正法念处经-畜生品06 by 益西彭措堪布 Khenpo Yeshe Phuntsok

正法念处经讲记

正法念处经卷第十九畜生品之二复次比丘，云何观罗睺阿修罗王第二住处？彼以天眼智慧观察阿修罗王所住之处，纵广一万三千由旬，园林浴池，莲华郁茂。游戏之处，异类众鸟，以为庄严。阿修罗城，黄金为地，处处多有摩尼宝珠，珂贝严饰。多众婇女，端正殊妙。罗睺阿修罗王之所主领，不相诤讼。随意忆念，能有所至。再者，比丘又进一步观察罗睺阿修罗王的第二个住处。他是一位修有所成的行者，发起了天眼智慧，因此能够看到阿修罗王住处的状况。那是一个很大的城市，长宽都达到了一万三千由旬，其中有各种的园林和浴池，莲华在池中开得很茂盛。再看那游戏的地方，有很多不同种类的鸟儿作为庄严，美不胜收。阿修罗的城市以黄金为地，到处都有很多摩尼宝珠和白色的珂贝作为严饰，还有很多美丽的婇女，个个都端正殊妙。那里由罗睺阿修罗王所主领，所以住在里面的民众都不会互相起诤讼，而且随着他们心里忆念什么，都能如意地现前，这些都是阿修罗王的福德力所感召。从这里也可以看到，他当初仅仅是在三宝的福田中种下一点福业，结果就生出这么大的果实，可见这个因果是非常奇妙的。我们应当对此生起胜解，努力在三宝福田中种下更大更殊胜的福德。

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所住境界，有十三处。何等十三？一名遮迷，二名勇走，三名忆念，四名珠璎，五名蜂旋，六名赤鱼目，七名正走，八名水行，九名住空，十名住山窟，十一名爱池，十二名鱼口，十三名共道。在阿修罗的这个处所当中，有十三处大境界，是哪十三处呢？所谓的遮迷、勇走、忆念、珠璎、蜂旋、赤鱼目（红鱼眼睛）、正走、水行、住空（住在虚空中）、住山窟（住在山洞里）、爱池、鱼口、共道，由这十三处来组成王城的规模。若诸世间，不孝父母，不供养沙门及婆罗门，不行正法，诸天众减，增长阿修罗众；若诸世间，供养沙门及婆罗门，修行正法，减损阿修罗，增益诸天众。以法非法二因缘故，令诸天阿修罗增长损减。如果世间的人们对于父母和师长这两大恩田叛逆而行，也就是所谓的不孝顺父母，不供养沙门婆罗门等的高贵修士，并且不行持正法，那么就会使得白法天众的力量衰减，而反面的阿修罗的队伍就会壮大，力量增盛。反之，如果世人能够供养沙门和婆罗门，并且修行正法，以及孝顺父母的话，那么就会减损阿修罗的力量，而增益天众的势力。为什么会这样呢？这是由于人间法与非法的两种因缘作为增上缘的缘故，就使得诸天和阿修罗的力量有这样增长或损减的情况。由此可见，人天以及非天之间是可以相互影响的。

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复次比丘，知业果报，观罗睺阿修罗王所住境界，诸阿修罗业法果报。再者，比丘为了认识业果，又来观察罗睺阿修罗王所住的境界，以及诸阿修罗业法和果报的情形。这样就能够具体地认识缘起，而缘起最基础的地方就是业感缘起。彼以闻慧，知此众生，见渔猎者，张围设网，罝罟遮截，为利众生，令其活命，破彼鱼堰，或有势力，逼令放生。或为自利，或求名誉。或为王者，或为大臣，遮断屠杀。或护种族，先世相习，行不杀法。不行诸善。比丘以闻慧知道，这类众生往昔在见到渔夫、猎人等的恶种性者，设下罗网等捕杀各种鸟兽的时候，他们为了利益众生，使它们能够生还或者得到自由，就去破坏那些已经打好的鱼堰围等等；或者如果他们有力量的话，就强行地逼迫对方放生。这样或者是为了自利，或者是为了求名誉。或者有做国王或者做大臣的，就遮断屠杀等的事，使它们不遭侵害；或者是护持种族内从祖先一代一代传下来的规矩，而行持不杀之法。但是除此之外，他们也不做其它的善业。是人身坏命终堕阿修罗道，受阿修罗身，寿命长远，经五千岁。阿修罗中，一日一夜，比于人间经五百岁。如是寿命，满五千岁，少出多减，亦有中夭。那么这些人在命终之后，就堕在阿修罗道，受了阿修罗的身，由于前世遮止杀戮，使有情得到重生的缘故，所以他

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们就感得有很长的寿命，在他们自年当中达到五千岁。修罗界中的一天一夜，相当于人间的五百年，因此，阿修罗的五千岁就是人间的一百八十万年。就像这样，满五千岁只是一个平均数，多少还是会有一些出入的，也有中途夭折的。总而言之，由于过去保全有情性命等善业的缘故，所以今生就很长寿，这就是领受等流果。然而，因为他们仅仅是沿袭家族的传统，并不是真正具有因果正见，因此还是堕在畜生道当中。以下中心，因缘力故，身相威德，如业得报。比丘当知，观众生心，种种信解。再者，由于他们行善，心的品质只是下品或中品，不是殊胜上品善心的情况，但性质也还属于善法，以这个因缘力，一如所作的善行那样，他们感得的身相威德也是中下品。比丘要知道，观察业的根源，即众生心上的种种信解。就是由于行善时信解上有各种差别，致使果上就有相应的差别，造恶也是如此，总之，这个是个根源。复次比丘，知业果报，观大海底罗睺阿修罗地，彼以闻慧第一清净利智，观于地下第二地，有地名月鬘，在罗睺阿修罗下二万一千由旬。有阿修罗，名曰陀摩睺，阿修罗王，名曰花鬘。彼有大城，名双游戏，纵广八万由旬。再者，比丘为了认识业果，他就观察大海底罗睺阿修罗所住的地方，他以闻慧第一清净利智观察在地下的第二地，

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有个地方叫做月鬘，它处在罗睺阿修罗的住处往下二万一千由旬的地方。那里面的阿修罗民叫做陀摩睺，阿修罗王名叫花鬘（按照后面的经文来看，应当是“阿修罗王，名曰勇健”，或许这里是讹误）。那里有一座很大的城市，叫做双游戏城，长宽都是八万由旬。园林郁茂，清流浴池，莲花映饰，金山岩崿，山窟幽邃。多有禽兽，周遍庄严。青毗琉璃，以为其地，地生绿草，柔软可爱。种种众鸟，音声和雅。诸阿修罗众，悉住其中，充满国界，丰乐安隐，周遍奇特，甚可爱乐。七宝林树，庄严园观，亦如上说。那里有一处大园林，里面的树木都长得蓊郁茂盛。又有清净的流水、浴池，池中盛开着各种清净的莲花作为映饰，金山岩崿，山窟很幽深，到处都有各种各样的禽兽，周遍地作庄严。那里又以青毗琉璃作为地面，地上长着青青的绿草，柔软可爱，各种鸟类音声和雅。那些阿修罗都住里面，充满了国界，那里物产丰富，快乐安稳，到处都是很奇特的景象，令人十分爱乐。七宝林树，庄严园观，也都像上面所说。复有众树，殊特倍前。那伽龙树、无忧龙树、陀婆树、佉提树、无忧力树。复有众树，胜前树林。谓夜光树、夜开敷树、婆究吒树、尼单多树、重花树、普爱树、集花树、繁花树、柔软花树、五岁花树、蜂爱乐树、瞿流瞿流音声树、众鸟游戏树、白齿树、那罗叶树。

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那里还有各种的树木，比前面所说的还要更加殊胜奇特，比如有那伽龙树、无忧龙树、陀婆树、佉提树、无忧力树。又有很多的树胜过了前面的树，也就是越往后越殊胜。比如，有所谓的夜光树，大概是晚上会发光的树，夜开敷树，到了夜晚会开出很多漂亮的鲜花，还有婆究吒树、尼单多树，还有开一重一重花的树，还有大家普爱的树、花集聚的树、繁花茂盛的树、花很柔软的树，又有五岁花树，还有蜜蜂爱乐的树，又有发出瞿流、瞿流音声的树，以及众鸟游戏的树、白齿树和那罗叶树。就像这样，树木非常多，这些千差万别的妙相都是由福业力所现的，可见业是很稀奇的。双游戏城，住四山中，其山金色。一名欢喜山，二名金焰光山，三名不见顶山，四名可爱光山。其山高广五千由旬，种种林树，流泉浴池，河水清冷。群兽异类，种种杂色，随色周游。众婇女等，欢娱受乐，种种众宝，庄严门户。牛头栴檀树，香风凉冷，触身悦乐，常游香林，游戏自娱。种种众宝，以为光明，无所障蔽。种种妙花，庄严其身。无量百千，孔雀音声。大阿修罗王之所守护，寒暑调适，多诸人众，欢乐常悦，音声伎乐，歌舞喜笑，以自娱意。这座双游戏城坐落在四座大山的中间，这四座山都是金色的，它们分别叫做欢喜山、金焰光山、不见顶山和可爱光山。这些山高广都达到了五千由旬，里面有各种的树木、流泉、浴池，河里的水很清冷。还有很多不同种类的野兽，每

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一种野兽都杂有很多种不同的颜色，不像人间的野兽一般颜色单一，它们随着这些颜色周遍了山林。还有众多的婇女都在那里欢娱受乐，她们用种种的众宝庄严自己的门户。又有牛头栴檀树，风吹过的时候香风凉冷，触到身上非常喜悦快乐。这些阿修罗女就常常在香林当中游玩，游戏自娱，因为有种种的众宝作为光明，她们在游戏时没有被黑暗障蔽的情况，她们又用各种的妙花庄严在自己的身上，还有无量百千孔雀发出很多美妙的音声。这一切的一切都是由大阿修罗王所守护，冬夏的温度都很调适，冬季温暖，夏季清凉，好多的人常常欢乐喜悦，唱着各种歌，弹奏着各种伎乐，彼此间歌舞嬉笑来作娱乐。星鬘城中，有大池水，纵广五百由旬。第一清净，最上美味，无有泥浊，亦无垢污，湛然无减，端严可爱，犹如满月。在星鬘城中有一个很大的池子，长宽各五百由旬，池中有第一清净的水，最上美味，池水很是清净，没有泥浊，也没有垢污，水面很平静，无论使用多少，都不会有任何减少。那个水池端严可爱，就像满月一般。星鬘城中，其池名曰一切观见。以池势力，陀摩睺阿修罗王，若欲斗战，庄严器仗，围绕彼池。自观其身，如视明镜。自观其相，知战胜负。于池水中，如明净镜，自见退走，知天必胜。若于池中，见身偃卧，知为死相。

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星鬘城中的这个水池叫做一切观见池，由于这个池的势力，陀摩睺阿修罗王想要和天人开战的时候，就会庄严器仗，围绕在那个池子旁边，观一下兆头。他对着池水就像对着明镜那样，能清楚地看到自己的身相，他观察其中所显现的兆相，就可以知道此战是胜还是败。比如，假使他在那个澄净如镜子般的池水里，见到自己退走的相，就知道这场战争一定是天人得胜；如果在池中见到自身偃卧，就知道这是必死之相。时陀摩睺阿修罗王，勇健阿修罗王，于池水中，自见其身，若走若堕。时阿修罗作是思惟：以何事故，于此池中，见如是事？我与天斗，退堕破坏。即皆还归，所止之处。那么当时他到底见到了什么呢？这个陀摩睺勇健阿修罗王，在池水里就见到自己的身体或者退走，或者堕下。当时阿修罗王就这样思惟：是因为什么事而在这池中见到这样的状况呢？假使这次我和天人开战，那就会被打得退堕下来，这次还是算了吧！他当即就返回了所居之处。或至十年，或至百年，或五百年，时勇健阿修罗王，以众器仗，种种鉾铠，涂香末香，花鬘庄严，复至一切观池，围绕自观：何因缘故，见我破坏？即于池中，见阎浮提人，孝养父母，恭敬沙门婆罗门，修行正法，乐生天上，命终之后，生诸天中，是故天众增长，阿修罗众亏损减少，以于池中见如是相。

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这样过了十年，或者百年，或者五百年以后，当时勇健阿修罗王以众多器仗和各种鉾铠，以及涂香末香花鬘作了庄严，又来到那个一切观池的旁边，他围绕着水池自己作观察：是什么因缘让我见到破坏之相？这时他就在池中见到，原来是因为阎浮提人孝养父母、恭敬沙门和婆罗门，并且修行正法，乐欲生到天上，因此命终之后就转生到天界，天众的势力因而就得以增长，而阿修罗众却亏损减少，所以上次就在池中见到那样的死败之相。时陀摩睺勇健阿修罗王，作是思惟：以人修行孝养父母，供养沙门婆罗门，行法因缘，以人力故，天得胜力。我今当与世间之人作不安乐不饶益事，令天减劣，我等增长。时陀摩睺勇健阿修罗王，复自思惟：以人因缘，天有胜力，我当云何令此众人失其所食，令天亦破？人以食故而得寿命，得修法行，今当方便，断人所食。当时，陀摩睺勇健阿修罗王就这样思惟：由于世间的人们修行正法、孝养父母、供养沙门和婆罗门等行持正法的因缘，以人力的缘故，使得天人得到了殊胜的力量。我现在应当给世间的人类作不安乐不饶益的事，使得天众的势力减劣，而我等修罗众的势力增长。他又再次思惟：由于人的因缘而导致天众拥有殊胜的力量，那我应当怎样让人类失掉食物，而令天界遭到破坏呢？因为人以食为天，人有饮食就有寿命，进而可以修持法行，那么现在我就要使用方便，来断

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掉人类的饮食。思惟是已，即向海中恶龙王所。是恶龙王，不顺法行，含毒多嗔，常为他人作大衰损不利益事，我今当往至彼住处。恼乱龙王、奋迅龙王、迦罗龙王，如是等龙，不顺正法。这样思惟以后，他就打算去海中的恶龙王那里。他想：这些恶龙王不随顺正法，身体当中又含有很多毒素，嗔恚心很重，常常对别人作大衰损和不饶益的事情，我现在应当去到他们那里。那么究竟是哪些龙王不顺正法呢？就是所谓的恼乱龙王、奋迅龙王、迦罗龙王，如是等的龙王不顺正法。时陀摩睺阿修罗王，既至龙所，作如是言：汝于世人，快得自在，人今助天，令我损减。人依食故而得寿命，汝当为我断彼人食。汝若能尔，则无复人，若无人民，天则损减。如婆修吉龙王，德叉迦龙王，是汝大怨，我于诸天，亦复如是，吾之怨敌，汝可为我殄灭人界？当时这个陀摩睺阿修罗王到了龙王这里，就这样挑唆道：你对于世间的人是很自在的，可以任意作损恼，现在人类帮助天人，让我的力量损减，而人必须要依靠食物才能得以生存，所以你应当给我断掉那些人类的食物。你如果能够做到的话，那世间就不会有人类了，如果没有了人类，天人就会损减。比如婆修吉龙王、德叉迦龙王，是你的大冤家，而我和诸天也是这样，他们也是我的大怨敌，因此，你可以为我消灭那些人类吗？他就这样来挑动恶龙的嗔心。

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尔时恶龙，闻陀摩睺勇健阿修罗王如是说已，答言：甚善。我当与汝共为伴侣，朋翼佐助。是时龙王，自入其宫，起大嗔恚，震动大水，或百由旬，二百由旬，三百由旬。地住水上，以水动故，大地亦动。当时这个恶龙听到勇健阿修罗王这样说了以后，就回答道：甚善！甚善！我可以和你共同合作，辅助你，做你的朋翼。于是龙王就进入他的宫殿，生起大嗔恚心，震动海水，或者一百由旬，或者二百由旬乃至三百由旬。因为大地就住在水面上，由于水搅动的缘故，所以大地也随着震动起来。非法恶龙，动大地已，世间邪见诸论师等，咸作是说：如是相者，国土灾俭；或言丰乐；或言王崩，大臣受殃；或言王者灵瑞吉祥；或言兵起；或言安隐；或言水灾；或言元旱。世间相师如是说于地动之相，而不能知动之因缘。这个非法恶龙震动大地之后，世间具邪见的那些论师们，都纷纷这样说：这是国土当中要发生饥馑之灾的前兆；或者说这是一种丰裕安乐的相；或者说大王会驾崩，大臣们要遭殃；又有的说这是王者灵瑞吉祥之兆；有的说会有战争发生；有的说这是安稳之相；又有的说会有水灾；有的说会有旱灾。就像这样，这些相师们就这样说地动之相，却不能知道地动的真正因缘。复有异因缘故，令大地动。随诸众生行善不善业因缘故，令地大动。地下有风，名为持风。持风动故，令大水动；大

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水动故，令大地动。五十由旬，或百由旬，或二百由旬，或三百由旬，或四百由旬，随风广狭，水动亦尔；如水广狭，地动亦然。当然，这不是令大地震动的唯一因缘，还有另外一种因缘，也就是随着众生行持善业和不善业的因缘之故，而使得大地有震动之相。地下有风叫做持风，由持风动的缘故，使大水动；由大水动的缘故，使大地动。在五十由旬，或一百由旬，或二百由旬，或三百由旬，或四百由旬处，随着风动荡的面积有多大，水动也就有那么大；就像水动荡的面积有多大，相应的地动也是那么大。以何因缘，风动故水动，水动故地动？即以闻慧天眼观察，风持于水，水持于地，以风动故，大水则动；以水动故，大地则动。是为二因缘，故令地大动。那么又是什么缘故使风动故水动，水动故地动呢？比丘以闻慧和天眼观察到，那是因为风持着水，水又持着地，由于有这样能持所持的关系，所以风动的时候，大水就会动；又由于大水动的缘故，大地也就跟着动。这就是第二种令大地震动的因缘。彼比丘观二种动，若善因缘动，众生丰乐，无诸衰患。若诸众生，作不善行因缘动者，众生则有不善事起。善不善等一切诸业，从因缘生，非无因生，非有作者，因果相似，而得果报。

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那个比丘又观察这两种大地震动的情况，假使是善因缘的力量使大地震动，那么众生就会得到丰裕安乐，没有什么衰损和灾患。如果是众生做了不善行，由恶业因缘成熟而发生的地动，那么众生就会有不善的事情发生，比如会有很大的天灾，或者出现战争等等。总而言之，这一切外器世界的状况都是由善和不善等的诸业来决定的，都是从因缘所生，并不是无因自然就有的，也不是在业之外还有某个人格化的上帝在主宰，其实因和果是同类，什么样的因，就会感得什么样的果。邪见相师，不识因果，作是说言：天帝动地，或言风动，灾祸丰乐，饥俭荒坏，王者吉凶，风雨旱涝，兵革军阵，或起不起，天牛婆罗门，或善或恶。世间相师占相吉凶，观星宿者，不识因果，但作此说，记说百灾。一言有征，愚人皆谓我此书记，最胜无比。而那些具邪见的相师们本来就不认识因果，却都有一套说辞，他们说：那是天上的帝释动地了；或者说这是风动，今年会有灾祸的；或者说今年的年景很好，会有大丰收；又或者说今年会有大饥荒，很多人都要饿肚子，还会死掉很多人；或者说这事关我国的国政，国王或者会吉祥、或者会有凶险等等；又有的说今年会有风雨旱涝；又说会有战争之事，又或者没有；还有的说天牛婆罗门或者是善或者是恶等等。就像这样，世间的相师们就是这样来占卜吉凶的，观察星宿

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的人，不能够了知因果，所以只能做这样的说法，授记说将会有百灾等等。假使偶然有一句话出现了一点征相，愚人就会说：你看，这是我所推断的，现在应验了吧！谁都没有我算得准。就像这样很愚痴，他们根本不知道业的状况，也根本不知道是什么样的力量在推动着，他们只是看到了一点点表面现象，就妄说吉凶祸福，其实这些唯一都是由业所决定的，都是业感缘起，而只有佛法中才讲到了这个缘起的奥秘，因此我们应当好好学习。