотя в последующие годи делалось множество изображений Чингисхана, не существует ни одного его прижизненного портрета. В отличие от всех дру 25

гих завоевателей, Чингисхан никогда не позволял до лать свои изображения на холсте, камне или монете. Словеснне описання оставшиеся от его современников темни и малоинформативньї. В современной монгольской песне о Чингисхане єсть такие слова: «Мьі представляєм себе твоє лицо, но наши очи не видят его». Оставшись без портретов Чингисхана и какихлибо монгольских записей о нем, мир мог воображать его таким, каким ему било угодно. До того, как прошло полвека со времени его смерти, никто не решался изобразить его, а потом каждая культура произвела на свет свой собственньїй образ Чингисхана. Китайцн изобразили его добродушним пожилнм человеком с тонкой бородкой и пустими глазами. Он больше похож на рассеянного китайского мудреца, чем на яростного монгольского воина. Персидский миниатюрист изобразил его турецким султаном, восседающим на троне. Европейцн нарисовали его типичннм варваром с жестоким лицом и злобними глазками, уродливим в каждой черте. Склонность монголов к тайнам ставит сложную задачу перед любим историком, которнй хочет пи сать о Чингисхане и его империи. Биографам и историкам практически не на чем основнвать свои исследования. Им известна хронология завоеванних городов и побежденннх армий, но достоверннх сведений о его происхождении, характере, побуждениях, личной жизни практически нет. На протяжении веков распространялись неподтвержденнне свидетельства о 26

том, что все зти важнне сведения о его биографии бьіли записана кем-то из его близких вскоре после его смерти. Китайские и персидские ученне сснлались на существование зтого таинственного докумен та, а некоторне ученне даже утверждали, что видели его в период наивнсшего расцвета монгольской империи. Примерно век спустя после смерти Чингисхана перейдений историк Рашид ад-Дин описьівает зтот манускрипт, как «правдивую хронику», написанную «монгольским наречием и буквами». При зтом он предупреждает, что документ хранитея в строго охраняемой сокровищнице, куда его «сокрьіли от глаз чужаков». Он особо подчеркивает, что «никто из тех, кто могли бьі понять и проникнуть в смисл» монгольского текста, «не получил такой возможности». После падения монгольской империи следн зтого тайного документа теряютея, со временем большинство лучших учених приходят к виводу о том, что такой текст вообще никогда не существовал, и что зто всего лишь еще один из многих мифов о Чингисхане. Как и художники разннх стран, ученне изображали его по-разному. От Кореи до Армении они составляли разнообразнне собрания легенд и фантастических преданий о жизни Чингисхана. В отсутствие достоверной информации их собственнне страхи и фобии часто находили воплощение в его образе. По прошествии столетий ученне рассматривали жестокости и зверства, совершеннне людьми вроде Александра, Цезаря, Шарлеманя или Наполеона, на фоне 27

их свершений или их особой миссии в истории. В случае Чингисхана и монголов, их достижения забнваются, преступления и жестокость раздуваются сто крат. Чингисхан превратился в стереотип варвара, кровожадного дикаря, безжалостного завоевателя, которнй получает наслаждение от самого процесса разрушения. Чингисхан, его орда и в немалой мере все народьі Азии превратились в одномернне карикату ри, символ всего того, что лежит за пределами «цивилизованного мира». В зпоху Просвещения, в конце XVIII века, зтот Грозний образ появляется в «Китайском сироте» Вольтера. Пьеса посвящена завоеванию Чингисханом Китая. «Его зовут царем царей, яростннм Чингисха ном, тем, кто превращает плодороднне поля Азии в пустиню». В отличие от Чосера Вольтер описнвает Чингисхана так: «Сей разрушительннй тиран... которнй гордо... ступает по шеям царей», но «все же сам не более чем дикий скифский воин, рожденннй для войнн и кровопролития» (Акт І, сцена І). Вольтер изобразил Чингисхана человеком, которого злят вьісокие добродетели окружающей его цивилизации, и которнй одержим примитивннм варварским желанием насиловать женщин и разрушать то, чего не может понять. Племя Чингисхана получило множество имен — тартарн, татари, мугалн, могулн, моалн, монголи — но какое би имя им не давали, оно всегда несло на себе отпечаток ненависти и презрения. Когда ученне девятнадцатого века питались доказать расовую не28

полноценность азиатских народов и американских индейцев, они классифицировали их как «монголоидов». Когда врачам необходимо бнло обьяснить, каким образом женщиньї внсшей белой раси могут рожать умственно отсталнх детей, они тут же обнаруживали в чертах лица ребенка «очевидньїе» свидетельства того, что в его роду бьіли женщиньї, изнасилованнне монгольскими воинами. Такие ущербньїе дети совсем не принадлежали к белой pace, они били монголоидами. Когда безмерно богатне капиталистьі гордо виставляли напоказ своє богатство и отвергали демократические и згалит&рньїе ценности, их назива ли «могулами», то єсть персидским именем для монголов. И, разумеется, монголи стали козлами отпущения для других народов в деле оправданих их собственннх неудач и недостатков. Когда Россия не мог ла угнаться за техническим развитием стран Запада или военной мощью имперской Японии, виной то му бнло, конечно, ужасное Монголо-татарское иго, порожденное Чингисханом. Когда Персия отстала в развитии от своих соседей, зто произошло потому, что монголи разрушили там ирригационнне систе ми. Когда Китай оказался далеко позади Японии и Европн, причиной тому вказалась жестокая зксплуатация и репрессии со сторони его монгольских и маньчжурских правителей. Когда Индия вказалась не в состоянии противостоять британскому завоеванию, вказалось, что зто стало возможньїм только из-за жадности хищннх царей-могулов. В двадцатом веке, 29

арабские политики убеждают своих последователей в том, что мусульмане изобрели би атомную бомбу ра н ьте американцев, если бьі только монголи не сожгли великолепнне арабские библиотеки и не сравняли с землей их города. Когда американские бомби и ракети свергли власть Талибана в 2002 году в Афганистане, солдати прежнего режима сравнивали американское нашествие с монгольским, и в форме мес ти перерезали тнсячи хазаров, потомков монгольских завоевателей, которне жили в Афганистане восемь сотен лет. В следующем году, в одном из последних обращений к иракскому народу диктатор Саддам Хусейн внсказал сходнне обвинения против монголов, когда американцн виступили против него, чтобн лишить его власти. Среди такой политической риторики, псевдона уки и учених фантазий правда о Чингисхане остава лась скрнтой и, казалось, потерянной для последующих поколений. Его родина и земля, где он пришел к власти, оставались закритими для внешнего мира коммунистами, которне хранили его тайни так же крепко, как и монгольские воиньї на протяжении прошедших веков. Собственно монгольские доку менти той зпохи, так назнваемая «Тайная история монголов», исчезли, растворились в глубинах истории еще более загадочннм образом, чем могила Чингисхана. В двадцатом столетии два открнтия дали неожиданную возможность найти ответн на некоторне из зтих вопросов и вийти на правильний путь к запи30

сям о Чингисхане. Первнм открнтием стала расшифровка рукописей, содержащих ценнейшую утраченную историю Чингисхана. Несмотря на предубеждения и невежество, распространеннне в отношении монголов, ученне на протяжении веков сообщали о существовании знаменитого монгольского текста о жизни Чингисхана. Так же как и в случае сообщений о наблюдениях неких редких животньїх или ценньїх птиц, которне уже считаются вьімершими, зти свидетельства внзвали больше скепсиса, чем обьективного научного исследования. В конце концов, в XIX веке в Пекине бнл обнаружен документ, написанннй китайскими иероглифами. Ученне легко распознали иероглифн, но текст казался абсолютно бессмнсленннм, так как в нем использовался специальннй код, где иероглифами передавали звуки монгольской речи тринадцатого века. Ученим удалось прочитать только небольшие аннотации к каждой главе, написаннне по-китайски. Из них можно бнло получить намеки на грандиозную важность зтого текста, но сам он оставался загадкой. Из-за тайнн, связанной с зтим до кументом, ученне назвали его «Сокровенним сказанием монголов». Под зтим именем он известен и по сей день. На протяжении всего XX века расшифровка «Со кровенного сказания» оставалась в Монголии смерте льно опасннм занятием. Коммунистический режим не позволял простим людям и ученим работать с зтой книгой, опасаясь, что ее устарелнй, ненаучннй и антисоциалистический дух может создать у них не31

вернне политические представлення. Тем не менее, вокруг «Сокровенного сказання» виросло целое подпольное движение учених. В кочевнх лагерях в степи весть об обнаружении «Сокровенного сказання» пе редавалась из уст в уста, от костра к костру. Наконец, у них появилась история, которая бнла рассказана с монгольской точки зрения. Монголи били больше, чем дикие варвари, которне изводили окружающие цивилизованние народи. Для монгольских кочевников откровения «Сокровенного сказання» казались исходящими от самого Чингисхана, которнй вернулся к своєму народу, чтобн принести надежду и силу духа. После более чем семи веков молчания, они вновь смогли услишать его слова. Вопреки репрессиям, проводившимся официальннм коммунистическим режимом, монгольский народ бнл решительно настроен не потерять зти сло ва вновь. На краткое время либерализация политической жизни, последовавшая за смертью Сталина в 1953 и принятием Монголии в ООН в 1961 году, придала монголам сил, и они обратились к новому откритию своей истории. В 1962 году бнл даже подготовлен небольшой тираж марок к восьмисотлетию Чингисхана. Томор-Очир, второй человек в правительстве, разрешил создание бетонного памятника на месте рождения Чингисхана неподалеку от реки Онон, также он профинансировал проведение научной конференции, целью которой бнла оценка по зитивних и негативних аспектов исторического пути монгольской империи. На марках и на наброске па32

мятника бнло изображено пропавшеє сульдз Чингисхана, Духовное Знамя, под которнм он совершал свои великие завоевания и в котором нашла вечное упокоение его душа. По прошествии восьми веков сульдз имело такое значение для монголов и некоторнх завоеванньїх ими народов, что русские оценили сам факт его изображения как опасньїй знак националистической реакции и потенциальной агрессии. Советн отреагировали с иррациональной яростью, вьізванной страхом, что их государство-сателлит может попитаться пойти собственннм путем или, хуже того, перейти на сторо ну другого большого соседа Монголии, Китая, бьівшего союзника СССР, которьій превратился во опасного врага. В Монголии коммунистический режим уничтожил марки и расправился с ученими. За преступное отклонение от линии «в форме проявления тенденций направленннх на идеализацию образа Чингисхана» Томор-Очир бнл отстранен от власти и отправлен во внутреннюю сснлку. Затем его просто зарубили топором. Очистив ряди партии, коммунистн сосредоточили внимание на монгольских учених, которнх заклеймили как «китайских шпионов, саботажников, антипартийних злементов и паразитов». Вскоре била проведена кампания по борьбе с национализмом. Археолога Пзрлзз бросили в тюрьму, где содержали в бесчеловечннх условиях, только за то, что он бнл учителем Томор-Очира, а также за тайнне исследования в области истории монгольской империи. Учите 2-360и

ля, историки, художники, позтьі и певцн оказнвались в серьезной опасности, если только оказнвались как-то связанн с историей времен Чингисхана. Власти тайно казнили некоторнх из них. Другие ученне били уволенн с работн, изгнанн вместе с семьями из своих домов и вннужденн скитаться в условиях жестокого монгольского климата. И м отказнвали в медицинской помощи, и многих отправили во внутреннюю сснлку в разньїе концн Монголии. Во время зтой чистки Духовное Знамя Чингисха на окончательно исчезло. Возможно, его уничтожили Советьі — в наказание монгольскому народу. Но, несмотря на жестокие репрессии, а может бить, именно, благодаря ним, многие монгольские ученне занялись независимнми исследованиями «Сокровенного сказания». Рискуя жизнью, они питались получить истинное представление о своем искаженном и забнтом прошлом. За пределами Монголии исследователи многих стран, в особенности России, Германии, Франции и Венгрии, вели работу по расшифровке зтого текста и переводу его на современнне язьїки. Их работа бнла очень затруднена отсутствием доступа к источникам внутри самой Монголии. В течение 1970-х годов по одной стали появляться глави «Истории» на монгольском и английском язиках. Они публиковались под редакцией и Игоря де Рахевильца, самоотверженного австрийского исследователя древнего монгольс кого язика. В то же время американский учений Фрзнсис Вудмен-Кливз подготовил собственннй очень 34

точний перевод, которьій бнл опубликован издательством «Гарвард Юниверсити Пресе» в 1982 году. Впрочем, для того, чтобьі документн стали понятим современному читателю, бнло далеко не достаточно просто расшифровать и перевести их. Даже в перево дах текст оставался крайнє темннм, поскольку он явно бнл написан для узкого круга людей из близких родственников Чингисхана. Зто предполагало не только прекрасное знание культури монголов XIII века, но еще и точной географии их странн. Исторический контекст и биографическое значение зтого манускрипта оставалось недоступньїм, поскольку невозможно бнло провести тщательньїй анализ текста с изучением местности, где происходили описаннне собнтия. Второе важное открнтие произошло неожиданно в 1990 году, когда распался Советский Союз, и окончилась советская оккупация Монголии. Советская армия бнла виведена, самолетн звакуированьї и танки отогнанн. Мир внутренней Монголии вновь открнлея для пришельцев извне. Постепенно люди стали проби раться в запретную зону. Монгольские охотники при ходили туда ради кишащих непуганой дичью долин, пастухи приводили свой скот на пастбища на границах зонн, забредали туда и просто случайньїе путники. В течение 1990-х годов несколько команд хорошо оснащенннх иностранцев приезжали туда в поисках захоронений Чингисхана и членов его семьи. Ими бнли обнаруженн несколько потрясающих находок, хотя конечной цели им добиться не удалось. 2

Моє исследование началось с изучения роли ро дових обществ в истории мировой торговли и Шелкового пути, связнвавшего Китай и Европу. Я посещал места археологических раскопок, библиотеки и научньїе конференции на всем протяжении зтого маршрута — от Запретного города в Пекине, через Среднюю Азию, до дворца Топкапи в Стамбуле. Начиная с путешествия в Бурятию в 1990 году, я шел по следу монголов, которнй вел в Россию, Ки тай, Монголию, Узбекистан, Казахстан, Таджикистан, Киргизстан и Туркменистан. Я провел одно лето, по вторяв пути древнего переселення тюркских племен, приведшего их из родной Монголии в Боснию. Затем я проследил морскую границу древней империи, следуя примерно маршруту Марко Поло —из кожно го Китая до Вьетнама, через пролив Малакка в Индию, арабские странн Персидского залива, а оттуда в Венецию. Зти долгие путешествия принесли мне огромное количество денних сведений, но так и не дали понимания, на которое я рассчитнвал. Несмотря на зто, я полагал, что исследование моє практически закончено, когда в 1998 году я приехал в Монголию, чтобн там завершить свой проект дополнительннми данннми с родини Чингисхана. Я думал, что зто будет последняя и короткая зкспедиция. Зта поездка принес ла еще пять лет куда более напряженннх исследований, чем я предполагал. Монголи били вне себя от счастья, получив долгожданную свободу после столетий иноземного господства. Одним из символов ос іб

вобождения стало для них чествование памяти их ве ликого предка Чингисхана. Невзирая на биструю коммерциализадию его имени, которое появилось на бутнлках водки, шоколадних батончиках и сигаре тах, так же как и появление популярних песен, посвященннх ему, для истории его фигура не стала понятнее. Его образ бнл потерян и нашей и монгольской историографией, так же как и его душа, пропавшая из бумийского монастиря. Кем же он бнл? Мне повезло: я приехал в Монголию в такое время, когда появилась возможность найти ответн на зти вопросн. Впервне за восемь столетий запретная зона, где он родился и бнл затем похоронен, стала доступной, и в то же время била наконец расшифрована «Тайная история монголов». Ни один учений не смог би добиться цели в одиночку, но работая сообща, в команде людей, обладающих разннми знаннями и навиками, м и мог ли найти нужнне нам ответн. Как культуролог и антрополог, я тесно сотрудничал с археологом, доктором X. Лхагвасуреном, у которого бнл доступ к большой части информации, собранной его учителем, доктором X. Пзрлзз, самим вндающимся археологом, занимавшимся Монголией XIII века. Постепенно, благодаря Ахагвасурену, я познакомился с другими ученими, проведшими многие годи в одиноких исследованиях, которне не мог ли записать или опубликовать. Член компартии, профессор О. Пурев использовал своє положение официального специалиста по истории партии, чтобн из37

учать монгольские традиции шаманизма, которне позволили ему распознать скрмтнй смнсл «Тайной истории». Полковник X. Шагдар, будучи отправлен по служебннм делам в Москву, сравнил сведения о военной тактике и победах Чингисхана, почерпнутне из «Тайной истории», с ее описаннями в российских воєнних архивах. Монгольский политолог Д. БольдЗрдене проанализировал политические приемн, которие Чингисхан использовал на своем пути к власти. Наиподробнейшие данние били собрани геогра фом О. Сухбатором, которнй прошел более миллиона километров по всей Монголии в поисках истории Чингисхана. Наша команда начала совместную работу. Мн сравнили большинство самих важних первичних и вторичннх текстов, касающихся «Сокровенного ска заних», на десятке разних язнков. Мн изучали карти и обсуждали точнне значених различннх документов и древних комментариев к ним. Разумеется, ми столкнулись с огромннм количеством расхождений и противоречий, которне било трудно привести к общему знаменателю. Вскоре я понял, что Сухбатор — буквалист, крайний змпирик, для которого каждое слово «Сокровенного сказання» било и с т и н н о й правдой. Он поставил себе целью найти тому веские научнне подтверждения. С другой сторони, Пурев полагал, что в истории ничего нельзя воспринимать букваль но. По его мнению, Чингисхан бнл самим могучим шаманом в истории, а текст на самом деле представлял собой мистический трактат, которнй в символи38

ческой форме описьівал его путь к вершинам власти. Если разгадать зтот язик символов, то будет вновь обретен шаманский рецепт по завоеванию и управле нню миром. С самого начала нашей совместной работн било очевидно, что м н не сможем отсеять противоречивне толкования без тщательного обследования кон кретних мест, где происходили описаннне собнтия. Только так м н могли би окончательно убедиться в достоверности того или иного текста. Книги могут вводить нас в заблуждение, но ландшафт никогда не лжет. Краткий и утомительннй обзор основних мест собнтий принес ответн на некоторне вопросн, но поставил множество нових. Мн поняли, что нам придется не только найти правильное место, но и по нять суть собнтий, которне там происходили, а для зтого нам нужно будет наблюдать их в правильних погодннх условиях. Мн многократно возвращались в одни и те же места в разное время года. Нужньїе нам точки били расснпанн на площади в тнсячи квадратних миль, но наиболее важние из них нахо дились в той области, которая била закрита после смерти Чингисхана. Из-за того, что Чингисхан вел кочевой образ жизни, наша работа переросла в мобильннй проект, археологическое исследование передвижений, а не просто конкретних мест. Спутниковне снимки показнвают монгольский ландшафт практически лишенннм дорог, но исчерченннм множеством протоптанннх троп и путей, идущих по степи во всех направленнях. Но все они 39

заканчиваются на границе Их-Хорига, Великого Запрета. Чтобьі попасть на родину Чингисхана, нам пришлось пересечь буферную зону, которая бьіла оккупирована и укреплена советскими войсками. После их ухода из Монголии свидетельством их присутствия остался сюрреалистический пейзаж, испещренннй артиллерийскими воронками от снарядов, металлическими корпусами танков, сломанннми грузовиками, разбитьіми самолетами, использованннми гильзами и неразорвавшимися снарядами. В воздухе висели тяжельїе испарения, и часто поднимался ту ман. В несколько ярусов висились металлические кар каси, остатки сооружений неизвестного назначения. Полуразвалившиеся здания, в которнх когда-то хранилось секретное злектронное оборудование, теперь стояли пустими среди песков. Оборудование прежних программ вооружения лежало брошенннм в сте пи. Темнне лужи неизвестннх химикалий таинственно блестели на ярком солнце. В стоячей жидкости плавали потемневшие обломки каких-то вещей, а кости животннх, внсохшие скелети, обривки меха и слипшиеся комки перьев окружали берега таких водоемов. Но за зтим кладбищем ужасов двадцатого века лежала его полная противоположность — закри тая, заповедная, нетронутая за долгие века родина Чингисхана, несколько сот квадратних миль девственного леса, гор, речннх долин и степи. Войдя на территорию «зони особой секретности», м и не просто сделали шаг в прошлое, м и получили возможность взглянуть на мир Чингисхана, 40

практически такой же, каким он его покинул. Зона стала островком нетронутой природн, окруженннм и защищенннм кольцом худших технологических кошмаров XX века. Из-за поваленннх деревьев, густо го кустарника и огромннх валунов большая ее часть остается непроходимой, а по другим за последние восемь веков проходили разве что случайньїе патрули. Зта заповедная земля — живой памятник Чингисхану. Когда м н путешествовали там, нам казалось, что он может появиться в любую минуту, —на излучине реки или на гребне холма, появиться, чтобн снова разбить лагерь на земле, которую так любил, пустить стрелу в бегущую газель, сделать прорубь для рнбной ловли во льду реки Онон, или склониться в молитве на Бурхан Халдун, священной горе, которая продолжает охранять его в смерти так же, как и в жизни. Наша зкспедиция приблизилась к Их-Хориг, как группа детективов к месту преступления. Нашим главньїм путеводителем стала «Тайная история монголов». Мн путешествовали по равнине, осматривая первозданний ландшафт с небольших холмов и курганов. В открнтой степи, вдали от отчетливнх ориентиров, таких как горьі, реки и озера, мьі полагались на пастухов, которне так же овладели искусством путешествий по степннм просторам, как моряки —плаванием по просторам морей. Нас постоянно сопровождала вечно меняющаяся по составу группа из местннх студентов, учених, пастухов и коневодов, и они постоянно обсуждали между собой ответьі на вопросн, которне я исследовал. Их суждения и ответн 41

всегда бнли лучше моих, и они задавали вопросн, которне никогда не пришли бьі мне в голову. Они бн ли знакомьі с образом мншления кочевников, и хотя они находились на неизведанной территории, они легко находили места, где их предки разбили бн лагерь, и в каком направлений они бн двигались. Они легко определяли места, где бнло слишком много комаров для летнего лагеря, или слишком открнтне места — для зимнего. Более того, они бнли готовн проверить свои догадки, например, проехать на коне из одной точки в другую, чтобн вияснить, сколько зто займет времени, или как почва и трава отзнваются на звук конских копнт в разннх местах. Они зна ли, какой толщинн должен бнть лед, чтобн можно бнло пересечь замерзшую реку на коне, когда перехо дить пешком, а когда разбить лед и переходить вброд холодний поток. Описательная сторойа некоторнх монгольских названий позволила нам перевести их обратно на монгольский и легко привести их в соответствие с ландшафтом вокруг нас. Текст говорит, что Чингисхан впервне стал вождем племени на озере Хох подле горн Хара Джируген, что означает Голубое озеро под ле Горн-Сердца. Зто название сохранилось в веках, и его бнло легко идентифицировать на местности. Другие названия, связаннне с его рождением, такие как Грудной холм или Мрачное озеро, создали больше трудностей, поскольку бнло сложно определить, касалась ли характеристика его визуальннх параметров или некоего собнтия, которое там произошло. К то 42

му же форма холмов и озер могла заметно измениться за восемь веков под воздействием ветра, зрозии и засушливого климата. Постепенно м и реконструировали историю настолько точно, насколько зто бьіло возможно, основнваясь на имеющихся у нас данннх. Обнаружив место его рождения и проследив его путь собнтий по земле, м и сразу же смогли рассеять многие заблуждения, касающиеся его жизни. Например, хотя м н и спорили по поводу того, на каком именно холмике возле реки Онон родился Чингисхан, бмло совершенно ясно, что поросшее лесом болотистое побережье реки сильно отличалось от открнтой степи, где жило большинство кочевников, и где по соображениям большинства историков внрос Чингисхан. Зто отличие подчеркнуло разницу между ним и другими кочевниками. Стало тут же очевидно, почему «Тайная история» чаще упоминает охоту, чем коневодство. Сам по себе ландшафт связнвает ранние годьі жизни Чингисхана более с сибирскими культу рами, от которнх по утверждению «Тайной истории» произошли монголи, чем с тюркскими племенами открьггнх равнин. Зта информация также серьезно углубила наше понимание военной тактики Чингисхана и обьяснила тот факт, что он относился к враждебно настроенному гражданскому населенню как к скоту, которнй надо пасти, а к вражеским солдатам —как к дичи, на которую следует охотиться. 43

На протяжении пяти лет наша команда регуляр но совершала вилазки в заповедную зону. Мн про шли через множество опасностей и испнтаний. Пере пад температур составил более 150° — от более 100°F на сухих участках степи, лишенннх тени, до -51°F, не считая ледяного ветра, в Хорхонагской степи в январе 2001 года. Мн испнтали на себе обьічннй набор несчастньіх случаев. Наш транспорт завязал в снегу зимой, грязи весной и песке летом. Иногда наш лагерь бьівал разрушен ветром и снегом, иногда — пьяннм буйством. Мьі наслаждались там молоком и мясом в последние лета XX столетия. Но в начале нового века нам випали самьіе труднне годьі: разразился голод среди животньїх, по-монгольски он назнвается «зуд». Лошади и яки просто падали замертво вокруг нас, а животнне всех мастей замерзали по ночам в стоячем положений. Но за все зто время в нашей команде ни на мгновение не возникло сомнения или страха. По сравнению с трудностями жизни, внпавшей на долю местньїх пастухов и охотников, с рождения живущих в зтих землях, наши горести виделись просто мелкими неприятностями. И всегда какое-нибудь происшествие или зпизод учили меня новим вещам об зтой народе и его земле. Например, проскакав примерно пятьдесят миль за один день, я узнал, что пятнадцать футов шелка, обмотаннне вокруг талии, помогли мне избежать тошнотн и расстройства вестибулярного аппарата. Я 44

также познал всю важность ношення с собой суше ного йогурта на таких долгих маршрутах, поскольку времени на то, чтобн остановиться и приготовить еду, просто нет. Еще я вннужден бнл признать висо кую практичносте монгольского толстого халата «дила» при езде на деревянннх седлах. Встреча с волком неподалеку от священной гори Бурхан Халдун била воспринята моими спутниками скореє как знак свнше, чем угроза. И бесконечнне блуждания по степи, научившие меня важности вняснения направлений, ориентации на местности и терпения в ожидании, пока появится кто-нибудь знающий дорогу. Вновь и вновь я убеждался в том, насколько монголи сроднились со своим собственннм миром, и как уверенно и безоглядно я могу доверять их мудрим суждениям, физическим возможностям и щедрой доброжелательности. Зта книга расскажет об основних наших находках, не останавливаясь более на бнтових подробностях вроде погоди, питання, насекомнх и болезней, с которнми нам пришлось столкнуться, или о личннх причудах исследователей и тех людей, которнх м и повстречали в пути. Внимание будет сосредоточено на главной цели нашей работн: понять Чингисхана и его место в мировой истории. В первой части книги речь пойдет о его восхождении к власти над великой степью и силах, которне сформировали его жизнь и личность, с момента его рождения в 1162 году до того, как он обьединил все монгольские племена в 1206. Вторая часте касается 45

того, как монголи вишли на мировую арену во время Монгольской Мировой войнн, длившейся пятьдесят лет (с 1211 по 1261), до того, как внуки Чингисхана передрались между собой. В третьей части м и рассмотрим столетие мира и Мировое Пробуждение, которое заложило основи политических, зкономических и воєнних структур современного мира.

Q-V.po>

ЧАСТЬI

СТЕПНОЕ «ЦАРСТВО ТЕРРОРА»: 1162-1206

Народи! Какие народи? Татари! И гуннн! И китайцн! Они кишат как Насекомне. Втуне историк пнтается увековечить их память. Лишь ради одного человека столько людей на свете. Мир населен отдельннми личностями. Генри Давид Торо записе в д невнике от 1 м о я 1851 года

Karakorum4

Shangdu (Xanadu)

;g (Beijing)

m o

£ hulistan

xf Y UAN DYNASTY

» Jy

Kaifeng p ^ Hangzhou

I LKHANATE

Division of Empire around 1300 0 _______________MlfrM_____________

1000

B ay o f Bengal

сгусток КРОВИ Его взгляд что огонь, а лицо что заря Сокровенное сказание монголов

з тьісяч городов, которне бьіли noкоренн монголами, лишь один удостоился того, чтобьі сам Чингисхан вошел в него. Обьічно, когда он бьіл уже уверен в победе, он вместе со своим д ходил в какое-нибудь более спокойное место, покуда его воиньї заканчивали работу. В марте 1220, года Дракона, монгольский завоеватель нарушил зто своє правило и во главе своих всадников проехал в самий центр только что покоренного города Бухари, которая бьіла одним из самих важних центров, принадлежащих султану Хорезма. Хоть Бухара не била ни столицей, ни торговим центром, она славилась в мусульманском мире как средоточие религиозного благочестия, «украшение и радость ислама». Полностью осознавая пропагандистскую ценность своих действий, Чингисхан с триум-

фом проехал через ворота города, мимо густонаселенннх деревянньїх кварталов беднотн и лавок торговцев, прямо в каменное сердце города. Его вьезд в Бухару стал следствием успешного за вершення наверное самого дерзкого из воєнних планов в истории. В то время как одна часть его армии пошла прямим маршрутом из Монголии, чтобн на пасть на пограничнне города султаната, сам он втайне повел другую часть войск в длиннейший поход — через две тнсячи миль пустнни, гор и степей —глубоко в тил врага, чтобн нанести удар там, где зтого меньше всего ждали. Даже торговне каравани делали многотнсячемильнне обходи, чтобн только избежать красних песков Кнзнл-Кума. И, разумеется, позтому Чингисхан решил атаковать именно оттуда. Заручив шись дружбой местннх кочевников, он смог провес ти свою армию по доселе неизвестному маршруту че рез камни и пески пустнни. Его цель, Бухара, стояла в центре плодородного оазиса, расположившегося по берегам одного из притоков Амударьи. Там жили в основном таджики и перси, но управлялся город тюркскими наместниками недавно созданной империи Хорезма (одной из многих мелких империй того времени). Султан Хо резма совершил чудовищную ошибку, визвав вражду со сторони Чингисхана тем, что разграбил монгольский торговий караван и обезобразил лица монгольских послов, прибивших, чтобн договориться об условиях мирной торговли. Чингисхану тогда било уже за шестьдесят, но, услншав о насилии, свершив52

шемся над его людьми, он, не колеблясь ни минути, собрал своє воинство и вновь поскакал по дорогам войни. В отличие от всех остальннх великих армий в истории человечества монголи отправлялись в бой налегке. Их войска не сопровождали обози. Они дож дались самих холодних месяцев, чтобьі можно било пересечь пустиню с минимальннми затратами води. Зимой в пустине по утрам виступала роса, позволив шая появиться на свет траве, которая стала пищей для коней и привлекла диких животннх, на которнх ОХОТИЛИСЬ ВОИНЬІ-МОНГОЛН.

Вместо того, чтобн везти с собой тяжелне и медлительнне осаднне орудия, монголи брали с собой мобильннй инженерннй отряд, которнй мог соорудить все необходимне машини на месте из подручннх материалов. Как только монголи покинули пус тиню и встретили на своем пути первне деревья, они срубили их и сделали из них лестницн, осаднне и другие орудия, необходимне им для покорення города. Как только передовой отряд обнаружил на пути войска небольшое поселение, он тут же перешел на медленннй шаг, двигаясь шумно и неторопливо, как торговий караван, а не армия завоевателей. Таким образом войска монголов свободно дотрусили до са мих ворот города, когда жители поняли, в чем дело, и подняли тревогу.

После того, как его войска пересекли пустиню, Чингисхан не торопился немедленно нападать на са му Бухару. Он знал, что подкрепления не придут, так как не смогут оставить осажденнне его армиями пограничнне города, а значит, у него бьіло время на то, чтобьі полно использовать зффект неожиданности и снграть на страхах и надеждах местного населения. Цель его манипуляций бнла всегда одна: запугать врага настолько, чтобн он сдавался на милость монголов, не вступая в бой. Захватив сначала несколько небольших городов в округе, Чингисхан внзвал при ток беженцев в Бухару. Они не только переполнили город, но и заметно повьісили страх и напряженность в городе. Нанеся удар в тьіл противнику, монголи мгновенно визвали панику и разорение по всему султана ту. По описанию персидского хрониста Ата-Малика Джувайни «куда они ни бросали взгляд, всюду всадники, и воздух черен как ночь от пили, поднятой ко нями, и страх овладел ими, и царили ужас и безумие». Готовя психологическую атаку на город, Чин гисхан наглядно продемонстрировал осажденннм, что их ждет. Он предложил населенню близлежащих городков и поселений почетнне условия сдачи, и к тем, кто принял их, присоединившись к монголам, била проявлена большая мягкость. По словам пер сидского хрониста, «кто поклонится и подчинится им, тот будет защищен и свободен от ужаса и унижения их жестокости». С теми, кто отказался подчиниться, обращались очень жестко. Монголи гнали плен54

них перед собой, используя их как пушечное мясо в дальнейших боях. Среди тюркских защитников Бухари царила паника. Оставив в цитадели Бухари около пяти сотен солдат, более чем двадцатитнсячная армия разбежалась, надеясь успеть спастись до прихода монголов. Так сработала ловушка Чингисхана: покинув крепость и рассеявшись во время бегства, хорезмские воини легко уничтожались всадниками монголов. Гражданское население Бухари било сломлено. Жители города сдались и отперли ворота города. Тем не менее, небольшой контингент солдат укрнлся в цитадели, рассчитивая, что за ее толстнми стенами они смогут вистоять против любой осади. Чтобн осторожно взвесить всю ситуацию, Чингисхан решил вьехать в город. Первнм его шагом после того, как он расположился в центре Бухари (как и в случае с любим другим покоренннм народом), стал приказ жителям принести корм для его лошадей. То, что побежденнне кормили монгольских воинов и их ко ней, воспринималось как знак их покорности, более того, принимая еду и корм для коней, Чингисхан давал понять, что он принимает своих нових подданннх, а значит и обещает им защиту монгольской империи, как и всем другим ее жителям. Со времени его среднеазиатских походов сохранилось одно из немногих словесних описаний Чин гисхана, которому тогда било около шестидесяти. Персидский хронист Минхадж ал-Сирадж Джузджани, куда менее хорошо настроенннй по отношению JJ

к монголам, чем Джувайни, описнвает его так: «человек високого роста, сильний телом, с редкой седой бородой, с кошачьими глазами, в которнх светится решимость, проницательность, гений и понимание, внушающий благоговение, мясник, справедливий и непоколебимнй, сокрушитель врагов, неустрашимнй, кровожадннй и жестокий». Учитнвая удивительное умение Чингисхана повергать города и одерживать победн над армиями в несколько раз превосходящими численностью его собственную, хронист торопится заявить, что он — «адепт колдовства и обмана, которнй дружен с демонами». По свидетельствам очевидцев, добравшись до центра Бухари, Чингисхан подьехал к мечети (само му большому зданию в городе) и спросил, не дом ли зто султана. Когда ему сообщили, что зто дом Бога, а не султана, он ничего не ответил. Для монголов единственннм богом било Вечно Синєє Небо, которое простерлось от горизонта до горизонта во все четнре сторони света. Бог возвншался над всей землей, его нельзя било запрятать в каменннй дом, как пленника или плененного зверя, так же как нельзя било спрятать его живьіе слова в мертвне книги жителей городов. Чингисхан сам неоднократно чувствовал его присутствие, и сльїшал голос Бога, обращающийся непосредственно к нему, в холодном ветре гор своей родини. Следуя зтим словам, он стал завоевателем ве ликих городов и покорителем народов. Чингисхан спешился и вошел в мечеть, наверное, единственное здание, в которое он входил за всю 56

свою жизнь. Затем он приказал, чтобьі муллн и ученьіе накормили его коней, освобождая их таким об разом от опасностей завоеванного города и помещая под свою защиту. Так он поступал практически со всеми служителями верн, которьіе оказнвались в его власти. Затем он призвал к себе 280 самих богатьіх жителей города. Несмотря на то, что он мало разбирался в обьічаях жителей городов, Чингисхан пре красно знал, как устроена человеческая душа. Перед всеми собравшимися в мечети он поднялся на возвьішение и оттуда, с места проповедника, обратился к злите Бухари. Через переводчиков он жестко отчитал их за все их грехи и злодеяния их султана. Бо всех бедах виновнн бьіли не бедньїе и мальїе люди, но «великие и возвьшіеннне среди вас совершили все зти гре хи. Если бьі вьі не согрешили, то Бог не послал бьі вам в наказание такого, как я». Затем он отдал каждого из богачей в распоряжение одного из своих воинов, чтобьі те забрали их сокровища. Он посоветовал своим богатьім пленникам не заботиться показнвать те богатства, что лежат на земле и вьіше, потому что их монголи смогут найти и без их помощи. Он приказал вести монголов сразу к тем сокровищам, что спрятаньї под землей. Положив начало систематическому разграблению города, Чингисхан решил заняться засевшими в цитадели солдатами-тюрками. Жители азиатских городовоазисов, таких как Бухара и Самарканд, хотя и не сталкивались до зтого с монголами, видели не одну армию варваров-завоевателей за свою историю. Каки57

ми би храбрнми или они ни бнли, они никогда не представляли серьезной угрозн, пока у защитников за толстнми стенами крепостей и фортов оставались припасн. По всем параметрам монголи бнли не ровня профессиональннм солдатам Бухари. Хотя в целом у монголов бнли великолепнне луки, кажднй бнл сам в ответе за изготовление и состояние своего оружия, так что качество луков било разннм. Также монгольская армия состояла исключительно из обьічних кочевников, чья виучка основнвалась на умении внращивать и пасти стада в крайнє тяжелнх природ них условиях. Они, конечно, бнли отважнн, дисциплинировани и преданнн своєму предводителю, но им не хватало профессионального отбора и обучения, которое получили защитники Бухари. Самим серьезннм фактором, говорившим в пользу солдат, засевших за каменннми стенами цитадели, било то, что до сих пор ни одна армия варваров не могла овладеть сложннм искусством осадной войнн. Но Чингисхану било, что показать им. Штурм бнл разработан таким образом, чтобн продемонстрировать необоримую мощь монголов не столько уже покоренннм жителям Бухари, сколько далеким армиям и населению Самарканда, следующего города на пути армии Чингисхана. Монголи подкатили только что собраннне осаднне орудия — катапульти, требушетн и мангонелн, которне метали за стени не только камни и огонь, как ато делалось при осадах уже многие сотни лет, но и сосудн с горючей жидкостью, взрнвнне устройства и легковос58

пламеняющиеся материальї. Они перемещали с места на место огромную аркбаллисту на колесах, а огромньїе команди людей подтянули штурмовне башни с втягивающимися лестницами, откуда осаждавшие могли легко расстреливать защитников на сте нах. Пока они вели нападение с воздуха, минери ве ли подкопн под стени цитадели, чтобн обрушить их. Во время зтой ужасающей демонстрации технического могущества в воздухе, на земле и под ней Чингисхан увеличил психологическое давление, принудив пленннх, среди которнх били и товарищи теперешних защитников цитадели, бросаться вперед на вер нуто смерть. Их тела заполнили ров и образовали дамби, по которнм другие пленники толкали вперед осаднне сооружения. Монголи развивали и использовали оружие разннх культур, с которнми сталкивались в ходе завоеваний. Зто дало им возможность создать универсальний арсенал, применимнй к любой военной задаче. Монголи зкспериментировали с ранними формами огнестрельного оружия, которне впоследствии стали мортирами и пушками. В описании Джувайни чувствуется смятение свидетеля, которнй пнтается по нять, что же именно происходило перед его глазами. Так он описнвает нападение монголов: «там били горячие краснне печи, которне кормились большими палками снаружи, а из их чрева в небо били яркие искрн». Армия Чингисхана соединяла обнчную свирепость и бистроту конннх воинов степи с изощреннейшей техникой Китая. Чингисхан использовал свою 59

молниеносную кавалерию против пехотн врага в открнтом бою, а защиту крепостей и других фортификационннх сооружений нейтрализовнвал новейшей технологией артобстрела, используя огнестрельное оружие и невиданнне машинн разрушения. Когда на защитников цитадели с неба обрушились пламя и смерть, они, по словам Джувайни, бьістро «потонули в море уничтожения». Чингисхан признавал, что война —ато не спортивное состязание между равньїми соперниками, а тотальное свершение одного народа против другого. Победа достается не тому, кто играет по правилам, она приходит к тому, кто создает правила и заставляет врага играть по ним. Триумф не бнвает частичннм, — либо абсолютним, полньїм и неоспоримнм, либо просто пустим звуком. В бою ато означало неограниченное использование страха и обмана. В мирное время —верность нескольким основним и непоколебимнм принципам, которне гарантируют лояльность населення. Сопротивление ведет к смерти, верность гарантирует безопасность. Его нападение на Бухару можно считать успешним не только потому, что горожане сдались, но и потому, что весть о военном могуществе монголов бистро достигла Самарканда, и столица султаната слалась без боя. Султан бежал, а волна монгольского завоевания покатилась дальше. Чингисхан сам повел основную часть войск через горн в Афганистан и да льше, к Инду, в то время, как другая часть обошла Каспийское море, перевалила Кавказские горн и уст60

ремилась на равнинн средневековой Руси. Ровно семь столетий с того дня в 1220 году, вплоть до 1920, когда произошло советское вторжение, Бухарой пра вили ханьї и змирн из рода Чингисхана. Они стали одной из самьіх долгих династией в истории. Умение Чингисхана управлять людьми и использовать технические новшества стало плодом почти со рока лет непрерьівной войнн. Он не получил в мгновенной вспьішке просветления свой гений воєначаль ника, умение вселять в людей веру и преданность, несравненную способность распределять ресурси и зна ння на мировом уровне. Он не получил никакого теоретического обучения в области тактики и стратегии. Все его уникальнне способности и умения при шли постепенно, через постояннне изменения и улучшения, многолетний опит и трезвьій практич ний и целеустремленннй ум. Его путь воина начался задолго до того, как родилось большинство его воинов, которне принесли ему победу под Бухарой, и в каждой битве он учился чему-то новому. В каждой схватке он приобретал нових союзников и дополнительнне военнне умения. В каждом бою он соединял новне идеи в вечно меняющийся набор тактических, стратегических и боевнх приемов. Он никогда не повторял одну и ту же битву дваждн. История мальчика, которому било суждено стать величайшим завоевателем мира, началась за шестьдесят лет до того, как монголи захватили Бухару, в од ной из самих отдаленннх и затерянннх точек на внутренних просторах Евразии, неподалеку от совре61

менной границн Монголии и Сибири. Согласно легенде, начало народу монголов бнло положено в гор ном лесу на берегах большого озера, где Серни Волк вступил в брак с Прекрасной Пестрой Аанью. Поскольку монголи навсегда закрили зту мистическую ро дину для чужаков после смерти Чингисхана, у нас нет никакого исторического описання ее. Имена ее гор и рек практически неизвестнн в исторической литературе, и даже современнне карти не сходятся в названиях, предлагая множество разннх написаний. Территория монгольских кланов занимала лишь небольшую область на северо-востоке странн, известной теперь как Монголия. Большая часть странн теперь занимает внсокое плато на севере Средней Азии. Туда не добираются влажнне ветрн с Тихого океана, которне орошают равнинн земледельческих цивилизаций Азии. Наоборот, ветрн, которне веют по монгольскому плато, приходят с северо-запада, из Арктики. Зти ветрн теряют ту малую влагу, которую несут, в северннх горах и оставляют южную часть странн сухой пустошью, которая назнвается «гови», или, как привнчнее нам, —Гоби. Между засушливой Гоби и скудно орошаемнми дождями горами лежат широкие простори степей, которне летом покрнваются зеленью, если получают достаточно водн. По зтим степям летом передвигаются кочевники, ищущие траву на прокорм своим стадам. Монгольские горн Хентзй достигают всего деся ти тисяч футов над уровнем моря, зто один из са мих старих горннх хребтов на планете. В отличие от 62

зазубренннх молодих Гималаев, подняться на кото рне можно только с помощью специального альпинистского оборудования, древние горн Хентзй бнли сглаженн миллионами лет зрозии, так что летом на большинство вершин может подняться конь и всадник. Их склонн испещренн болотами. Бо время долгих, сурових зим они замерзают. В глубоких ущельях на склонах скапливается снег и вода, которая, замерзая летом, превращается во что-то похожее на мале нький ледник. На время короткого лета они становятся пре красними озерами небесно-голубого цвета. Весенняя оттепель переполняет озера и дает начало множеству небольших рек, которне текут вниз, в степь, которая, если вндастся удачное лето, покрнвается изумрудной травой, но в худшие годи может на протяжении нескольких лет оставаться бурой внжженной пустошью. Небольшие реки, текущие с Хентзйских гор, скованн льдом большую часть года —даже в має лед обьічно достаточно крепок, чтобн видержать несколько всадников, а иногда и нагруженннй джип. Широкие степи, которне тянутся по берегам зтих рек, служили монголам дорогами в разнне регионн Евразии. Отростки зтих лугов тянутся на запад вплоть до Венгрии и Болгарии. На востоке они достигают Манчжурии, и доходили би до Тихоокеанского побережья, если бн им не преграждали путь горн, отделяющие от материка Корейский полуостров. На южной стороне Гоби тоже травянистне равнинн, которне тя63

нутся до самого сердца Азии, соединяясь с земледельческими территориями в долине Желтой реки. Несмотря на мягкие очертания ландшафта, пого да в Монголии суровая и очень резко меняется. Зто земля крайностей и контрастов, где люди и их скот постоянно испнтнвают на себе вьіходки погоди. Монголи говорят, что в Хентзйских горах можно за один день пережить все четнре времени года. Даже в має лошадь может по шею завязнуть в снегу. На такой земле, на берегу реки Онон, родился мальчик, которому било суждено прославиться под именем Чингисхан. В противоположность природной красоте зтой земли ее человеческая история пред ставляла собой бесконечную череду борьбн и лише ний задолго до его рождения в 1162, году Лошади по восточному календарю. На затерянном холме, возвншающемся над рекой Онон, молодая захваченная в плен девушка по имени Озлун дала жизнь своєму первому ребенку. Окруженная чужаками, Озлун тру дилась далеко от семьи, которая воспитала ее, и от мира, которнй знала. Зто не бнл ее дом, а человек, которнй назнвал ее своей женой, не бнл тем, за кого она вишла замуж. Некоторое время назад ее судьба круто изменилась. Она била женой молодого воина по имени Чиледу из племени меркитов. Он отправился в восточнне степи, чтобн найти и сосватать ее у племени олхонутов, известного красотой своих женщин. Согласно закону степи, он преподнес ее родителям подарки и работал на них, вероятно, в течение несколь64

ких лет, прежде чем увезти их дочь в своє племя в качестве невестьі. После свадьбьі они отправились вдвоем домой в земли племени меркитов. Согласно «Со кровенному сказанню», она ехала в небольшой черной повозке, которую тянули бнки или яки, а ее гордьій муж скакал рядом с повозкой на своем мьішастом жеребце. Озлун бьіло тогда, вероятно, не более шестнадцати лет. Их путешествие по степи складьівалось удачно, он двигались по течению реки Онон и собирались подняться в горн, которьіе отделяли их от меркитских земель. Еще несколько дней пути через извилистьіе горньїе долини и они спустятся на плодородньїе луга меркитов. Молодая невеста сидела в своей черной повозке, не подозревая, что на нее готовн наброситься всадники. Зто нападение не только навсегда изменило ее жизнь, но и повернуло ход мировой истории. Одинокий всадник, которьій вьіехал поохотиться со своим соколом, разгляднвал из своего укрьітия на склоне горн Озлун и Чиледу. Девушка и ее повозка обещали ему лучшую добнчу, чем та, которую ему могла принести его птица. Не позволив молодоженам увидеть его, он вернулся в свой лагерь и нашел там двух своих братьев. Они бнли слишком беднн, чтобьі позволить себе богатне подарки, необходимне для того, чтобн взять в женн такую девушку как Озлун. А еще они, вероят но, отнюдь не хотели отрабатнвать традиционнне не сколько лет на родителей невестн. Позтому охотники 3-360и

вибрали второй самий распространенннй способ женитьбн в степи — похищение. Три брата бросились в погоню за своей еще ничего не подозревающей дичью. Когда они устремились к своим жертвам, Чиледу немедленно пустил лошадь в галоп, чтобьі отвести преследователей от повозки. Как он и ожидал, они бросились за ним. Он попьітался оторваться от них, обогнув подножие соседней горн, чтобн затем вернуться к своей невесте. Но даже Озлун понимала, что ее муж не обманет преследователей на их собственной земле, и они скоро вернутся. Девочка-подросток решила, что чтобн дать своєму возлюбленному шанс внжить, она должна остаться и сдаться похитителям. Если бн она попиталась бежать с Чиледу на одном коне, их бн скоро нагнали и захватили. А если она останется, в плен попадет только она. «Сокровенное сказание» приводит такие ее слова, которнми она питалась убедить своего мужа в правильности такого решения: «Если ти будешь жить, для тебя будут девн в любой стороне и в каждой повозке. Ти сможешь найти себе другую жену, и нази вать ее Озлун вместо меня». Затем Озлун бистро сбросила рубашку и приказала своєму мужу «лететь бистреє ветра». Она бросила свою рубашку ему в лицо в знак прощання и сказала: «Возьми зто с собой, чтобн тебя не покидал в пути мой запах». Запах занимает важное место в культуре степи. Там, где люди других культур будут обниматься или целоваться во время встречи или расставания, степние кочевники обнюхивают друг друга. Зтот жест 66

похож на поцелуй в щеку. Обнюхивание несет на се бе сильний змоциональньїй отпечаток на всех уровнях —от семейного обнюхивания между родителями и детьми, до зротического — между любовниками. Дихание каждого человека, так же, как и его личньїй телесннй запах, составляет по монгольским поверьям часть его души. Бросив мужу свою рубашку, Озлун дала ему очень важний знак своей любви. После того дня Озлун прожила большую и полную собнтиями жизнь, но своего первого возлюбленного она так больше никогда и не видела. Пока Чиледу скакал прочь, он прижимал к груди ее рубашку и оборачивался так часто, что его коси бешено бились туда-сюда. Увидев, что ее муж скрнлся за перевалом, Озлун дала внход своєму горю. Она кричала так громко, что (согласно «Сокровенному сказанию») «содрогнулась сама река Онон» и «леса и долини задрожали». Тот, кто захватил ее и стал ее новим мужем, бнл Есугей, предводитель небольшого отряда воинов, которнм суждено било стать великими монголами. Но в то время они били только членами рода Бориджин, подчиненного более могущественной семье тайджиутов. Но куда больше низкого положения нового супруга Озлун беспокоило то, что у него била уже одна жена по имени Сочигел и син от нее, а значит Озлун придется бороться за своє положение в семье. Если ей повезло, то женщинн, видимо, жили в разннх герах (жилищах, похожих на вигвамн, покритих войлочннми одеялами). Но даже если и так, обеим жен3*

щинам все равно пришлось би тесно общаться каждьій день. Озлун виросла на открьітой обильной травами равнине, где паслись огромньїе стада коров и коз, та буни коней и отари овец. Она привикла к изобильной пище степи, состоящей из молочних и мясннх блюд. Небольшое племя ее нового мужа жило на северном краю кочевого мира, где степи сменялись лесистнми горами, и не било достаточно трави для то го, чтобн прокормить большие стада. Теперь ей при шлось привикать к диете охотников. В пищу шли сурки, криси, птици, риба, а иногда олень или анти лопа. У монголов не било долгой и славной истории среди кочевнх племен. Они считались нищими бро дягами, которне соревновались с волками в охоте на мелких зверей, а когда подворачивалась возможность, били не прочь украсть животннх и женщин у степних пастухов. Озлун била для них немногим более чем украденной вещью. Согласно одной распространенной легенде первнй ребенок Озлун появился на свет, крепко сжимая что-то в кулачке правой руки. Его молодая мать нежно, но настойчиво разогнула его пальчики, чтобн обнаружить, что в руке у младенца бнл зажат большой сгусток крови. Откуда-то из теплого чрева своей матери мальчик принес его в зтот мир. Как могла юная, неопнтная, неграмотная и очень одинокая женщина истолковать зтот странннй знак? Прошло более восьми столетий, а м и и по сей день не знаєм ответов на мучившие ее тогда вопросн. Бнл ли зто 68

знак вьісокой судьбн или проклятья? Предрекал он добро или худо? Должна она бьіла гордиться зтим или ужасаться? В XII столетии в степи жили десятки разрозненннх родов и племен, которне по обнчаю степи собирались иногда в нестойкие союзьі. Из всех ближайшими родичами монголов бнли татарн и хитанн на востоке, а также маньчжури на северо-востоке и тюркские племена на западе. Зти три зтнические группн бнли обьединеньї язиковими и культурними связями с некоторнми народностями Сибири, от которнх они, вероятно, произошли. Монголи, жившие между татарами и тюрками, с которнми их часто путали чужеземцн, били также известнн как «голубне тюрки» и «чернне татарн». Как и всякий алтайский язик, их язик имел заметное сходство с корейским или японским, но не с китайским и другими тональними язи ками Дальнего Востока. В то время как тюркские роди и татарн обьединялись в разнообразнне племеннне союзи, монго ли бнли разделенн на множество небольших кланов, которнми руководил вождь или хан, обьединенннх шаткими родственннми связями. Монголи сами четко отделяли себя от тюрков и татар. Они возводят свою генеалогию к гуннам, которне основали первую большую степную империю в третьем веке. «Хун» — монгольское слово, обозначающее человека, а своих предков они зовут «хун-ну» — народ солнца. В IV-V вв. гуннн вишли из монгольских степей и покорили множество стран от Индии до Ри 69

ма, но не смогли сохранить связи между разньїми кланами и бнли бистро ассимилированн завоеванньіми народами. Вскоре после того, как он захватил Озлун, Есугей отправился в поход против татаров и убил воина по имени Тзмуджин Угз. Вернувшись после рождения ребенка, он дал енну имя Тзмуджин. Поскольку во ни степи получал в жизни только одно имя, его внбор бнл очень важен и нес символический смисл, часто на нескольких уровнях. Имя даровало ребенку его характер, судьбу и удачу. Наречение ребенка Тзмуджином могло подчеркивать непримиримую вражду между монголами и татарами, но куда более сложная ученая дискуссия развернулась вокруг зтимологии зтого имени. Подсказкой к пониманию может служить монгольская традиция давать нескольким детям однокореннне имена. Из четнрех последующих детей Озлун младший сьін носил имя Тзмуге, а младшая дочь — Тзмулун. Видимо, все три имени произведенн от одного корня «тзмул», которнй встречаетея в нескольких монгольских словах, означающих «рваться вперед», «вдохновляться», «бнть изобретательннм» и даже «обладать развитой фантазией». Как мне обьяснил один монгольский студент, значение зтого слова можно проиллюстрировать так: «зто взгляд ко ня, которнй скачет, куда будет его воля, невзирая на то, чего хочет всадник». Несмотря на отстраненность монгольского ми ра, тамошние племена не бнли совершенно отрезанн от потока мировой истории. Столетиями до рожде70

ния Чингисхана представители китайской, индийской, мусульманской и даже христианской цивилизаций проникали в земли монголов. Тем не менее, ма ло что из их культури оказалось применимнм в жестоких условиях жизни в степи. Кочевне племена би ли связани дальними, но сложннми торговими, религиозннми и воєнними взаимоотношениями с нестабильннми государственннми образованиями в Китае и Средней Азии. Монголи ж и л и к северу от о ж и в л є н н и х торгових маршрутов, которие в последующие века стали известнн как Великий Шелковий Путь, шедший через пустиню Гоби от Китая до мусульманских стран. Впрочем, немало товаров просачивалось в Мочголию, чтоби монголи имели представление о богатствах на юге. Для кочевников торговля и война с соседями би ли неизменной составляющей ежегодного жизненного уклада, такой же, как и внращивание новорожденннх животннх весной, поиски пастбищ летом и вяление мяса осенью. Долгая холодная зима била временем охоти. Мужчини уходили из дому небольшими группами, чтоби обнскивать горн и леса в поисках добичи — кроликов, волков, соболей, лосей, горннх козлов, архаров, кабанов, медведей, лис и видр. Временами все поселение принимало участие в охоте, тогда они о кружали максимально большую территорию и гнали всю живность на ней к центральной охотничьей площадке. Добнча давала не только мясо, перья и мех, но и рога, клики и кости, из которнх кочевники изготовляли множество украшений, инст71

рументов и оружия, а также вьісушенньїе внутренние органи животньїх, использовавшиеся в монгольской народной медицине. Лес предоставлял и товари для торговли и бита, включая охотничьих птиц, которнх еще птенцами забирали из гнезд. Кочевники вели торговлю дарами леса от семьи к семье и от шатра к шатру, на юг, а изделия цивилизованннх народов, такие как металл и ткани медленно двигались на север из торгових центров на юге Гоби. Монголи обретались на самом севере зтого ми ра, на границе между степью и северннми сибирскими лесами. Они жили в равной степени охотой в лесу и животноводством в степи и проявляли самьіе яркие качества обеих культурних групп. Они цеплялись за тоненькие торговне ручейки, которне связнвали северную тундру и степь с земледельческими и ремесленними центрами на юге. Настолько мало товаров проникали на север, что среди монголов человек, имеющий пару железннх стремян, уже считался богачом и властительннм господином. Вивали годи неудачной охоти, в которне народ начинал голодать в начале зими, не имея даров леса для продажи. В такие годи монголи тоже собирали охотничьи группн. Но вместо того, чтобн двигаться на север, в лес, они направлялись на юг, в степи, что бн там начать охоту на людей. Если монголам нечем било торговать, они совершали набеги на скотоводов, которне попадались им в степи или в закритих долинах. Они использовали в зтих набегах ту же так тику, что и в обнчной охоте на зверя. При первом же 72

признане нападения жертвн обьічно пускались в бегство, бросая свои стада и имущество. Постольку, п о скольку целью таких набегов бнло обогащение, монгольї обнчно грабили герьі и собирали стада, вместо того, чтобн преследовать беглецов. По той же причине смерти в таких набегах случались довольно редко. Молодих девушек захватнвали в качестве жен, а мальчиков —в качестве рабов. Пожильїм женщинам и совсем маленьким детям в таких нападениях обьічно ничего не угрожало. Мужчини, способнне держать в руках оружие, как правило, спасались на самьіх бнстрьіх и внносливнх конях, потому что у них бьіл наибольший шанс бнть убитьіми, а от них более всего зависело вьіживание всего рода. Если спасшимся мужчинам удавалось достаточно бистро собрать союзников, они отправлялись вдогонку за нападавшими, чтобн отбить своє имущест во. В противном случае, они собирали всех животннх, которнм удалось избежать жадних рук монголов, и продолжали жить, отложив свои плани мести до более подходящего времени. У монголов боевие действия сводились к систематическим набегам, а не к полномасштабной войне или хотя би постоянннм кровним распрям. Месть часто служила поводом для набега, но редко била его истинной причиной. Удача в битве приносит победителю престиж, основанннй на захваченной добнче, которую он потом разделит с семьей и друзьями. Война не била связана с какими-то абстрактними понятиями чести и боевого искусства. Воинн-победите73

ли гордились поверженннми врагами и помнили о них, но нет ни следа нарочитого собирания голов убитьіх или скальпов, ни даже традиции делать заруб ки или каким либо другим образом демонстрировать число врагов, убитнх в бою. Значение имели только богатства, убийство таковьім не бьіло. Охота, торговля, животноводство и набеги составляли неразрнвньш цикл жизни для ранних монгольских племен. С того времени, как мальчик мог сесть на коня, он начинал постигать умения, необходимне для каждого из зтих родов деятельности. Ни один клан не мог внжить, используя только один из них. Географическая карта набегов начинается на севере. Южнне племена, которне жили ближе к Вели кому Шелковому Пути, всегда бьіли богаче своих северньїх сородичей. Оружие южан бнло лучше, а значит, чтобьі преуспеть в набеге против них, северянам нужно бнло бнть бнстрее, хитреє и жестче их. Сменяющиеся циклн торговли и набегов померживали тоненькую струйку изделий из ткани и металла, текущую с юга на север, где погода всегда бьіла хуже, травн бнло меньше, а люди бнли злеє и опаснее. О раннем детстве Тзмуджина нам почти ничего не известно, однако, похоже, отец его не слишком ценил. Однаждн он случайно забнл енна на месте старого лагеря, когда перебиралея в новий. Его на шли люди из рода тайджиутов, и их предводитель Таргутай, Толстнй Хан, взял его в своє хозяйство и некоторое время держал при себе. Впоследствии, ког да Тзмуджин внрос и стал могуч, Таргутай хвастал, 74

что он обучал Тзмуджина с таким же осторожннм вниманием и любящей строгостью, как обучал бн жеребенка, ценнейшее сокровище кочевника. Последовательность собнтий и детали происшедшего неизвестнн, но мн знаєм, что семья Тзмуджина воссоединилась, то ли потому, что Толстнй Хан отдал ребенка, то ли потому, что Есугей пристал к станови щу Таргутая. Следующий известннй нам зпизод из жизни Тз муджина относится к тому периоду, когда они с отцом отправились на поиски женьї для него. Ему исполнилось тогда девять лет по монгольскому счету (восемь по западному). Есугей и Тзмуджин вдвоем отправились на восток в поисках рода Озлун, которая, видимо, хотела, чтобьі ее сьін женился на девушке из ее родного племени или хотя бн знал ее семью. Но важнеє желаний Озлун бнло желание Есугея избавиться от енна. Вероятно, отец предчувствовал вражду, которая затем вспнхнула между Тзмуджином и Бегтзром, его старшим енном от Сочигел, его первой женн. Увозя енна так далеко, отец, видимо, хотел предотвратить неприятности, которьіе могло принести его маленькой семье соперничество между енновьями. У Есугея бнл только один конь, которого он мог преподнести в дар родителям потенциальной невестн, так что им нужно бнло найти семью, которая бн приняла Тзмуджина работником на несколько лет взамен свадебного внкупа. Для Тзмуджина зто бнло, видимо, первое путешествие за пределн его родной 75

земли на берегах реки Онон. В незнакомой местности легко било потеряться, и путешественникам гро зили три опасности — звери, погода и, в первую очередь, другие люди. Вкшло так, что отец не озаботился проводить Тзмуджина до самого клана Озлун. По дороге они гостили в семье, где бнла дочь по имени Бортз лишь немногим старше Тзмуджина. Дети явно нравились друг другу, так что отец согласился на брак между ними. Во время своей внкупной службьі за невесту Тзмуджин должен бнл жить под бдительннм оком своих будущих родственников. Постепенно отношения между Тзмуджином и Бортз ста новились все более и более близкими. Поскольку девочка бнла несколько старше мальчика, она постепенно вовлекла его в сексуальную связь, которая развивалась вполне приемлемьім и естественннм для обоих путем. Во время долгого обратного пути Есугею встретился лагерь татар, в котором происходило какое-то празднество. «Сокровенное сказание» говорит, что Есугей захотел присоединиться к ним, хотя и знал, что ему нельзя открнвать, что он их недруг, убивший их могучего воина, Тзмуджина Угз, восемь лет тому назад. Он назвался ложннм именем, но кто-то из та тар узнал его и подснпал ему яду. Страдающий от яда Есугей кое-как добрался до родного поселення, и тут же послал гонца, которому бнло поручено немедленно найти Тзмуджина и вер нуть его домой. Тзмуджин оставил Бортз и поспешил к смертному одру отца. 76

К тому времени, как мальчик добрался до своего лагеря, его отец уже умер. Он оставил двух жен и семернх детей младше десяти лет. В то время семья все еще жила на побережье реки Онон вместе с родом тайджиутов, которнй последние три поколения господствовал над родом бориджинов, к которому принадлежал Есугей. Без Есугея, которьій бн помогал им сражаться и охотиться, тайджиутьі решили, что им мало проку от двух вдов и семерьіх маленьких детей. В сурових условиях северной Монголии клан не мог позволить себе кормить девять лишних ртов. По традиции степи один из братьев Есугея, которьій помогал в похищении Озлун, должен бьіл взять ее в женьї. Согласно монгольской системе брака, даже старший снн Есугея от другой женьї, Сочигел, мог бн бнть подходящим для нее мужем, если бьі бьіл достаточно взросльїм, чтобьі содержать семью. Монгольские женщиньї часто виходили замуж за младших мужчин из семьи их погибшего мужа, поскольку зто позволяло юноше получить опитную же ну, не преподнося дорогих подарков ее семье и не отрабативая долгий викуп за нее. Хотя Озлун била все еще довольно молодой женщиной двадцати пятидвадцати шести лет от роду, у нее уже било больше детей, чем мог прокормить обнчннй мужчина племени. К тому же она била похищенной женой, так что не могла предложить своєму мужу ни семейного богатства, ни внгодннх кланових связей. Поскольку ее муж умер, и никто не хотел брать ее в жени, Озлун вказалась вне рода, и никто больше 77

не бнл обязан помогать ей. Знаком того, что она теперь изгнана из рода, послужила пища, которая у монголов часто символизирует разнне аспекти отношений. Весной, когда две старухи, вдови прежнего хана, собирали ежегодннй пир во славу предков, они не позвали Озлун, таким образом отказнвая ей не только в еде, но и в членстве в клане. Она и ее семья теперь должнн били сами заботиться о себе. Когда клан собрался перекочевнвать вниз по течению реки Онон на летние пастбища, решено било оставить Озлун и ее детей. Согласно «Сокровенному сказанию», когда весь род снимался с места, он оставил двух женщин и семернх детей одних. Только один старик из незначительной в клане семьи открнто возражал против такого действия. Тогда и произошло собнтие, которое нало жило заметннй отпечаток на Тзмуджина. Один из уходящих тайджиутов заорал на старика, мол, не ему судить, что для рода правильно, а что нет, а затем повернулся и заколол его копьем. Увидев зто, Тзмуджин, в то время ребенок не более чем десяти лет от роду, бросился к умирающему, пнтаясь помочь ему. Но он ничего не мог поделать, и ему оставалось только плакать от обидн и гнева. Озлун, которая показала такую видержку и взвешенность во время своего похищения, проявила та кую же решительность и силу воли и в зтой ситуации. Она предприняла последнюю яростную и дер зкую попнтку пристидить тайджиутов за то, что они бросают ее семью. Когда клан покинул своє станови 78

ще, она вскочила на коня, схватила Духовное Знамя своего мертвого мужа и погналась за ними. Она несколько раз проскакала вокруг уходящих членов клана, бешено размахивая копьем над головой. Для Озлун зто бьіло не просто демонстрацией символа сво его погибшего супруга, но предьявлением самой его души взорам тайджиутов. Они и вправду устндились в присутствии его души и, испугавшись сверхьестественного воздаяния за свои действия, временно верну лись в лагерь. Затем они дождались ночи и, один за другим, тайно ушли, забрав с собой также весь скот семьи Тзмуджина, таким образом обрекая обеих вдов и их детей на практически верную смерть зимой. Но семья Озлун не погибла. Совершив самьій настоящий подвиг, она спасла их —всех их. Как говорит «Сокровенное сказание», она покрила свою голо ву, подоткнула юбку и бегала вверх и вниз по течению реки день и ночь, чтобн только прокормить своих пятернх голодних детей. Она находила дикие пло ди и внкапнвала сьедобнне корни растений при помощи палки из можжевельника. Чтобн помочь про кормить семью, Тзмуджин сделал деревяннне стрелн, снабдив их наконечниками из острих костей, и охотился в степи на крнс. Он согнул швейнне игльї своей матери и сделал из них рнболовнне крючки. Когда мальчики подросли, они стали охотиться на более крупную дичь. По словам персидского хрониста Джувайни, которнй посетил Монголию пятьдесят лет спустя и оставил нам одно из первнх письменних свидетельств о жизни Тзмуджина, члени семьи «били 79

одетн в шкурн собак и мьшіей, а пищей им служила плоть зтих животннх и прочих мертвих тварей». Не важно, правдиви ли детали зтих описаний, но все они показьівают отчаянную, одинокую борьбу зтих отбросов общества, на грани голодной смерти, живу щих, как животнне вокруг них. В зтой суровой и жестокой стране они опустились до самого низкого уровня жизни в степи. Как мог ребенок, живущий в таких условиях, находящийся на самой нижней ступени социальной лестницн, внрасти и стать Великим Ханом монголов? Исследуя свидетельства «Сокровенного сказания» о детстве Тзмуджина, м и находим знаки того, какую важную роль сьіграл зтот ранний травматический опит в формировании его характера и, соответственно, в его пути к вершинам власти. Трагедия, которую пережила его семья, зажгла в нем неистребимое желание сломать жесткую касто вую структуру степного общества, самому взять в ру ки свою судьбу и полагаться только на помощь доверенних союзников и друзей, а не родственников или клан. Первнм его доверенннм другом стал чуть-чуть более старший мальчик по имени Джамуха, чья се мья неоднократно располагалась лагерем возле стоян ки семьи Тзмуджина на берегах реки Онон, а также происходила из рода Джадаран, которий состоял в дальнем родстве с кланом отца Тзмуджина. В монгольской культуре родовне связи бнли вьісшей ценностью общества. Любой «неродич» автоматически счи80

тался врагом, а степень взаимопомощи и преданности людей определялась степенью родства. Тзмуджин и Джамуха били дальними родственниками, но они хотели стать ближе, стать братьями. Дваждн за своє детство они приносили друг дру гу клятву вечного братства, став, согласно монгольской традиции, кровними братьями. История зтой обреченной дружби и центральних собнтий раннего периода жизни Тзмуджина демонстрирует его удивительную способность преодолевать трудности и собирать сили, необходимне для того, чтоби окончательно подавить неконтролируемую агрессию одного племени против другого. Тзмуджин и Джамуха крепко одружились, когда вместе охотились, рибачили и играли в игрьі, которнм детей учили, чтоби развивать важнейшие нави ки жизни в степи. Монгольские дети —и мальчики, и девочки — росли на лошадях. Практически с младенчества они учились ездить с родителями или старши ми братьями и сестрами. Буквально спустя несколько лет они уже умели держаться в седле. Обнчно к возрасту четнрех лет дети уже умели ездить без седла, а иногда и стоять на конской спине. Стоя на спинах коней, они часто соревновались друг с другом, пита всь сбросить другого на землю. Когда они уже доста вали ногами до стремян, их учили стрелять на скаку из лука и ловить арканом животннх. Они изготавливали мишени из мешочков с перьями, привешивали их к блинннм тестам и соревновались в стрельбе на разннх дистанциях и на разной скорости. Все зти 4-360и

умения оказнвались потом незаменимнми в жизни коневода. Среди других игр можно назвать игру в бабки (нечто вроде игральннх кубиков, сделанних из овечьих костей). Кажднй мальчишка носил с собой набор из четнрех таких бабок, которне можно било использовать для того, чтобн предсказнвать будущее, разрешать спорн, или просто для развлечения. К тому же Джамуха и Тзмуджин играли на льду замерзшей реки в более подвижную игру, чем-то напоминающую шотландский керлинг. Хотя в «Сокровенном сказаний» и не упоминаются коньки, европейский путешественник в следующем столетии пишет, что охотники в зтой местности часто привязнвают кости к своим ступням, чтобн очень бистро передвигаться по замерзшему льду рек и озер —для забави и для охоти. Зто умение впоследствии очень пригодилось монголам, поскольку в отличие от большинства армий того времени монголи легко передвигались и даже сражались на поверхности замерзших рек и озер. Замерзшие реки, такие как Волга или Дунай, которне европейцн считали своей надежной защитой от вторжения, стали для монголов торной дорогой, которая позволила им подьехать вплотную к стенам городов во время года, считавшееся в Европе наименее приспособленним для войни. Большая часть юности Тзмуджина прошла в тяжелом труде и лишениях. Игрн, в которне Тзмуд жин и Джамуха играли на берегах реки Онон, — зто единственнне известнне нам проявлення легкомнс82

лия, которне он себе позволял. Когда Тзмуджин и Джамуха впервне поклялись в вечной верности друг другу, Тзмуджину било около одиннадцати лет. Мальчики обменялись игрушками в знак свершения клятвьі. Джамуха отдал Тзмуджину бабку из кости косули, а Тзмуджин подарил ему мозаику с небольшим кусочком меди в ней, редкостное сокровище, которое наверняка проделало долгий путь, прежде чем оказаться в его руках. На следующий год они об менялись уже взрослнми дарами — наконечниками для стрел. Джамуха взял два куска бнчьего рога и, проделав в них отверстия, сделал для Тзмуджина свистящие стрелн. Тзмуджин преподнес Джамухе изнсканньїе наконечники, сделанньїе из кипариса. Как и многие другие охотники, Тзмуджин скоро узнал, как можно использовать свистящие стрелн для того, чтобьі тайно обмениваться сообщениями при помощи звуков, которьіх непосвященньїе не слншат или про сто не могут понять. В качестве ритуала принесення второй клятви мальчики часто делали по небольшому глотку крови другого, обмениваясь таким образом и частью своих душ. В случае клятви Джамухи и Тзмуджина «Сокровенное сказание» приводит слова Джамухи, которнй утверждает, что они оба сказали друг другу слова, ко торне не могут бить забити, и вкусили «пищи, которую невозможно переварить». После принесення зтой клятви они стали андами, преданность которнх друг другу должна била превосходить даже верность родннх братьев, поскольку андн добровольно согла4*

шались на установление таких связей. Джамуха бнл первнм и единственннм андой, которнй бнл в жизни у Тзмуджина. Клан Джамухи не вернулся следующей зимой, и в следующие годн мальчики бнли разделенн. Тем не менее, зта клятва, данная в детстве, впоследствии ста ла важнейшим инструментом и одновременно препятствием на пути Тзмуджина к власти. В противоположность ранней и искренней дружбе с Джамухой, дома Тзмуджин постоянно страдал от нападок со сторони своего старшего сводного брата Бегтзра. Вражда между братьями усилилась к тому времени, как они достигли отрочества. В монгольских семьях тогда, как и сейчас, царила строгая иерархия. Перед лицом ежедневннх опасностей, которне порождались хищннми животннми и суровими погодннми условиями, у монголов развилась система, требующая от детей беспрекословного подчинения родителям. На время отсутствия отца, на несколько часов или на много месяцев, его функции принимал на себя старший син. Старший брат имел право контролировать любое их действие, давать им поручения, а также брать у них и давать им все, что ему вздумается. Он обладал над ними всей полнотой власти. Бегтзр бнл немного старше Тзмуджина и после смерти отца стал постепенно использовать прерога тиви власти старшего мужчини в семье. В одном зпизоде, известном только по «Сокровенному сказа нню», м и видим как негодование и обида Тзму джина проявляется в происшествии, которое на пер84

внй взгляд кажется вполне незначительннм. Видимо Бегтзр отобрал жаворонка, которого подстрелил Тзмуджин. Он мог сделать зто только для того, чтобьі продемонстрировать свою власть над семьей; если так, то он сделал все, чтобн потерять контроль над Тзмуджином. Вскоре после зтого Тзмуджин вместе со своим родннм братом Хасаром, третьим по стар шинству в семье, сели рибачить вместе с двумя своими сводннми братьями Бегтзром и Белгутеем. Тзмуджин поймал маленькую рибку, но своднне братья украли ее. Обиженнне и разозленнне, Тзмуджин и Хасар бросились к своей матери Озлун, чтобн рассказать ей о происшедшем. Но вместо того чтобьі встать на сторону своих снновей, она поддержала Бегтзра, сказав, что им следует помнить об их общих врагах тайджиутах, бросивших их на смерть, а не дра ться со своими старшими братьями. То, что Озлун помержала Бегтзра, предвещало Тзмуджину будущее, с которнм он не мог примири ться. Как старший син, Бегтзр мог не только во всем командовать своими младшими братьями, но и получал большой набор различннх прерогатив, вклю чав право на сексуальную связь со всеми вдовами отца, за исключением своей матери. Поскольку Озлун не взял в женн ни один из братьев Есугея, ее наиболее вероятннм партнером становился его старший син от другой жени — Бегтзр. Итак, в момент острейшего напряжения семейного конфликта Озлун гневно напомнила снновьям историю о легендарной прародительнице монголов 85

Алан Прекрасной, которая родила еще несколько снновей после смерти мужа, оставившего ее жить с приємним сьіном. Смисл зтого рассказа бьіл очевиден —Озлун примет Бегтзра как своего мужа, как только он подрастет, и сделает его, таким образом, полноправннм главой семьи. С таким развитием собнтий Тзмуджин смириться не мог. После яростной ссорн с собственной матерью по поводу Бегтзра Тз муджин гневно отбросил в сторону войлочное одеяло, закривавшеє вход в их гер (жест, которнй у монголов считался крайнє оскорбительньїм), и внбежал вон. Его брат Хасар последовал за ним. Братья обнаружили Бегтзра сидящим на невнсоком холме и скрьітно подобрались к нему по густой траве. Тзмуджин приказал Хасару, которнй бнл лучшим стрелком в семье, обойти холм спереди, в то время как сам он поднимется на него сзади. Они подкраднвались к Бегтзру тихо и незаметно, как будто охотились на отднхающего оленя или пасущуюся газель. Когда они подошли на расстояние верного внстрела, оба положили по стреле на тетивн своих луков, а затем одновременно поднялись из травн с оружием в руках. Бегтзр не попнтался убежать или защищаться, он и не думал показать страх перед своими младшими братьями. Внговаривая им, в тех же вираженнях, что и их мать, он напомнил им о том, что их главнне враги теперь — зто род тайджиутов, еще он сказал: «Я не ресница в твоем глазу и не препона у тебя во рту. Без меня у тебя не будет иного со юзника, чем твоя тень». Он продолжал сидеть, скрес86

тив ноги, в то время как его братья приближались к нему. Прекрасно понимая, какая судьба его ждала, Бегтзр все еще отказьівался драться. Вместо зтого он попросил их сохранить жизнь его младшему брату Белугтею. Оставаясь на некотором расстоянии от него, Тзмуджин и Хасар випустили в него свои стрельї: Тзмуджин — в спину, а Хасар — в грудь. Не приближаясь к нему, чтобн запачкаться в его крови, лившейся на землю, они повернулись и ушли, оставив его уми рать в одиночестве. Автор «Сокровенного сказания» не говорит, бис тро ли умер Бегтзр, или медленно истек кровью в холодной степи. В монгольской культуре упоминание крови и смерти бнли табуированьї, однако убийство Бегтзра стало настолько важним собитием в жизни Тзмуджина, что его описали в подробностях. Когда Тзмуджин и Хасар вернулись домой, Озлун тут же прочла на их лицах, что они сотворили, и стала кричать на Тзмуджина: «Убийца! Убийца! Даже из чрева моего ти вншел с руками обагренннми кро вью!» И она обратилась к Хасару: «А ти —словно ди кий пес, что грнзет свой послед!» Ее гневнне тиради составляют один из самих длинннх монологов в «Сокровенном сказаний». В них Озлун сравнивает своих снновей с животннми: «Как кровожадная пан тера, как бешений лев, как чудовище, что пожирает живьем свою добнчу». В конце концов, обессиленная, она повторяет слова Бегтзра, будто проклятие: «Теперь нет у тебя союзника иного, чем твоя тень». 87

Так, уже в юном возрасте Тзмуджин начал играть с жизнью и смертью не просто для получения чести или престижа, но ради победьі. Он подкрался к своєму брату, как к дикому зверю, на которого охотился (впоследствии он проявит талант в приспособлении охотничьих умений к военной тактике). Поста вив лучшего стрелка Хасара спереди, он тоже проявил недюжинную тактическую смекалку. Уже в то время Тзмуджин решил, что он будет вести, а не следовать. Чтобн достичь внсшего положення, он оказался готов нарушить обьічай, забить наказ матери и убить любого, кто встанет у него на пути, будь то чу жак или близкий родич. Убийство Бегтзра освободила Тзмуджина от тирании его старшего брата, но, подняв руку на старшего родича, он нарушил табу, а зто ставило всю семью в большую опасность. И м следовало немедленно покинуть зтот район, что они и сделали. Согласно монгольской традиции они оставили тело Бегтзра гнить на холме и избегали возвращаться туда до тех пор, пока там могли оставаться хоть какие-то следн его. Как и предрекали Бегтзр и Озлун, Тзмуджин остался теперь без защитника или союзника, и скоро на него могла начаться охота. Он стал главой семьи, но он стал и преступником, которого по монгольским обьічаям следовало покарать. До зтого времени семья Озлун бьіла группой изгнанников, но не преступников. Убийство все изменило. Оно давало право каждому в свою очередь пе ребить их самих. Тайджиутн считались знатним ро 88

дом в долине реки Онон, и они послали отряд воинов для того, чтобн покарать Тзмуджина и предотвратить его дальнейшие действия. В степи негде бнло укриться, и Тзмуджин попнтался бежать в горн, но его преследователи все равно поймали его. Тайджиутн привезли его в своє главное стойбище, где питались сломить его волю, надев на него «канг» (колодки, чем-то похожие на упряжку для бнков, они позволяли пленнику передвигаться, но фиксировали его руки так, чтобн он не мог поднести ко рту еду или питье). Кажднй день ответственность за его охрану брала на себя новая семья. В клане тайджиутов бнло несколько подчиненннх семейств других кровей, а также семьи военнопленннх, ставших слугами рода. Именно к ним и бнл послан Тзмуджин, когда он стал пленником. В отличие от тайджиутов, которне относились к нему с презрением, в среде слуг и рабов Тзмуджин получил сочувствие и заботу. Вдали от взоров предводителей клана они не только кормили его, но даже лечили: один из зпизодов «Сокровенного сказания» описнвает некую старую женщину, которая осторожно обрабатнвала открнтне ранн на его шее, оставленнне «кангом». А дети одной из семей даже убедили отца снимать с Тзмуд жина на ночь «канг», чтобн он мог спать спокойно. История побега Тзмуджина — стала еще одной лептой в формирование его характера, ставшего затем основой его подьема к висотам власти. Однаждн, ког да тайджиутн напились, охранять его поручили про 89

стодушному и физически слабому мальчику. Тзмуджин вдруг яростно взмахнул «кангом» так, что ударил его по толове и оглушил. Вместо того, чтобн принять практически верную смерть, пьітаясь бежать пешком по степи, он спрятался в зарослях камнша в ближайшей реке. Вскоре после зтого начались поиски Тзмуджина. Его легко нашел отец того семейства, которое отнеслось к Тзмуджину по-доброму. Он не поднял тревогу, а посоветовал бежать, когда стемнеет. С наступлением темнотн Тзмуджин внлез из реки, но не убежал, а пришел в гер зтой семьи, подвергнув их серьезной опасности. Несмотря на то, что они рисковали своими жизнями, они сняли с Тзмуджина «канг» и сожгли его. На весь следующий день они спрятали его в большой куче шерсти. В следующую ночь они отправили его в путь. Невзирая на их бедность, они приго товили ему в дорогу ягненка и дали лошадь, которая позволила ему избежать повторного пленения по до роге в отдаленньїй лагерь его матери. Тзмуджин должен бнл обладать какой-то особой привлекательностью или способностью, чтобн зта бедная семья решилась рискнуть всем и подарила ему такие ценнне в монгольском обществе вещи. С другой сторони, зти люди тоже произвели на него огромное впечатление. Тайджиутн, с которнми он состоял в близком родстве, сперва бросили его семью на верную смерть, а затем возжелали убить его само го. А зта скромная семья, которая не относилась к его родичам, оказалась способна рискнуть жизнью, чтобн только помочь ему. Зто происшествие оконча90

тельно убедило его в том, что не следует доверять ВЬІсокопоставленннм вождям и ханам, и что некоторнм людям вне твоего клана можно доверять так, как будто зто твоя семья. В дальнейшей жизни он будет судить о людях в первую очередь по их делам, а не по тому, в какой степени родства с ним они находятся. Для монгольского общества зто бьіло неслнханное новшество. Монгольские легендьі и письменнне источники признают только зтот короткий период плена и раб ства Тзмуджина, но китайский хронист того времени пишет, что он провел в рабстве более десяти лет. Возможно, он попадал в плен несколько раз, или рабст во у тайджиутов заняло куда больший срок, чем предполагает «Сокровенное сказание». Некоторне ученне предполагают, что такой долгий период рабства обусловлен отсутствием скольконибудь достоверннх сведений о его детстве. В последующие годьі время пленения бнло для Чингисхана позором, но еще важнеє — зтот зпизод представлял серьезную опасность для потомков всех людей, связанннх с пленением Тзмуджина. Всем, кто имел к зтому отношение, хватало причин, чтобн не афишировать свою причастность. Сокращение срока плена вполне укладивается в монгольскую традицию не упоминать о плохом и позорном, зато всячески воспевать героические деяния и благие поступки. В 1178 году Тзмуджину исполнилось шестнадцать лет. Он не видел свою невесту Бортз уже семь 91

лет — со времени смерти своего отца. Тем не менее он чувствовал себя вполне уверенннм, чтобн попьггаться найти ее вновь. Вместе со своим сводннм братом Белгутеем он направился по течению реки Херлен на поиски ее семьи. Когда они нашли гер отца Борта Дзй-Сечена, Тзмуджин с радостью узнал, что она все еще ждет его, хотя в свои семнадцать или восемнадцать лет уже вьішла по монгольским понятиям из брачного возраста. Дзй-Сечен бнл осведомлен о вражде Тзмуджина и рода тайджиутов, но, тем не менее, все еще бнл согласен внполнить старий уговор. Тзмуджин и Белгутей отправились в обратннй путь уже с Борта. По обьічаю невеста везла в дом му жа подарок —одежду. Для кочевников обьемнне подарки били бессмнсленнн, зато хорошо внделаннне одеждн не только повншают престиж, но и внполняют вполне важную практическую функцию. Борта привезла с собой плащ из самого ценимого в степи меха — черного соболя. В обнчннх обстоятельствах Тзмуджин преподнес би его своєму отцу, но теперь он полагал более подходящим использовать плащ для оживления старинной дружби, и таким образом, получить денного союзника, которнй мог би предоставить безопасность его увеличившейся семье. Человек, к которому направился Тзмуджин, бнл Тогорил, в дальнейшем более известннй как Он-хан из племени кераитов. Кераитн жили в плодородной степи в центральной Монголии между рекой Орхон и Черньїм лесом на побережье реки Туул. В отличие от разрозненннх кланов монголов, кераитн создали 92

могучую межродовую конфедерацию, которая собрала множество разннх племен под рукой одного хана. Широкие простори степей к северу от Гоби били тогда разделенн между тремя большими племенами. Центральнне области держал Он-хан и его кераитн. Западннми владели наймани под предводительством своего вождя Тайан-хана. На востоке жили татари Алтан-хана, бнвшие вассалами джуршедов Северного Китая. Предводители втих трех великих племен заключали и разрнвали союзи, а также вели войнн с меньшими племенами на своих границах в вечном усилии ПОДЧИНИТЬ ИХ ДЛЯ ВОЙНЬІ против более силь них противников. Так, отец Тзмуджина Есугей не состоял в родстве с кераитами, но бнл в своє время «андой» Он-хана, с которнм они вместе воевали против многих врагов. Связь между ними била сильнеє, чем просто между вассалом и его господином, потому что во времена их молодости Есугей помог Он-хану стать главой рода кераитов, свергнув верховного пра вителя Гур-хана. К тому же они вместе воевали с меркитами и все еще били в союзе к моменту рождения Тзмуджина, когда Есугей сражался с татарами. По обнчаю степи все политические союзи офор млялись через метафорическое родство. Чтобн стать союзниками, мужчини должнн били принадлежать к одному роду, позтому всякий союз между воинами, которне не били связани биологически, должен бнл бить превращен в церемониальное родство. Поскольку отец Тзмуджина и будущий хан кераитов били в своє время названннми братьями, «андами», Тз93

муджин теперь пнтался достичь признання его при ємним снном Тогорила. Преподнося ему свадебннй подарок своей невестьі, он признавал его своим отцом, и если Он-хан примет дар, то и он признает своего нового енна, что давало бн Тзмуджину право на защиту. Для народов степи такие церемониальнне родственнне связи бнли не более чем дополнениями к их традиционному семейному укладу, но для Тзмуджина они уже показнвали себя зффективнее, чем родство биологического толка. Кераитн и найманьї на западе страньї представ ляли собой не только большие политические обьединения, но и более развитне культури, связанньїе с торговими и религиозннми сетями Средней Азии благодаря обращению в христианство несколькими веками ранее, благодаря проповедникам из Ассирийской церкви на востоке. У кочевников не бнло ни церквей, ни монастнрей, они називали себя последователями апостола Фомн и полагались больше на странствующих монахов. Религиознне служби они справляли в тайннх святилищах, в шатрах, где пере носили ударение с теоретического богословия и жесткого канона верн на разнообразнне чтения из Свя щенного Писання и оказание медицинской помощи. Иисус внзнвал у кочевников искреннее восхищение, потому что он исцелял больннх и воскрес по сле смерти. Поскольку он бнл единственннм человеком, победившим саму смерть, его считали очень сильним шаманом, а крест — священним символом четнрех сторон света. Степнне кочевники-животно94

водн прекрасно понимали пастушеские обьічаи и верования древних иудеев Ветхого Завета. Но прежде всего, христианство бнло привлекательно для них по тому, что христиане ели мясо, в отличие от вегетарианцев-буддистов, и в отличие от трезвенников-мусульман не только употребляли вино, но даже сделали его обязательной частью своей литургии. Оставив свою невесту Борта в гере своей матери, Тзмуджин со своими братьями Хасаром и Белгутеем отправились в путь к становищу христианина Он-хана, которьій с радостью принял дар и, таким обра зом, признал всех троих юношей чем-то вроде своих приємних снновей. Хан предложил Тзмуджину стать предводителем группьі МОЛОДЬІХ воинов, но тот отказался, так как уже не испьітьівал никакого интереса к старой традиционной системи управлених. Казалось, он хочет только одного, чтобьі Тогорил предоставил защиту его семье. Как только зто бьіло улажено, он с братьями отправился в обратньїй путь к своєму оди нокому становищу возле реки Херлен. И там он, наконец, вкусил все радости семейной жизни, в которнх ему бнло так долго отказано. Казалось, горести и потрясених ранних лет Тзмуджина теперь позади. В его семье теперь все били достаточно взрослнми, чтобн так или иначе работать. Кроме братьев Тзмуджина в семью вошли еще два молодих человека. Боорчу присоединился к роду после случайной встречи с Тзмуджином, когда тот вьіслеживал украденннх коней. Джелме бнл отдан Тзмуджину его отцом, хотя «Сокровенное сказание» не обьясняет при 95

чин зтого. С ними в стойбище бьіло семь мальчиковподростков, чтобн охотиться и защищать его. Кроме Борта в семье Тзмуджина бьіло чегнре женщинн: его сестра Тзмулун и три старших женщинн, матриарх рода Озлун, первая жена Есугея Сочигел, мать сводного брата Тзмуджина, Белгутея, и еще одна пожилая женщина неизвестного происхождения. Согласно «Сокровенному сказанию» Тзмуджин желал бн остаться только предводителем зтого мале нького клана, но бурний мир межплеменннх войн вокруг них не допускал таких идиллий. Из поколения в поколение племена в степи безжалостно грабили друг друга. Память о прежних обидах бнла жива. Обида, причиненная любой семье в клане, служи ла на долгие годьі поводом к возмездию. Какой бьі малой и незначительной ни била семья, она все равно могла рассчитьівать на то, что про нее не забудут и не спишут со счета. После всего того, что уже винесла его семья, теперь, по прошествии восемнадцати лет, меркитн, племя, к которому принадлежала когда-то Озлун, решили отомстить за оскорбление. Меркитн не собирались требовать возвращения Озлун. И м нужна била Бортз, молодая жена Тзмуджина. Похитив ее, они бн воздали роду Есугея той же монетой. И вот союз, которнй Тзмуджин так дальновидно заключил с кераитами, оказал решающее влияние на дальнейшую судьбу Тзмуджина, а испнтание войной с меркитами поставило его на путь к величию и могуществу.

2 ИСТОРИЯ ТРЕХ РЕК Бьіло поднято знамя судьбьі Чингисхана, и они вьютупили в путь. Ата-Малик Джувайни Чингисхан: История покорителя мира

ак-то ранним утром, когда все членьї семьи еще спали в своих шатрах, оди ноко стоящих в степи неподалеку от истока реки Херлен, группа воинов из племени меркитов направилась к стойбищу. которую они приютили, спала на земле и, как и вся кая старая женщина в предрассветньїе часьі, пльїла между сном и явью, то просьіпаясь, то снова проваливаясь в неглубокий сон. Когда лошади подьехали ближе, она усльїшала топот копьіт. Мгновенно проснувшись, она громко закричала и разбудила всех. Все семеро юношей вско чили и судорожно завозились, пнтаясь натянуть свои сапоги, и бросились к своим лошадям, которьіе пас лись неподалеку. Тзмуджин со всеми своими семью

спутниками, а также матерью и сестрой спаслись бегством, оставив в стойбище его жену Борта, при ємную мать Сочигел и старуху, которая спасла их всех. В отчаянном мире кочевников, где смерть всегда бмла где-то рядом, никто не мог позволить себе та кую роскошь, как искусственньїй кодекс благородно го поведения. По их вполне прагматическим соображениям, оставив атих троих женщин меркитам, они как минимум замедлили продвижение захватчиков настолько, чтобьі остальнне успели спастись. Для Тамуджина и его отряда степь не могла предоставить укрнтия, так что им пришлось долго скакать без перернва, чтобьі добраться до безопасньїх гор на севере. К тому времени, как нападавшие достигли шат ра, Тзмуджин и его маленький отряд уже умчались в предутреннюю темень. Впрочем, они очень бистро обнаружили Борта, спрятавшуюся в повозке, которую старуха питалась отогнать подальше. В течение нескольких отчаянньїх дней, пока меркитн рискали по округе, Тзмуджин оставался все время на ходу, передвигаясь по склонам и лесистнм расселинам горн Бурхан Халдун. В конце концов, меркитн оставили поиски и направились на северо-запад в сторону своего стойбища на далекой реке Селенга, впадающей в Байкал. Опасаясь, что ато било ложное отступление, целью которого било виманить его из укрнтия, Тзмуджин послал Белгутея, Боорчу и Джелме, чтобн они в течение трех дней следили за меркитами и проверили, не собираются ли те вернуться. 98

Прячась в лесу на горе Бурхан Халдун, Тзмуджин оказался перед одним из самих важних решений в своей жизни. Он мог оставить всякую надежду на возвращение Бортз (зтого от него и ждали меркитн, поскольку его крошечному отряду било не по силам тягаться с большим кланом). В своє время Тзмуджин мог би найти себе новую жену, однако, ему пришлось би похитить ее, как зто сделал в своє время его отец, так как ни одна семья не согласилась би видать свою дочь замуж за человека, у которого более силь ний уже отобрал одну жену. В прошлом Тзмуджин полагался больше на бис троту реакции и импульсивнне решения, но теперь ему следовало холодно все обдумать и разработать план действий, которнй изменит всю его дальнейшую жизнь. Веря, что его только что спасла гора, на которой он прятался, Тзмуджин обратился с молитвой к духу зтой горн. В отличие от других степних племен, которне приняли учения и писания бумизма, ислама и христианства, монголи оставались анимистами и молились духам окружающего мира. Они поклонялись Вечно Синему Небу, Золотому Свету солнца и мириадам духовних сил природи. Монго ли разделяли мироздание на два плана — земной и небесний. Так же как и душа человека содержится не в неподвижних частях тела, а в подвижних зссенциях — крови, днхании и запахе, душа земли принадлежит ее текучим водам. Реки текут по земле, как кровь течет по телу. И три таких реки брали начало из одной горн. Бурхан Халдун, в переводе «Бог-Гора», вн99

сочайшая вершина Хентзйских гор бнла ханом, царящим надо всей окружающей равниной, и одновременно она бнла земним местом, максимально приближенннм к Вечно Синему Небу. А как источник трех рек Бурхан Халдун бнл также священним сердцем монгольского мира. «Сокровенное предание» повествует, что Тзмуджин, благодарннй за спасение от неминуемой гибели от рук меркитов, сначала возблагодарил защитившую его гору и солнде, скачущее по небу. Он отдельно возблагодарил захваченную меркитами старую женщину, которая спасла их благодаря своєму тонко му, как у ласки, слуху. Чтобн поблагодарить духов, он, как зто било заведено у монголов, плеснул моло ком в воздух и на землю. Он развязал свой пояс и повесил его себе на шею. Пояс, которнй по обнчаю носили только мужчини, бнл у монголов главннм признаком достоинства мужчини. Сняв таким обра зом пояс, Тзмуджин как би лишил себя сили и предстал перед духами горн слабим и беспомощннм. Затем он снял шапку, сложил руки на груди и девять раз бросился на землю, воздавая висшие почести солнцу в небе и священной горе. Для степних племен земная вдасть бнла неотделима от магической, поскольку и та, и другая происходили из єдиного источника — Вечно Синего Не ба. Для того, чтобн победить и возобладать над дру гими, человеку должна бнла бить дарована сверхьестественная сила из мира духов. Чтобн его Духовное Знамя вело его к победе и власти, оно должно бнло 100

предварительно бнть заряжено магической силой. Трехдневнне моления Тзмуджина на Бурхан Халдун стали началом глубокой и искренней связи между ним и зтой горой, которая, как он сам верил, давала ему силу и предоставляла защиту. Зта гора бнла источником его могущества. Прежде чем наделить Тзмуджина силой, Бурхан Халдун поставил его перед трудньїм вибором. Каждая из трех рек, которьіе текли с горн, предлагала ему свой вариант действий. Он мог вернуться на юго-восток, вниз по течению реки Херлен, к своєму старому становищу, но там, сколько бн скота и жен он ни получил, он всегда будет в опасности перед новими набегами со сторони меркитов или тайджиутов, или любих других кочевников, которнм случится проезжать поблизости. Река Онон, на берегу которой он сам появился на свет, текла на северо-восток и предлагала ему другой внбор. Онон текла по лесистнм и заболоченннм территориям, и позтому предоставляла защиту от набегов, но там не било и обильннх пастбищ для ско та. Жизнь там потребовала бн от семьи огромннх усилий, только чтобн кое-как сводить конци с концами, также как в детстве. Жизнь на берегах реки Онон бнла бн безопасной, но бедной и безрадостной. Третья река —Туул — несла свои водн на юго-запад, в земли Он-хана, которому Тзмуджин подарил соболий плащ. В своє время Тзмуджин отклонил его предложение сделать его предводителем воинов под началом Он-хана. Теперь, 101

всего лишь год спустя, когда избранная им мирная жизнь бьіла разрушена набегом меркитов, Тамуджин все еще не желал бросаться вниз головой в водоворот междоусобньїх войн между ханами. Но другого способа вернуть Борта у него не бьіло. Хотя он хотел вести тихую жизнь вдали от вечннх неурядиц степной войнн, набег меркитов показал ему, что ато просто невозможно. Если он не хочет прожить всю жизнь бедннм изгнанником, находящимся в полной власти любого грабителя, которьій окажется рядом с его станови щем, ему придется сражаться за своє место в иерархии воинов степи. Ему придется включиться в жестокую игру вечной войнн, которой он до сих пор избегал как мог. Кроме политической, военной и духовной власти Тамуджином двигала отчаянная тоска по Борта, единственному существу в его короткой и суровой жизни, которое принесло ему счастье. Несмотря на принятую среди монгольских мужчин сдержанность, которая полагала непозволительннм проявлять сильнне чувства, особенно в присутствии других мужчин, Тамуджин дал непреложное подтверждение своей любви к Борта. Он стенал и причитал, что меркитн не просто ос тавили его постель пустой, но взрезали его грудь и вирвали сердце. И Тамуджин принял решение — сражаться. Он вернет свою жену или погибнет сражаясь. После трех долгих дней сомнений, молитв и размншлений на 102

горе, он отправился по течению реки Туул, чтобн най ти лагерь Он-хана и просить его о помощи. Но теперь он сделает ато не как обездоленннй изгнанник, а как полноправннй снн, которнй уже принес сво єму отцу, могучему Он-хану, драгоценньїй соболий плащ и присягу в верности. Когда Тзмуджин нашел Он-хана и сообщил, что он хочет совершить набег против меркитов, старий хан тут же согласился помочь. Если бьі он не хотел воевать, Он-хан мог би легко отказать и предложить Тзмуджину женщину из своего стойбища. Но у ста рого хана била своя долгая вражда с меркитами, и просьба Тзмуджина дала ему повод вновь напасть на них. Он-хан отправил Тзмуджина искать помощи еще и у нового союзника ханов —молодого монгола, которнй уже показал себя прекрасним воином и привлек заметное число последователей. Отим вои ном оказался никто иной, как старий анда Тзмуджи на —Джамуха из рода Джадаран. Он с радостью откликнулся на признв своего хана помочь своєму юному кровному брату в войне против меркитов. Вместе они создали степной идеал войска — Он-хан вел правое (западное) крило, а Джамуха —левое (восточное). Войска Он-хана и Джамухи соединились с маленьким отрядом Тзмуджина у истока реки Онон возле горн Бурхан Халдун, откуда, перевалив через го рн, они лавиной обрушились на степнне поселення меркитов, расположеннне вдоль реки Селенгз, впадающей в озеро Байкал. Тзмуджин прошел через многие испнтания в сво103

ей короткой жизни, но он еще ни разу не участвовал в набеге. И в зтой первой своей настоящей войне он показал себя с лучшей сторонн, хотя сили с самого начала били не равнн, и неоспоримое преимущество било на стороне Он-хана и его союзников. Несколько меркитских охотников еще в горах заметили подступающую армию и бросились назад, чтобн предупредить своих родичей. Меркитьі обратились в бегство по течению реки и паника покатилась по цепочке мер китских поселений. Как только нападавшие начали разграбление меркитских гаров, Тзмуджин бросился вперед, внкрикивая имя Борта, но Борта, которую отдали в жени одному из пожилнх меркитов, бьіла отослана в повозке подальше от опасностей битви. Она не знала, кто напал на ее новий род и не желала, что бн ее вновь похитили. У нее не било повода надеяться, что целью набега может бить ее освобождение. «Сокровенное сказание» во всех подробностях описнвает, как внезапно среди шума и неразберихи Борта услншала голос, зовущий ее по имени. Она уз нала голос Тамуджина. Тот как безумний крутился в седле, вгляднваясь в ночь и вновь и вновь внкрики вая во тьму имя жени. Он так обезумел от отчаяния, что даже не узнал ее, когда она бросилась к нему навстречу, а когда женщина схватила поводья его коня и вирвала их у него из рук, он чуть било не ударил ее. Но Тзмуджин тут же опомнился, и они «пали в обьятия друг друга». Хотя двух других женщин и не удалось освободить, Тзмуджин отвоевал свою жену, и все остальное 104

не имело для него значення. Он отплатил меркитам той же монетой и бнл готов возвращаться домой. В «Сокровенном сказаний» приводятся такне его слова, обращеннне к его воинам: «Мн принесли пустоту в их грудь... Мн принесли пустоту в их постели... Мн положили конец мужам и их потомкам... Мн насиловали остальннх... Меркитьі рассеяньї, и м н можем отступить». После зтой решительной победн над меркитами и счастливого воссоединения Тзмуджина и Бортз, молодоженн, которьім все еще не исполнилось двадцати лет, могли бн рассчитнвать на дальнейшую мирную и счастливую жизнь. Но, как зто часто бнвает в жизни, решение одной проблеми принесло множество нових. Тзмуджин скоро ВЬІЯСНИЛ, что Бортз беременна. Вместо того, чтобн описать великое счастье воссоединившихся молодих супругов, «Сокровенное сказание» обходит молчанием время беременности Бортз. Зто сказалось на монгольской внутренней политике последующих столетий, когда встал вопрос о том, кто бнл отцом первого ребенка Бортз. Она родила енна в 1179 году, и Тзмуджин дал ему имя Джучи, что означает «Гость». Многие ученне признают зто доказательством того, что сам Тзмуд жин не верил в то, что ребенок от него. Но в то же время, он мог назвать так енна просто в знак того, что все они били тогда гостями в отряде Джамухи. «Сокровенное сказание» подробно повествует о восстановлении сердечной дружби между Тзмуджином и Джамухой. После освобождения Бортз Тзмуд105

жин решил присоединиться к большому отряду Джамухи. Тзмуджин привел свою семью в стойбище Джамухи в плодородной долине Хорхонаг, расположенной между реками Онон и Керулен. В третий раз за свою жизнь Тзмуджин и Джамуха поклялись бьіть друг другу братьями. Но теперь их клятвьі бьіли уже клятвами взросльїх воинов и били принесеньї во время торжественной церемонии, свидетелями которой стали их семьи и приверженцьі. Стоя под деревом на склоне, они обменялись золоти ми кушаками и сильними конями. Обменявшись одеждой, они обменялись и запахами своих тел, а значит, и связали свои души. К тому же пояса символизировали их мужскую силу и достоинство. Он торжественно поклялись «любить друг друга» и соединить свои жизни в одну, чтоби никогда не покидать друг друга. В честь зтой клятви они устроили пир, после которого они отправились ночевать отдельно от дру гих и спали под одним одеялом, как зто заведено у братьев, виросших вместе. Перебравшись из-под защитн гор в степи, Тз муджин сменил жизнь охотника на жизнь скотовода. Хотя на протяжении всей своей жизни он всегда любил охоту, его семья никогда больше не зависела только от нее. Теперь они стали жить куда лучше, и перешли на более ситную пищу, которую давал их нових образ ж и з н и . Тзмуджину многому пришлось научиться от народа Джамухи. Он должен бнл влить ся в ритм существования скотоводов, которнй определялся множеством установленннх традиций и обн106

чаев. Также ему пришлось получить специальнне познания о разведении коров, яков, коней, коз, овец и верблюдов, которнх монголи називали Пятью Носа ми, обьединяя коров и яков в одну группу. Кажднй из типов животннх кроме пищи предоставлял важнейшие средства к существованию племени. Внше всего ценились кони, которнх не использовали иначе, чем для верховой ездн. Разумеется, присоединившись к Джамухе, Тзмуджин принимал еще и жизнь степного воина, роль, в которой он преуспел более всех других. Как анда Джамухи Тзмуджин получил также и особнй статус в общей степной иерархии, и присоединился к нему не как простой воин, а как равннй. Позтому, как повествует «Сокровенное сказание», он полтора года бнл удовлетворен жизнью под началом Джамухи и учился у него. Но очевидно, что для юноши, которнй предпочел убить своего старшего брата, чтобн только не принимать его главенства, такое положение вещей не могло долго оставаться приемлемнм. И в зтом снова снграли свою роль степнне обнчаи и закони родовой иерархии. В иерархии степи кажднй род понимался как «кость». Близкие родичи, между родами которнх би ли запрещенн браки, считались «белой костью». Дальние клани, из которнх можно било брать жен, нази вались «черной костью». Поскольку все они бнли связанн родственннми узами, кажднй клан возводил своє происхождение к какому-либо герою древности, впрочем, уверенность таких притязаний обнчно зависела от сили и влияния каждого рода. Тзмуджин и 107

Джамуха состояли в дальнем родстве, поскольку их клани восходили к детям одной и той же женщини, но от разних мужей. Род Джамухи происходил от ее первого мужа, которнй бнл степним коневодом, а род Тзмуджина —от лесного охотника, которого устная история знала под именем Бодончара Дурня, ко торнй похитил зту женщину, убив ее первого мужа. Опираясь на зту легенду, Джамуха мог утверждать, что, поскольку он происходил от первородного сина, отцом которого бнл воин степи, его род бнл више. Такого рода истории использовались в степи, чтобн подчеркнуть по необходимости родственньїе связи, но также могут служить и поводом для враждн. В отношениях между Тзмуджином и Джамухой зто предание сиграло обе роли. Родство бнло не столько фактором генетической связи, сколько общепринятой идиомой, регулирующей отношения между людь ми и легитимизирующей их социальнне претензии. Поскольку клан Тзмуджина входил в отряд Джа мухи, то род Джамухи считался белой костью, а род Тзмуджина — черной. Только если бьі Тзмуджин организовал свой собственннй клан, в центре которого стояла бн его семья, он мог бн считаться «белой ко стью». «Сокровенное сказание» повествует, что с течением времени Джамуха стал относиться к Тзмуджину не столько как к анде, сколько как к младшему брату, подчеркивая, что его семья произошла от старшего сьіна их общей праматери. Как уже бьіло видно из истории семьи Тзмуджина, он бьіл не из тех, кто долго терпит своє подчиненное положение. Согласно «Сокровенному сказанию», в середине 108

мая 1181 года Джамуха обьявил, что пора переносить их зимний лагерь ближе к дальним летним пастбищам. Джамуха и Тзмуджин как обнчно ехали впереди длинной процессии их приверженцев и стад. Но в тот день Джамуха решил, что он больше не хочет делить своє положение предводителя с Тзмуджин ом. Возможно, он заметил, что Тзмуджин пользуется все возрастающей популярностью среди воинов клана, а может, просто устал от его присутствия. Джамуха сказал Тзмуджину, что сам он поведет ближе к горам стада коней, а Тзмуджин должен вести отарн овец и коз и разбить другой лагерь ближе к берегу реки. Джамуха «белая кость» пнтался таким образом утвер дить свою власть коневода и ставил Тзмуджина на место простого пастушонка из «черной кости». По свидетельству «Сокровенного сказания», когда Тзмуджин получил зтот приказ, он отправился к своей семье, которая ехала вместе со своими стадами в самом конце процессии, и обратился за советом к Озлун. Он бнл огорчен и не знал, как поступить. Но, усльїшав, как Тзмуджин описнвает ситуацию матери, вмешалась Бортз. Рна перебила его и гневно потребовала, чтобн он немедленно порвал отношения с Джамухой, и чтобн их род и все, кто захотят следовать за ними, отправились жить отдельной от рода Джамухи жизнью. Позднее, когда Джамуха разбил ла герь, чтобн переночевать, Тзмуджин и его небольшой отряд втайне отправились в путь и двигались всю ночь, чтобн как можно дальше отойти от лагеря Джамухи на случай, если тот вздумает организовать 109

погоню. То ли согласно плану, а возможно и просто благодаря удачному стечению обстоятельств, многие из прежних приверженцев Джамухи ушли вместе с Тзмуджином. Разумеется, они забрали с собой и свой скот. Несмотря на то, что его отряд раскололся, Джамуха не стал преследовать их. Распря между двумя юношами, которая роди лась той летней ночью 1181 года, привела к двадцати годам войнн между Тзмуджином и Джамухой, и ви росла затем в горькую ненависть. После расставания с Джамухой Тзмуджин, которому исполнилось тогда девятнадцать лет, явно решил стать независимьім во єнним предводителем, чтобн привлечь к себе сторонников и построить основу могущества, которое смогло би потом помочь ему стать ханом, обьединившим под своей властью все монгольские племена. На пути к зтой цели главннм соперником для него становился Джамуха, соперничєство и вражда Тзмуджина с которнм положила начало кровопролитной гражданской войне, которая коснулась всех монголов. Соперники провели следующую четверть века в бесконечннх набегах друг против друга, похищая скот и женщин и убивая воинов-мужчин. С течением времени вокруг Джамухи и Тзмуджина сформировались нестойкие группн семей и мелких кланов, которне били связанн с ними зфемерннми союзами и договоренностями. Но ни одно му из них не удалось обьединить все клани в единое племя, как зто сделали более могущественнне кераитн, татари и найманн. Согласно монгольскому пре110

данню некогда они все бнли обьединенн под властью єдиного хана, но с тех пор никому не удавалось обьединить их. Летом 1189, года Петуха, восемь лет спустя с момента разделения родов Тзмуджина и Джамухи, двадцатисемилетний Тзмуджин решил на чать борьбу за титул хана, вождя всех монголов, в надежде, что обьявив притязания на титул, он привлечет на свою сторону больше сторонников Джамухи и таким образом, превратит титул в самовоплощающееся пророчество. В противном случае, такие претензии могли бьі наконец визвать последнее противостояние между двумя вождями, которое поставило бн точку в их многолетней вражде. Он призвал своих приверженцев в степь подле Голубого озера у подножия Горьі-Сердца, где собирался провести традиционннй совет племен, которнй назнвался «курултай». Семьи, роди и большие клани голосовали просто самим своим присутствием. Их присутствие служило официальннм признанием Тзмуджина ханом, неявка считалась голосом, отданннм против него. Победой стало бн простеє собрание кворума. В таком случае бнл бн составлен список, которнй бн заучивался наизусть и свидетельствовал о результатах курултая. Тем не менее, никакого такого списка до нас не дошло, что косвенно указнвает на весьма скромний результат собрания. Большая часть степннх кланов (а возможно, что и большинство их) все еще поддерживали Джамуху. Племя Тзмуджина, которое состояло теперь из его семьи, нескольких верннх друзей и еще несколь111

ких небольших семей, било довольно мало по сравнению с другими племенами степи, а сам он все еще оставался вассалом Он-хана. Чтобн показать, что его по питам добиться титула хана никак не направлена про тив Он-хана, Тзмуджин послал гонца к предводителю кераитов. Тот должен бнл уверить Он-хана в том, что единственной целью Тзмуджина бьіло обьединение всех разрозненньїх монгольских племен под властью Он-хана и кераитов. Он-хан легко принял зту весть и, похоже, нимало не беспокоился об обьединении монголов, покуда они оставались верньї ему. Он-хану бнло на руку разделение монголов. Подпитьівая амбиции обоих юношей, он добивался ослаблення влияния обоих и укреплял свою власть над монголами. Получив поддержку от хана кераитов, которую полагал достаточной, чтобьі считаться ханом небольшой группн семей, Тзмуджин начал процесе радикальной перестройки системи управления внутри своего племени. В зтом деле он опиралея на уроки своей юности. Несколько гзров вождя, которне слу жили общеплеменньїм центром или двором предводителя, називались «орда». В большинстве степних племен ханская «орда» состояла из его родичей и представляла собой своего рода степную аристокра тик). Нарушая зту неписаную традицию, Тзмуджин назначал на различнне ответственнне пости людей, ориентируясь на их личнне способности и таланти, а не на степень родства с ними. Внсшие должности своих личннх помощников, нукеров, он отдал двум своим первнм приверженцам — Боорчу и Джелме, 112

которне верои и правдои служили ему вот уже десять лет. Тзмуджин-хан отличался удивительной способностью верно оценивать потенциал человека и давать ему именно то задание, с которьім он справится с наибольшим успехом. Он назначил доверенньїх людей своими повара ми (у монголов зта работа заключалась в основном в забое скота, разделке туш и перевозке огромньїх котлов). Сам Тзмуджин считал их своей первой линией защитьі, так как побаивался, что его могут отравить, как и его отца до него. Другие его сторонники стали лучниками, а некоторнм бьіло вменено в обязанность стеречь стада, которне зачастую отгонялись на довольно значительное расстояние от основного лагеря. Он назначил своего большого и сильного брата Хасара од ним из воинов, отвечавших за защиту лагеря, а своего сводного брата Белгутея поставил присматривать за большим табуном меринов, которнх всегда держали поблизости от стойбища, чтобьі использовать для верховой ездн. Он создал злитннй отряд из 150 телохранителей, 70 из которнх должнн бнли охранять лагерь днем и 80 —ночью. При Тзмуджине управление нарождающимся племенем монголов стало просто продолжением его личного хозяйства. Невзирая на успехи Тзмуджина, которнй добился титула хана и установил новне порядки при своем дворе, Джамуха все еще правил своими сторонниками и отказнвался признавать Тзмуджина ханом над всеми монголами. Для Джамухи и аристократических родов «белой кости» Тзмуджин все еще бнл ни5-360и

113

кем иннм, как зарвавшимся внскочкой, которого обожала «черная кость», и которому пришло время преподать хороший урок и поставить его на место. В 1190 году, всего год спустя со времени избрания Тзмуджина ханом, Джамуха использовал убийство од ного из его сторонников во время набега приверженцев Тзмуджина как повод для того, чтобн призвать всех своих воинов для мести Тзмуджину. Каждая из сторон собрала армию. С каждой стороньї вьішло вряд ли более нескольких сотен человек. Впрочем, на атом зтапе любьіе оценки численности войск —не бо лее чем домьісльї и теории. В последовавшей битве сильї Джамухи обратили воинов Тзмуджина в бегство. Чтобн отбить у них охоту еще когда-либо висту пать против него, Джамуха пошел на самне жестокие мери, какие только знали степньїе войньї. Сначала он отрубил голову одному из пленннх предводителей и привязал ее к хвосту своего коня. Пролитие крови и осквернение мертвой голови осквернили душу усопшего, а привязивание голови рядом с нечистим местом коня опозорило всю его семью. Сообщают, что Джамуха приказал сварить зажи во семьдесят пленннх юношей в котлах. Такая смерть должна била разрушить сами их души и таким обра зом полностью истребить их. Поскольку у монголов семь считается несчастливнм числом, вся история про семьдесят котлов может бить просто позтическим преувеличением зверств Джамухи, но, тем не менее, «Сокровенное сказание» однозначно указивает на то, что действия упоенного своей победой Джа114

мухи серьезно испортили ему имидж. Такая жестокость с его сторони еще больше усилила антагонизм между старими аристократическими родами, которне унаследовали власть от предков, и малими и незначительннми семьями, которне могли рассчитнвать только на свой талант и личную доблесть. Зто происшествие оказалось решающим для Тзмуджина, которнй проиграл битву, но вниграл поддержку и популярность среди монголов, которне все больше опасались жестокости Джамухи. Воинн Тзмуджина били обращенн в бегство, но они постепенно вновь собрались под знаменем своего молодого хана. Его соперничество с Джамухой не получило еще однозначного разрешения, но в 1195 году, когда Тзмуджину исполнилось тридцать три, ему представи лась возможность принять участие в набеге, которнй би сильно подкрепил его благосостояние и сильно увеличил би его престиж как воина. Чжурчжени, правившие Китаєм, часто вмешивались в степную политику, сея раздорн между племенами, чтобн поддерживать их вечнне междоусобнне войнн и оберегать, та ким образом, себя от угрозн со сторони кочевников. Хотя чжурчжени обнчно поддерживали татар, они испугались растущего могущества зтого племени и подговорили Он-хана собрать армию и совершить набег на татарские земли. Он-хан снова заручился поддержкой Тзмуджина и бистро заключил союз с Золотим Ханом чжурчженей, что позволило им совместно на пасть и разграбить селения богатнх татар. Зимой 1196 года владика кераитов Он-хан и Тз5

115

муджин со своими монгольскими приверженцами виступили в поход против татар. Их набег, организованннй в традиционной тактике степних войн, бнл более масштабним, чем обнчно и принес бистрий и легкий успех. Тзмуджин бнл поражен богатством добнчи, которую принес зтот набег. Благодаря своей близости к царству чжурчженей и, соответственно, товарам из Китайской империи, у татар било куда больше товаров для торговли, чем у любого другого племени в степи. Среди захваченннх богатств «Со кровеннеє сказание» упоминает окованную серебром колнбель, покритую шелковнм одеялом, украшенннм серебряннми нитями и жемчугом. Даже захваченнне татарские дети били одетьі в атласное платье, вншитое золотими нитями, а один из мальчиков носил золотое кольцо в носу и еще два в ушах. Оборваннне монголи никогда не видели такой роскоши. Тзмуджин увидел, как могущественное царство чжурчженей сталкивает степние племена и использует их для войнн друг с другом. В один год они заключат союз с татарами против кераитов, а в другой — с кераитами и монголами против татар. Сегодняшние союзники могут стать завтрашними врагами, как зто произошло с Джамухой, и племя, которое ти покорил сегодня, завтра нужно будет покорять снова и снова. Ни одна победа не била окончательной, ни один мирний договор — вечннм. Зтот урок оказал важнейшее влияние на тот новий мир, которнй Тз муджин построил из окружающего хаоса, но пока что превратности войнн принесли ему неслнханное богатство и превознесли его среди монголов. 116

Тзмуджину все еще предстояла борьба с Джамухой за контроль над монголами. Богатства, привезеннне им из набега, привлекли нових сторонников на его сторону. Теперь он начал наращивать своє влияние и расширять территорию. Он не мог пока претендовать на земли больших племен, но бнл в состоянии вьггеснять небольшие семьи, такие как род джуркинов, чьи угодья располагались к югу от основного поселе ння Тзмуджина вниз по течению реки Керулен. Когда Тзмуджин согласился участвовать в набеге на татар, он призвал на помощь и своих дальних родичей джуркинов, которьіе сначала согласились помогать ему. Но когда Тзмуджин приготовился висту пать, он прождал шесть дней, но они так и не при шли. Так же как и в случае с курултаєм, неявка семьи на воєнний сбор означала недоверие к предводителю войска, то єсть в данном случае к Тзмуджину. Отношения между джуркинами и приверженцами Тзмуд жина уже и так били наткнутими. Как и большинство других благородних семей, джуркини по родови тосте превосходили чином Тзмуджина и его клан, и зачастую относились к его людям с нескрнваемим презрением. В «Сокровенном сказаний» приведена история, иллюстрирующая враждебность между зтеми семьями. Тзмуджин пригласил джуркинов на пир незадолго до татарской кампании, но в результате завязалась драка, внзванная оскорблением, нанесенннм сводному брату Тзмуджина. Белгутей бнл назначен хранителем коней в отряде Тзмуджина, и он стоял на вахте, когда начался пир. И вот, когда один из джуркинов 117

попнтался украсть коня, Белгутей погнался за ним, но его остановил другой джуркин, которого звали Бу ри Борец. В знак того, что он готов сразиться с Бури, Белгутей стянул свою верхнюю одежду и обнажил торс. Но вместо того, чтобьі бороться с ним (как то го требовал обнчай в споре между равньїми), Бури повел себя с Белгутеем как с низшим по роду и поло женню —он извлек из ножен саблю и ударил ею Белгутея по плечу. Пролить таким образом кровь, даже нанеся лишь крошечннй порез, считалось смертель ним оскорблением. Узнав, что произошло снаружи возле коней, пьянне гости передрались. По обнчаю он пришли на пир безоружннми, позтому они стали швнрять друг в друга блюда с едой и лупить друг друга лопатками, которне использовались для размешивания перебродившего лошадиного молока, которое бнло в ходу у монголов. Джуркинн не только отказались присоединиться к Тзмуджину в походе против татар, но еще и, воспользовавшись его отсутствием, напали на его стойбище, убили десятернх его сторонников и ограбили остальннх. Таким образом, когда перед Тзмуджином после блистательной победьі над татарами встал вопрос о расширении территорий, он не сомневался, куда нанести первьій удар. Он начал войну против них в 1197 году и благодаря своєму опиту и искусству воєначальника легко одержал над джуркинами победу. В зтой точке Тзмуджин провел вторую ради кальную реформу в своем етиле правлення, которая отметила следующий его шаг к верховной власти. В долгой истории степной войни побежденное 118

племя обнчно грабили, часть людей забирали в рабст во, а о стальних оставляли в покое. Побежденнне кла ни бистро собирались с силами и наносили ответннй удар или бежали и присоединялись к вражеским племенам. Тем не менее, после победьі над джуркинами Тзмуджин повел себя вразрез с обнчаями. В зтом проявилась его твердая решимость прервать бесконечннй цикл нападений и ответннх набегов и создания и расторжения зфемерннх союзов. Он собрал курултай своих сторонников и провел над високими предводителями джуркинов показательннй процесе, обвинив их в том, что они нарушили своє слово, отказавшись присоединиться к нему в походе против татар, и повели себя бесчестно, напав в его отсутствие на его стойбище. Когда они били признанн виновньіми, Тзмуджин приказал тут же казнить их в назидание другим и в знак ценн верности и предательства. Также зто било прозрачное послание ко всем ро дам «белой кости», которое сообщало им, что на привнчнне привилегии и особое обращение они больше могут не рассчитнвать. После зтого Тзмуджин совершил еще один беспрецедентннй шаг — он захватил земли джуркинов, и распределил оставшихся в жи вих членов зтой семьи между семьями своего клана. И хотя многие члени обоих родов решили, что пленннх отдают в рабство, как зто било принято в степи, «Сокровенное сказание» утверждает, что Тзмуджин принял их в свой клан как равноправних членов. В знак зтого решения он уенновил мальчика сироту из джуркинов и отвел его к Озлун, чтобн та внращива119

ла его не как раба, а как своего енна. Таким же обра зом енновьями Озлун стали не только джуркинн, но и побежденнне меркитн, тайджиутн и татари. Тем самим Тзмуджин признавал их своими младшими братьями. Неизвестно, били ли первне такие уенновления внзванн сентиментальностью или холодним политическим раечетом, но Тзмуджин проявил пре краснеє чутье, использовав для обьединения разрозненннх кланов такую систему фиктивного родства. Так же, как он принимал детей в свою семью, он принимал побежденнне народи в своє племя, чтобн они впоследствии на равннх делили успехи и добнчу в рядах его армии. И, наконец, в знак своей новой сили Тзмуджин завершил войну с джуркинами обильннм пиром как для победителей, так и для их новопринятнх «родичей». На пир он призвал Бури-борца, которий ранил Белгутея год тому назад, и приказал им бороться друг с другом. Никто еще не побеждал Бури, но он боялея гнева Тзмуджина и позволил Белгутею положить его. В обнчной ситуации на том би поєдинок и закончилея, но у Тзмуджина и Белгутея били другие плани на зтот ечет. Белгутей схватил Бури за плечи и уселся к нему на спину, оседлав его как лошадь. По знаку Тзмуджина он уперся коленом в спину Бури и сломал ему хребет. После зтого Белгутей оттащил парализованное тело Бури за пределн лагеря и оставил умирать в одиночестве. Тзмуджин избавилея от всех предводителей джуркинов. Зто бнл ясний знак всем их родичам в степи. 120

Те, кто верно служат Тзмуджин-хану, получат наградьі и честь. Те, кто предают его, будут истребленьї без жалости. Одержав победу над джуркинами, Тзмуджин повел свой клан на их родовьіе земли вниз по реке Керулен. Он основал свой новьій основной лагерь около слияния рек Ценкер и Керулен. Впоследствии зтот лагерь стал его столицей, известной под названием Аварга, но в то время ато бьіло просто удаленное стойбище. Земля между двумя реками називалась «арал», что значит «остров». Поскольку земля между реками Ценкер и Керулен предоставляла широкие открьітьіе пастбища, монголи називали ее Ходой Арал, что на современном монгольском означает «Дальний остров», но по-древнемонгольски значило «островпустошь», что неплохо описнвает зтот широкий ку сок степи среди безлесной прерии. Какой би пустннной ни била Аварга, она представляет собой своеобразннй рай для кочевника-скотовода. Такой коневод поставит свой гзр дверью к югу, чтобн принимать все теплне лучи южного солнца и заслониться от холодних северннх ветров. Им нужна вода неподалеку, но не слишком близко. Ла герь, расположенннй в получасе ходьби от реки, вполне подходит для того, чтобн с одной сторони не загрязнять воду продуктами человеческой жизнедеятельности, а с другой уберечься от внезапннх летних паводков, которне частенько затопляют прибрежную равнину. В дополнение к зтим неоспоримим преимуществам, она била довольно близка к родине Тз121

муджина и священной горе Бурхан Халдун, которая возвншается на расстоянии примерно 130 миль вверх по реке Керулен. Аварга била идеальннм местом для столицьі и с 1197 года до самого конца его жизни служила Тзмуджину основной базой. Хотя приверженцн Тзмуджина четнре года процветали в новом лагере, и число их заметно виросло, Джамуха все еще отказнвался признавать его превосходство и стал центральной фигурой в движении кланов «белой кости», которнм пришлись не по нраву те изменения, которне Тзмуджин вносил в их традиционннй образ жизни. В 1201, году Петуха, Джамуха вндвинул свои претензии на роль правителя всех монголов. Бросив вьізов Тзмуджину и даже его покровите лю Он-хану, Джамуха созвал курултай, которнй присвоил ему древний и почетннй титул Гур-ка или Гурхана, что означает Вождь над вождями или Хан над ха нами. Его люди принесли ему новую клятву верности, и чтобн освятить ее принесли в жертву коня и кобилу. Джамуха вьібрал зтот древний титул не только из-за любви к старим традициям, у него бнл и еще один довольно зловещий повод сделать зто. Последним ханом, которнй носил титул Гур-хана бнл дядя Он-хана, правивший кераитами до того, как Он-хан поднял против него восстание и убил его и всех его братьев. Именно во время зтого восстания отец Тз муджина Есугей стал союзником Он-хана. Избрав зтот титул, Джамуха во всеуслишание заявил про свои претензии на власть Он-хана, также как и его вассала Тзмуджина. 122

Если бьі Джамухе удалось вьіиграть зту войну, он стал би верховним правителем центральной степи. На его стороне били древние и уважаемьіе клани, такие как тайджиутн, которнм когда-то била подчинена семья Тзмуджина, и которне держали его в рабстве долгие годи. Борьба между двумя монгольскими политическими группами переросла обнчннй круго ворот набегов и разграблений, она стала войной не на жизнь, а на смерть между Джамухой и Тзмуджином. Ставкой в зтой войне стала верховная власть над степью. Как покровитель Тзмуджина, Он-хан собрал своих воинов, и сам отправился руководить кампанией против Джамухи. Такого рода кампании должнн били не столько уничтожать войска врага, сколько внушать им ужас перед численним перевесом противника и обратить их в бегство. Для достижения зтой цели воинн степи использовали различнне тактические приемн. Например, они могли виставить перед своими войсками Духовнне Знамена предводителей вражеского войска или их предков. Воинн одного рода впадали в смятение, когда видели, что их противникам покровительствует их общий предок. Сражаться с ними било равносильно нападению на собственного прадеда. В предшествующую битве пропаганду включа лись также и шамани со своими барабанами и риту альними принадлежностями. Перед битвой шамани соперничающих армий предрекали будущее, читая его по трещинам на обожженннх овечьих костях. Присутствие шамана показнвало, что он предсказал 123

своей стороне победу, и сила такого предсказания зависела от его прошедших успехов в том, чтобн пра вильно угадать победителя. Тзмуджин уже привлек на свою сторону несколько шаманов, которне разгаднвали для него сни. Среди них бнл один по имени Тзб Тзнгери, которому бнло суждено снграть впоследствии важную роль в истории. Шамани взбирались на возвншеннне места и там били в барабани и стучали по магическим камням, с помощью которнх призи вали на помощь духов и управляли погодой. Целью таких представлений било заставить воинов врага пе реметнуться на сторону сильнейшего или бежать. Когда Джамуха внставил свою армию против кераитов, то очевидное численное преимущество било за Он-ханом и Тзмуджином. Позицию Тзмуджина усилили также опнтнне и уважаемне шамани на его стороне, особенно после того, как перед битвой разнгралась неожиданная и яростная буря с громом и молнией, происхождение которой все воинн єдинодушно приписали силе шаманов. Многие сторонники Джамухи в ужасе бежали, винуждая его отступить. Воинн Он-хана погнались за Джамухой и основной частью его армии, а Тзмуджину он приказал преследовать тайджиутов, которне пьітались бежать обратно к реке Онон, в земли, которне Тзмуджин знал еще со времен своего детства. Когда Тзмуджин настиг тайджиутов, оказалось, что победа не достанется ему так легко. В степи сражались прежде всего пуская друг в друга стрелн с ко ней или из-за какого-нибудь укрнтия. Во время бит124

вьі воинн степи старались не запачкаться в крови, так что они крайнє редко сходились в рукопашной схватке. Днхание и запах врага несли в себе частинку его души, так что воинн старались избежать даже запаха своих противников. Нападающие галопом неслись на врагов, оснпая их градом стрел, а затем поворачивали обратно, ни на мгновение не прекращая стре лять. Иногда защитники внезжали с длинннми жер дями наперевес и питались вибить ими врагов из седла, чтобн затем застрелить их, когда они попнтаются встать на ноги. Войска Тзмуджина и тайджиутов сражались весь день, но ни одна из сторон так и не полупила решительного преимущества. Тем не менее, воинн Тзмуд жина вселили в своих врагов великий страх. Согласно «Сокровенному сказанню» под вечер вражеская стрела попала Тзмуджину в шею. Когда стемнело, противники сложили оружие и разбили лагеря непо далеку друг от друга на том же поле, на котором сра жались весь день. Зто может показаться странннм, но, оставаясь близко от врага на ночь, они могли легче следить за ним и, соответственно, предотвращать неожиданнне нападения. Хотя рана Тзмуджина била не такой уж и глубокой, он потерял сознание после заката. Такие рани несли високий риск зараження, а возможно, что стре ла била отравлена. Его верннй спутник Джелме, его правая рука, оставался с ним весь вечер и отсаснвал кровь из рани. Он боялся осквернить землю, внплевнвая кровь, и потому глотал ее. Кроме чисто религи125

озньїх соображений Джелме руководствовался еще и желанием скрьіть от других воинов, сколь серьезна бьіла рана их предводителя. Лишь когда Джелме уже не мог больше глотать кровь, и она начала капать у него изо рта, он стал сплевнвать ее на землю. После полуночи Тзмуджин на некоторое время пришел в себя и попросил дать ему випить арака (перебродившего кобьільего молока). Поскольку они разбили лагерь на поле боя, у Джелме не бьіло никакого питья, кроме водьі, но он знал, что в самом цен тре лагеря тайджиутов бнли внставленн в защитннй круг несколько повозок с провиантом. Он разделся донага, пробрался через поле боя и нагим стал ходить среди вражеских солдат в поисках арака. У монголов нагота считалась крайнє неприличной и унизительной, так что если бьі кто-то из тайджиутов увидел его идущим по их лагерю ночью голнм, он бн, скореє всего, решил, что зто кто-то из своих вьібрался на минуту, чтобн облегчиться. Из вежливости они бьі, наверное, стали смотреть в другую сторону, чтобн не осрамить своего собственного соратника. Даже если бн они присмотрелись внимательнее и узнали его, Джелме собирался сказать, что его раздели и унизили его собратья монголи, и позтому он пришел искать спасения в лагерь тайджиутов. Они бн, вероятно, поверили, поскольку не могли себе представить, чтобьі воин пошел на такой позор добровольно. Хотя тайджиутн не подняли тревогу, найти арак Джелме не удалось, зато он украл ведро кислого творога. Он вернулся в свой лагерь, смешал творог с во126

дой и кормил им Тзмуджина до самого утра. Когда пришло утро, Тзмуджин пришел в себя и увидел кровь на земле вокруг и своего полуодетого друга, он смутился и спросил, что все зто значит. Услншав о том, что произошло ночью, Тзмуджин так растерялся и разозлился, увидев столько крови на земле так близко от него, что возмущенно спросил: «Тьі что, не мог ее вьіплевьівать куда-нибудь подальше?» Несмотря на некоторнй недостаток благодарности, Тзмуд жин никогда не забьівал, что Джелме спас его, и впоследствии доверял ему руководство некоторнми из самих важних монгольских воєнних походов. Зто происшествие как нельзя лучше иллюстрирует удивительную способность Тзмуджина вселять в сердца подчиненних верность и преданность. Хотя в его времена степнне племена переходили на другую сторону при малейшей провокации, а воинн могли легко предать своего предводителя, ни один из военачальников Тзмуджина не покинул его на протяжении шести десятков лет непрернвной ВОЙНЬІ. В свою очередь, Тзмуджин никогда не карал и не казнил их. Среди величайших королей и завоевателей истории зто и вправду уникальное обстоятельство. Тайджиутьі ничего не знали о ранений Тзмуджи на, и за ночь многие из них тихо ускользнули с поля боя. К утру большинство воинов бежали, и Тзмуд жин отправил своих солдат преследовать их. Он поступил с ними так же, как и с покоренннми джуркинами: казнил большинство клановой аристократии, а остальннх принял в своє племя. Почти тридцать лет 127

спустя после того, как он сам попал в плен к тайджиутам и носил «канг», он отблагодарил семью, которая спасла его, освободив их всех из рабства. Покуда Тзмуджин сражался с тайджиутами, Джамуха сумел сбежать от воинов Он-хана. Хотя он и потерял тайджиутов, многие другие клани все еще хранили ему верность, а сбежав в дальние области степи, он получил возможность обрести еще И НОВЬІХ союзников. Время последней битвн между ним и Тзмуджином еще не настало. В 1202, году Собаки по восточному календарю, год спустя после покорення тайджиутов, Он-хан отправил Тзмуджина в еще один набег против восточннх татар, а сам стареющий хан остался ближе к до му, направляв еще одну кампанию против меркитов. В зтой войне против татар Тзмуджин провел еще одну серию радикальних изменений в законах, которьіе царили в степи на протяжении столетий. Зти изменения, с одной стороньї, оттолкнули от него нескольких традиционно настроенньїх сторонников из аристократических кланов, но с другой, укрепили стократно любовь и верность, которьіми он пользовался у бедннх и неблагородних родов, чью жизнь он улучшил. Совершая набег за набегом, Тзмуджин осознал, что повальное стремление к разграблению чужих гзров становится препятствием на пути к полной победе над врагом. Вместо того, чтобн преследовать убегающих воинов противника, нападающие обнчно отвлекались на грабеж. Такая система веде ння войнн позволяла многим воинам спастись и со 128

временем вернуться, чтобьі отомстить. В связи с зтим, Тзмуджин решил приказать своим войскам отложить разграбление поселений до того момента, когда будет достигнута полная победа над татарами. Тогда можно бьіло бн провести разграбление более организованно: вся добнча била бн собрана в его руках с тем, чтоби затем он справедливо распределил ее между всеми своими соратниками. Он делил захваченное добро согласно тем же законам, которьіми по обнчаю регулировался раздел добичи между охотниками после групповой охоти. Другое его нововведение заключалось в том, что он приказал передавать долю погибших во время по хода воинов их вдовам и сиротам. Сделал ли он зто под влиянием воспоминаний о лишениях, которьіе перенесла его семья после того, как погиб его отец, или руководствуясь другими соображениями, но зто его решение принесло удивительньїе плоди. Такая политика не только подарила ему поддержку со сторони беднейших людей в племени, но и усилила верность его солдат, которне били уверенн, что даже если их убьют в бою, заботу об их семьях возьмет на себя хан. После того, как татари били обращенн в бегство, некоторне из приверженцев Тзмуджина пренебрегли его приказом и начали сами грабить шатрн побежденннх. Он тут же продемонстрировал серьезность своего решения, подвергнув их суровому наказанию. Он конфисковал все их имущество и лишил их доли в добнче от зтого набега. Взяв на себя распределение всего награбленного богатства, Тзмуджин 129

снова урезал освященньїе обнчаем привилегии благо родних родов, которне обнчно сами делили между собой добнчу. Зто визвало у многих из них сильную ярость, и некоторне даже перешли на сторону Джамухи, еще более углубив вражду между «белой костью» и простими кочевниками. Тзмуджин вновь показал, что вместо того, чтобн рассчитнвать на кровнне узи и силу обнчая, члени его племени могут обращаться за помощью непосредственно к нему. Таким обра зом он заметно централизовал управление кланом и одновременно усилил преданность своих подданннх. Несмотря на небольшое недовольство в рядах монголов, новая система Тзмуджина сразу же доказа ла свою потрясающую зффективность. Отложив грабеж до окончания боевнх действий, армия Тзмуджи на собрала так много товаров и скота, как никогда прежде. Впрочем, новий способ ведения войнн создал и некоторне трудности: монголи не только победили татар, но и захватили в плен почти всю их армию и вЬех мирних жителей. Согласно традиционной практике степи, все лю ди, не связанние с племенем кровними узами, по умолчанию считались врагами. Брагами они и оста вались би, если только как-то не били би принятн в клан, путем брака или усиновлених. Тзмуджин хотел прекратить практику бесконечннх взаимннх набегов и стнчек и собирался поступить с татарами так же, как и с джуркинами и тайджиутами, то єсть казнить аристократов и принять остальннх вместе с имуществом и скотом в своє племя. И хотя зто прекрасно ра130

ботало с кланами, состоящими из сотен людей, тата ри били многотнсячннм народом. Чтобьі провести такие массовне социальнне изменения, Тзмуджину била нужна полная поддержка всех его сторонников. Он созвал курултай из своих победоносньїх воинов, и они согласились принять его план: казнить всех татар-мужчин ростом внше оси, держащей колеса повозки (зто бнла не только мера, определяющая взрослнх мужчин, но и символическое обозначение, образованное таким же образом, каким у морских народов возникали сравнения с кораблями для обозначения своего положения). И вновь вместе с массовьіми казнями Тзмуджин потребовал принять всех остальннх татар полноправннми членами племени, а не ра бами. Чтобьі подчеркнуть зто своє решение, он не только усьіновил еще одного ребенка, но и положил начало сметанним бракам с татарами. До зтого времени у него била только одна официальная жена — Бортз, которая родила ему четнрех снновей и несколько дочерей, но теперь он взял еще двух жен из благородного татарского рода —Есуген и ее старшую сестру Есуй. Татари обладали куда большей репутацией, чем монголи, а после зтой войнн в племя Тзмуджина влилось столько татар, которне потом заняли важнне пости в Монгольской империи, что зто имя стало почти синонимов монголам, и многим било более известно. Позтому на протяжении столетий та тар и монголов часто путали. Но сметанних браков и усиновлений било недосгаточно для того, чтобн обьединить два племени 131

в єдиний народ. Если родовне группн оставались крепко связанннми друг с другом, то большие социальнне формирования со временем проявляли тенденции к разделению. Позтому в 1203, год спустя по сле завоевания татар, Тзмуджин провел еще одну даже более радикальную реформу монгольской армии и всего племени. Он обьединил своих воинов в особне отделения «арбанн», состоящие из десяти человек, которне должнн бьіли стать друг другу братьями. Вне зависимости от их происхождения и социального статуса, они обязанн били жить и сражаться вместе как родньіе братья. В знак крайней сили такой преданности ни один из них не должен бьіл оставлять «братьев» пленниками на поле боя. Как и в любой семье, где єсть много братьев, старший «брат» брал на себя руководство арбаном, но его люди могли перевьібрать его, назначив другого предводителя. Десять таких отделений составляли взвод («ягун») из ста человек, один из которнх избирался предводителем. И точно таким же образом, как отдаленнне семьи вместе составляли клан, десять таких взводов со ставляли зскадрон («минган»). Десять минганов со ставляли «тумен» —армию в десять тисяч человек. Командующего каждьім туменом Тзмуджин назначал лично, поскольку знал качества, которне нужнн били для управления такой массой людей. Он позволял отцам, синовьям, родним и двоюродньїм братьям оста ваться вместе, но, помещая их в новне «семьи», состав которнх никто не мог изменить, И ВЬІХОД из них под 132

страхом смерти, он сломил тьісячелетнюю традицию родових, кланових и племенннх связей. К моменту проведення зтой реформи в распоряжении Тзмуджина, насколько нам известно, находились девяносто пять минганов, но поскольку далеко не все отделения били полностью укомплектованн, общее число его войск вряд ли превншало восемьдесят тисяч человек. Все огромное племя монголов било сплочено посредством армии. Согласно новой системе все чле ни племени, невзирая на возраст, пол и происхождение должнн били внполнять некие общеплеменнне функции. Если они не могли служить в армии, их обязнвали отдавать один день в неделю на работн по виполнению общеплеменннх проектов и поручений хана. Они могли пасти стада воинов, собирать кизяк для костров, готовить пищу, изготавливать войлок, чинить оружие или даже просто петь и развлекать войска. В зтой новой организации племени все люди принадлежали к одной кости. Настрадавшийся от внсокомерия и небрежения аристократов Тзмуджин теперь навсегда стер границу между белой и черной костью. Все его сторонники стали єдиним народом. Существует множество теорий по поводу того, каким именно образом Тзмуджин пришел к идее десятичной организации своего войска. Некоторне ранние тюркские племена уже использовали сходную воєнную структуру, и Тзмуджин мог легко заимствовать ее у них. Впрочем, он не только ввел ее как организацию войска, но использовал как структуру, формирующую все общество в целом. 133

Решение Тзмуджина очень походит на то, которое нашел афинский законодатель и реформатор Клисфен почти на две тнсячи лет ранее, но у нас нет повода полатать, что Тзмуджин когда-нибудь вообще сльїшал об зтой истории. Для того, чтобн прервать бесконечньїе междоусобицн и кровную вражду в Афинах, Клисфен разрушил структуру родов и обьединил всех граждан в десять групп по десять человек, превратив, таким образом, город родов в город-государство, которое вскоре стало самой внушительной военной, торговой и интеллектуальной силой на всем восточном побережье Средиземного моря. Практически такая же реформа принесла даже более ошеломительнне результати, когда монголи провели ее в степях Внутренней Азии. После того, как Тзмуджин провел реорганизацию своего войска, он принял еще одно важное решение. Сохраняя главннй лагерь в Аварге на реке Керулен, он решил создать закритую территорию — священную родину всего племени монголов. Зта священная земля находилась возле истоков рек Керулен, Онон и Туул, вокруг горн Бурхан Халдун, где он когда-то нашел спасенне от меркитов. Он приказал: «Пусть же никто не разобьет лагерь свой у истока Трех Рек». С зтого момента священная родина монголов била закрита для всех, кроме семьи хана, которая хоронила там своих членов еще на протяжении двухсот лет и возвращалась туда для прове дення тайннх семейннх ритуалов и советов. Монго ли всегда считали гору, от которой брали начало три реки своей родиной, но с зтим приказом она стала 134

тайннм мистическим центром всей будущей Монгольской империи. Земли вокруг Бурхан Халдун теперь бьіли обьявленн законом священними, а сама гора стала не просто центром земли, но центром всей Вселенной. Не используя некоего єдиного зтнонима, Тзмуджин постоянно обращается к своим подлднннм как к Народу Войлочньїх Стен, указьівая на материал, из которого они делали свои гзрн. Появление зтого названия после покорения татар дает первнй знак того, что целью Тзмуджина бнло обьединение всех народов степи. После победн над могущественньїми татарами и меньшими кланами Тзмуджин приобрел очень висо кий престиж в степи и большую власть, что уже не могло не беспокоить его давнего сюзерена Он-хана. В то время, как Тзмуджин еще только устанавливал власть над своим чрезвнчайно бистро разросшимся племенем, его уже ждало еще одно серьезное испьітание, которое должно било подвергнуть последней решающей проверке всю построенную им систему. Следующий его шаг привел его названного отца Он-хана в союз с его вечннм соперником Джамухой и заставил видержать последний бой за свою растущую власть и популярносте в народе.

з войнд хлнов И стали все племена одного цвета и послушньї приказам его Ата-Малик Джувайни Чингисхан: История покорителя мира

сем бнло понятно, что звезда Он-хана уже закатнвается, но никто не мог предположить, кто сменит его. После почти двадцати лет борьбн Тзмуджин контролировал большую часть монголов, но он не покорил еще своего соперника Джамуху. Он-хан, хотя и оставался союзником Тзмуджина, продолжал вести двойную игру, стравливая двух меньших ханов друг с дру гом. В 1203, году Свиньи по восточному календарю, год спустя после победьі над татарами, Тзмуджин решил окончательно решить зтот вопрос и попросил Он-хана видать за него свою дочь. Если бн Он-хан дал согласие на зтот брак, зто стало бн явним свидетельством превосходства Тзмуджина над Джамухой. По требованию Сенгуна, своего родного енна, у

136

которого не бнло политической сметки и собственньіх сторонников, Он-хан вьісокомерно отверг предложение Тзмуджина. Даже если Тзмуджин считал своих приверженцев Народом Войлочннх Стен и отказнвался признавать различия между родами и кла нами, в глазах благородной ханской семьи кераитов он все равно оставался только талантливьім и иногда полезннм простолюдином. Примерно сто лет спустя Марко Поло записал, если не точнне слова, то сам тон ответа Он-хана, как его запомнили монгольї: «Разве Чингисхану не стадно искать женитьбн с моей дочерью? Разве не знает он, что он мой вассал и мой раб? Йди к нему и скажи, что я охотнее отдам мою дочь пламени огня, чем ему в руки женой». Стареющий хан, тем не менее, довольно бистро раскаялся в своем грубом отказе и бнл сильно обеспокоен тем, как на него отреагирует Тзмуджин. Без умовно, Тзмуджин считался уже лучшим воєначаль ником во всей степи, и Он-хан понимал, что не может себе позволить рисковать и вступать с ним в открнтую войну. Позтому он придумал план, которьій бьі позволил ему избавиться от потенциальной опасности, которую представлял Тзмуджин, при помощи хитрости и коварства, так же, как татари убрали с до роги отца Тзмуджина Есугея. Он-хан отправил к Тзмуджину послание, в котором говорил, что он передумал и согласен на брак, которьій свяжет их семьи. Он назначил день и пригласил Тзмуджина с семьей приехать на празднование помолвки. Видимо, Тзмуд жин доверял хану, которьій бнл его приємним от137

цом уже более двух десятков лет, и внступил вместе с небольшим отрядом на назначенную встречу, оста вив свою армию позади. Зтот брак, если бн он бнл успешно заключен, мог бн стать вьісшей точкой его пути обьединителя всех народов степи, ведь он сделал бн Тзмуджина первнм наследников Он-хана. Всего лишь в одном дне пути от стойбища Онхана Тзмуджин узнал, что приглашение на свадьбу било только коварньїм планом, призванньїм заманить его в ловушку, чтобн убить его и истребить его семью. Именно в тот миг, когда Тзмуджин уже предвкушал свой вьісший триумф, он узнал, что не только желанному браку не бнвать, но и сама жизнь его и его семьи снова находится в опасности. С ним бнл только небольшой отряд почетной стражи, и он бнл далеко от основних своих сил, так что об открнтом бое не могло бнть и речи. Позтому он поступил так, как люди степи всегда поступали перед лицом необоримой опасности: он приказал своєму небольшому отряду рассеяться по степи во всех направленнях, в то время как сам он и небольшая группа его спутников как могла бистро отправилась на восток, прежде чем армия Он-хана начала их преследование. Теперь Тзмуджину предстояло пройти величайшее испнтание всех его способностей. Он снова вннужден бнл бежать, бежать, как и двадцать лет назад, когда меркитн похитали Бортз. Бесконечннй цикл степннх войн и набегов, казалось, никогда не кончится. Несмотря на все то, что он сделал в своей жизни, 138

ничего не изменилось, раз он опять вннужден спа саться бегством от тех, кто внше его по рождению и обладают большей политической властью. Когда их предводитель ударился в бега, его недав но собранньїй воєдино Народ Войлочннх Стен оказался под угрозой исчезновения. Сможет ли он удер жаться? Смогут ли люди из таких разньїх племен и родов сохранить верность и свою веру в Тзмуджина теперь, когда он бежал от врагов? Или они разбегутся назад по своим клановим землям или тут же спешно станут искать союза и защитн у Он-хана или Джамухи? Собнтия, которне последовали за его бегством, сохранились в памяти монголов как история величайшего испнтания Тзмуджина, но и его величайшего в жизни триумфа. Изможденнне после нескольких дней постоянной скачки, оставшиеся без провизии, они достигли берегов мутного озера Балджун. Тзмуджин огляделся, чтобн понять, сколько его людей остались в живих. Он насчитал только девятнадцать человек. Теперь пе ред ними замаячила перспектива голодной смерти в зтом забнтом уголке степи. Когда они ©становились, чтобн отдохнуть у берегов озера Балджуна и решить, что же делать дальше, с севера неожиданно появилась дикая лошадь. В погоню за ней тут же устремился брат Тзмуджина Хасар. Он убил лошадь, и его спутники бистро освежевали тушу. У них не било дров, чтобн зажарить мясо, и горшков, чтобн сварить его, так что они использовали древний как сама степь способ. Он разделали тушу и положили мясо в им139

провизированннй мешок из шкурн лошади. Затем они налили туда немного водн. Собрав кизяк, они развели костер, но не могли варить мясо в шкуре, позтому они раскаляли камни до красна и бросали их внутрь своего «котла». Камни разогревали воду, но она же не позволяла им прожечь конскую шкуру. Че рез несколько часов оголодавшие воиньї пировали вареной кониной. Не считая Хасара, все оставшиеся с Тзмуджином люди бнли его друзьями, а не родственниками. Насть его семьи временно потерялась в степи, но остальнне родичи оставили его, чтобн присоединиться к Он-хану или Джамухе. В частности, его дядя, брат Есугея, которьій когда-то помогал ему в похищении Озлун, встал на сторону Он-хана и пошел против своего племянника. Будущее не сулило изможденньїм воинам ничего хорошего, тем более охотно они восприняли появление дикой лошади как знак сверх'ьестественного покровительства, дар неба. Будучи самьім важньїм и почитаемнм животннм в мире монголов, лошадь при дала зтому случаю важность и послужила знаком бо жественного вмешательства и подд,ержки. Она стала символом силн судьбьі Тзмуджина, и ее жертва, как и раньше любая большая битва или курултай, не только наполнило желудки его людей, но придала сильі его Духовному Знамени. Им нечего бнло пить, кроме мутной водн озера Балджуна, но Тзмуджин-хан поднял одну руку к небу, а в другой воздел пригоршню зтой мутной водьі и произнес тост. Он 140

поблагодарил своих людей за их мужество и преданность и пообещал, что никогда их не забудет. Остальньіе тоже пригубили водн и поклялись в вечной верности ему. В устной истории зтот зпизод сохранился под названием Завета Балджуньї и приобрел мифический ореол, как самая низшая точка военной удачи Тзмуджин-хана, но и как собнтие, которое положило начало самой сути и форме Монгольской империи. Зто собнтие стало символическим воплощением многообразия монгольского народа, основанного на взаимной преданности и доверии, которьіе превосходят родство, происхождение и вероисповедание. Девятнадцать спутников Тзмуджина происходили из девяти разньїх племен, вероятно, только сам Тзмуджин и его брат Хасар бьіли и на самом деле из монгольских кланов. Среди остальннх бьіли меркитьі, кидани и кераитн. Хотя сам Тзмуджин бьіл убежденннм шаманистом и поклонялся Вечно Синему Небу и БогуГоре Бурхан Халдун, среди его девятнадцати спутни ков оказались троє мусульман и несколько христиан и бумистов. Они бнли обьединенн только личной преданностью Тзмуджину и своей клятвой, данной ему и каждому из них. Клятви, даннне на берегу озе ра Балджуна создали тот тип братства, которьій так близок к современному понятию гражданства, основанном на личном виборе и доверии. Зта клятва ста ла метафорой нового типа общества среди последователей Тзмуджина, типа, которьій ляжет в основу единства всей огромной монгольской империи. Пока Тзмуджин скрнвался на берегах озера 141

Балджуна, он разработал свой план отмщения. Он знал, что должен действовать бистро, пока Он-хан все еще тешит себя мнслью, что он избавился от Тзмуджина. Тзмуджин распространил среди своих приверженцев, рассеянньїх по степи, слово о своем плане, и история наверняка сохранила каждую деталь волшебного появлення лошади, которая спасла их от смерти. В течение следующих нескольких дней новая армия Тзмуджина, состоящая из десятков и сотен, собралась со всей степи даже бистреє, чем он мог надеяться. Когда Тзмуджин отправился с берегов озера Балджуна обратно в земли Он-хана, его люди прихо дили к нему со всех сторон. К тому же некоторьіе его родичи со сторони матери и жени, которне раньше бьіли верньїми сторонниками Он-хана, теперь поки нули владику кераитов и стали искать Тзмуджина, чтобьі присоединиться к нему. А ничего не подозревающий Он-хан собрал большой пир в своем огромном роскошном золо том гзре, чтобн отпраздновать свою победу над Тзмуджином. Он бьіл слишком уверен в своей власти над своими приспешниками и ничего не знал о том, что происходит в степи. Он-хан праздновал победу, думая, что сторонники Тзмуджина разобщенн, а сам молодой хан скрнвается как бродяга где-то далеко на востоке. Армия Тзмуджина направилась к лагерю Он-ха на. Верньїе сторонники располагались впереди них и держали свежих коней, которнми заменяли устав ших. Меняя таким образом коней, армия Тзмуджина 142

скакала без передишки сквозь ночь и день. Он назвал зтот поход «Молниеносннм нападением». Вместо то го, чтобн приблизиться к стойбищу кераитов напрямую из степи, Тзмуджин повел своих людей более дальним и трудним путем, про которнй он точно знал, что тот не охраняется. Внезапно на пируюших кераитов как с неба свалился Тзмуджин, которнй должен бнл бить в нескольких днях ездн оттуда, а его воинн окружили лагерь. В течение следующих трех дней тяжелнх боев кераитн отступали перед наступающей армией Тзмуджина. Многие прежние приверженцн Он-хана оставили его и переметнулись под знамя Тзмуджина, и он, как било у него заведено, принял их, покуда они не совершали предательства или иного вреда по отношению к своєму прежнему господину, иного кроме того, что они оставили его и перешли на сто рону Тзмуджина. Армия Он-хана била не столько уничтожена, сколько просто проглочена войсками Тзмуджина. Двор кераитов разлетелся по степи, и кажднй бнл сам за себя. Син Он-хана бежал на юг и после того, как его покинули его собственнне слуги, умер от жаждьі в пустине, а Джамуха и его сильно уменьшившаяся армия бежали на запад в земли найманов, последнего великого племени степи, которое еще не по корилось Тзмуджину. Он-хан тоже попнтался в оди ночку добраться туда. Монголи не только не смогли захватить предводителя своих врагов, но даже его син ушел от них. Те143

перь им пришлось держать ответ за зту неудачу и всячески приуменьшать ее значимость. Приверженцн Тзмуджина стали распространять различнне слухи, чтобн принизить репутацию Он-хана и убедить на род с обеих сторон, что он уже мертв и не представляет никакой опасности. Один из таких слухов гласил, что Он-хан благополучно добрался до границн найманских земель, но там один воин отказался поверить, что зтот одинокий старик — зто прославленньій воин, хан кераитов, и убил его на месте. Еще го ворили, что царица найманов, чтобьі искупить вину своего народа за убийство Он-хана, забрала его голо ву и поместила ее на священном белом платке в дальнем углу своего гзра, а там приносила ей жертвьі и молилась ей. Ничто не могло показаться монголам более отвратительннм, чем такой кровавнй тотем в доме, и ничто не могло бить опаснее голови, в которой содержалась душа Он-хана. Тем не менее, рассказнвали, что она приказала музикантам играть перед головой на «морин хуур», скрипке из конского чере па, в то время как ее невестки пели и танцевали для мертвой голови, царица даже церемонно предлагала толове вино, как будто Он-хан бнл все еще жив и пришел в ее гзр почетннм гостем. Когда правитель найманов Таян-хан вошел в гзр и увидел отрубленную голову, он закричал в ужасе и гневе, потому что голова улибалась ему. Затем он ногой сбросил голову со священного платка и растоптал ее. Такие рассказн вселяли в людей уверенность, что старий хан и вправду умер, и одновременно нагнета144

ли страсти вокруг «гнусного и мерзкого» царского рода племени найманов, на которьіх Тзмуджин собирался двинуться в скором времени. Пропаганда и тонкий контроль общественного мнения скоро стали излюбленннм оружием Тзмуджина. Монголи распространяли среди своих сторонников слухи о том, что пожилой Таян-хан впал в старческий маразм, что его жена и дети презирают его и прилюдно глумятся над ним. Чтобьі вселить в своих сторонников нена висть к врагам, предводители монголов рассказнвали им, что царица найманов презирает монголов и зовет их «вонючими и грязннми дикарями». Еще они говорили, что сьін Таян-хана назьівает его «старушкой Таян», и что хан не отходит от своего гзра даль ше, чем беременная женщина, чтобьі помочиться. Очерняя царский род найманов, монголи стара лись поднять свой боевой дух рассказами о том, как же сильно их боятся найманьї. Поскольку к найманам присоединился Джамуха, слухи описьівали, как он пугает их воинами Тзмуджина. «Сокровенное сказание» с гордостью приводит ужасное описание мон голов: «Есть у них резцн для носов и острне шила для язнков. Могут они питаться росой и скакать вер хом на степном ветре». Сам Тзмуджин уподобляется голодному соколу, а «тело его — из меди и железа, и столь крепка зта броня, что ни одно шило не пробьет ее». В противоположность зтим слухам, первнй воин-монгол, которого захватили на своих границах найманьї, ехал на такой худой лошадке и в таком 6-ЗбОи

145

примитивном седле, что они посьілали зту лошадь и седло из лагеря в лагерь, чтобн все они посмеялись и увидели, во что превратились монголи. Тзмуджин ответил на зто еще одной хитростью. Поскольку численное преимущество било на стороне найманов, он приказал каждому из своих воинов разжигать по пять костров по ночам на холмах, где встала лагерем его армия. Издали маленькое войско казалось огромннм, поскольку костров у них «бьіло больше, чем звезд небесннх». Последняя битва за власть над всей Монголией произошла в 1204, году Крьісьі по восточному кален дарю, на расстоянии почти трех сотен миль от горн Бурхан Халдун. В предшествующие решительному бою дни, Тзмуджин часто испнтнвал свою новую систему организации армии. Вместо того, чтобн ввязаться в открнтнй бой с превосходящими силами найманов, он изводил их внезапннми и бнстрнми атаками. Он построил своих воинов в боевой поря док, которнй назнвался «перекати-поле», и нанес удар за час до рассвета. Вместо того, чтобн бросать в бой большие подразделения, Тзмуджин приказал небольшим арбанам рассредоточиться и, незаметно приблизившись к противнику в предрассветной тьме, напа дать с разннх сторон. Такая тактика не позволяла врагу ни оценить число нападавших, ни дать им организованннй отпор с какой-то одной сторони лаге ря. Нанеся молниеносннй удар и сколь возможно более серьезннй урон противнику, арбанн так же би стро отступали в разнне сторони, не давая врагу времени опомниться или организовать погоню. 146

После нескольких таких атак Тзмуджин построил воинов в боевой порядок, которьій назнвался «озеро». Войска растягивались длинной цепью, передний ряд внпускал во врага стрелн залпом и тут же отходил назад, давая место следующей волне. Подобно прибою они накатьівались на позиции противника, нанося удар и тут же исчезая в темноте. Отступившие пристраивались в заднюю часть колоннн и формировали новую «волну». Такая тактика вннудила найманов растянуться в длинную цепь, чтобн защищаться от широких «волн». Как только их войска растянулись достаточно широко, Тзмуджин перешел к третьей части своего плана. Он перегруппировал отрядьі в боевой порядок, которнй назьівался «шило», где воинн внтраивались узким, но чрезвьічайно глубоким строєм, что позволяло сосредоточить всю силу удара в одной точке и прорваться через растянутне ряди найманов. Зта метода ведення боя, как минимум частично, является сплавом старинньїх воєнних приемов и хитростей с теми, которне использовали монгольские охотники в лесах. В тоже время, полная неспособность сильной армии врага как-то противостоять такой форме ведення войни указивает, что Тзмуджин внес в нее достаточного много нового, чтобн считать ее его изобретением. Тзмуджин создал совершенно новий тип армии степи, изобрел для него уникальнне боевие стратегии и тактические приемн и, что важнеє всего, установил в армии строгую дисциплину. Если раньше кочевники бросались в бой, как тол6*

147

па дикарей, теперь они шли в четких боевнх поряд ках. Тзмуджин ввел определенннй набор приемов, которнми должен бнл в совершенстве владеть кажднй член его армии. Среди монголов ходила поговорка: «Если он пошлет меня в огонь и в воду, я пойду. За него —пойду». Зта поговорка отражает не идеал, а реальность того времени и новой формьі степной войнн. В такой ситуации дни найманов бнли сочтенн. Монголи получили серьезное преимущество, но Тзмуджин не спешил и не бросился к победе сломя голову. В ночь, за которой, как все думали, должна бьіла последовать решающая битва, он сказал своим воинам крепко и спокойно спать. С другой сторони, найманьї, которне оказались отрезаньї от своих линий снабжения, растерянн и подавленн, стали один за другим питаться бежать в ночной темноте. Солда т а Тзмуджина не преследовали их. Ночь видалась темной, единственньїм путем к отступлению для най манов бнл крутой склон близлежащей горн. В тем ноте люди и кони оступались и падали в глубокие расселиньї. По словам «Сокровенного сказания» их тела схопились у подножия горн, как «куча гнилих бревен». На следующее утро монголи легко разбили немногих оставшихся найманов и «прикончили Таянхана». Среди тех воинов, которнм удалось успешно бежать, бнли снн Таян-хана Гучлуг, нашедший спасе них в дальних горах Тянь-Шань у племени Черннх киданей, и Джамуха, которнй скрнлся в лесах. Боль148

ше не осталось в степи сил, которне могли бн поддержать Джамуху, и его борьба закончилась не яростньім последним боєм, а медленной деградацией и угасанием в изгнании. Даже несколько последних родов меркитов бнли бистро поглощенн растущей монгольской нацией, и сорокалетний Джамуха вннужден бнл вести жизнь отверженного изгоя, предводителя банди таких же пропащих людей, которне жили в лесу и кормились охотой на диких зверей. Судьба распорядилась так, что некогда знатний и уважаемнй Джамуха оказался в конце жизни в том же жалком положений, как и Тзмуджин в юности после смерти своего отца. В 1205, году Бика по восточному кален дарю, год спустя после победьі над найманами, приверженцн Джамухи отчаялись и решили сдаться на милость Чингисхана. Они связали его и доставили Тзмуджину. Несмотря на многолетнюю вражду, Тз муджин снова показал, что ценит верность превнше всего. Он не только не наградил предателей, как они на то рассчитнвали, но приказал казнить их всех пе ред лицом их предводителя, которого они предали. Последняя встреча двух воинов, которне сражались друг с другом более двадцати лет, становится змоциональной кульминацией «Сокровенного сказа ння». Тзмуджин не захотел мстить Джамухе теперь, когда тот не представлял больше для него угрозн, он предложил ему снова обьединиться: «Станем же сно ва друзьями. Теперь, когда пути наши снова пересеклись, нам следует вспомнить то, о чем м и позабнли. Разбудить друг друга ото сна. Даже когда ти ушел и 149

бил далеко от меня, тьі бьіл моим благословенним и добрим кровним братом. Несомненно, во днн убийств и смертей, живот и сердце твоє болело за меня. Несо мненно, во дни гибели и разрушений грудь твоя и сердце болели за меня». Джамуха, казалось, бнл тронут словами своего бившего младшего брата, которий теперь бил прави телем всех земель, которими когда-либо владел Джа муха, и еще многими. На мгновение он тоже впал в сентиментальние воспоминания о годах их детства. Он ответил: «Ми ели пищу, которую нельзя єсть, и говорили друг другу слова, которне нельзя позабнть. Ми д є л и л и одно одеяло». Затем Джамуха возложил ответственность за их вражду на некое третье лицо: «Тот, кто разлил нас, обманул нас. Нас подгонял тот, кто пришел со сторони». «Сокровенное сказание» приводит долгую исповедь и покаянную речь Джамухи, но сам високий слог зтого фрагмента и обилие деталей в описании сцени внзнвают сомнение в его подлинности. «Те перь, когда мир уже готов принять тебя, — говорит Джамуха в зтом тексте, — что толку тебе от моей дружби? О нет, брат мой, в темноте ночи я буду тревожить твои снн, а на свету дня я буду беспокоить твоє сердце. Я буду вошью на твоем загривке, я стану трещиной в твоей двери». Точно как теперешний адвокат, которий просит у присяжних с н и с х о ж д є н и я к обвиняемому, ссилаясь на п с и х о л о г и ч є с к и є проблеми и змоциональную нестабильность, Джамуха вспоминает свою юность, 150

пнтаясь понять, почему его так влекло к Тзмуджину, и почему он затем его предал. Он кратко о&ьясняет, что сам он потерял родителей, что у него не бнло братьев и сестер или доверенннх друзей, а жена ему досталась сварливая и злая. Но вместо того, чтобн просить в конце речи о милосердий, Джамуха просит подарить ему смерть. Его последнее желание в том, чтобн его казнили как благородного воина, не про ливав его кровь на землю, и не оскверняв ею солнце и ветер. Хотя он и не бнл Тзмуджину верннм другом при жизни, Джамуха обещает не подводить его в смерти. Он клянется, что если Тзмуджин похоронит его на внсоком месте, он будет хранить Тзмуджина и всех его потомков: «Убей меня и положи мои мертвне кости на внсоком месте. Тогда на веки вечнне стану я защитником твоего семени и Семени их, их спасением и благословением». Согласно легенде Тз муджин похоронил Джамуху в золотом поясе, которнй он подарил ему, когда они клялись бнть друг другу братьями. Джамуха бнл первнм соперником Тзмуджина, и теперь он закончил жизнь, как последний представитель «белой кости», которнй противостоял ему. По сле многолетней борьбн за власть над монгольскими кланами степи Тзмуджин покорил все племени степи и навсегда устранил угрозу со сторони благородних родов, уничтожив их мужчин и видав их женщин замуж за своих снновей и соратников. Он не мог терпеть над собой ничьей власти. Он убил Бегтзра, что151

бн управлять своей семьей. Он уничтожил меркитов, потому что они похитили его жену. Он перебил та тар, которне отравили его отца и смотрели на монголов как на степних крнс. Он поверг во прах власть родов «белой кости» в среде своих родннх монголов и подчинил древние и благороднне семьи тайджиутов и джуркинов. Когда его приємний отец и покро витель отказал ему в браке, которнй бн связал их се мьи, Тзмуджин уничтожил его и его племя. Когда царица найманов посмеялась над монголами и сочла их низшим народом, он напал на ее земли, убил ее мужа и отдал ее саму женой одному из своих военачальников. И, в конце концов, он убил Джамуху, од ного из тех редких людей, которнх он любил больше жизни, и вместе с ним уничтожил благородний род джадаран. Тзмуджин теперь стал единовластннм правите лем огромной странн, протянувшейся от пустнни Гоби на юге до Арктической тундри на севере, и от маньчжурских лесов на востоке до Алтайских гор на западе. Его империя била огромннм пастбищем, и в ней било куда больше скота, чем людей. Тем не менее, победа на поле боя еще не давала легитимной власти. Для того, чтобн узаконить своє управление Тзмуджин созвал курултай со всех концов странн. Если клан или род решал не присилать никого на ку рултай, он тем самим отказнвался признавать власть собравшего его хана. Хан не мог тогда официально считаться их правителем, но, что важнеє, они не мог ли больше рассчитнвать на его защиту. 152

Тзмуджин внждал еще год, чтобн восстановить мирное существование народа и погасить распри и взаимньїе обидві. В 1206, году Тигра по восточному календарю, Тзмуджин вернулся к верховьям реки Онон возле священной горн Бурхан Халдун и созвал курултай — самий большой и самий важний за всю историю степи. Десятки тисяч голов скота випасали на прилежащих лугах, чтобн доставить на курултай мяса и молока в достатке. Ряди гзров протянулись на многие мили во всех направлениях от центрального лагеря Тзмуджина. А в самом центре его стояло сульде, Духовное Знамя, которое вело Тзмуджина к зтому дню. Дни торжественннх церемоний сменялись пирами, состязаниями и музнкой. Придворнне ша мани, включая Тзб Тзнгери, били в барабани и пели днем, а музиканти виступали под вечер. Ночной воздух полнился звуками традиционного монгольского пения, при котором они поют и вместе с тем издают низкий горловой звук, что позволяет вести сразу две теми одновременно. Как и на всяком большом собрании юноши состязались в борьбе, джигитовке и стрельбе из лука, традиционннх монгольских игрищах, известннх под названием «наадам». Тзмуджин контролировал огромную территорию, размером с современную Западную Европу, но с населением всего лишь около миллиона человек и, вероятно, 15-20 миллионов голов скота. Он бнл не просто ханом татар, кераитов или найманов. Он стал властителем всего Народа Войлочннх Стен, и для зтой новой империи он принял имя, произведенное 153

от названий своего собственного племени. Он назвал ее Екз Монгол Улус, Великий Народ Монголов. По сле обьединения всех племен он отменил их традиционньїе титульї и звання. Все звання отннне принадлежали государству, а не отдельной семье или клану, и даровались самим правителем. Тзмуджин отказался от кланових титулов, таких как Гур-хан или Таян-хан, и принял имя, которнм его последователи наверняка уже називали его — Чингис-хан. Монгольское слово «чин» означает «сильний, крепкий, непоколебимнй и бесстрашннй», а также оно схоже со словом «волк» (чино), именем легендарного первопредка монголов. Зто бнл простой, но подходящий титул для нового хана. Как и многие успешнне властители, Чингисхан понимал политический потенциал торжественннх церемоний и массовнх празднеств. Но в отличие от них, его утверждение при власти проходило не во дворце или храме, а в открнтой всем ветрам степи, на глазах сотен тисяч человек. Монгольские общенароднне церемонии производили сильное впечатление на чужеземцев, которне затем детально описали их. Наиболее полное из таких описаний принадлежит перу французского биографа XVII века Франсуа Пети де ла Круа, которнй бнл зна ком с ннне утраченннми персидскими и турецкими документами той зпохи. По его словам приверженцн Чингисхана «посадили его на черннй войлочннй ковер, которнй они расстелили на земле; а затем че ловек, которому било доверено бить Гласом Народа, 154

громко возгласил перед ним восторг народа». Глас Народа обьявил Чингисхану, что «всякая власть, которой он будет наделен, происходит от Неба, и Бог благословит все его замьісльї и деяния, покуда он бу дет править своими пом аяним и хорошо и справед ливо; но, если он злоупотребит данной ему властью, он будет обречен на нищету и презрение». Зтот ритуал произвел неизгладимое впечатление на его сторонников, которне подняли его вместе с ковром над собой и в буквальном смьісле слова воз несли его на трон. Затем они «девять раз пали на колени перед новим Императором в знак обещанной покорности ему». Также как присутствие каждого рода давало Чингисхану его поддержку, присутствие ка ждого шамана доказнвало, что духи и сни посоветовали ему служить новому хану. У монголов не било национальной религии, и позтому шаманн сделали коронацию Чингисхана чем-то большим, чем про стая политическая формальносте. Их присутствие стало знаком того, что судьба Тзмуджина определена самим Вечно Синим Небом. Шаманн били в барабани, обращались к духам природи и плескали арак в воздух и на землю. Собравшиеся тнсячи людей молились, обратив ладони вверх, к Вечно Синему Небу. Он завертали свои мо литви и посилали их в небо древней монгольской мантрой «хури-хури-хури», которой принято било заканчивать молитви, как в христианстве принято го ворить «аминь». Зтот духовний акт сделал каждого из них частью прошедшего ритуала утверждения но 155

вого хана и заключил магический завет не просто между ними и их правителем, но с самим миром духов. Большинство правителей, будь то цари или пре зиденти, виросли внутри неких социальннх струк тур. Их свершения, как правило, включают реорганизацию и оживление тех институтов и государств, которьіе внпестовали их. Чингисхан же сознательно взялся за создание своего государства и всех его ин ститутов с нуля. Часть из них он заимствовал из прежних обнчаев своего племени, а часть придумал сам. Чтобьі его империя не разрушилась, ему необходимо бьіло создать крепкую организацию, и он начал с армии, которая и привела его к власти, — Чингис хан сделал войско мощ ннм и четко подчинил его центральному командованию. При Чингисхане простьіе пастухи и кочевники становились воєначальни ками над тисячами и десятками тисяч воинов. Кажднй здоровий мужчина в возрасте от пятнадцати до семидесяти лет бнл одновременно и солдатом срочной служби. Он сделал то же, что и в то время, когда его впервне вибрали ханом племени, —назначил своих самих доверенних приверженцев начальниками минганов, а своих самих старих и проверенних друзей, таких как Боорчу, — предводителями туменов. Он награждал людей низкого происхождения и назначал их на внсшие государственнне должности за проявленную верность и храбрость в бою. Членам своей семьи он доверял меньшие подразделения в пять тисяч воинов. Такие отрядн получила его мать, его младший брат и двоє его младших снновей — 156

Огедей и Толуй. Чагатаю достались восемь тисяч, а Джучи —девять, так что даже его старшие снновья не получили полного тумена. Чингисхан назначил нескольких своих доверенннх друзей наместниками некоторнх своих родичей, а именно — своей матери, младшего брата и Чагатая. Он обьяснил необходимость таких наместников тем, что «Чагатай упрям и мелок умом». Он повелел советникам «бнть подле него днем и ночью». Чтобн сохранить мир среди своих разнородннх племен, он бистро провозгласил закон, которнй ликвидировал традиционнне поводи для межплеменннх войн и враждн. Великий Закон Чингисхана отличался от других, которне м и можем найти в истории. Он не оправднвал появление своего законодательства тем, что оно било получено как откровение от Бога или в наследство от некой оседлой цивилизации. Он заботливо отобрал древние обнчаи степних кочевников, но решительно упразднил те из них, которне ме тали би функционированию нового общесгва. Он разрешал людям жить по местннм законам постольку, поскольку они не нарушали Великий Закон, кото рнй становился верховним законодательством для всей империи. Великий Закон, тем не менее, не представлял собой некой единой системи законов, но скореє изменчивий свод правил, которнй Чингисхан продолжал дорабативать все оставшиеся двадцать лет своей жизни. Чингисханов закон не регулировал обнденную жизнь людей, он касался только самих важних и 157

опасннх аспектов существования общества в целом. До тех пор, покуда мужчини похищали бн женщин, бнло бн невозможно остановить вражду и войнн между семьями. Позтому новий закон Чингисхана запрещал похищать себе жен, зто стало, очевидно, реакцией на похищение его жени Бортз. Последствия зтого обнчая все еще мучили Чингисхана внутри его собственной семьи, так как он не бнл уверен, кто бнл отцом первого енна Бортз, и зта неуверенность принесла еще много горя впоследствии, когда Чингисхан состарился. Кроме похищения женщин он запретил захват и порабощение любого из монголов. Он на своей шкуре испнтал все ужасн рабства в клане тайджиутов, но, кроме того, понимал, что практика порабощения всегда служила бн источником ненависти и насилия ереди племен степи. Чингисхан хотел уничтожить все источники внутренних конфликтов ереди своих подданннх. Зная все трудности и горести, которне внпадают на долю незаконнорожденннх детей, он обьявил всех детей за конними, вне зависимости от того, бнли ли они рожденн женами или наложницами. Поскольку торговля женщинами часто внзнвала спори и разногласия ереди его воИнов, он запретил ее. По тем же причи нам он наложил запрет на нарушение супружеской верности, которую, впрочем, монголи понимали несколько иначе, чем другие народи. Туда не входили сексуальние связи между женщиной и близкими родственниками ее мужа, а также связи между мужчи158

ной и служанками жен других мужчин клана. Согласно слову Чингисхана дела гзра должнн бнли решаться внутри гзра, а дела степи — в степи. Супружеской изменой считалась только связь между женатнми мужчинами и замужними женщинами из разньїх семей. До тех пор, пока такая неверность не приводила к межсемейннм конфликтам и стьічкам, она не счи талась преступлением. Похищение скота всегда считалось грехом, но все же оставалось весьма распространенной практикой среди степннх кочевников и приводила к возникновению кровной враждн и взаимньїм набегам. Вероятно, под действием воспоминания о том, какие горести пришлось пережить его семье после похищения их девяти меринов, Чингисхан обгявил, что кража скота будет отньїне караться смертью. К тому же, он потребовал от всех, кто найдет чужое животное, вернуть его законному владельцу. Для зтого он создал широкую систему поиска и возвращения потерянного скота, которая росла вместе с его империей. Любой человек, которнй нашел какие-либо товарьі, деньги или животньїх и не сдал их ближайшему надсмотрщику, считался вором, а наказанием за воровство бьіла смерть. Кроме споров из-за пропавшего скота, жители степи часто не могли поделить права на охоту на ди ких животньїх. Чингисхан ввел запрет на охоту с мая по октябрь, то єсть в период спаривания диких животньїх. Кроме запрета на охоту летом, Чингисхан установил ограничения на зимнюю охоту —охотникам 159

разрешалось убивать животннх ровно столько, сколько било необходимо для пропитания, но не больше. Закон регулировал также методи отлова дичи и спо соби ее разделки, чтобьі ничего не пропадало зря. Чингисхан понимал, что кроме секса, собственности и пищи, люди часто ссорятся из-за соперничающих религий. В той или иной форме практически все религии региона от буддизма до христианства и от манихейства до ислама бьіли представленн среди его народа, и каждая из них претендовала не про сто на истинность, но на исключительную правоту. Чингисхан ввел первнй в истории мира закон о свободе совести. Хотя сам он продолжал поклоняться ду хам своей родиньї, он не стал делать их общегосударственннм культом. Чтоби предоставить всем религиям одинаковне права, Чингисхан избавил религиозннх деятелей и их имущество от уплатн налогов и всех форм общественньїх отработок. Впоследствии он расширил зти привилегии на те профессии, которьіе сами по себе прино сили подьзу государсгву, включая мелких предпринимателей, врачей, законников, учителей и учених. Чингисхан создал несколько законов, которне должнн били уберечь страну от борьба за титул хана. Согласно зтим постановлениям, хан всегда должен бнл вибираться курултаєм, а любой член его семьи, которнй претендовал би на зтот титул без виборов, должен бнл бить казнен. Чтоби кандидати на зтот пост не убивали друг друга, он приказал, чтоби смертная казнь членам его рода могла виноситься 160

только по решению курултай, но не по решению кого-либо из родичей. Таким образом, он сам обьявил вне закона те средства, которнми воспользовался в начале своего пути к власти. Монгольский закон в версии Чингисхана признавал групповую ответственность и групповую ви ну. Отдельная личность не существовала в правовом поле вне своего рода и клана, таким образом, семья несла ответственность за действия каждого ее члена. Преступление, совершенное одним, могло принести наказание всем. Точно так же племя или подразделение солдат бнло ответственно за действия своих членов, таким образом, все общество, а не только армия или гражданские институти вьіполняли функцию поддержания закона и порядка в империи. Чтобн бьіть благочестивим монголом, человек должен бьіл жить в благочестивом обществе. Закону бьіли подвластнн все от самого бедного пастуха до самого хана. Таким образом, Чингисхан провозгласил принцип верховенства права. Подчинив даже верховного правителя закону, он достиг то го, чего еще не достигала ни одна цивилизация до него. В отличие от большинства цивилизаций (в особенности, Западной Европьі, где короли получали власть по воле Божией и полагали себя внше земних законов) Чингисхан четко постановил, что Великий Закон касается равно всех, включая правителей. Его наследники отменили зто правило пятьдесят лет спустя после его смерти. Чтобн зффективно управлять своей империей, а 161

точнеє, чтобн записнвать новьіе закони и проводить их в жизнь на всем огромном пространстве странн, Чингисхан приказал создать монгольскую письменность. Хотя письмо било представлено степним кочевникам несколько столетий назад мусульманскими купцями и христианскими странствующими монаха ми, мало кто из местннх овладел зтим искусством даже среди более развитнх племен, таких как татари, кераити или наймани. И насколько нам известно, до Чингисхана ни один монгол не знал грамоти. Во время покорения найманов Чингисхан узнал, что Таянхан держал при себе писца, которий записивал его речения и прилагал потом к записи государственную печать. Писец происходил из уйгуров —народа, которнй зародился в монгольской степи, но затем переселился в оазиси земли, которая теперь включена в со став китайской провинции Синьцзян. Уйгурский язик бнл похож на монгольский, и их письменность оказалось довольно легко приспособить для записи монгольских слов. Зта система письма била создана на основе сирийского алфавита, которий принесли в степь христианские миссионерн, и слова складнвались скореє из букв, чем из иероглифов, но сам текст располагался на странице вертикальними столбцами, как в китайском. Чтобн следить за соблюдением законности, Чин гисхан создал должность верховного судьи для своего приємного брата Шиги-Хутуху, того самого татарского мальчика с золотим кольцом в носу, которого он отдал на воспитание своей матери. Чингисхан вме162

нил ему в обязанность «наказнвать воров и опровергать ложь», а также вести записи о своих решениях, которне должнн бнли заноситься на белую бумагу в специальнне книги в переплете синего цвета, цвета Вечно Синего Неба. Такая четкая ассоциация между искусством письма и соблюдением закона в системе управления, которую создал Чингисхан, внражается в монгольском слове, которое обозначает книгу и происходит от греческого «nomos», что значит «закон». В мире монголов тринадцатого столетия записанное слово и закон значили одно и то же. Пнтаясь укрепить верность и сплоченность своего государства, Чингисхан восстановил древнюю традицию набора заложников. Он потребовал, чтобьі каждьій из командиров минганов и туменов прислал своих снновей и их лучших друзей лично к нему. Из них он организовал личньїй минган. Вместо того чтобьі угрожать смертью заложников в случае неверности чиновника, Чингисхан использовал куда более мудрую стратегию. Чингисхан воспитьівал из своих заложников хороших администраторов и руководителей и держал их наготове, чтобн при необходимости заменить ими провинившегося подчиненного. Угроза такого смещения действовала намного более зффективно, чем угроза убить взятьіх в заложники родственников. Таким образом, Чингисхан изменил статус заложников, сделав их необходимой частью государственной системи, которая давала практически каждой семье непосредственннй доступ к ханскому двору. 163

Чингисхан разделил зтот злитннй отряд на дневной дозор и ночной дозор. Как следует из названия, они отвечали за круглосуточную охрану хана и его лагеря, но они били не просто телохранителями. Именно они осуществляли контроль над юношами и девушками, которне работали в лагере, они организовнвали пастухов и их стада, они следили за перемещением лагеря вместе со всем оружием и государственньїми регалиями — знаменами, пиками и бараба нами. Они наблюдали за тем, как готовится пища и проводится забой скота, а также справедливо распределяли мясо и молочньїе продукти между людьми. Дозори помотали организовнвать собрания суда, приводить в исполнение приговорн и вообще поддерживать законносте и порядок. Поскольку они контролировали входи и виходи из ханских шатров, они и составляли костяк имперской администрации. Все члени личного отряда Чингисхана имели звание старших братьев по отношению к остальннм девяти туменам, и, таким образом, они могли отдавать приказн любому из них. В отличие от других армий, где кажднй солдат имел чин, в монгольском войске чин давался всему подразделению. Рядовой воин тумена Чингисхана бнл внше по чину предводителя других туменов. Точно также внутри туменов любой воин из отряда командира имел внсший чин, чем предводитель остальннх девяти минганов. Чтобн организовать биструю передачу приказов и сообщений, Чингисхан создал особую систему гонцов, которнх називали «посланниками стрел». Ар164

мия поставляла самих гонцов, а мирное население обеспечивало для них станции. Зта почтовая служба считалась такой же важной, как и армия, позтому монголам било разрешено служить в ней на тех же основаниях, что и в войсках. В зависимости от ландшафта станции располагались примерно на расстоянии двадцати миль друг от друга, и для обеспечения каждой из них требовались усилия около 25 семей. Хотя такие почтовьіе станции бнли открьітьі для всеобщего использования, их общее число оставалось государственной тайной, и позтому информация о нем до нас не дошла. Некоторое представление о ее протяженности мьі можем получить по данннм XVIII в., когда зта система еще работала: для того, чтобн пересечь всю Монголию от Алтая до Великой Китайской Стени требовалось двадцать шесть таких станций. Чингисхан использовал также широкий спектр различньїх систем для передачи сообщений на близкие расстояния, таких как факельї, свистящие стрелн, днмовне сигнали, сигнальньїе костри и флаги. Они находили применение для практически мгновенной передачи команд в бою, на охоте или в походе. Скотоводн степи давно разработали сложннй язик жестов, которне подавались руками, когда адресат сообщения уже давно вьіехал за пределн сльїшимости. Чингисхан использовал ее для координирования действий различньїх отрядов в бою. Мир и процветание принесли Чингисхану свои проблеми. Шесть лет мира визвали на свет много165

численнне интриги и мелкие соперничества, которне угрожали свести на нет все усилия Чингисхана по обьединению племен. Чем большую власть он обретал, тем больше конфликтов возникало среди его ближайших приверженцев, а особенно внутри его семьи, членьї которой считали, что они имеют право на большую долю богатств и власти, чем союзники хана из других родов. В совете Чингисхана, в которнй входили его мудрейшие советники, почти не бнли представленьї его родственники. Свою мать он отослал жить отдельно вместе с ее младшим снном Таму ге, которнй согласно обьічаю получил звание Отчигин, что значит Князь Очага, и обязан бнл заботится о своих родителях в старости. Хотя армия бьіла верна хану, порядок в его семье бнл наведен, а старьіх аристократов больше не оста лось, новьіе трудности возникли из-за шамана Чин гисхана Тзб Тзнгери. Он снова и снова провозглашал, что Вечно Синєє Небо благоволит к Чингисхану и сделает его владнкой мира. Он истолковнвал снн и всяческие знаки таким образом, чтобн подчеркнуть удачу хана и его важность. Чингисхан использовал не только сверхьестественную власть, которой обладал Тзб Тзнгери, но и его практические способности. Он назначил его надсмотрщиком во владениях Озлун и Тзмуге Отчигина. Тзб Тзнгери использовал своє положение, чтобн обогатиться самому и составить состояние своим шести братьям, вместе с которнми он создал влиятельную коалицию. Благодаря его магической силе он сумел завоевать такую поддержку со сто166

ронн монголов, с которой могла сравниться только их любовь и уважение к самому Чингисхану. Как-то раз все семь братьев собрались вместе и избили брата Чингисхана Хасара. Потом Хасар пришел в гзр Чингисхана, пал на колени и попросил бра та помочь ему. Чингисхан никогда не доверял своей семье и позтому стал укорять брата и с издевкой спросил, как же так полупилось, что Хасар, которьій долгие годн считался самим сильним человеком племени, не смог справиться с нападавшими. Согласно «Сокровенному сказанию» Хасар даже расплакался от стида. Он внскочил вон из гзра и в гневе, страхе и от унижения не разговаривал с Чингисханом еще три дня. Расхрабрившись после победьі, одержанной над Хасаром, Тзб Тзнгери сообщил Чингисхану, что он видел сон, в котором Чингисхан правил всей империей, но в другом сне он видел на его месте Хасара. Он советовал Чингисхану немедленно принять мери против своего брата, чтобн устранить угрозу центральной власти. Тот немедленно приказал взять Ха сара под арест и лишил его власти над воинами его отряда. Мать Чингисхана, которая жила в одном дне ездьі от двора хана со своим младшим сином, но она приехала, как только услншала о происшедшем. Она уже давно возмущалась тем, какую власть приобрел над ней Тзб Тзнгери, как надсмотршик ее владений, а узнав о ссоре, которую он визвал между ее синовьями, он пришла в ярость. Несмотря на поздний час Озлун впрягла своего белого верблюда в черную по167

возку и всю ночь ехала, чтобн на рассвете попасть в лагерь своего енна. Согласно «Сокровенному сказанню» Чингисхан остолбенел от удивления, когда его мать влетела в его гзр, развязала Хасара, надела ему на голову шапку и помогла ему завязать пояс. Придя в еще больший гнев, она села на пол, распахнула полн своего одеяния и обнажила ссохшиеся м орщ и н и сте груди, которне, согласно «Сказанню», так износились от внкармливания пятернх детей, что несмотря на то, что она держала их руками, касались ее колен. «Видишь? — кричала она Чингисхану. — Вот гру ди, которне тн сосал!» После зтого она разразилась гневной тирадой в адрес своего енна. Практически в тех же внражениях, в которнх она проклинала его за убийство его брата Бегтзра, она обвинила его в том, что он как животное грнзет свою пуповину и пожирает своих младших братьев. Чтобн успокоить и уми ротворить ее, Чингисхан вернул Хасару свободу и власть над частью его воинов. Вскоре после зтой ссорн с енном Озлун, которой бнло тогда около шестидесяти лет, умерла. Ее собственность должна бнла по обнчаю перейти к ее младшему енну, которнй хотел присоединить ее к своей, что дало бн ему власть над десятью тисячами воинов —больше, чем у любого другого члена семьи. Но Тзб Тзнгери и его шесть братьев, вероятно, с молчаливого согласия Чингисхана, отодвинули Тзмуге Отчигина и сами завладели имуществом Озлун и ее отрядом. Когда Тзмуге попробовал получить обрат168

но своих воинов, Тзб Тзнгери и его братья прилюд но унизили его, заставив пасть на колени перед задницей шамана и молить о сохранении своей жизни. Несмотря на неоднократньїе протести со сторо ни своей семьи, Чингисхан продолжал покровительствовать Тзб Тзнгери. Единственньїм членом рода, к словам которого он еще склонен бьіл прислушиваться, била его жена Бортз. Она яснеє мужа понимала опасность, которую представляют семь влиятельннх братьев, которне держатся вместе и имеют сторонников среди монгольского народа. Узнав об унижении младшего брата Чингисхана, Бортз гневно обьяснила мужу, что из-за того, что он доверил Тзб Тзнгери та кую власть, он поставил под угрозу даже безопасность своих родннх снновей. Так же, как некогда она настаивала, чтобн он порвал отношения с Джамухой, теперь она требовала, чтобн он перестал покровительствовать Тзб Тзнгери и его семье. Если Тзб Тзнге ри может позволять себе такие внходки по отношению к брату Великого Хана, когда тот еще жив, спросила она своего мужа, что же он сделает с его вдовой и снновьями, когда тот умрет? В следующий раз, когда Тзб Тзнгери появился при дворе вместе со своими шестью братьями и отцом, Монгликом, Тзмуге Отчигин ждал его внутри гзра вместе с Чингисханом. Как только Тзб Тзнгери уселся, Тзмуге подошел к нему и крепко схватил за воротник его одеяния. Чингисхан, делая вид, будто двоє мужчин решили посостязаться в борьбе, приказал им покинуть гзр и бороться снаружи. Но Тзмуге 169

не собирался бороться с Тзб Тзнгери, он хотел отомстить ему. Как только он вьітащил шамана за двери, Тзб Тзнгери схватили ожидавшие там троє мужчин и сломали ему хребет. Чингисхан приказал воздвигнуть небольшой шатер над умирающим и всем покинуть зто место. Тзб Тзнгери бнл последним соперником, с которнм Чингисхану пришлось столкнуться среди пле мен степи. Все, чем он не мог управлять, он уничтожил. Он нейтрализовал влияние своих родичей, истребил аристократические кланьї и перебил соперников-ханов, смешал древние племена друг с другом и, наконец, позволил убить самого могучего шамана во всей степи. Чингисхан назначил на место Тзб Тзнгери друго го шамана, но зто бнл более старий и опнтннй, менее амбициозньїй и куда более сговорчивнй человек. Приверженцн Чингисхан тоже по-своему поняли произошедшее: их хан не только обладал несравненной военной силой, но и силой духовной, большей, чем у самого сильного шамана. В глазах многих сво их последователей, Чингисхан показал себя могучим шаманом, — многие монголи верят в зто и по сей день. Теперь, когда все кочевие племена степи били обьединенн, а Чингисхан окончательно утвердился как их вождь и предводитель, било не совсем понятно, что должно произойти дальше. Он столько лет провел, сражаясь с Джамухой и Он-ханом, что без них вся его огромная империя оказалась лишенной 170

цели. Без врагов у его подданннх не бнло стимула держаться вместе. Чингисхан искал нових врагов, но не мог найти ни одного племени, которое би оказалось достойно его внимания. Не зная, на кого двинуться теперь, Чингисхан отправил в 1207 году своего старшего енна, двадцатилетнего Джучи, во главе его тумена в Сибирь, чтобн покорить леснне племена и скотоводов, которне разводили северннх оленей. Джучи вернулея с победой и привел с собой тнеячи нових рекрутов для монгольской армии, а также вождей тамошних племен, с которнми Чингисхан договорилея о нескольких политических браках, в частности, он видал замуж за од ного из них дочь самого Джучи. Кроме людей, Джу чи привез богатую добнчу, включая меха, охотничьих птиц и другие дари леса. Зкспансия на север не представляла особого интереса, кроме мехов и птичьих перьев. Внимание Чингисхана приковал к себе юг, где производили куда больше различннх товаров —металл, ткани и украшения. Он получил первую партию таких товаров от уйгуров, которне жили в оазисах великой пустнни Таклимакан и соседних землях, которне входят те перь в автономний регион КНР Синьцзян. Чингисхан принял их подданство и, как обьічно, хотел включить их в свою семью. Он отдал свою дочь в женн уйгурскому хану, еделав его, таким образом, своим зятем. Расширяя своє родство на сибирские племена и уйгуров, Чингисхан не просто заключал союзи между 171

царскими семьями. Он принимал весь народ в со став своей империи, как родичем, поскольку в мншлении племен степи, породнившись с ханом, он при нимал в семью и весь его народ. Так идея родства постепенно переросла в некое подобие гражданства. По скольку Чингисхан продолжал зксплуатировать ату практику еще много лет, она приняла форму универсального гражданства, основанного не на религии, как ато бьіло среди христиан и мусульман, и не только на биологическом родстве, как ато бьіло в традиционньїх кланах степи. Оно бьіло основано просто на верности, терпимости и преданности. Со временем, все немонгольские царства Монгольской империи стали известньї под названием Хари, произведенном от слова «черннй» и обозначающим свойственников. Таким образом, некоторьіе на роди, такие как уйгурн и корейцн, так же как и некоторьіе тюркские народносте, били удостоеньї чести зваться свояками монголов, поскольку браки с семья ми вне «черного родства» бьіли запрещенн. Когда уйгурский хан прибнл ко двору Чингисхана для женитьбьі примерно в 1209 году, он приехал вместе с караваном, груженньїм дорогими подарками, среди которьіх било золото, серебро и жемчуга разного цвета, размера и форми. Не владея искусством ткачества, монголи располагали только кожей, мехами и войлоком, которнй изготовлялся из спрессованной овечьей шерсти, так что самим драгоценннм даром для них били удивительнне ткани, такие как шелк, парча, дамаст и атлас. Зти дари уйгуров 172

подчеркнули контраст между богатством земледельческих цивилизаций и бедностью степннх кочевников. Чингисхан командовал огромной армией, но правил он весьма бедннм народом, в то время как на юге прернвисто, но регулярно бился пульс Великого Шелкового Пути. Хан бнл готов исправить зту вопиющую несправедливость и опробовать свою армию против других, но такой поход бнл связан с большим риском. Чингисхан жаждал попробовать свои силн, и скоро ему представилась такая возможность. До сих пор никто из соседей не обращал внимания на зтого нового правителя и его государство монголов. Вне великой степи мало кого интересовала смерть одного вождя варваров и коронация другого, а уничтожение одного дикого племени другим — и подавно. Драки мелких кланов, которне рвали друг другу глотки за коней, женщин и сверток-другой ткани не имели никакого значения для куда более судьбоносной борьбн между древними цивилизациями. Но такому положенню вещей вскоре должен бнл прийти конец.

ЧАСТЬ II

МОНГОЛЬСЬКАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА:

1211-1261

Руками Чингиза и его потомков бнл сотрясен мир: пали троньї султанов, халифьі бьіли низвергнутн, а кесари дрожали на своих престолах. Здуард Гиббон Упадок и разруш ние Рнмской И мперии

M ongol Empire, 1260 I

I Mongol Empire â&#x20AC;?â&#x20AC;&#x2122;J Modern Mongolia

K arakorum9

Shangdu (Xanadu) Zhongdu t Beijing) Katfeng

,Kashgar

4 дослдл золотого хлнл Копьіта наших монгольских скакунов ступают всюду. Они возносят нас на небеса и погружают в море. Елти Чукай, 1237 г.

1210, году Аошади по восточному ка лендарю, сорок восьмом году жизни Чингисхана и четвертом году существования его новой империи, в монгольский лагерь прибила делегация, которая сообщила о том, что новьій Золотой Хан взошел на чжурчженьский престол и требует от Чингисхана и его монголов признання его сюзеренитета. Династия Чжурчжень, основанная в 1125 году, из своей столицьі Чжунду (современньїй Пекин) правила Манчжурией и большей частью современной Внутренней Монголии и северного Китая. Поскольку сами они происходили из лесньїх родов Манчжурии, они претендо-

7-360и

177

вали на внсшую вдасть над всеми племенами степи. Он-хан в прошлом принял их власть, и теперь чжурчжени хотели утвердить своє владьічество и над Чингисханом, которьій сменил Он-хана на посту самого влиятельного правителя степи. Власть чжурчженей над степью основнвалась не столько на военной мощи, сколько на полном контроле того потока товаров и материальньїх благ, которне добирались до варваров из мастерских и городов Китая. Положения хана в степи зависело от его умения побеждать в бою врагов и обеспечивать постоянннй приток товаров в своє племя. Поскольку все товари производились на юге, Чингисхан мог либо принять вассалитет по отношению к одному из южннх князей и получать товари, как воин на службе у царя, либо напасть на них и забрать все, что пожелает. Чингисхан не доверял чжурчженям. Монголи били обьединенн куда более тесннми зтническими и язиковими связями с киданями, которнх чжурчжени некогда покорили и подчинили себе. Чувствуя си лу нового хана монголов, многие кидани бежали из чжурчженьских земель, чтобн укриться от их власти под рукой Чингисхана. В 1208 году четнре внсокопоставленннх чиновника убежали к монголам и уговаривали их напасть на чжурчженей, но Чингисхан опасался, что зто ловушка или еще какой-то хитрий план и потому отказался от зтой мисли. Неожиданная смерть Золотого Хана в 1210 году и восшествие на престол его юного сина дало чжур чженям повод отправить к Чингисхану посла, кото178

рий с одной сторони оценил бн его сили, а с другой, потребовал бн от него серьезннх знаков покорности. Следовало провести церемонию, похожую на ту, описание которой содержится в записи 1878 «Peking Gazette», посвященной возведению в должность монгольского чиновника послом маньчжуров, дальних потомков чжурчженей. Молодой монгол «чинно преклонил колени» и «с величайшей благодарностью» признал себя «монгольским рабом скромних дарова ний, совершенно неспособннм даже в малой степени отплатить за те блага и расположение, которне его семья получала от Империи уже многие поколения», и обьявил, что он «будет исполнять свой долг так хоро шо, как только позволят его ничтожнне сили». Затем он «обернулся лицом к Дворцу и отвесил поклон, коснувшись головой земли, в знак благодарности за дарованное ему Империей благоволение». Чингисхан прекрасно умел подлизнваться — он зто делал на горе Бурхан Халдун, чтобн призвать бла гословенне Вечно Синего неба. Но теперь, когда ему исполнилось уже почти пятьдесят лет, он не собирался кланяться ни одному человеку на земле, и никому на земле он не собирался становиться рабом. Говорят, что когда от него потребовали знаков покорно сти, Чингисхан повернулся на юг и плюнул на землю, а затем разразился бранью в адрес Золотого Хана. По сле он оседлал своего коня и умчался галопом на север, оставив недоумевающего посла задихаться в пи ли. Такое обращение с послами Золотого Хана било очевидним поводом для обьявления войнн между 7

179

монголами и чжурчженями. Чингисхану нужнн бнли богатства южннх земель, а требование Золотого Хана предоставило ему повод для нападения. После встречи с чжурчженьским послом Чингисхан вернулся в свою столицу на реке Керулен и созвал курултай весной 1211, года Овцн по восточному календарю. Поскольку всем бнло известно, какой вопрос будет обсуждаться, то у народа бнла возможность наложить на зто решение вето, просто не явив шись на собрание. Если би на курултай пришло слишком мало людей, у Чингисхана не бьіло бьі возможности продолжать кампанию. В народе широко обсуждался зтот вопрос и, таким образом, все бнли так или иначе втянутьі в процесе подготовки к войне, но, что более важно, все поняли, зачем зта война им нужна. Хотя от воинов на поле боя требовали беспрекословного подчинения начальству, даже обнчннх рядовьіх считали младшими партнерами, которьім следовало понимать общую цель и иметь свой голос в решении таких вопросов. Командирьі отрядов собирались на прилюдньїе обсуждения, а затем возвращались к своим солдатам и продолжали вести обсуждение уже с ними. Чтобн добиться от каждого война полной преданности, нужно бьіло донести до него общую цель и его место в общем плане действий. На курултай бнли приглашенн также представители союзних племен уйгуров и тангутов. Зтим Чингисхан обеспечил безопасность границ своей империи на время нового завоевания. На внутреннем фронте ему тоже бнло необходимо вселить в людей 180

храбрость и понимание необходимости войнн. Для достижения обоих целей Чингисхан обратился к их чести и необходимости отомстить за прежние обидн, но при зтом он развернул перед ними красочную перспективу получения неограниченного доступа к несметннм богатствам чжурчженьских городов. Согласно «Сокровенному сказанию», когда он убедился, что его войнн и союзники согласньї с ним, Чингис хан открнто покинул собравшихся, чтобн помолить ся на ближайшей горе. Он снял шапку и развязал по яс, поклонился Вечно Синему Небу, и попросил совета у своих духов-хранителей. Он перечислил все горести, которне испнтали многие поколения его народа по вину чжурчженей и красочно описал детали мук и убийств своих предков. Он отметил, что он сам не искал войнн с Золотим Ханом, и не он начал зту вражду. В его отсутствие монголи разделились на три группн, состоящие из мужчин, женщин и детей соответственно, чтобн поститься и молиться. В течение трех напряженннх дней и ночей собравшиеся монго ли ждали, голоднне и с непокритими головами, решения Вечно Синего Неба и приказов Чингисхана. Днем и ночью они твердили древнюю монгольскую молитву «хури-хури-хури», обращенную к Небу. На рассвете четвертого дня Чингисхан явился к ним с ответом: «Вечно Синєє Небо обещало нам победу и отмщение». Когда войска монголов виступили в направле ний прекрасних городов Юга, их самоувереннне 181

враги чжурчжени уже ждали их и глумились над ни ми. «Наша империя как море, а ваша — как горсть песка» —говорил, по свидетельству китайского учено го, хан чжурчженей. «Нам ли бояться вас?» Вскоре он получил ответ на свой вопрос. В XIII веке области к югу от Монголии, которне теперь занимает Китай, представляли собой множество небольших независимьіх княжеств, в которьіх жи ло, наверное, около трети всего населения мира. Цар ство чжурчженей, население которого насчитьівало 50 миллионов человек, бнло вторьім по размеру из них. Самой богатой и густонаселенной территорией на юге владела древняя китайская династия Сун, со столицей в Ханчжоу. В их царстве проживало около 60 миллионов человек. Монгольское плато отделялось от сунского Китая цепочкой буферних княжеств. Каждое из них включало набор земледельческих и животноводческих областей, которнми правили бьівшие кочевьіе племена, которне покорили местньїх земледельцев и осели возле них. Временами из степи при ходило новое племя завоевателей, которое смещало ослабевших от многих поколений спокойной городской жизни прежних хозяев. В бесконечном цикле сменн власти кочевне армии накатьівались из степи на города Юга, покоряли тамошних землепашцев, создавали новую династию и через несколько десятилетий падали жертвами нападения уже следующей волнн кочевников. Хотя названия племен завоевате лей постоянно менялись, сама система управления существовала в таком виде уже тисячу лет. 182

К западу от земель чжурчженей располагались царства тангутов, уйгуров и, наконец, черннх киданей, живших в предгорьях Тянь-Шаня. Уйгурн уже присягнули на верность Чингисхану, а тангутов он недавно покорил в своего рода тренировочной войне. Покорение тангутов прошло в форме серии набегов между 1207 и 1209 годами. Зта кампания стала генеральной репетицией будущей битвьі с куда более сильной армии чжурчженей. Тангутн, тибетская народность, которая создала небольшую империю землепашцев и скотоводов у истоков Желтой реки на территории современной китайской провинции Ганьсу, сохраняли контроль над тонкой цепочкой оазисов во внутренней пустине, по которнм тек ручеек товаров с мусульманского запада на китайский восток. Торговне маршрути тонкими ленточками проткну лись по пустине и били единственннм связующим звеном между великими цивилизациями востока и запада. Набеги на земли тангутов заставили Чингисхана овладеть новой формой ведения войнн — войнн против городов, окруженннх стенами, рвами и крепостями. Тангутн не только владели секретами фортификации, их армия насчитнвала примерно 150000 человек, то єсть почти вдвоє больше, чем привел с собой Чингисхан. В отличие от военачальников, которне виросли внутри городских стен и имели дос туп к вековнм традициям ведения осадной войнн, Чингисхану пришлось изобретать свои собственнне способи покорения городов. Он довольно бистро дошел до простих тактических приемов, таких как 183

необходимость отрезать осажденньїх от внешних источников продовольствия, но вскоре он придумал несколько совершенно оригинальних приемов. Например, во время осадьі хорошо укрепленной тангутской столицьі он провел рукав от Желтой реки к го роду, чтобьі затопить его. Монголи мало что понимали в инженерном деле и потому вместо столицьі тангутов смьіли с лица земли собственньїй лагерь. Как би там ни бьіло, монголи пережили последствия своей роковой ошибки. Чингисхан учел ее и взял город штурмом. В будущем монголи еще неоднократно использовали зтот прием, но с кажднм разом они становились все более опитними инженерами и до бивались лучших результатов. Приняв в 1211 году решение пересечь Гоби и завоевать царство чжурчженей, Чингисхан не просто начал очередную пограничную войну: он разжег по жар, которому било суждено вскоре охватить весь мир. Никто, даже сам Чингисхан не мог предвидеть, какая новая зпоха наступает. Сам он не показнвал никаких амбиций в отношении мирового господства, поскольку всегда вел одновременно только одну войну, и теперь просто пришло время воевать с чжурчженями. Зта кампания положила начало войне, в ходе которой прекрасно обученная и великолепно организованная монгольская армия прокаталась волной, смнвающей все на своем пута, от Инда до Дуная, и от Тихого океана до Средиземного моря. За одно мгновение истории, всего за тридцать лет, воинн монголов одержали победу над кажднм войском, 184

захватили каждую крепость и завоевали кажднй го род, какой только попался им на пути. Христиане, мусульмане, буддисти и индуистьі вскоре вннужденн бьіли пасть на колени перед запиленнями сапогами неграмотних монгольских всадников. Чтобн пересечь пустиню Гоби, монголам следовало хорошо подготовиться. Прежде чем армия ви ступала в путь, вперед внсилались специальньїе разьездьі, которне должнн били разведнвать источники води, наличие пастбищ и погоднне условия. Китайский хронист отмечает, что такие разьездьі обшаривали кажднй холм и каждую долину, прежде чем при бивала основная армия. Они хотели знать всех людей в округе, бить в курсе всех ресурсов и всегда готови ли себе свободннй путь на случай отступления. Монголи били идеально приспособленн для дальних путешествий — кажднй воин вез с собой именно то, что било ему необходимо, и ничего больше. Кроме дзла, традиционного монгольского халата, они носили штани, меховие шапки с ушами и сапоги с толстой подошвой. Кроме одеждн, которая мог ла защитить воина в любую погоду, кажднй из них вез с собой кремень, чтобн разводить костри, кожанне фляги для води и молока, напильник для заточки оружия, аркан, чтобн ловить пленников или животннх, иголку для починки одеждн, нож, топорик и кожаннй мешок, в которнй все зто паковалось. К то му же кажднй арбан вез с собой небольшой шатер. Организация и манера передвижения монгольской армии отличалась от всех других армий мира 185

по двум принципиальньїм пунктам. Во-первнх, монгольское войско состояло исключительно из кавалерии. Подавляющее большинство всех других армий традиционннх цивилизаций больше чем наполовину состояло из пехотинцев. Приблизительно 65 тисяч монголов, которьіе бьіли брошеньї на завоевание чжурчженей, столкнулись с примерно тем же числом всадников и еще 85 тисячами пеших солдат, которне давали чжурчженям численное превосходство два к одному, но лишали их армию преимущества монгольской мобильности. Во-вторнх, монгольские войска путешествовали без фуражиров и медленннх обозов, если не считать большого запаса коней, которьій они всегда брали с собой. Во время переходов они доили животннх и забивали их, чтобн затем использовать в пищу, а также кормились охотой и разграблением окружающих деревень. Марко Поло утверждает, что монгольские воинн могли десять дней путешествовать, не останавливаясь, чтобьі разжечь огонь и подогреть себе пищу, что они пьют лошадиную кровь, и что кажднй сол дат везет с собой десять фунтов засушенной молочной пасти, чтобн разводить по фунту в день во фляге води и питаться полученной смесью. Воинн также везли с собой полоски сушеного мяса и творога, ко торне они могли жевать во время ездн, а когда у них бнло свежее мясо, но не бнло времени его пригото вить, они клали его под седло, где мясо скоро размягчалось и становилось сьедобньїм. Китайцн бнли удивленн и напуганн способно186

стью монголов существовать на крайнє малом рационе весьма долгий срок. Один хронист утверждает, что монгольская армия могла расположиться лагерем, не вьідавая себя ни єдиним клубом дьіма, так как им не нужнн били костри, чтобн готовить пи щу. По сравнению с солдатами чжурчженей монголи отличались лучшим здоровьем и били физически сильнеє. Монголи постоянно питались мясом, моло ком, творогом и другими молочними продуктами, а сражались они с людьми, которне ели зерновую ка шу. Злаковая диета воинов-землепашцев замедляла рост костей и разлагала зуби, оставляя их уязвимнми для различннх заболеваний. В то же время даже са мий бедннй монгольский солдат ел пищу богатую белком, которая укрепляла зуби и кости. В отличие от чжурчженей, которне зависели от углеводной диетн, монголи спокойно могли обходиться без едьі по несколько дней. Традиционнне армии передвигались, внтянувшись в одну длинную колонну, за которой шли обо зи. Монголи же растягивались на большие расстояния, чтобн обеспечить коням лучшие пастбища и дать солдатам максимальний шанс загнать какое-либо дикое животное. Чингисхан ехал в центре, а по бо кам его защищали армии Левой и Правой руки. Меньшие отрядн становились авангардом и арьергардом всей армии. Арьергард также охранял запас них коней всего войска. Десятеричная организация армии Чингисхана сделала ее очень гибкой и мобильной. Кажднй тумен бнл устроен так же, как и отряд 187

самого хана. Командир десяти тисяч ехал в центре, защищенньїй с востока и с запада другими минганами, из которнх по необходимости создавались также арьергард и авангард. Вместо того чтобн создать иерархию воєнних подразделений, Чингисхан организовал своих людей концентрическими кругами. Хотя монголи часто меняли расположение своих лагерей, центральних лагерь подразделения всегда разбивался одним и тем же образом, так что новоприбнвшие солдати всегда знали, что где находится и куда им идти. Кажднй минган вез с собой особнй врачебннй отряд, укомплектованннй, как правило, китайскими лекарями. Все шатрн располагались в особом установленном порядке, согласно своєму названию и цели, и даже внутри палаток, все вещи рас полагались по одному шаблону. В конце дня, после перехода, сражения или охоти подразделение стано вилось на отднх, расставляя шатрн офицеров в цен тре лагеря, окружая их палатками охранн и других солдат. Ночью лошадей всегда держали наготове, а по краю лагеря виставлялись дозорнне. В отличие от четкой структури и организации центрального лагеря, большинство простих воинов разделялись на свои маленькие отрядн и свободно располагались по округе. В сумерках они разжигали небольшие костри, стараясь сделать зто тогда, когда било еще достаточно светло, чтобн огонь бнл виден на расстоянии, но уже достаточно темно, чтобн днма не било видно издалека. На огне они торопливо го товили себе пищу. После едн они не засиживались и 188

уж точно не спали возле костров. Они разделялись на еще меньшие группн по три-пять человек, которьіе спали в скрнтнх углублениях в земле. На рассвете следующего дня они восстанавливали свои порядки и продолжали движение в обьічном режиме. Поскольку войска бнли сильно растянутн, перед монголами остро стояла проблема координации действий отрядов и передачи им приказов. Обьічньїе армии передвигались и останавливались на отднх большими колоннами, а их командири могли легко общаться друг с другом при помощи записок и пись менних приказов. В войске монголов даже старший командний состав бнл преимущественно неграмот ним, а сама армия била куда больше растянута в пространстве. В таких условиях все коммуникации должни били бить сугубо устннми. Приказн переда вались по цепочке от одного к другому. Но тут возникала проблема точности передачи приказов. Чтобн исключить ошибки, командири формулировали свои приказн в стихах, используя стандартную систему, известную каждому солдату. Монгольские воинн использовали набор установленннх мелодий и позтических форм, в которне било легко втиснуть необходимне слова. Таким образом, солдат заучивал приказ, как еще один куплет давно известной ему песни. Так же, как и у современннх степних кочевников, у монголов бнл обнчай петь во время ездн. Кроме песен на известнне всем воинам теми —дом, женщинн и битви —монголи распевали свои закони и устав, которне бнли превращенн в стихи, чтобн каж189

днй мог внучить их. Заучивая закони и, постоянно практикуясь в избранной форме песен, каждьій из воинов бнл готов с первого раза запомнить новое сообщение и отнести его, куда прикажут. Чингисхан не только не бнл смущен необходимостью сражаться с превосходящими силами про тивника на их территории, но даже пользовался преимуществом опнта, накопленного за сорок лет непрернвной войньт. К тому же, он знал своих воинов как самого себя. Со многими из них он сражался бок о бок уже четверть века, а некоторне из его военачальников, такие как Боорчу и Джелме били с ним уже сорок лет. Он знал, что может положиться на них там, где не мог все контролировать сам. При зтом он хорошо знал сильнне и слабне сторони каждого из них. Он знал, то его воєначальник Джебе будет сражаться яростно и бистро, не упустит ни єди ного шанса на победу и вселит боевой дух в своих воинов, в то же самое время Мухали будет продвигаться медленно и планомерно, зато ему можно поручить более сложнне и опаснне задания. Как би прекрасно ни били обученн монголи, как би ни била висока в их рядах дисциплина, и какой крепкой ни била би их решимость, им било не под силу покорять укрепленнне города при помощи обнчннх воєнних приемов. Столкнувшись с чжурчженями, Чингисхан использовал свою старую такти ку, которая била направлена на то, чтобн вниграть сражение раньше, чем первая стрела будет пущена в воздух. Он старался победить врага, повергая его в за190

мешательство, а затем в ужас. Поскольку изначально у монголов не бнло ни знаний, ни машин, необходимнх для разрушения массивннх городских стен, они подвергали разорению все окружающие город земли и затем отходили, но только чтобн вновь появиться из ниоткуда, когда горожане почувствовали бьі себя в безопасности. Чингисхан старался ослабить противника, используя внутренние противоречия в обществе. В кампании против чжурчжзней его первнм шагом стала последовательная работа над тем, чтобн разделить киданей и их повелителей чжурчженей. С приходом его армии вера китайских крестьян в то, что чжурчжени могут их защитить, пошатнулась. Монголи провели великолепную пропагандистскую кампанию, обьявив себя освободительной армией, целью которой бнло восстановление владнчества старого киданского царского рода, которнй бьіл отстранен от власти столетие назад. Прежде чем начались настоящие сражения многие кидани бежали, чтобн присоединиться к монголам, которнх они воспринимали, как дальних родичей, которне говорили на одном с ними язьіке. Одним из первнх действий в зтой войне стал поход, которнй возглавили Джебе и брат Чингисхана Хасар. Они провели монгольские войска прямо на историческую родину киданей в долине реки Ляо. Монголи сразу же получили поддержку со сторони киданей и скоро нашли потомка старой киданской династии Елти. В следующем 1212 году Чингисхан официально восстановил на троне киданского монарха, — конеч 191

но же, в качестве вассала Монгольской империи. Разумеется, монголн еще не покорили все земли чжурчженей, но создав такое вассальное государство, они смогли внести раздор в стан чжурчженей и привлечь больше сторонников на свою сторону. Во время зтого завоевания Чингисхан обнаружил, что представители старой киданской аристократии жаждут помочь ему в понимании культури зем ли, которую он покорил. Одним из самнх полезннх его советчиков оказался Елти Чукай, молодой человек двадцати лет от роду, происходящий из царского рода киданей. Он привлек внимание монголов тем, что бьіл искушен в тайнах астрологии и владел мистическим искусством скапулимантии, чтения будущего по трещинам на разогретнх костях жертвенньїх овец и коз. Поскольку он бнл киданем по происхождению и говорил на их язнке, у него не возникало труд ностей в общении с монголами, но он еще и пре красно говорил по-китайски и обладал общирннми познаниями в китайской культуре. Благодаря своєму знанню китайского и монгольского наречий, а также искусства письма и знання законов и обнчаев оседлого населення, киданские ученьїе мужи оказались настолько полезньїми в администрации Монгольской империи, что Чингисхан уделял много внимания привлечению или захвату ученнх всех сортов, чтобьі обратить их знания на благо империи. Впоследствии, куда бьі он ни пришел, к нему приводили всех местннх ученнх, чтобн он говорил с ними и узнавал, ка-

192

кими искусствами они владеют, и где в империи им можно найти лучшее применение. Монгольский метод ведення войнн стал внжимкой из традиционной степной системн ведення боевнх действий, которая развнвалась в Монголии более тнсячи лет. Их успех о&ьяснялся не превосходством в оружии. Оружейнне технологии нельзя долго хранить в секрете, они могут бить перенятн противни ком уже после нескольких первих битв. Успех монголов внрос из их потрясающей дисциплинн, сплоченности и беспримерной верности своєму хану. Всегда и всюду воинов учили умирать за своих властителей, но Чингисхан никогда не просил своих солдат умирать за него. Ведя войну, он всегда старался сохранить как можно больше монгольских жизней. В отличие от других военачальников и императоров в истории, которне с легкостью отправляли на смерть сотни и тнсячи людей, Чингисхан никогда не пожертвовал добровольно ни одним из своих вои нов. Самне важнне правила, которне он создал для своей армии, касались потери солдат. На поле боя и в мирном гаре войну воспрещалось говорить о смерти, ранах или поражений. Одна только мнсть об атом могла привлечь такой неблагоприятннй исход. Даже упоминание имен павших товарищей или дру гих умерших воинов считалось серьезннм табу. Кажднй монгольский солдат должен бнл вести жизнь воина, которнй верит, что он бессмертен, что ничто и никто не в состоянии повредить ему. В последние мгновения жизни, когда монгол оказнвался в безвн193

ходном положеним, ему полагалось взглянуть вверх и своими последними словами призвать себе на помощь Вечно Синєє Небо. Во время войнн в степи кочевники оставляли трупи врагов лежать там, где они упали, на милость диких животннх и естественного разложения. В дальних землях земледельцев монголи опасались, что телам их павших воинов не дадут просто разложиться, что местньїе жители осквернят их. Во время кампании против чжурчженей монголи впервьіе начали посилать тела своих павших товарищей для погребения в степи. Военнопленнне транспортировали их, видимо, зашивая в кожанне мешки и укладнвая на повозки, запряженние биками. В тех нескольких редких случаях, когда зто оказалось невозможннм, монголи отнесли тела на ближайший травянистнй луг и тайно похоронили там воинов со всеми их пожитками. Затем они проводили по лугу сво их коней, чтоби скрнть место захоронения, из которого местнне жители могли би попитаться извлечь имущество воина. Монголи не видели чести в самом процессе сражения, честью для них била победа. В любой войне у них била только одна главная цель — полная и безоговорочная победа. С такой точки зрения, не имели никакого значения, какая тактика применялась про тив врага, и как именно велись битви, и велись ли они вообще. Победа, достигнутая благодаря искусному обману или военной хитрости, била, тем не менее, победой и никак не пятнала чести и храбрости 194

воинов, поскольку в будущем у каждого из них будет еще множество возможностей показать свою удаль. Для монгольского воина не существовало такого понятия как личная честь, если битва бьіла проиграна. Легенда приписнвает Чингисхану такое внсказнвание: «Вещь можно назвать хорошей только после то го, как она закончена». Нигде монгольская гениальность не проявилась так полно, как в из умении превратить главное преимущество чжурчженей — их огромное население, в их самий страшний недостаток. Перед тем, как напа дать на сам город, монголи обнчно опустошали окружающие его деревни. Они насильно включали местннх крестьян в свою десятеричную воєнную маши ну. Каждьій монгольский воин должен бнл собрать десять местннх жителей под своим контролем; если кто-то из них умирал, он должен бнл пополнить ря ди работников так, чтобн в его распоряжении всегда били десять пар рук. Зти пленники виполняли для монголов бнтовне работн, добивали им пищу и во ду, а также собирали для них необходимне строительнне материалн, такие как камни и песок, чтобн наполнять ими защитнне рви. Зти же люди управляли осадннми орудиями, которне разрушали стени городов деревянннми или каменннми снарядами, а так же подталкивали к стенам огромнне штурмовне башни. Для монголов сам образ жизни крестьян бнл совершенно непонятен. На землях чжурчженей било так много людей и так мало скота; совершенно непо195

хоже на родную Монголию, где на каждого человека приходилось 5-10 животннх. Для монголов поля и садн земледельцев бнли просто-напросто пастбищами, а самих крестьян они воспринимали скореє как травоядньїх животннх, чем как людей, которнм положе но єсть мясо. Монголи использовали по отношению к зтим травоедам те же слова, что и по отношению к коровам и козам. Толпн крестьян бнли просто дру гими стадами, и когда воинн отправлялись на охоту за ними, они использовали те же вьіражения и приемн, что и для обьічньїх стад яков. Обнчнне армии зтой зпохи рассматривали деревни как обьект разграбления, а самих крестьян как мелкую неприятность, от которой можно легко избавиться. Монголи, которне всегда проигрнвали в численности народам, которне завоевнвали, использова ли зти огромнне толпн народа для своих целей. Монгольские воинн слегка изменили древнюю степ ную тактику, согласно которой воинн гнали скот врага на его позиции, внзивая тем самим смятение и замешательство. В кампании против чжурчженей монголи использовали в зтом качестве огромнне ста да захваченннх крестьян. Монгольская армия разделялась на меньшие отрядн, которне нападали на беззащитнне деревни, поджигали их и гнали перед собой толпу бегущих жителей. Беженцн заполоняли до роги и затрудняли продвижение обозов армии чжур чженей. За время монгольского завоевания более миллиона беженцев в отчаянии скитались по стране и переполняли города. Они как саранча бистро вн196

едали все продовольственньїе запасьі и сеяли вокруг себя хаос и неуверенность. Большинство армий того времени оставляли по сле себя толпьі беженцев, которне остались без крова. Монгольская армия гнала их перед собой. Монголн использовали крестьян в качестве живьіх щитов или даже просто живнх таранов, которне они бросали на ворота городов. Монголов мало интересовали потери врагов, покуда ато помогало беречь жизни самих монголов. Когда те погибали в бою, их телами загромождали рвн и другие защитньїе структурьі врагов. Запертне внутри своих городов, чжурчжени и их подданнне голодали; и в одном городе за другим ста ли прибегать к каннибализму. Недовольство в народе росло, в городах стали поднимать мятежи, вспнхнули крестьянские восстания против власти чжурчженей, которне оказались неспособнн защитить своих подданннх от монголов, накормить их и справиться с небьівалнм напливом беженцев. В ходе подавления одного из самих массовнх восстаний армия чжурчженей перебила почти тридцать тисяч собственннх крестьян. В отличие от многочисленннх армий пехотинцев, которне медленно передвигались и сражались вдоль четко очерченннх фронтов, монголн предпочитали воевать по всей территории странн одновременно. Возникающая в результате сумятица позволяла монголам прибегать к разнообразннм хитростям и обманам. Однаждн монголн захватили конвой с мелким чиновником, которнй направлялся в осаж197

денний город Дадин. Один из монголов переоделся в его одежду, взял его бумаги и отправился во вражеский город. Как только он прибнл, монголи сняли осаду с города и отступили. Оказавшись внутри города, лазутчик смог обмануть местннх чиновников и убедить их в том, что они победили монголов. Затем он лично пронаблюдал за длительннм и трудоемким процессом разбора городских защитннх сооружений и роспуском ополчення. Несколько недель спустя он передал монголам сообщение, они вернулись как молния и легко взяли беззащитньїй город. Монголи прибегали не только к такого рода во єнним хитростям, но и безжалостно использовали са мую черную пропаганду, чтобн визвать страх и беспокойство в стане врага. Одна из легенд, которне распускали монголи, рассказнвала, что они как-то пообещали снять осаду с города, если его жители вндадут им в качестве внкупа всех птиц и кошек, каких только смогут найти в своем городе. Голоднне защитники с радостью видали монголам всех животннх, которнх им удалось поймать. Тогда монголи привязали к их хвостам горящие факели и випусти ли на волю. Обезумевшие звери ринулись обратно в город и подожгли его. В зтой истории, разумеется, присутствует большая доза военной пропаганди. После всех проведенннх разведнвательннх и пропагандистских операций монголи, наконец, на несли удар, они старались сеять смятение и хаос вокруг себя. Чаще всего они использовали боевой поря док, сходний с «перекати-полем», которий називали 198

«стаєм ворон» мли «звездопадом». По сигналу бараба на мли костра ночью всадники галопом подлетали к позициям врага со всех сторон, вьіпускали тучу стрел и исчезали столь же внезапно как и появились. По свидетельству китайского очевидца «они будто с неба свалились, а исчезли как вспьішка молнии». Браги бнли потрясеньї и растеряньї зтой внезапной атакой и последующим мгновенннм исчезновением врагов, когда грохот и шум нападения вдруг сменялся мертвой тишиной. Прежде чем противник мог толком ответить на удар, монголи отступали, нанеся врагу потери и ослабив его боевой дух. Еще во время войньї с тангутами Чингисхан узнал, что китайские инженерьі умеют строить осадньїе орудия, которне способньї разрушать стени городов. Китайцн к тому времени уже изобрели несколько та ких машин: катапульта могла перебраснвать огромнне камни и воспламеняющиеся вещества за стени; требушет (катапульта, которая работала благодаря тяжелому противовесу) мог запускать снаряди даже с большей скоростью, чем катапульта; баллиста созданная как огромннй лук, могла стрелять тяжеленннми бревнами, способннми разрушать здания и уничтожать все живое на своем пути. Хотя все зти изобретения уже довольно давно присутствовали в истории войн, для монголов они бнли в диковинку, но вскоре они стали неотьемлемой частью арсенала Чингисхана, которнй високо оценил их зффективность. Чингисхан не просто использовал зти осадньїе ору дия, он получил возможность создавать их. Монголи 199

щедро вознаграждали всех инженеров, которне готовн бнли перейти на их сторону, а после каждой бит ви, их отделяли от остальннх пленньїх и принуждали служить монголам. Чингисхан сделал инженернне подразделения неотьемлемой частью своей армии, и с каждой битвой и каждьім завоеванием его арсенал боевих машин усложнялся и расширялся. Осаднне орудия вьізнвали у монголов такой восторг в первую очередь потому, что они позволяли им оставаться на расстоянии от города и избегать рукопашной битви, которой они так чуждались. В какой-то момент монголи познакомились с огненни ми копьями (бамбуковими трубками, наполненннми порохом, которне медленно горели и пускали искрн и дим). Зта модифицированная версия обнчной шутихи использовалась чжурчженями для того, чтобн пугать монгольских коней и сбивать с толку всадников. Впоследствии монголи научились нахо дить применение пороху и в других воєнних целях. Когда Чингисхан не мог разрушить защитнне сооружения города, он пнтался виманить защитников из цитадели на открнтое пространство. Один из таких приемов продемонстрировал Джебе во время осади города Аяоян. Используя боевой порядок, которнй монголи називали «собачьей дракой», он притворился, что его солдати в ужасе отступают, и приказал им оставить вокруг города их пожитки и животннх. Власти города послали солдат, чтобн собрать оставленную монголами добьічу, и очень скоро повозки и животнне намертво запрудили городские во 200

рота. Когда солдати вказались в открьітом поле, а во рота открьілись, монголи мгновенно вернулись и ворвались в город. Кочевники-монголн с самого начала учились сражаться на скаку. Для воина-зеллледельца отступление означало поражение, а погоня за противником — победу. Задача пехотинца всегда заключалась в том, чтобн разрушить строй противника и обратить его в бегство. Кочевники стремились убить врага, и тут уж бнло совершенно неважно, будет зто сделано, когда всадник мчится на врага или когда он от него убегает. Наступать или отступать — для монголов все зто бьіло одинаково приемлемьім способом нанести про тивнику поражение. Как только монголам удавалось виманить противника из-за стен крепости, они использовали те же приемн, что и для перегона больших стад. Чаще всего они либо позволяли преследователям растянуться в длинную линию, которая вскоре становилась совершенно беззащитной, либо разделялись на небольшие отрядн с тем, чтобн преследователи тоже разделились на меньшие группьі, с которьіми потом легче бнло бьі справиться. Даже если монголи и вправду отступали, они использовали множество воєнних хитростей, которне помогали им спастись. Если на них неожиданно на падали во время патрулирования, они бросали на землю ценньїе вещи и украшения, которне носили с собой для таких случаев. Браги всегда ломали свои ряди и часто дрались за обладание брошенннми вещами. Еще монголи бросали позади себя песок или 201

привязнвали к хвостам своих лошадей ветви деревьев, чтобн скрнть свои передвижения или создать у врага представление о том, что число монголов в зтом районе намного больше реального. К концу первого года войнн против чжурчженей стало понятно, что самим опасннм врагом для мон голов стали не солдати и крепости, а неблагоприятннй климат. Низини, расположеннне близко к большим рекам и океану, овевались теплими влажннми ветрами, и летом жара и влажность становились практически непереносимнми для монголов на их косматнх лошадях. Когда они попадали в земледельческие области и города, они тут же начинали страдать от множества заболеваний. Война летом практи чески прекратилась, когда большая часть монголов и их лошадей отступила на сравнительно близкое расстояние в степи Внутренней Монголии. В 1214 году Чингисхан осадил самого Золотого Хана в его столице Чжунду (современном Пекине). Чжурчженьский двор только-только оправился от очередного дворцового переворота, и новий Золотой Хан уже так настрадался от внутренних распрей, что не желая виносить еще и затяжную осаду и войну, предпочел откупиться от монголов. Он дал им большое количество шелка, серебра и золота, а также три тнсячи коней и пять сотен молодих юношей и девушек. К тому же Золотой Хан признал себя вассалом Чингисхана и отдал ему в жени одну из принцесс королевской крови. В ответ Чингисхан снял осаду с Чжунду и отпра202

вился в долгий путь во Внешнюю Монголию на северном краю пустьіни Гоби. Кидани получили обратно большую часть своих земель и управлялись теперь собственньїми царями; чжурчженям тоже бьіло позволено сохранить для себя небольшое царство. Чингисхан не собирался править зтими народами или устанавливать для контроля за ними монгольское правительство, поскольку он и так мог получить то, чего хотел. Так же как уйгуров и тангутов, он оставил чжурчженей и киданей жить по своєму усмотрению до тех пор, пока они сохраняли верность монголам и платили им дань. Поскольку кидани и чжурчжени признали его своим верховним правителем, ему больше не бьіло смьісла оставаться в их землях. Лето еще только начи нялось, но жара и сухость уже не позволили Чингисхану и его войску пересечь Гоби и попасть домой. Вместо зтого они разбили лагерь на южной стороне Гоби, в месте известном как Долон Hop (Семь Озер). Пока они ждали наступления прохладной осени, сол дати могли наслаждаться отдьіхом, играми, пирами, а также талантом музнкантов и певцов, которнх они захватили в походе и теперь везли к себе. Но как только монгольї отступили из своих толь ко что завоеванннх земель, чжурчжени тут же изменили своєму слову. Золотой Хан, которому Чингисхан сохранил трон, не доверял своим собственннм подданньїм, подозревая, что они втайне поддерживают монгольских завоевателей. Он звакуировал свой двор, покинул Чжунду и перенес столицу В ЮЖНЬІЙ 203

город Кайфнн, до которого, как он думал, монгольской армии не добраться. Для Чингисхана побег Зо лотого Хана бьіл актом предательства по отношению к заключенному с ним союзу, и он расценил его как мятеж. Хотя он не бнл дома в междуречье Онон и Керулен уже три года, Чингисхан стал готовить свою армию к четвертому году войнн. Его войска висту пили из Внутренней Монголии и направились обратно к столице, которая покорилась им всего несколько месяцев назад. Золотой Хан оставил небольшой контингент сол дат для охранн старой столицн, но войнн так же, как и простой народ, знали, что их покинули на произвол судьбн. Многочисленнне победн Чингисхана за прошедшие годьі подарили ему заметную поддержку среди войск противника, особенно тех, кого оставил Золотой Хан. Согласно традиционному китайскому представленню победа в войне доставалась тому, ко му благоволило Небо. Внушительннй список побед Чингисхана не оставлял у китайских крестьян и чжурчженьских воинов сомнений в том, что он действует по прямому мандату Неба, а значит сражаться с ним — рисковать оскорбить само Небо. Многие чжурчженьские солдати на службе у Золотого Хана распознали в Чингисхане настоящего степного воина, такого, какими били некогда их предки, прежде чем покорили оседлне цивилизации и поселились в городах. У них било куда больше общего с ним и его солдатами, чем с изнеженннми и мнительннми пра вителями, которне в любую секунду могли оставить 204

их на милость завоевателя. И целне военнне подразделения вместе с офицерами и оружием переходили на сторону монголов. Чингисхан и его новне воинн легко взяли город. Но в зтот раз он не предоставил покоренннм чжурчженям возможности откупиться, город бьгл наказан и разграблен. Монголи забрали все. Когда стало ясно, что город скоро падет, Чингисхан оставил заканчивать осаду своих подчиненньїх. Его раздражала летняя жара, а оседлая жизнь внзнвала у него отвращение, позтому он покинул Чжунду и вернулся в земли Внутренней Монголии. Он поручил разграбление города человеку по имени Хада, киданскому воєначаль нику, которьій бнл более привнчен к городам и смог би бнстрее и зффективнее извлечь ИЗ СТОЛИЦЬІ все богатства. Монгольские чиновники должнн бьіли ждать на некотором расстоянии от города, чтобн им принесли награбленное, а затем описать его. Чингис хан думал, что разграбление пройдет в том режиме, которнй он установил еще со времен победьі над та тарами. По монгольскому обнчаю солдати относились к разграблению, как к групповой охоте, после которой добнча должна била бнть распределена между всеми монголами, согласно их чину. Вплоть до последней медной пуговицн или последней крупицн серебра, все распределялось согласно простой форму ла, от десяти процентов для хана до особой доли для вдов и сирот. Те не менее, новне союзники монголов либо не поняли зтой системи, либо просто отказались ей под205

чиниться. Многие из них, в особенности кидани и китайцн, которне много пострадали во время прав лення чжурчженей, желали мести и разрушения. Они считали, что каждьій солдат вправе сохранить то, что сумел награбить, для себя. Они отрьівали золото со стен дворцов, вьїковьіривали драгоценньїе камни из оправ и растаскивали сундуки с золотими и серебряннми монетами. Они нагружали повозки драгоценннми металлами и приторачивали тюки шелка к своим верблюдам. Чингисхан считал, что грабеж — ато важное государственное дело, и потому он послал своего Верхов ного Судью Шиги-Хутуху в город, чтобн надзирать за проведением разграбления. Но вместо организованного процесса сбора материальньїх ценностей Шиги-Хутуху нашел в городе полннй хаос. Монгольские чиновники снаружи города, включая ханского повара, брали взятки тюками шелка, чтобн закрить глаза на беспорядок в столице. Когда Шиги-Хутуху прибнл, ему тоже предложили взятку. Он отказался и вернулся к Чингисхану, чтобьі сообщить о неповиновении его приказам. Чингисхан разгневался, сурово отчитал киданей и конфисковал награбленное, но история не сохранила упоминаний о наказаниях. Когда монгольские воинн вишли из городов чжурчженей, им оставалось принести еще одну кару земле, с которой они уже согнали людей и на которой пожгли деревни. Чингисхан хотел оставить за собой землю с широкими и обильннми пастбищами на случай, если его армии понадобится вернуться. 206

Вспаханньїе поля, каменнне стени и глубокие кана ви замедляли продвижение монгольской конницьі. Они же мешали свободной миграции антилоп, ди ких ослов и других животньїх, на которнх так люби ли охотиться монголи. Когда монголи покидали земли чжурчженей, они проехали- на своих конях по по лям, внтаптнвая их подковами, чтобн они вскоре снова смогли обратиться в широкие пастбища. Они хотели бить уверенннми, что крестьяне больше никогда не вернутся на зти земли. Таким образом, Внутренняя Монголия осталась землей пастбищ, а монго ли создали огромную буферную зону между земля ми кочевников и полями оседлнх народов. Обильнне травами степи служили готовой базой для разведения коней и позволяли легко совершать оттуда набеги и карательнне зкспедиции, а также они стали го товим запасом продовольствия, так как дикие животние вернулись в зти земли вскоре после изгнания земледельцев. В первой половине 1215, года Свиньи по восточному календарю, монголи медленно двинулись вместе с целнми караванами людей, животннх и товаров от днмящихся руин Чжунду к високим плато Внутренней Монголии. Они снова собрались возле Долон Hop, где и ждали конца лета, чтобн пересечь Гоби. Чингисхан еще раз доказал свою способность победить в войне, но еще и продемонстрировал невиданную среди степних ханов способность привезти сво єму народу несметнне богатства из похода. Из Китая текла река яркого шелка. Чингисхан со207

брал все маленькие извилистьіе рукава Великого Шелкового Пути и обьединил его в один мощ ннй поток, которнй омнвал монгольские степи. Караваньї верблюдов и повозок, запряженннх волами, везли туда столько драгоценной ткани, что монголн стали использовать шелк в качестве оберточного материала для других своих ценностей. Они отбросили СВОИ СЬІромятнне ремни и стали использовать вместо них свернутне жгутом полотна шелка. Они увязнвали в тюки одеяния вншитне золотими и серебряннми ни тями, с рисунками, изображающими цветущие пионн, летящих журавлей, крутне волньї и мифических животннх, а тапочки они вишивали мелким жемчугом. Монголн наполняли повозки шелковнми ковриками, гобеленами, подушками, одеялами, кушаками, шнурами и кистями. Они несли свертки чистого шелка, шелковой нити и ткань готовая для практически любого вида одеждн или украшения, ткани стольких цветов, что в монгольском язике не хватало слов для описания их. Кроме шелка, атласа, парчи и газа, они привезли с собой все, на что упал взгляд монгола, включая лакированную мебель, бумажнне веера, фарфоровую посуду, металлические доспехи, бронзовне ножи, деревяннне кукли, железнне чайники, меднне горшки, настольнне игрн и резнне седла. Монголн везли кувшинчики с духами и охрой, свинцовьій глет, индиго, цветочнне зкстрактн, ароматический воск, бальзами и мускус. Они несли орнаменти и украшения из драгоценннх металлов, слоновой кости, черепашьего 208

панциря, инкрустированного бирюзой, жемчугом, сердоли ком, кораллами, ляпис лазурью, изумрудами и бриллиантами. Повозки ломились от мехов с винами, бочек с медом, пачек черного чая, а за ними шли верблюдьі, от которнх пахло фимиамом, лекарствами, афродизиаками, киноварью, камфорой и сандалом. Чиновники в поте лица записнвали и перепроверяли груз каждого каравана верблюдов и повозок. Музьїкантн пели и играли, чтобн развлечь своих хозяев. Когда караван останавливался, начинались внступления акробатов и жонглеров, а молодьіе девушки собирали кизяк для костров, доили животннх, го товили пищу и иначе услаждали монгольских воинов. Юноши ухаживали за животннми и переносили тяжести. А за животньїми шли пленники —тнсячи и тнсячи пленннх, жрецн и жрицн, портнне и фарма цевти, переводчики и писцн, астрологи и ювелирн, художники и гадалки, чародеи и златокузнецн. Все, кто владел каким-либо искусством, бнли собранн вместе, а с ними и все те, кто просто чем-либо привлек внимание монголов. За все столетия набегов и войн никто не привозил домой такой богатой добнчи, как Чингисхан. Но каковн би ни бнли обьемн захваченннх богатств, алчность его народа бнла ненаситна. Кажднй раз, ко гда он возвращался из походов, он приводил с собой каравани с ценностями, но кажднй из них только больше разжигал желание получить еще больше бо гатств и товаров. Кажднй монгол мог восседать в 8-360и

209

своем rape на собственном лакированном кресле, покрнтом шелком; каждая девушка благоухала духами и украшала себя драгоценностями. Каждьій конь бнл подкован, а кажднй воин носил бронзовое или железное оружие. Тисячам нових ремесленников било нужно снрье для работн — дерево, глина, ткани, бронза, золото и серебро. Чтобн прокормить зту прорву работников, требовались постояннне постав ки ячменя, пшеницн и других припасов, которне нужно било везти через пустоши, отделяющие земли монголов от оседлнх цивилизаций. И чем больше пленников Чингисхан приводил домой, тем больше ресурсов требовалось ввозить, чтобн поддерживать их. Новшества стали необходимостью, и кажднй ка раван с грузом разжигал жадность до следующего. Чем больше он завоевьівал, тем больше ему приходилось завоевьівать. Степь больше не била закрита. Чингисхану пришлось организовать торговне пути, распоряжаться продукцией ремесленников, и координировать передвижение товаров и людей. То, что начиналось, как бистрий набег на города Юга, разрослось в три десятилетия самой широкомасштабной войнн в истории. Следующие пятнадцать лет своей жизни Чингисхан проведет, сражаясь на всех азиатских просторах, а в день своей смерти он заповедает войну своим потомкам, которне покорят еще больше народов и стран за время жизни еще двух поколений. После похода против чжурчженей Чингисхан вернулся прямо в степи Ходой Арал, между реками 210

Керулен и Ценкер. Следуя своєму правилу, он тут же начал распределять богатства между своими воєна чальниками и приверженцами, а они, в свою очередь, стали награждать своих солдат. Но впервьіе в его жизни у него оказалось больше товаров и богатств, чем он мог распределить, и ему бьіло нужно найти способ вести атим богатствам учет и хранить их до возникновения нуждьі в них. Чтобьі решить ату проблему, Чингисхан дал разрешение на возведение некоторьіх строєний. Он приказал построить их возле ручья Аварга, несколько в стороне от степи. Согласно традиции Борта поила своего сьіна Огодея водой из атого ручья, чтобьі исцелить его от болезни. Все вместе ати здания стали називаться Желтьім Дворцом, но служили они преимущественно склада ми. Зта территория била хорошо защищена реками с обеих сторон и крутим склоном холма в центре. Все ато делало неожиданное нападение практически невозможннм. После долгого отсутствия Чингисхану нужно би ло решить большое количество нахопившихся про блем, которне касались на только его подданннх монголов, но и сибирских племен севера и угйуров на юге. Некоторне из сибирских племен, которне изначально покорились монголам в 1207 году, воспользовавшись длительннм отсутствием Чингисхана, прекратили платить дань мехами, дарами леса и молоди ми девушками. Когда туда прибнл монгольский по сол, которнй должен бнл вияснить, что происходит, он узнал, что они не зря славились своими женщина8*

211

ми, потому что теперь у них даже вождем стала женщина. Они звали ее Ботогуй-таргун, что можно пере вести примерно как Большая и Страшная. Вместо то го, чтобн передать послу тридцать девушек, которне бн стали женами монголов, она захватила в плен са мого посла. Когда тот не вернулся, Чингисхан послал еще одного переговорщика, но и его взяли в плен. В 1219, году Зайда по восточному календарю, Чингисхан послал одного из своих доверенннх военачальников с отрядом воинов для вняснения ситуации с сибирскими племенами. Монголи привикли воевать в открнтой степи или в земледельческих регионах, и у них не било опнта войньї в лесу. Обнчно они двигались по полю широким фронтом, а здесь им пришлось ехать внтянувшись в цепочку, одному за другим по узкой лесной тропе. Войска Бото гуй-таргун узнали об их приближении задолго до то го, как монголи прибили на их земли. Как и всякий опитний охотник, она смогла подготовить для них ловушку. Она послала воинов перекрить тропу позади монгольского отряда, а сама устроила засаду впереди. Победа осталась за воинами Ботогуй-таргун —в бою они даже убили воєначальника монголов. Такого раньше не бнвало, и Чингисхан пришел в ярость. Сначала он грозил, что сам поведет армию отмщения против коварной царицн, но его советники уговорили его поступить иначе. Они подготовили масштабную зкспедицию, и теперь монголи били настроенн победить, чего бн зто им не стоило. Небольшой обманний отряд воинов вндвинулся впе 212

ред, притворяясь, что его задачей является охрана пу тей и подступов к землям Ботогуй-таргун. В зто время основнне армейские силн прорубали новий путь через лес с другого направлення. Монголи не щадя сил прорубались через лес, следуя горной тропой «красного бнка» (вероятно, рнжеватого оленя или ло ся). Когда тайная тропа била закончена, монголи на пали на ставку северной царицн так внезапно, что, как говорит «Сокровенное сказание», «они будто па ли на них через димоходи в их шатрах». Победоносние монголи освободили своих послов, а само племя в полном составе взяли в плен, мужчини стали слугами, а женщиньї — наложницами. Чингисхан отдал Ботогуй-таргун в жени второму послу, которого она и так уже, вероятно, взяла в мужья, потому что сохранила ему жизнь. Но зти севернне неурядицн не слишком-то беспокоили Чингисхана, у которого било куда больше трудностей с уйгурами в пустинних оазисах, которие считались одними из его самих верннх подданних. Он бил среди них настолько популярен, что уйгурн-мусульмане, которие ж и л и к востоку оттуда, в предгорьях Тянь-Шаня, на территории современного Казахстане и Киргизстане, решили свергнуть своих правителей-буддистов и тоже перейти под руку Чин гисхана. К монголам пришли посли от мусульман Кашгара, торгового города, которий стоял на терри тории современной китайской западной провинции Синьцзян. В начале XIII века ими правил другой род киданей, которнй происходил из Манчжурии. Затем 213

их внтеснили чжурчжени, и они перебрались в предгорья Тянь-Шаня. Чтобн отличить их от других киданей, которьіе жили дальше к востоку, монголи назва ли их Кара Кидань, «Чернне кидани», потому что черннй цвет символизировал дальнєє родство и к то му же запад. Хотя многие уйгури добровольно присоединились к монголам, другие все еще подчинялись черньім киданям, которьіми в то время правил Гучлуг, син Таян-хана Найманов, давнего недруга Чингисхана. После завоевания его народа Гучлуг убежал на юг, где женился на дочери правителя черннх киданей, а затем узурпировал власть. Хотя Гучлуг бнл изначально христианином, а чернне кидани — буддистами, они одинаково не доверяли своим подданннм уйгу рам, потому что они били мусульманами. Придя к власти, Гучлуг начал преследования уйгуров-мусульман, ограничивая их в праве исповедовать свою веру. Он запретил признвн на молитву, публичнне отправления культа и религиознне школи. Когда Гучлуг покинул свою столицу, город Баласагун, его подданнне заперли за ним ворота и не пустили обратно. В наказание он осадил город, взял его штурмом и разрушил до основания. У мусульман Баласагуна не бнло правителя их верн, которнй би защитил их, и позтому они обратились за помощью в борьбе против своего царя к Чингисхану. Хотя армия монголов била расквартирована в двух с половиной тисячах миль от места действия, 214

Чингисхан приказал Джебе, воєначальнику, которнй восстановил на троне киданьскую царскую семью, повести двадцать тисяч монголов через все азиатские простори и защитить мусульман. То, что Чингисхан сам не захотел пойти в поход показнвает, насколько зти земли били для него не важньї. Его миром била только Монголия, и он старался проводить как мож но больше времени со своей семьей в Аварге. Дальние оазиси в пустине и в горах его крайнє мало привлекали. Зтот поход не предоставлял ему никаких заманчивнх перспектив, кроме как окончательно разделаться со своим давним врагом Гучлугом. Поскольку монголи начали ату войну по просьбе мусульман-уйгуров, они не грабили города и не отбирали собственность мирних жителей. Войска Дже бе наголову разбили армию Гучлуга, и в наказание за все преступления его обезглавили на некой равнине на границе нннешний Афганистана, Пакистана и Китая. После казни монголи послали глашатая в Кашгар, чтобьі провозгласить об окончании религиозннх преследований и восстановлении свободи вероисповедания во всех общинах. По свидетельству персидского историка Джувайни, народ Кашгара провозгласил монголов «одной из милостей Господа и одним из сокровищ Берн». Хотя персидские и другие мусульманские хронистн подробно описнвают зтот поход, «Сокровенное сказание» уделяет ему только одно предложение: <Джебе преследовал Гучлуг-хана из Найманов, настиг его на Желтнх горах, убил его и вернулся домой». С Г

215

монгольской точки зрения, видимо, тем дело и исчерпнвалось. Джебе внполнил свой долг: он победил врага и вернулся домой. Зтот поход показал огромнне возможности монгольской армии, которая оказалась способна успешно действовать за тнсячи миль от своей центральной бази, да еще и без личного уча стив Чингисхана. Но важнеє всего приобретения нових поманньїх, важнеє укрепления его имиджа защитника угнетенньїх религий, било то, что теперь во власти монголов оказался весь Великий Шелковий Путь из Китая в мусульманские странн. Теперь его вассалами стали тангути, уйгури, чернне кидани и севернне чжурчжени. И хотя он не контролировал ни главннй производственньїй центр в китайском царстве Сун, ни главние странн-покупатели на Ближнем Востоке, ему принамежала власть над связью между ними. С получением контроля над потоком китайских товаров монголам открьілись широкие перспективи торговли со странами Средней Азии и Ближнего Востока. В 1219 году Чингисхану исполнилось шестьдесят лет. Позади у него били победоносньїе походи и великие достижения в области торговли. Джувайни пишет: «Он принес мир и покой, безопасность и счастье, и достиг внсшего благополучия и благосостояния, дороги при нем били спокойньї, а восстания подавленн». Казалось, ему предстоит доживать свои дни в мире и благополучии, в окружении своей семьи и любимих коней, купаясь в благодарности за то изобилие и роскошь, которне он принес своєму народу. 216

Теперь у него било куда больше богатств, чем он мог распределить среди своего народа, и он решил использовать зти излишки товаров для того, чтобн стимулировать торговлю. Кроме товаров китайского производства к ним просачивались и редкие предме ти роскоши с Ближнего Востока. Мусульмане в зтих землях производили лучшую в мире сталь. Они внращивали хлопок и делали из него прекраснне ткани, а еще они владели тайнами секретного искусства изготовления стекла. Обширная территория от гор современного Афганистана до Черного моря попала под власть тюркского султана Мухаммада II, властителя Хорезма. Чингисхан хотел получить доступ к зтим редкостннм товарам и потому стал искать торгового союза с далеким султаном. Французский историк Пети описьівает желания Чингисхана так: «...сей император, коему более нечего било опасаться ни с Востока, ни с Запада, ни с Севера, возжелал заключить искреннюю дружби с ца рем Хорезма. С тем он послал в конце лета 1217 трех послов к нему с богатнми дарами... дабн они проси ли его... чтоби их народи могли торговать мирно и обрели великолепннй Союз друг с другом, и узрели утверждение Современного Мира на основе Доверия и Изобилия, которне суть благословеннне вещи, коих можно всякому царству желать». Чтобн подписать договор о торговле и формализовать их коммерческие взаимоотношения, Чингис хан отправил посла к султану Хорезма: « Я хочу жить с тобою в мире. Я приму тебя как своего сина. Для 217

тебя не секрет, что я покорил Север Китая и подчинил себе все племена севера. Ти знаешь, что моя страна полна могучими воинами и серебряннми слитками, и потому мне не нужно искать нових владений. Ми оба знаєм, что в наших интересах поощрять торговлю между нашими подданннми». С некоторьім подозрением и неохотой султан согласился на предлагаемнй договор. Поскольку сами монголи никогда не били торговцами, Чингисхан обратился к мусульманским и индуистским купцам, которне уже вели торговлю на покоренннх уйгурских землях, из них он внбрал 450 купцов, которнх и послал из Монголии в Хорезм с караваном товаров, среди которнх били белая ткань из верблюжьей шерсти, китайский шелк, серебрянне слитки и необработанннй нефрит. Одного индийца Чингисхан поставил во главе каравана и доверил ему еще одно сло во дружби к султану, приглашая его к взаимной торговле, чтобн «впредь злне мисли между нами более не вставали, изгнаннне добрими взаимоотношениями между нами, и мерзость бунтарства и мятежа би ла очищена». Когда караван вошел на территорию Хорезма в северо-западной провинции Отрар, которая теперь находится в южном Казахстане, заносчивнй и жад ний наместник захватил все товари и перебил торговцев и их погонщиков. Он и представить себе не мог, какими чудовищннми последствиями для него обернется зтот шаг. Как обьясняет персидский хронист Джувайни, наме218

стник не просто опустошил караван, но «обрушил опустошение на весь мир». Усльїшав о произошедшем, Чингисхан отправил посланников к султану с требованием покарать своего наместника за его злне деяния; вместо зтого сул тан отчитал хана прилюдно укоряя его в самом неуважительном тоне. Он казнил нескольких посланни ков и обезобразил лица остальньїх, которнх и отослал затем к их правителю. Всего за несколько недель весть об унижении донеслась до монгольских степей и достигла Аварги, где, по словам Джувайни, «ураган гнева насьіпал песку в глаза терпения и милосердия, в то время как пламень ярости воспнлал так ярко, что слезн текли из глаз, а потушить его можно бнло лишь кровью». В ярости, унижении и разочаровании Чингисхан вновь удалился на гору Бурхан Халдун, где «обнажил голову, обратил лицо своє к земле и три дня и три ночи молился, провозглашая: "Я не бнл отцом зтой распри, даруй мне сильї для отмщения”. Затем он сошел с горн, раздумнвая над тем, как действовать, и начал готовиться к войне».

5 СУЛТАН ПРОТИВ ХАНА Для кочевьіх народов война бьіла промьіслом. Воинам она приносила успех и богатство. Сечен Джагчид Очерки по испюрии монголов

ингисхан внступил на запад в поход против Хорезма в 1219, году Кролика по восточному календарю, и прибьіл на место весной следующего года, года Дракона, когда пересек пустиню, чтобн нео появиться в тилу врага под Бухарой. До конца года монголи захватили все большие города Хорезма, а покинутий всеми султан остался умирать на крошечном островке в Каспийском море, куда он бежал, спасаясь от разнскивающих его воинов Чингисхана. Монголи продолжали развивать свой воєнний успех. Четнре года они покоряли города Средней Азии так легко, будто давили мух. Названия захваченннх городов сливаются в один поток звуков из дю-

220

жиньї язьїков: Бухара, Самарканд, Отрар, Ургенч, Балх, Банакат, Ходженд, Мерв, Ниса, Нишапур, Тер мез, Герат, Бамиян, Газни, Пешавар, Казвин, Хамадан, Ардабил, Марагз, Тебриз, Тбилиси, Дербент, Аст рахань. Армии Чингисхана сокрушали любое войско, которое вставало у них на пути от Гималаев до Кавказа и от Инда до Волги. Каждьій из завоеванньїх городов терпел поражение —раньше или позже. Ни один из них не устоял. Ни одна цитадель не спасла своих защитников. Никакие молитви не могли отвратить неминуемое поражение. Ни один из властителей не сумел откупиться от захватчиков. Ничто не могло не то что остановить, а даже просто замедлить монгольское нашествие. Напав на Хорезм, Чингисхан разрушил новорожденное царство, которое било лишь на двенадцать лет старше его собственной монгольской империи, но его удар бнл направлен не просто против Хорезма, а против огромной древней цивилизации. Мусульманские странн XIII века, в которнх сплелись во єдино арабская, тюркская и персидская цивилизации, били богатейшими царствами в мире. Они преуспели практически в каждой области знаний от астрономии и математики до агрономии и язнкознания и достигли внсочайшего в мире уровня грамотности среди простого люда. Если в Европе и в Индии чи тать умели только священнослужители, а в Китае грамотой владели только правительственнне чиновники, в исламском мире практически в каждой деревне би ло хотя би несколько мужчин, которне могли читать 221

Коран и трактовать положення шариата. Когда Европа, Индия и Китай еще только достигли уровня региональннх цивилизаций, мусульмане подошли ближе всех к тому, чтобьі создать цивилизацию мирово го класса, которая обладала бн изощренной торговой системой, технологическими и общими познаниями. Но именно потому, что они так високо вознеслись, им пришлось ниже всего пасть. Монгольское нашествие принесло исламскому миру больше вреда, чем любой другой культуре и цивилизации. Так же как кочевне племена киданей, чжурчженей и тангутов правили завоеванньїми крестьянами в северном Китае, на Ближнем Востоке некогда коче вне племена тюрков, такие как сельджуки и туркме ни покорили царства земледельцев. Территория современннх Индии, Пакистана, Афганистана, Персии и Турции била тогда разбита на великое множество небольших тюркских государств. Цивилизация зтого региона возлежала на древнем ложе персидской куль тури, на которую оказали сильное влияние арабский мир и древние классические цивилизации Рима и Индии. Культурное многообразие Ближнего Востока дополняли внушительнне общини иудеев и христиан, а также еще нескольких религиозннх и язикових групп. Тем не менее, в основном, политические и духовньїе лидерн зтих стран говорили по-арабски и чтили Коран. Воинн говорили на тюркских язиках кочевнх племен, а в речи крестьян доминировали разнообразнне диалектн персидского наречия. Невзирая на удивительное богатство зтого регио222

на, его сложная социальная жизнь протекала в бесконечннх столкновениях между мелкими царствами, религиозннх конфликтах и межкультурннх сварах. Тюркский султан Хорезма не пользовался особой поддержкой и уважением со сторони других мусульманских владьік, особенно арабских и перейдених, которне и его самого считали варваром-завоевателем. Отношения между султаном Хорезма и Халифом багдадским бнли очень напряженньїми. Согласно нескольким летописям халиф даже обратилея к Чингисхану с просьбой напасть на Хорезм. Он направил ему тайное послание, которое внтатуировали на толо ве гонца, чтобьі он мог беспрепятственно пройти по землям султана. У нас нет никаних исторических свидетельств правдивости зтой легендн, но она имела весьма широкое хождение в исламском мире и придавала войне Чингисхана против Хорезма некоторую легитимность в глазах тех мусульман, которне искали религиозного повода, чтобн присоединиться к неверннм в войне против султана-мусульманина. Больше доверия внзьівает история о том, что халиф послал Чингисхану в дар отряд пленннх крестоносцев, захваченньїх в Святой земле. Поскольку Чингисхан не нуждалея в пехоте, он отпустил их на свободу, и некоторне из них, видимо, добрались домой в Европу и принесли туда первьіе слухи о монгольском нашествии. Султан Хорезма не только испнтнвал трудности в отношениях с другими мусульманскими соседями, но даже не мог добиться единства внутри собствен223

ной земли и собственной семьи. Он постоянно ссо рился со своей матерью, которая обладала почти такой же властью, что и он сам. Опасность монгольского нашествия накалила страсти, и они не могли уже сойтись ни на чем, начиная с того, как управлять империей, и заканчивая тем, как готовиться к войне. Наместник, захвативший тот первьій монгольский торговий караван, которнй и послужил пово дом к войне, приходился матери султана родньїм братом. Она не позволила сину покарать его за непослушание, хотя ато могло бьі помочь избежать войнн. В дополнение к разброду в правящей фамилии персьі и таджики — подданнне султана —не очень-то поддерживали своего господина, а еще меньше —солдат-тюрков, расквартированньїх в их городах. Те больше зксплуатировали их, чем защищали. В свою очередь, солдати мало интересовались теми землями, где били расквартированн, и, соответственно, отнюдь не рвались рисковать жизнью, защищая народ, которнй презирали. Когда Чингисхан обрушился на города Хорезма, под его рукой било около 100-125 тисяч всадников, а также отрядн союзников — уйгуров и тюрков, подразделение китайских лекарей и инженерннй корпус. Вся его армия не превншала 150-200 тисяч человек. Армия султана Хорезма насчитнвала 400 тисяч чело век проф есіональних солдат, которие к тому же пользовались преимуществом, так как вели войну на своей территории. 224

Монголи обещали справедливеє обращение тем, кто покорится им, но тем, кто окажет сопротивление, поклялись нести только смерть и разрушение. Если люди принимали монголов и вели себя как ро дини, предоставляя пищу воинам и коням, монголи обращались с ними, как с членами семьи, наделенннми определенннми базовими правами, и главное — правом на зашиту монголов. Если же они не хотели стать монголам родичами, они становились врагами. Предложение Чингисхана осажденннм било про стим и ужасннм. Такое послание он отправил жите лям города Нишапур: «Властители, старейшинн и простне люди! Знайте, что Бог дал мне царство земли от востока до заката. Кто покорится мне, будет спасен, но кто воспротивится, будет уничтожен вместе со своими женами, детьми и присннми». Такой же настрой можно обнаружить во многих документах зтой зпохи. Ярче всего он проявился в армянской хронике, которая приписнвает Чингисхану слова о том, что «по воле Бога м и берем землю и устанавливаем на ней порядок», чтобн ввести монгольские за кони и налоги, а тех, кто отвергнет их, монголи обязанн «убить и разрушить дома их, дабн другие, видя все зто, не захотели вести себя как они». Некоторне города сдались без боя. Другие сражались несколько дней или недель, но только самне укрепленнне и упорнне вистояли более чем несколько месяцев. Чингисхан многому научился со времен своей кампании против чжурчженей. Теперь он не только умел брать даже самне неприступнне крепо225

сти, он также вьіяснил, как обращаться с ними после захвата, а главное, как их максимально зффективно грабить. Он не хотел повторять ошибки, допущенньїе при разграблении Чжунду. В Хорезме он ввел новую организованную систему: сперва город полностью отчищался от жителей и их скота, а затем монголи принимались за его разграбление. Зто заметно уменьшало опасность, грозившую воинам, которне рассредоточивались по городу во время разграбления. Прежде чем начиналось разграбление, монголи проводили одну и ту же процедуру с плененннм населением вражеского города. Во-первнх, они убивали всех солдат. Монгольская армия состояла только из всадников, и ей не било никакого толку от солдат, обученннх защищать крепостнне стени. К тому же, они совершенно не хотели оставлять позади большую армию прежних врагов, которне могли би пе рекрить им путь обратно в Монголию. После зтого монгольские воєначальники отправляли чиновников, чтобн они разделили мирное население по признаку профессии. Профессионалами считались все, кто умел читать и писать на любом язнке, — писцн, врачи, астрономи, судьи, предсказатели, инженерн, учи теля, имамн, раввинн или священники. Монголам били постоянно нужнн купцн, караванщики, толмачи, а также ремесленники. Все они поступали на службу к монголам, которне не били знакомн ни с какими ремеслами кроме войнн, скотоводства и охо ти. Их бнстрорастущая империя нуждалась в умелнх 226

работниках практически во всех сферах деятельности, нужнн били кузнецн, гончарн, столяри, бондари, ткачи, кожевенники, красильщики, горняки, бумагоделн, стеклодувьі, портнне, ювелирн, музнкантьі, брадобреи, певцьі, жонглери, аптекари и повара. Люди без профессий отправлялись с монголами в следующий поход. Они таскали тяжести, копали рвн и служили живьім щитом при штурме. Их жизнями монголи жертвовали в своей войне. Тех, кто не годился даже для таких целей, монголи просто убивали. Во время завоевания центральной Азии одна группа населення пострадала даже больше, чем захваченнне горожане. Монголи убивали богатнх аристократов. Согласно кодексу благородной войнн, которнй использовался в Европе и на Ближнем Востоке во времена крестовнх походов, враждующие аристо крати демонстрировали некое уважение друг к другу, при зтом без зазрения совести уничтожая рядових солдат. Они предпочитали брать побежденннх врагов в заложники, чтобн затем требовать от их семей и стран викуп за их освобождение. Монголов зто не касалось. Наоборот, они стремились как можно ско реє перебить всех вражеских аристократов, чтобн тем самим предотвратить будущие войнн- против них. Чингисхан никогда не принимал в свою армию вра жеских аристократов, и очень редко — на другие служби. Чингисхан не всегда следовал зтому правилу. Во время своих первих завоеваний, направленннх про 227

тив чжурчженей, тангутов и черннх киданей, он час то защищал богатнх и даже позволял прежним пра вителям оставаться у власти после того, как они поко рялись ему. Тем не менее, чжурчжени и тангути предали его, как только его войска отступили. В своем покорений Средней Азии Чингисхан показал, что внучил урок о верности, зависимости и полезности богатнх и влиятельннх людей. Он тонко чувствовал общественное мнение и знал, что обнчннх крестьян и ремесленников мало заботит судьбн богачей и князей. Уничтожая аристократов, монголи обезглавливали социальньїе структури врагов и, тем самим, предотвращали дальнейшее сопротивление. Некоторне города так никогда и не оправились от потерь, нанесенннх аристократам на поле боя и при уничтожении их семей. Чингисхан хотел, чтобн власть предержащие би ли верни только монголам и им обязанн своим положением и властью. Позтому он признавал только те звання и титули, которне даровал сам. Даже союз ний князь или царь, которнй хотел сохранить свой титул, должен бнл получить подтверждение на него от великого хана. В своем отчете о путешествии по Монголии в 1245-1247 гг. папский посланник Джованни ди Пьяно Карпини часто жалуется на то, как мало уважения монголи испнтнвают к аристокра там. Даже самий низкий по положению монгол мог спокойно явиться пред очи соседних царей и грубо говорить с ними. 228

Судьба матери султана, бьівшей до того самой влиятельной женщиной в империи, показьівает отношение монголов к пленньїм аристократкам. Они пленили ее и перебили почти всех членов ее свити И две дюжини ее родственников. Затем они отправили ее доживать оставшиеся десять лет ее жизни в унизительном рабстве в Монголии. Такая женщина не до лучала никаких прав или уважения только по самому факту ее рождения. Так же как и плененнне мужчи ни, она оценивалась только по своим умениям и службе. Когда монголи проходили через город, они мало что оставляли за собой. В письме, написанном вскоре после монгольского нашествия, географ Якут альХамави, которий чудом сумел спастись от захватчиков, говорит, что прекрасние и роскошние дворцьі монголи «стерли с лица земли, как строки письма стирают с пергамента, и зти обители стали жили щем для сов и воронов, в них теперь лишь сипухи перекликаются и ветри стонут». В глазах мусульман Чингисхан стал олицетворением жестокости. Хроники той зпохи приписивают Чингисхану такое нетипичное висказивание: «Величайшая услада для человека — покорить своих врагов и гнать их перед собой. Забрать их лошадей и завладеть их имуществом. Узреть лица тех, кто бил им дорог, в слезах, и захватать их жен и дочерей». Чингис хан не только не считал такие апокалиптические опи сання унизительннми, он даже поощрял их распространение. Ему всегда удавалось найти использование 229

всему, что бн ни попалось ему на пути, и он сумел найти способ обернуть себе на пользу високий уровень грамотности среди мусульманского населения. Он осознал, что ужас будет лучше распространяться не мечами воинов, а каламами писцов и учених. Во времена до изобретения газет письма интеллигенции того времени играли важную роль в формировании общественного мнения. Ото сьіграло на руку монго лам. Они запустили целую машину пропаганди, которая кажднй раз преумножала число убитих в битве врагов и несла страх всюду, куда бн ни докатнвалась. К августу 1221 года, всего год спустя после нача ла кампании, монгольские чиновники запросили у своих подданннх в Кореє сто тисяч листов их прославленной бумаги. Количество затребованной бумаги показивает, как бистро внрос обьем записей с разрастанием империи, но также подчеркивает важность обретения письма для монголов. Бумага стала самим могучим оружием в арсенале Чингисхана. Его не интересовали записи его свершений или панегирики его превосходннм качествам; вместо зтого он позволял людям собирать и распространять самне ужаснне истории о нем самом и его монголах. Из каждого покоренного города монголи виси лали делегации в другие города, чтобн поведать им о невообразимнх ужасах и почти сверх'ьестественннх способностях воинов Чингисхана. Сила зтих рассказов до сих пор видна в записях летописцев, таких как Ибн аль-Атир, живший в Мосуле, городе, которнй не затронула волна монгольского нашествия. Он приво230

дит свидетельства очевидцев в книге «Аль-Камилфи ат-тарих» («Всеобщая история»). Сначала Ибн альАтир просто не верит зтим рассказам: «Поведали мне истории об ужасах татар, которнм слух мой не имеет верьі». Но скоро он уже пересказьівает их. «Говорят, что когда один из них входит в деревню или городской квартал, где живут многие люди, он начинает убивать их одного за другим и никто даже не осмеливается руки поднять против зтого всадника». Еще ему рассказали историю о том, как «один из них взял пленника, но не нашел своего оружия, чтобн убить его; тогда он сказал пленнику «Положи голову на землю и не двигайся», и тот поступил так, а татарин пошел, взял его меч и убил его». Каждая победа начинала новую волну пропаган ди, и вера в непобедимость Чингисхана росла и ши рилась. Какими бьі абсурдними зти истории не каза лись с безопасного расстояния в восемь веков, они имели невообразимое влияние на просторах Средней Азии. Ибн аль-Атир назнвает монгольское нашествие смертельним ударом исламу и мусульманскому ми ру». И затем не без драматизма он добавляет: «О, если би мать моя не рождала меня на свет, или чтобьі мне пасть мертвим и бить забитим потомками, лишь би только зтого не происходило!» Он решил записать кровавне подробности войнн только лишь затем, что «несколько моих друзей убедили меня при дать зти слова письму». Он обьявил монгольское на шествие «величайшим бедствием и несчастьем... которое постигало всех живущих и особо — правовер231

ньіх... с тех пор, как Господь Всемогущий сотворил Адама». Он отмечает, что самьіе ужаснне массовне убийства в домонгольской истории обрушились на иудеев, но нападение монголов на мусульман бьіло страшнеє, потому что «число правоверннх, сраженннх ими в одном только городе, превосходит общее число всех детей Израиля». На случай, если читатель окажется слишком придирчивнм, Ибн аль-Атир обещает предоставить подробное описание «деяний, которне в каждого слншащего о них ужас вселяют, и которьіе, милостью Всевншнего, тьі узришь описанннми со всеми деталями и взаимосвязями». Тем не менее, такая змоциональная риторика направлена, прежде всего, на то, чтобн вселить боевой дух в собратьев-мусульман, что несколько мешает точной за писи собнтий времен монгольского нашествия. Хотя воинн Чингисхана убивали огромное количество людей и сделали смерть делом политики, направленной на распространение паники и ужаса в стане врагов, они уклонялись от другой распространенной в те Бремена военной практики. Монголи не питали и не калечили пленннх. В зтот жестокий век война часто становилась своего рода соперничеством в умении вселить во врагов ужас. Зачастую владьїки того времени прибегали для зтого к таким варварским методам, как публичнне казни и причинение пленньїм чудовищннх увечий. В августе 1228 года во время битвьі с снном султана, Джелаль ад-Дином, четнре сотни монголов попали в руки врага. Они понимали, что не останутся в жи232

внх. Победители перегнали пленньїх к Исфахану, привязали их к хвостам коней и протащили по улицам города на потеху жителям города. Таким обра зом всех монголов убили, а их тела скормили псам. Монголи не забили зтого прилюдного унижения, и Исфахану еще пришлось заплатить за зто. В другой раз, когда монголи проиграли битву, персьі казнили пленньїх, заколачивая гвозди им в голови (по монгольскому поверью в голове жила душа человека). Зтот зпизод перекликается с позднейшими собнтиями 1305 года, когда султан Дели превратил казнь пленннх монголов в развлечение для народа, пустив на них боевих слонов. Когда все монголи били растоптанн, он приказал отрубить всем им голови и построить из них башню. Цивилизованнне правители и религиознне лидерн Китая и Европн считали такие отвратительнне демонстрации своей власти необходимнми для того, чтобн контролировать собственннх подданннх и внушать страх потенциальннм врагам. Когда Византийский император Василий одержал в 1014 году победу над болгарами, он приказал ослепить пятнадцать тисяч болгарских военнопленннх. Одному человеку из сотни он оставил один глаз, чтобн он мог отвести остальннх 99 на родину и, таким образом, вселить ужас в сердца болгар. Когда христиане-крестоносцн брали Антиохию в 1098 году и Иерусалим в 1099, они без зазрения совести убивали мусульман и иудеев без различия пола и возраста только лишь за их вероисповедание. 233

Император Священной Римской империи Фридрих Барбаросса, которнй считается одним из величайших исторических и культурних героев Германии, лучше всех проиллюстрировал использование массового страха и террора на Западе. Когда он пнтался взять североитальянский город Кремона в 1160 году, он провел ряд действий, которьіе должнн бьіли все лить ужас в горожан. Его солдати обезглавливали пленннх под стенами города и играли их головами, как в мяч. Тогда жители Кремонн вивели на стени плененннх немцев и отрезали им члени на глазах у их товарищей. Германцн собрали еще больше пленннх и всех их повесили. Городские власти ответили тем, что повесили оставшихся пленннх на стенах города. Вместо того, чтобн сражаться друг с другом, обе армии продолжали проводить зскалацию страха. Германцн собрали пленннх детей и стали использовать их вместо снарядов для своих катапульт. Он запускали жи вих детей в воздух, чтобн они разбивались от удара о городские стенн. В отличие от цивилизованннх армий монголи внушали ужас не столько яростью и жестокостью, сколько бнстротой, с которой они покоряли один го род за другим, и абсолютним презрением к жизни богатнх и благородних. Монголи сеяли ужас на своем пути на восток, но зта их кампания заметна более уникальннми воєнними успехами против огромннх армий и неприступних крепостей, чем проявленной кровожадностью или публичннми казнями. 234

Города, которне покорились монголам, поначалу принимали их мягкое и милостивое обращение за слабость, настолько оно отличалось от ужасннх историй, которне ходили по всему царству. Довольно большое число городов сначала притворно сдались на милость монголов, дождались пока их армия не пройдет дальше, а затем поднимали восстания про тив монгольских ставленников. Монголи оставляли в городах только несколько чиновников и совсем не оставляли войск, горожане воспринимали зто как знак того, что монголи больше уже никогда сюда не вернутся. Такие города карались без всякого милосердия. Монгольская армия бистро возвращалась и полностью уничтожала восставших. Город, которнй разрушен до основания, больше не сможет поднять восстание. Одна из самих страшних боен произошла среди жителей родного города Омара Хаяма, Нишапура. Жители города взбунтовались против монголов, и в последующей битве стрела, внпущенная со стен Ни шапура, поразила зятя Чингисхана, Токучара. Чтобн преподать урок всем другим городам, Чингисхан позволил своей овдовевшей дочери, которая к тому же тогда ждала ребенка, винести любой приговор восставшему городу. Согласно легенде она приказала убить всех до єдиного жителей. В апреле 1221 года воинн монголов исполнили ее приказ. По непроверенннм данннм она также приказала сложить голо ви убитих горожан в три отдельннх пирамидн —для мужчин, для женщин и для детей. Затем она приказа235

ла перебить еще и всех собак и кошек в городе, чтобьі ни одно живое существо в нем не пережило ее убитого мужа. Но для самого Чингисхана самнй болезненннй зпизод зтой войнн произошел в прекрасной долине Бамиян в Афганистане. Она долгие годьі била местом паломничества буддистов, так как там бнли возведеньї самне большие в мире статуй Будди. Древние буддисти внсекли их прямо в склоне горн, и можно только гадать, что подумали монголи при виде таких огромннх изображений человека. Там во время бит ви бнл убит любимий внук Чингисхана —юний Мутугзн. Хан получил весть о смерти внука раньше, чем его отец Чагатай. Чингисхан призвал к себе сина и прежде чем сообщить о происшествии приказал ему не плакать и не скорбеть. Много раз в своей жизни Чингисхан плакал при людно —в страхе, в гневе и в печали, но перед лицом смерти человека, которого он любил более всех дру гих, он не позволил себе и своим снновьям проявить свою боль в слезах и скорби. Когда би Чингисхан ни испнтнвал сильное личное горе, он обращал всю его силу в ярость битви. Убивай, а не скорби. Никто из жителей долини —богатнй или бедннй, красивий или уродливий, благо родний или низкорожденннй — не внжил. Впоследствии долину вновь населили люди, которне назива ли себя Хазара, что по-персидски означает «Тисяча». Они утверждали, что происходят от потомков одно го из минганов Чингисхана. 236

Хотя несколько городов бнли уничтоженн полностью, общее число убитих, которое предоставляют летописи, не просто преувеличено или придумано — оно просто абсурдно. Персидские хроники сообщают, что в битве при Нишапуре монголи перебили 1,747,000 человек. В Герате же жертви монголов составляют якобн 1,600,000 человек. Еще более возмутительнне цифри приводит Джузджани — вполне почтенннй историк, но категорически настроенннй против монголов. По его свидетельству в Герате било убито 2,400,000 человек. Впоследствии более консервативнне историки приводят число жертв равное 15 миллионам человек за все пять лет кампании. Даже ато более скромное число, тем не менее, потребовало би, чтобн кажднй монгол убил не менее ста человек. Что касается преувеличенннх сведений по другим го родам, там на одного монгола пришлось би 350 уби тнх. Если би в городах в то время жило столько лю дей, они легко би превзошли монголов просто фантастическим преимуществом в количестве. Хотя все зти показатели воспринимались как подлинннй факт и передавались из поколения в поколение, они не имеют под собой никакого реально го основания. Било би физически тяжело забить да же схожеє число коров и свиней, которне би пассивно дожидались своей участи. В целом, число тех, кого якобн убили монголи, превосходят их в отношении практически пятьдесят к одному. Такая масса людей могла би просто убежать, а у монголов не хватило би сил их остановить. Обследование разрушенннх 237

монголами городов показьівает, что общее число их населення очень редко когда составляло одну десятую часть летописннх жертв. Сухая почва в зтом регионе сохраняет кости на столетия и даже иногда на тьісячелетия, но нигде нет и следа миллионов, якобьі уничтоженннх монголами. Чингисхану подходит скореє роль разрушителя городов, чем уничтожителя народов. Он часто разрушал города до основания по стратегическим соображениям или для устрашения врагов. Он хотел изменить торговне потоки в Евразии и для зтой цели разрушал маловажньїе города, которьіе находились в труднодоступной местности, чтобн направить торго вне маршрутьі по землям, которьіе монголи могли бн легко контролировать. Чтобн прекратить торговлю в регионе, он приказнвал разрушать города до фундамента. Не только города бнли разрушенн, многие земли обезлюдели, потому что монголи старательно уничтожали там ирригационную систему. Крестьяне покидали свои поля, и они превращались в пастбища. Таким образом монголи освобождали обширнне территории для своих стад и табунов, которне держали в качестве резерва для воєнних походов. Так же, как и в северном Китае, Чингисхан хотел, чтобн у него позади била широкая степь, куда он мог бн отступить в случае необходимости. После четнрех лет войн в Средней Азии Чингис хан разменял седьмой десяток. Он достиг висот власти, никто не пнтался оспаривать ее ни изнутри его 238

племени, ни снаружи. Но невзирая на потрясающие военнне успехи, его собственная семья уже готова бнла развалиться на куски. Чингисхан оставил Монголию на попечение своего младшего брата Таму ге Отчигена, и забрал с собой всех своих четьірех снновей в надежде, что они не только овладеют искусством войнн, но и научатся жить и работать вместе. В отличие от тех завоевателей, которьіе возомнили себя богами, Чингисхан отлично понимал, что он смер тей, и пьітался подготовить для себя наследников. Согласно степному обнчаю кажднй из снновей получал какой-то вид скота, которнм владела семья, а также часть семейннх пастбищ. Точно так же Чингисхан планировал наделить каждого из своих снновей миниатюрной империей, что отражало бн в некоторой степени разнородное устройство его огромннх владений. Кажднй из его снновей должен бнл стать ханом над большим числом кочевников вместе с их стадами и пастбищами, а также получил бн в надел часть территории оседлнх стран с городами, деревнями и мастерскими. Внше всех других должен бнл стоять один из снновей, Великий Хан, которнй бн возглавлял центральнеє правительство, внсшую судебную инстанцию и вместе с братьями ведал бн иностранннми сношениями монголов, в особенности в том, что касалось бн обьявления войнн. Зта система зависела от умения и желания братьев работать вместе и сотрудничать под началом Великого Хана. Еще перед тем, как он отправился на войну про тив Хорезма, зтот план уже столкнулся с существен239

ними трудностями, когда, несмотря на строгое табу против обсуждения смерти или подготовки к ней, Чингисхан собрал семейннй курултай, чтобн решить именно зтот вопрос. Зто собрание стало одним из поворотних моментов монгольской истории, поскольку на нем всплнли все прежние конфликтн, предвещавшие те мрачнне собнтия, которне затем привели великую империю монголов к развалу. Кроме снновей Чингисхан призвал на курултай нескольких своих самих доверенних людей, поскольку без их согласия не удалось би гарантировать восхождение на престол избранного наследника после его смерти. Когда начался совет оба старших сина, Джучи и Чагатай, казались очень напряженннми, как капкан, готовий захлопнуться в любой момент. Если третий син, Угедей, не изменил своим привнчкам, то он уже успел опрокинуть чарку другую, хотя вряд ли он явился би пред очи отца совершенно пьяннм. Са мий младший син, Тулуй, старался не попадаться никому на глаза и, казалось, растворился в складках шатра, в то время как его братья вишли вперед. Чингисхан открнл семейннй совет тем, что обігяснил, зачем он собрал их. Приводятся такие его сло ва: «Если все мои синовья возжелают бить Ханом и правителем и откажутся служить друг другу, будет все как в басне про одноголовую и многоголовую змею». Зта традиционная притча рассказнвает о двух змеях. У одной бнл один хвост и много голов, а у другой — одна голова и много хвостов. Когда пришла зима, го лови многоголовой змеи поссорились и не могли ре240

шить, в какую норку им влезть, чтобн переждать сту жу. Зато многохвостая змея бистро вибрала себе убежище и переждала там зиму, в то время как многоголовая змея замерзла насмерть. Обьяснив всю важность и серьезность вопроса наследия, Чингисхан дал слово своєму старшему си ну Джучи. Среди монголов и по сей день очень важ ним считается порядок того, кто первнм войдет, сядет или скажет слово. Чингисхан попросил Джучи го ворить первнм, тем самим, подчеркивая, что считает его старшим сином и наиболее вероятннм наследником. Если би младшие снновья приняли такой поря док, они би одновременно признали над собой власть и старшинство Джучи. Второй син, Чагатай, отказался принять такое молчаливое назначение. Прежде чем Джучи успел ска зать слово, он громко обратился к отцу. «Когда ти приказиваешь Джучи говорить, — спросил непокорннй син, — ти назначаешь его наследником?» Затем он задал риторический вопрос, которнй бнл похож скореє на констатацию факта, что би там ни думал Чингисхан об отцовстве Джучи, родившегося сорок лет тому назад. «Как можем м и стерпеть, чтобн нами правил ублюдок меркитов?» — вопросил Чагатай. Когда брат обозвал его ублюдком, Джучи взорвался. Он громко закричал и схватил Чагатая за шиворот. Завязалась драка. Затем прозвучали полине бо ли слова, которне, наверное, произнес сам Чингис хан. Тем не менее, «Сокровенное сказание» приписивает их некоему мудрому советнику, видимо, для то 9-360и

241

го, чтобн спасти достоинство Великого Хана. Чатагаю напомнили, как его любит и уважает его отец. С болью отец просил своих сьіновей понять, насколько иначе все обстояло в те далекие времена, когда страх царил в степи, соседи дрались с соседями, и никто не мог чувствовать себя в безопасности. То, что случилось с их матерью во время пленения, не бьіло ее ви ном: «Она не сбежала из дому... Он не любила друго го мужчину. Ее похитили люди, которьіе пришли убивать». Чингисхан почти смиренно умолял сьіновей помнить, что, несмотря на обстоятельства их рождения, все они произошли «из одной теплой утроби», и что «если ви оскорбите свою мать, которая даровала вам жизнь из сердца своего, если заставите ее любовь к вам покриться льдом, даже если потом будете про сить прощения, уже ничего нельзя будет сделать». Советник напомнил снновьям, на какие жертви их отец и мать пошли, чтобн создать новий народ монголов и построить новий мир для своих детей. Последовала долгая змоциональная сцена. Затем Чингисхан понял, что он не может навязать свой внбор снновьям, так как после его смерти они отвергнут его. Он должен бнл внработать компромисс, на которнй все они пошли би добровольно. Он прибег к своей отцовской власти, чтобн подтвердить, что сам он признал Джучи своим сином и больше не хочет и слншать сомнений в его происхождении. Чагатай подчинился приказу отца, но дал ясно понять, что словами тут ничего не изменишь. Чага242

тай ухмнльнулся и сказал, что «добнчу, которую до били язиком, на коня не взвалишь. Добнчу, которую убили словами, не освежуешь». Внешне синовья признают права Джучи покуда жив их отец, но внутренне они никогда не смирятся с зтим. Признание стар шинства Джучи, тем не менее, не гарантировало ему наследования титула Великого Хана, поскольку такой чин должен бнл бить основан на реальних способностях претендента и его поддержке со сторони других, а не на возрасте. Чагатай понимал, что, визвав такой гнев со сто рони отца, он может не рассчитнвать на престол Ве ликого Хана. Тем не менее, он все равно собирался не допустить назначених наследником Джучи. Позтому он предложил семье компромисс, которнй либо бнл заранее оговорен между младшими братьями, либо пришел ему в голову прямо на совете. Он ска зал, что ни он, ни Джучи не достойнн званих Велико го Хана, а значит, внбор должен пасть на третьего си на — спокойного, добродушного и крепко пьющего Угедея. У Джучи не оставалось никакого другого пути на трон, кроме войнн, позтому он согласился на ком промисс и признал Угедея наследником. Затем Чингисхан распределил между снновьями наделн и ста да. Он сделал то, что и всякий отец, по отношению к ссорящимся детям — разделил Джучи и Чагатая. «Мать Земля широка и реки ее многочисленнн. Поставьте лагеря ваши далеко друг от друга, чтобн кажднй из вас правил своим собственним царством. Вас 9

243

должно разделить». Затем он предупредил сьіновей не вести себя так, чтобн люди смеялись над ними или оскорбляли их. Мусульманским писцам, которьіе служили при дворе Чингисхана, бьіло ужасно трудно описать зто собнтие. Для них честь мужчинн основнвалась на его власти над сексуальной активностью его женщин. Бнло просто непостижимо, что столь могучий и влиятельньїй властитель как Чингисхан мог признать енна, которого не зачал сам, да еще и стерпеть такое оскорбление от другого сьіна. В отличие от «Сокро венного сказания», написанного монголом, лишенннм подобннх предрассудков, первьій персидский историк, Джувайни, просто внкинул всю сцену из своей книги, превратив семейннй курултай в чисто формальное собрание единодушньїх родичей хана. В его версии Чингисхан произнес прекрасную речь о великолепньїх личньїх качествах Угедея, и все снновья тут же с ним согласились. Братья покорно «преклонили колени учтивости на подстилку верности и подчинения и отвечали язнком покорности, говоря: «У кого єсть сила противится словам Великого Чин гисхана, и кто может отвергнуть их?»„. И все братья Угедеевьі подчинились его заповеди, о чем дали пись менную клятву». Несколько позднее Рашид ад-Дин приводит более полньїй отчет о собнтиях, но в его рукописи много лакун в тех местах, где могла бьі подвергнуться сомнению честь Великого Хана или его женьї. Он пишет, что «путь разобщения прошел между ними», но 244

все добрне члени семьи никогда не произносили вслух зтого оскорбления и считали его за своего». Бнли ли зти лакуньї введеньї в текст самим Рашид адДином или их внесли позднейшие переписчики, са мо их существование доказнвает важность вопроса о происхождении Джучи для грядущих поколений. После семейной ссорн Чингисхана с снновьями никто и подумать не мог, какие далеко идущие последствия она получит. На зтом семейном курултае, победители разделйли мир так же, как затем зто бьіло сделано на Венском конгрессе после наполеоновских войн, Версальской конференции после Первой мировой войньї и на встречах в Ялте и Потсдаме после Второй. Хотя Бортз часто поминалась на курултае, сама она не совете не присутствовала. Вероятнее всего, она бнла тогда еще жива. Неизвестно, узнала ли она о том, что произошло между ее снновьями. Нет даже достоверной информации о том, что с ней стало. Устная традиция гласит, что в то время она жила в тиши и спокойствии в Аварге на реке Керулен. Ско реє всего, она там и умерла примерно между 1219 и 1224 годами. Зтот неприятннй зпизод наложил отпечаток на все оставшиеся годн жизни Чингисхана, особенно на годн войнн в Средней Азии. Борьба между его сн новьями показала ему сколько усилий ему еще предстоит приложить, чтобн сохранить свою империю после смерти. Его снновья не подходили для управления империей. Он слишком много времени уделял 245

своей великой цели — сплотить в єдиний народ все племена степи, и слишком мало —воспитанию собственннх сьіновей. Теперь все они уже стали зрельїми мужчинами, но все еще не показали себя. В своем вечном недоверии по отношению к новим родичам и стремлении опираться только на проверенних друзей детства и юности, Чингисхан не сумел вистроить систему отношений между своими собственннми синовьями, не подготовил их к тому, чтобн сменить его. В последние годи ж и з н и Чингисхан безуспешно искал возможность помирить Джучи и Чагатая. Он направил их обоих в поход против города Ургенч, бнвшей столицн Хорезма, находящейся к югу от Аральского моря. Напряжение между двумя братьями настолько возросло, что они чуть било не начали драться друг с другом во время осади. Оба брата зна ли, что город достанется после смерти Великого Хана Джучи, и никак не могли договориться о методах осади. Джучи подозревал, что брат хочет разрушить Ургенч до основания, чтобн Джучи не достался богатнй город, а Чагатай, в свою очередь, считал, что Джучи старается не трогать городские укрепления своего города и жертвует, тем самим, ж и з н я м и монгольских солдат. Хотя большинство городов сдавались через несколько дней или недель, осада Ургенча потребовала неслнханного времени — шесть месяцев. Горожане яростно дрались. Даже после того, как монголи про рвались за крепостную стену, они продолжали защи246

щаться, переходя от дома к дому. Монголи не при викли воевать в закрнтом пространстве и подожгли город. Защитники все равно продолжили сражаться в обугленннх развалинах. Наконец, монголи построили дамбу, повернули русло реки и затопили Ургенч, чтобн покончить с защитниками города. Ургенч больше никогда не поднялся, и хотя он бнл предназначен Джучи, от города ничего не осталось для него и его потомков. Чингисхан бил в ярости, узнав о раздоре между снновьями. Он внзвал их к себе, и тут же подверг остракизму, отказав им в приеме. Когда он, наконец, допустил их к себе, он ругал, корил и умолял их. Из зтого периода его жизни до нас дошло больше его внсказнваний, чем из какого-либо другого. Они показнвают, как росла его обеспокоенность, и одновременно, как слабела его власть над собственной семьей. После долгих лет небрежения он попнтался обучить своих синовей сразу всему. Он пнтался сформулировать и понятннми словами передать им уроки своей долгой и полной собнтиями жизни, которне до того никогда и не пнтался облекать в слова. Он привик отдавать приказн, а не обьяснять общие принципи. Он пнтался научить их тому, что первий ключ к власти —умение управлять собой, в особенности умение подчинять свою гординю. Он обьяснял, что зто труднеє, чем приручить дикого льва. Еще нужно владеть своим гневом, а зто труднеє, чем победить лучшего борца в племени. Он предупреждал их «пока не 247

проглотишь свою гординю, не сможешь вести за собой людей». Он предостерегал их никогда не спитать себя умнее или сильнеє всех прочих. Он говорил, что даже на самую високую гору может взойти зверь. И когда зверь будет стоять на вершине, он будет више даже самой внсокой горн. Согласуясь с монгольской традицией, склонной к лаконизму, он призивал синовей никогда не гово рить слишком много. Говорить только то, что должно било бить сказано. Вождь должен покази вать се бя своими деяниями, а не словами. «Никогда он не познает счастья, пока народ его несчастлив». Он показнвал им важность постановки общих целей и разработки подробних планов. «Пока человек не видит цели своей, он сможет устроить даже свою собственную жизнь, и тем более —жизнь других людей». Иногда он противоречит сам себе. Он многократно подчеркивает, как важно захватить и удерживать власть, но в то же время пнтается ввести осторожннй консерватизм, полагая, что «твоє видение не должно далеко отходить от заповеданного старши ми». Как он обьяснял, «старая рубаха или старий ха лат всегда удобнее и приятнее носить, они легко преодолевают все трудности, а новне непровереннне би стро рвутся и портятся». Сам сторонник практичного и простого образа жизни, он предостерегает их от «цветной» жизни полной материальннх излишеств и суєтних удовольствий. «Легко будет забить свою цель и мечту, когда у тебя будет пишная одежда, бнстрне кони и красивне 248

женщинн». В атом случае, «тьі будешь не лучше раба, и наверняка потеряешь все ато». Он учил своих снновей, что єсть разница между тем, как победить армию, и тем, как покорить народ. Если вражеское войско можно разбить при помощи правильной тактики и верннх людей, то чтобн поко рить народ, нужно завоевать сердца людей. Он даже дает такой совет, которьій отмечен некоторнм идеализмом: «Людьми, которнх покорили по разннм бе регам озера, пусть управляют по разннм берегам». То єсть не стоит обьединять в один цельньїй народ все разнообразие покоренннх народов. Как и многое другое в его учений, ато правило бнло нарушено его снновьями и их наследниками. Монгольское нашествие завершилось под горо дом Мультан, в центре современного Пакистана, ле том 1222, года Коня по восточному календарю. Спус тившись с гор в долину реки Инд в начале того же года, Чингисхан собирался покорить всю северную Индию, обойти Гималаи с юга и направиться на север в сторону сунского Китая. Такой план вполне годился для монголов, которне считали плохой приметой возвращаться той же дорогой, которой пришел. Впрочем, климат и ландшафт остановили их. Как только монголи спустились с сухих и холодних гор, воинн и кони тут же ослабли и начали болеть. И что еще страшнеє, знаменитне монгольские луки, которне верой и правдой служили в суровом климате родной Монголии, во влажном воздухе ослабли и потеряли свою убийственную точность, делавшую мон249

голов непобедимнми воинами. Столкнувшись с зтими препятствиями, Чингисхан повернул назад в горн в начале февраля, и невзирая на чудовищнне потери среди пленннх, которне расчищали горньїе перева ли, вернулся обратно на более прохладнне равнинн Афганистана. Он оставил для дальнейшего завоевания два тумена, то єсть около двадцати тисяч человек, но болезни и жара так проредили их ряди, что осенью внжившие отступили и кое-как добрались об ратно на север. Несмотря на провал похода на Индию, зта кам лання достигла своей самой важной цели — Хорезм бнл покорен, и Средняя Азия и внушительная часть Ближнего Востока оказались подчиненн монголам. Прежде чем покинуть новозавоеванние земли, Чин гисхан устроил праздник, которому предшествовала, наверное, самая большая охота в истории человечества. Зимой 1222-1223 гг. его воинн оградили большую территорию, установив по ее границам столбн, между которнми били привязанн пасма конского воло са. На них висели полоски войлока, и когда дул ветер, полоски двигались и пугали животннх, которне убегали обратно вглубь зтой территории. В назначенное время разнне армии начали собираться в зтот район с разннх направлений. Десятки тисяч солдат приняли участие в охоте, которая промилась несколько месяцев. Они брали всякого зверя, начиная от кроликов и птиц, и заканчивая газелями, антилопами и ди кими ослами. Охота била частью празднества, но она кажется 250

также попнткой Чингисхана использовать праздничннй настрой охотн, чтобн смягчить отношения между своими снновьями, успокоить горячечннй гнев войнн и закончить кампанию на дружеской и ноте. Отец и снн больше никогда не виделись. Вместо того, чтобн вернуться в Монголию, Джучи предпочел остаться в нових завоеванньїх землях. Вскоре он там умер при обстоятельствах столь же туманних и загадочннх, сколь и те, при которнх он появился на свет. Он умер еще при жизни отца, и зто породило множество слухов о том, что мог сам убить своего старшего сина, чтобн утвердить мир и единство в своей семье и всей Монгольской империи. Впрочем, как и со многими другими зпизодами монгольской истории, до наших дней не дошло ничего кроме слухов об зтой смерти, а свидетельств в пользу или против такого предположения не существует. Несмотря на трения внутри семьи Чингисхана, возвращение победоносной армии стало настоящим торжеством для монголов. Победннй дух групповой охотн окрасил их возвращение домой, а чувство гордости и успеха вилилось в радостное празднование — Наядам. Перед армией победителей шли длиннне карава ни с пленннми. Почти пять лет из мусульманских зе мель в Монголию тек непреривний поток караванов с захваченннми богатствами. Монгольские девушки, которие проводили дни, видаивая коз и яков, когда армия отправлялась в поход, вскоре носили шелковне платья, а животннх для них доили новие при 251

служники. Старики, которне в детстве почти не видели металла, теперь разрезали мясо ножами из дамасской стали с рукоятями из слоновой кости, арак им подавали в серебряньїх кубках, в то время как для них пели и играли пленньїе музиканти. Хотя Чингисхан вновь прибнл на горячо люби мую родину, он не смог там задержаться надолго, его звала новая война. Вероятно, он знал, что жить ему осталось недолго, и позтому не хотел терять ни дня, а может бнть, он просто отдавал себе отчет в том, что благосостояние его империи зависит от постоянннх завоеваний. Если бьі он остановился, раздорн внутри его семьи разорвали бн империю на части. Наверное, самой важной причиной послужило то, что его сторонники уже привьікли к постоянному притоку богатств. Они уже не удовлетворились бн простими то варами своего детства. Чтобн удовлетворить зтот растущий аппетит, Чингисхан должен бнл вновь отправляться в поход. Он начал последнюю в своей жизни войну про тив тангутов, тех самих тангутов, которне стали его первнми иноземннми противниками в 1207 году. Несмотря на то, что они изначально покорились монголам, Чингисхан затаил гнев на их хана, которнй отказался предоставить монголам войска для войнн против Хорезма. Царь тангутов нагло ответил ему, что если Чингисхан не может победить Хорезм в одиночку, то ему нечего и вовсе идти на войну. Хотя Чингисхан и бнл взбешен, он сосредоточился сначала на первичной цели — завоевании Хорезма. Завершив 252

ее, он вспомнил о тангутах. Когда он вновь двинул свои войска на юг, он практически наверняка планировал большую кампанию, в которой война против тангутов стала би только началом. Вероятно, он хотел основать безопасную базу на территории тангутского царства, а затем нанести удар на юг —покорить Китай династии Сун, которьій так манил его войска, оставленньїе воевать в северном Китае. Зимой 1226-1227 гг. во время перехода через пус тиню Гоби Чингисхан остановился, чтобьі поохотиться на диких лошадей. Он скакал на рнжеватом коне, которьій шарахнулся в сторону, когда на него бросились дикие лошади. Норовистий конь сбросил Чингисхана на землю. Несмотря на внутренние повреждения, усиливающуюся лихорадку и советн своей мудрой жени Есуй, Чингисхан отказался вернуть ся домой и продолжил поход против тангутов. Хотя его здоровье так и не виправилось, он все равно повел войну с тангутским царем, которого по странной иронии судьбн звали Бурхан, то єсть «Бог». Он оказался тезкой священной горн Бурхан Халдун. Ото имя било настолько свято для Чингисхана, что он приказал сменить царю имя, прежде чем казнить его. Полгода спустя и всего за несколько дней до полной победн над тангутами Чингисхан умер. «Сокровенное сказание» четко указивает, что он умер в конце лета. Хотя «Сказание» подробно описнвает каждого коня, на котором ездил хан, оно неожиданно сжато говорит о его смерти. Другие источники указнвают, что когда смерть приблизилась к нему, его же253

на-татарка, Есуй, приготовила его тело к похоронам так же просто и скромно, как он жил. Слуги обмили тело и облачили его в белне одеждн, войлочнне сапоги и шапку, затем завернули его в белое войлочное покривало, наполненное сандалом, которнй должен бнл отогнать насекомнх и придать телу приятннй аромат. Они закрепили войлочннй гроб тремя золо тими ремнями. На третий день в сторону Монголии виступила процессия. Тело Великого Хана везли на простой повозке. Впереди несли Духовное Знамя Чингисхана, за ним следовали плакальщицн, а за ними женщина-шаман. Замнкал процессию конь с болтающейся уздой и пустим седлом Чингисхана. Трудно сказать, какую память надеялся оставить после себя Чингисхан. Ми можем получить только косвенний намек на зто в хронике, которую составил Минхадж аль-Сирадж Джузджани. Он именует Чингисхана «проклятим» и описнвает его смерть, как сошествие в преисподнюю, но он же приводит разговор, якобн состоявшийся с неким имамом, ко торнй служил при дворе «мерзостного завоевателя». Сам имам хвастливо утверждал, что он заслужил стать одним из приближенних монгольского хана. Во время одной беседн Чингисхан якоби сказал: «Могучее имя останется в мире после меня». С некоторой неуверенностью имам сказал Чингисхану, что тот убил уже столько людей, что может не остаться никого, кто помнил бн его имя. Хану не понравился ответ священнослужителя, и он сказал: 254

«Видно, что тн ничего не понимаешь, и что мудрость твоя мала. Много в мире царей», —обьяснил он вто му ученому мужу. Он добавил, что в мире еще много народов и царств. Чингисхан уверенно заявил: «Они и поведают мою историю!» Более убедительную информацию о самооценке Чингисхана в конце жизни м и находим в одном письме. Чингисхан написал его некоему китайскому монаху-даосу, копию текста составил один из его учеников. В отличие от «Сокровенного сказаних», которое описнвает только собнтия и сказанньїе слова, зто письмо — единственное свидетельство размншлений Чингисхана о самом себе и своем месте в мире. Хотя зто письмо доступно нам только в переводе на классический китайский язьік, которнй бнл сделан, несомненно, кем-то из киданей, странствующих вместе с монгольским двором, чувства и принципьі Чингисха на довольно ясно отражаются в зтом документе. Его голос доносится до нас просто и ясно, в нем звучат опнт и здравнй смьісл. Он склонен приписьівать поражение своих врагов скореє их собственной ущербности, чем своим уникальньїм способностям: «Сам я особнми дарованиями не отличаюсь». Он говорит, что Вечно Синєє Небо обрекло соседние цивилизации из-за их «заносчивости и развращенности». Несмотря на огромное богатство и власть, которне он скопил, Чингисхан продолжал вести простую жизнь: « Я ношу ту же одежду и ем ту же пищу, что и пастухи в степи. Мн приносим одни и те же жертви, и м н делим богатства поровну». Он предлагает крат255

кое резюме своего мировоззрения: «Я ненавижу роскошь» и «Я практикую умеренность». Он старался обращаться со своими подданннми как со своими детьми, а одаренннх людей считал себе братьями, не смотря на их происхождение. Он описьівает свои отношения со своими чиновниками как близкие и основаннне на уважений: «Ми всегда согласнн в на ших принципах и всегда обьединенн взаимной привязанностью». Хотя он послал зто письмо накануне своего по хода против мусульманских земель, и письмо бьіло написано по-китайски, он явно не считал себя наследником культурних традиций той или иной сторони. Он признавал только одну прежнюю империю, которая восхищала его — ту, что построили его предки гуннн. Било ясно, что он не хочет править ни в мусульманском, ни в китайском етиле. Он хотел найти свой собственннй путь, подходящий степной империи потомков гуннов. Он утверждает, что его победн стали возможнн только благодаря помощи Вечно Синего Неба, но «поскольку призвание моє високо, обязанности возложенн на меня столь тяжкие». Тем не менее, он не считает, что в мирной жизни он бнл столь же успешен, как в войне: «Я боюсь, что правлению моєму чего-то не хватает». Он говорит, что хорошие чиновники так же нужнн, как хороший руль —лодке. Хотя ему уда лось найти людей одаренннх, чтобн они стали его воєначальниками, он признает, что не смог найти 256

людей, которьіе били бьі такими же хорошими упра вителями. Но важнеє всего то, что в зтом письме отражен поворот в политическом мншлении Чингисхана. Признавая свои недостатки, он, тем не менее, показьівает растущее чувство собственного значения и собственной роли на земле. Он начал войну против чжурчженей — его первую большую войну вне сте пи — как ряд набегов и грабежей, но в конце ее он создал там вассальное царство. Его слова указьівают на более глубокий и широкий план, чем простое обогащение и контроль над торговими путями. Он признает, что он отправился на юг, чтобьі совершить то, что никто еще не совершал в истории. Он трудился над «великой работой», потому что хотел «обьединить весь мир в єдиную империю». Он бьіл уже не вождем какого-то племени, теперь он хотел стать пра вителем всех людей и земель от востока до заката. Наверное, самое подходящее описание смерти Чингисхана принадлежит перу Здварда Гиббона, английского историка XVIII века, крупного специалиста в истории империй и завоеваний. Он написал про сто, что Чингисхан «умер в полноте своих лет и своей слави, со своим последним диханием заклиная и пси нелевая своим снновьям завоевать Китайскую импе рию». Чтобн исполнить зто последнее желание Чин гисхана, нужно било сделать еще очень многое.

6 ЗДВОЕВДНИЕ ЕВРОПЬІ

Том же лете, по грехом нашим придоша язьіци незнаеми. Новгородская летопись, 1224

пьяном угаре щедрости во время празднества по поводу восхождения на пре стол Великого Хана Угедея, он сам открнл сокровищницу своего отца и стал свободно раздавать богатства, лежавшие там. Он раздаривал жемчуга, которне так ценили монголи, целнми коробами. Мотки шелка просто швьіряли в толпу. Коней и верблюдов пишно украшали, и все мон голи получили шелковне дали с золотой оторочкой. У них било столько ярких цветннх одежд, что придворние могли каждий день обряжаться в одеяния одного цвета, а на следующий день бнл предписан другой цвет. Они пили, пировали и играли в разнне игрн на протяжении всего лета 1229 года в Аварге, где били в

258

своє время возведеньї хранилища для огромной час ти добьічи привезенной Чингисханом из его похо лов. День синего шелка сменялся днем желтого, зеле ного и белого. Самая влиятельная семья в мире праздновала восхождение нового Хана. Спиртное лилось рекой. Мужчини и женщинн пили до потери сознания, затем они забивались пьяннм сном, а когда просипались, то продолжали пить. Примерно в зто время семья приняла имя Золотой Семьи или Золотого Рода. Золото символизирует у монголов ханскую власть, но оно так же легко мог ло отражать и несметное богатство, которнм обладала семья, и которое она тут же начала использовать. Без Чингисхана, чтобн укротить безумное веселье, его наследники упивались сокровищами, которих не за служили, и вином, к которому успели пристраститься. Пьяная оргия во славу Хана Угедея задала тон всему его правленню, и на какое-то время овладела ду хом всей империи. Как вскоре написал Ата-Малик Джувайни, Угедей «всегда расстилал ковер увеселения и ткал узор наслаждения вином и прекрасними женщинами». Во время междуцарствия после смерти Чингисха на и во время монгольского празднества по поводу избрания Угедея некоторне из недавно покоренннх народов откололись и перестали посилать монголам дань. Угедею пришлось посилать большие армии обратно в северннй Китай и Среднюю Азию, чтобн вновь утвердить там власть монголов. Как только его утвердили в 1230 году, он послал три тумена, то єсть 259

примерно тридцать тьісяч солдат, чтобн усилить монгольский контроль в Средней Азии, но большая часть сокровищ уже бьіла вьівезена. Он послал туда армию оккупантов, а не завоевателей. Они даже бра ли с собой свои семьи. Уровень дани, которая посту пала в Монголию из северного Китая и Средней Азии, тем не менее, оставался вполне скромним по сравнению с первичньїм разграблением. Угедей не поехал со своей армией, завоевания его мало интересовали. Он решил, что как и все другие великие цари, он должен иметь свою собственную столицу — не просто несколько гзров, а самне настоящие здания с крьішами стенами и окнами. Вопреки мнению своего отца, Угедей считал, что империя, завоеванная в седле, не обязана из седла управ ляться. А ведь то, что управление осуществлялось очень мобильньїм ханом и его двором, бьіло одним из главньїх факторов, которнй принес монголам во єнний успех. Угедей попробовал создать стационарннй центр для управления всей империей —ато била одна из первнх серьезннх ошибок его короткого правлення. Поскольку родина монголов на реках Онон и Керулен теперь принадлежала, согласно монгольскому обнчаю, Тулую, ллладшему сину Чингисхана, Уге дей решил построить столицу на своей собственной земле на западе странн. Он вьібрал местность в монгольских землях в долине реки Орхон на территории, которая раньше принадлежала Он-хану из племени кераитов, а еще раньше била столицей нескольких 260

тюркских царств. Он внбрал место для столицьі, как будто вьібирал место под кочевую стоянку. В широкой степи, где сильний ветер отгонял бн комаров, с источником водн на достаточном расстоянии, чтобн жители не загрязнили его, и с горами неподалеку, чтобн отгонять туда стада на зиму. По всем зтим статьям Каракорум (так називалось зто место) бнл превосходен. Возникала только одна проблема: город с постоянннм населением имеет несколько другие требования, чем прекрасньїй, но временннй лагерь. Необходим бнл постоянннй приток пищи в течение всего года, а силу неумения ее производить, город зависел от постоянньїх и очень дорогостоящих товаров, которьіе везли за тнсячи миль с южной оконечности Гоби. Расположенннй в открьітой степи город не давал никакой защитн от ледяньїх зимних ветров. В отличие от стад и табунов, которне могли на зиму укриться в горах, город нельзя бьіло так просто пере нести, как лагерь из шатров. Все зти проблеми с са мого начала обрекли монгольскую столицу. Угедей, вероятно, начал строительство своего дворца в обнчном монгольском етиле, то єсть пустил стрелу в воздух и стал строить первое крило в на правлений полета стрельї. Согласно монгольской системе измерения здание внтянулось в длину на один полет стрельї. Он построил еще одно крило таким же образом и возвел високий павильон в центре, чтоби соединить их. Он внетроил крепкую стену, чтобн окружить дворцн, и по зтим стенам столица получила имя Каракорум, то єсть «чернне камни» или «чернне 261

стеньї». Рашид ад-Дин описал дворец Угедея, как «удивительно вьісокое строение С ДЛИННЬІМИ колоннами, которне будто бьі поддерживали вьісокое звание зтого царя. Мастера завершили здание, раскрасив его разноцветньїми картинами и узорами». Монголія продолжали жить в своих гзрах в открьітой всем ветрам степи вокруг Каракорума. Ханский двор переезжал с места на место, в зависимости от времени года — зачастую он перемещался на несколько дней, а то и недель пути от столицьі. Здания Каракорума возвели китайские архитекторн и строители, но личннй дворец Угедея бнл построен в арабском етиле. В отличие от других мировьіх столиц, ко торне становились воплощением силн и величия правящей фамилии, Каракорум служил в первую очередь огромннм хранилищем и мастерской. Сами монголи нечасто заезжали туда, включая и самого Угедея. Город стал для них базой, где они хранили свои богатства, а ереди зтих богатств числились и умелне ремесленники, работавшие на них. Город производил мало товаров, но в нем собиралась дань, взятая со всех земель империи. Там жили также писцн и толмачи из каждого народа в империи. Они занимались перепиской с каждой провинцией в отдельности. Самое древнєє описание Каракорума приводит Джувайни. Он описнвает сад окруженннх стеной, в которой бнли устроенн четверо врат, по числу сторон света. Внутри сада китайские мастера возвели «за мок с дверями, подобннми дверям того сада; а внут262

ри него поставили трон с тремя ступенями: одна для Хана Угедея, другая для его женщин, а третья — для его виночерпиев и столових.» Перед зтим дворцом Угедей устроил несколько озер, «где вскоре развелось много птиц.» Он завел себе привнчку любоваться на то, как птицн охотятся, прежде чем обратиться к радостям попойки. Его пристрасте к спиртному вира зилось также в том, что в центре дворца стояли золотне и серебрянне цистерни, такие большие, что ря дом держали верблюдов и слонов, которне должнн били «помогать доставать оттуда напитки, когда при ходило время пира и праздника». Кроме дворцов для себя и всех членов Золотой Семьи, Угедей построил несколько храмов для своих последователей их буддистов, христиан, мусульман и даосистов. При Угедее христиане пользовались особнм почетом при монгольском дворе, поскольку сам он, как и его братья, в своє время взял себе жен-христианок еще во время похода против кераитов и найманов. Его потомки тоже били христианами, и ту же веру исповедовал его любимий внук, Ширемун (Соломон). Хрисшанство било для монголов привлекательно еще и благодаря имени Иисуса. Они називали его «Есу», а зто слово по-монгольски звучало как священное число девять, и еще било созвучно с именем Есугея, отца Чингисхана и основателя всей династии. Несмотря на особое благоволение к христианам, небольшой город Каракорум бнл, наверное, самим открнтнм и терпимим городом в тогдашнем мире. Нигде больше представители стольких разннх веро263

исповеданий не могли отправлять свои религиозньїе обряди бок о бок в мире и покое. Чтобн привлечь в свою новую столицу торговне каравани, Угедей бесконечно щедро платил за любме товари, которьіе прибивали к его двору, несмотря на их количество, качество и вообще необходимость. Рашид ад-Дин пишет, что Угедей «кажднй день садился перед двором своим, а перед ним складьівали груди всяческих товаров, какие только можно найти в ми ре. Их раздавал он всякому своєму помаяному мон голу или правоверному, и часто случалось так, что он приказнвал человеку високого положення брать столько, сколько он только сможет унести». Кроме множества скота и пищи, купцн привозили ткани, слоно вую кость, жемчуг, ОХОТНИЧЬИХ СОКОЛОВ, золотне куб ки, украшеннне самоцветами кушаки, ивовне рукояти для кнутов, обезьян, луки, стрелн, одеяния, шап ки и рога редких животньїх. В Каракорум стекались так же артисти и искусники: актерн и музиканти из Китая, борцн из Персии и даже придворний шут из Византии. Угедей-хан часто платил вдвоє против запрошенной ценн за привознне товари, чтобн показать свою милость купцам, проделавшим такой долгий путь и поощрить других делать то же самое. Угедей также постановил, что купцам следует платить запрошенную цену с десятипроцентной премией. Монгольская столица также при необходимости предоставлял торговцам помощь в организации и финансировании караванов. Чтобн развить торговлю, Угедей ввел 264

стандартизированную систему мер и весов, которая постепенно заменила собой разнобой расчетов и мерньїх единиц, использовавшихся в разньїх странах. Поскольку слитки золота и серебра бнло так тяжело и опасно перевозить, монголн создали систему бумажньїх денежннх облигаций, которьіе ускорили и обезопасили торговлю. Армия Угедея утвердила монгольское владнчество в Средней Азии. Его войска под водительством опитного воєначальника Субздея в союзе с империей Сун окончательно разделили между собой земли и богатства чжурчженей. Его отец обеспечивал постоянньїй приток богатств в Монголию тем, что жил в седле и постоянно завоевнвал новне земли. Угедей же последовательно использовал мощь своей армии для того, чтобн сделать торговлю более удобной и безопасной, а вместе с тем и привлечь на родину купцов из других стран. Он установил постояннне гарнизоньї по охране дорог и ликвидировал сложную систему местного налогообложения и практику вьімогательства, которьіе очень увеличивали расходн на любой торгових кара ван. Монголн внсаживали вдоль дорог деревья, что бн они давали укрнтие от летнего солнца и указнвали дорогу в зимних снегах. Там, где деревья не росли, они воздвигали каменнне верстовне столбн. Джувайни отмечает, что монгольские дороги били созданн так, что «если где только мелькал призрак прибили и вигоди, на западе или на востоке, правоверние купцн тут же отправлялись в путь». 265

Когда Угедей спешился в Каракоруме и стал возводить там каменнне здания, которне так ненавидел его отец, он сделал первнй шаг в сторону от заветов Чингисхана. Таким образом, начался процесе перестройки, которая за сорок лет превратила монголов из воинов-кочевников в обнчннй оседлнй двор, которому не удалось избежать всех ловушек и деградации цивилизованннх монархий. Наследие Чингисха на бнло тогда предано забвению. К 1235 году Угедей умудрилея расточить почти все богатство своего отца. Его город отнял много средств на строительство, да и подд,ерживать в нем жизнь бьіло недешево, а сами привнчки и образ жизни хана тоже требовали огромньїх затрат. Со всей империи исправно поступала дань, но обьемн ее не могли сравниться со временами Чингисхана. Что бьі Угедей ни предпринимал, чтобн построить столицу и реформировать систему управлених, Монгольская империя основьівалась на завоеваниях. Ему бнло критически необходимо открнть новий источник богатств, чтобн продолжать вести тот образ жизни, к которому и он сам и другие монголи уже привикли. Монголи не внращивали злаков и не производили никаких товаров, да к тому же они и думать не хотели о том, чтобн продавать своих лошадей, которнх внращивали в таких несметннх количествах. Чтобн сохранить империю, Угедей-хан должен бнл снова повести ее на войну против земель, которне еще не бнли покоренн и разграбленн. Но где бнла такая земля? 266

Чтобн определить цель будущего завоевания, Угедей созвал курултай в степи неподалеку от своей НОВОЙ СТОЛИЦЬ!. Единодушия не бьіло и в помине. Одни хотели двинуть армию на юг, в Индию, от по корення которой Чингисхан в своє время отказался из-за невьіносимой жарьі. Другие настаивали на том, что нужно развивать наступление вглубь Персии и дальше, на знаменитне города арабов — Багдад и Да маск. А третьи вообще советовали ударить по Китаю династии Сун, с которнм монголи еще недавно би ли в союзе. Впрочем, один человек придерживался другого мнения. Субздей, которнй только что вернулся с победоносной войнн против чжурчженей, бнл самим влиятельним воєначальником армии Чингисхана. Он отлично разбирался в ведений осадной войни и использовании огромннх боевнх механизмов, без него не обходилось ни одно значительное завоевание монголов. Тогда ему уже исполнилось шестьдесят, он, ви димо, бнл слеп на один глаз, и, говорят, так растолстел, что не мог ездить на лошади, позтому его приходилось перевозить в железной боевой колеснице. Несмотря на физические недостатки, его ум бнл острим и проницательннм, и сам он бнл готов начать новую войну. Вместо того, чтобн вновь виступать против му сульман и китайцев, чьи войска он уже неоднократно побеждал, Субздей хотел изменить общему плану Чингисхана и организовать полномасштабний поход на запад, в Европу. Зто била ранее неизвестная мон 267

голам цивилизация, которую Субздей недавно обнаружил практически случайно. Он настаивал, что как Китай, Индия и исламские страньї, Европа тоже обещала большие богатства. Он уже сталкивался с европейскими армиями и знал, как легко можно их разбить. Для большинства монголов, собравшихся на ку рултай, Европа била чем-то совершенно неизвестннм. Субздей бнл единственннм оставшимся в жи вих воєначальником, которнй побьівал там и мали ми силами испнтал тамошние войска. Он попал в Европу почти десять лет тому, в 1221 году, во время похода Чингисхана на Хорезм. Субз дей и Джебе обошли Каспийское море в погоде за султаном Хорезма. После его смерти они получили разрешение отправиться дальше на север, чтобн разведать тамошние земли. Там они наткнулись на христианское Грузинское царство, которьім правил в то время Георгий III. Джебе повел свой тумен в бой, чтобн испнтать защиту грузин. После столетий войн с мусульманскими соседями Грузия могла похвастаться умелой и дисциплинированной армией. Действуя на своей территории, грузини приготовились встретить монго лов так же, как они до зтого встречали многочисленнне тюркские и мусульманские армии. Монголи Джебе подьехали к ним, сделали несколько залпов и тут же повернули обратно. Грузини решили, что вой ска врага в панике бегут с поля боя и бросились в по гоню. Конечно же, зто бнл обнчннй прием монго268

лов — ложное отступление. Самоуверенньїе войска грузин сломали ряди и в беспорядке стали преследовать монголов, которнм едва удавалось держаться впереди. Грузинские лошади постепенно стали уста вать, ослабшие стали отставать и войска растянулись в длинную линию. Оказалось, что воиньї Джебе привели устальїх врагов прямо в ловушку, которую приготовили сол дати Субздея. Когда они бросились в атаку на гру зин, воинн Джебе спешились, пересели на свежих ко ней и тоже ввязались в бой. Через несколько часов грузинская армия била полностью уничтожена вместе со всеми аристократами зтого маленького народа. Субздей сделал Грузию вассальньїм государством, которое еще долгие поколения оставалось самим верннм союзником монголов в Европе. Закончив с зтим испнтанием, Субздей и Джебе двинулись с гор вниз, чтобн исследовать равнинн восточной Европн и узнать, чего стоят тамошние воинн на поле боя. Монголи вели разведку организованно и настойчиво. Благодаря осторожному и внимательному сбору информации, они скоро виясни ли число народов, расположение городов, политическую ситуацию и конфликтн между ними. Монголи обнаружили тюркское племя кипчаков, которне жи ли между северннми побережьями Черного и Каспийского морей. Кипчаки били кочевниками и вели понятннй и знакомнй монголам образ жизни. Играя на общности обнчаев и сходности язика, монго ли сумели заручиться помержкой некоторнх из них 269

и многое от них узнали. Особнй интерес Субздея привлекали земледельческие княжества на севере и за паде. В тех землях бьіло много городов, и все они бнли обьединеньї Православием и общим славянским язиком. Тем не менее, их горделивне князья постоянно воевали между собой. Субздей повел войска против них, чтобьі проверить, как они отреагируют. Он достиг берегов Днепра в конце апреля 1223 года. Православньїе русичи сумели кое-как обьединиться, чтобн дать отпор язьічникам. В спешке бьіли собраньї войска, которне виступили из всех малень ких княжеств и городов-государств Руси — Смоленска, Галича, Чернигова, Києва, Вольїни, Курска и Суз даля. К ним даже присоединились некоторне сили кипчаков. Три самнх больших армии привели три князя Мстислава — Галицкий, Черниговский и Киевский. Самим влиятельньїм из них бил Мстислав Ро манович, князь Киевский. Он привел самую большую дружину вместе с двумя своими зятьями. Пока русские войска медленно стягивались к месту сбора, монголи послали к ним посольство из десяти человек, чтоби оговорить условия сдачи или союза. Русские тут же казнили послов, не имея никакого представления, как грубо они нарушают прави ла монгольского дипломатического зтикета, и какую огромную цену им и их потомкам придется за зто заплатить. Монголи начали битву коротким столкновением, после которого тут же откатились на восток, как будто боялись сражаться с таким могучим врагом. 270

Отрядн русичей и некоторая часть их союзниковкипчаков отправились в погоню, но день за днем монголи оказнвались чуть-чуть впереди преследователей. Некоторне дружини вообще еще не прибили и потому не могли присоединиться к погоне, тяжелне отрядн стали отставать от более мобильннх, которне сидели буквально на хвостах монгольских коней. Русичи не хотели прекращать погоню, так как боялись потерять возможность захватить огромное количество монгольских коней и другую добнчу, которую монголи захватили в Грузии, Персии и Азербайджа не. В погоне за славой и богатством русские князья стали подгонять своих солдат, обещая награду тем, кто первнми нанесет удар монголам. Тем не менее, они не внработали никакого плана организованного отступления или перегруппировки войск. Погоня длилась почти две недели. Когда аван гард русских войск нагнал монголов на реке Калке, они «вннудили» монголов принять бой именно на том месте, которое для зтого тщательно вибрали Джебе и Субздей. Не задерживаясь, чтобьі дать розднх своим утомленннм погоней людям, русские кня зья приготовились к атаке. Позднейшие летописи дают различное число рус ских воинов, которнй приняли участие в битве, оно колеблется от сорока до восьмидесята тисяч человек. Таким образом, русичи имели как минимум двойное численное преимущество. Но воинн Руси набира лись все больше из крестьян, которне, будь они в хорошей форме, могли би оказаться полезннми в слу271

чайной стнчке, но никак не идущих в сравнение с проф есіональними солдатами монголов. Зто усугублялось тем, что битва произошла после долгой зи ми, во время которой крестьяне питались весьма скудно, что, разумеется, не сказалось лучшим обра зом на их боевнх качествах. Большинство из них больше привикли косить и пахать, чем воевать. Князья уверяли своих воинов в бнстрой и легкой победе. Крестьяне сомкнули ряди и виставили вперед щити. Кажднй воин нес при себе то оружие, какое смог до бить — самодельннй меч, копье, булаву или просто дубину. Небольшой отряд лучников стоял неподале ку, а закованнне в броню гордне дружинники князей гарцевали позади пехотн. Русские войска сплотили ряди, стояли плечом к плечу, не зная чего ждать от монголов, но решительно не настроеннне разрушать свой боевой порядок. Но монголи не пошли в бой так, как зтого ждали от них русские. Вместо зтого они стали вдруг петь и бить в барабани, а затем они вдруг все одновременно замолчали. Настала напряженная тишина. Поскольку вндался ясний весенний день, монголи решили использовать систему сигнальних флагов для передачи команд. По зтому знаку коннне лучники молча поскакали в сторону позиций русичей. Топот копит их коней сотрясал землю и отдавался в ноги пешим воинам. Русские приготовились отразить ата ку конницн, но так и не дождались ее. Монголи остановились на некотором расстоянии и випустили тучу стрел прямо в плотнне ряди противника. Воинн па 272

дали один за другим в лужи крови, а нанести ответннй удар бьіло некому, некого бнло ударить мечом или оглушить палицей. Они могли только вести заградительньїй огонь, но монголи специально сделали стрельї таким образом, что русские не могли подобрать их послать обратно в монголов, так что все, что могли делать русичи, — зто в ярости ломать древка, чтобн монголи уже не смогли больше использовать зти стрелн. Пока пехоте устраивали кровавую баню, лучники русичей сделали несколько залпов по монголам, но их слабне европейские луки не шли ни в какое сравнение с монгольскими, так что редкие стрелн достиг ли цели. Монголи подхватнвали их стрелн и тут же отправляли обратно, так как внемки на них позволяли легко использовать и монгольские луки. Ошеломленнне войска русичей в панике откатились назад. Монголи последовали за ними, как будто они гнали на охоте стадо оленей или газелей. Когда бегущие воинн столкнулись с рядами тех, кто еще только подходил к полю боя, они запрудили дорогу и только усилили хаос. Русские князья восседали на своих огромннх боевнх скакунах, со своими сияющими копьями, острнми мечами, яркими хоругвями и знаменами, облаченнне в стальнне доспехи. Их европейские боевне кони били очень сильнн, так как им приходилось носить на себе владельца в его тяжеленннх доспехах, но они не отличались ни внносливостью, ни скоростью. В обнчной войне закованннм в броню 10-360и

273

князьям нечего бнло особо бояться на поле боя, но теперь, когда их пехота обратилась в бегство, им тоже пришлось бежать. А их прекрасньїе боевьіе кони не могли долго нести такую тяжесть. Монголи догоняли облаченньїх в доспехи воинов и одного за другим сбраснвали на землю и убивали князей русских городов-государств. Монголи продолжили преследование до самого Черного моря. В Новгородской летописи сказано, что «вой толико десятий прийде.» Впервне со времен нашествия гуннов, которое произошло почти тисячу лет тому, азиатские кочевники вторглись в Европу и полностью уничтожили огромную армию. После зтого похода Джебе и Субздей повели своих солдат на юг, чтобн провести весну на отднхе на полуострове Крим. Они отпраздновали победу пьяннм пиром, которнй длился много дней подряд. Почетннм гостем на пиру били князь Мстислав и оба его зятя, но то, как с ними обошлись, показнвает, как сильно изменились монголи со времен Чингисхана. Монголи одели их в войлочнне халати, как и подобает аристократам, и положили их под доски пола в своем праздничном гаре. Таким образом, они медленно и бескровно уби ли их, пока день и ночь веселились в шатре. Монго лам бнло важно, чтобн русичи поняли, какое суровое наказание их ждет за убийство монгольских послов, но их предводителям било настолько же важно показать, какая месть ждет всякого, кто посягнет на жизнь монгола. 274

Хотя летописцн Армении, Грузни и Древней Руси отметили появление монголов, они не имели ни малейшего представлення о том, что зто бьіл за на род, и куда он ушел после того. Летописцн обьясняли ужасное поражение, которое потерпели русини от рук зтих странньїх людей, как наказание Божье. Поскольку монголи не оккупировали их земли, а верну лись обратно в Монголию, европейцьі бистро заби ли о них и вернулись к своим внутренним склокам. С христианской точки зрения, монголи уже исполнили свою роль бича Божьего, и потому Господь вернул их обратно в их земли. Новгородская летопись говорит: «Сих же злих Татар Таурмен не сведаемь откуду бнша пришли на нас и камо ся дели опять». Двенадцать лет спустя после первой победн Субздея над русичами участники курултай Угедея пересмотрели информацию о тогдашнем походе. Главннм интересом Удегея били богатства, которне мож но било би полупить в зтой кампании, а не тактика и стратегия. Несмотря на полную победу над войсками врага, зтот поход принес меньше добнчи, чем во времена китайской и хорезмской кампаний. Поскольку у Субздея не било достаточно времени и войск для того, чтобн взять укрепленнне города, но его разведка открнла, что в зтой стране много городов. Но еще важнеє било то, что во время отднха в Криму монголи обнаружили там торговне колонии генуззцев и разграбили некоторне из них. Угедей, похоже, не слишком-то любил Субздея и сильно ему не доверял. Вероятно, воєначальник плаю

275

тил хану той же монетой. Субздея поддерживал в первую очередь род Джучи, которнй жил на своих наследственннх землях около реки Волги, завоеванннх Субздеем. После смерти Джучи ему наследовал его снн Батнй (в монгольском произношении «Ба ту»). Как второй по старшинству и самий способньїй из внуков Чингисхана, Бату-хан бнл наиболее вероятннм кандидатом на престол Великого Хана после смерти Угедея. Завоевание Европьі принесло бьі его роду большие богатства и престиж. По тем же причинам, по которьім Батнй настаивал на атом походе, Угедей противился ему. Сам он получил бн гораздо больше от похода против династии Сун. Родовьіе земли Угедея лежали в самом цен тре Монгольской империи, и от Европн его отделяли земли обоих братьев. Между тем, до сунского Китая ему бнло куда ближе —стоило только преодолеть зем ли младшего брата, Тулуя. Удегея успокаивало еще и то, что всего четнре года назад —осенью, когда арак получался особенно крепким — сорокалетний Тулуй крепко напился, с трудом вьішел из своего шатра и упал не землю мертвим. Удегей немедленно попьітался аннексировать земли умершего брата, в которне входила и прародина монголов около горн Бурхан Халдун. Он хотел женить своего енна Гуюка на вдове Толуя Соркуктани, кераитке и племяннице старого Он-хана. Но она отказала, обьяснив зто тем, что ее четверо малолетних енновей требуют ее безраздельного внимания. Зто решение потом оказало огромное влияние на всю историю монголов, но пока что 276

юнне сьіновья Тулуя не могли соперничать со своим дядей, Великим Ханом. Двинувшись на юг, Удегей усилил бьі своє присутствие в регионе и окружил земли Соркуктани. Он рассчитнвал использовать зто вторжение как повод для того, чтобн взять на себя руководство несколькими отрядами воинов из тех, что принадлежали его покойному брату. Таким образом, для Удегея поход против империи Сун мог бьі принести двойную ви году, давая ему возможность не только разграбить богатне южно-китайские земли, но и еще один шанс аннексировать земли умершего мужа Соркуктани. Семья разделилась — одни стояли за поход в Европу, а другие —за вторжение в южннй Китай. Тогда они приняли беспрецедентное решение: монгольская армия внступит сразу в обоих направлениях и нанесет удар одновременно по Китаю и Европе. Монголь ская армия растянется на расстояние более пяти ти сяч миль и более ста градусов долготьі —такой военной операции мир не знал после до Второй мировой войнн, когда США и союзники вели боевьіе действия одновременно в Европе и в Азии. Угедей-хан послал три армии, которне доверил своим любимим снновьям, чтобн напасть на Китай с разннх сторон. Европейская кампания била доверена Батню, которому окажет содействие Субздей. Удегей, видимо, пнтаясь уменьшить власть Батня, приказал внукам всех четнрех ветвей рода принять командование различннми частями в зтой войне. Сам Удегей послал на запад своего самого нелюбимого сина — Гуюка. 277

Зто решение било очень смельїм —и самим фа тальним в истории монгольской империи. Несмотря на многие успехи, которьіе били достигнути монго лами в походе против Китая, им так и не удалось по корить центральнне земли династии Сун, а сам Угедей потерял на зтой войне своего любимого сина. Вероятно, причиной тому стало отсутствие единой точ ки приложения сил и помощи со сторони Субздея. Поскольку вторжение осуществлялось только половиной армии, династия Сун смогла продержаться еще сорок лет, прежде чем все-таки покориться монголам. А вот европейская кампания, несмотря на постоянную гризню между младшими чингизидами, принес ла ошеломительннй воєнний успех. Правда, добнча била очень скудной по сравнению с походами Чингисхана. Подготовка к военной кампании против Европн заняла два года. Посланники летели во все сторони света, чтобн сообщить о решении курултая и пере дать приказн Хана. Система почтовнх станций, которую создал Чингисхан, била обновлена и расширена решением курултая от 1235 года. Поскольку монголи собирались вести войну на таком широком фронте, бистрая и належная связь стала насущной необходимостью. Прежде чем начать полномасштабное втор жение, монголи послали вперед небольшие отрядьі, которне должнн били проверить защиту противни ка и разведать пастбища и источники води для ко ней. Они определили долини и равнинн, на которнх будет легко внкармливать коз и овец, и те, на кото278

рнх будут пасти коней и коров. Там, где естественннх пастбищ било недостаточно, монголи использовали под них пахотную землю. Они направляли небольшой отряд, в задачу которого входило сжигать деревни и поселення на пути армии. Как только крестьяне уходили, их поля становились лугами для монгольских скакунов. Пять лет монгольской кампании в Европе отметили зенит монгольской военной мощи. На поле боя почти все всегда шло согласно планам. Монгольская армия, которая должна била покорить Европу состояла из примерно пятидесяти тисяч монголов и еще ста тисяч их союзников. Субздей воплощал в се бе весь накопленннй опит степного охотника и воина, которий долго шел за Чингисханом и знал, как тот мнслил и действовал. К тому же в зтом походе принимали участие Бату и Мункз —два самих разумннх внука Чингисхана. К началу кампании монголь ская армия уже приняла на вооружение лучшцр китайские и мусульманские технологии и военнне знания, и представляла собой воєнную силу, которая, наверное, превосходила даже войско под командой са мого Чингисхана. Субздей начал кампанию с завоевания земель, населенннх волжскими булгарами. Армия виступила в поход в 1236, году Обезьянн по восточному кален дарю. Перед ней двигался отряд из примерно двухсот разведчиков, а сзади ее охранял такой же по численности отряд арьергарда. Как только они достигли ве рстов Волги, началось настоящее вторжение. Монго279

лн прибегли к необнчной, но давно и хорошо известной им стратегии: они разделили свои войска и нанесли удар с нескольких направлений. Таким обра зом, нельзя било понять, какой князь или город станет их следующей целью. Если бьі один князь пошел с войсками на виручку другому, он оставил би свой родной город без охраньї, и монгольские войска мог ли би легко завладеть им. Позтому каждий из князей сидел в своем городе и не думал, обьединяться с дру гими, чтобьі дать общий отпор врагу. Субздей повел свои сили вверх по течению Вол ги, в направлений прародиньї булгар, а Мункз, стар ший син покойного Тулуя, повел другую армию про тив кипчаков. Некоторне из них бежали от него, но другие согласились помочь ему в войне против русских городов. Армия булгар бьіла бистро побеждена, и монголи использовали захваченную территорию как оперативную базу для своей войнн, там же они випасали и более миллиона голов скота. Некоторне кочевне племена, которне уже жили на восточноевропейских равнинах, добровольно присоединились к монголам, а другие бежали от нашествия и несли пе ред ними волну страха и паники. Из своего воєнного лагеря на Волге монголи на чали проводить свою пятилетнюю воєнную кампанию по территории современннх России и Украйни. Они вияснили, что князья и города зтих земель все также воюют друг с другом, как и двадцать лет тому, во время первого появлення монголов. Монголи всегда соблюдали в войне определеннне формальности. 280

Сначала они всегда отправляли послов в столицу государства с предложением покориться, влиться в монгольскую семью и стать вассалами Великого Ха на. Если ответ бнл положительньїм, посли предлагали новнм вассалам защиту от врагов и позволяли сохранить свою правящую фамилию и религию. Взамен народ должен бьіл платить монголам десятину. Несколько городов приняли ато предложение. Одной из первьіх целей стала Рязань. Новгородская летопись приводит такую запись от 1238 года: «В то лето придоша иноплеменьници, глаголемии Татарове, на землю Рязаньскую, множьство бещисла, акн прузи». Первьій небольшой отряд монголов разделился, чтобьі уничтожить деревни и села. Каждьій монгол захватил в плен некоторое число крестьян, которьіх затем использовали на различньїх вспомогательньїх работах. Затем они сожгли деревни, а вижив ших крестьян отпустили, чтобн те искали защитьі за деревянньїми стенами городов. Когда монгольские войска, наконец, подошли к городу, тот бьіл переполнен людьми и измучен страхом. Монголи отправили в город женщину-посла, чтобн оговорить условия сдачи. Городские власти испугались, что она ведьма и не стали вести с ней никаких переговоров. Монголи приготовились к штурму. Монголи казались русичам очень страшними. Очевидец пишет: «Грудь у них сильная и крепкая, лица —бледнне и худне, високие плечи и короткие бесформенние носи; скули у них широкие, нижняя челюсть вндается, зуби редкие и длинние, брови идут 281

от волос к носу, глаза чернне и жадньїе, конечности ДЛИНННЄ и костистне, ноги крепкие, но короткие ни же колена». В бою монголи носили легкие кожанне доспехи, крепкие впереди, но мягкие сзади, «чтобн не било искушения обратиться в бегство». В битве «несли они копья, дубини, боевне топорн и мечи... и сражались храбро, но более всего доверяли своим лу кам». Если их брали в плен, «они никогда не просили пощади, и сами никогда не щадили побежденннх». Их «цель и задача в том, чтобн покорить все народи мира». Вместо того, чтобн штурмовать стенн Рязани, монголи заставили своих пленних рабочих возвести вокруг города еще одну стену, которая окружила весь город. Монголи поставили на стене караули и закри ли ворота, полностью отрезав горожан, таким обра зом, от остального мира. Они не могли также делать вилазки против монголов и питаться разрушить их осаднне орудия. Зта стена била деревянннм подобием стандартной «нзрге», загородки, которую монголи использовали во время групповнх охот. Стена не позволяла также подкреплениям или обозам с припасами про никнуть в город. Но самим сильним психологическим зффектом зтой стенн стало то, что она заперла жителей в их собственном городе и лишила даже тени надеждн. За своей стеной монголи оказались вне досягаемости стрел, которне пускали со стен, а также могли спокойно и тайно сооружать за ней свои осад нне орудия. 282

Из-за своей стеньї монголи смотрели теперь на Рязань, как смотрели из-за нзрге из войлочннх одеял на свою сбившуюся в кучу добнчу. Горожане уже привикли, что осаждающие используют катапульти и тарани, но они оказались совершенно неподготовленннми к массированному артобстрелу, которнй монголи превратили в новий внсокозффективннй вид боевнх действий. Их катапульти обрушивали на город огромнне камни, стволи деревьев, горящие горшки с нефтью-снрцом, порохом и маслом. Мон голи использовали такие снаряди для того, чтобн поджечь город, а также как димовие шашки, призваннне распространять отвратительннй запах. Все зто считалось в средневековой Европе признаками злого колдовства и источником инфекционннх заболеваний. Кроме того, монголи пользовались огненними копьями, которне могли перебросить за стени города небольшие взрнвающиеся снаряди. Зти таинственнне устройства визвали такой ужас у защитников, что они затем написали, что монголам служили не только кони, но и огнедншащий дракон. Такой артобстрел не только деморализовал за щитников города, но и разрушил его фортификации. Пять дней на голови жителей Рязани лился огонь, а затем монголи виступили из-за стени и при ступили к штурму при помощи приставних лестниц и таранов. Они взяли город приступом меньше чем за один день. Горожане стали искать спасения в церк ви, и многие там и погибли, задохнувшись в диму от 283

пожаров, начатих монгольскими снарядами. Победители собрали в одном месте всю аристократическую верхушку города и тут же их всех казнили. Как написал русский летописец того времени «ни єдиного ока не осталось открнтнм, дабьі оплакать умерших». Монголи отобрали тех пленников, которнх собирались использовать на принудительннх работах, а остальннх погнали к следующему городу. Беженцн не только донесли до других городов ужаснне подробности падения Рязани, но и переполнили их, так что когда монголи подошли, запаси в городах били уже на исходе. Пока пленники разбирали стену и переносили бревна в окрестности следующего города, монгольские чиновники провели опись захваченннх животннх, рабов и товаров. Они разделили добнчу согласно обнчаю между всеми, начиная с вдов и сирот и заканчивая Золотой Семьей. Затем они отослали тнсячи пленннх, которне должнн били нести добнчу в Каракорум. Беженцн разнесли весть о монгольском нашествии по всей Европе, как можно установить по хроникам, написанннм Матье Пари, монахом-бенедиктинцем в аббатстве св. Альбана, что в Хертфордшире. В 1240 году он записал наиболее древнєє из известннх упоминаний о монголах в Западной Европе. Он назнвал их «бессчетной ордой презренннх детей Сата ни» и «демонами, вирвавшимися из Тартара». Он ошибочно полагал, что «зовут их тартарами по имени реки Тартар, которая течет в их горах». Также снг284

рало свою роль созвучие названия племени с найменованием античной преисподней — Тартара. Пари пишет, что монголи «разграбили восточнне страньї, и всюду, куда бьі они ни пришли, несли с собой огонь пожаров и кровь невинних жертв». Затем он описнвает ужаснне подробности деяний монголов, которне «разрушали города до основания, сжигали леса, ниспровергали замки, вирубали виноград ники, уничтожали сади и убивали людей. Тех же, кто умудрялся вимолить у них прощение, они делали низкими рабами и гнали перед собой, чтобн они дрались против своих соотечественников. А если они лишь притворялись, что сражаются или питались как-то предупредить своих родичей, татари убивали их на месте. Если же они храбро сражались, они не получали и слова благодарности, ибо зти бездушнне дикари считали их животннми, такими же как их кони». Матье Пари переходит от диатрибн против монгольских захватчиков к истерическому всплеску ненависти: «Они не люди и не людского рода, они скореє звери, чем люди, кровожаднне, пожирающие плоть собак и людей». Иногда он приводит и точнне даннне: «Они одеваются в шкури бнков, а сражаются железннми копьями, они низкорослн и крепкого сложения, они очень сильнн; непобедимн в битве, неутомимн в труде; они не носят никаких доспехов на спине, но используют кожанне нагрудники; они пьют человеческую кровь и считают ее изнсканннм лакомством; у них могучие кони, которне едят листья деревьев и даже сами деревья, коротконогие, а в 285

седло они садятся при помощи трех ступенем, а не стремян». Он мешает истину с предрассудками: «Они не знают людского закона, не ведают сострадания и жестоки, как дикие львн и медведи; у них єсть лодки, сделаннне из бьічьей кожи, по одной на каждую дю жину их; они искуснн в плавании, ибо без задержки пересекают бурньїе реки и озера; а когда нет вокруг крови, они жадно пьют взбаламученную и даже мут ную воду». В том же 1240 году, когда Матье Пари писал свою книгу, монголи уже завершили покорение большинства крупних городов Руси и готовились к захвату самого большого политического и религиозного центра славянского мира — Києва. В холодном ноябре 1240-го года монголи перешли реку по раннему льду и отправили к воротам Києва послов. Городские власти, разумеется, их убили и виставили на всеобщее обозрение тела. Армия монголов под руководством Мункз собралась вокруг города в начале зими. Русские летописцн назвали зто «тьмой татарской». Говорят, что шум, которнй издавал монгольский лагерь, бнл та ким громким, что горожане не слншали один друго го. Пока воини сражались на стенах, мирние жители искали спасения в огромной каменной Десятинной церкви. Когда внутри уже не осталось места, они за перли двери церкви. Многие карабкались по стенам, чтобн вибраться на кришу. Сверху оказалось такое количество народу, что все здание обрушилось, похо ронив под собой людей. 286

Монголи взяли город 6 декабря 1240 года. Они разграбили его и сожгли до основания. Киевский воє вода Дмитрий сражался настолько отважно и упор но, даже после того, как его оставили многие бояре, что Батьій, восхитившись его воєнним дарованием и решительностью, сохранил ему жизнь и отпустил на волю. Русская часть монгольского нашествия приближалась к концу. Уже в записи от 1242 года Новгородская летопись начинает називать хана Бату «царем», русифицированной формой слова «Цезарь», зтим символизировалось его власть над столькими ранее враждебннми друг к другу княжествами. Князь Михаил Всеволодович так обращается к Батню: «Тебе цару кланяются, понеже ти богь поручиль царство света сего.» С падением Києва монгольское завоевание восточной Европн било завершено. Перед монгольским войском катилась новая волна беженцев, которне принесли в центральную Европу рассказн об ужасах татарского воинства. Они едва успели добраться туда до разведнвательннх отрядов Субздея, которне пере шли по льду реки и вошли на территорию Венгрии. На полях Европн решалась судьба мира и доля власти над Монгольской империей —решалась не на по лях сражений, где монголи одерживали одну победу за другой, а в тайннх интригах и борьбе между вну ками Чингисхана. Трудное решение назначить Вели ким Ханом Угедея после смерти отца не решила про блему наследования. Она просто отодвинулась на од но поколение, и теперь уже внуки великого завоевате287

ля вели монгольские армии по землям Европн и соревновались в борьбе за верховную власть. Субадея сопровождали представители каждой из четнрех ветвей рода Чингисхана. После смерти люби мого енна Удегея стало ясно, что один из зтих моло дих людей займет трон Великого Хана, —но кто? Согласно монгольскому закону наследника должен бнл назвать курултай, и европейская война стала для всех претендентов испнтанием и одновременно предвнборной кампанией. Внуки боролись за власть и положение в военной иерархии. Немаловажную роль в атом играло то, кто сумеет приписать себе военнне успехи армии. На праздничном победном пире Батнй встал и первнм произнес тост. Випив свою чашу первнм, он демонстрировал своє положение старшего из внуков и давал официальний повод считать его следующим Великим Ханом. Гуюк яростно воспротивилея атому, он закричал, что ато он должен пить первнм, потому что его отец —Великий Хан. Другой внук Чингисхана, «известннй своим упрямством и храбростью» Бури, которнй «спьяну говорил злне слова», поднял старий больной вопрос всего рода, обвинив Батия в том, что он вообще не чингизид, так как его отцом бнл меркитский ублюдок. Согласно сообщению, которое вскоре дошло до Великого Хана, троє юношей долго кричали друг на друга и ругались. «Да ти просто бородатая старуха!» — вопил Бури. «Да-да, старуха, которая нацепила колчан!» поддакивал Гуюк. Остальнне члени семьи устндили их, и Гуюк с Бури вихрем внлетели из пир288

шественного шатра, сели на коней и ускакали, громко сквернословя и проклиная Бату. Угедей-хан бнл в ярости. Он призвал молодих людей к себе в Карако рум. Сначала он вообще не хотел их видеть и грозился, что казнит своего сина Гуюка. «Да чтоб он про тух, как яйцо!» —так Угедей внсказался в адрес своего непослушного сина. Когда Угедей успокоился и допустил, наконец, Гуюка в свой гзр, он сурово отчитал его за свари внутри семьи и плохое обращение с его воинами. Хан обвинил сина: «Ти сломил дух каждого воина в своем войске!» Удегей спросил сина с издевкой: «Думаешь, русн сдались потому, что ти бнл скуп даже по отношению к своим собственннм воинам? Думаешь, они сдались потому, что они боялись тебя? Если ти захватил одного-двух воинов, ти думаешь, что ти вниграл войну? Да ти даже и одного козленка не за хватил!» Удегей добавил: «Ти первнй раз сам из гзра вншел, и тут же стал хвастать своим мужеством! Так себя ведешь, будто уже достиг всего в жизни. Кричишь на людей так, будто они животнне!» Наконец, его племянники смогли успокоить его, и он повторил поговорку своего отца о том, что дела войни должнн решаться в степи. Затем он отослал всех юношей обратно на завоевание Европн. Европа мало знала о завоевания Чингисхана в Азии и представлення не имела о покореним Хорезма. Но вдруг после падения Києва в Европу устремились беженцн. А прямо за ними скакали ужаснне 289

монгольские всадники, которьіе накатьівались, каза лось со всех сторон. Матье Пари пишет, что монголн обрушились на Запад «с силой и бнстротой молнии, они вошли на земли христиан, опустошая страньї, убивая людей, и вселяя во всех непобедимнй ужас». Зта отсьілка к «молнии» стала, наверное, первнм упоминанием того стиля войньї, которьій затем получил немецкое имя «Блицкриг». Субздей отправил армию в пятьдесят тисяч человек в Венгрию на юге и меньшие диверсионньїе отрядьі общим числом в двадцать тьісяч человек — на север, в Польшу и Германию. Войска монголов прокатились через почти четнре ТЬІСЯЧИ миль от своей родинн в Монголии, через равнинн Восточной Европн — в Польщу и Венгрию. Оттуда уже бнло рукой подать до стен Веньї и германских городов тевтонских рнцарей и Ганзейского союза. На севере они пронеслись по Польше как камень по льду. Города сдавались один за другим, а монголи бистро двига лись через страну дальше на север. Герцог Силезский Генрих II собрал тридцатитнсячную армию, включая рнцарей со всей Франции, Германии и Польши. Он старался набрать как можно больше войск и потому призвал на бой с захватчиками даже горняков. Девятого апреля 1241 года две армии встретились под Лигницом возле современной польско-германской границн. Монголи вибрали для боя открнтое место примерно в шести милях от города, и зто поле стало с тех пор известно как Вальштатт, Избранное Место по-немецки. 290

Генрих приказал своей кавалерии атаковать монголов. Монголи отбили первую волну нападавших, но, казалось, зашатались под второй, а перед третьей неожиданно обратились в бегство. С победннми кли ками европейские рнцари смешали рядьі и бросились преследовать монголов, которне отступали не торопясь, оставаясь на небольшом расстоянии от преследователей. Затем, именно в тот мит, когда ев ропейские лошади стали уставать под тяжестью своих бронированннх седоков, раздались звуки взрьівов, и их окутал густой дьім. Историк Ян Длугож пишет, что монголи использовали на поле боя некое устройство похожее на «огромную голову с отверстиями, из которнх вдруг повалил дим и отвратительннй запах, от которого поляки чуть не потеряли сознания и би ли уже неспособнн драться». Д им отрезал рнцарей от лучников и пехотн, которне остались далеко позади. Как обнчно, монголи заманили своих самоуверенннх врагов в ловушку. Дезориентированнне, усталне и напуганнне рнцари представляли отличную мишень для монголов, которне тут же повернули и стали обстреливать их из луков. Монголи сокрушили немецкие войска. Европей ские хроники говорят о смерти тридцати пяти тисяч солдат Генриха, но монголи многих из них взяли в плен. Особенно они обрадовались горнякам. Они не слишком понимали, зачем нужна такая профессия, но всегда ценили носителей ранее неизвестннх умений. Победители отправили тнсячи рудокопов на работу в богатне минералами рудники в Джунгарии, 291

западном районе Монголии, которьій находился во владении Удегея. Вся зта кампания от Києва до Германии бнла всего лишь монгольской отвлекающей операцией, которая должна бнла помешать европейцам отправлять войска на защиту настоящей цели нашествия — широких полей Венгрии. Монголи успешно переби ли и разогнали армию врага. Затем они отступили из польских и немецких городов. Со временем местнне жители убедили себя в том, что они на самом деле вниграли битву и отогнали захватчиков. Погибший герцог Генрих II стал мучеником св. Генрихом Благо честивим. Они даже построили бенедиктинский монастнрь на том самом месте, где, согласно христианской легенде, его мать Святая Ядвига нашла его обезглавленннй обнаженннй труп, которнй узнала по шести пальцам на левой ноге. Намного позднее, в девятнадцатом веке, прусское руководство превратило аббатство в воєнную школу, где учили будущих германских офицеров тактике и стратегии, особенно отмечая ту, что использовалась в битве на атом месте. Через несколько дней точно такой же прием, ко торнй монголи использовали против немецких рнцарей, они применили и в Венгрии на большем поле и куда как с большим числом жертв. Пятидесятитнсячная армия Субздея успела уже разграбить большую часть Венгрии, но теперь начал отступать, когда к ней приблизились войска короля Бели. Субздей отступал несколько дней, пока не привел врагов туда, где все условия били благоприятнн для монголов, на 292

равнину Мохи. Там венгрьі собрались в один сплоченньїй и густонаселенннй лагерь, которнй окружили повозками и железньїми цепями. Для Батня, кото рнй привнк располагать своих воинов на ночлег небольшими группами на большом пространстве, зти ограждения бнли ничем иннм, как загородками вроде тех, что монголи использовали уже много поколе ний во время групповой охотн. Монголи внкатили катапульти и стали забраснвать в лагерь снаряди с нефтью, порохом, маслом и прочими горючими веществами. Венгрн не могли виносить огонь и дим в своем лагере и виступили из него. Они обнаружили, что монголи их окружили практически со всех сторон. Но в одном направлений, казалось, єсть просвет, как будто монголи забили виставить там охрану. Христианам-венграм, наверное, показалось чудом то, что просвет в рядах врагов открнлся именно в том на правлений, в котором на расстоянии трех дней пути лежала столица Венгрии, Пеигг. Венгрн начали отступать. Во время бегства их страх все возрастал. Они бежали пешком и скакали на лошадях, бросали оружие и ломали ряди, чтобн только бистреє двигаться. Конечно же, монголи не случайно оставили венграм путь к бегству. Отрядн всадников уже ждали напуганннх венгров. Многих из них монголи загнали в болота, где те утонули. Летописец Фома из Спалато, архиепископ города, которнй теперь назнвается Сплит и находится в Хорватии, назнвает монголов «de Peste Tartorum», то єсть «татарская чума». Именно его перу 293

принадлежит самое яркое описание бойни, которую монголи устроили венграм: «Мертвне лежали справа и слева; как листва зимой, тела погибших устилали весь путь их бегства; кровь текла как потоки дождя». Когда рмцари оказались неспособнн одолеть врага, священнослужители попробовали обратиться к сверх'ьестественннм силам. Вероятно, они знали, что многие монголи исповедуют христианство. Но они не знали, как монголи ненавидят и боятся видеть останки мертвецов. Священники попитались отогнать монголов от Пешта —они винесли навстречу наступающей армии святне мощи и другие реликвии святих. Зтот шаг внзвал ярость среди монголов, которне сочли его отвратительннм и греховннм. Они не только перебили священников, но и сожгли сами реликвии и церкви Пешта, чтобн очиститься от скверни. Для Европн зтот зпизод обернулся не только воєнним, но и религиозннм поражением, поскольку погибли не только солдати, но и архиепископ, два єпископа и множество рнцарей-тамплиеров. Монголи внрезали рицарство Венгрии и продолжили преследовать короля Белу IV на юг, в сторо ну Адриатики. Чудовищное психологическое и змоциональное потрясение от монгольского нашествия нашли своє отражение в нескольких текстах того времени, в частности, в «Carmen Miserabile super Destructione Regni Hungariae per Tartaros» («Печальной песни о разрушении Венгрии татарами»), написанной Рогиром де Торре Маггиоре. Европейское рн294

царство так никогда и не оправилось от такого удара. Оно потеряло в один миг сто тисяч воинов в Венгрии и Польше, «цвет рицарства и благородства». Зто бнл конец городов за високими стенами и рнцарей, закованннх в броню. В диму и пороховой гари Пасхи 1241 года монгольский триумф ознаменовал полное уничтожение европейского феодализма и окончание Средних Веков. Позднее, в воскресенье 6 октября 1241 года, всего несколько месяцев спустя после монгольских побед, тревога переросла в панику во время солнечного затмения. Христиане Европн истолковали затмение в святой день как знак грядущих мук от рук монголов. Страх питался еще и полннм неведением о происхождении и культуре захватчиков. В широко распространенном письме, содержащем огромное количество ложньїх сведений, некий священник сообщает архиепископу Бордо, что монголи — «адские людоедн, пожирающие мертвецов после битви и оставляющие лишь кости, которнми брезгуют даже стервятники». Согласно зтому тексту монголи с особнм удовольствием пожирали пожилнх женщин, и отмечали свои победн групповнми изнасилованиями христианских девственниц, которнх передавали по кругу до тех пор, пока те не умирали от истощения. Затем «груди их отсекали, чтобьі приготовить лакомое блюдо для их вождей, и тела их питали дикарей во время пира». Череда побед, которне монголи одержали над булгарами, русичами, венграми, германцями и поля ками, привела к ужасу и почти панике в некоторнх 295

странах. Что зто за народ? Что им нужно? Матье Па ри жалуется, что никто из европейцев не знает их язика: «Ибо до сего дня ни у кого не бьіло доступа к ним, и сами они себя не проявляли, так что никто ничего не ведает об их обьічаях и поверьях». Поскольку других источников информации не било, христианские священники обратились к Библии. Название «татари» казалось им похожим на «Фарсис», чей царь «будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли». В книге псалмов также сказано: «падут пред ним жители пустинь, и враги его будут лизать прах, цари Фарсиса и островов поднесут ему дань». Для священников упоминание принесения даров связало царя Фарсиса с тремя Волхвами, царями востока, которне принесли дари Христу, и они связали зтот зпизод с монголами. В 1164 году германские крестоносцн вернулись из крестовнх походов и при везли с собой «мощи трех Волхвов». В 1181 германцн начали сооружать прекрасний золочений реликварий для зтих мощей в своем новом соборе в Кель не. Соответственно, зта история била истолкована, как кража священних реликвий. Христиане сочли, что монголи вторглись в Европу, чтобн вернуть прах своих предков. В таком случае, монголи должньї би ли прорубиться через самое сердце Европн, чтобн достичь своей цели в Кельне. Когда монголи повернули из Венгрии на юг и нанесли удар по Балканам (то єсть сошли с прямого пути в Кельн), священники решили, что они, навер296

ное, потерянньїе колена Израиля, которне не верну лись с остальньїми из вавилонского пленения. Их отгораживала река, текущая около Персии. Христианские летописцн сообщают, что в 1241 год Господень соответствует 5000 году по еврейскому календарю, и в зтот год многие єврей ждали прихода Мессии или возвращения Царя Давида. Матье Пари изначально бнл настроен весьма скептически, поскольку монголи не знали иврита и не следовали Закону Моисея. Поскольку лучшего обьяснения, тем не менее, не находилось, Пари вскоре сумел установить параллели между временами Мои сея и своей зпохой. Зтот новий народ бнл пропав шим племенем из рода Израиля, «ибо во время прав лення Моисея их непокорнне сердца склонили их к неправедним мислям, и они стали поклоняться чу жим богам и свершать незнаемне обряди, а теперь еще более удивительннм образом, несут на себе знак отмщения Божьего, и неведомн ни одному другому народу на земле, жизнь их стала как жизнь жестоких и диких зверей». Исходя из «невообразимой злоби иудейской», христиане обвинили их в том, что они принесли гнев монголов на голови невинних христиан. Пари приводит крайнє неправдоподобную информацию о том, что лидерн европейского єврейства «собирались на советн в тайном месте». Там «мудрейшие и влиятельнейшие из них говорили, обьясняя, что их «братья из народа Израиля, что били некогда закрити, те перь вишли из заточения, чтобн подчинить весь мир 297

себе и нам». И сколь долги и тяжелн бьіли прошльїе наши страдания, тем больше будет слава, которую обретем». Видимо, мудрец хотел, чтобн иудеи приветствовали монгодов «драгоценннми дарами и принимали их с величайшей честью: нужньї им зерно, и вино, оружие». Затем иудеи собрали «все мечи, кинжалн и доспехи, какие только смогли купить, и чтобн скрнть измену, тайно спрятали их в бочках». Поскольку никаких других обьяснений не бнло, христиане приняли на веру зту историю о «тайном сговоре и бесчестном предательстве иудеев». После чего их предавали сразу в руки палачам, чтобн их либо обрекали на пожизненное заключение, либо убивали их же мечами. Какими бн абсурдними и безосновательннми ни казались такие истории, они визвали чудовищнне и вполне реальнне последствия в Европе. Европейцьі не могли победить монголов, своих врагов извне, зато они могли справиться с євреями, своими врагами изнутри. То в одном то в другом городе, от Йорка до Рима, неуправляемне толпн христиан громили еврейские квартали. Христиане питались покарать иудеев теми же средствами, которнми, как они слншали, монголи пользовались в своих завоеваниях. Христиане поджигали дома евреев и убивали всех их жителей. Если кому-то из евреев удавалось бежать из своих городов, они скитались с места на место в поисках спасения, но куда бн они ни пришли, почти всюду их ждали те же обвинения и кари. Чтобн четко разделить христианских беженцев и иудейских, Церковь издала здикт, 298

согласно которому иудеям предписьівалось носить определенную одежду и виднне знаки на ней. После уничтожения венгерской армии путь на Вену бнл открнт. И вот уже несколько недель спустя в округе города стали появляться передовне монгольские отрядьі. Во время схватки с одним таким отрядом воиньї Габсбургов захватили монгольского ко мандира, которнй, к вящему удивлению и ужасу, оказался христианином, более того, зто бнл тридцатилетний грамотний англичанин. Он побнвал в Святой Земле и там, кажется, проявил талант к изучению и записи язнков. Согласно одной из версий, если настолько образованннй англичанин вннужден бнл бежать с роди ни, то, вероятно, он бнл как-то замешан в истории с принуждением Иоанна Безземельного подписать Ве ликую хартию вольностей в 1215 году. Сбежав из Англии, он бнл отлучен от Церкви и, в конце концов, оказался на службе у монголов, которне прояв ляли больше терпимости. Присутствие європейця, да еще и бнвшего християнина в рядах монгольской ар мии со всей очевидностью показало, что монголи люди, а не кровожаднне демони, но перепуганнне христиане убили английского изменника прежде, чем они смогли получить от него информацию о таинственной задаче монголов в окрестностях Венн. Захват того неизвестного англичанина совпал с окончанием продвижения монголов в Европу. Они шли по травянистнм степям через Среднюю Азию, Россию, Украйну, Польщу и Венгрию, но там где па299

стбища кончались, монголи встановились. В монгольской армии на каждого воина приходилось по пять коней, позтому обильньїе пастбища бьіли им просто необходимн. Их ошеломительное превосходство в скорости, мобильности и внезапности мгновенно исчезало, когда им приходилось прокладнвать путь через густне леса, реки, перепаханнне поля, окруженнне заборами и оградами. Вспаханное крестьянское поле бьіло слишком рихлим для конских копьіт. Там же, где начинались поля, проходила и граница климатической зони, где сухая степь сменялась влажннми прибрежньїми зонами. А влажность ос лабляла точность и силу монгольских луков. Несмотря на пробнне атаки через Лунай, полномасштабное монгольское нашествие на Западную Европу так и не состоялось. 11 декабря 1241 года Удегей умер, как говорят, с перепою. Новости о его смерти достигли монгольской армии, находящейся в четнрех тисячах миль от Каракорума, за четнре-шесть недель. Чагатай умер примерно в то же время, так что за четнрнадцать лет после смерти Чингисхана все чет веро его снновей умерли. Теперь домой скакали молодне воєначальники, внуки Чингисхана, которне били готовн вступить в борьбу за то, кто из них станет следующим Великим Ханом. Борьба между разннми ветвями рода продлится еще десять лет —и на зто десятилетие мир бнл освобожден от опасности монгольского нашествия. В самом начале 1242, года Тигра по Восточному календарю, монголи отступили из Западной Европн 300

обратно на территорию Руси. Европейские города да вали сравнительно небогатую добнчу, а армии, кото рне побеждали монгольї, били плохо снаряженн. Самне ценнне вещи, которне монгольї привезли из Европн, бьіли шатрьі и мебель из лагеря венгерского короля, которьіми Батьій сам пользовался в своем лагере на Волге. Несмотря на недостаток богатств, мон гольї нашли там довольно много искусньїх мастеров, включая рудокопов из Саксонии, писцов и толмачей, а из своих набегов на Балкани они привели несколько французских пленников, как минимум один из которнх оказался парижским златокузнецом. Монгольї бьіли разочарованн обьемами добнчи. Им очень хотелось показать, что поход не бьіл напрасннм, так что они заключили договор с некоторьіми итальянскими купцами в Крнму. В обмен на большое количество товаров они позволяли итальянцам продавать их Европейских пленников, особенно молодих, в рабство по берегам Средиземного моря. Так начались долгие и взаимовнгоднне отношения между монголами и венецианскими и генуззскими купцами, которне построили свои торговне аванпос ти на побережье Черного моря, чтобн захватить зтот новий ринок. Итальянци снабжали монголов различними товарами в обмен на право продавать славян на средиземноморских ринках. Решение продавать молодих людей принесло монголам огромнне трудности в будущем, поскольку итальянци большинство из них продавали султану Египта, которнй набирал из них свою злитную ар301

мию. Двадцать лет спустя монголам пришлось столкнуться с зтой армией, которая состояла преимущественно из славян и кипчаков, у которнх уже бнло достаточно опнта в войне с монголами, и они даже час то успевали внучить монгольский язьік до того, как их увозили. Будущее столкновение на берегах моря Галилейского закончится совсем иначе, чем первое — на равнинах Руси.

7 ВОЙНД І1ЛРИІ1 Бог дал людям разньїе пути, как рукам — разньїе пальцьі. Мункз-хан

то время, как монгольские мужчиньї бьіли занятьі завоеванием нових земель, империей управляли женщиньї. В кочевьіх племенах женщиньї традиционно вели домашнєє хозяйство, пока мужчиньї пасли скот, охотились и воевали. И хотя военньїе кампании м и лись уже не месяцьі, а годн, и «родина» бьіла уже не кучкой гзров, а большой империей, женщиньї продолжали править. Вдали от Руси и Восточной Европьі, где во время правлення Угедея шли самне интенсивньїе боевне действия, женщиньї принимали на себя владьічество над всеми оставшимися частями Монгольской империи. Несмотря на соперничество с Угедей-ханом, Соркоктани — вдова младшего сьіна Чингисхана, Тулуя, правила северньїм Китаєм и восточной Монголией, в ее надел входили и родовне земли Чингисхана. Збу-

303

скун, вдова второго сьіна Чингисхана, Чагатая, прави ла Средней Азией или Туркестаном. Пока Угедей бнл Великим Ханом, довольно час то он бьіл настолько пьян, что не мог править государством, и постепенно он передал широкие полномочия Туракине, наиболее способной его жене, хоть и не старшей. Когда в 1241 году он умер, она официально стала его замещать. Следующие десять лет, до 1251 года, величайшая в истории человечества империя бьіла под контролем небольшой группьі женщин. Ни одна из них не била рождена в монгольском племени. Все они били плененн во время воєн них походов и взяти в жени членами правящей семьи. Большинство из них исповедовали христианство, но их пол и вера не метали им идти к власти и соперничать друг с другом, ведь каждая боролась за то, чтобн вдасть над всей империей получил именно ее син. Борьба за вдасть оказалась относительно мирной, не считая того, что проигравшую в зтой борьбе жда ла ужасная судьба. Если не брать в расчет дворцовие интриги, то зто десятилетие принесло столь необходимий для всей империи мир, давший возможность обьединить и укрепить вдасть в некоторнх монгольских владениях, оправиться после первой монгольской Мировой войни 1212-1241 гг. и подготовиться к следующей. Самое древнєє письменное упоминание о могуществе Туракинн и ее внсоком положений при монгольском дворе известно нам, благодаря документу, в 304

котором она приказнвает напечатать набор даосских текстов. Документ подписан ее именем и титулом Еке-хатун (Великая Императрица). Ниже стоит личная печать Удегея и дата — 10 апреля 1240 года. Текст свидетельствует не только о том, что Туракина управ ляла империей, но и о том, что, пока мужчини воевали, она вела политику, отличную от политики ее предшественников, поддерживала религию и образование и возводила важньїе общественньїе сооружения в масштабе всей империи. Потеряв своего любимого енна и других близких родственников во время не САШКОМ удачной военной кампании в Китае, Угедей утратил интерес к политике, но все же назначил своим преемником од ного из своих внуков. Впрочем, Туракина питалась вндвинуть кандидатуру своего вздорного и надменного енна Гуюка, которого отец недолюбливал после истории с Батнем. Вскоре после смерти Угедея Тура кина созвала курултай, чтобн избрать Великим Ха ном Гуюка взамен назначенного мужем внука. Но ей не удалось собрать кворум Золотой Семьи, потому что мало кто благосклонно относился к Гуюку. Тура кина все еще бнла наместником и на протяжении пяти лет тщательно готовила фундамент политической поддержки, которая бнла нужна, чтобн обеспечить избрание Гуюка правителем. Чтобн достичь своей цели, она распустила министров покойного мужа и назначила других, верннх только ей самой. Наибольшую власть получила Фатима —женщина родом из таджиков или персов, захваченная в плен в Хорез11-ЗбОи

305

ме и привезенная затем в Каракорум. Историк Ата-Малик Джувайни, которнй, очевидно, недолюбливал женщин, а особенно тех, что лезли в политику, писал, что Фатима получила постоянннй доступ в шатер Туракинн, и она «бьіла посвящена в самне сокровенньїе тайнн и стала хранилищем ее секретов». Фатима играла важную политическую роль, в то время как остальньїе «министрьі били лишенн возможности исполнять свои обязанности, а она могла свободно давать приказьі и запретьі». К 1246 году Туракина усилила контроль над империей и уже бнла уверена, что сможет устроить избрание своего сьіна. Само голосование и избрание Гуюка должнн бьіли проводиться исключительно в узком кругу Золотой Семьи и некоторьіх особо доверенньїх должностннх лиц, но Туракина сделала его воцарение открьітьім мероприятием для иностранньіх сановников и всего монгольского народа. Все лето со всех отдаленннх уголков империи иностраннне делегатьі сьезжались на церемонию, которая должна бнла состояться в августе. Змирьі, наместники и грандн толкались на одних дорогах с королями и князьями. Из Турции приехал султан сельджуков, прибили представители багдадского халифа, а также двоє претендентов на грузинский престол: Давид, законний син покойного царя; и Давид, внебрачннй син того же царя. Наиболее почетннм делегатом из Европи бнл отец Александра Невского, Великий князь Владимирский и Суздальский Ярослав II Всеволодович, ко306

торнй умер при очень подозрительннх обстоятельствах сразу же после обеда с Туракина-хатун. По случайности, 22 июня 1246 года к монгольскому двору прибнл первнй посланник из Западной Европн. Брат Джованни дель Пьяно Карпини, шестидесятипятилетний священник, один из учеников Святого Франциска Ассизского, бьіл послан Папой Иннокентием IV для того, чтобн вьіведать как мож но больше об зтом странном народе, которьій угрожал всей Европе. После того, как он покинул Лион на Пасху 1245 года, Карпини потребовалось около года, чтобьі пересечь Европу и достичь лагеря Батьія на Руси. Правда, как только он оказался на территории Монгольской империи, Карпини проехал около трех тисяч миль всего за 106 дней —в среднем по 25 миль верхом в день на протяжении трех с половиной месяцев. Учитнвая успех воєнних кампаний в Европе, монголи охотно приняли Карпини, ошибочно полагая, что тот привез весть о покорений Папи и подчинении всей Западной Европьі. Но его письмо содержало совершенно иное послание. Папа Иннокентий IV предложил хану дотошннй пересказ собнтий жизни Христа и основних постулатов христианства. Все зто, скореє всего, уже било известно хану, так как его мать била христианкой, и он часто посещал богослужения вместе с ней. Гуюк сам бнл христианином, или, по крайней мере, хорошо относился к христианству и всецело полагался на монголов-христиан, работавших в его правительстве. В письме папа осуждал 11

307

монгольское вторжение и приказнвал хану «всецело воздерживаться от нападений такого рода, и особенно от преследования христиан». Он потребовал от ха на «дать знать, что же побудило вас уничтожать другие народьі, и что вьі замислили на будущее». Также письмо сообщало хану, что Бог передал всю земную власть Папе Римскому, единственному человеку, которому Всевьішний позволил говорить от Его имени. После того, как монгольские чиновники обнаружили, что Карпини не привез хану дани и не заявил о покорности, они перестали обращать на него внимание. Впрочем, в письме, которое сохранилось до наших дней и датировано ноябрем 1246 года, Гуюк задает Иннокентию IV несколько очевидних вопросов: «Откуда ти знаешь, кого Бог прощает и кому дарует милосердие? Откуда ти знаешь, что Бог благословляет твои речи?» Гуюк указнвает, что Бог дал власть над миром от востока до заката не Папе, а монголам. Бог предназначил монголам распространять его заповеди и закони при помощи Великого Закона Чингисхана. А потом Гуюк посоветовал папе прибить вместе со своими князьями в Каракорум, чтобн воздать дань почтения монгольскому хану. Первьій прямой дипломатический контакт между Европой и Дальним Востоком превратился в обмен тезисами сравнительного богословия вперемешку с религиозннми оскорблениями. Несмотря на то, что в верованиях европейцев и монголов било много общего, первоначальнне отношения били так испорченн, что в последующие годи зта общность бн308

ла утрачена. Монголи еще некоторое время лелеяли мьісль о более близких отношениях с христианской Европой, но потом они бросили зту надежду, а с ней, позже, и само христианство, сменив его на ислам и буддизм. Осенью 1246 года, когда Карпини и другие иностраннне сановники отправились домой, Гуюк переключил своє внимание с церемоний на политику. Од ним из важнейших заданий для него бьіло усилить свою власть и стать Великим Ханом не только по ти тулу, но и по сути. Первнм своим противником он считал Фатиму, доверенную советницу его матери. Используя в качестве повода обвинение в ведовстве, он вьізвал Фатиму со двора матери к себе. Но мать не отпустила ее: «Он посьілал за ней неоднократно, но каждьій раз она находила различньїе поводьі отказать ему. В результате его отношения с матерью совершенно испортились, и он послал человека ... с заданием привести Фатиму силой, если его мать все еще будет ее удерживать». Темньїе записи о том, что произошло потом, внзьівают больше вопросов, чем дают ответов. Гуюк захватил Фатиму-хатун, а его мать умерла. Бнла ли она больна? Или же убита? Умерла ли она от гнева или го ря? Большинство письменних источников молчит. Персидский историк Джузджани писал, что Туракина присоединилась к своєму мужу, Угедею. К тому времени Угедей бнл уже шесть лет как мертв, а значит зто бнл просто звфемизм, указнвающий на ее смерть. Тем не менее, Джузджани сам не бнл в зтом 309

уверен, о чем свидетельствует приписка: «Но Всевншний знает всю правду». Все, что м н знаєм наверняка —зто то, что люди Гуюка схватили Фатиму, а Туракина-хатун умерла. Вместо того чтобьі тихо избавиться от Фатимн, Гуюк подверг ее публичной казни и унижению. В то время, когда империя монголов простиралась по двум континентам и у них бнла возможность расширить ее еще больше, внимание всего двора бьіло при ковано не к проблемам империи, а к зтой женщине, тому, что она сделала, и что теперь ее ждет. Гуюк приказал страже привести Фатиму к нему на публичньїй суд. Ее раздели догола и крепко связали веревками. Там ее держали «в голоде и жажде много дней и но чей, она подвергалась жестокости, многим пнткам и мучениям». Ее били, затем пороли горячими металлическими прутами. Прилюднне пьітки подобного рода бнли привичной для европейского общества; такова била участь ведьм и еретиков, попавших в ру ки Церкви. Но для монголов зто бнло нарушением заветов Чингисхана, которнй, хоть и убивал своих врагов и правил очень жестко, но делал зто без пнток и причинених ненужной боли. Тем более что так по ступили с женщиной —подобного прецедента в монгольской истории еще не бьіло. Впрочем, наказание Фатимн не противоречило букве закона того времени, так как она не бнла монгольского происхождения, а также не являлась женой монгола. Более того, она бнла военнопленной, чье общественное положение бнло весьма ненадежним 310

и незащищенннм. Когда, в конце концов, женщина под пьітками призналась в целом списке прегрешений, включав то, что она якобьі околдовала Туракину и остальннх членов Золотом Семьи, Гуюк подверг ее неслнханному по жестокости наказанию. Он приказал, зашить ей все отверстия в теле, чтобн не позво лить никакой части ее души вьійти наружу. Затем ее завернули в войлочное одеяло и утопили в реке. Так окончилась жизнь Фатимьі, советницн матери Гуюка и одной из наиболее могущественньїх женщин тринадцатого века. Продолжая традицию, начатую публичннми пнтками и казнью Фатимн, короткое правление Гуюка бнло окрашено в цвета мести. Он развязал грубую кампанию по укреплению своей власти и уничтожению соперников. Он приказал воинам найти и убить всех, кто бнл связан с Фатимой. Он начал судебную тяжбу против своего дяди Тзмуге Отчигина, последнего оставшегося в живьіх брата Чингисхана. Незадолго до избрания Гуюка он настаивал на своем пра ве наследовать трон и предпринял неудавшуюся попьітку собрать армию и напасть на земли Туракиньі-хатун. В молодости Тзмуге Отчигин внжил в схватке с шаманом Тзб Тзнгери, но в соперничестве со своим внучатнм племянником он проиграл. На тайном судилище, в закрьітом гзре под наблюдением Гуюка, мужская часть семейства приговорила Тзмуге к смерти за попьітку вооруженного захвата власти. Затем Гуюк переключил своє внимание на других женщин, которьіе управляли империей. Он устранил 311

наместницу, правившую в землях семьи Чагатая, и приказал разузнать побольше о делах в поместье Тулуя. В то время оно находилось под управлением Соркоктани, которая отказалась стать женой Гуюка после смерти мужа. Во время расследования он при казал сдаться всем воинам, что служили ей и ее снновьям. Взяв под контроль и обезопасив таким обра зом свой восточньїй фронт, он собрал армию и двинулся на восток на «большую охоту». На самом деле, зтот поход бьіл ничем иннм, как предлогом для внезапной атаки на хана Батня, которнй бьіл в то время на Руси. Гуюк хотел отомстить своєму двоюродному брату за прежние оскорбления на праздничном пиршестве. Из всех ханов Гуюк бьіл больше всего уверен в важности Европьі. Он хотел завершить ее покорение и добавить Европу к своей личной вотчине в со ставе Монгольской империи. Не осмеливаясь открьіто бросить внзов Гуюку, Соркоктани осторожно сделала свой ход, намереваясь помешать ему совершить внезапное нападение. Она тайно послала гонцов к Батню, чтобн сообщить ему о планах Гуюка. Вполне возможно, что она лично виступила против хана, потому что вскоре после того, как он покинул родовую твердиню в центральной монгольской степи, вполне здоровий сорокатрехлетний Гуюк вдруг умер при невнясненннх обстоятельствах после всего лишь полутора лет правле ння. Вероятно, кто-то его убил, но список подозреваемих, желавших его смерти, слишком велик. Никакие монгольские документи о деталях его смерти не 312

сохранились, а удивительно лаконичньїе персидские хроники просто отмечают, что «назначенньїй ему час пришел». Пока в сердце империи бушевали политические неурядицьі, отдаленнне провинции начали проявлять сепаратистские настроения. Джувайни, известннй своей любовью к метафорам, писал: «Дела всего мира отклонились от пути честности, а уздьі торговли и честньїх деловьіх отношений свернули с дороги праведности». Он писал, что страна погрузилась во тьму, а «чаша мира до краев наполнилась беззаконием». Монголи и их подданньїе «продолжали следовать втому пути, так как находились в тупике, и у них не бьіло ни вьіносливости для того, чтоб остаться, ни места, куда бьі они могли бежать». После небольшого перерьіва на время правлення Гуюка, война виживших цариц продолжилась, причем еще более интенсивно, так как вдова Гуюка Огул Гаймнш сделала шаг к власти над империей, как ранее поступила ее свекровь Туракина после смерти Угедея. Огул Гаймнш недоставало сноровки Туракинн, а время било для нее неблагоприятннм, большей частью потому, что ее собственнне снновья соперничали с ней за право бить наместниками. Соркоктани, которую целиком и полностью поддерживали четве ро ее снновей, и которая всю жизнь готовилась и ви жидала, наконец, сделала свой ход. Вместо того чтобн дожидаться, когда вдова Гуюка созовет курултай в столице Каракоруме, хан Батнй, подстрекаемнй Сор коктани, созвал его сам в 1250 году близ озера Ис313

снк-Куль в горах Тянь-Шань. Зто место находилось за пределами Монголии, и ему бьіло гораздо проще туда добраться. Курултай избрал старшего енна Соркоктани Мункз, но семья Угедея бойкотировала избрание на основаним того, что вибори должнн про водиться в Монголии, в Каракоруме, которнй, как известно, их семья и контролировала. Но неустрашимая Соркоктани придумала блестящий план. У нее не било доступа к столице империи, но как вдова младшего сина Чингисхана, она владела древней родовой вотчиной, где Чингисхан родился, бнл избран и похоронен. Никто не мог отказаться приехать на курултай на священной земле. Хан Батнй, ее союзник, не мог прибить туда, но он послал тридцать тисяч солдат под командованием своего брата Берке для защитн Соркоктани и ее семьи на время избрания Мункз и официального возведения его в должность. Она снова организовала ви бори, и первого июля 1251 года собравшиеся провозгласили сорокатрехлетнего Мункз Великим Ханом Монгольской империи. На зтот раз никто не смог возразить против места проведения виборов. Чтобн достойно отметить своє избрание, Мункз издал указ, которнй гласил, что в зтот день все должнн отднхать, и даже животннх запрещено било использовать для работн или переноски грузов. Воспрещалось также прокалнвать землю колншками для гзров и загрязнять воду. Никто не мог охотиться на ди ких животннх, а тех животннх, которнх нужно било убить для праздничного стола, следовало забивать, не 314

проливая их кровь на священную землю. За священ ним днем следовала неделя празднества. Ежедневно гости поедали три сотни лошадей и волов, три тьісячи овец и две тьісячи телег с араком, излюбленньїм алкогольним напитком монголов. Ото празднество било кульминацией всей жизни Соркоктани, и по сути являлось больше воздаянием ей почестей, нежели чем-либо еще. Тогда как снновья Чингисхана били относительно слабими, самолюби вими и склонннми к пьянству, она произвела на свет и обучила четвернх снновей, которнм суждено било оставить ощутимнй след в истории. Кажднй из ее снновей будет ханом. В следующие годи Мункз, Арик-Буга и Хубилай будут носить титул Великого Ха на разнне периодьі времени, а другой ее син, Хулагу, станет вторим ханом Персии и основателем своей собственной династии. Ее снновья расширят империю до ее максимального размера, покорив Персию, Багдад, Сирию и Турцию. На юге они завоюют китайскую династию Сун, затем вторгнутся во Вьетнам, Лаос и Бирму. Они уничтожат ужасную секту гашишинов и казнят халифа мусульман. Семья Угедея и Гуюка прибила на курултай поздно, уже после самого избрания, когда празднование било в разгаре. Три наследника из семьи Угедея внезапно вошли в шатер и обьявили, что они хотят оказать почтение новому хану. Новий хан велел схватить их и заховать в цепи, так как его шпионн уже сообщили ему, что их приезд бнл всего лишь хитростью. Они намеревались отвлечь царский двор, пока ос315

тальнне члени семьи собрались неподалеку и готови лись скрнтно напасть на веселящуюся и пьяную толпу. Мункз с легкостью захватил неудавшихся убийц и начал новнй зтап судебньїх процессов. Он не мог питать или проливать кровь потомков Чингисхана, позтому он приказал питать и пороть розгами их советников, преимущественно китайцев и мусульман, пока те не видали своих хозяев. Под конец суда, Мункз признал своих двоюродних братьев виновннми во множестве преступлений. Двоим из них наби вали ртн камнями и землей, пока они не умерли. Некоторне из их советников совершили самоубийство. В целом, Мункз казнил семьдесят семь человек из се мьи Угедея или близких к ней. Пока Мункз наблюдал за судом над мужчинами, его мать судила женщин. Соркоктани приказала схватить несчастную наместницу Огул Гаймнш-хатун. Суд над ней бнл лишь слегка менее жестоким, чем суд над Фатимой. Ее палачи пришили ей к рукам кус ки снромятной кожи, виставили ее раздетой на всеобщее осмеяние, а затем завернули в войлок и утопи ли вместе с другой влиятельной женщиной из зтого рода. Третью женщину из их семьи завернули в по кривало и забили ногами до смерти. Хан Мункз превратил суди такого рода в мас штабную чистку, поснлая отрядн следователей по всей империи. Они допрашивали, изобличали и кара ли всех, кого подозревали в неверности нннешнему правителю и его семье. Суди проводились по всей империи: от Китая и Монголии на востоке до Афга316

нистана на юге и Персии с Ираком на западе. Даже внсокопоставленнне чиновники вроде правителя уйгуров не смогли избежать наказания, но наибольший урон бнл нанесен самой Золотой Семье. Казалось, Мункз серьезно намеревался искоренить всех, кто поддерживал семьи Чагатая и Угедея. Мункз отобрал Каракорум и прилегающие к нему земли у потомков Угедея. По всей империи правители и чиновники, которнм удалось избежать карн, все еще бнли вннужденьї ехать в Каракорум и представляться новому ха ну, давая ему возможность убедиться в их верности, и рискуя при зтом бнть наказанннми. Те, кто прохо дили проверку, оставались на своих должностях. По сле масштабной и кровавой чистки семьи Угедея, Мункз-хан приказал амнистировать всех остальннх неполитических заключенннх и пленников. Власть целиком перешла к роду Тулуя. Соркоктани разрушила последние препятствия, отделявшие ее снновей от власти, и умерла, зная, что ни одна из ветвей Золотой Семьи не будет угрожать им. Лучшее описание ее достижений дошло к нам от писателя Бар-Збрея, которнй писал: «Если бн я увидел среди женского племени еще одну женщину, подобную зтой, я бн сказал, что женское племя гораздо внше мужского». Никто в мировой истории не получал в своє распоряжение такую великую и богатую империю, какую получили сьіновья Соркоктани. Но'через несколько лет после ее смерти, четверо братьев нача ли разрнвать империю на части. Приблизительно в феврале 1252 года, когда мон317

голн празднуют начало нового года, то ли в конце года Свиньи, то ли в начале года Крьісн, Соркоктани умерла. И с ее смертью окончилось десятилетие власти женщин, которое началось в 1241 году. И хоть они соперничали друг с другом, они все же принесли извне много нового и полезного во внутренний круг монгольской власти, и дали империи новьій фунда мент, поддерживая школьї и монастьіри, книгопечатание и обмен идеями и знаннями. После того, как мужчинн возобновили монгольскую Мировую войну, в конце концов, именно учреждения, созданнне зтими женщинами, сильнейшим образом повлияли на весь мир —как в Монголии, так и за ее пределами. Но расцвет всего зтого мог наступить только после еще одного периода войнн. Восхождение Мункз на престол Великого Хана Монгольской империи в 1251 году произошло почти через четверть века после смерти его деда, Чингисхана в 1227. Слова, которьіми Мункз охарактеризовал своє правление и свою собственную личность, внпестованную матерью, гласят: «Я следую законам своих предков; я не подражаю путям других народов». Он бьіл серьезннм человеком без легкомьіслия Угедея и безрассудства Гуюка, а также почти единственньїм членом Золотой Семьи, которнй избежал пагубного влияния алкогольной зависимости. Чтобьі упрочнить законность своего назначения Великим Ханом Монгольской империи, и чтобн подправить историю, приблизив ее к его требованиям, в 1252 году он задним числом наградил своего покой318

ного отца титулом Великого Хана. Бьіло официально заявлено, что Тулуй имел право унаследовать титули и вотчину своего покойного отца, так как бьіл младшим сином, и, следовательно, Отчигином, или Кня зем Домашнего Очага. Осматривая свои владения, Мункз обратил внимание на свою новую столицу Каракорум, которая служила центром и символом власти семьи Угедея на протяжении двадцати лет. Но Мункз намеревался превратить скромное родовое гнездо семьи Угедея в имперскую столицу. Перед тем, как Угедей возвел Ка ракорум, зта земля принадлежала кераитам, а кон кретно — Он-хану и его семье, включая Соркоктани, мать Мункз и племянницу Он-хана. Ему нужно оставить в столице свой след. Так как Угедей уже воспользовался услугами китайских и персидских архитекторов, Мункз обратился к мастерам-христианам, которнх он захватил в плен во время европейской кампании. И хотя он не уважал европейскую архитектуру, технические способности мастеров по металлу поразили его. Когда его солдати по корили Белград, они взяли в плен Гийома Буше, парижского золотих дел мастера. Буше бнл передай Соркоктани из-за своего умения создавать христианские предмети кульга, а после ее смерти он перешел к Арику-Буга, младшему брату Мункз. Новий хан внбрал Буше и его команду ремесленников, чтобн они придали монгольской столице зкзотический европейский колорит, настолько необнчннй и чужднй, что гости часто бнвали просто ошеломленн им. 319

Иностраннне посльї отмечали, что Мункз в своем дворце в Каракоруме строил необнчное сооружение. Огромное дерево из серебра и других драгоценннх металлов как бн внросло посреди его двора и возвншалось над дворцом, а его ветви простирались вдоль балок здания. Серебрянне плодн висели на ветвях, и четнре золотих змея оплетали его ствол. На верхушке внсился ликующий ангел, также серебряннй, с трубой в руке. Запутанная система пневматических трубок, расположенная внутри дерева, позволяла спрятанннм слугам дуть в них, приводя в движение механизм. Монголам он казался просто волшебннм. Когда хан желал угостить гостей напитками, механический ангел подносил трубу к губам, звучал горн, а змеи в зто время начинали изливать из своих пастей струи напитков в большие серебрянне емкости, расположенньїе у основания дерева. Каждая труба випускала разньїй напиток — вино, черннй арак, рисовое вино и мед. Четнре змея на Серебряном Древе Каракорума символизировали четнре сторони света, куда прости ралась Монгольская империя, то же значили и четнре напитка, полученнне из продуктов далеких и зкзотических цивилизаций: винограда, молока, риса и меда. Деревья бнли редкостью в степи, но они играли очень важную роль на родовой земле семьи Чингисхана. Согласно преданию, первнй предок, питав шийся обьединить монгольские земли, бнл избран ханом под деревом в степи Хорхонаг, и в зтих же местах Тзмуджин и Джамуха стали друг другу назван320

ними братьями после битвн против меркитов. Зто сооружение служило зффектньїм и четким напоминанием о происхождении монголов и их цели — завоевании всего мира. Мункз взял на себя обязательство привести все земли под власть монгольского государства, которое стояло как огромное дерево посреди Вселенной. Мункз-хан принимал зту цель буквально как судьбу своего народа и брал на себя ответственность зту цель достичь. В связи с возрождением западной ориентации при монгольском дворе христианство снова упрочило свои позиции. Зтому споспешествовало большое количество христианских жен в Золотой Семье и незьіблемая верность монголам некоторьіх христиан ских стран, таких как Грузия и Армения. В конце 1253, года Бьїка по восточному календарю, Вильгельм Рубрук, монах-францисканец, прибьіл ко дво ру Мункз как посол от короля Франции. Из его писа ний нам стало известно интригующее, но не всегда детальное описание соперничества христианства и других религий при монгольском дворе. Рубрук видел, как монгольский двор праздновал Рождество, хотя сам не участвовал в празднестве, ограничившись пением «Veni Sancte Spiritus» для собравшихся. Сам Мункз-хан с супругой присутствовали на богослужении в церкви, восседая на золотом ложе напротив алтаря. Согласно ассирийской традиции христианства, внутри церкви не бнло чрезмерной роскоши и убранства, но балки бнли драпированн шелками, чтобн здание походило на монгольский гзр. После мес321

сн хан недолго говорил со священниками о религии. Когда он ушел, его супруга осталась и раздала всем рождественские подарки. Она предложила Рубруку в подарок ткани, но тот отказался их принять. По-видимому, хатун не заметила намеренннй знак неуважения, так как переводчик Рубрука сам принял дарьі, а затем продал их на Кипре. После раздачи подарков началось празднование, сопровождаемое вином, рисовим злем и вечннм монгольским араком. Французским послам пришлось снова петь для хатун. Наконец, после нескольких порций напитков, к столу подали большие тарелки с рождественским ужином, состоящим из баранини и карпа. Рубрук презрительно отметил, что ужин бнл подан без хлеба и соли. «Я сьел немного. Они прове ли таким образом время до вечера». Рождественская месса и празднование окончились, когда «госпожа, уже пьяная, забралась в свою повозку, а священники в зто время продолжали петь и завивать. Затем она уехала своей дорогой». Монголн-христиане придавали особое значение отождествлению Бога со светом, особенно с Золотим Светом, священним в их мифологии. Также они ассоциировали Иисуса Христа с исцелением и торжест вом жизни над смертью. Несмотря на общую веру, Рубрук бнл очень обижен присутствием христиан ассирийского, армянского и православного направле ння при монгольском дворе. Рассматривая всех некатоликов как еретиков, он презрительно назнвал монгольских прихожая ассирийской церкви несто322

рианами в честь Нестория, константинопольского архиепископа пятого века, которнй бьіл признан єрети ком на Зфесском Вселенском соборе в 431 году. Среди ассирийских верований, которьіе считались еретическими, бьіло и то, что Дева Мария бнла «Христородицей», но не «Богородицей». Также они отличались от католиков тем, что отказнвались рисовать Иисуса на кресте, так как зто бьіло бн нарушением монгольского запрета на изображение крови и смерти. Но, даже признавав себя христианами, монголи не считали веру первоначальннм фактором их идентификации. Как внразился один из верующих в Христа монгольских военачальников, он не бьіл христианином, — он бнл монголом. Заставив французское посольство ждать несколько месяцев, Мункз, наконец, официально принял его 24 мая 1254 года. Рубрук сообщил чиновникам, что он сведущ в Слове Божием и прибнл, дабн распространять его. Перед собравшимися представителями различннх религий хан попросил Рубрука обьяснить им Слово Божие. Монах споткнулся на нескольких фразах и сделал ударение на необходимости каждому христианину следовать заповеди любить Бога. Тогда один из мусульманских духовников скептически спросил: «А єсть ли хоть один человек, которнй бн не любил Бога?» Рубрук ответил: «Те, кто не следует Его заповедям, не любят Его». Другой духовник спросил: «А бнл ли тн в раю, что знаешь заповеди Божии?» Он воспользовался 323

тем, что подразумевал Рубрук, говоря им о заповедях, и открнто бросил ему внзов: «Не говорить ли т ь і зтим самьім, что Мункз-хан не соблюдает заповеди Божии?» Спорьі бушевали некоторое время, и, согласно собственному свидетельству Рубрука, он не слишком уверенно себя чувствовал в атмосфере довольно желчннх и острнх словесньїх баталий. Он не привик вес ти спор с людьми, которне не разделяли его базовьге католические убеждения. Несомненно, Мункз-хан заметил, какие трудности возникли у монаха, и предложил всем присутствующим ученьїм отложить беседу, чтобьг каждьій мог изложить свои мьісли более ясно в письменной форме, а затем вернуться к обсуждению и спору. Монгольї любили разного рода соревнования, и они организовьівали диспутьі между представителями различньїх религий примерно так же, как и состязания по борьбе. Дебатн начинались в предварительно назначенннй день, также предварительно назнача лись и судьи. В данном случае Мункз-хан назначил троих судей: христианина, мусульманина и буддиста. Дебати начинались очень формально и серьезно, а понаблюдать за ними обьічно собиралась большая толпа. Правила, написаннне самим ханом, гласили, что никто под страхом смерти не смел произнести ни слова оскорбления. Рубрук и прочие христиане бьіли в одной команде с мусульманами, их целью бьіло опровержение доктрин буддизма. Зти люди, собравшиеся в шатрах 324

на пильних равнинах Монголии, разодетьіе в рясьі и мантии, делали то, что ни одно собрание ученнх и теологов еще не делало никогда. Сомнительно, что представители многих направлений христианства собрались би вместе, и практически невероятно то, что они би дискутировали на равньїх с представителями различньїх течений мусульманства и бумизма. А зтим богословам пришлось состязаться, пользуясь лишь идеями и мнениями, без оружия, без могущественньїх правителей или армий за спиной. Им позволялось использовать лишь слова и логику, чтобьі до казать убедительность своих идей. В первом туре Рубрук встретился с буддистом из Северного Китая, которнй начал поєдинок вопросами о сотворений мира и жизни души после смерти. Рубрук возразил, что бумист задал неправильньїе вопросьі, так как первий вопрос должен бнл касаться Бога, от которого произошли все вещи. Судьи при знали Рубрука правим и дали ему первие очки. Обсуждение велось на различнне теми: о борьбе добра и зла, природе Бога, о душах животннх, существовании реинкарнации, и даже о том, создавал ли Бог зло. Во время спора духовники создавали коалиции с представителями других религий и перестраивали их в соответствии с темой разговора. И, так как по традиции Монгольские атлети пили арак в перерьівах между раундами в борьбе, ученьїе также делали перернвн и хорошо випивали, готовясь к следующим зтапам дискуссии. Казалось, ни одна из сторон не могла убедить 325

другую в собственной правоте. Наконец, под действием алкоголя христиане бросили безуспешнне попнтки убедить оппонентов логическими аргумента ми и прибегли к пению. Мусульмане не пели, а пита лись перекричать христиан, громко цитируя Коран. Буддистьі же молча занялись медитацией. В конце дебатов, неспособньїе ни убить друг друга, ни убедить, все они завершили дискуссию так, как обнчно заканчивались монгольские пирушки, когда все участники бьіли слишком пьянн, чтобьі продолжать. Пока священники в Каракоруме дискутировали, их братья по вере резали и жгли друг друга в остальннх частях света за пределами Монгольской империи. В то время как Рубрук спорил в Монголии с другими духовниками, его поручитель король Людовик IX бьіл занят тем, что собирал все тексти Талмуда и другие еврейские книги. Набожний король складнвал еврейские рукописи в большие кучи и сжигал их. Пока Рубрука не било во Франции, его соотечественники сожгли около двенадцати тисяч рукописних и украшенннх рисунками еврейских книг. За зти и другие, благие для распространения Евангелия Иисуса Христа, деяния церковь канонизовала короля, сделав его Святим Людовиком, перед которнм простне христиане должнн благоговеть, которому должнн подражать и молиться как посреднику между людь ми и Богом. В то же время и в христианских, и в мусульманских странах религиозная нетерпимость становится государственной политикой. Католическая церковь, 326

огорченная неудачньїми попнтками завоевать Свя тую Землю и расшириться в Восточную Европу, на чала преследовать религиозное инакомьіслие и у себя дома. В 1255 году церковь официально санкционировала применение пьіток к людям, подозреваемнм в ереси, и священники, в основном монахи-доминиканцн, начали путешествовать из города в город, искать и пьітать подозреваемнх. До зтого времени пьітки, разумеется, применялись, но только в отношении преступников, предателей и военнопленньїх, и свя щенники не применяли их в религиозньїх целях. Через несколько дней после дебатов в Каракору ме Мункз-хан вьізвал к себе Рубрука и отпустил его домой. Воспользовавшись случаем, он также обьяснил Рубруку, а через него и европейским правителям, что сам он не бнл последователем какой-то конкретной религии. Хан рассказал монаху о монгольских верованиях, о терпимости и доброте: «Мьі, монгольї, веруем в єдиного Бога, Которьім мьі живьі и Которьім мьі умираєм, и к Нему направлена сила наших сердец». Затем он сказал: «Бог дал людям разнне пути, как рукам —разнне пальцьі. Вам, христианам, он дал ваше Священное Писание, а вьі ему не следуете». Доказательством тому, по его словам, служит тот факт, что христиане охотно поставили деньги вьіше справедливости. Хан пояснил, что монголам Бог дал не Писания, а святих людей — их шаманов. В повседневной жизни «мн делаем то, что велят они, и жи вем в мире» друг с другом. Мункз-хан послал письмо королю Франции Лю327

довику IX. Оно гласило: На небе єсть только один Вечньїй Бог, а на земле єсть только один повели тель —Чингисхан, Сьін Божий, и его потомки, правящие Монгольской империей. Не считая подобньїх внсказьіваний мессианского толка, добавленннх по сле смерти Чингисхана, основной смьісл письма в точности повторял сказанное основателем Монголь ской империи. Как только все люди подчинятся власти монголов, тогда «властью Вечного Бога весь мир от восхода до заката станет полон радости и мира». Но Мункз предупредил французского короля и остальньїх христиан, что «если, узнав Божий указ, вьі не внемлете ему, говоря «Наш край далеко, наши горн вьісоки, наш океан широк», и, увереннне в зтом, приведете к нам войско, м н знаєм, что мьі сможем сделать». Несмотря на их богословскую беседу, Рубрук интересовал Мункз в первую очередь, с точки зрения коммерции и дипломатии, а не религии. Во время правлення Мункз вся мощь государсгва направля лась на задачи, которьіе оставались невьшолненньїми еще с времен Чингисхана — на завоевание династии Сун и арабских государств Ближнего Востока. Чтобн лучше контролировать империю, Мункз приказал провести несколько переписей населения. Таким об разом, он точно узнал количество людей и животннх, садов, ферм и другого имущества в империи. Чинов ники на местах переправляли в Каракорум сведения в больших книгах, снабжая Мункз подробньїм демографическим и зкономическим описанием его ог328

ромного царства. Он использовал зту информацию для планирования дальнейших действий, сбора налогов и набора рабочих и солдат. Его централизованннй контроль над информацией дал ему большую власть над регионами странн и больший контроль над местньїми чиновниками. Чтобн продолжить завоевания, Мункз бнло необходимо стабилизировать зкономику, взять под контроль правительственнне расходн и расплатиться огромннми долгами, которьіе накопились за последние десять лет. За время своего короткого и разрушительного правления Гуюк приобрел значительное количество различннх товаров, за которне расплачивался бумажньїми облигациями, которне по его уверениям можно бнло обменять на золото и серебро у любого купца в империи. После Смерти Гуюка многие чиновники и наместники на местах отказались делать виплати по обязательствам покойного хана. Тем не менее, Мункз прекрасно отдавал себе отчет в том, что такая политика сильно уменьшит желание иноземньїх торговцев иметь дело с монголами. Решение хана Мункз внплачивать долги предшественника заставило Джувайни в изумлении спрашивать: «И в какой только летописи можно бнло найти такое ... чтобн царь платил долги другого царя?» В торговом мире, которнй еще не привик к хождению бумажньїх денег, Мункз проявил удивительную проницательность, понимая необходимость поддерживать веру в честность и надежность денежной системи. Чингисхан разрешил видачу бумажннх об329

лигаций обеспеченннх драгоценньїми металлами и шелком незадолго до своей смерти в 1227 году. Зта практика многократно возросла в последующие го ди, позтому ко времени правлення хана Мункз бнло необходимо ограничить випуск бумажннх денег. Мункз понимал опасность, которую создал бесконтрольннй массовнй випуск бумажннх облигаций прежними правителями, и в 1253 создал Управление денежннх дел, чтобн взять под контроль и стандартизировать видачу нових бумажннх облигаций. На чальник Управлених централизовал контроль над денежной системой, чтобн предотвратить перевнпуск бумажннх денег, которнй привел бн к инфляции их стоимости. Монголи позволяли покоренннм народам продолжать отливать собственную монету, но они ввели универсальную систему мер, основанную на «сухз», серебряном слитке, которнй в свою очередь делился на пятьсот частей. К «сухз» бнл привязан курс всех местннх валют в провинциях. Такая привязка различннх по весу денежннх единиц значительно снизила трудности в расчетах и обмене валют, как для купцов, так и для местннх администраций. Таким обра зом, стандартизация денежннх расчетов позволила хану Мункз провести монетизацию налогов, которне ранее принимались в основном в форме товаров местного производства. В свою очередь, такая монетизация позволила стандартизировать бюджетнне про цедури монгольской администрации благодаря тому, что теперь налоги поступали все больше не в форме 330

товаров, а в форме денег. Вместо того, чтобн пола таться на правительственннх чиновников, которне должнн бнли собирать и перераспределять налоги в форме зерна, стрел, шелка, мехов, масла и прочих ценностей, правительство стало оперировать чистнми деньгами. Впервне в истории єдиная денежная единица имела хождение на территории от Руси до Персии. До тех пор, пока монголи контролировали денежную систему, они могли спокойно позволить купцам заниматься перевозкой товаров, не теряя при зтом власти. Весной 1253 года хан Мункз созвал в Каракорум своих братьев и ближайшую родню на малий курул тай, чтобн спланировать свои дальнейшие действия и предприятия. Теперь у них бнл полннй контроль над Монгольской империей, но что с ней делать? Клани двух снновей Чингисхана, Удегея и Чагатая, бнли сокрушенн и лишенн большинства своих земель и привилегий. Третья ветвь рода, семья потомков Джучи, с которой Соркоктани заключила политический союз, фактически получила независимость и право управлять Русью и другими европейскими владениями монголов по своєму усмотрению. Хан Мункз бнл готов продолжить расширение империи, но он хотел сделать зто внгодннм, прежде всего, для себя и своих братьев, а не для многочисленннх двоюродннх родичей, других внуков Чингисхана. Несмотря на своє пристрасте к европейским механизмам и искуссгву, Мункз явно не собирался продолжать завоевания в зтом направлений. Он вер331

нулся к двум незаконценньїм кампаниям Чингисхана против династии Сун в Южном Китае и исламских стран арабов и персов. Мункз назначил своего брата Хулагу, обладавшего самими вндающимися воєнними талантами, главой над Армией Правого Крила, которая отправлялась покорять арабские города Багдад, Дамаск и Каир. Своего менее склонного к войне, зато весьма сведущего в китайской культуре и обнчаях брата Хубилая Мункз назначил воєначаль ником Армии Левого Крьіла, которая должна била завоевать Южную Сун. Великий Хан Мункз сам остался в центральной Монголии вместе с Ариком Буга, которнй, будучи младшим из братьев, стал Кня зем Домашнего Очага. В має 1253 года Хулагу и Хубилай отправились в путь, чтобн завершить завоевания, заповеданнне их прадедом и утвержденньїе их старшим братом. По обьічаю монгольских войн Хулагу внслал вперед отрядн, которьіе должнн бнли убрать с пути основной армии случайнне стада, чтобн обеспечить обильньїе пастбища для множества коней. Он разрешил своєму авангарду опробовать силн врага и завязать переговори с потенциальньїми союзниками, прежде чем появятся основньїе силн монголов. Армия собралась летом, чтобн накормить досита ко ней, и виступить в поход как обнчно зимой. В отличие от воинов Чингисхана, которне передвигались со скоростью молнии и наносили удар с нескольких на правлений одновременно, Хулагу наступал медленно и помпезно. Он вел не просто армию кочевников, но 332

войска самой могущественной империи в мире. У него бнл значительно более многочисленннй китайский инженерньїй корпус, в которнй он зачислил также некоторое число европейских мастеров, кото рне должнн бнли строить мости, катапульта и прочие осадньїе машини. Он взял с собой и больше лекарей, писцов и чиновников, которне помогали ему управляться с огромной армией. В отличие от воинов его прадеда, которне во время похода кормились сами, войско Хулегу сопровождали повозки, груженньіе пшеницей, рисом и вином, чтобн кормить немонгольских представителей его многонациональной армии. Главной целью Хулагу бьіло покорение культурной и финансовой столицн арабского мира, города Багдада, но чтобн добраться до него, ему пришлось восстановить власть монголов на нескольких восставших территориях. Труднеє всего бнло захватить цитадели гашишинов, еретической шиитской сектн неоисмаилитов-низаритов, которнх на Западе больше знают под именем ассасинов. Они закрепились почти в сотне горннх крепостей, растянувшихся цепью от Афганистана до Сирии. Самой важной из них бнл Аламут, Орлиное гнездо, в северной Персии. Члени сектн беспрекословно следовали приказам своего наследственного предводителя, носившего многие титули, такие как Имам, Великий Мастер и Старец Горн. Они верили, что Имама избрал Аллах, а значит, он не может ошибаться в своих решениях. Ему не нужно получать никакого образования, по333

скольку, что бьі он ни делал, и какими странннми или даже еретическими ни казались его дела простьім правоверннм, его ведет вьісшая воля Аллаха. Его последователи принимали даже самьіе иррациональнне его решения, включая нарушение самих основних заповедей ислама. Несмотря на то, что у гашишинов не било настоящей армии, они приобрели невообразимую политическую власть, благодаря изощренной системе шантажа и заказннх убийств, а необьяснимьіе успехи зтого тайного общества породили вокруг него столько разнообразннх мифов, что даже теперь практически невозможно внчленить в них правдивое зерно. Секта практиковала простую и зффективную политику: убивать надо всех, особенно властителей и влиятельннх людей, кто так или иначе противится воле Имама. Гашишиньї вербовали молодих людей, гото вих умереть на службе Старцу Горн, будучи уверенннми, что они, таким образом, получать мгновенннй доступ в рай, как мученики ислама. Китайские, персидские и арабские источники сходятся в том, что их накачивали крепкой порцией гашиша, а затем на время поселяли в секретних садах внутри крепостей сектн, где женщинн, вино и роскошь давали право верннм предвкушение тех наслаждений, которне ждали их после смерти на службе у Имама. Впоследствии их постоянно снабжали гашишом, зто било нужно, чтобн держать их в покорности и сделать бесстрашними. Ранее, во времена первого нашествия Чингисха334

на, Старец Горн добровольно поклялся в верности монголам. В последующие десятилетия вакуума власти, созданного уничтожением султана Хорезма и би стрим отходом основних монгольских войск, гашишинн процветали. К тому времени, когда на престол воссел хан Мункз, они опасались, что возвращение большой монгольской армии может поколебать их собственную новоприобретенную власть. Летописцн отмечают такой повод к походу Хулагу на юг: якобн Великий Мастер послал в Каракорум открнтую делегацию от секти, которая якобн должна била вновь поклясться в верности монголам, а на самом деле —убить Великого Хана. Монголи прогна ли убийц и предотвратили покушение, но хан Мункз решил уничтожить секту полностью и разрушить их цитадели. Прежде чем армия Хулагу достигла крепостей гашишинов, пьяного и распутного Имама убили его собственнне раздосадованнне приспешники. Его сменил его син, которнй бнл ничуть не лучше отца. Ху лагу понимал, как тяжело будет штурмовать прекрас но защищеннне крепости одну за другой и позтому придумал более простой план. Учитнвая священную для секти роль Имама, Хулагу сосредоточил свои усилия на том, чтобн захватить его. Хулагу использовал большую воєнную силу в сочетании с обещанием прощения в случае, если он сам сдастся. Монголи обстреливали укрепления гашишинов, а их воинн оказались способнн вскарабкаться на практически неприступнне стени, чтобн наносить по исмаилитам 335

неожиданнне ударн. Сочетание сили, артобстрела и обещания прощення сработало, и 19 ноября 1256 года в первую годовщину своего прихода к власти Имам сдался на милость монголов. Как только Хулагу захватил Имама, он пошел с ним от одного замка гашишинов к другому, понуждая его последователей сдаваться. Чтобн усилить желание Имама сотрудничать, Хулагу удовлетворял его нездоровий интерес к наблюдению за тем, как верб люди дерутся и спариваются, а также поставлял ему женщин. Весной 1257 года, когда все замки гашиши нов пали, Имам осознал, что больше не нужен мон голам, и попросил разрешения лично отправиться в Каракорум, к Великому Хану Мункз. Хулагу отправил его в далекий путь в Монголию, но когда Имам прибнл туда, хан Мункз отказался его принять. Вместо зтого монгольский зскорт отвез Имама и его спутников далеко в горн возле Каракорума и затоптал их там конями насмерть. С уничтожением гашишинов для армии Хулагу открнлся путь на Багдад, самий большой и богатнй город исламского мира. Исмаилитн располагались на периферии исламского мира, а великий Багдад на реке Тигр бнл его полноправннм центром, Матерью Городов. Мекка все еще оставалась священним горо дом для мусульман, но она била слишком изолирована от основних густонаселенннх центров, чтобн стать политическим или торговим центром. После основания Багдада в 762 году, всего век спустя после возникновения ислама, арабский мир оказался под 336

властью династии Аббасидов, халифов считавшихся официальньїми правителями всех мусульманских зе мель. В то время в Багдаде правил халиф, тридцать седьмой наследник Пророка Мухаллмада. Он бнл не только самим могущественннм светским владьїкой исламского мира, но являлся также верховним духов ним лидером всех мусульман на земле. Он представлял собой нечто вроде совместителя должностей императора и Папи. Багдад бнл городом Шахерезадн, легендарной рассказчицн сказок «Тьісячи и одной ночи». На протяжении пяти столетий богатства исламского мира стекались туда. Халифн жили в роскоши и возводили дворцн, мечети, медресе, сади и фонтани. Багдад бнл городом роскошннх бань и переполненннх базаров. Несмотря на то, что большинство его жителей били мусульманами, Багдад стал важним религиозннм центром для христиан, строивших там церкви, и культурним центром для иудеев, возводивших там синагоги и школи. Город раскинулся по обойм бере гам Тигра, а сердце его защищали внсокие каменнне стени. Согласно правилам классической монгольской дипломати, прежде чем начать боевне действия про тив халифа, Хулагу послал к нему послов со списком законних претензий к нему. Хулагу обвинил халифа в том, что он не прислал войска для борьбн с гашишинами, хотя клялся в верности Чингисхану. С мон гольской точки зрения халиф Багдада бнл точно та ким же взбунтовавшимся вассалом, как и Имам ис12-ЗбОи

337

маилитов. Если халиф немедленно не повиниться в своих преступлениях и не покориться власти монголов, Хулагу грозил завоевать его город и захватить его самого. Халиф также как и Имам недооценил опасность, которую представляли монгольї, и презрительно отверг их «абсурднне требования». Он гордо провозгласил, что весь исламский мир от Багдада до Магриба в Северной Африке как один человек поднимется на защиту своего халифа, и что он не позволит неверннм захватить Багдад. Ни Бог, ни правовернне мусульмане не позволят Багдаду по паси. в руки гяуров. В ноябре 1257 года Хулагу, которьій сомневался в правах халифа говорить от имени Бога или всех му сульман, начал наступление на Багдад. Он приближался осторожнее, чем зто сделал бьі его дед, но с тем же набором проверенньїх временем монгольских приемов и стратагем. В дополнение к своим собственннм войскам Хулагу призвал на помощь армии вассальньїх царств Армении и Грузии, а также нескольких тюркских племен. Таким образом, пока ос новная армия приближалась к городу по широкой дуге с севера и востока, союзники подходили с севера и запада. Хотя Тигр и Евфрат во все времена служили естественной защитой Месопотамии от завоевателей, монголи легко переходили через реки по понтонним мостам. Когда армии завоевателей приблизились, местное население обратилось в бегство и стало искать защитн за високими стенами города. В последнюю неделю января 1258 года завоеватели окружили город 338

и заняли пригороди вне стен, доведя число беженцев внутри города до максимума. Прежде чем начать штурм, Хулагу постарался как можно полнее использовать политическую, религиозную и зтническую рознь в стане защитников. Он установил тайнне сношения с христианами Багдада. Его мать, две жени и многие его воиньї исповедовали христианство, сам Хулагу всегда поддерживал дружеские отношения с христианскими общинами на Ближнем Востоке, а также с христианскими царства ми Армении и Грузии. Зто помогло Хулагу догово риться с христианами в городе посредством множества тайннх гонцов и переговорщиков. Он обещал всем религиозньїм меньшинствам города особо мягкое отношение со сторони монголов. В знак особого расположения он даже разрешил христианским свя щенникам не кланяться перед монгольским двором, поскольку им пристало кланяться только Богу. Он умело играл на страхах христианского меньшинства, окруженного враждебннм мусульманским обществом. Он подкармливал мечтьі христиан и иудеев избавиться от мусульманского владьічества. Халиф тоже постарался использовать связи между монголами и христианами себе на пользу. Он призвал Католикоса Макиху, патриарха христиан, и отправил его на переговори с монголами. Он предлагал формально признать власть монго лов, заплатить огромную дань и читать в мечетях пятничнне молитви за здоровье Великого Хана в знак покорности. Хулагу презрительно отверг зто предло12

339

жение. Он знад, что уже слишком близок к победе, чтобн принимать такне подачки —только не теперь, когда богатства самого пишного города на земле лежат почти у его ног. Монголи снова проявили свою уникальную способность превращать все, что находилось под рукой, в внсокозффективное оружие. Самими большими обьектами в окрестностях города били внсокие финиковие пальми, которие араби веками внращивали и лелеяли. Монголи срубили их и превратили в смертоноснне снаряди для своих баллист. Дерева в округе било мало, и они не смогли окружить город стеной так, как сделали зто на Руси. Тем не менее, Хулагу окружил город рвом и валом, а затем начал массовий артобстрел города. Араби били знакомн с использованием в бою горючих жидкостей, но они впервие столкнулись с силой пороха. Монголи изменили формулу пороха таким обра зом, чтобн он мгновенно взрнвался при соприкосновении с огнем, а не медленно горел, как зто било в традиционннх китайских огненних копьях и раке тах. Монголи научились использовать силу такого взрнва для того, чтобн метать снаряди в противни ка. Мастера изготовили трубки достаточно маленькие для того, чтобн с ними мог управиться один человек. Из зтих трубок во врага летели наконечники стрел и другие кусочки металла. Взрив в таких трубках бнл сильним, а значит, требовался более прочннй материал, чем бамбук, для их изготовления. Монголи ста ли делать зти трубки из железа, а для удобства пользо340

вания они приделнвали к ним деревянньїе ручки, большие трубн они устанавливали на колеса для более удобной транспортировки. Такие большие трубн стреляли керамическими или металлическими ємко стями, наполненннми шрапнелью или порохом. Во время обстрела монголи использовали все видьі снарядов и порохового оружия, включая днмовне бом би, прото-гранатн, примитивнне мортири и зажигательние ракети. Они изобрели взривние устройства такой сили, что, вероятно, использовали даже пушки; одну такую трубу они направили на городскую стену и внстрелами развалили ее. Обстрел с такого расстояния внзвал в жителях Багдада и его защитниках страх и смятение. Их никогда не атаковал враг, находящийся за пределами досягаемости для их собственного оружия. Кроме огнестрельного оружия, монгольские инженерн довели до совершенства практику использования порохових зарядов для подрнва стен. Все зти военнне нововве дення прекрасно сочетались с пристрастием монголов оставаться как можно дальше от непосредственного боя и смертей. Хулагу разрушил дамбу и затопил лагерь армии халифа, вннудив ее искать спасения в городе. Стена води вокруг Багдада, наверное, оказала на защитников такое же воздействие, как деревянная стена на воинов русских городов. Пятого февраля 1258 года монгольские войска ворвались в город, и пять дней спустя халиф винужден бнл капитулировать. Чтобьі подготовить город к разграблению, Хулагу приказал всему населенню сложить ору341

жие, оставить своє имущество и покинуть город. Вместо того, чтобн исполнить приказ, армия защитников вирвалась и попиталась бежать, но монголи организовали погоню и перебили всех солдат. Хулагу послал свои христианские отрядн на разграбление города, но они обнаружили, что многие люди не внполнили приказ хана и прятались в своих домах. За неподчинение приказу они били убити на месте. Монголи освободили от разграбления церкви и собственность христиан, а Хулегу подарил один из дворцов халифа Католикосу Макихе. Христиане Баг дада присоединились к своим единоверцам в разграблении города и избиении мусульман. Века ненависти и гнева пролились полной чашей, когда они оскверняли и разрушали мечети, а многие из них превращали в церкви. Христиане радовались и ликовали по всем зем лям Аббасидов. Армянский летописец описнвает зту радость: «Пять сотен и еще пятнадцать лет прошли со времени основания города. Високо он вознесся и как ненаситная пиявка поглощал все соки мира. Но теперь он отдал назад все, что било им проглочено». Теперь Багдад «бнл наказан за все кровь, что он пролил, и за все зло, что он причинил; мера беззакония его исполнилась». Разграбление длилось семнадцать дней. В зто время захватчики случайно или намеренно подожгли город. Хулагу позволил христианам разрушить гробницн рода Аббасидов, а затем призвал пленного халифа в свой лагерь за городом. Согласно армянскому исто342

рику Григору из Алканца Хулагу продержал его три дня без пищи и питья, а затем привел его к груде зо лота и других сокровищ, вннесенннх из города. Он указал на нее и приказал халифу єсть золото. Когда тот не сказал, что не может, Хулагу отчитал его за жадность, которая принудила халифа накапливать богатства, вместо того чтобн собрать для собственной защитн сильную армию. Затем он приговорил халифа и всех его потомков мужского пола к смерти, но в знак уважения к високому положенню позволил казнить их как монголов — без пролития крови. Источники расходятся в описании способа казни, види мо, их зашили в коврн или мешки и забили ногами или затоптали конями до смерти. Всего за два года монгольская армия совершила то, что за двести лет непрернвннх усилий не смогли сделать европейские крестоносцьі и восточньїе турки-сельджуки, — они захватили сердце арабского ми ра. Немусульманские войска больше никогда не по коряли Багдад и Ирак вплоть до появления американских и британских сил в 2003 году. Пока монголи побеждали арабов, крестоносцн, засевшие в нескольких небольших городах и замках по берегам Средиземного моря, с опаской наблюдали за ними. После падения Багдада они решили, что могут обьединиться с монголами и получить свою часть слави и добнчи. Когда монгольская армия по кинула Багдад и двинулась дальше на запад, рицарь Бозмунд, князь Антиохийский, двинул свои войска на Дамаск со сторони моря. Точно так же султан 343

сельджуков послал из Анатолии свою армию на помощь монголам. Дамаск покорился добровольно и, таким обра зом, спас себя от судьбн, постигшей Багдад. Вскоре монгольские воинн второй раз вишли на побережье Средиземного моря. Восемнадцатью годами ранее, в 1241 году, монголи хана Батня вьішли к морю через Европу, теперь они приблизились со сторони Азии. За семь лет Хулагу завоевал и покорил все земли на расстоянии почти четнрех тисяч миль от Каракору ма. Зтот поход увеличил число подданннх империи на несколько миллионов за счет арабов, турков, курдов и персов. За шесть веков существования ислама зта религия широко распространилась по Ближнему Востоку, но никогда еще столько мусульманских земель не по падало в руки язнчников. Четнре десятилетия между завоеванием Бухари Чингисханом и падением Багда да стали самой черной страницей в истории исламского мира. Крестоносцн смогли закрепиться только в нескольких портових городах и княжествах, зато монголи завоевали все мусульманские царства от Инда од Средиземного моря. Они покорили почти все мусульманские земли в Азии; свободннми от них ос тались только Аравийский полуостров и Северная Африка. Торжеству христиан не било предела. Армянские летописи сообщают апокрифическую историю, которая больше иллюстрирует христианское презрение и ненависть к мусульманам, чем то, что на самом деле 344

делали монголи. Согласно зтой истории после поко рення арабов монголи виписали из Армении сто ти сяч поросят и распределили по две сотни в кажднй арабский город. Они якобн потребовали, чтобн му сульман держали свиней в центре своих городов, заботились о них, регулярно кормили миндалем и финиками, и мили с милом каждую субботу. Историк утверждает, что монголи потребовали, чтобн все ара би ели свинину и отрубали голову всякому, кто отказивался. Казалось, что монгольская империя сейчас поглотит все мусульманские странн, но на самом деле монголи уже покорили все, что могли на Западе. В атом направлений империя больше не разрасталась. Из Египта виступила армия рабов-мамлюков, большинство из которнх били приобретенн у итальянских купцов, то єсть происходили из тех кипчаков и русичей, которнх продавали в рабство монголи хана Бату. Они столкнулись с передовими монгольскими подразделениями неподалеку от местечка Айн альДжалут или Голиафовнх Источников возле моря Галилейского в современном Израиле. Ранним утром З сентября 1260, год спустя после смерти хана Мункз, мамлюки одержали над монголами победу. Империя достигла своей западной границн. По сравнению с победами и завоеваниями Хулагу на Ближнем Востоке успехи его брата Хубилая в борьбе против Южной Сун оставались весьма умеренними. Исполнению планов монголов на востоке мешало отсутствие у Хубилая заметного воєнного 345

опнта. В отличие от братьев, которне сражались в Европе и на Ближнем Востоке, Хубилай провел большую часть жизни в монгольских землях к югу от Гоби. Там он держал двор более пиш ний и благород ний, чем даже в Каракоруме. Войнам и битвам он предпочитал пирьі и увеселения. Он растолстел да еще и страдал от подагри, что, несомненно, не добав ляло ему привлекательности в качестве воєнного предводителя на боевом коне. Получив приказ от брата, хана Мункз, Хубилай начал вести открнтне приготовления к войне, но его армия достигла только довольно скромних успехов в войнах против пограничньїх с Сун княжеств на западе Китая. Хубилай продвигался очень медленно. В дополнение к трудно стям, которьіе возникли с расширением на юг, у него бьіло множество тружностей с управлением уже подчиненннх ему земель: их разривала религиозная рознь. Бумистьі и даосистьі вовсю боролись между собой и м етали хану г о т о в и т ь с я к войне. Вмесго того, чтобьі посилать в Каракорум вести о победах и каравани захваченннх богатств, Хубилай поснлал одно за другим письма с извинениями за задержки и описания неожиданно возникших осложнений. Ученьїе, благорасположенние к Хубилаю, обьясняют зто тем, что он бнл зрельїм и благоразумннм политиком и хотел действовать с осторожностью и в полном порядке, а не спонтанно, прекрасно сочетая монгольские и китайские стратегические и тактические приемн. Другие считают, что он бнл просто лишен обнчного монгольского воєнного таланта, а не346

удач ему удалось избежать только благодаря общему импульсу монгольского нашествия и воєнному превосходству его воинов и военачальников. Хан Мункз бнл сильно разочарован. Он отправил особьіх людей расследовать все дела связанньїе с воєнним походом Хубилая. Зти чиновники обнаружили достаточно доказательств коррупции и мошенничества при дворе Ху билая и казнили многих его приближенннх, а также лишили его самого многих финансовьіх прерогатив и обязанностей. Следователи вели себя примерно так же, как и когда проводили чистку в клане Удегея, и казалось, что не только власть, но и сама жизнь Хуби лая стоит сейчас на кону. Мункз призвал Хубилая в Каракорум, официально, чтобьі разобраться с путаницей в налогообложении и других финансовнх вопросах, а на самом деле, чтобьі спросить с него за все, а особенно за отсутствие воєнних успехов в войне против Сун. Некоторне советники рекомендовали Хубилаю воспротивится желанию брата, но он не послушал их и приехал в столицу, а там отдался на милость своего старшего брата. Хубилай униженно просил прощения и клялся в верности. Он разжалобил Мункз и тот открнто простил его и примирился с ним. Тем не менее, зто мало по могло разрешить конфликт между ними и еще меньше —добиться успеха в завоевании земель династии Сун. Раздосадованному Мункз пришлось придумать новий план. 347

Осенью 1257 года, когда войска Хулагу двигались к Багдаду, Хан Мункз собрал небольшой семейньїй курултай в долине Хорхонаг на реке Онон, неподале ку от священной горн Бурхан Халдун. Там ему стало ясно — или, во всяком случае, он ясно обьяснил зто родичам —что ему придется вести кампанию против сунского Китая самому. Хан Мункз много воевал в европейских походах, и учился воєнному делу у само го заслуженного монгольского воєначальника Субздея. После смерти его учителя в 1256 году он бьіл, наверное, самим лучшим монгольским воєнним лидером в империи. На время своего отсутствия по воєн ним делам он доверил управление империей и заботу о своих детях своєму младшему брату Арик-Буге. Хан Мункз приказал Хубилаю возвратиться в свои земли и положить конец религиозной распре между буддистскими и даосскими монахами. Мункз использовал старинную воєнную стратегию своего деда, которая заключалась в том, чтобн наносить удари сперва по меньшим и слабейшим целям, а лишь затем направлять все усилия на достижение главной цели. Для Мункз зто означало, что следцет начать завоевание соседних земель, таких как Си чуань на западе и Юньнань на северо-западе. Если би монголам удалось установить контроль над зтими территориями, они смогли би ударить по династии Сун со всех сторон одновременно. В має 1258, всего через три месяца после того, как Хулагу разграбил Ба гдад, хан Мункз перевел войска через Желтую реку. Меньше чем за год они прошли от холодной реки 348

Онон на границе Сибири до влажньїх и теплих южних земель. Бистро п о д ч и н и в себе соседние княжества, на второй год военной кампании Мункз начал боевие действия собственно против династии Сун, но пого да изменилась, стало невиносимо жарко. С таким климатом Мункз и большинство его солдат не сталкивались ни в родной Монголии, ни в своих европейских походах. Многие монголи страдали от кровавого поноса, видимо, от дизентерии. Впоследствии по лагерю стали распространяться и другие инфекционние заболевания. Хан Мункз тоже заболел, но вьіздоровел, — а затем, 11 августа 1259 года он неожиданно умер. Исторические источники расходятся во мнениях о причинах его смерти. Китайцн пишут, что он умер от холери, перси —что от дизентерии, а другие утверждают, что его сразила вражеская стрела. Смерть Хана Мункз парализовала империю, и завоевание ©становилось. Вместо того чтобн броситься сломя голову в Монголию, даби принять участие в виборах нового Великого Хана, как зто происходило до сих пор по сле смерти предндущих трех Великих Ханов, каждая фракция старалась как можно более обезопасить свои земли. На Ближнем Востоке победоносннй Хулагу оккупировал самне богатне земли и города в империи; он владел богатством большим, чем все остальнне владики империи вместе взятне. Он уже наложил руку на часть великолепних азербайджанских пастбищ, которне раньше принадлежали его двою349

родньїм родичам, правившим Русью. Опасаясь утра тить и другие свои земли, они закрепились на своих территориях и не думали даже отправляться в Монголию на вьіборн. Ни Хулагу, ни Золотая Орда (так ста ли називаться наследники Джучи в Европе) не хотели рисковать своими уже завоеванньїми вотчинами, чтобн бороться за титул Великого Хана. Монгольская империя достигла своих наибольших размеров при Хане Мункз, последнем из потомков Чингисхана, которого все монголи признавали Великим Ханом. Впоследствии разннми частями империи правили многие хани, и многие из них претендовали на то, что они полноправнне наследники Чингисхана, но ни один из них не бнл признан всеми фракциями и кланами. Хан Мункз начал, но так и не закончил вторую Монгольскую мировую войну. Она не закончилась ни победой, ни поражением; она просто потухла. Его братья вели зпизодические войнн, но они больше занимались друг другом, чем внешними врагами. Хубилай вдруг отвлекся от покорения династии Сун и стал бороться за титул Великого Хана со своим младшим братом Арик-Бугой, которнй правил Монголией из Каракорума. Каждьій из них созвал отдельннй курултай на своей территории. Разница между двумя кандидатами и, главное, их сторонниками бнла очевидной и прозрачной. Более образованннй Ху билай получил земледельческие райони, где бесспорной популярностью пользовалась китайская культура. Он никогда не пользовался особнм доверием или 350

расположением других членов Золотой Семьи. Хубилай любил города и строения. Он, казалось, чувствовал себя удобнее во дворце, чем в традиционном ra pe, и, вероятно, даже немного говорил по-китайски. Он настолько отошел от обьічного монгольского об раза жизни, что вокруг него образовалась некая аура чуждости, которая так никогда и не покинула его. В отличие от космополита Хубилая Арик-Буга жил так же, как и остальнне кочевники в степи. Как младший сьін он получил титул Князя Домашнего Очага и теперь мог претендовать на титул Великого Хана, как его отец, которого Мункз посмертно сделал Великим Ханом. К тому же Арик-Буга пользовался большим доверием внутри Золотой Семьи, так как представлял меньшую угрозу для их власти над их собственньїми царствами, а имперские настроения Хубилая вьізьівали некоторне опасения. В полном согласии с монгольским законом Арик-Буга созвал курултай на родине в Монголии. Вдова Мункз и его снновья поддержали его кандидатуру, также как и большинство родичей, кроме двух братьев, Хулагу и Хубилая. В июне 1260 года представители всех ветвей семьи провозгласили Арик-Бугу Великим Ханом на курултае в Каракоруме. Тем не менее, Хубилаю удалось осуществить государственньїй переворот. Следуя совету своих китайских придворних, Хубилай созвал курултай на своей земле. Вряд ли кто-то еще приехал, кроме его приверженцев, но все равно зтот маленький совет провозгласил его Великим Ханом. Чтобн добиться верности 351

и подчинения от своих китайских подданньїх, он еще провозгласил себя императором в том же году и принял имя Чжунтун, Срединннй Властитель. Зтот титул бнл переводом-калькой монгольского обозначения Великого Хана, как управителя центрального лагеря между войсками Левого и Правого крила. Каким бн необнчннм ни казалось избрание Хубилая с точки зрения монгольских законов, он твердой рукой управлял китайской армией и своим собственньїм воєнним контингентом монголов. Но что важнеє всего, он контролировал поставки пищи и продуктов в Каракорум. Население степной столицьі монголов сильно разрослось и уже никак не могло прокормиться только за счет стад скота в округе. Несмотря на попнтки начать обрабатнвать вокруг города землю, Монгольский климат оказался слишком су ровим. для сельского хозяйства. Без постоянньїх и обширннх поставок из земледельческих территорий, которьіе контролировал Хубилай, Каракорум оказал ся бн на грани голода. Хубилай прекратил поставки и отправил армию на захват Каракорума. Арик-Буга отчаянно сопротивлялся, но его войска постоянно отступали под давлением огромннх китайских армий Хубилая. Карако рум бистро пал, но в 1261 году Арик-Буга сумел ненадолго восстановить контроль над городом. Войска враждующий ханов встречались в битве еще два раза, но армия Арик-Буги скоро ослабла и стала разваливаться, союзники его покинули, убедившись, что молодой хан никогда не сможет справиться со своим 352

старшим, опитним и, вероятно, более умньїм бра том. Окончательно подкосила его самая страшная на пасть, которую знали монголи — падеж скота. В 1250-1270 гг. в Монголии снизилась среднегодовая температура. В такой хрупкой зкологической системе как монгольская зто имело ужасающие последствия: сократилось количество осадков, виросло меньше трави и животнне стали умирать от голода. Без силь них коней и дополнительннх поставок пищи из обильних земель Хубилая Арик-Буга оказался просто не в силах вести затяжную войну. Зима 1263 года ви далась особенно холодной и жестокой, и когда пришла весна, Арик-Буга понял, что проиграл. Не в си лах накормить своих сторонников, он отправился в Шанду, где и сдался на милость Хубилая в 1264 году. Когда после многолетней борьбн братья, наконец, встретились, Хубилай принудил Арик-Бугу про вести прилюдний ритуал изьявления покорности. Перед собравшимися придворними Хубилай стал допрашивать брата, требуя ответить на чьей стороне била правда в их борьбе за титул Великого Хана. Арик-Буга еще не потерял своей гордости и ответил: «Раньше — на нашей, теперь —на твоей». Другие чле ни семьи, даже Хулагу, били настолько оскорбленн тем, как Хубилай прилюдно унизил своего брата, что они послали ему официальнне жалоби. Хубилай созвал еще один курултай, теперь уже на территории Монголии, чтобн решить судьбу Арик-Бути и подтвердить свой титул. Несмотря на потрясающее численное превосходство китайской армии Хубилая, Зо 353

лотая Семья не прибила на совет. Родини готовн бнли признать вдасть Хубилая над захваченннми им землями, но они не хотели принимать участие в суде над Арик-Бугой, которого они сами утвердили на престоле Великого Хана, а также они не собрались рисковать, отправляясь на курултай, с которого мог ли и вовсе не вернуться. В отсутствие кворума Хубилай публично простил своего брата. Он судил и казнил многих его приверженцев, но единственннм наказанием, которое он наложил на Арик-Бугу, бьіл запрет появляться при дворе. Вскоре в 1266 году, к вящему удобству Хубилая, Арик-Буга, не достигший еще старости, вдруг заболел и умер. Можно с большой уверенностью утверждать, что его отравили. Теперь Великим Ханом Монгольской империи стал Хубилай. Он владел самой многочисленной армией на планете и правил самой густонаселенной территорией. Однако, победа далась ему дорогой ценой: некоторьіе члени монгольской Золотой Семьи отказались признать его законним правителем, или в лучшем случае, только на словах признали его верхо венство, но в остальном не обращали на него внимания и продолжали вести между собой бесконечнне пограничнне войнн. Как и четнре фонтана Серебряного Древа, Монгольская империя разделилась теперь на четнре ос новних зони влияния. Хубилай правил Китаєм, Тибе том, Манчжурией, Кореей и восточной Монголией, но постоянно вннужден бнл подавлять восстания в Монголии и Манчжурии. Золотая Орда правила сла354

вянскими землями и постоянно отказьівалась при знавать Хубилая Великим Ханом. Земли, которнми правил Хулагу и его потомки, от Афганистана до Турции стали известнн как Ильханат или «вассальная империя». Именно там после веком арабского владьічества вновь расцвела персидская культура, заложившая основу для появления современного Ирана. Наиболее традиционнне монгольї жили в центральной степи, которая получила имя Могулистан и располагалась на территории современннх Казахстана и Сибири на севере и через Туркестан и Среднюю Азию до Афганистана на юге. На некоторое время они обьединились под властью правнука Удегея и Туракинн, Хайду. Он правил из Бухарьі и соперничал с властью Хубилая, но вскоре зти земли расснпались на множество небольших княжеств. Более трех десятков лет Каракорум служил столицей Монгольской империи, но теперь монгольї под предводительством Хана Хубилая сами разграбили и практически разрушили его. На короткое время он стал центром, сердцем всего мира. Во время разграбления Каракорума монгольї разобрали Серебряное Древо и увезли его.

ЧАСТЬ III

ВСЕОБЩЕЕ ПРОБУЖ ДЕНИЕ 1262 Азия пожирает нас. Татарские лица повсюду — куда ни глянь. Томас Манн Волшебная гора

Mongol Empire, 1260 (

1 Mongol Empire

|......j Modern Mongolia

Karakorum*

Shangdu (Xanadu) Zhongdu 4 Beijing)

'Kashgar

8 ХУБИЛАИ-ХЛН И НОВАЯ МОНГОЛЬСКЛЯ ИМПЕРИЯ Сей Великий Каан — наимогущественнейший человек во всем, как в уважений подданньїх, так и в обширности земель и несметности сокровищ Марко Поло

ений хана Хубилая ярче всего проявился тогда, когда он пршнел к виводу, что монголам не удастся покорить весь Ки тай одной только военной силой, вне зависимости от размера армии и совершенства ее вооружения. Хотя он и не бнл наделен воєнним талан том своего деда, он все равно превосходил умом всех других членов рода. Он бнл прекрасним стратегом, и умел не только находить блестящие решения политических и воєн них задач, но и воплощать их в действительность.

359

Все свои умения он направил на управление своими землями и, что самое главное, на расширение их на юг. В конце концов, ему удалось достичь политическими средствами того, что не удалось его непобедимому деду, — покорить и обьединить весь Китай, са мую густонаселенную страну в мире. Он одержал по веду, умело манипулирую общественньїм мнением, при зтом воєнная мощь монголов играла важную, но далеко не ведущую роль. Он возвел китайскую столицу, принял китайское имя, и установил китай скую чиновничью систему. Он завладел Китаєм, так как стал большим китайцем, чем сами китайцьі, во всяком случае, больше, чем династия Сун. На протяжении всей своей прежней истории Ки тай всегда бьіл великой цивилизацией, но никогда не бьіл единьїм централизованньїм государством. Хотя образованная злита владела единьїм письменним язиком, читала одни и те же классические тексти и восхищалась одними и теми же стилями в искусстве, простолюдини говорили на совершенно разньїх язи ках и жили в изменчивой мозаике княжеств и династий-однодневок. Образованная злита мечтали о едином централизованном государстве. Временами глава той или иной местной династии, которая в тот момент наби рала значительную силу, умудрялся покорить несколько соседних царств и вновь пробуждал надежду на обьединения всей страньї. В переривах между та кими короткими периодами общей государственности идея єдиного Китая оставалась романтическим 360

идеалом в поззии, каллиграфии и зссе китайской интеллигенции. В отличие от всех прежних властителей, Хубилай предоставил образованному сословию возможность воплотить в жизнь их давнюю мечту о государственном единстве. Несмотря на его низкое происхождение из степннх варваров, он показал себя более способньїм достичь зтой цели, чем цари династии Сун. Все, что он делал, казалось, бмло направлено на то, чтобн убедить китайский народ в том, что само Небо даровало ему и только ему своє благословенне, а значит, старая династия Сун скоро падет, потому что ей уже не хватает необходимой жизненной сили. Хан Хубилай, казалось, отдавал себе отчет в том, что он столкнулся с трудностями схожими с теми, с которнми в своє время столкнулся его великий дед, обьединяя разрозненньїе племена степи. Хотя Чингисхану с огромньїм трудом удалось обьединить несколько племен, численность каждого из которьіх не превьішала ста тисяч человек, Хубилаю пришлось иметь дело с многомиллиОнннми царствами. Как и Чингисхан, Хубилай начал трудний процесе создания государства вокруг базовой зтнической группьі, толь ко для него такой группой стали не монголи, а китайцн. Он должен бьіл получить преданность китайского народа, а для зтого ему приходилось восстанавливать, а зачастую и изобретать различньїе институтьі, которьіе превратили бьі разрозненнне народи в жизнеспособное и сильное целое. 361

Во время борьбьі за власть со своим братом Ари ком Буге в 1260 году Хубилай принял китайский ти тул, являющийся переводом монгольского: Чжи Юань, то єсть «Совершенное начало». В 1264 он использовал его для династического имени Да Юань («Великое начало»), под которнм монгольская династия известна в китайской истории. Зто имя означало не только новое начало для китайских подданннх хана, но и для самих монголов. Хубилай не бьіл новьім Чингисханом, но он совершил деяния сравнимьіе по сложности и масштабу с подвигами его деда. Как император и основатель новой династии Ху билай старался китаизировать свой образ и, таким образом, сделать его не только приемлемнм, но даже притягательньїм для его китайских подданньїх. В 1263 году Хубилай приказал возвести храм, посвященннй его предкам. Он приказал своим чиновни кам совершать в храме традиционньїе китайские ри туали почитания предков, но сам старался в них не участвовать. В атом, видимо, отразилась обнчная монгольская неприязнь ко всему связанному со смертью. В следующем году он поставил несколько стел, посвященннх предкам, в обьічном китайском етиле. В 1277 году, после того как он обьявил о создании новой монгольской династии, он посмертно присвоил китайские имена всем своим предкам и построил больший по размеру храм, в котором бнло восемь отдельньїх покоев: один для основателя семьи Есугей-багатура и Озлун, другой для Чингисхана, по одному для каждого из енновей Чингисхана, и по од362

йому для Гуюк-хана и Монке-хана. В новой официальной версии истории рода Джучи, чей род бнл од ним из самих верннх союзников Хубилая, бнл при знай полноправннм членом семьи. Так же как Монке возвел посмертно их отца Тулуя в чин Великого Хана, Хубилай сделал его китайским императором. Он заказал портретн всех членов семьи, сделаннне в китайском етиле. На них все они вьіглядят больше похожими на китайских мандаринов, чем на монгольских воинов. Хубилай признавал високую зффективность сильной армии и настойчивой пропаганди, но третьим составляющим его стратегии стало умелое управление и создание новой администрации. Он не придерживалея обязательннх конфуцианских принципов, которне имели силу закона для вьісших классов, но мало значили для простого люда. Хубилай старался создать зффективную систему управления, которая помогла би ему добиться широкой популярности ереди своих подданннх-китайцев и оттенить своє иноземное происхождение. С зтой целью он создал институт Уполномоченннх миротворцев, которне должнн били улучшить отношения новой власти с ханьцами на новопокоренннх территориях. Зти миротворцн стали постепенно восстанавливать то, что разрушила война, и в первую очередь — важнне общественнне строения, такие как храми, часовни и другие важнне для народа здания. Чтобн виступать как могущественннй китайский правитель, Хубилай должен бнл создать пнш363

ннй двор, которнй располагался бн в настоящем го роде, а не в кучке кочевнх шатров и не в целевнх строениях в Шанду в современной Внутренней Монголии. Зто место бнло для него важно, так как именно там курултай провозгласил его Великим Ханом, но другими преимуществами оно явно не обладало. Столица находилась не только в области, населенной кочевниками, чужднми оседлнм китайцам, но и на месте обнчньїх военннх лагерей, из которнх Чингисхан наносил удари по цивилизованньїм городам Китая. Хубилай же хотел как можно меньше ассоциироваться с зтими аспектами монгольской истории. Сохранив Шанду в качестве летней столицн и личньїх императорских охотничьих угодий, Хубилай приказал возвести новий город, настоящую китайскую имперскую столицу, на юге, где бнло бн легче использовать сельскохозяйственнне ресурси долини Желтой реки. Он избрал место прежней чжурчженьской столицн Чжунду, которую Чингисхан разрушил в 1215, как раз в год рождения Хубилая. В 1272 он издал указ о начале строительства новой столицн, которая затем бнла соединена каналом с Желтой рекой. Монголи назвали ее Ханбалнк, то єсть Город Хана. Китайцн називали ее Даду, то єсть Великая Столица, теперь она назнвается Пекином. Хубилай призвал мусульманских архитекторов и среднеазиатских ремесленников для постройки своей столицн. Они должнн били внработать новий стиль, которнй стал бн компромиссом между вкусами степннх кочевников и оседлнх цивилизованннх народов. 364

Большинство китайских городов зпохи бнли пронизанн узкими переплетающимися улочками, но в столице Хубилая улицн бнли прямими и широки ми. Они шли под прямими углами друг к другу, так что стража возле южних ворот могла видеть стражу у северннх, на другом конце города. От императорского дворца расходились широкие проспекти, более приспособленнне для маневров степной кавалерии, чем для тачек и повозок китайских тружеников. В случае народного восстания против власти монголов по такому проспекту могли проехать в ряд девять вооруженних всадников. Учитнвая интерес монгольской империи в торговле, Хубилай-хан отвел отдельнне городские кварта ли людям с Ближнего Востока, монголам, а также всем народностям современного Китая. В город стекались торговий даже из Италии, Индии и Северной Африки. Как отмечает Марко Поло, в городе с таким огромннм населением появились огромнне веселне квартали, обслуживающие всех жителей и гостей сто ли цн. Ученьїе и врачи с Ближнего Востока приезжали в город, чтобн заниматься своими науками. Римо-католические, несторианские и буддистские священни ки присоединялись к своим даосским и конфуцианским коллегам, которне уже отправляли свои культи в Китае. Исламские священнослужители, индийские мистики и в некоторнх областях Китая даже иудейские раввинн придавали непередаваемнй колорит многообразию народов, язиков и идей, царившему в империи. Город бнл значительно больше Каракору 365

ма, но сохранял многие из его интернационалистических принципов, он бнл настоящей мировой столицей и мог бн стать столицей всего мира. И, наконец, в самом сердце города Хубилай создал монгольское прибежище, куда бнл заказан дос туп всем инородцам, включая китайцев. За високи ми стенами, которне охраняли отборнне монгольские воинн, царская семья продолжала жить по монгольским обнчаям. В самом центре города бнли вьіделенн огромнне пространства для стад скота и табунов коней, — прецедентов такому в китайском градостроительстве до тех пор не бнло. Зтот Запретннй город представлял собой маленький кусочек дикой степи в центре МОНГОЛЬСКОЙ СТОЛИЦЬІ. Во времена правлення монголов весь зтот комплекс представлял собой набор гзров, где членьї ханской семьи предпочитали жить, питаться и спать. Беременнне женн ханов следили за тем, чтобн их дети рождались именно в кочевнх гарах, там же детей учили, когда они подрастали. В то время как Хубилай-хан и его наследники вели общественную жизнь китайских императоров, внутри Запретного города они продолжали оста ваться степними монголами. Когда францисканский монах Одорик из Порденона побнвал в землях монголов в 1320-х годах, он описал Запретннй город в Ханбальїке: «В пределах указанного имперского дворца, стоит прекрасная го ра, усаженная густо деревьями, за что и назнвается Зеленой горою, а на ней воздвигнут великолепньїй и царственннй дворец, в котором большую часть вре366

мени и живет Великих Кан». В следующем абзаце он приводит описание, весьма напоминающее Карако рум: «На одном из склонов указанной горн єсть большое озеро, через которое тянется державний мост, а в озере том полннм-полно гусей, уток и прочей птицн; а в лесах на другом склоне кишмя кишат птицн и дикие звери». Деревянннй дворец, построенннй Хубилаем, кажется, весьма похожим планировкой на дворец Угедея в Каракоруме. Вероятно, Хубилай привез великолепное Серебряное древо с собой из дворца в Каракоруме и установил, по меньшей мере, часть его в Ханбалнке. Марко Поло описьівает его так: «В некоем зале, поблизости от того, где Великий Каан держит свой стол, установлено прекрасное произведение искусства — большой квадрат ний сундук в три шага длиной и шириной, изнсканно украшенннй изображениями животннх, прекрас но внрезанннх и позолоченннх». Внутреннее устройство также напоминает Серебряное древо: «внутри он полий и стоит там сосуд из чистого золота ... и с каждого угла большого сосуда стоят чаши подобнне ему по размеру, и из него течет в них вино или другие напитки обильно приправленнне пряностями». В пределах Запретного Города Хубилай и его семья продолжали вести себя как монголи во всем, включая одежду, речь, пищу и развлечения. Зто озна чало, что они пили много веселящих напитков, громко чавкали и резали мясо ножами прямо на столе, что считалось у китайцев крайнє непристойним. При учете особого пристрастия монголов к алкоголю при 367

дворе наверняка разнгрнвались странньїе сцени, когда вольнолюбивне и непостояннне монголи пита лись подражать внверенннм и строго предписанннм ритуалам китайского двора. В отличие от традиционного китайского имперского уклада, согласно которому чиновники располагались за столом согласно рангу и званню, монголи рассаживались как придется, и что еще больше возмущало китайцев, монгольские женщинн свободно ходили среди мужчин даже в самих торжественннх и важних ситуациях. Церемониал при монгольском дворе временами настолько нарушался, что личнне телохранители Хана вннуждени били отгонять столпившихся чиновников и гостей палками. Как и его дед Хубилай понимал, что в центре стойкой системи управлення должнн стоять четкие и ясние закони. Именно при помощи создания и поддержания нових законов степние вожди и китайские правители оправдивали свою власть в глазах подданннх. Создавая свой свод законов, Хубилай не столько заменял китайские закони монгольскими, сколько приспосабливал их и добивался соответствия с Зако ном Чингисхана. Таким образом, он одновременно добивался поддержки со сторони монголов и его китайских сторонников. Закон стал еще одним оружием в его борьбе за верность и преданность его подданннх и помог ему одержать верх над династией Сун. Администрация хана Хубилая гарантировала землевладельцам их право собственности, снижала нало368

ги и чинила дороги и мостьі. В борьбе за народную любовь монголи серьезно смягчили жесткий уголовний кодекс Сун, сократив количество преступлений, каравшихся смертной казнью, с 233 до 135. Хубилай-хан редко допускал казни даже тех, кто обвинялся и в зтих преступлениях. Записи о таких казнях не сохранились только за четире года из тридцати четьірех лет его правлення. Вьісшим показателем било число казней за 1283 год — 278. Низшим — всего 7 в 1263. Впрочем, вероятно, что отсутствие таких записей за четьіре года обьясняется тем, что в зти годн казней не било вовсе. В целом за тридцать лет правлення Хубилая бьіло казнено менее чем 2,500 преступников. Число ежегодньїх казней в его царстве несколько ни же, чем в современньїх цивилизованннх странах, та ких как Китай или Соединенньїе Штати. В целом, Хубилай установил более последовательную, мягкую и гуманную систему законов и наказа ний, чем династия Сун. Там, где зто било приемлемо, он заменял телеснне наказания штрафами, а также ввел норми амнистирования преступников, которне покаялись в своих прегрешениях. Точно так же монгольские власти старались отменить использование пнток или хотя би значительно сократить его. Монгольские закони предписивали чиновникам применять питки для получения признання только в тех случаях, когда у них били уже обоснованнне свидетельства преступления, а не просто подозрения. Монгольский кодекс от 1291 года гласит, что чинов ники «должньї сперва использовать разум, чтобн по 13-360и

369

стигать и расследовать, а не применять тут же пнтки». Для сравнения приведем тот факт, что в то же самое время Церковь и государство в Европе расширяли число преступлений, в расследовании которнх пнтки могли применяться без дополнительннх улик против подозреваемого. Монголи отвергли кровавне форми пнток, такие как растягивание на днбе, колесование, сажание на кол и многообразнне вариации сожжений, которне широко использовались в других странах, и заменили их избиением бамбуковими палками. Мягкость монгольского закона и обнчаев степной культури иногда проявлялась довольно странно. Китайские власти довольно часто татуировали наименование преступления на лбу у преступника. Монго ли считали голову священним вместилищем души и потому запретили таким образом уродовать голову даже преступника. Монгольские власти позволили сохранить такую практику в тех областях, где она уже имелась, но приказали наносить татуировку за первне два преступления на предплечья, а за третье на шею, но только не на голову. Они также не позволяли зтой форме наказания распространяться в другие области. Вместо того, чтобн писать список преступ лений на теле преступника, они предпочитали отмечать их на стене, возведенной напротив его дома. Та ким образом, вся община могла би внимательно следить за ним. Била введена система досрочного и условного освобождения преступников, в обязанность им вменялось дваждн в месяц являться на прием к 370

местньїм чиновникам, чтобн те наблюдали за их поведением. Согласно монгольскому принципу групповой вини и ответственности освобождение заключенного зависело, в частности, и от того, захочет ли он вступить в дополнительнне подразделения стражи, чтобн обратить свои знания и воровские умения на поимку других преступников. Преступники и час то их семьи в полном составе обязаньї бнли подписнвать документи, подтверждающие принятие приговора и отметить свои возражения или жалоби по поводу процесса. Для установлення подлинности документов на них ставились также и отпечатки пальцев. Всюду, где только возможно, монголи предпочитали добиваться того, чтобн дела решались на самом низком уровне, без привлечения чиновников високо го ранга. Преступление внутри семьи могло бить разобрано самой семьей, разногласия между монахами одной верн могли разрешать их духовнне отцьі, а преступления внутри одной профессиональной группн — рассматриваться советом мастеров. В помощь ч а с т и м гражданам и небольшим судебннм советам монгольские власти поощряли издание книг по криминологии и юриспруденции. В области уголовннх преступлений бнли установленн минимальнне требования к чиновникам, которне осматривали место преступления, в том, что касается сбора, анализа и предоставления улик. В них обьяснялось, как обращаться с мертвими телами и как их осматривать, чтобн получить наиболее полное представление о происшедшем. Отчет о таких осмотрах 13

371

должен бьіл подаваться в трех зкземплярах, учитнвая рисунки, на которьіх изображались рани убитого. Такие процедури, введеннне монголами, не только улучшили обеспечение правопорядка, но и вполне вписнвались в общую монгольскую политику, направленную на то, чтобн не только образованнне и богатне, но и самне низшие слои населения могли действовать при помощи закона. Для монголов за конносте била более способом решения проблем, создания единства и поддержания мира, чем просто инструментом определения вини и наказания того или иного человека. Вместо того чтобн обучать чиновников классическим искусствам поззии и каллиграфии, монголи ввели более зффективную систему подготовки. Они установили минимальнне профессиональнне требования к каждой профессии от свахи и торговца до врача и судьи. На всех фронтах политика монголов била неизменной: они старались стандартизировать и повисить уровень профессий, одновременно привлекая к ним большое число людей, и открнвая дос туп к их услугам широких слоев населения. В ситуации, когда такое малое число монголов правило таким невообразимнм количеством китайцев, казалось, у хана Хубилая просто нет другого внхода, кроме как обратиться к услугам проф есіональ них чиновников мандаринов, которне согласно вековой традиции избирались в процессе долгих зкзаменов и проверок. Тем не менее, он пошел иннм путем. Он отверг древнюю систему управления и стал 372

назначать на административнне должности иностранцев, чаще всего мусульман и, реже, европейцев, таких как Марко Поло. Как и его дед, которнй счел мусульманских чиновников искусннми «в законах и обнчаях городов», Хубилай ввозил большое количество та ких людей из земель своего брата в Персии. Он неод нократно обращался к Папе и европейским госуда рям с просьбой присилать к его двору людей учених и образованних, но ответа так и не получил. Он осознавал опасность оказаться зависимнм от какой-то одной зтнической группн и собирался использовать одних в игре против других. Хубилай постоянно назначал разннх по происхождению людей на чиновничьи должности, среди них били широко представленн тибетцн, армяне, кидани, араби, тад жики, уйгури, тангути, турки, перси и европейцн. Монголи набирали в каждую управу определенное число северннх китайцев, южних китайцев и иностранцев, так что кажднй чиновник на рабочем месте бнл окружен людьми другой культури и верн. Так же как Чингисхан назначал на внсокие должности лю дей за их личнне дарования, невзирая на происхождение, Хубилай часто отдавал важнне пости бившим поварам, привратникам, писцам и толмачам. Зта политика в сочетании с переселением в другую страну повншала верность и зависимость чиновников от их монгольских властителей и уменьшала их связь с на родом, которнм они управляли. Вирвавшись за предели жесткой иерархии назначенннх мандаринов, Хубилай-хан стал использовать 373

чингисханову систему советов и голосований. Всюду, где зто только бнло возможно, монголи старались заменить бюрократию советами, организованннми так же, как малне курултай в степи. Местнне советн должнн бнли собираться ежедневно, а каждое новое решение должно бьіло бнть одобрено как минимум двумя чиновниками. Члени совета должнн бнли обсуждать вопросн и конфликтн и достигать по ним компромисс. Решение должно бнло принимать всей группой, а не одним каким-то чиновником. По китайским стандартам зто бнла крайнє непрактичная и незффективная система, которая требовала огромннх затрат времени и знергии для принятия решения, с которнм легко бн справился и один профессиональннй чиновник. Монголи по-разному поощряли использование таких советов. Пациентн, которнх не удовлетворяли результати лечения, могли обратиться за разбирательством в совет, состоящий из врачей и нескольких других чиновников. Подобнне группн бнли созданн для ряда профессий — от воинов до музнкантов. Так, где старинная система управления полагалась на ученнх-чиновников, которне зарабатнвали се бе на жизнь, сдирая взятки с людей, которнм бнла нужна их подпись или одобрение, монголи назначи ли чиновникам на низших постах постоянние зар плати. Они установили одинаковне зарплати для чи новников по всей территории монгольских владений, с небольшой дифференциацией по регионам с разннм уровнем жизни. 374

Такая система местньїх советов и государственннх служащих на содержании у правителя не пустила крепких корней в Китае и не пережила монголов. Как только к власти пришла династия Мин, она тут же вернулась к традиционннм институтам бюрократической власти. Больше подобньїх зкспериментов в Китае не предпринимали до XX века, когда основатели республики и коммунистн попитались снова возродить местнне советн и начать видавать чиновни кам зарплату. В целях развития торговли на территории империи Хубилай радикально расширил сферу использования бумажннх денег. Ко времени путешествия Марко Поло зта система била уже на полном ходу. Он пишет, что деньги изготовляли из кори тутового дерева, в зтом описании м и узнаєм бумагу, которая до того времени била мало известна в Европе. Бумажнне деньги представляли из себя прямоугольника разних размеров, на которих указивалась их стоимость и ставилась киноварная печать. Одним из главннх преимуществ бумажннх денег била легкость в использовании и транспортировке, особенно по сравнению с большими монетами того времени. Марко Поло пишет, что деньги имеют хождение по всей империи: «Отказаться принять такие деньги — значит обречь себя на смертную казнь», но многие люди и так «охотно принимают их, потому что могут купить на них все, включая золото, серебро и драгоценнне камни». Монгольские власти в Персии попитались ввести и там монгольскую систему бумажннх денег, 375

но потерпели неудачу, поскольку сама зта концепция била совершенно чужда местньїм купцам, чье недовольство привело страну на грань открнтого бунта. Монголи в то время не били уверенн в том, что они смогут подавить восстание, и позтому они предпочли изьять бумажнне деньги из оборота. Там, где появляются бумажнне деньги, тут же возникают кредит и разорение. Монгольские закони стабилизировали ринок, разрешив купцам и торговцам обьявлять себя банкротами, но делать зто каждьій мог не более двух раз, на третий ему грозила смертная казнь. Хотя монголи отвергали определеннне аспекти традиционной китайской культури, такие как конфуцианство или практика перетягивания ступней женщинам, введение такой сложной денежной системи показнвает, что они очень високо ценили другие ее аспекти. Хубилай извлекал из забвения древние китайские идеи и институтн, которне казались ему практичними. Хубилай строил школи и вновь открнл Академию Ханьлинь, под згидой которой самне блестящие уми страни занимались развитием некоторих традиционннх наук и искусств. В 1269 он основал монгольскую язиковую школу, в 1271 —открнл Монгольский национальннй университет в Ханбалнке. Он открнвал новне управлення и нанимал учених, чтобн они записнвали происходящие собнтия, редактировали и переиздавали древние тексти, и заботились о ведений архивов. 376

Монгольским писцам приходилось записьівать отчетьі не только на монгольском язнке, но и на арабском, персидском, уйгурском, тангутском, чжурчженьском, тибетском, китайском и еще нескольких менее известньїх язнках. Тем не менее, у них все равно возникали трудности с тем, чтобьі разобраться в таком количестве наречий. Используя только свой старий монголо-уйгурский алфавит, монгольї должньі били записьівать административньїе сведения со всей огромной империи. Каждьій чиновник должен бьіл уметь записьівать имена русских князей, китайских городов, персидских гор, индийских пророков, вьетнамских военачальников, мусульманских священнослужителей и венгерских рек. В связи с таким ЯЗЬІковьім разнообразием в пределах своей огромной империи Хубилай-хан пошел на самьій смелнй и передовой зксперимент в интеллектуальной и административной истории. Он решил создать единьїй алфа вит, которьій можно бьіло бьі использовать для запи си всех язнков мира. Он дал такое поручение тибетскому ламе по имени Пхагба, которьій в 1269 году представил хану алфавит из сорока одной букви, созданннй на основе тибетского. Хубилай-хан сделал письмо Пхагбьі официальннм алфавитом в импе рии, но вместо того чтобн насильно насаждать его в покоренннх землях, он позволил разньїм народам пользоваться теми системами письма, что и раньше, в надежде, что со временем новий шрифт покажет своє удобство и постепенно заменит старме алфавитн. Китайские ученне слишком зависели от своего 377

древнего язьїка, чтобн позволить какому-то новому варварскому письму отрезать себя от него. Большинство других монгольских подданньїх тоже перестали использовать монгольское письмо как только монгольское владьічество в их странах ослабло. Крестьяне обьічно находились в полной зависимости от огромной чередьі правительственньїх чиновников, которьіе управляли самьіми насущними аспектами их жизни. Монголи уничтожили зту древ нюю иерархию и стали обьединять крестьян в группьі по примерно пятьдесят домов. Такие группн на зивались «ши». Такие местнне обьединения несли ответственность за жизнь своих членов. Они обладали правом контролировать обработку и орошение зе мель, и делали запаси пищи на случай голода. В общем, они представляли собой систему местного самоуправления, сочетавшую в себе злементн десятеричной организации Чингисхана и традиции китайских крестьянских общин. «Ши» также отвечали за начальное образование крестьянских детей; монголи старались добиться всеобщей грамотности в качестве способа улучшить уровень жизни населення. Хубила-хан создавал средние школи, чтобьі предоставить возможность всем детям в империи получить среднее образование. До сих пор только у богатнх било время и желание обучать сво их детей. Таким образом, власть имущие из поколения в поколение укрепляли свою власть над негра мотним большинством. Монголи поняли, что зимой у крестьянских детей єсть время, чтобн учиться. Вме378

сто того чтобьі учить их классическому китайскому язнку, учителя в крестьянских школах использовали народное наречие для более практических уроков. Согласно монгольским записям за время правлення Хубилая бнло создано 20,166 таких общеобразовательньїх школ. Вероятно, чиновники слегка раздули зто число, но зто никак не преуменьшает умопомрачительного достижения монголов на фоне остальннх государств мира. На Западе потребовался еще целнй век, прежде чем писать стали на романских язиках, а не на латнни, и прошло еще более пяти сотен лет, прежде чем государство приняло на себя ответственность за общее образование для детей всех слоев насе лення. В традиционном Китае литературное ремесло всегда бьіло направлено на развитие определенного стиля, которьій практиковался во время проведення государственннх зкзаменов. Зто означало, что литература всегда представляла интересьі китайской бюрократии. Монголн раскрьіли двери для большего стилистического разнообразия в литературе. Они поощряли создание текстов на разговорном язьіке, поскольку их вкусьі бнли ближе к пристрастям про стого народа, чем к изьісканньїм упражнениям уче них чиновников. Монголи успешно сочетали народ ную и придворную культуру и полупали новне еще невиданнне развлечения. В подражание великому церемониалу, которнм сопровождалось восшествие на престол Чингисхана, монголн устраивали церемониальнне постановки, в 379

которьіх бнли задействованн тнсячи людей. В 1275 году они таким образом показали всю воєнную историю монголов. Постановка состояла из шести частей, отражающих основнне зтапн создания Монгольской империи от Чингисхана до хана Мункз. Как прирожденньїй импресарио, тонко чувствующий интересьі публики, Хубилай увлеченно занялся развитием драматургии, которая бьіла незаслуженно забьіта в традиционной китайской культуре. В его время пьесн очень часто ставились в ханском дворце. Монгольские придворнне любили пьесн, в которьіх бьіло много акробатических номеров, знергичной музики, яркого грима и разноцветннх костюмов. Драматурги монгольской зпохи подобно Шекспиру в Европе старались развлекать публику, исследуя в то же время такие вопросьі как, например, соотношения власти и добродетели. Хотя м н и не мо жем зто проверить, источники сообщают, что во Бре мена монгольского владьічества цензура не касалась ни одной новой пьесн, позтому она и вошла в историю как Золотой век китайской классической драми. За время правлення династии Юань бнло написано примерно 500 нових пьес, из которнх до наших дней дошло только 160. По традиции исполнительское мастерство в Китае считалось таким же низким занятием как проституция. Монгольские владики повнсили социальннй статус представителей исполнительских профессий и даже строили особне театральнне квартали, чтобн представлення не давали на площадях и ринках. Со380

четание китайской драмьі и монгольского пристрастия к музьіке заложило основу того, что стало потом Пекинской оперой. Хотя монголи всячески покровительствовали массовой культуре своего времени, они крепко держа лись за свой древний культурний запрет на пролитие крови. Они очень любили соревнования по борьбе и стрельбе из лука, но не создали ничего подобного гладиаторским боям древнего Рима, обнчннм европейским петушиннм или собачьим боям, или борьбе человека с животннми, вроде корридн. Монголи не сделали казни преступников общественннм торжест вом, как зто било в средневековой Европе. Подданнне монголов не могли даже развлечься на таком доступном европейцам мероприятии, как сожжение людей живьем. Хубилай не искал бистрого и скоротечного успеха у китайских крестьян, более двадцяти лет он проводил в жизнь последовательную политику, которая позволила ему получить доверие и поддержку со сто рони всей зтой континентальной цивилизации. Мон голи старались показать себя могучими властителя ми, которнм Небом било дано право обьединить всех китайцев, и противопоставляли себя бледннм и разобщенннм правителям династии Сун, которне погрязли в роскоши и склоннн более гордиться своим богатством, чем военной мощью. Хотя монголи сильно отличались от китайцев во многих аспектах, тем не менее, китайские массн нашли больше обще381

го с ними, чем с собственньїми придворними и чи новниками. Год за годом солдати, чиновники и крестьяне по кидали земли Сун и уходили жить под рукой монголов или помотали им покорить свои местнне территории. Все больше торговцев начинали на постоянной основе торговать с монголами, все больше священников и учених обретали защиту и большую сво боду передвижений в юаньском Китае, а иногда даже сунские воєначальники и целне военнне подразделения переходили на сторони противника. Падение династии Сун не било бистрим уничтожением завоеванной династии, скореє оно произошло постепенно, в результате многолетнего разложения и разьединения земель. Все ато время монголи не переставляли осуществлять и военное давление на Сун. Каждая маленькая победа служила на пользу широко распространяемой мисли о том, что само Небо завещало будущее мон голам и оставило династию Сун. Хан Хубилай сам направлял кампанию по связям с общественностью, а воєнную полностью поручил своєму доверенному воєначальнику по имени Баян, которнй бнл почти настолько же искусен в военном деле как Субздей. В 1276 году монгольские войска, наконец, взяли сунскую столицу Ханчжоу и на протяжении нескольких лет подавили последние очаги сопротивления на местах. При помощи настойчивой пропаганди и прозорливой политике Хубилаю удалось то, что не уда лось его деду Чингисхану при помощи грубой сили. 382

Поддерживая свой образ воплощения всех китайских добродетелей, Хубилай стал заботиться о вдовствующей императрице Сун и позволил большей части императорской фамилии и дальше жить в своих роскошннх дворцах. Он позаботился о том, чтобн наследник правящей фамилии не стал центром освободительного движения, отослав его на обучение в Ти бет, где тот стал монахом в 1296 году. Для китайских ученнх и литераторов времена правления поверженной династии Сун очень скоро стали воспоминанием о золотом веке. Позт Сье Яо виражает зто чувство в проникнутом ностальгией по старим временам стихотворении «Посетил прежний императорский дворец в Ханчжоу». Как в давних руинах, трава поднялась високо. Н и привратников нет, ни сгражи. Обрушились башни и дворцн опустели, как и моя душа. П од древними сводами лишь ласточки нине летают, А внутри — тишина. Ничего больше не слншно.

Хан Хубилай отлично понимал каким сокровищем завладел, покорив столицу династии Сун и ее чиновников. Они представляли вьісшую точку китайской цивилизации, и в последующие годи он старался сохранить их внсокие достижения, одновременно реформируя и расширяя их империю. Японский уче ний Хидехиро Окада пишет: «Самое великое наследие, которое Монгольская империя оставила китай цям, — зто сам китайский народ». Монголи не только обьединили все княжества, где говорили на разннх диалектах китайского, но и присоединили в им383

перии соседние царства тибетцев, уйгуров и других малих народов. Новая страна, которую они создали, почти в пять раз превьішала по размерам территорию китайскоговорящих народов. Официальная куль тура зтой новой китайской империи, разумеется, не била монгольской, но она не стала и традиционно китайской. Хан Хубилай создал некую смежную куль туру, которая впоследствии оказала несравненное влияние на весь остальной мир. Когда власть хана распространилась почти на все царства, до которьіх можно било добраться по суше, Хубилай обратил свой взор в море. Его торговцьі привезли ему подробньїе сведения о Яве, Цейлоне и близлежащих островах северной Японии. Хан хотел включить зти земли в свою растущую Монгольскую империю. В 1268 году он отправил посольство в Японию, чтобн оговорить условия покорения страньї, но японцн отвергли требования монголов. Тогда Хуби лай бнл все еще слишком занят окончательньїм завоеванием земель династии Сун и потому продолжал посилать одно посольство за другим, чтобн мирно убедить японцев покориться. Как только Хубилай завладел флотом покоренной династии Сун, он сразу же получил средства и обученннх людей, которне позволили ему начать вторжение на непокорнне острова. Он обновил сунские военно-морские сили, и попнтался превратить их из простих защитников прибрежннх территорий в самую настоящую армаду, способную проводить боевне операции и в открнтом море. Он превратил 384

Корейский полуостров в одну огромную судостроительную верфь и военно-морскую базу, с которой и собирался реализовать завоевание Японии. Хотя п о строенньїе им корабли бьіли одними из самих больших в ту зпоху, спешка, в которой их строили, снижала их боевьіе качества. Археологические находки позволяют утверждать, что для ускорения строительства монголи соединяли два куска камня в один якорь, вместо того, чтобьі витесать его из одного бло ка, что, несомненно, сделало би якоря прочнее. Мон голи погрузили на корабли пищу, доспехи и вооружение, включая большие снаряди с порохом и шрапнелью для обстрела японских городов. Хубилай отправил еще несколько послов, которне должнн били убедить островитян покориться мирно, но японские дайме вновь отвергли все требования. В 1274 году Хубилай собрал флот размером около девятисот кораблей, чтобн перевезти на остро ва армию, состоящую из 23 тисяч корейских и китайских пехотинцев, а также неизвестное число монгольских всадников. В ноябре они вишли в коварние води пролива, отделяющего Корею от Японии. Мон голи легко захватили Цусиму в середине пролива, а также остров Ига неподалеку от Кюсю. Армада вошла в залив Хаката и висадила воинов и коней. Самурай внехали к монгольским войскам в ожидании битви один на один, как зто било принято по правилам японской войнн, но монголи и не думали ломать ряди. Как обнчно, они собирались сражаться, как єдиная боевая сила, а не как воинн-одиночки. 385

Вместо того чтобьі устраивать благородньїе дузли, монголи забрасьівали японцев снарядами и осипали их стрелами. Монголи перебили множество славних японских воителей, а оставшиеся войска отступили, чтоби укриться в крепостях. Монголи не стали преследовать отступающих врагов по землям, о которьіх у них не било точних разведданних. Они одержали победу, хотя и понесли потери, но затем они погрузились обратно на корабли. План монголов до сих пор остается загадкой. Собирались ли они на следующий день начать преследование? Или хотели нанести удар по другой прибрежной точке? Или их послали только, чтоби опробовать боевне качества японского войска? Или их потери били серьезнее, чем казалось, и монголи собирались отступить обратно в Корею? Той ночью Божественний Ветер или, как назива ли его японцьі, Камикадзе пришел с моря и поднял ужасную бурю. Во время бури многие спешно построеннне корабли развалились или били разбитьі о берег. Более тринадцати тисяч человек утонули. Величайший флот в истории превратился в самую массовую, хоть и бескровную, бойню на море. Хубилай и его придворнне утверждали, что вторжение завершилось успехом, так как Монголи побед и л и японскую армию в кратком сражении на суше; последующие жертви и уничтожение почти всего флота казалась им менее важними. Позтому он вновь отправил послов в Японию в следующем году и потребовал, чтоби император сам приехал в монгольскую столицу в знак покорности, после чего Ху386

билай утвердил би его в качестве монгольского наместника в Японии. Однако японцн тоже считали, что они победили, хотя и потерпели поражение в битве, и отклонил требования монголов. С новой верой в свои сили и защиту со сторонн своих богов японцн совершили самое страшное с точки зрения монголов преступление — они казнили посланников, отрубив им голови и пролив их кровь на землю, а затем ви ставили голови для всеобщего осмеяния. Хубилай приготовился к новой зкспедиции. Япон цн начали строить собственннй небольшой флот, чтобн бороться с захватчиками на воде, а вдоль бере га они возвели каменную стену, чтобн затруднить ви садку монгольских войск. В 1279 году от Хубилая в Японию прибила последняя дипломатическая миссия, японци казнили всех послов, и обе сторонн, стали готовиться к неизбежной войне. На сей раз монголи вторглись с двух направлений. Они отправили еще один флот из Кореи, а вслед за ним должнн били прибить из Китая З 500 судов, с 60 000 моряков и 100 000 солдат на них. Теперь они вишли в море летом, а не осенью. В конце мая 1281 года корейский флот прибнл на место, и, несмотря на отчаянное сопротивление японцев, в течение нескольких дней, они снова захва тали острова в проливе. Но монгольские плани на море оказалось не так легко и просто осуществить как на суше. Китайские суда столкнулись с многочисленннми трудностями и задержками. Когда корей ский флот приплнл в залив Хаката, монголи ждали, 387

что с юга их поддержит китайская армия, но та все не появлялась. Японские укрепления помешали успешной вьісадке войск, и завоеватели оказались за пертими на своих кораблях. Духота и июльская жара привели к бистрому распространению зпидемий среди солдат. По ночам корабли подвергались нападениям небольших японских лодок, в задачу которьіх вхо дило более сеять панику и беспорядки, чем наносить врагам какой-либо серьезннй ущерб. В виду невозможности висадки измотанннй ночннми нападениями корейский флот ЗО июня отплнл, чтобн возвратиться на остров Такасима и ждать там прибнтия южного флота. Тот прибнл две недели спустя. Войска били измотанн, больнн и провели в море гораздо больше времени, чем планировалось. Тем не менее, вся армада все же вновь приплила в Японию в середине августа. И вновь разнгрался шторм, которнй переворачивал корабли и разбивал их о берег. В зтот раз погибло более ста тисяч человек. Нескольким судам удалось спастись, чтобн затем поведать историю зтого несчастливого похода. Вторжения Хубилая в Японию потерпели неудачу, но они оказали огромное влияние на японскую социальную и политическую жизнь, подтолкнув Япо нию к культурному обьединению под властью военной злити. Монголи, тем временем, сделали вид, будто ничего вообще не произошло, и забили про Япо нию. Они стали искать более легкие цели для дальнейших завоеваний. Монгольские завоевания на суше продолжались. 388

Несмотря на ужасающие трудности, возникшие из-за тропической жари и неизвестного ландшафта, монгольская армия успешно воевала в Бирме, Аннаме, северном Вьетнаме, и Лаосе. Несколько юго-восточньіх азиатских царств, включая Чампу в южном Вьет наме и Малабар на побережье Индии, добровольно приняли вдасть монголов. На самом деле ато покорение било скореє номинальннм, чем реальним, так как монголам не хватало людей, чтобьі аффективно управлять атими странами. Впрочем, новне подданние исправно посилали дань к монгольскому двору, включая слонов, носорогов, и даже, как говорят, зуб самого Будди. Обмен данью и подарками служил тонкой церемониальной маскировкой для обнчной торговли, которая постоянно набирала в обороти. Монголи не только преуспели в обьединении китайского государства; в то же самое время, их влияние помогло сплотить небольшие царства на границах империи. Монголи начали с того, что об'ьединили вечно враждующие царства Корейского полуострова. Точно так же в Юго-восточной Азии, которая оставалась вне зони прямого управления монгольскими чиновниками, под их влиянием сформировались новие нации, ставшие основанием для рождения современннх Вьетнама и Таиланда. До монгольской ари та область, которая сегодня составляет Таиланд, Лаос, Вьетнам и Камбоджу, била подчинена индийской культуре и подражала архитектурннм сти лям, религиозним методам, и мифологии индуистской Индии. Монголи и китайские иммигрантн, ко389

торьіх они привезли с собой, создали новую гибридную культуру, которая впоследствии стала известна как индокитайская. На островах современной Индонезии монголам повезло меньше. В 1289 году Хубилай отправил посла на Яву, чтобьі тот предложил тамошнему монарху те же условия сдачи, что и соседним царствам, но он опасался, что монголн могут ослабить яванский кон троль над торговлей специями с Молуккских островов. Яванский монарх заклеймил лицо посланника и послал его назад к Хубилаю, которнй приказал гото вить армию вторжения, чтобьі покорить Яву и отомстить ее царю. В 1292 году новопостроенньїй флот в одну тисячу судов и лодок с двадцатью тисячами сол дат на борту отплнл с годовнм запасом пищи в трю мах. Он прибили на Яву в 1293 году. Монголн легко одерживали одну победу за другой и вскоре даже уби ли преступного царя Яви. Но именно тогда они по пали в ловушку. Будучи уверенннми, что новий царь Яви готовится церемонно заявить о своей покорности, монгольские предводители угодили в засаду, многие из них погибли, а оставшиеся войска с позором отступили с острова. Хубилай не смог приспособить успешную воєн ную стратегию монголов к заморским кампаниям. Древние методи верхового охотника, которне его дед положил в основу монгольских войн на суше, нельзя било перевести на язик морских походов. В отличие от прежних морских государств, вроде Рима и Афин, которне контролировали замкнутий окоем 390

Средиземного моря, монголи превратили Китай в океанскую сверхдержаву. В зтом отношении, монго ли предвосхитили новьій тип имперской власти, основанннй на военно-морских армадах, которне поя вились в Испании, Англии, и Нидерландах в последующих столетиях. Однако, в то время поражения Хубилая в Японии и на Яве положили восточннй предел Монгольской империи. Точно так же поражение в битве с египетскими мамелюками в 1260 году отметило юго-западную границу, как и добровольньїй отказ от Польши и Венгрии — северо-западную. Таким образом, между 1242 и 1293 годами Монгольская империя достигла своего его вьісшего предела. Четьіре сражения отметили внешние границьі Монгольского ми ра —ими стали Польша, Египет, Ява и Япония. Земли внутри зтих границ перенесли разрушительньїе завоевания и радикальнне политические переменьї, но теперь их ждали столетие мира и беспрецедентннй коммерческий, технологический и интеллектуальннй взрнв, подобного которому еще не бьіло в истории. Каждую весну, когда стаи журавлей пролетали че рез северннй Китай, хан Хубилай ждал их, растянувшись на шелковой кушетке, покрьітой шкурами тигров, в красивом позолоченном павильоне, установленном на спинах четнрех слонов, которне достались ему как часть дани из Бирмн. Он бьіл уже слишком толст, чтобьі ехать верхом, и его мучила подагра. Позтому хан вьіезжал на охоту таким образом. Когда он бнл готов охотиться, крьшіа павильона опускалась и 391

открьівала его взору небо, усеянное тисячами летящих журавлей. По знаку Хубилая, сотни сокольни чих, вьістроившихся по обе сторони от слонов, снимали кожанне колпачки с голов птиц, и охотничьи соколи, сапсани и орли взлетали вверх. Они мчались за журавлями, хватали их одного за другим и прино сили своєму хозяину. Хотя его дед завещал монголам охотиться только зимой, Хубилай не любил охотиться в холодное время года и изменил закон. Даже в своей белой шубе из горностая, под соболиними одеялами, и тигриннми шкурами на полу, ему все равно било холодно на резком зимнем ветру. Позтому он передвинул охотничий сезон на начало весни, когда погода казалась ему более приятной. В охотничьей процессии ехали солдати на лошадях. Верблюди перевозили вещи, а другие слони не сли меньшие павильонн на случай, если хан захочет преследовать дичь по территории, где его передвижной дворец на слонах просто не пройдет. Караван шел за имперскими знаменами Хубилая и бнл украшен яркими цветньїми шелками. Процессия включала охотничьих тигров в клетках, которне тянули воли, а также леопардов и ри сей. Когда добнча появилась в пределах видимости, Хубилай послал одного из своих обученннх хищников, чтобн схватить ее. Собаками травили медведей и меньшую добнчу, леопардов использовали для охоти на оленей, а тиг ров — на больших диких ослов или бнков. Фаланга 392

лучников била готова випустить тучу стрел по любой цели, которую укажет им их господин. В охотничьем поезде Хубилая било большое чис ло астрологов, предсказателей, монгольских шаманов и тибетских монахов, работа которнх состояла в разгоне облаков, отвращении дождя и любого другого ненастья, которое могло бьі помешать могущественному охотнику. Шум и запах такого огромного каравана давал диким животньїм достаточно времени, чтобьі сбежать. Поскольку застать их врасплох бьіло очень трудно, караван Хубилая двигался как традиционная армия монголов. В то время как император, его двор и зверинец двигались в центре, по правую и по левую руку от него били расположеньї туменьї загонщиков. Хотя в них должнн бнли состоять по де сять тисяч человек, вероятно, в зтом случае число би ло заметно скромнеє. Один из туменов одевался в алне цвета, а другой —в синие. Согласно Марко По ло, они разьезжались на расстояние одного дня пути в обоих направлениях. В сопровождении собак и охотничьих птиц загонщики гнали животннх перед собой к центру, так чтобн они оказались прямо пе ред слонами Хубилая. Чтобн угождать потребностям охотников, впереди следовал авангард слуг, которнй должен бнл заранее разбить лагерь, напоминающий небольшой го род. Наибольший павильон мог вместить тисячу гос тей на шумних монгольских пирах. Соседние шатрн служили спальнями. Труппа музнкантов сопровождала двор, чтобн аккомпанировать певцам, акробатам, 393

жонглерам и акробатами, которнх так любили пир дворе. На ежевечернем празднестве кажднй носил дзл предписанного для зтого дня покроя и цвета; однако, чтобьі все не казались равньїми друг другу, чин и власть символизировались числом и ценностью драгоценностей и жемчуга, которнми украшали кос тюм. Они носили золотьіе кушаки, а серебром виши вали ботинки. Во время празднования один из прирученннх тигров входил в павильон, медленно шел среди гостей к хану, кланялся ему и затем занимал место около его трона до конца вечера. Пищу пода вали на блюдах из золота и серебра. Кажднй слуга но сил шелковую салфетку с золотой каймой как вуаль на лице, чтобьі своим днханием или запахом не оск вернить пищу хана. Рецепти блюд, которне подавали хану Хубилаю, дошли до наших дней. Они довольно разнообразнн, но в целом придерживаются традиционннх монгольских блюд из мяса и молочних продуктов. Члени монгольского двора ели такие деликатесн, как полоси жира с хвоста барана, поснпаннне мукой и запеченнне с луком-пореем, бнчьи яички, зажареннне в горячем масле с молотим шафраном и кориандром, баранину с кардамоном и корицей, с гарниром из риса и турецкого гороха, молодьіе бак лажани, наполненнне бараниной, жиром, кефиром, апельсиновими корками и базиликом. Как истиннне монголи они отдавали должное своєму любимому напитку — араку, которнй делали из молока, полученного от специального имперского 394

стада белнх кобил, которне совокуплялись только с бельїми жеребцами. Зтот напиток бнл предназначен только для Хубилая и его двора. Когда приходило время отходить ко сну, хан мог вибрать одну из кра сивих молодих женщин, каждая из которнх била проверена на то, что она не храпит, не имеет зловонного днхания и не издает других неприятннх телесних запахов. Следующим утром, чтобн оправиться от чрезмерного питья, обжорства и потворствования дру гим порокам, хан признвал свой передвижной отряд лекарей и травников, которне подавали ему особнй чай, сделанннй из шкурок апельсинов, виноградного цвета, женьшеня, сандала и кардамона. Принимая зтот чай на пустой живот, хан надеялся, что он поможет ему преодолеть похмелье и стать пригодннм для еще одного дня охоти, пиров и питья. Всего несколько поколений тому назад предки Хубилая использовали охоту только как средство прокормить себя. Его прадед Есугей охотился со своим соколом, когда впервне увидел Озлун, ставшую затем его женой. Дед Хубилая, Чингисхан, охотился, чтобн прокормить свою семью после смерти отца, и убил своего сводного брата Бегтзра якобн после охотничьей ссорн из-за добнчи. Позднее Чингисхан с помощью Субздея и дру гих хороших охотников приспособил охотничьи стратегии, методи и оружие к задачам войнн, рассматривая своих врагов как дичь. Таким образом он завоевал обширную империю. 395

Охота стала одновременно и приятньїм времяпрепровождением, в котором нуждался Хубилай, и имперским церемониалом — великолепньїм и расточительньїм зрелищем. Хубилай все еще поддерживал некоторне аспекти монгольского образа жизни — стрельбу из лука, приручение хищников, питне арака, ночевки в шатрах и создание армий Левого и Право го крила. Но он превратил все зто в упадническое роскошное развлечение для монгольской злити и непосредственно для него самого. Его огромннй кара ван бнл более видимостью, чем существенной силой. Единственная польза от него заключалась во впечатлении, которое он производил на подданннх и иностранннх послов. Как и отряд монголов в степи, караван Хубилая следовал за всадником, несущим Духовное Знамя пе ред ним. Духовное Знамя вело его на развратннй круг развлечений, которне, в конечном счете, не оз начали ничего и ничем не заканчивались. Монгольская империя просуществовала еще сто лет, но спустя лишь три поколения со времени своего основания, он утратила правий путь. Каждому било ясно, что Духовное Знамя Чингисхана больше не ведет его потомков и людей, которне утверждают, что били его последователями.

9 ЗОЛОТОЙ СВЕТ Художники Китая и Парижа соперничали друг с другом в том, чтобьі услаждать Великого Хана. Здвард Гиббон

имой 1287-1288 года во время мессьі ко роль английский Здуард І поднялся с трона в честь Раббана Бар Саумн, недав но прибнвшего посланника от императора Хубилай-хана. Добравшись до двора английского короля, Раббан Бар Саума вероятно поехал даль ше, чем любой официальннй посланник в истории, он покрьіл приблизительно семь тьісяч миль на пути от столицн монголов через главньїе города Ближнего Востока до столиц Западной Европьі. Король Здуард встал перед послом не для того, чтобн заявить о покорности, а лишь чтобьі получить из его рук причастие. Поскольку раньше европейские посльї монголов преимущественно бьіли священни ками, хан Хубилай внбрал Раббана Бар Сауму, пото

397

му что он бнл не только верньїм слугой монгольского престола, но и христианским священником ассирийского обряда. Миссия Раббана Бар Саумьі началась с паломничества в Иерусалим, но когда он добрался до Багдада в 1287 году, его руководство направило его в Европу. Он посетил монгольского Ильхана в Персии, византийского императора Андроника II Палеолога в Константинополе, Коллегию Кардиналов в Риме и французского короля Филиппа IV в Париже. Он преподнес письма и подарки каждому монарху на своем пути, и при каждом дворе он оставался на несколько недель или даже месяцев. В зто время он осматривал достопримечательности и встречался с ученьїми, политическими деятелями и официальньїми представителями церкви, чтобн поведать им о Великом Хане Монголов, его подчиненном Ильхане и об их стремлении к мирним отношениям с внешним миром. Когда он уже ехал назад, Римский папа Николай IV' пригласил Раббана Бар Сауму принять причастие на католической мессе; и затем, в вербное воскресенье 1288 года, Папа собственноручно причастил посла монголов. Хотя коронованньїе особьі Европьі радушно приняли Раббана Бар Сауму, многие прежние посли не могли добиться даже единственной аудиенции у них. Уже в 1247 году, во время правлення Хана Гуюка, Матье Пари пишет о послах монголов, которьіе приби ли к французскому двору. Летом следующего года еще «два посланника приехали от татар, посланнне к 398

Его Святейшеству Папе их князем». Раньше европейские чиновники, казалось, боялись раскрнвать какую бьі то ни бнло информацию о монголах. Пари пишет, что «цель их прибьггия хранится в секрете от ку рни, она неизвестна клеркам, нотариусам и всем прочим, даже личннм знакомьім Папм». В 1269 году, когда братья Поло возвратились из своего первого путешествия в Азию, они принесли Папе просьбу Хана Хубилая послать к монголам сто священников, которьіе могли бьі разделить своє знание монгольским двором. Привнкший к религиозной свободе в Монгольской империи Раббан Бар Саума бьіл удивлен, обнаружив, что в Европе царит только одна вера. Но его особенно поразило то, что религиознне лидерн в Ев ропе обладали такой огромной политической властью над народами и даже вполне мирскими полномочиями, которне непосредственно влияли на обьіденную жизнь людей. Будучи христианином, он, ко нечно, одобрял всевластие своей верн в Европе, но бнл поражен контрастом, которнй представляла европейская религиозно-политическая модель по сравнению с монгольской. Несмотря на то, что его открнто и радушно приняли в европейских столицах, Раббан Бар Саума добился ненамного большего, чем прежние посли: он не смог заключить договор ни с одним из европей ских монархов или официальньїх представителей церкви. Его единственннм успехом стало то, что он сумел добиться от Папи обещания посилать учите399

лей к монгольскому двору, о чем Хубилай уже неод нократно его просил. Потерпев в своей дипломатической миссии неудачу, Раббан Бар Саума возвратился ко двору Ильхана в Персии, и поведал обстоятельства своих странствий, которне бьіли записанн на арамейском язьіке как «История жизни и путешествий Раббана Бар Саумьі, Посланника и Полномочного представителя монгольских Ханов при королевских дво рах Европн». Само путешествие Раббана Бар Саумьі и то, что он причастил английского короля и даже сам принял причастие лично из рук Папьі Римского, отлично показнвает, насколько монгольї изменили мир за пятьдесят лет, прошедших с тем пор, как их войска вторглись в Европу. Цивилизации, которне раньте бьіли отдельньїми мирами сами в себе и в значительной степени оставались неведомн друг дру гу, стали частью единой межконтинентальной систе м и связи, торговли, технологии и политики. Вместо того чтобн посилать в другие странн вер хових воинов и ужаснне осаднне орудия, монголи теперь послали скромних священников, учених и послов. Время монгольских завоеваний закончилось, но зпоха Монгольского Мира еще только начиналась. Благодаря тому, что монголи принесли мир и процветание стольким землям и царствам, западнне ученне позже називали четнрнадцатое столетие Р а хМ о п golica или Vox Tatarica. Монгольские хани теперь стремились при помощи мирной торговли и дипломатии создать те торговне и дипломатические связи, которнх они не моги 400

добиться силой оружия. Монголи все еще стремились к достижению своей великой цели — обьединения всех людей под Вечно Синим Небом. Коммерческое влияние монголов распространялось намного дальше, чем их военное присутствие, и переход от Монгольской империи к Монгольской корпорации произошел уже во время правлення Ха на Хубилая. В XIII-XIV вв. монголи поддерживали торговне пути, идущие через всю империю. Они создали сеть станций на зтих путях на расстоянии 20-30 миль друг от друга. На зтих станциях можно било получить ездовнх животннх, а также проводников, которне могли провести караван через труднопроходимую местность. Марко Поло, которнй жил при монгольском дворе в то же время, когда Бар Саума бнл в Европе, часто использовал такие монгольские станции в своих путешествиях. Вероятно, несколько преувеличивая, он пишет, что они били «прекраснн» и «роскошнн», потому что там путешественнику предоставляли «шелковне простнни и прочие роскошества, подходящие больше королям». Для развития торговли на зтих маршрутах монгольские власти создали некое подобие паспорта и кредитной карточки. Монгольская «пайза» представляла собой пластину из золота, серебра или дерева, размером больше ладони, предназначенную для ношения на шее или на одежде. В зависимости от материала и изображенннх на ней символов, таких как тигри или соколи, неграмотнне люди могли узнать о чине путешественника и таким образом предоставить ему соответствующий 14-ЗбОи

401

прием. «Пайза» позволяла своєму владельцу свободно путешествовать по всей империи и бнть уверенннм в защите, жилье, перевозке и освобождении от местннх налогов или обязанностей. Расширение и улучшение торгових путей не бнли внзвани только идейньїм стремлением монголов к торговле. Скореє зто произошло благодаря глубоко укоренившейся системе долей «хуби», которую укрепил в монгольской племенной организации еще Чингисхан. Каждая сирота и вдова, кажднй воин-монгол получал право на определенную часть всех товаров, захваченннх на войне, и точно так же каж днй член Золотой Семьи имел право на долю богатства каждой провинции империи. Вместо жалования, которое вьіплачивали чиновникам-немонголам, монгольские руководители просто получали свою до лю в товарах империи, часть которнх они перепрода вали на рннке, чтобьі виручить за них деньги или услуги. Как правитель персидского Ильханата Хулагу все обладал двадцатью пятью тисячами домашних хозяйств китайских шелкопрядов на землях его брата Хубилая. Хулагу также владел несколькими долинами в Тибете и получал долю мехов и Соколов из северннх степей, и, конечно же, ему принадлежали пастбища, кони и воинн на родине, в Монголии. Кажднй род в монгольской правящей семье требовал также свою долю астрономов, лекарей, ткачей, горняков и акробатов. Хубилаю принадлежали земледельческие угодья в Персии и Ираке, а также стада верблюдов, лошадей, 402

овец и коз. Армия священнослужителей постоянно курсировала по империи, проверяя качество товаров в одном месте и точность составления счетов в дру гом. Монголи в Персии снабжали своих родственников в Китае специями, сталью, драгоценностями, жемчугом и тканями, а монгольский двор в Китае послал им фарфор и лекарства. Монголи в Китае, конечно, сохраняли три чет верта товаров для себя; впрочем, они зкспортировали значительное их количество в земли своих родственников. Хан Хубилай ввозил персидских переводчиков и лекарей, а также приблизительно десять ти сяч русских воинов, которнх использовал для колонизации земель к северу от столицн. Русичи остались там жить и пропали из китайских летописей только в 1339 году. Несмотря на политические разногласия между разннми ветвями семьи из-за титула Великого Хана, зкономическая и торговая система продолжала работать бесперебойно. Только иногда случались краткие перернвн в связи со спорадическими конфликтами. Иногда даже во время войньї воюющие поддерживали обмен такими «хуби». Хайду, внук Хана Угедея и правитель центральной степи, часто восставал против своего двоюродного брата Хубилая. Но тем не менее, у Хайду все равно оставались также имел обширнне владения вокруг китайского города Наньцзина. В перернвах между войнами с Хубилаем Хайду требовал пересилки ему Наньцзинских товаров, и, по-видимому, в обмене он позволял Хубилаю получать свою до 14

403

лю лошадей и других товаров от степних племен. Разделение Монгольской империи на четнре части — Китай, Могулистан, Персню и Русь —никак не уменьшил потребность в товарах из других областей. Политическая раздробленность увеличила необходимость сохранения старой системи долей «хуби». Если бьі один хан отказался делиться с другими членами семьи, то и они перестали бьі посилать товари на его земли. Взаимнне финансовне интересн перевешивали политические раздорн. Постоянное движение товаров постепенно преобразовало военнне маршрути в монгольские торговне пути. Благодаря постоянному расширению «ор ту» или «ям», сообщения, людей и товари можно би ло би послать караванами из Монголии во Вьетнам и из Кореи в Персию. Поскольку обьемн перевозки товаров увеличились, монгольские власти искали более бнстрне и легкие маршрути, чем традиционнне. Именно с целью разведать новне пути Хан Хубилай и организовал в 1281 году зкспедицию, которая должна била обнаружить и нанести на карту истоки Желтой реки, которую монголи назвали Черной Рекой. Ученне использовали зту информацию, чтобн создать подробную карту реки. Зкспедиция открнла маршрут из Китая в Тибет, и монголи использовали его как средство включення Тибета и Гималаев в монгольскую почтовую систему. Новне связи сделали больше для торгового, религиозного и политического присоединения Тибета к Китаю, чем любне другие усилия монголов. 404

Во время воєнних кампаний монгольские чи новники старались четко определять местонахождение городов и приспосабливать карти, атласи и другие географические работьі, найденнне во вражеских лагерях или городах, для своих целей. По приказу Хубилая, ученне сводили воєдино китайские, арабские и греческие познания в географии, чтоби создать са мую сложную картографическую систему в истории. Под влиянием арабских географов, приглашенннх Ханом Хубилаем, особенно Джамаля ад-Дина, мастера делали для Хубилая глобуси уже в 1267 году. На них били изображенн Европа, Африка и Азия, а также соседние тихоокеанские острова. Несмотря на то, что первичнне торговне пути совпадали с теми, которне проложило монгольское завоевание, скоро стало очевидно, что хотя конньїе армии двигаются бистреє по суше, большие обьемн товаров лучше сплавлять водним путем. Монголи расширили и удлинили Великий Канал, которнй уже соединял Желтую реку и Янцзьі, чтоби перевозить зерно и другие сельскохозяйственнне продукти в северньїе райони. Приспосабливая китайские инженернне технологии к новим условиям, они строили воднне канали по всей территории империи. В Юньнани, монгольский правитель создал дюжину дамб и бассейнов соединенннх каналами, которне сохранились до наших дней. Неудавшиеся вторжения в Японию и на Яву многому научили монголов в области судостроении, и когда их военнне усилия потерпели неудачу, они 405

обратили зти знание на пользу мирной торговли. Хан Хубилай принял стратегическое решение перево зить пищу в пределах его империи, прежде всего, на кораблях, поскольку понимал, что водньїе пути более дешевьі и зффективньї. В первьіе годьі монголи пере возили на кораблях приблизительно 3 000 тонн товаров, но к 1329 году обьемн возросли до 210 000 тонн. Марко Поло проплнл от Китая до Персии и по возвращении домой описал суда монголов как большие четнрехмачтовьіе джонки с тремястами матроса ми на борту и шестьдесятью каютами для торговцев. Согласно Ибн Баттуте, на некоторьіх из судов даже бьіли даже специальнне растения в кадках, их плоди использовались в пищу моряками. Хан Хубилай на чал строительство еще больших мореходньїх джонок, которне могли перевозить тяжельїе грузьі в дальние портн. Они улучшили устройство компаса и научи лись делать более точньїе навигационнне диаграммьі. Маршрут от порта Цзайтунь в южном Китае да Хормуза в Персидском заливе стал главной морской артерией между Дальним и Ближним Востоком. Именно по нему плавали Марко Поло и Ибн Баттута. По пути корабли монголов заходили также в портьі Вьетнама, Яви, Цейлона и Индии, и в каждом монгольские купцьі столкнулись с большим количеством нових товаров, вроде сахара, слоновой кости, корицн, и хлопка. Из Персидского залива корабли виходили в моря неподвластнне монголам и вели ре гулярную торговлю с Аравией, Египтом и Сомали. Правители и торговци в зтих странах не признавали 406

системи «хуби»; вместо зтого монгольские власти ус тановили с ними долгосрочнне торговьіе отношения. Под защитой монголов их вассальї показали себя достойними конкурентами в торговле, так же как сами монголи показали себя прекрасними завоевателями. Позтому они стали доминировать в торговле на берегах Индийского океана. Чтобн расширить торговлю на новне земли вне монгольского протектората, они поощряли некоторих из своих вассалов, особенно южние китайцев, змигрировать и обустраивать торговне станции в иноземннх портах. За время правления монгольской династии тисячи китайцев уехали из дому, чтобн обосноваться в городах Вьетнама, Камбоджи, Малайского полуострова, Борнео, Яви и Суматри. Они работали главннм образом в области погрузки товаров и торговли, но постепенно стали проникать и в другие профессии. Чтобн вийти на европейские ринки непосредственно, без длинного обхода через южние мусульманские странн, монголи поощряли иностранцев создавать торговне пости на границах империи по бере гам Черного моря. Хотя изначально монголи грабили такие торговне пости, уже в 1226 году во время правления Чингисхана они разрешили генуззцам держать торговий дом в Каффе в Криму, а позже и еще один в Тане. Чтобн защищать зти торговне по сти на земле и на море, монголи внслеживали пиратов и грабителей. В книге «Практика торговли», коммерческом руководстве, изданном в 1340 году, фло407

рентийский торговец Франческо Бальдуччи Пеголотти подчеркивает, что маршрути в монгольский Ки тай «совершенно безопаснн и днем, и ночью». Открьітие нових торгових маршрутов в сочетании с разрушением производства в Персии и Ираке монгольским нашествием, создало новне возможности для китайского производства. Завоевание монго лами Китая било намного менее разрушительннм, чем военнне кампании на Ближнем Востоке, и Хубилай начал усиленно проталкивать традиционнне китайские товари на зти ринки, а также занялся приспособлением арабских и индийских технологий в Китае. Благодаря своим «хуби», члени монгольской правящей фамилии контролировали большую часть производства по всей Евразии, но они зависели от торгового класса, которнй перевозил и продавал зти товари. Монголи превратились из воинов в акционеров, но они не имели никаного таланта или желания становиться еще и торговцами. Такая привязанность монгольской злити к торговле представляла собой заметннй разрнв с традицией. От Китая до Европн аристократи обнчно презирали торговое ремесло как недостойное, грязное и безнравственное. Кроме того, зкономический идеал феодальной Европн того времени требовал не только, чтобн каждая страна била абсолютно самостоятельной зкономически, но даже чтобн отдельнне поместья могли существовать сами по себе. Прибили от торговли не должнн били тратиться на приобретение других товаров, которне могли би пригодиться 408

крестьянам, их следовало использовать для покупки предметов роскоши для аристократов или реликвий для церкви. В феодальной системе зависимость от привозних товаров бьіла равносильна разорению. Традиционнне китайские царства столетиями существовали под целнм рядом ограничений на торговлю. Возведение стен на границах бьіло одним из способов ограничить торговлю. Тамошное правители считали продажу своих товаров соседям чем-то вроде подачки и, соответственно, старались зтого избегать. Монголи отвергли китайское предубеждение, которое полатало торговцев лишь немногим лучшими людьми, чем грабители, и официально установи ли их статус вьшіе всех вероисповеданий и профессий. Торговцн уступали по положенню только правительственньїм чиновникам. Монголи снизили ранг конфуцианских учених с самого високого до девятого, то єсть поставили их ниже проституток и внше нищих. Со времен Чингисхана монголи поняли, что то вари общепринятне в одном месте, становятся роскошью в другом. Последние десятилетия тринадцатого века стали временем лихорадочного поиска нових предметов потребления, которне могли бить проданн где-нибудь в расширяющейся сети монгольской торговли. В дело шло все от красок, бумаги, и наркотиков до фисташек, фейерверков и яда. Удовлетворяя потребности мирового рьінка, мануфактури монголов в Китае, в конечном счете, производили не про сто традиционнне китайские товари для мирового 409

рьінка, но создавали совершенно новне товари для специализированннх рннков, включая изготовление изображений Мадонни с младенцем, внрезанннх из слоновой кости для зкспорта в Европу. Даже самне тривиальнне товари могли давать большую прибнль. С удивительной скоростью по миру распространились карточнне игрн. По сравнению с более тяжелнми фигурами и досками, необходимнми для игрн в шахматн и другие настольнне игрн, карти били куда более удобнн и легки для перевозки. Новий ринок потребовал ускорить и упростить производство карт. Решение било найдено путем печати карт при помощи единождн внрезанннх форм, которне ранее использовались только для размножения священ них текстов. Ринок печатних карт оказался намного больше, чем для священного писания. Большинство империй в истории наложили свой культурний отпечаток на завоеваннне странн. Римляне принесли латинский язик, своих богов и предпочтение к вину, оливковому маслу и сельскому хозяйству даже в те места, где зти ремесла не процветали. Каждьій римский город от Зфеса в Турции до Кельна в Германии бнл построен по одному и тому же шаблону и в том же архитектурном етиле. В дру гие зпохи британцн строили Тюдоровские здания в Бомбее, голландцн — ветрянне мельницн на берегах Карибского моря, испанцн строили свои собори и площади от Мексики до Аргентини, а американцн построили свои жилне квартали от Панами до Сау410

довской Аравии. Просто изучая остатки сооружений, археологи могут проследить рост индийской, ацтекской или арабской империи. По сравнению с ними монголи мало меняли мир, которнй они завоевали. Они не принесли никакого особого архитектурного стиля. И при зтом они не стремились наложить свой язнк и религию на завоеваннне странн и даже часто запрещали немонголам изучать свой язнк. Монголи не заставляли подданннх внращивать чужероднне растения и вообще не меняли радикально их общинний образ жизни. Умения монголов в области перемещения большого количества людей и использования нових технологий в воєнних целях сослужили им службу и во время Монгольского Мира. Монголи распределяли между своими родами не только товари, но и переводчиков, писцов, лекарей, астрономов и математиков, а также музнкантов, поваров, ювелиров, акробатов, и живописцев. Зти профессии ценились монгольской злитой, и потому они тоже отправлялись в составе караванов во все уголки империи. Традиционнне империи накапливали богатство в одном городе. Все пути вели к столице, и все лучшее там и оставалось. Столица била так важна для зтих империй, что ее название даже стало названием всего государства, как в Риме или Вавилоне. Империя монголов никогда не создавала єдиного главного города, и в пределах империи люди и товари постоянно перемещались с одного места на другое. В 1261 году хан Хубилай создал Управление по 411

сельскому хозяйству, которое подчинил восьми специальньїм уполномоченннм, которьіе искали спосо би улучшить жизни крестьян и увеличить урожай. Управление отвечало также за защиту и повншение благосостояния крестьян. Такая политика в отношении крестьян отметила существенное изменение отношения со стороньї монгольской администрации, которая раньше относилась к ним со свойственньїм кочевникам пренебрежением. До завоевания Китая большинство крестьян в пределах любой провинции вьіращивало тот же самий набор зернових культур; зерновне культури могли варьироваться от одной провинции к другой, но никогда —внутри одного региона. Монголи поощряли крестьян внращивать те зерновне культури, которне казались наиболее подходящими для местного климата, типа почвн и сис теми орошения. Зто привело к большему разнообразию культур и повншению производительности. Монгольские власти поощряли распространение традиционннх китайских культур, таких как чай и рис в нових землях, особенно, в Персии и на Ближнем Востоке. Благодаря монголам в Китае стали использовать улучшенннй треугольннй плуг, завезенннй из Юго-восточной Азии. Как только монголи захватили вдасть в Персии, они создали подобное управление и там. После многих тисяч лет обработки в Персии били разрушенн почвн и урожай били низки. Монголи стали бороть ся с зтими проблемами при помощи обширного ввоза семян из Китая. Иногда они ввозили даже по412

беги, ветви и целне деревья, которне они прививали в недавно созданннх сельскохозяйственннх угодьях. Они создали новне культурн риса и проса, а также плодових деревьев и корнеплодов. Индия, Китай, и Персия внращивали некоторне культурн цитрусовнх раньше, но монголи старались создать макси мальнеє разнообразие культур в каждой области. Около Кантона в южном Китае власти монголов ви садили сад из восьмисот лимонних деревьев, импортированннх с Ближнего Востока. В Тебризе в Персии монголи точно так же висаживали рощи различннх видов лимонних и других деревьев. В дополнение к зерновим культурам власти монголов испнтнвали постоянную потребность в разннх видах хлопка и других зернових культур для того, чтобьі изготовлять ткани и другие материалн для производства веревок, красок, масла, чернил, бумаги и лекарств. Торговля тканями била весьма внгодной и позтому правители монголов били заинтересованн в производстве шерсти. Для развития внращивания хлопковнх культур они создали Бюро по содействию внращивания хлопка в 1289 году. Благодаря зтому Бюро били изобретенн способи внращивания хлоп ка в более холодних северннх областях и новне технологии производства тканей. Хотя шелк всегда пользовалея более високим престижем, хлопок, как оказалось, тоже стал ценой культурой. Каждое новшество в той или иной области внзивало нововведення в других. Новне зерновне культури требовали нових методов вспахивания, ирригации, сбора урожая, мо413

лотьбн, помола, транспортировки, сохранения, пивоварения, дистиллирования и кулинарии. Новне или несколько измененнне методи требовали использования нових инструментов и орудий, которне, в свою очередь, нуждались в нових методах изготовления. Монголи сделали культуру мобильной. Било недостаточно просто обменивать товари, так как целне системи знання должнн били также переправляться с места на место. Лекарства, например, било невнгодно продавать там, где никто не знал, когда и сколько их принимать. Монгольский двор внписьівал персидских и арабских лекарей в Китай, а китайских врачей посилали на Ближний Восток. Било оче видно, что китайцн обладали превосходннми зна ннями фармакологии и нетрадиционной медицини. Лекари мусульман, однако, обладали намного более сложннми познаниями в области хирургии, зато ки тайцн лучше разбирались в устройстве и назначений внутренних органов. Монголи создали больницн и учебнне центри в Китае, используя лекарей из Индии и ближневосточннх стран, а также китайских целителей. Хан Хубилай основал отдел для исследования западной медицини под руководством некоего христианского ученого. Монголи создали Дом Целительства около Тебриза, чтобьі он мог служить одновременно больницей, исследовательским центром и учебннм заведением для медиков Востока и Запада. В Персии в 1313 году Рашид ад-Дин издал первую известную книгу по китайской медицине, изданную вне Китая. Китай414

ское иглоукалнвание не обрело последователей на Ближнем Востоке, потому что требовало слишком близкого контакта между врачом и пациентом. С другой сторони, китайская практика диагностики по пульсу оказалась очень популярной на Ближнем Вос токе и Индии, потому что позволяло врачу просто коснуться запястья пациента и сразу поставить диагноза и предписать лечение. Используя зтот новий ме тод, лекари могли осматривать пациенток, не оскорбляя честь их семей. Только спустя несколько лет после обьединения Китая Хубилай создал Академию по Исследованию Календарей. Вместе с ней била создана особая типография, которая издавала разнообразнне календари и альманахи. Правитель, которому Небо дало власть над землей, должен бил уметь предсказнвать фази лу ни, смену времен года и время лунннх и солнечннх затмений. Однако с календарями возникли еще более сложнне проблеми. В обнчной империи властители устанавливали всюду свой собственннй календарь. Но в многоголовой империи монголов разнне столици и провинции использовали разние календари. Нужно било привести их все к єдиному знаменателю, чтобн управлять движением армий и потоков товаров. Жители восточной Азии использовали двенадцатилетний цикл, в то время как мусульмане —лунннй календарь, отсчитнвающий годи от основания ислама. Перси отмечали начало года по весеннему равноденствием. Некоторне собнтия отмечались по движению планет, особенно Марса и Венерн, или во415

обще по звездам. Европейцн использовали солнечньій календарь, но праздники, такие как Пасха или Крещение, відчислялись по лунному календарю. Даже сами христианские секти не могли свести воєдино свои календари и потому в Восточной и Западной Церквях праздники постоянно приходились на разнне дни. Поскольку монгольская империя бистро превратилась в торговую корпорацию, монголам бьіл необходим универсальньїй календарь, которьій би работал на территории всей империи. Монголи создавали обсерватории, чтобьі точно измерять движение пла нет и звезд. Одну из них они возвели около Тебриза, но огромному Китаю нужньї бьіли несколько обсерваторий в разннх концах страньї. Монгольские власги искали астрономов и книги по астрономии на всех новозавоеванннх территориях. Хулагу послал многих из астрономов, захваченньїх в персидских и арабских городах, в Монголию. Среди них бнл и Джамаль ад-Дин, один из самих блестящих астроно мов зпохи; он принес с собой проекти различннх астрономических устройств и новне средства точного измерения, неизвестнне ранее в Китае. Монголам требовалось вести учет огромному количеству людей, животннх и товаров. Новне форми сельского хозяйства, требования астрономии, систе ма переписей и несметное число других проблем требовали от администрации умения обращаться с большими цифрами. Требовался новий подход к обработке чисел. В внчислениях монгольские чиновники 416

все больше полагались на счетн, которне передвижением нескольких бусин позволили им легко и зффективно проводить сложнне внчисления. Монголн всегда бнли весьма скрупулезнн в отношении числових показателей, так как управляли многомиллионной империей. Позтому они стали искать более простьіе методи и способи вичислений. Возникла необходимость и в новой системе записи числовой информации, сведении воєдино различннх диаграмм и унификации счетннх систем разннх народов. Монгольские чиновники отвергли европейскую и китайскую математику, так как она показа лась им слишком простой и непрактичной, но взяли много полезннх новшеств из арабской и индийской математики. Города Хорезма бнли особенно важним центром математической науки; само слово «алго ритм» происходит от названия ал-Хорезм. Монголн распространяли новне знання по всей своей империи. Они бистро поняли преимущества счета в столбик и вообще использования арабских цифр, они на шли применение нулю, отрицательннм числам и во обще алгебре в Китае. Но унификация требовалась не только в области счета и календарей, она била необходимо почти на каждом уровне внутренней жизни новой империи. Историография била слишком важним делом, чтобн монголн могли позволить каждой цивилизации заниматься ею на свой лад. Чтобн контролировать свой собственннй образ в глазах подданннх монго лн должнн били добиться того, чтоби письменная 417

история освещала в правильном свете историю монголов. Письменная история бнла не просто средством записи сведений; она служило инструментом, которнй узаконить правящую династию и распространить пропаганду о ее завоеваниях и достижениях. Монголам письменная история помогла многое уз нать о других народах. Хан Хубилай создал Национальное Историческое Управление в 1260-х. В соответствии с китайскими традициями, он приказал составить компиляцию полной истории чжурчженьских и киданьских царств, а также династии Сун. Зто бнл, наверное, самьій обьемньїй проект по созданию сводной летописи в истории. На его реализацию ушло почти восемьдесят лет. В Персии Ильхан Газан заказал первую всемирную историю Рашиду ад-Дину, преемнику Джувайни. Рашид занялся зтим невиданннм трудом, которьій привлек много различньїх уче них и переводчиков, чтобьі создать истории китайцев, турков и франков, как тогда назвали европейцев. Обьемн информации, которне теперь производились в Монгольской империи, требовали нових форм распространения. Писцьі больше не могли справляться с новим потоком документации. Они собирали отчетн, писали письма и послали информацию тем, кто нуждался в зтом, но у них не било времени, чтобн переписнвать сельскохозяйственнне руководства, медицинские трактати, атласи и астрономические таблицн. Информация должна бнла стать массовой, и позтому монголи вновь обратились к технологии, то єсть к книгопечатанию. 418

Монголи восприняли зту технологию довольно давно. Кроме заказов Туракиньї еще в 1236 году Удегей распорядился создать несколько типографий в подчиненной монголам части северного Китая. Техника печати с подвижньїми литерами появилась в Китае, вероятно, в середине двенадцатого столетия, но именно монголи использовали зто изобретение в массовом масштабе и поставили его на службу государству. Вместо наборов из тисяч литер, которими пользовались китайци, монголи приняли алфавит, в котором часто повторялся определенннй набор букв. Зто позволяло мастеру не внрезать каждьій раз целнй текст на доске, а просто набирать его из уже го тових литер, а затем те же букви можно било использовать уже в другом письме или книге. Всеобщая грамотносте существенно возросла во время правлення династии монголов, и обьем литературного материала внрос пропорционально. В 1269 году Хан Хубилай основал типографию, которая должна била печатать правительственнне решения, чтобн они широко и бистро распространялись среди населе ння. Впрочем, он поощрял все види книгопечатания. В его время в Китае публиковались священнне тексти, романи и прочие неправительственнне тексти. Число книг настолько бистро возрастало, что за время владнчества монголов цени на них постоянно падали. По всей империи печатали брошюри не теми сельского хозяйства, альманахи, священнне писання, закони, истории, медицинские трактати, новне математические теории, песни и поззию на многих язиках. 419

Во всех своих свершениях, будь то политика религиозной терпимости, создание универсального алфавита, система почтовнх станций или печать альманахов, денег или астрономических схем, правители империи монголов проявляли универсализм. Поскольку собственной развитой культури у них не би ло, они били готовн принимать и обьединять все другие. У них не било собственннх культурних предпочтений, позтому они принимали вполне прагматические, а не идеологические решения. Они искали самне зффективнне изобретения и методи, а когда на ходили, распространяли их по территории всей им перии. Их ничуть не волновало, совпадает ли их астрономия с библейским каноном, придерживаются ли их писцн классических принципов первнх китайских мандаринов, и одобряют ли мусульманские имамн их скульптуру и живопись. Монголи обрели власть, по крайней мере, временно, создать новие международнне стандарти в области технологии, сельского хозяйства и научного знання, которое заменило им склонности или культурнне предубеждения любой одиночной цивилизации; и таким образом, они нарушили монополию на мисль, которой века обладали местние злити. Монголи не только создали новую систему веде ння войнн, но и сформировали ядро новой универсальной культури и мировой системи. Зта новая гло бальная культура продолжала расти и после упадка империи монголов. Она прошла длительное развитие в последующие века и легла в основу современ420

нои мировои системи, которая отмечена характерно монгольским интересом к свободной торговле, открнтому обществу, общедоступньїм знанням, светской политике, веротерпимости, международному праву и дипломатической неприкосновенности. Хотя монголи так и не покорили Европу именно она больше всех других стран вииграла от их но вого мирового порядка. Европейцн получили все ви годи свободной торговли и обрели новне технологии Всемирного Пробуждения, и при атом сумели избежать потрясений монгольского нашествия. Мон голи перебили аристократическое рицарство Венгрии и Германии, но они не разрушали и не оккупировали там города. Европейцн, которне били оторванн от господствующей тенденции мирового развития, начиная с падения Рима, упивались новими знаннями, примеряли новую одежду, слушали новую музику, вкушали новьіе блюда и наслаждались бист ро возрастающим уровнем жизни. Европейцн легко забили истеричнне комментарии летописцев, вроде Матье Пари и Фомн из Спалато, которне писали о вторжениях монголов в 1240 году. Теперь монголи приехали, чтобн привести европейцам новую роскошь и новне удовольствия. Слово «татари» больше не ассоциировалось с черннм ужасом, наоборот итальянские автори, такие как Дайте и Боккаччо, а также англичанин Чосер, использовали словосочетание Panni Tartarici, «татарская ткань» или «татарский атлас» как позтический образ самой прекрасной ткани в мире. Когда король Англии Зду421

ард III приказал изготовить 150 подвязок для своих Рнцарей Подвязки, он решил, что они должнн бить «татарского синего цвета». Очевидно, что зти терминьі не относились к тканям и краскам, которне делали сами монгольї, а к тем, которнми они торговли или которне производились на их землях. Одно технологическое новшество за другим при бивало в Европу. Самне трудоемкие профессии, такие как ремесло рудокопа, мельника и кузнеца, почти полностью зависели от рабочей сили человека или его животннх. Очень бнстро в них стали проникать различнне механизмн, которне уже использовали знергию ветра и води. Технология, которая позволи ла усовершенствовать доменную печь также прибила в Европу из Азии по торговим путям монголов, и зто позволило сталеварам достигать более високих температур и таким образом улучшить качество металла. В результате монгольского Всемирного Пробуждения европейские плотники усложнили и отточили своє ремесло, введя в него новий инструментарий; строители использовали новне типи подьемннх кранов и блоков. Бнстро распространялись новне сельскохозяйственние культури, которне било легче внращивать и нужно било меньше обрабатнвать после сбора урожая: морковь, репа, салат, гречка и пастернак вошли почти во все европейские блюда. Новне инструментн, машини и механические устройства помогли строить все, от кораблей и доков до складов и каналов, бистреє и лучше, так же, как монгольская воен422

ная технология позволила армиям овладеть разрушительной огневой мощью. Раньше даже подготовка одностраничного доку мента требовала длительньїх усилий большого числа людей. Пастух пас овец, мясник их резал, кожевенник снимал шкуру, а затем несколько недель очищал ее, сушил на солнце и обрабатнвал в нескольких химических составах. Затем пергамент разрезали на страницьі подходящего размера. А уж чтобн сделать из пергамента книгу, нужно бьіло приготовить чернила, переписать текст, снабдить его иллюстрациями, раскрасить их и, наконец, переплести в кожаннй переплет, производство которого тоже требовало сложннх усилий и особнх процедур. Замена пергамента бумагой, зтим китайским новшеством, которое уже бмло известно в Европе до монголов, но редко использовалось, требовала больших навьїков от одного работника, зато значительно упрощала весь процесе. Бумагодел готовил рваньїе тряпки и прочие волокнистьіе материалн, натягивал их на каркас, которнй опускал в чан с определенннм составом, а затем внеушивал готовую бумагу. С распространением книгопечатания остро возрос спрос на бумагу. Одной из самьіх трудоемких за дач в ередневековом обществе бьіло переписнвание книг и документов. Все делалось вручную особнми монахами, которьіе весь день напролет трудились в специальннх скрипториях. Поскольку никаких за трат кроме пропитания на них не требовалось, огромнне суммм полученнне от продажи книг исполь423

зовались церковью по своєму усмотрению. Иоганн Гуттенберг напечатал в 1455 году двести изданий Библии на своем станке и начал, тем самим, информационную революцию на Западе. Новая технология сделала книготорговлю одной из самих мощньїх сил общественной жизни. Она стимулировала возрождение греческой классики, развитие письменньїх форм на родних язнков, рост национализма, вспншку Реформации, рождение науки и фактически кажднй аспект жизни и науки от агрономии до зоологии. Сведения об империи монголов дали Европе новьіе идеи и новьіе возможности мисли. Новне знания, полученнне из записок Марко Поло или звездннх штудий Улугбека, доказали, что многое в классическом наследии Европьі било неверно, и одновременно открнли новне пути интеллектуального поиска. Поскольку Монгольская империи била в первую очередь основана на нових идеях и способах организации общественной жизни, а не на простой технологии, зти идеи визвали новне теории и зкспериментн в Европе. Часть общих принципов империи мон голов обрела непреходящую важность — бумажнне деньги, верховенство государства над церковью, сво бода вероисповедания, дипломатическая неприкосновенность и международное право определили разви тие Европн на века вперед. Уже в 1620 году английский учений Фрзнсис Бзкон признал уникальное воздействие, которое новне технологии произвели на Европу. Он внделил три технологических новшества, на которнх бнл постро424

єн современннй мир — книгопечатание, порох и компас. Хотя они бнли «неизвестнн древним... зти три изобретения изменили облик и состояние всего мира; сначала в литературе, затем в войне, и, наконец, в навигации». Но важнеє самих зтих изобретений бнли «неисчислимне изменения, от них произошедшие». Ясно осознавая их важность он написал, «что никакая империя, секта или звезда, кажется, не оказала большего влияния на человеческие дела, чем зти механические открнтия». Все они бнли принесенн на Запад во времена Монгольской империи. Под влиянием зтих изобретений в Европе нача лось Возрождение. Но Ренессанс не стал зпохой возрождение античного римского или греческого наследия, он бнл воскрешением принципов и идей, положенннх в основу Монгольской империи, принци пов, которне европейцн приспособили для своих целей и на свой вкус. В має 1288 года вскоре после встречи с Раббаном Бар Саумой и получения письма и подарков от монгольского Хана, Папа Николай IV внпустил папскую буллу, признвающую к строительству новой церкви Богоматери в Ассизи. Как первнй Папа-францисканец, Николай IV со своими приверженцами-францисканцами, видимо, хотел провозгласить приход зпохи своего ордена. В зтом соборе они хотели воплотить не только силу ордена, но и отразить его свершения в истории. Орден Св. Франциска бнл наиболее осведомлен о монголах и их обьічаях. Монахи в со ставе делегации Пьяно ди Карпини и даже Вильям из 425

Рубрука — все они бнли францисканцями. Художни ки заимствовали темн и методи в китайском и персидском искусстве, моду на которое ввели монголи. Все зти картини имели общий источник в работах Джотто ди Бондоне и его учеников, а они, кажется, исходят от ряда картин в монастнре францисканцев в Ассизи. Хотя фрески в церкви изображают собнтия из жизни Христа или житие Святого Франциска, художники изобразили многие из их вещей в монгольском етиле или даже одели в платье монго лові «В цикле фресок жизнь Святого Франциска бук вально обернута в шелка, почти в каждой сцене м и видим раскрашеннне ткани —либо на фигурах, либо в форме драпировок». В дополнение к простим шелкам художники изображают парчу, которую монго ли любили и послали Папе и европейским королям в подарок. Художники ввели монголов в разнообразие христианских картин, с их отличительной одеждой, головними уборами и луками. Лошади начали появ ляться в европейском искусстве в духе китайских рисунков, которне получили популярносте благодаря торговле с монголами. Картини также показали сильное азиатское влияние в изображении скал и деревьев. Европейское искусство, которое било плоским и одномерннм всюду в Средние века, произвело но вий гибрид, которнй не бнл ни строго европейским, ни азиатским; зто бнл стиль глубинн, света, ткани и лошадей, стиль, которнй впоследствии стали нази вать искусством Возрождения. Возможно, зти изображения бнли не больше 426

чем новим художественннм пониманием европейских творцов, но изображение Одеяний Христових в церкви в Падуе украшено монгольскими литерами из алфавита Пхагбьі. В той же самой церкви, Грех Неверности изображен как женщина в внсокой шлемообразной шапке, которую носил Хан Хубилай. Пророки Ветхого Завета изображеньї со свитками с длинньїм непонятннм текстом, написанньїм мон гольскими литерами. Зти прямне свидетельства связи с двором Хана Хубилая доказнвают непосредственную и бесспорную связь европейского Ренессанса и Монгольской империей. Влияние монголов прослеживается и в литературннх и философских работах зпохи. Провокационная природа идей монголов и их политики про явилась решительно в работах немецкого философа Николая Кузанского, чье зссе «Об ученом незнаний» можно било би рассмотреть как первнй цвет евро пейского Возрождения. Он провел некоторое время по церковним делам в Константинополе незадолго до его падения, и, как показьівают его письма, бнл хорошо знаком с идеями персидской, арабской и монгольской цивилизаций. В 1453 году он пишет длинное зссе «О мире и согласии верьі», в котором он представил воображаемьіе речи представителей семнадцати народов и религий относительно лучшего способа достигнуть всеобщего мира и согласия. Автор показьівает глубокое понимание монгольской идеологии, когда вкладнвает в уста татарина такое описание его народа — «многочисленньїе и простне 427

люди, которне поклоняются одному Богу, что вьіше других, изумленьї разнообразием обрядов, которне имеют другие, кто поклоняется тому же Богу, что и они. Они внсмеивают закон, которнй требует от некоторнх христиан, всех иудеев и арабов делать обрезание, от других — ставить точку меж бровей, а от третьих — крестить детей». Он также отмечает замешательство монголов при столкновении с христианскими ритуалами и богословием, в особенности, «среди всех различннх форм жертви єсть христианская жертва, в которой они предлагают хлеб и вино, и говорят, что зто —тело и кровь Христа. То, что они едят и пьют зту жертву после жертвоприношення, кажется отвратительньїм. Они пожирают то, чему по клоняются». Внмншленньїй татарин в споре точно повторил слова хана Мункз, сказаннне французскому послан нику, когда тот осудил пагубную вражду среди религий мира: «Надлежит исполнять заповеди Бога. Но иудеи говорят, что они получили зти заповеди от Моисея, араби говорят, что им дал их Мухаммад, а христиане —что Иисус. И єсть, возможно, другие народи, которне чтят своих пророков, которне, как они утверждают, дали им божественное слово. Позтому, как мн достигнем согласия?» Ответ монголов бьіл таков: религиозное согласие достижимо только, если обьединить все верн под властью светского государства. Визитн посланников монголов, таких как Раббан Бар Саума, дало европейцам представление о да леких и таинственньїх монголах. Европейцн больше 428

не боялись империи Чингисхана и начали видеть в ней альтернативу обществу, в котором жили. Принимая во внимание, что авторьі использовали мусуль ман, чтобьі представить все, ненавистное европейцам, они насищали историю монголов романтикой лучшего мира, которьій до некоторой степени стал Утопией, идеальньїм обществом. Приблизительно в 1390 году Джеффри Чосер, много ездивший по Франции и Италии по дипломатическим делам, дал самое яркое утверждение романтического образа мон голов. В «Кентерберийских рассказах», первой книге, написанной на английском язьіке, самая длинная история содержит романтичний и причудливнй рассказ о жизни и приключениях Чингисхана. В татарском граде С арра проживал Ц арь, что нередко с Русью воевал, Губя в ожесточенньїх зтих войнах Немало юньїх витязей достойних. О н звался Камбусканом, и полна М олвой о нем била в те времена Вселенная,— везде народ п р и в и к В нем видеть лучшего из всех владик. Хотя в язнчестве он б н л рожден, Н о свято чтил и м п ри н ятн й закон; К тому же б н л отважен, мудр, богат, Всегда помочь в беде лю бому рад, Б н л крепко верен слову своєму И волю подчинять умел уму. Красив и молод, он превосходил Всех ю н и х родичей и збн тком сил. Во всем его сопровождал успех, И роскош ью , что чаровала всех, Любил он украшать свой царский сан.

ИМПЕРИЯ иллюзий Когда Христофор Колумб отпльїл из Испании в 1492 году, он надеялся достичь Китая, земли Великого Хана Давид Моргай

1332 году в монгольской столице Шанду царили сумятица, неразбериха и страх. Правящая семья задержалась в летней столице до глубокой осени, и несмотря на погштки сохранить тайну, всем стало очевидно, что внутренние конфликтн внутри клана уже всерьез угрожают существованию династии. У нас довольно мало информации об атом периоде, но, похоже, титул Великого Хана очень бьістро переходил от брата к брату и от отца к енну во время волнн убийств, исчезновений и необьяснимнх смер тей. С 1328 по 1332 по крайней мере четьіре члена Золотой Семьи занимали трон, а один из них, семилетний Хан Ринчинбал пробнл на престоле только два месяца в 1332 году.

430

Всеми овладел страх. Смерть грозила каждому, кто бнл связан с семьей Великого Хана. Вне столицьі царила почти такая же суматоха и беспорядок, но их визвали не иностранньїе захватчики и не мятежники. Опасность пришла из другого источника, зловещего и таинственного —началась чу ма. Человек мог казаться здоровим утром, но днем внезапно слечь с приступом лихорадки, сопровождаемой рвотой и поносом. Люди, которне только вчера казались здоровими, внезапно и необьяснимо умира ли, а их тела начинали разлагаться. Кровь замедляла свой бег, появлялись нариви и опухоли под мишка ми и в паху. Зти опухоли стали називать греческим словом «бубони», а болезнь стала известна медицине как бубонная чума. Когда опухоли достигали большого размера, они разрнвались. Кровь сворачивалась прямо в жилах, и позтому лица умирающих чернели, по зтому признаку болезнь стали именовать Черной Смертью. Человек сгорал от нее буквально за несколько дней. В некоторнх случаях, болезнь поража ла легкие, а не лимфоузлн, в результате больнне про сто задихались. Умирая, они заражали сам воздух вокруг кашлем и чиханием. Согласно наиболее правдоподобному, но неподдающемуся проверке, отчету, болезнь, появилась на юге Китая, а воинн-монголн принесли ее на север. Чуму разносят блохи, которнх в севернне регионн привезли на себе криси, сопровождавшие каравани с продовольствием и другими товарами с юга. Хотя блохи обнчно не заражают людей, а запах лошадей 431

отпугивает их, они могут жить в мешках с зерном, одеждой и в других местах неподалеку от людей и ждать момента, чтобн запрнгнуть на них. Как только зараженньїе блохи прибили в Гоби, они нашли убежище в норах сурков и обширньїх колониях грнзунов, где с тех пор и обитают. Чума не потеряла своей сильї в откритой степи Монголии, но из-за небольшой плотности населения она бьіла менее опасна. Даже сегодня чума уносит несколько жертв в год, но монгольский образ жизни не дает ей перерасти в зпидемию. В густонаселенннх городских областях Китая, а позднее и в других городских областях, болезнь свила себе гнездо в поселеннях крнс, которьіе жили в непосредственной близости от людей уже так давно, что никто не видел в них источник болезни. В 1331 году летописцн зафиксировали смерть 90% жителей провинции Хзбзй. К 1351 году Китай потерял от половини до двух третей населения. В начале XIII в. население странн составляло приблизительно 123 миллиона жителей, но к концу XIV в. зто число снизилось до 65 миллионов. Китай бьіл производственньїм центром монгольской Мировой Системи, и поскольку товари шли из зараженного Китая, болезнь, по-видимому, распространялась во всех направленнях сразу. Археологические свидетельства указивают, что в 1338 чума вишла из Китая, пересекла Тянь-Шань и уничтожила христианское торговое сообщество около озера Иссьїк-Куль в Киргизстане. Чума стала з п и д є м и є й торговли. Те же самьіе монгольские дороги и каравани, которьіе 432

пронизьівали евразийский мир XIII и XIV столетий, перевозили теперь не только шелк и пряности. Доро ги и почтовне станции, построеннне Монголами для торговцев, стали перевалочними пунктами для блох и, таким образом, для зпидемии. Вместе с роскошньіми тканями, акзотическими ароматами и великолепньїми драгоценностями каравани привезли блох, которне распространяли чуму от одного лагеря к другому, от одной деревни к другой, от одного города к другому и от одного континента к другому. Если чума уничтожала всего только одну станцию на каком-нибудь горном перевале, ато могло привести к изоляции большой области в пределах империи. Чума достигла столицн Золотой Орди в Сарае в низовьях Волги в 1345. В ато время Янибег, хан кипчаков, готовился осадить крнмский порт Кафу (современная Феодосия), торговий пост, созданний тор говцями из Генуи для акспорта русских рабов в Египет. Монголи иногда сотрудничали с итальянскими работорговцями, а иногда питались подавить их торговлю. Власти монголов закрили торговий пост и несколько раз изгоняли генуазцев, но кажднй раз впоследствии смягчались и позволяли им вернуться. Чтобн защититься от дальнейших угроз со сторони мон голов и обезопасить свою торговлю, генуазцн построили мощную защитную стену вокруг города и вторую внутреннюю стену, чтобн защитить сердце своей фактории. Когда чума вспнхнула в рядах монгольской армии, Янибег бнл вннужден снять осаду и отступить, 15-360и

433

но болезнь к тому времени добралась и до защитников крепости. Согласно единственному сообщению европейского хрониста, Янибег приказал забрасьівать катапультами за стеньї города тела умерших от чуми, и хотя генуззцн пробовали избавиться от тел, бросая их в море, зпидемия вспнхнула. Хотя у нас часто повторяют, что история не должна основьіваться только на свидетельствах очевидцев; единственннй известннй источник зтой истории — зто бумаги адвоката, Габриеля де Муссиса, которнй работал около Генуи в городе Пьяченце. Он утверждал, в свою очередь, что усльїшал зту историю от некоего матроса. Поскольку трупьі не могли дишать и таким образом заражать своих жертв, на них, видимо, били живьіе блохи, которьіе и разнесли по городу заразу. Нам зта история кажется сомнительной, не столько потому, что мон голи би не захотели способствовать распространению зпидемии, сколько потому, что зто не бнла бьі верная стратегия для победн. По воле человека или вопреки ей, болезнь уже распространялась и остановить ее било невозможно. Когда генуззцн и другие беженцьі покинули Каффу, они увезли с собой чумув Константинополь, а оттуда она бистро перекочевала в Каир и Мессину на Сицилии. Если город бнл идеальннм домом для чуми, замкнутая окружающая среда судна бнла идеальннм инкубатором, местом, где люди, криси и блохи жили бок о бок, и где не било лошадей и огня, то єсть тех двух вещей, которнх блохи больше всего не любят. Освобожденннй от сравнительно медленного движе434

ния по торговим путям, где болезнь должна бнла ждать подходящей телеги или груза товаров, чума теперь распространялась со скоростью ветра в парусах. В 1348 она разорила города Италии, а к июню того же года пришла и в Англию. К зиме 1350 чума пересекла Североатлантическое побережье от Фарерских островов через Исландию и достигла острова Гренландия. Она, вероятно, погубила 60% жителей Исландии, и стала самим важним фактором в заключительном исчезновении последней колонии викингов в Гренландии. За шестьдесят лет с 1340 до 1400, согласно некоторнм оценкам, население Африки уменьшилось с 80 до 68 миллионов жителей, а Азии с 238 до 201 миллиона. Полное мировое население —включая обе Америки, куда чума доберется еще только через два столетия, упало за один век приблизительно с 450 миллионов до 350-375 миллионов жителей. Зто чис тая потеря по крайней мере 75 миллионов жизней, то єсть больше чем по миллиону человек в год. По мере получения нових научннх данннх ученне назьівает все более внсокие цифри. Население Европьі уменьшалось с приблизительно 75 миллионов до 52 миллионов. Смертность на одном только европейском континенте бнла примерно такая же, как пол ине международнне потери от СПИДа в двадцатом столетии. Для Европн XIV века, однако, зта цифра означала гибель половини или трети всего населення. Для сравнения, в огромном разрушении Второй мировой войнн в Европе, Великобритания потеряла 15*

435

меньше чем 1% населення, а Франция, сцена напряженной борьбн, — 1.5% населення. Немецкие потери достигли 9.1%. Голод поднял показатели смертносте в Польше и Украине до 19%, но даже они оставались значительно ниже того урожая, которнй собрала чу ма в XIV веке. Чума почте полностью о пустошила некоторьіе областе, в то время как несколько городов остались фактически невредимнми. Одна из редких зффективннх мер бнла принята в Милане. Как только чума вспнхивала в доме, чиновники мчались, чтобн запе чатать весь дом со всеми обитателями внутри —больньіми и здоровими, друзьями и слугами. Другие города пробовали менее зффективнне средства, они звонили в колокола или наоборот запрещали звонить в колокола. Чума фактически разрушила общественньій строй, которнй доминировал в Европе, начиная с падения Рима, и оставила континент в опасном беспорядке. Болезнь убивала толпами горожан и таким образом уничтожала образованннй класе и квалифицированньїх мастеров. Внутри и снаружи городов, закрнтне и загрязненнне монастнри предоставляли чуме прекрасную возможность внкашивать всех своих обитателей до єдиного. От такой трагедии европейское монашество и сама римско-католическая церковь вообще так и не смогли отправиться. Опасность грозила также густонаселенннм деревням, закрнтьім замкам и уездннм владениям. Социальное воздействие чумн бьіло лучше всего отмечено во Флоренции, где она вспнхнула в 1348 го436

ду, в произведении Джованни Боккаччо, которнй потерял многочисленннх членов семьи и близких друзей. В его «Декамероне» десять молоднх благородних леди и десять мужчин бегут от чуми и находят убежище в сельском имении, они коротают время, рассказьівая друг другу истории. В мире, описанном Бок каччо, муж покинул жену, а мать оставила ребенка, только чтобн избежать чумьі. Столь многие умерли, что священники уже не успевали их отпевать, могильщики не успевали внкапнвать могили и трупи сваливали в кучи или скармливали собакам и свиньям. «Почтенная власть законов, человеческих и боже ственних, ослабла и била почти полностью уничтожена». Чиновники били «исполнять свою службу; посему каждьій человек бнл свободен делать то, что сам полагал правильним». Не понимая истинную причину болезни и спо соби ее передачи, люди бистро осознали ее связь с торговлей и передвижением людей между городов. Тексти Боккаччо, Петрарки и других людей того времени показнвают, что две первичннх реакции на болезнь состояли в том, чтобн покинуть город, если возможно, или, по крайней мере, закрить город для посторонних. Любой из зтих вариантов означал немедленную остановку торговли, сообщения и транспортировки грузов. Местнне власти всюду в Европе вели закони чумного времени, чтобн ограничить ее распространение и предотвратить панику. В 1348 году маленький город Пистойя в Тоскане закрнл вход в город людям из зараженннх областей, запретил им437

порт всех видов тканей и продажу фруктов, а также забой скота, которьій мог бьі вьізвать запах смерти, подстегивающий, по их мнению, чуму. Точно так же они запретили работать дубильщикам, и торговля кожаннми товарами прекратилась. Граждане, возвращающиеся из других мест, могли внести с собой в город только около тридцати фунтов вещей. Никто не мог послать подарок в дом человека, которьій умер от чумьі или заходить туда, никому не разрешали покупать новую одежду. Прекратился обмен дипломатическими делегациями и письмами. Без монгольской транспортной системи Католическая церковь потеряла контакт со своими миссиями в Китае. Напуганньїе люди всюду обвиняли иностранцев в распространении зарази, что еще больше повредило международной торговле. В Европе христиане еще раз ополчились на евреев, которне били явно связанн с торговлей и с востоком, откуда пришла чума. Некоторнх евреев заперли и сожгли в их собственннх домах; других питали на днбе, пока они не признавались во всех грехах. Несмотря на папскую буллу от Клемента VI в июле 1348 года, которая вставала на защиту иудеев и приказнвала христианам прекратить преследования, кампания против них набирала обороти. В День святого Вален тина 1349 года, власти Страсбурга согнали две тьісячи евреев к еврейскому кладбишу за городом и устроили массовое сожжение «преступников». Некоторнм иудеям позволили спасти свою жизнь, при условии покаяния и крещения, а детей крестили насильно. Бо438

лее тнсячи человек погибло за шесть дней, а затем городское власти запретили иудеям появляться или се литься в городе. Один город за другим использовал публичньїе сожжения евреев в качестве противозпидемиологического средства. Согласно показанням од ного летописца между ноябрем 1348 и сентябрем 1349 бнли сожженн все єврей от Кельна до Австрии. В христианских частях Испании люди начали преследования против мусульманского меньшинства, принудившие многих из них искать убежища в Гранаде и Марокко. Чума не только изолировала Европу, но и отрезала Монголов в Персии и на Руси от Китая и Монголии. Правители-монгольї в Персии больше не могли получать товари со своих земель и мануфактур в Китае. Золотая Семья в Китае не могла получить свою долю дани с Руси или из Персии. Разрушилась взаимосвязанная система собственности. Чума опустошила страну, деморализовала население и, оборвав торговлю обмен данью, лишила монгольскую Золотую Семью ее первичного источника доходов. В течение почти ста лет монголи использовали свои взаимнне материальнне интересн для преодоления политической раздробленности. Даже, жертвуя политическим единством, они поддерживали обьединенную культурную и коммерческую империю. Чума уничтожила зто единство, и сложная система разрушилась. Империя монголов зависела от бистрого и постоянного передвижения лю дей, товаров и информации всюду по территории 439

империи. Без зтих связей, не било уже никакой империи. Как иноземньїе завоеватели, монголи правили народами превосходящими их по численности в г а сячи раз. П ом аннне мирились с их властью, после того как сила монгольской армии истаяла, постольку, поскольку они продолжали производить огромннй поток товаров. Из-за чуми прекратилась торговля, а надеждьі на воєнную помощь со сторони других ветвей семьи не било, так как им тоже приходилось противостоять враждебной среде покоренннх народов. Лишеннне своих двух главних преимуществ — военной сили и коммерческой прибили, монголи на Руси, в Средней Азии, Персии и на Ближнем Востоке искали новне способи сохранить власть и закон носте, вступая в браки со своими подданннми и сознательно подражая им в язнке, религии и культуре. Монгольские власти вичистили в своих семьях остаточньїе следьі шаманства, буддизма и христианства и, фактически, приняли ислам, которнй бнл главной религией их подданннх, или, в случае Золотой Орди на Руси, религию тюркской армии, которая помогала семье удерживать власть. Когда члени монгольских правящих фамилий стали принимать разное вероисповедание, разлад между ними усилился. Когда Золотая Орда на Руси ста ла мусульманской, в глазах своих родичей в Иране и Ираке они тут же стали союзниками Египта в борьбе с монгольским Ильханатом. А когда и сами Ильханн приняли ислам, они бесконечно метались между сун440

нитской и шиитской его разновидностями, меняя веру в зависимости от политической ситуации. Бо время правлення Олджейту, самого фанатичного из хановшиитов, били развязанн серьезньїе преследования против бумистов и евреев. Универсальнне принци пи империи Чингисхана исчезли как пепел на ветру. Становясь мусульманами, монголи на Ближнем Востоке, казалось, следовали примеру Хана Хубилая, которий добился власти в Китае, притворившись ки тайцем. Все же преемники Хана Хубилая в Китае бн ли не в состоянии следовать и, вероятно, даже понимать хитрость и гениальность его метода. Вместо то го, чтобн становиться китайцами, монгольские вла сти усилили репрессии и изолировали себя. В течение зтого бурного времени, некоторне члени монгольского двора сообщали о снах, в которнх Чингисхан, казалось, требовал введения строгих нових мер в отношении китайцев. Чиновники решили, что они виделили китайцам слишком большие свободи и что монголи позволили себе слишком привязаться к китайской жизни. Они еще больше отделили себя от китайского язика, религии, культури и смешанннх браков. Паранойя при дворе крепчала: монгольские власти приказали провести конфискацию не только всего оружия у китайских крестьян, но и железннх сельскохозяйственннх орудий, также они ограничили использование ножей. Власти запретили китайцам использовать лошадей. Они так боялись заговоров и тайннх сигналов, которне заговорщики могли пере давать друг другу, что практически прекратили суще441

ствование китаискои оперн и традиционного искусства устного повествования. Перед лицом таких чрезвнчайннх мер, китайские поманнне испнтнвали недовольство и страх перед своими правителями-монголами. Распространялись слухи о массовом истреблении китайских детей монголами или о готовящемся приказе казнить всех носителей той или иной китайской фамилии. Теперь монголи старались как можно меньше походить на китайцев. В связи с зтим они отошли от традиционной монгольской политики веротерпимости и предоставили широкие привилегии буддизму в лице его тибетской конфессии, противопоставив буддийский канон традиционннм конфуцианским идеалам китайцев. Китайцн обратили свою ненависть не на монголов, а на иностранцев, которне помогали монголам управлять империей. Тибетские буддистские монахи стали обьектом особой ненависти, так как местнне жители били обязаньї не просто кор мить, селить и перевозить монахов, но и транспортировать их товари. Монахи, часто вооруженнне, заслу жили дурную славу, притесняя своих китайских слуг. Бюро Буддийских и Тибетских Дел настоятельно защищало монахов в суде и предоставило им набор особнх прав. Однаждьі бюро пробовало провести в жизнь закони, которне предусматривали отсечение руки для любого, кто дерзнет ударить монаха, и отсе чение язика для того, кто возводил на монахов хулу. Монгольские чиновники, в конечном счете, отклонили зти закони как несовместимне с монгольским 442

правилом, которое запрещало калечить тела людей в наказание за преступления. Монгольские ханьї Китая все более отдалялись от своих подданннх. Они не могли остановить распространение зпидемии, и нашли спасение в духовности тибетских монахов, которне призивали их отвернуться от внешнего мира иллюзий и искать личного спасения. Монахи убедили монгольскую правящую фамилию, что освобождение узников дарит особне духовнне заслуги. Вскоре монахи превратили духовное возвеличивание монголов в процветающий бизнес. Во время одной причудливьіх церемоний, монах в платье монгольской императрицьі проехал через во рота дворца, а затем освободил заключенньїх как птиц из клеток. Тибетское духовенство поощряло новне форми религиозной практики. Особое распространение при дворе получила практика тантризма, помогающая постигать духовнне истинн посредством особнх по лових актов. Ханская семья стала принимать участие в сложннх сексуальних ритуалах с участием самого Великого Хана, которне проводились под неуснпной опекой опитних лам. Слухи о распущенности мон голов и их тайннх оргиях еще больше настроили китайцев против них. Китайцн подозревали даже, что лами совершают для монголов человеческие жертвоприношения, чтобн продлить жизнь Хана и помержать его власть. В то время как монгольские правители Китая сосредоточились на виражений своей духовности и сек443

суальности, общество за стенами Запретного Города разваливалось на куски. Монгольские власти потеряли контроль над денежно-кредитной системой, которую они так трудолюбиво и придирчиво создавали. Принципи, согласно которьім использовались бумажнне деньги, оказались более сложннми и непредсказуемьіми, чем мог понять рядовой чиновник, и система постепенно вьішла из-под контроля. При наименьшем признаке слабости в монгольской администрации, доверие к бумажннм деньгам падало, увеличивая ценность меди и серебра. Инфляция росла отчаянно, а в 1356 году бумажньїе деньги просто потеряли всякую стоимость. В Персии и Китае, крах произошел раньше — в 1335 и 1368 гг., соответственно. Монголи персидского Илханата исчезли, били убити или ассимилированьі их бившими подданннми. В Китае, Великий Хан Тогун Тумур и приблизительно шестьдесят тисяч монголов сумели спастись от мятежников Мин, но они оставили позади приблизительно четнреста ти сяч человек, которнх захватили и убили или ассимилировали китайцн. Те, кому удалось добраться до Монголии, стали снова вести традиционннй кочевой образ жизни, как будто весь китайский зпизод с 1211 до 1368 года бнл просто затянувшимся пребнванием в южном летнем лагере. Золотая Орда на Руси развалилась на меньшие орди, которне постоянно теряли власть и влияние на протяжении четнрех долгих столетий. За долгие годи сотрудничества монголи и их тюркские союзники слились в несколько различних 444

зтнических групп тюрко-монголов, которне считали друг друга инородцами, такими же, как и соседние славяне. После ниспровержения монгольского правлення торжествующие правители династии Мин випустили укази, запрещающие китайцам носить монгольские одеждн, давать летям монгольские имена и тому подобное. Чтобн оживить китайские принципи управления и социальной жизни, правители Мин последовательно отказались от многих монгольских принципов и институтов. Они вислали мусульманских, христианских и иудейских торговцев, которне при мон голах обосновались в Китае. Властители династии Мин отменили бумажнне деньги и возвратились к металлу. Они отвергли тибетский буддизм, которнй поддерживали монголи, и обратились к традиционннм даосизму и конфуцианству. После неудавшейся попнтки воскресить монгольскую систему заморской торговли новне правители сожгли их океанские суда, запретили иностранцам взьезд на территорию Китая и потратили большую часть валового национального продукта на построении массивннх нових стен, которне держали би чужеземцев снаружи, а китайцев — внутри. Таким образом, новие китайские власти отрезали тнсячи своих граждан, живущих в портах Юго-Восточной Азии. Чтобн обезопасить себя на случай нового мон гольского вторжения, правители Мин сначала перене сли столицу на юг в Наньцзин, но внутренняя инфраструктура обьединенного Китая била уже устроє

ві

на таким образом, что вскоре пришлось вернуть столицу в монгольский Ханбалнк. Династия Мин стремилась перестроить город, уничтожить в нем все, что напоминало би о монголах, и возвести новий Запретньїй Город в собственном етиле. С небольшими перерьівами столица оставалась с тех пор там всегда ; и даже сейчас Пекин являетея столицей Китая, которьій занимает примерно те же самьіе национальньїе границн, что и при монголах. В одной стране за другой местньїе восстания сбрасьівали власть монголов, и местньїе злити захватнвали браздьі правления. В то время как Корея, Русь и Китай возвратились во власть национальньїх династий, мусульманские территории испьітали более сложньій переход. Вместо того, чтобьі возвращаться под контроль арабов, которьіе бьіли торговцами, поередниками, банкирами и караванщиками, они породи ли новьій культурний гибрид, обьединивший тюркско-монгольскую систему вооруженньїх сил с юридическими учреждениями ислама и древними культур ними традициями Персии. Восточная часть мусульманского мира получила новую культурную свободу, позволившую им оставаться мусульманами, но без доминирования арабов. Новне династии, такие как Оттоманн Турции, Сафавидн в Персии, и Могулн в Индии, которне иногда назнвают Пороховими империями, полагались, прежде всего, на обширнне монгольские новшества в вооружении, их воєнную организацию, основанную и на коннице и на вооруженной пехоте, а также на использование огнестрель446

ного оружия, чтобн бороться с чужеземннми врагами и, что более важно, чтобн поддерживать внутреннюю вдасть над своими зтнически разнородннми подданннми. Несмотря на чуму и крах коммерческой систе ми, восстания и последующее расчленение Монгольской империи, даже мятежники, казалось, не хотели полного разрушения старой империи. Новне правители прибегали к атрибутам и иллюзиям старой сис теми, чтобн узаконить своє собственное владнчество. Фасад Монгольской империи продолжал стоять, когда ее внутренняя структура уже разрушилась, а монголов уже и след простнл. Династия Мин после своей чистки всего монгольского потратила множество усилий на поиски монгольской государственной печати и сохранила монгольский язик в дипломатии, чтобн не рвать с прошлнм. Даже когда турки покорили Константино поль в 1453 году, китайский двор поснлал письма на монгольском язнке. В свою очередь, маньчжури, которне свергли Мин в 1644 году, стратегически вступа ли в браки с потомками Чингисхана, чтобн узако нить своє право на императорскую власть. В сердце Средней Азии потомки Чингисхана продолжали править в стране, известной как Могулистан. К концу четнрнадцатого столетия монгольские владения в Средней Азии подпадали под власть Тимура, также известного как Тимур Хромой или Тамерлан, тюркского воина, которнй также не слишком обоснованно обьявлял себя потомком Чингисха447

на. Он стремился восстановить Монгольскую империю и завоевал большую часть ее прежней территории от Индии до Средиземноморья. Тимур заказал много книг, которьіе связнвали би его с Чингисханом. Чтобн окончательно утвердить зту связь, его семья породнилась с несколькими истинннми потомками Чингисхана. Несмотря на то, что Зм ир Тимур стремился восстановить Монгольскую империю, он не следовал пути Чингисхана. Он убивал без причи ни и, казалось, находил извращенное удовольствие в питках и унижениях пленников. Когда он захватил сельджукского султана, он заставил его смотреть на то, как его женьї и дочери обнаженньїми прислуживали Тимуру во время обеда и, по некоторьім сообщениям, удовлетворяли его сексуальньїе желания. Го ворили, что Тимур использовал султана как животное и заставил его тянуть царскую колесницу, а затем показьівал его в клетке. Поскольку Тимур утверждал, что бнл монголом и законним зятем династии Чингисхана, его дела ста ли неразрнвно переплетаться с делами настоящих монголов в умах людей. Когда Тимур устраивал публичнне казни или возводил пирамидн из мертвих голов подле завоеванннх городов, казалось, что следует традиции своего народа. Методи Тимура, таким об разом, переносились на Чингисхана. Потомки Тимура стали известнн в истории как Могулн Индии. Бабур, основатель новой династии, бнл тринадцатнм по поколению в роду второго си на Чингисхана, Чагатая. Империя Могулов достигла 448

зенита при внуке Бабура, Акбаре, которнй правил с 1556 до 1608. Он унаследовал гений Чингисхана в управлений и торговле. Он отменил ненавистньїй налог «джизья», налог на немусульман. Акбар организовал свою конницу по традиционннм десятичньїм принципам монголов и назначал чиновников на ос нований их личннх качеств. Так же, как монголи превратили Китай в самий крупний центр производства и торговли своей зрн, Могульї превратили Индию в самий большой в мире производственннй и торговий центр. Пойдя против мусульманских и индусских традиций, он поднял в обществе статус женщин. Он поддержал универсалистскую позицию в вопросах религии и пнтался обьединить их все в од ну Божественную Беру, Дин-и-Илла, с одним Богом на Небесах и одном императором на земле. Столь многие сильнне мира сего поддерживали иллюзию Монгольской империи во всем от политики до искусства, что общественное мнение, казалось, било свято убеждено в ее существовании. Нигде зта вера не била сильнеє и долгосрочнее, чем в Европе. В 1492 году, спустя больше ста лет со времени правле ння последнего хана в Китае, Христофор Колумб убедил монархов Изабеллу и Фердинанда в том, что он сможет вновь установить морской контакт и торговлю с двором Великого Хана Монголов. С падением монгольской системи коммуникации, европейцн не могли знать о падении империи и ниспровержения Великого Хана. Колумб, позтому, настаивал, что, хотя мусульмане закрили маршрут из Европн до Монго449

лов по суше, он сможет проплнть через Мировой Океан и прибьіть на земли, описаннне Марко Поло. Колумб предпринял своє путешествие, чтобьі найти монголов, взяв с собой печатную копию книги путешествий Марко Поло, в которьіе он кратко записьівал обильнне примечания и наблюдения для запланированного прибнтия к их двору. Для Колумба, Марко Поло бнл не просто вдохновителем, но также и практическим гидом. Когда он достиг Куби после посещения нескольких меньших островов, то полагал, что бьіл уже на краю царства Великого Хана и скоро найдет царство китайских монголов. Колумб пребнвал в убеждении, что земли хана лежат только немного дальше к северу. Так как он не нашел земли Великого Хана Монголов, он решил, что люди, которьіх он встретил, должнн бьіть южньїми соседями монголов, и позтому назвал коренное население обеих Америк индийцами, то єсть индейцами, как их и до сих пор именуют. Принимая во внимание, что относящиеся к зпохе Возрождения автори и исследователи описьівали Чингисхана и монголов с неприкрьітой лестью, Просвещение породило антиазиатский дух, которьій час то сосредотачивал свой гнев именно на монголах, как символе всего злого или дефективного. Уже в 1748 году французский философ Монтескье задал тон в своем трактате «О духе законов» он обливает азиатов презрением и возлагает ответственность за большую часть их дурних качеств на монголов, которнх он назнвает «наиболее исключительннм наро 450

дом на земле». Он описал их и как подльїх рабов и жестоких господ. Он приписнвал им все основнне нападения на дивилизации от древней Греции до Персии. Он отмел всю азиатскую цивилизацию: «Там царит рабский дух, от которого они никогда не бьіли в состоянии избавиться». Чингисхан стал главной мишенью нападок. Вольтер приспособил монгольскую пьесу «Сирота из рода Чжао», написанную Цзи Цзюньсяном к своим личньім политическим и социальньїм задачам. В образе Чингисхана Вольтер критиковал короля Франции, представив его невежественньїм и жестоким злодеем. Его пьеса «Китайский сирота» дебютировала на парижской сцене в 1755 году, в то время как Вольтер наслаждался безопасннм изгнанием в Швейцарии. «Я свел мой план к великой зпохе Чингисхана, — обьяснял он. —Я пнтался описнвать манери татар и китайцев: самне интереснне собьітия —ничто, когда они не живописуют манери; и зта живопись, которая является одной из самих больших тайн искусства, является не более, чем праздннм развлечением, если не склонна вдохновлять понятия чести и достоинства.» Вольтер описал Чингисхана как «царя царей, огненного Чингиза, разорившего плодороднне поля Азии». Он назвал его «диким, кровожадннм скифом». В ревизионистской истории Вольтера, монгольские воинн предстают не более, чем «дикарями, живущими в шатрах среди полей». Они «ненавидят наше искусство, обнчаи и закони и желают изменить их все и разорить на шу империю, как разорили свою». 451

Единственное положительное качество Чингисхана в пьесе Вольтера заключается в том, что он неохотно признает моральное превосходство более образованннх людей. «Чем больше я вижу, — диктует Чингисхану Вольтер, —тем сильнеє восхищаюсь зтим на родом, превосходннм как в искусствах, так и в войне; их правители превзошли всех прочих мудростью». Чингисхан заканчивает пьесу вопросом: «...чего добился я своими победами, орошенннми кровью?» И сам Вольтер отвечает: «...слез, стенаний, про клятий рода людского». Зтими словами Вольтер на чал проклинать монголов. Скоро к нему присоединилось вся Европа Нового Времени. Несмотря на все отрицательнне чертн в изображения Чингисхана, настоящей мишенью Вольтера бнл французский король, которого он боялся критиковать напрямую. Другие автори бьістро взяли на вооружение метод воплощения в монголах всего ми рового зла, и монголи стали жертвами широкой литературной и научной кампании. Новий критический анализ косвенно проявился в работе итальянского позта и драматурга Джованни Касти, которнй провел много времени при Габсбургском дворе и позже при дворе Екатеринн II в России. Не желая открито критиковать монархов, которие поддерживали его, он использовал монголов в позме «Тартаро», а в 1778 году в опере «Кублай, Великий Хан татар», для которой музику написал сам Антонио Сальери. Император почуял в пьесе опаснне бунтарские нотки и запретил ее. 452

Самое пагубное обьяснение азиатской неполноценности происходило не столько от европейских философов и художников, сколько от учених, новой породи интеллигенции, порожденной Просвещением. В середине восемнадцатого столетия французский натуралист граф де Бюффон создал первую знциклопедию естествознания, в которой предложил научное описание главннх человеческих групп, где монголи занимали самое важное место в Азии. Его описання походили на истеричние писания Матье Парис и Фоми из Спалато. «Губи у них большие и толстне, с поперечними трещинами. Язик длинннй, толстнй и очень грубий. Hoc маленький. Кожа имеет грязно-желтнй оттенок и несовершенна в зластичности, она кажется слишком большой для их тел». Он обьявил женщин-татарок «столь же уродливими, как мужчини». Их культура казалась ему такой же отвратительной, как их лица: «Большинство зтих племен враждебнн к религии, зтике, и благопристойности. Они — профессиональнне грабители». Переведенньїй с французского на все главние европейские язики, его труд стал одним из классических источников информации в течение XVIII и XIX столетий. Европейские ученне стремились классифицировать все, от пород собак и лошадей до видов роз и одуванчиков. Немецкий зоолог Иоганн Фридрих Блюменбах, профессор медицини в Геттингенском университете, создал зоологическую классификацию людей, основанную на сравнительной анатомии, особенно на пигментации кожи, цвете глаз и волос, типе 453

черепа и лицевнх особенностях. Согласно его исследованию, люди разделились естественно на три первичньїх раси, соответствующие Африке, Азии и Европе, а также на две менее важнне подкатегории — американских индейцев и малайцев. Исходя из теории монгольского происхождения всех азиатских народов, он всех их разместил под рубрикой «Монго ли». Европейские ученьїе бьістро приняли его теорию, сделав ее научньїм евангелием. Категории, конечно, подразумевали зволюционное расположение различннх рас, как зто ясно сформулировал шотландский ученьїй Роберт Чамберс в 1844 году. «Ведущие чертьі различннх рас», обьясняет он, «являются просто показателями специфических стадий в развитии внсшего или кавказского типа». По сравнению с белой расой монгол — «недоразвитнй ребенок, едва только рожденннй». Скоро зтим теоретикам стало ясно, что монголоидная раса весьма походит на азиатского орангутан га. Подобие бнло очевидно не только в чертах лица, но и в позах. В ь і х о д ц ь і из Азии, как и орангутанги, сидели со свернутьіми ногами в положений «Будди» или «монгола». Категория монголоидов расширилась и смогла включить всех индейцев и зскимосов, так же в нее вошли «севернне китайцн, южнне китайцьі, жители Тибета, племеннне народи южного Китая, монголи, некоторне тюрки и тунгусцн, корейцн, японцн и палеоазиатские народи». Вскоре ученим стало очевидно, что сходство ли цевнх черт недоразвитнх детей С МОНГОЛОИДНЬІМИ яв 454

но указнвает на их принадлежность к зтой pace. Первая связь между отстальїми детьми и «монголоидной расой» отслеживается в 1844 году в исследовании Роберта Чамберса, которнй связал болезнь с кровосмешением: «Родители слишком близкие родственно могут производить потомство монгольского типа, то єсть людей, которьіе в зрелости все еще являются своего рода детьми». В 1867 году доктор Джон Лангдон Хзйдон Даун, Главньїй врач сумасшедшего дома Зрлсвуд в Суррее, формализовал новую систему категорий в «Наблюдениях по поводу зтнической классификации идиотов» в «Бритиш Джорнал оф Ментал Сайнс». В дополнение к кровосмешению и другим формам девиантного поведения врачи также предложили в качестве причин заболевания плохое питание, материнское беспокойство, чрезмерное использование духов, отеческий алкоголизма и оплодотворение двухголовьім сперматозоидом. Более четкое обьяснение бьіло найдено в истории. Веками племена грабителей гуннов, аваров и монголов насиловали белнх женщин. Остатки зтих генов иногда прорьіваются в современную зпоху, когда «нормальньїе» европейские женщинн рожают ребенка-монголоида. Снн доктора Дауна дополнил теорию отца, показав, что зти ненормальньїе происходят из прамонгольского зтноса и должньї считаться скореє «предчеловеком, а не человеком». В популярной книге 1924 года «Монгол внутри нас» британский врач Фрзнсис Г. Крукшанк легко прьігает между монголами как расой и как умствен455

ной категорией, благодаря тому что он назвал «монгольским клеймом», куда входили маленькие мочки уха, вндающиеся задние проходи и маленькие гениталии как среди мужчин, так и среди женщин. Оче видним виводом стало то, что такие отсталне дети вообще не принадлежат к белой pace и тем более к семьям, в которнх они родились. Крукшанк обьяснил, что зти люди «являются расой обособленной. Они — действительно “монгольские зкспатриантн”». Поскольку зти дети принадлежали к иной pace, чем родители, их следовало удалять из семей. Отсталне дети били только частннм примером распространенного явления — «атавистического монголизма (или оранжизма)». Согласно зтой теории, Западнне монголи несли ответственность не просто за отсталость детей, но и за большую часть преступлений и глупостей на западе Европн. Согласно зтой теории єврей, в частности, более монголоиднн, так как смешивались с хазарами и другими племенами степи, а затем принесли свой испорченннй генетический код в Европу. В течение девятнадцатого столетия страх Европн перед внходцами из Азии усилился. В 1894 году русский позт Владимир Соловьев написал стихотворение, которое назвал «Панмонголизм». Угроза ценностям современной цивилизации со сторони Китая и Японии била, на его взгляд, сопоставимой зре Чингисхана, когда «он поднял от Востока народ безвестннй и чужой». То же произойдет и теперь: «Готовит новие ударн/Рой пробудившихся племен./От вод 456

малайских до Алтая/Вожди с восточннх островов/У стен поникшего Китая/Собрали тьми своих полков./Как саранча, неисчислимн/И ненаснтнн, как она/Нездешней силою хранимн,/Идут на север пле мена.» И вот уже «Орел двухглавнй сокрушен/И желтьім детям на забаву/Данн клочки твоих знамен». «Панмонголизм» — дикое для Соловьева слово. Со времени Ренессанса и Монгольской империи Чингисхан превратился в отщепенца истории. В его новооткрнтой колониальной державе и в его самоназначенной миссии управлення миром современная Европа не отвела пространства для азиатских завоевателей. Христианские колониалистн и коммунистические комиссарьі одинаково стремились спасти азиатов от ужасного наследия варварской диктатурн и кровожадной дикости, принесенной им Чингисханом и его ордами монголов. Как только монгольї стали главннм источником всех проблем Азии, они помогли европейцам обосновать необходимость ее завоевания от Японии до Индии, превратив его в благородную миссию белого человека. Воображаемьіе ужасьі Чингисхана и монголов стали частью оп равдання власти цивилизованньїх англичан, русских и французов в колониях. В прямой оппозиции европейским ученим и политическим деятелям жертви их идеологии, азиатская интеллигенция и активистн нашли нового героя в Чингисхане. Во всей Азии, от Индии до Японии, новое поколение азиатов двадцатого столетия, желая освободиться от европейского колониализма, искали 457

утешения в образе Чингисхана и его монголов, са мих великих азиатских завоевателях в истории, которне ярко опровергли все доктрини европейского превосходства. Одним из первнх переосмнслил личность Чин гисхана Джавахарлал Неру, отец индийской независимости. Сидя в тюремной камере зимой 1931 года, он узнал, что британские колониальнне власти только что арестовали его жену и заключили ее в другую тюрьму, и что согласно газетам, с нею плохо обращались. Понимая, что их тринадцатилетняя дочь Индира, которая впоследствии стала премьер-министром Индии, будет одинока и напугана, Неру начал писать ей длиннне письма, чтобн преподать ей историю как противоядие к тому, что она виучила в колониальннх школах. Следующие три года он писал такие письма на четнре-пять страниц почти ежедневно; в них, он делал попнтку понять место Индии и всего континента Азии в мировой истории. Зто бнл его путь к «мечте о прошлом, и поиск нашего способа сделать будущее большим, чем прошлое». Он написал ей в первом письме: «Будет глупо не признавать величия Европн. Но било би так же глупо забить ве личне Азии». Одна из его интеллектуальннх задач заключалась в том, чтобн понять историческую роль Чингисхана, которого Запад использовал в качестве страшилки. Неру изображает путь Чингисхана как часть древней борьбн азиатских людей против европейского господства. В связи с монгольским нашествием он пи458

шет: «Можно хорошо вообразить, как бьіли изумленьі жители евразийского мира при атом вулканическом извержении. Нашествие походило больше на стихийное бедствие, такое как землетрясение, перед которнм человек бессилен. Сильнне мужчиньї и женЩ ИНЬІ они бнли, зти кочевники из Монголии, привнкшие к тяготам, живущие в палатках в широкой степи северной Азии. Но их сила и твердость не по могли бьі им, если бьі они не получили предводителя, которьій бьіл самим замечательньїм человеком из всех». Неру тогда описал Чингисхана как «осторожного и разумного человека средних лет, склонного тщательно обдумнвать любое крупное своє начинание прежде, чем взяться за него». Неру понял, что, хотя монголи и не жили в горо дах, они создали замечательную цивилизацию. «Они не знали, конечно, многих из городских искусств, но они развили образ жизни, подходящий для их мира, и они создали сложную организацию». Неру признал, что, хотя они бнли маленьким народом, они «одержали большие победн на полях сражений» благодаря «их дисциплине и организации. И прежде всего зто происходило из-за блестящего руководства Чингиза». Повторяв описание Чосера, Неру заключил, что «Чингиз, без сомнения, самий большой во єнний гений и лидер в истории». «Александр и Цезарь кажутся мелкими по сравнению с ним». И все же, несмотря на все военное мастерство, он хотел дружественнне отношения с миром: «Его воля должна била обьединить цивилизацию с кочевой жизнью. 459

Но зто бьіло и остается невозможннм». Монгольский хан верил в «неизменньїй закон навсегда и для всех, и никто не мог не повиноваться ему. Даже император бнл подчинен закону». Неру добавляет: «Я привел тут больше деталей и информации о Хане Чингизе, чем, наверное, бнло необходимо. Но зтот человек просто очаровнвает меня». Поскольку страх Запада перед Желтой Угрозой рос, азиатьі все более близко рассматривали понятие панмонголизма, как путь к созданию общей идентичности для себя. Если бн они могли все обьединиться так же, как и во Бремена монголов, им бнло бьі легче отразить натиск западньїх наций. Во Внутренней Монголии зтот новьій дух привел к временному соз данию календаря, которьій брал за первьій год — 1206, год создания монгольской нации Чингисханом. По новому календарю монголов 1937 стал Годом Чингисхана 731. Особенно популярен панмонголизм оказался в Японии, которая все более и более видела себя лидером всей Азии. В схватке за лидерство образ Чингис хана стал ценньїм призом. Тот кто смог бьі утвердить свою власть над его останками, захоронением или его родиной, мог бн уверенно претендовать и на власть на территории его империи. Некоторьіе японские ученне распространяли историю о том, что Чингисхан фактически бьіл воином-самураем, которнй сбежал из Японии после борьбн за власть и нашел убежище среди кочевников степи, которнх он тогда вовлек в завоевание мира. 460

В годи предшествующие Второй мировой войне Чингисхан опять стал важен, но уже не только как те ма для пропаганди, но н в смисле практического во єнного дела. Советн, японцьі и немци броснлнсь расшифровьівать и переводить недавно найденное «Сокровенное сказание монголов» в надежде, что она могла бн предоставить полезннй ключ к пониманию тактики монгольских войск, которая позволила им победить Китай и Русь. Развитие оружия в XX в. позволило обьединить в одно подразделение конницу и артиллерию, что ста ло практически полезннм впервьіе со времен мон гольских конннх лучников. Военнне уми всех стран оглядивались на монгольский опит ведення войни. Немци приняли на вооружение монгольскую стратегию блицкрига, которнй не позволял защитникам опомниться. Они даже стали переводить «Сокровенное сказа ние» на немецкий. Зрих Хениш, профессор социологии в университете Фридриха-Вильгельма в Берлине, подготовил немецкий перевод. Хениш сьездил в Монголию, чтоби отнскать оригинальную монголоязьічную версию «Сказания», но не смог найти ее. Он сумел сделать перевод и словарь на основе китайской версии текста. Военнне издержки затруднили публикацию работн и задержали ее внход до 1941, когда маленький випуск бнл напечатан; но даже тогда, трудности в транспортировке задержали распределение зкземпляров. Коробки книг оставались в Лейпциге до 1943, ко461

гда они сгорели во время налета Союзников. Сокровеннне тайнн не открнлись нацистам. В СССР тоже активно исследовали историю монголов. Благодаря навязчивому стремлению Сталина понять двух азиатских завоевателей, Чингисхана и Тимура, тело последнего бнло зксгумировано, а также он послал несколько неудачньїх военннх зкспедиций в область горьі Бурхан Халдун, чтобьі найти и тело Чингисхана. Другие ученне занялись переводами и некоторнми весьма необнчннми интерпретациями монгольской истории, вроде угла освещения и силн солнечного излучения на территории Монголии. В зтой смеси абсурдного и серьезного Советн следовали собственному пониманию монгольской стратегии во Второй мировой войне. В крупномасштабной адаптации излюбленной тактики Субздея Советн смогли заманить немцев глубоко на территорию Россию, а когда они оказались безнадежно растянутн по большой площади, русские начали контратаковать и разбивали их части одну за другой. Фактически незамеченннй в бурном 1944 году в Кабуле после четверта века изгнания умер последний змир Бухари Сайд Алим Хан. Змир, претендовавший на родство с кланом Джучи и Золотой Ордой, пережил другие ветви семьи. В 1857 году британская армия лишила власта последнего императора Могула в Индии, Багадур-шаха II, а в следующем году сослали его в Бирму, чтобьі присвоить его титул королеве Виктории, которая стала императрицей Индии в 1877 г. Когда Хан Алим династии Мангит стал змиром 462

Бухари в 1910 году, русские управляли его родиной уже два поколения, так что он бнл скореє марионеткой, чем верньїм снном своих вольних предков. Спустя семьсот тридцать один год после того, как первьій племенной курултай собрался на берегу Голу бого озера в 1189 году, собралась весьма иная по со ставу группа состоящая из делегатов Коммунистической партии Бухари, но тоже назьівающая себя ку рултай. Они собрались, чтобьі отстранить от власти последнего потомка Чингисхана. В последние дни августа он сбежал из Бухари, и после неудачной попнтки организовать сопротивление из Таджикистана нашел убежище под британской защитой в Афганистане, где и жил до конца жизни. Поскольку змир бежал, большевистские сили под командой Михайла Васильевича Фрунзе напали на цитадель в Бухаре, ту же самую крепость, которую семью столетиями ранее штурмовал сам Чингисхан. 2 сентября 1920 года Фрунзе сообщил Ленину, что «крепость старой Бухари била взята сегодня после мощного штурма». Он добавил, что «тирания и угнетение били побежденн, красний флаг революции теперь развивается над Регистаном». В течение большей части XX в. Россия и Китай поддерживали договор, делящий родину Чингисхана между ними: Китай занимал Внутреннюю Монголию и часть страньї к югу от Гоби, а СССР — Внешнюю Монголию, к северу от Гоби. Советн превратили Монголию в буферную зону между собой и китайцами. Советьі произвели чистку известннх потомков 463

Чингисхана в Монголии. Целне семьи уводили в густой лес, чтобн там расстрелять и похоронить в безнмянннх братских могилах, или отправляли в ГУЛАГ в Сибири, где они работали до смерти, или просто таинственно и бесследно исчезали. В апреле 1964 года газета «Правда» випустила строгое предупреждение против попнток «возвести кровожадного дикаря Чингисхана на пьедестал прогрессивного развития общества». Китайские коммунистн противостояли советским нападкам, утверждая, что русские должнн бить скореє благодарньї монголам, поскольку их «иго» позволило России ознакомиться «с более вьісокой культурой». Но как би ни били монголи оскорбленн русскими нападками на своего величайшего национального героя, они почему-то оставались отчаянно верни русским. Следующая волна гонений уничтожила целое поколение монгольских историков, лингвистов, археологов и других учених, которне работали над тема ми, как-то связанннми с Чингисханом и Монгольской империей. Примерно в 60-х годах, спустя 800 лет после рождения Чингисхана, его сульдз, Духовное Знамя, исчезло из хранилища, где его держали коммунистн. С тех пор о сульдз Чингисхана нет никаких сведений. Многие ученне полагают, что власти уничтожили знамя в последнем акте ненависти к его ду ше. Другие еще надеются, что сульдз просто лежит на каком-нибудь пнльном чердаке или в подвале, и однаждн появится, чтобн снова вести монголов к светлому будущему.

Зп и л ог ВЕЧНЬІЙ ЛУХ ЧИНГИСХЛНЛ Наша ли вина в том, что мьі забьіли свою историю? Д. Джаргалсайхан

мперия Чингисхана бьіла последней великой племенной империей в мировой истории. Он бьіл наследником десяти тьісяч лет войньї между кочевьіми племенами и цивилизованньї древней борьбьі охотника и пастуха про дельца. Ото бьіла история такая же старая, как история бедуинских племен, которьіе следовали за Мухаммадом, чтобьі ниспровергать язьіческое идолопоклонство в городах, римских кампаний против гуннов, греческих —против кочевьіх скифов, горожан Египта и Персии — против иудейских пастухов, и, в конечном счете — история землепашца Каина, убившего своего брата, животновода Авеля. Противостояние между кочевнми и городскими культурами не закончилось Чингисханом, но оно уже

16-360и

465

никогда не достигнет такой напряженности. Цивилизация винесла кочевников на задворки мира. Такие вожди как Сидящий Бик и Неистовнй Конь из племени сиу, Красннй Орел из племени маскоги, Текумсех из племени шони и Шака Зулу из Южной Афри ки, отважно, но безуспешно продолжали борьбу Чингисхана в последующие столетия. Не зная ничего о монголах или Чингисхане, они оказались втянутьі в ту же войну и вели ее в Африке и обеих Америках, но история прошла мимо них. В конце концов, оседлая цивилизация вниграла длинную мировую войну; будущее принадлежало цивилизованннм детям Каина, которне вечно вторгались в открнтие всем ветрам земли кочевьіх племен. Хотя он и бьіл порождением древнего племенного прошлого, Чингисхан сформировал современньїй мир торговли, коммуникации и больших светских государств больше чем любой другой человек. Он бьіл полностью современньїм человеком в своей мобилизованной и профессиональной войне и в своей верности ценностям всемирной торговли и верховен ству светского права и международного законодательства. То, что началось как война между кочевником и крестьянином, закончилось как обьединение монгольской культурьі. Его видение взрослело вместе с ним и обогащалось его многообразньїм опитом. Он трудился не покладая рук, чтобн создать что-то новое и лучшее для своего народа. Армии монголов уничтожили уникальность цивилизаций вокруг 466

себя, разрушая защитньїе стеньї, которне изолировали одну цивилизацию от другого и связнвая все куль тури воєдино. Великие деятели истории не умещаются в тесньїй книжний переплет, их не запихнешь в кляссер для марок. Их действия не столь регулярнн и предсказуем н как прибнтие пригородннх поездов. Большие исторические собнтия, особенно те, которне прорнваются внезапно и яростно, растут медленно, и, однаждн начавшись, долго не заканчиваются. Их последствия переживают их на века. Как колокол, которнй продолжает покачиваться, хотя уже давним-давно не звонит, Чингисхана уже давно умер, но дело его живет в нашем времени. В апреле 2000 года я шел по пути, которнй Тзмуджин и его семья, вероятно, избрали восьмью столетиями ранее, когда бежали от меркитов после похищения Борта. Обнаружив вероятное место нападения на лагерь Тзмуджина, направление, откуда при били меркитн и путь отступления группн, м и отправились в путь к горам. Местнне мальчики-пастухи сами в том же возрасте, что и те, чей путь м и теперь повторяєм. Они так же искуснн в обращении с лошадями, как и их древние пращури, и одетн в традиционннй монгольский дзл, затянутнй ярким поясом золотого шелка. За исключением случайной бейсболки, темних очков или джинсов, их одежда точно та кая же, как и у Тзмуджина. Наши девять лошадей, как те, что несли семью Озлун, били меринами, а описания лошадей в «Со16

467

кровенном сказаний» настолько точнн, что мьі мог ли бн легко подобрать таких же по возрасту, масти и другими особенностям. Вместо зтого м н просто поехали на конях, которнх старнй и пьяннй пастух назвал самими подходящими для нашей задачи. Ми не должнн били искать маршрут, поскольку просто следовали интуиции кочевников. Они всегда знали точ но, как лошадь и наездник доберутся отсюда дотуда. Они знали, где лед бнл слишком тонок, чтобн пересечь реку, где снег бнл слишком глубок, и где нори сурков могла бн повредить коням. Ветер танцевал танец снега вокруг копит лошади, поскольку м и медленно поднимались по скели стому склону Бурхан Халдун, самой священной горн в Монголии. Лошадь нервно фиркала. Ее голова дергалась. От напряжения долгого подьема на такую ви соту ее сердце стучало так громко, что чувствовал его ногами. Когда м н ©становились в ярком совершенно прозрачном свете, м н полностью обозрели горизонт во всех направлениях — поверх вершин холмов, гряд камней, вьющихся рек и замерзших озер. Кажднй раз по окончании похода Чингисхан возвращался сюда, чтобн отдохнуть и собраться с мислями. Он изменил мир, но не позволил ничему изменяться на земле его рождения. В наши дни, ястребн так же взмнвают в небо весной, а насекомне так же поют летом, как и в его годи. Кочевники переходят в холми осенью, и волки бродят зимой. Когда я закриваю глаза, я все еще могу услншать отдален468

ннй топот копнт его лошади, которая скачет к Ки таю, Европе и Индии. Покинув заснеженнне горн и вернувшись к на шим джипам, м н решили возвратиться к месту нача ла нашей зкспедиции, туда, где меркитн похитали Борта. Степь раскинулась во все сторони до горизонта, неискаженная зданиями, дорогами, заборами, злектрическими проводами или другими уродствами современного мира. Когда я вновь приезжал туда, я учился определять землю по цвету времени года, как зто делают монголи. Краткое зеленое лето сознвало множество птиц; желтая осень отправляла лошадей в гон. Белая зима нашла би верблюдов, блуждающих медленно вверх и вниз по замороженной реке в поисках участков сухой трави, а коричневая весна даст только время ожидания новой трави для животннх и людей, которне живут за счет нее. Изолированннй, отдаленннй и неизменннй в течение веков, зтот край — тот, где Тзмуджин стал мужчиной и превратил монголов из племени в нацию. Вернувшись к ветреному месту, где как м н дума ли, произошло похищение, наша группа притихла на яростном ветру, которнй бесновался вокруг нас. Ми внполнили свою миссию и возвратились обратно с новим чувством изумления от того, что случилось здесь. Череда многих старих мест разбивки лагеря била ясно отмечена большими камнями, которне использовались, чтобн привязнвать гзрн на жестоких ветрах. Теперь монгольские стойбища холоднн и пусти. И все же казалось, что если би я только разво469

рошил пьіль, то почувствовал бн теплоту тлеющего пепла, оставшегося от последнего походного костра. Камни, кажется, оставленьї весьма небрежно, как если бн в любое время владелец мог возвратиться, взять их, и еще раз разбить зимний лагерь для его яков и овец или возвести имперскую столицу мира — то, что било бн необходимо именно в ато время. Один за другим, члени группн ушли, чтобн собрать несколько камней и сложили их на атом месте, так кочевники отмечают важньїе для них места в течение тисяч лет. Старший всадник, местннй предводитель, собрал несколько кизяков, сложил их перед камнями, и, пока другие сдерживали ветер, распахнув по ли своих далов, разжег костер почти так же как ато делает мать рода прежде, чем семья устанавливает свой гар вокруг него. Как только огонь разгорелся, профессор. О. Сухбатор бросил в огонь несколько кусков кедрового ладана. Запах произвел на нас успокоительннй аффект. Дим, доносящийся от ладана и кизяков, подтверждал успех и заключение атой фази в наших поисках. Мужчини приободрились и затянули пояса. Каждая культура имеет свой надлежащий способ одеваться. Для монголов три нагрудних пуговицн должнн били бить надежно закрепленн, воротник —стоять стоймя, а рукава дала — покривать часть ладони. Когда м и впервне нашли зто место, местнне пастухи попросили, чтобн профессор Сухбатор установил на нем камень, чтобн каждьій знал, что тут случилось. Леди, которая жила поблизости обьяснила, 470

что раз уж ато знание било так долго под запретом, пусть теперь их дети ато знают. Следовало вибить надпись на камне. Все пастухи уважали пожилого профессора. Они знали его еще со времен чистки учених, когда один, с большим риском для жизни, он отправлялся в свои походи более чем на миллион километров, прослеживая маршрут Чингисхана и полагаясь на гостеприимство пастухов во время пути. Теперь профессор Сухбатор согласился внполнить их просьбу и установить камень, чтобн ознаменовать похищение Борта у Тамуджина. Било бистро решено, что он напишет текст, профессор Т. Джамьянсурен написал би каллиграфию старомонгольским шрифтом, а студенти найдут камень и внбьют на нем надпись. Тогда он послал студента за своим затасканннм альманахом. Профессор Сухбатор смотрел искоса через свои запачканнне очки на длиннне ряди диаграмм и чисел. Он делал примечания корот ким карандашом на маленьком кусочке бумаги, внполнил некоторне бнстрне внчисления, и нашел еще какие-то диаграммн в альманахе. Затем он обьявил самий благоприятннй день для установки камня. Когда зта часть дела била закончена, профессор Ахагвасурен внтянул бутнлку водки из недр своего дала, брнзнул ею на камни и воздух и прикоснулся ко лбу. Так или иначе каждьій из нас причастился той древней истории, которую м и все исследовали. Ахагвасурен путешествовал по зтой области много раз со своим учителем и наставником, археологом Пзрлзз, а когда власти бросили Пзрлзз в тюрьму, они также 471

арестовали отца Лхагвасурена за национализм. Они послали его мачеху в сснлку, и как дети политических заключенннх Лхагвасурена и его младших родннх братьев внставили на улицн Улан-Батора. За месяцьі до того, как власти приехали за ним, чтобн доставить его в тюрьму для несовершеннолетних, он успел сложить достаточно грязи в кучу поверх небольшого навеса за городом, чтобн он мог служить домом для его братьев в течение зимн. Он провел юность в тюрьме, а затем на срочной службе на далекой грани це, но затем он вернулся и продолжил работу своего учителя. Для каждого человека — пастуха или ученого — история вокруг нас не бнла ни абстрактна, ни отдаленна; история монголов текла через их жизни так резко, как будто все собнтия случились только на прошлой неделе. Для меня, поиски в Монголии и путешествие назад во времени начались с искреннего любопнтства, которое развилось в интеллектуальньїе и академические поиски, но для моих коллег-монголов каждьій шаг в нашем поиске становился намного более личннм и намного более змоциональннм. Кажднй день м н все лучше понимали трудности и героизм их предков, м н скользили все дальше назад во время. Место, на котором м н стояли бнло не просто неким историческим памятником, —именно здесь на мать монгольской нации напали, похитили и изнасиловали. Ю ннй Тзмуджин рисковал всем, включая свою молодую жизнь, чтобн вернуть ее. Он спас ее, и провел остаток жизни в борьбе, чтобн защитить сво472

их родннх и близких от нападения, он бнл готов на все ради их безопасности, даже если зто значило, что ему придется всю жизнь самому нападать на чужеземцев. В процессе, он изменил мир и создал нацию. Все они становились на колени перед маленькой грудой фимиама и кизяка, всхлипнвали и утирали скупне слезьі. В золотом, но смутном свете сумерек восемь столетий истаяли, и боль того ужасного рассвета плнла в днму вокруг нас. Когда ладан догорел, каждьій отдельно подошел к камню, чтобьі почтить зто место. Они снимали шапки, становились на коле ни перед камнями, касались их головой, а затем вставал и три раза медленно обходил груду камней, брнзгая в воздух водкой. Каждьій достал какое-то маленькое личное подношение, чтобн оставить его на камнях —кусочек Са хара, несколько спичек, леденец, обернутий в мятую бумагу, несколько листьев чая. Казалось, они хотят проникнуть в глубь веков, чтобн передать зти крошечнне частицн любви и тепла напуганной и одинокой Бортз, которую ее похитители бросили на коня и мчали по степи к неведомому будущему. Казалось, все мои молчаливне спутники хотели сказать ей, своей праматери, что все будет в порядке, что она и они, ее дети, будут жить еще восемь веков. В конце концов, они — все еще дети Золотого Света, потомки волка и лани, а в тонких облаках Вечно Синего Неба Монголии, Духовное Знамя Чингисхана все еще вьется и вьется на вольном ветру.

ГЛОССАРИЙ

А варга — первая столица М онгольской империи, основанная на месте базового лагеря Чингисхана на соединении рек Керулен и Ц енкер. Анда — названньїе братья. Андами бьіли Тзмуджин и Джамуха, а также Есугей и Тогорил- хан. А р ак — алкогольньїй напиток из перебродивш его конского молока. А рик-Б уга — м ладш ий сн н Тулуя, которого победил в борьбе за титул Великого Хана его брат Хубилай. Родился приблизительно в 1217; умер в 1264. Балдж уна, озеро — место, где бнла дана Балджунская клятва или завет. В озмож но, ато бьіла река. Бату, Б атьій — сн н Джучи, хан над Русью с 1227 по 1255 гг. Б еггзр — своднн й брат Тамуджина, которн й его и убил. Сьін Есугея от Сочигел. Белутгей — своднн й брат Тамуджина, оставался предан ему на протяж ении всей своей долгой жизни. Умер в 1255. Б ер к а — сн н Джучи, стал ханом на Руси после смерти своего брата Бату. П равил с 1257 по 1267. Воевал со своими родичами в Ильханате и отказнвался признавать Хубилая Ве ликим Ханом. Б о о р ч у — один из сам и х давних спутников Тамуджина, впоследствии воєначальник монгольской арм ии. Б о р и д ж и н — клановое им я Чингисхана. Б о р та — первая и лю бимая жена Тамуджина. Годн жиз ни 1160-1222.

474

Б урхан Халдун — «Бог-Гора» расположенная в Хзнтзйском хребте. Гур-хан — древний титул, означает «Верховний хан». Гучлуг — си н Таян-хана из найманов, позднее прави тель царства Ч ерннх киданей. Гуюк — Великий хан М онгольской им перии (12461248); си н Угедея. Гар — монгольская походная юрта. Изготовляется из войлочннх одеял натянутнх на деревянную основу. Д ж ад ар а н — лкан ведущий своє происхождение от первого си н а Бодончара. (Клан Боридж ин ведет свою родословную от его последнего сина). Д ж ам у х а — анда Чингисхана, на короткое время Гурхан М онголии, впоследствии казнен Чингисханом. Д ж у р ки н ьї — клан, близкий по родству семье Чингисхана. Д ж у ч и — старший си н Чингисхана и Борта. Его проис хождение оспаривалось его братьями. Умер в один год с отцом (1227). Его потомки стали ханами Золотой О рди на Руси. Д зан аб ад зар — б у м и й ски й лама, п отом ок Чингисхана и основатель м о н асти ря Ш анх. Д ал — традиционная монгольская одежда, напоминаю щ ая халат. Е ке М он гол Улус — великий м онгольский народ. Е ке Х атун — Великая императрица. Есуген и Есуи — сестрн-татарки, которн х взял в ж ени Чингисхан. И х -х о р и г — «Великий запрет», название местности вокруг тайного места захоронения Чингисхана. К ар ак о р у м — вторая столица М онгольской империи (с 1235 по 1260). Б н л построен Угедеем на реке О рхон в центральной М онголии, на землях ранее принадлежавш их Онхану.

475

К ер аи тьі — племя или союз племен в центральной М онголии, на о б ш и р н н х пастбищ ах рек О рхон и Туул. П ра вителем кераитов б н л Он-хан Тогорил. Керулен, река — одна из трех рек, берущ их начало у го р н Бурхан Халдун. К и д ан и — племя родственное монголам . Правили в северной Китае как династия Ляо (907-1125), затем их покори ли чжурчжени. М онголи називали зти м именем всех северн н х китайцев. К и п ч а к и — тю ркские племена в ю ж ной Руси. К урултай — м онгольское народное вече или собрание, призванное утверждать правителей или виносить важ нне стратегические реш ения. М ер к и тьі — племя, живш еє по берегам реки Селенга, на соврем енной границе М онголии и С ибири. М о р и н хуур — скрипка из конского черепа. Муню-хан —старший син Тулуя, Великий Хан с 1251 по 1259. Н аад ам — празднество с п ирам и и играми. Н а й м а н ь ї — племя в западной М онголии, к о то р н м правил Таян-хан. В 1205 покорено Чингисханом. О гул Г ай м ьіш — жена Гуюка, став вдовой питалась регентствовать в М онгольской империи, но била побеждена С оркоктани и ее сн н овьям и. О н о н , река — одна из трех рек, берущ их начало у свящ енной го р и Бурхан Халдун. На ее берегах прош ло детство Чингисхана. О н -х ан — правитель племени кераитов. Известен также как Тогорил или Ван-хан. Поскольку его племя и сам он приняли христианство, европейцн часто отождествляли его с легендарним П ресвитером И оанном . О р д а — ханский двор. В тю ркском звучании «орду» трансф орм ировалось в название язи ка урду, военное наречие, ставшее о ф и ц и ал ь н н м я зи к о м в Пакистане.

476

О р т о о — монгольская почтовая система; также известна как «ям». О т ч и г и н — самьій младш ий свій в семье; Князь Домаш него Очага. О злун — мать Чингисхана. С о р к о к т а н и — жена Тулуя, мать М ункз, Хубилая, Хулагу и Арик-Буги. О н а оттеснила от власти род Удегея в 1251 и передала контроль над М онгольской империей своим снновьям. Вскоре после зтого она умерла. С очи гел — мать Бегтзра и Белгутея. И х отц ом бьіл Есугей, за которьім она могла бнть, а могла и не бнть замужем. Ее имя не упоминается в «С окровенном сказаним». Сульде — знамя; душа; дух. Т ад ж и утьі — близкие родичи семьи Тзмуджина, бросившие ее на произвол судьбн после смерти Есугея. Т а н г у т и — племенная династия царства Ся-Ся в верховьях Ж елтой реки, включая О рдос под властью Бурхан Ха на, которого м о н го л и убили в 1227. Т аян -х ан — правитель найм анов в западной М онголии. Т ем уге — младш ий брат (Князь Д ом аш него Очага) Чингисхана. Тулуй — младш ий сьін Чингисхана (1193-1233). Ж енился на С оркоктани, которая сумела прибрать к рукам власть в империи после его смерти. Т ум ен — военное подразделение в десять тисяч воинов. Т у р ак и н а — жена Хана Угедея, регент М онгольской и м перии в 1241-1246. Т зб Т зн ге р и — ш аман, визвавш ий раскол в семье Ч ин гисхана. Б н л убит Темуге, м ладш им братом Чингисхана. Т зм у д ж и н — первое имя Чингисхана. Т зм у д ж и н Уге — татарский воин, которого убил Есугей. Затем он дал зто им я своєму сину.

477

Т зм улун — младш ая и единственная сестра Чингисхана. У дегей — третин сн н Чингисхана и Бортз, Великий Хан М онгольской и м перии с 1229 по 1241. У й г у р и — тю ркский народ ж ивущ ий в западном Китае, п ервнй народ, которьій добровольно покорился монголам. Х айду — внук Т уракин н и Удегея (1236-1301); хан пра вивш ий больш ой частью Средней Азии и соперник Хубилая. Х ан — вождь или царь. Степньїе титульї очень запутанн н . К роме слова «хан», которое присутствует почти в каждом, м о н го л и также использовали для обозначения императора в роду Чингисхана слово хаан (хаган, каган или ка’ан). В зтой книге с им енам и используется только терм ин «хан», а для обозначения верховного правителя — титул «Великий Хан». Х а н б ал и к — монгольская столица построенная Хубилаем, соврем енннй П екин. В монгольскую зпоху бнл известен также как Даду, ранее служил столицей чжурчж еням и назнвался Чжунду. Хасар — м ладш ий брат Чингисхана; п рекрасний борец и стрелок. Х атун — монгольская царица. Ходое А рал — название местности вокруг Аварги. Хуби — доля в добн че на охоте или на войне. Х убилай-хан — внук Чингисхана (1215-1294); присвоил себе титул Великого Хана и основал в Китае династию Ю ань. Хулагу — покоритель Багдада, основатель персидского Ильханата. Умер в 1265. Ч агатай — второй сн н Чингисхана от Б ортз (1183-1242); его потом ки правили большей частью Средней Азии, а затем дали начало индийской династии Могулов. Ч ж у р ч ж е н и — маньчжурские племена, правивш ие сев ер н н м Китаєм. И звестнн также как династия Ц зинь, 1115-1234.

478

Ч иледу — меркитский воин, первьій муж О злун до ее похищ ения Есугеем. Ч и н ги с х а н —титул п рисвоенннй Т змудж ину в 1206 году, хотя, вероятно, он уже использовал его в 1189, когда впервне стал ханом. Ш а н х — монастьірь Буддийский м он астн рь основанн н й Д занабадзаром как хранилищ е для черного сульде Чингисхана. Ш иги-Х утуху — татарский мальчик, которого внрастила Озлун (1180-1262). В ерховний судья М онгольской империи и, вероятно, автор «С окровенного сказання монголов».

БИБЛИОГРАФИЯ Abu-Lughod, Janet L. Before European Hegemony: The W orld System A D . 1250-1350. New York: O xford U niversity Press, 1989.

Achenbacher, Joel. «The Era o f His Ways: In W hich We Chose the M ost Im p o rtan t M an o f the Last T housand Years.» Washington Post, Decem ber 31, 1989. al-Din, Rashid. The Successors o f Genghis Khan. Trans. John Andrew Boyle. New York: C olum bia U niversity Press, 1971. Allsen, Thom as T. M on gol Imperialism: The Politics o f the G rand Q a n M ongke in China, Russia, a n d the Islam ic Lands, 12511259. Berkeley: U niversity o f C alifornia Press, 1987.

— . C om m odity a n d Exchange in the M on gol Empire: A C ultural H istory o f Islam ic Textiles. Cam bridge, U.K.: C am bridge University Press, 1997. — . Culture a n d Conquest in M on gol Eurasia. Cam bridge, U.K.: C am bridge University Press, 2001. Amitai-Preiss, Reuven. M ongols a n d M am luks, Cam bridge, U.K.: C am bridge University Press, 1995. Amitai-Preiss, Reuven, and David O. M organ, eds. The M on gol Empire a n d Its Legacy. Leiden: K oninklijke Brill NV, 1999. A rnold, Lauren. Princely Gifts a n d P apal Treasures: The Fran ciscan M ission to China a n d Its Influence on the A r t o f the West, 1250-1350. San Francisco: Desiderata Press, 1999.

Atwell, W illiam . «Volcanism and Short-Term C lim atic C hange in East Asia and W orld History, c 1200-1699У Journal o f W orld H istory 12, no. 1 (Spring, 2001). Bacon, Francis. N o v u m Organum. Vol. 3, The Works o f Francis Bacon. Ed. and trans. Basil M ontague. 1620. R eprint, Phila

delphia: Parry & M acM illan, 1854.

480

Bacon, Roger. OpusM ajus. 2vols. Trans. R obert Belle Burke. Philadelphia: University o f Pennsylvania Press, 1928. Barfield, Thom as J. The Perilous Frontier: N om adic Empires a n d China, 2 21 B .C to a,d. 1757, C am bridge, Mass.: Blackwell, 1992. — . The N om ad ic Alternative, Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1993. B arthold. V. V. «The Burial Rites o f the Turks and the Mongols.» Trans. J. M. Rogers. Central A sia tic Journal 14 (1970). Bawden, Charles R. The M ongol Chronicle A lta n Tobchi. Weisbaden: G ottinger Asiatische Forschungen, 1955. Bazargiir, D., and D. Enkhbayar. Chinggis K haan HistoricGeographic A tlas, Ulaanbaatar: TTS, 1997. Becker, Jasper. The Lost Country: M ongolia Revealed, London: H odder & Stoughton, 1992. Beckingham, Charles F., and Bernard H am ilton, eds. Presterjohn, the Mongols, a n d the Ten Lost Tribes. A ldershot, U.K.:

Variorium , 1996. Berger, Patricia, and Terese Tse Bartholom ew. M ongolia: The Legacy o f Genghis Khan. London: Thames & H udson, 1995. Biran, M ichal. Q a id u a n d the Rise o f the Independent M ongol State in Central A sia. R ichm ond, U.K.: C urzon, 1997. Blake, R obert P., and R ichard N. Frye. «History o f the N ation o f the Archers (the M ongols) by G rigor o f Akanc." H a rva rd Journal o f A sia tic Studies 12 (December 1949). Boinheshig, M ongolian Folk Design. Beijing: Inner M on golian C ultural Publishing House, 1991. Bold, Bat-Ochir. M ongolian N om adic Society: A Reconstruction o f the «M edieval » H istory o f M ongolia New York: St. M artin’s Press, 2001. Boldbaatar, J. Chinggis Khaan. Ulaanbaatar: Khaadin san, 1999. Bretschneider, E. M ediaeval Researches fro m Eastern A sia tic Sources. Vol. 1. New York: Barnes & Noble, 1967.

481

Browne, Edward. G. The Literary H istory o f Persia, Vol. 2. Bethesda, Md.: Iranbooks, 1997. Budge, E. A. Wallis. The M onks o f K u b la i Khan, Emperor o f China; or, The H istory o f the Life a n d Travels o f Rabban Swama, E nvoy a n d Plenipotentiary o f the M ongol Khans to the Kings o f Europe, a n d M arkos Who as M a r Yahbhallaha III Became Patriarch o f the Nestorian Church in A sia, London: Religious Tract Society, 1928, — . The Com m entary o f Gregory A b u 'l Faraj, C om m only K now n as B ar Hebraeus, London: O xford University Press, 1932.

Buell, Paul D. H istorical D ictionary o f the M on gol W orld Empire, Lanham , Md.: Scarecrow, 2003.

Buell, Paul D., and Eugene N. A nderson. A Soup f o r theQ an: Chinese D ietary M edicine o f the M ongol Era as Seen in H u Szu-H ui’s Yin-Shan C hangYao, L ondon: Kegan Paul, 2000.

Buffon, George Louis Leclerc. B u ff on s N a tu ra l History, Vol. 1. London: Bishop W atson, J. Johson, et al, 1792. Bulag, U radyn E. N a tio n a lity a n d H ybridity in M ongolia, O xford, U.K.: C larendon Press, 1998. — . The M ongols a t China's Edge, Lanham , Md.: Rowman & Littlefield, 2002. C arpini, Friar G iovanni D iPlano. The Story o f the M ongols We C all the Tartars, Trans. Erik H ildinger. Boston: B randing Publishing, 1996. Whom

C ham bers, James. Genghis Khan, London: Sutton Publi shing, 1999. C han, Hok-Lam. China a n d the Mongols. A ldershot, U.K.: Ashgate, 1999. C han, Hok-Lam, and W illiam Theodore de Вагу, eds. Yuan Thought: Chinese Thought a n d Religion Under the Mongols. New York:

C olum bia University Press, 1982. C h ’en, Paul Heng-chao. Chinese Legal Tradition Under the Princeton. N.J.: Princeton University Press, 1979.

Mongols: The Code o f 1291 as Reconstructed.

482

C hristian, David. «Silk Roads or Steppe Roads?» Journal o f W orld H istory 11, no. 1, (Spring 2000).

— . A H istory o f Russia, Central A sia, a n d M ongolia, Vol. 1, Inner Eurasia fro m Prehistory to the M on gol Empire. M aiden, Mass.:

Blackwell, 1998. The Chronicle o f Novgorod: 1016-1471. Trans. Robert M ichel and Nevill Forbes. C am den 3rd Series, vol. 25. London: Offices o f the Society, 1914. Cleaves, Francis W oodm an. «The H istoricity o f the Baljuna Covenant.» H a rva rd Journal o f A sia tic Studies 18, nos. 3-4 (December 1955). — . trans. The Secret H istory o f the Mongols. Cam bridge, Mass.: Harvard University Press, 1982. C onerm ann, Stephan, and Jan Kusber. D ie M ongolen in Asien u n d Europa. Frankfurt: Peter Land G m bH , 1997.

Cook, Theodore E, Jr. «Mongol Invasion.» Quarterly Journal o f M ilita ry H istory (W inter 1999).

C rookshank, Francis G. The M on gol in O ur M idst: A Study o f M a n a n d H is Three Faces. New York: D utton, 1924. C urtin, Jerem iah. The Mongols: A History. W estport, Conn.: Greenwood Press, 1907. Dardess, Jo h n W. Conquerors a n d Confucians: Aspects o f Poli tical Change in Late Yuan China. New York: C olum bia University

Press, 1973. — . «Shun-ti and the End o f Yuan rule in China.» In The Cambridge H istory o f China, vol. 6, A lien Regimes a n d Border States, 907-1368, ed. H erbert Franke and Denis Twitchett. Cam bridge, U.K.: Cam bridge University Press, 1994.

Dawson, C hristopher, ed. The M on gol M ission: N arratives a n d Letters o f the Franciscan Missionaries in M ongolia a n d China in the Thirteenth a n d Fourteenth Centuries. New York: Sheed&Ward, 1955.

DeFrancis, Jo h n . In the Footsteps o f Genghis Khan. H onolulu: University o f Hawaii Press, 1993. de H artog, Leo. Russia a n d the M ongol Yoke. London: British Academic Press, 1996.

483

— . Genghis Khan: Conqueror o f the World, New York: Barnes & Noble, 1999. Delgado, Jam es P. «Relics o f the Kamikaze.» Archaeology (January 2003). D ’Encausse, Helene Carrere. Islam a n d the Russian Revolu tion: Reform a n d Revolution in Central A sia, Trans. Q u in tin Hjoare. Berkeley: University o f C alifornia Press, 1988. Di C osm o, Nicola. «State Form ation and Periodization in Inner Asian History.» Journal o f W orld H istory 10, no. 1 (Spring, 1999). D iM arco, V incent J. «The H istorical Basis o f C haucer’s Squire’s Tale.» Edebiyat, vol. 1, no. 2 (1989), pp. 1-22. Dlugosz, Jan. The A n n a ls o f Jan Dlugosz. Trans. M aurice M ichael, C hichester, U.K.: IM Publications, 1997. Dols, M ichael W. The Black Death in the M id d le East, Prin ceton, N.J.: Princeton University Press, 1977. D unn, Ross E. The Adventures oflbn B attuta, Berkeley: University o f C alifornia Press, 1989. Elias, N., and E. D enison Ross. Л H istory o f the Moghuls o f Central Asia: Being the Tarikhi-I-Rashidi o fM irza M u h am m ad H a id a r ; Dughldt. London: C u rzon Press, 1895.

Elverskog, Jo han. «Superscribing the Hegem onic Image o f Chinggis K han in the Erdeni Tunum al Sudur,99In Return to the Silk Routes, ed. M irja Ju n tu n en and Birgit N. Schlyter. London: Kegan Paul, 1999. Endicott-W est, Elizabeth. «Imperial Governance in Yuan Times.» H a rv a rd Jou rn al o f A sia tic Studies 46 (1986). — . M ongolian Rule in China: Local A dm in istratio n in the Yuan Dynasty. Cam bridge, Mass.: H arvard U niversity Press, 1989. Fernandez-Gimenez, M aria E. «Sustaining the Steppes.» Geographic R eview 89, no. 3 (July 1999). Fletcher, Joseph F. «The M ongols: Ecological and Social Perspectives.» H a rv a rd Journal o f A sia tic Studies 461 (June 1986).

484

Frank, A ndre G under. The Centrality o f Central A sia. Ams terdam: VU University Press, 1992. — . ReO RIEN T: G lobal Economy in the A sia n Age. Berkeley: o f University o f C alifornia Press, 1998. Franke, H erbert. «Sino-Western C ontacts U nder the M on gol Empire.» Journal o f the R oyal A sia tic Society (H ong Kong Branch) 6 (1966). — . From Tribal Chieftain to Universal Emperor a n d God: The L egitim ization o f the Yuan Dynasty. M iinchen: Verlag der Bayerischen Akademie der W issenschaften, Vol. 2,1978. — . China Under M on gol Rule. Brookfield, V: Ashgate, 1984. «The Exploration o f the Yellow River Sources U nder Em peror Q ubilai in 1281.» In O rientalia Iosephi Tucci memoriae dicata, ed. G. G noli and L. Lanciotti. Rome: Instituto ital-iano per il m edio ed estermo oriente, 1985. Franke, H erbert, and Denis Twitchett, eds. The Cambridge History o f China. Vol. 6, A lien Regimes a n d Border States , 907-1368. Cam bridge, U.K.: Cam bridge University Press, 1994. G ibbon, Edward. Decline a n d Fall o f the R om an E m p ireV o l 5. London: J. M. D ent, 1910. Ginsburg, Tom . «Nationalism , Elites, and M ongolia’s Rapid Transform ation,» M ongolia in the Twentieth Century: L and locked Cosmopolitan. Ed. Stephen K otkin and Bruce A. Elleman. A rm onk, N.Y.: M. E. Sharpe, 1999. Gluschenko, Nick. «Coinage o f Medieval Rus.» W orld Coin N ews (June 1998). G ottfried, Robert S. The Black Death. New York: Free Press, 1983. Gfousset, Rene. Conqueror o f the World. Trans. M arian McKellar and Denis Sinor. New York: O rio n Press, 1966. -----. The Empire o f the Steppes: A H istory o f Central A sia. Trans. N aom i W alford. New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1970. H aenisch, Erich. D ie K u lturpolitik des Mongolishchen Welstreichs. Berlin: Preussische Akademie der W issenschaften, 1943.

485

H alperin, C harles J. Russia a n d the Bloom ington: Indiana University Press, 1985.

Golden

Horde.

— . The Tatar Yoke. Columbus, Ohio: Slavica Publishers, 1985. Heissig, W alther. A Lost C ivilization: The M ongols Redisco vered. Trans. D. J. S. T hom pson. London: Thames & H udson, 1966. — , ed. D ie Geheime Geschichte der Mongolen. Dusseldorf: Eugen Diederichs Verlag, 1981. Herlihy, David. The Black Death a n d the Transformation o f the West. Cam bridge, Mass.: Harvard University Press, 1997. H ildinger, Erik. «Mongol Invasion o f Europe.» M ilita ry H istory (June 1997).

— . Warriors o f the Steppe. Cam bridge, Mass.: Da Capo, 1997. Hoang, M ichel. Genghis Khan. Trans. Ingrid Canfield. London: Saqi Books, 2000. H olm gren, J. «Observations on M arriage and Inheritance Practices in Early M ongol and Yuan Society, with Particular Reference to the Levirate." Journal o f A sia n H istory 20 (1986). H ow orth, H enry H. H istory o f the Mongols, pt. I, The M ongols Proper a n d the Kalm uks. London: Longmans, Green, 1876. Hsiao C h ’i-ch’ing. «Mid-Yuan Politics.» In The Cambridge H istory o f China, vol. 6, A lien Regimes a n d Border States, 907-1368,

ed. H erbert Franke and Denis Twitchett. Cam bridge, U.K.: C am bridge University Press, 1994 H um phrey, C aroline. Shamans a n d Elders. New York: Ox ford University Press, 1996. Hyer, Paul. «The Re-Evaluation o f Chinggis K han»A sian Survey 6 (1966). Jackson, Peter. «The State o f Research: The M ongol Em pire, 1986-1999, Journal o f M edieval History. 26-2. (June 2000). Jagchid, Sechen. Essays in M ongolian Studies. Provo: Brigham Young University Press, 1988. Jagchid, Sechen, and Paul Hyer. M ongolia's Culture a n d Society. Boulder: Westview, 1979.

486

Jagchid, Sechen, and Van Jay Symons. Peace, War, a n d Trade A lo n g the Great W a ll Bloom ington: Indiana University Press,

1989. Jones, Eric L. Growth Recurring: Economic Change in W orld H istory. O xford, U.K.: C larendon Press, 1988.

Juvaini, Ata-Malik. Genghis Khan: The H istory o f the W orld Conqueror. Trans. J. A. Boyle. Seattle: U niversity o f W ashington

Press, 1997. Kahn, Paul. The Secret H istory o f the M ongols: The Origins o f Chingis Khan . Boston: C heng & Tsui, 1998.

Kaplonski, C hristopher. «The Role o f the M ongols in Eurasian History: A Reassessment.» In The Role o f M igration in the History o f the Eurasian Steppe, ed. Andrew Bell. New York: St. M artin’s Press, 2000. Keegan, John. A H istory o f Warfare. New York: Knopf, 1993. Kessler, Adam T. Empires Beyond the Great Wall: The Heritage o f Genghis Khan. Los Angeles: N atural H istory M useum , 1993.

K han, Almaz. «Chinggis Khan: From Im perial Ancestor to E thnic Hero.» In C ultural Encounters on C h in a ’s Ethnic Frontiers, ed. Stevan H arrell. Seattle: U niversity o f W ashington Press, 1995. Khazanov, A natoly M. N om ads a n d the Outside World. M adi son: University o f W isconsin Press, 1994. Khoroldamba, D. Under the Eternal Sky. Ulaanbaatar: Ancient K harakhorum Association, 2000. Klopprogge, Axel. Ursprung un d Auspraegung des abdendlaendischen Mongolenbildes im 13. Jahrhundert: Eine Versuch zu r Ideengeschichte des Mitterlaters. Wiesbaden: H arrassow itz Verlag, 1993.

K om arorf, Linda, and Stefan C arboni, eds. The Legacy o f Genghis Khan: Courtly A r t a n d Culture in Western A sia, 1256-1353.

New York: M etropolitan M useum o f Art, 2002. Kom roff, M anuel, ed. Contemporaries o f M arco Polo, New York: Liveright, 1928.

487

K otkin, Stephen, and Bruce A. Elleman, eds. M ongolia in the Twentieth Century: Landlocked Cosmopolitan A rm onk, N.Y.: M. E.

Sharpe, 1999. Kwanten, Luc. Im perial N om ads: A H istory o f Central Asia, 500-1500. Philadelphia: University o f Pennsylvania Press, 1979.

Lamb, H arold. Genghis Khan. New York: Garden C ity Publishing, 1927. Lane, George. Early M on gol Rule in Thirteenth-Century Iran: A Persian Renaissance. London: Routledge C urzon, 2003. Lamer, Jo h n . M arco Polo a n d the Discovery o f the World. New Haven: Yale University Press, 1999. Latham, Ronald. Intro d u ctio n to The Travels o f M arco Polo, by M arco Polo, trans. Ronald Latham. London: Penguin, 1958. Lattim ore, Owen. Studies in Frontier History. New York: O xford University Press, 1962. — . «Chingis K han and the M ongol Conquests.» Scientific Am erican 209, no. 2 (August 1963). Legg, Stuart. The Barbarians o f A sia: The Peoples o f the Steppes fro m 1 600 B.C. New York: Dorset, 1970. Levathes, Louise. When China R uled the Seas. New York: Sim on & Schuster, 1994. Lhagvasuren, Ch. A n cien t Karakorum . Ulaanbaatar: H an Bayan, 1995. — . Bilge K haan. Ulaanbaatar: K haadin san, 2000. Liu, Jung-en, ed. Six Yuan Plays. Middlesex, U.K.: Penguin, 1972. Livi-Bacci, M assimo. A Concise H istory o f W orld Population. 2nd ed., Trans. C arl Ipsen. M aiden, Mass.: Blackwell, 1997. Lynch, Kathryn L. «East Meets W est in C haucer’s Squire’s and F ranklin’s Tales.» Speculum 70 (1995). M cNeill, W illiam H. Plagues a n d People. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1976.

488

— . The Pursuit o f Power. Chicago: U niversity o f Chicago Press, 1982. M an, John. Gobi: Tracking the Desert. New Haven: Yale University Press, 1999. Mandeville, Sir John, The Travels o f Sir John M andeville, the Voyage ofJohannes de Piano Carpini, the Journal o f Friar W illiam de Rubruquis, the Journal o f Friar Odoric. New York: Dover, 1964. M arshall, Robert. Storm fro m the East. Berkeley: University o f California Press, 1993. M ontesquieu, Baron de. The Spirit o f the Laws. Trans. Thom as Nugent. New York: H afner, 1949. Morgan, David. The Mongols. Cambridge, Mass: Blackwell, 1986. Moses, Larry, and Stephen A. Halkovic Jr. Introduction to B loom ington, Ind.: Research Institute for Inner Asian Studies 1985.

M ongolian H istory a n d Culture.

Needham , Joseph. Science a n d C ivilization in China, vol. 3, 4, 6. Cambridge: U.K. Cam bridge University Press, 1954-1998. N ehru, Jawaharlal. Glimpses o f W orld History. New York: Jo h n Day, 1942. Nicolaus o f Cusa. Toward a N e w Council o f Florence: «On the Peace o f Faith » a n d Other Works by N icolaus o f Cusa. Ed. W illiam F. W ertz Jr. W ashington, D.C.: Schiller Institute, 1993. O lbricht, Peter, and Elisabeth Pinks. Meng-Ta Pei-Lu a n d Hei-Ta Shih-Lueh: Chinesische Gesandtenberichte iiber diefruhen Mongolen 1221 u n d 1237. W eisbaden: O tto Harrassowitz, 1980. Olschki, Leonardo. M arco Polo's Precursors. Baltimore: Johns H opkins University Press, 1943. — . G uillaume Boucher: A French A rtist a t the Court o f the Khans. New York: Greenwood, 1946. O n o n , Urgunge, trans. The H istory a n d the Life o f Chinggis Khan (The Secret H istory o f the Mongols). Leiden: E. J. Brill, 1990. — . The Secret H istory o f the Mongols: The Life a n d Times o f Chinggis Khan. R ichm ond, U.K.: C urzon Press, 2001.

489

Ostfowski, D onald. M uscovy a n d the M ongols. Cam bridge, C am bridge U niversity Press, 1998. Paris, M atthew. M atth ew Paris's English H istory fro m the Year 1235 to 1273. Trans. J. A. Giles, 1852. London: H enry G. Bohn. R eprint, New York: AMS Press, Vol. 1, 1968. U.K.:

Pegg, Carole. M ongolian Music, Dance, a n d O ral N arrative. Seattle: U niversity o f W ashington Press, 2001. Petis de la C roix, Francois. The H istory o f Genghizcan the Great: First Emperor o f the A n cien t M oguls a n d Tartars. London: Printed for J. Darby, etc., 1722. Polo, M arco. The Travels o f M arco Polo. Trans. Ronald Latham. London: Penguin, 1958. — . The Travels o f M arco Polo: The Complete Yule-Cordier Edition. 2 vols. New York: Dover, 1993. Prawdin, M ichael. The M on gol Empire: Its Rise a n d Legacy. Trans. Eden Paul and C edar Paul. London: George Allen & Unwin, 1940. Purev, O tgony. The Religion o f M ongolian Shamanism, trans. Narantsetseg Pureviin and Elaine Cheng. U laanbaatar, M on golia: Genco University College, 2002. Rachewiltz, Igor de. P apal Envoys to the Great Khans. Standford, Calif.: Stanford U niversity Press, 1971. — . «The Secret H istory o f the M ongols: Introduction, C hapters O ne and Two.» Papers on Far Eastern H istory pp. 115-163. (Canberra: D epartm ent o f Far Eastern History, A ustralian N ational University) no. 4 (1971). — . «The Secret H istory o f the M ongols: C hapter Three.» Papers on Far Eastern H istory (Canberra: D epartm ent o f Far

Eastern H istory, A ustralian N ational University) no. 5 (1972), pp. 149-175. — . «Some Remarks on the Ideological Foundations o f C hingis K han’s Empire.» Papers on Far Eastern H istory (Canberra: D epartm ent o f Far Eastern H istory, A ustralian N ational University) no. 7 (1973), pp. 21-36.

490

— . «The Secret H istory o f the M ongols: C hapter Four.» Papers on Far Eastern H istory (Canberra: D epartm ent o f Far

Eastern History, A ustralian N ational University) no. 10 (1974), pp. 55-82. — . «The Secret H istory o f the M ongols: C hapter Five.» Papers on Far Eastern H istory (Canberra: D epartm ent o f Far

Eastern History, A ustralian N ational University) no. 13 (1976), pp. 41-75. — . «The Secret H istory o f the M ongols: C hapter Six.» Papers on Far Eastern H istory (Canberra: D epartm ent o f Far Eastern History, A ustralian N ational University), no. 16 (1977), pp. 27-65. — . «The Secret H istory o f the M ongols: C hapter Seven.» Papers on Far Eastern H istory (Canberra: D epartm ent o f Far

Eastern History, A ustralian N ational University), no. 18 (1978), pp. 43-80. — . «The Secret H istory o f the M ongols: C hapter Eight.» Papers on Far Eastern H istory (Canberra: D epartm ent o f Far Eastern History, A ustralian N ational University), no. 21 (1980), pp. 17-57. — . «The Secret H istory o f the M ongols: C hapter Nine.» Papers on Far Eastern H istory (Canberra: D epartm ent o f Far

Eastern History, A ustralian N ational University), no. 23 (1981), pp. 111-146. — . «Toregene’s Edict o f 1240.» Papers on Far Eastern H istory 23 (M arch 1981), pp. 39-63. — . «The Secret H istory o f the M ongols: C hapter Ten.» Papers on Far Eastern H istory (Canberra: D epartm ent o f Far Eastern History, A ustralian N ational University), no. 26 (1982), pp. 39-84. — . «The Secret H istory o f the M ongols: C hapter Eleven.» Papers on Far Eastern H istory (Canberra: D epartm ent o f Far

Eastern History, A ustralian N ational University), no. 30 (1984), pp. 81-160.

491

— . «The Secret H istory o f the Mongols: Chapter Twelve.» Papers on Far Eastern History (Canberra: D epartm ent o f Far Eastern

History, Australian N ational University), no. 31 (1985), pp. 21-93. — . «The Secret H istory o f the Mongols: A dditions and Corrections.» Papers on Far Eastern H istory (Canberra: D epartm ent o f Far Eastern H istory, A ustralian N ational University), num ber 33 (1986), pp. 129-138. Rashid al-Din. The Successors o f Genghis K h an . Trans. John Andrew Boyle. New York: C olum bia University Press, 1971. Ratchnevsky, Paul. Genghis Khan: H is Life a n d Legacy. Trans. Thom as N ivison H aining. O xford, U.K.: Blackwell, 1991. Reid, R obert W. A B rie f P olitical a n d M ilita ry Chronology o f the M ediaeval Mongols, fro m the Birth o f Chinggis Q a n to the Death o f Q u b ila i Qaghan. B loom ington, Ind.: Publications o f the M on

golia Society, 2002. Riasanovsky, Valentin A. Fundam ental Principles o f M ongol L a w . Uralic and Altaic Series, vol. 43. Bloom ington: Indiana University Publications, 1965. Ronay, Gabriel. The Tartar K h a n 9s Englishman. London: Cassell, 1978. Roosevelt, Theodore. Forward to The Mongols, by Jerem iah C urtin. W estport, C onn.: Greenwood, 1907. Rossabi, M orris. K h u bilai Khan: H is Life a n d Times. Berkeley: University o f C alifornia Press, 1988. — . «The Reign o f K hubilai Khan.» In The Cambridge H istory o f China, vol. 6, A lien Regimes a n d Border States, 907-1368, ed. H erbert Franke and Danis Twitchett. Cam bridge, U.K.: C am bridge University Press, 1994. Roux, Jean-Paul. Genghis Khan a n d the M on gol Empire. Trans. Toula Balias. New York: H arry N. Abrams, 2003. Sabloff, Paula L. W., ed. M odem M ongolia: Reclaiming Genghis Khan. Philadelphia: University o f Pennsylvania M useum

o f Archaeology and A nthropology, 2001.

492

Saunders, J. J. The H istory o f the M on gol Conquests. Phila delphia: U niversity o f Pennsylvania Press, 2001. Schmieder, Felicitas. Europa u n d die Fremden. Sigmaringen: Thorbecke, 1994. Shen, Fuwei. C ultural Flow Between C hina a n d the Outside W orld Throughout History. Beijing: Foreign Languages Press, 1996. Sinor, Denis, ed. The Cambridge H istory o f Early Inner A sia. Cam bridge, U.K.: C am bridge University Press, 1990. — . Studies in M edieval Inner A sia. Brookfield, Vt: Ashgate Publishing, 1997. Skelton, R. A., T hom as E. M arston, and George D. Painter. The V inland M a p a n d the Tartar Relation. New Haven: Yale

University Press, 1965. Soloviev, Sergei M. Russia Under the T atar Yoke; 1228-1389. Vol. 4 o f H istory o f Russia. Trans. Helen Y. Prochazka. G u lf Breeze, Fla.: Academic International Press, 2000. Spence, Jo n ath an D. The Chan's Great Continent. New York: W. W. N orton, 1998. Spuler, Bertold. The M ongols in H istory , Trans. Geoffrey Wheeler. New York: Praeger, 1971. — . H istory o f the M ongols Based on Eastern a n d Western Accounts o f the Thirteenth a n d Fourteenth Centuries. Trans. Helga a n d Stuart D rum m ond. Berkeley: University o f California Press, 1972.

Stuart, Kevin. M ongols in Western/American Consciousness. Lampeter, U.K.: Edwin Mellen, 1997. Sweeney, James Ross. «Thomas o f Spalato and the M on gols.» Florilegium: Archives o f C anadian Society o f M edievalists 12 (1980). Tanaka, H edem ichi. «Giotto and the Influence o f the M ongols and Chinese on His Art.» A r t H istory (Tohoku University) vol. 6 (1984). — . «Oriental Scripts in the Paintings o f G io tto ’s Period.» Gazette des Beaux-arts V ol. 113 (January-June 1989).

493

Togan, Isenbike. Flexibility a n d L im itation in Steppe For mations. New York: Brill, 1998. Trubetzkoy , N ik o la i S. The Legacy o f Genghis Khan. Trans. A natoly Liberm an. A nn Arbor: M ichigan Slavic Publications, 1991.

Vaughan, R ichard. Chronicles o f M atth ew Paris. New York: St. M artin ’s Press, 1984. Vladim irtsov, Boris Y. The Life o f Chingis-Khan. Trans. Prince D. S. Mirsky. New York: Benjam in Blom, 1930. Voltaire. The Orphan o f China. In The Works o f Voltaire, vol. 15, trans. W illiam F. Fleming. Paris: E. R. D uM ont, 1901. W aldron, A rth u r N. The Great W all o f China. Cam bridge, U.K.: C am bridge University Press, 1992. Waley, A rthur. The Travels o f an Alchemist. London: Routledge & Kegan Paul, 1931. — . The Secret H istory o f the M ongols a n d Other Pieces. New York: Barnes & Noble, 1963. W ang, Edward. «History, Space, and Ethnicity: The C hi nese Worldview.» Jou rn al o f W orld H istory 10, no. 2(1999).

СОДЕРЖАНИЕ Введение П р о п а в ш и й з а в о е в а т е л ь .................................... 9

ЧА СТЬІ

Степное «царство террора»: 1162-1206 1. С густок к р о в и ..................................................................51 2. И сто р и я трех р е к ............................................................ 97 3. В ойна х а н о в .................................................................

136

НАСТЬ II

Монгольская мировая война: 1211-1261 4. Д осада Золотого Хана

............................................. 177

5. Султан п р о ти в х а н а ......................................................220 6. Завоевание Е в р о п н ......................................................258 7. В ойна ц а р и ц

..................................................................303 НАСТЬ III

Всеобщее пробуждение: 1262 8. Хубилай-хан и н овая м он гол ьская и м п ер и я . 359 9. Золотой с в е т ..................................................................397 10 И м п е р и я и л л ю з и й ......................................................430 д п и л о г В еч н н й дух Ч и н гисхан а

................................. 465

Г л о с с а р и й .................................................................................474 Б и б л и о г р а ф и я ........................................................................480

Исключительньїе права на публикацию книги на русском язьіке принадлежат издательству ACT. Любое использование материала данной книги, полностью или частинно, без разрешения правообладателя запрещается. Научно-популярное издание

Уззерфорд Джек

ЧИНГИСХАН и рож дение со врем ен н ого м ира

Художественннй редактор Ольга Адаскина Компьютерная верстка: Лариса Андреева Технический редактор Валентин Успенский Корректор Нина Ушинская Подппсано в печать 12.03.08. Формат 84 х 108,/: г2. Усл. псч. л. 26,04. С.: Ист. библ.(новая). Тираж 2000 зкз. Заказ № ЗбОи С.: Ист. библ.(84)м. Доп. тираж 2000 зкз. Заказ № ЗбОи Общероссийскнй классификатор продукцпи ОК-005-93, том 2; 953004 - литсратура научная и производствснная Санитарно-зпидемиологичсское заключение № 77.99.60.953.Д.007027.06.07 от 20.06.2007 г. ООО «Издательство АСТ». 141100, Россия, Московская обл., г. Щслково, ул. Заречная, д. 96. Націй злсктронньїе адреса: WWW.AST.RU E-mail: astpub@aha.ru

ОАО «Владнмирская книжная типография» 600000, г. Владимир, Октябрьский проспект, д. 7. Качсство печаті! соотвстствует качеству ііредоспівлеііиьіх диаіюзитивов

Ч и н ги сха н . О д и н из в е ли ч а й ш и х за в о е в а те ле й в м и р овой и сто р и и . П р а в и те ль , покоривш ий м н о ж е с тв о с тр а н и народов. С и н н и щ и х и згн а н н и к о в , с та в ш и й м о гущ е с тв е н н и м м онархом и непобедим и м воєначальником . Н о к а к и м о н б ь гл в р е а л ь н о с т и ? О т в е т на з т о т вопрос вам п р е д ла га е т в е ли к о ле п н а я к н и га Джек У з и з в е с тн о го а м е р и к а н с к о го уч е н о го , р а б о та в ш е го в з а к р и т и х п р е ж де для и н о стр а н ц е в р а й он а х М о н го ли и — р о д и н и Ч и н г и с х а н а — и в к л ю ч и в іи е г о в с в о є исследование у н и к а ль н и е м а те р и а л и .

Историческсія Оиблиотена

9ІІ785170ІІ315482І