История военно-монашеских орденов Европы

* История орденов и тайных обществ

.история

*

военно-монашеских орденов _^._д

В.В. Акунов

ИСТОРИЯ ВОЕННО-МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ ЕВРОПЫ

Москва «Вече»

УДК 28 ББК 86.2 А44

А44

Акунов, В.В. История военно-монашеских орденов Европы /В.В. Аку­ нов. — М. : Вече, 2012. — 448 с. : ил. — (История орденов и тайных обществ).

ISBN 978-5-9533-5706-7 Есть необыкновенная, необъяснимая рациональными доводами, притяга­ тельность в самой идее духовно-рыцарского служения. Образ неколебимого воителя, приносящего себя в жертву пламенной вере во Христа и Матерь Божию, воспет в великих эпических поэмах и стихах; образ этот нередко сопро­ вождается возвышенными легендами о сокровенных знаниях, которые были обретены рыцарями на Востоке во времена Крестовых походов, — именно тогда возникают почти все военно-монашеские ордены. Прославленные сво­ им мужеством, своей загадочной и трагической судьбой рыцари-храмовники, иоанниты-госпитальеры, братья-меченосцы, доблестные «стражи Святого Гроба Господня» предстают перед читателем на страницах новой книги Воль­ фганга Акунова в сложнейших исторических коллизиях той далекой эпохи, когда в жестоком противостоянии сталкивались народы и религии, высокоду­ ховные устремления и политический расчет, мужество и коварство. Сама эта книга в известном смысле продолжает вековые традиции рыцарской литерату­ ры, с ее эпической масштабностью и романтической непримиримостью эмо­ циональных оценок, вводя читателя в тот необычный мир, где молитвенное делание было равнозначно воинскому подвигу. Книга издается в авторской редакции.

УДК 28 ББК 86.2 ISBN 978-5-9533-5706-7

© Акунов В.В., 2012 О ООО «Издательский дом «Вече», 2012

ЗАЧИН Меть свои крепкие латы Знаком Креста на груди. Александр Блок. Роза и Крест

Нам не представляется возможным дать адекватное опи­ сание истории военно-монашеских (духовно-рыцарских) ор­ денов даже в самом сжатом очерке, не описав, как проходили сами крестовые походы. Ведь именно крестовые походы, это крупнейшее совместное предприятие стран Западной Евро­ пы, имевшее своей целью отнюдь не агрессию, а восстановле­ ние статус-кво перед началом исламской экспансии середины VII в. после Рождества Христова (далее — п. Р.Х.), явились колыбелью большинства духовно-рыцарских орденов. Единственным исключением являлся орден госпитальеровиоаннитов, основанный еще задолго до их начала, не позднее 20-х гг. XI в. (а отнюдь не в 1099 г., вопреки пышно отпраздно­ ванному современным папским Мальтийским орденом якобы 900-летнему юбилею иоаннитов!), однако именно крестовые походы оказали решающее воздействие на его превращение из странноприимного братства в военный орден. Основанный 3

в качестве благочестивого сообщества для ухода за паломни­ ками и больными, он превратился в рыцарский орден, главной задачей которого стала длившаяся на протяжении столетий борьба против исламского врага, нападавшего на христиан­ ские государства, образовавшиеся в ходе крестовых походов. На раннем этапе своей истории эти ордены являлись ско­ рее неформальными рыцарскими братствами (подобными аналогичным рыцарским братствам Святой земли, членство в которых, да и само существование которых носило для боль­ шинства входивших в них братьев скорее временный, чем постоянный характер — братства Святых Андрея и Петра в Акконе, братства граждан города Пизы, общеитальянское братство Святого Духа, английское братство Святого Эдуарда Исповедника, Акконское братство Св. Иоанна и Св. Фомы, и др.; из учрежденного в Святой земле братства Святого апо­ стола Иакова впоследствии возник одноименный духовно­ рыцарский орден, о котором будет подробнее рассказано ниже), оборонявшими небольшие пограничные крепости, или, точнее, укрепленные пограничные заставы, обозначав­ шиеся арабским словом «рибат». Но довольно скоро братства стали приобретать все боль­ ше черт военно-монашеских орденов (от латинского сло­ ва «ордо», т.е. «порядок»), живших по достаточно строгим и обязательным для всех своих членов правилам (статутам, уставам). Рыцари-монахи (а если говорить о всех членах ор­ денов, то воины-монахи) этих орденских братств имели с точки зрения эффективности борьбы с мусульманами целый ряд преимуществ перед светскими рыцарями и светскими воинами-крестоносцами.

4

Во-первых, они постоянно проживали в своих крепостяхмонастырях, возведенных на тех территориях, границы кото­ рых они были обязаны охранять. Во-вторых, они приносили обеты бедности и безбрачия, поэтому, не имея необходимости заботиться о собственном имуществе, семье и детях (которых не имели), могли всецело посвятить себя (наряду с молитвами) военному делу. В-третьих (что немаловажно), рыцари-монахи, в силу са­ мого своего казарменно-монастырского аскетического обра­ за жизни и воспитания, отличались особенно пылкой верой (в наш атеистический век ее называли бы, конечно, христиан­ ским религиозным фанатизмом!), были идеально подготовле­ ны к борьбе с мусульманами (магометанами) с точки зрения духовной, или политико-идеологической. Впрочем, говоря об аскетическом образе жизни, ассоции­ рующемся в наших сегодняшних представлениях с образом схимника или монаха-затворника, истощенного постоянным постом и молитвами, мы не должны забывать об исконном значении слова «аскеза», означающего по-гречески «военная подготовка» или «воинские упражнения». И здесь мы вплот­ ную приближаемся к разгадке таинственного и даже абсурд­ ного (на первый взгляд!) феномена военно-монашеских орде­ нов. Что общего может быть на первый взгляд у монаха, чье дело — молиться за весь грешный мир, с воином, являющим­ ся, казалось бы, убийцей (то есть заведомым грешником) по определению, или, так сказать, по профессии? Между тем молитвенное делание, по слову святого апо­ стола Павла, приравнивается к воинскому. И это далеко не случайно. Ибо Церковь Апостольская всегда была и остается 5

церковью воинствующей. И по единодушному мнению Отцов Церкви, все христиане — как молящиеся, так и ратоборствую­ щие против неверных с мечом в руках, — относились к одно­ му и тому же типу «воинствующего человека». Виднейший из древних Отцов Западной церкви — блажен­ ный Августин, епископ Гиппонский (Иппонский), — еще в V в. п. Р.Х. сформулировал принцип взаимодополняемости: с одной стороны, те, кто в тишине духовным оружием поста и молитвы борется с невидимыми бесами (духами зла, «аггела­ ми сатаны»); с другой — те, кто железным оружием на поле брани защищает молящегося от «видимых бесов» — иновер­ цев и еретиков. И тех и других блаженный Августин считал защитниками христианского мира от врагов видимых и невидимых. Харак­ терным в данной связи представляется дошедшее до наших дней послание блаженного Августина некоему Вонифатию (Бонифацию) — христианину и римскому воину, усомнивше­ муся в необходимости и возможности для человека, испове­ дующего веру в Христа, Который есть Любовь, воевать с дру­ гими людьми, хотя бы и не просвещенными светом истинной веры, ранить и убивать их: «Итак, другие (священники и монахи. — В.А .), вознося молитвы, сражаются с невидимым противником. Вы же (вои­ ны. — В.А.), те, за кого они молятся, сражаетесь с оружием в руках против видимых варваров». Мы видим, что наряду со сравнением, уравнивающим «бе­ сов» и «варваров» (врагов христианской Римской империи), демонизирующим противника Христовой Веры, блаженный Августин утверждал, что война и ратный труд столь же свя­ щенны, сколь и молитва, а молитва — военное действие.

6

Правоту сказанного вполне подтверждают и анналы цер­ ковной истории, из которых явствует существование еще со времен священной христианской древности тесного военно­ духовного союза между «чином воинским» и «чином святи­ тельским» (употребляя терминологию царя Иоанна Грозного, используемую им в переписке с князем Андреем Курбским). Конечно, времена теперь иные. И если ранняя церковь счи­ тала себя воинством Христовым (лат.: militia Christi), народом Божиим, поголовно мобилизованным на борьбу с врагами ви­ димыми и невидимыми, то многие современные христиане предпочитают определять себя и свою веру в «терапевтиче­ ских» терминах, видеть себя не воином, призванным на мно­ готрудную службу, а пациентом в госпитале или лазарете. Разумеется, ни одна армия не обходится без походного го­ спиталя или лазарета (доказательством чему служит существо­ вание военно-монашеских орденов госпитальеров и лазаритов, чьи рыцари неустанно наносили раны неверным и врачевали раны христиан; да и Тевтонский орден Приснодевы Марии, как уважаемый читатель узнает из настоящей книги, тоже возник в качестве госпитальерского братства), но никакой госпиталь или лазарет не может подменить собой всю армию, первейшая зада­ ча которой все-таки не исцеление больных и раненых, а битва с врагом и победа над ним. Поэтому все истинные христиане, души которых горят небесной приверженностью ко Христу, всегда осознавали себя находящимися не в церкви-«лазарете» (пребывание в котором могло быть лишь временным, пока не зарубцуются раны, нанесенные демоном, грехом или плотью), а в церкви — боевом стане, в церкви любви и войны. Именно воодушевленные этим духом ревности о Господе Христе воинские контингенты духовно-рыцарских орденов 7

составили костяк профессиональных армий королевств, осно­ ванных крестоносцами в Сирии и Палестине (Святой земле, или Земле Воплощения), Пруссии и Ливонии, а также ис­ панских королевств (Кастилии, Леона, Арагона и Наварры) и Португалии. В этой связи необходимо хотя бы вкратце упомянуть и об историческом развитии отнятых мусульманами у христиан­ ского мира силой меча территорий, возвращение которых под власть христиан являлось целью крестовых походов. Прежде всего, попытаемся дать краткий абрис историче­ ского развития в Леванте (т.е. на Ближнем, Переднем и Сред­ нем Востоке).

«ФРАНКИ» В ЛЕВАНТЕ Выступят порождения драконов Аравийских на многих колесницах и с быстротою ветра поне­ сутся по земле, так что наведут страх и трепет на всех, которые услышат о них.

3-я книга Ездры, 15:29

1. КАК ЭТО ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ

С появлением пророка новой, крайне воинственной, рели­ гии, ислама (в переводе с арабского означает «покорность» (Богу) — Магомета, точнее, Мухаммеда — буквально: «достохвального», так был прозван своими арабскими последо­ вателями житель города Мекки Абу аль-Касим бен Абдалла ибн Абд аль-Муталлиб ибн Хашим из древнего курейшитского рода Хашимитов, — изменились весь ход истории и весь облик Леванта.

Ислам наложился на все предшествовавшие ему древние культуры и народности Востока и, после утверждения свое­ го господства над ними, дал им новый Закон, изложенный в Коране. К моменту смерти Магомета в 632 г. он был уже по­ велителем всего Аравийского полуострова. Его войска устре­ мили свои взоры на христианский Запад, намереваясь нести на остриях мечей учение своего пророка и туда. Халиф (на­ местник пророка) Омар, друг и советник Магомета, в 638 г. вступил в Иерусалим. Говоря об исламе как религии и об изначально присущем этой религии стремлении к экспансии, необходимо учитывать следующее обстоятельство. С точки зрения ислама весь обитаемый мир подразделяет­ ся на три области: 1) Дар-уль-Исхам; 2) Дар-уль-Харб; 3) Дар-уль-Сульф. Это три области, модель которых определяет три подобла­ сти, особый правовой, морально-нравственный и гуманитар­ ный режим действий. Дар-уль-Исхам — это область, в которой проживает мусуль­ манская община (умма). В этой области все устроено в соответ­ ствии с божественными установлениями (волей Аллаха). Дар-уль-Харб — это область, в которой мусульмане живут под властью немусульман («кяфиров» или «гяуров», то есть неверных). Там, выражаясь современным языком, не дей­ ствует обычное международное гуманитарное право. Война в этой области ведется по особым законам. Пленных не бе­ рут. Дозволено брать в заложники женщин, детей и стариков и торговать ими.

9

Дар-уль-Сульф — область, в которой (пока) нет мусульман. В отношении этой области следует в течение 10 лет соблюдать перемирие, после чего необходимо рассмотреть, что делать с данной территорией, как ее захватить и освоить. В эпоху, предшествовавшую периоду крестовых походов, христианская Европа стояла перед крайне опасной перспек­ тивой постепенного освоения и захвата мусульманскими за­ воевателями. К 700 г. вся Северная Африка (принадлежавшая право­ славной Восточной Римской, или Византийской, империи) оказалась под властью арабов-мусульман. Через 11 лет арабы и обращенные в ислам берберы (мавры) захватили обширные территории в Испании, а в 20-е гг. того же VIII в. мировая му­ сульманская держава (халифат) уже простиралась от Пирене­ ев и Луары до Индии и Китая. Западная граница «державы правоверных» — Арабского халифата — в VIII в. от Рожде­ ства Христова отстояла от ее восточной границы на более чем 10 000 миль, значительно превышая по своим размерам все предшествующие ей в мировой истории великие держа­ вы — Древнеперсидское царство Ахеменидов, государство Александра Македонского, Сирийскую державу Селевкидов, Парфянское и Кушанское царства, Римскую империю и Ново­ персидскую державу Сасанидов. В завоеванных и исламизированных ими в первую очередь силой меча (и уж во вторую очередь — силой проповеди) странах мусульманские завоеватели столкнулись с высокораз­ витыми культурами, которые были ими сохранены и исполь­ зованы себе на потребу. Речь шла о древнейших в мире куль­ турах, слившихся воедино благодаря влиянию древних греков и римлян и позднее заложивших основу всей христианско10

европейской культуры и цивилизации. Один из крупнейших культурных центров Древнего мира и раннего Средневе­ ковья располагался в Междуречье (между реками Тигром и Евфратом), другой — в Египте. Территории, расположенные между ними, являлись желанным яблоком раздора между го­ сподствовавшими в Леванте державами. Это состояние мог­ ло оказаться для них чрезвычайно опасным, в случае если бы Междуречье (Месопотамия) и Египет оказались под властью одной державы, проводящей единую политику. Во все времена, как тогда, так и ныне, Палестина в такой ситуации оказывалась как бы между двумя жерновами. Се­ годня мы даже не можем представить себе, насколько бога­ той и процветающей была эта неоднократно перемалываемая беспощадными жерновами истории страна, некогда текшая, по выражению папы римского Урбана II, «млеком и медом», поскольку ее хозяйство вследствие многочисленных войн, не прекращающихся и поныне, пришло за последние столетия в глубокий упадок, причем оказалась практически уничтожен­ ной древняя оросительная система, а население было постав­ лено на грань вымирания. В эпоху поздней Римской империи в этой нынешней «священной пустыне» располагалось бес­ численное множество древних городов с сотнями тысяч жи­ телей. Уже тогда в Сирии и Палестине существовали блестящие университеты — центры утонченного образования, в полной мере унаследовавшие культуру и науку поздней Античности. В византийскую эпоху даже земли вокруг нынешнего Багда­ да были населены христианами — как православными, так и верующими, принадлежавшими к другим древним христиан­ ским церквям. Армения, Месопотамия (Двуречье, или Между­ 11

речье), Палестина, Сирия и Египет были землями, на которых раньше всего утвердилось христианство. Хотя исламское завоевание не обошлось без неизбежных в таких случаях жестокостей, новые владыки Леванта очень скоро приспособились к изменившейся ситуации и всего через несколько поколений полностью растворились в местном на­ селении. До самого начала эпохи Крестовых походов в Леванте существовало бесчисленное множество мелких государств, не имевших между собой ничего общего, кроме магометанской веры и арабского языка. Этот официальный государственный и священный язык, на котором велось судопроизводство и был записан Коран, объединял все исповедовавшие ислам народы от Индии до Испании и превращал их всех в арабов — членов единой мусульманской общины (упомянутой выше уммы), не­ зависимо от происхождения и даже разговорного языка. На Западе всех мусульман именовали магометанами (по основателю их религии Магомету), сарацинами (по названию одного из мелких арабских племен, известного еще древним римлянам и игравшего определенную роль в бесконечных войнах между Римом, с одной, и аршакидской Парфией, а позднее — сасанидской Персией, с другой стороны), агарянами (в честь Агари — наложницы библейского патриарха Авраама, или Ибрагима, родившей ему сына Измаила) или же измаильтянами (в честь вышеупомянутого Измаила, считавшегося праро­ дителем всех кочевых племен Аравийского полуострова). У мусульман было то, чего тогда так не хватало Западу, — чувство единства и относительно спокойного существования. На протяжении столетий мирной жизни во многих мусульман­ ских, или сарацинских, землях культура достигла высочайшего расцвета. Жители мусульманских городов — потомки арабских 12

завоевателей, слившиеся с насильственно исламизированным местным населением, — стали настолько изнеженными, что предпочитали вести военные действия руками наемных воинов (преимущественно тюркского происхождения). В эти издревле густонаселенные земли постоянно соверша­ ли вторжения все новые чужеземные завоеватели, приходив­ шие чаще всего из глубин Азии. Однако, осев на завоеванных территориях, они, как уже было сказано выше, в скором време­ ни утрачивали свой воинственный дух. Знамя пророка, выпав из ослабевших рук арабов, удивительно быстро давших развра­ тить себя благами цивилизации, было подхвачено руками ому­ сульманившихся персов, берберов, тюрок, курдов и других на­ родов, утвердивших его «у стен недвижного Китая», на жарком полуострове Малакка и островах Индонезии, на берегах древ­ ней реки Ра-Итиль среди волжских булгар и в других, весьма отдаленных от Мекки местах. Жители мусульманского Леванта обладали превосходным вооружением, что не удивительно, ибо они были знакомы со всеми видами металлов и металлообра­ ботки. Им давно был известен и порох (через китайцев), хотя они еще не использовали его для стрельбы. Подобно франкским рыцарям, сарацинские «фарисы» носи­ ли панцирные рубашки, под которые поддевали двухслойные войлочные куртки. Огромной популярностью пользовались спортивные состязания всех видов, упражнения с оружием, скачки и поединки между всадниками, покрытыми броней. По мнению некоторых исследователей, турниры были переняты западным рыцарством именно от сарацинских «фарисов» в эпоху Крестовых походов (так же, как сами арабы в свое вре­ мя переняли их у персидских витязей Сасанидской эпохи), в то время как в предшествующую эпоху под словом «турнэ» на 13

Западе понимали не воинские ристания, не поединки с оружи­ ем, а обычные конные состязания вроде скачек. Теперь несколько слов о взаимоотношениях между мест­ ными христианами и мусульманскими завоевателями. Чем дольше адепты этих двух религий жили бок о бок друг с дру­ гом, тем большую терпимость они проявляли друг к другу. Дело зашло так далеко, что практически все государственные должности (кроме должности «кадия», то есть судьи, оставав­ шейся привилегией исключительно мусульман) оказались до­ ступными для исповедника любой религии. Мусульманские владыки имели даже визирей (первых министров), исповедо­ вавших иудейскую веру. Поэтому приток христианских па­ ломников в Иерусалим, не иссякавший никогда, долгое время был желанным для мусульман — хотя бы из-за денег, получае­ мых ими от паломников. В XI в. христианские святыни Иерусалима посещало до 20 ОООпаломников ежегодно. Порой в магометанских городах даже строили новые христианские церкви. Многие христи­ анские монастыри пользовались среди мусульман большой популярностью, поскольку монастырские виноделы занима­ лись распивочной торговлей запретным для магометан вином. С другой стороны, мусульмане нередко тоже совершали па­ ломничества и посещали христианские церкви поклониться выставленным там реликвиям.

2. ХРИСТИАНСКИЕ ПАЛОМНИКИ И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ

Глубинный смысл паломничества в Святую землю заклю­ чается в стремлении христиан посетить места земной жизни Спасителя. Паломничества начались еще в самую раннюю 14

эпоху существования христианства. Паломники (пилигримы) прибывали в Палестину изо всех стран, где только существо­ вали христианские общины. Слово «пилигрим» происходит от латинского слова «перегринус», то есть «странник». Со­ ответствующее ему русское слово «паломник» — от обычая сгранников из Святой земли привозить пальмовые ветви, ко­ торые они затем хранили под образами и с которыми ходили, вместо заменявших их в холодных северных странах ветвей вербы, в церковь в День Въезда Господня в Иерусалим (из­ вестный на Руси в просторечии как Неделя Ваий, или Верб­ ное воскресенье). Огромное значение для всего христианского мира имело паломничество в Палестину святой Елены, матери римского императора Константина I Великого, основателя Константи­ нополя — новой имперской столицы на Босфоре. Царица Еле­ на не только посетила все места земной жизни и деятельности Христа, но и немало способствовала распространению по­ читания святых мест среди христиан Римской империи. Она оказалась, так сказать, самым удачливым археологом антич­ ного мира, ибо в поисках реликвий Страстей Господних по приказанию царицы был раскопан Голгофский холм — место казни Спасителя — и были удалены все постройки, закрывав­ шие Живоносный Гроб Господень. Дело в том, что древнеримский император Адриан, пода­ вивший Второе антиримское восстание иудеев (132— 135 гг. п. Р.Х.), приказал насыпать поверх Голгофы террасу и постро­ ить прямо над Гробом Господним языческий храм богини Венеры (Афродиты). Но проживавшая в Иерусалиме древне­ христианская община не забыла, где расположено место, на котором разыгралась божественная драма. Благодаря тому, что 15

эта изустная традиция оказалась сохраненной, св. Елена смог­ ла произвести свои раскопки в нужном месте. Чтобы сделать Гроб Господень доступным взорам всех христиан, св. равно­ апостольный царь Константин повелел построить над Живо­ носным Гробом молитвенный дом, позднее превратившийся в Храм Гроба Господня. Невзирая на все превратности судьбы, Храм Святого Живоносного Гроба Господня на протяжении тысячелетий остается главной святыней всех христиан мира. Не удивительно, что именно ей в первую очередь и стреми­ лись поклониться паломники в Святую землю. Однако императрица Елена обрела еще и другую релик­ вию, обладавшую величайшей ценностью в глазах всех хри­ стиан, — Святой Истинный Крест (лат.: Vera Crux), на кото­ ром Христос сам принес себя в жертву за страждущее чело­ вечество. Неподалеку от скального грота (кувуклии) были найдены три креста с гвоздями. Нашедшие их не сомневались в том, что обрели в их числе и Истинный Крест. Радость об­ ретших кресты была поистине неописуемой, тем более что они были уверены, что определили среди трех крестов Ис­ тинный. Все это, конечно, легенды. Исторические корни об­ ретения Святого Истинного Креста скрыты во мраке времен. Императрица Елена послала частицу Истинного Креста свое­ му венценосному сыну в Константинополь, а большую часть Креста, оправив ее в серебро, отдала на сохранение в храм Живоносного Гроба Господня. С тех пор эта реликвия наряду с самим Храмом Гроба Го­ сподня и с другими святынями стала предметом почитания и поклонения всех христиан Востока и Запада. В истории кресто­ вых походов она играла совершенно выдающуюся роль. Так, например, в решающей битве армии Иерусалимского королев­ 16

ства с султаном Египта и Сирии Салах-ад-Дином (Саладином) при Хиттине (Хатине) в 1187 г. епископ Акконский нес ее перед всем христианским войском, пока она не попала в руки сарацин после сокрушительного поражения армии крестоносцев. Когда арабы-сарацины в 637 г. отняли Палестину у василевсов (царей, т.е. императоров) православной Византии, па­ ломничества к святым местам не прекратились. Правда, са­ рацины переделали некоторые церкви в мечети и подвергли христианский культ определенным ограничениям, однако они не чинили никаких препятствий христианским паломникам. И лишь в 969 г., когда власть над Египтом и Палестиной перешла к халифам измаилитской (то есть еретической, с точ­ ки зрения правоверных мусульман-суннитов, и даже якобы имевшей иудейское происхождение) династии Фатимидов, последние стали препятствовать паломничеству христиан в Святую землю. Христиан начали притеснять, угнетать, а с па­ ломников к святым местам взимать специальный налог. Так, в 1009 г. египетский халиф-измаилит Хаким приказал разру­ шить православный иерусалимский Храм Живоносного Гро­ ба Господня. В связи с этим кощунством папа римский даже выступил с проповедью священной войны против мусульман (хотя вообще-то идея священной войны — джихада — была изна­ чально свойственна не христианскому, а как раз мусульман­ скому вероучению). Затем (после бесследного исчезновения безумного халифа Хакима) положение христиан в Святой земле снова несколько облегчилось, но только на время, пока из Центральной Азии в Палестину через Багдад не вторглись туркмены, именовавшиеся, в честь своего первого предводи­ теля Сельджука, турками-сельджуками.

17

Именно появление в Земле Воплощения турок-сельджуков и связанные с их вторжением сложности, возникшие перед христианскими паломниками, послужили непосредственным поводом к началу крестовых походов. Подлинным шоком для всего христианского мира стала судьба крупнейшего палом­ ничества XI в., проходившего под предводительством архие­ пископа Майнцского и епископов Бамбергского, Регенсбург­ ского и Утрехтского, за которыми в Святую землю последо­ вало от 7000 до 12 ОООпаломников. В соответствии с давней традицией пилигримы не имели при себе никакого оружия. Воспользовавшись этим, сельджуки напали на беззащитных паломников и ограбили их, а многих ранили и даже убили. И тогда в возмущенных христианских сердцах и умах за­ родилась мысль о необходимости вырвать из рук неверных землю, освященную земным пребыванием Спасителя. К тому же Иерусалим был важен для христиан не толь­ ко как место страданий и Гроба Спасителя, но и с учетом их мистических представлений об Иерусалиме небесном. По­ следний как бы отбрасывал на земной Иерусалим небесный отблеск Горнего Мира. Менее образованные крестоносцы по­ просту ассоциировали Иерусалим земной с Иерусалимом не­ бесным, то есть с раем. Побывать в Иерусалиме, а тем более завершить там свой жизненный путь, означало для них по­ бывать в раю или попасть в рай после смерти. Насколько эта кажущаяся сегодня многим из нас странной идея привлекала поначалу лишь мирных паломников, а затем и вооруженных пилигримов-крестоносцев, со всей очевидностью явствует из дошедших до нас слов проповеди, произнесенной епископом Венецианским Энрико перед своими земляками, собравши­ мися 25 июня 1100 г. у Живоносного Гроба Господня.

18

Епископ напомнил пилигримам о чувстве безграничной благодарности, которую каждый христианин должен испыты­ вать к Господу, так как Он выполнил в отношении Новозавет­ ного народа Божия обетования, данные Им народу Божию в Ветхом Завете: «...ибо ныне вступили мы в Святыню Господа, однако что пользы в том, чтобы войти в Иерусалим земной и в рукотворный Храм, если христиане не станут также частью общины Иерусалима небесного, незримого Храма Царства Божия...» Существовало, впрочем, еще одно обстоятельство, имев­ шее огромное значение. Одновременно с захватом туркамисельджуками власти над Палестиной христианская Византия подверглась нашествию кочевых тюркских орд пацинаков (пацинакитов), или баджанаков (известных русским под именем печенегов, которых византийцы на манер античных эллинов именовали по старой памяти гуннами или даже скифами) и нападениям воинственных горных племен, которым она ока­ залась не в состоянии сопротивляться. Попавший в безвы­ ходное положение восточно-римский император Алексей I Комнин обратился к папе римскому Урбану II (1088— 1099 гг.) с предложением возобновить переговоры о церковной унии (объединении) Византии с Римом. Соответствующее письмо константинопольского василевса римскому папе сохранилось в архивах Ватикана. При этом византийский самодержец, од­ нако, стремился прежде всего получить с Запада военную по­ мощь. На Западе же эпоха классического христианского рели­ гиозного сознания приближалась к своему апогею. Власть и авторитет папства укреплялись от папы к папе. Они начина­ ли свои послания словами: «Мы, святой Петр, повелеваем...»

19

В конце концов папа римский Иннокентий П1 (1198— 1216 гг.) почувствовал себя достаточно сильным для того, чтобы сде­ лать следующее заявление: «Господь предал во власть Петра не только всю Церковь, но и весь мир». С той поры папы римские, как символ этой двойной, духовной и светской, власти, стали носить тиару с двойной короной. При папе римском Григории VII (1073— 1083 гг.) этот про­ цесс вступил в свою решающую фазу. Григорий (в миру — Гильдебрандт), бывший монах бургундского Клюнийского монастыря, центра реформ, направленных на обновление и упорядочение западной церкви, призванный папой Львом IX (1049— 1054 гг.) в Рим, стремился к осуществлению идеи Цар­ ства Божьего на земле под руководством папы римского, тре­ буя ото всех духовных и светских властей безусловного под­ чинения папе как наместнику (викарию) Христову на земле. Его целью было устроение христианского сообщества таким образом, чтобы руководство им осуществляла только папская власть. Сам папа римский Григорий VII формулировал свою мысль следующим образом: «Апостольская (папская. — В.А.) власть подобна солнцу, а королевская власть — луне. Подобно тому, как луна светит отраженным светом солнца, так императоры, короли и князья властвуют лишь по воле папы, а папа — по воле Божьей. А посему власть папского престола неизмери­ мо больше власти тронов. Король ниже папы, подчинен ему и обязан ему послушанием, ибо папа наместник самого Бога по воле Божьей, и все подчинено ему». В 1075 г. был обнародован так называемый Папский диктат, содержавший 27 статей, согласно которому только папе рим­ 20

скому принадлежало право назначения, смещения и перевода с одной кафедры на другую епископов, разрешения правовых споров, созыва церковных соборов, суда и наложения на тмператора и князей церковных наказаний, освобождения поддан­ ных от присяги верности императору или князю (в случае всту­ пления таковых в конфликт с папской властью; последнее на языке папских декретов именовалось «неправедностью»!), воз­ ложение на императора короны и других знаков отличия. Со­ гласно Диктату, никто не имел права судить папу, а все князья должны были целовать его башмак в знак того, что только папа римский является наместником Иисуса Христа на земле. Согласно утверждениям папы Григория VII, все государи являются непосредственными вассалами апостольской кафе­ дры (Римской курии, или Святого престола), из рук предста­ вителя которой получают на ленных началах княжеское, коро­ левское и императорское право, принося папе римскому лен­ ную присягу. Таким образом, монархическая власть лишалась всякого наследственного характера, и ни один император или король не был вправе передавать свою власть по наследству, если против этого возражала римская курия. Папа римский Бенедикт XI, не менее властный и амбици­ озный, чем Григорий VII, даже появлялся перед верующими, опоясанный мечом и с золотыми шпорами, предшествуемый монахом, несшим два меча как символы высшей светской и духовной власти папы римского над всем миром, под возгла­ сы: «Вот, здесь два меча!» (Лк. 22:38), и обращался к пастве со словами: «Аз еемь кесарь, аз еемь император (лат.: Ego sum Caesar, ego sum Imperator)!» При коронации королей христианского Запада читалась булла папы Бонифация VIII «Unam Sanctam», в которой говорилось: 21

«Итак, оба меча находятся в обладании Церкви, и духов­ ный, и материальный. Но второй должен употребляться за Церковь, а первый — Церковью; один рукой священника, дру­ гой — рукой царей и воинов, но по приказанию Церкви в по­ корность ей. Нужно ведь, чтобы один меч был под другим, и светская власть подчинялась духовной... Духовная власть должна устанавливать земную и судить ее, если она окажет­ ся нехорошей...Поэтому, если уклонится с правильного пути земная власть, ее будет судить духовная. Поистине римскому первосвященнику подчиняется всякое человеческое суще­ ство, и мы объявляем, утверждаем, определяем и возвещаем, что это необходимо для спасения (души. — В.А.)». Этим претензиям римских пап на абсолютную верховную духовную и светскую власть, однако, изначально противо­ стояли претензии королевской и императорской власти, но­ сившей сакральный характер еще со времен Константина Ве­ ликого. Именно при этом римском императоре (которого, как основателя Нового Рима — Константинополя, именовавшего­ ся на Руси Царьградом или Цареградом, — с полным правом можно считать подлинным создателем Восточной Римской, то есть Византийской, империи) была разработана теория хри­ стианского государства. На первом, созванном по воле Константина, Никейском Все­ ленском соборе была провозглашена идея о Римской империи как христианской державе и о римском императоре как носи­ теле не только верховной светской, но и верховной духовной власти. С тех пор— то есть задолго до римского папы! — рим­ ский (а позднее — восточно-римский) император-автократор официально рассматривался своими подданными, в том числе и духовного звания, как наместник Бога на земле.

22

После формального восстановления Западной Римской империи франкским королем Карлом Великим в 800 г., пре­ тензии на подобное же отношение со стороны своих поддан­ ных стали высказывать и имевшие германское происхожде­ ние императоры так называемой Священной Римской импе­ рии, а затем — пришедшей ей на смену Священной Римской империи германской нации. Правда, восточно-римские импе­ раторы («василевсы-автократоры») не признавали претензий Запада на римское наследие, ссылаясь на то, что воин из пле­ мени скиров (а по другим сведениям — герулов, или эрулов) Одоакр (Отакер, или Оттокар), начальник германских тело­ хранителей последнего западно-римского императора Ромула Август(ул)а, сместив его с престола в 476 г., заставил римский сенат официально постановить, что западной части Римской империи (формально продолжавшей считаться единой, что символизировалось двумя головами имперского римского орла на одном теле!) отныне не нужен собственный импера­ тор и что Римская (Ромейская) держава, после ста лет разделе­ ния, вновь имеет только одного и истинного императора — на Востоке, в Новом Риме, то есть в Константинополе! После принятия сенатом Первого, или Ветхого, Рима дан­ ного судьбоносного постановления Одоакр, удовольствовав­ шись для себя «скромным» званием правителя Италии — под верховным главенством Константинопольского импе­ ратора, — отослал тому в Новый Рим отнятые им у Ромула Август(ул) а знаки императорской власти — диадему (корону) и багряницу (пурпурную мантию), заявив при этом, что «как на небе есть только одно солнце, так и на земле должен быть только один император — владыка всех народов». Таким об­ разом, 476 г. п. Р.Х., воспринимаемый нами как год падения 23

Западной Римской империи, воспринимался современниками событий, наоборот, как год восстановления целостности и единства Римской империи! Правда, неблагодарный восточно-римский император Зе­ нон (Зинон) уничтожил Одоакра руками своего союзника, ост(ро)готского короля Теодориха (Феодориха), но и послед­ ний в течение всего своего правления в Италии (493—526 гг.) правил именем константинопольского императора, чеканил на своих монетах его изображение и на всех публичных над­ писях ставил свое собственное имя только позади император­ ского. При восточно-римском императоре Юстиниане I Святом (прозванном также Великим), строителе Софийского собора в Константинополе, правившем в 1-й половине VI в., был по­ ложен конец владычеству готов в Италии, присоединенной к империи. Первый (Ветхий) Рим был снова подчинен Второму (Новому) Риму — граду святого равноапостольного царя Кон­ стантина. Вместе с Италией он оставался частью священной христи­ анской империи, пока римские папы, обуреваемые жаждой власти, не пришли к мысли о необходимости противопоста­ вить Константинополю и Восточной Римской империи как за­ конной преемнице Древнего Рима и хранительнице истинной православной веры свою собственную, западную, «антиимпе­ рию» во главе с франкскими королями. Свергнув законную династию франкских королей Меровингов (чей основатель и первый король франков Хлодвиг (Кловий) основывал свою власть на титулах римского патриция и консула, полученных им от восточно-римского императора, приславшего ему из Константинополя корону и багряницу, по­ 24

мазанный на царство галльским духовенством, подчиненным православному патриарху Константинопольскому, и проводил политику в интересах Восточной Римской империи), узурпа­ торы Каролинги, в лице Карла Великого, короновались из рук папы римского императорской короной Западной Римской империи — короной давно не существующей державы, вос­ соединенной с Восточной Римской империей постановлени­ ем римского сената за три с половиной века перед тем! Папа римский Лев III на Рождество Христово 800 г. провозгласил в римской базилике Святого Петра короля франков Карла рим­ ским (а не франкским, — как сказал бы Пушкин, «дьявольская разница»!. — В.А.) императором Карлом Августом. Так потомок узурпаторов франкской королевской короны, не имевших в своих жилах королевской крови, стал обладате­ лем римского императорского титула, упраздненного римским же сенатом еще в 476 г.! Причем Карл получил этот несуще­ ствующий титул из рук римского епископа, который этим ти­ тулом абсолютно не вправе был распоряжаться! Тем не менее преемники Карла Великого, западные (латинские — ибо офи­ циальным языком их государства и богослужения считалась латынь) императоры германского происхождения, рассма­ тривавшиеся своими подданными как наследники и право­ преемники владык древней христианской Римской империи, считали себя вправе требовать решающего голоса не только в светских, но и в чисто религиозных вопросах, рассматри­ ваемых западным духовенством в качестве своей безусловной прерогативы. Символическим выражением этих претензий западных императоров было их елеопомазание в алтаре («восьмое та­ инство») и возложение на них епитрахили (столы) — части 25

священнического облачения — при коронации, или «помаза­ нии на царство», что подчеркивало духовно-священнический аспект императорской власти. В этом своем «первосвященни­ ческом» качестве западные «римские» императоры соверша­ ли инвеституру (назначение) имперских епископов и аббатов, вручая последним перстень и посох. Вследствие столкновения претензий римских пап и импе­ раторов Запада одновременно на верховную светскую и ду­ ховную власть между ними произошел конфликт всемирноисторического значения — так называемый спор об инвести­ туре. Своего пика этот конфликт достиг в момент, когда папа римский Григорий УП был объявлен низложенным римскогерманским императором Генрихом IV на Вормсском синоде в 1076 г. и в свою очередь отлучил императора от церкви.

2 .1-й КРЕСТОВЫЙ ПОХОД

Столкновения между римскими папами и императорами продолжались на протяжении десятилетий, поэтому кресто­ носное движение, организованное по инициативе папы, пер­ воначально не нашло большого отклика в германских землях. Император и вельможи его империи были всецело заняты внутренними распрями. Бесконечные волнения в собственной стране не позволяли им участвовать в вооруженных «палом­ ничествах» в Святую землю. Совсем иначе повел себя король французский. Он охотно откликнулся на папский призыв, но не мог внести в кресто­ носное предприятие особо существенного вклада из-за огра­ ниченности сил и средств, находившихся в его распоряжении. Территория тогдашних владений французских королей огра­ 26

ничивалась лишь Центральной и Северо-Восточной Франци­ ей. Бургундия и Лотарингия входили в Священную Римскую империю германской нации, а весь Запад сегодняшней Фран­ ции — во владения английских королей из Анжуйской дина­ стии Плантагенетов. С наибольшим воодушевлением на призывы папского Рима откликнулись различные государства, основанные норманна­ ми в Северной Франции, Англии, Ирландии, Южной Италии и на Сицилии. После проведения подготовительного Собора в Плацентии (Пьяченце), куда также прибыли из Константи­ нополя посланцы василевса Алексея I Комнина с просьбой о военной помощи против «сарацин» (упомянутых нами выше исламизированных турок-сельджуков и тюркского кочевого племени язычников-печенегов), представлявших к описывае­ мому времени смертельную угрозу для самого существования Второго Рима на Босфоре, папа римский Урбан II произнес на Клермонском соборе 27 ноября 1095 г. крылатые слова: «Так хочет Бог!» — по сей день остающиеся девизом ордена рыца­ рей Святого Гроба Господня. Добровольцы, пожелавшие отправиться в вооруженное па­ ломничество, стали по инициативе папы Урбана, высказанной на Клермонском соборе, нашивать себе на одежду кресты из цветной ткани. Впервые в истории Средневековья большая группа мирян стала носить на одежде единообразный опозна­ вательный знак. Это нововведение сохранилось по сей день как в военной, так и в гражданской сфере. Знак креста стал первым знаком принадлежности к едино­ му войску и выражением решимости участников крестового похода умереть на пути к Святому Граду Иерусалиму или до­ вести дело его освобождения от власти неверных до побед­ 27

ного конца. С тех пор крест считался отличительным знаком христианского ополчения, воинства (militia), под которым в описываемую эпоху на Западе подразумевалось прежде всего рыцарство в связи с его тогдашней решающей ролью в воен­ ном деле. Согласно воспоминаниям современников, некото­ рые крестоносцы даже татуировали или выжигали себе знак креста на лбу, груди и правой руке. В этом они подражали первым христианам, которые неред­ ко наносили на себя крест, имя или монограмму Христа, изо­ бражение рыбы, якоря (символ спасения и надежды) и ягнен­ ка (Агнца Божия). Христианские татуировки часто делались в тех местах, где был возможен переход в иную веру, — напри­ мер, в захваченных турками областях христианской Европы. И даже сейчас эфиопы и копты (египетские христиане), на­ ходящиеся в окружении мусульман, наносят себе татуировки в виде креста на запястье. Крестоносцы, отправляющиеся на освобождение Святой земли, делали татуировки креста на лбу (а также особенно ча­ сто на сгибе руки) потому, что подобные татуировки гаранти­ ровали им христианское погребение после смерти в бою (ведь часто только по этим отметинам можно было опознать тело). Использование креста в качестве военного знака отличия служило выражением совершенно новой для того времени идеи слияния Воинства Небесного с воинством земным. От­ сюда было уже рукой подать до креста орденских рыцареймонахов, которые со знаком креста на одежде, щитах и знаме­ нах, указывавшим на главный, религиозный, смысл их служе­ ния, мечом защищали христианские святыни от неверных. Призыв папы оказался необычайно успешным. Желаю­ щих участвовать в крестовом походе (само это выражение 28

появилось позднее, современники говорили о «странствиях» или «паломничествах» в Святую землю — хотя само выра­ жение «крестовый поход» означает в принципе не что иное, как «крестный ход», то есть нечто, совершенно обычное в церковной жизни, причем не только у западных, но и у вос­ точных христиан; при походах киевского князя Владимира Мономаха на половцев-кипчаков русскому православному воинству также предшествовало духовенство в ризах с кре­ стами и церковными хоругвями, а о галицком князе Ярославе Осмомысле в «Слове о полку Игореве», памятуя о его участии в крестовых походах западных «паломников», сказано, что он «стреляет салтанов за землями» своими «златыми стрела­ ми»!) оказалось так много, что возникли серьезные проблемы с транспортировкой таких громадных масс крестоносцев. Их передовой отряд, фактически не имевший над собой единого командования, был уничтожен сарацинами в Малой Азии. Главное войско паломников, ядро которого составляли отря­ ды герцога Нижней Лотарингии (Брабанта) Готфрида Бульонского, потомка Карла Великого, и его брата Балдуина Булонского, переправившись через Дунай, собралось зимой 1096/97 г. близ Константинополя, где вождям крестоносцев пришлось принести ленную присягу православному императору Византии как свое­ му сюзерену, то есть верховному светскому повелителю. Кстати, еще несколькими годами ранее принес аналогич­ ную ленную присягу василевсу Алексею I Комнину знатный западный паломник в Святую землю граф Роберт Фландрский, Голландский и Зеландский, оставивший после своего возвра­ щения из Иерусалима в помощь православному константи­ нопольскому автократору 500 тяжеловооруженных рыцарей из своей свиты («кельтов», по византийской терминологии), 29

явившихся немалым подспорьем в борьбе императора Алек­ сея с врагами Креста и святой Веры Христовой. Между прочим, факт принесения всеми этими знатными «латинянами» ленной присяги василевсу Алексею говорит о том, что взаимное анафематствование друг друга папой рим­ ским и патриархом Константинопольским в 1054 г. (позднее названное великой схизмой) вовсе не воспринималось совре­ менниками ни на Востоке, ни на Западе как окончательный «раскол» некогда единой христианской церкви на Восточную и Западную. Правда, воспитанным в традициях «цезарепапизма» (то есть подчинения духовной власти светской) византий­ цам порой казались странными нравы и поведение западного духовенства, в особенности тех латинских клириков, что уча­ ствовали в крестовых походах, как бы служа прообразом буду­ щих воинственных рыцарей-монахов учрежденных в Святой земле после ее освобождения от мусульманского ига военно­ духовных орденов (о которых еще пойдет речь на дальнейших страницах нашего повествования). Как писала царевна Анна Комнин в своей «Алексиаде»: «Представление о священнослужителях у нас совсем иное, чем у латинян. Мы (православные христиане. — В.А.) руко­ водствуемся канонами, законами и евангельской догмой: “не прикасайся, не кричи, не дотрагивайся, ибо ты священнослу­ житель”. Но варвар-латинянин совершает церковную службу, держа щит в левой руке и потрясая копьем в правой, он прича­ щает телу и крови Господней, взирая на убийство, и сам ста­ новится “мужем крови”, как в псалме Давидовом. Таковы эти варвары, одинаково преданные и Богу и войне». Тем не менее отношение византийцев к западным «латин­ ским схизматикам», в огромных количествах нанимавшимся 30

на службу в византийскую армию и даже составлявшим ко­ стяк лейб-гвардии константинопольских василевсов, имено­ вавшейся Этерией (Дружиной), как некогда именовалась от­ борная гвардия «друзей» («этеров» или «гетайров») Алексан­ дра Македонского, оставалось скорее сочувственным — до самого захвата латинянами Константинополя в 1204 г. Кре­ стоносный энтузиазм гнал христианских паломников со зна­ ком креста на правом плече все дальше вперед. Даже трудно­ сти пути не могли остановить их победного марша. К тому же василевс приказал снабжать их всем необходимым и дал им в помощь собственное войско. Почти одновременно в Святую землю устремились нор­ маннские крестоносцы (через г. Бари в Южной Италии) и южно-французские воины Креста во главе с папским легатом (через Далмацию). Все три армии соединились под Антиохи­ ей в Сирии. И тут выяснилось, что у них нет ни единого ко­ мандования, ни даже желания действовать совместно. Хотя почти все предводители христианской армии находились между собой в родственных или вассально-сеньориальных отношениях, «голос крови» и вассальная верность играли «за морем» (фр.: outre-mer) еще меньшую роль, чем на ро­ дине. Трудности начались с того, что Балдуин, брат герцога Нижне-Лотарингского, и его люди, самовольно отделившись от остальной армии, на свой страх и риск завладели весьма удаленным от Иерусалима, формально являвшегося главной целью похода, графством Эдессой (древней Осроеной, имено­ вавшейся по-армянски Урфа), более 50 лет остававшимся во власти западных христиан. Вслед за Балдуином сходную активность проявил предво­ дитель южно-итальянских норманнов Боэмунд Тарентский, 31

после продолжительной осады и кровопролитных боев заво­ евавший (для себя!) город Антиохию (3 июня 1098 г.) и осно­ вавший княжество Антиохийское. Этим победам крестонос­ цев способствовала деятельная поддержка со стороны насе­ ления завоеванных ими территорий, состоявшего в основном из христиан. Новые господа придали своим заморским владе­ ниям привычную западноевропейскую форму. «Франкские» рыцари Балдуина и Боэмунда получили в лен новые земли и расселились по всему Переднему Востоку, не думая о продол­ жении похода на Иерусалим. Вследствие подобных «кровопусканий» остаток войска Готфрида, вознамерившееся продолжать поход на Иерусалим, оказался столь незначительным, что возникли сомнения в воз­ можности отвоевать Иерусалим у мусульман без прибытия новых подкреплений из Европы. К счастью для крестоносцев, в порт Яффу (Яфо, Иоппе или Иоппию, ныне — часть ТельАвива), только что захваченный Христовым воинством, при­ была небольшая, состоявшая всего из 4 кораблей, итальянская флотилия, преследуемая отрядом египетского военного флота вплоть до самой гавани. Находившиеся на кораблях генуэзцы успели не только благополучно сойти на берег сами, но и вы­ тащить на берег свои суда и грузы. Эти спасенные от египтян корабли очень пригодились кресто­ носцам. Теперь в их распоряжении оказалось достаточно дерева и других материалов для постройки осадных машин, а матросы оказались весьма опытными в этом деле мастерами. С огромны­ ми трудностями, преодолевая бесчисленные опасности, кресто­ носцы доставили все в свой лагерь у стен Святого Града. В соответствии с религиозным характером крестоносного предприятия приступу предшествовала основательная богос­ 32

лужебная подготовка. Не подлежало никакому сомнению, что если крестоносцам и суждено взять город, они смогут сделать это лишь в силу религиозного воодушевления и безгранич­ ного упования воинства Христова на победу правого дела. Поэтому 8 июля 1099 г. все воины Креста, босые, но в полном вооружении, взошли крестным ходом на Елеонскую гору, а затем на гору Сион. То обстоятельство, что наблюдавшие со стен за крестным ходом мусульмане на глазах у паломников предавали поруганию кресты, еще больше распалило религи­ озные чувства и боевой дух крестоносцев. Однако до самого утра 15 июля штурмующие не могли по­ хвастать особыми успехами. Им помогло неожиданное виде­ ние. Многие узрели на вершине Елеонской горы некоего ры­ царя, указывавшего осаждавшим, куда направить решающий приступ. Отряду герцога Готфрида, последовавшему указа­ нию неведомого рыцаря (позднее говорили, что то был сам Святой Великомученик и Победоносец Георгий!), удалось, подведя к указанному месту осадную башню, взойти на кре­ постную стену и отогнать с этого места защитников города. По другой легенде, Готфрид Бульонский при осаде Иеру­ салима взглянул в небеса и увидел летящего лебедя. Бело­ снежная птица четыре раза облетела вокруг головы Готфрида, после чего направилась к Иерусалиму и опустилась на одну из башен городской стены. Именно через эту башню герцог Готфрид, штурмуя город, и вошел в Иерусалим со своим кре­ стоносным войском. Крестоносцы ворвались в город, тесня отступающих во все большем беспорядке мусульман, беспощадно убивая агарян, разя направо и налево, до самого Храма Соломонова (а точ­ нее — до расположенной на месте храма мечети Аль-Акса), 2 Акунов В. В.

33

где они учинили такую резню, что буквально ходили по щи­ колотки в крови (некоторые хронисты утверждали, что не по щиколотку, а «по колено», иные же — что «кровь, пролитая в мечети, доходила по самые конские удила»). Несомненно, это обычное для средневековых летописцев преувеличение типа расхожего выражения: «Кровь лилась горячими ручьями», и т.п. Но и в самом городе воины Божьи стали вести себя совсем «не по-Божески». Словно обезумев от сознания своей великой победы, благочестивые завоеватели бегали по улицам Иеру­ салима, убивая без разбору всех подряд — мужчин, женщин и детей. Они отпраздновали свою победу ужасающей «крова­ вой баней». Методы ведения военных действий крестоносца­ ми повергли мусульман сначала в изумление, а затем в ужас. До сих пор на Востоке не было принято вести войну с такой степенью беспощадности. С освобождением Иерусалима казалась достигнутой глав­ ная цель крестового похода — возвращение величайших свя­ тынь христианского мира. Однако крестоносцам пришлось продолжать вести борьбу с египтянами, у которых они отво­ евали Палестину. Кроме того, завоеванные «франками» (как называли на Востоке всех западных христиан, или «латинян») земли нуждались в налаженной системе управления. Уже 17 июля 1099 г. князья крестоносцев собрались на со­ вещание, чтобы принять решение о государственном строе своей ближневосточной державы и избрать кого-либо из своей среды правителем Иерусалимского государства. Мнения раз­ делились. Одни выступали за теократию (феократию), то есть за своеобразное церковное государство во главе с патриархом (которого еще предстояло избрать; греческий православный патриарх Иерусалима уже давно пребывал в безопасном отда­ 34

лении от Святого Града — в далеком Константинополе). Дру­ гие предпочитали видеть во главе нового государства светско­ го владыку — короля. В конце концов было решено избрать и короля, и патриарха. Это соломоново решение, стимулировав­ шее внутренние распри, наряду со многими другими факто­ рами позднее сыграло роковую роль в судьбе Иерусалимского королевства. Новым, независимым от Константинополя, латинским па­ триархом Иерусалимским был избран капеллан (духовник) герцога Роберта Нормандского, Арнульф, а королем Иеруса­ лимским — герцог Нижней Лотарингии, потомок Карла Вели­ кого Готфрид Бульонский. Однако Готфрид, один из немногих искренних идеалистов среди вождей 1-го Крестового похода, решительно отказался от предложенной ему чести. Лишь по­ сле долгих уговоров он согласился встать во главе Иерусалим­ ского королевства, да и то без принятия королевского титула, ибо он, по его собственным словам, «не желал носить златой венец там, где сам Христос носил венец терновый». Готфрид удовольствовался титулом Адвоката (защитника или охранителя) Святого Гроба Господня. По легенде, имен­ но он первым украсил свой белый плащ ниже левого плеча изображением кроваво-красного Иерусалимского костыльно­ го креста с четырьмя маленькими красными крестиками по краям, в память о крестных муках Спасителя (четыре креста меньших размеров символизируют стигматы — раны на руках и ногах распятого Христа, оставшиеся от гвоздей, а большой центральный крест — рану от копья римского сотника Лон­ гина, пронзившего ребро Распятого, чтобы убедиться в его смерти). Во всяком случае рыцари ордена св. Гроба Господ­ ня, избрав этот крест цвета искупительной крови Спасителя 2*

35

своей эмблемой, по сей день именуют его крестом Готфрида Бульонского. Правил Готфрид недолго и умер уже 18 июля 1100 г., со­ вершив, по собственному убеждению, величайшее дело своей жизни и прославив весь свой род на веки вечные. За непол­ ный год правления он успел, однако, заложить основы госу­ дарственного строя Иерусалимского королевства и присоеди­ нить к своим владениям, кроме Иерусалима, палестинские города Хеврон, Вифлеем, Рамлу, Лидцу, Наблус, Тивериаду и Назарет. Главные порты страны — Аюсон (Акка, Акра, Аккарон, Екрон, Сен-Жан д’Акр, Птолемаида), Кесария и Аскалон оставались в руках мусульман, хотя и изъявили готовность платить регулярную дань Иерусалимскому королевству. С тех пор имя Готфрида Бульонского почиталось в христи­ анском мире в числе имен «девяти бесстрашных», или «девя­ ти мужей славы» (наряду с именами трех античных героев — троянского царевича Гектора, Александра Македонского и Гая Юлия Цезаря, трех славных библейских воителей — пророка Иисуса Навина, царя-псалмопевца Давида и Иуды Маккавея, и двух образцовых воинов Христовых — короля Артура Пендрагона и императора Карла Великого).

3. НАРАСТАНИЕ ТРУДНОСТЕЙ

С появлением на исторической арене султана Саладина (Салах-ад-Дина) из курдской династии Эйюбидов (Айюбидов), одного из наиболее выдающихся полководцев в истории ислама, резко усилилась военная деятельность мусульман, направленная против крестоносных государств. Арабский мир, раздробленный до появления Саладина на ряд постоян­ 36

но враждовавших и воевавших между собой (порой в союзе с крестоносцами!) довольно мелких государств, был им объе­ динен в единую исламскую державу, охватившую территорию государств крестоносцев с юга (со стороны Египта, которым Саладин завладел, свергнув власть измаилитских халифов из еретической династии Фатимидов), с востока (со стороны Си­ рии) и с севера (со стороны Месопотамии, или Междуречья). Параллельно с укреплением исламских сил развитие кре­ стоносных государств шло в прямо противоположном направ­ лении. Правление сменявших друг друга на иерусалимском троне слабых и больных королей, внутренние потрясения вследствие борьбы за власть и междоусобиц, кровавые столк­ новения между соперничавшими духовно-рыцарскими орде­ нами приводили к постоянно возраставшей политической и военной слабости франков в Леванте. В своей борьбе против соперничавших с ним исламских государств и крестоносцев Саладин искусно использовал по­ литические и военные столкновения между своими против­ никами. В 1179 г. султан Сирии и Египта одержал блестящую победу над крестоносцами у реки Литанни, притока Иорда­ на, в Келесирии (нынешнем Южном Ливане). Разгромленное Саладином христианское войско обратилось в беспорядочное бегство. Все воины Креста, не успевшие переправиться на палестинский берег Литанни, были изрублены в куски. Сре­ ди многочисленных пленных, попавших в руки Саладина, находился и глава (Великий Магистр) ордена храмовниковтамплиеров, Одо (Одон) де Сент-Аман. Саладин первона­ чально планировал обменять главу тамплиеров на знатного исламского пленника, но Великий Магистр ордена Храма, обуянный гордыней, заявил, что «нет на свете сарацина, рав­ 37

ного ему», и предпочел умереть в дамасской тюрьме спустя год после своего пленения Саладином. Чтобы отвести резко возросшую угрозу и получить по­ мощь для оказавшихся в опасности крестоносных государств, патриарх Иерусалимский Ираклий в сопровождении Маги­ стра иоаннитов Роже де Мулэна и Магистра тамплиеров Ар­ нольда де Торожа весной 1184 г. отплыл на Запад. В Вероне они были приняты папой римским Луцием III (1181—1185 гг.) и римско-германским императором Фридрихом I Барбарос­ сой (Рыжебородым), но без ощутимых результатов. В янва­ ре 1185 г. делегация отправилась в Париж просить о помо­ щи французского короля. Опасаясь своего соперника, короля английского Генриха II Плантагенета, король Франции лично не взял крест, но предоставил патриарху значительную сумму денег на оборону Святой земли. Заручившись письмом от папы римского, три просителя отправились в Англию. Преклонив колена перед королем Ген­ рихом Английским, они вручили ему от имени короля Иеру­ салимского Балдуина IV (1173— 1185 гг.) ключи от «Столпа Давидова» (иерусалимской Башни Давидовой) и от Святого Живоносного Гроба Господня, а также знамя Иерусалимского королевства, желая этим широким жестом побудить его «взять крест». Однако английский король, в свою очередь опасаясь французского короля, отказался участвовать в крестовом по­ ходе. Впрочем, он также выделил просителям существенную финансовую помощь. Подлинной катастрофой для христианских владык и на­ ходившихся под их управлением территорий стала битва при Хитгине (Хаттине) в 1187 г. Эта решающая битва, в которой был «сломан хребет» власти крестоносцев на Ближнем и 38

Среднем Востоке, подробно описана как в «латинских», так и в арабских хрониках. Из описаний средневековых летописцев вырисовывается следующая картина. В 1185 г. султан Саладин заключил с христианскими госу­ дарями Святой земли перемирие сроком на 4 года. Торговля между государствами «франков» и их соседями, почти све­ денная на нет вследствие военных действий, ведшихся на протяжении предыдущих десятилетий, была возобновлена. В условиях перемирия возобновилась, в частности, и транзит­ ная караванная торговля между сирийским Дамаском и Егип­ том через территорию государств крестоносцев. В конце 1186 г. из столицы Египта Каира (часто именуемого крестоносцами Вавилоном) в Сирию отправился огромный ка­ раван под охраной небольшого отряда египетских воинов. Ког­ да караван вошел в Моав, на него неожиданно напал местный «франкский» сеньор Райнальд (Рейно) де Шатийон, уже успев­ ший к тому времени просидеть 16 лет в тюрьме правителя Дама­ ска и вписать свое имя в скрижали истории попыткой похитить из второго по значению святого города мусульман — Медины — гроб с телом пророка Магомета. По его приказу все египетские воины были перебиты, а мусульманские купцы с семьями и то­ варами заключены в сильно укрепленном замке Керак, принад­ лежавшем Райнальду. Добыча была столь велика, что «не под­ давалась никакому описанию». Вскоре об этом грубейшем на­ рушении условий перемирия было доложено султану Саладину. Саладин направил к Райнальду посла с напоминанием о свято­ сти заключенного договора и с требованием об освобождении пленников и компенсации причиненного им ущерба. Получив от Райнальда отказ, посол султана Саладина от­ правился в Иерусалим к королю Гвидону Лузиньяну, чтобы 39

с помощью короля добиться выполнения требований султана Египта и Сирии. Король Иерусалимский приказал Райнальду отпустить пленников и выплатить им компенсацию. Но Райнальд дерзнул не подчиниться королевскому приказу. Война тем самым стала неизбежной. Саладин начал подготовку к окончательному уничтожению государств крестоносцев и ве­ лел проповедовать во всех мечетях джихад (священную войну мусульман против неверных).

4. БИТВА У «РОГОВ» ХИТТИНА

Прелюдией к решающей битве у «рогов» Хитгина явилась стычка небольшого отряда рыцарей с сарацинами 1 мая 1187 г. В тот роковой день Великие Магистры орденов Святого Ио­ анна Иерусалимского и Храма в сопровождении примерно 150 братьев-рыцарей выехали из Тивериады в Назарет. У ис­ токов реки Крессон они натолкнулись на расположившихся там лагерем 7000 египетских мамелюков, отчаянных рубак, всегда готовых к нападению и потому внушавших страх лю­ бому противнику. Тем не менее Великий Магистр ордена Храма, Жерар де Ридфор, как бы по наущению злого духа призвал рыцарей немедленно напасть на сарацин. Некоторые крестоносцы стали отговаривать его, указывая на гигантское численное превосходство мусульман. Тогда Жерар публич­ но обвинил их в трусости, во всеуслышание бросив в лицо верховному военачальнику (Маршалу) собственного ордена, Жаку де Майи, что тот «видно, слишком дорожит своей бело­ курой головой, чтобы рисковать ею в бою». В ответ Маршал Храма пророчески заметил, что он-то ни­ когда не избегал схваток с неверными и сразится с ними и на 40

этот раз, как подобает честному христианскому рыцарю, а вот сам Магистр Храма сбежит, как жалкий трус и ренегат. В общем, рыцарям-монахам не оставалось ничего иного, как атаковать. В последовавшей вслед за тем жестокой резне все они были перебиты. От рук мамелюков погибли Маршал храмовников Жак де Майи и Великий Магистр Иерусалимского Госпиталя Роже де Мулэн, изрешеченный арбалетными болтами сарацин, «при­ нявших его за самого Святого Георгия». Избежать гибели уда­ лось всего 3 христианам, в том числе... Великому Магистру храмовников Жерару де Ридфору, заварившему всю эту кашу и благополучно спасшемуся бегством, не получив ни единой царапины! Поле боя осталось за торжествующими мамелюка­ ми, отрубившими павшим рыцарям головы и насадившими их на пики для всеобщего обозрения. После боя при Крессоне Магистр тамплиеров повел себя более чем странно. Проезжая через г. Назарет, он объявил во всеуслышание, что рыцари разбили сарацин в пух и прах, и призвал жителей идти на поле боя собирать несметную добы­ чу. Поверив Жерару де Ридфору, жители Назарета вышли из города и были перебиты подоспевшими мамелюками почти до последнего человека. Тем временем по обе стороны границы лихорадочно гото­ вились к войне. И без того огромное войско султана Саладина непрерывно пополнялось все новыми воинскими континген­ тами со всех концов его необъятной державы. На другом бе­ регу Иордана король Иерусалимский Гвидон неустанно при­ зывал баронов и рыцарей своего королевства присоединиться к его войску у Аккона. Ордены храмовников и иоаннитов, обуреваемые желанием отомстить сарацинам за бойню при 41

Крессоне, привели под знамя короля всех своих пребывавших в Святой земле рыцарей, оставив для охраны орденских зам­ ков и крепостей лишь небольшие гарнизоны. Кроме того, король Гвидон получил от храмовников солид­ ную сумму денег, предоставленную ордену Храма королем Генрихом II Английским для финансирования крестового по­ хода. Король Генрих в качестве искупления греха совершен­ ного по его приказу убийства примаса Англии — архиепи­ скопа Кентерберийского Фомы Беккета, — обетовал принять участие в крестовом походе и заранее выделил на это деньги, предоставленные им духовно-рыцарским орденам как основ­ ной военной силе крестоносных государств. Так, иоанниты получили от него сумму, достаточную для содержания в тече­ ние целого года 200 рыцарей, предоставивших себя в распоря­ жение ордена для защиты Святой земли. Фома (Томас) Беккет, причисленный Римской церковью в 1173 г. к лику святых, во­ шел в историю Англии как соперник Генриха II. Будучи первоначально другом и фаворитом короля Англий­ ского, Беккет стал его противником, когда, став по воле короля архиепископом Кентерберийским, принялся защищать в пер­ вую очередь «честь и достоинство Церкви», не побоявшись вступить в конфликт с короной из-за вмешательства послед­ ней в церковные прерогативы. С ведома короля Беккет был за­ рублен в церкви четырьмя королевскими рыцарями. Позднее королю Генриху II пришлось принести публичное покаяние у гроба убитого архиепископа.

1 июля 1187 г. армия султана Саладина перешла реку Иор­ дан. 2 июля она взяла штурмом христианский город Тивериаду и расположилась станом у стен захваченного города. Христиан­ ское войско, все еще не имевшее единого верховного командо­ 42

вания, неоднократно меняло свои планы, как наступательные, так и оборонительные. В конце концов король Иерусалимский, всегда отличавшийся крайней нерешительностью, последовал совету Великого Магистра храмовников, и христианское войско знойным днем 3 июля двинулось по безводной, раскаленной пустыне на Тивериаду, чтобы отвоевать город у мусульман. Патриарх Иерусалимский Ираклий первоначально соби­ рался присоединиться к войску, чтобы нести перед ним в бою Истинный Крест — главную святыню Иерусалимского коро­ левства. Но в последний момент он отказался от своего наме­ рения, вспомнив о старинном пророчестве, гласившем: «При Ираклии Иерусалиму был возвращен Истинный Крест — при Ираклии Иерусалим его вновь потеряет». Дело в том, что ви­ зантийский василевс Ираклий в VII в. разбил персов, захва­ тивших Палестину, освободил Иерусалим и вернул туда похи­ щенный персами Истинный Крест. Решив не искушать судьбу, иерусалимский патриарх Ираклий поручил Истинный Крест заботам епископа Акконского. План Саладина заключался в том, чтобы не подпускать кре­ стоносцев к уже видневшемуся вдали Тивериадскому морю (Генисаретскому озеру) и вообще к каким бы то ни было водо­ емам. Христианскому войску пришлось провести всю следу­ ющую ночь в безводной местности близ Хиттина. На помощь Саладину пришла поднявшаяся ночью песчаная буря-самум, усилившая мучительную жажду, терзавшую крестоносцев и скрывшую от них передвижения сарацинского войска. Чтобы увеличить страдания христиан, магометане подожгли кустар­ ник по всей низменности, вследствие чего в лицо христиан­ ским воинам повалил густой и едкий дым. Не вынеся всех этих тягот, пехота крестоносцев (состоявшая в основном из 43

уроженцев Сирии и Палестины, значительную часть которой составляли совсем недавно окрестившиеся, а то и некреще­ ные мусульманские ратники), под защитой которой стояли рыцари Иерусалимского королевства, взбунтовалась. Пехотинцы короля Гвидона частью перебежали к мусуль­ манам, частью убежали на две горные вершины, возвышав­ шиеся над равниной (так называемые «рога Хиттина»), не поддаваясь ни угрозам, ни просьбам короля и епископов спу­ ститься вниз и принять участие в битве. Тем не менее битва еще не могла считаться выигранной мусульманами. Согласно воспоминаниям Малика аль Афдаля, сына Саладина, участво­ вавшего в битве плечом к плечу с отцом, дальнейший ход бит­ вы выглядел следующим образом. «Король франков, стоявший на холме с дружиной своих рыцарей, совершил блестящее нападение на противостоявших ему мусульман и погнал их туда, где находился мой отец. Я сле­ дил за отцом и видел, что он был сильно озабочен. Мусульмане вновь вступили в бой и загнали христиан обратно на холм. Увидев, что франки отступают, а мусульмане преследуют их, я возрадовался и воскликнул: “Мы победили!” Однако франки обратились вспять, атаковали вновь, и снова гнали мусульман до того места, где находился мой отец. Но тут му­ сульмане контратаковали и снова загнали христиан обратно на холм. И снова я воскликнул: “Мы обратили их в бегство!” Однако мой отец обратился ко мне со словами: “Молчи, мы не сможем одержать над ними верх, пока не падет этот (королев­ ский) шатер (в другом варианте — штандарт. — В.А.)\” И в это мгновение шатер (или штандарт. — В.А.), о котором он говорил, рухнул. Мой отец спешился, бросился на землю, вознес хвалу Аллаху и заплакал от радости...».

44

После этих последних отчаянных, но безуспешных атак рыцарей Креста их сила сопротивления была окончательно сломлена, и христианское войско потерпело полное пораже­ ние. Святой Истинный Крест, который епископ Акконский вме­ сто иерусалимского патриарха Ираклия нес перед войском, шедшим в бой, попал в руки неверных. Так оправдалось древ­ нее зловещее пророчество. Добравшись до вершины холма, победоносные мусульмане нашли там немногих уцелевших рыцарей, и среди них — самого короля Иерусалимского, ле­ жащими на земле и настолько обессиленных, что они оказа­ лись не в состоянии передать сарацинам свои мечи в знак сда­ чи в плен. Саладин принял разбитых врагов в своем шатре и собственноручно подал королю Иерусалимскому кубок воды (согласно другим источникам — не воды, а прохладительного напитка шербета). Король Гвидон отпил из кубка и передал его стоявшему рядом с ним Райнальду де Шатийону, также взятому в плен сарацинами. По правилам магометанского го­ степриимства, всякий человек, принявший угощение от хо­ зяина шатра, переходил тем самым под его защиту. Поэтому Саладин велел перевести королю, что вода (или шербет) предназначалась ему, а не Райнальду, которого султан назвал нечестивцем и разбойником с большой дороги. В ответ на дерзкий ответ «франкского» шайтана Саладин собственно­ ручно обнажил свой грозный меч и рассек Райнальду плечо, после чего раненый «франкский» возмутитель спокойствия был добит телохранителями султана Египта и Сирии. По при­ казу Саладина были перебиты также все попавшие в плен к мусульманам храмовники и иоанниты. Остальных христиан­ ских пленников угнали в Дамаск, где они были проданы в раб­ 45

ство. А пешие ратники армии крестоносцев, взбунтовавшиеся против своего короля и тем ускорившие роковой ход событий, были беспощадно истреблены сарацинами или сброшены ими живьем с горной кручи в пропасть (и это лишний раз под­ тверждает предположение, что пехота войска короля Гвидона состояла в основном из мусульман или отступников от веры Магомета — таких Саладин никогда не щадил). Какова же была численность войск, противостоявших друг другу в битве у «рогов» Хиттина? Согласно «Истории Иеруса­ лимского королевства» (Historia Regni Hierosolymitani), хри­ стианское войско состояло из: 1) 1000 рыцарей королевства Иерусалимского, 2) 1200 рыцарей, снаряженных на деньги, пожертвованные английским королем Генрихом II Плантагенетом; 3) 4000 туркопулов, или туркополов (конных лучников); 4) 32 000 пехотинцев. В сравнении с другими свидетельствами современников эти цифры представляются сильно завышенными. Известней­ ший исследователь истории Крестовых походов сэр Стивен Рэнсимэн, на основании изучения многочисленных источни­ ков пришел к выводу, что христианская армия, вероятнее все­ го, состояла из 1200 кавалеристов (в том числе 300 рыцарей и сервиентов ордена Храма, такого же числа рыцарей, сервиентов и туркопулов ордена иоаннитов и 600 светских рыцарей и баронов с оруженосцами и конными слугами) и менее чем 10 000 пехотинцев; во всяком случае, он исключает вариант, при котором на 1 конного воина приходилось бы 10 и более пехотинцев. Что до армии Саладина, то собственное 12-гысячное вой­ ско султана Египта и Сирии, за счет притока добровольцев46

шахидов и воинских контингентов, присланных его союз­ никами, вполне могло составить 18 ООО человек. Во всяком случае, в битве у «рогов» Хиттина сошлись две крупнейшие армии, когда-либо выводившиеся друг против друга в поле в эпоху Крестовых походов. Христианские рыцари в своих тяжелых доспехах и на ко­ нях, у многих также покрытых броней, превосходили числен­ ностью вооруженную аналогично тяжелую «панцирную» ка­ валерию мусульман и представляли большую угрозу для лег­ ковооруженных сарацинских воинов. Однако рыцари и кони, истощенные жарой и недостатком воды, обессилели, и тяже­ лое вооружение, раскалившееся под лучами беспощадного палестинского солнца, превратилось для них в невыносимое бремя. Что же касается христианских туркопулов, то они зна­ чительно уступали легкой кавалерии Саладина в вооружении и боевом искусстве. Решающую роль в поражении христиан у «рогов» Хиттина сыграло отсутствие единого командования у христианского войска и неблагоприятные условия безводной местности, куда Саладину, изощренному знатоку военного искусства, удалось заманить в ловушку обессиленных долгим маршем под паля­ щим зноем, жарой и жаждой «латинян». Положение Святой земли стало поистине отчаянным. Сул­ тан Саладин, не торопясь, приступил к ее систематическому завоеванию. Большинство замков Иерусалимского королев­ ства и Самарии ему удалось захватить малой кровью. К кон­ цу августа в руках христиан южнее Триполи остались только города Тир, Аскалон и Газа, не считая самого Святого Града Иерусалима. Осажденный гарнизон Аскалона оказал сараци­ нам мужественное сопротивление, невзирая на то, что при­ 47

веденные осаждающими под стены Аскалона пленные ко­ роль Гвидон Иерусалимский и Великий Магистр тамплиеров Жерар де Ридфор призывали осажденных сдаться сарацинам (Саладин обещал отпустить короля и магистра на свободу в обмен на сдачу без боя христианских городов и замков). Од­ нако аскалонцы отказались сдать город Саладину.

4 сентября Аскалон, чье завоевание в свое время стоило христианам стольких жертв, был взят штурмом сарацинами, предварительно во многих местах разрушившими городские стены при помощи 10 осадных машин и минных работ. В ходе дальнейших боевых действий Саладин не давал пощады нико­ му. Особенно безжалостно султан расправлялся с храмовника­ ми и иоаннитами. Всех рыцарей этих двух орденов, захвачен­ ных в плен, ставили перед дилеммой: обрезание или смерть. Большинство (хотя и не все) из них предпочитали смерть от­ речению от Христа, после чего их убивали на месте.

20 сентября 1187 г. султан Саладин осадил Иерусалим, а 2 октября вступил в покоренный город. Обороной Иерусали­ ма руководил старый рыцарь Байян Наблусский. Святой Град был переполнен беженцами из окрестных деревень и замков. На одного иерусалимского жителя мужского пола приходи­ лось до 50 женщин и детей. В городе имелось лишь неболь­ шое число рыцарей, обладавших необходимым боевым опы­ том. Байян был вынужден посвятить в рыцари всех благород­ ных юношей старше 16 лет и вдобавок 30 горожан (а вовсе не всех жителей осажденного города поголовно, как в голливуд­ ском блокбастере «Царство Небесное»!) и выслал в окрест­ ности города отряды для закупки продовольствия на деньги, присланные в дар иоаннитам королем Генрихом Английским, замаливавшим совершенное по его приказу убийство архие­ 48

пископа Кентерберийского Фомы Беккета (о чем уже говори­ лось выше). Осажденные «франки» обороняли Святой Град с мужеством отчаяния, но их число было слишком незначитель­ ным для обеспечения успешной обороны города от многочис­ ленного, хорошо обученного войска Саладина. Победители вели себя достаточно гуманно и сдержанно. В городе, где крестоносцы 88 годами ранее ходили по коле­ но (или, по крайней мере, по щиколотку) в крови своих жертв, сарацины никого не убили и не ограбили. Всем иерусалим­ ским христианам была предоставлена возможность выкупить себя на свободу, по цене 10 динариев за мужчину и 5 динариев за женщину или ребенка. Даже к иерусалимским беднякам, не имевшим столько денег, султан Саладин отнесся довольно ми­ лостиво и великодушно. 500 бедняков-христиан он отпустил на свободу без всякого выкупа, а его брат бесплатно освобо­ дил 1000 пленных недворянского звания. К тому же Саладин дозволил значительному числу православных христиан — си­ рийцев и греков — остаться в Иерусалиме под властью му­ сульман. Тем не менее основной части иерусалимских бедня­ ков негде было взять деньги для выкупа. С другой стороны, вспыхнувшие среди жителей Иерусалима беспорядки выну­ дили ордены тамплиеров, иоаннитов и каноников Св. Гроба Господня (сепулькриеров), а также весьма состоятельного па­ триарха Иерусалимского предоставить часть своих сокровищ для выкупа хотя бы части пленных христиан из мусульманско­ го рабства. Еще 7000 иерусалимских бедняков удалось выку­ пить на остатки суммы, предоставленной военно-монашеским орденам королем Англии Генрихом Плантагенетом. Христианские беженцы еще не успели покинуть Иеруса­ лим, как сарацины сорвали золотой крест с купола храма Жи­ 49

воносного Гроба Господня, удалили все знаки христианского благочестия и очистили мечеть Аль-Акса ото всех следов пре­ бывания рыцарей Храма в ее древних стенах. На севере Святой земли в руках западных христиан оста­ лись иоаннитские замки Маргат и Крак де Шевалье. Послед­ ний был так сильно укреплен, что даже во время вторжения израильской армии в Южный Ливан в 1982 г. (так называе­ мой операции «Мир для Галилеи») успешно использовался палестинскими боевиками как оборонительное сооружение, выдерживавшее многодневный артиллерийский и ракетный обстрел израильтян! Саладин провел свои победоносные во­ йска мимо этих замков иоаннитов, не желая терять напрасно время на их осаду. Он взял штурмом город Тортозу, но не смог овладеть расположенным в нем сильно укрепленным замком тамплиеров. 22 июля 1188 г. Саладину, после непродолжи­ тельной осады, сдался г. Латакия (древняя Лаодикея) вместе с замком, принадлежавшим ордену иоаннитов. 29 июля сара­ цины, после интенсивного обстрела из метательных машин, взяли штурмом огромный, возведенный на горном хребте и считавшийся абсолютно неприступным замок Сахыон, чей небольшой гарнизон, однако, сдался, не выдержав обрушив­ шегося на него ливня стрел и града каменных ядер.

5. ПОСЛЕДСТВИЯ БИТВЫ У «РОГОВ» ХИНИНА

В 1187—1188 гг. судьба государств, основанных кресто­ носцами в Сирии, висела буквально на волоске. Но их суще­ ствование было продлено благодаря выдающейся доблести ломбардского маркграфа (маркиза) Конрада Монферратского, ухитрившегося получить в Константинополе титул кесаря 50

Восточной Римской империи (что, впрочем, по ироничному замечанию византийского историка Никиты Хониата, не дало ему ничего, кроме сомнительной чести носить сапоги необыч­ ного цвета — согласно этикету константинопольского двора, кесарь имел исключительную привилегию на ношение синих сапог!) и успешно отразившего нападение Саладина на Тир. Неудачей окончились и нападения сарацин на главные города Северной Сирии — Триполи и Антиохию. Конвент (Верховный совет) ордена иоаннитов получил три письма-отчета о судьбоносной битве у «рогов» Хиттина, содержащие подробное, исполненное глубокого драматизма описание боевых действий и их последствий, несмотря на пре­ увеличенные сведения о силах сторон. Первое из этих писем, датированное, предположительно, второй половиной августа 1187 г., было написано великим прецептором Борелем, испол­ нявшим обязанности руководителя ордена иоаннитов вплоть до выборов нового Великого Магистра взамен павшего в бою в бою при Крессоне в мае 1187 г. Роже де Мулэна. Данное письмо было адресовано «Арчимбальду, Магистру Госпиталя в Италии, и орденским братьям по ту сторону моря». Второе письмо, датируемое концом 1188 г., было направлено преемни­ ком Роже де Мулэна, Эрменгаром д’Аспом, являвшимся ранее приором Сен-Жилльским и избранным Великим Магистром в начале октября 1188 г., герцогу Леопольду Австрийскому. В то время как в первом письме был подробно изложен ход битвы при Хиттине, второе письмо содержало подробное описание первых последствий постигшего крестоносные го­ сударства сокрушительного поражения. Третье письмо, дати­ руемое 1193 г., было направлено Великим Магистром Жоффруа де Донжоном (1193— 1202 гг.) брату Мартину, иоаннит51

скому приору Венгрии и Богемии (Чехии), являвшемуся ранее настоятелем орденского храма в Праге и подписывавшемуся, начиная с 1186 г., как «М., бывший препозит (предстоятель) Пражский, ныне прецептор Венгрии и Богемии» (М. quondam prepositus Pragensis, nunc preceptor Unharie et Boemie). Хотя владетельные государи Европы на протяжении деся­ тилетий оставались глухи к призывам христиан Святой зем­ ли о помощи, они восприняли утрату Святого Града и дру­ гих христианских святынь как тяжелый удар. Папа римский Григорий VIII (21.10— 17.2.1187 гг.) немедленно обратился ко всем христианам с призывом взять крест, а его преемник Кли­ мент III (1187— 1191 гг.) приложил дальнейшие усилия к воз­ обновлению крестоносного движения. Оно пережило новый подъем буквально повсюду — от Италии и Испании до Дании и Норвегии. Во Франции, Англии и Германии были сформи­ рованы многочисленные армии крестоносцев, причем на этот раз под руководством местных государей. Начало новому крестовому походу было положено в Гер­ мании. Император Фридрих I Барбаросса из династии Гогенштауфенов (Штауфенов), покоритель Милана (перенесший из собора разрушенного по его приказу города в Кельн мощи трех царей-волхвов Каспара, Валтасара и Мельхиора, некогда пришедших в Вифлеем поклониться Богомладенцу Христу) и основатель Болонского университета (1154 г.), заявил о своей готовности участвовать в нем на Майнцском рейхстаге вес­ ной 1188 г. Германское войско, состоявшее из 3000 рыцарей, в сопровождении оруженосцев, воинов-кнехтов и большого обоза, выступило в 1189 г. из Регенсбурга с намерением до­ стичь конечной цели похода через Балканы и Малую Азию. Но неожиданная гибель императора Фридриха Барбароссы 52

10 июня 1190 г. при купании в киликийской реке Салефе (или, согласно иной версии, при попытке переправиться через нее) привела фактически к срыву похода. Многие крестоносцы, устрашившись смерти предводителя похода как недоброго предзнаменования, отказались от даль­ нейшего участия в паломничестве, в результате чего лишь жалкие остатки немецкого войска достигли осенью 1190 г. г. Аккона, который они вознамерились вооруженной рукой вернуть в состав Иерусалимского королевства. Однако сил у них для этого оказалось недостаточно. Лишь после прибытия подкреплений из Италии и Германии под руководством архиепископа Герарда Равеннского, Адельварда Веронского, ландграфа Людвига Тюрингского, графа Отгона Гельдернского, Генриха Альтенбургского, Альберта Поппенбургского и Видукинда фон Реда, приведших с собой в общей слож­ ности около 1000 рыцарей и крупный контингент пехотинцев, а также еще более многочисленных армий англичан и францу­ зов, упорная и изнурительная осада Аккона завершилась, нако­ нец, капитуляцией осажденных. Город был сдан крестоносцам, а 2700 переживших осаду воинов мусульманского гарнизона перебиты по приказанию английского короля Ричарда Львиное Сердце, раздраженного их чрезмерно упорным сопротивлением, представлявшимся ему неразумным упрямством. За этот необдуманный поступок Ричарда позднее при­ шлось поплатиться многим крестоносцам, ибо война приоб­ рела крайне жестокие формы и с мусульманской стороны. Все большее значение для мусульман стала приобретать идея джихада или газавата — священной войны. Насколько борьба за Святую землю превратилась в глазах магометан описывае­ мой эпохи в войну за веру, явствует из письма султана Сала­ 53

дина халифу Багдадскому, цитату из которого мы приводим ниже. Данное письмо более наглядно, чем все дошедшие до нас письма «латинян», демонстрирует, что на Западе кресто­ вые походы стали поистине всенародными движениями. Са­ ладин писал халифу, в частности, следующее: «Положимся же всецело на милость Аллаха, и пусть та опасность, в которой мы находимся, оживит ревность му­ сульман... Ибо мы не устаем изумляться ревности неверных и равнодушию правоверных. Взгляни на назореев (христиан), взгляни, в каком количестве они прибывают, как они соперни­ чают друг с другом в ратном деле, как охотно они жертвуют своими богатствами, как они объединяются, как стойко они переносят величайшие страдания, невзгоды и нужду во всем! Нет среди них ни одного царя, ни одного владыки, ни одного острова или города, ни одного человека, будь он даже наини­ чтожнейшим из всех, который не послал бы на эту войну сво­ их крестьян, своих подданных, который не предоставил бы им возможность проявить свою доблесть на поле славы. Они творят все это, ибо верят, что служат тем самым своей рели­ гии, и потому охотно жертвуют своей жизнью и своим имуще­ ством. Будем же надеяться, что Аллах пошлет нам помощь и поможет нам, в своей неизреченной милости, истребить всех недругов, а всех правоверных спасет ото всех опасностей!» Немаловажную роль во взятии крестоносцами Аккона сы­ грал английский флот, блокировавший город с моря. Адмира­ лом этого флота был рыцарь ордена Храма Робер де Сабль, до­ ставивший в Святую землю воинский контингент английских тамплиеров. После падения приморской твердыни мусульман храмовники, собравшиеся в акконском замке ордена Храма, избрали Робера де Сабля своим Великим Магистром.

54

В Акконе крестоносцами, в числе прочих трофеев, был вновь обретен Святой Истинный Крест, захваченный сараци­ нами в злосчастной битве у «рогов» Хиттина. Рыцари ордена иоаннитов, чья главная резиденция с момента потери Иеру­ салима находилась в крепости Маргат, перенесли ее в Аккон. Раскопки, проведенные в 80—90-х гг. XX в. израильскими археологами, позволяют нам составить себе представление о сильных позициях, занимаемых орденом Святого Иоанна в этом городе — морских вратах Святой земли. После захвата Аккона крестоносцами между победителя­ ми начались распри. Герцог (не эрцгерцог!) Австрийский Лео­ польд V, как предводитель всех германских войск, потребовал признать его равным по положению другим главным вождям крестоносцев — королям Англии и Франции, в знак чего поднял свой стяг (баннер) рядом со стягом Ричарда Английского. Надо сказать, что герцог Леопольд при осаде Аккона храбро бился с сарацинами. Согласно одной из легенд о происхождении красно-белокрасного австрийского национального флага, после оконча­ ния боя за Аккон белый кафтан-котта герцога Леопольда, на­ детый поверх доспехов, оказался совершенно красного цвета, пропитавшись пролитой им кровью (своей и чужой). Когда же Леопольд после боя снял пояс с мечом, на пропитанном кровью кафтане образовалась узкая белая полоса в том месте, где пояс не дал белой ткани пропитаться кровью. Так якобы и было положено начало трехполосному красно-бело-красному австрийскому флагу. Возможно, именно это импровизирован­ ное знамя и было поднято по приказу герцога Леопольда над стенами покоренной мусульманской твердыни.

55

Но возмущенные англичане сорвали австрийский стяг, разодрали его в клочья и сбросили в ров, окружавший стены городской цитадели Аккона. Леопольд воспринял случивше­ еся как смертельное оскорбление и затаил злобу на высоко­ мерных англичан. Возможность отомстить их королю пред­ ставилась герцогу Леопольду, когда Ричард, переодевшись рыцарем Храма, в сопровождении всего четырех слуг, воз­ вращался в Англию морским путем. Его корабль, попавший в шторм на Адриатике, потерпел крушение близ Аквилеи, от­ куда Ричард продолжал свой путь по суше. Близ Вены он был опознан, схвачен и выдан Леопольдом Австрийским своему сюзерену — римско-германскому императору Генриху VI Гогенштауфену. Генрих VI приказал бросить Ричарда в темницу имперского замка Гогенштауфенов Трифельз близ Аннвейлера в Рейнском Палатинате (Пфальце на Рейне). Ричард просидел в германском узилище более года и был выпущен на свободу только в 1194 г., для чего ему пришлось уплатить 100 ОООма­ рок серебром в качестве выкупа и принести ленную присягу владыке Священной Римской империи германской нации. Вот как в действительности обстояло дело с распрей между Ричардом Английским и Леопольдом Австрийским о знамени, известной всем нам по роману сэра Вальтера Скот­ та «Талисман» в гораздо более романтичной и льстящей британскому самолюбию версии. Причем выясняется, что рыцари-храмовники, относящиеся в романе к Ричарду Ан­ глийскому (а он в свою очередь к ним) резко отрицательно, в действительности были настолько дружественно настроены по отношению к нему, что даже позволили Ричарду, в целях маскировки, переодеться одним из членов своего ордена и предоставили ему корабль для возвращения домой. Вероятно, 56

отнюдь не случайно английские рыцари и воины стали носить на своих одеждах и знаменах тамплиерский красный крест на белом поле, ставший в качестве «знамени Святого Георгия» национальным символом «доброй старой Англии»! В этой связи нам представляется необходимым упомянуть еще два события, имевшие важные последствия для кресто­ носного движения, — основание Тевтонского (Немецкого) ордена Пресвятой Девы Марии в 1191 г. и завоевание о. Кипр Ричардом Львиное Сердце в 1192 г. Отняв Кипр у отложившегося от Восточной Римской импе­ рии мятежного византийского вельможи Исаака Комнина и ис­ пытывая постоянную нужду в деньгах, Ричард Львиное Сердце продал остров рыцарям Храма. Тем самым тамплиерам предста­ вился шанс создать на территории Кипра, после утраты своих владений в Святой земле, собственное островное государство (типа государства, созданного иоаннитами на о. Родос, а позд­ нее — на о. Мальта). Но тамплиеры этого не сделали (из чего, кстати, следует, что они продолжали рассматривать в качестве своей первостепенной задачи не создание собственного центра власти, а организацию нового крестового похода в Святую зем­ лю с целью окончательного изгнания оттуда мусульман). Позднее Кипр перешел под власть (титулярного) короля Ие­ русалимского Гвидона Лузиньяна. Для военно-монашеских ор­ денов завоевание Кипра крестоносцами имело крайне важное значение. После потери Палестины через 100 лет после описы­ ваемых событий, ордены отступили на Кипр. К счастью для ио­ аннитов, Магистр Госпиталя Гарнье де Наблус (1190—1192 гг.) был в хороших отношениях с английским королем, благодаря благосклонности которого орден Святого Иоанна смог своевре­ менно закрепиться на Кипре. Время правления этого магистра 57

было, однако, очень недолгим, ибо ход военных действий застав­ лял предъявлять к людям поистине невыполнимые требования. В первом десятилетии Х1П в. развитие событий в Святой земле приобрело несколько менее бурный характер. Римскогерманский император Генрих VI Гогенпггауфен даровал Коро­ левство Кипрское в лен Амори де Лузиньяну, титулярному ко­ ролю Иерусалима (признавшему тем самым верховную власть над собой Священной Римской империи). В октябре 1195 г. по­ сланник Амори прибыл к императору в его «пфальц» («палатий», то есть укрепленный императорский дворец, названный так по аналогии с дворцом древних римских императоров на холме Палатин и одноименным дворцом византийских импе­ раторов в Константинополе, от названия которого, кстати, про­ исходит и русское слово «палата», «палаты» в значении кня­ жеского или царского дворца!) близ Гельгаузена, и от имени своего государя принес императору вассальную присягу. Незадолго перед тем признал власть Священной Римской империи над собой и царь (король) Армении (Киликии) Левон из рода Рубенидов (вошедший в историю Крестовых походов под именем Льва Армянского). Лев Армянский также принес вассальную присягу императору Генриху VI, признав себя его ленником, и даже вступил в Тевтонский орден Пресвятой Девы Марии (о котором пойдет речь чуть ниже) в качестве конфратера (собрата). При нем киликийские армяне пере­ няли многие западные обычаи. Царь Левон даровал в своем царстве владения «латинским» военно-монашеским орденам, стал раздавать своим вельможам западные титулы, например титул барона («парона»). Армяно-киликийские ученые мужи стали именоваться на «франкский» манер докторами. Армян­ ская тяжелая конница Киликийского царства (так называемые 58

ариюцы, т.е. львы) весьма ценилась крестоносцами в качестве вспомогательных войск. Армянские специалисты в области изготовления метательных и других боевых машин, например, знаменитый мастер Хабедиг (Аветик), пользовались наряду со своими греческими (византийскими) и сирийскими колле­ гами огромным авторитетом среди западных крестоносцев. Император Генрих VI, носивший на своей одежде крест, начиная с 1195 г. (что означало его постоянное пребывание в «состоянии крестового похода»), начал в 1197 г. реальную под­ готовку к походу, с намерением распространить власть своей Римской империи на обе стороны Средиземноморья. Его кан­ цлер (хранитель государственной печати) архиепископ Конрад Майнцский и граф Голштинский Адольф возглавили авангард имперского войска. В походе участвовали главным образом германские рыцари из Рейнской области и из наследственных владений (герцогств) Гогенштауфенов. Высадившись под Акконом, они сразу же начали военные действия, разбили войско магометан под Сидоном и взяли «на копье» Берит (Бейрут). За­ хват этой территории и этого города крестоносцами был осо­ бенно важным потому, что таким образом удалось восстано­ вить непрерывность территории христианских владений меж­ ду королевством Иерусалимским, графством Триполийским и княжеством Антиохийским. Но пришедшая вскоре весть о безвременной кончине императора Генриха VI Гогенштауфена развеяла весь пыл крестоносного войска. Многие германские пилигримы отправились восвояси. Амори де Лузиньян, ставший королем Кипра, но продол­ жавший носить корону Иерусалимского королевства, ввиду явной невозможности усиления своей армии был вынужден заключить с магометанами перемирие.

59

После того как Священной римско-германской империи удалось подчинить себе, после Англии, Кипр, император Ген­ рих VI Гогенштауфен прислал Амори де Лузиньяну, титуляр­ ному королю Иерусалимскому, скипетр, с которым последний короновался королем Кипрским в Никосии в 1197 г. Фактиче­ ски и юридически это означало подчинение не только Кипра, но и Иерусалимского королевства Священной Римской импе­ рии германской нации, в вассальной зависимости от которой, как мы указывали выше, находилась и Армения (Киликия). Но немецкое влияние стало возрастать и в самой Святой зем­ ле. Последнее было связано с основанием и деятельностью там Немецкого (Тевтонского) ордена.

6. КРЕСТОВЫЙ ПОХОД ХРИСТИАН ПРОТИВ ХРИСТИАН

Христианский Запад не мог примириться со своим но­ вым положением в Святой земле. Общее мнение заключалась в том, что христианские святыни ни в коем случае нельзя оставлять в руках неверных. Поэтому папа Иннокентий III (1198— 1216 гг.) призвал христиан к новому крестовому по­ ходу. В 1202 г. в Верхней Италии собралось многочисленное войско. В связи с необходимостью переправы морем в Свя­ тую землю крестоносцы вступили в переговоры с Венециан­ ской республикой, чей дож Энрико Дандоло взял крест. Его примеру последовало множество венецианцев. Запросив ко­ лоссальную по тем временам плату за перевозку в размере 85 ОООкельнских марок серебром, венецианские корабельщи­ ки обязались из любви к Господу Богу переправить морем в Святую землю 4500 рыцарей с лошадьми, 9000 оруженосцев и 20 000 воинов-кнехтов (в вышеупомянутую сумму входили 60

и расходы на питание и фураж). Но торгашеский дух венеци­ анцев заставил крестоносцев изменить направление похода. Воспользовавшись безденежьем собравшегося войска (кре­ стоносцы смогли набрать лишь две трети запрошенной вене­ цианцами суммы) и борьбой за трон в Византийской империи, венецианцам удалось в конце концов добиться аннексии Кон­ стантинополя в качестве торговой метрополии и всей Восточ­ ной Римской империи — в качестве зоны своего экономиче­ ского господства. Впрочем, наряду с жаждой наживы и торговой конкурен­ цией к подобному развитию событий привел и ряд других факторов. Венецианский дож Энрико Дандоло в молодости был заключен византийцами в тюрьму и по приказанию «василевса ромеев» Мануила I Комнина ослеплен. С тех пор он смертельно ненавидел «льстивых и лукавых греков» и горел жаждой мести. С 1201 г. в Италии пребывал в изгнании бежавший из Ви­ зантии наследник восточно-римского императорского пре­ стола Алексей Ангел. Его отец, император Исаак Ангел, был свергнут и ослеплен собственным братом, короновавшимся под именем Алексея III и истребившим всю императорскую семью. Сын свергнутого Исаака Ангела надеялся с помощью «латинян» возвратить трон своему отцу и отомстить веролом­ ному узурпатору-дяде. Он безуспешно просил о поддержке папу Иннокентия III, после чего обратился к германскому ко­ ролю Фридриху Швабскому, женатому на сестре Алексея, ви­ зантийской принцессе Ирине. Владыки Священной Римской империи германской нации уже давно обращали свои взоры на Византию. Принадлежавшая им, как наследникам древ­ неримских кесарей и Карла Великого (чисто теоретически!)

61

власть «над всем Западом» в действительности была весьма зыбкой. Формально их столицей считался Рим. Но, чтобы добраться туда, им приходилось предварительно короноваться в восьмиугольной церкви «Октагон» г. Ахена ко­ ролевской короной Германии, после чего, взойдя на трон Кар­ ла Великого, созывать войска и идти походом на Италию, где папы в Риме — с большей или меньшей степенью доброволь­ ности — возлагали на них корону «римских императоров». Как правило, пребывание этих императоров (порой не умев­ ших не только читать и писать, но и изъясняться по-латыни!) в Италии использовалось их непокорными вассалами в Герма­ нии для устройства заговоров и мятежей. Новоиспеченным «римским императорам» приходилось срочно возвращаться из Италии в Германию подавлять эти мятежи. Папы римские, как правило, тут же поднимали про­ тив императорской власти население Рима, а то и всей Ита­ лии, причем нередко, с целью дальнейшего разжигания усо­ биц в Германии, короновали кого-либо из других германских князей «контримператорами». Императоры, подавив мятежи за Альпами и набрав новое войско, возвращались в Италию и заменяли непокорных пап «антипапами». Ввиду ограниченности собственных людских и материаль­ ных ресурсов императорам приходилось призывать под свои знамена вассалов. Денег для выплаты им жалованья импера­ торы, как правило, не имели и, кроме надежд на богатую ита­ льянскую добычу, могли расплачиваться с вассалами за верную службу только предоставлением им все новых привилегий. Чем больше привилегий получали вассалы от императоров, тем бо­ лее независимыми они становились от императорской власти. Таким образом, чем сильнее становились римско-германские 62

императоры в Италии, тем слабее они становились в Германии. Поэтому многие из них, например упоминавшийся нами выше Фридрих II Гогенштауфен (прозванный сицилийским султаном за свою терпимость к мусульманам), предпочитали жить в сво­ их итальянских владениях, тем более что столицей их империи считался Рим(!), а в Германию почти не заглядывали. Со вре­ менем владыки Священной Римской империи германской на­ ции с целью дополнительного упрочения своей власти стали заставлять пап короновать своих наследников (кронпринцев) «римскими королями (царями)». Папы римские, сами весьма склонные к захвату верховно­ го владычества над всеми бывшими римскими (да и не только римскими) владениями, также присваивали себе древнерим­ ские атрибуты и титулы, например древнеримский титул глав­ ного жреца (первосвященника) — «Верховного понтифика» (Pontifex Maximus), а (Западный) «Христианский мир» (в ко­ торый включали лишь страны и народы, признававшие вер­ ховное владычество римских пап) именовали древнеримским термином «республика» (Res Publica), противопоставляя его тем самым универсальной власти «Римской мперии» — как Западной (германской), так и Восточной (Ромейской, или Ви­ зантийской), хотя и основывали свои властные претензии на подложном «Константиновом даре» (изготовленной в период раннего Средневековья грамоте, которой древнеримский им­ ператор Константин Великий перед своим переселением и переселением столицы во Второй Рим — Константинополь на Босфоре — якобы передал власть над Первым Римом и за­ одно над всей западной половиной Римской империи папам как «преемникам апостола Петра», традиционно считавшего­ ся первым епископом Ветхого Рима на Тибре).

63

В свою очередь Восточная империя никогда не отказыва­ лась от претензий на все римское наследство — как политиче­ ское и территориальное, так и духовное (церковное). Не слу­ чайно византийцы, даже забыв латынь и перейдя на греческий язык, по-прежнему упорно именовали себя не греками или эллинами, а ромеями (слово «ромей» означает по-гречески «римлянин»). В то же время на Западе их чем дальше, тем упорнее именовали как раз греками. В общем, в походе на Константинополь оказались заинте­ ресованы как германские императоры Священной Римской империи, мечтавшие, присоединив к ней Византию, «восста­ новить целостность Римской империи» (сын Филиппа Шваб­ ского, как внук византийского императора Исаака Ангела по матери, вполне мог претендовать как на римский, так и на константинопольский престол, после — или вместо! — свое­ го родного дяди Алексея Ангела), так и венецианцы — вопервых, с целью исключения торговой конкуренции со сто­ роны Византии, а во-вторых, с целью фактического возглавления дожем Энрико Дандоло всего крестоносного 'войска, которое он, пользуясь господством венецианцев на море, мог, кроме Византии, направить и на других своих конкурентов (например, на подчиненную венгерскому королю далматскую торговую республику Задар). Подзадоривал крестоносцев и беглый византийский царе­ вич Алексей Ангел, суливший им 200 ООО марок серебром в качестве вознаграждения за восстановление на троне своего отца, 10 ООО греческих воинов в помощь для борьбы с му­ сульманами в Святой земле и даже подчинение православной Константинопольской Патриархии папскому Риму. Он, кста­ ти, был не первым из византийских владык, пытавшихся (час­ 64

то не без успеха!) поймать «тупых западных варваров» на эту приманку.

12 июля 1203 г. флот западных «паломников» появился на константинопольском рейде. Крестоносцы выступали как со­ юзники законного наследника византийского престола Алек­ сея Ангела. Поэтому сопротивление греков было незначитель­ ным. Мало того! Против узурпатора Алексея III в осажденном Царьграде вспыхнуло народное восстание, и он тайно бежал из столицы.

18 июля константинопольцы силой освободили из узилища слепого Исаака Ангела и короновали его вторично. Наследник Алексей стал соправителем отца под именем Алексея IV Ан­ гела. Но, узнав о громадной сумме, обещанной им крестонос­ цам в обмен на военную помощь, и об обещании подчинить Константинопольскую Патриархию папскому Риму, греки снова взбунтовались, перебили или выгнали всех проживав­ ших в столице «латинян» и подожгли город. Ряд византийских городов и провинций не пожелали подчиняться соправителям. Тогда император Алексей IV попросту отказался платить кре­ стоносцам и разорвал свой союз с ними в одностороннем по­ рядке. Взбешенные очередным византийским вероломством, крестоносцы снова осадили Константинополь. В январе 1204 г. «автократор на час» Алексей IV был низложен в результате нового мятежа. Вместо него был коронован импера­ тором вождь восставших Николай Канав (Канава или Канабус). В отчаянии Алексей IV не нашел ничего лучше, как обратиться за помощью к недавно обманутым им крестоносцам. «Франки», все еще надеявшиеся получить от лживого грека свои деньги, сменили гнев на милость и согласились помочь ему в обмен на твердое обещание заплатить наконец по счетам. з Акунов В. В.

65

Но тут советник Алексея IV Ангела — военачальник из знатного рода Дук — Алексей Мурзуфл (Морчофль), взбунто­ вав войска, казнил Алексея IV Ангела, а затем и второго узур­ патора, Николая Канава, и сам провозгласил себя «Василевсом ромеев» («царем римлян») под именем Алексея V. Платить крестоносцам по долгам свергнутых Ангелов он категориче­ ски отказался. Осада Константинополя возобновилась. Город был защищен со стороны моря мощными стенами, располо­ женными в один ряд и укрепленными многочисленными баш­ нями, а со стороны суши — тройным рядом стен (так назы­ ваемыми Длинными стенами, построенными при императоре Анастасии в V в. и имевшими 100 км в длину, внутри которых находились стены, возведенные при императоре Феодосии II, внутри которых в свою очередь находились еще более древ­ ние стены императора Константина I Великого). Стены Феодосия II представляли собой сложнейший ком­ плекс оборонительных сооружений протяженностью 5,5 км, пересекавшие весь полуостров, на котором располагалась столица Восточной империи, от одного берега до друго­ го. Фактически эти стены состояли из трех рядов и имели 36 башен. Доступ к стенам преграждал наполненный водой каменный ров глубиной 10 м и шириной 20 м. С внутренней стороны рва поднималась пятиметровая стена — протейхизма — высотой 5 м. За ней, на известном удалении, возвышал­ ся второй ряд стен шириной 3 м и высотой 10 м, укрепленных 15-метровыми башнями. В 30 м за ними шли еще более мощ­ ные стены толщиной до 7 м, защищенные также огромными 8-, 6- и 4-угольными башнями высотой от 20 до 40 м с 2 обо­ ронительными площадками каждая. Основания этих оборони­ тельных сооружений уходили под землю на глубину 12 м, что 66

делало всякие попытки подвести под них подкоп почти бес­ перспективными. В город вели пять защищенных башнями ворот. Кроме них, имелось пять военных ворот, меньших по размеру. Ведшие через рвы деревянные мосты в случае опас­ ности могли быть легко разобраны или сожжены. Константинопольские стены имели в общей сложности 400 (!) башен, надежно защищавших столицу Восточной Рим­ ской империи на протяжении многих столетий. Но какой прок был во всех этих мощных укреплениях, если подавляющее большинство 400-тысячного населения столицы отказалось защищать их от всего 20 ОООзападных «паломников» даже в минуту, казалось бы, величайшей опасности для Ромейской державы?

12 апреля 1204 г. Константинополь, оборонявшийся не столько греками-ромеями, сколько отрядами английских и датских наемников, пизанцами, генуэзцами и другими «лати­ нянами» (от «латинян» же!), был взят крестоносцами штур­ мом со стороны моря. Узурпатор Алексей V трусливо бежал, бросив столицу и войско. Крайне переменчивые в своих сим­ патиях «ромеи» тут же короновали вместо него императором Константина Ласкаря (Ласкариса), но последний не отважил­ ся продолжать оборону столицы на Босфоре и бежал на гале­ ре через Босфор в Никею, правителем которой оставался до 1222 г., стремясь восстановить оттуда Ромейскую державу. Конечно, в случившейся трагедии во многом была винова­ та сама Византия. Коварство и корыстолюбие «ромеев», их лу­ кавство, цинизм, вероломство и неразборчивость в средствах, лицемерие и измена слову (причем не только слову, данному «варварам»!) давно вошли в поговорку (как на Западе, так и на Востоке, в том числе и у нас на Руси). С другой стороны, на з*

67

радость всему мусульманскому миру, одни христиане открыто подняли свой меч на других христиан. «Паломники» с Запада вели себя в завоеванном городе безжалостно и беспощадно. В течение восьми дней и ночей они жгли, разрушали и гра­ били дворцы и храмы, уникальные произведения античного и раннего христианского искусства. Приходилось с боем брать улицу за улицей. Не давали пощады никому — ни женщинам, ни детям, ни монахам, ни монашкам — и все это во имя и под знаком Креста! По свидетельствам современников, было уби­ то не менее 2000 жителей Константинополя. Греческий исто­ рик Никита Хониат писал об этих днях великой скорби: «Итак, вы — мудрые, честные, правдолюбивые, правед­ ные! Вы — благочестивые, справедливые, более послушные Христу, чем мы — ромеи; вы, взявшие на рамена Его Крест, обетовавшие Ему и Именем Божиим идти походом через хри­ стианские земли без пролития крови... Но, устремляя свой взор к Живоносному Гробу Господню, вы свирепствуете про­ тив христиан; взяв крест, вы ради горсти злата или серебра бросаете его в навоз! Вы собираете жемчуг и топчете много ценнейшие плоды — своих собратий во Христе!» Константинопольские храмы были переполнены многочис­ ленными реликвиями, издавна свято почитавшимися всеми христианами как на Западе, так и на Востоке. После завоева­ ния Константинополя крестоносцы превратились в охотников за реликвиями, а Венеция превратилась в крупнейший центр Западной Европы по торговле этим «товаром». Ризницы запад­ ных церквей и соборов Италии, Франции и Германии оказа­ лись заполнены христианскими святынями из разграбленного Константинополя, без тени смущения, на протяжении столетий демонстрируя христианскому миру награбленные «трофеи».

68

Именно тогда «латинянами» были похищены из Царырада бронзовая четверка коней работы древнегреческого мастера Лизиппа (увезенная «паломниками» в Венецию) и гробница св. равноапостольного царя Константина Великого, основателя Второго Рима на Босфоре (хранящаяся и доныне в Ватикане). Вопреки расхожим представлениям, для римского папы Иннокентия III подобное «изменение направления» 4-го Кре­ стового похода, на который им возлагалось столько надежд, было поводом отнюдь не к ликованию, а, напротив, к горь­ кому разочарованию. Во-первых, он, как христианин, был до глубины души возмущен случившимся (даже крестонос­ цы, участвовавшие по указке венецианцев в захвате принад­ лежавшего венгерской короне христианского г. Задара, были отлучены папой от церкви!). Во-вторых, он, как государствен­ ный деятель, был глубоко озабочен положением Святой зем­ ли, лишившейся необходимой военной поддержки. А ведь именно сохранение Святой земли под властью христиан он считал главной задачей всей своей жизни! Правда, папа по­ началу приветствовал провозглашение крестоносцами в Кон­ стантинополе вместо Греческой новой, Латинской, империи, как дальнейшего шага к воссоединению Западной и Восточ­ ной ветвей некогда единой христианской церкви. Но, узнав о бесчинствах и злодеяниях крестоносцев, папа вышел из себя. К тому же его постоянно мучило сознание того, что крестовый поход, организация и финансирование которого потребовали лично от папы огромных усилий и средств, не достиг Святой земли, а все сборы и пожертвования на крестовый поход ока­ зались растраченными впустую. Начиная с 1204 г. не только греческий, но и весь восточно­ христианский мир (кроме киликийских армян) стал относиться 69

к государствам крестоносцев с откровенной враждебностью. Отныне ни одно, даже превосходно вооруженное и организо­ ванное, латинское войско не осмеливалось идти в Святую зем­ лю через Анатолию (нынешнюю Анталью) — малоазиатскую часть Восточной Римской империи, где вскоре после ее распада были созданы греческие государства — преемники Византии (Никейская и Трапезундская империи и др.). Но этот «сбивший­ ся с курса» крестовый поход имел и последствия на глобально­ политическом уровне. Греческая империя, чьи провинции про­ стирались далеко в глубь азиатских пространств, столетиями выполняла роль щита, прикрывавшего Европу от натиска ази­ атских орд с Востока. Крестоносцы нанесли ей столь сокру­ шительный удар, что даже после своего восстановления через полвека Византия так и не смогла обрести прежнюю, прису­ щую ей до разгрома 1204 г., силу сопротивления. Хотя Восточная Римская империя в силу изложенных нами выше причин и не принимала слишком активного участия в крестовых походах, ее правители, будучи восточными христиа­ нами, все же старались по возможности помогать христианам западным отвоевать у мусульман общие для всего христианско­ го мира палестинские святыни. После 1204 г. все изменилось. Углубился и раскол между Римской католической и Греческой кафолической церковью. Все попытки сближения между раз­ деленными Церквями, предпринимавшиеся в течение после­ дующих столетий с обеих сторон, наталкивались на глубоко укоренившееся недоверие восточных христиан, и потому ока­ зывались всякий раз обреченными на полный провал. Любопытно, что не сохранилось ни одного свидетельства об участии военно-монашеских орденов в этом «походе хри­ стиан против христиан».

70

7. 5-й КРЕСТОВЫЙ ПОХОД (1217-1221 гг.) Папа римский Иннокентий III рассматривал в качестве глав­ ной задачи своего понтификата освобождение Святой земли от мусульман. Римский понтифик снова обратился ко всему христианству с соответствующим настоятельным призывом. По всем странам разъезжали проповедники крестового похо­ да. Благодаря деятельности двух выдающихся личностей кре­ стоносное движение весной 1213 г. пережило новый подъем. Во Франции — благодаря Иакову де Витри, позднее ставше­ му епископом Акры. Он призвал рыцарей рассматривать взя­ тие на себя креста в качестве инвеституры, в рамках которой Бог дает крестоносцам в лен Царствие Небесное, в качестве вознаграждения за участие в крестовом походе. В Германии действовал будущий историограф этого крестового похода Оливер Схоластик, настоятель собора в Падерборне и знаме­ нитый кельнский схоласт. Будучи папским легатом, Оливер в 1213— 1214 гг. проповедовал в Кельнской церковной провин­ ции, в которую в то время входили епископства Люттихское (Льежское), Утрехтское (Тонгерн-Маастрихтское) и нижне­ саксонские епископства Оснабрюкское, Мюнстерское и Минденское. Если верить его «Дамьеттской истории» (Historia Damiatina), важнейшему источнику по истории 5-го Кресто­ вого похода, он один побудил до 5000 фризов к участию в крестовом походе. После смерти великого папы Иннокентия его преемник на апостольском престоле, Гонорий III, ревностно продолжил осуществление проекта его предшественника. Он надеял­ ся осуществить летом 1217 г. большой крестовый поход по морю, но не имел необходимых для этого кораблей. Лишь по­ явление фризского флота, состоявшего из 200—300 кораблей 71

с крестоносцами из Фризии под руководством графа Георга фон Вида и Вильгельма Голландского на борту, придало во­ йску пилигримов необходимую мобильность. После долгих обсуждений на военном совете в Акконе, в которых прини­ мали участие и магистры военно-монашеских орденов, под влиянием красноречия Оливера было решено напасть вместо Иерусалима на султана Египта, чтобы, победив его, получить в свои руки, в качестве залога объекты, которые можно было бы обменять на объекты в Святой земле. Целями крестоносцев были дельта Нила и порт Дамьетта. Этот город, наряду с Александрией, в то время по праву счи­ тался «вратами Египта». Он располагался на берегу одного из рукавов Нила и был защищен с тыла озером Менсалех, так что к нему было очень сложно подступиться. Ниже города через реку была перетянута громадная железная цепь, пере­ гораживавшая ее вплоть до расположенной на острове близ западного берега крепостной башни, в которой постоянно дежурило несколько сотен воинов. Башня и цепь делали не­ возможными окружение и осаду города. Те, кто намеревал­ ся вторгнуться в дельту Нила, должны были предварительно захватить эту башню. И тут выяснилось, что Оливер был не только мастером слова, но и гениальным техником. Из двух связанных между собой кораблей он сконструировал осадную башню, обшитую снаружи кожей и оснащенную штурмовы­ ми лестницами. Теперь можно было нападать на островную башню как со стороны реки, так и со стороны суши. Фризские паломники совместно с тамплиерами захватили это долго слу­ жившее им преградой мусульманское укрепление. Пока фризские пилигримы и рыцари Храма были заняты осадой и штурмом Нильской башни, под Дамьетту с новым 72

войском крестоносцев в качестве представителя папы Гонория прибыл кардинал-легат Пелагий. Сразу же после высадки он высказал притязания на верховное командование всем кресто­ вым походом на том основании, что это дело рук папы и потому должно возглавляться его представителем. К несчастью для па­ ломников, он вообразил себе, что его духовный сан делает его способным вырабатывать окончательные решения по вопросам стратегии и военного руководства. Ради проведения в жизнь своих решений он не боялся даже угрожать церковным отлуче­ нием. Несчастливое для латинян завершение этого крестового похода объясняется не в последнюю очередь действиями этого честолюбивого, но неспособного князя Церкви. А ведь понача­ лу крестовым походом руководил доблестный король Иеруса­ лимский Жан де Бриенн, отличавшийся кроме подлинных пол­ ководческих способностей еще и выдающейся храбростью. Город Дамьетга в соответствии со своим значением «вход­ ной двери в Египет» был защищен венцом мощных стен и двенадцатью оборонительными башнями. Окружавший его заполненный водой ров был настолько широким, что по нему могли передвигаться даже морские корабли. Бой за город с переменным успехом шел в течение нескольких месяцев. Вслед за акцией нападающих следовало ответное нападение защитников города или султана, пытавшегося оказать помощь своему осажденному городу. При этом христианское войско не раз попадало в весьма опасное положение, из которого его выручали только храбрость короля, орденских рыцарей и многих других рыцарей-крестоносцев. При этом тамплиеры потеряли только убитыми 50, иоанниты 32 рыцаря, не считая своего Маршала, а «немецкие господа» (тевтонские рыца­ ри) — 30 членов своего ордена.

73

При завоевании города имели место сцены невероятной жестокости. Все жители, за исключением небольшого их числа, которому удалось спастись, были убиты. Маленьких детей передавали в руки духовенства, чтобы окрестить их и воспитать в духе служения Церкви. Это был, несомненно, до­ вольно своеобразный метод увеличивать число христиан, но и мусульмане в сходных случаях действовали аналогично, по­ полняя за счет христианских мальчиков ряды своих отборных войск — египетских мамелюков, а позднее — турецких яны­ чар. Между завоевателями вспыхнули кровавые распри изза захваченных в городе сокровищ и богатств. Положить им конец удалось лишь благодаря вмешательству короля Жана, иоаннитов и тамплиеров. Вновь проявилась также давняя вражда между кардиналом Пелагием и королем Жаном. И тот, и другой предъявили претензии на владение городом. В конце концов окончательное решение было оставлено за папой или римско-германским императором Фридрихом II, прибытие ко­ торого ожидалось в скором времени. Эти первоначальные успехи весьма позитивно сказались на положении «латинян», тем более что вскоре удалось захва­ тить также г. Танис на озере Менсалех, нынешний Порт-Саид. Крестоносцы предавались иллюзиям, что судьба ислама на Ниле уже решена, а господство Креста там полностью гаран­ тировано. В действительности же они сделали всего лишь первый шаг, поскольку им по-прежнему противостоял султан со своими войсками, которые могли быть дополнительно уси­ лены многочисленными воинскими контингентами братьев султана. Вопрос был окончательно решен, когда предводители войска крестоносцев поддались давлению кардинала-легата и решили завоевать Каир и покорить другие египетские земли.

74

Султан, который до той поры путем обходных маневров из­ бегал прямых военных столкновений, понял, что пробил час нанести поражение христианам. Поначалу христианское вой­ ско двинулось вверх по течению Нила. Пройдя 30 миль, оно сумело захватить город Шарм-аш-Шейх и продолжить насту­ пление на расстоянии еще примерно 25 миль, пока их войско не остановилось в конце полуострова в дельте Нила между главным руслом реки и одним из ее рукавов. На другом бере­ гу Нила стоял султан с сильным войском, готовый помешать переправе христиан. Поскольку султан был достаточно миролюбивым челове­ ком, он еще раньше сделал христианам мирное предложение. Теперь он повторил его, хотя на этот раз поставил им иные условия. Требовалось отказаться от ведения военных действий поначалу в течение 30, затем 20 лет. Кроме того, он предложил возвратить христианам все королевство Иерусалимское, вы­ плачивать им ежегодную дань в размере 15 ОООзолотых, осво­ бодить всех имевшихся в Каире и Дамаске рабов-христиан и, наконец, предоставить им столько денег, чтобы их хватило на восстановление в полном объеме оборонительных укрепле­ ний в Иерусалиме, снесенных за последние десятилетия. Эти предложения были отклонены легатом. По стратегическим соображениям его поддержали также рыцарские ордены. Со­ гласно их представлениям, не было никакой возможности за­ щищать Восточную Иорданию, поскольку расположенные в Галилее замки были разрушены и не обеспечивали обороны Святой земли, а пункт о возврате христианам крепостей Керак и Монреаль, расположенных на юге страны, не был включен султаном в мирные предложения. Так был упущен важный шанс. В случае принятия этих предложений удалось бы ис­ 75

править ситуацию, сложившуюся после поражения «латинян» при Хиттине, и Иерусалим снова стал бы доступным для за­ падных христиан без дальнейшего кровопролития. Только после этого кардинал-легат Пелагий удосужился начать мирные переговоры, завершенные после долгих коле­ баний с той и с другой стороны. Хотя судьба христианского войска полностью зависела от милости или немилости сул­ тана, он оставался по-прежнему великодушным и готовым пойти «латинянам» навстречу. В случае заключения мирного договора сроком на 8 лет он был готов не только дать «фран­ кам» беспрепятственно уйти, но и выпустить на свободу всех пленников, находившихся в Египте и Сирии. От христиан же требовалось очистить Дамьетгу и все другие захваченные ими египетские территории. Кроме того, они должны были освободить своих пленников, и, кроме того, мир должен был быть подтвержден римско-германским императором Фридри­ хом II. Чтобы гарантировать соблюдение мирного договора, султан потребовал от крестоносцев обмена заложниками. До­ говор был заключен 30 августа 1221 г. Был произведен обмен заложниками, султан вместе со своими братьями и эмирами поклялся соблюдать договор. В качестве заложников он наря­ ду со своим сыном и наследником престола передал «латиня­ нам» ряд своих военачальников. Заложниками с христианской стороны выступили кардинал, король Иерусалимский Жан де Бриенн, Магистры трех военно-монашеских орденов (госпи­ тальеров, тамплиеров и «тевтонов») и 18 других видных пред­ ставителей крестоносного воинства. Поистине постыдной для христиан была та забота, кото­ рой султан окружил их разбитое войско. Он не только стал снабжать его продовольствием, поскольку собственное про­ 76

довольствие у них подошло к концу, но и перевез его вниз по Нилу на своих кораблях, а частично даже доставил в Аккон или на родину. Оливер Схоластик пишет об этом: «Сей муж, чье сердце Господь побудил к подобным мягко­ сти и милосердию, который, не будучи христианином, проя­ вил столь много христианских качеств, казался призванным к тому, чтобы обратиться от ложной веры лжепророка к Хри­ стову Евангелию...» Он направил султану письмо, в котором подробно ознако­ мил его с христианством и призвал его перейти в христиан­ скую веру. Оливер, в частности, писал: «От начала мира не было еще известно примера подобной доброты в отношении воинов, окруженных многочисленными врагами. Ибо, когда Господь предал нас в руки Твои, мы позна­ ли Тебя не как тирана или господина, но как отца-благодетеля, как помощника в опасностях, как друга наших предводите­ лей, причастного нашим тяготам. Нашим вельможам, пре­ бывавшим в Твоем лагере в качестве заложников, Ты воздал честь драгоценностями, коими в избытке владеет Египет, а, сверх того, щедрыми дарами, посещениями вместе с Твоими братьями, нам же, малым, не имевшими никакой защиты, ты ежедневно посылал 20—30 ОООхлебов и корма для вьючных животных, не требуя взамен никакой платы. Ты подвозил нам питание по мосту, который ты построил через реку и тем са­ мым сделал для нас доступным то, что было нам недоступно. Ты оберегал нас и наше имущество, как зеницу ока. Если наши вьючные животные сбивались с пути, их приводили обратно в наш лагерь и возвращали хозяевам. Ты распорядился за Твой собственный счет возвращать наших больных и слабых вои­ нов по воде и по суше в порт Дамьетты, но важнее всего то, 77

что Ты строго запретил обижать нас издевками, насмешками и какими бы то ни было проявлениями злорадства». Неудача похода в Египет нанесла удар и по планам римскогерманского императора Фридриха II Гогенштауфена, обетовавшего возглавить Крестовый поход, но все время откла­ дывавшего его осуществление. С учетом сложившейся новой ситуации Фридрих направил в Аккон четыре корабля со свои­ ми посланцами на борту, чтобы посоветоваться с опытными мужами. В число последних входили легат, патриарх Иеруса­ лимский и другие, в том числе Великие Магистры иоаннитов и храмовников.

8. КРЕСТОВЫЙ ПОХОД ИМПЕРАТОРА ФРИДРИХА II ГОГЕНШТАУФЕНА (1228-1229 гг.)

Наряду с Фридрихом I Барбароссой его внучатый племян­ ник Фридрих II (1212— 1250 гг.), основатель Неаполитан­ ского университета (1224 г.), был самым известным римскогерманским императором из дома Гогенштауфенов (Штауфенов), память о котором, расцвеченная многочисленными легендами, сохранилась в памяти потомков на протяжении многих веков. Он был достойным представителем своего дома, правившего Священной Римской империей германской нации в период с 1138 по 1254 г. Римско-германские импера­ торы из династии Штауфенов стремились к восстановлению между собой и церковью тех же отношений «симфонии», что существовали между императором и Церковью в православ­ ной Восточно-Римской империи. В борьбе с Гогенштауфенами римские папы, сплотив вокруг себя богатые средиземномор­ ские города и поощряя ростовщичество (строго запрещенное 78

христианам церковными канонами!), создали антиимперскую Лигу ломбардских городов (от ломбардских ростовщиков, между прочим, происходит слово «ломбард») и организовали восстание против Фридриха I Барбароссы (фактически — пер­ вую в истории буржуазную революцию, ведь слово «буржуа», или «бюргеры», означает не что иное, как «горожане»). Сказания о Фридрихе II веками жили среди потомков его итальянских и немецких подданных, не уступая в популяр­ ности легендам о короле Артуре и рыцарях Святого Грааля. После ранней смерти отца Фридриха его мать Констанция осталась единственной наследницей норманно-сицилийского королевства. Фридрих был воспитан под опекой римского папы вдали от Германии, в г. Палермо на Сицилии, где было все еще очень сильно влияние мусульман и Византии. Из всех средневековых правителей Священной Римской империи германской нации Фридрих II Гогенштауфен был, пожалуй, самым образованным. Он свободно говорил и писал (в том числе стихи и поэмы) на латинском, арабском, греческом и древнееврейском языках, мог объясняться на французском, провансальском, итальянском и немецком, был автором трак­ тата о соколиной охоте и обладал весьма обширными позна­ ниями в области естественных наук. Папский престол обвинял Фридриха, стремившегося вклю­ чить в состав своей империи не только христианские, но и му­ сульманские народы, во враждебности христианству, колдов­ стве и чернокнижии. В действительности же этот государь, покровитель искусств и наук, стремился к восстановлению изначального канонического устроения христианской церкви, возвращению ее к выборности епископов и соборному устрой­ ству и, хотя продолжал исповедовать римско-католическую 79

догматику (в частности, введенное папами римскими на ла­ тинском Западе, под давлением Карла Великого, лжеучение об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и от Бога Сына — пресловутое «филиокве»), все активнее стремился к диалогу с Восточной (греко-православной) церковью. Как и у других императоров из дома Гогенштауфенов, вся жизнь Фридриха II была омрачена конфликтами с папским Римом. Еще во время своей коронации германским королем в Ахене в 1212 г. Фридрих дал обет принять участие в кресто­ вом походе. В период между 1219 и 1229 гг. обетованный по­ ход в Святую землю дважды откладывался им на более позд­ ний срок. И все три раза срок выступления Фридриха в поход продлевался папой Гонорием III. По Сан-Джерманскому договору 1225 г. Фридрих снова обязался выступить в крестовый поход не позднее, чем через 2 года. Но это была уже последняя попытка. В случае наруше­ ния данного обета императору грозило отлучение от- церкви. Когда Григорий IX в 1237 г. взошел на папский трон, он ме­ нее чем через месяц после своей интронизации призвал Фри­ дриха выполнить наконец свое обещание. Хотя тысячи других крестоносцев, собравшихся в августе того же года в южно­ итальянском порту Брундизиуме (Бриндизи), не смогли пере­ правиться морем в Святую землю вследствие вспыхнувшей среди них эпидемии, император Фридрих тем не менее вышел в море. Однако в пути он также тяжело заболел и был вынужден снова сойти на берег в Отранто. Папа счел его болезнь притвор­ ством и по прошествии месяца отлучил Фридриха II (которого за терпимость к магометанам именовал не иначе как «сицилий­ ским султаном»!) от церкви. Тем самым ему было запрещено участвовать (до снятия отлучения) в крестовых походах.

80

Невзирая на папское отлучение, римско-германский импе­ ратор весной 1228 г. направил своего маршала в сопровожде­ нии 500 рыцарей в Палестину. В конце июня за ними последо­ вал сам император во главе 300 рыцарей. Незадолго до высад­ ки в Акконе Фридрих II получил известие, что папа повторно отлучил его от церкви, ибо он отправился в крестовый поход, не дожидаясь снятия с него предыдущего отлучения. Один из наиболее выдающихся вассалов этого величай­ шего монарха из дома Гогенштауфенов, Томмазо (Фома) I ди Аквино, граф Ачерра, будучи императорским наместником в Сирии, фактически проложил Фридриху путь в Землю обе­ тованную, сопровождал императора в его первом походе в Германию, а затем был послан особым уполномоченным на Сицилию, а позже вел от имени «сицилийского султана» пере­ говоры с папой. Впоследствии Томмазо II из Аквино, другой наместник Фридриха (и его зять), погиб вместе с последним Гогенштауфеном — Конрадином — в борьбе с французами Карла Анжуйского за Сицилию. Любопытно, что ближайший родственник двух этих лангобардских сторонников импе­ ратора («гибеллинов») — виднейший римско-католический богослов Томас (Фома) Аквинский, автор «Суммы богосло­ вия» (лат.: Summa Theologiae), неустанный проповедник идей древнегреческого «царя философов» Аристотеля, прозванный ангелическим доктором, пошел явно не в родню, поставив все свои силы и таланты на службу партии гвельфов — сторон­ ников духовной и светской власти римских пап. Но это так, к слову... Из-за небольшой численности имевшихся у Фридриха II войск его военное положение в Земле обетованной пред­ ставлялось чрезвычайно неблагоприятным. Две сарацинские 81

армии, значительно превосходящие военные силы римскогерманского императора по численности, стояли наготове для уничтожения его войска. Надежд на приход значительных подкреплений из Европы, ввиду папского отлучения, питать не приходилось. Но Фридрих Гогенштауфен проявил всег­ да присущие ему качества незаурядного дипломата. В своем письме султану Египта аль-Камилю «сицилийский султан» подчеркивал следующее: «Мы переплыли море не для того, чтобы завоевать Вашу страну, ибо в Нашем владении и без того находится больше земель, чем у какого-либо иного властителя в мире, а для того, чтобы, согласно договору, принять под Наше покровитель­ ство Святую землю. Христиане не обеспокоят Вас, и Вам не придется проливать кровь Ваших подданных в войне против Нас». Вся «франкская» знать Святой земли была настроена про­ тив римско-германского императора. Ведь он находился под церковным отлучением, и никто не хотел иметь с ним дела — ни патриарх Иерусалимский, ни кто-либо из духовенства, ни местные бароны, ни (не в последнюю очередь!) рыцарские ордены, за исключением Тевтонского. Тевтонский орден и его глава Верховный Магистр Герман фон Зальца неизменно со­ храняли Фридриху II верность. Магистр Герман оказывал императору немалые услу­ ги не только на поле брани, но и в качестве советника и дипломата, в частности, выступая в качестве поистине не­ заменимого посредника в контактах между императором и римской курией (как глава военно-монашеского ордена католической церкви, он формально подчинялся непосред­ ственно римскому папе). Когда договор с султаном Египта 82

был после длительных переговоров наконец подписан, Гер­ ман фон Зальца в письме папе римскому, с которым был связан не менее тесно, чем с римско-германским императо­ ром Фридрихом, подчеркивал: «Пока шла усердная работа над договором, султан и Госу­ дарь Император, непрерывно обмениваясь посланцами, вели переговоры о заключении мирного соглашения. При этом сул­ тан Каирский, в сопровождении своего брата и бесчисленного войска, расположился лагерем в Газе, на расстоянии одного дня пути от нас, в то время как султан Дамаска также во главе неисчислимого войска, стоял на расстоянии одного дня пути от нас под Сихемом. Когда же начались переговоры о возвра­ те нам Святой земли, Господь Иисус Христос в Своей неиз­ реченной благости дал делу такой ход, что султан уступил Иерусалим с прилегающей округой Государю Императору и христианам; лишь монастырь под названием Храм Господа (резиденция ордена храмовников в мечети Аль-Акса. — В.А.) остался под охраной сарацинской стражи, поскольку сараци­ ны давно уже молятся там; однако туда будут иметь свобод­ ный доступ как они, так и христиане, чтобы молиться там, каждый согласно своему закону. Кроме того, сарацины усту­ пили нам урочище Святого Георгия и урочища по обе стороны дороги на Иерусалим, равно как и Вифлеем со всей округой и область между Акконом и Назаретом. И еще султан уступил нам крепость Тир со всем, что к ней относится, с урочищами и земельными владениями; город Сидон, со всей прилегающей к нему низменностью и всеми землями, принадлежавшими ранее, во времена мира, христианам. По договору христиане также получили право восстановить стены и оборонительные башни Иерусалима, а также крепости Яффу, Кесарию и наш 83

новый замок Монфор (Штаркенберг, резиденцию Тевтонского ордена в Святой земле. — В.А.), строительство которого было начато нами в горах в текущем году. Нам представляется ве­ роятным, что, если бы Император переплыл море, будучи в согласии с Римской церковью, это принесло бы еще большую пользу Святой земле. Согласно мирному договору, заключен­ ному сроком на десять лет, между султаном и Императором, ему и его людям не дозволяется возводить новые крепости и иные постройки. Кроме того, обе стороны обменялись всеми пленными, оставшимися не обменянными при оставлении Дамьетты и взятыми в ходе недавних боев. Теперь Император намеревается совершить со всем своим народом восхождение в Иерусалим, чтобы, как ему советуют разные люди, носить там корону во славу Царя всех Царей и с должным рвением посвятить себя восстановлению града Иерусалима». Договор являлся не только блестящим образцом дипло­ матического искусства, но и образцовым примером взаим­ ной терпимости между двумя религиями, ибо признавал, что Иерусалим является для магометан такой же святыней, как и для христиан. Мусульмане почитали этот город местом, от­ куда их пророк Магомет вознесся на небо. Так император Фридрих II Гогенштауфен безо всякого кро­ вопролития вернул все, что стоило христианскому миру и осо­ бенно жителям Палестины стольких крови и страданий. Но даже теперь никто из «латинян» не предложил папе снять с императора церковное отлучение. Напротив, патриарх Иеру­ салимский пригрозил, что отлучит от церкви всякого жителя Святого Града, оказавшего какую-либо услугу императору в его стенах. Поэтому духовно-рыцарские ордены (кроме Тев­ тонского) и теперь не пожелали иметь ничего общего с импе­ 84

ратором. Впрочем, у них было для этого немало различных причин. Во-первых, император Фридрих II был отлучен папой рим­ ским от церкви; во-вторых, император не распространил дей­ ствие своего договора с султаном на северные области Сирии и расположенные там город Триполи, иоаннитские крепости Крак де Шевалье и Маргат, тамплиерские крепости Шастель Блан и Тортозу, на Антиохию, а также на столь важные города Иерусалимского королевства, как Аскалон, Наблус, Тивериаду и не менее важные замки иоаннитов и тамплиеров, завое­ ванные Саладином. Кроме того, тамплиеры были настроены против Фридриха II и заключенного последним с султаном договора еще и потому, что им не удалось заполучить обрат­ но старинную резиденцию Великих Магистров их ордена — Храмовый квартал в Иерусалиме с Храмом Соломоновым.

17 марта 1229 г. император Фридрих II Гогенштауфен в со­ провождении тевтонских рыцарей во главе с Верховным Ма­ гистром Германом фон Зальца совершил свой торжественный въезд в Святой Град, встреченный ликованием всех христиан, прибывших вместе с ним. Вне себя от радости были прежде всего немцы. Император поселился в Доме (Госпитале) иоан­ нитов, чтобы на следующий день возложить на себя корону королей Иерусалима в Храме Живоносного Гроба Господ­ ня. Фридрих II обосновывал свои права на иерусалимскую корону женитьбой на Иоланде де Бриенн, юной дочери Ие­ русалимского короля-неудачника Жана де Бриенна, принес­ шей ему титул короля Иерусалимского в качестве приданого. Правда, Иоланда умерла еще в 1228 г., после чего Иерусалим­ ское королевство по наследству перешло к малолетнему сыну Иоланды и Фридриха, Конраду. Однако Фридрих Гогенштау85

фен объявил себя его опекуном и заявил о своем намерении править Иерусалимским королевством за своего сына до со­ вершеннолетия последнего. На церемонию коронации Фридрих II явился в сопрово­ ждении верных ему архиепископов Палермо и Капуи. Однако они не могли венчать его на царство, ибо, согласно чину Свя­ щенного коронования, принятому в Святой земле, церемонию коронации должен был провести лично патриарх Иерусалим­ ский или же его делегат. Между тем патриарх отклонил им­ ператорское приглашение. Поэтому вместо патриарха мессу отслужил «брат-священник» Тевтонского ордена Приснодевы Марии. Император Фридрих сам взял в руки лежавшую на ал­ таре корону королей Иерусалимских и возложил ее на свою главу «в честь и во славу Предвечного Царя» (предвосхитив аналогичный поступок Наполеона I Бонапарта при коронова­ нии последнего императором французов). При коронации Фридриха II королем Иерусалимским в 1229 г. рыцарям Тевтонского ордена была дарована почетная привилегия нести охрану Гроба Господня (ранее дарованная госпитальерам-иоаннитам). Из-за своей безоговорочной под­ держки своевольного императора из династии Штауфенов Тевтонский орден попал в сложную ситуацию. Впрочем, в 1230 г. папское отлучение с римско-германского императора было снято, а патриарх Святого Града (пусть и задним чис­ лом) подтвердил его титул короля Иерусалимского. Глубоко уязвленный враждебным отношением к нему ие­ русалимских знати и клира, Фридрих Гогенштауфен в скором времени опять отбыл в Аккон, а оттуда, через Кипр, в Италию, где наголову разгромил войска папских сторонников гвельфов. В борьбе с противниками своей власти Фридрих действовал не 86

менее безжалостно, чем его древнеримские предшественники. Всякое непокорство он воспринимал как нарушение своих свя­ щенных прав и немедленно вводил в действие свою беспощад­ ную сарацинскую гвардию. До нас дошел один из приказов, от­ данный императором Фридрихом II начальнику этой гвардии, направленной им против мятежного итальянского города Гаэты: «Доверяя вашей искренней и стойкой верности, которую Мы при всех обстоятельствах считаем надежной, сочли Мы за благо поручить вам ведение войны против Гаэты и отмщение как городу, так и его жителям, изменившим Нам. Повелеваем вам, под страхом лишения вас Нашего благоволения, подсту­ пив к городу, прежде всего незамедлительно и со всей непре­ клонностью уничтожить все виноградники и плодовые сады. После чего надлежит вам, в целях приведения всей области к покорности, днем и ночью неукоснительно пребывать при метательных машинах, камнеметах и катапультах. По взятии города надлежит вам всех знатных горожан и лиц благородно­ го звания, которых там найдете, ослепить, отрезать им носы и выгнать вон из города нагими. Женщинам же также отрезать носы для позора, после чего отпустить. Всех детей мужеского пола, которых там найдете, оскопить, после чего дозволить им остаться в городе. Вам также надлежит разрушить до основа­ ния городские стены, башни и дома, кроме церквей и домов священнослужителей, коим вы не должны причинять ника­ кого вреда. Когда весть о каре распространится по миру, то да содрогнется каждый изменник в душе и да проникнется страхом». Наконец, произошло примирение императора Фридриха II с папой римским, который по договору от 23 июня 1230 г. снял с него церковное отлучение. Патриарху Иерусалимскому было 87

дано указание отменить все еще сохранявший силу интердикт (запрет на отправление церковных треб), наложенный на при­ нявший Фридриха Святой Град. Папа римский Григорий IX также признал договор, заключенный между Фридрихом II и султаном аль-Камилем, призвал к себе противившихся римскогерманскому императору Великих Магистров орденов иоаннитов и тамплиеров и дал им поручение всеми силами обеспе­ чивать в Святой земле спокойствие и порядок. Султан честно соблюдал условия мирного договора, однако оба рыцарских ордена не делали этого в областях, на которых действие это­ го договора не распространялось. Вследствие общего для там­ плиеров и иоаннитов недоверия к императору Фридриху Гогенштауфену (основу армии которого составляли 5000 конных сарацинских наемников, поселенных им в апулийском городе Лучеро, где император-вольнодумец даже воздвиг для них ме­ чети с минаретами, с которых муэдзины ежедневно призывали мусульман к молитве!), оба ордена, вопреки договору, догово­ рились о совместных военных действиях против мусульман.

9. ФАКТОРЫ ВНУТРЕННЕГО РАСПАДА ГОСУДАРСТВ КРЕСТОНОСЦЕВ В СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ

После отбытия императора и нового короля Иерусалима Фридриха Гогенштауфена из Палестины Святая земля вновь оказалась во власти различных групп, защищавших собствен­ ные интересы. Воле Фридриха II основать в Святой земле могущественное королевство, способное сохранить и даже расширить входившие в него государственные образования, противостояли ведущие политические, экономические и во­ енные силы палестинских латинян. Хотя эти силы не были 88

едины и враждовали между собой, они на этот раз объеди­ нились в деле сопротивления попытке римско-германского императора посягнуть на их эгоистичную, крайне вредную для владычества христиан в Святой земле политику. Среди потомков тех славных мужей, которые в свое время выступи­ ли в поход, чтобы мечом вернуть Святую землю христианам и обеспечить верующим возможность спокойно творить там дела благочестия, теперь царил совсем иной дух. Большинство владык Святой земли поддалось великому искушению богатством и властью, которых им удалось до­ биться. Сказанное относится как к феодальному обществу страны — потомкам рыцарей — участников крестовых по­ ходов — так и к руководству торговых колоний итальянских морских городов-республик, имевших свои представитель­ ства в портовых городах Сирии, равно как и единственных организаций, имевших в своем распоряжении постоянные во­ енные силы — рыцарским орденам. Даже после своего отбытия из Палестины император Фри­ дрих Гогенштауфен отнюдь не отказался от борьбы за Святую землю. В 1230 г. он направил туда, в качестве полномочно­ го наместника своего маршала Рикардо Филангьери во главе сильного войска, способного сломить сопротивление Фри­ дриху и его власти. Однако на этот раз римско-германский император выбрал себе в качестве наместника явно не того, кого следовало. Крайне высокомерное поведение маршала и его лишенные даже малейшего намека на гибкость действия никак не способствовали повышению авторитета императора в Святой земле. К тому же Филангьери, а через него и сам Фридрих совершенно не соблюдали правовые нормы Иеруса­ лимского королевства, именовавшиеся ассизами.

89

Согласно этим законам и обычаям решающий голос во всех правовых вопросах имел не король Иерусалима, а совет его ленников. Согласно ассизам, права вассалов были непри­ косновенны. Короли Иерусалимские были настолько связаны в своих действиях, что феодальные владыки Святой земли не были даже обязаны нести военную службу королю за преде­ лами собственно королевства (то есть королевского домена) и имели полное право объявления войны и заключения мира в своих собственных владениях. Король Иерусалима также не имел права распоряжаться военными силами орденов иоаннитов и тамплиеров. Поэтому невозможно было обеспечить проведение ими совместных военных акций. Байян Сидонский, историк той эпохи, подробно описывает переговоры си­ рийских баронов с императорским наместником. Он пишет об их заявлении наместнику, что «Королевство Иерусалимское было завоевано не одним отдельно взятым государем, а все­ ми христианами сообща, что короли Иерусалимские получи­ ли свой сан только в результате выборов и только в обмен на клятвенное обещание уважать законы страны. А ведь импера­ тор Фридрих также давал эту клятву». Морские города-республики Венеция, Генуя, Пиза и дру­ гие за помощь, оказанную их флотами при транспортировке крестоносцев и при завоевании сирийских портовых городов, получили от властителей Святой земли особые привилегии — им удавалось искусно извлекать из крестоносного предпри­ ятия собственную политическую выгоду. За оказанную ими помощь они требовали права на учреждение своих торговых факторий-эмпориев, предоставления им торговых прав и при­ вилегий, а частично — освобождения права беспошлинной торговли и экстерриториального положения для своих коло­ 90

ний, именовавшихся коммунами и пользовавшихся собствен­ ным судебно-правовым иммунитетом. Наибольшее число торговых поселений в Святой земле имела Генуя — например в Яффе, Акконе, Кесарии, Тире, Бейруте и в других городах. Венеция почти не отставала от Генуи — этот лагунный город даже имел перед ней преимущество благодаря более эффек­ тивной централизованной организации. Руководство сделками и политикой венецианских факто­ рий в других портовых городах осуществлялось венециан­ ским консулом, являвшимся чиновником города-метрополии, чья административная резиденция располагалась в древнем, основанном еще финикийцами г. Тире. Однако в крайне выгодных торгово-перевозочных опе­ рациях в области средиземноморского мореплавания уча­ ствовали и другие итальянские города — Пиза и Амальфи, французские портовые города Сен-Жилль и Марсель, а также испанская Барселона. Раньше всех в этом «бизнесе» приня­ ли участие генуэзцы, но наибольших успехов в нем добились венецианцы. Генуэзцы получили еще от короля Балдуина I за помощь, оказанную ими крестоносцам при захвате Арсуфа, Кесарии и Аккона в 1101— 1104 гг., третью часть этих городов под квартиры и торговые фактории. Полностью отдавая себе отчет в слабости власти иеруса­ лимских королей, итальянские морские города стали про­ водить в Святой земле все более беззастенчивую торговую политику. Пока королевский режим в Сирии и Палестине оставался достаточно сильным, купеческие фактории ита­ льянских городов-республик не выходили за поставленные им Иерусалимскими королями рамки. Эти торговые города никогда не страдали избытком крестоносного идеализма (не 91

зря же венецианцы во главе западных паломников штурмова­ ли в 1204 г. православный Константинополь, а пизанцы и ге­ нуэзцы обороняли его от венецианцев, хотя все они считались «добрыми католиками» — верными и послушными сынами папского Рима!), но теперь они вообще перестали принимать крестоносную идею в расчет, открыто преследуя только свои собственные политико-экономические интересы. Ради осла­ бления или изгнания противников они были готовы даже за­ ключить союз с врагами христианства. Так, Генуя заключила союз с египетским султаном Бейбарсом, самым опасным врагом западных христиан в Святой земле после Саладина — и все ради того, чтобы подорвать позиции Венеции в Акконе. Египтяне вместе с генуэзцами сообща захватили Му­ шиную башню — сильное фортификационное сооружение, пре­ граждавшее чужим кораблям доступ в гавань этого города (свое название оно получило оттого, что в древности служило капи­ щем «Повелителя мух» — финикийского божества Ваал Зебуба, более известного нам под именем Вельзевула, именуемого в Би­ блии не иначе как «мерзостью аккаронской»!). С 1222 г. развернулись форменные бои между морскими городами-соперниками Венецией, Генуей и Пизой, конец ко­ торым был положен лишь с окончательной утратой христиа­ нами Святой земли. Нередко соперники вступали друг с дру­ гом в большие морские сражения — например, в 1256, 1258, 1259, 1267 и 1287 гг. В этих сражениях принимали участие и другие военно-политические силы Святой земли, в том числе духовно-рыцарские ордены. Иоанниты неизменно принимали в этих столкновениях сторону Генуи (подобно им, симпати­ зировавшей Византии), а тамплиеры — сторону традиционно враждебной «ромеям» Венеции.

92

Своенравная и нередко сугубо эгоистичная политика духовно-рыцарских орденов также была одной из причин кру­ шения господства христиан в Святой земле. Им, вовлеченным во внутреннюю борьбу в Палестине и Сирии, также не хвата­ ло широты кругозора, необходимого для сохранения целого, причем тамплиерам еще в большей степени, чем иоаннитам. Великие Магистры или же их заместители заседали в Сове­ те и Верховном суде королевства Иерусалимского, княжества Антиохийского и графства Триполийского. Но принимавшие­ ся там решения они не считали для себя обязательными. Коро­ ли и князья Святой земли не имели над духовно-рыцарскими орденами никакой власти. Если официальная политика коро­ левства чем-либо не нравилась этим орденам, они нисколько не считали себя обязанными поддерживать ее. Так, например, тамплиеры в 1168 г. отказались последовать за королем Амори Иерусалимским, тщетно призывавшим их под свои знаме­ на для участия в Египетском походе.

10. ПЕРВАЯ БИТВА В СЕКТОРЕ ГАЗА

В сентябре 1239 г. в Аккон прибыл крупный свежий во­ инский контингент французских «вооруженных паломников». Крестоносцы-новички были преисполнены ратного духа, охвачены благочестивым воодушевлением и желанием сра­ жаться за Святую землю и требовали немедленно послать их в бой. Было решено идти походом на Египет. Вследствие сво­ их отчаянно-храбрых, но неосторожных действий француз­ ский военный отряд был окружен египетским войском в об­ ласти Газы; при попытке отступления рыцари, не способные маневрировать в песках пустыни на своих покрытых бронею 93

конях, были в пух и прах разбиты египтянами. При этом более 1000 «паломников» погибло и около 600 было взято в плен. Пленные крестоносцы были проведены в триумфальном ше­ ствии по Каиру, а головы убитых выставлены на стенах этого города на всеобщее обозрение и поругание. Характерно, что представители духовно-рыцарских орденов, умудренные опы­ том, долго отговаривали крестоносцев от этого необдуманно­ го похода и, осознав, что тех не переубедить, сами не приняли участия в египетской авантюре. К счастью для государств крестоносцев, властители со­ седних мусульманских государств ожесточенно враждовали между собой. В Дамаске правил султан Измаил, в Египте — Малик-Эйюб. Летом 1240 г. Измаил, опасавшийся вторжения египетского султана в свои владения, предложил христианам оборонительный союз, условия которого предусматривали возврат им сарацинами западно-иорданской территории меж­ ду Тивериадой и Сидоном с крепостями Бельфор и Сафед. Со своей стороны, крестоносцы должны были помочь Дамаску в отражении наступления египетского войска. Переговоры, ко­ торые от имени всех латинян Святой земли вели тамплиеры, были успешно завершены, и орден бедных рыцарей Христа и Храма Соломонова в качестве награды за свои услуги полу­ чил крепость Сафед. Иоанниты сочли этот дар чрезмерным. Вследствие общего для них недоверия к императору Фри­ дриху II оба ордена на протяжении предшествовавших 12 лет держались сообща, хотя и скрепя сердце. Теперь же их союзу пришел конец, и каждый орден постарался превзойти дру­ гой в искусстве дипломатии. Иоанниты начали переговоры с Малик-Эйюбом Египетским, который, со своей стороны, стремился во что бы то ни стало нанести поражение Измаи­ 94

лу Дамасскому, после чего намеревался распространить свою власть на всю Сирию. В качестве приманки Малик-Эйюб предложил «франкам» освободить христианских пленников, захваченных египтянами под Газой, а также предоставить крестоносцам право занять и укрепить Аскалон. В качестве ответного шага Малик-Эйюб потребовал от «франков» сохра­ нять нейтралитет в его борьбе с властителем Дамаска. Пред­ ложение было принято. Ярость тамплиеров не знала предела. С этого момента началось открытое враждебное противостояние обоих орде­ нов — так тамплиеры, к примеру, в течение шести месяцев осаждали своих противников в акконском Доме иоаннитов, и только вернувшемуся из Маргата Великому Магистру Госпи­ таля Пьеру де Вьей-Бриду удалось после долгих переговоров добиться снятия осады. Тогдашним вице-королем Иеруса­ лимским был Ричард Корнуэльский, брат короля Генриха III Английского и одновременно деверь императора Фридриха II Гогенштауфена. Ричард согласился одобрить заключенный иоаннитами договор с условием подтверждения передачи христианам выторгованных у Измаила территорий и возврата им также остальной части Галилеи, включая крепость иоан­ нитов Бельвуар, крепость на горе Фавор (Монтабор) и город Тивериаду (Тиверию). Дипломатические игры обоих военно-монашеских орде­ нов тем временем продолжались. Теперь тамплиерам снова представилась возможность переиграть другие ордены. Ис­ кусно используя противоречия между враждебными друг дру­ гу исламскими государствами, они повели переговоры как с властелином Дамаска, так и с султаном Каира. Таким образом, им удалось добиться от обоих партнеров согласия очистить 95

находившийся все еще в руках мусульман Храмовый квартал Иерусалима со старой резиденцией ордена тамплиеров.

11. ВТОРАЯ БИТВА В СЕКТОРЕ ГАЗА

Предысторией этой кровопролитной битвы послужило за­ воевание Иерусалима тюрками-хорезмийцами, одним из коче­ вых пастушеских племен, вытесненных к описываемому вре­ мени повелителем монголов Чингисханом из Средней Азии. Пройдя всю Персию, Месопотамию и Малую Азию, хорез­ мийцы разгромили войска азербайджанских атабеков Эльдегезидов, а затем — армию православного Грузинского царства во главе с пользовавшимся славой непобедимого полководца амир-спаласаром Иванэ и его не менее прославленным братом Закарэ. Пытаясь спастись бегством от хорезмийских клинков, грузинские ратники срывались с круч в пропасть и заполнили ее доверху своими окровавленными телами. Пленных грузин победоносные хорезмийцы по приказу своего предводителя — султана Джелал-эд-Дина Менгуберти (вошедшего в историю как самый опасный враг и неукротимый соперник Чингисха­ на, которому мстил за разгром и лишение власти своего отца, хорезмшаха Мухаммеда) прямо на поле боя, под страхом не­ медленной смерти, подвергли обрезанию. По свидетельству армянского летописца Киракоса, двое хорезмийцев держали при этом одного пленного христианина за руки, а третий, от­ тянув его крайнюю плоть, обрезал ее прямо мечом, еще не остывшим от крови его соплеменников и единоверцев! После победы над Азербайджаном и Грузией хорезмийцы вторглись на территорию Сирии и Палестины и вскоре уста­ новили контакты с султаном Египта. Продвигаясь в южном 96

направлении, хорезмийцы вторглись в Галилею, захватили Тивериаду, а затем — лишенный своих укреплений еще Са­ ладином и оборонявшийся слабым гарнизоном Иерусалим. Святой Град в очередной раз стал ареной ужасающей резни и грабежей. Хорезмийцами был осквернен Храм Живоносного Гроба Господня. Бренные останки королей Иерусалимских, в том числе прах Готфрида Бульонского, были выброшены ага­ рянами из гробниц, все христианские церкви разграблены и сожжены. В этот кровавый день, 11 июля 1244 г., западные христиане навсегда утратили власть над Святым Градом Ие­ русалимом. Египетское войско под командованием Бейбарса — тогда еще не султана, а мамелюкского эмира — при поддержке от­ рядов хорезмийской конницы развернулось в секторе Газа. Христианское войско соединилось под Акконом с воинством дамасского султана, а также с сарацинскими контингентами расположенных юго-восточнее Дамаска султанатов Хомс и Керак. Вступление крестоносцев в военный союз с сарацина­ ми, против которых они, собственно говоря, были призваны сражаться, невозможно расценить иначе как свидетельство полной утраты ими прежних ориентиров, упадка духа и об­ щей внутренней нестабильности. Ни разу с рокового дня битвы при Хиттине христианам Святой земли не доводилось выводить в поле такое громад­ ное войско, как на этот раз. Наряду с местным сирийским ры­ царством в состав армии пилигримов входили контингенты духовно-рыцарских орденов во главе с их Великими Маги­ страми, в сопровождении значительных отрядов туркопулов и большого количества сервиентов (сержантов) и пеших ратни­ ков. Численность объединившихся с христианским войском 4 Акунов В. В.

97

под Акконом мусульманских вооруженных сил составляла около 25 ООО человек. Как и следовало ожидать, сарацины лишь вынужденно заключили военный союз с христианами и очень неохотно сражались против своих единоверцев. Судьба сражения (вошедшего в сочинения «латинских» хронистов под названием «битвы при Jle Форби») была, по сути дела, решена в первом же столкновении, ибо мусульман­ ские бойцы Дамаска, Хомса и Керака были, по выражению арабского современника и очевидца той битвы, попросту «раз­ веяны, как пыль», тяжеловооруженными конными дружинами хорезмийцев. Вследствие этого мгновенного разгрома левый фланг христиан лишился мусульманского прикрытия, и хорезмийские всадники погнали крестоносцев в направлении египетского войска, так что «франки» оказались зажатыми с двух сторон в сарацинские клещи. В течение всего несколь­ ких часов они были истреблены почти поголовно. Согласно тому же анонимному арабскому источнику, в плен было взято 800 христиан, в том числе Великий Магистр иоаннитов Гийом де Шатонеф. Что же касается потерь, то в этом кровопролитном сраже­ нии погибло никак не менее 10 ООО крестоносцев (не считая потерь их мусульманских союзников), в том числе 300 рыца­ рей из Антиохии и Триполи, 300 рыцарей с Кипра, Великий Магистр тамплиеров Арман де Перигор, а с ним — 312 ры­ царей и 324 туркопулов ордена Христа и Храма Соломонова. Иоанниты потеряли 325 рыцарей и туркопулов. В результате от участвовавших в битве вооруженных сил иоаннитов и там­ плиеров осталось всего-навсего пятнадцать человек, спас­ шихся от резни и плена. Из 300 «белых плащей» (братьеврыцарей) и «серых плащей» (братьев-сариантов) Тевтонского 98

ордена, участвовавших в сражении под Газой, пали 297 и вер­ нулись из боя живыми только 3! Из дамасского войска султана Измаила в битве пал каждый десятый, сам он спасся бегством в сопровождении всего пяти спутников. Вторая военная катастрофа, постигшая крестоносцев под Газой, была особенно болезненной не только из-за большого числа павших в этой битве христиан, но и вследствие утраты территорий, приобретенных императором Фридрихом II от мусульман путем переговоров. У «латинян» остались только несколько клочков земли на побережье Сирии и сильно укре­ пленных замков. Обладавший мощными оборонительными сооружениями и упорно оборонявшийся иоаннитами город Аскалон пал после ожесточенного сопротивления, только ког­ да мусульманам при помощи мощных осадных машин и мно­ гочисленных подкопов удалось обратить его стены в груды развалин. При защите Аскалона рыцарям ордена иоаннитов также пришлось пролить немало крови, хотя и меньше, чем в битве под Газой. Великий Магистр ордена Святого Иоанна, фра Гийом де Шатонеф, плененный в этом сражении египтянами и приве­ зенный в Каир, был избран на свою должность совсем не­ давно, в 1243 г. Вступив в орден в 1233 г., он довольно бы­ стро совершил восхождение с одной руководящей орденской должности на другую, и непосредственно до своего избрания Магистром занимал пост Великого Маршала ордена. К мо­ менту его избрания на должность Великого Магистра Госпи­ таля распри между мусульманскими государями, боровшими­ ся за право вступить в союз с христианами и путем уступок искавшими себе среди христиан помощников в борьбе друг с другом, достигли своего апогея. Но вторжение хорезмий4*

99

ских тюрков положило этой дипломатической игре жестокий и кровавый конец. В период пребывания Великого Магистра в плену орденом Святого Иоанна управлял Великий прецептор иоаннитов Жан де Роннэ.

12. КРЕСТОВЫЙ ПОХОД КОРОЛЯ ЛЮДОВИКА IX СВЯТОГО (1248-1254 гг.)

С точки зрения характера, мировоззрения и побудитель­ ных мотивов римско-германский император Фридрих П Гогеннггауфен и король Людовик IX Французский (1226—1270 гг.) представляли собой полную противоположность. Фридрих II, прирожденный властитель, стремился «во все времена при­ умножать империю», как часто писали в преамбулах средневе­ ковых императорских указов. Считая (совершенно в духе сво­ их восточно-римских соперников — «ромейских» василевсовавтократоров) императорскую власть выше церковной (в том числе папской), он воспринимал себя как прямого наследника кесарей Древнего Рима в традициях даже не Карла Великого, а Константина, Феодосия и Юстиниана, используя в качестве го­ сударственной эмблемы не только римского имперского орла, но и древнеримское изображение Юстиции — богини справед­ ливости, воспринимая себя в качестве ее гаранта и хранителя. Не случайно центр его владений находился не в Германии, а в Италии и на Сицилии. До нас дошли его бюсты в древнерим­ ской тоге и монеты, где он изображен в виде Августа. Необходимо заметить, что, именуя сегодня державу Гогенпггауфенов и других средневековых германских импера­ торов Священной Римской империей германской нации, мы делаем это только для того, чтобы не путать ее лишний раз 100

с византийской Восточной Римской (Ромейской) империей и с древней Римской империей. В действительности допол­ нение «германской нации» в названии этого средневекового квазигосударства появилось лишь в начале XV в. Вообще же годом перехода от восточно-франкской к собственно герман­ ской государственности считается 911 г., когда после смерти последнего Каролинга (потомка Карла Великого) восточно­ франкским королем был избран франконский герцог Конрад, вошедший в историю как первый германский король под име­ нем Конрада I. Между тем официальный титул владыки тогдашней Гер­ мании, именовавшейся еще долго Восточно-Франкским коро­ левством (в отличие от Западно-Франкского королевства — позднейшей Франции), гласил «франкский король», позже «римский король», «германский король» и одновременно «римский император»; с XI в. его держава официально имено­ валась Римской империей, с XIII в. (в том числе в эпоху Фри­ дриха II Гогенштауфена) — «Священной Римской империей». Именно под этим углом зрения следует рассматривать стрем­ ление императора Фридриха присоединить Святую землю к своей империи (являвшейся для него в первую очередь Рим­ ской и лишь во вторую — христианской!) и получить титул короля Иерусалимского. Он руководствовался при этом сход­ ными мотивами, что и восточно-римские императоры Алек­ сей I и Мануил I Комнины, желавшие прежде всего вернуть в лоно империи ее ближневосточные провинции, а заодно и освободить от «безбожных агарян» Гроб Господень (как это сделал в VII в. «ромейский» император Ираклий, изгнавший из Палестины овладевших ею персов и после этого прошед­ ший по Иерусалиму с Истинным Крестом на плечах).

101

Сходный образ мышления был, кстати, характерен и для многих крестоносцев Латинской империи, упорно именовав­ ших «ромеев»-византийцев греками, отказывая им как грекам в праве именоваться римлянами, и в то же время с не мень­ шим упорством считавших «истинными римлянами» именно себя. Об этом, несколько парадоксальном с современной точки зрения восприятии западными крестоносцами-«латинянами» себя как римлян свидетельствует следующий характерный эпизод из «Завоевания Константинополя» уже цитировавше­ гося нами выше Робера де Клари. В нем идет речь о встрече крестоносца мессира Пьера де Брешэля с влашскими и куманскими (половецкими) воинами болгарского царя Калояна (Иоанницы, или Иоанна Влаха), выразившими свое удивление по поводу того, что крестоносцы «явились из столь далекой зем­ ли завоевывать новую землю»: «Разве у вас нет земель в вашей стране, — сказали они, — с которых вы можете прокормиться?» И мессир Пьер ответил им: «Ола-ла! — сказал он, — неужто вы не слышали, как была разрушена великая Троя?..» — «Ну, как же! Конечно, — ска­ зали влахи и куманы, — мы хорошо наслышаны об этом, но это было так давно». — «Разумеется, сказал мессир Пьер, — но Троя принадлежала нашим предкам (древние латиняне, а вслед за латинянами и происшедшие от них римляне считали своим прародителем троянского царевича Энея, сумевшего бежать от греков в Италию. — В.А.), а те из них, кто уцелел... пришли оттуда и поселились в той стране, откуда пришли мы; и, так как Троя принадлежала нашим предкам, то мы и при­ были сюда, чтобы завоевать эту землю...» Что же касается короля Людовика IX Французского, то его участие в крестовых походах имело совершенно иные, от102

шодь не римско-великодержавные, а исключительно религи­ озные побудительные мотивы. В душе Людовика все еще про­ должала жить воодушевлявшая участников первых крестовых походов, в чем-то могущая показаться нашим современникам наивной, но тем не менее искренняя рыцарская вера в необхо­ димость неустанно ратоборствовать во имя Бога. В его наме­ рения входило прежде всего оказание помощи Святой земле и тем самым служение делу всего Христианства. Насколько глубоко король Людовик был озабочен судьбой Святой земли, явствует из его стремления примирить две крупнейшие силы тогдашней Западной Европы — папу и императора Фридри­ ха II Гогенштауфена. Фридрих II, предложивший папе совершить еще один по­ ход в Святую землю, чтобы силой оружия вернуть христи­ анству все Иерусалимское королевство, был объявлен папой низложенным на Лионском соборе 1245 г. Во время встречи Людовика IX Французского с папой римским Иннокентием IV (1243— 1254 гг.) французский король поддержал предложение императора Фридриха, «ибо Святая земля пребывает в опас­ ности и ее освобождение зависит, кроме Бога, от императора, владеющего гаванями, островами и прибрежными землями и лучше всех других знающего все потребности пилигримов». Но папа отказал и ему. Все его мысли занимала борьба с непо­ корными Гогенштауфенами. Подготовка короля Людовика IX к крестовому походу заня­ ла три года. Он распорядился построить специально для этой цели порт Эг-Морт, сохранившийся доныне в неизменном виде, ни разу не перестраивавшийся город-памятник XIII в. Первая высадка паломников произошла на Кипре, вторая — на египетском побережье. Город и крепость Дамьетту удалось 103

захватить без особого кровопролития — смертельно перепу­ ганные гарнизон и население покинули их, опасаясь повто­ рить судьбу своих предшественников за 30 лет до того. После захвата города крестоносцы разместились в нем, как у себя дома, устраиваясь всерьез и надолго. Иоанниты и тамплиеры, а также сирийские и кипрские рыцари получили в лен владе­ ния, было учреждено епископство, патриарх Иерусалимский Робер превратил главную городскую мечеть в церковь и по­ святил ее Пресвятой Богородице. Султан Египта Туран-шах сделал паломникам мирные предложения, изъявив готовность пойти, в обмен на возврат Дамьетты на большие уступки в Святой земле и, в частно­ сти, вернуть латинянам Аскалон, Тивериаду и даже Святой Град Иерусалим. Настал удобный момент для того, чтобы без большого кровопролития добиться того, что сами «франки» считали целью своего похода в Египет. Однако опьяненные победой крестоносцы, проявив редкостное неблагоразумие, отклонили мирные предложения султана, решив предвари­ тельно захватить его столицу — Каир (который сами чаще называли Вавилоном). В ноябре 1249 г. войско пилигримов двинулось в поход, перешло каналы и притоки Нила в Дель­ те и, не встретив значительного сопротивления, достигло Барамуна на северном берегу одного из каналов, напротив штаб-квартиры султана, расположенной в Мансуре. Именно там стояли лагерем крестоносцы в 1221 г., когда наводнение заставило их капитулировать. События того, давнего, кре­ стового похода с удивительной точностью повторились и на этот раз. Борьба крестоносцев за овладение Мансурой ока­ залась безуспешной. Враг оперировал в тылу христианского войска, захватывая корабли с припасами и в конце концов 104

вызвал в лагере недостаток продовольствия и всего необхо­ димого. В довершение ко всему среди латинских «вооруженных паломников» вспыхнула эпидемия чумы и холеры, распро­ странившаяся с молниеносной быстротой и парализовавшая боеспособность войска. Больные и истощенные крестоносцы почти лишились способности оказывать сопротивление. Ко­ роль Людовик, мучимый кровавым поносом, распорядился вырезать кусок штанов у себя на заду, чтобы иметь возмож­ ность облегчаться, не слезая с коня. Не успев даже разру­ шить за собой мосты, христианское войско стало отступать, преследуемое врагом, пока не было окружено и взято в плен вместе со своим королем. Король Людовик попытался путем переговоров добиться своего собственного освобождения и освобождения своего войска на приемлемых условиях. Сул­ тан же использовал пленников как заложников для их обмена на крепости, являвшиеся центрами сопротивления «франков» мусульманам в Святой земле. При этом сарацины прежде всего стремились завладеть крепостями военно-монашеских орденов. Историограф Жан де Жуанвиль, сенешаль короля Франции, чье описание является лучшим источником по исто­ рии этого злополучного крестового похода, подробно описал учиненный крестоносцам сарацинами допрос: «Рыцарей спросили: “Что вы готовы отдать султану в об­ мен на свое освобождение? Готовы ли вы отдать за ваше осво­ бождение определенные замки баронов за морем?”» Они ответили отрицательно, подчеркнув, что у них нет власти над этими замками, являющимися ленами римского (германского) императора. Тогда их спросили, готовы ли они отдать за свое освобождение хотя бы замки иоаннитов и там­ 105

плиеров. На этот вопрос также был дан отрицательный ответ, ибо каштеляны (коменданты) этих замков поклялись на свя­ тых мощах не сдавать замки даже ради освобождения плен­ ных. Жуанвиль продолжает: «Советники султана задали королю те же самые вопросы, что и рыцарям, которым, после их от­ каза принять предложенные им условия или отречься от Хри­ ста, были отрублены головы. Короля спросили, готов ли он уступить некоторые замки тамплиеров и иоаннитов или замки королей Святой земли. Когда король дал отрицательный от­ вет, они пригрозили ему пытками. На эту угрозу король от­ вечал, что он их пленник, и что они вольны поступить с ним, как захотят. Вслед за тем они спросили короля, сколько де­ нег он готов дать султану в качестве выкупа за себя и готов ли он очистить Дамьетту. Король повел переговоры о своем освобождении и об освобождении своего войска. Он обязался уплатить известную сумму денег, очистить Дамьетту и заклю­ чить перемирие». Однако султан хотел гораздо большего. Он требовал не только уплаты выкупа и возврата Дамьетты, но и передачи под его власть всех государств крестоносцев. На его требо­ вание передать ему все государства крестоносцев король ука­ зал на то, что по праву и закону христианские земли Сирии принадлежат императору (Фридриху II). При этих словах ко­ роля султан сразу перестал настаивать на своем требовании, настолько велик был по-прежнему на Востоке авторитет им­ ператора Фридриха II Гогенштауфена. Его манера поведения и практиковавшаяся им религиозная терпимость производили на всех мусульман глубокое и незабываемое впечатление. На­ конец, стороны пришли к согласию, и король Людовик согла­ 106

сился выкупить себя и свое войско за чудовищную сумму в один миллион безантов (золотых византийских монет). Боль­ шая часть этих денег была уплачена 2 мая 1250 г. Однако султан Туран-шах уже не смог получить требуемо­ го выкупа. Он был зарублен на пиру своими же мамелюкскими телохранителями по приказу куманского эмира Бейбарса. В его лице к власти в Египте пришел первый мамелюкский султан. Возникли новые сложности с возвратом пленных, од­ нако королевскому послу в ходе двух визитов в Каир удалось добиться освобождения всех взятых в плен во второй битве при Газе, еще остававшихся к тому времени в живых. В их числе были Великий Магистр Гийом де Шатонеф, 25 иоан­ нитов, 15 тамплиеров, 10 тевтонских рыцарей, примерно 100 рыцарей из государств крестоносцев и 600 других плен­ ных. К тому же в обмен на 300 мусульман были освобождены еще около 3000 пленных христиан, захваченных сарацинами в ходе Дамьеттской операции. Людовик IX Французский оставался в Святой земле еще четыре года и отплыл за море только 24 апреля 1254 г., по­ сле восстановления немногих оставшихся в руках христиан крепостей и расторжения договора, заключенного за спиной у короля между тамплиерами и султаном Дамаска. В общем и целом крестовый поход Людовика Святого не пошел на пользу Святой земле. Он нисколько не облегчил положения христианского Востока. Напротив, вследствие тя­ желых потерь крестоносцев в Египте Святая земля лишилась большого числа опытных бойцов. Однако неудача этого крестового похода имела и еще одно, более далеко идущее последствие— появившиеся у его участ­ ников сомнения в успехе крестоносной миссии, в миссии Бо­ 107

жьих воинов. Еще в ходе предыдущих, также завершившихся неудачей, крестоносных предприятий у их участников не­ вольно возникал вопрос, действительно ли крестовые походы совершаются по Божьей воле, или же Бог, наоборот, не хочет допустить победы крестоносцев. Поначалу паломники успо­ каивали себя объяснением, что поражения воинов Креста — кара, ниспосланная Богом крестоносцам за грехи. И действи­ тельно, среди участников крестовых походов были далеко не только «ангелы во плоти», но и множество людей, пытавших­ ся в соответствии с папскими обещаниями путем участия в освобождении и обороне Святой земли как раз добиться от­ пущения грехов. Однако король Людовик IX был образцом добродетели и вел безупречный образ жизни. Еще при жизни его окружал ореол святости — и тем не менее Бог даже ему не даровал победу! Даже соратники короля Людовика по еги­ петскому походу после завершившейся неудачей битвы при Мансуре, придя в отчаяние, восклицали: «Неужели же Бог, которому и под чьим предводительством мы так долго несли рыцарское служение, отступился от нас?..»

13. ТАТАРО-МОНГОЛЫ В СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ

К середине XIII в. в историю Леванта вошла новая сила — монголы, с которыми отныне пришлось иметь дело как мусуль­ манскому миру, так и государствам крестоносцев. Предвест­ ником их появления стало упомянутое выше вторжение хорез­ мийцев в Святую землю. Фактором всемирно-исторического значения монголы стали впервые при Темуджине (умершем в 1227 г.), подчинившем себе целый ряд азиатских народов (и потому принявшему титул Чингисхан, то есть «Хан, вели­ 108

кий как Море-Океан»). В Европе монголов нередко называли также татарами, по этнониму подчиненного монголам племе­ ни «тата(б)» или «татал», поставлявшему в войско Великого хана не только самых храбрых, но и самых диких и жестоких воинов, спаянных, однако, железной дисциплиной. Первона­ чально монгольский род Борджигин («Синеокие», «Голубо­ глазые» или «Сероглазые»), из которого происходил Темуджин, враждовал с татарами (именно татары отравили отца бу­ дущего повелителя Великой Монголии). Но, потерпев от него военное поражение, татары стали верно служить Чингисхану, играя в его завоевательных походах столь важную роль, что со временем его военные противники и покоренные народы стали именовать монгольских завоевателей татарами. Изначально татары были южными соседями монголов. Между кочевыми племенами монголов и татар долгое время шли казавшиеся нескончаемыми войны за водные источники, пастбища и табуны, пока монголы к середине XII в. не доби­ лись перевеса в силах. До тех пор пока гегемония татар была очевидной, монголы считались частью татар. Но уже в XIII в. татар стали рассматривать как часть монголов. При этом на­ звание «татар» в Азии исчезло (хотя впоследствии именно татарами стали именовать себя поволжские тюрки — потом­ ки волжских булгар и хазар, ставшие подданными созданной монголами Золотой Орды). Тот расовый тип, который ныне считается монголоидным, был изначально свойствен именно тата — татарам. Древние монголы были, согласно свидетель­ ствам летописцев и фрескам, найденным в Маньчжурии, вы­ сокорослыми, бородатыми, светловолосыми и голубоглазыми. Современный облик потомки тогдашних монголов приобрели вследствие смешанных браков с окружавшими их многочис­ 109

ленными низкорослыми, черноволосыми и темноглазыми племенами татар. Превосходно обученные, выросшие в седле татаро-монгольские всадники, вселявшие страх во все народы средневе­ ковой Азии и Европы, на своих маленьких мохнатых лошад­ ках, под белым «девятибунчужным» (то есть украшенным, по мнению одних исследователей, девятью черными хвостами яков, а по мнению других, например Ю.Н. Рериха, девятью белыми конскими хвостами) знаменем Чингисхана, побеж­ дали народ за народом, страну за страной. Наряду с тяжелой конницей, вооруженной длинными пиками, мечами и саблями, основную ударную силу татаро-монгольской армии составля­ ли конные лучники, чья меткость наводила ужас на врагов и не раз решала в пользу монголов исход решающих сражений. В период своего расцвета Монгольская держава Чингисха­ на и его преемников простиралась от Тихого океана до Цен­ тральной Европы. Татаро-монголам же было суждено сыграть решающую роль и на заключительном этапе истории госу­ дарств крестоносцев в Святой земле. В результате развернутой Чингисханом, а позднее — его сыновьями и внуками — политики чудовищной экспансии завоеватели достигли даже Восточной Европы, опустошив Русь, Венгрию, Силезию и Польшу. В оборонительном сраже­ нии с монголо-татарами при Лигнице (Легнице, Вальштатте) в 1241 г., в котором погиб весь цвет силезской народности, сложили свои головы также силезские иоанниты, тамплиеры и тевтонские рыцари. Как и многие другие народы, тесно связанные с природой, монголы обожествляли природу и были сильно привержены магии, однако не были чужды также почитания Всевышнего 110

Бога и неземных сил. Так, их верховное божество именова­ лось Хурмуста (искаженное Ахура-Мазда, Арамазд или Ормузд — Благой Бог древних зороастрийцев Ирана). Сам же рыжебородый, сероглазый, голубоглазый или зеле­ ноглазый (тюркско-монгольское слово «кок», или «кёк», озна­ чает все три цвета) Чингисхан, ведший свое происхождение от красавицы Аланию (или Алан Гоа, что означает «Прекрасная Аланка» — следовательно, его прародительница принадлежа­ ла к иранской народности алан, или асов) и от божественного «Солнечного Луча» в облике светлорусого белокожего юно­ ши, оплодотворившего его прародительницу через дымоход ее юрты (налицо своего рода параллель с христианским пред­ ставлением о Непорочном Зачатии), именовал незримое вер­ ховное божество, которому поклонялся, «Вечным Голубым (Синим) Небом (Кок Тенгри)». Монголы считали голубизну глаз и русые (рыжеватые) волосы членов рода Борджигин следствием происхождения от «Солнечного Луча». Об отличии внешности Борджигинов от прочих кочевников китайский летописец Чжао Хун писал: «Татары не очень высоки ростом... Лица у них ши­ рокие, скулы большие... Борода редкая. Темуджин (Чингис­ хан. — В.А.) — высокого роста и величественного сложения, с обширным лбом и длинной бородой...Этим он отличается от других». Как и у других Борджигинов, глаза у Чингисха­ на были «сине-зеленые или темно-синие... зрачок окружен бурым ободком». Короче, внешность у «рыжебородого ти­ гра» была, судя по описаниям современников, самая что ни на есть «нордическая». А если учесть, что Чингисхан носил золотой перстень со свастикой (подаренный через семь веков, в 1921 г., ургинским Богдо-Ламой освободителю Монголии ill

от китайской оккупации русскому генералу барону Р.Ф. фон Унгерн-Штернбергу), то... выводы можно сделать самые да­ леко идущие. Не случайно Адольф Гитлер как-то заметил, что «Чингисхан, несомненно, был арийцем, иначе он не был бы таким победоносным»! Но это так, к слову... Монголы не были религиозными фанатиками, и их третий Великий хан Менгу, или Мункэ (1251— 1259 гг.), с одинаковой терпимостью и благосклонностью принимал участие в хри­ стианских, буддийских и магометанских празднествах. С хри­ стианством монголы впервые познакомились через секту несториан, распространившихся через Персию по всей Азии и проникших таким образом и в великое монгольское содруже­ ство народов. Христианство несторианского толка не позднее начала XIII в. уже пользовалось широчайшим распространением, по крайней мере среди двух монгольских народностей — караитов (на востоке Центральной Азии) и найманов (в ее запад­ ной части). Временами влияние несториан, активно исполь­ зовавших в своей символике уширенные кресты со свастикой в перекрестье, предвосхищающие форму будущих Железных и Рыцарских крестов гитлеровского Третьего рейха (что при желании может побудить пытливых исследователей к еще более далеко идущим выводам, чем история с передачей свастичного перстня Темуджина барону Унгерну), становилось настолько значительным, что проникало даже в правящее великоханское семейство, определявшее все и вся в Велико­ монгольской империи потомков Чингисхана. Так, христиан­ кой несторианского толка была сноха самого Чингисхана, Сорхахтани-беги — старшая и самая влиятельная жена Тулуя (Тули), любимого четвертого сына Чингисхана, мать будущих 112

монгольских Великих ханов — Менгу (Мункэ) и Хубилая (Кубилая), из уважения к матери также доброжелательно отно­ сившихся к христианам. Несторианами именовались последователи особого восточ­ но-христианского вероучения, основанного константинополь­ ским патриархом Несторием (умершим в 450 г.), отлученным от православной Церкви за ересь на III Вселенском Эфесском соборе 431 г. По учению ересиарха Нестория, «во Христе сле­ довало разделять человеческую и Божественную природу», ибо он считал Иисуса «лишь человеком, ставшим Богом»; вследствие этого Несторий дерзал отказывать Пресвятой Деве Марии в наименовании Богородицы, именуя ее лишь Христородицей. В настоящее время последователями несторианского вероучения, некогда весьма широко распространенного, явля­ ются малочисленные сирийцы-айсоры, безо всяких оснований считающие себя потомками древних ассирийцев, являющиеся в действительности потомками древних арамеев и проживаю­ щие главным образом в Северном Ираке. На Западе сразу же осознали значение монголо-татарского фактора для развития событий в тогдашнем мире. Римские папы пытались через миссионеров оказывать влияние на за­ воевателей мира. Но и светские христианские государи стре­ мились путем заключения союза с татаро-монголами против исламских государств добиться облегчения положения Свя­ той земли, которую все еще надеялись отвоевать у сарацин. Поэтому и папа римский Иннокентий IV, и святой король Людовик IX Французский, начиная с 1245 г., несколько раз пытались через миссионеров из монашеских орденов доми­ никанцев и францисканцев-миноритов установить контакты с повелителем монголов. При этом послы, помимо диплома­ 113

тических и религиозных поручений, естественно, получали и специальные задания в области разведки. Почему же западные крестоносцы, короли и папы связыва­ ли с пришельцами из далекой Центральной Азии надежды на возможность сокрушить в союзе с ними мусульман? Поводом к этим (как вскоре оказалось, тщетным) надеж­ дам послужило событие, происшедшее в Средней Азии еще в середине XII в. В 1141 г. войска среднеазиатского мусульман­ ского правителя, турка-сельджука султана Санджара (вошед­ шего в историю под именем «последнего Великого Сельджу­ ка») были разгромлены севернее Самарканда каракитаями (именуемыми также каракиданями, или просто киданями). Каракитаи, выходцы из Южной Маньчжурии, родственные по языку современным тунгусам (эвенкам), еще в VIII—X вв. основали в Восточной Азии обширное государство, имено­ вавшееся в китайских летописях империей Ляо или Великим Ляо, которое подчинило себе к концу X в. всю Маньчжурию, Северный и Центральный Китай до реки Янцзы и монголь­ ские степи Центральной Азии. В начале XII в. империя Ляо была разгромлена китайцами, вступившими для этого в союз с чжурчжэнями, другой народностью тунгусско-маньчжурского корня. Вытесненные китайцами и чжурчжэнями из Восточной Азии и Монголии, каракитаи захватили территорию между Монгольским Алтаем и хребтом Алтын-Таг, проникли через горные проходы в Центральный и Западный Тянь-Шань, в прибалхашские степи, в бассейн Сыр-Дарьи и, разгромив, как говорилось выше, в 1141 г. мусульманские войска «последне­ го Великого Сельджука», раздвинули свои владения до АмуДарьи. Так к середине XII в. в Средней Азии и на западе Цен­ тральной Азии возникло огромное каракитайское государство 114

Каракидань во главе с «гурханами», слухи о котором распро­ странились по всей Азии. Каракитаи не были мусульманами. В то же время не суще­ ствует никаких достоверных доказательств того, что они были христианами, или что среди них имелись более-менее много­ численные или влиятельные группы христиан, или что хотя бы один их киданьских правителей-гурханов в середине XII в. принял христианство. Во всяком случае Елю-Чуцай, потомок киданьской династии Великого Ляо, знаменитый «премьерминистр» Чингисхана, судя по описаниям, был полностью китаизированным конфуцианцем. Но западноазиатские хри­ стиане смешивали каракитаев с караитами (кераитами) — монгольским племенем, чьи правители за несколько десятков лет до победы каракитаев над сельджуками под Самаркандом действительно приняли христианство несторианского толка. Сходство между ними и соответственно путаница усугубля­ лись еще и тем, что христиане-караиты в XIII в. покорили каракитаев и основали на каракитайской территории свое собственное государство, в свою очередь покоренное Чингис­ ханом. В середине XII в. христианский правитель караитов име­ новался китайским титулом Ван-Хан (по-китайски «ван», со­ звучное христианскому имени Иван-Иоанн, означало «царь», «король» или «князь царствующего дома»). Известие о том, что после разгрома мусульман-сельджуков под Самаркан­ дом в Средней Азии немусульманами возникло новое об­ ширное, и притом не мусульманское, а враждебное мусуль­ манам государство во главе с Ван-Ханом, было воспринято в христианской западноазиатской среде как известие о по­ беде, одержанной над мусульманами могущественным хри­ 115

стианским «царем (царем-попом, попом) Иваном» (которого крестоносцы-«франки» именовали Жаном или Жеаном, а кре­ стоносцы германского происхождения — Иоанном или Ио­ ганном). Чуть позднее это путаное известие было приукрашено до­ полнительной легендой о том, что победоносный среднеази­ атский царь-христианин был в то же время и священником (первосвященником или пресвитером). Такой царь-священник весьма напоминал упоминавшегося в Библии святого пале­ стинского царя-священника Мелхиседека, царя Салимского (Иерусалимского), считавшегося прообразом Самого Господа Иисуса Христа и причастившего ветхозаветного патриарха Авраама хлебом и вином после победы над царями язычников, что как бы вводило его в орбиту борьбы между христианами и мусульманами за Иерусалим и всю Святую землю. В первой же дошедшей до нас (1145 г.) записи о царе Иване германского епископа Оттона Фрейзингского среднеазиатский победитель мусульман был назван царем-священником Иоанном. Лето­ писец при этом добавил, со ссылкой на письмо некоего си­ рийского католического епископа в Рим, что царь-священник Иоанн после победы над мусульманами якобы двинулся из Средней Азии на запад с намерением оказать помощь христи­ анскому Иерусалимскому королевству, дошел до реки Тигр, но там остановился, не имея судов для переправы через реку. По прошествии нескольких лет большой популярностью среди крестоносцев и даже в самом Риме пользовалось фанта­ стическое «письмо пресвитера Иоанна», якобы отправленное им византийскому императору Мануилу I Комнину (вольное переложение его содержания вошло в золотой фонд древне­ русской литературы под названием «Повести об Индейском 116

Царстве»). Когда же в результате монгольских походов были разгромлены в Средней и Западной Азии мусульманские го­ сударства и в Западную Европу проникли достоверные све­ дения о наличии среди монголо-татар христиан и об охот­ ном зачислении монгольскими ханами христиан к себе на службу, «франки» вспомнили о «царстве пресвитера Иоанна (или «попа Ивана») далеко на Востоке» и решили всерьез попытаться разыграть «монгольскую карту». Тем более что монголо-татары еще в 1242 г. наголову разгромили в битве при горе Кесе-Даг 70-тысячное мусульманское войско султана турок-сельджуков Кей-Хосрова II (которым, как это ни стран­ но, командовал православный христианин — грузинский князь Шервашидзе, абхаз по происхождению, из рода Чачба, доблестно павший под монгольскими мечами)! После разгро­ ма турок татаро-монголами при Кесе-Даге земли сельджуков были настолько опустошены пришедшими из Центральной Азии «несущими смерть Чингисхана сынами», что к 1307 г. сельджукский Иконийский султанат — этот столь грозный еще недавно враг левантских латинян и византийцев — рас­ пался на части. На фоне этих грандиозных военных катаклизмов оказа­ лось почти незамеченным современниками возникновение на обломках сельджукского султаната независимого княжества (бейлика) турок-османов (названных так по имени своего предводителя Османа — вождя маленького кочевого рода, вы­ делившегося из состава большого огузского племени Кайы). Впрочем, история возникновения Османской державы выхо­ дит за рамки нашего повествования. Король-крестоносец Людовик IX Французский направил в качестве посла к монголам фламандского монаха-минорита 117

Вильгельма Рубруквиса, прибывшего после полного опасных приключений и лишений путешествия в 1254 г. ко двору Ве­ ликого хана и принятого самим Менгу. Он застал монгольско­ го владыку пребывавшим в готовности напасть на магометан­ ские государства Западной Азии, не изъявившие желания до­ бровольно признать себя вассалами монголов, и уничтожить их. Друзья Менгу-хана уже были его вассалами, своих врагов он намеревался истребить или превратить в своих вассалов. В 1256 г. огромное, состоявшее в значительной степени из восточных христиан несторианского вероисповедания, мон­ гольское войско под командованием Хулагу, брата Великого хана (сына христианки и женатого на христианке) перешло в наступление на Запад. Первоочередной целью и задачей похо­ да монголов был разгром опорных баз шиитов-ассасинов (по­ дозревавшихся монголами в убийстве Джучи (Зучи), старше­ го сына Чингисхана), расположенных в Персии, и их главной крепости Аламут. Ассасины были членами тайного мусуль­ манского гностического ордена, выделившегося из измаилитского крыла шиитского течения ислама, так называемой секты карматов, пытавшихся добиться своих политических целей — господства на всем Востоке, а в перспективе и во всем мире — главным образом посредством интриг и убийств. В отличие от названия «измаильтяне», применявшегося христианами ко всем мусульманам без исключения как потомкам библейско­ го Измаила, сына праотца Авраама (Ибрагима) от Агари, измаилитами принято обозначать шиитских сектантов, имено­ вавшихся так в честь другого Измаила, седьмого преемника высшего шиитского святого «хызрата» Али. Карматы-измаилиты, внешне выдавая себя за правовер­ ных мусульман, втайне проповедовали, что все дозволено, все 118

безразлично, расшатывая самые основы религии Магомета утверждениями, что все его заповеди являются чисто полити­ ческими правилами и поучениями под покровом аллегорий. Багдадским халифам в свое время потребовалось целое столетие на уничтожение многочисленных шаек карматских анархистов. Когда их движение было, казалось, уже оконча­ тельно подавлено, один из карматских старейшин, так на­ зываемых даисов, по имени Абдалла, выдававший себя за правнука Али — мужа Фатимы, дочери пророка Магоме­ та — бежал в Египет, где ему сопутствовал такой успех, что он, захватив власть, смог основать там упоминавшуюся нами выше династию Измаилитов, или Фатимидов, властвовавшую с 909 г. по 1171 г. и свергнутую султаном Саладином. Измаилитские сектанты, возведя этого первого Фатимида на египет­ ский престол, превратили его в свое покорное орудие, являясь на протяжении трех с половиной веков истинными хозяевами Египта и Туниса. Они повсюду основывали тайные ложи под названием «собраний мудрости», в которых имелось девять степеней посвящения. Обучение в ложах велось так, чтобы привести учеников к полнейшему скептицизму. Учение секты измаилитов сводилось к тому, чтобы «ни во что не верить и на все дерзать». Каирская ложа измаилитов распространяла свое тайное учение при посредстве даисов, имевших под своим началом рефиков (товарищей). Рефики и даисы наводнили всю Азию. Один из даисов, Гассан ибн Саббах, основал новую ветвь этой секты — восточных измаилитов, которых и прозвали несколь­ ко позднее ассасинами. Это название произошло от их обычая приводить себя в кровожадный экстаз гашишем и другими наркотиками. В данном случае речь идет о первом историче­ 119

ски засвидетельствованном целенаправленном использовании галлюциногенных препаратов с целью массового зомбирования людей. От гашиша соплеменники стали называть их «гашишинами», а франки-крестоносцы — искаженным словом «ассасины». Тайное учение ассасинов сводилось к теории полного нравственного безразличия, вседозволенности и к чистому атеизму. Однако во всей своей полноте оно открывалось лишь ассасинам, достигшим высших степеней посвящения в своей секте, в то время как основная масса их приверженцев, при­ надлежавших к низшим степеням, посредством туманного мистического вероучения держалась в состоянии беспрекос­ ловного, слепого повиновения вышестоящим. Владычество ассасинов опиралось не на обширные земельные владения или огромные массы войск, а на безусловную преданность и фанатическое презрение к смерти массы рядовых привержен­ цев секты — фидаинов (борцов-мучеников за веру). Укрытия­ ми и военными базами им служили отдельные неприступные крепости, разбросанные по Ирану, Ираку и Сирии. Не открытая война, а тайные убийства упрочили власть этой секты международных террористов, очень скоро воз­ мутившейся даже против фатимидских халифов Египта, чью династию они в свое время привели к власти. Среди жертв ассасинов числились фатимидский халиф Египта Амр ибн Мустали, аббасидские багдадские халифы Мустаршид Биллл-лах и его сын Рашид, сельджукский султан Ирака Дауд, па­ дишах гурджийцев Гуршасф, падишах Мазандерана Горбазу ибн Али ибн Шахрияр, сын азербайджанского атабека из рода Эльдегезидов Аксонкор Ахмедиль, главный визирь сельджук­ ского султана Низам-аль-Мульк, его сыновья Ахмед и Фахр 120

аль-Мульк, визирь султана Баркьярука Абу ль-Фатх, князь Раймунд I Антиохийский, маркграф Конрад Монферратский, сын Чингисхана Джучи и многие другие владыки Ближнего и Среднего Востока. Брат Конрада Монферратского, Райнер, су­ мевший на службе у византийского василевса Мануила Ком­ нина дослужиться до важнейшего в империи титула кесаря и получить в жены сестру василевса — Марию, платил ассасинам регулярную дань — плату за сохранение жизни. В лагере нашего старого знакомого — римско-германского императора и короля Иерусалимского Фридриха II Гогенштауфена — при осаде Милана был схвачен посланный убить его ассасин. Сельджукский султан Санджар (по другим версиям, халиф багдадский) отказался от военного похода против ассасинов, обнаружив как-то утром воткнутый в свое ложе возле подушки кинжал с запиской от Гассана ибн Саббаха следую­ щего содержания: «То, что воткнуто в твое ложе, может быть воткнуто и в твое сердце». Король Английский Ричард Льви­ ное Сердце лишь чудом избежал кинжала ассасина. Целый ряд ближневосточных правителей были вынуждены регулярно вносить ассасинам плату за сохранение собствен­ ной жизни. Как и для современных исламистских (и не толь­ ко!) террористов, для ассасинов были характерны величайшее презрение как к жизни других, так и к своему собственному существованию — презрение, вытекавшее из систематиче­ ски проповедовавшегося им учителями «уничтожения всяко­ го страха и всякой надежды». Эти свойства последовательно прививались вождями ассасинов той группе их последовате­ лей, которая специально предназначалась для осуществления убийств. При этом во многих случаях использовался и самый грубый обман. Но главное значение имело постоянно и обду­ 121

манно проводившееся давление на разум, непреодолимое для кандидатов в фидаины — детей и подраставших юношей, за­ ботливо ограждавшихся от всех других впечатлений и влия­ ний. Глава сирийского филиала секты ассасинов, именовавший­ ся Горным старцем или Старцем горы (Шейх-аль-Джебейль), имел обширный дворец, расположенный высоко в горах, где и воспитывал похищенных у родителей юношей-фидаинов, считавших себя его сыновьями, в слепом повиновении своей воле. В нужный момент их по его приказу усыпляли и перено­ сили в «сады Джиннат» («райские сады»), где они могли пре­ даваться всевозможным наслаждениям, обещанным Магоме­ том в Коране правоверным мусульманам за гробом. Дивные благовония, самые лучшие вина и яства, мелодичная музыка, красивейшие женщины под видом райских гурий опьяняли чувства юных неофитов, разжигая в их душах сильнейшие страсти. По прошествии некоторого времени Горный старец снова погружал их в наркотический сон, а при пробуждении вдох­ новенным голосом обращался к ним: «Избранники Предвеч­ ного! Вас избрал Он служить орудием Его мести! Предайте себя всецело Его воле и старайтесь заслужить те благодеяния, к которым Он вас предназначил. Его отеческая благость уже дала вам возможность вкусить во сне от сих благодеяний. Те чистые наслаждения, которые во время сна опьяняли ваши чувства, те дивные ощущения, которые до сих пор поражают ваш дух — все это дает лишь самое несовершенное представ­ ление о том поистине невыразимом блаженстве, которое Он приготовил тем, кто умеет исполнить Его волю... Предвечный желает, чтобы люди были свободны, а они повсюду порабо­ 122

щены; Он желает, чтобы они были счастливы, а между тем вся земля находится во власти горстки тиранов, не признающих никаких законов, кроме своей прихоти... Идите! И пусть не­ чистая кровь их, пролитая вашей рукой, откроет Вам навек врата Царствия Небесного!» Засим он вручал им кинжалы и посылал убивать. Чтобы втереться в доверие к будущим жертвам, фидаинам дозволя­ лось для виду даже менять веру. Поступая в телохранители государя, обреченного Старцем горы на физическое уничто­ жение, они после многолетней верной службы, дослужив­ шись до самых высоких должностей и нередко войдя в число приближенных, пользовавшихся полным доверием «предна­ значенного к ликвидации объекта», получив соответствую­ щий сигнал, в нужный момент убивали своего подопечного, не боясь при этом смерти — ведь, успев вкусить еще в этой, земной, жизни «загробное блаженство», фидаины не сомне­ вались в том, что рай за гробом, молитвами Горного старца, им обеспечен. Насколько слепо ассасины, проникшие в Палестину прак­ тически одновременно с первыми крестоносцами и укрепив­ шиеся в сирийских горах, повиновались своим начальникам, наглядно демонстрирует следующий исторический анекдот эпохи Крестовых походов. Генрих, граф Шампанский и король Иерусалимский, посетил однажды Горного старца в одной из его крепостей, где на каж­ дой башне нес охрану ассасин в белом одеянии. «Государь, — обратился Горный старец к королю Иерусалимскому, — я готов побиться об заклад, что Ваши люди ни за что не сделают для Вас того, что мои люди охотно сделают для меня». Произнеся эти слова, шейх подал знак рукой, и тотчас же двое из стоявших 123

на башнях фидаинов в белых одеяниях бросились вниз и раз­ бились насмерть о камни у основания крепости. Войдя в кре­ пость, король Иерусалимский обратил внимание на торчавшее из стены железное острие. «Я покажу Вам, Государь, как здесь исполняют мою волю», — сказал Горный старец. По его знаку несколько ассасинов один за другим бросились на это острие и погибли на глазах короля крестоносцев, который, наконец (хотя и не был слабонервной барышней и в своей жизни насмотрелся всякого!), не выдержав этого зрелища, попросил Горного стар­ ца прекратить дальнейшие «опыты». Монголо-татары взяли крепость Аламут штурмом (по неко­ торым сведениям, измором). Ассасинов под предлогом пере­ писи согнали в кучу и всех перерезали. Говорят, что при этом погибли тысячи ассасинов. Сына последнего шейха ассаси­ нов, Рукн-эд-Дина (пришедшего к власти, перешагнув через труп родного отца), держали в ставке Хулагу, пока монголы, силой или хитростью, не завладели остальными ассиаснскими твердынями в Иране, Ираке и Сирии, а затем отправили в ставку Великого хана монголов, но по дороге убили. Следующей целью монгольских завоевателей была столи­ ца аббасидских халифов — сказочно богатый город Багдад. К описываемому времени халифы багдадские практически утратили над мусульманским миром всякую реальную власть, кроме духовной, выполняя сначала при сельджукских султа­ нах и азербайджанских атабеках, а позднее — при египетских султанах — роль, сравнимую с ролью средневековых япон­ ских микадо (тённо) при воинственных сёгунах, носителях реальной власти. Тем не менее халиф багдадский Мустасим по-прежнему владел своей собственной территорией, защищать которую 124

от монголов он вознамерился во главе своего собственного войска, попавшего в искусно расставленную монголами ло­ вушку и практически уничтоженного до последнего человека. Сам халиф был по приказу хана Хулагу, по одной версии, за­ шит в мешок и забит до смерти палками; по другой версии, плотно завернут в ковер и затоптан до смерти монгольскими конями; по третьей, брошен живым в огромную полую баш­ ню, доверху заполненную пеплом, в котором задохнулся; по четвертой (приведенной в книге венецианского купца и путе­ шественника Марко Поло, много лет служившего Великому хану монголов Хубилаю в далеком Китае и объездившего все монголо-татарские владения), заточен ханом Хулагу в своей собственной сокровищнице, богатства которой пожалел по­ тратить на наемное войско, достаточное для отражения мон­ гольского нашествия, и уморен голодом среди бесчисленных сокровищ — и все это лишь для того, «чтобы не проливать публично кровь владыки правоверных»! В 1261 г. мамелюкский султан Египта Бейбарс пригласил единственного уцелевшего после монгольского погрома Аббасида — дядю убитого татарами халифа Мустасима — к себе в Каир, где и провозгласил его халифом всех правоверных. С тех пор мамелюкские султаны Египта рассматривали при­ сутствие в Каире аббасидских халифов как гарантию легитим­ ности своей собственной власти. После разгрома мамелюков и завоевания Египта турками-османами в 1517 году послед­ ний аббасидский халиф был вывезен в Стамбул (Константи­ нополь), где и отказался от своего халифского титула в пользу турецкого султана Селима I, считавшегося с тех пор (по край­ ней мере, формально) не только светским, но и духовным вла­ дыкой всех мусульман мира (его власть не признавали только 125

шииты, считавшие своим главой персидского шаха и уцелев­ шие измаилиты, считавшие — и считающие по сей день! — своим главой потомка Хасана Горного старца — Ага-хана). Разрушение столицы багдадских халифов монголами все­ лило страх в сердца всех магометан мира (кроме разве что измаилитов и других шиитов) и радость — в сердца азиат­ ских христиан. Торжествуя, они неустанно восхваляли паде­ ние «второго Вавилона» (христиане называли Каир первым, а Багдад — вторым Вавилоном), и даже величали татарского хана Хулагу «вторым Константином», отомстившим врагам Христовым за унижения и слезы христиан. Первым среди государств, расположенных на восточном побережье Средиземного моря, в полной мере осознало важ­ ность вторжения монголов на Передний Восток для борьбы с исламом армянское христианское царство (королевство), расположенное в Киликии, давно тесно связанное с леван­ тийскими государствами крестоносцев. Царь Хетум Армян­ ский по собственной инициативе отправился с богатыми дарами ко двору Великого хана монголов Менгу. Хетум по­ лучил от Менгу-хана ярлык, утвердивший его во владении Киликийским королевством и одновременно провозгласив­ ший его главным представителем христиан всей Западной Азии. Наряду с гарантией неприкосновенности жизни и имущества населения Киликийского царства армянскому царю были выданы монголами тарханные (охранные) грамо­ ты для церквей и монастырей, освобождавшие их от уплаты налогов и податей. Попытка армяно-киликийского царя Хетума заключить союз с монголами с целью окончательного предотвращения исламской угрозы христианским государствам Леванта нашла 126

положительный отклик у всех христиан Ближнего Востока. Зять царя Хетума, латинский князь Боэмунд Антиохийский, первым из правителей франкских государств присоединился к армяно-монгольскому военному союзу. Оба христианских государя со своими войсками (а также грузинские воинские контингенты) влились в ряды монгольской армии вторжения и приняли участие в походе хана Хулагу на мусульман. В ка­ честве награды за верность монголы возвратили Боэмунду Антиохийскому целый ряд отнятых у него прежде сарацинами городов и замков, в том числе Латакию (Лаодикею), со времен султана Саладина находившуюся под властью магометан. Совместный поход христиан и монголов против Северной Сирии начался в сентябре 1259 г. После недолгого сопротив­ ления ими был взят город Халеб (Алеппо). В соответствии с монгольской практикой весь гарнизон и мусульманское на­ селение города были перерезаны. После алеппской резни по всей магометанской Сирии распространились страх и ужас. Султан Дамаска даже не осмелился защищать свой город от монголов и в панике бежал в Египет, а перепуганные горо­ жане 1 марта 1260 г. добровольно открыли ворота завоева­ телям. Начиная с 635 г., когда халиф Омар, друг пророка Магомета, отвоевал этот город у Византии для мусульман, прошло 600 лет, в течение которых ни один христианский государь еще не вступал в Дамаск победителем. С падением Дамаска, казалось, наступил конец ислама в Азии. В Дама­ ске, как и повсюду в Западной Азии, монгольское завоевание ознаменовало собой начало восстановления позиций мест­ ного христианства. Начавшийся процесс возрождения был, однако, прерван и обращен вспять тремя событиями чрезвы­ чайной важности.

127

Первым из них была последовавшая в 1259 г. неожидан­ ная смерть Великого хана монголов Менгу, вторым — воен­ ное столкновение между монголами и мамелюкским Египтом, неудачное для монголов, третьим — головокружительный взлет египетского военачальника Бейбарса, ставшего новым султаном страны пирамид. После падения Дамаска монголы направили в Каир посланника с требованием беспрекословно подчиниться власти Великого хана. Однако султан Бейбарс, выслушав монгольского посланника, велел обезглавить его вместе со свитой. Незадолго перед тем аналогичный посту­ пок с монголо-татарским посольством стоил царства и головы куда более могущественному мусульманскому государю — хорезмшаху Мухаммеду. Отныне война монголов с последней еще не покорившейся им великой исламской державой стала совершенно неизбежной. Если бы не внезапная смерть Великого хана Менгу, мон­ гольская конница, насчитывавшая (по сведениям современ­ ников, как всегда, несколько преувеличенным) не меньше 100 ООО сабель, при поддержке крестоносцев, армянского войска, грузинских отрядов и практически всех христиан Востока, воспрянувших духом в ожидании скорого крушения господства исламского полумесяца, в короткий срок захвати­ ла бы Египет и подавила там всякое сопротивление власти монголов. Однако смерть Великого хана в корне изменила си­ туацию, и Хулагу отреагировал на нее, как в свое время Бату, полководец бывшего Великого хана Угедея и покоритель Вос­ точной Европы. Когда Бату-хан в 1241 г., опустошив Польшу и Нижнюю Силезию, получил известие о смерти Великого хана и о созыве курултая, он немедленно повернул со своим войском назад в Монголию, чтобы успеть на совете ханов за­ 128

крепить свои завоевания за собой и своим родом в качестве удела. Так и Хулагу после смерти Менгу-хана, также опасаясь за свою власть, с большей частью своих войск отступил на Восток. Оставшаяся в Сирии часть монголов во главе с отважным полководцем Китбугой, исповедовавшим христианство, сра­ жавшимся под знаменем с изображением Святого Креста (которое многие монголы-христиане носили и на шлемах) и повсюду возившим за собой несторианских священников, вы­ ступив в так называемый Желтый крестовый поход, сошлась с египтянами в битве под Айн Джалутом, неподалеку от На­ блуса (в 1260 г.). Численное превосходство мусульман сыгра­ ло на руку мамелюкам. Монгольский военачальник Китбуга был взят сарацинами в плен и после категорического отказа отречься от Христа обезглавлен. Вторая битва с мамелюками, также окончившаяся поражением монголов, лишила их вла­ сти над Сирией. Мамелюки, победе которых способствовали и происходившие во многих случаях нападения рыцарей ор­ дена Храма на отдельные монгольские отряды (чем при этом руководствовались тамплиеры, нам неведомо — возможно, желанием отомстить за гибель своих собратьев по ордену в битве с монголами под Лигницей в 1241 г.?), окончатель­ но присоединили Сирию к Египту, что ознаменовало начало конца существования христианских государств на Переднем Востоке. Если бы монголам удалось прорваться в Египет, то восточ­ нее Марокко очень скоро не осталось бы крупных исламских государств. Магометане Азии были слишком многочисленны, чтобы, при тогдашнем уровне развития техники массового уничтожения (несмотря на имевшийся, в частности, у монго5 Акунов В.

В.

129

лов, хотя и не только у них, богатый опыт в этой области!), быть истребленными поголовно, но, потерпев поражение от монголов, они наверняка утратили бы свое господствующее положение на Востоке навсегда (или, во всяком случае, на­ долго). Победа христианина Китбуги послужила бы мощным стимулом развития симпатий всех монголов к христианству. Победа мамелюков при Айн Джалуте превратила их Египет­ ский султанат в сильнейшее государство Ближнего Востока на целых два столетия, вплоть до нашествия Тимура и возник­ новения Османской империи. Она положила конец влиянию местных азиатских христиан, усилила позиции мусульман­ ской части населения, ослабила позиции его христианской ча­ сти и тем самым побудила осевших в Западной Азии монголотатар к принятию ислама. Тем временем положение «латинян» в Святой земле ста­ новилось все менее предсказуемым. Между венецианцами и генуэзцами произошло очередное серьезное военное столкно­ вение. Театром военных действий на этот раз стали прибреж­ ные воды между Акконом и Тиром, а также сам город Аккон. В 1258 г. состоялось крупное морское сражение между флота­ ми двух морских республик-соперниц. Генуэзскому флоту, на­ считывавшему 48 галер, в этом сражении противостоял объе­ диненный флот венецианцев и пизанцев общей численностью 38 галер. В ожесточенной морской баталии генуэзцы потеряли 24 корабля и 1700 человек. Не менее ожесточенный характер носили уличные бои между венецианцами, пизанцами и ге­ нуэзцами в самом Акконе, в ходе которых пылкие итальянцы сожгли полгорода. В боях использовались даже камнеметные машины. При этом тамплиеры и тевтонские рыцари (на этот раз забывшие собственные распри и выступившие единым 130

фронтом) поддержали венецианцев, а иоанниты — генуэз­ цев. В уличных боях верх одержала венецианская партия, и генуэзцам пришлось покинуть свои дома в Акконе. Они сдали свою недвижимость на хранение в акконский Дом иоаннитов и ушли из Акры. Перед уходом генуэзцев с них взяли унизи­ тельную клятву не возвращаться в Аккон в течение трех лет. Не менее ожесточенная борьба разгорелась и вокруг ко­ роны Иерусалимского королевства. Боэмунд VI, князь Анти­ охийский, от имени своего малолетнего племянника, короля Гугона II Кипрского, предъявил претензии на королевскую власть. Сирийские бароны, венецианцы, пизанцы, тамплиеры и тевтонские рыцари признали королем Гугона, в то время как иоанниты, генуэзцы и каталонцы отклонили его кандидатуру, заявив, что подлинным наследником является сын Конрада IV Гогенштауфена Конрадин (внук императора Фридриха II). Так бывшие заклятые враги Фридриха II неожиданно для многих стали поборниками Гогенштауфенов, а всегда поддерживав­ шие императора Фридриха тевтонские рыцари — врагами его внука Конрадина.

14. СУЛТАН МАМЕЛЮКОВ БЕЙБАРС

Головокружительная карьера кумана (кипчака, или полов­ ца) Бейбарса, ставшего султаном Египта и тем самым всемо­ гущим повелителем сильнейшей, не подчиненной монгола­ ми исламской державы, кажется поистине фантастической. Совсем юным рабом Бейбарс прибыл в Сирию, был продан эмиру Хамы, а тот в свою очередь перепродал его султану Египта. Включенный в гвардию телохранителей султана, он отличался мужеством, храбростью и мастерским владением 5*

131

всеми воинскими искусствами, обратив благодаря этому на себя внимание султана. Бейбарс быстро сделал карьеру, стал начальником султанских телохранителей, а затем и эмиром. Проявив себя способным военачальником в многочисленных сражениях, в особенности в победоносной битве с крестонос­ цами при Газе в 1244 г., он по праву вошел в когорту наиболее способных мамелюкских стратегов. Прирожденные воинские способности удачно сочетались в нем со способностями госу­ дарственного мужа (также прирожденными, хотя, возможно, и благоприобретенными). С одной стороны, Бейбарс был под­ линным кладезем идей и искусным тактиком в деле их прак­ тического претворения в жизнь. С другой стороны, он никогда не стеснялся в средствах для достижения поставленных целей. При заключении договоров со своими христианскими против­ никами он знал заранее, что не будет их соблюдать. При этом Бейбарс не стеснялся прямого обмана. Коварный и веролом­ ный, он играл решающую роль и в успешном заговоре против своего государя — последнего преемника курдской династии Саладина на троне султанов Египта. В конце 1261 г. Бейбарс, заручившись духовным покро­ вительством последнего аббасидского халифа, которого он поселил в Каире и сделал своей покорной марионеткой, вы­ ступил в свой первый (в качестве султана, разумеется!) по­ ход против сирийских христиан, а именно — против князя Боэмунда Антиохийского, особенно ненавистного ему из-за своего союза с монголами. Надо сказать, что Бейбарс ненави­ дел монголов и всех, кто был с ними связан, буквально всеми фибрами души. Куман (половец) по происхождению, он, веро­ ятно, был взят ребенком в плен монголами при разгроме ими половцев-кипчаков и потом уже продан на Ближний Восток.

132

Бейбарс вторгся в земли Боэмунда, опустошил их, разрушил его порт Сен-Симеон и сжег стоявшие в гавани корабли. Христиане, среди которых по-прежнему отсутствовало единство, продолжали тем временем воевать между собой. Все они — сирийские бароны, соперничавшие между собой итальянских морские города и духовно-рыцарские ордены — конечно, знали, что имеют в лице Бейбарса своего злейшего врага, систематически захватывавшего у них замок за замком и город за городом, неуклонно все больше сужая жизненное пространство и экономическую базу христианских областей. Тем не менее латиняне никак не могли прийти к согласию между собой, чтобы соединенными силами начать борьбу с этим врагом. Бейбарс, под властью которого исламский мир был объединен в одно целое, как во времена Саладина, по­ стоянно укреплял свою военную мощь как путем усиления ар­ мии, так и путем строительства самых современных военных машин, которым не могли долго противостоять фортификаци­ онные сооружения сирийских франков. Даже гарнизон такого выдающегося с точки зрения фортификации замка иоаннитов, как Крак де Шевалье, был в результате многократных присту­ пов, минных работ и применения осадных орудий принужден к сдаче. Повсеместное ослабление среди крестоносцев благо­ честия и распространение безнравственности в крестоносных государствах, приведшие в свою очередь к упадку боевого духа у христиан, также играли на руку Бейбарсу. В отношении духовно-рыцарских орденов как единствен­ ных военных сил Святой земли, еще сохранивших боеспособ­ ность в полном смысле слова, султан Бейбарс был еще более беспощаден, чем в отношении кого бы то ни было другого, ибо знал, что именно их укрепленные замки все еще продолжали 133

оставаться становым хребтом обороны Святой земли и что боевой дух в наибольшей степени сохранился в рядах орден­ ских рыцарей. Правда, к тому времени эгоистическое мышле­ ние стало играть немалую роль и в жизни военно-монашеских орденов, однако нам не следует забывать, что каждый рыцарьмонах в отдельности избрал себе в качестве жизненной задачи вооруженную борьбу. Бейбарс точно знал это и действовал со­ ответствующим образом. Второй поход египетского султана начался в 1263 г. с раз­ рушения христианских святынь на горе Фавор и в Назарете. На Фаворе мамелюками были разрушены храм Преображения и древний христианский монастырь, а в Назарете — построен­ ная повелением святой царицы Елены церковь Благовещения. Однако христиане Востока и Запада были в описываемое время настолько слабы, что не нашлось никого, кто бы взялся за ору­ жие, чтобы отвоевать эти места паломничества, почитавшиеся всеми христианами не меньше Храма Святого Гроба Господня в Иерусалиме. Напротив, их посланцы посетили Бейбарса в его стане, разбитом у подножия горы Фавор, с просьбой о пере­ мирии и обмене пленными. Однако предложенное к подписа­ нию соглашение так и не было заключено вследствие отказа тамплиеров и иоаннитов выдать находившихся у них в плену магометанских каменотесов, под тем предлогом, что они не могут обойтись без ремесленного мастерства последних. Бла­ годаря сохранившимся доныне меткам арабских каменотесов, оставшихся на стенах замка Крак де Шевалье, нам известно об участии туземных ремесленников в постройке этого сильней­ шего укрепления иоаннитов в Святой земле. Итак, вследствие вышеупомянутой позиции орденских ры­ царей война продолжалась. 4 апреля 1263 г. Бейбарс во главе 134

30-тысячного войска осадил Аккон. Однако, судя по всему, имевшихся у него осадных машин было недостаточно для успешного штурма. Поэтому он прекратил боевые действия и снял осаду. Однако 12 февраля 1265 г. Бейбарс неожидан­ но, к ужасу христианского населения, появился под Кесари­ ей, захваченной им после короткого сопротивления. Горо­ жане укрылись в городской цитадели, реконструированной при Людовике IX, но из-за сильного обстрела с применением мусульманами «греческого огня» не смогли удержать и цита­ дель. После семидневной осады кесарийцы вступили в пере­ говоры о сдаче и свободном выходе, однако Бейбарс отказался придерживаться достигнутой договоренности. Все вышедшие из цитадели защитники Кесарии были поголовно истреблены, а сама цитадель разрушена мамелюками до основания. Сле­ дующей целью Бейбарса был захват приморского города Хай­ фы. Перепуганное ужасными известиями о резне в Кесарии, население Хайфы не оказало мамелюкам никакого сопротив­ ления, спасшись бегством из обреченного города на стоявших в порту кораблях. Затем египетский султан 21 марта того же года двинулся на город Арсуф, где иоаннитами были возведены мощные укре­ пления. 270 рыцарей ордена Святого Иоанна Иерусалимского при поддержке нескольких тысяч воинов гарнизона с достой­ ным восхищения мужеством обороняли этот город. Арсуф изнемогал под непрерывным обстрелом осадных машин. Го­ товясь к штурму, египтяне подвели под его стены многочис­ ленные подкопы. Правда, крестоносцы многому научились от арабов в деле строительства крепостей, но со временем, осо­ бенно со второй половины XIII в., при осаде и обороне фор­ тификационных сооружений все большую роль начали играть 135

метательные машины. В области их изготовления арабы также превосходили латинян. Их конструкторы разрабатывали все новые типы осадных орудий, чья прислуга, традиционно пре­ восходно обученная в соответствии с давними традициями, обслуживала их с высоким мастерством. На защитников лив­ нем обрушивались камни, стрелы, деревянные брусья и сосу­ ды с «греческим огнем». К тому же вследствие минных работ обрушивались укрепления, стены и башни. Самым опасным видом оружия, примененного мамелюками при осаде Арсуфа, был, несомненно, «греческий огонь», перенятый у византий­ цев и весьма сходный по своему действию с современными зажигательными бомбами. Эта смесь «минеральной смолы», то есть сырой нефти, с другими легковоспламеняющимися веществами поджигалась и металась в нападающих или за­ щитников. Борьба с использованием такого «оружия массово­ го поражения» против хорошо укрепленного города Арсуфа имела самые опустошительные последствия, о чем наглядно свидетельствует число погибших защитников города, соста­ вившее около 2000 человек. Сперва пал Нижний город, а затем, после сорокадневной осады — и городская крепость, где вступили в бой с врагом рыцари ордена иоаннитов, число которых сократилось на одну треть. Однако даже городская крепость не была способна усто­ ять перед примененными против нее боевыми средствами, и комендант начал переговоры о сдаче крепости. В качестве единственного условия он потребовал предоставить христиа­ нам возможность беспрепятственного отступления в Аккон, что и было ему обещано. Однако султан Бейбарс и в этом слу­ чае нарушил данное слово, велев заковать 180 уцелевших по­ сле осады братьев ордена иоаннитов в цепи и угнать их в еги­ 136

петский плен, чтобы продемонстрировать своих пленников на параде победы в Каире 29 мая. При этом пленных иоаннитов заставили идти по городу строем, держа в руках свои перевер­ нутые стяги, с подвешенными к шее обломками крестов. Еще более тяжкие потери принес латинянам 1266 г. Сул­ тан Бейбарс отхватил от христианских земель еще несколько укрепленных пунктов. Он лично возглавил захват громадной, построенной за 25 лет перед тем при финансовой поддержке епископа Марсельского крепости Сафед, господствовавшей над Галилейским нагорьем — одной из плодороднейших об­ ластей Палестины с 260 деревнями и примерно 10 ОООжите­ лей. Сафед был предназначен прежде всего для защиты от нападений со стороны Дамаска. Крепость имела сильный гар­ низон, состоявший наряду с «бедными рыцарями Христа и Храма Соломонова» в первую очередь из сирийских христиан и пулланов (метисов с примесью франкской, сирийской или арабской крови в жилах). Однако духовное разложение в этих кругах дошло до такой степени, что сыграло роковую роль для тамплиеров, ибо Бейбарсу также был хорошо известен внутренний настрой этих метисов, очень часто использовав­ шихся крестоносцами в качестве наемных солдат-пехотинцев. После неудачи первого приступа Бейбарс велел через глаша­ таев обещать полное прощение и забвение прежних провин­ ностей всем ратникам, которые сдадутся ему. Так ему удалось ослабить волю оборонявшихся к сопро­ тивлению, и после боев, продолжавшихся еще несколько не­ дель, тамплиеры предложили мамелюкам сдать им крепость, если они дадут храмовникам беспрепятственно уйти в Аккон. Бейбарс согласился на это условие, но, после того как храмов­ ники вышли из замка, в ультимативной форме потребовал от 137

них принять ислам. 150 тамплиеров отказались отречься от Христа, после чего султан повелел предать их казни. Братья ордена Храма из Аккона тщетно просили Бейбарса вернуть им трупы убитых. Заставив их посланцев прождать целый день, он ночью совершил вторжение в окрестности Аккона, пере­ бив при этом множество христиан, после чего дал посланцам следующий ответ: «Не ищите тут мучеников. Их вы найдете в избытке под Акконом. Там мы убили так много ваших, что вам это вряд ли понравится». Одновременно второе войско маме­ люков двинулось походом на христианскую Армению, чтобы отомстить царю Хетуму за его союз с монголами. Во время похода на север это войско молниеносно напало на графство Триполийское, после чего с налету захватило крепости Лайлс (Айяс), Гальбу и сильно укрепленный, принадлежавший иоаннитам портовый город Акру. Царь Киликии Хетум, осознав угрожавшую ему и его царству грозную опасность, поспешил ко двору монгольского правителя Персии, «ильхана», в Тебриз с просьбой о помощи. Но к моменту его возвращения армян­ ское войско было уже разбито мамелюками, столица Киликии Сис обращена в груду развалин и вся армянская страна опу­ стошена. Киликийскому царству армян было уже не суждено полностью оправиться от этого разгрома. Вследствие этого похода мамелюков крестоносные госу­ дарства потеряли и на севере, в христианской Армении, воз­ можность получения помощи в своей оборонительной борьбе против ислама. В Киликии орден иоаннитов, как и Тевтонский орден, имел значительные земельные владения и несколько замков, самым крупным из которых был Камардезий (Селевкия). Этот замок вместе с одноименным городом был получен орденом Святого Иоанна в дар от армянского царя Левона II 138

в 1210 г. и превращен иоаннитами в мощную крепость. Она и доныне служит горделивым памятником фортификационного искусства ордена иоаннитов эпохи Крестовых походов. Можно было бы сообщить еще очень много деталей о даль­ нейших боевых действиях и завоеваниях султана Бейбарса, од­ нако ограничимся лишь теми из них, которым было суждено сыграть наиболее существенную роль в судьбах оставшихся у «франков» областей Святой земли и позиций ордена иоаннитов. Второе нашествие мамелюков на Аккон произошло в мае 1267 г. Наступающие египетские войска шли под специально держав­ шимися ими на виду знаменами, захваченными ими у тампли­ еров и иоаннитов, чтобы обмануть осажденных и подобраться как можно ближе к городской стене. Однако в ходе штурма двой­ ное кольцо стен оказалось слишком мощным, чтобы захватить город без большего количества осадных машин, чем имелось у нападающих. Поэтому Бейбарс, опустошив округу и перебив не­ малое число крестьян, отступил, вернулся в Сафед и там, чтобы наглядно продемонстрировать, насколько его власть грозна для всех неприятелей, повелел увенчать зубцы стен этого бывшего замка тамплиеров сотнями черепов убитых христиан, нанизан­ ных на веревки и развешанных ровными рядами. Единственными серьезными укрепленными пунктами, оставшимися еще у христиан южнее Аккона, были замок там­ плиеров Атлиг и город Яффа (ныне — часть Тель-Авива). Го­ род пал после двенадцатичасовой обороны. Замок Атлит так и не был покорен, однако тамплиерам пришлось добровольно покинуть его после падения Аккона 14 августа 1291 г. Этот расположенный на полуострове замок был практически не­ приступным, поскольку самая длинная стена его укреплений уходила прямо в море.

139

Тамплиерский замок Бофор был первой из взятых Бейбарсом в 1268 г. христианских твердынь, теперь уже совсем не­ многочисленных. Гарнизон Бофора сдался после двенадцати­ дневного обстрела из тяжелых осадных орудий. Наибольшие потери христиане понесли после взятия мамелюками Антио­ хии. Этот город — «Сирийская Невеста», как его называли, — был самым богатым и многолюдным в Святой земле: правда, приводимые хронистами цифры различаются между собой, но никто из них не определяет численность населения мень­ ше, чем в 100 ОООчеловек. В самой Антиохии и окрестностях насчитывалось в общей сложности 360 христианских церквей и часовен, а мощные го­ родские стены были укреплены многочисленными бастионами. Султану Бейбарсу было хорошо известно, что город Антиохия являлся ключом к одноименному княжеству, и потому особен­ но тщательно готовился к ее захвату. Одну группу войск он вы­ слал, чтобы отрезать город от его морского порта Сен-Симеон, вторая захватила горный проход, именовавшийся Сирийскими воротами, чтобы союзные с Антиохийским княжеством армя­ не из Киликии не смогли оказать ему помощь. Главное войско мамелюков осадило Антиохию и взяло ее штурмом после четы­ рехдневной осады. Даже магометанские хронисты ужасались последовавшей вслед за тем безжалостной резне. Сразу же после взятия города мамелюки заперли все ворота и перебили всех, кто находился на улицах. Все хронисты сходятся в том, что общее число убитых составило не менее 17 ОООчеловек. Те, кто укрылся в домах, были взяты в плен и угнаны в рабство. В войске султана Бейбарса не было ни единого воина, которому не досталось хотя бы по одному рабу. Общее число рабов со­ ставило не менее 80 ООО. Патриарх (а в Антиохии располагалась 140

одна из древнейших патриарших кафедр всего христианского мира!), монах доминиканского ордена, вместе с окружавшими его многочисленными монахами претерпел мученическую кон­ чину в городском кафедральном соборе. В письме князю Антиохийскому Боэмунду VI султан Бей­ барс, между прочим, писал: «О, если бы ты только узрел, как твоих рыцарей топтали конские копыта, как твой город Анти­ охия был отдан насильникам на разграбление и стал добычей всех и каждого. Твои сокровища, которые грудами делились между грабителями, и дамы города, которых продавали по цене одной золотой монеты! Если бы ты узрел разрушенные церкви и поверженные кресты, разодранные страницы святых Евангелий, гробницы патриархов, попранные ногами! Если бы узрел твоего врага-мусульманина, наступающего на пре­ стол и алтарь и убивающего монаха, диакона, священника и патриарха! Если бы узрел пожар твоего дворца, охваченно­ го пламенем, и мертвецов, пожираемых огнем этого мира, до того, как их пожрет огонь мира иного! Твои замки с приле­ гающей округой уничтожены, храм Святого Павла разрушен до основания». После падения столицы замки княжества Антиохийского были оставлены «латинянами» без боя. Первое из основанных крестоносцами в Святой земле государств (графство Эдесса, захваченное мусульманами еще раньше, находилось за преде­ лами Святой земли как таковой) перестало существовать че­ рез 171 год после своего основания. В Антиохии орден Свя­ того Иоанна Иерусалимского содержал госпиталь и большой дом. В бою с мамелюками погибли все рыцари-иоанниты; все принадлежавшие ордену Св. Иоанна здания были обращены в прах и пепел.

141

15. ПОПЫТКА РЕФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНО­ РЫЦАРСКИХ ОРДЕНОВ НА ЛИОНСКОМ СОБОРЕ

Во второй половине XIII в. в Западной Европе наступила духовная перемена. Крестоносный дух больше не имел притя­ гательной силы. Крестоносный идеал все больше тускнел, его место заступили вполне земные и реальные интересы. Они-то и имели определяющее значение для мышления людей и вла­ стей той эпохи. Разумеется, этому процессу способствовали постоянные неудачи, которыми оканчивались крестовые по­ ходы, не прекращавшаяся ни на мгновение борьба между им­ ператором и папой, честолюбивые планы Карла Анжуйского, конфликты между соперничавшими итальянскими морскими державами в палестинских факториях и нескончаемые ра­ спри между военно-монашескими орденами. К тому же папы в силу своего духовного авторитета часто злоупотребляли идеями крестовых походов для реализации своих собствен­ ных политических планов. Когда папа Григорий X (1271— 1276 гг.) призвал весь христианский мир к новому крестовому походу — папский призыв распространился по всей Европе вплоть до Финляндии и Исландии, — он уже не нашел боль­ шого отклика. Идея крестовых походов оказалась обесцененной сами­ ми папами с глазах потенциальных крестоносцев из-за того, что папы стали объявлять крестовые походы слишком часто и против кого угодно — например, против не покорных им римско-германских императоров. Теперь, когда духовную награду в виде отпущения грехов стали обещать людям, го­ товым драться против «схизматиков»-греков, южнофранцуз­ ских еретиков-альбигойцев, не желавших платить церковную десятину северогерманских штедингских крестьян, итальян­ 142

ских патаренов или отлученных от церкви Гогенштауфенов, «священная война» превратилась всего-навсего в инструмент узкоэгоистической и агрессивной папской политики; и даже верные сторонники папства уже не видели причин, по кото­ рым они должны были непременно предпринимать связан­ ное с большими опасностями и неудобствами вооруженное паломничество на Восток, раз им предоставлялось так много возможностей добиться угодных Богу заслуг в ходе военных походов в Европе, сопряженных с гораздо меньшими трудно­ стям и лишениями. Папа римский Григорий X в 1274 г. созвал так называемый Вселенский собор католической церкви в Лионе, дабы изы­ скать пути и средства помочь Святой земле и вновь оживить крестоносный дух. Духовно-рыцарские ордены были пред­ ставлены на этом соборе Великим Магистром тамплиеров Гийомом де Божё и делегацией иоаннитов. В связи с повест­ кой дня Лионского собора оба военно-монашеских ордена были особенно заинтересованы участвовать в ведшихся на нем переговорах, ведь решения собора должны были при­ нести им долгожданную помощь в Святой земле. С другой стороны, они знали, что на соборе будут вестись перегово­ ры и о том, продолжать ли орденам существовать в прежней форме, или нет. В связи с новым крестовым походом Собор принял ряд позитивных решений, которые, однако, не были проведены в жизнь. Один только Карл Анжуйский, который уже с папской по­ мощью именовался королем Обеих Сицилий, усматривал возможность расширить зону своей власти и стремился к ко­ роне Иерусалимского королевства, которую с 1269 г., не без сопротивления также претендовавшей на эту корону Марии 143

Антиохийской, носил кипрский король Гугон III. Претензии Марии Антиохийской были благосклонно выслушаны папой Григорием X. При посредничестве папы римского Марии уда­ лось установить связь с Карлом Анжуйским и за солидный выкуп уступить ему свои права на Иерусалимскую корону, так что он отныне мог включиться в политику крестоносных государств в качестве будущего короля Иерусалимского. Еще одним, весьма заинтересовавшим духовно-рыцарские ордены, пунктом переговоров на соборе в Лионе была попыт­ ка провести реформу военно-монашеских орденов или слить все духовно-рыцарские ордены воедино. Надо сказать, что, кроме чаще всего упоминавшихся нами трех крупнейших ор­ денов — иоаннитов, тамплиеров и тевтонов — в Палестине (и не только!) в эпоху Крестовых походов существовало не­ мало других военно-монашеских орденов — Иерусалимский орден Св. Гроба Господня (основанный официально в 1120 г., хотя и возводивший свою родословную ко временам Готфри­ да Бульонского, а то и самого Карла Великого!), орден Св. Лазаря (специализировавшийся наряду с военной службой на лечении преимущественно прокаженных, так что даже его Великим Магистром по уставу мог быть только прокаженный, и все рыцари других орденов, заболевшие столь распростра­ ненной на Востоке проказой, по специальному межорденскому соглашению становились «кавалерами св. Лазаря»!), орден Св. Духа (учрежденный в 1190 г.), Авизский орден Св. Бене­ дикта, или Эворы (основанный в 1145 г.), орден Алькантары (основанный в 1157 г.), орден Калатравы, или Сальватьерры (основанный между 1158 и 1163 гг.), орден Крыла Архан­ гела Михаила (основан в 1167 г.), орден Св. Иакова и Меча, или Сантьяго (основан в 1160— 1170 гг.), орден Лилии (год 144

основания неизвестен), орден Св. Лаврентия (до нас дошло лишь его название), орден Благой Смерти (год основания не­ известен), орден Пресвятой Богородицы Монжуа (основан в 1180 г.), орден рыцарей Креста и Звезды (или «крестоносцев со звездой»), орден Св. Самсона, орден Св. Георгия и мно­ гие другие. Мнение общественности о них, первоначально восторженно-почтительное, значительно переменилось с те­ чением времени. Положение в Святой земле и ожесточенные конфликты, ко­ торые постоянно разыгрывались между орденами — прежде всего между тамплиерами и иоаннитами, а также между там­ плиерами и тевтонскими рыцарями, — выливаясь в открытые вооруженные столкновения, а также вызванное их большими привилегиями эксклюзивное положение военно-монашеских орденов, вызвали к жизни требования реформировать их. Наиболее серьезными и глубокими были противоречия меж­ ду духовно-рыцарскими орденами и прелатами Западной ка­ толической церкви. Экземция, то есть освобождение орденов от подчинения местным епископам, делала их подчиненными только высшей духовной власти — самому римскому папе. Епископам и другим князьям церкви в принципе не дозволя­ лось привлекать духовно-рыцарские ордены к уплате какихлибо финансовых взносов. Мало того, ордены были сами об­ лечены правом на сбор доброхотных даяний, то есть им дозво­ лялось собирать по всем епископствам деньги на собственные орденские нужды, к тому же по папскому повелению еписко­ пы и священники были обязаны особо рекомендовать своим прихожанам сдавать на эти нужды деньги. Ордены имели от пап и иные церковные привилегии, умалявшие духовный ав­ торитет епископального духовенства. К их числу относилось 145

прежде всего право орденских священников на совершение церковного погребения даже в период «интердикта», являв­ шегося церковным наказанием, охотно и быстро применяв­ шегося папами в эпоху Средневековья и выражавшегося в за­ прете на проведение публичных богослужений и церковных погребений. Список папских привилегий и благодеяний, кото­ рыми пользовались военно-монашеские ордены, можно было бы продолжать бесконечно долго. Итак, делегации военно-монашеских орденов прибыли на Лионский собор, чтобы высказаться по поводу выдвинутых прелатами предложений, но прежде всего для того, чтобы из­ бежать попадания в зависимость от епископского авторитета. Великий Магистр и конвент иоаннитов снабдили своих деле­ гатов, отправленных на Лионский собор обсуждать это дело, специальными инструкциями, которые мы воспроизводим ниже в сокращенной форме: «В случае подчинения ордена юрисдикции епископов, ему пришлось бы, чтобы сохранить за собой свои владения, сражаться с неверными больше, чем до сих пор. Если папа пожелает подчинить ордены юрисдикции прелатов, чтобы получить дополнительные средства для утесняемой Святой земли, то это означало бы не что иное, как забирать левой рукой то, что дается правой... Орден был бы весьма удив­ лен, если бы папа вздумал отменить все привилегии, кото­ рые были предоставлены ордену с таким тщанием и по столь здравом рассуждении. Пусть уполномоченный укажет для обоснования данной точки зрения на все, что делается ор­ деном в области ухода за больными и убогими, а именно — в отношении паломников. Ведь здесь речь идет об интересах всего христианства, тем более, что неверные получат обо 146

всем этом самые точные сведения и будут поэтому знать, что орден в настоящее время беден, не в состоянии обеспечить себя необходимыми лошадьми и людьми и вследствие этого не сможет оказать им должного сопротивления. Ордену и без того уже много раз приходилось переуступать свои доходы и продавать их источники. Пусть же ему будет дана хотя бы возможность действенно противостоять нападениям невер­ ных или же погибнуть во исполнение своих обетов к чести Бога и Христианской веры. Положение ордена безутешное. Правда, он раньше владел гораздо большими имениями и до­ ходами по эту сторону моря, чем сейчас, однако основная масса доходов во все времена поступала к нему из его запад­ ных владений. Но ныне доходы от них, вследствие неурожа­ ев и иных неблагоприятных обстоятельств непреодолимой силы, уменьшились и постоянно сокращаются из-за состоя­ ния опустошительных междоусобиц, в котором пребывает большинство стран, кроме Франции и Англии. Теперь же орден, вследствие последних военных действий на Востоке настолько глубоко погряз в долгах, что ему приходится опа­ саться не вынести бремя выплаты процентов по ним, на что неоткуда получить необходимые средства». Инструкция орденским делегатам иоаннитов, направлен­ ным на Лионский собор, завершается следующим заявлени­ ем: «По данному вопросу мы не желаем заявить ничего, кроме следующего: мы являемся верными сынами Святой Римской Церкви, находимся у нее в непосредственном подчинении и останемся таковыми, с Божьей помощью, и в будущем. Мы были ей послушны и намерены оставаться таковыми и впредь. Мы также по-прежнему готовы выполнять наш обет не пре­ кращать ратоборствовать за Святую землю, и будем исполь­ 147

зовать для этого все наши средства, в твердой решимости не щадить ради этого и нашей собственной жизни». Подобно тому как на Лионском соборе провалились все попытки вызвать к жизни новый крестовый поход, так и епи­ скопам не удалось навязать свою точку зрения, согласно ко­ торой духовно-рыцарские ордены должны были подчиниться их авторитету, пытаясь таким образом добиться отмены даро­ ванной орденам папами экземции. Не была одобрена и идея о слиянии всех орденов в один. На этот раз атака епископата была отражена благодаря позиции папы. Но во второй раз до­ биться этого не удалось. Из-за корыстолюбия французского короля Филиппа IV, нашедшего себе ужасного союзника в лице инквизиции, был уничтожен один из военно-монашеских орденов — орден бедных рыцарей Христа и Храма Соломоно­ ва. Последний Великий Магистр тамплиеров, Жак де Молэ, и другие высокопоставленные храмовники были сожжены в 1314 г. как «повторно впавшие в ересь».

16. ПОСЛЕДНИЕ ДЕСЯТИЛЕТИЯ ЗАПАДНЫХ ХРИСТИАН В СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ

Куман Бейбарс тем временем продолжал успешно вести боевые действия, направленные на завоевание последних христианских позиций, и в 70-е гг. XIII в. В январе 1270 г. сул­ тан во главе всего 200 конных воинов неожиданно появился под Краком и сорвал попытку слабого гарнизона вступить с ним в бой, быстро загнав госпитальеров обратно в их замок. После этого султан Бейбарс, как бы желая продемонстриро­ вать франкскому гарнизону свое полное пренебрежение к его слабой обороноспособности, в сопровождении всего лишь не­ 148

скольких спутников взобрался на гору, осмотрел замок и бес­ препятственно вернулся к своему отряду. Одного этого факта, кажется, вполне достаточно, чтобы проиллюстрировать, как велико было нежелание иоаннитов той эпохи сражаться, раз иоаннитский гарнизон, наверняка перепуганный, возможно, по указанию Великого Магистра, не рискнул выслать в поле ни единого человека, чтобы не ослабить оборону. Вероятно, эта «рекогносцировка», произведенная Бейбарсом, служила лишь для проверки силы и желания сражаться госпитальерского гарнизона и сбора данных для составления плана осады Крака, который вскоре был претворен в жизнь. К началу осады 3 марта 1271 г. Бейбарс усилил свое еги­ петское войско отрядами из соседних эмиратов. Согласно со­ общениям магометанского хрониста, рыцари Святого Иоанна сражались с отчаянным упорством и только 21 марта были вытеснены мамелюками из предмостного укрепления, отсту­ пив за первое кольцо стен самого замка. Через восемь дней, вследствие успешного минирования укреплений египтянами, была обрушена юго-западная башня Крака, и остатки гарни­ зона отошли во внутреннее укрепление-донжон. 7 апреля уце­ левшие иоанниты выдвинули предложение о сдаче. На следу­ ющий день Бейбарс разрешил недорезанным госпитальерам отступить в Триполи. Султан послал Великому Магистру иоаннитов издеватель­ ское письмо, в котором сообщил ему о падении крепости. В мае того же года он взял Аккар, другой замок на юге до­ лины Бекаа, также принадлежавший иоаннитам. Это был уже третий из пяти замков, защищавших в качестве оборонитель­ ного вала узкую прибрежную полосу христианских владений. Еще раньше, в феврале 1270 г., Бейбарс взял тамплиерский 149

замок Сафиту (Шастель Блан) на южном побережье Сирии. Расположенная на скалистом утесе, господствовавшем над местностью, тамплиерская твердыня благодаря своей главной башне (высотой 31м) была важным сигнальным постом для всех расположенных в округе замков крестоносцев. Оказав­ ший первоначально упорное сопротивление мамелюкам, тамплиерский гарнизон вскоре получил от Великого Магистра Гийома де Божё приказание сдаться. После долгих перегово­ ров рыцарям Храма было дозволено отступить в Тортозу. В том же 1271 г. войска Бейбарса, после недельной осады, принудили к капитуляции гарнизон Молнфора (Штаркенберга) — главной крепости Тевтонского ордена в Палестине. Непокоренным остался только замок Шастель Руж, при­ надлежавший первоначально князю Раймунду Триполийскому, но затем уступленный Раймундом ордену иоаннитов в 1277— 1278 гг. Непокоренной осталась и крепость Арима, расположенная также на гряде холмов в начале долины Бекаа и преграждав­ шая вражеским войскам путь в долину. Эта крепость принад­ лежала храмовникам и оставалась в их владении до самого конца христианской власти. Из этого краткого обзора явству­ ет, что как военно-монашеские ордены, так и светские христи­ анские государства Святой земли были бессильны, и Бейбарс мог делать практически все, что хотел. Латиняне могли лишь просить его о мире, но не оказывать ему сопротивления. Уже после падения Антиохии посланник короля Гугона III Кипр­ ского, правившего одновременно остатками Иерусалимского королевства, прибыл к Бейбарсу с намерением вести перего­ воры о мире. Были достигнуты следующие договоренности: Хайфа с тремя деревнями была оставлена за христианами, а 150

остальная часть королевства, а именно область вокруг Акко­ на с округой горы Кармил (Кармель, на которой находилась резиденция монашеского ордена кармелитов), была разделена на две равные половины; за Монфором (Штаркенбергом) — замком Тевтонского ордена — осталось десять деревень, а за замком Шастель Пелерин (Каструм Перегринорум) — пять деревень. Мир был заключен сроком на десять лет. Список франков, просящих султана Бейбарса о мире или хотя бы перемирии, становился в последующие годы все длин­ нее. К их числу относились даже духовно-рыцарские ордены. После падения замка Крак им также пришлось просить султана о мире. Он даровал им мир для областей Маргата и Тортозы на следующих условиях: оба военно-монашеских ордена, как там­ плиеры, так и иоанниты, в течение полувека собиравшие дань с областей, населенных мусульманами, теперь были обязаны, в рамках данного соглашения, отказаться от всех поступавших оттуда даней и доходов; кроме того, иоанниты были вынужде­ ны уступить Бейбарсу половину своих территорий вокруг Мар­ гата, в том числе город Бельду, а, кроме того, принять на себя обязательство не строить в Маргате новых укреплений. Невзирая на энергичные мероприятия Великого Маги­ стра, материальное положение ордена Святого Иоанна, судя по всему, улучшалось очень медленно. Вероятно, из владений ордена иоаннитов в Западной Европе в кассы акконского Го­ спиталя ордена потекло больше средств, чем прежде, хотя по­ всеместные военные действия и дурное управление многими орденскими провинциями нередко приводили к значительно­ му уменьшению доходов. Как явствует из описаний, данных посланцами ордена Святого Иоанна на втором Лионском со­ боре, орден сильно задолжал, так что ввиду подобного по­ 151

ложения дел подлинное улучшение могло быть достигнуто очень нескоро. Фра Юг де Ревель до него так и не дожил, ибо, начиная с 1277 г., под орденскими официальными докумен­ тами появляется подпись нового Великого Магистра фра Ни­ коля де Лорнь, усилия которого были также направлены на то, чтобы изменить орденскую конституцию соответственно духу времени, что и произошло на заседаниях Генеральных капитулов в 1278—1283 гг. Положение христиан в Святой земле, казалось, несколько улучшилось после смерти Бейбарса в 1277 г. Они надеялись, что им теперь удастся хотя бы перевести дыхание. Новые силы им придало очередное вторжение татаро-монголов в магометанскую Сирию. Возникшая там всеобщая смута была использована иоаннитами, продвинувшимися до самой до­ лины Бекаа, почти до самого Крака, разграбившими принад­ лежавшие им некогда деревни и победившими на обратном пути, не понеся при этом сами ощутимого урона, 5-тысячное сарацинское войско. Когда мусульманский эмир Крака в фев­ рале 1281 г. попытался отомстить иоаннитам за этот набег, он также был обращен в бегство. Но это были последние победы ордена иоаннитов в Святой земле. Тем временем в Каире захватил власть султан эмир Калаун. Подобно власти его предшественника Бейбарса, власть Калауна отличалась крайней жестокостью; он продолжал в отношении христиан политику своего предшественника. Це­ лью Калауна была окончательная ликвидация христианского владычества. В глубочайшей тайне он готовился к осаде мощ­ ной крепости Маргат. Современные христианские и арабские источники описывают покорение этой крепости в следующих выражениях: 152

17 апреля 1285 г. султан Калаун с большим войском поя­ вился у подножия горы, на которой стоял замок, привезя с со­ бой большее количество камнеметных орудий, чем было кемлибо видано дотоле в одном месте. Его люди втащили их на гору и начали обстрел стен и валов. Однако замок был хорошо укреплен, причем установленные на его стенах камнеметы об­ ладали тем преимуществом, что они находились на более вы­ годных позициях. Многие из вражеских машин были разбиты в результате обстрела из крепости. В течение целого месяца мусульманам не удавалось добиться успеха. Наконец, сапе­ рам султана удалось подвести подкоп под Башню Надежды, возвышавшуюся на краю северного склона, и заполнить его бревнами. 23 мая они подожгли бревна, и башня обрушилась. Ее обрушение прервало приступ мусульман, и осажденным удалось отогнать их от стен. Но воины гарнизона обнаружи­ ли, что мусульманский подкоп уходил далеко в глубь террито­ рии крепости. Они поняли, что все потеряно, и сдались. Рыцарям сохранили свободу и разрешили покинуть кре­ пость верхом на конях и в полном вооружении, позволив им даже взять с собой 25 мулов с поклажей. Падение крепости было большой победой магометан, ибо она считалась самым сильно укрепленным, и даже неприступным, замком христиан на всем Переднем Востоке. Один из арабских хронистов при­ писал победу мусульман факирам и дервишам, которые свои­ ми молитвами призвали на помощь воинство небесное, чтобы помочь воинам султана добиться победы. Теперь от некогда обширных христианских владений в Святой земле в руках латинян осталось только несколько пор­ товых городов, в том числе Триполи и Аккон. Портовый город Триполи был осажден в марте 1289 г. и взят по прошествии 153

34 дней. При осаде мусульманами было использовано 19 бое­ вых машин и 1500 опытных саперов, скрытно подведших подкопы под стены и башни. Первой пала Башня Епископа, затем Башня Иоаннитов, которые во главе крупного военного отряда поспешили прибыть на помощь своим братьям по ор­ дену и осажденному городу из Аккона. С венецианцами и ге­ нуэзцами, имевшими собственные кварталы для проживания и в этом городе, после падения этих двух важнейших бастио­ нов, судя по описаниям очевидцев событий, случился нерв­ ный срыв. Они внезапно утратили всякое мужество и жела­ ние продолжать борьбу и разом оставили свои боевые посты. Охваченные паникой, но не забыв в то же время прихватить столько, сколько могли, движимого имущества, венецианцы и генуэзцы покинули линию обороны и бросились в гавань, чтобы бежать оттуда на своих кораблях. Это массовое дезер­ тирство итальянцев привело к срыву всей обороны. Началась массовая резня, как в Антиохии. Все мужчины-христиане были перебиты, женщины и дети захвачены в плен и угна­ ны в рабство. Остался непокоренным только Аккон. Правда, султан Калаун умер в ноябре 1290 г., едва успев двинуть свои войска из Египта на завоевание этого города, однако его сын взял на себя осуществление плана отца.

17. БОРЬБА ЗА АККОН

Жители Аккона были специфическим народцем, пестрой смесью представителей самых разных наций и всех стран, уча­ ствовавших в крестовых походах, перемешанных с остатками туземных народностей, как-то: сирийцев, армян, левантийских греков и арабов. Особой категорией жителей города были пул154

ланы, как первоначально именовались потомки крестоносцев и женщин, переселившихся в Святую землю из Апулии (Юж­ ной Италии), — позднее этим названием стали обозначать всех полукровок, происшедших от связей между жителями Запада и Востока. В число жителей Аккона входило и немалое чис­ ло асоциальных и даже криминальных элементов из Западной Европы: людей, у которых на Родине по каким-либо причинам земля горела под ногами; людей, потерпевших экономический крах; преступников, которым было обещано прощение при условии их участия в крестовых походах. Все они были людь­ ми, в той или иной степени лишенными корней, попавшими в совершенно непривычные для них жизненные условия, что вызывало всеобщее одичание нравов. Согласно многочисленным сообщениям вторящих друг другу хронистов современников событий, степень их нрав­ ственного падения была чрезвычайно велика, и Иаков де Витри, епископ Аккона с 1216 г., один из лучших знатоков горо­ да и населявших его людей, писал в своей «Иерусалимской истории» (Historia Hierosolimitana) и в письмах, в частности, следующее: «Здесь проживает великое множество христиан, не принадлежащих к Римской церкви, как-то: иаковиты во главе с собственным архиепископом; сурийцы (айсоры) со своим епископом, которые совершенно погрязли в нечестии, поскольку выросли среди сарацин, всемерно потакавших их дурным обычаям, а также несториане, грузины и армяне, не имеющие никакого духовного руководства. Но хуже всех пулланы, которые, собственно говоря, образуют паству нового пастыря. Они были воспитаны от юности своей без должной строгости и полностью преданы похотям плоти. Кроме того, я нашел здесь чужестранцев, которые в отчаянии бежали со 155

своей родины вследствие совершенных ими преступлений, лишенные страха Божия и погубившие весь город своими по­ зорными деяниями и безбожным примером. Да и кто мог бы перечислить все преступления этого второго Вавилона, в ко­ тором христиане отказывали сарацинам в Святом Крещении, ибо предпочитали обращать их в рабов и подвергать притесне­ ниям!» Эта глубочайшая моральная испорченность значитель­ ной части населения Аккона усугублялась постоянно вспыхи­ вавшими в городе конфликтами и вооруженными схватками между ведущими политическими и церковными властными группами. При этом немалую роль играли итальянские мор­ ские республики и крупнейшие духовно-рыцарские ордены. Эти внутренние распри не прекращались до самого падения последней твердыни крестоносцев в Святой земле. Незадолго до нашествия мамелюков фортификационные сооружения Аккона были дополнительно укреплены по на­ стоянию короля Генриха (Анри) П (1286— 1291 гг.). Немецкий пилигрим Лудольф фон Сухем, посетивший Палестину при­ мерно через сорок лет после изгнания оттуда христиан, писал об этом следующее: «Сей знаменитый град Аккон располо­ жен у самого моря, сложен из громадных каменных глыб и окружен мощными высокими башнями, стоящими почти на расстоянии броска камня друг от друга; каждые из городских ворот располагались между двумя башнями, а стены были, и сейчас еще остаются, настолько широкими, что на них могут свободно разъехаться две едущие навстречу друг другу повоз­ ки. А с другой стороны, то есть со стороны материка, город был защищен отдельными стенами и чрезвычайно глубокими рвами и укреплен многочисленными бастионами и разноо­ бразнейшими оборонительными сооружениями».

156

В Акконе насчитывалось примерно 30—40 тыс. жителей, в том числе немало хорошо обученных воинов, из них при­ мерно 1000 рыцарей и 14 000 ратников. Христиане господ­ ствовали над подступами к морю. Во главе ордена иоаннитов в 1285— 1293 гг. стоял Великий Магистр Жан де Вилье. Весть о его избрании Великим Магистром застала Жана де Вилье во Франции, где он, начиная с 1280 г., исполнял должность приора французской провинции ордена. Но до этого он уже бывал в Святой земле, ибо в 1277 г. мы встречаем упоминание о нем как о командоре важнейшего орденского дома иоанни­ тов в Триполи. Новый султан Египта провел основательную подготовку к штурму Аккона. Как выяснилось, двойное кольцо стен вокруг города с многочисленными оборонительными башнями явля­ лось почти непреодолимой преградой даже для многочислен­ ной, хорошо вооруженной и обученной армии. Задача ослож­ нялась присутствием в Акконе готовых на все защитников го­ рода, которые, хотя и враждовали между собой, теперь, когда речь шла о выживании всех и каждого, сражались упорно и самоотверженно. Султан стянул под Аккарон солдат и осад­ ную технику изо всех подчиненных ему областей. Громадные, сконструированные согласно новейшим открытиям в области баллистики осадные орудия составляли костяк этой мамелюкской «артиллерии», отменно функционировавшей и без при­ менения пороха. Осаждавшие связывали с ее действием боль­ шие надежды и давали своим осадным орудиям характерные прозвища, например Победоносное или Яростное. Согласно тщательно продуманному плану эти чудовищные камнеметы были направлены на основные точки оборонительной линии, чтобы проложить дорогу мамелюкам, идущим на приступ.

157

Современные хроники приводят противоречивые данные о количестве войск осаждающих, собравшихся у стен последней твердыни крестоносцев в Святой земле. Однако сарацин было, несомненно, гораздо больше, чем обороняющихся. Для осла­ бления морального духа осажденных султан применял и психо­ логические средства ведения войны. Каждый день мусульмане шли на приступ, испуская ужасные крики, лезли на стены под звуки оглушительной музыки, а перед последним, решающим приступом 18 мая, когда неприятельское войско с дикими кри­ ками пошло на штурм, сотни мамелюков с барабанами и литав­ рами подъехали к городу на верблюдах, дабы «вселить в сердца храбрецов страх, а в сердца трусов — ужас». Борьба за Аккон, продолжавшаяся на протяжении сорока дней, велась с обеих сторон с величайшей жестокостью. Ме­ тательные машины мамелюков непрерывно осыпали стены и башни Аккона снарядами. Мусульманские минеры системати­ чески подводили подкопы под важнейшие укрепленные пун­ кты крепости, в первую очередь, естественно, под башни, как главные базы обороны. Султан использовал против каждой башни по 1000 саперов, чтобы подготовить несущие стены, фундаменты и находящиеся глубоко под землей основания башен к обрушению после заполнения подкопов бревнами, которые затем поджигались. Для ослабления кольца осады за­ щитниками Аккона периодически предпринимались вылазки, главным образом ночью, причем в них принимали участие в основном члены духовно-рыцарских орденов. Так, бедные рыцари Христа и Храма Соломонова однажды попытались путем комбинированного нападения с суши и с моря нанести удар по войскам эмира Хамы, чей стан распола­ гался напротив участка обороны стен Аккона, порученного за­ 158

ботам тамплиеров. Нападение с суши было совершено через ворота Святого Лазаря, расположенные неподалеку от моря. Со стороны моря в направлении берега поплыли небольшие суда с орденскими лучниками и арбалетчиками на борту, чтобы за­ сыпать расположенные там войска эмира Хамы тучами стрел и болтов. Кроме того, тамплиерами была предпринята попытка при помощи «греческого огня» из метательной машины, уста­ новленной на борту корабля, поджечь сарацинские шатры вме­ сте с теми, кто в них находился. Однако сильный ветер, разбро­ савший корабли храмовников в разные стороны, сорвал попыт­ ку нападения. Еще одна ночная вылазка, на этот раз с участием иоаннитов, также завершилась неудачей. После первого же соприкосновения с противником весь мусульманский лагерь оказался ярко озарен огнем подожженных шатров и палаток, и враги увидели, как малочисленны нападающие. Иоаннитам, понесшим в этой вылазке огромные потери, пришлось отка­ заться от своего замысла и возвратиться в крепость ни с чем. Невзирая на все мужество крестоносцев и попытки про­ рвать кольцо осады, обороняющимся не суждено было добить­ ся успеха. Во всех предприятиях их преследовали неудачи. К тому же сила сопротивления обороняющихся начала осла­ бевать вследствие дополнительных трудностей, связанных с необходимостью непрерывного несения караульной службы. Мамелюки захватывали одну башню Аккона за другой. Первой пала передовая Башня короля Гугона. Осознав, что удерживать ее дальше невозможно, гарнизон поджег деревян­ ные перекрытия башни, и она обрушилась вследствие пожа­ ра. Это произошло 8 мая. На следующей неделе мамелюкские минеры подкопали и обрушили Английскую башню, Башню графини Блуаской и совсем новую Башню короля Генриха II. 159

Английская башня, известная также как Башня короля Эдуар­ да, целиком обрушилась в ров. Нападающие использовали ее обломки для того, чтобы засыпать ров и насыпать вал. Затем этот вал был надстроен с помощью мешков с песком и хворо­ ста, образовав своего рода мост в город, шедший до второго оборонительного пояса. Таким образом, мусульмане смогли перенести боевые действия во внутреннюю линию обороны. Особое внимание нападающих было обращено на сильней­ ший пункт этой укрепленной линии — так называемую Про­ клятую башню. Чтобы привести и эту башню к обрушению, султан бросил в бой все имевшиеся у него в наличии вспомо­ гательные средства. Мамелюкские камнеметы вели непрерыв­ ный обстрел, под башню подводились подкопы, так что маме­ люки вскоре смогли подобраться к этому христианскому ба­ стиону, оттеснив оборонявших башню сирийских и кипрских рыцарей, а также рыцарей ордена Святого Лазаря в восточном направлении, к воротам Святого Антония. На помощь изнемо­ гавшим бойцам поспешили иоанниты и храмовники. При этом был смертельно ранен Великий Магистр тамплиеров Гийом де Божё, которому стрела впилась под мышку, угодив между пла­ стинами нагрудного панциря и наплечником. Он умер вскоре после ранения. Был тяжело ранен и Великий Магистр иоанни­ тов фра Жан де Вилье. Невзирая на протесты раненого Маги­ стра госпитальеров, он был отнесен своими рыцарями на один из стоявших в порту кораблей, отплывших на Кипр.

18 мая сарацины начали общий штурм Аккона. Мусуль­ манское войско было разделено на 150 отрядов по 200 чело­ век в каждом отряде, имея в тылу резервные подразделения, почти равные им по численности. И вот лавина нападающих хлынула в проломы на месте рухнувших башен Аккона и в 160

бреши, пробитые в стенах, очень скоро проникнув внутрь города. Бои шли за каждую улицу. Христиане героически за­ щищались всеми имевшимися в их распоряжении средства­ ми, однако сильно уменьшившиеся отряды оборонявшихся не могли устоять перед напором масс фанатичных мусульман. Те же попросту убивали всех мужчин, женщин и детей, невзирая на то, было ли у них оружие или нет. Лишь незначительной части населения Аккона удалось добежать до гавани и до сто­ явших там венецианских кораблей. При этом разыгрывались неслыханные по своей жесто­ кости сцены; каждый хотел во что бы то ни стало получить местечко на последнем отплывавшем корабле. Церкви и мо­ настыри были осквернены, монахи и монашки пали жертвой мечей беспощадных победителей. О гибели доминиканцев со­ общают трогательную легенду, что они принимали «мечное сечение», как мученики первых веков христианства, с пением молитвы «Богородице, Дево, радуйся». Но отдельные гнезда сопротивления, например укреплен­ ные орденские дома иоаннитов, Тевтонского ордена и тамплие­ ров, держались еще несколько дней. Расположенный в северозападной оконечности города, окруженный с трех сторон морем, замок ордена Храма, в котором укрылись уцелевшие рыцари-тамплиеры и небольшое число горожан, стал послед­ ним очагом сопротивления крестоносцев. Тамплиерский замок невозможно было взять без правильной осады, и поэтому султан предложил гарнизону капитулировать. Он обещал защитникам замка предоставить им возможность беспрепятственного выхо­ да со всем имуществом и корабли для их эвакуации на остров Кипр. Маршал ордена Храма Пьер де Севрей согласился на эти условия и договорился с султаном о том, чтобы эвакуация за6 Акунов В. В.

161

щитников громадного замка храмовников осуществлялась под надзором 100 мамелюков во главе с эмиром. Однако мамелюки, опьяненные радостью победы, начали си­ лой забирать в полон женщин и детей. Возмущенные этим на­ рушением договора, рыцари Храма перебили всех мамелюков и выбросили их из замка на улицу вместе с поднятым было над замком султанским знаменем, приняв твердое решение драться не на жизнь, а на смерть. При попытке султана завязать новые переговоры мамелюкский парламентер был обезглавлен тампли­ ерами. И началась осада орденского дома. Под переднюю часть замка был подведен подкоп, она рухнула, и 2000 охваченных слепой яростью мамелюков ворвались внутрь. Этого оказалось слишком много для здания, потерявшего устойчивость. Замок храмовников рухнул с ужасающим грохотом. Под его обломками оказались погребены как защитники, так и нападавшие. Так окончилась эта священная война. Изо всех членов духовно-рыцарских орденов, пребывавших в Акконе, удалось спастись только 7 иоаннитам и 10 тамплиерам. Из числа 15 тев­ тонских рыцарей, оборонявших Аккон, уцелел только один — Верховный Магистр ордена Приснодевы Марии Бурхард фон Шванден. Рыцари ордена Св. Лазаря погибли все до единого. В руках сирийских христиан остались только окруженный трой­ ными стенами Тир (вскоре сданный мамелюкам без боя) и нахо­ дившийся во владении тамплиеров Сидон, состоявший из само­ го города и замка, выстроенного на скале посреди моря. Немно­ гие уцелевшие тамплиеры отступили в этот замок и укрепились там. Когда же мамелюки начали строить со стороны материка дамбу, был сдан и замок. Бейрут и Хайфу султан Египта занял без боя. Христианские монастыри и кельи отшельников на горе Кармил — колыбели монашеского ордена кармелитов — под162

вертись повторному разрушению, а все монахи были перебиты. В конце концов в руках христиан остался лишь принадлежав­ ший тамплиерам замок Руад, расположенный на острове в двух милях от сирийского побережья, напротив Тортозы. Этот замок тамплиеров так и остался непокоренным. Орден Храма отказал­ ся от него лишь в 1303 г., когда над ним стали собираться грозные тучи, положившие конец власти храмовников в Святой земле. Взятие Аккона мусульманами практически ознаменовало собой конец эпохи Крестовых походов. Правда, и после этого на протяжении столетий предпринимались попытки возродить к жизни идею крестовых походов, организовывать новые кре­ стоносные предприятия и собирать христианские армии, что­ бы снова отвоевать Святую землю у мусульман. Однако идея крестовых походов утратила свою жизненность. Поэтому все аналогичные попытки, предпринимавшиеся как папами, так и светскими государями, были обречены на провал. Нам, людям XXI в., бывает порой трудно понять, что же, соб­ ственно, двигало средневековыми крестоносцами. Наши вера и мировоззрения разительно отличаются от средневековых. Инди­ видуумы, общество и народы руководствуются в наше время уже не только религиозными мотивами — в отличие от тогдашних времен. В Средние века лейтмотивом всех действий человека была почти исключительно религиозная вера. Только с точки зре­ ния веры можно понять и странствия паломников в Святую зем­ лю. Мотивом паломников было прежде всего простое желание быть как можно ближе к Богу и Его святыням, расположенным в земле, исхоженной стопами Божественного Учителя и Спасите­ ля страждущего и погрязшего в грехах рода человеческого. Ради достижения этой высшей цели паломники отдавались на волю неведомой судьбы и были готовы переносить тяготы, труды и 6*

163

опасности, о которых мы, живущие в технократическую эпоху, просто не имеем никакого представления. Не зря Бернар Клервоский в одном из своих писем заверял жен крестоносцев, что те — уже вдовы, хотя их мужья еще живы. Шансы на возвращение домой из крестового похода были весьма невелики. Но паломники во имя своей веры брали все это на себя, ибо, будучи христианами, верили, что и без того находятся на пути в жизнь вечную. Нам бы этой веры — хотя б с горчичное зерно! Перейдем же теперь к описанию истории духовно-рыцарских орденов.

О ТЕПЛИЧАХ, РЕКОМЫХ СОЛОМОНИЧАХ, ИЛИ КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ОРДЕНА ХРАМА Одна из этих гравюр особенно запомнилась Леонгарду: на ней был изображен черный козел с золотым бородатым человеческим ликом, пред ним, молитвенно сложив руки, стояли правиль­ ным полукругом рыцари в белоснежных манти­ ях с какими-то страшными крестами на груди; обычный христианский крест состоит из двух прямых перекладин, а этот был составлен из че­ тырех бегущих, согнутых в колене под прямым углом ног — сатанинский крест тамплиеров... Густав Майринк. Мастер Леонгард

1. УЧРЕЖДЕНИЕ ОРДЕНА БЕДНЫХ РЫЦАРЕЙ ХРИСТА И ХРАМА СОЛОМОНОВА

История ордена бедных рыцарей Христа и Храма Соломо­ нова (храмовников или тамплиеров) постоянно находилась в центре внимания многочисленных исследователей, что поро­ дило поистине необозримую литературу о рыцарях Храма.

164

Орден храмовников, он же — орден тамплиеров, или темплариев (Templarii), храмовых господ, храмовых братьев, воинов (рыцарей) Храма (Milites Templi или Equites Templi), бедных спутников (соратников) Христа и Храма Соломоно­ ва, бедных воинов во Христе и поборников Иерусалимского Храма и проч. — первым из духовно-рыцарских орденов, учрежденных в Палестине в период Крестовых походов, — со дня своего основания направлял свою деятельность на ре­ шение чисто военных, хотя и оборонительных, задач, в отли­ чие, например, от основанного гораздо раньше, примерно в 1040-е гг., еще задолго до начала Крестовых походов (вопреки попыткам папского престола приурочить его возникновение к освобождению Иерусалима от неверных крестоносцами герцога Готфрида Бульонского в 1099 г.!), ордена иоаннитовстранноприимцев (госпиталариев или госпитальеров). С учетом огромного авторитета, которым цистерцианский аббат пользовался повсюду в Европе, этот трактат побуждал многих вступать не только в орден тамплиеров, но и в орден иоаннитов и вообще в ряды крестоносцев. Как раз в период написания трактата численность обоих крупнейших духовно­ рыцарских орденов значительно возросла. Впоследствии орден Храма и его члены были несправед­ ливо обвинены в ереси, кощунстве и разврате. Оговоримся сразу, что процесс тамплиеров, инсценированный в начале XIV в. вследствие интриг короля французского Филиппа IV и папы-француза Климента V и приведший к уничтожению ордена Храма, был подробно изучен современными исследо­ вателями, так что в результате от возведенных на храмовни­ ков голословных обвинений не осталось и следа. Вырванные у арестованных тамплиеров при помощи пыток признания не 165

имеют никакой силы и ценности. Последний Великий Ма­ гистр тамплиеров, Жак де Молэ, публично сожженный на ко­ стре в Париже в 1314 г., умолил палачей привязать себя перед сожжением к столбу лицом к собору Парижской Богоматери, чтобы до последних секунд своей жизни лицезреть Дом Пресвятыя Богородицы, и даже перед лицом неминуемой смерти неустанно клялся в невиновности своего ордена. «Еретики» и тем более «сатанисты» так себя не ведут... В соответствии с папской буллой Ad providam 1312 г. вла­ дения упраздненного ордена тамплиеров должны были перей­ ти к иоаннитам. Многие светские князья, движимые низкой корыстью, игнорировали волю папы или исполнили ее не в полном объеме. В Германии орден тамплиеров владел 50 командорствами, большинство из которых в соответствии с папским указом достались иоаннитам. Многие из рыцарейтамплиеров этих командорств также вступили в орден Свято­ го Иоанна Иерусалимского. Итак, в 1119 или 1120 г. бургундские рыцари Гуго(н) де Пайен (Юг де Пэйн), Готфрид (Годфруа) де Сент-Омер, Андре де Мон(т) бар, Пайен (Нивар) де Мондидье, Жоффруа (Годфруа) Бизоль, А(р)шамбо де Сент-Аман, Роллан, Годемар и Росаль (в разных источниках их имена даются в различных транскрипции и звучании), принеся обеты пе­ ред патриархом Иерусалимским, объединились в военное братство, дабы во славу Христа и Пресвятой Матери Божией стать монахами, оставаясь в то же время рыцарями, вести целомудренную и благочестивую жизнь под сенью Гроба Спасителя, оборонять от нехристей Святую землю и обеспечивать вооруженную защиту паломников на пути через преисполненные всяческих опасностей области Си­ 166

рии, Келесирии (Ливана) и Палестины, охраняя их на пути от морского берега, к которому приставали паломнические корабли, до Иерусалима и обратно, от нападений мусуль­ манских, а порой — что греха таить! — и от христианских дорожных разбойников, и от нападений сарацин (а также от львов — единственных животных, на которых по уставу было дозволено охотиться храмовникам!). Король Иеруса­ лимский Балдуин II предоставил в распоряжение нового братства воинов-монахов часть своего дворца, построенно­ го на месте древнего Храма Соломонова. Поэтому членов братства и стали называть храмовниками или рыцарями Храма, хотя первоначально они сами называли себя бед­ ными соратниками (рыцарями) Христа. Каноники Церкви Гроба Господня («сепулькриеры») передали храмовникам несколько расположенных поблизости зданий для размеще­ ния бедных пилигримов, которым было нечем заплатить за ночлег на городских постоялых дворах. На первоначальном этапе своей деятельности орден Хра­ ма был (подобно ордену госпитальеров-иоаннитов и ордену Святого Гроба Господня) не строго римско-католическим, а общехристианским (экуменическим). Храмовники тесно со­ трудничали с православной Восточной Римской империей и, в частности, с православным патриархом Константинополь­ ским. Среди членов ордена Храма числились и православные братья-рыцари из славянских земель. Сохранились докумен­ ты и записи, позволяющие считать, что одним из основате­ лей и первых Магистров ордена Храма был святой благо­ верный князь Андрей Боголюбский, известный в западном изложении истории ордена тамплиеров под именем Андре де Мон(т)-бара.

167

2.0 ТАМПЛИЕРСКОЙ СИМВОЛИКЕ Первоначально орденское одеяние (лат.: Habitus) храмов­ ников состояло из надетой поверх брони серой монашеской рясы с небольшим прямым красным крестом (который на­ шивало себе на одежду большинство крестоносцев) и вере­ вочного пояса, который они не должны были снимать, как символ целомудрия и воздержания, ни при каких обстоятель­ ствах. Красный крест был официально присвоен храмовни­ кам в качестве знака отличия при папе римском Евгении III (1145— 1153 гг.). В то время красный крест считался симво­ лом мученичества, а также символом Христовых воинов, как бы заранее приготовившихся обрести мученический венец в борьбе за веру. Поначалу храмовники носили красный крест на плече, подобно всем участникам 1-го Крестового похода (сами они как бы постоянно пребывали в состоянии «перма­ нентного крестового похода» и потому, в отличие от обычных паломников, снимавших с одежды кресты после возвращения домой, постоянно носили кресты на одежде), но позднее стали украшать свои одежды на груди и спине, стяги, щиты, шлемы и прапоры на копьях большими красными крестами, хорошо видными издалека. Лишь по прошествии долгого времени, а именно после взя­ тия войском Иерусалимского королевства мусульманской кре­ пости Аскалон в 1153 г., папа римский в награду за храбрость, проявленную храмовниками при штурме магометанской твер­ дыни, даровал им новое орденское облачение, состоявшее из белого льняного плаща с кроваво-красным восьмиугольным крестом (символ готовности к мученичеству в борьбе за веру) и белого льняного пояса (символ душевной и сердечной чисто­ ты). Следует подчеркнуть, что орденский крест тамплиеров 168

был отнюдь не восьмиконечным (с «ласточкиными хвоста­ ми» на концах), как, например, орденский крест иоаннитовстранноприимцев или крест лазаритов (кавалеров св. Лазаря), а именно восьмиугольным. Концы тамплиерского креста рас­ ширялись в форме «иерихонских труб», в ознаменование того, что стены Аскалона пали перед тамплиерами, как некогда сте­ ны библейского Иерихона пали при звуках труб воинства вет­ хозаветного пророка и воителя Иисуса Навина. На ранней печати ордена Храма в соответствии с названи­ ем ордена изображался Храм Соломонов (то есть построенная на его месте мечеть Аль-Акса, переделанная крестоносцами, после освобождения Святого Града Иерусалима от мусуль­ манского ига в христианский храм), а позднее — два всад­ ника (рыцарь-храмовник и находящийся под его защитой па­ ломник). Но со временем рисунок печати изменился и стал изображать двух рыцарей-храмовников на одном коне, что должно было символизировать их нестяжание, то есть бед­ ность (не позволявшую якобы каждому храмовнику приобре­ сти себе лошадь, хотя в то же время известно, что по Уставу каждому рыцарю Храма полагалось иметь целых три лошади, и, разумеется, на одного, а не на двоих!). Недоброжелатели, однако, не замедлили истолковать это изображение как намек на склонность храмовников к однополой любви, что сыграло позднее свою роль в процессе над тамплиерами. Орденское знамя храмовников было черно-белым, хотя точно неизвестно, каким именно — то ли состоящим из двух горизонтальных полос (черной сверху и белой снизу), как знамя Прусского королевства в позднейшие времена, то ли из нескольких чередующихся черно-белых полос, то ли в черно-белую клетку, наподобие шахматной доски (вследствие 169

чего полы в ложах обрядов современного франкмасонства, считающих себя наследниками тамплиеров, выложены чере­ дующимися в шахматном порядке черно-белыми плитками). В пользу последнего варианта говорит название тамплиерского знамени — «Босеан», что на старофранцузском языке означает «пегая кобыла». Тамплиеры использовали несколь­ ко различных боевых кличей: «Босеан!» («Beauseant!» или «Beausant!»), «Христос и Храм!» («Christus et Templum!») и, пожалуй, самый знаменитый и загадочный: «Бог Святая Лю­ бовь!» («Dieu Saint-Amour!»). Герб ордена рыцарей Храма представлял собой щит с чер­ ной главой и лапчатым красным крестом, доходящим до краев щита, на серебряном поле. В то же время в Уставе тамплиеров, в отличие от уставов иоаннитов и Тевтонского (Немецкого) ордена, отсутствовало всякое упоминание о благотворитель­ ности. Бедные рыцари Христа и Храма Соломонова изначаль­ но являлись чисто военным сообществом.

3. НОВОЕ РЫЦАРСТВО

Белый цвет орденского облачения членов ордена Храма указывал на тесную связь тамплиеров с монашеским орденом цистерцианцев (носивших белые рясы), устав которых был за­ имствован рыцарями Храма (в то время как черное облачение иоаннитов-госпитальеров указывало на их происхождение от носивших черные рясы монахов-бенедиктинцев). В мирное время тамплиеры носили шапочки из белой льняной материи, завязывавшиеся под подбородком, а поверх них — круглые шапочки-скуфейки красного цвета. Любопыт­ но, что члены противостоявшего ордену Храма (но иногда 170

вступавшего с тамплиерами в соглашение и даже выплачивав­ шего им дань) мусульманского измаилитского (еретического с точки зрения «правоверного» ислама) братства ассасинов но­ сили белую одежду с красными тюрбанами и кушаками, что вполне соответствовало тамплиерской «цветовой гамме». В отличие от братьев-рыцарей и братьев-священников (клириков) ордена Храма, услужающие братья (сервиенты или сержанты) носили облачения черного или коричневого цвета. Красный цвет тамплиерского креста, являвшегося по боль­ шому счету символом крестоносца вообще, обязан своим происхождением событию, происшедшему на Клермонском соборе Римско-католической церкви в 1095 г. папа римский Урбан II, получивший, как глава всех западных христиан, по­ слание с просьбой о военной помощи от василевса Восточ­ ной Римской империи Алексея Комнина, владениям которого угрожали турки-сельджуки, призвал участников собора вы­ ступить в поход для защиты христиан Востока. Выражение «крестовый поход» тогда еще не употреблялось. Как уже го­ ворилось ранее, сами участники этих военных предприятий с целью освобождения Гроба Господня от мусульман называли себя просто пилигримами, то есть паломниками, а свои по­ ходы — паломничеством («перегринацио», лат.: peregrinatio), подчеркивая тем самым религиозный аспект предприятия в качестве первостепенного и основного. В порыве воодушевления папа римский, сорвав с себя ба­ гряницу, стал раздирать ее на полоски и раздавать их всем до­ бровольцам, согласившимся выступить на Восток. Они наши­ вали эти полоски крестообразно на одежду, желая тем самым уподобиться Христу, взять на себя крест и нести его вослед 171

Спасителю. Разумеется, лоскутков от папского облачения на всех желающих не хватило. Остальным пришлось изготовить себе кресты из другой материи, но, желая уподобиться тем немногим, которые как бы получили паломнический крест и благословение от самого «Викария Иисуса Христа», то есть от «наместника Бога на земле», они также использовали для своих крестов материю красного цвета, в тон папской багря­ нице. Лишь позднее, по мере постепенного появления у па­ ломников из разных стран Европы зачатков национального самосознания, матерчатые кресты на их одеждах и знаменах стали принимать различную окраску в зависимости от нацио­ нальной принадлежности. К XIII в., если верить средневековому хронисту Мэтью (Мат­ фею) Парижскому, среди английских пилигримов утвердился червленый, то есть красный, крест (Крест Святого Георгия); среди французов — серебряный (белый); среди итальянцев — желтый или лазоревый (синий); среди немцев — черный; сре­ ди фламандцев — зеленый; среди испанцев — пурпурный; среди шотландцев — косой серебряный Андреевский крест, и т.д., хотя, конечно, были и исключения. Так, например, рыца­ ри ордена Святого Лазаря (в большинстве своем итальянцы), носили на своих черных с белой каймой плащах крест не жел­ того или лазоревого, а зеленого цвета и т.п. В то же время красный крест продолжал служить общим символом всех крестоносцев, готовых пролить кровь ради освобождения Земли Воплощения от гнета иноверцев. А там­ плиеры служили как бы образцом, или, выражаясь современ­ ным языком, «архетипом» этого нового рыцарства. Поэтому их одеяния, щиты и «фаньоны» (флажки-прапорцы) на ко­ пьях украшали общие для всех крестоносцев красные кре­ 172

сты. Впрочем, сохранились изображения рыцарей Храма со щитами черно-белой расцветки (наподобие их черно-белого знамени Босеан), а также со щитами, украшенными красным крестом на черно-белом поле (а в некоторых случаях — даже с крестами не красного, а черного цвета, вообще-то утвердив­ шимися в качестве эмблемы другого, Тевтонского, военно­ монашеского ордена). Интересно, что на целом ряде миниатюр, настенных ро­ списей и других изображений, сохранившихся до наших дней, тамплиеры представлены в белых одеяниях, украшенных не красным (как бы им полагалось по орденским Правилам), а черным крестом. Аналогичный черный крест украшает их копейные флажки, щиты и шлемы. Да и такой, казалось бы, знаток Средневековья, как недавно скончавшийся маститый французский писатель Морис Дрюон, автор известной исто­ рической эпопеи о династии Капетингов «Проклятые короли», в своем романе «Железный король» представляет Великого Магистра тамплиеров «брата» Жака де Молэ облаченным в белый плащ с черным крестом. Девизом ордена Храма служили слова псалма 113: «Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini Tuo da gloriam» («Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему славу даждь»), звучащие в русском переводе Псалтыри несколько иначе: «Не нам, Го­ споди, не нам, но Имени Твоему да будет хвала». Любопытно, что наш незабвенный государь император Павел Петрович, с огромным уважением относившийся к традициям истинного рыцарства, при восшествии на престол повелел отчеканить новые рубли с тамплиерским девизом (в сокращенной форме: «Не нам, не нам, но Имени Твоему») вместо своего портрета на аверсе.

173

Кстати, сохранились изображения государственного орла Всероссийской империи первых лет правления Павла Петро­ вича с лапчатым тамплиерским крестом на гербовом щите (вместо образа Святого Георгия Победоносца). Возможно, симпатии русского царя-рыцаря к храмовникам объяснялись влиянием на него воспитателей-масонов (в частности, графа Никиты Ивановича Панина), некоторые из которых принадле­ жали к тамплиерским градусам (высшим степеням некоторых обрядов франкмасонства). Впоследствии Павел Петрович, ве­ роятно, вышел из-под влияния масонов-тамплиеров, и отдал предпочтение рыцарям другого военно-монашеского ордена, исторически всегда соперничавшего с храмовниками и завла­ девшего, после упразднения ордена Храма папским указом в 1312 г., немалой частью тамплиерских владений и имуще­ ства — ордена Св. Иоанна Иерусалимского (известного ныне также под названием Мальтийского ордена), украсив грудь Государственного Орла Всероссийской империи, вместо лап­ чатого тамплиерского креста, белым мальтийским крестом с «ласточкиными хвостами» на концах. Впрочем, все это слу­ чилось гораздо позже... Орден Храма был официально узаконен, то есть признан папой римским Гонорием II, только в 1128 г. В 1128 г. монах духовного Цистерцианского ордена Бер­ нар Клервосский, тогдашний духовный отец западных хри­ стиан, суровый мистик и упорный защитник иерархического авторитета, пользовавшийся в свое время на Западе всеоб­ щим почитанием и преклонением и причисленный Римскокатолической церковью к лику святых, по настоянию короля Иерусалимского Балдуина сочинил первый проект орденско­ го устава храмовников. Его Правила, подтвержденные собо­ 174

ром Римско-католической церкви в Труа, легли в основание дальнейших 72 параграфов тамплиерского устава (статута, или статутов). Они повторяли положения, которые Гуго де Пайен и его соратники положили в основу своей военно-монашеской об­ щины, и присоединили к ним отдельные параграфы из устава древнего братства иерусалимских «каноников Гроба Господ­ ня» (сепулькриеров), а также из устава монашеского ордена цистерцианцев, реформированного тем же Бернаром Клервоским. Новыми были лишь те пункты устава, которые касались военной деятельности ордена Храма. Кроме подробных ука­ заний относительно молитвенных правил, порядка богослу­ жения, соблюдения постов и обхождения с больными и бед­ ными, храмовникам внушалась необходимость почтительного отношения к престарелым и беспрекословного повиновения вышестоящим орденским начальникам. Всякий рыцарь Храма был обязан избегать каких бы то ни было мирских удовольствий, развлечений и наслаждений, в том числе такой излюбленной забавы западного рыцарства, как турниры и охота (кроме охоты на львов; дозволение хра­ мовникам охоты на львов могло иметь и символическое значе­ ние, учитывая столь часто встречающуюся в священных кни­ гах христиан характеристику дьявола как «Князя Мира сего, коий, аки лев рыкающий, ищет, кого бы пожрати», и неустан­ ная борьба с которым не на жизнь, а на смерть рассматрива­ лась в качестве первейшей и главной жизненной задачи всяко­ го христианина, а тем более монаха, каковым являлся всякий храмовник). Важнейшим нововведением было перенесение основного упора с защиты рыцарями Храма паломников на новую зада­ 175

чу — вооруженную борьбу за веру. По новому уставу, эта воо­ руженная борьба и являлась главной целью ордена храмовни­ ков, для достижения которой он и был основан. Уникальность этой задачи, верность которой каждый рыцарь, вступавший в орден, подтверждал специальной клятвой, явствует из текста тамплиерской присяги: «Я имярек, рыцарь ордена Храма, обетую Господу моему Иисусу Христу и его викарию имярек, суверенному папе и его преемникам, хранить им неукоснительное послушание и верность; и я клянусь не только словом, но и оружием и все­ ми моими силами защищать мистерии веры, семь таинств... Я также обетую подчиняться Генеральному (Великому. — В.А.) Магистру ордена и быть ему во всем послушным со­ гласно Уставу, предписанному нам отцом нашим, Святым Бернаром; клянусь во всех случаях, когда это будет необхо­ димо, переплывать моря, отправляясь на битву; оказывать помощь (в войне. — В.А.) против неверных царей и князей; клянусь никогда не бежать от троих врагов, а напротив, в случае, если это будут неверные, сходиться с ними лицом к лицу...» В бесчисленных боях и сражениях тамплиерами было про­ явлено незаурядное мужество. Они активно участвовали в во­ оруженной борьбе с врагами христианства не только в Азии, но и в Европе. Так, тамплиеры способствовали изгнанию мав­ ров из Испании и Португалии. В Силезии тамплиеры вместе с иоаннитами и тевтонскими рыцарями приняли участие в бит­ ве объединенного польско-немецкого войска против монголотатар при Лигнице (Легнице, Вальштатге) в 1241 г. В битве при Лигнице пало около 50 членов ордена Христа и Храма Соломонова (в том числе 6 братев-рыцарей).

176

Когда египетский султан Бейбарс, захватив в 1266 г. орден­ ский замок Сафед, предложил пленным тамплиерам жизнь в обмен на переход в ислам, 150 храмовников предпочли смерть вероотступничеству. Впечатляет и тот факт, что из 22 Вели­ ких Магистров ордена Храма 5 пали на поле брани и еще 5 умерли от ран, полученных в бою. Благодаря постоянному пополнению своих рядов новыми добровольцами из Европы, многочисленным привилегиям и дарениям, тамплиеры, наря­ ду с иоаннитами, стали одной из двух господствующих сил в крестоносных государствах. Благодаря своим богатству, мо­ гуществу и независимости от местных магнатов орден Хра­ ма вскоре превратился в «государство в государстве», и его проводимая в собственных интересах политика, особенно в последние десятилетия существования крестоносных госу­ дарств, нередко шла во вред последним. В ордене Храма могли состоять не только монахи, но и женатые мужчины, однако они не имели права носить ор­ денские отличительные знаки (белый льняной плащ и пояс). Никаких украшений, в том числе на платье и оружии (кроме должностных колец с печатками), не допускалось, равно как и использование родовых гербов. Как истые монахи, члены ор­ дена Храма в мирное время были обязаны оставаться в своих кельях, делить со своими собратьями скромную общую тра­ пезу и довольствоваться жестким ложем (на двоих полагалось одно одеяло), не брить бороду и редко мыться, демонстрируя этим презрение к плоти. Братьям ордена Храма воспрещались всякие праздные разговоры. Без разрешения начальника они не имели права отлучаться из общежития и не могли ни с кем обменивать­ ся письмами, даже с родителями. Вместо мирских развлече­ 177

ний тамплиер был обязан усердно молиться и ежедневно, со слезами и стенаниями, приносить покаяние Богу. Радостно и безбоязненно должны были рыцари Христовы идти на смерть за святую веру, проявляя постоянную готовность «душу свою положить за други своя». Новому ордену, в котором жизнь и смерть его членов при­ надлежали Творцу, были открыты сердца и руки христиан всей Западной Европы. Благочестивые люди видели в тампли­ ерах ратоборцев во славу Божию, которые, чуждые всякого честолюбия, возвращались из битвы в тишину своих храмов; молящихся монахов, которые, однако, никогда не наслажда­ лись безмолвной тишиной и безмятежностью монастырской жизни; воинов, смело шедших навстречу опасностям и жаж­ давших самопожертвования. В своем сочинении «О похвале новому рыцарству» (лат.: De laudatio novae militiae), напи­ санном в честь недавно основанного ордена Храма, Бернар Клервосский добился всеобщего признания этого (выражаясь современным языком) ордена нового типа, а именно не чисто духовного, а духовно-рыцарского ордена. Тем самым именно благодаря Бернару произошло слияние двух прежних высоуих идеалов Средневековья —гмонашеского и рыцарского — в единое целое. То несомненное обстоятельство, что средневековое рыцар­ ство являлось не просто воинской кастой, существовавшей в той или иной мере у всех народов и во все времена, подтверж­ дается тем звучанием и содержанием, которые сохранили даже в нашем сегодняшнем языке слова «рыцарь» или «кава­ лер». С этими словами неотъемлемо связаны такие понятия, как ЧЕСТЬ, САМОПОЖЕРТВОВАНИЕ, ЗАЩИТА ВДОВ, СИРОТ И ВООБЩЕ СЛАБЫХ И БЕЗЗАЩИТНЫХ, ВЕР178

НОСТЬ ДОЛГУ и другие ДОБРОДЕТЕЛИ — не побоимся этого слова! С другой стороны, оказалось не так уж трудно слить воедино монаха и рыцаря, ибо монах Восточной церкви (а первые монахи и монастыри появились на Востоке, прежде всего в Египте) превратился на христианском Западе в члена монашеского ордена. Ушедший от «мира и всего, что в мире», инок-аскет (кста­ ти, слово «аскеза», ассоциирующееся у нас с монашеским воздержанием и смирением плоти, в своем исконном, древ­ негреческом, смысле означало «воинские упражнения», или «военную подготовку»!), живший только молитвой и стрем­ лением к спасению собственной души, превратился на Западе в живущего по четко регламентированному духовному уста­ ву, в соответствии с новым, строгим распорядком, орденско­ го монаха — подчиненного строжайшей дисциплине воина церкви. Его жизнь была настолько схожа с жизнью воина (ры­ царя), что легко удалось слить эти два типа воедино. Из этого слияния родилось нечто новое — рыцарь духовно-военного ордена, не относившийся в полной мере ни к рыцарскому, ни к духовно-монашескому миру, а служивший как бы связующим звеном между этими обоими мирами. Этот новый тип человека и христианина нашел свое наибо­ лее полное и яркое выражение в традициях и действительно­ сти ордена Храма. Если дотоле постриг принимали только свя­ щенники и монахи, то отныне особое духовное посвящение, необходимое для осуществления их особой духовной миссии, стали принимать и рыцари. Если дотоле чтение Часослова было обязанностью только священников и монахов, отныне это стало и обязанностью рыцаря военно-монашеского орде­ на, даже во время несения военной службы (правда, в форме 179

кратких молитв). Если ранее только монастыри были обязаны постоянно творить дела милосердия, предоставляя нуждаю­ щимся кров и пищу, то отныне и замки духовно-рыцарского ордена стали выполнять те же задачи.

4. СТРЕМИТЕЛЬНЫЙ РОСТ

Вскоре вся Европа оказалась усеяна постоялыми двора­ ми ордена Храма. Если дотоле образование, умение читать, писать и изъясняться на «международном» латинском языке было исключительной привилегией священников и монахов, то теперь, если верить летописям, многие тамплиеры (не только братья-священники ордена, но и братья-рыцари!) были настолько образованы, что умели читать, писать, считать и свободно владели не только орденским «языком общения», французским, но и латынью, многие арабским, а некоторые даже древнееврейским! Именно храмовники ввели в обраще­ ние долговые расписки, дорожные чеки и векселя (имевшие до того хождение лишь среди иудеев). Заплатив определенную сумму денег в кассу орденского замка где-нибудь во Франции, тамплиер или иной паломник, направлявшийся в Землю Во­ площения, получал там лоскут пергамента или бумаги с опре­ деленными криптографическими знаками (понятными только тамплиерам), в обмен на который кассир ордена Храма вы­ давал ему деньги по прибытии в Иерусалим. Возможно, это укрепляло их непросвещенных и суеверных современников во мнении, что с тамплиерами дело нечисто! Вскоре после своего основания орден Храма освободился от духовной опеки и контроля со стороны латинского патри­ арха Иерусалимского (а позднее —: и епископов) и перешел в 180

прямое подчинение римского Папы, при дворе которого по­ стоянно пребывал орденский посол, так называемый проку­ ратор. Все рыцари Храма получили от Папы римского исклю­ чительное, уникальное право исповедовать в военно-полевых условиях любого собрата по ордену и отпускать ему грехи! С другой стороны, братья-священники Храма играли актив­ ную роль во всех сферах орденской жизни, не ограничиваясь только духовным окормлением своей паствы. Эти капелланы были обязаны вести безупречный образ жизни, во всем пови­ новаться главе ордена — Магистру — и жить в определенном месте. Клирики аристократического происхождения могли достигать в ордене Храма высших должностей. Ярким подтверждением этого обстоятельства являются ма­ териалы сфабрикованного французским королем и папой рим­ ским процесса тамплиеров (1307— 1312), положившего конец существованию ордена Храма — среди арестованных и осуж­ денных тамплиеров числилось чрезвычайно много капелланов, то есть братьев-священников. Начиная с середины XIII в. капел­ ланы при вступлении в орден Храма должны были приносить те же клятвы, что и рыцари-монахи. Среди прочих членов ор­ дена Храма священники выделялись лишь благодаря привиле­ гиям, связанным с их духовным саном. Тем не менее только по­ сле ревизии Устава тамплиеров в середине XIII в. члены ордена Христа и Храма Соломонова стали формально подразделяться на братьев-рыцарей, братьев-священников (и те и другие были монахами), братьев-сержантов и полубратьев (лат.: семифратрес — воинов и слуг), именуемых иногда братьями-клиентами («фратрес клиентес», лат.: fratres clientes). Правила, выработанные для ордена Храма на церков­ ном соборе в Труа при деятельном участии Бернара Клер181

воского («Regula pauperum commilitoniun Christi templique Salomoni(a)ci», или по-русски: «Правила для бедных соратни­ ков Христа и Храма Соломонова») содержали почти одни толь­ ко общие положения, а потому в соответствии с потребностями времени вскоре понадобилось их расширение и преобразова­ ние. Эти добавления получили окончательную редакцию к се­ редине XIII в. и составили вместе с «Regula» одно систематиче­ ское целое. Кстати, знакомство с полным орденским уставом у храмовников, в отличие от членов других орденов, требовалось только от высших членов тамплиерской иерархии. Члены низших категорий ордена Храма знакомились с уставом лишь постольку, поскольку это диктовалось их слу­ жебным положением. Они были обязаны иметь лишь пред­ ставления и сведения об общем духе, целях и задачах ордена. Данное обстоятельство позднее послужило одной из причин распространения самых фантастических небылиц о якобы ис­ поведовавшемся в недрах ордена Храма «тайном еретическом учении», идолопоклонстве и тому подобных абсолютно не­ доказуемых гипотез — конечно, если не считать признание в «ереси» поджариваемых на медленном огне и вздернутых на дыбу обвиняемых доминиканской инквизицией храмовников «царицей доказательств»!

5. ОБ ОРДЕНСКОЙ ИЕРАРХИИ ТАМПЛИЕРОВ

Орденское братство рыцарей Христа и Храма Соломонова имело строго иерархическое устройство. Во главе ордена тамплиеров стоял Великий Магистр (Великий Мастер, Гроссмейстер, Гранд-Мэтр, Грэнд Ма­ стер, Гран Маэстро, Гранде Местре) храмовников (Magister 182

Templariorum), избираемый простым большинством голосов особым комитетом (советом), состоявшим из членов Капиту­ ла и утверждаемый Капитулом в должности, по своему рангу уравненный папой римским с независимыми владетельны­ ми государями, а по достоинству — с епископами Римскокатолической церкви. Хотя во всех важнейших вопросах тре­ бовалось согласие Капитула, решавшего их опять-таки боль­ шинством голосов, и Магистр был обязан повиноваться ему, он все же обладал чрезвычайно широкими полномочиями — например, правом самому назначать высших должностных лиц (официалов, или офицеров) ордена Храма. Его ближай­ шую свиту составляли: 1) капеллан (духовник), 2) искусный писец-клирик, в совершенстве владеющий ла­ тынью, 3) сарацинский (то есть арабский) писец или европеец, владеющий арабским, 4) два оруженосца, 5) два личных конных слуги из числа членов ордена Храма, 6) рыцарь, исполнявший обязанности ординарца, 7) кузнец-оружейник, ковавший и чинивший доспехи и оружие магистра, 8) два конюха, в обязанности которых входил уход за его боевым конем, 9) личный повар, 10) двое так называемых адъюнкта — орденские рыцари из благороднейших родов, составлявшие ближайший совет магистра. В случае отсутствия Магистра по каким-либо причинам (отъ­ езд, болезнь, смерть в бою или плен) его заменял сенешал(ь).

183

Сенешалу прислуживали два оруженосца, орденский «брат» из числа низших чинов, капеллан, писцы (скрибы) и 2 пеших слуги. Маршал был главным полководцем ордена Храма и заве­ довал его военным делом. В военное время братья-рыцари состояли под его непосредственным началом, вооруженные услужающие братья— под началом подчинявшегося ему подмаршала, о которым пойдет речь ниже. Великий прецептор Иерусалимской области был храните­ лем орденской казны тамплиеров. В этом своем качестве он ведал также размещением братьев по различным орденским замкам-монастырям и надзирал над всеми орденскими по­ селениями, фермами и имениями. Под его начальством на­ ходились также принадлежавшие ордену Храма корабли, сто­ явшие на якоре в порту Аккона (Акры). Он же распоряжался военной добычей. При нем находился орденский «портной» (интендант или ризничий), ведавший снабжением братьев ор­ дена Храма одеждой, а их коней — сбруей. В обязанности командора Святого града Иерусалима вхо­ дило выполнение первоначальной общеорденской задачи тамплиеров. Вместе с 10 рыцарями, под черно-белым глав­ ным орденским знаменем «Босеан», он должен был сопрово­ ждать паломников к реке Иордану, снабжая их необходимыми припасами и лошадьми. Подобные же высшие орденские должности («официи», ис­ полнители которых, как указывалось выше, именовались офи­ циалами, или, по-нашему, офицерами) были введены позднее и в провинциях, с XII в. вошедших в состав ордена Храма, а именно в Триполи, Антиохии, Франции, Англии, Пуату, Арагоне, Португалии, Апулии (Южной Италии) и Венгрии.

184

Каждая орденская провинция управлялась особым командо­ ром, которому были подчинены командоры отдельных, более мелких орденских территориальных единиц. Магистру подчинялись Великие приоры, Великим прио­ рам — байлифы (именовавшиеся также «бальи» или «пилье», что буквально означает «столпы», «опоры»), байлифам — приоры, а приорам — командоры (или комтуры). Следует, однако, учитывать, что титулатура высших должностных лиц ордена Храма в разные времена и в разных странах суще­ ственно варьировалась. Так, Великий приор мог именоваться командором провинции, магистром или Великим прецептором, а командор (комендант орденского замка-монастыря) — прецептором («порученцем»). Название должности прецептора происходит от того, что он был обязан выполнять порученную ему магистром задачу (от лат.: praecippimus tibi, то есть «поручаем тебе»). Как мы уже знаем, члены ордена Храма подразделялись на рыцарей, капелланов-священников и услужающих братьевсервиентов («фратрес сервиентес», лат.: fratres servientes), от названия которых произошло впоследствии слово «сержант». Сервиенты, в свою очередь, подразделялись на оруженос­ цев, или вооруженных услужающих братьев («сервиентес арморум», лат.: servientes armorum), сопровождавших братьеврыцарей в военных походах, и на разного рода слуг и ремес­ ленников. Наряду с этими тремя разрядами членов ордена Христа и Храма Соломонова существовал еще и четвертый — свет­ ские члены ордена Храма. В их число входили как дворяне, так и люди простого звания, мужчины и женщины, которые по собственной воле выполняли целиком или частично орден­ 185

ские предписания, но жили в миру, а не в орденских замкахмонастырях (подобно монашествующим в миру). К числу этих светских членов ордена Храма, кроме упомянутых выше полубратьев-«семифратеров», принадлежали также донаты (лат.: donati) или донаторы (лат.: donatores), добровольно ока­ зывавшие ордену Храма какие-либо услуги, и так называемые облаты (лат.: oblati), уже с детства, согласно принесенному обету, предназначенные родителями ко вступлению в орден Храма и воспитанные в духе верности его Уставу. Каждому рыцарю Храма, как уже говорилось, полагалось иметь три лошади, оруженосца и шатер. Все члены ордена по­ лучали одинаковые по качеству и количеству пищу, оружие и одежду. Из числа братьев-сержантов, которые, в отличие от бе­ лых одеяний братьев-рыцарей, носили черную и коричневую одежду и такой же плащ (также украшенные красным орден­ ским крестом), назначались пять низших должностных лиц ордена Храма: 1) так называемый одмаршал (низший маршал), в непо­ средственном подчинении у которого в военное время нахо­ дились все вооруженные сержанты (servientes armorum), 2) знаменосец ордена Храма, 3) управляющий земельными владениями ордена Храма, 4) главный кузнец ордена Храма, 5) комтур порта Аккон. Назначаемый из числа сержантов подмаршал считался помощником главного орденского Маршала. Он был обязан обеспечивать орден Храма оружием и содержать это оружие в порядке. Знаменосец, возивший в боях главное орденское знамя «Босеан» за Магистром Храма, был в то же время на­ 186

чальником всех оруженосцев, которых он приводил к присяге, а по окончании срока их воинской службы увольнял. Уставом было точно определено, сколько каждому орден­ скому брату полагалось одежды, постельных принадлежно­ стей и оружия; был точно установлен порядок дня в отноше­ нии молитв, посещения храма, трапез и т.д. Столь же строго и подробно регламентировались все военные обычаи в походе, при осаде, в лагере, на поле боя, распорядок дня и работа ка­ питула. За престарелыми, слабыми и больными орденскими братьями был установлен чрезвычайно внимательный уход. Орденский «Альмоньер» (милостынедатель), то есть по­ печитель о бедных, получал ежедневно десятую часть всех хлебных запасов для раздачи нуждающимся. Существовало также специальное Уложение о наказаниях, предусматривав­ шее различные кары за нарушение орденских правил.

6. ОБ ОРДЕНСКИХ ПРАВИЛАХ

Преступления (воровство, убийство, бунт, побег, кощун­ ство, трусость перед лицом врага, сообщение постановлений Капитула не допущенному к участию в заседаниях Капитула брату, симония и мужеложество) карались исключением из ордена Храма, а менее тяжелые проступки (неповиновение начальникам, клевета на брата, оскорбление действием брата или другого христианина, общение с продажными женщина­ ми, отказ брату в пище и питье) — временным лишением пра­ ва на ношение орденской одежды. Изгнание из ордена Храма означало для изгнанника лишение источника существова­ ния — ведь, вступая в орден, тамплиер вносил в него все свое имущество, которое обратно уже не возвращалось.

187

Кто лишался орденского плаща, был обязан трудиться вместе с рабами, есть на голой земле и не сметь прикасаться к оружию. Даже после того как ему возвращали орденский плащ, он уже никогда не мог достичь в ордене Храма высшей должности или давать показания против кого-нибудь из бра­ тьев по ордену. Всякий человек, желавший вступить в орден тамплиеров в качестве полноправного члена («белого плаща»), должен был обладать отменным здоровьем, происходить от законного бра­ ка и из рыцарского рода. Он также должен был удовлетворять следующим требованиям: 1) не состоять в браке, 2) не быть отлученным от церкви, 3) не быть связанным присягой с каким-либо другим ду­ ховным орденом, 4) не добиваться приема в орден Храма при помощи посул или подарков. Перед торжественным приемом в орден Храма кандидата, успешно отбывшего год предварительного искуса (послуш­ ничества, или новициата), два «брата-рыцаря» отводили его в особую комнату при орденском храме на собеседование о серьезности его намерений и обременительности тех обязан­ ностей, которые он собирается взять на себя. Если же канди­ дат, вопреки всему, оставался твердым в своем решении, то с разрешения Капитула его вводили в храм, приводили к при­ сяге на Святом Евангелии и с соблюдением торжественных церемоний облачали в белый орденский плащ. Самовольно выходить из ордена Храма было строжайше запрещено. Если храмовник, выбывший из ордена тамплие­ ров, снова хотел в него вернуться, он должен был в любую 188

погоду стоять с непокрытой головой у входа в Орденский Дом («Храм») и, преклоняя колена перед каждым входящим и вы­ ходящим храмовником, слезно молить о прощении. По прошествии определенного времени милостынедатель предлагал кающемуся изгою подкрепиться пищей и питьем и сообщал Капитулу, что брат-отступник молит проявить мило­ сердие и принять его обратно в орден Храма. В случае согласия Капитула, кающийся проситель, обнаженный по пояс (или, вы­ ражаясь современным армейским языком, «с голым торсом») и с пеньковой веревкой («вервием») вокруг шеи, являлся перед собранием Капитула, на коленях и со слезами сердечного со­ крушения молил о приеме и заявлял о своей готовности поне­ сти самое суровое наказание. Если он затем в течение назна­ ченного срока приносил «достойный плод покаяния», Капитул возвращал ему его прежнюю орденскую одежду. Как уже говорилось выше, Великий Магистр тамплиеров принимал важные решения не единолично, а лишь посо­ вещавшись с Генеральным Капитулом (в особо экстренных случаях — с Иерусалимским конвентом, то есть с общим со­ бранием всех тамплиеров, несших службу в Иерусалиме) и только с их согласия мог объявлять войну, заключать мир, со­ вершать торговые операции и т.п. Генеральный Капитул состоял из высших должностных лиц всех орденских областей и наиболее опытных братьеврыцарей, приглашаемых на совет Великим Магистром. Этот Капитул созывался лишь в особо важных случаях вследствие сопряженных с ним чрезвычайных расходов. Орденские дела, касавшиеся отдельной провинции, обсуждались на заседании провинциального капитула под председательством прецептора данной провинции.

189

7.0 ХАРИЗМЕ ТАМПЛИЕРОВ Орден рыцарей Христа и Храма, благодаря своему воин­ ственному характеру, привлекавшему к вступлению в него многочисленных представителей знати, в наибольшей степе­ ни отвечал тогдашним представлениям об идеальном рыцар­ стве, расцвеченным самыми яркими красками поэтической фантазии того времени — не случайно в поэмах «Парцифаль» Кретьена де Труа и Вольфрама фон Эшенбаха хранителями Святого Грааля выступают рыцари-храмовники! В анонимном рыцарском романе «Перлесво» из цикла о Святом Граале его главного героя — юного Перлесво — в замке Грааля встречают 30 рыцарей в белых плащах с крас­ ным крестом (орденском облачении тамплиеров). В «Перлес­ во» имеются и другие аллюзии с реальной историей ордена Храма. Там, к примеру, говорится о человеческих «головах, сделанных из серебра», и о «головах, сделанных из золота». Упоминается и таинственная повозка с мумифицированными головами, среди которых — голова праотца Адама. В этих об­ разах нетрудно при желании увидеть намек на ту загадочную «мужскую голову», в поклонении которой под пытками фран­ цузских королевских инквизиторов признавались многие чле­ ны исторического ордена Храма. В подражание ордену Храма на разных «фронтах» войны с врагами христианства были учреждены другие военно­ монашеские ордены под аналогичными или сходными назва­ ниями, члены которых носили белое облачение, напоминавшее тамплиерское и украшенное красными крестами, имевшими первоначально «тамплиерскую» форму (и лишь впоследствии изменившими свою конфигурацию): на Пиренейском полу­ острове — ордены Сантьяго (меченосцев Св. Иакова), Калатра190

вы (Сальватьерры), Монтезы (Монтесы) и Богородицы Монжуа; в Италии — орден Св. Стефана; в Прибалтике — орден меченосцев (орден Меча, Бедное братство Христово в Ливо­ нии), в польской области Мазовии — Добринский орден (Добринское братство Христово). Иногда эти военно-монашеские братства путали с собственно тамплиерами. Так, например, одно из упоминаний «братьев из Добрина» на страницах исто­ рических хроник датируется 1240 г. — в связи с захватом горо­ да Дрогичина западнорусским князем Даниилом Галицким (ко­ ронованным папой римским королем Руси), заявившим, если верить древнерусскому летописцу: «Не лепо есть держать наше отчины крижевником, тепличем, рекомым Соломоничем» (то есть «Нехорошо владеть нашей вотчиной крестоносцам, там­ плиерам, именуемым рыцарями Храма Соломонова». — В.А.). Из приведенных слов князя Даниила явствует, что он не отли­ чал добжиньских рыцарей Христа от собственно тамплиеров (рыцарей Христа и Храма Соломонова). В силу своего высокого авторитета орден Храма пользовал­ ся благоволением государей, щедро одаривавших его землями и привилегиями. Численность тамплиеров быстро возрастала. Столь же стремительно росли богатства и владения их ор­ дена, хотя и подчиненные его главному Иерусалимскому Хра­ му, но разбросанные по разным странам, что оказалось позд­ нее одной из причин его слабости. Со всех сторон стекались к ордену Храма богатые приношения в виде коней и оружия. По завещаниям ему отказывалась десятая часть крупных со­ стояний, огромные земельные владения, процветающие хо­ зяйства, важные привилегии. При дворах в Париже и Лондоне и во дворцах испанских королей храмовники занимали наи­ более почетные должности.

191

К 1260 г. орден Храма насчитывал в своих рядах, по не­ которым данным, до 20 ООО одних только братьев-рыцарей, не говоря о священниках, слугах и воинах, и владел 9000 командорств, бальяжей (баллеев) и прецепторий (храмовых дво­ ров). Последние представляли собой укрепленные усадьбы замково-монастырского типа, пользовавшиеся правом экстер­ риториальности. Проживавшие в этих замках-монастырях тамплиеры, как рыцари, так и священники, в знак своего монашеского звания носили тонзуру (то есть выстригали себе ролосы на макушке) и по указу папы римского с 1162 г. подчинялись не местным епископам, а только своему орденскому духовенству. Мест­ ные епископы не были вправе требовать церковную десятину с орденских земель. По могуществу и богатству орден Храма уже мог смело соперничать со всеми государями христиан­ ского мира. Но, сделавшись повсюду государством в государ­ стве, со своим собственным и — самое главное! — постоян­ ным войском, собственным судом, собственными церквями, собственной полицией и собственными финансами, он стал вызывать все большую зависть и недоверие как светских го­ сударей, так и князей церкви — тем более что римские папы, стремившиеся подчинить этих монархов своей власти, оказы­ вали подчиняющимся только римскому престолу воинствен­ ным рыцарям-монахам в белых плащах с красным крестом всяческое покровительство. Римские понтифики не находили слов для выражения сво­ ей благосклонности людям, искренне готовым умереть за веру и представлявшимся им искренне преданными папской тиаре. В ущерб многим епископам и общей массе монашества они осыпали орден храмовников неслыханными привилегиями и 192

всевозможными отличиями, создавая ему совершенно исклю­ чительное положение и в религиозном отношении, но вместе с тем вызывая к нему ожесточенную вражду всех обижен­ ных и обойденных папским вниманием, в том числе и других духовно-военных орденов; Дело усугублялось еще и тем, что знатное происхождение большинства братьев-рыцарей ордена Храма, их казавшиеся безграничными могущество, богатство и привилегии постепенно возбудили в храмовниках гордели­ вое сознание своей избранности и чувство своего неприступ­ ного величия. Иными словами, многие тамплиеры впали в страшный грех гордыни. Среди Великих Магистров— преемников Гуго де Пайена— наиболее выдающимися и доблестными были тамплиеры: 1) Бернар де Тремелаи (пал при взятии Аскалона в 1153 г.), 2) Одо де Сент-Аман (умер в 1179 г.), 3) Гийом де Боже (при нем крепость Аккон, последний оплот христиан в Палестине, была 18 мая 1291 г. захвачена магометанами, а сам он был смертельно ранен сарацинской стрелой), 4) Тибо Години, под чьим руководством орден Христа и Храма Соломонова перебрался из Святой земли на остров Кипр, под крыло титулярных королей Иерусалимских из ди­ настии Лузиньянов.

8. РАЗГРОМ

Уже с начала XIII в., когда орден Храма еще безупречно и в полной мере выполнял свои уставные функции по защите паломников и границ Иерусалимского королевства, не было 7 Акунов В. В.

193

недостатка в жалобах на высокомерие, склонность к измене, лицемерие и беспутство храмовников. Широкое распростра­ нение нашла поговорка «пить как храмовник» (лат.: «бибере темпларитер», «bibere templariter»). Недоброжелатели об­ виняли тамплиеров в том, что они, равнодушные к общему благу, руководствовались только своими узкоэгоистичными, своекорыстными интересами, стремились прежде всего удо­ влетворить свое властолюбие и алчность. Храмовники нередко заключали тайный союз с мусуль­ манскими государями Земли Воплощения (часть из которых платила им дань), из верности папскому престолу проявляли откровенную враждебность к римско-германскому императо­ ру Фридриху II Гогенштауфену (отлученному папой римским от церкви) во время его не санкционированного папой кресто­ вого похода в Святую землю в 1228— 1229 гг., вели нескончае­ мые кровавые распри с иоаннитами и были постоянным объ­ ектом ненависти епископов, утративших над ними контроль вследствие папских послаблений. К тому же и светские государи, как уже упоминалось выше все больше завидовали богатству и могуществу ордена Христа и Храма Соломонова. Последний сам подал пищу к дальнейшему росту недоверия и зависти, когда при Великом Магистре Жаке де Молэ с 80 братьями-рыцарями и 60 братьями-сержантами в 1306 г. перебрался во Францию, где ему, по мнению многих, нечего было делать. То, что Великий Магистр приехал не само­ чинно, а лишь по настоянию злокозненного короля Филиппа IV Красивого и во исполнение воли папы римского Климента V, в глазах тогдашней «общественности» мало что меняло. Перебравшись во Францию, орден Храма неосмотритель­ но отдался во власть коварно заманившего его в ловушку ко­ 194

роля Филиппа Красивого, прозванного своими подданными также Железным Королем, мечтавшего присвоить себе казну тамплиеров и вдобавок раздраженного позицией ордена Хра­ ма в его конфликте с папой Бонифацием VIII (орден Храма, как «международная организация», естественно, поддержал не французского короля, а своего сюзерена — римского папу, которого в духе идеологии времен Крестовых походов про­ должал считать верховным главой всего христианского мира, «Первосвященником и Царем Царей по чину Мелхиседекову»). Но во Французском королевстве в описываемое время дули уже совсем иные ветры. На рассвете 13 октября 1307 г., в ходе тщательно подго­ товленной акции, в Париже (а точнее говоря, в главном замке храмовников Тампль, расположенном за пределами тогдаш­ них городских стен Парижа) были схвачены Великий Магистр Жак де Молэ и высшие сановники ордена тамплиеров, шед­ шие в храм на утреннюю молитву. Одновременно были аре­ стованы почти все храмовники Франции. Их усадьбы и замки были разбросаны по всей стране, силы раздроблены и разоб­ щены, так что они не смогли оказать никакого сопротивления королевским солдатам. Движимость и недвижимость ордена Храма была конфискована в пользу казны еще до начала так называемого судебного разбирательства. Выбитые королевскими инквизиторами при помощи пы­ ток «признания» арестованных храмовников (большинство из которых составляли, кстати, не братья-рыцари, а священникикапелланы, оруженосцы и услужающие братья) послужили поводом к обвинению всех членов ордена Храма в тех же «гре­ хах». Собравшиеся в г. Туре Генеральные Штаты (тогдашний французский парламент) и находившийся у короля Филиппа в 7*

195

«авиньонском пленении» папа-француз Климент IV объявили выдвинутые против храмовников обвинения обоснованными.

12 августа 1308 г. папа Климент официально повелел инкви­ зиции начать судебное преследование всех тамплиеров. Король Филипп Красивый обвинил орден Храма в отрече­ нии от Христа, почитании идола Бафомета (до сих пор никто не знает, что это такое, но, по мнению инквизиторов, это и была упоминавшаяся выше «мужская голова»!), осквернении Святого Причастия, мужеложестве (вот где пригодилось изо­ бражение двух рыцарей на одной кобыле!). В пользу истинно­ сти данных обвинений могли свидетельствовать фривольные высказывания некоторых храмовников и претензии, предъяв­ лявшиеся ордену Храма римскими папами и ранее (например, Иннокентием III в 1208 г.), однако отсутствовали подлинные, неопровержимые доказательства. Целый ряд обвинений, вы­ двинутых против ордена Христа и Храма, был связан с при­ нятой в нем церемонией посвящения. Тамплиеров обвиняли в том, что новообращенные якобы торжественно обещали участвовать в мужеложестве и богохульстве (выражавшемся, например, в оплевывании креста, осквернении его мочой и т.д.). Обвинители рыцарей Храма утверждали, что тамплиеры поклонялись дьяволу — иногда в виде черного кота (которого они якобы целовали под хвост), а иногда в виде символиче­ ского изображения (идола под названием Бафомет). Тамплие­ ры якобы натирали идола Бафомета (описываемого всякий раз по-разному: то как препарированную человеческую голову, то как украшенный драгоценными каменьями и укрепленный на деревянном фаллосе человеческий череп, то еще более дико­ винным образом) жиром, вытопленным из тел тайно убитых ими христианских младенцев. В свое время аналогичные об­ 196

винения выдвигались древнеримскими язычниками против первых христиан... Как бы то ни было, остались по сей день недоказанными утверждения, будто храмовники исповедовали тайное ерети­ ческое учение, поклонялись одновременно двум «богам» — истинному небесному и другому, земному, дарующему мир­ ские радости, которого и изображали в виде человеческой головы из благородного металла и т.п. (конечно, если не счи­ тать, как уже говорилось выше, выбитое под жесточайшими пытками «добровольное признание» обвиняемых «царицей доказательств», в духе позднейших воззрений кровавого ста­ линского прокурора Андрея «Ягуарьевича» Вышинского)... Само слово «Бафомет», по-видимому, представляет собой искаженное имя мусульманского пророка Магомета, а обви­ нение в поклонении этому мерзкому идолу входило в каче­ стве составной части в общее обвинение тамплиеров в тайном переходе в ислам. При этом следует заметить, что на протяже­ нии своей более чем двухсотлетней жизни на Ближнем Вос­ токе тамплиеры, вне всякого сомнения, восприняли и впитали многое из культуры своих извечных врагов. Многие тамплие­ ры говорили по-арабски и в противоположность большинству других «латинян» той поры придерживались арабской мане­ ры ношения бороды. Временами тамплиеры даже сражались — плечом к плечу с представителями уже упоминавшейся в нашей книге «ере­ тической» мусульманской секты убийц-ассасинов (поддержи­ вавшей с орденом Храма особые отношения, тайна которых не разгадана до сих пор) против других мусульманских сект в вечных усобицах (типичных, как и теперь, для исламского мира). Критики тамплиеров указывали на сходство в органи­ 197

зации и одеяниях тамплиеров и ассасинов (носивших белые одежды с красными поясами и тюрбанами), доходя при этом до прямых обвинений тамплиеров в скрытом пособничестве ассасинам. Большинство современных историков отвергает подобные обвинения (хотя известно, что по крайней мере один тампли­ ер — английский рыцарь Храма Роберт Сент-Альбане — при­ нял ислам и возглавил мусульманское войско). Существует также устойчивая легенда о некоем «племени крестоносцев», происшедшем от дезертировавших тамплиеров, принявшем мусульманский закон и продолжавшем существовать на про­ тяжении многих столетий на севере Аравийского полуострова. По мнению некоторых историков, слово «Бафомет» проис­ ходит от арабского эпитета «Абу-ха-Фикамет» («Отец Мудро­ сти»), прилагаемого мусульманскими мистиками-суфиями к Аллаху (то есть к Богу). Таким образом, обвинять тамплие­ ров в том, что они поклонялись Бафомету — не что иное, как обвинять их в поклонении... Богу! Известно, что до переезда ордена Храма с острова Кипр во Францию (состоявшегося по настоянию коварного короля Филиппа Красивого) тампли­ ер Жоффруа де Шарне (будущий прецептор Нормандии, со­ жженный на Еврейском острове в Париже вместе с Великим Магистром Жаком де Молэ) показывал придворным кипрско­ го короля образ Спаса Нерукотворного, который при желании можно описать как «мужскую голову с бородой». Речь скорее всего шла об отпечатке земного тела Иисуса Христа на по­ гребальной пелене, известном ныне под названием Туринской плащаницы (сложенной таким образом, что был виден только лик Спасителя). Вот что было предметом поклонения «бед­ ных рыцарей Христа»! Неудивительно, что слуги француз­ 198

ского короля не нашли ни в одном из тамплиерских храмов никаких изображений Бафомета. Образ Спаса Нерукотворно­ го — небесного покровителя их ордена, получившего от Него свое название! — был своевременно укрыт храмовниками в надежном месте, пока не появился неожиданно в Италии, уже под названием Туринской плащаницы. Впрочем, довольно об этом... На основании упомянутых выше обвинений приспешни­ ки короля Филиппа Красивого применили «меры физиче­ ского воздействия», чтобы вырвать у тамплиеров признание в ереси. В течение считаных дней заточения тридцать шесть тамплиеров умерли от пыток, примененных к ним в королев­ ских темницах. Через три года, в 1310 г., 54 тамплиера были сожжены на костре. Преследование рыцарей Храма продол­ жалось, хотя папа Климент был вынужден признать в 1312 г. факт отсутствия у Римской церкви достаточных оснований для доказательства уклонения членов ордена Христа и Храма в ересь. Тем не менее, вновь подчинившись давлению короля Франции, папа римский своим декретом объявил о прекраще­ нии деятельности ордена бедных рыцарей Христа и Храма упраздненным.

12 мая 1310 г. король Филипп, как уже говорилось выше, отдал приказ о сожжении 54 рыцарей Храма на костре. Хотя Вьеннский собор Римско-католической церкви, заседавший с 16 октября 1311 г. по 6 мая 1312 г., и отказался вынести при­ говор ордену Храма в целом, папа Климент V своей буллой от 22 марта 1312 г. объявил о роспуске ордена (обвинения в адрес которого так и остались недоказанными). Тамплиерам, выжившим после пыток, которым их под­ вергли королевские палачи (а точнее, действовавшие по при­ 199

казу короля палачи французской инквизиции), было разреше­ но вступить в другой орден или вернуться в мир. Последний Великий Магистр тамплиеров, долгое время стойко выдержи­ вавший невыносимые для других пытки после своего взятия под стражу в парижском «Храме», но в конце концов признав­ ший обвинения, выдвинутые против его ордена, Жак де Молэ, после предания гласности его личного признания, был при­ говорен к пожизненному тюремному заключению на «хле­ бе скорби и воде сердечного сокрушения». Однако де Молэ смутил и церковь, и государственных чиновников, публично объявив орден Христа и Храма невиновным. За этот свой по­ следний поступок (не столь безрассудный, если учесть ожи­ давшие его «прелести» одиночного тюремного заключения на хлебе и воде), он был приговорен к сожжению заживо. 11 мар­ та 1314 г. Великий Магистр Жак де Молэ, прецептор Норман­ дии Жоффруа де Шарни (Шарне) и целый ряд рыцарей Храма были по приказанию короля Франции сожжены на острове Ситэ (Еврейском острове) в Париже. Уже почти полностью поглощенный пламенем инквизици­ онного костра, старый тамплиер громогласно обвинил папу римского и французского короля, предсказав, что скоро они оба будут призваны на суд Божий — папа Климент в том же самом 1314 г., всего через 40 дней после сожжения Великого Магистра Храма, а злокозненный король Филипп — через год. Как это ни странно, и король, и папа умерли точно в сроки, на­ значенные им сгоравшим на костре магистром де Молэ (кото­ рый, однако, их не «проклял», а «вызвал на суд Божий»), В соответствии с папской буллой Ad providam 1312 г. вла­ дения упраздненного ордена тамплиеров должны были перей­ ти к иоаннитам. Многие светские князья, движимые низкой 200

корыстью, игнорировали волю папы или исполнили ее не в полном объеме. Почти единственным исключением оказалась Германия, в которой орден тамплиеров владел 50 командорствами. Большинство из них в соответствии с папским указом, достались иоаннитам. Многие из рыцарей-тамплиеров этих командорств также вступили в орден Св. Иоанна Иерусалим­ ского.

9. ХРАМОРВНИКИ... ПОСЛЕ ХРАМОВНИКОВ

Казалось, что после ликвидации ордена бедных рыцарей Христа и Храма Соломонова совместными усилиями фран­ цузской короны и папской тиары и сожжения на костре Ве­ ликого Магистра тамплиеров Жака де Молэ и других членов верховного руководства уничтоженного ордена Храма на па­ рижском Еврейском острове в 1314 г., история братства там­ плиеров (владения которого некогда простирались от Порту­ галии до Руси и от Германии до Палестины) завершилась раз и навсегда. Однако вскоре выяснилось, что, несмотря на ро­ спуск ордена храмовников как официально признанного ду­ ховными и светскими властями Запада военно-монашеского института Вьеннским собором Римско-католической церкви, великую идею тамплиерства оказалось невозможно вычер­ кнуть из коллективной исторической памяти европейцев про­ стым церковно-административным актом. Дело в том, что средневековое христианское благочестие порой принимало весьма причудливые, с нашей современной, «теплохладной» в вопросах веры, точки зрения, формы — достаточно вспомнить детские крестовые походы, братства самобичевателей-флагеллантов и даже еретические объеди­ 201

нения вроде богомилов, патаренов, вальденсов или катаровальбигойцев. Истоки всех этих движений коренились прежде всего в крайне интенсивном стремлении людей Средневековья быть как можно ближе к Богу. Частью этого мира было и благо­ честие рыцарей-тамплиеров, которое нам представляется пра­ вильным рассматривать именно под данным углом зрения. Во Франции орден Храма ушел в подполье, оставаясь под руководством тайных Великих Магистров. Первым из них был Жан-Марк Лармений (Лармениус, Ларменюс), преемник Жака де Молэ (1314— 1324). В то же время известно, что мно­ гим членам ордена тамплиеров за пределами Французского королевства удалось избежать преследований инквизиторов и жадных до земель и денег тамплиеров светских властей. В особенности сказанное относится к тамплиерам Иберий­ ского полуострова, Германии, Англии и Шотландии. Во Франции, Кастилии и в некоторых областях Англии владения и имущество ордена Храма были конфискованы короной. В Арагоне они были переданы военно-духовному ордену Калатравы, в Германии, как уже упоминалось выше, госпитальерам-иоаннитам и рыцарям Тевтонского (Немецко­ го) ордена. В Португалии, где тамплиеры оказывали королю суще­ ственную военную помощь в борьбе с мусульманами-маврами, и в особенности в деле строительства крепостей, их орден был переименован в орден Христа и продолжал (да и по сей день продолжает) существовать под этим названием, которое даже нельзя считать новым, ибо рыцарями Христа храмовни­ ки именовались изначально. В Шотландии тамплиеры, оказавшие королю Роберту Брю­ су (отлученному, подобно храмовникам, папой римским от 202

церкви за убийство своего соперника прямо в храме во время обедни) вооруженную поддержку (в частности, в решающей битве с англичанами при Баннокберне) и духовно окормлявшие его силами своих орденских клириков, сохранились под названием рыцарей ордена Чертополоха (известного также под названием ордена Святого Андрея), позднее перенесен­ ного императором Петром Великим на российскую почву в качестве высшего ордена Российской империи (Св. Апостола Андрея Первозванного), восстановленного в 1998 г. в Россий­ ской Федерации (через 10 лет после учреждения другого, цер­ ковного ордена Св. Апостола Андрея Первозванного в 1988 г. Священным Синодом Русской православной церкви). Таким образом, высший орден Российской империи и высшая госу­ дарственная награда современной России также связаны с ор­ деном Христа и Храма Соломонова. С тех пор многие тайные и полутайные организации, в том числе современные масонские ложи, объявившие себя духов­ ными наследниками средневековых рыцарей Храма, исполь­ зуют в своих ритуалах красно-белое и черно-белое знамена тамплиеров. Согласно предположениям многих исследователей, ушед­ шим в глубокое подполье уцелевшим тамплиерам удалось со­ хранить орден Храма, хотя и в видоизмененной форме. Так, например, в качестве преемника ордена Храма рассматри­ валось возникшее в XVI в. братство розенкрейцеров (орден Розы и Креста, а позднее — Златорозового Креста), в рядах которого объединилось большинство свободомыслящих ин­ теллектуалов Западной Европы, — в частности, такие знаме­ нитые мыслители, как француз Декарт (Картезиус) и немец Лейбниц.

203

Вероятно, особую привлекательность идеям розенкрейце­ ров (рыцарей Розы и Креста) придавала как раз окружавшая их братство аура некоей древней тайны (побудившая, к при­ меру, даже известного драматурга и поэта Серебряного века русской литературы Александра Блока назвать свою знаме­ нитую историческую драму не как-нибудь, а именно «Роза и Крест»). Во всяком случае, невозможно отрицать влияние идей ро­ зенкрейцеров на формирование идеологии эпохи европейско­ го Просвещения и, в частности, на основание английского Королевского общества (Royal Society), где блистали звезды ранга сэра Исаака Ньютона, Элайаса Эшмола и многие дру­ гие. Тем не менее фактически все это было достаточно далеко от реального восстановления ордена тамплиеров. По крайней мере достоверные свидетельства современников на этот счет пока что отсутствуют. В дальнейшем многие, в частности масонские и парамасонские, но и немасонские, организации принимали название храмовников или рыцарей Храма. Так, например, в Англии существовал масонский орден тамплиеров, в петербургский филиал (ложу) которого, под названием' «Капитулум Петрополитанум» («Capitulum Petropolitanum»), входили такие из­ вестные политические деятели Российской империи, как граф А.К. Разумовский и И.П. Елагин. Вообще, в начале XVIII в. произошло своеобразное «тамплиерское Возрождение». Именно в этом столетии идеи тамплиеров были как бы откры­ ты заново и пережили период бурного развития, происходив­ шего на фоне упадка позднефеодального общества, начавше­ гося распада абсолютистских порядков, принимавшего все более острые формы конфликта между идеями Просвещения 204

и ортодоксии, а также секуляризма и пиетизма, как протеста против официальных установок католической церкви. В эти годы великого духовного перелома опять вошел в моду тамплиерский крест как символ мощного идейного «воссоедине­ ния». Иезуиты из Клермонской коллегии Общества Иисусова (лат.: Societas Iesu) близ Парижа попытались исподволь вне­ дрить «тамплиерские идеи» в франкмасонство, с целью вер­ нуть в эту потерянную для католицизма организацию идеи, являвшиеся в конечном счете католическими (вероятно, сами иезуиты нисколько не верили в официальную папскую версию о том, что тамплиеры были осуждены в XIV в. за отступление от католицизма!). Первым шагом на пути к осуществлению этой попытки «идеологической инфильтрации» масонства считается таин­ ственный документ, авторство которого приписывается шот­ ландскому рыцарю (кавалеру) Эндрю-Майклу Рамзаю (Рам­ сею, Рэмсею, Рэмси)— так называемый «Дискурс» (Discours), ставший своего рода культовым документом франкмасонства так называемых высших (тамплиерских) степеней (или гра­ дусов). В «Дискурсе» был дан сжатый очерк истории ордена там­ плиеров, пережившего, по утверждениям Рамея, свое офици­ альное упразднение королем Филиппом Красивым и папой римским Бенедиктом V (призванных Великим Магистром Храма братом Жаком де Молэ из пламени инквизиционного костра на Божий суд и действительно скончавшихся в течение года — папа то ли от дизентерии, то ли от рака желудка; ко­ роль — то ли от яда, то ли от падения с коня, то ли от клыков дикого вепря или рогов оленя во время охоты). После ката­ 205

строфы 1314 г. уцелевшие рыцари Храма — якобы! — спас­ лись бегством в Шотландию, где и продолжали тайно пропо­ ведовать тамплиерские идеи. В исторической для судеб Шотландии битве при Баннок­ берне в том же роковом для тамплиеров 1314 г., всего через три месяца после гибели Великого Магистра Жака де Молэ в пламени инквизиционного костра, не признанный папой рим­ ским за убийство своего соперника Дэвида Комина Красного (Рыжего) в храме во время причастия (!) самозваный шот­ ландский король Роберт Брюс во главе всего 6000 шотландцев сразился с почти 20-тысячным войском английского короля Эдуарда II Плантагенета. Численный и материальный перевес был однозначно на сто­ роне англичан. Однако в самый разгар битвы, когда чаша весов стала уже склоняться в сторону Эдуарда, в тыл англичанам уда­ рил засадный отряд Роберта Брюса— колонна неизвестных ры­ царей, которая, как ураган, смела английских лучников, опро­ кинула и обратила в паническое бегство английского короля и 500 его рыцарей. Многие из бежавших в ужасе с поля битвы англичан утверждали потом, что видели развевавшееся над не­ известными рыцарями, обратившими их в бегство, черно-белое знамя — знаменитый тамплиерский Босеан. Между тем всего несколькими годами ранее (до осуждения и упразднения ордена Храма) английские тамплиеры участво­ вали в боевых действиях против шотландцев на стороне коро­ ля Англии (тогда еще не подвергавшего «своих» храмовников репрессиям под давлением своего тестя — короля Франции Филиппа Красивого — и папского престола). Согласно «Дискурсу» Рамзая (как и ряду других источ­ ников), в правление Роберта Брюса в Шотландии произошло 206

объединение уцелевших храмовников с их традиционными соперниками — госпитальерами-иоаннитами (в отличие от других стран, где орден Св. Иоанна Иерусалимского, извест­ ный впоследствии под названием Мальтийского ордена, или ордена Мальты, унаследовал львиную долю владений и иму­ щества, конфискованных у ордена Храма), в единый орден рыцарей Храма и святого Иоанна (именовавшийся также ор­ деном Храма и Иерусалимского Госпиталя). Следствием этого совершившегося в Шотландии объеди­ нения стало последующее введение в ложах франкмасонства «шотландского обряда» двух особых степеней — рыцаря свя­ того Иоанна (впоследствии — рыцаря Мальты) и стоявшего в иерархии масонского ордена ступенью выше рыцаря там­ плиера (рыцаря Храма). Мало того! В некоторых структурах вольных каменщи­ ков, например в упоминавшейся выше отпочковавшейся от расположенного на Британских островах масонского ордена тамплиеров петербургской ложе «Capitulum Patropolitanum» («Петроградский капитул»), в которой состояли, в частности, известные русские государственные и политические деятели граф А.К. Разумовский, И.П. Елагин и др., эти две степени были даже объединены в одну. Великий Мастер (Магистр) этой ложи при посвящении в данную степень говорил посвя­ щаемым: «Поставляю Вас масонским рыцарем госпиталистом (го­ спитальером. — В.А.) святого Иоанна Иерусалимского, Ро­ доса и Мальты и точно так же рыцарем Храма». Кроме того, обрядность и клятвы этого масонского ордена тамплиеров строились вокруг образа Честной Главы Иоанна Предтечи — покровителя ордена госпитальеров-иоаннитов: 207

«...мой череп на... блюде послужит воспоминанием святого Иоанна Иерусалимского, этого первого верного воина и муче­ ника нашего Господа и Спасителя». Весьма характерным представляется также членство в этой тамплиерской ложе князя Б.А. Куракина, друга импера­ тора Павла I и к тому же настоящего рыцаря-иоаннита (члена Державного ордена Св. Иоанна Иерусалимского, 72-м Вели­ ким Магистром которого был избран мальтийскими кавалера­ ми сам Российский император). Мальтийский орден перевез в Россию мощи святого Иоанна Предтечи. Память перенесения из Мальты в Гатчину части древа Креста Господня, десной (правой) руки Иоанна Крестителя и Филермской иконы Божией Матери по сей день отмечается Русской православной церковью 1 (25 по новому стилю) октября. Вне всякого со­ мнения, подобная настроенность масоно-тамплиерских идей и реальные события царствования царя-рыцаря Павла I об­ ратили немалую «богоискательскую» часть русской аристо­ кратии к церкви. Показательно также, что в первоначальный период правления царя-рыцаря, еще до того, как на груди российского государственного орла появился белый восьмиу­ гольный мальтийский крест (включенный в государственную геральдику Всероссийской империи после избрания Павла I Великим Магистром ордена Св. Иоанна), на гербовом щите, украшавшем грудь державного орла России, был изображен... лапчатый крест тамплиеров. Впрочем, еще до Павла I, в эпоху Екатерины Великой, в России существовал самый настоящий орден Храма (извест­ ный также под названием Системы Мелиссино), учрежден­ ный в 1765 г. в Санкт-Петербурге. Его основателем и Все­ могущим Священником Храмовников (лат.: Magnus Sacerdos 208

Templariorum) был русский офицер, артиллерии полковник Петр Иванович Мелиссино (1730— 1797). Наименования сте­ пеней посвящения в его ордене Храма отличались особой ро­ мантической изысканностью, сделавшей бы честь любой ма­ сонской системе. Так, например, низшая степень именовалась «Рыцарь Сумрачной Пещеры». Полковник Мелиссино утверж­ дал, что его предки сохранили тайную преемственность от средневекового ордена Храма и что он, Мелиссино — закон­ ный Магистр храмовников по праву рождения. Надо сказать, что греческий род Мелиссинов (Мелиссино), действительно знатный и древний, сыграл заметную роль в истории Восточ­ ной Римской (Византийской) империи, в которой получил из­ вестность, начиная с X века. Мелиссины были родственника­ ми византийских императорских родов Комнинов и Ангелов. После захвата Константинополя западными крестоносцами в 1204 г. и создания ими Латинской империи (представляв­ шей собой фактически конгломерат автономных феодальных владений) княжество Мелиссино в греческой области Ахайе граничило с владениями ордена тамплиеров — вассалов «ла­ тинского» герцога Ахайи Готфрида (Годфруа), даровавшего немало земель духовно-рыцарским орденам. В 1454 г. Рикар­ до Мелиссино, венецианский рыцарь греческого происхожде­ ния, переселился с острова Крит (ставшего к тому времени колонией Венеции) на остров Кефалонию. Там Мелиссино были приняты в сохранившееся на Кефалонии братство ры­ царей Храма. Прямым потомком рыцаря-тамплиера Рикардо Мелиссино и являлся русский полковник Петр Иванович Ме­ лиссино. Среди современных жителей острова Кефалония до сих пор ходят легенды о таинственных рыцарях в белых одея­ ниях, живших на острове близ монастыря Святого Герасима.

209

Впрочем, рыцарское братство «византийских тамплиеров» П.И. Мелиссино ненадолго пережило своего основателя. Вернемся в Шотландию. После битвы при Баннокберне там было основано тайное командорство ордена Храма — Геродом (Гередом)-Килвиннинг, по-английски: Herodom (Heredom)Kilwinning, лежащее в основе современного «шотландского об­ ряда» франкмасонства, но входившие в него тамплиеры, опа­ саясь новых преследований, осуществляли свою деятельность под прикрытием «ширмы» ордена вольных каменщиков. Впоследствии среди братьев тамплиерской ложи «Гередом» числилось немало видных представителей британского ис­ тэблишмента, например Дэвид Ллойд-Джордж, лидер партии либералов-вигов, спикер (ритор) Английской ложи шотланд­ ского обряда, премьер-министр Великобритании и британский представитель в составе «Большой четверки» при заключении Версальского мира 1919 г., с редкой даже для профессиональ­ ного предсказателя точностью заявивший после его подписа­ ния: «Прекрасно! Этот мирный договор гарантирует нам новую мировую войну через двадцать лет!», а в ответ на брошенный ему упрек по поводу заключения торгового договора с СССР возразивший, что «торговать можно и с людоедами», и др. В разыгравшемся более чем через 399 лет после битвы при Баннокберне сражении при Бойне (1689) войска вос­ ставших за дело свергнутой династии Стюартов (шотланд­ ской по происхождению, но долгое время правившей также и Англией) ирландских католиков и шотландцев сошлись с англо-голландской армией короля Уильяма — голландского штатгальтера (статхоудера) Вильгельма Оранского, объявлен­ ного, после свержения Иакова II Стюарта — между прочим, приходившегося штатгальтеру родным дядей! — в результате 210

так называемой Славной Революции 1688 г., одновременно и английским королем. После битвы при Бойне, завершившейся сокрушительным разгромом ирландско-шотландской армии католиков, на теле ее павшего в бою предводителя Джорджа Грэма Клеверхауза (между прочим, введенного сэром Вальтером Скоттом в один из своих лучших исторических романов — «Пуритане») был обнаружен... командорский крест ордена рыцарей Храма! Кстати, именно эта победа английских протестантов над шотландскими и ирландскими католиками положила начало существованию главной опоры английского владычества в Ирландии — организованной по масонскому образцу Вели­ кой Оранжистской Ложи (или ордена Оранжистов), названной так в честь короля Уильяма — Вильгельма Оранского. С тех пор ежегодно в Дублине (а после освобождения Ир­ ландии от британского колониального ига — в Ольстере) в день годовщины победы протестантов происходили торже­ ственные шествия оранжистов с оранжевыми орденскими лентами и другими парамасонскими регалиями, во главе с их Великим Магистром верхом на белом коне, в цилиндре, в оранжевом фартуке-запоне с золотой бахромой, с серебряным молоточком в руке, громогласно возглашавшим (если верить, например, воспоминаниям английского писателя Арчибальда Кронина в его известной дилогии «Детские годы. Путь Шен­ нона»): Эй, псы! Эй, псы, водой окрещенные! Эй, псы, святой водой окропленные! Король Вильгельм весь папистский сброд Сбросил при Бойне в водоворот!

211

Обычно шествие оранжистов сталкивалось в этот день с шествием ирландской католической организации Священный орден Гибернийцев (Гиберния или Иберния — древнее на­ звание Ирландии) под зелеными знаменами с изображением ирландского национального символа — золотой арфы, пред­ шествуемым оркестром трубачей с сумками зеленого (на­ ционального ирландского) цвета через плечо, и столкновение переходило в кровавые уличные побоища. Все постоянно возраставшие в числе, в период после напи­ сания «Дискурса» кавалера Рамзая, франкмасонские органи­ зации (ложи) включали в свой состав так называемую систему высших степеней, долженствующую являть собой попытку обозначения преемственности тамплиерских традиций. Так, ритуал приема в степень «рыцаря Кадош» («кадош» по-древнееврейски означает «святой») франкмасонства шот­ ландского обряда и по сей день включает в себя непременное произнесение кандидатом на прием проклятий в адрес вино­ вников разгрома средневекового ордена рыцарей Христа и Храма Соломонова — папы римского Климента V и короля Франции Филиппа IV Красивого. При посвящении в высший градус этой системы кандида­ там до сих пор демонстрируется скелет, держащий в левой руке белое с красным крестом или черно-белое тамплиерское знамя, а в правой — обнаженный кинжал. Их девиз: «Некама!», что означает на древнееврейском языке «месть» (месть алтарю и престолу за разгром ордена Храма). Как уже говорилось выше, в 1754 г. французскими иезуи­ тами из Клермона были предприняты первые попытки воз­ родить к жизни орден тамплиеров как таковой, оказавшиеся, однако, в конечном счете неудачными.

212

Главной идеей, лежавшей в основе запланированного ие­ зуитами восстановления ордена Храма (как, кстати, и при упоминавшихся выше почти одновременных попытках Рос­ сийского императора Павла I учредить в своей державе — на новой основе! — другой духовно-рыцарский орден, Св. Ио­ анна Иерусалимского!), была идея сохранения рыцарства как «главного нерва общества и государства». Среди немасонских тамплиерских организаций наиболь­ шую известность приобрел орден Храма Бернара-Раймунда Фабре (де) Пал(л)апра, именуемый ныне Верховным Воин­ ским (Рыцарским) орденом Иерусалимского Храма (или Вер­ ховным Воинским орденом Храма Иерусалима). Он проис­ ходит от возрожденного (или, точнее говоря, вышедшего из подполья) в 1705 г. во Франции ордена Храма. В 1705 г. Главный Совет ордена Храма в Версале избрал Фи­ липпа герцога Орлеанского (ставшего впоследствии регентом Французского королевства) 41-м Великим Магистром ордена Храма. Как регент Франции и 41-й Великий Магистр, Филипп Орлеанский вновь подтвердил легитимность (законность) ор­ дена Храма, но уже не в качестве духовно-рыцарского, а в ка­ честве светского рыцарского ордена. При Великом Магистре Бернаре-Раймунде (де) Фабре-Паллапра орден Храма был признан императором французов Наполеоном I Бонапартом в 1808 г., о чем будет подробно рассказано далее. В 1738 г. в Париже (как раз в то время, когда папа римский публично выступил с угрозами в адрес франкмасонов) упомя­ нутый нами выше ритор (оратор, или спикер) масонской Ве­ ликой Ложи Франции кавалер Эндрю-Майкл (Андре-Мишель) Рамзай (Рамсей, Рэмси) произнес замечательную речь, неза­ медлительно переведенную с французского на английский 213

язык и известную как «Апология свободных (вольных) и при­ знанных каменщиков (масонов)». Подчеркнув, что главной целью масонского ордена является превращение человеческо­ го рода в добропорядочных граждан, послушных подданных своих государей, непоколебимых в исполнении обещанного, преданных поклонников Бога Любви, сторонников обладания добродетелями, а не получения наград и т.д., Рамзай объявил масонов духовными наследниками рыцарей-тамплиеров. Рамзай заявил, что тамплиеры были масонами, что при­ нятые у франкмасонов его времени полные тайного смысла слова происходят от паролей, использовавшихся в военных лагерях тамплиеров, защищавших пилигримов в ходе палом­ ничества в Святую землю. Согласно Рамзаю, к концу эпохи Крестовых походов на Европейском континенте уже было от­ крыто несколько масонских лож. Принц Эдуард, сын англий­ ского короля Генриха III, якобы сжалился после последнего Крестового похода над побежденными в Палестине войсками рыцарей Христа и в XIII в. (т.е. еще до разгрома ордена Храма Филиппом Красивым и папой!) дал им пристанище в Англии. По версии Рамзая, принц (позднее ставший королем Эдуар­ дом I Английским) создал из них в своем отечестве общество верных собратьев, дав им имя франкмасонов (вольных камен­ щиков). Подобная «родословная» должна была заинтересовать французов и (хотя и в меньшей степени) англичан. Однако не­ которые масоны сочли ее не слишком согласующейся с исто­ рическими фактами и потому разработали иной сценарий. Они выдвинули утверждение, что франкмасоны (вольные ка­ менщики — строители каменных сооружений) действительно в каком-то виде существовали еще в эпоху Крестовых похо­ 214

дов, но их знакомство с рыцарями-тамплиерами состоялось не в военных лагерях крестоносцев, а в ходе строительства для последних крепостей, больниц, монастырей и храмов. При столь близком общении такие качества тамплиеров, как отвага, щедрость и проч., передались и франкмасонам. К числу тамплиерских относилась, например, Версальская масонская «Ложа святого Иоанна Простосердечного во славу Великого Строителя (Архитектора) Вселенной под покрови­ тельством светлейшего Великого Магистра 5775». Великим Магистром этой тамплиерской ложи, в которую входили знат­ нейшие дворяне Французского королевства, был герцог ЛуиФилипп-Жозеф Орлеанский, кузен короля. Вот заимствован­ ное нами из книги французского историка XIX в. Монжуа «История заговора Луи-Филиппа Орлеанского» описание це­ ремоний, которым он был подвергнут при посвящении в ма­ сонскую степень «шевалье (рыцаря) Кадош». «Луи-Филипп-Жозеф был введен в темный зал пятью масо­ нами, назвавшимися братьями. В глубине этого зала находил­ ся грот, а в нем скелет, освещенный лампадой. В одном углу зала стоял манекен, украшенный королевскими регалиями, а посредине двойная лестница. Когда Луи-Филипп был введен пятью братьями, ему велели растянуться на земле, как будто бы он был мертв; в этом поло­ жении он должен был перечислить все полученные им чины и повторить все данные им клятвы. Затем ему в напыщенных выражениях описали чин (степень или градус. — В.А.), кото­ рый он готовился принять, и потребовали от него клятвы в том, что он никогда не откроет его никакому мальтийскому рыцарю (память о враждебности тамплиеров рыцарям ио­ аннитам, или госпитальерам, именовавшимся с 1530 г., по215

еле получения ими во владение средиземноморского острова Мальты, мальтийскими рыцарями, связанной с тем, что иоанниты после разгрома ордена Храма получили большинство владений тамплиеров. — В.А ). По окончании этих предвари­ тельных церемоний ему велели встать и влезть на самый верх лестницы; когда он достиг последней ступени, ему приказали упасть; он исполнил это, и тогда ему крикнули, что он достиг пес plus ultra (лат.: «дальше некуда», т.е. в данном случае выс­ шей степени. — В.А.) масонства. Тотчас после этого падения его вооружили кинжалом и приказали вонзить его в увенчанный короной манекен, что он и исполнил. Кровавого цвета жидкость брызнула из раны и залила пол. Кроме того, ему приказали отрезать голову у этой фигуры и держать ее в поднятой правой руке, а окровавлен­ ный кинжал в левой; он исполнил и это. Тогда ему сказали, что кости, которые он видел в гроте, были останками Жака де Молэ, Великого Магистра ордена тамплиеров, а человек, кровь которого он пролил и чью голо­ ву держал в правой руке, — Филипп Красивый, французский король. Кроме того, ему сообщили, что знак того чина, в ко­ торый его возвели, состоял в том, чтобы приложить правую руку к сердцу, затем протянуть ее горизонтально и уронить ее на колено в знак того, что сердце рыцаря Кадош готово к мести. Ему также открыли, что в виде приветствия рыцари Кадош брались за руку как бы для того, чтобы заколоть друг друга кинжалом». Можно ли представить себе что-либо более странное, чем вид этого принца крови, поражающего кинжалом своего кузе­ на, короля Франции, и держащего в руке его окровавленную голову? Между тем в годы Французской революции герцог 216

Луи-Филипп-Жозеф Орлеанский стал видным революционе­ ром, отказавшись от герцогского титула и дворянского звания, став гражданином Филиппом Эгалитэ («Равенство») и прого­ лосовав за казнь своего кузена, короля Людовика XVI (вско­ ре после казни которого и сам угодил под нож гильотины по обвинению в «контрреволюционном заговоре»; правда, сын Филиппа Эгалитэ, Луи-Филипп Орлеанский, впоследствии на восемнадцать лет, с 1830 по 1848 г., стал королем Франции). Когда король Людовик XVI был обезглавлен, на эшафот под­ нялся какой-то человек, обмакнул руку в кровь казненного и окропил этой кровью теснившуюся у подножия эшафота тол­ пу с криком: «Я крещу вас во имя Жака де Молэ!» По мнению многих исследователей-конспирологов, именно орден Храма в период своего существования «в подполье», до официального признания императором французов, вдохновил Наполеона Бонапарта (тогда еще генерала Французской ре­ спублики) в 1798 г. на захват острова Мальты и фактическую ликвидацию суверенитета Мальтийского ордена Св. Иоанна Иерусалимского (как месть — хотя и запоздалая! — храмов­ ников госпитальерам-иоаннитам, которым досталась нема­ лая часть владений и прочего имущества, конфискованных у тамплиеров после разгрома ордена Храма королем Филиппом Красивым и папой римским Климентом V в начале XIV в.).

10. ОРДЕН ХРАМА БАРОНА ФОН ГУНДА И «РЫЦАРЬ КРАСНОГО ПЕРА»

Возрождение тамплиерских идей в Германии и Австрии было связано прежде всего с именем имперского барона Кар­ ла Готтгельфа фон Гунда унд Альтенгроткау. Барон фон Гунд 217

(в русскоязычной исторической литературе встречается также написание «Хунд» и даже энглизированное «Хант»!) заявлял о себе как о посвященном тамплиере и законном преемнике продолжавшего существовать непрерывно с 1314 г. ордена рыцарей Храма. Согласно утверждениям барона фон Гунда, он был в период пребывания в 1742 г. при дворе бывшего в изгнании во Фран­ ции претендента на английский королевский престол — прин­ ца Карла (Чарльза) Эдуарда из шотландской по происхожде­ нию династии Стюартов (так называемого красавчика-принца Чарли), в присутствии ближайших приближенных претенден­ та — лорда Уильяма Килмарнока и лорда Клиффорда, посвя­ щен неким «Рыцарем Красного Пера» (cavaliere a penna rubra) в таинства исконного древнего, основанного Гуго де Пайеном ордена бедных рыцарей Христа и Храма Соломонова, продол­ жавшего по-прежнему существовать в Шотландии, несмотря на все преследования духовных и светских властей. Далее, барон фон Гунд утверждал, что высшее тамплиерское руководство (Высшие Неизвестные) якобы назначило его главой ордена (орденсобером) в VII орденской провинции (Германии) и демонстрировал в доказательство своего назна­ чения врученный ему «патент Воинского (Войскового) Маги­ стра» («Геересмейстера»). По возвращении от двора претендента во Франции в Гер­ манию барон фон Гунд восстановил там орден Храма на основании Устава (Статутов), объявленного им исконно тамплиерскими. Согласно утверждениям (а, вполне возможно, и искреннему убеждению) Гунда, «Рыцарь Красного Пера», как наиболее авторитетный представитель Высших Неизвестных поведал и передал ему все секреты ордена, тайные Статуты, 218

сокровище храмовников, «все правила тамплиерской магии и алхимии» и полную историю ордена Храма «вплоть до сегод­ няшнего дня, безо всяких пропусков и ничего не утаив». Точно установить, кто именно скрывался под маской таин­ ственного «Рыцаря Красного Пера», не удалось по сей день, хотя некоторые исследователи подозревают, что это мог быть упоминавшийся выше автор «Дискурса», шотландский кава­ лер Рамзай (любопытно, что в 30—40-х гг. XX в. под псевдо­ нимом Рамзай действовал советский разведчик в Германии и Японии доктор Рихард Зорге). Во всяком случае, его подлин­ ное лицо (как, возможно, и было задумано бароном фон Гул­ дом) осталось скрытым под покровом тайны, оставив откры­ той возможность для бесчисленных фантазий и спекуляций. Сам барон фон Гунд руководил своим новым орденом Храма по образцу древнего ордена тамплиеров, внеся в практику но­ вого братства некоторые важные понятия и идеи, заимствован­ ные им из сферы вассально-сеньориальных отношений эпохи позднего Средневековья — например, «строгое послушание» (нередко в соответствующей литературе встречается непра­ вильный, на наш взгляд, перевод «строгое наблюдение»). Этот немецкий орден тамплиеров XVIII в. снискал себе из­ вестность среди «профанов» («непосвященных») прежде всего благодаря излюбленным бароном фон Гундом внешним эффек­ там — многочасовым религиозным и светским церемониям (часто проводившимся в подземельях, заброшенных рудниках и развалинах старинных замков), стилизованным под Средне­ вековье пиршествам при свете факелов и смоляных плошек (чем в то время увлекались и масоны, именовавшие свои пи­ рушки, как в Евангелиях, Агапами — трапезами братской люб­ ви!), пышным одеяниям и доспехам, а также (заимствованному, 219

вероятно, у тех же масонов) обычаю давать принятым в члены ордена Храма новичкам витиеватые рыцарские имена и титу­ лы. Впрочем, обычай давать неофиту новое имя при инициации (посвящении) издавна практиковался и христианским монаше­ ством как на Западе, так и на Востоке (а в православии монах, становясь схимником, принимает даже третье имя). О каких-то оригинальных духовных идеях нового ордена Храма «Геересмейстера» фон Гунда сведений не сохранилось. Известно только, что после первоначальных успехов и при­ тока в его ряды немалого числа «ищущих света и истины» — в 1775 г. в рядах «Строгого послушания», или «Строгого на­ блюдения» (нем.: Strikte Observanz) «Воинского Магистра» фон Гунда числились ни много ни мало 26 владетельных герман­ ских государей (в том числе герцог Брауншвейгский, будущий главнокомандующий австро-прусскими войсками в войне про­ тив революционной Франции, неожиданно отступивший после «канонады при Вальми», что привело к обвинению герцога в измене, якобы совершенной сановным тамплиером в порядке «масонской дисциплины»!) — вскоре наступил спад. После смерти барона фон Гунда его орден тамплиеров (возможно, не без влияния конкурирующей организации — вездесущих иезуитов!) очень быстро раскололся на враждую­ щие группировки. К тому же после начала Французской рево­ люции и революционных войн, после прихода французских оккупационных войск и порядков (а также французских ма­ сонских лож наполеоновского образца) на германские земли подобный пережиток Средневековья лишился всякой опоры и оказался явно «не ко двору». Что же касается таинственного «Рыцаря Красного Пера», то иногда высказывается предположение, что под его маской 220

мог скрываться сам наследник английского престола принц Карл Эдуард Стюарт, о котором совершенно точно известно, что он планировал в качестве тамплиерского Великого Ма­ гистра утвердиться в Шотландии, но потерпел неудачу. Воз­ можно, последний законный наследник династии Стюартов, рьяный католик, скончавшийся в изгнании в Риме в 1788 г., до последнего дня мечтал об основании некоей «тамплиерской державы» на шотландской земле... Кто знает?

11. ХРАМОВНИКИ НАПОЛЕОНА

Идее иезуитов из Клермона не было суждено пережить тяжкие испытания разразившейся в 1789 г. Французской рево­ люции. Лишь в наступивший вслед за революционной эпохой период Первой империи Наполеона I Бонапарта, в 1808 г., был опубликован первый Устав «новых» тамплиеров, в котором не­ дреманное око всесильного министра наполеоновской поли­ ции, бывшего аббата, якобинца и термидорианца Жозефа Фуше усмотрело наряду с просветительскими также и крамольные мысли, вследствие чего первый Великий Магистр нового ор­ дена Храма, чье имя стало достоянием гласности — БернарРаймунд (Раймон) Фабре-Палапра (или Фрабре-Паллапра), — несколько раз подвергался аресту. Тем не менее Наполеон I, ввиду крайней нестабильности своих отношений с папским престолом (в 1809 г. строптивый папа римский Пий VII в от­ вет на присоединение своих владений к Французской империи даже отлучил Бонапарта от Церкви!), возможно, не прочь был разыграть против Ватикана «тамплиерскую карту».

18 марта 1808 г. в парижском храме Св. Павла состоялась торжественная церемония, на которой в качестве личного 221

представителя императора французов присутствовал канцлер империи Камбасарес. Стены храма были украшены белыми полотнищами с красными тамплиерскими крестами. Перед порталом храма было выстроено два батальона император­ ской гвардии. Сам храм был переполнен молящимися и лю­ бопытными, на хорах восседали роскошно разодетые рыцари Храма в подбитых драгоценными мехами белых орденских плащах с красным крестом на левом плече, в опушенных гор­ ностаем беретах, украшенных золотыми аграфами. Всех их, однако, превосходил сам Бернар-Раймунд ФабреПалапра — преемник Апостола Иоанна, Первосвященник, патриарх и Великий Магистр ордена Храма, державший в правой руке драгоценный скипетр, а левой опиравшийся на эфес рыцарского меча, осыпанный рубинами. Этот человек демонстрировал своим собратьям на орденских собраниях подлинные реликвии ордена — черно-белое знамя (подлин­ ный Босеан), рыцарский шлем и меч Жака де Молэ и даже несколько костей Великого Магистра, спасенных верными слугами ордена из пламени инквизиционного костра, и проч. Еще одной из реликвий нового ордена Храма БернараРаймунда Фабре-Палапра и его тамплиеров являлась так называемая «Хартия передачи» (полномочий. — В.А.) (лат.: Charta transmissionis), утверждавшая их в легитимном статусе единственных законных преемников братства Гуго де Пайена, упраздненного папой римским в 1312 г. Интересно, что содер­ жание данной «Хартии передачи» косвенным образом под­ тверждало правильность легенды о бегстве части храмовни­ ков к отлученному папой от церкви королю Роберту Брюсу в Шотландию, ибо «Хартия» (сохранившаяся доныне) содержит проклятие бежавшим в Шотландию «орденским братьям», как 222

«дезертирам», и объявляет их навечно исключенными из ис­ тинного ордена Храма. Согласно «Хартии», истинными членами и наследниками ордена тамплиеров могут считаться лишь те, кто остался во Франции и продолжал тайно руководить орденской организа­ цией, а не те, кто предпочел трусливо искать спасения в бег­ стве. «Хартия передачи» датирована 13 февраля 1324 г., что при желании можно считать подтверждением того факта, что орден бедных рыцарей Христа и Храма Соломонова продол­ жал существовать через десять лет после своего официаль­ ного упразднения Ватиканом (а точнее — Авиньоном, куда папы были переселены королем Филиппом Красивым и где они пребывали в течение 73 лет). Далее Великий Магистр тамплиеров Жан-Марк Лармениус (Ларменюс или Лармений), избранный «в подполье» преемни­ ком Жака де Молэ, писал в «Хартии», что он стал стар и слаб и уступает свою должность более молодому собрату. С целью ограждения ордена Храма в будущем от бежавших в Шотлан­ дию «дезертиров» и от госпитальеров-иоаннитов (которых Лармениус, вполне в духе давнего соперничества между дву­ мя орденами, не жаловал и именовал «совратителями рыцар­ ства» — как бы в противоположность ситуации в Шотландии, где, как уже указывалось выше, некоторое время даже суще­ ствовал объединенный орден рыцарей Св. Иоанна и Храма!), он вводит навеки «неизвестные символы, передаваемые устно, таким образом, как я уже сообщил Генеральному Капитулу». С тех пор это послание Лармениуса на протяжении сто­ летий подписывали все Великие Магистры ордена тамплие­ ров — вплоть до Бернара-Раймунда Фабре-Палапра, опубли­ ковавшего текст документа 4 ноября 1804 г.

223

До наших дней дошла, кстати, и версия орденского Уста­ ва (Статутов) 1705 г., принятая на заседании Капитула ордена тамплиеров в Версале. Из этих новотамплиерских Статутов явствует, в частности, что ордену Храма, как распущенному папой римским в 1312 г., пришлось обходиться уже без офи­ циального благословения и одобрения своей деятельности Римско-католической церковью, вследствие чего он состоял на тот момент уже не из рыцарей-монахов, а из мирян. Изо всех вышеизложенных фактов можно сделать вывод, что сохранившийся на территории Франции, первоначально в виде тайной организации взаимопомощи преследуемых инк­ визицией и королевской полицией «орденских братьев», ор­ ден тамплиеров с течением времени превратился в элитарное секретное общество, принимавшее в свои члены преимуще­ ственно представителей знатнейших семейств Французского королевства и потому постепенно приобретавшее все большее влияние на его идеологию, политику и культуру. Хотя времена переменились, вступающие в орден тампли­ еров новички по-прежнему клялись «следовать во всем Пра­ вилам святого отца нашего Бернара» (цистерцианского аббата Бернара Клервосского, духовного отца «исконного» средневе­ кового ордена бедных рыцарей Христовых, основанного Гуно де Пайеном в Иерусалиме. — В.А.), охранять паломников в Святой земле и вообще с мечом в руке «защищать Святой Крест от безбожных агарян, иноверных языцев». Возрождение тамплиерского рыцарского братства не поме­ шало, впрочем, Наполеону I распорядиться в 1&11г. по каким-то причинам снести бывшую штаб-квартиру ордена Храма— зна­ менитый замок Тампль (в котором слуги короля Филиппа Кра­ сивого арестовали в 1307 г. Великого Магистра Жака де Молэ 224

Средневековый план Иерусалима. Миниатюра XII в.

Печати «латинских» правителей Святой земли: 1. Печать Болдуина III, короля Иерусалимского 2. Печать Боэмунда III, князя Антиохийского 3. Печать Понса, графа Триполийского 4. Печать Гийома де Бура, князя Галилея

Рыцарь Храма преследует сарацина. Средневековая миниатюра

Корабль крестоносцев на пути в Святую землю. Борт украшен гербовыми щитами трех военно-монашеских орденов: Тевтонского ордена, ордена Храма и ордена Святого Иоанна. Средневековая миниатюра

Морской бой рыцарей Родоса с турками. Неизвестный художник

Король Франции Людовик IX Святой с супругой. Средневековая скульптура

кintoтсошо Deouitrmcrroi

Крестоносец побеждает сарацина. Средневековая миниатюра

Бой «франка» с «агарянином». Средневековая миниатюра

Кресты военно-монашеских орденов:

Красный лапчатый крест тамплиеров

Зеленый восьмиугольный крест ордена Святого Лазаря

Красный с белой серединой крест ордена Христа (и ордена Богородицы Монтеза)

Кресты военно-монашеских орденов:

Красный крест - «эспада» ордена Святого Иакова и Меча (Сантьяго)

Крест ордена Монтезы (первоначально — черный, затем — черный с красной серединой, впоследствии — красный); ордена «калатравы» и ордена Сан-Хорхе (красный); ордена Алькантары и ордена Сан-Бенито д'Авиз (зеленый)

Кресты военно-монашеских орденов:

Красный крест ордена Святого Гроба Господня

Черный, с серебряной каймой, крест Тевтонского ордена с XVI в.

Христос - предводитель крестоносцев. Средневековая миниатюра

Португальский мореплаватель Васко да Гама с крестом рыцаря ордена Христа

Остров Родос - резиденция ордена родосских рыцарей Святого Иоанна. С гравюры XV в.

Святой апостол Иаков Мавробоец со знаменем ордена Сантьяго. Открытка

Ливонские рыцари Тевтонского ордена - наследники ордена меченосцев. Старинный гобелен

ORDO SUPREMUS MILITARIS TEMPLI HIEROSOLYMITANI Deutsches GroGpriorat Hohenzollernring 84, D-50672 Koln

Конверт письма ордена Храма первому президенту России Б.Н. Ельцину

DEUTSCHER TEMPELHERREN-ORDEN ORDO MILITIAE CRUC1S TEMPI.? (ОМСТ) mil Templer-Hilfsdienst Am Htilskamp 5 • Telefon: 0 57 66 / 15 00 D - 31547 RcbbHrg-Loccum

Herrn Wolfgang Akunow 103064 Moskau Putejski tupik d.4, Kw. 18 Rossya - Ru&land

Почтовый конверт современного Германского ордена тамплиеров

ORDO SUPfiMUS MILITARY ТШР11 IIIIHDMIIVVIM \M

%

m aio rem

5)ei cjtoriam : ^ a t r i s t , et ^ i l ii Ф , et ^ Spiritu j t

,-Saneti!

) \ OS, 5^ei cjratia, © rdini-s ,_Sup rem i 'jflitita ris ^ e m p l i cH ierosolym itani ^Tlagistep

''^Vinoeps

,-Sa(utem,

^Salutem , ^ a k it e m .

^ - e rtio re s

^ e c je n s,

o m n ib u s

ct

sin g u lis

ja e im u s o m n es, quod

kas

J3 itteras

^Sup rem us in sp eetu ris,

^ Ь о т т о Ч^С/рС

_________________________________________________________________ tit 11 iu -------------------------------------- C)pcfinis r-Supremi ^Tlilitaris ^ e m p (i cK ierosoly m itan i, O^n in

^Sede

plen o iure om n ibusqu e primlecjiis atque k on oriku s,

q u o ru m

© r d in is ,

[idem ,

kas

d ie_________

5 )o m in i ^ lo s tr i d e su

^ it t e r a s

ХХ лл

t o

(2 k risti_____ /УЧ ЛД S

^Sig it[ is W

^T lagistraliku s

eoltatus sicjnatas

____________________ _________ , a n n o

------------

^Seeretarius jllagistralis

Commendator. *5U. 7П. in. ».• 0 f c i , O \ 3 S

est. d ed im u s,

%l. 7П. ?.

Современная грамота ордена тамплиеров

фжшф

тжшшт ю деи щжш&вгятшт

iHagnum i®lagi£itcrium ftorto jffflagnug iflagtettr et $rinceps ftegentf, &.Я.4Е. Itom jferttanbo Pn to |Jereira be &outfa jfonteg M O SC O W P R IE U R E “ H O L Y B L E S S E D P R IN C E A L E X A N D E R N E V S K Y ” М ОСКОВСКИЙ ПРИОРАТ “ СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО ВЕЛИКО ГО КН ЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКО ГО ”

In n6mine Patris+, et Fflii+, et Spfritus Sancti+

Во имя Отца+ и Сына+ и Святого Духа+

Щроарамма ЛкжйрнароЬнойо Жапитрла Приората ЛЙосквы 26 — 27 jflapma 2010 йойа Ялтница, 26 jttapma 2010 йойа: 18:45 приезй в отель Hotel Haterina jUloScoto 19:00 рейистрация участников и напитки 20:00 $»йение наЬ Лечом Суббота, 27 jflapma 2010 йоЬа: 15:00 ланч - Hateriua Hotel 16:00 Жапитрл и Церемония ©нвеститрры 19:00 отъезй в ресторан Я5еллеза 20:00 ЗГалаужин Программа капитула ордена Храма в Москве. 2010 г.

и где во времена Французской революции содержался перед казнью отдаленный потомок Филиппа Красивого — Людовик XVI Бурбон, именовавшийся революционерами «Людовиком Капетом», что как бы подчеркивало его родство с «Железным Королем», расправившимся в свое время с тамплиерами). Существуют данные, что после казни Людовика Капета на гильотине какой-то неизвестный, взобравшись на эшафот, окунул руки в королевскую кровь и стал разбрызгивать над заполненной народом площадью, громогласно возглашая: «Крещу вас во имя Жака де Молэ!» До наших дней дошла французская акварель 1812 г. с изображением увенчанного красным тамплиерским крестом черепа сожженного по ко­ ролевскому указу инквизицией Великого Магистра рыцарейтамплиеров Жака де Молэ, лежащего перед своим погребаль­ ным костром между бренными останками его прижизненных врагов — увенчанным тиарой с тремя коронами и крестом черепом папы Климента V и увенчанным королевской коро­ ной черепом Филиппа Красивого, под сияющим золотым тре­ угольником с древнееврейским «непроизносимым» Именем Бога («Шем Гаммепораш») и пятиконечной «пламенеющей звездой»-пентаграммой. Первоначально орден тамплиеров Фабре (де) Пал(л)апра ис­ поведовал римско-католическую веру и отвергал протестантство, но Фабре со временем придал ему противоположное направле­ ние. Он приобрел греческую рукопись XV столетия Евангелия от Иоанна «с некоторыми изменениями против принятого текста» и с введением, или, вернее, комментарием, озаглавленным «Левитикон». Эти толкования он в 1815 г., по выражению исследователя тайных обществ и орденов Чарльза Уильяма Геккерторна, «воз­ намерился привить обществу, которым управлял, и превратить 8 Акунов В. В.

225

его таким образом» в православную «секту» («схизматическую» с точки зрения чистого римского католицизма). «Левитикон» яв­ лялся сочинением греческого православного монаха-исихаста преподобного Никифора (наставника св. Григория Паламы и автора «Никифора-уединенника слова о трезвении и хранении сердца многополезного», вошедшего в том V «Добротолюбия»). Любопытно, что в житии преподобного Никифора говорится, что он был «латинянином» (то есть католиком), принявшим впо­ следствии «исповедание святой православной Восточной Церк­ ви». Согласно книге протоиерея Иоанна Мейендорфа «Византия и Московская Русь», ученик преподобного Никифора — святой Григорий Палама — в ходе исихастских споров «не однажды... сносился с госпитальерами Родоса» (то есть рыцарями ордена Св. Иоанна Иерусалимского, впоследствии — Мальтийского ордена, резиденция Великого Магистра и штаб-квартира орде­ на которых в описываемое время находились на острове Родос в Эгейском море). Инициатива магистра Фабре (де) Па(л)лапра увлекла и его новых тамплиеров, если судить по их девизу «Сим знаменем победиши» (лат.: «Ин хок сигно винцес», In hoc signo vinces), принятому у всех исповедников христианской Церкви, но осо­ бенно распространенному среди адептов ее восточной, право­ славной, ветви. Кстати, орден тамплиеров, вышедший на свет Божий при Магистре Бернаре-Раймунде Фабре-Палапра, продолжает существовать во Франции и поныне. В настоящее время его возглавляет Великий Магистр дон Фернандо де Соуса Фонтес — отпрыск одного из древнейших аристократических родов Португалии, являющийся одновременно членом пор­ тугальской ветви ордена рыцарей Христа.

226

Согласно воспоминаниям французского литератора Жерара де Седа (автора нашумевшей в свое время книги «Тамплиеры среди нас»), побывавшего в 1960 г. на одном из орденских торжеств, на которое одних журналистов съехалось не менее 100 человек, в его ходе состоялся торжественный прием в члены ордена Храма испанского аристократа дона Хаиме де Мора и Арагона, брата бельгийской королевы. Благоговейно приняв орденские инсигнии, дон Хаиме произнес хвалебную речь в честь испанского каудильо генералиссимуса Франсиско Франко Баамонде. После свержения власти Наполеона I Бонапарта в результате тотального военного поражения возглавляемой им французской Первой империи, а затем — падения режима восстановленной штыками союзников на французском троне королевской дина­ стии Бурбонов в результате Июльской революции 1830 г. сведе­ ния о тамплиерах вновь стали достоянием гласности. Так, в 1833 г. в Париже был торжественно освящен (причем по обрядам Римско-католической церкви!) Дом Храма (Мезон дю Тампль) и одновременно учреждена «женская ветвь» так называемого восстановленного ордена тамплиеров. Именно орден тамплиеров (хотя и с тщательно законспи­ рированными руководителями и запутанной иерархической структурой) рассматривался известным ученым первой по­ ловины XX в., ориенталистом, религиоведом, разоблачителем оккультных лжеучений, математиком, мистиком и философом Рене-Жаном-Мари-Жозефом Геноном в качестве идеала об­ щественного устройства. Вследствие непризнания папским престолом (главным об­ разом из-за нежелания последнего решить спорные имуще­ ственные вопросов и в том числе нежелания возвращать ор­ дену Храма его имущество, переданное после 1312 г. ордену 8*

227

госпитальеров Св. Иоанна Иерусалимского и узурпированное нынешним «папским» Суверенным Военным Мальтийским орденом — S.M.O.M.!), равно как и в связи с распростране­ нием ордена Храма в некатолических странах — например, в Англии и США, в орден Храма с середины прошлого века стали (как и в начальный период истории ордена Храма) до­ пускаться христиане всех конфессий. В 1940 г., после оккупации Франции и Бельгии войсками гитлеровской Германии, проживавший в столице Бельгии Брюсселе принц-регент ордена Храма Эмиль Клеман де Варденберг передал свои полномочия португальскому аристокра­ ту, орденскому Великому Приору Португалии графу дому Ан­ тонио Кампелло Пинто Перейра де Соуза Фонтесу (Антониу Кампелью Пинту Перейра ди Соуза Фонтишу). Сын графа дом Фернандо Пинто Перейра де Соуса Фонтес (Фернанду Пинту Перейра ди Соуза Фонтиш) — отпрыск одного из древ­ нейших аристократических родов Португалии, являющийся одновременно членом португальской ветви ордена рыцарей Христа, — является в настоящее время Великим Магистром и Принцем (Князем)-Регентом Верховного Воинского (именуе­ мого также Военным или Рыцарским) ордена Иерусалимско­ го Храма (лат.: Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolymitani, O.S.M.T.H.). В Верховном Магистрате (ведомстве Верховного Магистра) ордена Храма (пребывающем в настоящее время в португаль­ ском городе Порту) хранится архив храмовников, доказываю­ щий (по утверждениям его хранителей) истинность орден­ ского преемства от древних тамплиеров. До общественности порой доходят глухие сведения о якобы идущей в недрах вос­ становленного ордена Храма борьбе между португальскими 228

и французскими тамплиерами (последние, дескать, стремятся возвратить орденский архив во Францию, как историческую родину ордена Храма). Восстановленный орден Храма, офи­ циально именующийся в настоящее время Верховным Рыцар­ ским (Воинским) орденом Храма Иерусалимского, имеет свои филиалы (Великие приораты, приораты, Великие командорства, командорства и бальяжи) в целом ряде стран. В частности, Верховный Воинский (Рыцарский) орден Иерусалимского Храма (Верховный Воинский орден Храма Иерусалимского) аккредитован (со статусом консультанта) при представительствах Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке, Вене и Женеве. Он имеет сильные позиции в православных странах (Болгарии, Греции, Македонии, Румы­ нии и Украине — правда, с украинским орденом Храма Алек­ сандра Яблонского недавно произошел крупный скандал, всячески раздутый местными и российскими журналистами и «конспирологами»!), где многие церковнослужители всту­ пили в орден Храма в целях духовного окормления орденской братии. Так, например, в Болгарии Великий Приор ордена Храма официально обратился в Патриархию с просьбой на­ значить священнослужителей, которые присутствовали бы на орденских собраниях и следили за тем, чтобы действия орде­ на осуществлялись бы строго в русле Православия. Просьба Приора была удовлетворена. Патриархия назначила архиепи­ скопа, отвечающего за работу с орденом Храма и направила на работу в орден православных священников. Герб этого ордена и плащи его членов украшает красный (червленый) «лотарингский» («лорренский») крест на белом поле (именуемый также патриаршим крестом, а в русской православной традиции — крестом святой княгини Евфро229

синии Полоцкой). На средневековых миниатюрах и фресках, изображающих членов «исторического» ордена тамплиеров (1118— 1314), автору данной книги видеть подобных патриар­ ших крестов не приходилось (зато общеизвестно, что именно «лотарингский» крест был символом Вооруженных сил «Сво­ бодной Франции» генерала Шарля де Голля и вообще фран­ цузского движения Сопротивления в годы Второй мировой войны). Сохранились, впрочем, монеты средневековых там­ плиеров и госпитальеров с изображением Великого Магистра их ордена, коленопреклоненного перед патриаршим крестом. Вообще форма этого шестиконечного креста довольно редкая, на Руси он встречался главным образом в домонгольский пе­ риод. Крест такого типа был запечатлен на золотых монетах восточно-римского (ромейского, или византийского) импера­ тора — василевса Константина II (годы правления: 683—695, 703—711), появившись вновь в эпоху императоров из династии Комнинов (в XII в.). Этот крест служил навершием длинного золотого церемониального скипетра — атрибута ромейского василевса. Крест аналогичной формы украшает щит всадни­ ка («витиса»), изображенного на гербе Литвы (а до прихода к власти Александра Лукашенко — также на гербе Беларуси), гербы Словении и Венгрии.

12. ТАМПЛИЕРЫ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

После крушения коммунистических режимов в странах Центральной и Восточной Европы в конце 80-х — начале 90-х гг. XX в. этот тамплиерский орден распространил свою деятельность на территорию Венгрии, Болгарии, Румынии, Чехии, Словакии, Словении, Хорватии, Сербии, Черногории, 230

Латвии, Литвы, Эстонии, Украины, России, а также Греции. С 1993 г. в Российской Федерации существует филиал Верхов­ ного Рыцарского (Воинского) ордена Иерусалимского Храма, носящий в настоящее время название «Великий Русский При­ орат ордена Храма». Возглавляет его Великий Приор России, кавалер Большого Креста ордена Храма и Великий Офицер ордена Владимир Багаев. Заместителем Багаева является Ве­ ликий Приор-Лейтенант Великого Русского Приората ордена Храма, Приор Москвы и Великий Офицер ордена Алексей Андреев. У Великого Русского Приората Верховного Рыцарского ор­ дена Иерусалимского Храма имеется официальный Интернетсайт «O.S.M.T.H.RUSSIA-O.S.M.T.H.POCCmi». В 1993 г. Верховный Воинский орден Иерусалимского Храма распространил свою деятельность и на Российскую Федерацию. Согласно данным, полученным из хорошо осве­ домленных источников, первым Великим Приором России стал Владимир Павлович Егоров (1993—2000). В 2000 г. его сменил в должности маркиз Владимир Павлович Багаев, кава­ лер Большого Креста ордена Храма. Его заместителем (Вели­ ким Приором-Лейтенантом России) Великий Магистр Фонтес в 2009 г. назначил барона Алексея Валентиновича Андреева. В настоящее время в России существует официально зареги­ стрированное в Министерстве юстиции РФ православное Ве­ ликое Приорство Российское (Московское), оно же— Великий Приорат Российский (Московский) во имя Св. Благоверного князя Александра Невского, состоящее из двух командорств: 1) командорства Московского во имя Св. Преподобного Сергия Радонежского; 231

2) командорства Санкт-Петербургского во имя Св. Велико­ мученика и Победоносца Георгия. Кроме того, в Москве существует (вероятно, автономное — впрочем, возможно, и отколовшееся от головного Российско­ го Приората Верховного Воинского ордена Иерусалимского Храма — расколы в современных, особенно русских, орденах, не редкость — достаточно посмотреть на непрерывно дробя­ щееся и «размножающееся методом почкования» Великое Приорство Российское ордена госпитальеров Св. Иоанна Ие­ русалимского!) командорство во имя Св. Благоверного князя Дмитрия Донского, проводившее, в частности, 19 декабря 2009 г. инвеституру (посвящение в рыцари), на которую были приглашены члены ордена Храма из-за рубежа (в частности, из Франции) в гостинице Московского Свято-Данилова мона­ стыря, в присутствии православных священнослужителей — представителей Русской православной церкви (Московской Патриархии). У Великого Приората Российского (Москов­ ского) Верховного Воинского ордена Иерусалимского Храма имеется свой собственный общедоступный сайт в Интернете (www.osmth.ru). Одновременно стало известно о появлении в составе Ве­ ликого Приората Франции Верховного Рыцарского ордена Храма Иерусалимского новой членской структуры — Вели­ кого командорства «Святой князь Дмитрий Донской» (без указания его местоположения). Если речь идет об упоминав­ шейся нами выше организации российских тамплиеров «Об­ щественное объединение защитников православных христи­ ан имени Св. князя Дмитрия Донского» (название которого странным образом почти полностью совпадает с названием нового французского Великого командорства), торжественное 232

открытие которого состоялось 19 декабря 2009 г. в московском Патриаршем Свято-Даниловом монастыре, то речь идет об от­ крытии дочерней структуры, Великого командорства, одного из национальных Великих Приоратов ордена (а именно Фран­ цузского Великого Приората), — в другой стране. На эту же мысль наводит и герб нового Великого командорства «Святой Князь Дмитрий Донской», наложенный на два перекрещен­ ных государственных флага — Франции и России. Ничего подобного устав суверенного рыцарского ордена Храма Ие­ русалимского, насколько нам известно, не предусматривает. Это по меньшей мере явное новшество. Словом, «темна вода во облацех...».

13. РЫЦАРИ ХРАМА В КОНТЕКСТЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Известному немецкому масону, просветителю, писате­ лю и драматургу Готтгольду Эфраиму Лессингу был хорошо известен принцип «Строгого послушания», положенный в основу ордена рыцарей Храма, воссозданного бароном фон Гундом. Не случайно в чисто масонской по духу пьесе Лес­ синга «Натан Мудрый», говорящей о равенстве трех мировых религий — христианства, иудаизма и ислама, — фигурирует и рыцарь-тамплиер — представитель средневекового ордена Храма. Не менее знаменитый немецкий поэт, драматург и писа­ тель, автор «Фауста» Иоганн Вольфганг фон Гёте (по совме­ стительству — член Веймарской масонской ложи «Амалия») пренебрежительно отзывался о «восстановленном» бароном фон Гундом ордене Храма как о «бело-красном маскараде» 233

(намекая на эмблему ордена — красный тамплиерский крест на белом поле). Тем не менее средневековые орденские правила и идеалы продолжали играть немаловажную роль в мышлении класси­ ков немецкой литературы. В известном произведении того же Гете «Тайны» описывалось основание братства, напоминаю­ щего тамплиерское. В его не менее известном, состоящем из двух частей — «Годы ученичества» и «Годы странствий», — романе о Вильгельме Мейстере (буквально: «Мастере» — на­ лицо достаточно прозрачный намек на духовный рост масона от степени «ученика» до степени «мастера»!) фигурируют, в частности, члены некоего таинственного «Общества Башни», весьма напоминающего средневековый орден Меча (меченос­ цев), происходившего от ордена Храма. Другой известный франкмасон, великий композитор Воль­ фганг Амадей Моцарт, также оказался в своей опере «Волшеб­ ная флейта» не чужд тамплиерской идее. А уже в XIX в. не­ мецкий драматург Цахариас Вернер сочинил пользовавшуюся при его жизни огромной популярностью драму о тамплиерах под названием «Сыны Долины», посвященную истории орде­ на Храма с момента его основания вплоть до несправедливого обвинения в ереси и упразднения, а затем — тайного продол­ жения существования ордена в Шотландии. Наряду с Великим Магистром тамплиеров Жаком де Молэ в пьесе Вернера фигурируют своего рода «Высшие Неизвест­ ные», так называемые «Сыны Долины», сознательно инсце­ нирующие катастрофу, чтобы ценой гибели «внешнего», «на­ сквозь проникшегося мирским духом», забывшего о своем исконном высоком духовном предназначении ордена Храма, обеспечить возможность вдали от политических реалий под­ 234

держивать на протяжении столетий орденскую идею в ее ис­ конной чистоте. Нечто подобное, но только в более тяжеловесной форме попытались сочинить советский писатель, популяризатор «эзотерики» Еремей Парнов как в своей приключенческой дилогии «Ларец Марии Медичи» и «Третий глаз Шивы», так и в своем «справочнике оккультиста» под названием «Трон Люцифера», а в еще более ярко выраженной степени — со­ временные московские литераторы во главе с Александром Сегенем, скрывшиеся под псевдонимом «Октавиан Стампас», в своем девятитомнике «Тамплиеры. Исторические хроники рыцарей ордена Храма Соломонова», вышедшем в москов­ ском издательстве «Окто Принт» в 1996— 1998 гт. Известный австрийский поэт, драматург и писатель перио­ да fin de siecle Гуго фон Гофманнсталь вводит рыцаря Храма в действие своего оставшегося недописанным таинственно­ магического романа «Андреас, или Объединенные». Сюжеты, связанные с тамплиерами, нередко встречались и у других немецкоязычных литераторов — например, у поэтасимволиста Стефана (Штефана) Георге, писателей Густава Майринка и Эрнста Юнгера. Так, например, в поэтическом сборнике Стефана Георге «Седьмое кольцо» (Der siebente Ring) часто встречается мотив восхваления орденских идей безмерно идеализированных тамплиеров и розенкрейцеров. Йозеф фон Гаммер-Пургшталь еще больше способство­ вал созданию этого идеализированного, созерцательного об­ раза ордена Храма, усиленно разрабатывая тему поставлен­ ного тамплиерам в вину католической инквизицией культа идола Бафомета, как чего-то реального. К тому же ГаммерПургшталь представил тамплиеров в качестве алхимиков, кол­ 235

дунов и черных магов, что вызвало дополнительный всплеск нездорового читательского интереса к его чисто умозритель­ ным, но оттого не менее эффектным спекуляциям. Однако эта концепция реальности культа Бафомета и, более того, реальности самого Бафомета (принявшего в фантазиях оккультистов совершенно фантастический образ двуполого существа-андрогина с женской грудью, бычьей головой, козли­ ными рогами и пылающим факелом между ними, с пятиконеч­ ной звездой во лбу, кадуцеем вместо фаллоса, крыльями и про­ чими атрибутами «дьявола» из карт Таро(т) и соответственно уже ничего общего не имевшего с упоминаемым в допросах тамплиеров инквизиторами идолом в форме человеческой го­ ловы с длинной бородой или кошачьей головы!) благополучно угасла в конце XIX в., если не считать фантастических «разо­ блачений» французского мистификатора Лео Таксиля (без ком­ ментариев перепечатанных Михаилом Орловым на русском языке в его сборнике «Дьявол» и частично вошедших в труды русского православного духовного писателя Сергея Нилуса «Великое в малом» и «Близ есть, при дверех»), а также напи­ санной несколько позже небольшой «готической» новеллы ав­ стрийского писателя-оккультиста Густава Майринка «Мастер Леонгард» (особенно интересной тем, что в ней он впервые в доступной не только «посвященным», но и «профанам» в ли­ тературе назвал свастику, или крюкоообразный крест, тампли­ ерским крестом; позднее сочетание красного тамплиерского лапчатого креста на белом поле со свастикой практиковал в ор­ денской символике своего собственного ордена Нового Храма австрийский же ариософ барон Йорг Ланц фон Либенфельз). С тех пор подлинная история ордена тамплиеров и спекуля­ тивные легенды о тамплиерах (из серии «литературы ужасов», 236

а в наше время и «кинематографии ужасов», например снятый сравнительно недавно «тамплиерский» боевик «Миньон» с Жан-Клодом Ван Даммом в роли современного «рэмбовидного» рыцаря Храма!) пошли разными путями, не имея между собой почти что ничего общего, кроме нескольких символов, терминов и названий. Хотя не существует ровным счетом ни­ каких подтверждений реального почитания историческими тамплиерами двуполого звероподобного Бафомета— символа богатства, тайного могущества и одновременно гибели орде­ на Храма. Этот чудовищный образ продолжает существовать по сей день в современной тривиальной, ищущей сенсаций во что бы то ни стало литературе («Священная загадка» и «Мес­ сианское наследие», в несколько меньшей степени — «Храм и ложа» Бэйджента и Ли и «Черная империя» Э.Р. Кармина) и кинематографии (тот же «Миньон» или голливудский триллер «Невеста Сатаны»).

ОРДЕН РЫЦАРЕЙ РОДОСА Ни одна битва не была проиграна так достойно, как битва за Родос. Император Карл VГабсбург

1. ВСТУПЛЕНИЕ

Крупнейшим (но далеко не единственным!) из совре­ менных духовно-рыцарских орденов Св. Иоанна, возво­ дящих свое происхождение к возникшему в начале XI в. в Святой земле странноприимному братству госпитальеров, является Суверенный Военный (Рыцарский) орден Госпи237

тальеров Св. Иоанна Иерусалимского, Родоса и Мальты (по-итальянски: Sovrano Militare Ordine Ospedaliero di San Giovanni di Gerusalemme, di Rodi e di Malta; по-английски: The Sovereign Military Hospitaller Order of St. John of Jerusalem of Rhodes and of Malta; по-немецки: «Der Souveraene Ritter-Orden vom Hospital des Heiligen Johannes zu Jerusalem, genannt von Rhodos, genannt von Malta»), известный также под названием орден иоаннитов/Мальтийский орден либо Суверенный Маль­ тийский Рыцарский орден (итал.: Sovrano Ordine Militare di Malta, англ.: The Sovereign Military Hospitaller Order of Malta, SMOM; нем.: Der Souveraene Malteser Ritter-Orden, SMRO). Суверенный Военный (Рыцарский) орден Госпитальеров Св. Иоанна Иерусалимского, Родоса и Мальты, штаб-квартира которого, начиная с 1834 г., расположена в городе Риме, «под крылом» папского престола, как религиозный орден Римской католической церкви, являющийся одновременно католиче­ ским рыцарским орденом, несмотря на утрату собственной территории, исходит из собственного утверждения о сохра­ нении им признаков международно-правового суверенитета и вследствие этого считает себя вправе включать упоминание о сохраненном им суверенитете в свое вышеприведенное на­ звание (хотя это утверждение оспаривается как некоторыми государствами и отдельными юристами, так и другими госпитальерскими орденами, ведущими свое происхождение от основанного в первой половине XI в. странноприимного дома в Иерусалиме, и некоторыми иными орденами католической церкви — в частности, орденом иезуитов). За последние годы в нашей стране был опубликован целый ряд книг и статей, посвященных истории ордена Св. Иоанна и, в частности, его связей с Россией. Поэтому мы ограничим238

ся в нашей книге освещением малоизвестного широкой чи­ тательской аудитории периода ордена иоаннитов, в который его штаб-квартира находилась на греческом острове Родос, в связи с чем это древнее военно-духовное братство даже име­ новалось орденом рыцарей Родоса.

2. ОРДЕН ИОАННИТОВ ДО ПРИБЫТИЯ РЫЦАРЕЙ НА РОДОС

К тому времени, когда орден иоаннитов обосновался на Родосе и распространил оттуда свою власть почти на весь Додеканесский архипелаг, история этого духовно-рыцарского братства прослеживалась уже на протяжении как минимум 200 лет. Тем не менее достаточно сложно установить точную дату основания данного религиозно-военного ордена. Ибо тайна его возникновения окутана туманом легенд и противо­ речащих друг другу исторических источников, в точности со­ общаемых которыми данных есть немало оснований сомне­ ваться. Совершенно точно можно утверждать лишь одно — орден Св. Иоанна был основан задолго до 1099 г., так что все торжества по поводу его якобы 900-летнего юбилея, с боль­ шой помпой проводившиеся по всему миру в 1999 г., были в действительности приурочены к абсолютно фальшивой и дутой дате, связанной исключительно с политической конъ­ юнктурой конца XX века! Впрочем, нет никаких оснований сомневаться в том, что историкам будущего удастся пролить больше света на истоки ордена Св. Иоанна (как бы им при этом не мешали!). Пока же исследователям удалось установить, что примерно в се­ редине XI в. в Иерусалиме уже существовали христианские 239

благотворительные организации. Купцы из итальянского г. Амальфи (находившегося под властью православной Визан­ тии) получили от багдадского халифа (духовного главы всех мусульман-суннитов) дозволение учредить неподалеку от церкви Св. Марии (именуемой Латинской из-за большого чис­ ла посещавших ее «латинских», т.е. западноевропейских, па­ ломников) госпиталь (странноприимный дом) для размещения и лечения христианских паломников, прибывавших в Святую землю. Руководство странноприимным домом осуществля­ ли монахи духовного ордена бенедиктинцев. Судя по всему, этот «франкский» госпиталь до конца XI, если не до начала XII в., то есть до 1-го Крестового похода и до освобождения Иерусалима «латинянами», несмотря на сходное название, не имел никакого отношения к собственно госпитальерам (fratres Hospitalis, freres hospitaliers), как первоначально именовались члены братства иоаннитов (их второе название, иоанниты, было дано им по имени их небесного заступника — Св. Иоан­ на Крестителя, Предтечи Господня). Не ранее начала XII в. (хотя орденская легенда иоаннитов и говорит о помощи, оказанной им участникам 1-го Крестового похода при осаде Святого Града!) в Иерусалиме появилась за­ гадочная фигура Пьера Герарда (Жерара), именуемого также Герард Тенк (Жерар Тенке, Жерар Тонк, Тома Токе Жерар и т.п.). Образ Герарда (первого главы Иерусалимского братства госпитальеров, именовавшегося при жизни не Магистром, как его преемники, а ректором) окутан бесчисленными легенда­ ми. У нас не имеется точных сведений о его происхождении, воспитании и даже родине (одни называют в качестве таковой итальянские города Амальфи и Скала, другие южнофранцуз­ скую область Прованс). Однако все известные о нем на сегод­ 240

няшний день факты указывают именно на него как на основа­ теля ордена иоаннитов. Странноприимный дом, основанный в Иерусалиме амальфийцами, был всего лишь своеобразным подготовительным учреждением, если можно так выразить­ ся. При жизни Герарда его госпитальеры (hospitalarii) скорее всего всецело посвящали себя уходу за больными и не имели никаких военных или рыцарских амбиций. В 1120/21 г. Герард скончался. Его преемником стал Раймунд дю Пюи, первым из руководителей госпитальеров при­ нявший титул Магистра (magister), а впоследствии — Вели­ кого Магистра (magnus magister или magister generalis). Со временем орден был преобразован в военную организацию по образцу западноевропейской феодальной системы, не от­ казываясь в то же время от своей изначальной, чисто благо­ творительной задачи. Благодаря щедрым пожертвованиям и земельным пожалованиям, орден приобрел обширные вла­ дения и даже целые провинции как на Западе, так и на Вос­ токе. Совместно с орденом тамплиеров рыцари Св. Иоанна стали важнейшими протагонистами идеи священной войны во имя веры. Они силой оружия боролись с враждебной хри­ стианству мусульманской верой на восточных землях, в свое время — также силой оружия! — отнятых магометанами у христиан. Этим объясняется готовность, с которой феодаль­ ная Европа оказывала рыцарям-монахам финансовую и воен­ ную поддержку. Рыцари Белого Креста (иоанниты), рыцари Красного Креста (тамплиеры-храмовники), рыцари Зеленого Креста (лазариты), рыцари Черного Креста (тевтоны), рыцари Адамовой головы (ордена Благой Смерти) и другие были ме­ чом в руках христианского Запада, при помощи которого тот отвоевывал у мусульман на Востоке древние христианские 241

владения, попавшие под власть ислама, позднее удерживал свои восточные владения, а еще позднее — защищал Европу от завоевания ее исламскими ордами. Орден Св. Иоанна вла­ дел многочисленными военными опорными пунктами (сегод­ ня мы сказали бы — военными базами) в Сирии и Палестине, в Акре, Иерусалиме, Кесарии, Капернауме, Иерихоне, Аскалоне, Маргате и Краке. Несмотря на прилагаемые ими поистине титанические усилия, западным христианам удалось продержаться в Леван­ те не более двух столетий. Столкнувшись с новым подъемом исламского фанатизма среди арабов и тюрок, крестоносцы постепенно утратили все находившиеся в их руках городские центры и военные крепости. Рыцари-монахи участвовали в их обороне, отступая последними, как того требовала их миссия. За окончательным падением Иерусалима и Аскалона в 1247 г. последовала сдача знаменитой крепости Крак де Шевалье в 1271 г. и потеря крепости Маргат в 1281 г. Последним оплотом «франкского» владычества в Палестине осталась Акра (Аккарон, Аккон или Птолемаида), попавшая в руки мусульман в 1291 г., после ожесточенного сопротивления. При штурме Акры были перебиты все тевтонские рыцари и рыцари Св. Ла­ заря и погиб Великий Магистр тамплиеров. Горстке уцелев­ ших иоаннитов во главе со своим тяжко израненным Великим Магистром Жаном де Вилье удалось бежать на остров Кипр и обосноваться там близ Лимассола. Однако на Кипре иоанниты оказались в стесненных об­ стоятельствах, ибо были вынуждены признать себя поддан­ ными «франкского» короля «Кипра, Иерусалима и Армении» и лишились свободы действий. В 1306 г. рыцарям Кипра (как иоанниты стали называться после объединения с рыцарями 242

другого военно-монашеского братства — ордена Св. Сам­ сона), однако, представилась возможность основать новую резиденцию своего ордена в месте, которое в большей мере соответствовало их представлениям о независимом существо­ вании, чем Кипрское королевство. Великий Магистр рыцарей Кипра, Фульк (Фуке) де Вилларе, вступил в переговоры с ге­ нуэзским феодалом Виньоло де Виньоли, формально являв­ шимся ленником византийского автократора на Додеканесе (а в действительности больше промышлявшим морским раз­ боем), с целью овладения Родосом — главным островом архи­ пелага. Иоанниты планировали использовать Родос, располо­ женный недалеко от палестинского побережья, как базу для последующего возвращения ордена в Иерусалим. Договор, заключенный между генуэзским корсаром и рыцарями Кипра, предусматривал, что де Виньоли после захвата Родоса госпи­ тальерами сохранит за собой одну треть территории острова, а к ордену Св. Иоанна отойдут остальные две трети террито­ рии Родоса, остров Лерое и одна треть территории острова Кос.

3. ОСНОВАНИЕ РЕЗИДЕНЦИИ ОРДЕНА НА ОСТРОВЕ РОДОС

Заручившись поддержкой французского «короляфалыпивомонетчика» Филиппа Красивого, короля Англий­ ского, папы римского, короля неаполитанского Карла II и Генуэзской республики, Великий Магистр иоаннитов Фульк де Вилларе 27 мая 1306 г. высадился с войском, состоявшим из 35 орденских братьев-рыцарей и 500 пеших воинов, на острове Родос, имевшем две первоклассные гавани: Мандра243

кий (Порто ди Мандраччо) в северной части острова и Пор­ то Мерконтильо — в южной, и захватил две важнейшие в стратегическом отношении крепости острова — Фараклос и Филеримос. Иоаннитам пришлось преодолевать местами до­ статочно ожесточенное сопротивление греческого правителя Родоса Льва Гавалы, навербовавшего в свои отряды греков, турок и сарацин. Завоевание острова завершилось в 1309 г. взятием г. Родос. Мало-помалу в руки иоаннитов попали и другие острова Додеканесского архипелага. С тех пор рыцари стали именоваться не только госпитальерами и иоаннитами, но и родосцами (рыцарями Родоса, как до этого — рыцарями Кипра), а Великий Магистр их ордена — Сувереном Родо­ са. Лишь три острова Додеканесского архипелага не вошли в число орденских владений. Это были острова Карпафос и Кассос, которыми владело семейство венецианских патрици­ ев Корнаро, и остров Астипалея, находившееся во владении фамилии Квирини из Наксосского герцогства. В течение первого десятилетия после завоевания Родоса иоаннитами жизнь на острове была неспокойной. Не говоря уже о том, что приспособление к нравам и обычаям местно­ го греческого населения оказалось для латинских рыцарей нелегким делом, положение дополнительно осложнялось постоянными морскими нападениями турок, сразу же осо­ знавших, какими опасностями им грозит существование во­ енного рыцарского ордена, можно сказать, у них под самым боком. Однако, несмотря на прилагаемые турками огромные усилия, им так и не удалось захватить остров и выбить с него воинственных рыцарей-монахов. Но гораздо большим потря­ сением для ордена, чем волнения среди родосских греков или турецкие нападения, стал мятеж рыцарей, взбунтовавшихся 244

против своего же Великого Магистра Фулька де Вилларе, на­ строившего против себя членов ордена своим образом жизни, подобавшим скорее не монаху, а светскому государю, и своим деспотизмом (он пытался править самодержавно, не совету­ ясь с Генеральным Капитулом ордена). Мятежники объяви­ ли о смещении Фулька де Вилларе, провозгласив вместо него Великим Магистром своего предводителя — Мориса де Паньяка. Фульку де Вилларе удалось избежать ареста. Он бежал из дворца и укрылся в крепости Линдос. Для прекращения внутриорденской распри потребовалось вмешательство папы. Оба Великих Магистра — как «законный», так и «незакон­ ный» — были освобождены от занимаемой должности. Но­ вым главой ордена рыцарей Родоса был в 1319 г. назначен Гелион де Вильнев.

4. ОРГАНИЗАЦИОННО-АДМИНИСТРАТИВНАЯ СТРУКТУРА ОРДЕНА РЫЦАРЕЙ РОДОСА

А. Орденские «классы» («сословия) и национальный состав ордена Наиболее характерной особенностью организационной структуры ордена Св. Иоанна в период его пребывания на о. Родос было строго иерархическое разделение членов ордена на классы (сословия), подвергавшееся постоянному и неусып­ ному контролю. Члены ордена подразделялись на три класса: рыцарей, клириков и сержантов. Эта троичная структура со­ ответствовала средневековой сословной структуре западно­ европейского общества, подразделявшегося на дворянство, духовенство и простонародье. Скорее всего корни этой клас­ 245

совой структуры восходят к XII в., когда Великий Магистр иоаннитов Раймунд дю Пюи начал преобразовывать преж­ ний, чисто монашеский орден странноприимцев в духовно­ рыцарский военный орден. Рыцари (milites, буквально «воины») должны были иметь благородное (дворянское) происхождение. Именно они явля­ лись основными носителями власти в ордене в описываемый период. Члены ордена, относившиеся к другим классам, мог­ ли достигать высоких должностей лишь в исключительных случаях. Как правило, все важнейшие административные и военные должности — например, должности Великого Ма­ гистра, глав орденских «языков» («лангов» или «наций») или приоров, могли заниматься лишь рыцарями. Клирики (capellani) могли не иметь благородного проис­ хождения, но их родители должны были обладать личной сво­ бодой (то есть не быть рабами или крепостными). Обязанно­ сти клириков ограничивались совершением церковных треб. Класс орденских клириков в свою очередь подразделялся на три ранга, или степени: простых клириков, капелланов (капелянов) и приоров (этих приоров не следует путать с приора­ ми — главами орденских территориально-административных единиц: приорств, приорий или приоратов). Простые клири­ ки прислуживали во время богослужения. В каждом командорстве (комменде) ордена имелся свой капеллан. Немало капелланов постоянно пребывало в резиденции орденского руководства в г. Родос. Другие капелланы сопровождали ор­ денский флот или сухопутные войска ордена в период воен­ ных действий. Достичь высшей духовной должности приора клирик мог только в возрасте 26 лет, прослужив не менее года. Каждое духовное приорство (приорат, приория) имело своего 246

собственного приора, которому подчинялись все капелланы соответствующего региона. Самой почетной должностью для членов ордена этого класса являлась должность приора церк­ ви Св. Иоанна в Колахии. Приору этого храма подчинялись все капелланы острова Родос. Его ранг считался весьма вы­ соким не только среди орденского духовенства, но и в рамках всей орденской иерархии. Сержанты, сервиенты, сервандармы или оруженосцы (servientes armorum, servienti d’armi), подобно клирикам, долж­ ны были не обязательно иметь благородное происхождение, но происходить от лично свободных родителей. Они оказыва­ ли рыцарям помощь на войне, но также и в делах управления, при уходе за больными, бедными и нуждающимися. Однако они могли занимать лишь подчиненные административные и военные должности. Наряду с сержантами-оруженосцами имелись и сержанты, не участвовавшие в боях наравне с ор­ денскими рыцарями, а использовавшиеся по гражданской ча­ сти (servienti di staggio). Братство рыцарей Родоса являлось интернациональным по составу орденом, члены которого происходили из разных стран Европы. В рамках этого многонационального, но под­ чинявшегося единому централизованному руководству орде­ на между отдельными национальными группами существова­ ли четкие различия. Употреблявшийся для обозначения этих групп термин «язык», или «ланг» (от латинского «lingua»), вполне соответствует современному понятию «нации» или «национальности». Когда орден Св. Иоанна обосновался на Родосе, он состоял из семи «языков». Последовательность, в которой эти «языки» всегда перечислялись, соответство­ вала их «орденскому стажу». На первом месте всегда стоял 247

древнейший «язык» ордена — Прованс (откуда, по наиболее распространенной версии, происходил сам основатель орде­ на — Жерар), затем шли Овернь, Франция, Италия, Арагон (этот «язык» включал в свой состав всех рыцарей Родоса с Иберийского полуострова), Англия и Германия (Аллемания). На заседании орденского Генерального Капитула, созванного в 1461 г. на Родосе Великим Магистром П.Р. Закостой, было принято решение о разделении Арагонского «языка» на две ча­ сти. Одна его часть сохранила прежнее название и прежнее место в иерархии, то есть последовательности перечисления орденских «языков», в то время как вторая часть стала имено­ ваться «языком Кастилии» и упоминаться на 8-м месте, после «языка Германии». «Язык» Прованса включал в свой состав два Великих Приорства — Сен-Жилльское (54 комменды) и Тулузское (35 комменд) и отдельный Маносский бальяж. «Язык» Оверни включал в себя Великое Приорство Оверн­ ское (40 кавалерских, или рыцарских, комменд, и 8 сержант­ ских комменд) и отдельный Лионский бальяж. «Язык» Франции включал в себя три Великих Приорства — Французское (45 комменд), Аквитанское (65 комменд) и Шампанское (24 комменды) и два бальяжа, во главе которых стояли капитулярный бальи Морей (он же глава комменды при храме Св. Иоанна Латеранского в Париже) и Великий каз­ начей (глава комменды св. Иоанна Корбейльского). «Язык» Италии включал в себя Великое Приорство Римское (19 комменд) и шесть приорств— Ломбардское (45 комменд), Ве­ нецианское (27 комменд), Барлетгское (25 комменд), Капуанское (25 комменд), Мессинское (12 комменд) и Пизанское (12 ком­ менд), а также отдельные бальяжи Св. Евфимии, Св. Стефана, 248

Роселлы, Иоанна Неаполитанского, Св. Троицы Венозской, Кре­ монский и особый бальяж родовой комменды (командорства) Св. Себастиана (учрежденный папой Урбаном УП). «Язык» Арагона включал в свой состав три Великих Приорства — Арагонское (29 комменд), Каталонское (28 комменд) и Наваррское (27 комменд), два отдельных бальяжа — Майоркский и Капский, а также особый бальяж Негропонтский (находившийся под совместным управлением «языков» Ара­ гона и Кастилии). «Язык» Германии включал в свой состав пять Великих Приорств — Германское, Богемское, Венгерское, Датское и Польское и два бальяжа — Бранденбургский и Св. Иосифа в Далмации (всего 67 комменд). «Язык» Кастилии состоял из двух Великих Приорств — Кастильского (27 комменд) и Португальского (31 комменда) и пяти бальяжей — Акрский, Лангонско-Лезский, Нововиланский, Лорский и Св. Гроба в Тори. «Язык» Англии включал себя (в период пребывания ио­ аннитов на Родосе) объединенный бальяж трех достоинств Великого Приора Английского, бальи Эгльского и бальи Ар­ мянского. Позднее он был преобразован в Англо-баварский «язык» (с включением в свой состав Великого Приорства Ба­ варии). Каждый «язык» содержал на Родосе свою собственную казарму-общежитие («оберж»), где проживали члены данного «языка» и размещались высокие гости из Западной Европы, останавливавшиеся на Родосе в ходе своих миссий или путе­ шествий. Глава каждого «языка» именовался «пилье», или «пильер» (pillerius, буквально: «столп», «опора») и относился к числу 249

высших должностных лиц ордена. Каждый из этих «пильеров» не только возглавлял тот или иной «язык», но и занимал одну из высших орденских государственных должностей. Не менее четырех из восьми «пильеров» обязаны были постоян­ но пребывать на острове Родос. Никто из них не имел права удаляться из орденской резиденции без специального разре­ шения совета ордена. На время отсутствия одного из «пилье­ ров» на Родосе тот «язык», к которому он принадлежал, на­ значал ему заместителя из числа своих членов. Б. Центральное управление а) Высшие должностные лица ордена рыцарей Родоса Великий Магистр, или Грос(с)мейстер (magnus magister, magister generalis), избирался всегда из числа членов высшего орденского класса — братьев-рыцарей. Уже в силу этого он должен был являться человеком благородного происхожде­ ния. Выборы Великого Магистра проходили весьма своео­ бразно. Генеральный Капитул избирал из числа своих членов коммендатора (командора), в свою очередь избиравшего трех выборщиков: рыцаря, капеллана и сержанта. После чего эти трое выбирали четвертого выборщика, и т.д. В конце концов число выборщиков достигало 13. Посовещавшись друг с дру­ гом, они избирали, наконец, нового главу ордена родосских рыцарей. Великий Магистр, должность которого являлась пожизнен­ ной, по своему статусу был высшим носителем администра­ тивной и военной власти. Как правило, он правил совместно с орденским советом. Генеральный Капитул ограничивал его во власти и контролировал все его действия. Однако Генеральный Капитул созывался только раз в 2,5 года, а порой не созывался 250

и по 10 лет. Если Великий Магистр считал созыв Генерального Капитула необходимым, он мог созывать его и чаще. Ниже рангом, чем Великий Магистр, были восемь других важных должностных лиц, осуществлявших централизован­ ное управление орденом: 1) Великий Коммендатор (Великий Командор); 2) Маршал; 3) Госпитальер (Великий Госпитальер); 4) Адмирал; 5) Драпиер (Великий Консерватор или Великий Интен­ дант); 6) Капитулярный бальи (байли или байлиф), или Великий бальи (он же tresoriere generale, то есть «главный казначей»); 7) Туркопольер; 8) Великий Канцлер. Все эти орденские должности занимали упоминавшиеся нами выше пильеры, то есть главы восьми орденских «язы­ ков». В средневековых документах «пильеры» именуются также «конвентуальными бальи» или «конвентуальными байлифами» (baiulivi conventiales). В течение первых 200 лет истории ордена Св. Иоанна Великие Магистры и/или Гене­ ральный Капитул назначали кандидатов на эти должности без учета их национальности. Однако в 1320 г. Генеральный Ка­ питул, собравшийся в г. Арле, принял решение о том, чтобы впредь право назначения на ту или иную из восьми вышепе­ речисленных высших должностей было закреплено за кон­ кретным «языком» ордена рыцарей Родоса (и соответственно за «пильером» соответствующего орденского «языка»). С тех пор Великим Коммендатором (magnus praeceptor или magnus commendator) всегда назначался глава «языка» Про­ 251

ванса, занимавший в орденской иерархии второе место после Великого Магистра, которого нередко замещал в период бо­ лезни или отсутствия на Родосе. Между тем круг его задач представляется нам ныне не совсем ясным. Вероятнее всего, он управлял всем имуществом ордена и, таким образом, нес ответственность за все орденские доходы, налоговые посту­ пления и снабжение ордена всем необходимым. Исполнять должность ему помогали: 1) «Коммендатор (командор) малой комменды (малого ко­ мандорства)» (praeceptor voltae), отвечавший за сохранность и пополнение запасов мыла, мяса, бронзы и т.п., 2) «Коммендатор (командор) зернохранилища» (praeceptor granarii), отвечавший за сохранность и пополнение орденских запасов зерна. Оба этих коммендатора (командора) избирались из числа орденских сержантов (servientes armorum). Маршал (marescalcius или marescallus) одновременно яв­ лялся главой «языка» Оверни. Вопреки названию своей долж­ ности, легко могущему ввести в заблуждение современного человека, Маршал «рыцарей Родоса» являлся отнюдь не их верховным военным предводителем, а чиновником, отвечав­ шим за снабжение орденских войск и военного флота всем не­ обходимым для ведения войны — оружием, боевыми маши­ нами, артиллерийскими орудиями, боеприпасами, доспехами для людей и коней и т.д. Маршал также контролировал состо­ яние орденской Оружейной палаты и оружейных мастерских. Круг его задач частично совпадал с кругом задач орденского Адмирала. В исполнении должности Маршалу помогали: 1) Великий Скутарий, или Магистр Скутарий (magnus scutarius или magister scutarius), назначавшийся из числа 252

сержантов-оруженосцев («скутариев», т.е. буквально «щито­ носцев» — от латинского слова «скутум», т.е. «щит», — или «оруженосцев») и отвечавший за содержание в надлежащем состоянии лошадей и конюшен; 2) Коммендатор конного войска, или коннетабль (comes stabuli, cunestable), и — в определенный период истории орде­ на Св. Иоанна — также 3) «кастелланы» (каштеляны). Госпитальер, или Великий Госпитальер (hospitalarius или magnus hospitalarius) являлся главой «языка» Франции. Он от­ вечал за лечение больных и уход за ними, заботу о бедных, осуществлял контроль за деятельностью орденского Госпита­ ля и больничного персонала. Госпитальеру непосредственно подчинялись два продома (prodomi), назначавшихся лично Великим Магистром. Сам Госпитальер (по-русски именовав­ шийся еще и Гостеприимником) представлял на утверждение Великому Магистру и совету ордена рыцаря, избранного им в качестве кандидата на должность Инфермария (infermiere или infermarius) — Главного Санитара и смотрителя Родос­ ского Госпиталя. Инфермарий исполнял свою должность в течение двух лет, с возможностью продления срока. Он был обязан день и ночь следить за состоянием больных. Инфер­ марий в свою очередь находился под неусыпным контролем двух продомов, докладывавших обо всем Госпитальеру. Вра­ чи совершали ежедневный обход больных в присутствии ин­ фермария и представителей всех восьми «языков». Лекарства готовились квалифицированными орденскими аптекарями и провизорами в специальной аптеке. За снабжение больных лекарственными средствами отвечали сам Госпитальер и его два продома.

253

Адмирал (admiratus) являлся главой «языка» Италии. Эта должность впервые упоминается в орденских документах в конце XIII в., когда у ордена Св. Иоанна, наряду с сухопут­ ным войском, появился и военно-морской флот. Адмирал руководил орденским флотом, командуя как кораблями, так и офицерами и рядовым составом корабельных экипажей, а также служившими на орденских кораблях наемниками (в от­ сутствие Верховного Магистра). Драпиер, или Великий Консерватор (drapperius или magnus conservator), являлся главой «языка» Арагона. Он был глав­ ным интендантом, отвечавшим за снабжение членов ордена одеждой и обувью, за швейные, кожевенные и обувные ма­ стерские, за склады одежды и обуви. Туркопольер (magnus turcopolerius) являлся предводителем «языка» Англии. Первоначально туркопольером именовался командир так называемых туркополов, или туркопулов (тузем­ ных вспомогательных войск), из которых состоял корпус лег­ кой кавалерии ордена. До начала XIV в. эту должность занимал простой офицер, подчинявшийся орденскому маршалу. Однако на заседании Генерального Капитула в 1304 г. было принято постановление, приравнивавшее звание туркопольера к рангу конвентуального бальи (baiulivus conventialis) и поставившее туркопольера на 7-е место в орденской иерархии. Со временем туркопольер стал командовать не только кавалерией и вспомо­ гательными войсками, но и караульными войсками ордена. Великим казначеем, или Великим бальи (Tresoriere generale, tresararius или magnus baiulivus), был глава «языка» Германии. Он был управляющим всем орденским имуществом, вклю­ чая казну, запасы продуктов питания, товарные и дровяные склады, птичники, свинарники, коровники и т.д. К концу пре­ 254

бывания ордена на Родосе Великий бальи отвечал также за сохранность всех оборонительных сооружений и крепостей орденского государства, обеспечение их боеприпасами и про­ довольствием. Должностью Великого канцлера (magnus cancellarius), на­ чиная с 1461 г., был облечен глава самого молодого из 8 ор­ денских «языков», или «лангов» — «языка» Кастилии. Он был начальником канцелярии Великого Магистра и храните­ лем печати, подписывал официальные документы канцелярии вместе с Великим Магистром и прикладывал к ним печать, а также руководил архивом орденского государства. Кроме вышеперечисленных важнейших, в период пре­ бывания ордена Святого Иоанна на Родосе существовал еще целый ряд низших должностей, занимавшихся сержантами, чей круг задач нам представляется пока еще не слишком яс­ ным — например, должности «магистра (хранителя) асинария» (magister asinariae или custos asinariae), «магистра дел» (magister opens или custos opens) и т.д. б) Орденское правительство Генеральный Капитул (Capitulum Generale), в заседаниях которого имели право участвовать все члены ордена, был но­ сителем верховной власти. Он контролировал все действия всех административных и военных органов орденского госу­ дарства. Решения Генерального Капитула имели силу закона. Первоначально он созывался раз в пять лет (порой даже раз в три года!), но позднее — лишь раз в 10, а то и раз в 15 лет. В случае кончины Великого Магистра созывалось внеочеред­ ное заседание Генерального Капитула. Совет ордена (Capitulum Conventum) был совещательным и консультативным органом при Великом Магистре. Члены 255

совета постоянно пребывали в главной орденской резиденции на Родосе. В течение первых 200 лет истории ордена члены совета избирались Генеральным Капитулом или самим Ве­ ликим Магистром из числа орденских рыцарей, без учета не­ обходимости равномерного представительства всех «лангов» («языков»). Однако в 1320 г. Генеральный Капитул постано­ вил, что совет ордена впредь должен состоять из пильеров (глав орденских «языков»). На аверсе печати, прикладывав­ шейся к документам с постановлениями совета ордена, был изображен Святой Гроб Господень, а на реверсе — члены со­ вета, преклонившие колена перед Патриаршим крестом (сим­ волом первоначального подчинения госпитальеров духовной власти патриарха Иерусалимского). По ободу печати шла ла­ тинская надпись: BULLA MAGISTRI ЕТ CONVENTUS (ПЕ­ ЧАТЬ МАГИСТРА И СОВЕТА). Законодательная власть осуществлялась орденскими су­ дьями, подчинявшимися байлифу (бальи) Родоса (baiulivus Rhodi), который назначался непосредственно Великим Маги­ стром. Все коммерческие споры решались специальными тор­ говыми судами, надзор за которыми осуществлял Торговый бальи (baiulivus commercii). Совет ордена родосских рыцарей чеканил свою собствен­ ную монету на базе динария. В архивных документах и свидетельствах современников содержится немало указаний на то, что греческие граждане Родоса православного вероисповедания имели собственные органы самоуправления. Это не в последнюю очередь шло на пользу и ордену. В сложных ситуациях и в моменты наиболь­ шей опасности созывались совместные комитеты, состоявшие как из «франков», так и из греков, и принимавшие совместные 256

решения. В административных документах ордена нередко упоминаются «профиды» (Profides) — «добрые люди» или «добрые люди страны». При этом идет речь о почетном зва­ нии, жаловавшемся орденом представителям местного грече­ ского населения и происходившего от девиза ордена рыцарей Родоса — «Pro Fide» («За Веру»). За что жаловалось данное звание и что входило в круг задач пожалованных им «профидов», ныне представляется не совсем ясным. В. Местное управление Земельные владения ордена родосских рыцарей располага­ лись не только на Додеканесском архипелаге. Орден имел об­ ширные владения и управлявших ими легатов по всей Евро­ пе — от Португалии до Дании, Венгрии и Богемии, от Англии до Кипра. Управление владениями на Додеканесе и в Европе было организовано строго централизованно. В орденском государстве существовали две местные адми­ нистративные единицы: прецептория, или комменда (командорство), и приорат (приорство). Комменда являлась фундаментальной административной единицей орденского государства рыцарей Родоса. Она вклю­ чала в свой состав не менее одной церкви и одного госпиталя (странноприимного дома), а также неопределенное количе­ ство лежащих по соседству друг с другом селений или земель­ ных угодий. Коммендой (командорством) управлял коммендатор (командор), или прецептор (comendator или praeceptor). Как правило, коммендатор должен был в качестве необходи­ мого условия для назначения на эту должность иметь степень «рыцаря (по) справедливости» и состоять в ордене не менее трех лет. Комменды, имевшие особо важное оборонительное 9 Акунов В. В.

257

значение, именовались также «кастелланеи» (Kastellanei). Возглавлявшие их кастелланы (каштеляны) должны были со­ стоять в ордене уже не три года, а пять лет. В распоряжении каждого коммендатора находилось несколько рыцарей и/или сержантов и капеллан, занимавшихся духовным окормлением общины данной комменды. Но наряду с этими наиболее распространенными рыцар­ скими (кавалерскими) коммендами, существовали и так назы­ ваемые сервандармские комменды, во главе которых стояли не рыцари-кавалеры, а сержанты-сервандармы. Управляющий коммендой назначался приором соответ­ ствующей орденской провинции. Он был обязан ежегодно вы­ плачивать приору, которому был непосредственно подчинен, определенный налог, сумма которого была строго зафиксиро­ вана. По способам получения комменды подразделялись на: 1) «комменды (по) справедливости»; 2) «комменды (по) милости»; 3) «родовые комменды». Чтобы приобрести в управление «комменду по справедли­ вости», необходимо было участвовать в четырех орденских «караванах» (военно-морских походах против мусульман) или в четырех сухопутных военных кампаниях, прожить пять лет на Родосе и соответствовать прочим требованиям, предписан­ ным на этот случай в орденских Уложениях. «Комменды по милости» давались в управление достой­ ным кандидатам по милости Великого Магистра или Вели­ ких Приоров. Кроме своего права назначать «магистральных коммендаторов» (что могло происходить в любой момент), Магистр был вправе каждые пять лет давать, кому считал не­ 258

обходимым, одну «комменду по милости» в каждом приорстве. Великие Приоры также имели право давать в своем Приорстве одну «комменду по милости» любому представителю орденской братии независимо от ранга. Кроме того, каждый Великий Приор имел сверх комменд, находившихся в его ве­ домстве и находившихся в полной зависимости от него, свою особую комменду, по имени которого называлось приорство. «Родовые комменды» назывались так потому, что учрежда­ лись своими основателями, выделявшими их из своих земель­ ных владений, для наследования своими потомками из рода в род, так что по смерти учредителей коммендаторами (коман­ дорами) становились их старшие сыновья, затем — старшие сыновья этих сыновей и т.д. Приорат (приория, приорство) состоял из неопределенного количества комменд (командорств). Приорства Французское или Овернское были значительно больше, чем, например, приорство Мессинское. Приор избирался Генеральным Капи­ тулом по предложению Великого Магистра. В период пребывания ордена Св. Иоанна на о. Родос были введены понятия «Великое Приорство» и «Великий Приор». Если приор умирал в пределах своего приорства, комменда­ тор, на территории комменды которого умер приор, созывал 12 коммендаторов близлежащих комменд, избиравших вре­ менного заместителя приора, на период до выборов нового приора Генеральным Капитулом. Если же приор умирал за пределами своего приорства, то временное управление приорством поручалось заместителю, назначенному приором до отъезда из приорства (назначение такого заместителя прио­ ром до отъезда было непременным требованием орденского устава).

9*

259

Для обеспечения постоянной связи между удаленными провинциями и центральной орденской администрацией при­ ор был обязан по первому требованию Великого Магистра прибыть в главную орденскую резиденцию и дать отчет в сво­ ей деятельности. Такие отчеты должны были представляться раз в пять лет, хотя на практике эти сроки соблюдались не всегда, учитывая трудность далекого, сопряженного с немалыми опасностями, путешествия из отдаленных частей Западной Европы на дале­ кий остров Родос. В 1301 г. Генеральный Капитул принял по­ становление, согласно которому ежегодно не менее двух при­ оров должны были являться в столицу ордена. После 1370 г. их число было соответствующим постановлением увеличено до трех. Приор назначал коммендаторов (командоров, комтуров). При исполнении своей должности он получал помощь и под­ держку от так называемого провинциального капитула. В круг его задач входили, в частности, регистрация доходов, посту­ павших в приорство от комменд, и их пересылка в орденскую резиденцию на Родос. Приор регулярно инспектировал под­ чиненные ему комменды, контролируя их административную и финансовую деятельность. Во главе всех приорств ордена рыцарей Родоса той цли иной страны (Италии, Франции, Испании и т.д.) мог стоять Великий коммендатор (командор), или Великий прецептор (magnus comendator или magnus praeceptor), которого не сле­ дует путать с одноименным главой «языка» Прованса. Однако в реальности он назначался не всегда и не во всех странах, в которых располагались орденские владения, поскольку не был предусмотрен орденским Уставом.

260

После завоевания Додеканесского архипелага рыцарями ордена Св. Иоанна они занялись выращиванием на Родосе са­ харного тростника, чем с большим успехом занимались еще на Кипре. Большая часть сахара, производившегося иоаннитами на Кипре и Родосе, скупалась венецианскими торговцами. Банкиры и коммерсанты из Монпелье и Нарбонна управля­ ли деньгами и имениями богатых и обширных орденских вла­ дений родосских рыцарей в Южной Франции, на Иберийском полуострове и на Кипре. В 1356 г. Великий Магистр рыцарей Родоса Роже де Пен даровал гражданам и купцам Нарбонна право открыть в г. Родосе свое консульство. Он освободил их ото всех налогов и сборов, кроме портовой пошлины, от упла­ ты за всех рабов, не являвшихся их личной собственностью, и даже от тех сборов, которые взимались со всех, желавших изготовлять мыло в орденских мыловарнях. Однако в случае вражеского нападения на Родос граждане Нарбонна и Монпе­ лье были обязаны принимать участие в его обороне с оружием в руках. Родос поддерживал активные торговые отношения с Испа­ нией (особенно в XV в.), хотя они никогда не принимали та­ кого размаха, как его торговля с Италией или с Францией. Од­ новременно в водах Додеканеса свирепствовали арагонские пираты (христиане римско-католического вероисповедания!). Несмотря на все призывы к «священной войне», не преры­ вались и торговые отношения между Родосом и побережьем захваченной турками Малой Азии. Даже военные действия, казалось, не служили им помехой. Из Малой Азии на Родос привозили, в частности, ковровые изделия, шелковые ткани, зерно и керамику, в то время как турки ввозили с Родоса по­ ступавшие туда из Западной Европы кожи, шерстяные ткани 261

и другие изделия. Перед лицом общих экономических интере­ сов взаимная ненависть и враждебность отходили на второй план. Так, например, рыцари Родоса и Блистательная Порта в договоре, заключенном 25 августа 1451 г. между иоаннитами и султаном Мехмедом II Гази (будущим завоевателем Констан­ тинополя!), пришли к соглашению о том, чтобы «торговцы... могли заключать сделки и товарообмен беспрепятственно и безопасно». Во избежание каких-либо инцидентов, грозящих разрывом этого договора, Великий Магистр родосских рыца­ рей Жан де Ластик потребовал от короля Арагонского, вла­ девшего военно-морской базой на острове Кастеллоризо на орденской территории, запретить христианскому арагонскому каперскому флоту захватывать турецкие корабли в родосских водах. Кроме того, он потребовал от испанцев прекратить тор­ говлю рабами-мусульманами и другими трофейными товара­ ми между малоазиатским побережьем и Родосом. По сей день остается открытым вопрос, в какой мере мест­ ные греки участвовали в экономической жизни Родоса. До нас дошло имя родосского грека Драгонетто Клавелли, являв­ шегося одной из важнейших фигур в экономической жизни Родоса в конце XIV — начале XV в. Греки, регулярно направ­ лявшиеся родосскими рыцарями на переговоры с турками в качестве посланников либо переводчиков-толмачей, торгова­ ли с Малой Азией и были хорошо знакомы с языком и стра­ ной турок, несмотря на все остававшихся главными врагами ордена. Одновременно они имели полезные во многих отно­ шениях связи с чиновниками турецкого аппарата управления (состоявшего в значительной своей части также из греков, пе­ решедших или не перешедших в ислам). Богатство греческих горожан — подданных рыцарей Родоса, воспетое Мануилом 262

Лименитисом в его поэме «Черная смерть на Родосе» (опи­ сывающей эпидемию чумы, поразившую остров), — может быть объяснено лишь активным участием родосских грековгорожан в экономической жизни островного государства. Наряду с банками и торговлей на Родосе процветали и мел­ кие семейные предприятия, специализировавшиеся на изго­ товлении сукна и глиняной посуды, а также металлообработ­ ке. Однако важнейшими отраслями производства оставались изготовление сахара и мыловарение. Всякому дозволялось за определенную плату производить мыло в орденских мы­ ловарнях. Родосский сахар считался вторым по качеству по­ сле кипрского сахара («тростникового меда»), считавшегося первосортным. Другой важной отраслью родосской экономики было мо­ реплавание. Гавань Родоса постоянно посещали как «франк­ ские», так и греческие торговые суда. Орденский флот рыца­ рей Родоса не только вел морскую войну против мусульман, но и конвоировал торговые караваны. Экипажи орденских ко­ раблей рекрутировались главным образом из числа родосских греков. В законе о морской службе (servitus marinariae) со­ держалось указание на обязанность определенного слоя гре­ ческих подданных ордена (т.н. периэков, т.е. безземельных) служить в орденском флоте. Служба в орденском флоте была нелегкой, но прошедшие ее суровую школу родосские греки стали превосходными, опытными мореходами и в результате начали курсировать на своих собственных кораблях между всеми средиземноморскими портами. В 1462 г. Великий Ма­ гистр рыцарей Родоса фра Педро Рамон Закоста заменил обя­ зательную морскую службу «безземельных» добровольной службой или уплатой взамен нее соответствующего налога.

263

Знаменитый историк ордена рыцарей Родоса Гильом де Каорсин, хотя и родился в 1430 г. во Фландрии, происходил из семьи, проживавшей на Родосе. Он с отличием окончил Па­ рижский университет и получил диплом доктора прав. Каор­ син по сей день считается одним из самых высокообразован­ ных и способных граждан Родоса. Хотя Каорсин не являлся рыцарем ордена, он — в виде исключения! — был в 1459 г. назначен его вице-канцлером и оставался на этой должности до самой смерти, последовавшей в 1503 г. Орден Родосских рыцарей не раз поручал Каорсину сложные дипломатические миссии в различных странах Западной Европы. Наряду с этим он за восемь лет в совершенстве овладел греческим языком, в течение шести лет объездил острова Эгейского моря, соби­ рая древние рукописи, и написал на латыни «Книгу островов архипелага» (Liber insularum Archipelagi), содержащую крат­ кое описание греческих островов, включая их социальное и экономическое положение. Кроме того, он написал хронику осады Родоса турками в 1480 г., историю турецкого принца Джема (Джиджима или Зизима), изгнанного собственным братом, Баязидом I Ильдеримом (Молнией), и по поручению Великого Магистра Пьера д’Обюссона «Уложение (Устав) родосских рыцарей» (Stabilimenta Rhodiorum Militum), позднее переведенный им же с латыни на французский. В первом десятилетии XVI в. другой высокообразованный член ордена родосских рыцарей, Сабба ди Кастильоне, утон­ ченный и эксцентричный романтик, по поручению Изабеллы Гонзага д’ Эсте собирал на Родосе сокровища античного ис­ кусства. Кастильоне был большим почитателем античной ли­ тературы и искусства, чем выделялся из общей среды членов своего ордена, и потому описывал своих соратников — ры­ 264

царей Родоса — «варварами», умеющими обращаться толь­ ко с копьем, мечом, щитом или луком и стрелами и подозре­ вающими в нем самом скрытого еретика и идолопоклонника только из-за его любви к античной культуре! Книга Саббы ди Кастильоне «Ricordi» пользовалась большой популярностью среди его более просвещенных современников. Родосский рыцарь фра (брат) Антонио Пигафетга, отпрыск древнего итальянского рода, пребывавший в качестве папско­ го нотария при дворе короля Испании и императора Священ­ ной Римской империи Карла V Габсбурга, принял участие в кругосветном плавании рыцаря ордена Св. Иакова и Меча Фернана Магеллана, оставив потомкам детальное описание экспедиции, включая рассказ о гибели самого Магеллана в бою с филиппинскими туземцами (сам Пигафетта также при­ нимал участие в этой схватке и был ранен стрелой туземца, но каким-то чудом выжил). Пьетро Ломеллино дель Кампо и некий Фонтано, являвши­ еся очевидцами второй осады Родоса турками (в 1522 г.), со­ ставили независимо друг от друга хронику этой осады. Труд Ломеллино до нас не дошел, но отрывки из него использова­ лись в хронике осады Родоса, составленной Джованни Бозио. В этой богатой духовной атмосфере, царившей на Родосе, несмотря на религиозную строгость, изначально характеризо­ вавшей жизнь воинственных монахов ордена Св. Иоанна, не­ мало греков позаимствовало дух западноевропейской поздней готики и раннего Ренессанса. К их числу относились придвор­ ные ученые Великого Магистра де Эредия — Георгий Калокир и Димитрий Калодик. Но, кроме них, в эпоху господства рыцарей-иоаннитов над Родосом там просияли и другие гре­ ческие «светила науки».

265

Агапит Кассиан был главным сокольничим рыцарей Ро­ доса. Как в свое время император Фридрих II Гогенштауфен, Кассиан написал книгу о выращивании и обучении охотни­ чьих соколов. Книга Кассиана до нас не дошла, но послужила основой для аналогичного труда Жана де Франсьера об искус­ стве соколиной охоты «Traite de fauconnerie» (1469 г.). Все это доказывает, что времена прежней строгой монашеской жизни «по уставу» для иоаннитов на Родосе давно прошли (по ор­ денским правилам рыцарям, в числе запретов на прочие раз­ влечения, воспрещалась соколиная охота, как и всякая другая охота — кроме охоты на львов!). Георгий Каливас покинул Родос после захвата острова тур­ ками и переселился на остров Кандию (Крит). Там он написал хронику осады и завоевания Родоса, труд о христианских ме­ таморфозах, диалог о 50 богословских проблемах и т.д. Мануил Лименитис сочинил большую поэму «Черная смерть на Родосе» и стихотворную рецензию на «Песнь о Велизарии». В поэме описываются ужасы эпидемии чумы, поразившей Родос в 1498— 1500 г., но также дана подробная картина нравов, обычаев и общественной жизни на Родосе в конце XV в. Второе произведение посвящено Велизарию, полководцу восточно-римского императора Юстиниана Вели­ кого (VI в.). Нил Диасорин, православный греческий митрополит Ро­ доса в 1357— 1369 гг., сам был уроженцем острова Родос. От него остались полемические диалоги, жития святых и тракта­ ты, посвященные грамматике. Однако самым выдающимся произведением грекоязычной родосской литературы времен орденского правления является знаменитый «Сборник родосских любовных песен».

266

5. ВОЕННЫЕ ПРЕДПРИЯТИЯ РЫЦАРЕЙ РОДОСА После того как иоанниты, переместившись на Родос, укре­ пили свою власть над островом в политическом и в военном отношении, они, подобно другим державам Восточного Сре­ диземноморья, направили свои усилия на обеспечение безо­ пасности своих опорных пунктов в Малой Азии и Леванте, а также контроля над торговыми путями между Востоком и За­ падом. С этой целью рыцари Родоса заключили военный союз с Ватиканом, Францией, Венецией и Кипром. На Родосе иоанниты создали первоклассный во всех отно­ шениях военный флот, переняв лучшие достижения военных моряков всего тогдашнего мира. Основу военно-морских сил рыцарей Родоса составляли большие, обшитые броней галеры с 50 гребцами, сидевшими с каждого борта в два ряда. Кроме гребцов, на борту каждой из этих орденских галер находилось несколько братьев-рыцарей, 50 матросов и 200 солдат. Рыцари Родоса с успехом применяли в морских сражениях перенятый ими у византийцев «греческий огонь». Крупнейший военный корабль рыцарей Родоса — «Санта Анна» — по праву мог бы считаться первым европейским броненосцем. Оперируя с Ро­ доса, как ранее с Кипра, рыцари св. Иоанна продолжали вое­ вать с турками и египетскими мамелюками, совершать рейды на сирийское побережье. В 1310 г. флот рыцарей Родоса у острова Амориса (в 150 милях от Родоса) уничтожил турецкую флотилию ново­ го, Османского, государства, основанного в 1299 г. беем Осма­ ном. В 1318 г. флот родосских рыцарей повторил свой успех, разгромив в морской битве у острова Хиос турецкую эскадру, состоявшую из 80 боевых кораблей. В 1320 г. к Родосу подо­ шел новый турецкий флот, состоявший опять-таки из 80 ко­ 267

раблей, с намерением высадить на Родосе десант и поразить главный нерв островного государства ордена. Но на подходе к острову 30 кораблей рыцарей Родоса перехватили, разгромили и рассеяли турецкую армаду. 6 сентября 1332 г. Византийская империя, Венецианская республика и орден рыцарей Родоса подписали договор о совместной борьбе с турками, рвавши­ мися на Запад. В 1344 г. к этому тройственному антитурецкому союзу присоединились Кипрское королевство Лузиньянов, Франция и папский престол, но эта лига вскоре распалась в силу внутренних противоречий, оказавшихся сильнее чув­ ства самосохранения перед лицом общей турецкой угрозы. В 1344 г. объединенное войско союзников, при активном уча­ стии флота родосских рыцарей, овладело принадлежавшим турецкому эмиру Умур-паше городом Смирной (Измиром) в захваченной турками части Малой Азии, поставив тем самым под свой контроль этот важный центр средиземноморской торговли, являвшийся в то же время сильнейшей стратеги­ ческой базой. Через три года (в 1347 г.) объединенный флот союзников, при решающем участии военно-морского контин­ гента родосских рыцарей, в морском сражении при Имбросе разгромил османскую армаду, состоявшую из 100 кораблей. В этот период египетский султан напал на христианское Ар­ мянское царство (Киликию). Рыцари Родоса поспешили на помощь Киликии и помогли ей отразить нападение египтян. Падишахи (султаны) турок-османов Урхан (Орхан) и Му­ рат неудержимо продвигались в Малой Азии, захватывая одну греческую территорию за другой и грозя гибелью Ви­ зантийской империи. Запад пришел в панику. Результатом этой охватившей Запад паники явились безуспешные по­ пытки папы римского Иннокентия VI перенести резиденцию 268

ордена иоаннитов при Великом Магистре Пьере де Корнельяне (1353— 1355 гг.) с Родоса в Смирну, откуда иоанниты должны были предпринять отвлекающие военные маневры в Малой Азии. В 1360 г. рыцари Родоса заключили с Вене­ цией и Кипром новый военный союз против турок-османов. В 1365 г. иоанниты присоединились к Крестовому походу, организованному кипрским королем Пьером де Лузиньяном (являвшимся одновременно титулярным «королем Иеруса­ лима и Армении») против мамелюкского Египта. Флот ро­ досских рыцарей совместно с флотами их союзников — Ве­ неции и Кипра — 10 октября 1365 г. совершил неожиданное нападение на Александрию в Египте, уничтожил весь еги­ петский флот, высадил десант, спаливший город дотла, но был вынужден сразу же отступить. В 1367 г. рыцари Родоса участвовали в аналогичных неожиданных налетах кресто­ носцев на военно-морские базы мусульман в Александретте, Лаодикее, Тортаде и Триполи. Вся вторая половина XIV в. прошла под знаком ожесточен­ ной борьбы христиан с мусульманами в Восточном Средизем­ номорье. Рыцари Родоса участвовали почти во всех военных предприятиях в ходе этой борьбы. В битве при Никополе в Болгарии в 1396 г. турецкий султан Баязид (Баязет) I по прозвищу Йилдырым (Молния) разгро­ мил цвет французского, германского, польского, венгерско­ го и родосского рыцарства. Король Венгерский Сигизмунд из династии Люксембургов при поддержке папы римского Бонифация IV организовал против турок очередной кресто­ вый поход с целью помочь византийским грекам-«ромеям», теснимым османами, осадившими Константинополь. Под знамена венгерского короля собралось 10-тысячное войско.

269

Значительную часть армии крестоносцев составляли францу­ зы (1000 рыцарей и оруженосцев, а вместе со слугами — не менее 2500 человек). Остальную часть войска Сигизмунда составляли венгры, хорваты, валахи, поляки, германцы, ита­ льянцы, англичане и даже датчане. Крестоносцы двигались на турок вдоль реки Дунай. Сопровождавшая их транспорт­ ная флотилия везла по реке продовольствие. Крестоносцы без сопротивления овладели болгарским г. Видином и после пя­ тидневной осады взяли штурмом город Рахов. Следующим на очереди был Никополь. Узнав о резне населения, учиненной в Рахове крестоносцами Сигизмунда, раздосадованными ока­ занным им упорным сопротивлением, никопольцы решили защищаться не на жизнь, а на смерть. Осада Никополя кресто­ носцами продолжалась 16 дней, пока на подмогу осажденным не подоспела турецкая армия. Главное турецкое войско под командованием самого сул­ тана Баязида-Молнии осаждало столицу Византии. Но, узнав о приближении крестоносцев, турки сняли осаду Константи­ нополя и ускоренными маршами двинулись навстречу войску венгерского короля через Адрианополь, Шипку и Тырнов.

24 сентября 1396 г. турецкая армия встала лагерем под Нико­ полем, на холмистой местности, в 6 км от стана крестоносцев. Силы сторон были примерно равны (около 10 000 крестонос­ цев и около 12 000 турок). Османы заняли позицию на высо­ те южнее Никополя. На самой высоте, во рвах, за палисадом, расположилась отборная турецкая пехота — янычары («но­ вые войска») — пешие лучники. Кроме лука со стрелами, эти превосходные стрелки были вооружены копьями, саблями и ятаганами. Впереди были рассыпаны турецкие конные лучни­ ки, а за высотой укрыта тяжелая турецкая кавалерия («сипа270

хи» или «спаги») под командованием самого султана Баязида. Османский боевой порядок был рассредоточен в глубину. Его опорой являлась окопавшаяся янычарская пехота. На созванном королем Сигизмундом военном совете пред­ водители разных частей крестоносного войска долго спорили о том, кому начинать битву. Французы особенно настаивали на первенстве, желая присвоить себе одним славу победы. Один из их военачальников, сьер де Куси, вошел в историю своим знаменитым, преисполненным гордыни заявлением: «Даже если небо вздумает упасть на нас, одних только французских копий хватит для того, чтобы его удержать!» Крестоносцы разошлись, так ни о чем и не договорившись. Наутро французский контингент выступил из лагеря на ту­ рок, не дожидаясь подхода союзников. Французские рыцари «с фурией» атаковали турецких конных лучников. Послед­ ние обратились в притворное бегство. Увлекшись их пресле­ дованием, французы попали под град стрел окопавшихся на своей хорошо укрепленной позиции пеших янычар. Одновре­ менно «сипахи» вышли из-за правого фланга турецкой пехо­ ты, охватили левый фланг французских рыцарей, окружили и уничтожили их. Туркам удалось уничтожить крестоносцев по частям. Главные силы армии крестоносцев во главе с са­ мим королем Сигизмундом появились на поле боя уже после разгрома французов. Турки повторили свой маневр и разбили остальное крестоносное войско. Сам король Сигизмунд толь­ ко чудом избегнул турецкого плена. После победы в битве под Никополем султан Баязид при­ казал перебить 10 ОООплененных турками крестоносцев. Поч­ ти все пленники были обезглавлены, а остальные забиты до смерти ударами железных палиц. Истребление продолжалось 271

почти весь день 25 сентября, пока даже привычные к убий­ ствам и крови военачальники падишаха, не вынеся вида чу­ довищной бойни, не умолили беспощадного победителя оста­ новить дальнейшее кровопролитие. Баязид помиловал лишь немногих пленных христианских юношей, отдав их в рабство своим приближенным. В составе крестоносной армии в битве под Никополем уча­ ствовали и рыцари Родоса во главе с Филибером де Найяком (или Найлаком), которому едва удалось спастись бегством с горстью рыцарей. Вскоре после своего чудесного спасения от турецких сабель Филибер де Найяк был избран Великим Ма­ гистром рыцарей Родоса. В мае 1402 г. над Османской Турцией внезапно разразилась гроза. Железный Хромец — среднеазиатский завоеватель монгольского происхождения Тамерлан (Тимур-Ленг, име­ новавшийся русскими летописцами «Темир-Аксак-Ханом»), разгромил турецкую армию в сражении при Анкаре (в этом бою им был пленен сам султан Баязид I). После нескольких кровавых сражений и двухнедельной осады Тимур взял штур­ мом Смирну, превращенную рыцарями Родоса в мощную крепость. После ухода Тамерлана рыцари Родоса построили поблизости от развалин античного города Галикарнаса кре­ пость, названную ими в честь св. апостола Петра Петронио или Петруми (Бодрум). Посредством иоаннитской крепости на о. Кос и расположенной напротив нее на малоазиатском по­ бережье крепости Бодрум рыцари Родоса могли контролиро­ вать пролив между о. Кос и материком. Через год после потери Смирны, в 1403 г., рыцари Родо­ са подписали с мамелюкским Египтом союзный договор, на­ правленный против Тамерлана. Одним из пунктов договора 272

было дозволение, данное египтянами на восстановление иоаннитами госпиталя в Иерусалиме. Орден пребывал в мире с Египтом в течение 20 лет. Но в 1424 и 1425 гг. флот египет­ ского султана дважды напал на Кипр (остров был захвачен в 1426 г.). А в 1440 г. мамелюкский флот султана Египта Якмака аз-Захира появился у самого Родоса. Незадолго до взятия Смирны Тимуром и постройки Бодрума родосскими рыцарями им представилась возможность овладеть землями Морейского деспота — вассала греческого автократора Константинополя, имевшего все меньше реаль­ ной власти даже над своими греческими подданными. Иоан­ ниты, равно как и стоявшие за их спиной западные державы, надеялись путем захвата Пелопоннеса и основания там мощ­ ного в военном отношении орденского государства, остано­ вить разрастание турецкой державы. В 1399 г. рыцари Родоса начали в морейской столице Мистре переговоры с Феодором Палеологом, деспотом Морей, о принятии им — надо думать, для начала! — вассальных обязательств по отношению к ор­ дену родосских рыцарей. Деспот Морейский, с учетом все нараставшей турецкой угрозы и предложенной ему орденом немалой суммы денег, проявил готовность стать вассалом ор­ дена, но переговоры оказались сорваны из-за сопротивления греческого населения Морей (дело дошло до вооруженных столкновений). Предводители восставших греков резко отри­ цательно отнеслись к любой форме присоединения православ­ ной Морей к орденскому государству католических рыцарей Родоса. Переговоры были прерваны в 1404 г. Более никаких шагов в вышеописанном направлении не предпринималось. По мере прогрессировавшего на протяжении всей первой половины XV в. упадка Византийской империи одна за дру­ 273

гой предпринимались все новые попытки объединить хри­ стианские державы против турок, неизменно оканчивавшие­ ся провалом. Между тем Родос снова и снова подвергался нападениям мусульман. При этом турки проводили как бы разведку боем, на практике изучали особенности тактики рыцарей Родоса и готовились к решающему удару. Могуще­ ственный Египет также стремился избавиться от рыцарей Родоса раз и навсегда, поскольку орденский флот грабил египетские корабли и тем самым причинял огромный ущерб египетской экономике. В 1440 г. египетский флот под пред­ логом того, что «Родос в древние времена зависел от Егип­ та», захватил принадлежавший ордену остров Кастеллоризо. Затем 18 египетских галер атаковали Родос. Маршал ордена, возглавивший флот родосских рыцарей, вышел из гавани и, хотя орденский флот значительно уступал египетскому, вступил в сражение с неверными. Морской бой продолжался целый день, пока ночная темнота не принудила флоты про­ тивников разделиться. Потери иоаннитов составили не бо­ лее 70 человек убитыми и ранеными, потери мамелюков — более 700 человек. Египетский флот установил блокаду островов Родос и Кос. Однако рыцарям Родоса удалось прорвать эту блокаду и выну­ дить египтян отступить. В 1444 г. последовало новое нападе­ ние египтян на Родос. 18-тысячная армия мамелюков осадила столицу Родоса, а египетский флот блокировал иоаннитские гавани, но неоднократные штурмы не принесли удачи египтя­ нам. Осада продолжалась 40 дней. Боевые действия на море шли с переменным успехом, пока в 1445 г. не был заключен мирный договор между орденом рыцарей Родоса и Египтом и произведен обмен военнопленными.

274

6. ОРГАНИЗАЦИЯ ОБОРОНЫ РОДОСА И ПЕРЕГОВОРНАЯ СТРАТЕГИЯ

В 1453 г. турки-османы после продолжительной и крово­ пролитной осады захватили столицу Восточной Римской им­ перии Константинополь (при этом погиб в бою последний византийский автократор Константин XI). Родосское госу­ дарство иоаннитов осталось последним серьезным противни­ ком турок в Восточном Средиземноморье. Теперь и рыцари Родоса окончательно уяснили себе — враг у ворот! Теперь и для них началась борьба не на жизнь, а на смерть. Осознание этого иоаннитами выразилось, в частности, в титанических усилиях Великих Магистров, направленных на то, чтобы мак­ симально укрепить фортификационные сооружения столицы и гаваней Родоса, усилить прочие крепости, расположенные как на острове за пределами столицы, так и на других остро­ вах, относившихся к числу орденских владений, расширить склады продовольствия, вооружения и боеприпасов. Путем издания соответствующих законов орден пытался создать, хотя бы в общих чертах, план обороны города и селений. В 1465 г. Великий Магистр П.Р. Закоста разделил крепостные стены столицы Родоса на участки, каждый из которых над­ лежало оборонять одному из «языков» ордена. К 1467 г. иоанниты возвели на Родосе много новых укреплений. Были выкопаны дополнительные рвы и сооружена новая стометро­ вая стена высотой до 10 м. В 1474 г. Джованни Батиста дельи Орсини, а в 1479 г. — Пьер д’Обюссон определили, в каких крепостях надлежит укрыться сельскому населению Родоса в случае вражеского нападения. В ожидании турецкого нашествия рыцари Родоса пред­ принимали все возможное для выигрыша времени. В 1455 г.

275

орден Св. Иоанна отправил посольство к Адрианополь к султану Мехмету II Завоевателю для ведения мирных пере­ говоров. Но Мехмет II в качестве «цены мира» потребовал от иоаннитов уплаты дани в размере 2000 дукатов ежегодно и признания верховного суверенитета султана над Родосом. Великий Магистр с согласия Совета отвечал ему, что корпус ордена состоит из воинов-монахов, подчиненных христиан­ скому первосвященнику-папе, что рыцари приобрели остров Родос ценой своей крови и что все члены ордена с радостью пожертвуют жизнью для защиты христианского закона. В от­ вет на этот дерзкий, с точки зрения турок, отказ турецкая фло­ тилия из 30 галер в 1456 г. напала на принадлежавшие орде­ ну Св. Иоанна острова Кос и Сими. В 1457 г. турки внезапно высадились на востоке острова Родос и разграбили селение Архангелос. Иоанниты контратаковали турок, многих пере­ били и взяли в плен, а остальных^ынудили вернуться на свои корабли и удалиться. Вскоре турецким нападениям подвер­ глись и другие островные владения рыцарей Родоса — Тилос, Нисирос, Лерое и Калимнос. По распоряжению Великого Магистра все жители мелких островов были эвакуированы на Родос, чтобы, с одной стороны, спасти их от угрозы верной смерти или продажи в рабство, а с другой — увеличить за их счет число защитников главного острова архипелага, на кото­ рый были стянуты все боеспособные силы Додеканеса. И без того угрожающее положение, в котором оказалось государство рыцарей Родоса, дополнительно усугублялось распрями, вспыхнувшими между орденом и Венецианской ре­ спубликой. Отношения между Родосом и Венецией, как двумя крупными средиземноморскими державами, никогда не были особенно дружественными, но до поры до времени не доходи­ 276

ли до вооруженных столкновений. Мало того — обе державы достаточно часто, особенно в XIV в., плечом к плечу сража­ лись на суше и на море против общего врага — мусульман. Но теперь между ними вспыхнула почти открытая война. Начало этой распре было положено смертью короля Кипр­ ского Жана III де Лузиньяна. После смерти короля на кипрский трон одновременно претендовали его законная дочь Карлотта и его незаконный сын Иаков. Орден рыцарей Родоса встал в этом споре на сторону принцессы Карлотты. Бастарда Иакова поддержал султан Египта. Иаков одержал верх, и Карлотта, потерпев поражение, бежала к иоаннитам на Родос. Иакова поддержала также Венеция (он был женат на венецианской патрицианке Катарине ди Корнаро). Скрытая вражда между Венецией и орденом Св. Иоанна приняла форму неприкрытой вооруженной борьбы, когда рыцари Родоса в 1460 г. захвати­ ли две венецианские галеры, имевшие на борту египетских купцов, везших в Венецию дорогие товары. Узнав об этом ин­ циденте, венецианский капитан Луиджи Лоредано напал на Родос, разграбил там несколько селений и потребовал от ор­ дена освободить всех пленников и вернуть захваченные това­ ры их законным владельцам. После долгих переговоров, про­ ходивших в крайне напряженной обстановке, рыцарям Родоса пришлось удовлетворить все требования венецианцев, чтобы избежать крупномасштабного вооруженного конфликта. Испортив отношения с Венецией, орден рыцарей Родоса попытался предпринять новые шаги к примирению с турка­ ми. Но последние снова потребовали от ордена в качестве условия уплаты ежегодной дани. Это требование было снова отклонено рыцарями Родоса, как абсолютно неприемлемое. Обе стороны продолжали готовиться к предстоящему стол­ 277

кновению. Эти приготовления стали еще более интенсивны­ ми после захвата турками Митилены. Родосские рыцари находились в тяжелейшем положении. Сельские районы за городом Родосом и территория других островов Додеканеса подвергались постоянным нападениям мусульман (а вдобавок к ним — еще и венецианцев!). Деревни были сожжены дотла, угодья опустошены. Разоренные крестья­ не больше не могли платить ордену оброка — ни натурой, ни деньгами. В результате орден Св. Иоанна страдал от нехватки денег и продуктов питания. Кроме запасов продовольствия, не хватало вооружения, артиллерийских орудий и боеприпасов к ним. Фортификационные сооружения столицы Родоса и про­ чих крепостей, в том числе и на других островах архипелага, нуждались в срочном укреплении и ремонте. Но ремонтные ра­ боты также требовали больших затрат. Хотя орден родосских рыцарей еще в 1462 г. обложил все импортируемые товары дополнительным двухпроцентным «цепным налогом» (назы­ вавшимся так потому, что взимался с торговых кораблей при входе в гавань, перегороженную огромной железной цепью), иоаннитам не хватало денег на покрытие всех расходов— даже текущих! Великий Магистр неустанно требовал материальной и финансовой помощи Родосу от европейских филиалов орде­ на. В 1470 г. турки захватили принадлежавший ордену остров Эвбею. На очереди стояло завоевание ими Родоса! К счастью для родосских рыцарей, султан Мехмет II был отвлечен необ­ ходимостью ведения войны в Далмации и Персии. Шах Пер­ сидский, увязнув в войне с османами, попросил орден рыцарей Родоса о военной помощи. И рыцари решили ему эту помощь оказать, хотя он был мусульманином (правда, в отличие от ту­ рок и тогдашних египтян, не суннитом, а шиитом).

278

Военные приготовления ордена шли во все убыстряющем­ ся темпе. Великий Магистр Джованни Баттиста дельи Орсини, у которого угроза турецкого нападения превратилась в «идею фикс», определил, кому из рыцарей предстоит обо­ ронять башню св. Николая (иногда именуемую в литературе «фортом Санкт-Николас»), а кому — Мельничный Мол, также усиленный мощной крепостной башней. Он обязал каждый «язык» ордена за собственный счет расширить и дополнитель­ но укрепить тот участок крепостной стены, который данному «языку» было поручено оборонять. Общий надзор над фор­ тификационными работами был поручен Пьеру д’Обюссону, обладавшему необходимыми техническими знаниями и на­ выками. После избрания д’Обюссона Великим Магистром фортификационные работы стали проводиться в еще более усиленном темпе и объеме. Д’Обюссон не только укреплял крепостные стены, увеличивал запасы всего необходимого, усиливал гарнизоны опытными воинами из Западной Европы, но и поддерживал секретные дипломатические отношения с султанами Египта и Туниса, чтобы избежать концентрическо­ го окружения Родоса. В 1477 г. орден заключил торговый до­ говор с египетским, а в 1478 г. — с тунисским султаном. В 1478 г. Софианос (Абу Суфьян), губернатор расположен­ ной напротив Родоса малоазиатской провинции Османской державы, прибыл на Родос в качестве посланника принца Джема (Джиджима или Зизима), младшего сына турецкого султана Мехмета II. Были начаты переговоры. Однако ни тур­ ки, ни рыцари Родоса не верили всерьез в возможность мир­ ного завершения нараставшего конфликта. Обе стороны на­ деялись лишь выиграть время, чтобы завершить свои военные приготовления.

279

7. ПЕРВАЯ ОСАДА РОДОСА ОСМАНАМИ (23 МАЯ - 17 АВГУСТА 1480 г.)

И вот наступил этот грозный день. 23 мая 1480 г. в Триандский залив на северо-западном побережье о. Родос, в непосред­ ственной близости от орденской столицы, вошел военный флот Османской Турции, состоявший из 170 больших кораблей. На берег Триандского залива сошла турецкая армия — 100 000 от­ борных бойцов, воодушевленных своей священной миссией «гази» — воинов ислама, и в том числе янычаров и сипахов, го­ товых стать «шахидами» — мучениками во имя веры Магоме­ та. Турецким десантом командовал Великий визирь и Капуданпаша Меши, или Месих (именовавшийся ранее Мануилом Па­ леологом, отрекшийся от христианской веры грек, родственник последнего византийского самодержца Константина XI, герои­ чески павшего с мечом в руке, обороняя в 1453 г. свою столицу Константинополь от турок!). Таких ренегатов (в силу разных причин) в то время было немало. К тому времени жители греческих селений уже укрылись по приказу Великого Магистра рыцарей Родоса в сильно укре­ пленных орденских крепостях Линдос, Фараклос, Монолитос, Ниокастро (Кастеллос) и Каттавия, в то время как жители мел­ ких островов Нисироса, Халки и Тилоса своевременно укры­ лись за стенами города Родос. Защищать главную резиденцию ордена на Родосе прибыло более 600 рыцарей Св. Иоанна всех восьми «лангов». В ходе боевых действий скоро выяснилось, что тактика Месих-паши и его военачальников заключалась в том, чтобы отрезать город Родос от моря, откуда осажденные могли полу­ чать подкрепления и припасы, а затем взять город штурмом со стороны моря, где он был укреплен недостаточно сильно.

280

Ключевое значение для обороны двух родосских пор­ тов имела башня Св. Николая, построенная иоаннитами в 1464— 1467 гг. на крайней оконечности одноименного мола. Поскольку эта башня была выдвинута примерно на 500 м севернее основных фортификационных сооружений Родоса, она могла контролировать как гавань Порто Мандраччо (Эмборио), так и расположенную восточнее Акандийскую бухту. Башня Св. Николая — покровителя моряков — была центром обороны твердыни рыцарей Родоса со стороны моря. Поэтому захват этой башни стал первоочередной целью турок. После многочасового жестокого обстрела башни из тя­ желых осадных орудий турки 9 июля пошли на штурм башни. Но гарнизону башни удалось отразить несколько приступов подряд. На помощь осажденным поспешил сам Великий Ма­ гистр Пьер д’Обюссон. После ожесточенного боя турецкий натиск удалось отразить. Одновременно турки предприняли штурм города — тоже со стороны моря. Восточный участок крепостной стены Ро­ доса, прилегавший к Акандийской бухте, оборонялся рыцаря­ ми Итальянского «языка». В этом месте фортификационные сооружения были довольно слабыми. Турецкая тяжелая ар­ тиллерия сосредоточенным огнем пробила в стене на участ­ ке, оборонявшемся «языком» Италии (за которым находился иудейский квартал Родоса), большую брешь. Но рыцари при помощи горожан выкопали за поврежденным участком стены новый глубокий внутренний ров и построили за ним новое укрепление, заняв которое, приготовились к отражению но­ вого штурма. Возобновив артиллерийский обстрел участка Итальянского «языка», турки одновременно начали вторич­ ный штурм башни Св. Николая. Рыцари Родоса вновь прояви­ 281

ли максимум решительности и мужества. После новой кро­ вопролитной схватки (по воспоминаниям очевидцев, «море окрасилось кровью убитых и раненых»!) турецкий приступ были вновь отбит с большими потерями. Последний акт кровавой драмы разыгрался в иудейском квартале города Родоса. На рассвете 27 июля, в день Св. Пан­ телеймона Целителя, турки начали общий штурм города. Авангард осаждающих, состоявший из 2500 янычар, сломив ожесточенное сопротивление итальянцев, овладел их бастио­ ном и ворвался в пылающий город, подожженный турецкой артиллерией. Ожесточенный бой продолжался в узких улоч­ ках иудейского квартала. Турки накатывались все новыми волнами. Изо всех частей осажденного города на подмогу итальянцам спешили рыцари и сержанты других «языков». Их вел в бой сам Великий Магистр, истекавший кровью из пяти ран, полученных в схватке в проломе стены, не раз с ко­ пьем в руке бросавшийся врукопашную. После трехчасового боя на улицах города турки, утомленные и понесшие тяжелые потери, начали отступать, а затем обратились в беспорядочное бегство, включая их Великого визиря и главнокомандующего. Преследуя их, рыцари Родоса выбили турок за пределы го­ родских стен, сделали вылазку и дошли до турецкого лагеря. Разграбив часть лагеря, они в числе прочих многочисленных трофеев принесли в город Зеленое знамя ислама. В этот па­ мятный день турки потеряли от трех до четырех тысяч бой­ цов только убитыми, не считая раненых и пленных. Послед­ них рыцари Родоса (хотя позднейшая благочестивая легенда описывает их при осаде Родоса «врачующими раны врагов, как свои собственные»!) в действительности обезглавили, из­ рубили на куски, вздернули на виселицу или посадили на кол 282

(о чем свидетельствуют многочисленные описания очевидцев и хронистов, снабженные красочными иллюстрациями). Это была месть туркам за зверское истребление ими пленных иоаннитов и прочих христианских пленников при Никополе и в других местах. Эта кровопролитная битва, по сути дела, ознаменовала со­ бой окончание первой осады Родоса турками в 1480 г. Родос­ ские рыцари, активно используя брандеры, подожгли немало турецких галер. 17 августа Месих-паша Палеолог снял осаду, погрузился с остатками своего войска на корабли и взял курс на гавань Фискоса, откуда он в свое время отплыл завоевы­ вать Родос. Весной следующего, 1481 г., султан Мехмет II вознамерил­ ся лично возглавить новый поход турецкой армии на Родос. Собрав до 300 ОООвойска (если верить орденским хроникам), султан направил их в Вифинию, с намерением посадить их там на суда и двинуться на завоевание Родоса, но... по пути в Вифинию неожиданно умер «от колики» (?). Его внезапная кончина дала ордену рыцарей Родоса желан­ ную передышку. В том же 1481 г. остатки родосских укреплений, уцелевшие после турецкого обстрела и штурма, были окончательно раз­ рушены сильнейшим землетрясением. Согласно воспомина­ ниям очевидцев, Родос выглядел ужасно. Фортификационные сооружения и большинство домов превратились в груды раз­ валин. Села были разорены и сровнены с землей, оливковые и плодовые деревья срублены, поля вытоптаны, скот угнан. Сильно поредевшее население острова буквально голодало. Рыцари-монахи отреагировали на это в духе верности сво­ им идеалам. Они служили мессы, постились, издавали указы, 283

направленные против падения нравов. Иоанниты освободили народ от налогов и податей и бесплатно раздавали населению зерно из орденских запасов. Были приняты меры по восстанов­ лению сельского хозяйства, восстановлению фортификацион­ ных сооружений, административных зданий и частных домов.

8. ВОССТАНОВИТЕЛЬНЫЙ ПЕРИОД

Пока родосские рыцари пытались восстановить разрушен­ ное во время осады и путем дипломатических переговоров (им удалось заключить союз с губернатором Икония, или Карамании), в Турции вспыхнула война между претендентами на султанский престол. После смерти Мехмета II его два сына — старший Баязид и младший Джем — выступили в качестве претендентов на верховную власть. После жестокой, кровопролитной борьбы верх одержал Баязид, а Джем (поддерживавший связи с рыца­ рями Родоса еще в свою бытность губернатором Малой Азии) бежал на Родос. Великий Магистр Пьер д’Обюссон принял турецкого принца со всеми подобающими тому почестями, надеясь использовать его как постоянную угрозу для Баязида и гарантию ненападения турок на орденское государство. Старший брат принца Джема, Баязид, вошедший в исто­ рию как султан Баязид II, имел все основания опасаться, что Магистр родосских рыцарей и другие христианские государи помогут Джему завладеть троном. Посланники Баязида яви­ лись на Родос и потребовали от рыцарей выдать им бегло­ го принца. Опасаясь за жизнь Джема, иоанниты в сентябре 1482 г. переправили его с Родоса в Овернь, где и поселили в качестве знатного заложника и одновременно постоянной 284

угрозы Баязиду. В том же 1482 г. ордену удалось заключить с Баязидом мирный договор, взыскав с него вдобавок 40 ОООве­ нецианских флоринов «на достойное содержание его цар­ ственного брата». Не желая ссориться с д’Обюссоном, султан Баязид II подарил ордену родосских рыцарей величайшую святыню — десницу (правую руку) небесного покровителя ордена — Предтечи и Крестителя Господня Св. Иоанна. В 1489 г. папа Иннокентий VII повелел родосским рыцарям доставить принца Джема в Рим, намереваясь использовать его для планировавшегося Ватиканом нового Крестового похода, в качестве «законного наследника турецкого престола, кото­ рому «франкские» крестоносцы якобы обещали вернуть пре­ стол, «незаконно» отнятый у него Баязидом! В свое время по­ добная тактика помогла участникам 4-го Крестового похода, под предлогом восстановления законных прав византийского царевича Алексея, отстраненного от престола собственным дядей, завладеть Константинополем в 1204 г. Но после неожи­ данной смерти Иннокентия VII новый папа римский, Алек­ сандр VI Борджа, больше думавший о подчинении своей вла­ сти всей Италии, распорядился взять принца Джема под арест. Когда же папа Александр, честолюбивым планам которого не суждено было осуществиться, несмотря на все военные уси­ лия и ухищрения его сына Цезаря (Чезаре) Борджа, был по­ бежден французским королем Карлом VIII, ограничившим светскую власть папы, принц Джем был доставлен ко двору короля Франции, намеревавшегося собственными силами претворить в жизнь идею прежнего папы о крестовом походе на Константинополь под предлогом «восстановления Джема на прародительском престоле». Но этому плану так и не было суждено осуществиться. Турецкий принц внезапно скончался 285

в военном лагере Карла Французского. Причина его смерти осталась неизвестной, хотя поговаривали об отравлении его вследствие происков султана Баязида II, якобы уплатившего папе Александру Борджа — известному отравителю! — не­ малую сумму за ликвидацию Джема руками тайных папских агентов, каковых в стане французского короля было немало. Так или иначе, принц Джем отошел в мир иной, и у его брата-султана теперь были развязаны руки в отношении Ро­ доса. Турки предприняли несколько нападений на острова Додеканесского архипелага и на сам остров Родос, избегая, впрочем, осады крепостей и ограничиваясь опустошением ор­ денских угодий. Согласно поступавшим на Родос сведениям, Баязид II, следуя примеру своего отца, готовился нанести ор­ денскому островному государству решительный удар. В 1503 г. скончался Великий Магистр рыцарей Родоса и победитель турок Пьер д’Обюссон, за свои заслуги в борьбе с врагами христианства отмеченный папой титулом «Карди­ нала и Легата Азии». Его преемником стал Эмери д’Амбуаз, отпрыск знатного французского рода. В то время как орденские дипломаты прилагали все уси­ лия к объединению сил государей Запада против общего вра­ га — османов, — корабли родосских рыцарей захватывали все новые мусульманские суда и регулярно наносили удары по вражескому побережью. Наиболее успешными оказались две операции иоаннитов, пришедшиеся на 1507 и на 1510 гг. Первой из них был захват иоаннитами в 1507 г. крупнейшего корабля и гордости египетского флота «Моргабины», имевше­ го на борту множество знатных пассажиров и дорогих това­ ров, вскоре после отплытия мамелюкского судна с Крита. За­ хватив «Моргабину», рыцари Родоса перестроили ее и переи­ 286

меновали в «Санта Марию». Она стала крупнейшим кораблем иоаннитских военно-морских сил, вошедшим в историю как «Большая Каракка». Второй операцией было неожиданное на­ падение двух орденских эскадр, одной из которых командовал Филипп Вилье де л’Иль-Адан, а другой — Андре д’Амараль, на порт Александретту, где стояло несколько десятков египет­ ских судов, груженных лесом. Иоанниты захватили 10 боль­ ших египетских торговых судов и четыре военные галеры и благополучно вернулись на Родос с захваченными кораблями, грузами и большим количеством пленных. В 1512 г. умер Эмери д’Амбуаз. Великим Магистром был из­ бран Ги де Бланшфор. Впрочем, новый гроссмейстер, находив­ шийся в момент своего избрания во французских владениях ор­ дена, умер по пути из Франции на Родос от неизвестной болезни, так и не вступив в должность. Вместо него был избран италья­ нец Фабрицио дель Каретго. В период его правления на Родосе турки стали сильны, как никогда. Их султаном стал Селим I, сын Баязида II. В 1514 г. Селим победил шаха Персии. В 1516 г. турки завладели всей Сирией, а в 1517 г. завоевали Египет. Угроза Родосу все возрастала. Фабрицио дель Каретто форсировал фортификационные работы на острове. Одновре­ менно он направил в Европу в качестве своего полномочного дипломатического представителя Филиппа Вилье де л’ИльАдана. Несмотря на все настоятельные просьбы орденского ди­ пломата о помощи, папа и доблестный французский «корольрыцарь» Франциск I, занятые борьбой с римско-германским императором и королем Испании Карлом V Габсбургом в Ита­ лии, смогли предоставить рыцарям Родоса лишь незначитель­ ную помощь людьми и военными материалами. Селим, наря­ ду со своим султанским титулом принявший духовный титул 287

«халифа ислама» (духовного главы всех мусульман), в 1519 г. подчинил свой власти весь Аравийский полуостров. Казалось, что для Родоса настал последний час. Однако падишах Селим скончался в 1520 г. На престол в Стамбуле взошел его сын, Сулейман Великолепный, или Кануни (Законодатель). Через год умер и Фабрицио дель Каретто. Великим Магистром был избран Филипп Вилье де л’Иль-Адан.

29 августа 1521 г. Сулейман овладел Белградом — «вра­ тами в Среднюю Европу» — и обратил свои взоры на Родос, поскольку гарнизон и флот родосских рыцарей прегражда­ ли туркам беспрепятственное морское сообщение с Сирией и Египтом. Сложившаяся к тому времени международная военно-политическая обстановка в Западной Европе была как никогда неблагоприятной для иоаннитов. Император Карл V Габсбург и Франциск I Французский намертво вцепились друг в друга в смертельной схватке, в которую были вовлечены и более мелкие властители европейских государств. Эта война не только делала невозможным присылку с Запада военной помощи на Родос, но и не позволяла большинству членов ор­ дена прибыть из Европы на остров, чтобы принять участие в его обороне. Венеция не желала портить сложившиеся у нее с турками мирные отношения, приносившие ей огромные до­ ходы от торговли с Востоком. Тяжелая ситуация, в которой оказался орден родосских рыцарей, разумеется, не была секретом для турок. Они ре­ шили воспользоваться представившейся им возможностью и напасть на Родос, коль скоро он оказался в одиночестве, лишенным всякой помощи со стороны. Сведения, поступав­ шие к Великому Магистру, были самыми неутешительными. В конце 1521 г. Марко Минио, венецианский посланник при 288

дворе падишаха в Константинополе, докладывал о крупно­ масштабных военных приготовлениях турок. На султанских верфях ремонтировались и строились новые военные кораб­ ли, нанимались матросы и солдаты. Согласно предположени­ ям одних информаторов, турецкий флот должен был напасть на Кипр, согласно предположениям других — на остров Керкиру (Корфу), или даже на Италию. Мало кто говорил об опас­ ности, могущей угрожать Родосу. Тем не менее беспокойство иоаннитов все возрастало, и они принимали все новые меры к укреплению обороны острова. Родосцы углубляли рвы, на­ ращивали крепостные стены и конкретизировали планы на случай осады, определяя пост на стене для каждого бойца каждого орденского «языка». По мнению многих историков, главная крепость Родоса была на тот момент самой современ­ ной и неприступной из всех, существовавших на тот момента в Западном мире. Гарнизон острова состоял из 300 рыцарей ордена Св. Иоанна, 7500 итальянских наемных воинов и мо­ ряков, критских лучников (известных своей меткостью еще с античных времен) и родосских ополченцев. Специальным комитетам при важнейших должностных лицах ордена были поручены организация снабжения съестными припасами и военными материалами и надзор над соответствующими ра­ ботами.

9. ВТОРАЯ ОСАДА И УХОД ИОАННИТОВ С РОДОСА (26 ИЮНЯ 1522 г. - 2 ЯНВАРЯ 1523 г.)

26 июня 1522 г. на остров Родос высадилось турецкое войско. Верховным главнокомандующим турок был Мустафапаша, зять султана и второй визирь. Его сопровождал и пер­ 10 Акунов В. В.

289

вый (Великий) визирь, Пири Мехмет-паша. Под стенами горо­ да Родос снова засверкали турецкие бунчуки, увенчанные се­ ребряными полумесяцами. Сухопутные силы турок состояли из 100 ОООбойцов, включая 10 ОООянычар и более 60 ОООса­ перов, специально обученных искусству минных работ и раз­ рушения фортификационных сооружений. На первом этапе осады Родос был блокирован с моря 280 турецкими кораблями разной величины. По мере продвижения турецких осадных ра­ бот, количество османских кораблей постепенно увеличилось до 400. Гарнизон города Родос состоял из 290 рыцарей ордена Св. Иоанна и (по разным источникам) от 6000 до 7500 сер­ жантов и наемных солдат. Сельское греческое население, для которого не нашлось места в орденских крепостях Линдос, Фараклос и Монолитос, с семьями и домашней скотиной укрылось за стенами Родоса. Во время осады крестьяне-греки привлекались иоаннитами к вспомогательным работам. По сравнению с осадой 1480 г. турки изменили свою так­ тику. Теперь их главные удары были направлены на орденские укрепления не со стороны моря, значительно усиленные родосскими рыцарями за прошедшие со времен прежней оса­ ды десятилетия, а со стороны суши. Со стороны моря османы ограничились блокадой обоих орденских портов силами свое­ го гигантского флота. Тяжелая осадная артиллерия османов подвергла жесточай­ шей бомбардировке крепостные бастионы, оборонявшиеся иоаннитами «языков» Испании, Англии и Прованса. В про­ межутках между обстрелами турецкие сухопутные силы не­ скончаемыми волнами атаковывали город. Но рыцарям Ро­ доса удавалось отбивать один турецкий приступ за другим. Турки несли огромные потери от смертоносного артиллерий­ 290

ского и аркебузного огня защитников города и в рукопашных боях с гарнизоном Родоса, совершавшим постоянные вылаз­ ки. Турецкое войско, славившееся до сих пор своей высокой боеспособностью и образцовой воинской дисциплиной, стало проявлять первые признаки упадка боевого духа и разложе­ ния. С учетом сложившегося положения первый визирь, Пири Мехмет-паша, отправил султану донесение об обстановке с настоятельной просьбой ускорить свое личное прибытие в ла­ герь осаждающих. 28 июля Сулейман высадился на острове во главе дополнительного стотысячного турецкого контингента, что подняло боевой дух турецкого воинства. Бои шли днем и ночью, обе стороны сражались, проявляя чудеса воинской до­ блести. В ходе второй осады Родоса важнейшую роль играли артиллерия и минные работы. Турки постоянно рыли подкопы с целью проникновения в осажденный город или же подрыва стен, расчистив тем самым путь в город колоннам штурмую­ щих. Однако родосским рыцарям почти во всех случаях уда­ валось при помощи контрмин срывать турецкие попытки. Генеральный штурм турками бастиона, оборонявшегося Английским «языком», вылился в форменное избиение осма­ нов, потерявших за один день более 2000 человек только уби­ тыми. Наряду с атаками сухопутных сил турки продолжали артиллерийский обстрел орденской столицы. Турецкой ар­ тиллерией были разрушены башня Св. Николая и колокольня родосского собора Св. Иоанна. При второй попытке штурмом овладеть бастионом Английского «языка» турки потеряли еще 3000 человек. Тем временем стены участка, оборонявшегося Итальянским «языком», были обращены огнем пушек Пирипаши в бесформенную груду камней. ю*

291

Чем дольше длилась осада, тем больше осажденные стра­ дали от недостатка продовольствия и, в еще большей степени, от недостатка боеприпасов. Горожане, а в особенности укрыв­ шееся за городскими стенами местное население, совсем пали духом. В начале сентября в лагерь Сулеймана Кануни неожи­ данно явилась депутация жителей Нисироса и Тилоса, пере­ давших туркам ключи от своих крепостей. Воодушевленные этим успехом, турки 24 сентября пош­ ли на штурм бастионов, оборонявшихся «языком» Испании (в который на время осады была сведена воедино часть рыца­ рей Кастилии и Арагона, хотя имелись и отдельные бастионы Арагона и Кастилии), «языками» Англии, Прованса и Италии. Один приступ следовал за другим. Бастион Испанского «язы­ ка» за один день дважды переходил из рук в руки. Рыцари Ро­ доса овладели 40 турецкими штандартами. Вокруг бастиона громоздились горы трупов. Как и при осаде Родоса войском ренегата Мануила Палеолога в 1480 г., море перед бастионом Итальянского «языка» окрасилось кровью убитых и раненых. Турки потеряли от 15 ООО до 20 ООО человек, а христиане — всего 200 человек убитыми и около 500 ранеными. В отраже­ нии этого приступа принимали участие не только иоанниты и наемники, но и все жители города— вплоть до женщин, детей и стариков. И приступ, наконец, был отражен. Эта неудача настолько потрясла султана, что он стал по­ мышлять о снятии осады и отплытии с Родоса. Но сообще­ ние перебежчика-арнаута (так тогда называли албанцев) о тя­ желом положении осажденных и измена Великого канцлера родосских рыцарей Андре д’Амараля заставили падишаха османлисов изменить свои планы. И тот, и другой подтверди­ ли огромный недостаток, испытываемый защитниками Родо­ 292

са в съестных припасах, военных материалах, но самое глав­ ное — в живой силе. Укрепления родосских рыцарей были превращены в груды развалин, и не хватало рук для проведения восстановитель­ ных работ. Хотя по приказанию Великого Магистра гарнизон Родоса был усилен за счет переброски части гарнизонов дру­ гих крепостей, расположенных на о. Родос и Кос, и даже из малоазиатского Бодрума, живая сила катастрофически таяла.

27 октября открылась измена Великого канцлера д’Амараля. Был схвачен его слуга Диас (или Диец), пускавший в турецкий лагерь стрелы с привязанными к ним записками, содержав­ шими сообщения его господина туркам о положении в осаж­ денном городе. На допросе «с пристрастием» выяснилось, что изменник намеревался 1 ноября, в День Всех Святых, открыть туркам тайную дверцу в стене и впустить их в город. Именно проникнув в подобную дверцу, турки в 1453 г. овладели Кон­ стантинополем. 5 ноября предатели д’Амараль и Диас были казнены. Их изрешетили стрелами, на манер св. Себастиана. В конце ноября турки вновь пошли на штурм бастионов «лангов» Испании и Италии. И снова приступ удалось отразить. На стенах и под стенами остались лежать 3000 турецких трупов. Хотя положение защитников Родоса все больше осложня­ лось, не многим лучше было и положение осаждающих. Оса­ да длилась уже более четырех месяцев. Ряды турецкой армии редели, да и воины, остававшиеся в строю, были крайне из­ нурены. Приближалась зима, ощущалась нехватка съестных припасов, да и вести, поступавшие с Запада, были неутеши­ тельными для турок. Намечалось заключение договоренности между императором Карлом V и папой с целью оказания по­ мощи рыцарям Родоса.

293

И тогда турки решили пойти на хитрость. Они в обход ор­ денского руководства обратились напрямую к жителям Родо­ са. Зная о падении духа населения вследствие голода, болез­ ней, непрерывной канонады и страха смерти, турки осыпали город градом стрел с записками, в которых призывали жите­ лей сдать город, обещая им в этом случае жизнь, мир, свободу, возможность беспрепятственного отправления культа и т.д. В случае отказа они угрожали родосцам всеми ужасами штур­ ма, резни, грабежей и поголовной продажи всех уцелевших жителей в рабство. Поначалу рыцари Родоса не желали и думать о капитуля­ ции. Но под давлением греческого населения, направившего к Филиппу Вилье де л’Иль-Адану депутацию во главе с право­ славным митрополитом Родоса Климом (Климисом), иоанниты были вынуждены вступить с османами в переговоры. Было объявлено трехдневное перемирие (с 11 по 13 декабря), но родосцы требовали гарантий, что им будет сохранена жизнь. Разъяренный их дерзостью султан приказал возобновить бом­ бардировку и штурм города. 17 декабря туркам удалось за­ хватить бастион Испанского «языка». Штурм шел, не прекра­ щаясь, три дня подряд. Турки захватили весь так называемый Внешний Город. Остатки гарнизона отчаянно защищались в полуразрушенной турецкой артиллерией внутренней цитаде­ ли, но их силы были уже на исходе. Родосу угрожал оконча­ тельный захват турками, что означало бы поголовную резню и обращение в рабство всех уцелевших.

22 декабря осажденные направили в лагерь султана Сулей­ мана депутацию, состоявшую из «латинян» и греков, объя­ вившую о согласии принять предложенные турками условия капитуляции. Согласно этим условиям, иоаннитам предостав­ 294

лялась возможность покинуть остров в 20-дневный срок, с со­ хранением оружия, включая все орденские знамена и пушки (которые дозволялось использовать для вооружения галер), мощей святых и священных сосудов из родосского собора Св. Иоанна и личного имущества (хотя рыцари-монахи по идее такового не должны были иметь в соответствии с прино­ симым ими обетом нестяжания и с Уставом их ордена). Грече­ ским и «франкским» жителям Родоса, не являвшимся членами ордена Святого Иоанна и желавшим покинуть Родос, предо­ ставлялась возможность сделать это в течение трех лет. Турки обещали сохранить христианские церкви непоруганными, до­ зволяли христианам свободно отправлять богослужение и не принуждать христиан к принятию ислама. Кроме того, султан на пять лет освободил жителей Родоса от всех налогов и по­ датей и обещал в течение пяти лет не забирать христианских мальчиков в янычары, а девочек — в турецкие гаремы. Но, несмотря на заключение мирного договора, дело не обошлось без грабежей и насилий со стороны вошедших в город турок. После официального подписания акта о капитуляции и об­ мена визитами вежливости между Великим Магистром ро­ досских рыцарей и султаном 180 уцелевших после осады ио­ аннитов в сопровождении 5000 жителей Родоса и греческого митрополита Клима погрузились на корабли «Санта Мария», «Санта Катарина» и «Сан Джованни», а также на 30 более мел­ ких судов и 1 января 1523 г. отплыли на остров Кандию (Крит), принадлежавший в то время Венецианской республике. Все острова Додеканесского архипелага, не завоеванные к этому времени турками, сдались им один за другим. Это военное столкновение, ставшее сильнейшим испыта­ нием боеспособности и силы духа христианских и мусуль­ 295

манских воинов, в общем, вылилось в кровавую мясорубку. Согласно сообщению оставшегося анонимным западного ев­ ропейца, бывшего свидетелем осады, записанному 7 ноября 1522 г., турки потеряли до 50 ООО, а христиане — до 2000 че­ ловек убитыми. У этой истории был своеобразный эпилог. Турецкий на­ местник в Египте, Ахмет-паша, подавив восстание египтян, не смог удержаться от соблазна сделаться независимым правите­ лем. Он составил заговор против султана Сулеймана. Эмисса­ ры Ахмет-паши предложили папе и иоаннитам помощь в деле возвращения Родоса ордену Св. Иоанна. Назначенный султа­ ном турецкий губернатор Родоса Ибрагим-ага, друг и союзник Ахмет-паши, присоединился к заговору и проявил готовность на определенных условиях сдать Родос иоаннитам. Родос­ ские купцы также сообщали Великому Магистру иоаннитов о возможности без особого труда вновь завладеть Родосом. Орден тайно направил на Родос своего посланника Антонио Бозио, вступившего в секретные переговоры с православным митрополитом Евфимием, представителями греческой знати и турецким губернатором Ибрагим-агой. Император Карл V, папа римский и король Англии Генрих VIII Тюдор также обе­ щали Великому Магистру поддержку при отвоевании Родо­ са. Между тем в Египте был убит отложившийся от султана Ахмет-паша. Ибрагим-ага и родосские участники заговора стали также опасаться за собственную жизнь. Антонио Бозио еще несколько раз посещал с секретной миссией Родос, пока сторонники султана, имевшиеся среди турок, не раскрыли за­ говор. Они заменили охрану и арестовали Ибрагим-агу, ми­ трополита Евфимия и целый ряд других вовлеченных в заго­ вор именитых мусульман и греков, казненных по повелению 296

султана в 1529 г. Так иоанннты лишились последней надежды возвратить себе остров Родос. А Родос, на протяжении 213 лет остававшийся форпостом политики христианского Запада, стал частью исламского мира. Додеканесский архипелаг воссоединился с жизненно важной для него Малой Азией. Снова православная греко­ византийская культура столкнулась с чуждой и потому до­ вольно враждебной ей культурой. Впрочем, справедливости ради следует признать, что и западная культура, насаждав­ шаяся рыцарями ордена Св. Иоанна на Родосе, также всегда воспринималась родосским простонародьем как чуждая и враждебная. Не следует забывать, что простые православные греки никогда не признавали ни попыток унии с римским ка­ толицизмом, ни западной идеологии. Даже в середине XV в., то есть в эпоху наибольшего взаимопроникновения двух основных культур родосских горожан, то и дело происходили волнения среди сельского греческого населения. Не случайно Дж. Бозио сообщал, что масса простого люда, в отличие от греков-горожан (cittadini di Rodi, de piu scelti e principali), поч­ ти не принимала участие в обороне Родоса в 1522 г. Простые сельские жители и периэки почти ничего не теряли от смены власти. Кроме непосредственной угрозы погибнуть в бою или быть проданными турками в рабство вместе со своими семья­ ми в первые дни после завоевания Родоса, им, в сущности, ничего не угрожало. Бывшие рыцари Родоса переехали на остров Крит, а от­ туда — в Италию. Там они еще некоторое время переезжали из города в город. После продолжительных споров о месте новой орденской резиденции иоанниты решили испросить у императора Карла V Габсбурга дозволения обосноваться на 297

острове Мальта, что и было им дозволено в 1530 г. С тех пор иоанниты-госпитальеры стали именоваться также рыцарями Мальты, или мальтийскими рыцарями.

МЕТАМОРФОЗЫ РЫЦАРЕЙ ЗЕЛЕНОГО КРЕСТА Уверуй в сына Пресвятой Марии, И я клянусь, ты избежишь кончины. А нет, так с головою распростишься, И Магомет тебе не даст защиты. Песнь о Роланде

Орден Св. Лазаря, третий по счету военно-монашеский ор­ ден, учрежденный в Святой земле, был основан в Иерусалиме в эпоху Крестовых походов. Но первые упоминания о госпи­ тале (странноприимном доме) Св. Лазаря относятся к перио­ ду, предшествовавшему эпохе крестовых походов, а именно к 1130 г., когда госпиталь прокаженных, построенный с внеш­ ней стороны северной стены Иерусалима, был взят под свою опеку «франкскими» странноприимцами-госпитальерами, придерживавшимися устава монашеского ордена августин­ цев и носившими августинское орденское облачение черного цвета безо всяких эмблем или отличительных знаков. По всей вероятности, он был учрежден на базе лепрозория (лечебни­ цы для прокаженных), основанной греками и армянами еще до начала 1-го Крестового похода. Госпитальеры св. Лазаря, возможно, являлись членами ордена Св. Иоанна, также но­ сившими в первоначальный период своей истории черные августинские (или бенедиктинские) облачения безо всяких зна­ ков отличия. Во всяком случае первый глава (ректор) ордена иоаннитов-госпитальеров, блаженный Герард (Жерар), тради298

Ционно считается также и первым главой ордена Св. Лазаря. В пользу правильности данной версии говорит и следующее обстоятельство. Правила (уставы) военно-монашеских орденов храмовников-тамплиеров и госпитальеров-иоаннитов предусматрива­ ли переход своих членов, заразившихся проказой (лепрой), из своих прежних орденов в орден Св. Лазаря. Новое странноприимное братство в 1142 г. уже имело в Иерусалиме собственную церковь, а с 1147 г. было известно под названием «Прокаженных братьев Иерусалима» («Прока­ женных Иерусалимских братьев»). К 1156 г. относятся первые упоминания о существовании в Иерусалиме самостоятельного конвента (монашеской общины) св. Лазаря. С 1157 г. в латин­ ских хрониках упоминается уже не просто конвент, а орден Св. Лазаря (лазаритов), в обязанности которого входила опека над прокаженными и уход за ними, а позднее — также защита паломников, отправлявшихся к Святому Гробу Господню. К этому времени орден лазаритов имел странноприимницылечебницы в Тивериаде, Аскалоне, Акконе, Кесарии и Берите (Бейруте). Монахи ордена Св. Лазаря содержали во всех осно­ ванных в Святой земле государствах западных крестоносцев широко разветвленную сеть госпиталей (странноприимных домов) и церквей. Кстати, именно от названия ордена Св. Ла­ заря происходит название «лазарет», означающее «больница» (по преимуществу военная). Лазариты избрали покровителем своего ордена упоминаемого в Евангелиях Св. Лазаря «Четверодневного» (воскрешенного Иисусом Христом из мертвых на четвертый день после своей кончины), ставшего впослед­ ствии первым епископом города Массилии (Марселя) и при­ нявшего вторичную смерть уже как мученик за Христа.

299

По мере усиления мусульманского натиска на «франк­ ские» государства Леванта все большее значение в деятель­ ности членов ордена лазаритов стало приобретать участие в вооруженной обороне христианских владений. Соответ­ ственно все большую роль в ордене Св. Лазаря стал играть военно-рыцарский элемент. Рыцари, вступавшие в орден, не обязательно были прокаженными, но, видимо, постепенно за­ ражались проказой, неся свою нелегкую воинскую службу в его рядах, а в перерывах между боями и походами ухаживая за больными. В ордене Св. Лазаря состояли и услужающие бра­ тья (сервиенты или сержанты), набиравшиеся из числа прока­ женных неблагородного происхождения. Рыцари Св. Лазаря облачались в черные плащи-мантии с белой каймой и зеле­ ным крестом (принявшим со временем характерную «маль­ тийскую» форму с «ласточкиными хвостами» на концах кре­ ста) и потому нередко именовались в хрониках и документах рыцарями Зеленого Креста — наряду с рыцарями Белого Кре­ ста (госпитальерами-иоаннитами, рыцарями Красного Креста (храмовниками-тамплиерами) и рыцарями Черного Креста (тевтонскими, или немецкими, рыцарями). Хотя исторически рыцари ордена Св. Лазаря носили свои зеленые кресты на черных «августинских» (или «бенедиктинских») облачениях, со временем, по мере развития правил геральдики (с приняти­ ем запрета накладывать металл на металл и эмаль на эмаль), на орденском гербе лазаритов зеленый крест стал изображать­ ся не на черном, а на белом (серебряном) поле. Как уже упоминалось выше, по соглашению, заключенному между орденом Св. Лазаря и другими военно-монашескими орденами, члены последних, заболевшие проказой, переходи­ ли в состав лазаритов (глава которых — Великий Магистр — 300

по Уставу мог быть избран только из числа прокаженных; впрочем, подобное правило существовало не всегда и со вре­ менем было отменено). Как бы то ни было, хронистами было неоднократно засвидетельствовано, что когда мусульмане в бою встречались с колонной прокаженных рыцарей и сер­ жантов ордена Св. Лазаря, то предпочитали искать спасения в бегстве. Воинский контингент ордена Св. Лазаря принимал участие в неудачной для армии Иерусалимского королевства кресто­ носцев битве с армией султана Египта и Сирии Саладина при Хитгане (1187 г.). До нас также дошли сведения об участии во­ оруженного отряда лазаритов в неудачной для «латинян» битве при Газе (1244 г.), в шторой орден Св. Лазаря понес тяжелые потери. После падения Иерусалима в 1243 г. орден Св. Лаза­ ря перенес свою штаб-квартиру в Аккон, разместив ее в башне Св. Лазаря, расположенной в северном пригороде Аккона — Монмусарде, оборона которого была поручена лазаритам. В 1253 г. орден лазаритов совершил неудачную военную экспедицию против мусульман в городе Рамле (Рамаллахе) и был спасен от полного уничтожения только благодаря вмеша­ тельству французского короля-крестоносца Людовика IX Свя­ того. Все братья-рыцари ордена Св. Лазаря, участвовавшие в обороне Аккона от мусульман, погибли при взятии этого по­ следнего оплота крестоносцев на побережье Святой земли са­ рацинами в 1291 г. В 1291 г., после падения Сен-Жан д’Акра— последней кре­ пости крестоносцев в Палестине — орден Св. Лазаря был вы­ нужден навсегда покинуть Святую землю и перебраться спер­ ва на остров Кипр, а затем — в Королевство Обеих Сицилий 301

(Неаполитанско-Сицилийское королевство) и во Францию, где лазариты основали множество госпиталей и лазаретов. К этому времени лазариты полностью прекратили свою во­ енную деятельность, продолжая нести свое госпитальерское служение вплоть до 1342 г. Со временем, вследствие уменьше­ ния численности кавалеров и монахов, орден Св. Лазаря был вынужден в 1490 г. подчиниться духовно-рыцарскому ордену Св. Иоанна (влившись со временем в его католическую ветвь, ныне более известную под названием Мальтийского ордена). Тем не менее 4 мая 1565 г. папа римский Пий IV восстано­ вил правовую и организационную самостоятельность ордена Св. Лазаря. Однако назначенному новым Великим Магистром лазаритов двоюродному брату римского понтифика, Джаннотто Кастильоне, не удалось восстановить прежнюю орден­ скую структуру, а в 1572 г. герцог Савойский Амедей добился от него признания своего сюзеренитета (верховной светской власти) над командорствами ордена Св. Лазаря, существовав­ шими во владениях герцогов Савойских. С давних времен небесным заступником и покровителем Савойской династии (первоначально — герцогской, а потом и королевской) считался Св. мученик Маврикий — древне­ римский военачальник, предводитель Фиванского легиона, претерпевший мученическую кончину за Христа в 286 г., в период преследований христиан императором Диоклетианом. Меч Св. Маврикия, наряду со Святым копьем сотника Лонги­ на, относился к числу древнейших и главнейших святынь и коронационных инсигний (державных клейнодов) средневе­ ковой Священной Римской империи. В 1434 г. герцогом Савойским Амедеем VIII была учрежде­ на монашеская община во имя Св. мученика Маврикия. Сам 302

герцог, отрекшись от Савойского престола, вместе с нескольки­ ми бывшими придворными принял монашеский постриг, при­ нес обеты нестяжания, целомудрия и послушания и поселился в основанном для этой цели монастыре. Позднее к ним присо­ единилось и некоторое количество братьев-рыцарей. Подобное развитие от чисто монашеской к духовно-рыцарской организа­ ции проделали многие западноевропейские ордены (например, госпитальеры-иоанниты, тевтоны-мариане или упомянутые выше лазариты). Однако эта первая духовно-рыцарская ассоци­ ация во имя Св. Маврикия в силу ряда причин просуществовала очень недолго. Впрочем, 10 сентября 1572 г. орден Св. Маври­ кия был восстановлен специальной буллой римского папы Гри­ гория ХШ. Апостольский престол особой грамотой подтвердил герцогу Савойскому Филиберту, что звание Великого Магистра лазаритов навечно закреплено за ним и за его преемниками на Савойском престоле. О непременном пострижении герцогов и других лазаритов в монахи речи в папской грамоте более не было, хотя определенные религиозные обеты и некоторый штат клириков были сохранены. После этого орден Св. Лазаря был объединен с династиче­ ским савойским рыцарским орденом Св. Маврикия в единый новый орден Св. Маврикия и Лазаря. 15 января 1573 г. папа римский утвердил новый знак объединенного ордена — бе­ лый «клеверный» крест Св. Маврикия, наложенный на зе­ леный, «мальтийской» формы, крест Св. Лазаря. Эмблема получилась достаточно замысловатой, но в истории военно­ монашеской орденской символики случалось и не такое. Эта символика всегда отличалась большим разнообразием. В ней использовалась даже звезда, которую нередко считают чем-то изначально противоположным кресту.

303

Так, эмблемой духовно-рыцарского ордена Монжуа (или Богородицы Монжуа) долгое время являлась... красная пяти­ конечная звезда! Ливонские рыцари Христовы (меченосцы) одно время носили на своих белых «цистерцианских» орден­ ских облачениях над красным мечом красную же звезду — по одним сведениям, восьми-, по другим — шести- или даже пя­ тиконечную. Красная звезда с синим кругом в середине укра­ шала орденское облачение рыцарей-«звездоносцев», и т.д. Как бы то ни было, орден Св. Маврикия и Лазаря и по сей день является одним из старейших рыцарских орденов Европы. Развитие ордена св. Лазаря во Франции (где он стал имено­ ваться рыцарским орденом Св. Лазаря Иерусалимского, или, что более точно, Иерусалимским орденом Св. Лазаря) пошло своим собственным путем, отличным от пути развития одно­ именного савойского ордена. Он превратился в династический орден французских королей, получил название ордена Пре­ святой Богородицы Кармильской (от горы Кармил в Святой земле) и специально поддерживался, в частности, королемсолнцем Людовиком XTV, в качестве противовеса ордену Св. Иоанна Иерусалимского. К 1696 г. французский орден Св. Лазаря насчитывал в своем составе более 140 командорств и содержал собственную военно-морскую эскадру. Корабли французских лазаритов сражались с английскими пиратами. Французские рыцари Св. Лазаря носили белые полукафтанья с вышитым на груди оранжево-зеленым орденским крестом. В 1790 г. французский орден Св. Лазаря Иерусалимского был подобно своему главному сопернику и конкуренту — ордену Св. Иоанна Иерусалимского, — упразднен революционны­ ми властями Французской республики, а все его владения во Франции были конфискованы.

304

В 1798 г. французский король-изгнанник Людовик XVIII пожаловал орденом Св. Лазаря Иерусалимского предоста­ вившего ему политическое убежище в России императора Всероссийского Павла I, после того как тот в качестве 72-го Великого Магистра Державного ордена Св. Иоанна Иеру­ салимского пожаловал пребывавшего в изгнании в столице Курляндии Митаве французского монарха Большим Крестом ордена Св. Иоанна. Что же касается нового объединенного савойского ордена Святых Маврикия и Лазаря, то он унаследовал от древнего ордена Св. Лазаря традиционную миссию опеки над больны­ ми (преимущественно над прокаженными, но не только). По­ скольку объединенный орден имел теперь не одного, а целых двух небесных покровителей и заступников, то стал ежегодно отмечать не один, а целых два орденских праздника (22 сентя­ бря — День Св. Маврикия, а 17 декабря — День Св. Лазаря). Знаком этого ордена пьемонтский (сардинский) король (пря­ мой потомок герцогов Савойских) наградил, между прочим, российского генералиссимуса А.В. Суворова, графа Рымникского и князя Италийского. В 1839 г., в рамках системы орденских наград, сардинским королем, как Великим Магистром ордена Святых Маврикия и Лазаря, была учреждена золотая Маврикиевская (Маврикианская) медаль за храбрость. Эту медаль получали также все пьемонтские солдаты, прослужившие в армии не менее 50 лет. Сходным образом в России обстояло дело с солдатской Аннинской медалью и солдатскими донатскими знаками от­ личия ордена Св. Иоанна Иерусалимского (павловской эпохи). Впоследствии статус пьемонтской Маврикиевской медали не­ однократно менялся. Медаль пережила падение монархии в 305

Италии и была сохранена для вооруженных сил Итальянской республики (впрочем, уже безо всякой связи с орденом Свя­ тых Маврикия и Лазаря). В 1848 г. было отменено существовавшее прежде в каче­ стве непременного условия для приема в орден Святых Мав­ рикия и Лазаря требование обязательного подтверждения бла­ городного (дворянского) происхождения кандидата. С тех пор орденом стали жаловаться и недворяне. После объединения Италии под скипетром монархов Са­ войской династии, поставленных историей во главе Сардин­ ского королевства (Пьемонта), орден Святых Маврикия и Ла­ заря сохранился в качестве одной из высших наград объеди­ ненного Итальянского королевства и даже получил владения, конфискованные после 1860 г. у Константиновского ордена Св. Георгия (династического рыцарского ордена Пармского великогерцогского дома и Королевского дома Обеих Сицилий) и у ордена Св. Стефана (династического ордена тосканских герцогов из династии Габсбургов). После объединения Ита­ лии орден Святых Маврикия и Лазаря окончательно утратил свой изначально военно-монашеский характер. Все религи­ озные обеты, еще существовавшие для кавалеров-лазаритов, были отменены. Тем не менее орден Святых Маврикия и Ла­ заря не прекратил своей госпитальерской деятельности. Он по-прежнему содержал лазареты-госпитали в городах Люцерно, Ланцо, Валенце, Аосте и Турине. Начиная с 1868 г. савойский орден Святых Маврикия и Ла­ заря имеет 5 степеней (введенных явно под влиянием анало­ гичных степеней французского ордена Почетного Легиона): 1)1 степень — Кавалер Большого Креста (Cavaliere di Gran Croce); 306

2) II степень — Великий (Большой) офицер (Grande Ufficiale); 3) III степень — командор, комтур или коммендатор (Commendatore); 4) IV степень — офицер (Ufficiale); 5) V степень — рыцарь, или кавалер (Cavaliere). В годы правления дуче Бенито Муссолини (при котором итальянский король фактически «царствовал, но не правил») орденом Святых Маврикия и Лазаря были награждены, на­ чиная с самого фашистского диктатора, почти все крупные сановники фашистской Италии и союзных с нею государств, в том числе гитлеровского Третьего (Тысячелетнего) рейха. Когда же Муссолини был свергнут в результате дворцового заговора в 1943 г. и король назначил новым главой правитель­ ства маршала Пьетро Бадольо, в «кавалеры Святых Маври­ кия и Лазаря» стали зачислять военачальников вчерашних стран — противниц Италии во Второй мировой войне. Так, безо всякого «перехода», после столпов нацистской Германии орденом Святых Маврикия и Лазаря были награж­ дены польский генерал Владислав Андерс, командовавший 2-м польским армейским корпусом в составе британской 8-й армии под командованием генерал-лейтенанта сэра Оливера Лиза, высадившейся в Италии в 1943 г. 3-я и 5-я польские дивизии вошли в историю Второй мировой войны благода­ ря своему участию в боях за знаменитый бенедиктинский монастырь Монте-Кассино, оборонявшийся 1-й германской парашютно-стрелковой дивизией из состава 10-й германской армии под командованием генерала фон Фитингофа. После долгих, крайне ожесточенных и кровопролитных боев и ухода германских войск с оборонявшейся ими так называемой ли­ 307

нии Густава полякам («с нашивками “Поланд” на английском хаки», как писал советский поэт и прозаик Константин Симо­ нов в одном из своих стихотворений) удалось 17 мая 1944 г. захватить полностью разрушенный монастырь. Орденом Святых Маврикия и Лазаря были награждены не только сам генерал Андерс, но и многие из его офицеров. На­ граждение было произведено по указу принца Умберто II в качестве «генерал-капитана Итальянского королевства» и Ве­ ликого Магистра ордена Святых Маврикия и Лазаря и всех королевских орденов Савойского дома за отвагу и мужество, проявленные ими в боях за Монте-Кассино. Принц Умберто до конца жизни продолжал претендовать на итальянский трон и — к вящему недовольству властей Итальянской республи­ ки, запретивших членам Савойского дома даже въезд в Ита­ лию! — награждал всех, кого считал достойными, орденом Святых Маврикия и Лазаря, как и другими королевскими ор­ денами и знаками отличия, пребывая в эмиграции в Португа­ лии до самой своей смерти, последовавшей в 1983 г. Генерал Владислав Андерс и его офицеры в память о боях за МонтеКассино, о которых польские бойцы сочинили даже извест­ ную песню «Алые (от польской крови. — В.А.) маки МонтеКассино», всегда надевали на встречах ветеранов и официаль­ ных мероприятиях свои орденские знаки Святых Маврикия и Лазаря. Конечно, уважаемый читатель вправе задаться вопросом, способствовал ли престижу династического савойского орде­ на тот факт, что им, почти сразу же после измены Итальянско­ го королевства делу держав «оси Берлин—Рим», верности ко­ торой итальянские «союзники» до этого неустанно клялись, и переходу на сторону стран антигитлеровской коалиции, были 308

награждены в одночасье превратившиеся в новых друзей и со­ ратников польские генералы и офицеры, хотя совсем недавно тем же самым орденом награждались бывшие германские со­ юзники Италии. Интересно, какие чувства испытывал генерал Андерс при мысли о том, что его имя было занесено орден­ ским канцлером (Cancelliere dell’Ordine) в список кавалеров Большого Креста ордена Святых Маврикия и Лазаря — сразу же за именами рейхсмаршала (имперского маршала Третьего рейха) Германа Геринга и рейхсфюрера СС Генриха Гиммле­ ра. Впрочем, Андерс был выдающимся военачальником и са­ мым известным польским генералом времен Второй мировой войны, так что его репутации ничего повредить не мото. Вообще-то история этой войны была богата подобными ка­ зусами. Так, в Королевстве Румынии (после его молниеносно­ го перехода из стана союзников Гитлера в стан его противни­ ков и объявления войны Германии, разумеется!) король Михай Гогенцоллерн-Зигмаринген наградил высшим румынским военным орденом Михая Храброго немало советских генера­ лов и офицеров (и продолжал награждать их этим орденом вплоть до своего формального «отречения», а фактического отстранения от власти коммунистами при поддержке СССР в 1947 г.!). А между тем не кто иной, как упоминавшийся выше «имперский маршал» Герман Геринг, был за пару лет перед тем награжден тем же самым королем румынским Михаем всеми тремя степенями ордена Михая Храброго, а герман­ ский генерал-фельдмаршал фон Манштейн — орденом Ми­ хая Храброго двух степеней! Впрочем, и сам король Михай умудрился, с ходу превратившись в «антифашиста», «защит­ ника свободы и демократии» и пр., удостоиться награждения советским орденом Победы (из которого позднее, пребывая в 309

изгнании в Лондоне, по собственному признанию, выковыри­ вал один бриллиантик за другим, чтобы обеспечить себе без­ бедное существование)! В Итальянской республике (с 1946 г.) рыцарский орден Святых Маврикия и Лазаря, вместе с изгнанием Савойской ди­ настии, утратил статус государственной награды, оставшись орденом итальянского Королевского Дома в изгнании. Тем не менее госпитальерские структуры ордена Святых Маврикия и Лазаря были сохранены на территории Итальянской респу­ блики — на том основании, что традиционно осуществляют гуманитарно-медицинские функции (наподобие аналогичных структур Мальтийского ордена). Тем не менее, итальянские республиканские власти, ча­ стично сохранив за «роялистским» орденом Святых Маври­ кия и Лазаря его владения и правовую автономию (в том чис­ ле право проведения традиционных орденских праздников), официально признали за ним лишь статус благотворительной организации и при этом оставили за собой право определять персональный состав главного руководящего органа ордена на территории Итальянской республики — Административ­ ного совета. Дело в том, что по итальянской конституции главе орде­ на — его наследственному Великому Магистру (являющемуся одновременно главой итальянского Королевского Дома) въезд в Италию запрещен, так что Магистр, как это ни парадоксаль­ но, лишен всякой возможности влиять на персональный со­ став высшего коллегиального совета своего ордена в Италии! Как это ни странно, чисто династический савойский орден оказался в подчинении у итальянских республиканских вла­ стей, а Административный совет этого ордена (с резиденцией 310

в Турине) назначается сроком на 4 года специальным указом, или декретом, президента Итальянской республики и нахо­ дится под неусыпным контролем республиканских итальян­ ских министерств внутренних дел и финансов. Ввиду запрета на въезд Великого Магистра в Италию собрания кавалеров Святых Маврикия и Лазаря и инвеституры (торжественное посвящение в рыцари ордена) приходится проводить во фран­ цузской Савойе или же в Западной Швейцарии (постоянном месте пребывания главы Савойского Дома в изгнании).

11 июня 1985 г, 17-й Великий Магистр (Гран Маэстро) ор­ дена Святых Маврикия и Лазаря, принц Виктор-Эммануил, утвердил новый орденский Устав (Статут), а 10 октября 1996 г. — действующую и поныне новую редакцию данного Устава. Орден жалуется за военные и гражданские заслуги, выдающиеся заслуги в области науки, торговли, промышлен­ ности, искусства и литературы, гуманитарной и благотвори­ тельной деятельности и особенно — за труды на благо Са­ войской династии. Для награждения мужчин были сохранены по-прежнему 5 степеней (или классов): 1) Большой крест (которым автоматически награждаются и все лица, удостоенные высшей награды Савойского Дома — ордена Благовещения («Аннунциата»); 2) Большой офицерский крест; 3) Командорский крест (в рамках этой степени, или класса, особый статус имеют т.н. наследственные командоры по праву патроната — Jus patronatus (по-латыни) или Giuspatronato (поитальянски). Аналогичным образом обстояло дело в Великих Приорствах Российских Державного ордена Св. Иоанна Иеру­ салимского при 72-м Великом Магистре императоре Павле I); 4) офицерский крест; 311

5) кавалерский (рыцарский) крест. Кавалерственные дамы ордена Святых Маврикия и Лаза­ ря подразделяются на три класса: орденский знак II степени получают дамы командорского ранга (Dama di Commenda), крест I степени — «дамы Большого, или Великого, Креста» (Dama di Gran Croce). К середине XVI в. окончательно оформился и сохраняется с тех пор безо всяких изменений орденский знак — золотой, покрытый белой эмалью, «клеверный» геральдический крест св. Маврикия, наложенный на золотой, покрытый зеленой эмалью, восьмиконечный (мальтийского типа) крест св. Лаза­ ря. Знак ордена носится на изумрудно-зеленой (т.н. яблочного цвета) «струистой» (муаровой) шелковой ленте. Орденские знаки I степени: Большой крест (67 мм в диа­ метре), увенчанной золотой королевской короной, который носится на широкой (шириной 100 мм) зеленой наплечной ленте, и восьмиугольная серебряная нагрудная звезда (диа­ метром 85 мм), украшенная изображением орденского креста (диаметром 55 мм). Орденские знаки II степени: Большой офицерский крест (50 мм в диаметре), также увенчанный золотой королевской короной, носится на зеленой шейной ленте (шириной 55 мм), и звезда, подобная звезде к кресту I степени, но четырехко­ нечная и меньшего размера (диаметром 75 мм). Родовой почетный командор (родовой командор чести) — Commendatore di Giuspatronato Onorario — носит на шейной зеленой муаровой ленте такой же увенчанный золотой коро­ ной крест, как и Великий (Большой) офицер, но, вместо на­ грудной звезды, такой же, но более крупный нагрудный крест (55 мм в диаметре).

312

Командор носит такой же шейный крест, как и родовой по­ четный командор, но без нагрудного креста. Офицер носит слева на груди на зеленой муаровой ленте (шириной 35 мм) орденский крест меньшего размера, чем у командора (41 мм в диаметре), также увенчанный золотой ко­ ролевской короной. Рыцарь (кавалер) носит такой же по размеру орденский крест, что и офицер, но только без короны. Дамы Большого Креста носят крест (диаметром 55 мм), увенчанный золотой короной, на банте из зеленой орденской ленты (шириной 50 мм). Дамы командорского ранга носят такой же, но меньшего размера (41 мм) крест, на банте из более узкой (37 мм) ленты. Кавалерственным дамам присвоен такой же (41 мм) крест (но без короны) на таком же банте (из ленты 37 мм шири­ ной). Наградную систему ордена Святых Маврикия и Лазаря до­ вершает круглая орденская Медаль за заслуги 3-х степеней (золотая, серебряная и бронзовая), 32 мм в диаметре, с изо­ бражением орденского креста на аверсе и надписью «За за­ слуги» (Bene Merenti) на реверсе. Впрочем, лица, награжден­ ные этой медалью на зеленой орденской ленте, не считаются членами ордена. В дни орденских праздников и в других особо торжествен­ ных случаях кавалеры (рыцари) ордена надевают орденское облачение. Последнее представляет собой род сутаны или рясы (кукуллы — от этого латинского слова происходит и род­ ственное русское слово «куколь») с расширяющимися рукава­ ми из «струистого» пурпурного шелка с белыми воротниками и обшлагами с нашитым на груди белым «клеверным» кре­ 313

стом Св. Маврикия, наложенным на зеленый «мальтийский» крест Св. Лазаря, повязанная шнуром бело-зеленых орден­ ских цветов. Кавалеры 2 высших орденских степеней нашивают слева на груди матерчатые звезды соответствующего образца, ко­ мандоры ордена — круглый щиток с золотой короной, а офи­ церы — аналогичный щиток с серебряной короной. Орденское облачение кавалерственных дам всех 3 степе­ ней — черного цвета, с бело-зеленым «составным» орден­ ским крестом, нашитым слева на груди. Пожалование орденом Святых Маврикия и Лазаря предо­ ставляет кавалерам и кавалерственным дамам, не принадле­ жащим к итальянскому дворянству по рождению, право лич­ ного дворянства. На конец 2010 г. насчитывалось около 1600 кавалеров и дам различных степеней ордена Святых Маврикия и Лазаря, в основном итальянцев (но не только). В настоящее время церемония вручения грамот и орден­ ских знаков вновь пожалованным кандидатам и кавалерам, произведенным в более высокие степени, происходит на еже­ годном орденском собрании в Женеве, как правило, в начале октября. На следующий день после вручения кавалеры и кавалерственные дамы в орденском облачении присутствуют на богослужении в аббатстве Св. Маврикия в городке Сен-Морис д’Агон, близ Женевы. По традиции кавалеры и кавалерственные дамы ордена Свя­ тых Маврикия и Лазаря имеют право изображать орденские знаки в своих гербах (как правило, под гербовым щитом). Кавалеры Большого Креста (т.е. I степени ордена) поме­ щают в гербе орденскую ленту, выходящую из-за верхних 314

углов щита. Кроме увенчанного короной орденского креста, на этой ленте помещены четыре монограммы Великого Маги­ стра ордена (главы Савойского Дома) — увенчанные королев­ ской короной буквы V.E. (Vittorio Emmanuele), т.е. «ВикторЭммануил». Кавалеры Большого офицерского Креста (Grandi Ufficiali) помещают в своих гербах орденскую ленту, расположенную так же, как и у кавалеров Большого Креста, но без монограмм Великого Магистра, и вместо орденского креста на ней под­ вешена орденская четырехконечная звезда II степени. Родовые командоры (Commendatori di Giuspatronato Onorario) помещают в своих гербах орденский крест за щи­ том. В гербах прочих командоров (Commendatori) помещается такая же орденская лента, как и у членов ордена, награжден­ ных Большим офицерским Крестом (Grandi Ufficiali), но, в от­ личие от них, на ленте изображен увенчанный короной орден­ ский крест (несколько меньшего размера, чем крест в гербах кавалеров Большого Креста). В гербах орденских офицеров (Cavalieri Ufficiali) орден­ ская лента окружает оконечность геральдического щита; на ней также помещен увенчанный короной орденский крест (меньшего размера, чем командорский). В гербах рыцарей, или кавалеров, ордена Святых Маври­ кия и Лазаря — самой многочисленной категории членов это­ го ордена — крест без короны помещается прямо под гераль­ дическим щитом, примыкая к его оконечности. Все кавалеры и кавалерственные дамы ордена обязаны уплачивать в орденскую кассу вступительный взнос (в зави­ симости от степени) и, кроме того, ежегодно вносить опре­ 315

деленную сумму на традиционно осуществляемую орденом Святых Маврикия и Лазаря гуманитарную и благотворитель­ ную деятельность. Основанная в XIX в. в США и представленная по сей фи­ лиалами в целом ряде стран международная организация «Лазарус» (Lazarus), использующая в качестве герба зеленый мальтийский крест Святого Лазаря на белом геральдическом щите «испанской» формы, является благотворительным фон­ дом и прямого отношения ни к древнему иерусалимскому «братству прокаженных», ни к более поздним савойскому и французскому орденам Св. Лазаря не имеет. Сказанное отно­ сится и к другой международной благотворительной обще­ ственной организации, именующей себя орденом Св. Лазаря Иерусалимского.

ВОЕННЫЙ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОРДЕН СВЯТОГО ГРОБА ГОСПОДНЯ Так хочет Бог! Боевой клич участников 1-го Крестового похода

От древней Красной ратуши старинного немецкого ганзей­ ского города Бремена длинными рядами шествует к стоящему напротив ратуши собору Св. Петра торжественная процес­ сия рыцарей и кавалерственных дам Иерусалимского ордена Св. Гроба, или Гроба Господня (известного также под названи­ ем Стражи Гроба Господня). Рыцари в белых орденских пла­ щах с большим темно-красным костыльным «иерусалимским» крестом, с 4 маленькими крестиками по краям, на левом плече и в черных бархатных беретах со знаками различия по орден­ 316

ским степеням. Орденские кавалерственные дамы в длинных черных косынках, одетые в черное с ног до головы, но также с красным «иерусалимским» орденским крестом напротив серд­ ца. Всего в процессии участвуют около четырехсот человек. Собравшиеся в это воскресное утро на соборной площади зеваки-бременцы и заезжие туристы в изумлении наблюдают за процессией. Еще никогда в жизни они не видели ничего подобного. Наконец, кто-то из толпы осмеливается шепотом, чтобы — не дай Бог! — не нарушить торжественности цере­ монии, спросить у одного из шествующих о смысле и значе­ нии происходящего. Спрошенный отвечает любопытному, что сегодня состоится инвеститура двух новых кавалерственных дам и семнадцати кандидатов в рыцари ордена Гроба Господ­ ня. Турист невольно бросает взгляд на огромные часы, укра­ шающие башню древней ратуши. На циферблате многозначи­ тельная надпись: «Время свято». Инвеститура, то есть облачение новых рыцарей в белый, а кавалерственных дам — в черный плащ, напоминает об эпохе Крестовых походов. Свою историю Военный Иерусалимский орден Св. Гроба Господня, он же Рыцарский орден Иерусалимского Св. Гро­ ба, или, как его еще называют, орден рыцарей (всадников) Св. Гроба, что в Иерусалиме (лат.: Ordo Equestris Sancti Sepulcri Hierosilymitani) — именно таково нынешнее официальное название ордена Гроба Господня, — ведет, как мы знаем, со стародавних времен, по некоторым данным, даже предше­ ствовавших эпохе Крестовых походов, на которую приходятся первые письменные упоминания о рыцарях Св. Гроба. Истоки его теряются во мраке раннего Средневековья, а корни уходят, согласно утверждениям ряда орденских историков XVI, XVII 317

и XVIII вв. (правда, не имеющим документальных подтверж­ дений!) в первые годы после Воскресения Христова. Среди предполагаемых основателей ордена Гроба Господ­ ня в разные времена называли св. апостола Иакова — первого епископа древней Иерусалимской Христианской Церкви, име­ нуемого Братом Господним, римского императора Константи­ на Великого и его мать— св. равноапостольную царицу Елену, обретшую в Иерусалиме Истинный Крест. С другой стороны, существуют неоспоримые летописные свидетельства о том, что в конце VIII в. франкский король и основатель Священ­ ной Римской империи, Карл Великий, получил от багдадско­ го халифа Гаруна ар-Рашида, во владения которого входила в тот период Святая земля, ключи от церкви Гроба Господня и право на оказание покровительства иерусалимским и вообще всем палестинским христианам, а также право содержать в Святом Граде конгрегацию так называемых сепулькриеров — хранителей Гроба Господня, носящих монашеский сан. Православный патриарх Иерусалимский дал сепулькриерам дозволение использовать в качестве символа своего бла­ гочестивого братства «иерусалимский крест». В геральдике «иерусалимский» крест именуется, по своей форме, «костыль­ ным», «костылевидным», «виселицеобразным» или «усилен­ ным». Данная форма креста весьма широко используется при украшении храмов, богослужебных предметов, церковной утвари, святительского облачения и в особенности — архие­ рейских омофоров. Особенно часто «иерусалимским» кре­ стом украшается на иконах облачение Вселенского Учителя, Св. Иоанна Златоуста. В церковной традиции крест такой формы именуется «кре­ стом императора (царя) Констанция». По старинным пре­ 318

даниям, крест именно такой формы в правление римского императора Констанция, сына св. равноапостольного царя Константина Великого, 7 мая 451 г. был явлен верующим в ие­ русалимском небе над Голгофою. Это дивное знамение было описано в послании архиепископа Иерусалимского Кирилла к императору Констанцию («в обличение заблудших, то есть еретиков-ариан, и для утверждения православных»). Иногда основание ордена Гроба Господня ставят в заслугу предводителю 1-го Крестового похода, герцогу Нижней Ло­ тарингии Готфриду Бульонскому, освободителю Иерусалима от ига неверных мусульман, принявшему в 1099 г. почетное звание «адвоката (защитника) Гроба Господня» (поскольку, будучи благочестивым христианином, он «не пожелал носить златой венец царя земного там, где Сам Царь Небесный носил венец терновый»!). За свои подвиги в деле освобождения Святого Града от сара­ цин герцог Готфрид Бульонский был причислен к плеяде «Девя­ ти Мужей Славы» (или «Девяти Героев Мира»), в число которых входили три античных воителя — троянец Гектор, македонянин Александр Великий и римлянин Юлий Цезарь, три ветхозавет­ ных полководца — Иисус Навин, царь Давид и Иуда Маккавей и три доблестных христианских рыцаря — король Артур Британ­ ский, уже упоминавшийся нами выше Карл Великий и потомок Карла — предводитель 1-го Крестового похода. Иногда основание ордена Св. Гроба Господня приписыва­ лось не самому Готфриду Бульонскому, а брату доблестного герцога Нижней Лотарингии, первому королю Иерусалимско­ му Балдуину (Бодуэну) I Булонскому. Подобная же фантастическая, мифическая, легендарная или сомнительная генеалогия характерна, впрочем, и для многих 319

других древних орденов. Так, скажем, основание рыцарского ордена Золотого Руна долгое время, без тени сомнения, при­ писывалось Ясону, легендарному предводителю аргонавтов; основание Константиновского ордена Св. Георгия и сопернича­ ющего с ним рыцарского Константиновского (Константинианского) ордена до сих пор приписывается римскому императору Константину Великому, правившему в IV в. п. Р.Х., и т.д. Зачастую подобная «сверхдревняя» генеалогия рыцарских орденов основана на недоразумении, неточном переводе с древних языков старинных реалий и терминов, утративших со временем свой первоначальный смысл, или на их неверном толковании. Дело в том, что в древнеримской республике (а позднее — в древней Римской империи) одно из двух высших сословий (следующее по знатности после первенствующего сословия патрициев) именовалось «сословием (чином) всадников» (полатыни: ordo equester, что, с учетом переноса значения древ­ неримских понятий на выросшие из них, но уже не вполне со­ ответствовавшие им средневековые понятия, в средневековой Европе толковалось как «рыцарское сословие», или, букваль­ но, как «рыцарский орден»). Не случайно в современных западноевропейских языках древнеримский всадник и средневековый рыцарь и поныне обозначаются одним и тем же словом (по-немецки: Ritter; поанглийски: knight; по-шведски: ridder и т.п. — при том, что рыцарь действительно происходит от конного воина, то есть всадника, раннего Средневековья!). Но вернемся к истории ордена сепулькриеров. Вероятнее всего, после освобождения Иерусалима от му­ сульман крестоносцами, именуемыми в Леванте «латиняна­ 320

ми» или «франками», было сформировано нечто вроде «по­ четного караула» при храме Живоносного Гроба Господня. Правда, это предположение не подтверждается никакими до­ кументами той далекой эпохи. Не подлежит сомнению, что в начале XII в. в Иерусалимском королевстве был основан (или восстановлен — памятуя о «сепулькриерах» времен Карла Великого!) монашеский орден каноников Гроба Господня, следовавший уставу ордена августинцев. Этот орден вскоре вышел за пределы собственно Святой земли и даже приобрел немалые владения за морем, то есть в Европе. Однако опять-таки отсутствуют неоспоримые свидетель­ ства или доказательство того, что эти каноники исполняли воинские функции или же включили в состав своего ордена какое-либо воинское братство, поставившее себе уставной це­ лью защиту Гроба Господня при помощи вооруженной силы. В орден каноников Гроба Господня входили главным образом престарелые или израненные в боях рыцари-крестоносцы, которые не могли больше считаться полноценными воинами. Оставив военную службу, эти рыцари уходили на покой, от­ ныне посвятив себя благочестивым размышлениям и молит­ вам у Гроба Господня. Каноники избрали себе отличительные знаки — в частности, белый плащ с красным костыльным «иерусалимским» крестом напротив сердца (по орденской легенде, первым такой плащ стал носить Готфрид Бульонский — в память о крестных муках Спа­ сителя, ибо четыре маленьких крестика по краям символизируют стигматы — раны от гвоздей на руках и ногах распятого Христа, а большой центральный крест — рану от копья римского цен­ туриона (или, говоря по-нашему, сотника) Лонгина, пронзивше­ го ребро распятого Богочеловека, дабы убедиться в Его смерти, 11 Акунов В. В.

321

либо, по другой версии, не дать слугам иерусалимского перво­ священника сокрушить Его кости, чтобы доказать тем самым, что Он — не Мессия, о котором в Священном Писании сказано, что «кость его не сокрушится»), а с 1114 г. принимали обет по­ слушания настоятелю Храма Гроба Господня. Впрочем, в хрониках Иерусалимского королевства и в дру­ гих летописях «латинских» (римско-католических) хронистов все же сохранились и отрывочные сведения об участии ры­ царей Св. Гроба в перипетиях вооруженной борьбы кресто­ носцев с сарацинами (мусульманами). Конечно, не следует забывать, что рыцарями Св. Гроба или хранителями Гроба Го­ сподня порой именовали себя также госпитальеры-иоанниты и храмовники-тамплиеры. Так, около 1126 г. хронисты упоминают 20 монахов, от­ ряженных орденом госпитальеров охранять Гроб Господень. Охранников также именовали канониками Гроба Господня. По-видимому, эти монахи были рыцарями, принявшими осо­ бые монашеские обеты. Стражи Гроба Господня носили бе­ лые плащи с красными «иерусалимскими» крестами, а под плащами — белые полукафтанья-сюрко (налатники) с прямы­ ми красными крестами (надевавшиеся поверх доспехов). В сражении каноники Гроба Господня поднимали белое знамя с изображением красной капли крови, а по другим све­ дениям, белое знамя с красным «иерусалимским крестом», имевшим по три красных капли крови по углам красного «ие­ русалимского креста», что символизировало Кровь Господа нашего Иисуса Христа, пролитую на Кресте во искупление грехов рода человеческого. Кстати, в настоящее время «иерусалимский крест» ордена Св. Гроба Господня, кроме членов этого ордена, используют в 322

своей символике (наряду с красным восьмиконечным крестом храмовников-тамплиеров) и члены ордена Нового Храма (Ордо Нови Темпли, ОНТ, лат.: Ordo Novi Templi, ONT) с центром в Германии, а также члены одного из современных экумениче­ ских орденов тамплиеров, возглавляемого православным па­ триархом Александрийским (правда, «иерусалимский» крест на гербе последнего не красного, а зеленого цвета). Один из титулов Великого Магистра ордена госпитальеров Св. Иоанна Иерусалимского (Мальтийского ордена) и поныне звучит как: «смиренный Магистр рыцарского ордена Св. Гро­ ба Господня» (лат.: militaris Ordinis Sancti Sepulcri Domini magister)! С другой стороны, папа римский Адриан IV в своем по­ слании графу Барселонскому Раймунду в 1155 г. совершенно однозначно упоминает орден братии Гроба Господня в одном ряду с орденами госпитальеров и храмовников, что говорит, во-первых, о самостоятельном существовании ордена Гро­ ба Господня, а во-вторых, о важной роли, которую он играл к тому времени в обороне Святой земли от неверных (папа не стал бы упоминать сепулькриеров в одном ряду с военно­ монашескими орденами тамплиеров и иоаннитов, если бы каноники Св. Гроба не выполняли аналогичную воинскую функцию). Поэтому историки с полным основанием ссылаются на данное послание папы Адриана как на подтверждение эволю­ ции ордена Гроба Господня от чисто монашеского братства к духовно-рыцарскому ордену, подобно упомянутым папой вместе с ним орденам странноприимцев и бедных рыцарей Христа и Храма Соломонова. Конечно, многое из того, что было позднее (до XIV в. включительно!) написано об истории 11*

323

ордена Гроба Господня с целью возвеличить его и придать (5го и без того славной подлинной истории дополнительный (5леск, представляется нынешним историкам маловероятным ii противоречивым. И тем не менее, кто бы ни был в действительности его основателем — Карл Великий, Готфрид Бульонский, фран11узский король-пилигрим Людовик IX Святой или даже сам Св. апостол Иаков Младший, брат Господень (которому, как мы уже знаем, приписывают учреждение ордена Св. Гроба иные ревнители древности этого почтенного института!) — все историки сходятся между собой в том, что Ordo Equestris Sancti Sepulcri Hierosolymitani по праву занимает достойное место в ряду наиболее известных рыцарских орденов. После сокрушительного поражения армии крестоносцев при Хиттине и захвата сарацинами Иерусалима ордену Гроба Господня пришлось перебраться в Аюсон, последний опор­ ный пункт владычества «франков». Падение Аккона в 1291 г. фактически завершило историю Крестовых походов западных христиан в Святую землю. Правда, попытки отвоевать у му­ сульман святыни Палестины предпринимались и позднее, но все они остались безуспешными. После ряда тяжелых пораже­ ний в борьбе с мусульманским Полумесяцем крестоносного энтузиазма у государей и народов Западной Европы порядком поубавилось, зато возросла их печаль об утраченной — как тогда казалось, навеки! — Святой земле. После изгнания ордена Св. Гроба Господня из Палестины он раскололся на несколько частей, отношения между кото­ рыми принимали нередко враждебный или, по меньшей мере, недружественный характер. Так, аббат орденского монастыря в Мечове, близ Кракова в Польше, самочинно провозгласил 324

себя генералом ордена Гроба Господня и потребовал от пап­ ского престола утвердить его в качестве Великого Приора. Такое же звание самочинно присвоил себе и аббат орден­ ского монастыря сепулькриеров в Перудже (Италия), также притязавший на главенство над всем орденом Св. Гроба. В то же время члены ордена во Франции, Испании и Алемании (Германии) не признавали верховенства ни того, ни другого. Эта внутриорденская распря привела к довольно быстрой утрате орденом Св. Гроба Господня своего былого престижа в глазах папы, клира и мирян. Наконец, папа римский Климент VI назначил хранителями Гроба Господня монахов францисканского ордена. Последние смогли обосноваться в Иерусалиме только в 1336 г., после дол­ гих переговоров с мусульманскими властями предержащими. Теперь в Палестину с Запада все чаще отправлялись не мо­ нахи или воины, а паломники-миряне, одержимые страстным желанием узреть воочию Гроб Спасителя. Это страстное же­ лание любопытным образом сочеталось с идеей стать васса­ лом и верным дружинником Верховного Сюзерена — Самого Царя Небесного, Иисуса Христа, им же Царие Царствуют (не случайно именно Христу, вечно пребывающему на Небесном Престоле, протягивал, как своему новому Сеньору, перчатку смертельно раненный сарацинами Роланд — идеал всякого христианского рыцаря!). Эту идею неустанно пропагандировали проповедники кре­ стовых походов во всех градах и весях, во всех дворянских замках Германии, Франции, Испании, Италии, Англии и дру­ гих государств христианской Европы. И вот теперь она давала всходы! При этом далеко не всякий рыцарь должен был, по­ добно иоаннитам, тамплиерам или братьям Тевтонского орде­ 325

на в соответствии с орденским уставом отказаться от семьи, «от мира и всего, что в мире». Благодаря вооруженной борьбе с арабами (маврами) на Иберийском полуострове и крестовым походам в Святую зем­ лю поистине чудесным образом произошло окончательное примирение церкви с военным (то есть в тогдашнем пони­ мании — прежде всего рыцарским) сословием. Хотя церковь по-прежнему осуждала войну, она признала справедливыми войны в защиту Отечества и христианских святынь, христи­ анской веры и церкви, в защиту вдов и сирот. Согласно документальным сведениям об этом ордене, дати­ руемым серединой XIV в., каноники Гроба Господня к этому времени уже успели основать собственные монастыри и постро­ ить орденские церкви в Арагоне, Каталонии, Италии (Перуджа), Сицилии, Германии, Англии, Фландрии и даже Польше. Начиная с XIV в. особой популярностью среди европей­ ских, в первую очередь немецких дворян и патрициев (то есть представителей аристократических бюргерских родов — вот еще один наглядный пример заимствования средневековыми европейцами еще одного древнеримского понятия и приложе­ ния его к совершенно иному сословию!), стало пользоваться посвящение в рыцари у Гроба Господня — величайшей свя­ тыни всего христианского мира — или же подтверждение ка­ нониками Гроба Господня посвящения в рыцари, уже состояв­ шегося ранее за пределами Святой земли. Согласно легенде, бытующей по сей день среди членов ордена Святого Гроба, посвящение в рыцари в Иерусалим­ ском храме Гроба Господня производилось мечом Готфрида Бульонского, уже упоминавшегося нами выше предводителя 1-го Крестового похода 1096— 1099 гг.

326

Еще в XIII в. в героическом рыцарском эпосе заняла проч­ ное место идея посвящения в рыцари у Гроба Господня в ка­ честве высшей награды за рыцарскую доблесть. Наглядным свидетельством широкого распространения этой идеи служат, например, поэма немецких шпильманов (скоморохов) о ко­ роле Оренделе (1229 г.) или сказание о рыцаре Петере фон Штауфенберге (1310). Судя по всему, орден Св. Гроба Господня описываемо­ го периода отличался от орденов храмовников, иоаннитов и тевтонских рыцарей тем, что папы римские не были склонны рассматривать его (особенно после его раскола на несколько враждующих «фракций») в качестве полноценного духовно­ рыцарского ордена Римско-католической церкви. В то же время паломничество к палестинским святыням в условиях Средневековья, особенно после утраты христианами владе­ ний в Святой земле, стало само по себе чрезвычайно опас­ ным и трудным предприятием. Далеко не всем паломникам в ту беспокойную эпоху удавалось благополучно добраться до Иерусалима, а тем более — благополучно вернуться обрат­ но (впрочем, последнее, согласно тогдашним представлениям было вовсе не обязательно; наоборот, пилигримы, погибшие или умершие во время паломничества, считались наверняка обретшими Царствие Небесное). Не зря еще Бернар Клервосский, покровитель тамплиеров, в проповеди, обращенной к женам крестоносцев, призвал их заранее считать себя вдовами! Поэтому посвящение в рыцари при Гробе Господнем должно было с полным правом рассма­ триваться в качестве заслуженной награды за совершенный пилигримом подвиг паломничества.

327

Первоначально пилигримов, не имевших еще рыцарского звания, посвящали в рыцари у Гроба Господня исключитель­ но лица, которые сами были ранее посвящены там в рыцари. Первое документально засвидетельствованное средневеко­ вым летописцем посвящение западноевропейского пилигри­ ма в рыцари у Святого Гроба в Иерусалиме датируется первой половиной XIV в. Нижнесаксонский граф Вильгельм фон Больдензеле (яв­ лявшийся, кстати, рыцарем ордена Св. Иоанна Иерусалимско­ го) совершил в 1333— 1336 гг. паломничество в Иерусалим. В марте 1335 г. он лично посвятил в рыцари у Гроба Господня двух членов своей свиты (последнее обстоятельство может служить косвенным свидетельством того, что посвящение осуществлялось все-таки не мечом Готфрида Бульонского). Это самое первое из документально подтвержденных по­ священие в рыцари пред Святым Гробом произошло в глубо­ кой тайне. Благочестивый граф описал его в следующих вы­ ражениях: «Я распорядился провести над Гробом Христовым торже­ ственное богослужение о Воскресении Господа нашего, и не­ которые из моих спутников благоговейно причастились Свя­ тых Таин. После завершения богослужения я посвятил двоих из них в рыцари пред Святым Гробом, опоясав их мечом и по­ заботившись о соблюдении всех правил посвящения в рыца­ ри. Посвящение смогло состояться лишь благодаря тому, что эмир Иерусалимский (так именуется верховный сарацинский предводитель) передал мне ключи от церкви Гроба Господня и не позволил никому, кроме нас, войти в кувуклию». Новый рыцарь совершенно сознательно соглашался на по­ священие в новое достоинство у Гроба Спасителя и считал 328

себя посвященным в рыцари в определенной мере как бы са­ мим Иисусом Христом. Наряду с этим описанием возведения пилигримов в рыцар­ ское звание в Иерусалиме, оставленное графом Вильгельмом фон Больдензеле, от той эпохи дошли и другие документы, описывающие порядок посвящения паломников в рыцари, це­ ремонию их опоясывания рыцарским поясом и вручения им меча. За весь XIV в. в рыцари Гроба Господня были посвяще­ ны таким образом только 20 пилигримов, в том числе четы­ ре немца, четыре француза и пять нидерландцев (о нацио­ нальной принадлежности остальных посвященных до нас свидетельств не дошло). Для сравнения: за первую половину XV в. при Гробе Господнем были посвящены в рыцари уже 130 паломников, из которых, согласно сохранившимся за­ писям, было 97 немцев. Из 503 паломников, посвященных в рыцари Гроба Господня во второй половине XV в., немцы со­ ставляли уже 385 человек. Впрочем, большинство сохранившихся документов об иерусалимских инвеститурах германского происхождения, что может послужить объяснением подобной диспропорции. Но, как бы то ни было, после первого, зафиксированного Вильгельмом фон Больдензеле, посвящения в рыцари Гроба Господня их число неуклонно возрастало. Об этом свидетель­ ствуют по преимуществу сами участники паломничеств — как миряне, так и священнослужители. Герцог Иоганн Киевский (в 1450 г.) и герцог Бальтазар Ме­ кленбургский (в 1479 г.) специально привезли из Германии в Иерусалим собственные церемониальные мечи для посвя­ щения своих спутников в рыцари (что лишний раз заставляет 329

усомниться в истинности орденской легенды об осуществле­ нии посвящения в рыцари у Живоносного Гроба Господня ме­ чом Готфрида Бульонского). Кроме немцев, в Иерусалим по­ тянулись пилигримы рыцарского звания всех стран и народов христианского Запада. Подобное паломничество называлось странствованием ради рыцарства. В число паломников входило немало представителей пра­ вящих династий и владетельных домов — преимуществен­ но французов, англичан, испанцев, нидерландцев, но также итальянцев и даже скандинавов. Так, в 1372 г. Биргер, сын св. Бригитты Шведской, прибыл в свите своей матери к Гробу Господню и был там посвящен в рыцари. В XIV—XV вв. пилигримов, посвященных в рыцари в Зем­ ле Воплощения, именовали не только рыцарями Гроба Господ­ ня, но и рыцарями Иерусалима или даже рыцарями Небесного Иерусалима. В качестве знака отличия они носили знак «иеру­ салимского» креста на шее на цепи или ленте, а многие к тому же нашивали красный «иерусалимский» крест с четырьмя ма­ ленькими красными крестиками по краям на плащ напротив сердца, наподобие древних хранителей Гроба Господня эпохи Крестовых походов и Иерусалимского королевства. Членам ордена рыцарей Св. Гроба Господня дозволялось использовать в своих гербах большой красный костыльный «иерусалимский» крест с четырьмя маленькими крестиками по краям (или без них), включать в свой герб четыре малень­ ких красных крестика или же, подобно, скажем, членам ор­ дена Св. Иоанна Иерусалимского (госпитальеров-иоаннитов), помещать крест рядом со своим фамильным гербом или под ним (что лучше соответствовало общей геральдической ком­ позиции). Рыцарям Гроба Господня наивысших степеней 330

было позволено счетверять кресты со своим фамильным, или личным, гербом в одном щите. Рыцари Гроба Господня почитались «превыше всех про­ чих рыцарей в мире» и пользовались гораздо большим поче­ том, чем те, кто был посвящен в рыцари своими сеньорами и даже монархами. Даже римские папы считали рыцарей Гроба Господня вторыми из всех рыцарей по достоинству — после своих собственных рыцарей ордена Золотой Шпоры, име­ новавшегося также орденом Золотого Рыцарства (Воинства) (лат.: Ordo militia aurata). В Германии, пожалуй, не было ни одного знатного рода, чьи представители не совершили бы «странствие ради рыцар­ ства» в Землю Воплощения. В рыцари Св. Гроба были посвя­ щены, в частности, граф Гуго(н) фон Монфор и Освальд фон Волькенштейн — последние немецкие миннезингеры (труба­ дуры). На рубеже XIV—XV вв. на церемонии посвящения в «рыцари Гроба Господня» в качестве духовных ассистентов начинают фигурировать монахи францисканского ордена (о передаче которым функций сепулькриеров папой римским Климентом VI уже говорилось выше). По некоторым сведениям, в конце XV в. папский престол даровал пожизненное право посвящать паломников из Евро­ пы в рыцари у Гроба Господня представителю францискан­ ского ордена в Святом Граде Иерусалиме — некоему «брату Ио(г)анну из Пруссии». Об участии монаха-францисканца в инвеституре при Гробе Господнем свидетельствует, напри­ мер, немецкий герцог Отго(н) II Пфальцский в описании сво­ его «странствия ради рыцарства»: «Около полуночи я поднялся и отправился в часовню Гро­ ба Господня. Вместе со мной пошел и мой господин, герцог 331

Отто(н) Баварский, в сопровождении своих спутников. И при­ шел туда же господин Артур фон Вадерэ, бургундец, посвя­ щенный в рыцари святого Гроба Господня одним рыцарем из Британии в первую ночь нашего пребывания в Иерусалиме, и когда мы пришли в храм, он там посвятил меня в рыцари. Присутствовавший при этом босоногий монах рассказал мне по-французски об истории ордена Гроба Господня, его зада­ чах и обетах, которые должен принести каждый желающий быть посвященным в рыцари ордена ударом меча, и что это богоугодное, достойное и достохвальное дело...» Из описания церемонии посвящения в рыцари Св. Гроба Господня явствует, что его «хранитель» (custos), которым, по всей вероятности, и являлся вышеупомянутый, говоривший по-французски «босоногий монах», наставлял кандидата в во­ просах обязанностей и прав рыцарей Гроба Господня. Однако присягу кандидата принимал не монах (брат Иоанн?), а пред­ ставитель рыцарского ордена Св. Гроба, посвящавший канди­ дата в рыцари. Посвящение в рыцари Св. Гроба Господня (как уже говорилось выше) происходило под знаком «иерусалим­ ского» креста, в форме троекратного удара мечом плашмя по плечам кандидата. При этом посвящавший кандидата в рыца­ ри член ордена Гроба Господня призывал имя св. Великомуче­ ника и Победоносца Георгия. Согласно сообщению швейцарского рыцаря Гроба Господ­ ня Ганса фон Эптингена, церемония его посвящения продол­ жалась около полутора часов. После завершения инвеституры хранитель Св. Гроба Господня отслужил торжественную мес­ су на Краниевском Месте (то есть на Голгофе, находящейся внутри храма Гроба Господня).

332

Несмотря на соблюдение многочисленных чисто внешних атрибутов, в церемонии посвящения четко прослеживается ее преимущественно религиозная подоплека — обращенный к кандидату призыв во всем следовать за Христом. Чаще всего желание кандидата следовать за Христом было уже доказано тем, что он стойко вынес многочисленные лишения, морские бури и нападения пиратов (если прибыл в Палестину морем) или разбойников (если его паломничество было сухопут­ ным). Как правило, паломничество в Землю Воплощения про­ должалось в ту эпоху не менее трех лет. Однако все связанные с ним лишения и трудности с лихвой окупались (как свиде­ тельствует, например, средневековый монах доминиканского ордена Феликс Фабер из Ульма) тем почетом, которым поль­ зовались рыцари Св. Гроба в христианском мире благодаря всеобщему и повсеместному признанию их доброй воли к благородным духовным устремлениям. Постепенно в разных странах Европы стали появляться местные орденские ассо­ циации рыцарей Гроба Господня. После смерти францисканца Иоанна в 1498 г. встал вопрос о замене его достойным преемником. Но папа римский решил использовать право на посвящение в рыцари Гроба Господня в качестве источника дополнительных доходов для поддержа­ ния палестинских святынь в надлежащем состоянии. В 1485 г. папа, ввиду того что должность «латинского» па­ триарха Иерусалимского была в тот момент вакантной, специ­ альным эдиктом принял титул и взял на себя функции Велико­ го Магистра ордена Св. Гроба Господня, закрепив их навечно за всеми своими преемниками на Святейшем престоле. Право посвящения достойных того пилигримов в рыцари Гроба Го­ 333

сподня от имени папы было передано римским понтификом уполномоченному Апостольского (папского) Престола в Свя­ той земле, которому папа присвоил титул Хранителя горы Сион. По некоторым данным, полномочия хранителей Гроба Го­ сподня были впервые сформулированы папой римским Алек­ сандром VI Борджа в 1496— 1498 гг„ по другим — папой Львом X в 1516 г. Полномочия монахов францисканского ор­ дена в качестве хранителей Гроба Господня были подтверж­ дены папской буллой «Divina disponenta dementia» от 23 июля 1561 г. и уточнены папой Бенедиктом XIV в булле «In supremo militantis Ecclesiae» от 7 февраля 1746 г. Еще в XIV в. в нидерландских провинциях Фландрии, Бра­ банте (Нижней Лотарингии, откуда был родом Готфрид Бульонский) и Голландии образовались местные объединения рыцарей Св. Гроба в форме братств. Задача этих братств заключалась в оказании помощи ры­ царям Гроба Господня в деле выполнения теми принесенных ими в Иерусалиме религиозных обетов и в сборе средств на поддержание Иерусалимского Храма Гроба Господня. Одна­ ко вплоть до XVI в. рыцарям-иоаннитам (своего рода «кон­ курентам» рыцарей Гроба Господня — ведь иоанниты сами, как известно, претендовали на то, чтобы быть его хранителя­ ми!) удавалось не допустить консолидации рыцарей Св. Гро­ ба в единый, полноценный орден с четкой организационной структурой. Тем более что папа римский Иннокентий VIII в 1489 г. сво­ ей буллой «Cum solerti meditatione pensamus» объединил ор­ ден каноников (рыцарей) Гроба Господня с орденом рыцарейгоспитальеров Св. Иоанна Иерусалимского, что по идее ста­ 334

вило крест на дальнейшем самостоятельном существовании ордена рыцарей Гроба Господня! Однако строптивый Мечовский монастырь Гроба Господня в Польше, вопреки папской булле, наотрез отказался объеди­ ниться с орденом Св. Иоанна Иерусалимского. А новый папа римский Лев X своим апостольским посланием от 13 марта 1510 г. по просьбе расположенных в Испании монастырей ка­ ноников Гроба Господня также восстановил их независимость от ордена госпитальеров Св. Иоанна Иерусалимского, под­ твердив свое решение в 1513 г. В Нидерландах самое престижное, Антверпенское, объе­ динение рыцарей Гроба Господня — так называемое Иеруса­ лимское братство, в состав которого наряду с брабантскими аристократами входило немало испанских грандов, приняло твердое решение объединиться в орден по образцу древнего рыцарского ордена Св. Гроба эпохи Крестовых походов. Вос­ становленный орден Гроба Господня должен был иметь двой­ ное подчинение: папе римскому — как высшему духовному авторитету и королю Испании — как светскому главе.

26 марта 1558 г. испанский король Филипп II Габсбург был торжественно избран Великим Магистром ордена Св. Гроба — в пику папе римскому, самому претендовавшему на этот титул! Церемония избрания короля гроссмейстером «сепулькриеров» состоялась в церкви Св. Екатерины Александрийской в Хук Страатене. Однако орден под руководством короля Испанского так и не стал международной рыцарской организацией. Этому противились и обозленная римская курия, и французский ко­ роль, и рыцари-иоанниты (в силу вышеизложенных причин). Во Франции король Генрих III Валуа в ноябре 1574 г. дал свое согласие на объединение тамошних каноников Св. Гроба с 335

орденом Св. Иоанна, в соответствии с решением Ватикана. Од­ нако многие французские рыцари Гроба Господня отказались выполнить волю папы римского и своего собственного коро­ ля! Причем сепулькриеры ссылались на то, что их орден был основан не папой, а предводителем 1-го Крестового похода Гот­ фридом Бульонским (церемониальный меч, использовавшийся французскими сепулькриерами при посвящениях в рыцари Гроба Господня, считался ими — как когда-то иерусалимскими канониками Гроба Господня! — мечом самого Готфрида). Факт столь вопиющего неподчинения говорил, между про­ чим, о крайней слабости королевской власти в тогдашней Франции, раздираемой междоусобной войной между католи­ ками и протестантами-кальвинистами, вошедшими в историю под названием гугенотов (это название являлось искажением немецкого слова «айдгеноссен», Eidgenossen — самоназвания швейцарских конфедератов, распространивших во Франции новую веру своего религиозного учителя Жана Кальвина). Первое французское братство рыцарей Гроба Господня было основано еще в начале XVI в. в Париже. К вступлению в него допускались не только лица дворянского происхожде­ ния, но и заплатившие достаточно крупный денежный взнос горожане (причем в орден можно было вступить и по доверен­ ности!). Так, гражданин Марселя Жан Буазон был посвящен в ры­ цари Гроба Господня по доверенности за своего друга Фран­ суа Серей, никогда не совершавшего паломничества в Иеру­ салим! В 1615 г. группа французских рыцарей Гроба Господня избрала Великим Магистром ордена Шарля де Гонзага, герцо­ га Неверского (ставшего в 1627 г. суверенным герцогом Мантуанским).

336

Рыцарям папской ветви ордена Гроба Господня Ватикан по­ жаловал целый ряд привилегий — титул палатина, или пфаль­ цграфа (лат.: comes palatinus), старшинство над членами всех прочих рыцарских орденов, кроме ордена Золотой Шпоры (Золотого Рыцарства) и ордена Золотого Руна; право узакони­ вать внебрачных детей (!), изменять данные им при крещении имена, миловать осужденных на смерть на пути к эшафоту. Кроме того, папы пожаловали рыцарям «своего» ордена Гро­ ба Господня право присоединять орденский «иерусалимский» крест к своим родовым гербам и именоваться во всех офици­ альных документах рыцарями Св. Гроба Господня. В 1847 г. папа римский Пий IX даровал латинскому Патри­ арху Иерусалимскому право посвящать достойных кандида­ тов в рыцари Св. Гроба от имени папы. После нескольких предпринимавшихся в дальнейшем (неудачных) попыток преодоления раскола и воссоздания единого ордена Св. Гроба только папе Пию IX удалось в 1868 г. создать стабильное объединение рыцарей Св. Гро­ ба, поставив его под прямое папское управление, и даровать ему статус папского рыцарского ордена Римской Церкви. Этот орден был всецело подчинен римскому папе как вер­ ховному главе всех христиан-католиков. С этого момента все члены ордена Св. Гроба Господня стали подразделяться на три класса, или ранга: 1) великих рыцарей; 2) комтуров (командоров); 3) рыцарей. Эмблемой ордена по-прежнему оставался древний крас­ ный «иерусалимский» усиленный крест с четырьмя крестика­ ми поменьше по бокам.

337

Благодаря усилиям рыцарей ордена Св. Гроба удалось ре­ конструировать и расширить резиденцию католического па­ триарха Иерусалимского и латинской патриаршей церкви в Иерусалиме. Католический патриарх Иерусалимский Валерга незадолго до своей смерти добился от папы римского Пия IX полномочий на дарование званий и инсигний (знаков принад­ лежности к ордену) рыцарей ордена Св. Гроба Господня не только мужчинам, но и женщинам за выдающиеся заслуги в деле распространения римско-католической веры в Земле Во­ площения. Папа римский Лев XIII подтвердил эти полномочия патри­ арха Иерусалимского в своем Апостолическом послании от 3 августа 1888 г. В этом же послании он даровал принятым в орден кавалерственным дамам почетный титул «матрон Свя­ того Гроба» (лат.: matronae Sancti Sepulcri). Лишь сравнитель­ но недавно они стали именоваться не матронами, а дамами Святого Гроба. Годы понтификата папы Льва XIII (1878— 1903) ознамено­ вались значительным увеличением численности рыцарей ор­ дена Гроба Господня, особенно за счет притока новых членов в Италии и Франции. При нем по образцу древних орденов рыцарей-крестоносцев были организованы многочисленные национальные ассоциации рыцарей и матрон в форме земля­ честв. В Германии численный рост ордена Св. Гроба Господня не­ которое время сдерживался так называемым культуркампфом (борьбой германского имперского канцлера князя Отто фон Бисмарка против влияния католической церкви, которую он считал враждебной интернациональной силой, препятствую­ щей прочному объединению Германии).

338

Со временем князь Бисмарк, однако, пересмотрел свое непримиримое отношение к римской Церкви и католицизму и даже удостоился в 1885 г. награждения Большим Крестом папского ордена Христа — в качестве единственного проте­ станта за всю историю этого сугубо католического ордена! В конце 90-х гг. XIX в. в Риме было открыто официальное представительство ордена Св. Гроба Господня. В 1906 г. папа римский назначил патриарха Иерусалимско­ го Великим Магистром ордена Св. Гроба Господня, а испан­ ского короля Альфонса XIII де Бурбона — Администратором и регентом ордена Св. Гроба в Испании. Чтобы положить конец многовековой ожесточенной кон­ фронтации между рыцарями Св. Гроба и ордена Св. Иоанна Иерусалимского, принявшей на рубеже веков крайне обо­ стренные формы, папа римский Пий X в своем бреве от 3 мая 1907 г. распорядился, дабы поднять престиж сепулькриеров и уравнять их даже внешне с мальтийскими рыцарями, доба­ вить к знакам (клейнодам) ордена Гроба Господня рыцарскую эмблему в форме «трофея», то есть увенчанного пернатым золоченым шлемом панциря в обрамлении знамен, копий и бердышей. Этот «трофей» был совершенно аналогичен «тро­ фею» на орденских знаках мальтийских рыцарей. С тех пор данная эмблема, наряду с «придающим силы и служащим поддержкой» костыльным «иерусалимским» крестом, являет­ ся неотъемлемым орденским атрибутом «сепулькриеров». Вообще же их многовековой антагонизм с мальтийскими рыцарями порой доходил до гротеска, выражаясь даже в «кон­ трастных» цветах рыцарских облачений этих двух орденов. Так, у рыцарей ордена Св. Иоанна Иерусалимского были крас­ ные мундиры с белыми отворотами, черные брюки с красными 339

лампасами и черные плащи с белым крестом, а у рыцарей Ие­ русалимского ордена Св. Гроба Господня — «как нарочно»! — белые мундиры с черными отворотами, белые брюки с золоты­ ми лампасами и белые плащи с красным костыльным крестом. Значение ордена Св. Гроба Господня было дополнительно подчеркнуто двумя особо важными для его реноме посвяще­ ниями в рыцари, произведенными по личному распоряжению папы римского Пия IX в качестве исключения из правил ор­ денского устава, согласно которым в рыцари Гроба Господня может быть посвящен только верующий-католик. Обе инве­ ституры имели исключительно важное политическое значе­ ние для всей католической церкви.

25 мая 1905 г. кардинал и князь-епископ Бреслауский (Бреславльский, или Вроцлавский) Копп по поручению рим­ ского папы торжественно возложил в г. Меце знаки Большого Креста Рыцарского ордена Св. Гроба Господня на германско­ го императора Вильгельма II Гогенцоллерна (хотя кайзер был протестантом лютеранского вероисповедания). Этим награждением орден желал выразить императо­ ру свою благодарность за то, что тот подарил «Германскому Союзу Святой земли» (своеобразному германскому аналогу нашего «Императорского Российского Палестинского Обще­ ства») участок земли на горе Сион в Иерусалиме, приобретен­ ный кайзером Вильгельмом в собственность у турецкого сул­ тана во время паломничества кайзера в Палестину в 1898 г. На этом участке «Германский Союз Святой земли» при поддерж­ ке рыцарей ордена Св. Гроба Господня построил и освятил в 1910 г. храм и монастырь. К тому же император Вильгельм II Гогенцоллерн всегда от­ носился к римской курии с подчеркнутым уважением и даже 340

подарил папе один из изготовленных по его приказу двух эк­ земпляров копии Священного Лабарума — знамени императо­ ра Константина Великого, украшенного монограммой Иисуса Христа (другой экземпляр хранился в часовне берлинского дворца прусских королей, откуда он был похищен в начале Ноябрьской революции 1918 г. в Германии; сам дворец был взорван после окончания Второй мировой войны по приказу коммунистических властей Германской Демократической Ре­ спублики). Вторым христианином-некатоликом, посвященным в ры­ цари ордена Св. Гроба Господня, вопреки правилам орденско­ го Устава, оказался абиссинский (эфиопский) негус-негести (царь царей, то есть император), потомок по прямой линии библейских царя Соломона и царицы Савской, «Лев из колена Иудина» — Менелик И. Во-первых, этот африканский монарх всю свою жизнь тру­ дился над тем, чтобы путем реформ поднять отсталую Эфио­ пию до уровня цивилизованных стран. Во-вторых, негус Менелик в 1895 г. нанес сокрушительное поражение колониальным войскам Итальянского королевства, с которым Ватикан в конце XIX в. был, как говорится, «на но­ жах» (папа, лишенный итальянским королем светской власти, считал себя «ватиканским узником»). И, наконец, в-третьих, эфиопский негус оказывал католи­ ческим миссиям на территории его североафриканской им­ перии всемерную поддержку и защиту. В благодарность за все эти заслуги папа римский Пий X осенью 1907 г. награ­ дил абиссинского потомка царя Соломона Большим Крестом (Большой Цепью) ордена Св. Гроба Господня. Папскому нун­ цию, французу-капуцину, было в виде исключения (ибо по 341

абиссинским законам того времени никто под страхом смерти не вправе был публично прикасаться к священной особе По­ мазанника Божия!) дозволено собственноручно возложить на негуса знаки ордена Гроба Господня. Говоря о награждении знаками католического ордена Св. Гроба Господня некатоликов, нам представляется необхо­ димым подчеркнуть, что данные факты не следует путать с награждением некатоликов (как, впрочем, и некоторых като­ ликов) знаками ордена Гроба Господня православного Иеру­ салимского патриархата. Именно этим православным орденом Гроба Господня были награждены президент Украины Виктор Ющенко в 2007 г. и президент Молдавии Владимир Воронин в 2008 г. Но это так, к слову... Большой Цепью ордена Св. Гроба в конце 90-х гг. XIX в. были награждены также австрийские эрцгерцоги Евгений (Верховный Магистр Тевтонского ордена) и Йозеф-Август, бельгийский король Леопольд II и его сын кронпринц Аль­ берт (будущий герой Первой мировой войны, вошедший в историю под именем «короля-рыцаря») и многие другие. Перед Первой мировой войной орден св. Гроба насчитывал в своих рядах более 3000 матрон и рыцарей (сегодня их число перевалило далеко за 19 000). Дальнейшее позитивное разви­ тие древнего, успешно обновленного рыцарского ордена было прервано двумя мировыми войнами. Прошло немало лет пре­ жде чем жизнь в европейских странах вернулась, наконец, в свою нормальную колею. В 1928 г. папа римский сложил с себя звание Великого Маги­ стра ордена Св. Гроба Господня. С тех пор бессрочным главой и администратором («промагистром», лат.: promagister) ордена является латинский патриарх Иерусалимский. С 1931 г. орден 342

официально именовался уже не рыцарским, а Святым Военным орденом Св. Гроба Господня, что в Иерусалиме, или Святым Военным Иерусалимским орденом Св. Гроба Господня. Наряду с Великим Магистром орденом сепулькриеров управляют должностные лица, входящие в Великий Ма­ гистрат, состоящий из назначаемых Великим Магистром из числа наиболее уважаемых кавалеров так называемых генерал-губернаторов, и из так называемых вице-генералгубернаторов, избираемых самими рыцарями. Кроме них, в состав Великого Магистрата входят канцлер ордена (избирае­ мый из членов ордена рыцарского или духовного звания) и церемониймейстер (избираемый непременно из числа орден­ ских священников). Кроме того, существует совет ордена, в который входят Ве­ ликий Приор (эта должность неразрывно связана с саном ла­ тинского патриарха Иерусалимского), асессор ордена (второе по важности лицо после Великого Магистра), члены вышеу­ помянутого Великого Магистрата, национальные лейтенанты и рыцари, делегированные своими собратьями в Магистрат в качестве сменяемых членов (делегаты Магистрата). С 1932 г., согласно реформированному Уставу, члены орде­ на Св. Гроба Господня подразделяются на четыре класса: 1) рыцари Большого Креста /кавалерственные дамы Боль­ шого Креста; 2) Командоры со звездой (старшие офицеры ордена) /кава­ лерственные дамы-командоры со звездой; 3) Командоры/кавалерственные дамы-командоры; 4) Рыцари/или кавалерственные дамы. Выше членов ордена 1-го класса стоят рыцари цепи/кавалерсгвенные дамы цепи (иногда выделяемые в отдельный 343

класс), награжденные высшей степенью знака Иерусалимско­ го ордена Св. Гроба Господня — цепью (collana). На цепи в особо торжественных случаях носится знак высшей степени ордена Св. Гроба — окруженный лавровым венком из золота с зеленой эмалью орденский «иерусалимский» красный крест с накладной золотой фигуркой Иисуса Христа, восстающего из Гроба Господня, в центре креста, подвешенный к орденскому «трофею» (для кавалерственных дам — к ажурному золотому банту), являющемуся одним из звеньев орденской цепи. Первоначально орденская цепь состояла из золотых ко­ лец, чередующихся с небольшими красными «костыльными» крестами. В настоящее время она состоит из круглых меда­ льончиков с красными эмалевыми «костыльными» крестами, чередующимися с золотыми прямоугольными пластинками со словами орденского девиза DEUS LO VULT («Так хочет Бог» — девиз участников 1-го Крестового похода). К цепи полагается серебряная восьмиконечная нагрудная звезда с круглым золотым медальонам, покрытым белой эма­ лью в середине, на котором изображен красный эмалевый «иерусалимский» крест, окруженный зеленым лавровым вен­ ком, с золотой фигуркой Иисуса Христа, восстающего из Гро­ ба Господня, в центре креста. Рыцари и кавалерственные дамы Большого Креста носят на черной муаровой ленте через плечо знаки ордена, а на гру­ ди — звезды ордена, идентичные вышеописанным, но без зо­ лотой фигурки Христа, восстающего из Гроба Господня. Командоры носят «иерусалимский» крест на шее (коман­ доры со звездой — еще и звезду слева на груди); рыцари (ка­ валеры) носят свой «костыльный» крест на левой стороне гру­ ди на черной муаровой ленте.

344

Современное парадное орденское облачение рыцаря орде­ на Св. Гроба Господня состоит из белого фрака с расшитыми золотом черными бархатными отворотами и обшлагами и по­ гонами из золотого крученого шнура, белых брюк с золотыми лампасами, шляпы с плюмажем, шпаги на расшитом золотом поясе и длинного белого суконного плаща с красным «иеру­ салимским» крестом слева на груди. В менее торжественных случаях кавалеры ордена Св. Гроба носят черные береты, зна­ ки ордена на шее и белые орденские плащи поверх граждан­ ского костюма.

16 июля 1940 г. папа римский назначил регентом ордена Св. Гроба кардинала Николу Канали (между прочим, заклято­ го недруга ордена Св. Иоанна Иерусалимского, которому чуть было не удалось в конце 40-х гг. добиться упразднения Маль­ тийского ордена и слияния его с орденом Св. Гроба Господня!) со званием Великого Магистра, назначаемого папой.

26 декабря 1949 г. кардинал Канали был назначен Великим Магистром ордена Св. Гроба Господня, а латинский патриарх Иерусалимский стал его Великим Приором. Орден Святого Гроба был узаконен как юридическое лицо и субъект между­ народного права, зарегистрированное по своему юридическо­ му адресу в монастыре Св. Онуфрия, близ базилики Св. Петра в Риме — не иначе, как в пику папскому католическому Маль­ тийскому ордену (англ.: Sovereign Military Urder of Malta, S.M.O.M.), не в меру кичащемуся своим «суверенитетом» и неустанно повторяющему, что якобы только он изо всех орде­ нов является субъектом международного права! После смерти Великого Магистра Канали в 1963 г. его сменил в должности кардинал Эжен Тиссеран. После смерти Великого Магистра Тиссерана в 1972 г. орден Св. Гроба воз­ 345

главил Великий Магистр кардинал Максимилиан барон фон Фюрстенберг. После смерти Фюрстенберга в 1988 г. Великим Магистром стал кардинал Каприо, а в 1996 г. — кардинал Кар­ ло Фурно. В 1920 г. в кавалеры ордена Св. Гроба Господня был посвя­ щен главнокомандующий русской армией генерал-лейтенант барон П.Н. Врангель. После Второй мировой войны в орден Св. Гроба вступа­ ли многочисленные представители европейской элиты — на­ пример, первый канцлер Федеративной Республики Герма­ нии Конрад Аденауэр, лидер Христианско-Демократического союза (ХДС), являвшийся также кавалером папского Верхов­ ного ордена Христа, магистральным рыцарем Мальтийского ордена и «рыцарем чести» Тевтонского ордена святой Девы Марии. На похоронах Конрада Аденауэра за его гробом шли рыцари Св. Гроба в белых орденских плащах с красными «иерусалимскими крестами». В настоящее время орден Св. Гроба Господня является та­ ким же общепризнанным и уважаемым рыцарским орденом Святейшего престола, как и папские рыцарские ордены Золо­ той Шпоры (Золотого Воинства), Пия, Св. Григория Великого и Св. Сильвестра. Но поскольку Иерусалимский орден Гроба Господня, в отличие от вышеперечисленных орденов Святого престола, был, как мы знаем, не учрежден кем-либо из римских пап, а основан рыцарями-крестоносцами в раннем Средневеко­ вье, папа считается не его Великим Магистром, а всего лишь духовным протектором (покровителем) этого ордена. Тем не менее все рыцари и кавалерственные дамы ордена Св. Гроба Господня в соответствии с орденским уставом приносят папе особую клятву верности, напоминающую присягу.

346

Подобно своим вечным соперникам — мальтийским ры­ царям, учредившим для награждения друзей и доброхотов своего ордена Мальтийский орден за Заслуги (лат.: Pro Merito Melitensi) и ряд медалей, сепулькриеры учредили аналогичный орден за заслуги перед Иерусалимским орденом Св. Гроба Го­ сподня (имеющий 3 степени — с золотой звездой, с серебряной звездой и без звезды), так называемую Иерусалимскую Паль­ му (также 3 степеней — в золоте, серебре и бронзе) и особую награду для паломников в Святую землю — так называемую Раковину пилигрима с «иерусалимским» крестом. В настоящее время в мире насчитывается 40 наместничеств (т.н. лейтенантств, или представительств) ордена Гроба Господня. И все их объединяет огромное беспокойство в свя­ зи с тем, что творится сейчас в Палестине. Как известно, современная политическая ситуация в Свя­ той земле нестабильна и взрывоопасна как никогда. У хри­ стиан в Палестине почти нет шансов на достойное будущее. В Израиле и на оккупированных израильтянами территориях христиане (главным образом арабы-палестинцы) составляют не более 2,5 процента от общей численности населения. Ор­ ден Гроба Господня по мере сил пытается оказывать поддерж­ ку палестинским христианам, хотя делать это в современных условиях отнюдь не легко. В связи с этой деятельностью ордена сепулькриеров опре­ деленными кругами усиленно муссируются слухи о связях ор­ дена Св. Гроба Господня с национал-социалистами, бывшими военными преступниками Третьего рейха и в то же время — с вольными каменщиками (франкмасонами) и боссами мафии! В вину ордену ставится не только приносимая его рыца­ рями и кавалерственными дамами при посвящении уставная 347

клятва «возрождать в современной форме дух и идеалы кре­ стоносцев оружием веры, апостольским наследием и христи­ анским милосердием», но даже его официальный девиз «Deus lo vult» («Так хочет Бог»), под которым папа Урбан II, как мы помним, в 1095 г. увлек западных христиан в 1-й Крестовый поход на помощь их восточным единоверцам, теснимым вра­ гами Креста. Впрочем, подобный стандартный набор обвинений предъ­ является всем духовно-рыцарским орденам, сохранившимся доныне. Причем предъявляется по преимуществу людьми, откровенно враждебными христианству. Людьми, которым абсолютно чужды понятия рыцарства и чести. Нам представ­ ляется уместным заключить этот краткий экскурс во много­ вековую историю рыцарского ордена Гроба Господня словами из проповеди, обращенными к новопосвященным рыцарям св. Гроба: «Рыцарство есть добровольное подчинение себя требова­ ниям дисциплины и чести. Так было всегда, так это есть и ныне! Святой Гроб для нас — повсюду, где верят в Воскресе­ ние Христа и Бога нашего! Аминь!»

ОРДЕН БРАТЬЕВ-МЕЧЕНОСЦЕВ И Ангелу Пергамской церкви напиши: так гово­ рит Имеющий острый с обеих сторон меч...

Из Апокалипсиса (2:12)

Касаясь специфики распространения христианской веры среди германских народов, известный немецкий философ и историософ Вальтер Шубарт (1897— 194?) подчеркивал в сво­ ем фундаментальном труде «Европа и душа Востока» (Europa 348

und die Seele des Ostens. — Luzern: Vita Nova, 1938), что там евангельское учение натолкнулось на неожиданно неподатли­ вую почву. По мнению философа, христианство приживалось среди германцев крайне медленно, на отдельных территориях и под эгидой окровавленных мечей. По мнению Шубарта, на­ сильственное обращение германских язычников в новую веру (осуществлявшееся главным образом при поддержке войск франкских королей из династий Меровингов, а затем сменив­ ших их на престоле Каролингов) отнюдь не свидетельствова­ ло о врожденной склонности германцев к христианству. Но­ вое учение насаждалось в ходе военных действий христиан против язычников, и там, где оно пускало ростки, сразу же становилось воинственным. Уже в саксонском эпосе IX в. «Гелианд» («Спаситель») Иисус Христос — Спаситель мира, рожденный в «замке Вифлеем» («бург Бетлегем»), — предста­ ет в виде воинственного «герцога» (то есть воеводы — пред­ водителя Воинства Небесного). И не случайно автор «Гелианда» так подробно, с явным одобрением и даже восхищением, описывает известный евангельский эпизод в Гефсиманском саду, когда апостол Петр мечом отсекает ухо рабу первосвя­ щенника, явившемуся взять под стражу Иисуса Христа. Христос «Утрехтской псалтыри» (написанной около 830 г. п. Р.Х.) разъезжает по небу в боевой колеснице, запряженной четверкой белых коней, и победно размахивает пылающим факелом над головами своих поверженных врагов. Христиан­ ский Бог становится у германцев «крепостью-твердыней, на­ дежной защитой и оружием» (еще задолго до того, как именно в таких выражениях Иисуса Христа много позднее воспел в своем известном псалме Мартин Лютер, инициатор Рефор­ мации в Германии). Христианский биограф короля франков 349

Хлодвига из дома Меровингов писал об этом германском «Но­ вом Константине» следующее: «Когда Хлодвиг при своем крещении услышал о преда­ тельстве Иуды и страданиях Христа, он воскликнул, что если бы тогда находился рядом, то вместе со своими франками от­ платил бы за это кровавой местью». Любопытно, что автор биографии Хлодвига, будучи сми­ ренным христианским монахом, откровенно радуется словам воинственного франкского короля, подчеркивая: «Этим он до­ казал глубину своей веры, подтвердил свою преданность хри­ стианству». Налицо явный пример германского, или «нордического», понимания христианства образца конца V — начала VI в. п. Р.Х., но таким в основе своей оно было всегда. У герман­ цев евангельская религия любви к ближнему перешла в культ меча, сравнимый с воинственным культом Митры — «Непо­ бедимого Солнца», которого так почитали римские легионеры и солдатские императоры, в том числе будущий креститель империи, св. равноапостольный царь Константин (кстати, не случайно в позднем античном и раннем средневековом христианстве Иисус Христос также получил аналогичный эпитет — «Солнце Правды»). У германцев христианство бы­ стро стало милитаризованным. Плодом этого христиансковоинственного духа стали прежде всего рыцарские ордены германского Востока (и в том числе орден ливонских братьевмеченосцев, о котором пойдет речь в нашем кратком очерке), где монастырь оказался объединенным с крепостью, а мона­ шеская община — с военной структурой. И прибалтийские язычники, которым рыцари-монахи во имя Христа снимали голову с плеч, должно быть, удивлялись, как по-разному мож­ 350

но трактовать евангельскую заповедь «Возлюби ближнего твоего яко самого себя». По мнению многих авторов прошлых лет и современной эпохи, воинственный дух германцев нарушал основную идею христианства. Они считают, что христианское учение, хотя и не исключает борьбы, но допускает борьбу только духовным оружием. А поскольку, по мнению сторонников данной точки зрения, нетерпимый дух римского права (в полной мере уна­ следованный католической западной церковью) и воинствен­ ный темперамент германцев распространились по всему За­ паду (включая Польшу), Европа изначально явила собой не­ благоприятную почву для христианского учения. Между тем подобная точка зрения представляется по мень­ шей мере не совсем точной. Священное Писание и священное предание предписывают христианину не отвечать силою на зло, обращенное лично к нему. Но порой христианин попа­ дает в ситуации, в которых просто обязан применить силу — для защиты Веры, Отечества и ближнего своего (именно потому, что обязан возлюбить последнего, яко самого себя). Поистине безупречный анализ данного вопроса содержится в книге русского философа профессора И.А. Ильина, которая так и называется — «О сопротивлении злу силою» (Берлин, 1925). Профессор Ильин приводит в этой книге мудрый совет православных святых: «Живите мирно с друзьями и с врага­ ми, но только со своими врагами, а не с врагами Божиими». Кстати, святой митрополит Филарет Московский в свое вре­ мя предельно заострил эту формулу, заповедав православным христианам: «Люби врагов своих, ненавидь врагов Божиих и бей врагов Отечества»!

351

Приведем в заключении данного вступления к нашей ми­ ниатюре о рыцарях Меча только два (но зато поистине хресто­ матийных) примера такой защиты святыни от осквернения: 1) Христос, силою изгоняющий торговцев и менял из Храма; 2) Воины-монахи Александр-Пересвет и Родион-Ослябя, посланные св. преподобным Сергием Радонежским в помощь св. Благоверному князю Дмитрию Донскому и принявшие мученическую кончину в смертном бою с врагами Христа и христианства на Куликовом поле.

Sapienti sat. Обо всем этом надлежит помнить, прежде чем произносить свой приговор над средневековыми христианами, по-своему понимавшими евангельский завет просвещения заблудших душ светом истинной Веры ради их спасения от вечных ад­ ских мук. После убийства второго епископа Ливонского (формаль­ но — Рижского) Бертольда восставшими леттами (латышами) в 1198 г. назначенный ему на смену Альберт фон Буксгевден (Бугсгевден) счел помощь обычных «сезонных» крестонос­ цев, приезжавших в Прибалтику на время (искупить очеред­ ные грехи участием в священной войне против неверных), недостаточной, и в 1202 г. основал для борьбы с ливонски­ ми язычниками на постоянной основе орден Меча, или орден братьев-меченосцев, окончательно утвержденный папой Ин­ нокентием III в 1204 г. Кстати, подлинное и полное название этого созданного по образцу тамплиеров духовно-рыцарского ордена звучало несколько иначе: Братья рыцарства (воинства) Христова в Ливонии (fratres Militiae Christi de Livonia). Интересно, что, если верить русскому историку Н.И. Осокину, автору «Истории альбигойцев и их времени», несколько 352

ранее было учреждено по папскому указу и еще одно Воинство Христово (Militia Christi), действовавшее против еретиковальбигойцев в Лангедоке и также использовавшее в качестве эмблемы красный «мученический» крест. Что же касается ливонских рыцарей Христовых, то мече­ носцами (лат.: Gladiferi, Ensiferi, нем.: Schwertbrueder. т.е. бук­ вально «братьями Меча») их прозвали, поскольку на их одея­ ниях, напоминавших цистерцианские и состоявших из белого кафтана (полукафтанья) и белого же плаща, под нашитым на груди кафтана (полукафтанья, туники) и на левом плече плаща красным, как у храмовников, крестом (позднее замененным на красную шестиконечную звезду) помещалось изображение первоначально красного меча острием вниз, а позднее — двух скрещенных мечей, тоже красного цвета. Эта же эмблема — красный меч и красный крест (звезда) над ним — помещалась на щитах и конских попонах членов ордена меченосцев. Как писал орденский хронист Генрих Латвийский (Латыш­ ский) в своей «Хронике Ливонии» (Livlaendische Reimchronik): «...братТеодорих (или Дитрих, настоятель монастыря монаше­ ского ордена цистерцианцев в Трейдене-Торейде-Турайде. — В.А.), предвидя вероломство ливов и боясь, что иначе нельзя будет противостоять массе язычников, для увеличения числа верующих и сохранения церкви среди неверных учредил не­ кое братство рыцарей (воинов) Христовых, которому госпо­ дин папа Иннокентий (Иннокентий III. — В.А .) дал устав хра­ мовников (тамплиеров. — В.А.) и знак для ношения на одеж­ де — меч и крест, велев быть в подчинении своему епископу (рижскому епископу Альберту фон Буксгевдену. — В.А.)». Аверс главного орденского знамени меченосцев украшал образ Пресвятой Богородицы с Богомладенцем Иисусом на 12 Акунов В. В.

353

руках, реверс — образ св. Маврикия со Святым копьем, опи­ рающегося на щит. При первом Магистре гладиферов, име­ новавшемся по-немецки Геер(ес) мейстером (войсковым на­ чальником) Венно (Винно, Винно, Вейнгольде, Вайнгольде, Фьюнгольде) фон Рорбахе, епископ Рижский в 1207 г. уступил меченосцам в полную собственность треть христианской Ли­ вонии и еще не окрещенных прибалтийских земель. Главной резиденцией меченосцев стал замок Венден (полатышски: Цесис, по-эстонски: Вынну, по-русски: Кесь), быв­ ший и местом погребения орденских магистров. Орден мече­ носцев, не обладавший большой военной силой, представлял собой небольшое братство рыцарей, прибывших по большей части из германской области Вестфалии, предназначенных для обеспечения христианизации Ливонии (вообще же члены орде­ на аналогично тевтонам, иоаннитам, тамплиерам, добринцам и пр. подразделялись на братъев-рыцарей, братьев-священников и услужающих братьев). Тем не менее меченосцам, правда в сою­ зе с датскими крестоносцами и с рижским епископом, удалось к 1229 г. окрестить всю Ливонию (Лифляндию) и Эстонию (Эстляндию), а также часть Куронии (Курляндии). Однако учредив­ ший этот рыцарский орден рижский епископ пытался, подобно патриарху Иерусалимскому в отношении тамплиеров и иоанни­ тов, превратить его в свое собственное войско. Но князю церкви не удалось добиться желаемого. По про­ шествии всего нескольких лет орден братьев-меченосцев стал проводить самостоятельную политику, направленную на за­ щиту его собственных властных интересов, и вступил в по­ лосу затяжных конфликтов с епископом. Со временем руководство ордена меченосцев пришло к выводу, что объединения с успешно покоряющим прусских 354

язычников, значительно более крупным и занимающим более привилегированное положение Тевтонским орденом Пресвя­ той Девы Марии пойдет меченосцам только на пользу. Ма­ гистр меченосцев, Фольквин (Волквин, Вольковин, Фолькуин) фон Наумбург цу Винтерштатген (Винтерштетген), повел переговоры об объединении с Тевтонским орденом. «Великий кунктатор» — Гохмейстер (Верховный Магистр) «тевтонов» Герман фон Зальца медлил годами. Наконец, он отправил своих посланцев в Ливонию ознакомиться с тамош­ ним положением дел. При посещении владений «братьевмеченосцев» посланцы отнюдь не пришли в восторг, ибо «им не понравился образ жизни последних, которые намеревались жить по своей воле и не соблюдали правил собственного уста­ ва» (цитата из отчета об этой инспекционной поездке тевтон­ ского рыцаря Гартмана фон Гельдрунгена, позднее ставшего Верховным Магистром ордена Пресвятой Девы Марии). Ве­ роятно, ему не понравился не только более свободный образ жизни меченосцев, но и их стремление сохранить при объ­ единении с «тевтонами» определенную самостоятельность и не допустить абсолютного поглощения своего ордена тевтон­ ским (как мы увидим далее, такого полного поглощения и не произошло). Однако 22 сентября 1236 г. войско братьев-меченосцев (между прочим, имевшее в своем составе наряду с местными прибалтийскими контингентами большой отряд православных русских лучников из Пскова) было, вследствие измены своих вероломных союзников — крещеных куршей (корсь, куронов, куров), — наголову разбито литовскими язычниками на реке Сауле. Спасти их могло только срочное вмешательство Тев­ тонского ордена. Поэтому папа римский 12 мая 1237 г. одним 12*

355

росчерком пера включил уцелевших после разгрома братьевмеченосцев в состав Тевтонского ордена. Сразу же в Ливонию был направлен ландмейстер (про­ винциальный магистр) Пруссии Герман Бальк (Балк, Бальке, Фальке или Валк)— между прочим, предок последнего петер­ бургского градоначальника А.П. Балка, — во главе то ли 54, то ли 60 тевтонских рыцарей (разумеется, в сопровождении оруженосцев, услужающих братьев, наемных стрелков и т.п.). Они очень скоро водворили спокойствие в стране и довер­ шили христианизацию Курляндии. С той поры управлявший бывшими ливонскими братьями-меченосцами ландмейстер, герренмейстер или геермейстер (magister provincialis) не из­ бирался ими, а назначался Верховным Магистром Тевтонско­ го ордена в Пруссии, а столицей гладиферов стал город Рига. Прежнюю эмблему на своих плащах они заменили прямым черным тевтонским крестом. Ландмейстер ливонских тевтонов носил на шее как знак своей должности особую цепь, к которой был подвешен укра­ шенный разноцветной эмалью золотой образ Покровитель­ ницы Тевтонского ордена — Пресвятой Богородицы с Богомладенцем Иисусом на руках, причем основанием престола Пречистой Девы служил гербовый щит Тевтонского ордена с прямым черным крестом на белом поле, а звеньями ландмейстерской цепи — сдвоенные золотые мечи (в память о проис­ хождении ливонского филиала Тевтонского ордена от ордена меченосцев). Здесь нам представляется уместным сделать одно немало­ важное замечание. Хотя созданный архиепископом Рижским орден меченосцев и слился в 1237 г. с Тевтонским орденом, слияние это оказалось на поверку достаточно формальным.

356

Оба духовно-рыцарских братства оставались фактически во многом самостоятельными государствами, проводившими не­ зависимую политику. И не случайно ливонский ландмейстер Конрад фон Фитингоф(ен) не оказал Верховному Магистру прусских тевтонов Конраду фон Юнгингену, подвергшемуся в 1410 г. нашествию объединенных армий Польши и Литвы, никакой поддержки (ограничившись, согласно некоторым источникам, присылкой ему в помощь накануне решающего сражения под Танненбергом всего одной-единственной «хо­ ругви»). С другой стороны, и прусские тевтоны, за исключением оказания эпизодической помощи ливонским тевтонам, по­ терпевшим поражение от князя Ярослава Всеволодовича под Дерптом в 1234 г., от его сына — князя Александра Ярославича Невского — при Чудском озере в 1242 г. и от литов­ ского князя Миндовга при Дурбе(не) в 1260 г., никогда не вступали в открытое вооруженное противостояние с СевероВосточной Русью (будущей Московией, а впоследствии — Россией). Мало того! Силою обстоятельств прусские тевто­ ны, сдерживавшие на Западе силы Литвы и Польши, оказа­ лись естественными стратегическими партнерами великих князей московских. Столь восхваляемые нашими отечественными историками и публицистами смоленские полки («хоругви»), приведенные великим князем литовским Александром-Витовтом в 1410 г. под Танненберг и принявшие на себя основной удар тяжелой кавалерии прусских тевтонов и их союзников, сражались под хоругвями не русского, а литовского князя и состояли не из русских, а из литовских подданных. И после сокрушительно­ го поражения, нанесенного Тевтонскому ордену при Таннен357

берге, вся энергия объединившегося с Польским королевством Великого княжества Литовского обратилась против Москов­ ского княжества (будущей России). В ходе продолжавшейся долгие годы ожесточенной борьбы с этим общим для тевтонов и московитов противником, вызванной схожими интереса­ ми сохранения своей территориальной целостности, Тевтон­ ский орден официально обратился за помощью к государям Московским. В 1519 г. в Москве был заключен двусторонний договор о союзе, подписанный с тевтонской стороны Гохмейстером маркграфом Альбрехтом фон Бранденбург-Ансбахом из рода Гогенцоллернов, а с русской — великим князем мо­ сковским и государем всея Руси Василием III. Однако побе­ дившая к тому времени в Германии и распространившаяся на Прибалтику антикатолическая Реформация привела к упразд­ нению государства Тевтонского ордена в Восточной Пруссии и не дала окрепнуть двустороннему сотрудничеству, казавше­ муся поначалу весьма перспективным. Вследствие прогрессировавшей финансовой слабости Гохмейстеров после 1410 г. (в силу необходимости выплачивать огромную контрибуцию победоносной Польше и платить жа­ лованье наемникам, необходимость в которых постоянно воз­ растала по мере уменьшения в орденском войске числа состав­ лявших прежде его основную ударную силу добровольцевкрестоносцев, так называемых гостей ордена, в связи с крещением Литвы, отныне не считавшейся языческой — по крайней мере с точки зрения римского папы) филиалы Тев­ тонского ордена все больше отдалялись друг от друга. Дело зашло так далеко, что в 1431 г. Гохмейстер Пауль фон Русдорф в своем послании Генеральному прокуратору (послу Тевтон­ ского ордена при папском дворе) писал, как о чем-то само со­ 358

бой разумеющемся, что он, Гохмейстер, ливонский магистр и магистр Германии (дейчмейстер) самостоятельно управляют каждый своей собственной территорией, подвластной толь­ ко ему. При этом следует заметить, что Гохмейстер Русдорф лишь констатировал в своем послании тенденцию к обосо­ блению, характерную для филиалов ордена Девы Марии уже давно. Следствием представлений, изложенных в послании Гохмейстера Русдорфа Генеральному прокуратору тевтонов и прочно укоренившихся во всех трех филиалах Тевтонского ордена, стала характерная для XV столетия практика набора магистрами этих трех филиалов своих орденских братьев по отдельности. Тот, кто желал отправиться в Пруссию и всту­ пить там в ряды прусского филиала ордена Девы Марии, уже не мог перевестись в баллей (бальяж) или комменду (командорство) Тевтонского ордена, подчинявшееся магистру Герма­ нии (Священной Римской империи германской нации). Ана­ логично обстояло дело и с Ливонией. Если орденского брата переводили из Пруссии в Ливонию, то обычно в наказание. Таким образом, если Тевтонский орден в правление Гохмей­ стера Русдорфа и не грозил еще окончательно расколоться, его единство уже было под угрозой. После того как ландмейстер Вольтер (а не Вальтер, как часто неправильно пишут) фон Плеттенберг (1494— 1535), успешно отразивший (главным образом благодаря превосход­ ству орденскцх войск в артиллерии и ручном огнестрельном оружии) наступление войск великого князя московского и государя всея Руси Иоанна III, в 1513 г. предоставил Тевтон­ скому ордену крупную сумму денег, необходимую для войны с Польшей, тогдашний Верховный Магистр — упомянутый нами выше маркграф Альбрехт Бранденбург-Ансбахский из 359

рода Гогенцоллернов, — в благодарность предоставил пре­ емникам ливонских братьев-меченосцев еще большую, чем прежде, независимость в рамках Тевтонского ордена и совер­ шенно официально возвратил им старинное право самим вы­ бирать себе геермейстера. Справедливости ради следует заметить, что в действитель­ ности ливонские тевтоны сами возвратили себе это право го­ раздо раньше, еще в 1470 г. Поскольку Гохмейстеры и прусский филиал Тевтонского ордена, после проигрыша ими Тринадца­ тилетней войны 1453—1466 гг. против восставших прусских светских рыцарей и городов и поддержавшей последних Поль­ ши окончательно утратили власть над Ливонией, ливонские тевтоны в 1470 г. на «безальтернативной основе» (выражаясь современным языком) избрали единственным кандидатом в ландмейстеры Иоганна Вольтуса фон Герзе. Гохмейстеру при­ шлось признать их выбор и утвердить этого «безальтернатив­ ного кандидата» в должности Магистра Ливонии. Избранный и утвержденный в должности Гохмейстером в 1494 г. ливонский ландмейстер Вольтер фон Плеттенберг, в отличие от Верховного Магистра Альбрехта фон Гогенцоллерна, не поддержал проникшую в Ливонию из Германии Ре­ формацию и не присоединился в 1531 г. к Шмалькальденскому союзу протестантских немецких князей, поднявших меч на своего сюзерена — владыку Священной Римской империи и короля Испании Карла I Габсбурга, о котором говорили, что в его владениях «никогда не заходит солнце». С 1588 г. начались победоносные походы царя Иоанна Васильевича Грозного в Ливонию. Избранный в 1559 г. ли­ вонским геермейстером Готгард фон Кеттелер (Кеттлер, Кетлер), отчаявшись получить помощь от императора и герман­ 360

ских князей, отдался в 1560 г. под покровительство Польши, в 1561 г. сложил с себя свой сан, снял орденское облачение, уступил Польше Ливонию и получил от польского короля Сигизмунда Августа в лен Курляндию и Земгалию, положив на­ чало династии герцогов Курляндских. В заключение представляется необходимым упомянуть о существовании на Пиренейском полуострове ордена меченос­ цев Св. Иакова Компостельского (ордена Св. Иакова и Меча, именовавшегося также орденом Сантьяго). Члены ордена меченосцев Св. Иакова (имевшего две ветви — испанскую и португальскую) носили белые плащи и туники с изображени­ ем прямого красного меча (эспады) острием вниз (впослед­ ствии превратившегося в красный лилиевидный крест с ниж­ ним концом, переходившим в лезвие меча).

ДОБРИНСКИЙ ОРДЕН А паче всего возьмите щит веры, которым возмо­ жете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, кото­ рый есть Слово Божие.

Из Послания св. апостола Павла к Ефесянам (6:17)

Добринский (Добрынский, Добжиньский или Добжинский) рыцарский орден (нем.: Orden von Dobrin, по-польски: Zakon Dobrzynski), известный также под названием ордена братьеврыцарей Христовых (лат.: Fratres Milites Christi) из Пруссии (лат.: de Prussia), из Добрина (лат.: de Dobrin) или из Добжина (лат.: de Dobrzyn), из Мазовии (лат.: de Masovia) или Добринских братьев (лат.: Fratres de Dobrin, нем.: Brueder von Dobrin, польск.: Bracia Dobryznscy) был учрежден в 1228 г. Христианом Оливским, пер­ 361

вым епископом Пруссии (1216—1228), а по другим сведениям— теснимым прусскими язычниками вассалом римско-германского императора князем (герцогом) Мазовии и Куявии Конрадом I (по благословению епископа Плоцкого), в связи с тем, что Верхов­ ный Магистр Тевтонского ордена Пресвятой Девы Марии Гер­ ман фон Зальца, несмотря на отчаянные призывы князя Конра­ да помочь ему защитить Мазовию и Куявию от разорительных прусских набегов, не торопился прийти ему на помощь. Прусские племена, несмотря на свою относительную ма­ лочисленность, как раз в описываемое время переживали пик своей пассионарности (употребляя терминологию JI.H. Гуми­ лева) и потому представляли для своих более культурных и более многочисленных, но разобщенных соседей угрозу не меньшую, чем малочисленные монголы — для своих соб­ ственных соседей в ту же самую эпоху, но только на другом конце света (впрочем, монгольские орды в очень скором вре­ мени докатились и до Польши, будучи остановлены только ценой героического самопожертвования польского и немец­ кого рыцарства, воинов орденов тевтонов, тамплиеров и иоан­ нитов в битве под Вальштатом-Лигницей в 1241 г.). Впрочем, существует и другая версия учреждения добринского духовно-рыцарского братства, согласно которой оно было создано на основе учрежденного еще в 1153 г. польского рыцарского братства Дракона (или ордена рыцарей Христа и Дракона), также преследовавшего в качестве своей главной цели противостояние прусским язычникам, опустошавшим своими набегами пограничные польские области. Об учреждении Добринского ордена в «Хронике земли Прусской» члена Тевтонского ордена брата Петра Дусбургского упоминается в следующих выражениях: 362

«Итак, когда вышеупомянутый князь (Конрад Мазовецкий. — В.А.) увидел, что земля его пришла в такой достойный жалости упадок, и он не может ее никоим образом защитить, то по совету брата Христиана, епископа прусского, и некото­ рых знатных людей, он учредил для защиты своей земли бра­ тию, именуемую рыцарями (воинами) Христовыми (лат. militia Christi), с алым мечом и звездой на белом плаще, бывшую тогда в пределах Ливонии... и вышеупомянутый епископ посвятил в члены упомянутого ордена одного выдающегося мужа, по име­ ни Бруно, а с ним — четырнадцать других. Потом сей князь воздвиг для сих братьев замок, называемый Добрин, от которо­ го они позже стали называться братьями из Добрина...» До учреждения Добринского ордена отражением прусских набегов на Мазовию некоторое время занимался местный фи­ лиал испанского военно-монашеского ордена Калатравы, но без особого успеха. Таким образом, достаточно широко рас­ пространенное утверждение, будто Добринское братство яв­ лялось ЕДИНСТВЕННБ1М военным (рыцарским) орденом, ДЕЙСТВОВАВШИМ на территории Польши, оказывается на поверку неверным (хотя оно было единственным военно­ монашеским орденом, не просто действовавшим, но именно УЧРЕЖДЕННЫМ на польской территории). Первые 14 (не считая Магистра) братьев-рыцарей Добрин­ ского ордена, родом из германских областей Мекленбурга и Нижней Саксонии, перешли в него из ордена меченосцев, действовавшего в описываемое время в Ливонии и носившего сходное официальное название Воинства (рыцарства) Хри­ стова в Ливонии. Брат Бруно(н), назначенный Магистром Добринского ор­ дена, также был в прошлом рыцарем-меченосцем. В учреди­ 363

тельной грамоте Добринского ордена перед ним ставилась задача «бороться против опустошителей Мазовии». В совре­ менных хрониках этот новый орден именовался по-разному, пока за ним, наконец, не утвердилось название, связанное с замком на Висле, являвшимся центром дарованных этому ор­ дену владений, как это недвусмысленно явствует из приведен­ ного выше фрагмента «Хроники земли Прусской». Этот замок назывался по-немецки: Добрин, по-польски: Добжинь, а сами владения — Добжиньской землей (нем.: Dobriner Land). По другим сведениям, Великим Магистром Добринского ордена стал сам князь Конрад Мазовецкий, а брат Бруно(н) был лишь его заместителем. Белое орденское одеяние добринских рыцарей было укра­ шено эмблемой их ордена— двумя перекрещенными красны­ ми мечами остриями вниз с красной (или желтой) восьмико­ нечной звездой над ними. Ношение желтой (или, изъясняясь геральдическим языком, золотой) звезды на белом фоне яв­ лялось прямым нарушением правил геральдики, запрещав­ ших накладывать финифть (эмаль, или тинктуру) на финифть и металл на металл (в данном случае — золото на серебро). Однако в исключительных случаях допускались и нарушения правил (самым известным из которых было наложение золо­ того костыльного креста с 4 маленькими золотыми же прямы­ ми крестиками по углам на серебряное поле в гербе Иеруса­ лимского королевства, основанного крестоносцами в 1099 г. в Палестине после освобождения Святого Града Иерусалима от сарацинского ига, хотя первоначально «иерусалимский» крест и крестики по его углам якобы были красного цвета; именно в таком виде данная эмблема сохранилась по сей день на гербе и белых плащах рыцарей ордена Святого Гроба Господня).

364

Некоторые историки придерживаются версии, что желтую (золотую) Вифлеемскую звезду над скрещенными красными мечами имели право носить только те добринские братья, ко­ торым посчастливилось совершить паломничество в Святую землю. Но, учитывая малочисленность добринского орден­ ского «контингента» (насчитывавшего на пике активности ордена всего 35 братьев-рыцарей и человек 500 услужающих братьев и кнехтов), это представляется маловероятным. О количестве лучей «добринской» орденской звезды так­ же существуют самые разноречивые сведения (их было то ли восемь, то ли шесть, то ли даже пять — невзирая на репута­ цию «колдовского» или «сатанинского» знака, которой пяти­ конечная звезда-«пентаграмма» пользовалась с древнейших времен, что, впрочем, не помешало ей, как и шестиконечной «гексаграмме», занять прочные позиции в европейской, а со временем и в мировой геральдике). Сохранилось немало свидетельств хронистов, утверждав­ ших (подобно процитированному нами выше Петру Дусбургскому, автору «Хроники земли Прусской», что эмблемой До­ бринского братства Христова являлись не два скрещенных меча, а один обнаженный меч под звездой). По некоторым данным, еще одним отличительным при­ знаком добринских рыцарей являлись красные ножны мечей (что, впрочем, вряд ли строго соблюдалось в тех условиях). Свой орденский устав добжиньские рыцари переняли у действовавшего в Ливонии (Лифляндии) рыцарского ордена меченосцев (которые в свою очередь переняли его у бедных рыцарей Христа и Храма), чем и объясняется сходство орден­ ских эмблем (из-за чего оба ордена нередко путают).

365

Как писал в своем трактате «О похвале новому рыцарству (воинству)» духовный отец бедных рыцарей Христа и Храма Бернар Клервосский: «Рыцари же Христа могут без опасений сражаться в битвах за Господа своего, не страшась ни греха, если поразят врага, ни опасности собственной гибели, ибо убивать или умирать за Христа не есть грех, а есть, напротив, мощное притязание на славу. В одном случае ты обретаешь нечто для Христа, в дру­ гом же обретаешь Самого Христа. Щедр Господь, принимаю­ щий смерть врага, оскорбившего Его, но еще щедрей, отдавая самого Себя на утешение Своему павшему рыцарю». Однако Добринский орден, неспособный в силу своей ма­ лочисленности организовать эффективную оборону Мазовии от прусских набегов (несмотря на отдельные победы — так, в битве с пруссами при Сиргуне в 1233 г. было убито 1500 языч­ ников), просуществовал очень недолго и после неудачного для добринцев конфликта с западно-русским князем (а затем и ко­ ролем Руси милостью папы) Даниилом Галицким из-за города Дрогичин был поглощен Тевтонским орденом всего через не­ сколько лет после своего основания, в 1235 г. Впрочем, в 1237 г. бывшие добринские братья перешли из Тевтонского ордена в орден Св. Иоанна Иерусалимского (в ря­ дах которого и остались «на всю оставшуюся жизнь»). А жить им оставалось не так уж и долго. Всего через 4 года, в 1241 г., все они погибли смертью храбрых в составе воинского контингента иоаннитов-госпитальеров, павших вместе с членами Тевтонско­ го ордена и ордена Храма под знаменами герцога Силезского Генриха Бородатого в битве с татаро-монголами при Валынтате (в этой битве «степные батыры» впервые в Европе применили в полевых условиях боевые ракеты — «огненные стрелы»). Последнее упоминание братьев из Добжиня на страницах исторических хроник датируется 1240 г., в связи с захватом 366

Дрогичина русским князем Даниилом Галицким, заявившим, если верить древнерусскому летописцу: «Не лепо есть держать наше отчины крижевником, тепличем, рекомым Соломоничем (т.е. крестоносцам, тамплиерам, именуемым рыцарями Храма Соломонова. — В.А.)». Из приведенных слов князя Даниила яв­ ствует, что он не отличал добжиньских рыцарей Христа от на­ стоящих тамплиеров (рыцарей Христа и Храма Соломонова). Видимо, данное досадное обстоятельство много позднее, через 700 «с гаком» лет после вооруженного конфликта кня­ зя Даниила Галицкого с добжиньскими рыцарями из-за Дро­ гичина, сбило с толку известного советского исторического романиста А. Югова, автора известной дилогии «Ратоборцы». В первой части своей дилогии («Даниил Галицкий») ува­ жаемый автор, живописуя битву князя Даниила Романовича с войском венгерского короля Белы, подчеркивает, что в со­ ставе «громоблистающей доспехами» угорской рати были и «добрынские рыцари», не забывая (видимо, на всякий случай, чтобы «никого не обидеть»!) упомянуть, что перед началом битвы, пока рати сходились, по ветру развевались «огромные белые мантии тевтонов-храмовников» (?). По другим данным, Даниил Галицкий молодецким нале­ том выбил добжиньских рыцарей из Дрогичина двумя годами ранее, в 1238 г. Несмотря на эфемерность этого братства рыцарей Христо­ вых, о нем все-таки стоило упомянуть, ибо его учреждение наглядно демонстрирует, насколько актуальным было в то время использование рыцарских орденов в данном регионе и насколько мало последующее утверждение в нем Тевтонско­ го ордена отличалось от тогдашней общепринятой практики. Кроме того, основание Добринского ордена является нагляд­ ным примером огромной заинтересованности восточноевро­ 367

пейских государей в получении военно-политической помо­ щи с Запада. Наряду с привлечением местных крестьян, польских ры­ царей знатных родов и горожан князю Конраду Мазовецкому удалось склонить ко вступлению в Добринский орден и многих немецких рыцарей, сопровождавших епископа Шверинского в его крестовом походе в Кульмскую (Хелминскую) землю против пруссов. И, наконец, учреждение Добринского ордена проливает дополнительный свет на политику еписко­ па Прусского Христиана Оливского, наряду с князем Мазовецким и епископом Плоцким стоявшего у колыбели нового ордена. Он надеялся приобрести в его лице политический инструмент, который позволил бы ему уравновесить влияние Тевтонского ордена. Время, однако, показало, что эти расчеты епископа Христиана не оправдались. «Ибо слово Божие живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого; оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердеч­ ные». (Из Послания св. апостола Павла к Евреям (4:12.)

ОБ ИБЕРИЙСКИХ ПРЕЕМНИКАХ РЫЦАРЕЙ ОРДЕНА ХРАМА Он лег лицом к стране испанских мавров, Чтоб Карл сказал своей дружине славной, Что граф Роланд погиб, но победил!

Песнь о Роланде

На территории Пиренейского (Иберийского) полуостро­ ва, почти полностью (за исключением узкой полоски земли на севере, в Галисии) завоеванного к середине VIII в. п. Р.Х.

368

мусульманскими ордами арабов и берберов, развернулась многовековая борьба за возвращение этих земель христианам. В этой борьбе иберийских христиан поддерживали кресто­ носцы со всей Европы, но сил этих приезжих «вооруженных паломников» явно не хватало для эффективного противостоя­ ния исламским моджахедам — «воинам Аллаха». В 1143 г. на территории Иберийского полуострова (в Ката­ лонии) появились рыцари ордена госпитальеров (иоаннитов). Через 3 года, в 1146 г., в Испанию прибыли первые бедные ры­ цари Христа и Храма Соломонова (храмовники-тамплиеры). В 1219 г., после вступления принцессы из римско-германского императорского Дома Гогенштауфенов в брак с королем Ка­ стильским доном Фернандо (Фердинандом) III, три замка в Испании были переданы духовно-рыцарскому Тевтонскому ордену Пресвятой Девы Марии. Кроме того, тевтонские ры­ цари получили от короля Кастилии значительные земельные владения к северо-востоку от древней столицы вестготских королей Испании — Толедо, в обмен на обязательство вести «священную войну» против арабов-мусульман (которых на Иберийском полуострове, в отличие от Святой земли, называ­ ли не сарацинами, а маврами). Однако число этих «интернациональных бригад» христи­ анского рыцарства на Иберийском полуострове было первона­ чально не слишком велико. Поэтому в государствах Иберий­ ского полуострова (нередко воевавших не только с маврами, но и между собой, что ослабляло эффективность их проти­ востояния общему врагу — магометанам) были по примеру Иерусалимского королевства в Святой земле учреждены свои собственные, иберийские, военно-монашеские (духовно­ рыцарские) братства-ордены, о многих из которых — напри­ 369

мер о наваррском ордене Дуба (исп.: Orden de Encina) сегодня известно мало что, кроме названия. На раннем этапе своей истории эти ордены являлись ско­ рее неформальными рыцарскими братствами, однако со вре­ менем им был дан достаточно строгий устав. Их славной истории мы сейчас и коснемся.

1. ОБ ОРДЕНЕ МЕЧЕНОСЦЕВ СВ. ИАКОВА (САНТЬЯГО) Животворящему Кресту всякий молится, Золотому венцу всякий кланяется, А на грозен меч взглянет — всяк ужахнется.

В.Ф. Миллер. Исторические песни русского народа XVI—XVII веков

История основанного в 1158 г. и утвержденного папским престолом в 1175 г. «Благороднейшего ордена Сантьяго де Компостела» (военно-духовного ордена Св. апостола Иако­ ва и Меча, ордена меченосцев Св. Иакова, Великого Воен­ ного ордена Меча Св. Иакова Компостельского) отличается той особенностью, что при возникновении первоначальной организации, из которой впоследствии, в XII в., вырос ор­ ден Сантьяго, она не опосредованно (как другие испанские и португальские рыцарские братства), а совершенно созна­ тельно подражала примеру действовавших тогда в Палести­ не военно-монашеских орденов госпитальеров-иоаннитов и храмовников-тамплиеров. В ту героическую пору своего ордена храмовники служили примером для подражания очень многим рыцарям. Далеко не случайно все испанские и португальские рыцари-монахи носи­ ли белые «тамплиерские» плащи с крестами преимущественно красного цвета, как у бедных рыцарей Христа и Храма.

370

Но орден Сантьяго, в отличие от других орденов Пиреней­ ского полуострова, имел с тамплиерами совершенно особую связь, ибо был учрежден, как и орден храмовников, специаль­ но для охраны паломников, направлявшихся для поклонения честным мощам Св. апостола Иакова (Зеведеева) в Галисии, и самих мощей, заодно оказывая пилигримам и странноприим­ ные (госпитальерские) услуги. Следует заметить, что, кроме иберийского, существовал и более древний, итальянский военно-монашеский орден Св. Иакова Альтопасского, известный также под названием ордена Альтопашо или ордена Тау-Креста (названный так за Т-образную форму своей эмблемы). Многими историками итальянский орден Св. Иакова Альтопасского считается самым древним из всех военно­ монашеских орденов христианского Запада. Дело в том, что уже в середине X века в Альтопашо (близ г. Лукки) члена­ ми монашеского ордена августинцев был основан госпиталь (странноприимный дом). В этом госпитале останавливались паломники, направлявшиеся на поклонение святым местам в Рим или в Сантьяго де Компостела в Испании. Первое упоми­ нание о госпитале св. Иакова в Альтопашо относится к 952 г., а следующее — к 1056 г. К 1056 г. орден Альтопашо фактически превратился из чи­ сто странноприимного еще и в военный. Его монахи начали сопровождать паломников на опасной из-за многочисленных разбойников (в том числе и мусульманских пиратов) старин­ ной Высокой дороге (Альто пассо, Альто Пашо) между горо­ дами Луккой и Генуей, обеспечивая им вооруженный конвой силами наемных воинов (как это в скором времени стали де­ лать иоанниты-госпитальеры в Святой земле).

371

В 1239 г. папа римский утвердил Устав (Правила) ордена Альтопашо, официально даровав ему статус воинского (воен­ ного, или рыцарского). Орден Св. Иакова Альтопашо построил целый ряд госпи­ талей в разных частях Европы, в том числе во Франции и в Англии (так, например, орденский госпиталь «Хайгет», или «Хайгэйт» — перевод на английский язык итальянских слов «Альто Пассо» или «Альто Пашо» — существовал в Айлингтоне еще в 1626 г.). Тем не менее орден Альтопашо никогда не был особенно многочисленным. Охлаждение религиозного пыла и уменьшение числа паломников со временем привели его к упадку. Братья-рыцари ордена Тау-Креста носили темно-серые или черные облачения с белым Т-образным крестом на левой сто­ роне груди («напротив сердца») и капюшоном красного цвета, также украшенным белым Т-образным крестом. С 1446 по 1517 г. орденом Св. Иакова Альтопашо руководи­ ли патроны (покровители) ордена — представители знатного флорентийского семейства Каппони (носившие титул ректо­ ров или магистров). В 1537 г. патронаж над орденом перешел к семейству Грифони, после отлучения последнего патрона из рода Каппони от Церкви папой римским Павлом III за то, что строптивый Каппони отказался передать вверенный ему орден под управление одного из папских «непотов» («племян­ ников», а фактически — внебрачных сыновей римских вели­ ких понтификов). В 1585 г. орден Альтопашо слился с тоскан­ ским орденом Св. Стефана. Объединенный орден возглавил великий герцог Тосканы Козимо деи Медичи. Но это так, к слову. Вернемся к иберийскому ордену Св. Иакова и Меча.

372

Орден Сантьяго (действовавший в районе Касереса в Ка­ стилии и состоявший в год своего учреждения из 13 рыца­ рей, именовавшихся рыцарями Касереса, или касересскими рыцарями, и возводивших происхождение своего братства к испанскому военно-религиозному братству св. Иакова, дей­ ствовавшему после 1-го Крестового похода в Святой земле) предложил каноникам церкви Св. Элои в королевстве Леон свои услуги в деле вооруженной охраны процессий паломни­ ков к мощам св. Апостола Иакова в Сантьяго де Компостела. Вскоре орден начал строить госпитали (странноприимные дома) и предоставлять вооруженный конвой для обеспечения безопасного следования паломников в пути. Знаком принадлежности к ордену Св. апостола Иакова и Меча первоначально было красное изображение меча (лат.: «спата», «спафа»; греч.: «спатион», «спафион»; исп.: «эспада») с крестообразной рукояткой, острием вниз. Впоследствии его сменил красный лилиеподобный (лилиевидный, лилейный, «процветший») крест с нижним концом в форме лезвия меча. Нередко лепестки лилии на концах орденского креста св. Иакова загибались в форме заглавной готической литеры «М» («Мария»), как у рыцарей других иберийских духовно­ рыцарских орденов — Калатравы и Монтезы, а в перекрестье орденского лилиеподобного креста-меча рыцарей Сантьяго помещалась так называемая раковина Св. Иакова (известная нам также под более «прозаическим» названием морского гребешка), ставшая со временем непременным атрибутом всякого западноевропейского паломника вообще (а не только паломника к мощам апостола Сантьяго). Меч был добавлен к орденскому кресту рыцарей Сантьяго в память о мученичестве Св. апостола Иакова Зеведеева, про­ 373

поведовавшего Слово Божие в Испании под властью древних римлян и принявшего «мечное сечение» от тамошних язычни­ ков (по другой версии, Св. апостол Иаков Зеведеев претерпел мученическую кончину не в Испании, а в Палестине, откуда тело святого было чудесным образом по морю доставлено в Испанию). Впоследствии красный меч на орденском гербе был пере­ осмыслен из орудия казни апостола в символ вооруженной борьбы христиан с неверными, и образ св. Иакова приобрел в испанском (да и в португальском) фольклоре немало черт, роднящих его со Св. Великомучеником и Победоносцем Геор­ гием. Обычная иберийская иконография св. Иакова изобра­ жает апостола в образе «Истребителя мавров», или, говоря по-нашему, по-русски, Мавробоя («Сантьяго Матаморос») — грозного бородатого всадника на белом коне, в развевающем­ ся плаще, с паломнической раковиной на шляпе, знаменем с орденским крестом в левой и занесенным мечом — в правой руке, попирающего груды тел поверженных в прах воинов ис­ лама. В ходе борьбы с «неполиткорректностью», в 2009 г. в ис­ панском городе Сантьяго-де-Компостела была удалена из кафедрального собора скульптура покровителя и небесного заступника Испании Св. апостола Иакова Мавробоя, дабы не оскорблять чувств представителей иных этнических групп (т.е. мусульман) и была удалена украшавшая кафедральный собор конная статуя покровителя и небесного заступника Ис­ пании Св. апостола Иакова Мавробоя. Но это так, к слову... На иллюстрации к испанской рукописи конца XII в. со­ хранилось изображение красного боевого штандарта ордена Сантьяго. В центре прямоугольного полотнища (сторона ко­ 374

торого, противоположная древку, снабжена зубчатой каймой) восседает на белом коне сам Св. апостол Иаков Зеведеев (с рыцарскими шпорами на ногах!), держащий в левой руке по­ водья и крест, а в правой — занесенный для удара обнажен­ ный меч. На миниатюре из другого манускрипта, датируемого нача­ лом XVI в., изображен другой, более поздний штандарт орде­ на Сантьяго (имеющий форму положенного на бок геральди­ ческого «норманнского», или «варяжского», щита), тоже крас­ ного цвета, с белым прямым равносторонним лилиевидным крестом и четырьмя золотыми раковинами Св. Иакова («па­ ломническими раковинами») в углах креста. После сдачи маврами Гранады христианскому войску ко­ роля Арагона Фердинанда (Фернандо) Католика и его супруги Изабеллы (Исабель) Кастильской 5 января 1492 г., большой серебряный крест, служивший знаменем испанской армии, явился на самой высокой башне гранадской цитадели Альгам­ бры рядом с хоругвью св. Иакова. Сохранились сообщения и о других знаменах ордена Сан­ тьяго — с раковиной под гардой (крестовиной) орденского меча (эспады). Начиная с 1520 г. на знамени ордена Сантьяго изображался меч-эспада «внутри (по центру) раковины». Члены ордена Сантьяго носили белые тамплиерские пла­ щи и полукафтанья-сюрко с изображением красного мечаэспады. В начале XV в. белые полукафтанья были заменены черными туниками (опять-таки с красной эспадой на груди). Орденские плащи по-прежнему оставались белого цвета. На одном из надгробий членов ордена Сантьяго, умершего и по­ хороненного в 1486 г., сохранилось скульптурное изображение покойного в белом орденском плаще с изображением эспады.

375

Не существует однозначных свидетельств в пользу того, что рыцари Сантьяго носили свои белые орденские плащи в бою. На портрете фрея (фрая, то есть «брата») Альваро де Луна (Магистра ордена Св. апостола Иакова и Меча в 1445— 1453 гг.) из-под его белого орденского плаща виден черный кафтан (который рыцари Сантьяго, возможно, носили в бою вместо плаща). Хотя и на скульптуре, и на портрете рыцари Сантьяго изо­ бражены гладко выбритыми, «Книга рыцарей Св. Иакова» (исп.: Libro de los Caballeros de Santiago) недвусмысленно изо­ бражает орденских братьев длиннобородыми и длинноволосы­ ми. Кстати, в этом источники братья-рыцари ордена Сантьяго представлены со своими фамильными гербами на щитах (явное нарушение орденского Устава). Одно, впрочем, не подлежит со­ мнению — «собратья» («конфратеры») ордена Сантьяго (слу­ жившие ему мечом, не принимая монашеских обетов) носили на щитах, значках, одежде и вооружении свои родовые гербы. В эпоху распространения цельнокованых доспехов современниками-хронистами было многократно засвидетель­ ствовано пристрастие рыцарей Св. Иакова и Меча к черным латам из вороненой стали. В 1171 г. рыцарям ордена Сантьяго (следовавшим Уставу монашеского ордена августинцев) было поручено оборонять от мавританских набегов небольшой город Уклее, расположен­ ный на границе кастильских владений. К этому времени в со­ ставе ордена Св. Иакова и Меча засвидетельствовано присут­ ствие не только братьев-рыцарей, но и братьев-священников (капелланов). В 1175 г. орден Св. апостола Иакова и Меча получил офи­ циальное утверждение от папского престола. В орденский 376

устав наряду с положениями устава монахов-августинцев (регулировавших религиозные аспекты жизни членов ордена Сантьяго) были включены также некоторые положения Уста­ ва ордена бедных рыцарей Христа и Храма Соломонова (ре­ гулировавшие ее военные аспекты). Члены ордена Сантьяго подразделялись на братьев-рыцарей, братьев-священников и братьев-сервиентов (услужающих братьев). Орденом управ­ ляли Магистр (Маэстре, Местре) и Конвент (Совет, Капитул), находившиеся под верховным руководством папы римского. Следует особо подчеркнуть, что Устав ордена Сантьяго был, пожалуй, наименее аскетическим и наименее обремени­ тельным для его членов изо всех уставов иберийских духовно­ рыцарских орденов. Фактически орден Св. Иакова и Меча даже не являлся монашеским орденом, несмотря на то, что его бра­ тья следовали правилам общежитийного монастырского устава и постоянно предавались религиозным упражнениям. Члены ордена Сантьяго были освобождены от обязательных монаше­ ских обетов целомудрия (им дозволялось вступать в брак) и нестяжания (им было позволено владеть личным имуществом). Таким образом, обязательным для членов ордена Сантьяго был всего лишь один монашеский обет — обет послушания. По некоторым данным, освобождение от обетов безбрачия и нестяжания было особой привилегией, дарованной членам ордена Сантьяго папой римским. Однако после смерти члена ордена Св. Иакова и Меча все его имущество переходило не к его вдове и детям, а во владение ордена, который со своей стороны брал на себя обязательство заботиться о семье покой­ ного орденского брата. Основной задачей ордена Сантьяго (как и ордена тамплие­ ров, чей Устав он в значительной степени перенял) была во­ 377

енная служба. Рыцари Сантьяго охраняли границу от мавров, причем обычно действовали самостоятельно, ратоборствуя против неверных по своему собственному усмотрению и не считаясь при этом с мирными договорами, заключенными с маврами королем Арагона, на чьей территории (в замке Монтальбан) находилась резиденция Магистра рыцарей Св. Иа­ кова и Меча. Таким образом, рыцари Сантьяго не считали обязательным для своего ордена соблюдение каких бы то ни было соглашений, заключенных светскими (пусть даже коро­ левскими) властями с «безбожными агарянами». В ходе своего необычайно динамичного развития, проис­ ходившего на протяжении последующих десятилетий, орден Сантьяго быстро рос, обзаводясь все новыми землями и зам­ ками, причем не только на Иберийском полуострове, но и во Франции, Италии, Святой земле, Англии, Венгрии и даже Польше. Штаб-квартира ордена была расположена в арагон­ ском замке Монтальбан. Рыцарям Св. Иакова принадлежал также хорошо укрепленный замок Палмела в Португалии — центр орденского командорства (коммандерии, комменды, энкомьенды) Португалии и главный пункт набора в орден Сан­ тьяго португальских рыцарей. В 1287 г. входившие в данное командорство португальские рыцари Св. Иакова и Меча образовали отдельный португаль­ ский орден Сантьяго (португ.: «Сао Тиаго») во главе со своим собственным Магистром (Мештре). Португальские рыцари св. Иакова носили белое орденское облачение, как и рыцари «головного» ордена Сантьяго, однако нижний конец красного лилиевидного креста на их плащах и кафтанах заканчивал­ ся не лезвием меча, а такой же геральдической лилией, как и три других конца креста.

378

Арагонское руководство рыцарей св. Иакова не было со­ гласно с отделением португальского командорства и подало папе римскому жалобу на португальских «раскольников». В результате римский апостольский престол признал порту­ гальский орден Сантьяго в качестве легитимного только через 30 лет, в 1317 г. К середине XIII в. орден Св. Иакова и Меча снискал себе широкую известность и громкую славу во всем Средиземно­ морье, от Португалии до Анатолии (Малой Азии). Орден Сан­ тьяго неоднократно посылал отряды своих братьев-рыцарей и братьев-сервиентов на помощь императору Латинской импе­ рии Бодуэну (Балдуину) I Константинопольскому, воевавше­ му с болгарами, половцами и византийскими греками. Однако следует заметить, что, поскольку орден Св. Иакова и Меча в описываемое время не был особо многочисленным, эти вспомогательные контингенты не смогли оказать Балдуину действенной помощи, и в 1205 г. латинский-император потер­ пел сокрушительное поражение от болгарского царя Калояна (Иоанницы, или Иоанна Влаха) в битве под Адрианополем, был взят в плен и умер в заключении при невыясненных об­ стоятельствах. По одной из версий, ему отсекли руки и ноги и бросили умирать в овраг, где он был съеден заживо дикими зверями. Но это так, к слову... К описываемому времени к кандидатам на вступление в орден Сантьяго в качестве братьев-рыцарей стало предъяв­ ляться обязательное требование предоставить доказательство благородного происхождения. Одной из особенностей Устава ордена Св. Иакова и Меча было требование прохождения кандидатом на вступление в орден испытания в форме трехлетней морской службы на 379

военных кораблях ордена Сантьяго, отражавших (подобно иоаннитам-госпитальерам и рыцарям ордена Св. Антония) набеги мусульманских (берберийских, то есть по преимуще­ ству алжирских и тунисских) пиратов (корсаров) на побере­ жье Испании и Португалии. Это требование непременной военно-морской службы роднило Устав ордена Св. Иакова и Меча с уставом госпитальеров-иоаннитов (особенно в родосский и мальтийский периоды истории ордена Св. Иоанна Ие­ русалимского). Следует вообще заметить, что рыцари ордена Сантьяго испытывали большие симпатии к иоаннитам, что выразилось, в частности, в активной военной поддержке, ока­ занной рыцарями св. Иакова и Меча иоаннитам при осаде ре­ зиденции последних на острове Мальта турками-османами. В XIV в. орден Сантьяго мог (без учета сил своих порту­ гальских командорств) вывести в поле около 230 «фрейлес» (орденских братьев), а в XVI в. — 400 «фрейлес» и 1000 ко­ пий от всех своих 84 командорств. В период наивысшего расцвета ордена Св. Иакова и Меча его многочисленные земельные владения охватывали всю Ис­ панию. В результате у ордена стали возникать все более тес­ ные связи с королевским двором и соответственно стал все больше возрастать интерес короля к деятельности ордена меченосцев Св. Иакова. Так, в 1254 г. король получил право голоса при избрании должностных лиц ордена Сантьяго, а на­ чиная с 1275 г., на пост Магистра неизменно избирался канди­ дат, предложенный королем. В 1342 г. король настоял на избрании Магистром ордена Сантьяго... своего бастарда (незаконнорожденного сына), ко­ торому было в то время всего 7 лет от роду. Королевское пред­ ложение вызвало резкую отповедь не только со стороны чле­ 380

нов ордена Св. Иакова и Меча, но и со стороны руководства других иберийских духовно-рыцарских орденов — в частно­ сти, Магистра ордена Алькантары (которого король в итоге объявил бунтовщиком, осадил в главном орденском замке, пленил и повелел обезглавить). Еще один «мятежник» — Ма­ гистр ордена Калатравы — был вскоре после казни Магистра ордена Алькантары (Св. Юлиана) убит по приказу короля Ка­ стилии Педро Жестокого по обвинению в заговоре, направ­ ленном против королевского фаворита. Успешный ход испанской Реконкисты (отвоевания Пире­ нейского полуострова у мавров) постоянно поддерживал в иберийских рыцарях боевой дух крестоносцев, не давая ему угасать. Так, в 1431 г. Коннетабль (Маршал) ордена Сантья­ го фрай Альваро де Луна (избранный в 1445 г. Магистром рыцарей св. Иакова и Меча) одержал блестящую победу над маврами в битве при Игере. Впрочем, Магистр де Луна был казнен в 1453 г. в ходе репрессий, последовавших вслед за дворцовым переворотом. Орден Сантьяго активно участво­ вал в феодальных распрях XIV и XV вв. на территории Ибе­ рийского полуострова, пока должность Магистра рыцарей Св. Иакова и Меча не была в 1485 г. фактически закреплена за королем и орден не был папской буллой уже формально подчинен королевской власти в 1493 г. Рыцарем ордена Сан­ тьяго был, между прочим, португалец на испанской службе Фернан Магеллан, возглавивший флотилию, впервые в исто­ рии совершившую кругосветное плавание (хотя сам Магел­ лан и не дожил до его завершения, будучи убит в стычке с филиппинскими туземцами). Флаг и паруса всех пяти кора­ блей его флотилии были украшены красным крестом Сан­ тьяго.

381

В 1582 г. орден Св. Иакова и Меча был окончательно пре­ образован из рыцарски-монашеского братства в светский ди­ настический военный орден.

2. ОБ ОРДЕНЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МОНТЕЗСКОЙ (МОНТЕССКОЙ) Пресвятая Богородице, спаси нас!

Из христианской молитвы

Как известно, орден тамплиеров (бедных рыцарей Христа и Храма), от которого произошел орден Пресвятой Девы Монтезской, был утвержден римским апостольским (папским) престолом в 1127 г. и очень скоро, не ограничиваясь Пале­ стиной, распространил свою деятельность и на Пиренейский (Иберийский) полуостров, помогая тамошним христианским государям (потомкам вестготских королей), изнемогавшим в борьбе с мусульманами-маврами. Благодаря этой помощи, оказываемой храмовниками пиренейским королям в форме прямой военной и финансовой поддержки, а также в форме строительства первоклассных по тому времени крепостей, прославивших храмовников на всю Европу (да и Азию), ибе­ рийские крестоносцы смогли постепенно перейти от обороны к наступлению и начать отвоевание Иберийского полуострова у мавров (Реконкисту). После разгрома храмовников во Франции и некоторых дру­ гих странах Европы в 1307 г., казалось, можно было ожидать, что сходная судьба постигнет их в испанских королевствах и в Пор­ тугалии. Но там, вопреки ожиданиям, дело обернулось иначе. В Арагоне (как и в Кастилии) орден тамплиеров со всеми своими владениями был сохранен как важный фактор Рекон­ 382

кисты — ценою его переименования в орден Пресвятой Девы Монтезской, названный так по имени своей главной прецептории — крепости Монтеза (Монтеса), расположенной близ города Валенсии. Заступником и покровителем «своих» хра­ мовников выступил не кто иной, как сам король Арагона дон Хаиме (Иаков) II Справедливый, добившийся в 1316 г. проще­ ния для переименованного (по соображениям тогдашней «по­ литкорректности») ордена у папы римского Иоанна XXII. Формально новый орден был учрежден папской буллой Иоанна XXII, данной в Риме 10 июля 1317 г., но истинным его основателем и организатором был именно король Арагона дон Хаиме II, уступивший бывшим арагонским тамплиерам упомянутый выше замок Монтеза на арагоно-мавританской границе. Согласно папской булле, организацией нового ор­ дена, и, в частности, вооружением и обмундированием его братьев-рыцарей и братьев-сервиентов надлежало занимать­ ся Магистру другого военно-монашеского братства, рыцар­ ского ордена Калатравы. Но Магистр рыцарей Калатравы совсем не торопился выделять из своей казны денежные средства на оснащение членов нового рыцарского братства. Король Арагона дон Хаиме II написал Магистру ордена Ка­ латравы персональное письмо, содержавшее просьбу по­ торопиться с выполнением требований папской буллы, но строптивый Магистр даже не удостоил короля ответа. Дело было в том, что орден Калатравы находился под покрови­ тельством короля Кастилии, с которым был тесно связан во всех отношениях, и вовсе не был заинтересован в усилении рыцарства соседнего королевства Арагон, долгое время кон­ курировавшего с Кастилией в деле «собирания испанских земель».

383

Король Арагона был вынужден обратиться к самому папе римскому с просьбой поторопить непослушного Магистра Калатравы. Папа обязал архиепископа Валенсии заняться вопросами снабжения и оснащения нового ордена всем не­ обходимым с помощью Магистра рыцарей Калатравы. Ар­ хиепископ Валенсии, во исполнении воли римского понти­ фика, направил аббата монастыря цистерцианского ордена (покровительствовавшего в свое время тамплиерам) сеньора Нуэстра Бенифаса в Кастилию к Магистру Калатравы. Пре­ лат нашел непокорного Магистра Калатравы в городе Мартос. В ответ на упреки аббата, укорявшего его в неисполнении папской воли, Магистр Калатравы ответил, что в Валенсию не поедет, ибо его государь, король Кастилии, доверил ему охрану кастильской границы от мавров. Когда аббат спросил о судьбе письма короля дона Хаиме Арагонского, Магистр Ка­ латравы заявил, что «он человек меча, а не пера, и выполняет волю папы, убивая мавров, а не теряя время на создание ново­ го ордена». После долгих и бурных дебатов Магистр ордена Калатравы, наконец, уступил, и аббат вернулся в Валенсию в сопровождении одного из прокураторов ордена Калатравы — дона Гонсало Гомеса. Однако полной самостоятельности новый (или, точнее, об­ новленный) орден, в отличие от ордена своих прямых пред­ шественников, тамплиеров, так и не получил, а верховное ру­ ководство им было возложено на орден рыцарей Калатравы, устав которого был дан и монтезским рыцарям. Дело в том, что, несмотря на оправдание испанских храмовников на су­ дебных процессах, прошедших в городах Саламанке и Тар­ рагоне, часть их имущества перешла в королевскую казну. Арагонские тамплиеры сочли возмутительным, что их изгна­ 384

ли из владений собственного ордена, несмотря на признание их невиновными, и взялись за оружие. Чтобы подавить их со­ противление, королю Арагона дону Хаиме II пришлось вести против своих бывших храмовников форменную войну. Лишь после захвата всех своих замков королевскими войсками но­ воиспеченные монтезские рыцари покорились неизбежному. Официально орден был утвержден в своих правах в 1326 г. под названием Братства рыцарей Девы Марии из Монтезы. В начальный период истории нового ордена в нем состояло некоторое число рыцарей ордена Калатравы и ордена Мило­ сердия (мерседариев, или мерседариан). По некоторым сведе­ ниям, рыцари ордена Монтезы первоначально носили белые мантии с черным крестом (как рыцари другого, немецкого, ор­ дена Пресвятой Девы Марии Тевтонской, также подвизавше­ гося на ниве вооруженной борьбы с испанскими маврами). Первым Магистром нового ордена Пресвятой Девы Монтезской стал дон Гильермо де Эрия, человек уже немолодой, поседелый в боях воин, обладавший огромным военным опы­ том. К сожалению, он отдал Богу душу через 70 дней после своего избрания. Вторым Магистром ордена Монтезы стал дон Арнальдо де Солер (также не сумевший себя ничем осо­ бенно проявить), третьим — дон Альберто де Тоус, верный сподвижник и соратник короля дона Педро Арагонского. Именно Магистру рыцарей Монтезы король Арагона поручил подавить восстание горожан Валенсии. Характер королевско­ го приказа полностью противоречил уставу ордена Монтезы, предписывавшего членам ордена вести вооруженную борьбу только против неверных (мусульман и язычников), ни при каких условиях не поднимая меча на христиан, собратьев по вере. Тем не менее Магистр дон Альберто со своими рыца­ 13 Акунов В. В.

385

рями и сервиентами успешно выполнил королевский приказ, повергнув современников в ужас своей жестокостью, прояв­ ленной при подавлении восстания. Так, он приказал распла­ вить огромный бронзовый колокол, сзывавший своим звоном на собрание восставших горожан, и залить расплавленную бронзу в глотки предводителям мятежников. После слияния ордена монтезских рыцарей в 1400 г. с военно-монашеским орденом Св. Георгия из Альфамы (СанХорхе де Альфама), объединенный орден стал в качестве опо­ знавательного знака использовать не черный, а красный крест. Знак принадлежности к Монтезскому ордену в точности по­ вторял первоначальную эмблему его прародителя — ордена бедных рыцарей Христа и Храма Соломонова — равноконеч­ ный (греческий) прямой красный крест простой формы на бе­ лом поле (без характерных для тамплиерского креста поздне­ го периода существования ордена Храма расширений — так называемых «иерихонских труб» — на концах креста). Впо­ следствии концы красного тамплиерского креста монтезских рыцарей были украшены (или, выражаясь языком геральдики, «обременены») черными заглавными готическими литерами «М» (Мария), в честь Небесной покровительницы ордена — Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии. В начальный период пребывания ордена рыцарейиоаннитов (госпитальеров), изгнанных турками-османами с острова Родос, на отведенных ему испанским королем остро­ вах Мальта, Гоццо и Комино (казавшихся изгнанникам совер­ шенно непригодными для мало-мальски сносного существо­ вания) у испанской короны появилось намерение передать острова Мальтийского архипелага ордену Монтезы, но иоанниты сумели преодолеть кризис и, невзирая на все трудности, 386

связанные с переселением, адаптироваться к новым услови­ ям, поэтому план короля Испании остался на бумаге, а орден Монтезы так и не вступил во владение Мальтой, хотя был очень близок к этому. Восьмой Магистр ордена Пресвятой Девы Монтезской, дон Луис Деспуиг, или Депюи, участвовал в завоевании Арагоном королевства Неаполитанского. Вместе с арагонским королем доном Хуаном II Магистр Монтезы направился в Калабрию, где отличился своей доблестью при взятии многих городов (хотя и ратоборствовал при этом не против «неверных», как это полагалось по Уставу, а против христиан, да еще и като­ ликов). Постепенно орден Пресвятой Девы Монтезской превратил­ ся в главную военную силу Арагонской короны. Короли Ара­ гона стали все активнее вмешиваться в дела ордена и участво­ вать в выборах его Магистров. После Луиса Деспуига рыцари Монтезы выбрали своим Магистром дона Филиппа (Фелипе) Виваса де Каньямоса, но король Арагона Фердинанд (Фер­ нандо) Католический навязал ордену в качестве Магистра своего племянника — дона Филиппа (Фелипе) Арагонского и Наваррского, заставив Каньямоса уйти в отставку. Под руко­ водством дона Филиппа монтезские рыцари отличились при завоевании Гранады — последнего мусульманского анклава на юге Иберийского полуострова — завершившем испанскую Реконкисту. Рыцари Пресвятой Девы Монтезской очистили от мавров Веру и наголову разгромили мавританское войско в битве под Мухакаром близ города Картахены. В декабре 1488 г. Магистр Монтезы со своими рыцарями и сервиентами попытался с налету захватить мусульманский город Басу, но мавританский гарнизон оказался сильнее. По13*

387

еле жестоких уличных боев, исход которых все больше скло­ нялся в сторону мавров, Магистр приказал своему войску от­ ступить из города, но многие рыцари и сервиенты погибли, заблудившись в тесных улочках арабских кварталов. Самому Магистру дону Филиппу Арагонскому и Наваррскому удалось вырваться из города, но в последний момент, когда спасение казалось уже совсем близким, он был сражен пулей из араб­ ской аркебузы, отдав Богу душу на 32-м году жизни. Вместо него Магистром ордена Монтезы был вторично избран дон Филипп Вивас де Каньямос, который был через два года от­ равлен каким-то медленно действующим ядом, неизвестным медицинской науке того времени. Последний суверенный Магистр ордена Монтезы — дон Педро Луис Гарсеран де Борха (избранный на этот высокий пост в возрасте всего 17 лет!) был храбрым и верным рыца­ рем короля Испании дона Филиппа II Габсбурга, достиг боль­ ших чинов и почестей, но затем отказался от сана Магистра в пользу короля Испании, упросив папу римского присоеди­ нить владения ордена Пресвятой Девы Монтезской к владени­ ям испанской короны. Своей буллой, данной в Риме 15 марта 1587 г., папа Сикст V придал этому акту законный характер. Дон Педро Луис Гарсеран де Борха (между прочим, отпрыск рода, к итальянской ветви которого — Борджа — принад­ лежали один из известнейших римских пап Александр VI и его сын, знаменитый полководец и политик Цезарь, герцог Валентинуа, выведенный Никколо Макиавелли в качестве образцового политика в трактате «Государь») скончался, по одним сведениям, в 1589-м, по другим — в 1592 г. В 1602 г. все монашеские обеты для рыцарей ордена Мон­ тезы были отменены, и Монтезский орден превратился из 388

духовно-рыцарского в чисто светский. В 1835 г. владения ор­ дена Монтезы (как и владения других испанских рыцарских орденов) были окончательно конфискованы в пользу государ­ ства.

3. ОБ ОРДЕНЕ ХРИСТА Да будет молитва наша, как Меч, а Меч — как молитва!

И.А. Ильин. О противлении злу силою

Орден Христа, считающийся наиболее престижным из ва­ тиканских (папских) рыцарских орденов, может в настоящее время присуждаться как Святым (папским) престолом (цер­ ковным государством Ватикан, самодержавным правителем которого является папа римский — глава католической церк­ ви), так и современной республикой Португалия, являющейся чисто светским государством. Дело в том, что первоначально и папская, и португальская награды являлись знаками принад­ лежности к одному и тому же духовно-рыцарскому (воинско­ му религиозному, или военно-монашескому) ордену, который, однако, со временем фактически разделился на два самостоя­ тельных ордена, различающиеся своим характером, статусом и уставами. Современный папский Верховный орден Христа (итал.: Ordine Supremo del Christo), именуемый также Воинством (Ры­ царством) Господа нашего Иисуса Христа (лат.: Militia Domini Nostri Iesu Christi), носит духовный (религиозный) характер и является высшей наградой государства Ватикан, в то время как португальский орден Христа со временем, еще в период существования Португальского королевства, превратился из 389

духовно-рыцарской в чисто светскую династическую награ­ ду португальской короны, заняв со временем второе место в иерархии государственных наград Португалии, под названи­ ем Королевский орден рыцарей (кавалеров) Господа нашего Иисуса Христа (португ.: Real Ordem dos Cavaleiros de Nosso Senhor Jesus Christo). Учреждение ордена Христа последовало за упразднением в странах Западной Европы некогда богатого и могуществен­ ного ордена бедных соратников (рыцарей) Христа и Храма Соломонова (лат.: Pauperes Commilitones Christi Templique Salomonici), более известного под названием ордена храмов­ ников (тамплиеров). Единственное, чем не смог распорядить­ ся папа римский, было имущество и поместья храмовников, находившиеся в расположенных на Иберийском полуострове королевствах Арагон, Кастилия, Мальорка (Майорка) и Пор­ тугалия. Правители этих королевств, находившихся «на переднем крае» борьбы христианской Европы с воинственным миром ислама, с огромным беспокойством следили за трагическими событиями, происходившими с орденом рыцарей Христа и Храма Соломонова во Франции. В лице рыцарей ордена Хра­ ма они имели грозную боевую силу, оказывавшую им неоце­ нимую поддержку в ходе Реконкисты (отвоевания Иберийско­ го полуострова у завладевших им почти полностью в VIII в. магометан, именовавшихся там, в отличие от Земли Вопло­ щения, не сарацинами, а маврами), и лишаться этой поддерж­ ки — да еще к вящей славе французского монарха! — ибе­ рийские короли не желали. Поэтому папское повеление взять под стражу и предать суду бедных рыцарей Христа и Храма в Португалии выполнено не было. Мало того! Поначалу ко­ 390

роль Португалии Диниш (Дионисий) I (основатель Лиссабон­ ского университета и создатель военного флота Португалии) первоначально защищал орден Храма от притязаний некото­ рых португальских епископов и монашеских орденов, дей­ ствовавших на территории Португальского королевства, на имущество опальных храмовников. Впоследствии, стремясь оградить интересы португальской короны от потенциальной угрозы, исходившей от огромного богатства ордена Храма и от его стратегически выгодно расположенных владений, удер­ живаемых орденом тамплиеров в Португалии, Диниш I созвал королевский суд, признавший права короля Португалии на наиболее важные владения, поместья и замки храмовников, расположенные на территории королевства Португалии, или, как оно тогда именовалось — во множественном числе! — «королевств Португалии и Альгарвов» (Альгарвии, или, попортугальски, Альгарвиш). В начале 1310 г. король Диниш I и король Кастилии Фер­ нандо (Фердинанд) IV (тесть Диниша) заключили договор, ограждавший расположенные на территории их королевств земельные владения и иное имущество храмовников от любых действий, могущих причинить ущерб интересам португаль­ ской и кастильской корон. Позднее к этому договору присое­ динился третий партнер — король Арагона Хаиме (Иаков) II. К двору папы римского в Авиньон были направлены послы всех трех иберийских королей, выразившие единодушный протест своих государей против передачи имущества храмов­ ников кому бы то ни было без согласия монархов. Стремясь избежать международного конфликта, грозившего расколоть римско-католический мир, папа Климент V, несмотря на офи­ циальное упразднение им ордена Храма, так и не смог полно­ 391

стью распорядиться имуществом и владениями опальных хра­ мовников. Переговоры послов иберийских государей с папой римским продолжались, несмотря на сожжение в 1314 г. во Франции на костре Великого Магистра ордена бедных рыца­ рей Христа и Храма Жака де Молэ. Магистра храмовников со­ жгли по личному приказу «короля-фалыыивомонетчика» как «повторно впавшего в ересь», ибо он вместе с прецептором орденской провинции Нормандии Жоффруа де Шарни громо­ гласно отказался от своих данных под пытками показаний и объявил орден Храма ни в чем не повинным. Спустя месяц после мученической смерти де Молэ и де Шарни (Шарне) скоропостижно скончался папа Климент V, а в октябре того же года за ним последовал в мир иной французский «корольфальшивомонетчик». Повсюду молниеносно распространил­ ся слух, что невинно осужденные ими храмовники призвали их на Суд Божий (тем более что об этом во всеуслышание за­ явил сам Жак де Молэ из пламени костра французской инкви­ зиции). Лишь через два года был избран новый папа римский (милостью французского короля) Иоанн XXII, в прошлом — активный участник процесса против ордена Храма. Подобно своему предшественнику, новый римский великий понтифик (это древнеримское — языческое! — жреческое звание перво­ священники католической церкви носили, начиная с основа­ теля римской инквизиции папы Иннокентия III) продолжал настаивать на ликвидации ордена Храма, но король Диниш I принял контрмеру, предложив оставшимся в Португалии рыцарям Христа и Храма переименовать свой орден, на что португальские храмовники дали свое согласие (тем более что речь шла фактически даже не о переименовании их ордена, а о сокращении его названия). Таким образом на базе порту­ 392

гальских владений духовно-рыцарского ордена Христа и Хра­ ма возник духовно-рыцарский орден Христа, полное название которого звучало как Рыцарский (Военный) орден Господа на­ шего Иисуса Христа. Орден Христа был официально учрежден королем Пор­ тугалии Динищем I 14 августа 1318 г. в качестве военно­ монашеского (духовно-рыцарского, или религиозного, военно­ го) ордена. Первоначально король Диниш отдал орден Христа под покровительство Авизского ордена Св. Бенедикта (Сан Бенто ди Авиш). 14— 15 марта 1319 г. папа римский Иоанн XXII утвердил Устав ордена Христа и порядок приема в новое духовно-рыцарское братство, издав с этой целью специальную буллу (торжественное послание) «Ad es quibus». Уцелевшие владения и прочее имущество упраздненного ордена Христа и Храма, находившиеся на территории королевств Португалия и Альгарвия, стали основой благосостояния новоучрежденного ордена Христа. По рекомендации короля Диниша I папа Ио­ анн ХХП назначил первым Великим Магистром ордена Христа португальского аристократа дома Жила Мартинша (или Мартиниша), являвшегося в прошлом рыцарем военно-монашеского Авизского ордена Св. Бенедикта (отпочковавшегося от духовно­ рыцарского ордена Калатравы). Новому ордену Христа был дан устав монашеского ордена цистерцианцев (под патронажем ко­ торого был в свое время учрежден орден Христа и Храма Соло­ монова), в его варианте, разработанном для ордена Калатравы и требовавшем соблюдения членами ордена трех монашеских обетов: нестяжания (бедности), целомудрия (безбрачия) и по­ слушания. Право наказания провинившихся членов ордена Христа было предоставлено приору (настоятелю) Алькобакского монастыря ордена цистерцианцев (братии белого облаче­ 393

ния). При утверждении ордена Христа папа римский выдвинул условие, послужившее в будущем основой для раскола ордена Христа на португальскую и папскую ветвь. Папское условие заключалось в том, что римский понтифик выговорил себе и своим преемникам на престоле Св. Петра право участвовать в управлении орденом Христа и право на посвящение кандидатов в рыцари ордена («аспирантов»). Как бы то ни было, утвержде­ ние ордена Христа папским престолом в течение долгого вре­ мени гарантировало соблюдение интересов португальской ко­ роны. Кроме того, в Португалии появился новый, собственный военно-монашеский орден, продолжавший миссию упразднен­ ного папским престолом ордена Христа и Храма в деле борьбы с неверными, но уже не имеющий международного подчине­ ния. Первоначально резиденция главы рыцарей ордена Христа располагалась в замке Кастро Марим (Морим), расположенном в пограничной с маврами провинции Альгарвы, но в 1357 г., при шестом Великом Магистре рыцарей Христа, доме Нуньо Родригише, резиденция в целях более эффективного отраже­ ния мавританских набегов на христианские земли была пере­ несена в отбитый у мавров старинный замок-монастырь (прецепторию) ордена Христа и Храма, расположенный в Томаре, неподалеку от Сантарена. Своими последующими действиями орден Христа, или орден Томара (португ.: Ordem de Tomar), как его стали называть по новой резиденции Великого Магистра рыцарей Христа, вписал немало славных, героических страниц в историю упорной и кровавой борьбы христианских народов Иберийского полуострова против мавританской угрозы. В рыцари ордена Христа могли быть посвящены только люди благородного (дворянского) происхождения, принимав­ шие участие в военных действиях против магометан в тече­ 394

ние по крайней мере трех лет. При посвящении в рыцари Хри­ ста аспиранты приносили три упомянутых выше монашеских обета: нестяжания, целомудрия и послушания. Официальное одеяние принявшего постриг воина-монаха ордена Христа было белого цвета с красным тамплиерским уширенным кре­ стом (расширения на концах орденского креста, так называе­ мые иерихонские трубы, были дарованы папским престолом членам ордена Христа и Храма за отвагу, проявленную ими при взятии сарацинской крепости Аскалона в Святой земле — в знак того, что стены Аскалона не устояли перед отвагой там­ плиеров так же, как стены ветхозаветного Иерихона не устоя­ ли перед трубными звуками воинства библейского пророка Иисуса Навина). На этот красный «храмовнический» крест членов ордена Христа был наложен более узкий прямой крест белого цвета (в знак того, что рыцари Христа — по крайней мере, в Португалии! — чисты от обвинений, возведенных на бедных рыцарей Христа и Храма французским королем и па­ пой Климентом V). В конце XV в. и в XVI в. орден Христа, подобно другим духовно-рыцарским орденам, боровшимся с неверными на Иберийском полуострове, претерпел целый ряд изменений. Так, в конце XV в. папой римским Александром VI Борджа (1492— 1503) были отменены два древних, уже почти забы­ тых к описываемому времени, орденских обета нестяжания и целомудрия. Отмена этих двух чисто монашеских обетов в немалой степени способствовала последующей секуляри­ зации ордена Христа (то есть приданию ему чисто светского характера династического рыцарского ордена португальской короны). Но, несмотря на отмену этих обетов, орден Христа еще долго сохранял свой, в сущности, духовно-рыцарский ха­ 395

рактер, ибо по-прежнему числил в своих рядах как рыцарей, так и нищенствующих монахов. Должность Великого Магистра (Гран Мештре) ордена Христа долгое время оставалась, как и в других рыцарских и духовных орденах, выборной. Однако в 1417 г., после кон­ чины Великого Магистра дома Лопо Диаша ди Соуза, король Португалии предложил избрать не новым Магистром, а «ко­ мендантом» («управителем») ордена Христа своего сына — инфанта дома Энрике Навигатора, или, точнее, Энрики Навигадора (более известного у нас в России под именем Генри­ ха Мореплавателя). Папа римский согласился с королевским предложением, и в 1420 г. управление орденом Христа было передано дому Энрике. С этого времени и до 1551 г. управ­ ление орденом Христа осуществлялось членами королевской семьи. Так выборного главу ордена Христа, Верховного Ма­ гистра, сменил назначаемым королем и несменяемый «комен­ дант». Это обеспечило португальской короне постоянный и надежный контроль над орденом Христа, хотя папский пре­ стол продолжал рассматривать орден Христа в качестве чисто военно-монашеского (религиозного военного) учреждения и субъекта исключительно церковного права. Прославившая Энрике Навигатора страсть к морским ис­ следованиям объясняется целым рядом причин, главными из которых были следующие. Во-первых, если мавры в Африке были действительно столь могущественны и многочисленны, как о них говорили в Европе, принцу, «как любому разумному человеку, обладаю­ щему естественной предусмотрительностью» (по выражению португальского историка Азурары), следовало бы выяснить силу врагов Святого Креста и пределы их могущества.

396

Во-вторых, за 31 год войны с маврами принц Энрике «не нашел ни одного христианского короля или принца за преде­ лами своих земель, который во имя любви к Господу нашему Иисусу Христу согласился бы помочь ему в этой войне. Поэто­ му он пытался выяснить, не найдется ли в Африке или Индии христианских принцев, в которых любовь к Христу сильна настолько, что они согласились бы помочь ему в борьбе про­ тив врагов христианской веры» (в частности, принц Энрике пытался получить информацию о легендарном христианском «царстве пресвитера Иоанна в Индиях» — и со временем пор­ тугальские мореплаватели действительно установили контакт с изнемогавшей в борьбе с мусульманами христианской Эфи­ опией, или, как тогда говорили, Абиссинией, едва не ставшей в результате этого контакта колонией Португалии). В годы правления Энрике Навигатора (в котором стремле­ ние к открытию новых земель неразрывно сочеталось с бла­ гочестивым стремлением способствовать обращению в хри­ стианство закосневших во мраке язычества обитателей этих земель и тем самым спасению их душ) орден Христа занялся активной миссионерской и торговой деятельностью в порту­ гальских колониях. Так, в 1425 г. рыцари Христа под знаком красного креста храмовников колонизировали остров Мадей­ ру и Канарские острова, в 1445 г. — Азорские острова, а в дальнейшем исследовали западное побережье Африки. Принц Энрике не стеснялся использовать доходы возглавляе­ мого им ордена Христа для финансирования своих морских экс­ педиций, а имя ордена — для того чтобы добиться от папы рим­ ского Евгения IV официального признания права Португалии на земли, открытые именем Христа. Когда его исследовательские предприятия начали приносить прибыль, Энрике милостиво 397

даровал ордену Христа множество привилегий в новооткры­ тых землях, включая право на получение церковной десятины с острова Сан-Мигел в Азорском архипелаге и половину дохо­ дов от продажи сахара с этого острова, десятую часть от всех гвинейских товаров, церковные налоги с острова Мадейры и др. Сотрудничество между португальским королевством и орденом Христа (объединенными в лице одного и того же принца Энри­ ке) оказалось плодотворным и взаимовыгодным. Красный восьмиугольный крест с «иерихонскими труба­ ми» тамплиеров на концах украшал белые паруса, флаги и вымпелы каравелл Бартоломеу Диаша, Васко да Гамы и Кри­ стобаля Колона (более известного нам под своим латинизи­ рованным именем Христофора Колумба), шедших в «мореокеан» открывать неведомые земли, а также военных кора­ блей португальских «новых крестоносцев» Франсишку ди Алмейды и Аффонсу ди Албукерки, громивших мусульман в их «внутренних морях» — от Ормуза в Персидском заливе до Малакки в Андаманском море — и тем ослаблявших натиск воинственного ислама на Европу. Великие географические открытия, совершенные отважными португальскими море­ плавателями под знаменем с красным тамплиерским крестом рыцарей Христа, обогатили Лиссабон несметными сокрови­ щами «Индий» и лишили ближневосточные магометанские державы баснословных доходов, извлекаемых теми из по­ среднической торговли между Востоком и Западом. Дом Энрике Навигатор оказался талантливым руководите­ лем — при нем орден Христа добился значительных военных успехов и даже основал пребывавшие под покровительством автономные колонии в Северной Африке (как-никак начина­ лась эпоха Великих географических открытий). Папа римский 398

Евгений IV (годы понтификата: 1431— 1455) даровал рыца­ рям Христа право на владение десятой частью завоеванных у мавров территорий, в то время как португальский король Эдуарду I (годы правления: 1433— 1438) в 1433 г. даровал подчиненному его скипетру ордену Христа статус суверена (то есть самодержавного правителя) территорий, которые ему предстояло завоевать у неверных в будущем (но не тех терри­ торий, которыми рыцари Христа уже владели к тому време­ ни, милостью короля). Преемник короля Эдуарду (Эдуарда) I, Аффонсу (Альфонс) V (1438— 1481), расширил права орде­ на Христа, уступив ему королевскую прерогативу назначать епископов во владениях ордена, а папа римский Каликст III Борджа (1455— 1458), подтвердив эту королевскую привиле­ гию своей буллой, наделил орден Христа духовной судебной властью в землях, подвластных рыцарям Христа, с дозволе­ нием награждать отличившихся соответственно принесенной пользе. В 1460 г. — год смерти принца-«коменданта» Энрике Навигатора — король Португалии Аффонсу V даровал рыца­ рям Христа право на 5-процентный сбор со всех товаров, по­ ступающих из новых африканских земель. Во время управления домом Энрике орден Христа был в 1449 г. в очередной раз реформирован Жуаном, епископом Ламего. После смерти Энрике Навигатора, «комендантом» орде­ на Христа стал племянник и приемный сын Мореплавателя — принц Фернанду (сын короля Эдуарду I), умерший в 1470 г. В 1484 г. 11-м «комендантом» ордена Христа был назначен дом Мануэл ди Браганса, герцог Бежи, ставший через 11 лет, после смерти своего кузена и сводного брата короля Жуана (Иоанна) II (1481— 1495), королем Португалии под именем Мануэла I (1495— 1521).

399

Король Испании убедил папский престол передать орден Христа под «вечное управление» короля Португалии и его пре­ емников. Дом Мануэл (Иммануил) I был окончательно признан Великим Магистром ордена Христа буллой папы римского Льва X «Constante fide» от 30 июля 1516 г. Однако его сын, ко­ роль Жуан Ш, не получил эту должность автоматически, «по на­ следству», а был утвержден в качестве управляющего согласно бреве (кратким посланием) папы римского Адриана VI «Eximiae devotionis» от 14 апреля 1523 г. И лишь в 1551 г., после смерти принца Жоржи (Георгия), герцога Коимбры, внебрачного сына короля Жуана Ш, Магистра португальских рыцарских орденов Сан Бенто ди Авис и Св. Иакова, папа Юлиан III, в правление короля Португалии Жуана Ш, уступил навечно титул Великого Магистра всех рыцарских орденов Португалии, включая орден Христа, португальскому монарху. В результате объединения титула короля Португалии с должностью Великого Магистра ордена Христа произошло преображение этого ордена из маги­ стерского (духовно-рыцарского) в коронный (династический). Некоторые историки считают, что именно это обстоятельство фактически привело к разделению ордена Христа на две ветви Воинства Господа нашего Иисуса Христа, папскую и португаль­ скую, имеющие очень разные возможности и обязанности. После того как орден Христа разделился на две ветви — португальскую и чисто папскую, — португальская ветвь по­ степенно утратила характер духовного (монашеского) ордена и стала династическим орденом португальской короны. Дело в том, что орден Христа, сыгравший в свое время столь замет­ ную роль в военных успехах португальских королей в борь­ бе с пиренейскими маврами и заморскими мусульманами, со временем настолько усилился, что королевская власть была 400

вынуждена принять меры к ограничению его самостоятель­ ности и к началу XVI века добилась подчинения ордена непо­ средственно королю. После этого папа римский Александр VI Борджа освободил рыцарей Христа от монашеских обетов нестяжания (бедности) и целомудрия (безбрачия), чем и подго­ товил окончательную секуляризацию ордена Христа (то есть превращение последнего в чисто светское учреждение), со­ стоявшуюся в 1789 г., и конфискацию его владений в пользу государства, последовавшую в 1834 г. В период подчинения Португалии испанской короне (1581— 1610) правила приема в орден Христа (которому ока­ зывал особое покровительство король Испании Филипп II Габсбург) были значительно упрощены. В него мог вступить любой дворянин (исп.: идальго, португ.: фидалгу), отбывший в течение двух лет военную службу в Африке или прослужив­ ший три года на флоте. Превратившись в династический орден португальской ко­ роны, он получил название Кородевский орден рыцарей Госпо­ да нашего Иисуса Христа (португ.: Real Ordem dos Cavaleiros des Nosso Senhor Jesus Christo). В период существования Бразильской империи (императо­ рами которой являлись отпрыски португальской королевской династии Браганса), с 1822 по 1890 г. существовал бразиль­ ский орден Христа, независимый от португальского. После падения монархии в Португалии все королевские ордены (и ордена) были упразднены. Однако в 1917 г. по ука­ зу президента Португалии орден Христа был восстановлен (правда, в качестве чисто светской, гражданской награды). Кавалером ордена Христа является, между прочим, дом Фернандо ди Соуза Фонтиш (Фонтес) — князь-регент и Вели­ 401

кий Магистр возрожденного в 1808 г. международного ордена тамплиеров — Верховного Рыцарского (Воинского) ордена Иерусалимского Храма (лат.: Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolymitani), штаб-квартира которого находится в порту­ гальском городе Порту (Порто). После того как управление всеми рыцарскими орденами Португалии перешло в руки португальского короля, им была учреждена «Mesa da Consciencia е Ordens» (орденская согла­ сительная палата) — организация, являвшаяся одновременно Высшим судом и Королевским органом управления с консуль­ тационным правом и обязанностью управления имуществом и делами рыцарских орденов. Это учреждение координиро­ вало и контролировало весь комплекс действий, связанных с приемом в рыцарские ордены и выдвижением кандидатур на мирские или духовные должности, запрашивая данные, касаю­ щиеся кандидата, его знатности, возраста, общественного по­ ложения, «чистоты крови» (к приему в орден не допускались лица с примесью иудейской или сарацинской крови) и пр., а также имела важную, хотя и не решающую, роль в предостав­ лении «dispensas» (льгот), то есть некоторые из условий при­ нятия в орден могли быть обойдены королем Португалии или папой римским по просьбе кандидата. Процесс рассмотрения кандидатуры, в случае одобрения, заканчивался рекоменда­ цией королю, как Великому Магистру, скреплявшему своей подписью соответствующие документы. Из вышесказанного видно, что папе римскому при приеме кандидата в орден Хри­ ста или назначении члена ордена на ту или иную орденскую должность отводилась незначительная роль согласования. С таким положением папский престол, естественно, никак не мог примириться.

402

Дело в том, что с давних времен папский престол претен­ довал на супрематию (верховную политическую власть) над всем Западным (католическим) миром, основывая свои пре­ тензии на документе, получившем название «Константинов дар», в котором первый христианский римский император Константин I Великий после переноса своей резиденции из Рима в Константинополь (Византий) якобы передал папе рим­ скому Сильвестру и его преемникам императорскую власть над Римом, Италией и всем Западом. Еще в эпоху Ренессанса стало известно, что этот документ был сфабрикован и включен в сборники церковного права в середине VIII в., но в Средние века он считался подлинным и играл огромную роль в претен­ зиях папства на верховную политическую власть. На протя­ жении веков папы римские считали светских государей свои­ ми подданными, но со времен правления французского короля Филиппа Красивого миф о неограниченном могуществе свет­ ской власти пап стал разваливаться. Тем не менее рыцарские ордены, несмотря на все изменения, произошедшие в них на протяжении XV и XVI вв., все еще должны были повиновать­ ся римскому престолу Св. Петра, поскольку они продолжали находиться под папским руководством и управлением в ду­ ховной сфере, и папы римские всегда рассматривали себя как верховных глав этих воинских братств. Кроме того, святейший престол считал, что папа римский имеет полное право посвя­ щать кого угодно в рыцари военного ордена, учрежденного на основании папской буллы. В 1581 г. португальский король вместе со своей армией погиб в борьбе с североафрикански­ ми маврами, вследствие чего Португалия попала под власть Испании и полностью утратила свой суверенитет до 1610 г. В результате папы римские стали считать, что отныне орден 403

Христа подчиняется только им. Ватикан внес различные из­ менения в устав ордена Христа, что привело к образованию папской ветви ордена Христа, приобретшей при папе римском Григории XV (1621— 1623) особый вес и престиж. Первые исторические свидетельства о присуждении папа­ ми римскими тем или иным лицам (по собственному выбо­ ру, без всякого согласования с королями Португалии) Croce de Christo (Креста Христа) и соответственно о посвящении ими этих лиц в рыцари ордена Христа, датируются серединой XVI в. Согласно дому Жозе Висенти ди Браганса, «этот крест отличался от креста, который носили рыцари военного (пор­ тугальского. — В.А.) ордена Христа, и вручался по папскому бреве как награда за службу Святейшему престолу. Путаница возникла в результате того, что некоторые чиновники депар­ тамента бреве в папском Риме начали оскорбительно и оши­ бочно включать выражение “Ordo cujus Magnus Magister est Rex Lusitaniae” (“орден, Великий Магистр которого является королем Лузитании”; “Лузитания” — древнее, идущее еще со времен Античности, название Португалии) в текст папских бреве о награждении папскими Крестами Христа. Некоторые из лиц, награжденных папским Крестом Христа, убежденные, что их произвели в рыцари португальского воинства, начали носить знак португальского военного ордена Христа, вызывая тем самым путаницу между Крестом Христа и орденом Хри­ ста». Практика самовольного посвящения папами римскими тех или иных лиц в рыцари ордена Христа (и награждения этих лиц Крестами Христа, не отличавшихся по внешнему виду от знаков принадлежности к португальскому ордену) возму­ щала португальских королей, и между папским престолом и 404

португальской короной по этому поводу постоянно возникали конфликты. Но всякий раз, когда португальская корона про­ тестовала против такой практики, папский престол ссылал­ ся на буллу 1319 г. об учреждении ордена Христа (несмотря на то, что в тексте этой буллы ровным счетом ничего не го­ ворится о праве папы римского на посвящение кого-либо в рыцари ордена) или на какие-либо предыдущие соглашения, заключенные папским престолом с Португалией; но ника­ ких документальных доказательств не было представлено ни разу. Временами спор по данному вопросу между Португа­ лией и Ватиканом обострялся до предела. Так, например, в правление короля Жуана V (1706— 1750) произошел поистине скандальный инцидент. Инцидент был вызван итальянским архитектором Джованни Сервандони, приглашенным в Пор­ тугалию в 1745— 1746 гг. для составления чертежей нового королевского дворца и женского монастыря Несессидадес в Лиссабоне. Архитектор уже был посвящен папой римским в рыцари ордена Христа и поэтому носил знак отличия орде­ на и в Лиссабоне, но король Жуан V, будучи Великим Маги­ стром ордена Христа и считая, что обладает исключительным правом посвящать кого-либо в рыцари этого ордена, запретил Сервандони носить полученный тем от римского понтифика знак отличия (а когда тот не подчинился, приказал взять пап­ ского архитектора под стражу). Имели место и другие случаи заключения под стражу в Португалии кавалеров папского ор­ дена Христа, осмеливавшихся открыто носить знаки принад­ лежности к этому ордену. Несмотря на все разногласия, португальская корона огра­ ничивалась устными протестами, но в 1825 г., когда папа римский наградил pro prio орденом Христа сразу нескольких 405

человек, в Рим впервые был направлен официальный про­ тест. Однако папский престол не прекратил практику само­ чинного награждения. При этом нарушался один из главных пунктов устава ордена Христа, характерный не только для португальских военно-монашеских орденов, но и для других духовно-рыцарских орденов (и в первую очередь орденов, действовавших на Иберийском полуострове), — отказ при­ нимать в члены ордена кандидатов, не имевших «сертифика­ та чистоты крови» (то есть лиц «с примесью иудейской или сарацинской крови»). Так, папа, не уведомив португальского короля, посвятил в рыцари ордена Христа барона Джеймса де Ротшильда — главного финансиста французских королей Лю­ довика XVIII и Карла X из династии Бурбонов, а также короля Луи-Филиппа из Орлеанской династии, сменившей Бурбонов на троне Франции в результате Июльской революции 1830 г. В годы понтификата Льва ХШ (1878—1903) папский орден был еще раз реформирован, но наиболее серьезные изменения были внесены в его устав великим понтификом Пием X. По его бреве «Multum ad excitandos» от 7 февраля 1905 г. орден Христа получил официальное название Верховный орден Господа наше­ го Иисуса Христа, став, таким образом, самым престижным из всех орденов папского престола. Ему был оставлен единствен­ ный класс, рыцарский, и в память о старинной цепи, которую носили рыцари Христа в Средние века, составленной из череду­ ющихся мечей и тиар, была введена новая цепь. 15 апреля 1966 г. папа римский Павел VI издал буллу «Equestres Ordines», огра­ ничившую круг лиц, награждаемых папским орденом Христа, предназначив его лишь для глав католических государств, кото­ рым он может быть пожалован только в связи со значительными событиями, на которых папа присутствует лично.

406

В число кавалеров папского ордена Христа входили испан­ ский диктатор (каудильо) генералиссимус Франсиско Франко Баамонде, федеральный канцлер (Западной) Германии (ФРГ) Конрад Аденауэр и король Бельгии Бодуэн. Канцлер Герман­ ской империи («Второго рейха» под скипетром Гогенцоллернов) князь Отто фон Бисмарк, награжденный папским орденом Христа в 1885 г., до сих пор является единственным протестан­ том (и вообще некатоликом), получившим его. Последний раз папский орден Христа был пожалован в 1987 г. фра Анджело де Мойяна, Князю и Великому Магистру Суверенного Военного (рыцарского) Мальтийского ордена, по случаю 25-й годовщины его избрания Великим Магистром. Анджело де Мойяна пере­ селился в лучший мир в 1988 г., а со смертью короля Бельгии Бодуэна не осталось ни одного, ныне здравствующего, рыцаря папского Верховного ордена Христа. Рыцари Верховного ордена Христа носят знак ордена на цепи и звезду ордена слева на груди. В торжественных случа­ ях ими также надевается особая орденская униформа, утверж­ денная папой римским Пием X 3 мая 1905 г. Знак Верховного ордена Христа, выполненный из золота и покрытый красной эмалью, представляет собой латинский крест (с удлиненным нижним лучом), концы которого имеют трапециевидную форму (в память об «иерихонских трубах» тамплиерского креста). Такой крест именуется в геральдике лапчатым. В центре, поверх уширенного красного креста, наложен простой латинский крест, покрытый белой эмалью. Согласно «Католической энциклопедии», белое на красном символизирует триумф непорочного Агнца Божия, Его кро­ ви, над греховным миром (вопрос о белой сердцевине крас­ ного тамплиерского креста, как о намеке на очищение бедных 407

рыцарей Христа и Храма от возведенных на них обвинений, энциклопедией не затрагивается, видимо, по соображениям «политкорректности»). Сверху этот красный лапчатый крест увенчан золотой королевской короной, подвешенной к выпол­ ненной в виде трофея броши, являющейся звеном цепи. Цепь Верховного ордена Христа, изготовленная из золота, состоит из покрытых эмалью круглых медальонов с изображе­ ниями папского герба (двое ключей святого Петра — от рая и преисподней — увенчанных папской тиарой), чередующихся с овальными медальонами с изображением красно-белого лап­ чатого креста ордена Христа, окруженного лавровым венком. Медальоны соединены между собой золотым орнаментальным плетением. Одним из звеньев орденской цепи является анало­ гичный для всех папских орденов трофей с изображением пер­ натого шлема, лат, овального щита с орденским крестом, копий, алебарды, знамен и пушек (до 1905 г. трофей имел несколько иной вид — шлем и латы другой формы, щит и яблоко увенчи­ вавшей знак ордена короны — без креста и т.д.). До 1905 г. знак папского ордена Христа носился подвешенным не на цепи, а на красной муаровой (струистой) шелковой ленте.

8-лучевая звезда папского ордена Христа изготовлена из серебра (первоначальный вариант звезды был украшен драго­ ценными каменьями на лучах). В центре звезды расположен красно-белый лапчатый крест ордена, окруженный венком золотых лавровых (в первоначальном варианте — дубовых) листьев, перевитых зеленой лентой. Звезда ордена носится на левой стороне груди. Миниатюрный знак папского ордена Христа представляет собой орденский крестик на красной ленточке, который носят продетым в петлицу.

408

В комплект парадной униформы рыцарей папского Вер­ ховного ордена Христа входят: 1) фрак с длинными фалдами из ярко-алого сукна с белым суконным воротником, белой грудью и манжетами из белого сукна. Воротник, манжеты и отвороты фрака украшены бога­ той золотой вышивкой; 2) короткие панталоны из белого атласа с золотыми лампа­ сами (до 1905 г. вместо них носили длинные белые брюки); 3) чулки из белого шелка; 4) туфли из черного атласа с золотыми пряжками; 5) головной убор: треуголка из бархата черного цвета с бе­ лым плюмажем украшен узлом из крученого золотого шнура, заканчивающимся золотой кисточкой. Парадная форма для официальных церемоний доверша­ ется мечом с перламутровым эфесом, украшенным золотом и темляком из крученого золотого шнура, а также золотыми погонами (в наиболее торжественных случаях — золотыми эполетами) и золотыми пуговицами.

4. ОБ ОРДЕНЕ АЛЬКАНТАРЫ (СВЯТОГО ЮЛИАНА, САН-ХУЛИАН) В Сарагосе гремят барабаны, И на башне — идол Магомета. Кличет султан своих эмиров, Альманзоров своих и баронов.

Песнь о Роланде

В 1177 г. был учрежден испанский духовно-рыцарский ор­ ден Алькантары. Это рыцарское братство получило свое имя от названия одной из своих первоначальных резиденций — крепости (впоследствии — города) Алькантара, в то время 409

как его первоначальным названием было орден Св. Юлиана (Сан-Хулиан), а по другим источникам орден Св. Юлия (СанХулио). Орден был назван в честь монаха-отшельника Юлия (Хулио) или Юлиана (Хулиано), причисленного католической церковью к лику святых. Орден рыцарей Алькантары заро­ дился в качестве рыцарского братства в конце XII в. В период между 1156 и 1166 гг. было засвидетельствовано существова­ ние небольшой группы рыцарей (кабальерос), известных под названием рыцари Сан-Хулиан де Перейро и действовавших против иберийских мусульман на границах королевств Леон и Кастилия с владениями испанских мавров (мусульман араб­ ского и берберского происхождения). По сведениям, носящим достаточно легендарный характер, братство рыцарей СанХулиан де Перейро было основано двумя братьями — Суэро и Гомесом Фернандес Баррьентос. По совету саламанкского от­ шельника Хулиана де Перейро (причисленного впоследствии Римско-католической церковью к лику святых), а по другой версии — отшельника Амандо (бывшего крестоносца), братья построили на берегу реки Тахо (в том месте, где находился скит отшельника, замок для защиты христианских поселений от мавританских набегов, где и поселились, возглавив неболь­ шое братство благочестивых рыцарей. Рыцари постились че­ тыре дня в неделю, спали одетыми, хранили молчание в тра­ пезной, усердно посещали церковь и молились в промежутках между битвами. Через 10 лет после основания замка один из братьев, Суэро Фернандес Баррьентос, был убит в схватке с маврами. Первое исторически засвидетельствованное упоминание ордена рыцарей Сан-Хулиан де Перейро содержится в жа­ лованной грамоте, выданной ему королем Леона и Галисии 410

доном Фердинандом (Фернандо) II на владение некоторыми землями.

29 декабря 1177 г. рыцарское братство было утверждено в своих правах папой римским Александром III и получило ста­ тус военно-монашеского ордена. Фраю (брату) Гомесу Фер­ нандесу Баррьентосу было пожаловано звание приора (пред­ стоятеля) ордена и дозволение иметь собственных орденских священников («клеригос»). Статус ордена был окончательно закреплен за братством в 1183 г. папой римским Луцием III, пожаловавшим приору Гомесу Фернандесу Баррьентосу зва­ ние Магистра («Местре») и назначившим ордену устав мона­ шеского ордена бенедиктинцев. В том же 1183-м (а по другим сведениям — в 1187-м) ор­ ден Св. Юлиана, теснимый маврами, в поисках поддержки, как и некоторые другие иберийские ордены, временно пере­ шел в подчинение Великому Магистру ордена рыцарей Калатравы (хотя и сохранил самоуправление во главе со своим собственным приором). В связи с этим рыцари и клирики Сан-Хулиан де Перейро приняли устав монашеского ордена цистерцианцев (которого придерживались члены ордена Калатравы) и «тамплиерское» облачение рыцарей Калатравы — белые плащи-мантии с багряно-красным крестом, признав за Магистром ордена Калатравы право визитации (инспекции, надзора) за своим собственным орденом. Магистр рыцарей Св. Юлиана фрай Гомес Фернандес Баррьентос скончался в 1200 г. Его преемником стал фрай Бе­ недикт Суарес. В правление Суареса ордену Сан Хулиан де Перейро было передано несколько замков и крепостей, рас­ положенных в южной части королевства Леон. В период маги­ стерства Гомеса Фернандеса Баррьентоса и Бенедикта Суаре­ 411

са орден Св. Юлиана участвовал в многочисленных стычках на границах мавританских владений. Название «орден Алькантары» духовно-рыцарское брат­ ство получило позднее, по древней крепости Алькантара. Эта крепость была расположена в области Эстремадура, на берегу реки Тахо, в месте, где через реку был перекинут старинный, построенный еще древними римлянами, мост («кантара»). Впервые отвоеванная у мавров королем Леона Фердинан­ дом II в 1167 г., Алькантара была отнята у христиан халифом Юсуфом III Альмохадом и в очередной раз отвоевана у са­ рацин в 1213-м (или 1214-м) королем Альфонсом Леонским (сыном Фердинанда II). В этот год, по свидетельству хрони­ стов, произошел конфликт между рыцарями св. Юлиана и тамплиерами, который едва не перерос в полномасштабную войну, но был в последний момент урегулирован благодаря личному вмешательству короля. В 1217 г. король Леона дон Альфонс своим указом даровал ордену Калатравы крепость Алькантару с прилегающей областью, образовавшей новую энкомьенду (командорство) ордена Калатравы. Но рыцари ор­ дена Калатравы сочли, что крепость Алькантара расположе­ на слишком далеко от их основных владений (находившихся на территории другого испанского королевства — Кастилии) и что им неудобно управлять ею и прилегающими землями. С разрешения короля Альфонса орден Калатравы передал Алькантару подчиненному ему ордену рыцарей Сан-Хулиан де Перейро. Магистр ордена Калатравы фрей Мартин Фер­ нандес де Кинтана заключил с подчиненным ему Магистром ордена Сан-Хулиан де Перейро (иногда именовавшемуся также орденом Трухильо) договор о передаче последнему в управление не только Алькантары, но и всех владений ордена 412

Калатравы в королевстве Леон. В том же самом 1217 г. новая энкомьенда отделилось от ордена Калатравы, перейдя вместе со всеми своими владениями, расположенными в королевстве Леон, в состав ордена Св. Юлиана. Новый объединенный ор­ ден получил название ордена Алькантары. Наряду с Алькантаро, орден имел и вторую штаб-кварти­ ру — энкомьенду, или командорство (позднее — приорство) Магазелья. Знаком принадлежности к ордену Алькантары являлся ажурный «процветший» крест, подобный кресту ордена Ка­ латравы, только не красного, а зеленого цвета (первоначально на белом поле, а впоследствии — на черном). Боевое знамя ордена Алькантары представляло собой пря­ моугольное, с 2 косицами, полотнище белого цвета с зеленым лилиевидным («процветшим») крестом у древка. Во главе ордена Алькантары стоял Магистр (Маэстре или Местре). Его заместителем был Великий Приор (Приор Май­ ор). Кроме них, в руководство ордена входили: 1) Великий Командор (Коммендадор Майор); 2) кастеллан, ключарь или ключник (клаверо), помощни­ ком которого был подключник (суб-клаверо); 3) интендант (Обреро); 4) хоругвеносец, или знаменосец (альферес). Требования, предъявлявшиеся к кандидатам на вступление в орден Алькантары, были строже, чем к кандидатам на всту­ пление в другие духовно-рыцарские ордена (например, Кала­ травы или Сантьяго). Кандидаты должны были иметь как по отцовской, так и по материнской линии два поколения пред­ ков не только рыцарского звания, но и обладающих земельны­ ми владениями.

413

К 1234 г. в составе ордена Алькантары насчитывалось 600 братьев-рыцарей и 2000 услужающих братьев (сервиентов)— главным образомпешихратников. Кроме братьев-рыца­ рей (исп.: «кабальерос») и братьев-сервиентов (исп.: «сархентос»), в составе ордена имелись также братья-священники, или клирики (исп.: «клеригос»). В 1472 г. Магистр ордена Алькантары, по свидетельству хронистов-современников, мог вывести в поле не менее 1500 конных и 2500 пеших воинов. Численность орденских братьев (причем не только в ордене Алькантары, но и в дру­ гих иберийских военно-монашеских орденах) всегда была от­ носительно небольшой. Большинство полевых армий орденов состояло из их ленников-вассалов и наемных воинов. Орден­ ские братья часто выступали в роли офицеров — командиров отрядов пеших копейщиков или арбалетчиков, или даже в роли командиров артиллерийских подразделений (у всех ис­ панских и португальских духовно-рыцарских орденов со вре­ менем появилась своя собственная крепостная, осадная и по­ левая артиллерия). Одежда членов ордена Алькантары была первоначально белого, впоследствии же — черного цвета. Ношение члена­ ми ордена Сан-Хулиан и Алькантара на одежде упомянутого выше зеленого «процветшего» орденского креста с геральди­ ческими лилиями на концах, лепестки которых были отогну­ ты назад к стеблю, как на кресте рыцарей ордена Калатравы, засвидетельствовано хронистами не ранее 1397 г. Члены ордена Алькантары носили свое орденское облаче­ ние, пока папа римский Сикст VI (годы понтификата 1471— 1484) не разрешил им носить одежду любого цвета («какого только пожелают»). Но, как и рыцари Калатравы, они продол­ 414

жали носить поверх этой одежды белый плащ с эмблемой ор­ дена — зеленым лилиевидным крестом. С течением времени богатства и земельные владения ор­ дена Алькантары достигли столь значительных размеров, что разгорелось нешуточное соперничество кандидатов на пост Магистра ордена, доходившее до вооруженного противостоя­ ния внутри ордена враждебных «партий» (что являлось пря­ мым нарушением орденского обета обнажать меч только про­ тив врагов Христовой Веры). Ожесточенное внутриорденское соперничество усугублялось участившимися войнами между христианскими королевствами Арагоном, Кастилией, Леоном и Наваррой. Аналогичные явления происходили и в других духовно­ рыцарских орденах, но в ордене Алькантары они достигли поистине вопиющих масштабов. Так, в 1318 г. группа братьев-рыцарей и братьевсвященников ордена Алькантары обратилась к Магистру ор­ дена Калатравы фрею Гарсии Лопесу де Падилье с жалобой на своего собственного Магистра фрея Руиса Васкеса. Ма­ гистр ордена Калатравы, ссылаясь на свое право визитации (надзора) в отношении ордена Алькантары, прибыл в Алькантару в сопровождении двух аббатов цистерцианского ордена. Однако магистр Алькантары фрей Руис Васкес категорически отказался принять Магистра ордена Калатравы и заперся в замке Алькантара. Возмущенный Гарсия Лопес попытался взять замок штурмом, что привело к большому кровопроли­ тию. Обе стороны понесли большие потери и были вынужде­ ны заключить перемирие. Гарсия Лопес и Руис Васкес апел­ лировали к Капитулу ордена цистерцианцев как к высшему арбитру. В результате проведенного расследования цистерци­ 415

анцы вынесли вердикт о низложении строптивого Магистра, Великого Командора и Клаверо ордена Алькантары. Новым Магистром ордена Алькантары был, под давлением руковод­ ства орденов цистерцианцев и Калатравы, избран фрей Суэро Перес де Мальдонадо. Однако Руис Васкес не признал себя низложенным, и орден Алькантары раскололся на несколько враждебных партий. В со­ перничество за пост Магистра вступили три кандидата. Перво­ го (фрея Гонсало Нуньеса) поддерживал король Кастилии и Леона Альфонс VII. Второго (фрея Суэро Переса де Мальдона­ до) — цистерцианский орден. Третьего (Великого Командора Лопеса) — большинство рыцарей ордена Алькантары. Через полгода после своего назначения фрей Суэро Перес де Мальдонадо скончался. Преемником умершего должен был стать его родной брат — фрей Руис Перес де Мальдонадо. Однако Лопес и Нуньес помешали ему вступить в должность Магистра. Тем не менее цистерцианцы уговорили Руиса Пере­ са продолжать борьбу за звание Магистра. Лопес занял долж­ ность Магистра, но вскоре умер. Племянник умершего стал его преемником, но фрей Руис Перес, при поддержке рыца­ рей ордена Сантьяго, осадил крепость Алькантару. Наконец, королю Кастилии и Леона удалось уговорить Руиса Переса согласиться на совместную инспекцию руководства цистерцианского ордена и Магистра ордена Калатравы. Инспекция рекомендовала отправить Руиса Переса в отставку и избрать Магистром ордена Алькантары королевского кандидата фрея Гонсало Нуньеса. Не в силах противиться двум орденам и ко­ ролю, строптивый Перес подчинился. В сражениях с маврами новый магистр Гонсало Нуньес по­ казал себя искусным полководцем, однако на своем посту он 416

не был склонен подчиняться королю. Когда король Альфонс призвал его ко двору, Нуньес отказался явиться по королевско­ му зову и начал усиленно укреплять орденские замки. Король попытался навязать ордену Алькантары собственного канди­ дата в магистры, Нуньо Камизио, однако Нуньес продолжал пользоваться поддержкой большинства членов своего ордена и, воодушевленный этой поддержкой, вступил в союз с коро­ лем Португалии. Дело дошло до вооруженного конфликта с королем Кастилии, объявившего Магистра Нуньеса изменни­ ком. Рыцари Алькантары не осмелились открыто противиться королю и отказали своему Магистру в дальнейшей поддерж­ ке. В 1388 г. Нуньес закончил свою жизнь на плахе. В середине XIV в. король Кастилии дон Педро Жестокий вступил в конфликт со своим сводным братом Генрихом (Эн­ рике) Трастамарским. Эта распря разгорелась в годы англофранцузской Столетней войны. Педро Жестокого поддержа­ ли англичане, Генриха Трастамарского — враги англичан, французы (об этом должны помнить все читатели одной из любимейших книг нашего детства — романа сэра Артура Ко­ нан Дойла «Белый отряд»). Нуждаясь в поддержке духовно­ рыцарских орденов, дон Педро добился смещения нескольких Магистров Алькантары, пока на должность Магистра не был в 1365 г. избран его казначей дон Мартин Лопес де Кордоба. В результате вторжения Генриха Трастамарского, при под­ держке наемного французского войска во главе с коннетаблем Франции Бертраном дю Гекленом, в Кастилию, не только ка­ стильская знать, но и духовно-рыцарские ордены (в том числе и орден Алькантары) раскололись на две враждебные партии.

3 апреля 1367 г. при Нахере произошла битва между во­ йском дона Педро Жестокого и его союзника, английского 14 Акунов В. В.

417

Черного Принца Эдуарда, с одной стороны, и войском дона Генриха Трастамарского и его французского союзника Бертра­ на Дюгеклена — с другой. В этой битве братья ордена Алькантары сражались на обеих сторонах. Генрих Трастамарский потерпел поражение и бежал. Однако после отбытия Черного Принца из Испании он вернулся вместе с Бертраном дю Гекленом, в 1396 г. разбил и убил Педро Жестокого и короновал­ ся королем Кастилии под именем Генриха II. В 1394 г. Магистр ордена Алькантары Ханьес де Барбудо возглавил Крестовый поход на Гранаду — последний оплот владычества мусульман на Иберийском полуострове. Ковар­ ным маврам удалось заманить войско Магистра в ловушку, окружить и уничтожить его. Это был тяжелейший удар по престижу ордена Алькантары, вызвавший новые распри в его рядах (как и в рядах орденов Калатравы и Сантьяго). В период с 1355 по 1371 г. в этих трех орденах сменилось 16 Магистров (и антимагистров), многие из которых пали на полях междоу­ собных сражений или погибли насильственной смертью. В 1472 г. Магистр ордена Калатравы фрай Гомес де Касерес публично оскорбил своего Клаверо фрея Альфонса де Монроя. Взбешенный Клаверо ударил Магистра, после чего был взят под стражу. Но ему удалось бежать из-под стражи, добраться до Алькантары (давно уже разросшейся до разме­ ров города) и укрепиться в ее замке. Магистр Гомес двинулся на Алькантару во главе 1500 кон­ ных и 3500 пеших воинов, но попал в засаду и погиб. Мятеж­ ный Клаверо Монрой был избран своими сторонниками Ма­ гистром. Однако сторонники коварно убитого Гомеса во главе с его племянникосм фреем Франсиско де Солисом (приором Магазельи) не признали Монроя законным Магистром. При418

op Магазельи заманил новоиспеченного Местре в свое при­ орство, арестовал его и провозгласил себя Магистром Алькан­ тары. Ситуация еще больше осложнилась в 1473 г., когда гер­ цогиня Пласенсийская добилась от папы римского провоз­ глашения Магистром ордена Алькантары своего сына дона Хуана де Суньиги. В 1474 г. низложенный Магистр Альфонс де Монрой бежал из узилища. Разгорелась новая кровавая усобица между тремя претендентами на должность Магистра Алькантары. Наконец, в 1487 г. верх в этой распре одержал Хуан де Суньига, которого поддержали царственные супруги король Фердинанд Арагонский и королева Изабелла Кастиль­ ская. Суньиге и было суждено стать последним суверенным (хотя бы формально) Магистром ордена Алькантары. Последний суверенный Магистр ордена умер в 1494 г., неза­ долго перед смертью отрекшись от своего магистерства в поль­ зу короны. На момент его отречения в состав ордена Альканта­ ры входило 38 энкомьенд с годовым доходом, равным примерно 45 ОООдукатов. В 1495 г. орден Алькантары был указом папы римского официально приведен под власть короля Фердинан­ да V, объявленного папской буллой 1496 г. Магистром ордена. В скором времени испанские короли стали (по примеру португальских) назначать магистрами духовно-рыцарских орденов своих сыновей (инфантов). Вслед за магистрами они вскоре стали практиковать назначение великих командоров и клаверо. В 1532 г. король Испании Карл I Габсбург окончательно подчинил все духовно-рыцарские ордены власти короны. Тем не менее состоять в них (и в том числе в ордене Аль­ кантары) было весьма престижно. К 1825 г. в ордене Алькан14*

419

тары насчитывалось 127 рыцарей. В 1845 г. рыцари ордена Алькантары (наряду с рыцарями других орденов) были вклю­ чены в состав орденского полка, числившегося в составе ис­ панской королевской армии до начала XX в.

5. ОБ ОРДЕНЕ РЫЦАРЕЙ СВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ (ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ) МОНЖУА Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, Без нетления Бога Слово рождшую, су­ щую Богородицу Тя величаем.

Христианская молитва

Орден Святой Девы Марии (Пресвятой Богородицы) Монжуа (что означает по-французски: «Гора радости») был осно­ ван в Святой земле выходцем с Иберийского полуострова — испанским графом Родриго, бывшим рыцарем ордена Святого Иакова и Меча. В 1176 г. дон Родриго даровал учрежденно­ му им ордену земельные владения в Кастилии и Арагоне, а король Иерусалимский даровал рыцарям Монжуа в качестве пристанища несколько башен в палестинском городе Аскалоне (Ашкелоне). Этот дар был сопряжен с обязанностью защи­ щать башни от неверных. Резиденция Магистра ордена рыцарей Девы Марии была рас­ положена в замке Монжуа на одноименной горе близ Иерусали­ ма. Свое название гора получила в дни 1-го Крестового похода, когда в 1099 г. подступивших к занятому сарацинским гарнизо­ ном Святому Граду Иерусалиму крестоносцев на этой горе посе­ тило видение Пресвятой Богородицы (Девы Марии), вселившее в них великую радость и веру в победу над неверными.

420

Орден Пресвятой Богородицы Монжуа, члены которо­ го, подобно рыцарям Храма, следовали уставу монаховцистерцианцев и носили их белые орденские облачения, был официально признан папой римским в 1180 г. Изначально ор­ ден Монжуа был задуман в качестве международного духовно­ рыцарского братства (подобно иоаннитам-госпитальерам, храмовникам-тамплиерам и лазаритам), однако в силу сло­ жившихся обстоятельств со временем превратился в орден преимущественно испанский (подобно тому, как другой учрежденный в Святой земле орден Пресвятой Девы Ма­ рии — Тевтонский — оказался, по сути, немецким). Тем не менее в орден Монжуа, особенно на первых порах, вступало много неиспанцев, в первую очередь — францу­ зов, что вполне соответствовало удельному весу выходцев из Франции в составе европейских крестоносцев — участников испанской Реконкисты (длившегося долгие столетия отвоева­ ния Пиренейского, или Иберийского, полуострова западными христианами у мавров-мусульман). Особенно важна была связанная с Реконкистой французская эмиграция на Иберийский полуостров. Ведь отвоевание почти всей Испании у мусульман, осуществлявшееся христианскими королями при помощи наемников и рыцарей, главным образом французских, приходивших к ним на помощь из-за Пиренеев, являлось одним из главных успехов экспансии западного хри­ стианского мира в X—XIV столетиях. Среди тех, кто по мере сил способствовал испанской Реконкисте, видную роль играли монахи французского духовного Клюнийского ордена. Клюнийские монахи также содействовали развитию всеевропейско­ го паломничество в Сантьяго де Компостела, к мощам святого галисийского апостола (Апостол Гальего) Иакова Зеведеева.

421

Испанская Реконкиста отнюдь не была чередой непрерыв­ ных побед христианского воинства. Она знала и тяжелые по­ ражения — например, захват святынь Сантьяго де Компостела знаменитым халифом Аль-Мансуром (вошедшим в героиче­ ский рыцарский эпос средневековой Европы под именем Альманзора) и разрушение древней базилики апостола Иакова по­ бедоносными маврами в 997 году, или сокрушительный разгром другим Аль-Мансуром короля Кастилии в битве при Аларкосе в 1195 г. Были в истории Реконкисты и недолговременные успехи христиан — например, взятие Валенсии королем доном Фернандо (Фердинандом) I в 1065 году (которое, впрочем, при­ шлось повторить в 1094 г. знаменитому Сиду Кампеадору — дону Родриго Диасу де Вивару). Знала история Реконкисты и длительные периоды вынужденного бездействия. Ее решающий этап начался в 1085 г. со взятием королем до­ ном Альфонсо (Альфонсом) VI Кастильским мавританской твер­ дыни Толедо — древней столицы испанского королевства вест­ готов, удерживаемой мусульманами в течение почти трех столе­ тий. В 1095 г. иберийские крестоносцы завоевали всю обширную область между реками Дуэро и Тахо. За этим крупным успехом вскоре последовало взятие христианами Сантарема, Синтры и Лижбоа (Лиссабона), позднее снова утраченных ими и захвачен­ ных у мавров повторно только через 100 лет, в 1147 г. Успехи объединительной монархической политики на Пи­ ренейском полуострове были не столь впечатляющими, как, скажем, во Франции, и там, несмотря на временные успехи, королевства на протяжении столетий оставались разобщен­ ными. Но эти королевства — Португалия (с 1140 г.), Наварра, Кастилия (страна замков, поглотившая после 1240 г. королев­ ство Леон, присоединив его львов к башням-замкам на своем 422

гербе) и Арагон (если не принимать в расчет устойчивость арагоно-каталонского дуализма, существовавшего под по­ кровом заключенного в 1137 г. военно-политического союза) представляли собой достаточно стабильные политические образования. В своих границах, изменявшихся в зависимости от успехов Реконкисты и (порой весьма сложных) династиче­ ских комбинаций, каждое из иберийских королевств добива­ лось значительных достижений в плане централизации. Так, царствование в Кастилии короля дона Альфонсо (Аль­ фонса) X Мудрого в 1252— 1284 гг. стало эпохой составления обширного свода законов («Партидес») и расцвета Саламанского университета (при щедром королевском покровительстве). Королевство Арагон, устремившееся под влиянием каталанов (каталонцев — потомков готов и аланов, осевших в этой части Испании в эпоху Великого переселения народов) к средиземноморским горизонтам, при короле Хаиме (Иако­ ве) Завоевателе (годы правления: 1213— 1276) превратился в великую (по масштабам того времени) державу, после разде­ ла которой в 1262 г. достигло расцвета королевство Майорка (крупнейшие города которого располагались не на одноимен­ ном острове, а на континенте — в Перпиньяне и Монпелье). При этом следует заметить, что особые условия Реконки­ сты и заселения Пиренейского полуострова позволили просто­ му народу через весьма жизнестойкие местные парламентыкортесы (начавшие свою деятельность не позднее середины XIII в.) принять широкое участие в управлении во всех ибе­ рийских королевствах. Пошлине великой датой в истории Реконкисты стал день 16 июля 1212 г. В этот день короли трех крупнейших держав Иберийского полуострова — Кастилии, Арагона и Наварры, — 423

при поддержке войск иберийских духовно-рыцарских орде­ нов одержали блестящую победу над мавританским халифом Кордовы в знаменитой битве при Ла Навас де Толоса. Однако плоды этой великой победы соединенных сил испанских коро­ левств и военно-монашеских орденов, сломившей сопротивле­ ние испанских мавров, были пожаты христианами позднее. В 1229 г. король дон Хаиме (Иаков) I Арагонский завоевал остров Майорку, в 1238 г. — Валенсию, а в 1265 г. — бога­ тую область Мурсию («сладкую провинцию ульев»), С этого момента арагонцы и каталонцы-каталаны получили прочный выход к морю и получили признание в качестве новой мор­ ской державы (что было подтверждено захватом ими острова Сицилии в 1282 г.). В 1248 г. войска короля Кастилии овладели Севильей. В результате всех этих успешных для иберийских христиан военных кампаний мусульмане в Испании оказались оттес­ ненными на юг и загнанными в тесные пределы маленького Гренадского (Гранадского) государства, окончательно поко­ ренного объединенными силами Кастильского и Арагонского королевств только в самом конце XV в. Испанская Реконкиста сопровождалась систематическим заселением и освоением опустошенных земель на каждом этапе отвоевания их у магометан. Испанским христианам с Севера и иностранным волонтерам-крестоносцам (прежде всего — французам) предлагались особо благоприятные усло­ вия поселения. Члены ордена Пресвятой Богородицы Монжуа первона­ чально носили белые облачения с... пятиконечной красной звездой. Со временем последняя была, однако, заменена «красно-белым крестом», о форме которого до нас не дошло 424

точных сведений (по всей вероятности, он был схож с белым крестом с красной каймой рыцарей португальского ордена Христа). Предполагаемый вид боевого знамени (баннера или, по-испански, бандеры) с эмблемой ордена Монжуа отображен на иллюстрации к настоящей исторической миниатюре. Малочисленный воинский контингент ордена Св. Девы Ма­ рии Монжуа принял участие в роковом для армии Иерусалим­ ского королевства сражении с армией султана Египта и Сирии Салах-ад-Дина (Саладина) при Хиттине («битве у рогов Хаттина») 3 июля 1187 г., в котором был истреблен до последнего человека. Уцелевшие члены ордена Богородицы Монжуа, не участвовавшие в битве, оказались столь немногочисленными, что предпочли перебраться из Святой земли в Арагон — за исключением нескольких, наиболее стойких, оставшихся в Палестине и присоединившихся к бедным рыцарям Христа и Храма Соломонова (храмовникам-тамплиерам). В Арагоне орден Св. Девы Марии Монжуа получил новое название — орден Труфака (по названию своей тамошней резиденции), но не снискал себе особой воинской славы (вследствие своей малочисленности) ив 1221 г. был инкорпорирован (включен) королем доном Фернандо (Фердинандом) Арагонским в со­ став ордена рыцарей Калатравы. Взяв на себя, не позднее середины XI в., миссию религи­ озной священной войны, Реконкиста проложила путь (как в военном, так и в духовном плане) крестовым походам как таковым. Впоследствии французская колонизация Лангедо­ ка (Южной Франции), известная как Альбигойские войны, и Королевства обеих Сицилий, равно как и немецкая колониза­ ция Пруссии и Ливонии (силами Добринского ордена, ордена меченосцев и Тевтонского ордена — при участии на началь­ 425

ном этапе испанского ордена Калатравы) также проводилась в форме крестовых походов. Однако это «расширительное» толкование понятия «кре­ стовые походы», которое, фактически принижая лежавший в их основе преимущественно духовно-религиозный аспект, по­ зволяло соединить различные и изолированные с виду воен­ ные предприятия в контексте общей экспансии христианского Запада с середины XI до конца XIII в., не должно скрывать от нас того, что крестовые походы были все же преимуществен­ но походами в Святую землю (Землю Воплощения). И если их конечные результаты оказались на поверку незначительны­ ми, то тем не менее они по своему психологическому накалу стали поистине вершиной экспансионизма средневекового за­ падного христианского мира.

б.ОБ АВИЗСКОМ ОРДЕНЕ СВ. БЕНЕДИКТА1 Пусть каждый рубит нехристей сплеча, Чтоб не сложили песен злых про нас. За нас Господь — мы правы, враг не прав, А я дурной пример вам не подам.

Песнь о Роланде

В 1162 г. было положено начало истории португальского Военного (рыцарского) ордена Сан Бенто ди Авиз (Авизского ордена Св. Бенедикта, Авишскош ордена Св. Марии). Авиз1 Встречающееся в русскоязычной литературе название «орден Святого Бенедикта Авизского» является традиционным, но столь же неточным, как и название «орден госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского». Ведь Святого Бенедикта Авизского (как и Свято­ го Иоанна Иерусалимского) никогда не существовало. Определения «Авизский» и «Иерусалимский» относятся к самому ордену, а не к его небесному покровителю.

426

ский орден был учрежден в правление короля Португалии дома Аффонсу (Альфонса) I под названием Военное благородное братство Нового Рыцарства (аналогия с похвалой, высказанной святым Бернаром Клервоским тамплиерам, как Nova Militia, т.е. Новому Рыцарству, напрашивается сама собой!). У истоков ордена стояли французские рыцари, участники 2-го Крестового похода (1147—1149), прибывшие после окончания похода в Португалию помочь тамошним христианам в борьбе с мавра­ ми. Рыцарское братство получило утверждение папской курии и Устав духовно-военного ордена в 1162 г. Эмблемой Военного благородного Братства Нового Рыцарства — по крайней мере со времен короля Альфонсо IV Арагонского (годы правления 1327— 1336) — стал зеленый крест с лилиеподобными конца­ ми (именуемый в геральдике «процветшим крестом») на белом (по другим сведениям, на черном) поле (имевший, впрочем, первоначально более простую форму, аналогичную форме кре­ ста рыцарей ордена Христа). Впрочем, французский хронист Фруассар при описании португальского посольства в 1385 г. указывал, что «авизские рыцари» (входившие в состав свиты посла) были одеты «в белые плащи с красными крестами» (но это, вероятно, ошибка хрониста). Название Авизского Военного ордена Св. Бенедикта рыцар­ ское братство получило позднее, в XIII в. Подобно названиям многих других старинных иберийских духовно-рыцарских орденов, оно было дано братству по названию отвоеванного к тому времени христианами у мавров (иберийских мусуль­ ман) пограничного замка, ставшего резиденцией ордена. Го­ род Авиз (Авис, Авиш) был формально закреплен за орденом Св. Бенедикта в качестве владения указом короля Португалии дома Аффонсу II. 427

С тех пор братья ордена стали официально именоваться авизскими рыцарями (рыцарями Авиза). После вторжения мавров в Португалию в 1190 г. севернее реки Тежу (исп.: Тахо) были учреждены новые командорства Авизского ордена Св. Бенедикта. С 1212 по 1385 г. орден Сан Бенто ди Авиз под­ чинялся Великому Магистру испанского военно-монашеского ордена Калатравы (хотя и сохранил при этом некоторую авто­ номию и даже получил в 1218 г. в свое распоряжение порту­ гальские владения рыцарей Калатравы). Тем не менее рыцари Авизского ордена Св. Бенедикта, сохраняя формальное под­ чинение ордену Калатравы, фактически сохранили самостоя­ тельность своего собственного ордена. В 1385 г. орден Сан Бенто ди Авиз, наряду с другими португальскими духовно­ рыцарскими орденами, обрел и официальную самостоятель­ ность, однако сохранил ее недолго. Во главе португальского ордена Сан Бенто ди Авиз стоял Магистр (Мештре), заместителем которого являлся Вели­ кий Приор (Приор Майор). Кроме того, в состав орденского «правительства» входили: Великий Командор (Коммендадор Майор); кастеллан, или ключник (клавейру), которому по­ могал выполнять свои служебные обязанности подключите (суб-клавейру); интендант (обреру) и альфариш (знаменосец) ордена. В 1303 г. 21-й Магистр ордена Сан Бенто ди Авиз стал ко­ ролем Португалии под именем Иоанна (Жуана) I и основате­ лем новой, Авизской (Авишской), династии португальских королей. Об облачении членов португальского ордена Сан Бенто ди Авиз детальной информации до нас не дошло. Однако, ве­ роятнее всего, оно было черного цвета, поскольку авизские 428

рыцари придерживались устава монашеского ордена бенедик­ тинцев (ордена Св. Бенедикта Нурсийского); аналогичным образом госпитальеры-иоанниты, также придерживавшиеся устава монахов-бенедиктинцев, переняли от них черное ор­ денское облачение (лат.: Habitus), а храмовники-тамплиеры, придерживавшиеся устава монахов-цистерцианцев, — белое орденское облачение последних. Что касается ношения членами ордена Сан Бенто ди Авиз зеленого креста в качестве отличительного знака на одежде, то оно было получено от папы римского по ходатайству коро­ ля Португалии дома Аффонсу IV только в начале XIV в. Военный штандарт ордена Сан Бенто ди Авиз представлял собой прямоугольное белое полотнище с двумя длинными ко­ сицами и зеленым лилиевидным («процветшим») крестом у древка. Согласно сообщению французского хрониста Фруассара, Магистр ордена Сан Бенто ди Авиз имел в своем подчинении 200 орденских братьев. В 1385 г., вскоре после отделения ор­ дена авизских рыцарей от ордена Калатравы, португальская корона присвоила себе право назначения Магистра Авизского ордена Святого Бенедикта, которым вскоре стал сам король. В знак подчинения Авизского ордена Святого Бенедикта короне Португалии португальские короли стали даже вклю­ чать зеленый лилиевидный крест авизских рыцарей в свои гербы и помещать их на свои знамена. Сохранилось изображение знамени Португальского ко­ ролевства, представляющего собой прямоугольное, с дву­ мя длинными косицами, полотнище белого цвета, с пятью ла­ зурными (синими) щитками, обремененными серебряными кружками, с красной каймой, обремененной золотыми башня­ 429

ми, и с концами зеленого лилиевидного («процветшего») кре­ ста авизских рыцарей, указывающего на исполнение королем Португалии домом Жуаном, династия которого правила Пор­ тугалией, начиная с 1383 г., должности Магистра Авизского ордена Св. Бенедикта. В XV в. орден Сан Бенто ди Авис стал приходить в упа­ док, что выразилось, в частности, в освобождении его членов от обета безбрачия. В 1789 г. он был повелением королевы Марии преобразован в чисто светский военный орден, не­ разрывно связанный с португальской королевской династией Браганса. Знак ордена Сан Бенто ди Авиз имел три степени. Награждение им давало наследственное дворянство.

7. ОБ ОРДЕНЕ КАЛАТРАВЫ (САПЬВАТЬЕРРЫ) И, сброшена с его плеча, В широких складках, величаво Падет на сбрую епанча С крестом зубчатым Калатравы.

Граф А.К. Толстой. Алхимик

Одним из старейших иберийских военно-духовных орде­ нов считается испанский орден Калатравы. Он получил свое название от крепости Калатрава (арабск.: Кала’ат Рава’а), рас­ положенной в Андалузии и дарованной в 1147 г. ордену Хра­ ма, который был, однако, вынужден оставить крепость 10 лет спустя, вследствие чего дорога на старинную столицу Испа­ нии Толедо оказалась открытой для мавританских набегов. Придя в отчаяние от этой позорной «ретирады» тамплиеров, король Кастилии дон Санчо Сильный предложил крепость любому, кто окажется в состоянии удержать ее, и вдобавок 430

пожаловать смельчаку земельные владения, доход от которых позволит содержать крепость. Аббат цистерцианского монашеского ордена из Наварры дон Рамон Сьерра (известный также под именем Раймунд де Серрат) из Фитеро вызвался защитить Калатраву и перебрал­ ся в крепость с монахами своего аббатства в сопровождении сильного воинского контингента из Наварры. К концу 1158 г. аббату Рамону Сьерра удалось очистить область Калатравы от мавританских (и немавританских) разбойничьих шаек, проч­ но закрепив крепость и прилегающие земли за христианами. В 1164 г. отважный аббат и лихой рубака Рамон Сьерра ушел в лучший мир, и его монахи возвратились в Фитеро, оставив рыцарей оборонять крепость Калатраву. Именно тог­ да для обороны Калатравы от наседавших мавров был учреж­ ден орден Калатравы, чей первый Магистр, рыцарь дон Гар­ сия, поклялся следовать со своим братством уставу монаховцистерцианцев и пригласил священников для несения службы в качестве орденских капелланов. В 1179 г. в Арагоне было учреждено Альканизское командорство («энкомьенда»), перед которой была поставлена за­ дача ратоборствовать против мавров Валенсии. Со временем оно превратилось в одну из важнейших твердынь ордена Ка­ латравы. В 1187 г. орден Калатравы был официально присоединен к монашескому цистерцианскому ордену и подчинен Моримондскому аббатству цистерцианцев. В 1195 г. король Кастильский дон Альфонсо VIII был разбит в сражении с маврами при Аларкосе. В битве погибли или были взяты в плен 25 ООО кастильцев и их союзников, в том числе многие братья ордена Калатравы. После своей победы при 431

Аларкосе мавры начали медленное, но неуклонное наступление в северном направлении. Орден был вынужден под натиском магометан оставить в 1197 г. крепость Калатраву, и его рыцари перенесли свою резиденцию в другую крепость, по которой их орден получил второе (ныне, впрочем, почти совершенно за­ бытое) название — орден Сальватьерры. В 1211 г. ордену под натиском «нечестивых агарян» пришлось вновь эвакуировать свою штаб-квартиру, но зато в 1212 г. ему удалось вернуть и Сальватьерру, и Калатраву. С этого времени Магистры ордена Калатравы сконцентрировали свое основное внимание на укре­ плении позиций ордена в Кастилии, что, впрочем, не мешало им при всяком удобном случае приобретать владения в других королевствах Иберийского полуострова. Менее известна борьба ордена Калатравы с врагами Хри­ стовой Веры на территории Польши. Между тем не позднее 1224 г. в нижнем течении Вислы на имевшей важное страте­ гическое значение высоте Тимау, близ Меве (польск.: Гнева), уже существовало здание конвента этого испанского ордена, состоявшего главным образом из братьев и полубратьев, при­ нятых в его ряды в Германии. Задача польского филиала рыца­ рей Калатравы заключалась в обороне Поморья (Померании) от набегов прусских язычников. Судя по всему, Тимауский конвент ордена Калатравы был каким-то образом связан с Оливским монастырем ордена цистерцианцев, расположен­ ным близ портового города Данцига (Гданьска) и сожженным пруссами вскоре после прибытия братьев-рыцарей Калатравы в польское Поморье. Во всяком случае защита и поддержка монастырей цистерцианского ордена (сыгравшего, как нам уже известно, в свое время решающую роль в создании орде­ на храмовников-тамплиеров), несомненно, являлась главной 432

задачей рыцарей Калатравы (как и главной задачей добринских рыцарей, о которых пойдет речь ниже) в Померании. Тимауский конвент ордена Калатравы просуществовал как минимум до 1230 г., после чего его функции перешли к учреж­ денному с аналогичной целью в 1228 г. польско-немецкому Добринскому (Добжиньскому) ордену, полное название которого звучало: «братья-рыцари (воинское братство) Христова в Ли­ вонии (Лифляндии) против пруссов» (лат.: fratres militie Christi de Livonia contra Prutenos), а сокращенное — «milites Christi de Prussia», то есть «Рыцари Христовы (Воинство Христово) в Пруссии» или «milites Christi fratres de Dobrin», то есть «братьярыцари (воины) Христовы из Добрина (Добжина)». Орден рыцарей Христовых из Добрина просуществовал немногим дольше Тимауского конвента рыцарей ордена Ка­ латравы. Уже в 1235 г. Добринский орден влился в состав Тевтонского (Немецкого) ордена Пресвятой Девы Марии. Эмблемой Добринского ордена были красные звезда и меч на белом (серебряном) поле. Иногда на орденских облачениях (лат.: habitus), знаменах и вооружении добринских рыцарей Христовых изображались не один, а два меча (обычно скре­ щенных остриями вниз). Звезда членов ордена Добжина мог­ ла быть желтой (золотой). Существует версия, по которой золотую звезду (вместо обычной красной) получали право носить те из добринских рыцарей, которые удостоились чести побывать в Святой зем­ ле. Однако, учитывая сравнительную немногочисленность Добринского ордена — 35 братьев-рыцарей плюс 500 услу­ жающих братьев — представляется маловероятным, чтобы орден рыцарей Христовых мог позволить себе роскошь от­ 433

командировывать своих членов, срочно необходимых ему на «прусско-померанском фронте», в далекую Палестину. Знаком принадлежности к ордену Калатравы-Сальватьерры служил первоначально симметричный (равносторонний) ажурный красный крест на белом поле, с концами в виде лилий («лилейный», или «лилиевидный», крест), а впослед­ ствии — красный крест с концами, украшенными стилизован­ ными латинскими заглавной литерой «М» (начальной буквой имени Пресвятой Девы Марии). Первоначально члены ордена Калатравы носили белые цистерцианские (или тамплиерские) мантии с капюшоном — длинные, до пят, у братьев-клириков («фрейлес клеригос») и укороченные у братьев-рыцарей («фрейлес кабальерос»). В военных походах они надевали под мантии поверх доспе­ хов длинные белые полукафтанья (сюрко) без рукавов, а ино­ гда — белые плащи с меховым подбоем. Ношение красного креста на орденских облачениях впервые документально за­ свидетельствовано в 1397 г., но рыцари Калатравы наверняка носили его и раньше, по примеру тамплиеров. В 1400 г. засвидетельствовано ношение членами ордена Калатравы в военных походах короткой серой или черной ту­ ники (сюрко) с красным орденским крестом на левой сторо­ не груди (напротив сердца). В то же время все члены ордена продолжали носить в своих укрепленных замках-монастырях белые мантии в качестве обязательного монастырского (цер­ ковного, или конвентуального) облачения. Постепенно орден Калатравы-Сальватьерры распростра­ нил свою деятельность на всю территорию испанских коро­ левств (Наварры, Леона, Кастилии, Арагона, Майорки) и Пор­ тугалии, сыграв особенно важную роль в борьбе с неверными 434

(причем, как нам уже известно, не только на Иберийском по­ луострове и в Святой земле, но даже в далекой Польше, на границе с язычниками-пруссами). Поэтому руководство дру­ гими испанскими и португальскими военно-монашескими ор­ денами нередко переходило именно к рыцарям Калатравы. На Иберийском полуострове орден Калатравы поста­ вил под свой контроль обширную территорию от Толедо до Сьерра-Невады. Его штаб-квартира была перенесена в Новую Калатраву (Калатрава ла Нуэва) в Сьерра-де-Аталайо, по­ скольку старая крепость Калатрава к описываемому времени практически утратила свое стратегическое значение в связи с передвижением испано-мавританской границы далеко на юг. Начиная примерно с 1275 г. руководство иберийскими духовно-рыцарскими орденами начало постепенно переходить в руки представителей высшей аристократии, а затем — короны, вследствие чего они со временем в значительной степени лиши­ лись своего прежнего благосостояния. Кроме того, их могуще­ ство оказалось ослабленным в результате вовлечения рыцареймонахов в гражданские войны, буквально раздиравшие христи­ анские королевства Иберийского полуострова. Так, например, в 1354 г. антимагистр ордена Калатравы, Педро Эстеваньес Карпентейро, выставил 600 «копий» против законного Магистра ры­ царей Калатравы, фрея Диего Гарсии де Падильи, пользовавше­ гося поддержкой короля Кастилии дона Педро Жестокого, против которого поднял мятеж собственный сводный брат, внебрачный сын покойного кастильского короля дон Генрих (Энрике) Трастамарский (будущий король Кастилии Генрих П). Когда мы говорим о «копьях» применительно к Кастилии, Леону, Арагону и Португалии описываемого времени, необхо­ димо учитывать следующее обстоятельство.

435

За исключением крайнего севера Пиренейского полуостро­ ва (в первую очередь — королевства Наварра), где сильнее всего ощущалось французское влияние, «копье», как запад­ ноевропейская тактическая единица, включавшая в свой со­ став от двух до восьми конных и пеших воинов с рыцарем во главе, было неизвестно в армиях иберийских королевств. «Копьем» в них именовался одиночный конный воин, будь то тяжеловооруженный конник — «омбре де лос армас» (исп.: hombre de los armas) или же легковооруженный кавалерист — «хинете» (jinete), по-португальски: «докинете», главным ору­ жием которого было легкое копье или длинный дротик (часто оперенный, наподобие стрелы). В Трастамарском конфликте 1350-х и 1360-х гг. братьярыцари ордена Калатравы (но также орденов Сантьяго и Аль­ кантары) сражались на обеих сторонах. В свете этих обстоя­ тельств не приходится удивляться, что к 1330 г. все иберийские ордены оказались истощенными и ослабленными, меньшими по численности и в большей степени зависимыми от королей и знати и в результате менее эффективными в борьбе с ибе­ рийскими мусульманами. К концу этого периода неуклонно­ го упадка они лишились даже остатков своей независимости. В Кастилии король стал Магистром ордена Калатравы в 1487 г., ордена Сантьяго в 1493 г., а ордена Алькантары — в 1494 г. В 1397 г. в ордене Калатравы было отменено обязатель­ ное ношение белого кафтана, замененного платьем светского покроя. Поверх него рыцари Калатравы стали носить серую тунику из льняной ткани с красным лилиевидным крестом на груди. В разных источниках орденские братья Калатравы изображены одетыми в серые и черные туники, с красными шапочками-«боннетами» на головах. Но в торжественных 436

случаях они по-прежнему носили поверх этой одежды белые орденские плащи и (судя по дошедшим до нас изображениям) гладко брились. Несмотря на ослабление в результате участия в междоу­ собных войнах христиан, иберийские духовно-рыцарские ор­ дены на протяжении XIV и XV вв. все еще были в состоянии выводить в поле значительные силы. Так, в 1302 г. только в замке Калатрава (штаб-квартире ордена) проживало 150 ор­ денских братьев-рыцарей. Кроме того, орден Калатравы имел 40 командорств-«энкомьенд» в конце XIV в. и от 51 до 58 командорств к началу XVI в. В 1442 г. Великий Командор и кастеллан ордена Калатравы вывели в поле друг против друга соответственно 500 конных и 1200 пеших воинов (Великий Командор) и 1200 конных и 800 пеших воинов (кастеллан). Через 40 лет после этого внутриорденского конфликта Ма­ гистр ордена Калатравы получил только из орденских владе­ ний в Андалузии 400 конных воинов и неизвестное количе­ ство пехотинцев. Как бы то ни было, но орден Калатравы в ходе своего раз­ вития на какое-то время превратился в один из сильнейших и богатейших военно-монашеских орденов Испании, распола­ гавший к тому же постоянной профессиональной армией, со­ стоявшей из воинов-монахов. В то же время их орден порой являлся главным оплотом «грандов» (высшей аристократии) в борьбе с постепенно усиливавшейся королевской властью. Не случайно именно командор (комендант замка и правитель прилегающей области) ордена Калатравы, дон Фернан Гомес де Гусман, выступает как главный отрицательный персонаж и враг короля в «Овечьем источнике» («Фуэнте Овехуна») зна­ менитого испанского драматурга XVI в. Лопе де Веги.

437

Командная структура ордена Калатравы (несколько отли­ чавшаяся от структуры других иберийских орденов) выгляде­ ла следующим образом. Во главе ордена стоял Магистр (Маэстре или Местре). Заместителем Магистра являлся кастеллан, или казначей (клаверо), ниже которого стоял Великий Приор (Приор Майор). Кроме того, в орденское руководство входи­ ли Великий Командор (Коммендадор Майор), квартирмей­ стер (обреро) и знаменосец ордена (альферес). Каждое командорство ордена Калатравы по Уставу должно было состоять из 12 орденских братьев (но постепенно их реальное число уменьшилось до четырех). В «Библии герцога Альбы» сохранилось изображение знамени-баннера («бандеры») ордена Калатравы. Бандера представляет собой прямоугольное, с двумя косицами, полот­ нище белого цвета с красным лилиевидным («процветшим») крестом у древка. Ордены Алькантары и Сан Бенто ди Авиз имели аналогич­ ные белые бандеры, но с лилиевидным крестом не красного, а зеленого цвета. С 1254 г. король начал принимать участие в избрании долж­ ностных лиц ордена Калатравы, а с 1476 г. корона стала уча­ ствовать и в управлении орденом. После того как несколько Великих Магистров ордена Калатравы окончили свою жизнь на эшафоте, царственные супруги Фердинанд (Фернандо) Арагонский и Изабелла (Исабель) Кастильская добились в 1489 г. от папы римского издания буллы о передаче ордена Ка­ латравы под верховную власть испанского Королевского Дома (последний суверенный Магистр ордена Калатравы скончал­ ся в 1487 г., и с тех пор рыцари нового Магистра не избирали), а в 1523 г. папа римский Адриан VI по ходатайству короля Ис­ 438

пании и императора Священной Римской империи Карла I (V) Габсбурга окончательно подчинил орден Калатравы вместе с другими духовно-рыцарскими орденами Испании, власти ко­ роля. Освобождение братьев-рыцарей этих изначально военно­ монашеских орденов от прежних монашеских обетов (от обета безбрачия они были освобождены еще в 1494 г.) окон­ чательно обеспечило превращение иберийских орденов из военно-монашеских в чисто светские, с их полным подчине­ нием королевской династии (то есть государству). С тех пор орден Калатравы превратился в королевскую на­ граду за выдающуюся храбрость, причем только для награж­ дения лиц с «безупречными» предками (без примеси иудей­ ской или мавританской крови).

8. ОБ ОРДЕНЕ КАВАЛЕРОВ СВЯТОГО ГЕОРГИЯ ИЗ АПЬФАМЫ (САН ХОРХЕ ДЕ АПЬФАМА) — А испанцы?

— Они тоже отважные солдаты, тем более что им в течение нескольких веков приходилось ожесто­ ченно обороняться против проклятых последова­ телей черного пса Махмуда, которые все время напирали на них с юга, и все еще, насколько я знаю, удерживают большую часть страны в своих руках.

Артур Конан Дойл. Белый отряд

Большинству из наших уважаемых читателей наверняка известен только один орден Св. Георгия — учрежденная при Екатерине II Великой высшая военная награда Российской империи (недавно, «с третьего захода», восстановленная ре­ 439

спубликанскими властями Российской Федерации). Между тем свой орден Св. Великомученика и Победоносца Георгия (покровителя всего христианского воинства и, в частности, христианского рыцарства) существовал и на далеком от Рос­ сии Пиренейском полуострове. Испанский духовно-рыцарский орден Сан Хорхе де Альфама (Альфамский орден Св. Георгия), члены которого следо­ вали Уставу монашеского ордена августинцев, был основан в 1200 г. Резиденция Магистра ордена располагалась в старин­ ной крепости Альфама, которую испанским «георгиевским кавалерам» было поручено оборонять от мавров (так, как нам уже известно, в иберийских королевствах называли мусульман преимущественно арабского или берберского происхождения, в отличие от Сирии и Палестины, где христиане традицион­ но именовали мусульман сарацинами), чем они и занимались с переменным успехом. Иберийский орден Св. Георгия был основан в весьма знаменательный момент истории христи­ анской Западной Европы, когда гегемония «римского» (а на деле — германского) императора Запада (всегда являвшаяся скорее теоретической, чем реальной, но все же признававшая­ ся во всем христианском мире, кроме имевшей собственного императора-василевса Восточной Римской империи, Визан­ тии, а также Болгарии, Сербии и Руси) была впервые постав­ лена под вопрос высшим авторитетом западного христианско­ го мира. Хотя претензии римско-германских императоров на выс­ шую власть над всем христианским миром и до того нередко встречали сопротивление в самой Германии, оспаривались в Италии и часто игнорировались наиболее могущественны­ ми государями других стран Западной Европы — так, короли 440

Франции со времен римско-германской Саксонской импера­ торской династии Оттонов, считавших себя «возобновителями» или «обновителями» («реноваторами») основанной в 800 г. франкским королем Карлом Великим (и папским пре­ столом) «Римской империи», не считали себя в каком-либо от­ ношении подчиненными императору (ни западному «римско­ му», ни восточному «греческому», то есть византийскому), а французские, английские и испанские легисты-правоведы, на­ чиная с XII в., начали отрицать подвластность их королей им­ ператорам или законам империи, только в 1202 г. (ровно через два года после учреждения ордена Св. Георгия из Альфамы) папа римский Иннокентий III официально признал, что «ко­ роль Франции в обладании своим земным имуществом фак­ тически (де-факто) не имеет никого выше себя» (в несколько иной «редакции» эта же самая мысль была сформулирована французскими правоведами следующим образом: «Король Франции является императором в своих владениях»). Несколько позднее, в 1208 г., один из французских легистов-«канонистов» значительно расширил данную фор­ мулировку, объявив на весь христианский мир, что не толь­ ко король Франции (а если быть точнее, то король франков, лат.: rex francorum, как французский король по старой памяти официально именовался вплоть до ликвидации основанной Меровеем и Хлодвигом монархии в результате Французской революции!), но и всякий король обладает в своем королев­ стве теми же правами, что и император в империи. В своих «Установлениях» наш старый знакомый — фран­ цузский король-крестоносец Людовик Святой — заявил, что «король является держателем лишь у Бога и у самого себя» (фр.: Le rois ne tient de nului fors de Dieu et de lui).

441

В то же время еще с X в. полным ходом шел процесс «раз­ дробления понятия империи», в ходе которого постепенно про­ исходило пространственное ограничение не только реального, но и формального влияния императорского титула. Отдельные государи стали присваивать себе императорский титул (хотя на Западе, начиная с коронации папой Карла Великого римским императором в 800 г., считалось, что только папа римский впра­ ве короновать кого-либо императорским венцом). Император­ ский титул начал появляться прежде всего в странах, не под­ павших в свое время под власть основанной Карлом Великим Римской (Каролингской) империи, а именно — на Британских островах и на Пиренейском полуострове. В обоих случаях титул императора отражал притязания местных государей на супрематию (верховную власть) над единым регионом (будь то над англосаксонскими королев­ ствами или над христианскими королевствами Иберийского полуострова). В Англии «имперские грезы» длились не больше столетия. Англосаксонский король Ательстан (Этельстан) впервые по­ велел именовать себя императором в 930 г. Англосаксонский же король Эдгар в 970 г. провозгласил: «Я, Эдгар, милостью Божией августейший император все­ го Альбиона» (Альбионом Англия именовалась со времен Древнего Рима. — В.А.). Покоривший Англию датский король Канут (Кнут) Вели­ кий (умерший в 1055 г.) последним из английских правителей объявил: «Я, Кнут, император, милостью Христовой, завладевший королевством англов на Острове».

442

Биограф Кнута Великого подвел итог его правления в сле­ дующих выражениях: «Им подчинены были пять королевств — Дания, Англия, Британия (так! — В.А.), Шотландия, Норвегия — он был им­ ператором». В Испании «имперская химера» просуществовала несколь­ ко дольше. В 917 г. король Ордоньо называл своего отца Аль­ фонсо (Альфонса) III императором. Этот титул сохранялся во многих хрониках и дипломах X в., наряду с употреблением епископом Сантьяго де Компостела по отношению к себе ти­ тула «апостолический» (обычно применявшегося лишь к епи­ скопу Рима, то есть к папе римскому). Начиная с короля дона Фернандо (Фердинанда) I (годы правления: 1037— 1068), объединившего под своим скипе­ тром королевства Леон и Кастилию, императорский титул применительно к государям объединенного королевства стал обычным. Начиная с 1077 г. эта формула употреблялась в двух вариантах: 1) «Божьей милостью император всея Испании»; 2) «Император всех наций Испании». Идея «Испанской империи» достигла точки своего наивыс­ шего расцвета в правление кастильского короля дона Альфон­ со VII, увенчанного в 1135 г. в Леоне императорской короной. Однако после смерти Альфонса VII провозглашенная им им­ перия (фактически же — Кастильская монархия) разделилась, распавшись на пять королевств, и титул «императора всея Испании» вышел из употребления (чтобы появиться вновь, пусть на очень короткое время, при короле Фердинанде III, провозгласившем себя императором после захвата у мавров Севильи в 1248 г.).

443

Тем не менее представляется невозможным переоценить тот крайне важный для истории Реконкисты и складывания единой испанской нации факт, что идея Испанской империи, даже будучи пространственно ограниченной, всегда была свя­ зана с идеей единства Испании (пусть даже и единства фраг­ ментарного). Что же касается ордена Сан Хорхе де Альфама, то он на протяжении всей своей истории оставался небольшим военно­ монашеским братством, сражавшимся с маврами в рамках своих весьма ограниченных возможностей. В 1400 г. орден Св. Георгия из Альфамы вошел в состав ордена Пресвятой Девы Монтезской, после чего испанские «георгиевские кавалеры» стали носить на своем белом орден­ ском облачении (лишенном дотоле каких-либо опознаватель­ ных знаков или эмблем) красный крест Монтезского ордена.

9. ОБ ОРДЕНЕ МИЛОСЕРДИЯ (ОРДЕНЕ МЕРСЕДАРИАН) Пускай не скажет обо мне никго, Что от испуга позабыл я долг. Не посрамлю я никогда свой род, Неверным мы дадим великий бой.

Песнь о Роланде

Орден мерседариан (милосердных братьев, братьев мило­ сердия) был основан на территории испанского королевства Арагон в 1233 г. провансальским дворянином доном Пейре Ноласко, перешедшим на службу к королю Арагона. В соот­ ветствии с названием ордена его главная задача изначально должна была заключаться в том, чтобы творить дела мило­ сердия, а именно выкупать христиан, томившихся в рабстве у неверных (выкупом христианских рабов у мусульман занима­ 444

лись и другие духовно-рыцарские ордены, в частности орден госпитальеров Св. Иоанна Иерусалимского). Однако наряду с «госпитальерскими» рыцари ордена Ми­ лосердия выполняли и чисто «тамплиерские» задачи, осво­ бождая пленных и рабов из мусульманской неволи силой ору­ жия. Со временем орден братьев милосердия, проделав эво­ люцию, аналогичную эволюции иоаннитов-госпитальеров, превратился в чисто военный (рыцарский) орден, в котором братья-клирики (священники) стали играть заметную роль не ранее 1317 г. Орден Милосердия никогда не был особенно многочислен­ ным и располагал небольшим воинским контингентом, состо­ явшим из братьев-рыцарей и братьев-сервиентов (услужаю­ щих братьев). Братья-мерседариане носили белые одеяния и миниатюрный герб Арагонского королевства на шейной цепи. Герб Арагона представлял собой «четыре червлёных столпа на золотом поле», то есть в переводе с геральдического язы­ ка на общедоступный, четыре красные вертикальные полосы на золотом поле, оставшиеся, по легенде, от окровавленных пальцев одного из арагонских королей, который после победы над врагами Святого Креста в кровавой битве провел рукой по желтой ткани захваченного шатра предводителя неприятель­ ского войска (или, согласно другой версии, по желтому щиту одного из своих наиболее отличившихся в битве вассалов, ставшего впоследствии основателем новой королевской дина­ стии Арагона). Здесь конец и Господу нашему слава!

СОДЕРЖАНИЕ ЗАЧИН.......................................................................................... 3 «ФРАНКИ» В ЛЕВАНТЕ.............................................................. 8 О ТЕПЛИЧАХ, РЕКОМЫХ СОЛОМОНИЧАХ, ИЛИ КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ОРДЕНА ХРАМА......................... 164 ОРДЕН РЫЦАРЕЙ РОДОСА...................................................237 МЕТАМОРФОЗЫ РЫЦАРЕЙ ЗЕЛЕНОГО КРЕСТА.............. 298 ВОЕННЫЙ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОРДЕН СВЯТОГО ГРОБА ГОСПОДНЯ................................................ 316 ОРДЕН БРАТЬЕВ-МЕЧЕНОСЦЕВ.......................................... 348 ДОБРИНСКИЙ ОРДЕН...........................................................361 ОБ ИБЕРИЙСКИХ ПРЕЕМНИКАХ РЫЦАРЕЙ ОРДЕНА ХРАМА...................................................................... 368

Научно-популярное издание История орденов и тайных обществ Акунов Вольфганг Викторович ИСТОРИЯ ВОЕННО-МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ ЕВРОПЫ Выпускающий редактор М.К. Залесская Корректор О.Н. Богачева Верстка ИВ. Левченко Художественное оформление Д.В. Грушин ООО «Издательский дом «Вече» Почтовый адрес: 129348, Москва, ул. Красной Сосны, 24, а/я 63. Фактический адрес: 127566, Москва, Алтуфьевское шоссе, 48, корпус 1.

E-mail: veche@veche.ru http://www.veche.ru Подписано в печать 01.11.2011. Формат 84x108 V32. Гарнитура «Times New Roman». Печать офсетная. Бумага газетная. Печ. л. 14. Тираж 2000 экз. Заказ № 1007. Отпечатано с электронного оригинал-макета, предоставленного издательством, в ОАО «Рыбинский Дом печати» 152901, г. Рыбинск, ул. Чкалова, 8 . e-mail: printing@yaroslavl.ru www.printing.yaroslavl.ru

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ВЕЧЕ» ООО «ВЕСТЬ» является основным поставщиком книжной продукции издательства «ВЕЧЕ» Почтовый адрес: 129337, г. Москва, ул. Красной Сосны, 24, а/я 63. Фактический адрес: 127549, г. Москва, Алтуфьевское шоссе, 48, корпус 1. Тел.: (499) 948-40-71, (499) 948-40-72, 948-40-73. Интернет: www.veche.ru Электронная почта (E-mail): veche@>veche.ru По вопросу размещения рекламы в книгах обращаться в рекламный отдел издательства «ВЕЧЕ». Тел.: (499) 948-40-70.

E-mail: reklama@veche.ru ВНИМАНИЮ ОПТОВЫХ ПОКУПАТЕЛЕЙ! Книги издательства «ВЕЧЕ» вы можете приобрести также в наших филиалах и у официальных дилеров по адресам: В Москве: Компания «Лабиринт» 115419, г. Москва, 2-й Рощинский проезд, д. 8, стр. 4. Тел.: (495) 780-00-98, 231-46-79 www. labirint-shop.ru В Киеве: ООО «Издательство «Арий» г. Киев, пр. 50-летия Октября, д. 26, а/я 84. Тел.: (380 44) 537-29-20,(380 44) 407-22-75.

E-mail: ariy@optima.com.ua Всегда в ассортименте новинки издательства «ВЕЧЕ» в московских книжных магазинах: ТД «Библио-Глобус», ТД «Москва», ТД «Молодая гвардия», «Московский Дом книги», «Букбери», «Новый книжный».

* История орденов и тайных обществ

*

Е с т ь н е о бы кновенн ая, н е о б ъ ясн и м а я р ац и о н ал ьн ы м и д овод ам и,

п р и тягател ьн ость в са м о й идее духовно-рыцарского сл уж е н и я. О б р а з неколебимого во и тел я, пр ино сящ его се б я в ж е р тву плам енной в е р е во Х р и ста и М а те р ь Б ож и ю , во сп е т в ве ли ких эп и че ски х по эм ах и стихах; о бр аз это т нередко со п р о во ж д ае тся в о зв ы ш е н н ы м и леген д ам и о со кровенны х знаниях, ко то р ы е б ы л и о бр е те н ы р ы ц ар ям и на В о с то к е во вр ем ен а К р е сто вы х походов, — именно тогда во зн и ка ю т почти в се в о е н н о ­ м о н аш е ски е ордены. П р о с л а вл е н н ы е сво и м м уж е с тво м , св о е й загад о чно й и тр аги ческо й судьбой рыцари-храмовники, иоанн иты -госпитальеры , братья-м ечено сц ы , д о б л е с тн ы е « стр аж и С вят о г о Гр об а Го спод ня» п р едстаю т перед ч и та те л е м на страницах новой книги В о л ь ф га н га А кун о ва в сл о ж нейш и х и сто рических ко ллизиях той д алекой эпохи, когда в ж есто ко м пр отивостояни и с т а л к и в а л и с ь народы и религии, в ы со ко д ух о вн ы е у стр е м л е н и я и по ли тический р асчет, м у ж е с тв о и ко вар ство . С а м а э та книга в и зве стн о м с м ы с л е пр од о лж ает в е к о в ы е традиции р ы ц арской ли те р а тур ы , с е е эпическо й м а с ш та б н о с ть ю и р ом ан ти ческо й неп р и м и р и м о стью эм оциональны х оценок, вво д я ч и та те л я в то т н е о б ы чн ы й мир, где м оли твенное д ел ан и е б ы л о р авн о зн ачн о во и н ско м у подвигу. Книга и зд а е тся в автор ской редакции.

IS B N

9

978-5-9533-5706-7

7 8 5 9 5 3

3 5 7 0 6 7