大乘庄严经论释 ——胜乘妙音 （中） 益西彭措堪布
译讲
目 录 大乘庄严经论释（中） ··························· 1 弘法品第十三 ····························1 随修品第十四 ·························· 31 教授品第十五 ·························· 50 业伴品第十六 ·························· 86 度摄品第十七 ·························· 93 供养品第十八 ·························167 亲近品第十九 ·························176 梵住品第二十 ·························186
弘法品第十三
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大乘庄严经论释（中） ——胜乘妙音 益西彭措堪布
译讲
弘法品第十三 求法诸菩萨求得圣法后无颠倒而证悟，彼时对法无 有悭吝普为一切众生演说，由此自得圆满诸波罗蜜多复 能成熟其他有情，故无有较此更殊胜的方便，所以此处 宣说弘法品。 己二、对众生传讲圣法分五：一、应无悭传讲圣法 之理；二、传法之必要；三、如何传法之方式；四、所 传圣法之自性；五、摄义。 庚一、应无悭传讲圣法之理 难得复不坚，愍苦恒喜施， 况以法利世，增长亦无尽。 略释：世间身、命、资财来之不易且不坚实，对此 三种不坚之法菩萨尚且以悲悯恒时欢喜施舍诸苦难众 1
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生，何况大法得之不难、以法利益世间能令圣法增长而 无穷尽，是故菩萨数数法施更不必说。 藏译： 诸坚固 1 命及受用，虽难得亦无心要； 以极喜意恒广施，一切苦厄有情众； 于诸有情广利益，普施法说非极难； 极作施舍亦无尽，非仅一施何待言。 身命要以往昔积累广大资粮才能得到，受用须以远 渡重洋等受诸苦行才能获得，彼等难得却终归坏灭，无 有实义，纵知如是，然为满苦难众生的心愿，菩萨尚能 以极欢喜之心作大布施，恒时能舍国政等广大受用。相 比之下，广大、无尽的证法能令一切众生今生后世都获 利乐，故较财施更不寻常，具有可信任的大义；且佛陀 出世与佛法住世时，求法者本人的得法也不必历经入海 寻宝般的巨大艰辛，极易修持；又即便作极广大法施， 自相续的佛法非但不会穷尽，反而何时何处均得增长， 因此菩萨非仅一次以法布施更不待言，如是菩萨求法后 定会为人演说。 庚二、宣讲圣法之必要
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坚固：菩萨之异名。
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自证不可说，引物说法性， 法身寂灭口，悲流如蟒吸， 彼修得果故，修说非无义， 但闻及不闻，修说则无理。 略释：世尊不说自所证法，由不可说故，然为接引 众生复以方便而说法性。如同巨蟒吐气可吸百兽入于其 口，如是诸佛以大悲流现教法吸引群生至如来之口—— 寂灭法身。 诸佛以方便宣说自所证境，虽然各别自证智所证非 言思所及，然依教法修持能得各别自证智之果，故彼修 持与佛教法并非无义。倘若仅闻法能见真谛，则彼修持 便成无理；又若不闻法可入修行，则彼闻法亦成无理。 藏译： 各别自证所证故，佛陀世尊未说法； 彼大悲主如巨蟒，说理以如息诸法； 于彼士夫相应法，普引寂静口之门； 究竟清净大等同，清净安立于无尽。 略释：以证法唯是各别自证智所证、非言语可说故， 佛陀世尊实未曾说法；然彼大悲主佛陀如同巨蟒，以如 涎般的如理说法——十二分教法，普引所化众生入于如 3
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来寂静涅槃之口，即真实安立众生于究竟清净、广大、 等同诸佛、恒时无尽之波罗蜜多中。 最究竟的证法是圣者各别自证智所证，不属文字、 词句的范畴，然而虽能获得以彼法之词句所诠的教法， 但若对彼不作广泛闻思，也决定不能获得证法，故所闻 思的教法是世尊所说能得各别自证智的方便法门。何以 故？因为圣者相续中的证法是各别自证智所证，若无各 别自证智，则不能直接宣说，故证法唯以各别自证智现 量能证，诸佛从未以字、词、句之形相法宣说。以各别 自证智所证非字、词、句能如实表达，亦即彼者远离世 间的语言分别念、譬喻以及比量，故称为各别自证。与 了知世间的瓶、柱等有为法及虚空等无为法根本不同， 真如唯以具足圣者智慧而各别自证。如果说世间禅定境 界尚非未得定者所能思维，那么出世的智慧境界非以世 间闻思等所能测度则更不必说。既如此，为何又说诸甚 深经典中宣说了如来密意、了义、自证智所证之义呢？ 如来出有坏悲愍一切有情，可以大蟒喻来宣说：有大蟒 阿扎嘎，背可种田、能纳百川，张口吐涎似大河一泻千 里，诸兽视为净水饮用，结果中涎毒而死，大蟒遂把所 有野兽吸入其口，如是佛如大蟒，由具以四种理证无倒 宣说的诸经典，如大蟒吐气可吸众人，以十二部经之教
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法将如兽之所化众生全都引入正法之道，最终吸入如来 之口——苦惑息灭的涅槃法身，即真实安置一切众生于 二障清净之最胜清净、具十力等广大功德之最胜安乐、 与一切如来等同之最胜我、永久无尽之最胜常有波罗蜜 多中。 藏译： 由见彼具瑜伽修，如是凡修非无义； 如是但凡善逝教，彼亦不是无意义； 某谓以唯作听闻，即可见则修无义； 或谓未闻唯以修，即可见则教无义。 略释：由具止观瑜伽的修持能见彼各别自证之境， 故凡止观之修并非无义；以诸如理所说之法能引行人入 于解脱道，故凡善逝之教亦非无义。若非如此，唯以听 闻即可见无我义，则修应成无义；又若不闻唯以自修即 可见无我义，则教法成无义。 以各别自证智所证的如来究竟法身，仅由词句直接 宣说能如是证悟成佛的众生绝不会有，但能获得究竟法 身之因——甚深真如及诸方便门，依靠对如理宣说的教 法无倒闻思修之道无欺能得圣者各别自证智，而无误通 达不可思议、各别自证之境——真如，最终现前如来智 5
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慧法身，因此各别自证境虽无法以文字直接表达，然依 教法亦可间接宣说，故具止观的瑜伽行者的修持并非无 意义，依彼能出生各别自证智，修行具有如是的意义。 为使修行不颠倒，诸佛为众生宣说了经部等法也不 是无意义。因为：不契真如修持的外道修持大我等不是 解脱道；而修无倒所说诸法本性之法——无我等，先是 听受且对其义思维而获得定解，后依此定解修持，最终 会产生亲见真如的各别自证。 倘非如此，则仅以闻无我等法便应现量证悟其义， 当下得解脱，所谓的修持也就毫无意义可言。又若未听 闻无我等圣法而可自修彼义，则宣说诸经论应成无义， 也就不须宣讲了，但如此定不可能。若欲得诸圣者如实 见法性的各别自证智慧，首须听闻圣法，而后思维其义 产生定解，再后应专注一缘修持彼义，因此初学者最初 须生起听闻的智慧，故听受与所讲的佛法如是具有大义 与大必要。 庚三、如何传法之方式分二：一、菩萨如何传法； 二、佛陀如何传法 辛一、菩萨如何传法分三：一、菩萨传法方式之分 类；二、义妙；三、文巧
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壬一、菩萨传法方式之分类 阿含说证说，谓口谓通力， 通力谓相好，余色及虚空。 略释：诸菩萨说法有阿含说、证说两种差别，其中 阿含说是以口力而说，证说是以神通力而说，在通力说 中又有相好说、树林说、虚空说等种种说法的差别。 藏译： 胜菩萨说者，由教证自在， 一切口和色，虚空亦出生。 在胜解行地，从导师佛菩萨前听闻后，依所闻如实 宣讲，称为依教宣说；在一至七地之间，由证悟法界力 而说；在三清净地，以无分别智慧及神通任运故，自在 传法。有此三种。或者在第八地等，以自在之加持力， 从自他口中传出美妙歌声以及乐器弹奏所发等的音声 中产生演说正法之音，墙或乐器等一切色法任一均能传 出法音，甚至虚空亦能传出正法的妙音。 壬二、义妙 无畏及断疑，令信亦显实， 如此诸菩萨，说成就应知。 以多闻故，能广演法义（无畏 ．．）；以自己对法无疑 7
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惑故，能断他疑（断疑 ．．）；以自己安住正法故，他人对 自己所说深信不疑、依教奉行（令信 ．．）；开示轮回与解 脱的本性（显实 ．．），应知 ．．具有如是四种功德，即是所谓 的菩萨说法圆满。彼如《梵天王问经》所说 2 ，多闻后 为令正法久住世间故，广弘圣法；以自己的智慧宣说法 要并净化自心，如是智慧会越来越敏锐，能断他人的疑 惑；以自安住圣法作圣士夫之事业，故他人恭敬听受其 言；以宣说四谛自性之轮涅或世俗胜义二谛，故具大义。 美语及离醉，无退 无不尽， 1
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种种及相应，令解 非求利， 5
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及以遍教授，复次成就说。 9
由九种传法圆满者，即①殊胜的弘法菩萨虽遭他人 反驳，亦不出恶语，是柔和语（美语）；②虽拥有赞颂、 恭敬等，但离我慢（离醉）；③传法不以身心疲劳而生 厌心（无退）；④无覆藏传讲及内容丰富故，成为明显 （无不尽）；⑤以种种语义无有重复而宣说（种种）； ⑥不违正量、具有理证而宣说（相应）；⑦以世间通俗
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《梵天王问经》云：“菩萨四法具足则能开于广大法施。何等为四？一 者摄治妙法；二者自慧明净；三者作善丈夫业；四者显示染净。”
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的字、词、句宣说故，令人易解其义（令解）；⑧远离 求恭敬利养之心，故为无染（非求利）；⑨精通一切乘 故说三乘法义，故为遍行（遍教授）。 具足如是功德者称为义妙，故是所谓的说法圆满。 壬三、文巧 不细及调和，善巧亦明了， 1
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应机亦离求，分量与无尽。 5
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①诸佛子说法的语音不细，因音声不弱，非有者能 闻有者不闻，而是周遍闻法眷属，人皆能闻；②所谓调 和，即温和、悦耳、可意之贤妙；③所谓善巧（善说）， 即开示意义的字句分明；④若以不通用之语宣说，人不 易解，然以世间共通的规范语、句宣讲，易解其义，故 称明了；⑤随顺所化之相续，故为应机或随机，如是宣 说能入其耳；⑥不求利养，故为离求或不依财利；⑦若 繁多生厌故，多少适中相应理解者，即是适量（分量）； ⑧能广演无尽，故为广大。经云：“八种语功德，周遍、 贤妙、显明、义显、悦耳、无著、适合、无尽。”当知 可分别与上述功德对应。 虽说不执著利养是心之功德，然此处应理解为：作 9
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利养者并非以有赞叹、利养则传讲，若无利敬则不传讲， 我认为此义应从远离心之过失的角度来解释。 举名及释义，随乘亦柔软， 1
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易解而应机，出离 随顺故。 5
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宣讲的词句也有八种功德。 ①举名：归摄其义而宣说故，易抓要点。 ②释义：彼义详细广演故，于义易生定解。 ③随乘：随顺所化三乘种性而说各各相应之乘，故 是随乘。 ④柔软：以能诠之字、词、句以及所诠之义次第不 乱，故乐闻。 ⑤易解：即以通用的字、词、句宣说。 ⑥应机：即相应所化相续而说。 ⑦出离：即宣说出离三界之圣者道。 ⑧随顺：即随顺八正道而说。 总之，以上所说即是殊胜菩萨之文字圆满，经云： “文字有八种功德：应理之句、文字具足、随从、随顺、 承诺、相应、随似、圆满趋入智者加行之资粮。”此等 功德应与前说对照，即是①具三种正量之应理句，以文 字略说；②按照略说广讲；③与乘相应；④真实者乃字、
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词、句，宣讲方式无有错乱，故无有不乐闻；⑤随和者， 与心相顺；⑥通俗者即是承诺，如是如是了知故，应机 者与彼法器相应；⑦宣说圣道故，随顺涅槃；⑧相应与 圆满趋入智者加行的资粮，应作两种对照：智者是预流 向到阿罗汉向之间的七位补特伽罗，彼等圆满见修道之 资粮，彼者和八圣道相似，坚慧论师于大疏中如是宣说 的。 辛二、佛陀传法之方式 菩萨字成就，如前义应知， 声有六十种，是说如来事。 佛陀说法的妙音无量且不可思议，然若归纳而言， 当知如《宣说密意不可思议经》中所说有六十妙音支分。 即： （1）如水性能滋长草木一般，佛语能长养一切有 情之善根，故名润泽音。 （2）如华丽天衣着身极为舒适，但闻佛语即令今 生内心悦意，故名柔软音。 （3）宣说二谛、缘起、菩提分等法，故名可意音。 （4）不同牧童等凡俗之语，所说都是圣者诸天之 语，故名意乐音。 11
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（5）是出世大智慧——断除二障的无分别智慧之 后得，故名清净音。 （6）离烦恼随眠，故名无垢音。 （7）以世间通用的字词显明（易解），故名极明 亮音。 （8）具有破外道等邪见之力，故名善力音或具力 音。 （9）以如语奉行可出三界，故名乐闻音。 （10）一切邪外不能摧毁其语，故名不绝音。 （11）由闻心生欢喜，故名雅悦音。 （12）可调伏一切贪等烦恼，故名调伏音。 （13）不同于外道的五火苦行等，佛所制学处容易 受持，非如刺般难行，故名无刺音。 （14）（对犯戒者）宣说由堕罪真实还净之方便— —忏悔与防护等，非束手无策，故名不涩音。 （15）以说三乘故调伏一切种性，故名善调音。 （16）以佛语和雅动听，令人不愿暂舍而洗耳恭听、 不生散乱，故名悦耳音。 （17）以佛语能生等持令身轻安喜乐，故名身倚音。 （18）以胜观令心满足，故名心了音。 （19）以能断一切疑、令心生喜，故名心喜音。
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（20）以定除无明、邪执故，依次名喜生音、乐生 音。 （21）以信受可无欺证果故听闻佛语不生悔心，故 名无热恼音。 （22）是圆满闻所成慧之来源，故名能持智音。 （23）是圆满思所成慧之来源，故名能持解音。 （24）无隐藏而说，故名不隐覆音。 （25）随得自利者乃预流等八位之补特伽罗、诸十 地菩萨以及一切佛，彼等声闻菩萨也见佛语能随得自 利，于佛语生喜，故名可爱音。 （26）未得自利的凡夫人为得自利愿趣入佛语，故 名渴仰音。 （27）甚深各别自证智所证之法界、无分别智慧以 及诸菩提分法均是不可思议，佛语真实宣说彼等诸法， 故名教敕音。或者显现种种外境之业力、瑜伽士之等持 境界、如来境界、药力咒力四者非凡夫所能思议故，以 佛语宣说，对彼等不应臆测，有者认为当如是解释。 （28）开示蕴、界、处、度、地等广大可思议法， 故名令解音。
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（29）不违三种正量 3 而宣说，故名相应音。 （30）随机教化，与彼相续相应，故名有益音。 （31）对同一内容以不同侧面宣说，然从不同名称 的角度又可有不同的理解，如经中从不同方式反复宣说 般，故名离重音。 （32）令邪外恐惧，故名狮子音。以狮子吼能令群 兽惊怖，如是诸邪外无法堪忍说无我等法之威势。 （33）大众遍闻，故名象音。此象非人间大象，是 天象埃巴那等，彼象出声非无力、嘶哑，如是佛语亦 离此二过，大疏中如是宣说。 （34）佛语深远显赫，近闻不大，远闻不小，远近 平等，故名深沉雷音。大疏中如是解释。 （35）水晶宫龙王之语温和具说服力，可令一切龙 子等内心信服，同样以佛语，天人非天等普皆乐闻，故 名龙音。 （36）一切众生的音声中，乾达婆音最为优美，故 名紧那罗音或乾达婆音。 （37）神鸟迦陵频伽之音相续不断能出种种与前不 同的妙音，同样，佛语不间断产生不同的妙音，有者解
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三种正量：即现量、比量、教量。
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释为：迦陵频伽妙音一触耳根即引心专注倾听，其音消 逝则愿再闻，同样佛语闻后又有欲闻之心，（故名迦陵 频伽音。） （38）梵音悠扬流畅故非短促而止，如是佛语无急 促之过，能传远方，（故名梵音。） （39）共命鸟音极为吉祥，欲求成事者闻彼音，是 一切事业决定成办之祥兆，同样听到佛语能成办一切 世出世间之义，为吉祥之兆，以闻佛语诸事可成故， （名为共命鸟音。） （40）佛语严密何人亦不敢违越，尽皆服从，故如 帝释天王音。 （41）天鼓奏响令非天败退、天神胜利的乐音，非 天闻声逃之夭夭，如是佛语胜伏一切邪外，即初转法 轮时谁人听闻皆能胜伏魔等诸方，（故名天鼓音。） （42）人天虽赞然无我慢，故无高慢， （名离慢音。） （43）如来传法虽遭邪魔外道等的非理呵斥亦无怯 心，故无卑态，（名不卑音。） （44）梵语毕伽那，即声之义。此处如来宣说三 世一切诸法尽契实际或如实说一切所知明处，或可理 解成以声之法相表达意义，亦可理解为佛语具声明之 理，故随行一切音声。 15
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（45）以不失正念，故无词句不全、遗忘，或对所 要宣说的一切教法无一遗忘，名词无有变化，如是为 利益所化令使生起善根，（故名离不正音。） （46）一切增上以及究竟之事业均宣说无余故，无 不具足，（故名无不足音。） （47）远离希求利养等之杂染，故是无贪（音）。 也有译本译为无羞（音）。 （48）为眷属宣说佛法时不为邪魔等所怖，故名不 怖音。也有译本译作无失落。 （49）于说法心无疲厌，从不遮止传法，故名欢喜 音。 （50）无余通达一切明处，于一切所知法凡有所问 均无碍解答，故名说一切义（音）。周遍宣讲，故广 大或周遍。 （51）对一切善根未生具烦恼者，方便令得利益； 对无烦恼者令知教法之义，故名无烦恼音（善友音）。 （52）传法相续不断，故名常流音。 （53）以种种字、词、句显示，故名严饰音。 （54）一音说法，天人龙畜等各闻其声，故名圆满 一切音。 （55）一音说法，所化众生各随根器而得解，故名 令一切根器满足音。
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（56）随最初如何立誓，乃至究竟之间，何时也不 舍弃、空耗，故名不毁呰音。或可解释为：佛说入此 道者能得其果，以自得实证故，一切有情不能毁谤， 故名不毁呰音。 （57）何时众生可调即应机教化，无有错过，对利 他无有动摇、迁变，（故名不变音）。 （58）不说不应理或不善妙音，出语不疾亦无吞吐， 故名不躁急音。 （59）佛前闻佛语清晰，不大不小，而于远处、他 方诸所化世界中安住的众生亦同佛前可清晰听受，故 名一切眷众普闻音。 （60）以说法无碍故，可以一切有事譬喻圆满宣说 一切法义，故名一切种成就音。 开演及施设，建立并总举， 别说与断疑，略广皆令解。 无著释云：“开演者，谓言说也。施设者，谓诸句 也。建立者，谓善相应也。如是分别开示，如其次第总 举、别说、断疑，使义浅近易解，令听受者于所说法得 决定故。略者一说，彼利根人速得解故。广者重说，彼 钝根人迟得解故。” 藏译： 17
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语 极合理句，示 分别 断疑， 1
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具作数数说，略说 繁复说。 6
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以佛语传法的方式有八种，即①以名显示事物的本 体，如说“柱子”；②以句显示事物的差别，如说“柱 子的无常”，以具正量而显示，故极应理，即是具足要 义或根本而宣说；③以略说宣讲；④其义广说或分别宣 说；⑤以理论断除疑惑；⑥以能立的根据反复多次宣说； ⑦为利根略说；⑧为钝根广讲。有此八种。关于此等经 中如是说：“开演、施设、建立、分别、解释、显明、 略说、真实广说。”即①以名宣说事物的本体；②以句 宣说该事物的差别，通过这种方式为随信之补特伽罗以 句宣说“一切有为法皆是无常”，为随理者通过理证成 立无常，此是根本或具义或以量安立；③以略说的方式 建立论体；④彼义详细广说为分别；⑤尔后断除疑惑为 解释；⑥为了无颠倒通达义，以种种方式反复宣讲为显 明；⑦以略说总纲即能领会要义者为其仅略说要点；⑧ 须广泛讲解者为其详细广讲，乃宣说或真实宣说。 说者及所说，受者三轮净， 复离八种过，说者净应知。 上述八种之中，前二者是以何者说，中间四者是如
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何宣说，后二者是为谁说，如是诸佛传法的八种方式， 说者、所说及受者三轮清净，因为如来已究竟无分别智 慧，虽传法然于三轮无缘，故是极为清净。应知不仅如 此，如来传法复离八种语言过失。何为八种？颂曰： 懈怠及不解，拒请 不开义， 1
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及以不断疑，断疑不坚固， 5
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厌退及有吝，如是八种过， 7
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诸佛无彼体，故成无上说。 ①贪执倚卧之乐、不欢喜传法之懈怠 ．．。 ②虽传法但自未如实领悟或句义表达的不明显，导 致所须了知的法不 ．能解 ．义。 ③以不愿传法而拒请 ．．。 ④所谓不开义 ．．．，即不说了义法、宣说不了义法，或 者未作广讲，故听者对法义不能明了。 ⑤虽已讲解然对所化众生的疑问未断除。 （不断疑） ⑥远离疑问须在在以种种方式抉择，然未以如是的 方式宣说。（断疑不坚固） ⑦以传法劳累之想生疲厌心。（厌退） ⑧于法悭吝而有覆藏。（有吝） 19
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以上是语言方面的八种过失，由于已彻断此等过 失，故承许如来的说法为无上说。 此处后八种也就是由远离前八种的违品的角度，① 无懈怠宣说；②与理相应故了知意义；③不拒请法，以 略说方式宣讲；④由广说而断除不开义；⑤真实断疑； ⑥须抉择宣说者对其繁复而说；⑦须详细宣说才知义者 对其无疲厌宣说；⑧仅说总纲便能领会者对其无悭吝 说。如是对应，实际意义上是合理的，但在坚慧论师的 注释中未见如是对应。 庚四、所传圣法之自性分二：一、总说所传圣法之 体相；二、别说密意、意趣 辛一、总说所传圣法之体相 此法随时善，生信喜觉因， 义正及语巧，能开四梵行， 不共他相应，具断三界惑， 自性及无垢，是行为四种。 所谓的圣法是怎样的呢？即具足三善、二妙、四功 德者乃是善逝之圣法。其具体所指是什么？以听闻圣法 是产生清净信解的因，故为初善；以思维圣法能得定解， 是产生欢喜的因，故为中善；以修习圣法是产生智慧的
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因，故为后善，如是圣法于初中后三时唯一善妙。所谓 二妙，即具足无颠倒真实宣说所知法——世俗谛与胜义 谛，称为义妙；随顺世间共许的语言，以字、句圆满宣 说，故容易了知、忆持，称为文巧。具足四功德的梵行 圣道是以教法来宣讲。应知此处“梵”是指涅槃，如经 云：“成就梵，成就清凉，成就涅槃。”把获得涅槃的 圣道称为梵行，此圣道具有四种功德：①圣道唯有内道 行持，与外道等他宗不共，故为纯一；②圣道能断三界 一切烦恼，故为圆满，因为世间道虽能趣至有顶，但仍 会退堕，故能断一切三界烦恼之道唯一只是圆满圣道； ③圣道如虚空、水晶，自性清净无漏，故为清净；④以 圣道断除暂时垢染，不复退转，能使自心成为无漏自性， 故为鲜白。承许具足四种梵行的功德。 诸佛随顺所化众生的根机意乐而宣说佛法，故有许 多内容是以密意与意趣的方式宣说的，若对彼等密意不 能如理了知，则会导致仅持表面的句义、不了知真实了 义，也不知具密意的不了义法以及依文字表面颠倒会 义，故分明辨别是极为重要的。 辛二、别说密意、意趣分三：一、宣说四种密意； 二、宣说四种意趣；三、宣说八种对治密意及其功德 21
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壬一、宣说四种密意 所谓令入节，相节对治节， 及以秘密节，是名为四节。 声闻及自性，断过亦语深， 次第依四义，说节有四种。 （所谓四种密意，即）令补特伽罗趣入之密意、法 的体相之密意、为调伏所化相续中罪过之对治密意、文 句实际表达的隐义须把世间的共称转变为他义而宣说 的转变密意。以下依次宣说彼等之义。 ①为了使不能趣入法无我的诸声闻进入解脱道，以 此密意宣说人我无有、蕴等诸法存在，实际是依遍计所 执人我无有、名言中依他缘起法成立为密意而如此宣说 的。 ②宣说无自性、无生，并不是说名言中成立的诸法 根本不成立，以及连生灭的显现也不成立，其密意实际 是以胜义的体相或体性而说的。比如说遍计所执、依他 起、圆成实三自性时，遍计所执根本没有法相，故称无 相；依他起之心与心所产生的境、义、身一切生灭显现， 虽有生灭之相然唯以因缘缘起力如是显现，其本质体性 无有生灭，故称为无生体性；圆成实者自性涅槃、寂静、
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空性、胜义无自性。 ③对治密意，如同前者，为调伏补特伽罗相续的过 失，故佛说：“往昔毗婆尸佛即我身是。”等八种。下 文将会一一说到。 ④转变密意者，指非依文字表面之义，语言深奥。 如云：“不坚坚固解，善住于颠倒，为烦恼所恼，速得 大菩提。”等。此颂如果依文取义，似乎说的是不得菩 提之因，但实际上梵文“沙”一词有散乱、精华二义， 其前加否定词“短阿”变为“阿沙”，即是无有散乱 的殊胜心学或定学，对此了知为精华或坚固。常、乐、 我、净四种分别念是对有事的颠倒妄想，彼等再颠倒即 是善住于通达无常、痛苦、无我、不净的殊胜智慧学处 之中。（第三句是）为利益有情被长久苦行的苦恼所恼 则能获得殊胜菩提之义。大疏中将前三句与胜解行地、 见道、修道分别对照，实际与定学、智慧、精进三者对 照更适合。如是有此四种密意。 壬二、宣说四种意趣 平等及别义，别时及别欲， 依此四种意，诸佛说应知。 略释：应知诸佛说法依于四种意趣，即平等意趣、 23
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别义意趣、别时意趣、别欲意趣。如说“往昔毗婆尸佛 即我身是”，实际意在“一切佛法身平等”，即是平等 意趣。如说“一切法无生”，实际意在胜义的体相如是， 即是别义意趣。如说“若人愿见阿弥陀佛，一切皆得往 生”，实际意在他时往生，即是别时意趣。比如同是布 施，对此人布施赞叹，对彼人布施呵斥，其用意是观待 不行善者为殊胜，观待持戒等，布施为下劣，即是别欲 意趣（补特伽罗意乐意趣）。 ①平等意趣：如佛说“往昔毗婆尸佛即我身是”， 其实所想的是“一切诸佛的法身平等”。 ②别义意趣：以胜义别义为密意而说一切法无自 性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。 ③别时意趣：对一点善根也不能造下的懈怠者说： “若人发愿往生阿弥陀佛刹土，仅仅发愿定得往生。” 其实所想的是他世或某时往生。 ④补特伽罗意乐意趣（别欲意趣）：观待能广行布 施者赞叹布施，观待以少许布施即满足者呵斥布施等或 者宣说不希有，观待仅以布施便执为特殊殊胜者宣说布 施较持戒下劣、赞叹持戒为殊胜。 如是应知有此四种意趣，以意趣而宣说的彼等在在 处处均有出现。在《摄大乘论》中有种种宣说。
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壬三、宣说八种对治密意及其功德 轻佛及轻法，懈怠 少知足， 1
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贪行及慢行，悔行 不定等。 5
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如是八种障，大乘说对治， 如是诸障断，是人入正法。 略释：为断除轻佛、轻法、懈怠、少知足、贪行、 慢行、悔行、不定等八种障碍，在大乘经中宣说彼等的 对治，具体即是①为对治轻佛障，经云“往昔毗婆尸佛 即我身是”；②为对治轻法障，经云“于无量恒河沙佛 所修行大乘乃得生解”；③为对治懈怠障，经云“若众 生愿生安乐国土，一切当得往生”；④为对治少知足障， 经中有时赞布施行，有时呵布施行；⑤为对治贪行障， 经说诸佛国土极妙乐事；⑥为对治慢行障，经说或有佛 土最胜成就；⑦为对治悔行障，经云或有众生于佛菩萨 起不饶益事得生善道；⑧为对治不定障，经中诸佛授记 声闻当得作佛及说一乘。如是受持大乘之人当断一切善 行之中断过失——八种障碍，是人恒时入于正法。 所谓为对治八种障碍而说胜乘法门，即是： ①（为对治轻佛障）：“人寿百岁时出世的释迦牟 尼佛，法体较小，寿仅八十，不清净的器世间中所化众 25
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生也具有五浊 4 ，而圆满劫时出世的毗婆尸佛等，彼等 如来较我本师殊胜。”为对治此轻佛障碍，故说“彼时 毗婆尸佛即我身是”，其意趣是“诸佛法身平等故无贤 劣”，而诸所化众生则认为“毗婆尸佛即我本师，无有 差别”。 ②（为对治轻法障）：诸婆罗门认为：独许婆罗门 族、王族等高贵种性，此外猎人等不能入，而佛的教法 连猎人等低贱种性也能行持，故极易入。由此而轻视正 法。为对治此轻法障，故说：于如恒河沙数佛前恭敬承 事乃得入于证悟大乘佛法的眷属行列，若未如是积资， 则难证悟。由此能断正法易得的轻法之心。 ③（为对治懈怠障）：对少许善根也不能造的懈怠 者说：若人愿生西方，则得生彼佛刹土；若仅称念无垢 月光佛名号，能得无上菩提等；若持诵某咒能灭五无间 罪等……如是懈怠者也能以发愿、持名、诵咒积累善根， 以此因缘未来某时当如所说定能往生西方极乐世界以 及成正等觉等，仅依此因会越来越精进，能断除散乱。 ④（为对治少知足障）：为对治以少许善根便满足 者，如对仅以布施而满足者赞叹持戒的功德，又以“布
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五浊：即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
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施劣于持戒”而诈现呵斥，赞叹无漏善根超胜世间有漏 善根。 ⑤（为对治慢行障）：某些众生以自己的身体、财 富心生高慢，为对治其慢心，赞叹佛菩萨的妙身及广大 财富，彼听闻后心想：世间的身财无论多好也不算希有。 ⑥（为对治贪行障）：为对治对世间低级财富、五 种妙欲的贪执，赞叹清净佛刹的无量财富、安乐，令彼 对自性痛苦之轮回的一切妙欲如见呕吐物般心生厌离。 ⑦（为对治悔行障）：有人以无知曾伤害佛菩萨， 其后心生后悔而忧恼，成了如实趋入善业的障碍，为对 治此障故说“虽曾伤害佛菩萨亦可往生善趣”，如是能 令彼消除忧悔。彼想：对佛菩萨伤害尚且得生善趣，若 作利益则其功德更不必说。如是起信，逐渐增长善根。 本来伤害佛菩萨必感苦报，然以佛菩萨的愿力当来可得 生善道，故如是而说对治密意。 ⑧（为对治不定障）：菩萨不定种性者往昔行菩萨 道，后声闻等善知识令彼入声闻乘，若舍菩萨行便会由 大乘退转，为对治此障，故说声闻乘也最终证佛果，如 是宣说一乘能使欲入声闻涅槃者也转入大乘。 如是轻佛轻法等八者是众生的障碍，为对治诸障而 27
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宣说大乘的殊胜。以大乘所说的上述八种对治能断一切 补特伽罗的障碍或趣入大乘的一切过患。若人能背诵上 述宣说八障之对治的两首偈颂，且能分别解释其义，则 能得十种功德。是哪十种功德呢？（颂曰：） 若文及若义，二偈勤受持， 功德数有十，是名胜慧者。 善种得圆满，死时欢喜胜， 1
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受生随所欲，念生智亦成， 3
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生生恒值佛，闻法 得信慧， 5
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远离于二障，速成无上道。 9
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略释：若能由文及义精勤受持以上二偈而不忘行 持，则当成就十种功德，是人名为殊胜具慧有情。何为 十种功德？即于纯一大乘种性中作一切长养；死时得无 上喜悦；死后得随欲受生；一切生中能忆宿命；所生之 处恒得值佛；从彼佛闻大乘法；成就增上信根；成就增 上慧根；得远离烦恼、所知二障；速得成就无上菩提。 ①对一切大乘法生信解故，令一切大乘种性或界得 增长。 ②死时得殊胜欢喜。
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③死后可随所欲而受生。 ④一切生中能忆宿命。 ⑤一切生中值遇诸佛。 ⑥从彼佛得闻大乘胜法。 ⑦于大乘信解。 ⑧获得通达彼义之智慧。 ⑨得首楞严等等持门及无尽宝箧等陀罗尼门。（此 处汉译本译文是“远离于二障”） ⑩最终速得无上菩提。 庚五、结赞说法功德而摄义 慧善及不退，大悲名称远， 巧便说诸法，如日朗世间。 略释：彼菩萨以善慧无倒而说，以不退恒时而说， 以大悲离求而说，以名称遍扬可信服而说，以知调伏众 生的善巧方便随机而说，由具足此五种因，故能善说诸 法导引众生多生恭敬，譬如日出朗照世间。 如是具有能无倒宣说诸法的善慧、恒时说法无有疲 厌、不求利养对一切众生具有大悲、具足六波罗蜜多、 于世间得圣者智者之名、具足了知为人传授何法应机等 说法的殊胜方便，由此菩萨所善说者为圣者妙法，以弘 29
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扬佛法故，在一切士夫中如大日轮光茫四射，并且如得 光热或成熟果实等广作利益般，利益一切众生。 《大乘庄严经论·弘法品第十三》释竟
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随修品第十四 如是求法后，具多闻之士应当修法，故次宣说随修 品。 己三、修法分三：一、总说；二、别说；三、摄义 庚一、总说分五：一、知一切义；二、知一切法； 三、法随法行；四、同得悟入；五、随修相应之法 经中如是宣说修法的分类： “知一切义，知一切法， 法随法行，同得悟入，随修相应之法。”以下依此五句 次第宣说。 辛一、知一切义 于二知无我，于三离邪正， 菩萨如是解，是名知义人。 略释：若菩萨于人法二者由解无有能取所取而了知 无我，于空、无愿、无相三等持远离邪正。即以空性等 持于无遍计所执上知为无而不执实有；以无愿等持于依 他起三界心心所苦之自性上知为有而不起希愿；以无相 等持于圆成实上知离戏而有，而不执诸相，如是三种世 间等持能引出世间智，故非颠倒（离邪），其体为世间
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性，故非真实（离正），菩萨如是能解，则名知义之人。 藏译： 具慧于二中，离颠倒真实， 由三于人法，知二无我相。 彼胜解行地的具慧菩萨对二谛或“遍计所执法无、 依他起圆成实法有”二者远离所谓的颠倒、真实，因为： 在胜解行地已通达二无我，彼者随顺真如，故观待于世 间其他心识不是颠倒，因此说远离颠倒；但仍属世间， 故观待于出世间的心识又非真实。因此是远离彼二的自 性。 如是以胜解行地的空、无愿、无相三种等持，遍知 人、法二种无我。即是：①以空性等持通达人、法仅仅 是名、相、语言、表示、假立，了解遍计所执是无自性 的空性后，人我没有所取、能取的本体，色声等法我也 没有所取、能取的本体，因此遍知二我如兔角般实际意 义中根本不存在。 ②能取、所取二者的现基——依他起的心与心所虚 妄分别念，在名言中能成立，因为烦恼杂染与轮回的种 种痛苦无欺真实而存在，谁也无法否认，若无此等，则 所安立的轮回与涅槃也根本不能成立，然对轮涅二者的 成立谁也没有诤论故。如是虽有依他起，但被痛苦的根
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源——虚妄分别心与贪等烦恼染污而成具过失（之法）， 故了知彼者不是希愿之处，以无愿等持通达其自性。 ③圆成实是以二我及二取空之自性，故彼如同火的 热性与水的湿性一般是一切诸法的法性，本来存在，因 为彼者若无，二我及二取则应成有，如是法性圆成实虽 然存在，但没有任何二取戏论之相，故远离言说、寂灭 思维的分别念，彼者以无相等持而了知。 故如是遍知有、无之义，或遍计所执依他起是世俗 谛、圆成实为胜义谛，对此二谛如实分别有与无的差别， 故云“知一切义”。 辛二、知一切法 如是知义已，知法犹如筏， 闻法不应喜，舍法名知法。 略释：如是初学菩萨已知义后，应知能诠的教法仅 如渡河暂须的船筏，到岸则须舍弃，故不应以唯闻而生 欢喜，当进而舍离文字的耽著修持自心，如是则名为知 法。 何为“知一切法”呢？如是已了知经藏所说之义， （次应知法），即经等名、字、句积聚自性的能诠的一 切诸法，犹如渡河虽不能无船，然到岸则船的作业已毕，
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故此时不再须依船筏，如是为了知意义而组成的名、字、 句之相的诸法，应知如船，只是暂时之方便断除仅闻词 句而满足，主要对句、义生起思维智慧，若能如是则是 所谓的知法。 辛三、法随法行 凡夫有二智，即通二无我， 为成彼智故，如说随法行。 在胜解行地的凡夫阶段，依靠听闻、思维佛法所生 的智慧通达义与法，如前所述那样远离真实与颠倒，在 二种无我以影相或总相的方式通达之后，为使彼妙慧成 为圆满清净即出世间的智慧自相，故从煖位开始至世第 一法位之间越来越增上修持，这就是所谓的法随法行。 辛四、同得悟入 成就彼智时，出世间无上， 凡住初地者，所得皆同得。 尔后，在一地极喜地，彼见道菩萨获得一切初地菩 萨平等所得的出世间无分别智慧，超越一切声闻缘觉当 得无上菩提。以现量证悟法性故，与凡入欢喜地的菩萨 相同，即是所谓的“同得”，故称为同得悟入。 辛五、随修相应之法
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见道所灭惑，应知一切尽， 随次修余地，为断智障故。 应知诸地中，无分别建立， 次第无间起，如是说随行。 随修相应之法者即是修道的修行。此前获得见道 故，真实断尽了见道所断的一切烦恼，随后为断所知障， 从二地开始到十地之间修习，即是极加行。何者是能断 罪障的智慧呢？即以后得位安立所知法的世间智慧能 了知尽所有法，以根本慧定之无分别智慧如实了知如虚 空般的法性。彼二智慧以一者后产生另一者的方式不断 轮番修习，次第相续地产生。如是在其余二地等时随念 已见之法性而修行，即是所谓的“随修相应之法”。 如是相应于经中所说修法的五种分类，已总说了从 胜解行地至修道十地之间的修法方式。 庚二、别说分三：一、修行之顺缘；二、修行之本 体；三、以喻显示如何修行 辛一、修行之顺缘 修行的顺缘共有四种妙轮，即安住顺境、依止圣士 夫、自发善愿、宿植福善，若能具足此四妙轮，修行便 会圆满，故在此处宣说。
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唐译： 易求及善护，善地亦善伴， 善寂此胜土，菩萨则往生。 藏译： 具慧何修境，易得及善住， 福地及良友，瑜伽具乐德。 具慧者修行的环境应是：生存资具不费辛劳便可获 得（易求）；无有盗贼、野兽等侵害的安宁之地（善护）； 水土调和、疾病不生、无麻风癣疥等病的悦意善地（善 地）；与同戒同见的善友共住（善住）；修习瑜伽的障 碍——白日人流往来、夜晚声音喧杂等，无有此等禅定 荆棘（善寂）。在如是具安乐的胜地，修行能得增长， 相反，如果身处具违缘之地，则成为修行的障碍，因此 首应观察环境，须不放逸，不可不观察而随意在任何场 所中修行。 唐译： 多闻及见谛，巧说亦怜愍， 不退此丈夫，菩萨胜依止。 藏译： 菩萨具多闻，见谛善说悲， 无怯圣士夫，当知是为善。
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因为是出生一切功德的最胜助缘，故须依止圣士 夫。所依止的圣士夫的法相如何呢？即已入大乘的菩萨 于教法具足多闻、于证法诸真谛精通故见其义、善为人 说或说法善巧、为利他无有厌倦（怜愍不退），当知此 等圣士夫即是所应依止的大善知识。 唐译： 善缘及善聚，善修及善说， 善出此五种，是名自正胜。 藏译： 善所缘善依，善方便定生， 善加行之性，说为清净依。 什么是自发善愿？即修法者本人对大乘教法有寻 求之心，以三种智慧而观修，故为善所缘。不以少善根 为足，尽力积聚福慧资粮，故为善依（善聚）。某时心 若掉举即思其过患而以寂止之作意断除；某时心若怯 弱、昏沉即思维佛菩萨的功德、禅定的功德以及诸法的 自相与共相，如是策励自心修持胜观而断除怯心与昏 沉；某时远离沉掉，即应于此境修持等舍安住不动，如 是寂止、胜观、等舍三者是诸修行人修定的大方便，故 应具足。不可仅仅以自地为满足，更寻上上地道的功德， 故为定生或能趣上善（善出）。于某道以寂止、胜观的
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方式恒时趣入，即是善加行之自性。如是对五种善妙义 一心专注或具备发愿铠甲，即是自发善愿。 唐译： 可乐及无难，无病与寂静， 观察此五种，宿植善根故。 藏译： 喜及生有暇，无病及禅定， 善辨之因者，以往作福德。 以往昔积累福德之力，方得今生安住顺境、值遇善 知识、正法等，令心获得欢喜（可乐）；远离八无暇具 足闲暇之身（无难）；身无疾病堪能修法（无病）；内 心清明堪能等持（寂静）；对二谛义具足善辨的智慧（观 察）。此五者的能作因是宿世已植福善，在今生现前其 报，如以烟推知有火一般，应当了知均为宿世福德所感。 辛二、修行之本体（大乘修行的本体即无缘智慧与 不舍弃众生的大悲，宣说彼者）分二：一、略说；二、 复次广说 壬一、略说 以下“远离于法界”等三颂宣说了不是观察轮回过 患后刻意断除烦恼的无缘智慧。“菩萨处地狱”等两颂
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宣说舍弃众生独自寻求解脱与大乘修法相违。如将彼等 连贯起来讲解，（当知）小乘行者执著以道断除实有之 烦恼，断后获得涅槃，他们对轮涅有强烈的过患与功德 之想，（认为）断除烦恼（方能）趋入涅槃；而菩萨具 有以烦恼本无自性故烦恼自得解脱的善巧——无分别 智慧，由此虽不舍轮回然亦不被轮回的过患所染而行持 菩萨行，最终所获得的是不住轮涅的大涅槃，故以下宣 说以无缘智慧证悟轮涅大平等性。 远离于法界，无别有贪法， 是故诸佛说，贪出贪余尔。 《般若十万颂》云：“我未曾说除贪之外另有出贪 之法。”如是对嗔恚、愚痴亦如是而说。此中密意是由 贪便能解脱贪，余法不能为之。因为除法界外再无余法， 一切法的本性或体性或自性决定唯一只是法界真如，与 法界异体的法极微尘许也不存在，故佛的密意即在于 此，所以宣说“贪等即是解脱贪等”。 由离法性外，无别有诸法， 是故如是说，烦恼即菩提。 于贪起正思，于贪得解脱， 故说贪出贪，嗔痴出亦尔。 如是了知烦恼自性本来清净后，若能通达烦恼本自
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解脱，则不须依靠其他对治力。若有烦恼其本体不是解 脱，则谁也无法使其解脱、将其断除。因此，显宗了义 经典中宣说诸法本来无缚无脱，如是果乘密宗《喜金刚 续·二观察语瑜伽品》云：“决定诸有事清净，即是所 谓之真如。”又云：“自证本来清净性，非以余净得解 脱。”如是等等，此诸密要均同一味，更无任何差别。 如是宣说无明与菩提同一，其所指也是法界之外更无余 法，因此烦恼自性即是菩提，对此具慧菩萨了知佛的密 意后也如是承许，如诸经所说“烦恼即菩提金刚之基” 等。 问：既然以烦恼便可解脱烦恼，为何所有的具惑众 生不同得解脱？ 此问没有如实了知密意。（因为所谓束缚，只是） 彼等不知贪等之真如反而由生起此等彼等的执著相而 束缚。菩萨已证得贪等烦恼的真如法界自性，故能从平 庸的贪等烦恼中得到解脱，是故以贪心等即能解脱彼贪 心等，因为不见有贪等的有事与形相存在，故不生任何 贪嗔。因此证悟贪等自性，则现证本来无尽与本来无生 之义，获得无尽、无生智慧之大菩提。“贪等本体虽是 实有然已断尽，在自相续中不复生起”如是而了知的声 闻菩提对真如愚昧，如《现观庄严论》云：“若有余实
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法，而于所知上，说能尽诸障，吾以彼为奇。”圣无著 菩萨在《摄大乘论》中亦云：“具大方便之菩萨，惑成 菩提之助缘，轮回本寂之法性，是故善逝无有边。”诸 如“轮回即涅槃”、“烦恼即菩提”之类的教理在显宗 也有明说。若不能以智慧如是证悟，则不能获得轮涅不 住的大菩提。在果乘中则不隐藏地直接宣说与此证悟相 应的方便道，由此（亦知彼）是成佛的捷径。 其次宣说不舍众生的方便即是成就大菩提的方便。 菩萨处地狱，为物不辞苦， 舍有发小心，此苦则为剧。 虽恒处地狱，不障大菩提， 若起自利心，是大菩提障。 略释： 菩萨为利众生置身于地狱之中不辞大苦，若舍弃三 有轮回发小乘自了心，菩萨以此退大乘道之苦最为深 重。此义应如何理解？因为菩萨为利众生虽恒处地狱， 但不会由此而障碍广大、清净的菩提功德，故不以此为 苦；但若起自利希求小乘涅槃之心，则是成就大菩提的 严重障碍，故为大苦。 藏译： 为有情住地狱之，难忍苦无损菩萨，
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寂有功过住劣乘，分别善不害具慧， 具慧住狱恒常中，无垢菩提广不断， 余乘寂分别自利，极乐处亦作间断。 为了众生的利益入地狱受烧煮等无尽的痛苦，对诸 佛子来说，不仅不会造成身心的损害以及成为大乘的道 障，反而由此会产生如幻如化的智慧、为利益众生而善 披悲心铠甲。由对寂静涅槃执为功德、对轮回执为过患 而入小乘道的种种分别念看似善法，其实是具慧菩萨之 道的障碍。为何这么说呢？（因为）具慧菩萨安住地狱 时只有片刻之苦，不会永久或长时障碍大菩提的无二障 之十力等广大功德，如匝哦女和力士巴夏达的传记那 样。（相比之下，）在余乘声缘的道果中，为了自利欲 断烦恼、寂灭痛苦，唯一为自己寻求安乐，尔时彼者虽 然暂得安乐，但却障碍了无上菩提的成就，如虽已入大 乘道但以眷属的邪行舍弃无上菩提的发心而入声缘涅 槃者一般。 壬二、广说分二：一、无缘智慧；二、不舍之大悲 癸一、无缘智慧 无体及可得，此事犹如幻， 性净与无垢，此事则如空。
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一切诸法胜义中无与显现中有，此二者凡夫视为相 违不能证悟其义，故而心生怖畏。对于“自性虽无烦恼 然以暂时客尘染污清净”产生相违之想，由此对大乘不 起信心且生恐惧，这是由于不知甚深密意而导致的，如 能了知其理，则绝对不会有相违之处。为什么呢？因为 以仅有显现而言，此等法虽然存在，但如幻化梦境般并 非实有，故在名言中虽然有见但于胜义中不见相，故证 悟如虚空般，所以有缘、无缘二者并不相违。 譬如工画师，画平起凹凸， 如是虚分别，于无见能所。 譬如清水浊，秽除还本清， 自心净亦尔，唯离客尘故。 譬如善巧画师依靠符合法度的绘画技艺，以种种色 彩描绘各种图画，画面上虽无真实的高低起伏，然于眼 前所见的手、足、面等均有高低起伏的显现，同样，在 未如实证悟诸法实相的虚妄分别心前，能所二取虽无有 他体之相，但却似有显现。因为有实相与现相不同的显 现，故实际无有而显现，如是有显现也并不相违。 虽然自性清净，然后时远离垢染时显现清净，二者 并不相违。譬如清水与尘虽不会互相融入，但与尘混合 则变为浊水。水的自性与尘土并不是无别溶合。水性是
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水，但显现为污浊，后来变成清水时，也只是原有的水 性现为净水，并非从污水中另外产生，净水不过是原有 的水去尘离垢而已。同样，虚空虽然自性清净但也可有 有云无云的差别；从污泥中取出的黄金虽然本体无垢， 但也有有垢、无垢的分位差别。 已说心性净，而为客尘染， 不离心真如，别有心性净。 与比喻相同，虽然自性本净，但显现上也有净与不 净的差别。自心的本性或实相即承许恒常本来无垢的自 性光明。与心之本性并非不可分离的偶然罪垢——贪等 非理作意的烦恼，以彼等染污自心，故除无可染污的法 性光明心外，其余心识分别或虚妄分别心并不是光明。 无垢法性心或光明智慧指的就是所谓的心之自性或本 性——明空双运。 癸二、不舍之大悲 菩萨念众生，爱之彻骨髓， 恒时欲利益，犹如一子故。 由利群生意，起贪不得罪， 嗔则与彼违，恒欲损他故。 如鸽于自子，普覆生极爱，
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如是有悲人，于生爱亦尔。 慈与嗔心违，息苦苦心反， 利则违无利，无畏违畏心。 对待一切众生，菩萨如母爱独子般，无有虚假唯有 发自内心的大慈之心，因此是如此的发心恒时饶益有 情，何时也不舍弃。为了利益众生，菩萨生起对众生的 贪爱，以此菩萨不会造下堕罪，因为这种贪爱是执众生 为我所而不舍弃。然而倘若如是安住慈悲心、发菩提心 的菩萨对众生产生嗔心，则与“一切众生成为我所执” 相违，因为若生嗔心则会舍弃彼等而成损害，故经云： “即便菩萨多劫之中造作贪爱之罪，亦不及刹那生起嗔 心的罪重。”因此，以慈心摄受众生，即是对众生的慈 爱，但应知这并非是烦恼的贪爱。比如在家菩萨对自己 的妻儿虽有贪爱心，然此贪爱与大慈心并不相违，故彼 贪爱对菩萨不造成任何堕罪，比如鸟类中的鸽子较其他 鸟类贪心尤大，故对自子极为爱执，从蛋壳孵出一直到 双翼坚固之间，始终怀抱幼子，以自己的身体、翅羽覆 护，源此慈心，何时也不会对自子生起嗔心。同样，菩 萨对其他众生也视如亲子，因为菩萨本是欲令众生得安 乐之具慈心者，与生起害心之因的嗔恚根本相违。为什 么呢？因为菩萨唯欲息灭众生的烦恼与痛苦，故与使人
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生起痛苦的害他之心相违。再者，菩萨欲奉献自己的身 财受用饶益有情，故与欺骗众生的狡诈心相违；菩萨以 利乐之水滋润众生的心田，唯以见菩萨身、闻菩萨名即 能从怖畏中得到救度，故与殴打等粗暴行为相违。 因此，发自内心深处、无有狡诈之心、唯以大慈大 悲不舍众生，以及以无分别智慧断除执轮涅为他体的执 著，此二者乃是菩萨的殊胜修法。 辛三、以喻宣说如何修行 善行于生死，如病服苦药； 善行于众生，如医近病者； 善行于自心，如调未成奴； 善行于欲尘，如商善贩卖； 善行于三业，如人善浣衣； 善行不恼他，如父于爱子； 善行于修习，如钻火不息； 善行于三昧，如财与信人； 善行于般若，如幻师知幻； 是名诸菩萨，善行诸境界。 为获得无上菩提，菩萨故意在轮回中受生，然于轮 回无有贪执，断除一切有情的痛苦，并且担荷起对有情
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的利乐之事。 比如病人努力寻找疗病的妙药，虽然了知轮回的痛 苦但却能承许，好比虽知药味苦涩，但为了治病而尽力 医治一样接受轮回。为获得远离一切二障疾病、二利任 运的大菩提，从而趣入轮回而不是舍弃轮回。 如同具有悲心与善心的医师对于被痛苦所折磨的 病人对症下药一般，（如是菩萨）为使一切众生遣除烦 恼病而广施正法妙药，成办各种利乐。 如同为使不听吩咐等的刚强仆人顺从，主人以打等 作调伏一般，自心为烦恼控制而成刚强、对利他生厌等， 以如理作意而制伏，对自己内心的种种不良之心进行严 厉的治罚，此义在《宝积经》中以驯服野马的比喻已经 宣说 5 。 如同为了养家育子从极微劣的财货起家不断增值 升高而谋取盈利的商人一般，依靠自己所拥有的妙欲财 富，通过布施而成办五种妙欲功德及受用圆满，尔后为 一切众生发放布施、成办利乐，即是布施的修法。 如同染色师对各类衣物精勤浣洗并且再再染种种
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《大宝积经卷第一百一十二·普明菩萨会第四十三》云： “譬如善调马师 随马/悷即时能伏。行者亦尔。随心所向即时能摄不令放逸。”
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色一样，菩萨清净自己身语意的十不善业且广修十善， 即是戒律的修法。 如同在成长过程之中尚未成熟的少年，因为行为不 检而作出一些轻微的罪行，但父亲对他不仅不起嗔心反 更以慈爱关怀，同样，具安忍菩萨面对众生以愚痴而造 下各种罪行，非但不作危害、无有嗔恨，而且不断地增 上修持悲心。 如同求火者摩擦草叶，在未起火前不断用力摩擦一 样，（菩萨）在善根未圆满前，不会中途停滞，以大精 进心恒时修法。 如同令保信人掌管宝库以及一切资产，彼虽可自由 提取然无贪著自利而取一般，菩萨虽使胜行禅定学处未 圆满者得以圆满，然对禅定无有贪染。 如同幻师以幻化咒语与缘起物聚和可化现出种种 马象等有法，但幻师心知这仅仅是幻变的现象实际并不 存在，同样菩萨虽成办诸波罗蜜多，然对一切所知法均 了知其自性，依此智慧二谛双运而作修持。 如是对应比喻所宣说的意义，承许是菩萨如何修 行。
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庚三、摄义 常勤大精进，熟二令清净， 净觉无分别，渐渐得菩提。 以上所述如是具有恒常行持无量波罗蜜多的大精 进故，对于圆满二资或成熟自他极为精勤而修持，此即 是以无有烦恼所知垢染、三轮无分别的殊胜智慧，从资 粮道开始直至十地究竟之间依次修行，定能入于无上菩 提。 《大乘庄严经论·随修品第十四》释竟
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教授品第十五 尔后，令修法增上的因即是教授与随示，故于此处 宣说教授品。 戊三、教授与随示分四：一、如何求得教诫；二、 对教诫如理作意；三、由此行道之相；四、教诫的深义 己一、如何求得教诫 行尽一僧祇，长信令增上， 众善随信集，亦具如海满。 聚集福德已，佛子最初净， 极智及软心，勤修诸正行。 自后蒙诸佛，法流而教授， 增益寂静智，进趣广大乘。 略释：菩萨尽一大阿僧祇劫不断修行，尔时长养信 心令极增上。当信心增上时，一切众善也随之积聚，如 是相续中的善根具足，如同大海水湛然圆满。如是聚集 福德后，佛子得最初清净、多闻之极智、离盖障之软心、 以调柔之心堪能勤修诸正行。从此以后，菩萨以等持力 能于十方佛前得法流教授，由此增益奢摩他与毗钵舍 那，于广大乘进趣深入。
教授品第十五
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藏译： 僧祇劫定生，信解令极增， 如以水满海，亦以众善圆。 如是积资粮，佛子本清净， 善知及善心，于修极加行， 尔时从法流，从诸佛得到， 止及大智故，得广大教授。 在胜解行地，经一大阿僧祇劫积累资粮，定能获得 出世初地的果位，尔时对大乘道的信心能不断增上，如 四方大河汇入大海般，依靠福慧资粮的诸善法亦令相续 中的清净功德得以圆满，之后在世第一法位边际趣入无 垢圣地。 如上所述，积累资粮的佛子在往昔多劫之中便已相 续无染、持戒清净、广闻大乘深广之法并如实精通其义， 且以相续不存五盖的柔软心趋入加行道修持，即是极加 行。由于往昔积资已得圆满，故已具证悟初地智慧的因 缘。此时可成就法流等持。什么是法流等持呢？即由安 住某等持中，可于无量佛前闻受无量圣法的教诫，并能 对其句义相续不间断地受持。如是利根人在资粮道便可 获得法流等持，但也有某些补特伽罗到世第一法位方能 获得的说法。当此等持成就时能使功德不断增上，安住
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法流等持的菩萨由等持力可于诸多殊胜善知识出有坏 正等觉前，为获得一地圣者智慧之因——广大寂止与胜 观智慧，获得数十万经典无量教诫的广大教授。 己二、对教诫如理作意分二：一、对教诫以思如理 作意；二、对教诫以修如理作意 庚一、对教诫以思如理作意 想名及了句，思义亦义知， 1
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法总亦义求，六心次第起。 5
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略释：如是已得教授之后，次应生起如理作意的六 种心，即①根本心；②随行心；③观察心；④实解心； ⑤总聚心；⑥希望心。与颂词对应如下： ①想名：即根本心，首先对经藏等法观察无有二义， 唯是想名聚集而已。 ②了句：即随行心，其次依照文句决定了知其差别 与次第故。 ③思义：即观察心，其次对于文义以心正思惟故。 ④义知：即实解心，对于所思维之义如实了知故。 ⑤法总：即总聚心，再将前面的种种法义归摄而总 观故。
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⑥义求：即希望心，对于彼义趣，寻求证悟其义。 藏译：（①根本心） 首先勤律仪，契经等之法， 抉择无二义，心住经等名。 求得教授之后，首先精勤持戒的菩萨对于经藏等十 二部教法，即对能抉择显示无二取或远离有无的无二真 如之义的经典，如《十地经》《楞伽经》《月灯经》等， 心安住其名，也就是“此经名为如是”而作思惟，此即 是根本心。 藏译：（②随行心） 由是如次第，观察句差别。 尔后，彼持戒者依次思惟经典的词句，从“如是我 闻”开始到最后圆满之间的所有词句都细细思惟，全经 品、颂、文字各有多少也详细观察，此称为随后观察或 随行心。 藏译：（③观察心） 各别中如理，辨别彼之义。 此二句解释为“于经典各别之中”也未尝不可，然 依坚慧论师的大疏则应解释为对各别意义如理思维。实 际上，对经典的词句观察后，句义应如是如是而了知， 而辨别所诠义与能诠句中，所谓“义”者，包括数、量、
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分别、各别分别四种。 ①数：即五蕴、十八界、十二生处的数目。如色蕴 可分为十处和法界一方的无表色，共十一法；受可分为 由六种触所生的受等。总之，对异门义以计数而作观察。 ②量：对于数目不增益亦不损减，决定数量，对彼 体相各别衡量而思惟。 ③分别：对于安立如是数目决定之法如安立色等之 根据，以具足正量而寻思。 ④各别分别：对以上三种内容的自相、总相分别观 察思维。 总而言之，即是观察所诠义划分的数目、如数不增 不减而衡量、以理观察如是安立此数目的理由以及对每 一内容的自相总相分别辨别。
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能诠字“ ”等单独无法表示意义，但合字成词、 连词成句、连句成段、合段成文，便可宣说所诠之义。 如是文字具有无义与有义二种观察，此称为观察心。 藏译：（④实解心） 由定持彼义。 对各句义之相与意义的数量等及其分类与体相，以 智慧无误地了知，即是实解心。 藏译：（⑤总聚心）
教授品第十五
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于法作总聚。 以此四种心对经藏等法的句义，不只是概略而是极 详细地作抉择后，所谓于法作总结即是将所有的经典义 作归纳，（心中决定）其要义唯是如此如此而作思维， 如《十地经》广说十地的安立，一切均可归纳在十地中， 故所有内容均可归摄于一个经名“十地”的所诠义中， 如是归纳于根本心者，把一切内容归纳于一法中，称为 归纳心（总聚心）。 藏译： 当得彼义故，由此彼发愿。 总而言之，在众多经典中虽然作广泛宣说，但有些 宣说道的功德，有些宣说次第，有些宣说果，有些宣说 所断等，此等虽然都应如实了知，但由领会到目前自己 所应修持之法的精华要义唯在此点，如是而将实修关要 归纳，如是对经典所说之义无疑惑时，对经典所说如十 地等义，为使自己获得，瑜伽士生起勇猛的希求心，定 要成就此种佛法的境界，称为发愿心。 以六种心如实作意经藏等教法之义，共有十一种作 意。 唐译： 有求亦有观，一味将止道，
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观道及二俱，拔沈并抑掉， 5
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正住与无间，于中亦尊重， 9
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置心一切缘，作意有十一。 颂词中显示了十一种作意。即⑴有寻有伺作意；⑵ 无寻有伺作意；⑶无寻无伺作意；⑷寂止作意；⑸胜观 作意；⑹二相应作意；⑺起相作意；⑻摄相作意；⑼舍 相作意；⑽恒修作意；⑾恭敬作意。与颂词分别对应如 下： ⑴有求：指有寻有伺作意，以意言相续观察诸法。 ⑵有观：指无寻有伺作意，虽然无寻亦以意言相续 观察诸法。 ⑶一味：指无寻无伺作意，在远离意言的境界中相 续观察诸法。 ⑷止道：指寂止作意，仅缘诸法的名句。 ⑸观道：指能观作意，仅缘诸法的意义。 ⑹二俱：指二相应作意，能于一时同缘名、义。 ⑺拔沉：指起相作意，若缘名心入于昏沉时能策励 奋起。 ⑻抑掉：指摄相作意，若缘义心入于散乱时能摄持
教授品第十五
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不散。 ⑼正住：指舍相作意，若心入于平等能安住于舍心。 ⑽无间：指恒修作意，能依于正住修习不会废弃。 ⑾尊重：指恭敬作意，能于修行过程中尊重名、义。 藏译： 由意言相续，所求别别察， 作意无所诠，一味而所伺。 颂中“意言”指的是意分别。 ⑴以意识对名、义混淆而了知如是如是之义，即是 分别意识，依靠分别意识对圣教的句义不间断地寻求并 且思维观察，即是初禅未至定以及初禅普通正行的有寻 有伺之心。 ⑵无寻有伺则是初禅的殊胜正行以及获得二禅之 心，这是坚慧论师注释中的观点。 ⑶到入三禅与四禅正行时，寻与伺二者均无，故以 意言的寻伺不能宣说，而于三摩地中一味而所伺。 以上有寻有伺作意等三者是心识体性的三种分类。 藏译： 法名此亦摄，当知为止道； 观道者当知，观察彼诸义； 双运之道者，当知摄彼二。
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⑷（寂止作意）也可摄于六心中安住法名的根本心 以及安住法句的随行心。所谓将全经之义摄入一法句 中，比如将宣说般若经的众多句、义如《般若十万颂》 等摄为“般若波罗密多”一法句中，应知即是寂止之道。 ⑸将彼经之义以数、量等四种方法作观察，应知即 是胜观之道。 ⑹所谓止观双运之道，当知即是摄彼句、义二者， 在止观未双运时，以寂止缘句，以胜观缘义；一旦二者 双运之时，则于句义无有分别而一时能缘，以止观双运 而作观修。 以上寂止作意、胜观作意、双运作意三者是从道的 方面所作的分类。 藏译： 坚持昏沉心，而掉举当静， 由此所缘中，平等而住舍。 又以境可分三种相，即寂止相、起相与舍相。 ⑺当心散乱掉举时，思维散乱与轮回的过失，令不 外散，住心于内，称为寂止相作意。 ⑻当心昏沉、怯弱时，观修胜观相作意，对佛陀与 等持的功德或诸法的自相与共相作意，令心拔除怯弱而 奋起。因为掉举与胜观相似，故以胜观不能对治，应以
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寂止作意对治；昏沉、怯弱、睡眠则与寂止相似，故应 以胜观对治。总之，怯弱心以胜观相作意对治；掉举心 以寂止相作意对治。 ⑼远离怯弱与掉举的平等时，应安住此境界中不动 摇，以舍相作意安住其中。 藏译： 其中常所为，及恭敬相违。 如是一切修行都应以⑽恭敬作意与⑾恒修作意二 者不断修持。对上述的九种作意，并非短期趣入而应恒 常作意，且应对彼道欢喜恭敬而趣入。 庚二、对教诫以修如理作意 唐译： 系缘将速摄，内略及乐住， 1
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调厌与息乱，或起灭亦尔， 5
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所作心自流，尔时得无作， 8
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菩萨复应习，如此九住心。 略释：生起十一种作意后，再须修习九种住心，即 ①安住心；②摄住心；③解住心；④转住心；⑤伏住心； ⑥息住心；⑦灭住心；⑧性住心；⑨持住心。九种住心
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与颂词对应解释如下： ①系缘：指安住心，心安住于所缘不令外散故。 ②速摄：指摄住心，若觉察心散乱即刻摄持故。 ③内略：指解住心，觉察心后能更加内摄故。 ④乐住：指转住心，见禅定功德转而乐住故。 ⑤调厌：指伏住心，心若不安乐应折伏故。 ⑥息乱：指息住心，见散乱过失令散乱止息故。 ⑦起灭：指灭住心，贪忧等烦恼生起时即时令其息 灭故。 ⑧所作心自流：指性住心，所作任运已成自然之性 故。 ⑨尔时得无作：指持住心，不由作意得总持故。 如是修习便可得心安住。 藏译： 由专注所缘；令相续不散； 由速知散乱，于彼复专注； 具慧辗转增，令心住于内； 由是见功德，故于定住心； 见散乱过故，不喜彼令寂； 贪心不喜等，起令如是寂； 由是勤解仪，于心加行等；
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由修彼未作，得自然出生。 仅以思维智慧不能现证道之功德，故应专心修持。 首先若不将欲界之心内收安住，则刹那亦不安住，如闪 电风云般变化，似海浪般难以平息，因此应以九种住心 的方便次第把分别念调伏。修持内在真实安住等持的方 式是： ①（安住）：对某境自心一缘专注地安住。 ②（相续住）：虽如是安住，然刹那亦不能安稳、 向他法动摇时，于前所缘的相续中如是心不外散而以正 念不断护持相续而住。 ③（数数住）：虽如是安住然不能长时安住其中， 当向他法散乱时，应迅速察觉到“我心已散逸于他境”， 尔后又缘前境内心专一数数而住。 ④（近安住）：如是数数修习不断护持相续，若能 安住片刻之相续，则此具慧菩萨应极精勤地辗转增上， 令心于前境专一而摄，此即是近安住心。 ⑤（调伏住）：尔后自心较前稍得安住时，为使自 己明见摄心内住的功德，应当生起“若心能得三摩地该 有多好”，如是对三摩地生喜并且寻求，以此令心得调 伏。 ⑥（寂静住）：如是以对三摩地之欢喜并且希求，
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虽能令心多少安住于一境之中，然被以往散乱的串习力 转为散乱时，应思惟：“此散乱如劫夺三摩地的盗贼， 有极大危害。”如是见散乱的过患，故我今不应随彼散 乱，应精勤修持一切功德根本的三摩地。如是止息由散 乱之因对三摩地所生的不欢喜心，乃是第六安住法—— 寂静住心。 ⑦（最寂静住）：如是通过精勤，自心较前更有增 进，虽能稍稍安住，但有时仍会生起贪、忧与沉掉等各 种随烦恼，此时也应如上所说而思惟：“若为此烦恼控 制则终不能修成等持，故有大过；若不被其控制，则能 成就神通等诸殊胜功德的根本——等持，因此无论如何 也不能随此等可恶的分别念作意。”如是对贪心等分别 观察或依止对治或置之不理而作止息，即是最寂静住。 ⑧（专注一趣住）：尔后彼精勤持律仪者内心精进 修习第八住心，得到能自然生起的境界，若依精勤努力 观修，则其余分别念不能中断住心一境，此称为勤作住 心。 ⑨（等持住）：在勤作住心的境界中不断修习护持 后，获得不必精勤努力自心任运安住于一境中无有勤
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作，乃是最后第九种安住，称为相应等持的欲心一境 6 。 九种住心方便者，经云：“安住，正住，摄住，近 住，寂住，最寂住，一续住，等持住。” 唐译： 下倚修令进，为进习本定， 净禅为通故，当成胜软心。 起通游诸界，历事诸世尊， 最上软心得，供养诸佛故。 未入净心前，五种称扬得， 器体成净故，堪进无上乘。 念念融诸习，身倚及心倚， 圆明与见相，满净诸法身。 略释：当菩萨已得住心时，身心获得下品轻安。为 了增上轻安，进而修习根本定。若问：为何再修根本定？ 答为了发起诸神通以及成就最胜柔软心，是故进修根本 定。 诸菩萨为了前往无量世界历经无量劫数于无量诸 佛前承事供养并闻受正法，故而发起诸种神通。为何要 开发神通呢？因为以最上软心可供养诸佛，以供养诸佛
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欲心一境：欲界中最细微之心。
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为因，更得成就第一殊胜柔软心。 如是得殊胜心后，便可获得未入净心前的五种诸佛 称扬。得到五种称扬则能令法器成为清净，故而堪能进 入无上乘。何为五种功德呢？即是： ①融习：即一一刹那消融一切习气聚。 ②身倚：即修习轻安遍满全身。 ③心倚：即修习轻安充满内心。 ④圆明：即圆解一切法空。 ⑤见相：即见无分别相作为后得清净之因。 如是为了圆满、清净一切种法身，常作如是五种因 也。 藏译： 由是令身心，得到大轻安， 当知作意等，彼令彼增长， 长时行增长，此得根本定。 已得无勤自然安住之心后，再安住此境界不断串习 而修，彼瑜伽士身能得轻安故调柔，心亦得轻安，亦即 身轻盈安乐，于修善极为堪能；心明清无染周遍欢喜的 觉受，于善所缘获得堪能，（如是）得小品、中品轻安 后，（会生起）如影般轻薄并且清净的广大轻安，应知， 能得初禅者是具粗寂相的作意，依此作意次第断除欲界
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粗中细三品烦恼、增上等持后，瑜伽士便可获得超越下 地的初禅正行。同样，应知渐次以具粗寂相的作意，乃 至第四禅正行之间，以这种方式修法。以上宣说了如何 修习等持的方法。 藏译： 彼求神通者，由修堪能胜， 由定所得通，彼由成就门， 于无量佛陀，供养闻法故， 行诸世间中，以此于诸佛， 无量劫承传，其中承侍故， 心成胜堪能。 此处开始宣说获得等持的功德。在获得四禅正行 时，寻求神通、获得禅定正行者清净以爱、见、疑为主 的自地烦恼后转为殊胜堪能时，由彼堪能清净禅定，故 得到神变等五种神通。依此方便，彼瑜伽士为对无量如 来广兴供养并闻受正法，周游十方国土，以此种方式于 无量劫中对无量如来恭敬供养，此处所说的无量劫并不 是象三大阿僧祇劫那样，而是超越算数的无量劫之义， 之所以能如是乃因心已获得等持之力，由已对殊胜福田 的十方诸佛广作无量恭敬，发心清净的瑜伽士心得殊胜 堪能，故能随欲趣入。
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藏译： 由是彼等前，得五种利益， 由是清净器，成为无上者， 彼身诸粗重，于刹那转尽， 于诸身心亦，被轻安充满， 诸法现一切，当解无间断， 清净之因者，未分别亦见， 如是为圆满，法身及净故， 诸具慧持彼，一切恒常因。 由是，彼菩萨在登地前会得到五种得地前相，是哪 五相呢？ ①彼内心堪能者已成当生超胜声缘的一地智慧的 无上法器，因此于每一刹那中断尽成为身之恶取处者— —一切以散乱心所摄如猿猴般蹦跳等以及以身粗重而 心不悦意对行善不堪能，也就是在阿赖耶上存在的身心 不调柔的恶取处之习气得以清净，这是第一种功德。 ②身心恒常以轻安充满，这是第二种功德。 以上两种功德如染衣房对布等以种种染汁浆洗，如 是以寂止水清净身体的不堪能，令身心周遍轻安之乐。 ③对经藏等圣法并非某些了知、某些不知，而是对 于一切圣教的所诠义，内心明了恒时不断，这是第三种
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功德。 ④获得圣者地的前相，如体内不生虫等、梦中沐浴、 得佛授记等，获得如《十地经》所说各种得地的梦兆， 此等前相不必刻意追求即能见到，这是第四种功德。 以上二者是以胜观所生的相兆。 ⑤为了圆满证悟究竟法身、清净所断二障，具慧者 于入定、出定恒时受持究竟断证之因，这是第五种功德。 此者寂止与胜观共同角度的相兆。 在坚慧论师的大疏中，则是①断除身心之恶取处， ②、③身体充满轻安之乐与内心周遍轻安之乐二者分开 表述，④、⑤不间断正法光明与见知真相，以此五者宣 说了五种功德，又说“受持圆满法身获得清净之因”是 能受持。此处是按照《摄大乘论》中所说宣说了五种功 德。教授品从开始到此处宣说五功德以上，宣说的是凡 夫位菩萨于胜解行地所获得的证法与功德。 己三、由此行道之相 唐译： 尔时此菩萨，次第得定心， 唯见意言故，不见一切义。 为长法明故，坚固精进起，
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弥勒文库·大乘庄严经论释(中）
法明增长已，通达唯心住。 诸义悉是光，由见唯心故， 得断所执乱，是则住于忍。 所执乱虽断，尚余能执故， 断此复速证，无间三摩提。 略释：尔时菩萨次第而得定心，以不见自相总相所 摄的一切义唯见意言，即是菩萨煖位；为了增长法明故， 发起坚固精进，如是法明已得增长通达唯心而安住，即 是菩萨顶位；此中菩萨若见一切义全是心光，由见万法 唯心故，得以断除所执散乱，即是安住菩萨忍位；如是 所执散乱虽断尚余能执散乱故，为断除此能执散乱，进 而速证无间三摩地。 唐译： 远离彼二执，出世间无上， 无分别离垢，此智此时得， 此即是转依，以得初地故， 后经无量劫，依净方圆满。 略释：尔时远离能取所取的执著，超出世间得无上 智慧，以能所二取分别无有故，是无分别；以息灭见道 所断烦恼故，是离垢；菩萨尔时远尘离垢得法眼净。此 离垢即是菩萨转依位，因为已得初地故。此依是在胜解
教授品第十五
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行地经历无量劫方得清净圆满。 唐译： 尔时通法界，他自心平等， 平等有五种，五无差别故。 略释：尔时菩萨通达平等法界，由此能观他身即是 自身，亦得心平等。问：此时得几种心平等？答：平等 有五种，五无差别故。①无我平等，即于自他相续不见 有我，无差别故；②有苦平等，即于自他相续所有诸苦， 无差别故；③所作平等，即于自他相续欲作断苦，无差 别故；④不求平等，即于自他所作不求回报，无差别故； ⑤同得平等，与其他菩萨所得相同我亦得此，无差别故。 藏译： 由同彼成立，菩萨以等引， 意所诠之外，终未见诸境。 当增法现故，普发坚精进， 由增长法现，转住于唯心。 由是诸现境，成于心极现， 尔时彼所取，当断除掉举。 由是彼仅是，能取之掉举， 身尔时速得，无间三摩地。 如此彼无间，断能取掉举，
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此等如次第，当知为煖等。 在资粮道获得特殊的寂止与胜观后，彼菩萨专一安 住于等持中，获得意言或分别念之外不见“离心别有一 切外境义”的煖位明得定。为了由明得定进证明增定， 坚固菩萨精勤，即是顶位明显增长或明增定。如是发起 精进后，证法煖相得到广大增长，远离外境等自相法， 安住于唯识中。如何安住唯识呢？对外色等一切显现， 如于梦境中知梦一样，彼等法皆由自心显现，此外无有 自相的外境法存在。彼时断除缘色等外境法的散乱，不 再显现。尔后彼瑜伽士仅剩执心还有之分别或散乱尚未 断除，此时处在忍位趣入真如一方定（印顺定）时。若 想：彼时既无所取法，如何有能取法呢？如是思维，则 彼二者速能平等证悟，无间相邻与见道，即是世第一法 位所谓的无间定之时。什么是“无间”呢？如是于通达 无有能取的忍位后，断除能取之散乱后无间能入初地， 故称世第一法位是无间定。以上所说依照次第，应知是 煖位等四加行道。 藏译： 由是彼无上，出世之智慧， 无分别无垢，得远离二取。 彼之转依已，许是为初地，
教授品第十五
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此以阿僧劫，成究竟清净。 以下宣说世第一法位后无间获得见道。入世第一法 位的菩萨将获得超胜声缘的无上出世间智慧，见三轮无 分别，断除见道所断烦恼故无垢，得远离能所二取。经 云：“于法得无尘无垢之法眼。”断除能所二取故无尘， 断除见道所断故无垢；或者忍是无尘，因为是烦恼障、 所知障的对治无间道，智是解脱道，故称无垢；所谓“于 法”者，即于一切诸法的法性真如如实见之眼或智慧眼。 如是产生无分别智慧是菩萨阿赖耶的转依，亦即承许为 圣者初地。初地须经历多长时间才能获得呢？如是转依 一地者于胜解行地经一大阿僧祇劫，行持无量菩萨行而 得圣者地，此后轮回过失根本不会产生，故是极为清净。 藏译： 法界平等性，由证彼尔得， 常于诸有情，得同我之心。 于有情无我，若以及所为， 不求报心等，是佛子同他。 得地的功德差别。在法界中，凡夫法与圣人法等一 切诸法无有差别，现量证悟此平等性，由此亦证得五种 平等。即证悟一切有情无我平等；以愚痴而受的痛苦等 一切有情苦均是平等应断之事；彼等有情皆平等应断业
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弥勒文库·大乘庄严经论释(中）
惑；如同令自己入道获得灭谛是自利无有求报恩心，如 是把其他有情安置于灭、道，利他如利己，对彼有情也 无有希求报恩之心；此佛子内心得如是平等，与得圣地 的其他佛子断证功德平等或相同。 唐译： 诸行虚分别，净智了无二， 解脱见所灭，如是说见道。 略释： 此中菩萨于三界诸行唯一见是虚妄分别，以极清净 出世间智慧了达无有能所二取，解脱见道所断烦恼，如 是说名菩萨初得见道。 藏译： 三界诸有为，非清净遍计， 智慧极清净，以无二义见， 彼等无之体，由见脱所断， 尔时见之道，定说所谓得。 如是已说趣入他利之方便，再说证悟智慧之差别。 得初地菩萨，于欲界色界的五蕴与无色界的四蕴等 三界一切有为法，唯一见是众生各自相续中的虚妄心与 心所，除心与心所外更无余法，在后得位以世间清净智 慧照见唯识，如《十地经》云：“嗟！诸佛子，三界唯
教授品第十五
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识。” 以何种智慧见呢？以无分别智慧障碍极清净、无能 所二取而见。因为以入定无分别智慧对自、他、唯识均 不得，彼者如虚空般虽然清净无有二取，然以无二义故 由后得智慧了知除心以外无有余法，见彼心显现种种 法，如梦如幻般之显现，得见道菩萨现量证悟无有二取 的本体圆成实，因此解脱一切见所断障碍，彼时决定可 说已获得见道。 唐译： 无体及似体，自性合三空， 于此三空解，此说名解空。 应知缘无相，悉尽诸分别， 此中无愿缘，不真分别尽。 略释：菩萨见道时了达无体空、似体空与自性空共 三种空性，以此说菩萨解空。无体空即遍计所执性，以 彼相无体故；似体空即依他起性，其相无有如遍计所执 之体故；自性空即圆成实性，以彼自性空为其自体故。 应知菩萨缘无相等持，灭尽诸分别相，此中无有可希愿 的所缘，虚妄分别心已得无尽。 藏译： 知无之空性，如是知有空，
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弥勒文库·大乘庄严经论释(中）
以及自性空，是所谓知空； 无相诸分别，所谓清净尽； 成无愿之彼，非清净遍计。 另外，可说得见道者了知三种空性，即依后得清净 世间智慧或依辨认所知法的智慧了知遍计所执如同绳 蛇无有之空性；同样，了知依他起虽不象凡夫假立之法 相般成立然有现基依他起相之空性；了知圆成实本离二 取故自性即是空性，因此称彼见道者了知空性，如是三 等持中的空性等持宣说后，无相等持之基或境者，是从 色法乃至涅槃之间一切诸法此者彼者的诸分别相真实 灭尽，名为灭谛，《俱舍摄要论》亦云：“灭谛之体相 者，于何处灭？真如之中；以何者灭？道谛；息灭何者？ 诸分别念。”无愿等持之基或境者，即是虚妄分别—— 不清净依他起，彼虚妄分别心是烦恼障、所知障种子的 依处，也是生老等种种痛苦之因，故不是所愿之境。 唐译： 此时所得法，一切菩提分， 应知彼菩萨，同得如见道。 略释：此时所得四念处等一切菩提分法，应知彼菩 萨得见道时亦同时得此法。 藏译：
教授品第十五
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佛子菩提分，一切种种相， 恒常与见道，许是共同得。 佛子随菩提分之四念处等三十七菩提分的一切种 种相，恒常是不分离，承许与忍智十六刹那自性之见道 同时获得，当获得出世间的最初无漏道时，成熟清净往 昔在胜解行地所修持的四念处等诸法，也能现前此后所 修的诸上上道的一切功用。 唐译： 觉世唯诸行，无我唯苦着， 无义自我灭，大义依大我。 略释：此菩萨觉知一切世间唯是诸行实无有我，众 生妄计只是执著痛苦。此中菩萨断除无义我见，依于大 我见作利益一切众生事之大义。 唐译： 无我复我见，无苦亦极苦， 益彼不求报，以利自我故。 略释：此中诸菩萨无有自身的无义我见，然有他身 的大义我见；无有自身所起诸苦，然有他身所起诸苦。 菩萨如是无有望报之心，故利益众生不求回报。何以如 是呢？因为菩萨利益众生时即是利益自我故，别无他 求。
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唐译： 自脱心最上，他缚即坚广， 苦边不可尽，如是应勤作。 略释：菩萨由自断除见道所断烦恼，故自心解脱； 此解脱由无上乘故是为最上，然由一切众生相续所起烦 恼，故为他苦所缚，即是坚固广大。以众生界无边犹如 虚空故苦边不可穷尽。以众生如是痛苦无尽，菩萨应为 众生断苦而精勤不息。
唐译： 自苦不自忍，岂忍他诸苦， 此生及穷生，翻彼谓菩萨。 略释：众生对于自身的痛苦尚且不能自忍，岂能安 忍他身诸苦？更何况一期生苦乃至穷生死际不可思议 之苦？然菩萨与彼相反，悉能安然忍受，由此而说彼者 为菩萨。 唐译： 于他行等爱，利彼不退转， 希有非希有，他利自利故。 略释：菩萨对于一切众生之行平等爱心无有差别，
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利益之心无有退转，此种不退转事在世间可称希有，然 此希有也不算希有，何以故？因为他人得益即是菩萨自 己得益故。 赞叹一地菩萨的希有功德，宣说如颂： 但凡慧摄诸有情，无我知唯是大苦， 由断无义自我见，得到大我见大义， 此无我见见为我，于无苦成为极苦， 于自如何行自利，于善利他不望报， 由胜解脱解脱心，难忍之缚久远缚， 究竟痛苦未见亦，极度加行亦作也， 不想一生自之苦，尚不能载更何况， 一切轮回诸苦聚，菩萨较彼成相反， 佛子于诸有情喜，但凡慈心行不退， 彼于轮回极希有，自他等故非如彼。 菩萨以智慧了知一切众生二我虽空但仅以无明产 生行等缘起生的依他起有为法，通达虽无感受者然仅仅 以业惑使果报三种痛苦的自性增广，断除无义迷乱自性 的我见、以自他平等的自性大我见能对无量有情成办广 大利乐的大义的菩萨，虽无我执见然把其他有情视为 我，也就是说，自己虽然现证二我无有实性，但未如是 证悟的诸有情以自现迷乱执二我为实有而感受种种痛
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苦，菩萨把众生的痛苦执为我所，为了遣除迷乱如梦境 般的痛苦，尽未来际不会舍弃精勤，是故自己从有漏法 中解脱故远离痛苦，然以其他有情的痛苦而极苦，如同 爱子得病的母亲，亲自承当起遣除一切有情的痛苦，因 为得地后自己远离五种怖畏，故于随他人痛苦不生厌 倦，五种怖畏是：无有生活来源的怖畏；无有赞叹等名 声的怖畏；以眷属邪行的怖畏；堕入恶趣的怖畏；死亡 的怖畏。此五种怖畏（得地菩萨）均彻底超越。 依靠属于殊胜解脱的殊胜大乘证悟的一地智慧，彼 心于见断障碍中得到解脱，然以发誓承当利他的重任， 与无量有情平等，故是无尽。由尽未来际不舍弃发誓承 当，故时间再漫长亦不得边际之久远束缚后，虽然何时 也不见一切有情痛苦穷尽的边际，但为断除彼等的痛 苦，乃至痛苦边际之间，诚心极度加行或精勤，所以投 生轮回中自己勤行波罗蜜多，且亲自去做安置他人于波 罗蜜多的事业，故极为希奇。因为在世间，何须说许多 世间人能于无量生世中如是行持，即便自己一生的痛苦 也不能接受或承当，如是对自己的痛苦尚无安忍力，何 况尽世间界安住期间将一切痛苦无余总集（于一身）， 又怎能真实承受呢？彼等内心一刹那也未曾思维过。诸 菩萨恰恰相反，虽不必为自利承受痛苦，然为利益有情
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具有承受无量痛苦的安忍力，因此诸佛子从内心深处对 无量有情具有欢喜与慈爱，为利益彼等精勤或加行，对 他人的邪行等不生厌倦，此者于三有界中极其希有，然 因获得自己与一切有情平等性也不为希奇，如同为自己 作自利并不为希奇一样。 唐译： 余地说修道，二智勤修习， 无分别建立，净法及众生。 修位二僧祇，最后得受职， 入彼金刚定，破诸分别尽。 转依究竟净，成就一切种， 住此所作事，但为利群生。 略释： 一地之后的其余二至十地说是修道，彼等诸地修习 何者呢？答：二智勤修习，二种智慧即无分别智与如所 建立智。其中无分别智即出世智，如所建立智即后得清 净世间智。问：此二智慧有何作用？答：以无分别智慧 成熟佛法，以如所建立智成熟众生。 此后在修道位经历第二、第三阿僧祇劫，最后至十 地究竟得受职灌顶。受职后入金刚喻定，断尽一切分别。 问：由何义名为金刚喻定？答：由此定能破分别随眠，
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弥勒文库·大乘庄严经论释(中）
故名金刚喻定。因为永离一切烦恼障与所知障，故成就 一切种智。安住此无学位中，乃至穷众生生死际，示现 成道以及示现涅槃。问：此事何所为？答：但为利群生。 即如是所作唯一只为利益一切众生也。 宣说修道与究竟道者，如颂云（藏译）： 由彼诸余地，于此修道中， 修二种智慧，故极作加行。 彼无分别智，作修习佛法， 如是安立他，成熟诸有情。 二僧祇圆满，修道之究竟。 由修道最后，菩萨得灌顶， 金刚喻禅定，得分别不坏。 由转依究竟，无一切障垢， 任何利生故，能作极成办， 得一切种智，无上之果位。 得一地后，彼菩萨于二至十地之间的九地是修道， 以修习入定根本智与后得清净世间智二种智慧故，净除 烦恼障与所知障，此亦，无分别智慧能清净成就十力、 四无畏等如来诸法的违品，故能成熟自己；此外的后得 智慧能如实安立十地之体相及功德等诸尽所有法，以此 能成熟诸有情，示现成就正等觉以及为一切有情广转妙
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法轮。再经两大阿僧祇劫的圆满修持，能究竟圆满修道， 当到达十地究竟时，即是修道之究竟。从二至七地之间 可称为有勤修道，此间须延置一大阿僧祇劫；从八至十 地之间，可称为无勤修道，此间须延置一大阿僧祇劫。 在获得修道的最后十地后，彼菩萨蒙十方如来放大 光明赐予大法王补处灌顶，以此获得以执相分别念不能 摧毁的金刚喻定，就连二取显现的细微习气也得以根 除，故由远离二障及习气的究竟转依，无有一切障碍的 大断；安住十一无学地中为一切有情乃至虚空界之间广 作利益、示现种种事业之大事业或一切有情中殊胜的大 悲；于一刹那间无碍现见一切所知法的大证，如是能得 具足此三大的无上果位。 己四、宣说教授与随示的殊胜功德 唐译： 牟尼尊难见，常见得大义， 以闻无等法，净信资养心。 若于教授中，法门如欲住， 如人拔险难，佛劝亦如是。 世间极净眼，胜觉无分别， 譬如大日出，除幽朗世间。
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弥勒文库·大乘庄严经论释(中）
佛子善集满，成就极广定， 恒受尊教授，能穷功德海。 略释：相续不清净的众生极难亲见佛陀世尊，而菩 萨则因大教授，常得现前见佛而得大义利，因为常闻无 等正法，常起极深净信而资养心地。 如果菩萨于教授时中或于如来法门内心想安住，则 如有人堕在深坑有能捉发悬掷高岸，如是诸佛见彼菩萨 乐住于寂灭深坑，以强力安置彼于佛果高岸。 其后若菩萨得成佛果，则永远息灭一切世间法而得 最极清净之眼，尔时名为得无分别胜觉，譬如日轮大出， 能破幽暗朗照世间。 如是佛子恒常积善根故，相续中善根充满，于诸佛 世尊前恒时领受教授的菩萨成就具胜观的极广大三摩 地后，能行于一切功德海之彼岸——佛果之中。 藏译： 如是常见难见佛，由无等闻生信力， 以彼恒常心满足，如是岂不成大义。 于法门中清净住，如来常作亲教授， 如导由过失稠林，以相引至菩提中。 如教授品中所说一般，如是积累资粮，相续不清净 的有情极难见到的能仁如来能恒时面见，并于佛前如是
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闻受无等大乘教法，也就是说，由如理听闻大乘教授所 生的清净信心自然恒时充满相续的菩萨怎能说宣说教 授与随示不具大义呢？因为无疑彼无须精勤便能获得 大菩提，故无有较此更具大义者。 对于安住如是三摩地法门者，诸善逝恒常现量传授 教言，如陷泥沼和污水中不能自拔者，力士强力抓其头 发轻易掷于岸上，依善逝的加持和宣说教授，将彼补特 伽罗从罪恶深渊的轮回中以大悲威力引度至于无上菩 提的果位。 藏译： 诸佛恒善称，自利清净行； 诃斥诸邪行，持止观胜者； 凡所破所依，佛说大瑜伽； 顺间断诸法，佛如理此说。 所谓教授与随示的差别，对于成为所断断除、所得 证得的方便之关要的殊胜窍诀新说的即是教授，此亦， 如来的教法即是了知所化的界、根、意乐后相应而作宣 说，故定能成办有义；所谓随示，即已得教授后，为再 三熟谙其义而反复系统地随示教义。因此，对诸菩萨恒 时自利或所修之义——行持禁恶行戒、摄善法戒、饶益 有情之殊胜戒学，诸佛宣说：“善男子，如是善哉！”
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赞叹其功德并加勉励，对失坏戒律的邪行者说彼过失而 作呵斥。心不动安住于殊胜的三摩地学处，行持辨别所 知的殊胜智慧学处。胜解行地菩萨在诸佛面前如理听闻 教授时，佛宣说等持与智慧的违品、应断的过失与应依 止的顺道功德，并且宣说佛教之中能使寂止寂止与胜观 瑜伽广泛增长的顺缘法及其障碍法，如是与殊胜戒律、 等持、智慧学处的本体以及彼等的违品，相应的诸法， 无颠倒而宣说，听闻教授与随示的菩萨修习三学并断除 其违品、依止相应的诸法、获得广大的止观瑜伽后，便 能得地。 藏译： 以见彼极净，无分别菩提， 映覆诸世间，虽无明暗大， 亦得尽消除，由是如大日， 出生于东方，为有情道炬。 如是恒常积善满，从佛恒得大教授， 菩萨胜心广大定，得已究竟功德海。 以智慧见诸烦恼障清净。由无分别自性成为三轮分 别所知障对治的殊胜菩提道，以出世间能映蔽一切声闻
教授品第十五
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缘觉与世间，获得断除烦恼障、所知障大黑暗的妙力后， 犹如灿烂日轮冉冉升起，普照一切众生，世间日轮不能 照明为他物所遮蔽的黑洞，但此佛日传讲佛法能断除众 生的无明黑暗，故为前所未有的大日轮或如升起能普照 十方世界的大日，于此世间光明赫奕。如是恒常积累二 资善根，故如大海为江河所充满般，自相续极为盈满， 于真实能仁正等觉前恒时接受广大教授的菩萨，具胜观 之心的三摩地广阔获得后，从一地至佛地之间，趣入无 量功德之海的彼岸。 《大乘庄严经论·教授品第十五》释竟
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总摄云：众多净信解，求法及说法，如是而随 修，净教授随示。 如是于此宣说第五义庄严——随菩提分之本 体，首先发起广大净信寻求深广诸经论之文词以及 彼所宣说的内容，求法后为人传讲，对法的意义实 修而修行，使修法增胜之因即是领受教授与随示， 方可趣入圣地。此等五品乃是菩提分法，实是具方 便及波罗蜜多、供养、依止、四无量及菩提分诸品 的总纲，是故总标于此处。 丁二、真实随菩提分品分六：一、何者能摄具方便 品；二、以此方便所摄波罗蜜多及四摄品；三、供养、 依止、四无量品；四、随菩提分品；五、于彼能依功德 品；六、行持彼者及地之分位即究竟地品
业伴品第十六 戊一、何者能摄具方便品分二：一、方便所摄之业； 二、能摄之三种方便 己一、方便所摄之业
业伴品第十六
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唐译： 譬如大地种，任持四种物， 如是三种业，建立一切善。 略释：此偈显示菩萨集起业方便。譬如大地可以任 持大海、诸山、草木、众生四物，如是以身、口、意三 业能聚集一切诸善——布施等波罗蜜多以及一切菩提 分法。 藏译： 如是稠林及，有情以及山， 及诸河所依，一切皆大地。 如是诸智者，彼三业一切， 于布施等中，说作是善依。 譬如森林、一切士夫、诸山与诸河的所依何时何地 都是大地，坚固外境的诸山、森林、江河等以及动摇有 情世界的一切有情皆依大地而存在，如是智者诸菩萨的 身、语、意三业也于一切时中，布施等与三十七菩提分 等，总之一切善业不依三门的丝毫也无有，故一切善法 的依处说是三门之业。
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己二、能摄三种方便分三：一、无厌；二、断除小 乘作意；三、无分别智慧 庚一、无厌 唐译： 难行业能行，应形无量劫， 身口心自性，拔彼不退转。 略释：此偈显示菩萨救他业方便。为了救护众生， 菩萨于诸多难行之业均能力行，在无量世界经历无量劫 数应形化现作种种的难行事业，虽然如是为救拔众生处 处久受勤苦，但菩萨身口意三业的自性终无退转。 藏译： 极难行之业，种种之体别， 以多劫究竟，具正精进者， 诸佛子等以，身语意自性， 诸业于此中，无成厌离心。 极难行之业——布施身体与受用、成办有情利益、 忍受眷属的邪行等种种业的本体可分为无量，此亦，在 多劫之中方能究竟须修持三大阿僧祇劫故长远披精进
业伴品第十六
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大铠甲的诸佛子，于此轮回之中，虽然行持身、语、意 自性的种种业，但其内心不生丝毫疲厌，因为依靠种性 力以及对诸善法串习之因，一切时中不但不生怯弱、疲 厌，反如添薪柴之烈火，三门自然趣入于福德与智慧的 善根聚，并且无有厌足。由此宣说了拔除疲厌。 庚二、断除小乘作意 唐译： 如人怖四害，深防为自身， 菩萨畏二乘，护业亦如是。 略释：此偈显示菩萨自护业方便。如人怖畏毒物、 刀杖、霹雳、怨敌四害，为了利益自身而谨慎防护，如 是菩萨畏惧二乘发心，深自防护自己的三门诸业。为何 如是呢？因为发小乘心断大乘种性如刀杖、令未发起的 大乘善根不能发起如毒物、已发起的大乘善根复令息灭 如霹雳以及是得佛果之能障如怨敌故。 藏译： 如欲自利者，自于彼遮除，
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弥勒文库·大乘庄严经论释(中）
即毒和刀杖，霹雳及敌人； 如是佛子亦，遮除二劣乘； 三业之自性，是为作遮除。 如同欲求自利的诸士夫为了防护自身，不食剧毒， 于利刃、雷击、敌众中不愿接触而避开一般，同样，诸 佛子也于彼劣乘声闻缘觉二者之中，将自己身语意的自 性作遮除，一切三门之业都不为趋入小乘之果。何以如 此呢？小乘自利的作意强，故舍弃了对有情的悲心，没 有圆满证悟所知真如的二种无我空性智慧，因此，小乘 与无上菩提道相违故，趣入彼道乃是大乘的险地。 庚三、无分别智慧 唐译： 作者业所作，三轮不分别， 得度净业海，功德无有边。 略释：此偈显示菩萨清净业方便。菩萨于作者、业、 所作三轮由见彼不可得故，三轮不分别而得清净，由三 轮清净故业得清净，以此度越业海到达彼岸，功德无有
业伴品第十六
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边际。 藏译： 恒常无分别，非作者非业， 及业之所作，于三相不见， 由是为持彼，清净之方便， 以无边净业，行于彼究竟。 诸菩萨以恒时证悟二种无我的智慧了知所知的真 如，故对任何法均无有分别。此义如何？即对作善业的 作者及其业布施等也不分别，并对精勤布施等所作之三 轮不见有此等彼等之相，以自然修习三轮无缘之智慧 故，若具足如是的无分别智慧，则对诸有情的痛苦与邪 行以及长时等，何时也不生疲厌，证悟平等性后，对有 寂的功德与过患之相以及真实执有自他之相世间人相 续中有的平庸之想等，何时也不会产生，诸善根无有以 执相而迷乱的染污获得清净故，此无分别智慧乃是大乘 道无量方便法中的最关要之法。因此，此菩萨由真实受 持修持布施等一切道法之方便——无分别智慧的缘故， 三门无论行持何种善业均能成为清净，并且趣入无量功
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德的彼岸，即是获得正觉。令布施等无量广大以及甚深 法能清净的，即是无分别智慧波罗蜜多，故（唯有）以 彼所摄的布施等，方能得到出世波罗蜜多之名。不必说 世间，即便声闻缘觉也无有如是的智慧。若以窍诀归摄 此方便品的内容，则如遍知龙钦巴所云：“一切善根若 依三殊胜摄持，则能成为大乘之道。”即可归摄于此句 之中。若具足“加行殊胜之发心、正行殊胜之无缘、后 行殊胜之回向”此三法，则能于大乘道不生疲厌、断除 小乘作意且以无分别智慧摄持此三的内容均已含摄，菩 萨布施等三门一切善道若以此要诀摄持，便可成为大乘 之道。 《大乘庄严经论·业伴品第十六》释竟
度摄品第十七
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度摄品第十七 之一 戊二、以此方便所摄波罗蜜多及四摄品分三：一、 使自己圆满如来诸功德的六度；二、成熟其他有情的四 摄法；三、彼二者之摄义 己一、使自己圆满如来诸功德的六度分二：一、总 标略说；二、其义广说 庚一、总标略说 数 相 次第 名，修习 差别 摄， 1
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治障 德 互显，度十义应知。 8
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一切大乘法的修持若作归摄，可摄于此六种波罗蜜 多之中，故道的正行仅仅如此，彼在四摄、供养、依止、 四无量、菩提分等各个不同的阶段，依于不同的修持之 名与不同之相而开成无量法门，因此首先宣说六波罗蜜 多，彼者分十：①六波罗蜜多的数目决定；②六波罗蜜 多各个的体相；③彼等的次第；④布施等各个词释；⑤ 对波罗蜜多如何修习之相；⑥六波罗蜜多彼等之内分
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类；⑦一切善法归摄于六波罗蜜多之中；⑧断除六波罗 蜜多的违品；⑨六波罗蜜多的功德；⑩诸波罗蜜多中每 一度均可含摄他度故互相决定。 庚二、其义广说（依略说次第）分十：一、六波罗 蜜多的数目决定；二、六波罗蜜多各个的体相；三、彼 等的次第；四、布施等各个词释；五、对波罗蜜多如何 修习之相；六、六波罗蜜多彼等之内分类；七、一切善 法归摄于六波罗蜜多中；八、断除六波罗蜜多的违品； 九、六波罗蜜多的功德；十、诸波罗蜜多中每一度均可 含摄他度故互相决定 辛一、六波罗蜜多的数目决定 宣说数目决定的四种根据。 唐译： 资生身眷属，发起初四成， 第五惑不染，第六业不倒。 施彼及不恼，忍恼是利他， 有因及心住，解脱是自利。 不乏亦不恼，忍恼及不退， 归向与善说，利他即自成。 不染及极敬，不退有二种，
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亦二无分别，具摄大乘因。 不着及不乱，不舍亦增进， 净惑及智障，是道皆悉摄。 为摄三学故，说度有六种， 初三二初一，后二二一三。 略释： 藏译： 受用身眷属邪行，彼四圆满增上生， 常不行于烦恼方，于诸所作无颠倒。 其一，为成办增上生与决定胜二种功德而宣说六波 罗蜜多者。①以布施在流转轮回的诸生世中一切资具圆 满；②以持戒人天所依之身圆满；③以安忍眷属圆满； ④以精进所作圆满。此四者为增上生。⑤以静虑调伏自 相续故恒时压伏烦恼，故不随转于烦恼；⑥以智慧通达 总的取舍以及四谛、波罗蜜多的违品与对治故，能无倒 趣入轮涅诸事。此二者为决定胜。因此彼六不必再多， 若少则不能归摄，故安立波罗蜜多的数目为六。 藏译： 精勤利有情，施不害忍作， 住解脱所依，行一切自利。
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令不穷不害，忍害行不退， 令喜善说故，利他即自利。 如是其二，为成办自他二利而安立六波罗蜜多者。 如果从自利角度而言，菩萨为利有情精进之时，以布施 他人而作饶益；以持戒不害他命；以不取不与取物等对 人不作损害；他人作损害然不报复而以安忍作利益；解 脱的所依——静虑，比如心若入定则决定见真实义，能 令解脱即是智慧。颂词中的“所依”是彼二者的所依— —精进，因为精进之后则心能入定而修持胜观。此三者 是行持一切自利。如是成办他利有三，成办自利有三， 共安立为六。 又诸菩萨不顾自利主要行持利他，故以六波罗蜜多 修持他利者，即是以布施诸贫穷者给予所须之物，由此 令诸有情受用不缺；以持戒对一切有情不作损害；以安 忍对损害自己的有情不生嗔心并且忍受；以精进于行利 他不生疲厌；以静虑隐蔽之事能现量了知，显示神变， 令诸有情生信并且欢喜；以智慧能善说圣法故成办他 利。修持他利即是成办殊胜自利，因为纵然唯一对自利 努力精勤亦不能获得大菩提，而精勤利他暂时也可自然 成办自利，究竟能使自己获得无上菩提，因此依靠六度
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能任运产生自他二利。 藏译： 于受用不乐，恭敬二不退， 瑜伽无分别，大乘尽是此。 其三，一切大乘菩萨的行为均可摄于六波罗蜜多中 之数目决定。对外之五欲受用与内之任何一事，不乐无 贪且对人无有任何不发放的布施。于戒学起极恭敬心， 即便细微恶作罪也不沾染。对于有情所作的损害与苦行 二者不生疲厌，即是安忍与精进，也就是说，依靠安忍 有情所作的损害以及各种苦行都极安忍，以精进饶益一 切有情，一切难行均能行持不生疲厌并且精勤无量，或 者对积累福慧二资不生疲厌，即是安忍与精进，因为以 安忍断除违品、以精进趣入对治故。以静虑安住于一缘 专注安住的殊胜瑜伽，以及以智慧对任何相均无有分 别，二者是寂止与胜观。因此，归摄一切大乘义仅此六 波罗蜜多，无有不摄于此中者。 藏译： 于境无贪道，禁贪散乱道， 不舍他有情，增及诸障净。 由作于三学，佛正说六度，
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以初三后二，二学一连三。 其四，若以殊胜三学而言（决定波罗蜜多的数目）， 对五欲境不贪著之道，即是布施，因为普施一切所有。 严禁于得彼贪欲境后令心散乱之道，即是持戒波罗蜜 多，由此以世间琐事而各种散乱能禁止不入。以有情虽 作颠倒行为和各种损害然不舍弃彼者之道，即是安忍。 使善根不断增上之道即是精进。静虑与智慧是清净罪障 之道，因为以静虑清净烦恼障，以智慧主要清净所知障， 或者静虑是二障压伏之道，智慧是二障根除之道，如是 已宣说彼六道按三学角度佛真实宣说六波罗蜜多，其义 如何呢？初三者——布施、持戒、安忍即是戒律学处， 因为不贪之布施道即是持戒之因，禁止之道即是戒律学 处的本体，不舍弃之道安忍是助伴（眷属），若具此三， 则能受持净戒。以静虑与智慧二者显示二学，也就是说， 静虑即是殊胜定学，智慧即是殊胜慧学。所谓一即精进， 归属于三学，因为彼等五种波罗蜜多应以恭敬加行、恒 常加行之精进修持，故于彼等发起精进者可归属于三学 之中。 以上即是波罗蜜多数目的安立。
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辛二、六波罗蜜多各个的体相 藏译： 坏施之障分，具无分别智， 令诸愿圆满，成熟有情三。 坏戒之障分，具无分别智， 令诸愿圆满，成熟有情三。 坏忍之障分，具无分别智， 令诸愿圆满，成熟有情三。 坏精进障分，具无分别智， 令诸愿圆满，成熟有情三。 坏定之障分，具无分别智， 令诸愿圆满，成熟有情三。 坏慧之障分，具无分别智， 令诸愿圆满，成熟有情三。 每一度均有四相，其义如何呢？ 以布施而言，坏障分悭吝，即离悭吝是彼发心；具 足助伴三轮无分别智慧，由证人法无我故不见施者、施 物、受者的自性；以布施令受者的一切所愿圆满；布施 的作用，以布施摄受有情后，随顺彼等各自的种性于声 闻、缘觉、大乘道中令得成熟，究竟安置于三乘果位。
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如是布施具有四相。 同样，坏持戒的障分破戒；具足无分别智慧摄持之 助伴，不见能持、所持、持戒三轮；以持戒对有情无害 心及伤害之加行，令彼等所愿圆满；以持戒令有情满愿 而摄受，先安置于戒律中，后令于三乘中成熟。 坏安忍的障分嗔恚；具足助伴能忍、所忍、安忍三 轮不缘的无分别智慧；以作损害时不还报故，令彼所愿 圆满；以安忍安置有情于三乘中而作成熟。 坏精进的障分懈怠；具足助伴精进者、所精进、精 进三轮不缘的无分别智慧；有情作业作其助伴而成办他 利故，令彼所愿圆满；以精进安置有情于三乘中而作成 熟。 坏静虑的障分散乱；具足助伴能修、所修、静虑三 轮不缘的无分别智慧；以神变、神通令有情的所愿圆满； 以静虑安置有情于三乘中而作成熟。 坏智慧的障分我见等邪慧（愚痴）；具足助伴士夫、 智慧、修持三轮不缘的无分别智慧；以断疑令有情的所 愿圆满；一切有情以三乘法得三种成熟。 唐译： 分别六度体，一一有四相， 治障及合智，满愿亦成生。 略释：六度的体相一一均有四相，即是①治障；②
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合智；③满愿；④成生。 ①治障：即布施等六度依次对治悭贪、破戒、嗔恚、 懈怠、散乱与愚痴。 ②合智：即六度均以无分别智慧摄持而共行。 ③满愿：即布施对求财者随其所欲而作施舍；持戒 对求戒者随其所欲以身口意护持而教授；安忍对悔过者 给予欢喜；精进对作业者随顺帮助；静虑对修定者随欲 传授三摩地教言；智慧对有疑者随欲断疑。 ④成生：即先以布施摄受，后以三乘法随顺根机而 作成熟，依此类知，其余度也是先安立于戒等中，后以 三乘法而作成熟。 辛三、彼等的次第 藏译： 依于前生后，有劣及胜故， 粗及细之故，彼等说次第。 安立六度的次第有三种根据： 其一，依靠前前产生后后的次第。若对种种受用贪 著则不能舍家受持戒律，若无贪著则能作到。首先，不 贪著受用的布施即是持戒之因，故最先宣说；品行恶劣 者不能忍受谩骂等，而禁恶行者堪能，故安忍之因持戒 于布施后宣说；对寒热饥渴等苦不堪忍故不能发起精
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进，具安忍者能发起精进，故持戒后宣说安忍；具足行 善恒时精进，则能成办内心安住之静虑，故安忍后宣说 精进；若具有心得安住之三摩地，则可生起通达诸圣谛 的智慧，故精进后宣说静虑；如是静虑为因，见真谛的 智慧为果，故最后宣说智慧，彼等是按照由因果之理产 生的次第宣说的。 （其二，）又较后后前前为低劣，较前前后后为殊 胜，故先说劣者，后说殊胜者。即是世间虽有布施者， 但能严禁三门恶行者更为希有，故布施为下品，持戒为 上品。同样，虽严禁恶行，但他人损害较彼难忍；纵能 忍受，于善法恒时发起精进较其难行；虽具足些许精进， 但以等持调柔内心较其更难；内心虽成就四禅、四无色 界心，但证悟真谛的智慧较其更为稀有难得。易修者烦 恼粗重，难修者观待彼而言烦恼微薄、功德广大，故从 布施至智慧之间的次第如是而作安立。 （其三，）又以“粗及细之故”，诸粗相先说，诸 微细者后说，即诸粗相易入易行，诸微细者观待粗相而 言与前者相反。布施，从国王大臣等乃至仆人、下劣屠 夫之间均能随分趣入，故是易知易行，是粗相，持戒较 彼微细，安忍较彼更细，乃至智慧之间越来越微细，故 较前前，后后的自性微细。从布施乃至智慧之间，由易
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行易入之粗者以及与彼相反的微细安立次第，如是而宣 说。 唐译： 前后及下上，粗细次第起， 如是说六度，不乱有三因。 略释：安立六波罗蜜多的次第有三种因，即①前后 因；②下上因；③粗细因。 ①前后因：即依于前前，后后得以生起，具体是： 由不顾资财故受持戒；行持戒后能起安忍；安忍后能起 精进；精进后能起静虑；静虑后能通达实相。 ②下上因：即前前为下、后后为上，布施较持戒为 劣，持戒较安忍为劣，乃至静虑较智慧为劣。 ③粗细因：即前前为粗、后后为细，粗者为施，细 者为戒，乃至粗者为定细者为智。为何名粗？由易趋入 易行持故。为何名细？由难趋入难行持故。 辛四、布施等各个词释 藏译： 作施舍贫者，得清凉忍忿， 胜加行持心，知胜义故说。 何故称为布施？梵语“檀那”，“檀”义为贫穷， “那”义为舍弃，故能舍贫穷名为布施，因为布施财物
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能使受施者今生舍弃贫穷，布施者则于他世能得广大财 富，故能舍弃贫穷。如是具戒者，梵语“尸罗”，“尸” 义为清凉，“罗”义为获得或取，故为获得清凉，若具 戒今生远离种种以贪著外境为因所生的王法制裁等各 种罪行的热恼，以及来世不堕恶趣，可得人天安乐以及 最终涅槃安乐的清凉。安忍，梵语“羼提”，“羼”义 为尽，“提”义为能作，能令自相续的嗔心穷尽，故名 为安忍，此处颂词中的“与”等是连词，易解故不解释， 他处也应如是了知。精进，梵语“毗梨耶”，“毗”义 为殊胜或最胜，“梨耶”义为加行（或精勤），能于殊 胜的出世间善法加行故，亦名胜加行。静虑，梵语“禅 那”，义即受持，能持心一境而不散乱，故名静虑。智 慧梵，语“般若”，（省略而言）“般”义为胜义，“若” 义为了知，故是了知胜义，此等解说是按照声明学梵文 归摄与补充的不共宣说方式而解释。彼等梵文若直接译 为藏文的“云巴”（布施）等共称译法，应知也具有如 此词释。 唐译： 除贫亦令凉，破嗔与建善， 心持及真解，是说六行义。 略释：能除贫穷故名施；能令清凉故名戒，由守持
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净戒能息烦恼热故；能破嗔恚故名忍，由安忍能破除嗔 恚令彼穷尽故；能建善故名进，由精进力可成就善法故； 能持心故名定，由静虑摄心不乱故；能解真法故名慧， 由智慧了达胜义实相故。 辛五、对波罗蜜多如何修习之相 藏译： 一切修于事，及如是作意， 意乐与方便，自在说为依。 如何修持从布施到智慧之间的波罗蜜多法呢？一 切六波罗蜜多各自的修持方式有依止有事而修、依止作 意而修、依止意乐而修、依止方便而修、依止自在而修， 共五种。其义如何？ （一）所谓有事，即义或事，依止布施等波罗蜜多 有事而修持者分四：依止因、依止报、依止发愿与依止 智慧力。 ①依菩萨种性力之因，无论受生于何处，不须他人 劝导，也能对修持布施等六波罗蜜多产生欢喜心。 ②由往昔对于修持波罗蜜多串习故，在其他生世中 得到自然趋入六波罗蜜多的身依。
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③无论生于何处，均发愿：“愿对身体受用能不贪 著而布施”等。以修持波罗蜜多的发愿力而修波罗蜜多。 ④以智慧分别观察，了知受用不坚实、无精华义后， 趋入布施等波罗蜜多，了知其功德而如理修行。 （二）依止作意修持，分四种作意： ①信解作意，即如宣说六波罗蜜多的大乘诸经中所 说，产生信心与胜解，能使波罗蜜多界得以增长。 ②味作意，即生起“往昔我所作布施等功德诚为善 妙”之想，如是观其功德，并且忆念往昔所作而令心生 喜。 ③随喜作意，即对十方世界所有修持布施等波罗蜜 多者如自己修持般生起欢喜而随喜。 ④希望作意，即愿未来自他无论生于何处均能如是 修持波罗蜜多，如是发愿对修持波罗蜜多生起欢喜心。 （三）依止意乐修持，分六：无厌或无满足意乐； 广大意乐；胜喜意乐；利益意乐；不染意乐；善净意乐。 ⑴无厌意乐可分四种，以布施为例，①于所施物无 厌者，即是对一有情为作利益并且成熟，以满恒河沙数 世界七宝布施一个有情，菩萨不会生起“我对彼已布施 如此之多，今已足矣”的想法；②于施身无厌意乐者，
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每一刹那为一有情布施恒河沙数身体，也不会生起“我 已施身如此多数，今已足矣”的想法，净修无厌足意乐 而修行；③于时间无厌意乐者，为一有情如是布施身体 受用，乃至恒河沙数劫中，须臾也不间断，然不会产生 “如此多劫之中我均布施如是内外物，今已足矣”的想 法，反而生起不厌足意乐；④于有情无厌意乐者，如是 菩萨于恒河沙数劫中，为一有情布施满恒河沙数世界七 宝及以身命，为把有情安置于无上菩提而作成熟，如是 为二有情、三有情乃至尽有情界，同样安置于无上菩提 果位，纵然令一切有情皆成佛道，亦不生今已满足之心， 如是修心发起无厌足意乐，方能生起无有疲厌。 ⑵广大意乐者，如是于每刹那中无不修布施等波罗 蜜多乃至成就菩提藏果位间亦相续不断的意乐，为广大 意乐。 ⑶胜喜意乐者，如是以布施等摄受并得成熟的彼等 有情，生起“彼等有情实为我得无上菩提之助伴”的欢 喜心，如是彼所益有情却不能生如是的欢喜心，对彼有 情极为感恩并且欢喜。 ⑷胜利意乐者，菩萨如是饶益有情，不会生起我已 利益彼有情的想法，反而生起所利益有情于我饶益之
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心，若无利益对境的有情，我必不能圆满无上菩提的资 粮，利益彼等我方能得无上菩提果位，故彼有情于我作 大饶益，如是思维之故。 ⑸不染意乐者，菩萨虽对有情以布施等如是广作饶 益，然无求回报心，也无有对增上生异熟果的希求，为 利有情如此行持而不贪著自利。 ⑹善净意乐，菩萨作广大布施，并非自享其果，以 彼善根悉皆回向一切有情得无上菩提果位。 以上布施的六种意乐，持戒至智慧之间也可同样对 照。 三千大千世界满中大火，彼处无有水等一切安乐 具，即于彼地，非仅受一身之苦，而是如恒河沙数身； 非仅百劫千劫等可计数劫，而是如恒河沙数劫寿；非仅 以某一行为，而是以行住坐卧四威仪从一刹那持戒乃至 终成无上菩提正觉，虽圆满所有戒蕴，然彼菩萨不生“我 已圆满戒蕴今已满足”的想法，如是智慧亦可如是对照 无厌意乐。乃至广大意乐等，均与此上所述共同。 （四）依止方便修持者，从“无论行持何种波罗蜜 多均无对此者彼者的三轮所缘”的角度，宣说了三种方 便法，但实际以无分别智慧摄持，则能成就一切作意及
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佛功德法并能清净故，称为方便法。 （五）依止自在修持者，在三清净地获得自在时， 能对诸波罗蜜多无勤任运行持，由此最终获得佛位身语 意圆满后，为利有情任运趣入六波罗蜜多，彼有身、行、 说法三种自在，即一于法报二身、二于化身、三于语言 宣说佛法，三者悉皆自在。 唐译： 物与思及心，方便并势力， 当知修六行，说有五依止。 略释：物即事，思即作意，心即意乐，势力即自在。 解释与藏译相同。 辛六、六波罗蜜多之内分类 诸波罗蜜多虽然分类无量，若归纳而分，每一波罗 蜜多均可分为自性等六种，各以二颂宣说，共十二颂。 藏译： 作施舍诸境，依于根本心， 圆满身和用，摄受二令圆， 彼相应无悭，施法财无畏， 由通解彼施，智者作净修。
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布施波罗蜜多的分类： ①布施的自性或本体者：对功德福田、利益福田、 痛苦福田，施予外内义或诸物，为本体或自性。 ②因或处者，依止无贪等三种善心。 ③果为获得圆满身及受用。 ④作用者，利人以及自己于他世得大受用，故能摄 受自他有情，以财施与法施圆满福慧。 ⑤具足者，彼布施与无有悭吝无二而具足。 ⑥分类者，无误宣说经典句义为法施，施舍内外物 为财施，于王难、盗贼、水火等灾难中救护为无畏施， 有此三种，如是了知布施的本体、因等，诸智者菩萨真 实而修持。 唐译： 施彼及共思，二成亦二摄， 具住不悭故，法财无畏三。 略释：布施波罗蜜多具有六义。 ①施彼：即布施自性，以己物施予受者为自性。 ②共思：即布施因，以无贪善根与思俱生为因。 ③二成：即布施果，以受用成就及身成就为果。所 谓身成就，如《五事经》所说，施食得五事，即得命、
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得色、得力、得乐，得辨。 ④二摄：即布施业，以能圆满自他二摄及大菩提为 业。 ⑤具住不悭：即布施具足，以具足安住于不悭吝中 为具足。 ⑥法财无畏三：即布施分类，以法施、财施、无畏 施为分类。 藏译： 六支寂意持，善趣令作住， 所依寂无畏，功德聚相应， 世俗得法性，诸住戒中有， 由通解彼戒，智者作净修。 ⑴戒律的本体具有六种分支：①具足清净戒；②仪 轨圆满；③行境圆满；④严持别解脱戒；⑤于微细罪亦 生畏惧；⑥诸学处真实受持而学。彼者一者守护清净戒 律；二者如律使用法衣等，不为圣者所呵；三者远离妓 女、屠场、酒肆等非行境五处 7 ；四者按照出离心的戒 律；五者微细罪亦不染；六者圆满修学一切学处。
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非行境五处：即杀生处、妓院、酒肆、王宫与屠户。
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⑵因，即以出离心摄持。 ⑶果，即能得善趣，能获取内心无悔、今生得安乐、 赐予成就内心自在的等持。 ⑷作用，即如大地为一切百谷之所依，成一切善法 之依处，能息烦恼热，今生断除罪过或报复等畏惧，他 世无有三恶趣的畏惧。 ⑸具足，即三门安住于善根的福资粮具足。 ⑹相应或分类，即于阿阇梨、堪布前经祈祷劝请受 别解脱戒，为世俗戒；禅定与无漏二戒是法性所得戒， 此戒唯如是安住戒律的诸能依补特伽罗才有，余者不 具。“由遍解彼戒，智者作净修。” 唐译： 六支灭有边，善道及持等， 福聚具足故，二得为二种。 略释：持戒波罗蜜多具有六义： ①六支：即戒自性，以住具戒乃至受学诸学处为自 性。 ②灭有边：即戒因，灭是涅槃，以为求涅槃出离三 有边而受戒为因。 ③善道：即戒果，以善趣及得住心境之禅定为果。
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④持等：即戒业，以能持、能静、无畏为果。能持， 即戒能持一切功德如同大地；能静，即戒能止息一切烦 恼热；无畏，即持戒能不起一切怖畏以及诸罪、仇敌等。 ⑤福聚具足：即戒具足，由一切时处行持身语意三 善故具足福德聚。 ⑥二得为二种：即戒分类，二得是世俗得与法性得， 世俗得摄别解脱戒，法性得摄禅定戒、无漏戒。 藏译： 耐怨安受知，依慈悲法故， 净说五利益，彼能作二利， 苦行主遍应，其中许三相， 由通解彼忍，智者作净修。 安忍： ①本体：以耐怨害忍、于苦安受之苦忍以及不畏甚 深法义忍三者为本体。 ②因：悲愍有情故，对有情所造的损害堪忍或不为 所动；安住清净戒并依止闻法故，产生其余二种安忍。 ③果：真实宣说五种利益：无诤论故，怨恨极少；
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多善友故，不被离间；现世身心喜乐；临终安然而逝； 死后往生善趣。有此五种利益。 ④作用：安忍能使自己安乐、令他不生痛苦，故能 作自他二利是其作用。 ⑤具足：一切苦行之中安忍为首要，并具一切功德， 是具足之义。 ⑥分类：如前宣说本体时所说，安忍承许为三相。 “由通解彼忍，智者作净修。” 唐译： 不报耐智性，大悲及法依， 五德并二利，具胜彼三种。 略释：①不报耐智性：是三种安忍自性，“不报” 指他毁忍自性，“耐”指安苦忍自性，“智”指观法忍 自性。 ②大悲及法依：是安忍之因，一以大悲为因，二以 法依为因，法依即依靠持戒与多闻。 ③五德：是安忍之果，安忍得五种果——得少憎愱、
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得不坏他意、得喜乐、得临终不悔、得身坏生天。 ④二利：是安忍之业，由上述三种忍能作自利利他 二种业。 ⑤具胜：是安忍具足，安忍难行故名最胜，具足最 胜之故。 ⑥彼三种：是安忍分类。彼安忍者有三类——他毁 忍、安苦忍及观法忍。 藏译： 于善依净喜，信心及愿欲， 念住增功德，对治诸染污， 无贪等功德，相应其中七， 由通解精进，智者作净修。 精进： ①本体：对善法生起真实欢喜。 ②因：即对善法生起信心与胜解，并对修善生起愿 欲。 ③果：不断增长正念等一切功德。
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④作用：对诸杂染作对治。 ⑤具足：具足无贪等一切清净功德。 ⑥分类：彼精进分类有七种，以境分，有精进三学 的三种精进；以本体分，有身心二种精进；以加行分， 有恭敬精进、恒时精进二种。如是为七种分类。或以其 他异门分，戒学身之精进可分为五根随行所生的五种精 进心所，心学和慧学与意识随行所生二者是心之精进。 如是宣说了七种分类。 “由通解精进，智者作净修。” 唐译： 于善于正勇，有信有欲故， 念增及对治，具德彼七种。 略释：①于善于正勇：是精进自性，非其余业中勇 猛，故说“善”；非外道解脱中勇猛，故说“正”。 ②有信有欲故：是精进之因，由信与欲，精进能得 发起。 ③念增：是精进之果，由精进可发起正念、禅定故。
度摄品第十七
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④对治：是精进之业，能作诸杂染的对治，如经中 所说：“起精进者能得乐住，不杂诸恶不善法故。” ⑤具德：精进具足，由具有无贪等五德故。 ⑥彼七种：是精进分类。彼精进者有七类：学戒精 进、学定精进、学慧精进、身精进、心精进、恒常精进 及恭敬精进。 藏译： 心者住于内，依念住精进， 令使生喜乐，通住得自在， 诸法之首要，有彼等三相， 由通解禅定，智者作净修。 静虑： ①本体：心不散于外而一缘内住。 ②因：依止不忘失所缘的正念、恒时修习之精进而 生。 ③果：身心得轻安，由能转生远离欲界苦的色界故， 能生喜乐。 ④作用：能获得自在神变等神通，能自在得天住、
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梵住与圣住。天住即四禅与四无色定，梵住即无量心， 三解脱门等即圣者住。 ⑤具足：具足一切白法的主要功德，依靠心得自在 能成就殊胜功德，成为解脱与解脱智之能依故。 ⑥分类：所依之入者，唯有具禅定者，他人不具。 彼者分为三类，以对治支而分，有寻伺二俱、无寻有伺、 无寻无伺三种，其义此前已说；或以功德支而分，二禅 之下具足欢喜，三禅具足乐受，四禅以上具足舍受，有 此三者。 “由通解禅定，智者作净修。” 唐译： 心住及念进，乐生亦通住， 诸法之上首，彼种三复三。 略释：①心住：是定自性，即心内摄而住。 ②念进：是定因。有正念故不忘失所缘，依靠精进 故禅定得以生起。 ③乐生：是定果，令生喜乐，以禅定之果——色界 等不为苦所害之故。
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④通住：是定业。通即五神通，住即三住——圣住、 天住、梵住，由禅定能令五通与三住均得自在。 ⑤诸法之上首：是定具足。如经所说：三摩地为一 切法之上首。 ⑥彼种三复三：是定分类，彼具禅定者的种类可分 二种三类，即有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺三类或者 善俱、乐俱、舍俱三类。 藏译： 善分辨所知，依于三摩地， 极解脱染污，智慧善说命。 为诸法最胜，其中有三相， 由通解智慧，智者作净修。 智慧： ①本体：对尽所有与如所有的一切所知法以无颠倒 而真实辨别。 ②因：此见真谛义的智慧之因，即是依于三摩地。 ③果：能解脱诸杂染。以世间智慧能暂息烦恼，以 出世声缘智慧能断烦恼障随眠，以证悟二无我的大乘智
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慧能断二障随眠。 ④作用：以世间经商、耕种等精通治生的智慧只能 暂时维生，但比其更殊胜的甚深广大正法甘露，能使善 根慧命不间断，究竟成就永恒的大菩提，故是殊胜慧命 的所依，以善说善根能得生存故。 ⑤具足：具足成为一切法的殊胜器——智慧波罗蜜 多的功德，诸般若经云：“一切波罗蜜多中，智慧波罗 蜜多为上首、根本与最胜。” ⑥分类：所依之入者，具慧补特伽罗方有，余者不 具。其智慧分类者，此处以主要智慧而言，世第一法位 以下世间与出世间微小声缘智慧，出世间大智慧是圣者 菩萨的智慧，有此三种分类。 “由通解智慧，智者作净修。” 正择与定持，善脱及命说， 诸法之上首，彼亦有三种。 略释：①正择：是智慧自性，因为远离邪业与世间 治生所识之业、正抉择出世间法故。 ②定持：是智慧因，由禅定能持智慧如实通达法故。
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③善脱：是智慧果，即于杂染中得善解脱。 ④命说：是智慧业，即是长养慧命与说法，因为慧 命者是以无上真实抉择作为生命的缘故。 ⑤诸法之上首：是智慧具足，如经所说：般若者一 切法中上故。 ⑥彼亦有三种：是智慧分类。彼具慧者有世间、下 品出世间以及上品出世间三类。 辛七、一切善法摄于六波罗蜜多中 藏译： 诸善法当知，散定及二俱， 由各别二度，分别而摄之。 地、波罗蜜多、菩提分、摄善法戒等一切法均可摄 于六波罗蜜多中。何以如此？此即是诸善法由归纳而 言，以不入定散乱位所摄的一切善根与以定心所摄的一 切善根，以及是定不定二俱法者，当知如安忍与精进， （如是）可摄于此三类中。其中，不入定善法由六波罗 蜜多前二者布施与持戒归摄，因为布施须以身施舍故， 为不入定之本体；戒也有别解脱戒、禅定戒与无漏戒三 种，别解脱戒的身语七种能断是不入定，因为不是以心
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所摄法故；以禅定与智慧二者，归摄入定一切善，因为 禅定是真实入定的自性，其中也含禅定戒与无漏戒之戒 体；智慧之中，闻思智慧包含在不入定中，修智慧包含 在入定中，因彼为胜观故；安忍与精进二者，若为趣入 不入定的布施持戒时所具有，则包括在不入定中；若为 修寂止与胜观时所具有，则可包括在入定中。 唐译： 一切白净法，应知乱定俱， 六度总三双，是类皆悉摄。 略释：一切白净法即是布施等一切波罗蜜多法，应 知彼等可以总摄为三种，即散乱法、定法、定不定二俱 法。六度总分为三双，由每两度，以上三类均可分别而 摄，即散乱法以前二度布施持戒摄，定法以后二度禅定 智慧摄；定不定二俱法以中二度安忍精进摄。 辛八、断除波罗蜜多之违品 藏译： 菩萨之布施，未不无贪著， 亦非贪著性，未不无贪著。 菩萨之持戒，未不无贪著， 亦非贪著性，未不无贪著。
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菩萨之安忍，未不无贪著， 亦非贪著性，未不无贪著。 菩萨之精进，未不无贪著， 亦非贪著性，未不无贪著。 菩萨之禅定，未不无贪著， 亦非贪著性，未不无贪著。 菩萨之般若，未不无贪著， 亦非贪著性，未不无贪著。 菩萨之布施远离七种违品，彼为何者？①于资财生 起耽著而不愿施舍，是其违品，断除彼故于资财无有贪 著；②见人来乞，不即时布施，推延时间，断除彼推延 等故不会延误；③仅以此施而为满足，或已对如此多有 情布施，或于此处在如是长时之中布施，无有此种偏堕 的满足，而以对有事、地点、时间、补特伽罗无偏堕故， 没有对满足的耽著；④于布施果报也无希求之耽著；⑤ 施后于未来得大资财之异熟无有耽著；⑥于违品悭吝及 贪心随眠无有耽著，即无少许悭吝染著而作布施；⑦于 作意及分别念散乱无耽著，即以布施等回向于声缘菩提 的作意以及缘三轮的分别念均已断除。 菩萨之持戒，①于破戒无耽著；②于推延无耽著； ③于一方满足无耽著；④于以持戒对他人不作损害等无
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有求报之耽著；⑤于有漏异熟无耽著；⑥于烦恼随眠无 耽著；⑦于劣乘作意及执著三轮之分别念无耽著。 菩萨之安忍，①对以嗔恚扰乱相续损害他人无耽 著；②对不及时安忍推延无耽著；③对以少许微薄安忍 感到满足无耽著；④对“若对彼安忍则彼应对自己报恩” 无耽著；⑤对“若修安忍未来可得相好庄严、眷属众多 之异熟”无耽著；⑥对违品嗔心之随眠无耽著；⑦对劣 道作意及分别念之散乱无耽著。 菩萨之精进，①对违品懈怠现前无耽著；②对不即 时趣入善法之推延无耽著；③对少许精进即感满足无耽 著；④对精进利他而望彼回报也无耽著；⑤对未来成就 一切事业等异熟无耽著；⑥对违品散乱之随眠无耽著； ⑦对劣道作意及三轮执著无耽著。 菩萨之禅定，①对违品散乱现前无耽著；②对欲将 来修持之推延无耽著；③对少许禅定即感满足无耽著； ④对以禅定利他而望报无耽著；⑤对希求身无疾病及投 生上界之异熟无耽著；⑥对违品散乱随眠无耽著；⑦对 劣道作意及三轮分别之散乱无耽著。 菩萨之智慧，①对常断见等邪慧现前无耽著；②对 推延“以恭敬心依止善知识以及闻思等”无耽著；③对 少许智慧即感满足无耽著；④对“我传法予彼，希求彼
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人回报利益”无有耽著；⑤对“如是修学智慧未来当成 智者之异熟果”之想法无耽著；⑥对邪慧随眠无耽著； ⑦对回向小乘涅槃及三轮实执分别念散乱无耽著。 唐译： 檀离七着故，不着说七种， 应知余五度，障治七皆然。 略释：菩萨行布施远离七种耽著的缘故，说有七种 不耽著。七种耽著是：①资财著；②慢缓著；③偏执著； ④报恩著；⑤果报著；⑥障碍著；⑦散乱著。其中障碍 著是指布施所治的悭贪；散乱著中，散乱有两种：一者 下意散乱，求小乘故；二者分别散乱，分别三轮故。 应知其余持戒等五度也各有七种耽著障碍，远离七 种耽著故，也各说为七不耽著。 辛九、六波罗蜜多之功德 宣说六波罗蜜多每一均具有广大、无求、大义、无 尽四种功德。 藏译： 佛子遇求乞，自命亦常施； 慈悲亦他酬，不欲不求果； 以布施亦置，众生三菩提；
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施以智摄故，世间尽长住。 ①诸佛子菩萨遇人来乞，即便自己的生命也能布 施，则其他物品更何须说，此布施也并非某一时期，而 是尽轮回边际恒时布施，此为布施的广大功德；②以悲 心发起但为利他而行布施，既无于他希求回报之心，亦 不求后世布施的悦意异熟果，是为无求；③以彼布施摄 受后，安置一切士夫于各自意乐的三种菩提，是为大义； ④彼布施以三轮无缘智慧摄持，不同于世间果报成熟后 便穷尽，亦不同声缘得涅槃后便穷尽，能得不住轮涅二 边的大涅槃，乃至尽未来际于世间不穷尽而安立者，是 为无尽功德。 藏译： 佛子恒受持，约勤自性戒； 不贪求上趣，得净亦不食； 以彼戒亦置，众生之菩提； 戒以智摄故，世间尽长住。 ①诸佛子恒时乃至得大菩提果之间，真实摄受圆满 的禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒之三种戒律自性， 此即是声闻等不具有的广大功德；②不求彼持戒果—— 得生善趣，虽得善趣然对善趣安乐不起耽著，是为无求
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功德；③由彼戒令一切士夫安置于三种菩提，是具大义； ④彼戒以无分别智慧摄持故，于诸世间成为何时亦不穷 尽之宝藏，即是无尽功德。 佛子极难行，如是忍他害； 非求上无能，非怖畏见利； 以无上忍置，众生三菩提； 忍以智摄故，世间尽长住。 ①诸佛子为成办难行——成熟一切有情及为令自己 圆满诸如来法，久时于轮回中故意受生，并且对寒热饥 渴等苦毫无畏惧，同样能安忍一切人为损害，是为广大； ②修持安忍并非寻求自得善趣安乐，具神通威力故，并 非于人无能为力，亦非惧怕彼有情而修安忍，乃是远离 五种怖畏故，不是以对自己有利方才安忍，故无希求； ③以无上安忍安置一切士夫于三菩提者，是具大义；④ 彼安忍以智慧摄持，故于诸世间中无有穷尽，是无尽之 功德。 藏译： 佛子作无比，披甲加行勤； 灭自他染聚，令得圣菩提； 以彼精进置，有情三菩提；
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精进以智摄，世间尽长住。 ①诸佛子的意乐铠甲与随修加行自性的精进者，于 烦恼无杂染故，超越世间精进，并且证悟二种无我及修 持自他二利故，超越声闻缘觉之精进，并且是难以测度 之时方之精进故，无比勤作，是为广大；②彼能摧毁自 他烦恼聚，获得殊胜菩提，是为无求；③以彼精进安置 一切士夫于三种菩提，是具大义之功德；④精进以智慧 摄持故，于诸世间成为无有穷尽，是无尽之功德。 佛子具众定，成就一切禅； 以胜禅乐住，慈慧依下界； 以彼禅定置，众生三菩提； 禅定以智摄，世间尽长住。 ①诸佛子具足众多首楞严等三摩地并修持一切四 禅等及解脱、遍处定、胜处定等，是为广大；②以殊胜 禅定安乐安住，并对其味无有贪著，以悲心投生下界之 处，是为无求；③以禅定安置一切士夫于三菩提中，是 为大义；④以智慧摄持禅定故，于诸世间成为无尽，是 为无尽功德。 诸佛子遍知，一切所知法； 于寂尚不贪，何况于轮回；
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以彼智慧置，众生三菩提； 智慧摄有情，世间尽长住。 ①诸佛子通达一切真如如所有法以及尽所有所知 法，是为广大功德；②于涅槃尚不产生贪求之心，于轮 回则更不待言，于一切轮涅显现，世俗中证悟如幻，胜 义中证悟平等故，是为无求功德；③以彼智慧安置一切 士夫于三种菩提，是为具大义功德；④彼智慧不住轮涅 边际故，其本体与大悲心无离无合，故能摄持一切有情 于诸世间成为无有穷尽者，为何时亦不间断并且周遍， 故是无尽功德。 如是当知广大、无求、大义、灭尽者，为布施等一 切波罗蜜多之四种功德。 唐译： 恒时舍身命，离求愍他故， 因施建菩提，智摄施无尽。 恒时守禁勤，离戒及善趣， 因戒建菩提，智摄戒无尽。 恒时耐他毁，离求畏无能， 因忍建菩提，智摄忍无尽。 恒时誓勤作，杀贼为无上，
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因进建菩提，智摄进无尽。 恒时习诸定，舍禅下处生， 因定建菩提，智摄定无尽。 恒了真余境，佛断尚不着， 因智建菩提，悲摄智无尽。 广大及无求，最胜与无尽， 当知一一度，四德悉皆同。 略释：六波罗蜜多的利他功德分别是： ①诸菩萨于一切时布施自己的身命给予一切求者； 以大悲为因悲愍他故，不求报恩与悦意果报；唯由此施 安置一切众生于三菩提中；且以无分别智慧摄持布施， 乃至无余涅槃之间功德无尽。 ②诸菩萨于一切时守护禁勤，亦即守护三聚戒—— 律仪戒、摄善法戒以及饶益有情戒，其中初戒以禁防为 体，后二戒以勤勇为体；如是持戒，不耽著得戒与悦意 果报；后二种与上述相同，以下均是如此。 ③诸菩萨于一切时能安受一切众生的轻毁；如是安 忍，不求报恩及善趣，并非怖畏与无能。 ④诸菩萨于一切时披宏誓铠甲、无比勤作而精进；
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菩萨修持精进只为杀自他烦恼贼以及为得无上菩提。 ⑤诸菩萨于一切时摄无边三摩地而修习，由大悲故 舍弃无上禅乐而于下劣处受生。 ⑥诸菩萨于一切时了达真如平等相以及其余无边 差别相；诸菩萨修般若尚不执著佛涅槃，何况求生死。 如是当知每一度均有广大、无求、最胜、无尽四种 功德。 又复分四：一、六波罗蜜多的清净功德尤为超胜； 二、宣说殊胜之相；三、以赞叹布施举例宣说；四、别 说精进功德。 一、六波罗蜜多的清净功德尤为超胜。 藏译： 乐见求乞者，不喜及愿亦， 施主具悲故，具胜常映覆。 第一对布施的赞叹。 乞求者见布施者生起欢喜心，见后当自己所愿满足 得到布施时心中欢喜，未见布施者及未以布施满愿时不 生欢喜，内心恒时愿见布施者并愿彼能以布施圆满自己 的意乐。
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布施者菩萨于诸有情具有慈悲心，故见乞求者与圆 满布施时生起欢喜，若远离彼二则不欢喜，发愿能见乞 求者并对其圆满布施。彼三比乞求者的欢喜等更为殊 胜，故恒时能超胜彼乞求者的三种心。 与乞求者见施者所生的欢喜相比，菩萨见乞求者所 生的欢喜更为超胜；与乞求得布施后心得满足所生的欢 喜相比，菩萨于彼圆满布施后所生的欢喜更为超胜等， 故菩萨布施尤为清净超胜。 藏译： 由慈于有情，命受用妻等， 恒施令欢喜，彼舍何不护？ 圣不顾心等，无畏悲普施， 于他损害之，邪语如何说？ 欲等利具悲，极畏他生苦， 精勤调有情，远离语过三。 舍一切具悲，善巧缘起法， 彼诸意烦恼，岂能作相容？ 持戒的清净功德。具悲心者对诸有情尚且恒时以自 己的生命、资财、妻儿等作布施，无有少许不悦而极为
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欢喜，何况断除为自利而杀生、不与取与邪淫，彼菩萨 为何不护持呢？故具足断除三种身恶的清净戒，菩萨圣 者不顾自己的身体性命，对一切有情具有慈悲心，故能 舍自己所拥有的一切，彼者怎会说欺骗、伤害他人的不 真实颠倒妄语呢？因为说妄语或是为了自己的身体与 生命，或是为了亲友等个别人的利益，或是为了损害怨 敌等，由此心不平等而说妄语；又或是遭遇王法或盗贼 等的畏惧，或是担忧自己的妻儿受用等分离而说妄语。 然菩萨无有彼等因故，绝不可能说妄语。 如是对一切有情愿作平等饶益的具慈爱者，若人产 生痛苦则自己极生怖畏，愿彼不生痛苦，为调伏诸有情 的烦恼而一心专注精进，故依上述次第，远离语言过失 ——宣说由对亲友与非亲友心不平等而说的离间语、愿 他人痛苦的恶语以及增长烦恼的绮语。菩萨能极远离此 三种过失。 布施所拥有的一切以及对人具大悲心、通达缘起法 的智者，怎会容受意之贪嗔痴三盖所生的诸烦恼。应知 自己所拥有的一切尚且施予他人，则于他人财物生贪定
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不合理等，依次应如是而对应。 藏译： 具悲尔时于伤害，以及利他之痛苦， 恒利他想转得喜，彼任于何岂当忍。 安忍清净者。对具有慈爱的菩萨而言，何时他人作 损害时，为利益他人，对自己所受的痛苦生起“此是殊 胜菩提之因、圆满安忍之方便”的想法，不产生损害与 痛苦之想，反对彼生起殊胜利益想，并以乐想而得欢喜， 故彼菩萨对任何安忍的对境生起安忍又有何难？彼无 不忍之心，就如鱼入于水、以火净身之火兽入火无有任 何不忍一般。 藏译： 于他有情无别想，较自更胜恒慈他， 难行之故于悲等，精进无难极艰难。 精进清净者。诸菩萨于他有情无有他想，证悟自他 平等，虽然自己已证自他平等之义，但缘未如是证悟的 一切有情，爱他胜己，为利一切有情行持无量苦行，因 此，具大慈爱的彼菩萨为利他行持伟大的精进行，无有
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丝毫困难，以爱他胜己的菩提心，为利他而行苦行，世 间人及诸声闻缘觉是很难行持的。 藏译： 三禅定乐少，自乐贪转坏， 转尽许有惑，菩萨者相反。 禅定清净者。世间人与声闻缘觉三者的禅定，若观 待菩萨禅定而言则为少乐；世间的有漏安乐、声缘的无 漏禅定仅仅是自相续满足，对他人不能以安乐来满足； 诸世间，因为具有我执而寻求轮回安乐，诸声闻缘觉寻 求自己得涅槃安乐，诸世间人耽著轮回，诸声缘人耽著 涅槃；世间者的禅定安乐会失坏，声缘禅定则于无余涅 槃时会灭尽；世间者未断除二障，声闻缘觉未断所知障， 故承许具有愚痴。但菩萨的禅定恰恰与彼等相反，大乘 禅定具有无量的安乐，广大并且多种；饶益他众；以无 分别智慧对轮涅无有耽著；在一切生世中均能产生故无 失坏，五蕴于无余界中亦不断尽，二障均已断除故无愚 痴，具足此六者。 藏译：
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犹如夜触手，如暗灯智三， 具悲之智者，如日光无比。 智慧清净之功德。其义如何呢？世间的闻思修智慧 犹如无有光明的黑暗中以手触摸寻物般，尚未现量证悟 无常、痛苦等有法的真如实相，仅依比量衡量而已；声 闻缘觉的智慧犹如封闭容器中的灯光或屋洞中若放油 灯仅仅照明彼处一样，仅证自相续中五蕴无人我而断烦 恼障之智慧而已；而第三种智慧，具悲心菩萨的智慧则 如日光，能照明一切方隅，是无与伦比，因为圆满证悟 如所有二种无我以及无错乱证悟尽所有轮涅所摄的诸 法，故断除二障证悟二谛。 唐译： 得见及遂愿，并求合三喜， 菩萨喜相翻，彼退悲极故。 略释：此偈显示布施波罗蜜多清净功德。彼乞求者 对于菩萨生三种欢喜——得见时生喜、满愿时生喜以及 求见求满愿时生喜，因彼不见不满愿时不生喜故。菩萨 于一切时对于乞求者则有相反的三种欢喜——见乞求 者生喜、满求者愿生喜以及求见求满彼愿时欢喜，应知，
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彼求者三喜不如菩萨，因为菩萨大悲具足的缘故。 唐译： 自身财眷属，由悲恒喜施， 彼三远离行，何因不禁守。 不顾及平等，无畏亦普施， 悲极有何因，恼他而妄语。 平等利益作，大悲惧他苦， 亦勤成熟生，极远三语过。 普施及有悲，极善缘起法， 何因不能耐，意地三烦恼。 略释：四偈显示持戒波罗蜜多清净功德。 菩萨对于自己的身、财、眷属，由大悲故，尚能恒 时欢喜布施于人，何况对于他身、他财、他眷属的三种 远离戒行——不杀生、不偷盗、不邪淫，为何不能禁守 呢？ 菩萨不顾自己的身命，对于自他得平等心，远离五 种怖畏，以一切物普施一切，如是菩萨悲愍至极，更有 何因会损恼他人而说妄语？因为凡说妄语，或为自利， 或为利益所爱，或为怖畏，或为求财，然菩萨远离如是 一切妄语之因故。 菩萨于一切众生恒时作平等利益，怎会坏人眷属而
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说离间语？菩萨大悲恒时欲拔众生之苦，但见众生受苦 即生惧怕，怎会欲令他苦而说恶语？菩萨恒时精勤成熟 一切众生，怎会不成熟他人而说绮语？是故菩萨能极远 离此三种语过。 菩萨由普施一切物故，远离贪烦恼；由大悲故，远 离嗔烦恼；由极善巧缘起法故，远离邪见烦恼。如是菩 萨为何会容受意地的三种烦恼？ 唐译： 损者得益想，苦事喜想生， 菩萨既如是，忍谁何所忍。 略释：菩萨对于损害者生起得饶益想，对于受苦事 中更生欢喜想，菩萨既能如是，无有生起不饶益想之处 以及痛苦想之处，则对谁人生起安忍又对何事生起安 忍？ 唐译： 菩萨他想断，爱他过自爱， 于他难行事，精进即无难。 菩萨他想既已断除，一切时中爱他胜过自爱，如是 为他难行之事精进，又有何难？ 唐译： 少乐二自乐，着退尽痴故，
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是说三人禅，菩萨禅翻彼。 略释： 以世间禅与二乘禅而言，①世间禅少乐；②声闻禅 与缘觉禅寻求自乐；③世间禅执著自见，二乘禅执著涅 槃；④世间禅退失；⑤二乘禅于无余涅槃时穷尽；⑥世 间禅具足有染愚痴，二乘禅具足无染愚痴。如是说世间、 声闻、缘觉三者之禅，菩萨禅与彼相反，多乐、自乐、 他乐、不著、不退、无尽、无痴。 唐译： 暗触及二灯，如是三人智， 譬如日光照，菩萨智无比。 略释：譬如黑暗中以手触物，凡夫人的智慧亦如是， 以比量衡量而已；譬如室中二灯照物，声缘人的智慧亦 如是，仅见人无我空性而已；譬如日光照物，菩萨智慧 亦如是遍照一切万法故。 二、宣说殊胜之相。 藏译： 施所依及事，因以及回向， 出处智及田，处等门许胜。 戒所依及事，因以及回向， 出处智及田，处等门许胜。
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忍所依及事，因以及回向， 出处智及田，处等门许胜。 精进所依事，因以及回向， 出处智及田，处等门许胜。 禅定所依事，因以及回向， 出处智及田，处等门许胜。 智慧所依事，因以及回向， 出处智及田，处等门许胜。 布施等六波罗蜜多，每一个都具足八种殊胜，因此 是殊胜。八种殊胜者，即①所依殊胜；②有事殊胜；③ 根据殊胜；④回向殊胜；⑤因殊胜；⑥智殊胜；⑦田殊 胜；⑧处殊胜。具足此八种，故为波罗蜜多、最圣、殊 胜的功德。 初者布施。①布施者不是凡夫、声闻、缘觉，而是 菩萨，故为所依；②所施物或有事，声闻只布施衣食等 少许财物；法也只布施声闻藏；又仅对今生有难而布施 无畏，较其更殊胜者，布施难施的广大资财以及头颅手 足等；布施大乘法；超越轮涅边际安置于大菩提为主的 无量布施；③根据者，即发心，并非如声闻般发欲乐信， 而是主要见众生有痛苦以悲心而作布施；④殊胜回向 者，布施的果报不为人天安乐，亦不回向声缘菩提，而
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是为一切有情回向获得无上圆满菩提；⑤殊胜因者，宿 世以无贪等三种善根摄持布施，并于阿赖耶识上具有真 实修行的习气，无论生于何处，均能不断行持布施波罗 蜜多，此是近取因如种子般，根据或发心——悲心者则 是俱有缘，如水与田等助缘般；⑥殊胜智者，即布施以 三轮无缘的无分别智慧摄持。 ⑦田者分五：婆罗门与商人等自己虽有少许财富然 亦乞求者，是乞求田；病人等是痛苦田；无衣食者是无 依田；为积财而行恶业者是颠倒行田；具戒律与智慧等 功德者是功德田。声闻与世间规以功德田为主；菩萨具 悲心故以痛苦田为主；为遣除痛苦，尤其为转变痛苦之 因而作布施，对功德田等也应理适当而作布施。 痛苦田者，愈卑贱痛苦愈深重者，作为布施对境则 愈加殊胜。譬如对众多富人布施，不如施一穷人；对穷 人布施，不如布施穷人中悲惨者；如是布施饿鬼较其殊 胜，而对悭吝饿鬼布施功德尤大。 功德田者，愈高贵者功德愈大。譬如对无数普通者 布施，不如施一清净戒者；如是声闻、缘觉乃至佛陀之 间，依次愈加超胜。 如是利他重于自利的诸菩萨对于布施对境——具
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有痛苦之因果者，尤其作布施，以彼是殊胜田之故。 ⑧处者即是安住何处布施之依止，分三：依止信解、 依止作意与依止三摩地。此三者与上述求法品中的三者 相同，也就是说，信解依止者，即对宣说波罗蜜多的大 乘法如实相信；作意依止者，即对以往所作布施生起希 有想，对他人布施生起随喜，对自他未来将作布施生起 欢喜；三摩地依止者，即以自在虚空藏等三摩地而作布 施，于如来地获得三身后自在利他。 如是承许由所依等八事作布施的菩萨比世间众及 声缘的布施更为超胜。 从持戒至智慧之间，各波罗蜜多亦如是分类，缘大 乘田的法将其他众生安置于其中是最殊胜，安置于声缘 则非如是，应知除此二者之外，其余均无差异。 持戒者。①所依者，即由菩萨守护；②有事者，即 菩萨律仪戒、摄善法戒与饶益有情戒三种；③根据者， 即对有情生起悲心；④回向即无上大菩提；⑤因即宿世 修习戒律；⑥智即以无分别智慧摄持；⑦田即缘大乘法 后将一切有情安置于彼中；⑧以三种依止——依止信 解、作意、三摩地的方式守护戒律。 安忍之有事即耐怨害忍、于苦无畏忍与于深法信解
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忍，余者如前相同了知。“忍所依及事，因以及回向， 出处智及田，处等门许胜。” 精进之有事即意乐精进、加行精进与饶益有情精 进。“精进所依事，因以及回向，出处智及田，处等门 许胜。” 静虑之有事即今生安住安乐之静虑、修持神通之静 虑与饶益有情之静虑三种。 “禅定所依事，因以及回向， 出处智及田，处等门许胜。” 智慧之有事即通达世俗谛之智慧、通达胜义谛之智 慧与饶益有情之智慧三种。 “智慧所依事，因以及回向， 出处智及田，处等门许胜。” 在基或有事之中最为殊胜者，当知下、中、上之类 别而划分。 唐译： 依类缘回向，因智田依止， 如是八种胜，无上义应知。 略释：此偈显示波罗蜜多具有八种无上功德，应知 即是每一波罗蜜多都具有所依、种类、助缘、回向、因、 智、田、依止如是八种殊胜，故为无上。以布施为例， ①所依即菩萨；②种类即物施、无畏施与法施；③助缘
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即以大悲发起；④回向即求无上菩提；⑤因即以宿世串 习布施之习气为因；⑥智即以无分别智慧不见布施之三 轮；⑦田即乞求田、痛苦田、无依田、恶行田与具德田； ⑧依止即依止信解、作意与三摩地。由所依等八种无上， 故布施成为无上。如同布施八种无上，持戒等五种波罗 蜜多之八种无上亦复如是。 三、以赞叹布施举例宣说。 藏译： 菩萨之布施，一乐多劫中， 受损亦成喜，更况与此反。 菩萨之布施若为利益一个有情，将自己的一切资财 都作布施，即便自己将于多劫之中为贫穷之苦所害，然 其内心无有不喜而极其欢喜，相反以法与财布施能令众 多有情得到利乐，自己也可长久得利乐，对此内心欢喜 更不必说。此是对有情生起悲心的缘故。 藏译： 有情任何故求财，智者舍彼诸有情， 诸凡夫为身求财，智者施彼数百回。 凡当舍身尚不苦，时于恶事何待言， 此出世彼由此喜，凡此彼者无更上。
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诸有情为获得财物，寻求极短缺、极珍贵的财物而 爱重守护，然诸坚固菩萨则将短缺、珍贵之物施予一切 众生，自己从不守财。此是不贪之功德。 一切凡夫为自己的生命与身体寻求财物并作积累， 而菩萨则将自身数百次施予他人，何时自己的身体与生 命虽作布施然内心不生痛苦，观待身体而言，易布施的 外物能无厌布施更何待言。此是无厌之功德。 如是对布施身体与生命无有疲厌极为欢喜的菩萨， 其功德超越一切世间之行境。彼菩萨以施身所得的殊胜 安乐超越出世间声缘圣者，为彼上首，因为声缘圣者无 有如菩萨般的安乐故。菩萨于如是布施欢喜，从不间断 不仅不生疲厌，并且对此生起极胜欢喜。 藏译： 犹如具慧施一切，来求凡夫喜故喜， 如是所求诸济物，得所欲者未同喜。 犹如具慧菩萨布施身体及一切财物，故来求彼等的 众人得如是布施而生欢喜，菩萨因见有情得利益而自生 欢喜，如是此乞求者即便于菩萨处获得所欲之物，也不 能生起菩萨那样的欢喜，故诸菩萨对彼田如是慈爱。 藏译：
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具慧施物故无财，然思惟自有财富， 如是乞者圆诸用，未有如彼有财想。 此具大智慧菩萨将自己拥有的一切布施后，此时自 己虽无丝毫财物，然会生起“我由布施将所有财物变为 宝藏”的想法，认为自己极具财物。乞求者于菩萨处获 得广大财物后未有如彼菩萨般我今已具广大财物之心， 因为彼对财物仍具悭吝而处于极贪著之中。此是布施果 报广大之功德。 藏译： 如是此具慧，以善施如理； 所求令满足，如是思利彼； 如是诸乞者，由得极多财； 施者所求因，以是思难计。 如彼具慧菩萨以恭敬圆满心愿无有傲慢地善施，如 理对寻求身财的诸乞求者以各各所欲而满足，对彼有 情，菩萨生起“此是我圆满波罗蜜多以及获得无上菩提 的助伴，对我作广大饶益”之想般，如是诸乞求者在获 得广大众多财物后，对布施者不能产生“此等财物皆由 他布施予我”等的想法，也对彼不生报恩之心。 藏译：
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如由路边树，受用具胜果； 有情由任取，如何广大财； 自远离财物，随意作行持； 舍乐具受用，除菩萨非余。 譬如于众人行走之大路边长着一棵果实满枝的大 树，众人无有疑惧地从果树上摘取果实随意受用，如是 一切有情将菩萨的广大财物毫无疑虑地各自取受，心想 “彼无有不作施舍之对境”，毫无顾虑地受用其财物。 菩萨不欢喜积财，将所有财物都作布施，具有无尽财物 的彼菩萨，除彼菩萨之外，谁人也没有。此处后二颂是 决定之功德。 以悲心为利他而作布施的此殊胜为例，修持戒律等 其他波罗蜜多也与此相同，是以大悲心主要饶益他人的 行为。 唐译： 施一令得乐，多劫自受苦， 尚舍为爱深，何况利翻彼。 乞者随所欲，菩萨一切舍， 彼求为身故，利彼百种施。 舍身尚不苦，何况余财物，
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出世喜得故，起苦是无上。 乞者一切得，得喜非大喜， 菩萨一切舍，喜彼喜大故； 乞者一切得，有财非见富， 菩萨一切舍，无财见大富； 乞者一切得，非大饶益想， 菩萨一切舍，得大饶益想。 乞者自在取，如取路傍果， 菩萨能大舍，余人无是事。 略释：菩萨布施一众生令其得安乐自己须于多劫受 苦，尚且无有吝惜而作施舍，只为爱深故，何况与彼相 反，以布施自身多劫中能获大利益呢？ 随乞求者所欲菩萨一切悉皆施舍，彼乞求者为了自 身一切都想得到，而菩萨为利他故百种均可施舍。 菩萨舍身时尚且不生痛苦，何况身外财物，因为菩 萨超出世间，得到殊胜欢喜故，因为是以施身痛苦而转 成安乐，故如是起苦是菩萨之无上。 乞求者一切均得，彼等得喜非是大喜，而菩萨一切 皆舍，于众生得财而生欢喜，此喜是为大喜。乞求者一 切均得，虽得财物然非见彼生起富足想，而菩萨一切均
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舍，虽无财物然见彼生起大富想。乞求者一切均得，然 不能生起得大饶益想，而菩萨一切皆舍，此由此生起得 大饶益想。乞求者可自在获取所须，如取路边树果毫无 顾虑，而菩萨则能随意作大施舍，除菩萨外，余人无有 此事。 四、别说精进功德分二：一、略说；二、广说 （一）略说 藏译： 主要彼因业差别，分别所依之差别， 别以四间断对治，善说谓通解精进。 ①精进是诸波罗蜜多中主要之殊胜；②彼之原因； ③精进之业差别；④相差别；⑤所依差别；⑥对治四种 违缘之差别。应知诸善逝如是宣说。 （二）其次广说 藏译： 善法之内精进胜，如是由彼后当得， 精进即得现法乐，及得出世世间类， 由精进得有用欲，由精进净应极转， 以精进出坏聚故，以精进胜佛菩提。 ①于一切资粮善法中，精进为最殊胜。
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②彼之原因者。若问：为何殊胜呢？依靠精进随后 能获得诸善法资粮，若无精进则不能获得任何白法或善 法，资粮的多少依赖于精进的大小，因为依彼而获得故。 若问：禅定与智慧能降伏烦恼，为何彼等不是最殊胜？ 答：虽然如是，但若未生精进则彼等亦不能产生，故一 切善法之因是精进，由此角度故说是最殊胜。 ③以业而分别者。若发起精进则即时能得殊胜现量 的安乐，比如即便世间平凡众生也为遣除疾病与贫穷等 发起精进，结果现世便能得益，又于寂止及胜观精进者 即生便能获得禅定与胜观的功德一般，依靠精进，即生 后世能成就一切世出世间的功德：对世间十善精进，能 获得于三有界中享受人天悦意的安乐；对四禅及无色界 定精进，能获得并非彻底清净具足可变之四禅四无色天 中受生；对四谛与缘起义精进，则能超越萨迦耶见获得 声缘涅槃的解脱；于大乘正法精进，则能获得殊胜菩提 正觉果位。 藏译： 复又减及增精进，解脱自在舍障分， 安住真如作转变，精进大义别释名。 首先披甲之精进，如理安住加行勤，
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无怯不退不满足，诸佛正说一切相。 ④相之差别者。复又具足四正断之精进者：已生恶 令息灭、未生恶令不生故能摧坏过失，未生善令生起、 已生善令增长之精进，是为资粮道；具足五根之精进是 解脱之自在，即是能于解脱自在之精进；五力之精进是 断除违品之精进；于菩提分时，为趣入真如之精进；于 八圣道时，正精进圣道即是能作转依之因。行持波罗蜜 多之精进者，为获得如来之大义的精进，超越声闻缘觉 的精进，故承许释名为“大义”，加上具大义的简别。 另外，最初意乐善法之精进，即是恭敬精进（披甲 精进）；尔后，如所发誓愿对善法如理发起精进者是恒 时精进（加行精进）。就本体分有此两类。于修持广大 道果无怯弱之精进、不畏违品之精进以及于对治力不知 满足之精进等、各种精进的分类，是诸如来所说。 藏译： 由依勤三乘士夫，意乐心弱广大故， 别精进下中及胜，许彼少义及大义。 ⑤所依之差别。依靠于三乘道精进的声闻、缘觉、 菩萨补特伽罗的意乐依次具足微弱、中品、广大故，从
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其余所依而分为下中上三品精进。此三品中前二者仅仅 趣入自利故，具小义；后者成办自他二利故，应承许是 具大义之精进。 藏译： 具精进受用无胜，具精进烦恼无胜， 具精进厌离无胜，具精进不为得胜。 ⑥以四种违缘之对治力而分类。毁坏受用之违缘、 以烦恼之违缘、以疲厌之违缘、以退失所得功德之违缘 四者皆以精进可以断除，即是：若具精进，不会以耽著 受用而败，由修持彼因故；具有精进，不会以烦恼而败， 由发起彼之对治力故；具有精进，对修持布施等加行法， 不会生起疲厌而败，由具足不知足精进故。具有精进者 可获得任何功德法，且无败退，因为乃至如来地之间均 可依精进力而成就故。 唐译： 胜因依业种，对治等异故， 如是六种义，精进有差别。 精进有六种差别，即⑴最胜差别、⑵因差别、⑶依 止差别、⑷业差别、⑸种差别与⑹对治差别。
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唐译： 白法进为上，进亦是胜因， 及得诸善法，进则为依止。 ⑴最胜差别，由一切白法中精进为最殊胜故。 ⑵因差别，由精进是无上因故。 ⑶依止差别，由依止精进可成就一切善法故。 唐译： 现乐与世法，出世及资财， 动静及解脱，菩提七为业。 ⑷业差别有七种：①得现法乐住；②得世间法；③ 得出世间法；④得资财；⑤得不究竟可动摇之静定；⑥ 得断身见之解脱；⑦得菩提。 唐译： 增减及增上，舍障亦入真， 转依与大利，六说精进种。 ⑸种差别有六种：①增减精进，即四正勤，以四正 勤：减过——已生恶令断、未生恶令不生；增德——已 生善令增长、未生善令生故。②增上精进，即五根，以 五根对解脱法作增上故。③舍障精进，即五力，以五力
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障碍不能障故。④入真精进，即七菩提分，由见道趣入 真如故。⑤转依精进，即八圣道分，由修道是究竟转依 之因故。⑥大利精进，即六波罗蜜多，由自利利他故。 唐译： 种复有五异，弘誓将发行， 无下及不动，第五说无厌。 种差别复有五种：①弘誓精进（披甲精进），即于 道精勤披甲之精进；②发行精进（加行精进），即由此 如理安住于道之精进；③无下精进（无怯精进），即于 广大所证之无怯精进；④不动精进，即不为寒热等苦所 动之精进；⑤无厌精进，即不以少为足之不满足精进。 唐译： 三种下中上，由依三乘尔， 亦二下上觉，利有小大故。 由依三乘行人的差别，依次有下中上三种精进，此 三种精进又可摄为二种——下觉与上觉，因为依声缘二 乘行人唯作自利故，仅为小利；依大乘行人作自他二利 故，许为大利。 唐译：
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财著烦恼著，厌著知足著， 四著不能退，对治分四种。 ⑹对治差别。由精进能对治四种耽著而有四种不 退，故说四种对治差别。以布施为例，四种耽著即是① 财著，于财极悭吝故；②烦恼著，于财起贪染故；③厌 著，于布施有退屈故；④知足著，以稍作布施即欢喜满 足故。而精进布施者能对治此四种耽著，能得不退，其 余波罗蜜多也依此类知。 辛十、诸波罗蜜多中每一度均可含摄他度故互相决 定 藏译： 相互摄故差别故，法性之故及因故， 于六波罗蜜多中，当知是为相定者。 布施等各自的反体不同然于一个本体上其余均可 具足，故是相互含摄；每一度均可分为六度；又何处有 布施等六度中的一度则以法性力其余种种波罗蜜多也 具有；布施等能成为其他波罗蜜多之根据或因故，由此 四因，应知六波罗蜜多均可互相含摄。 ⑴若问：彼此相互含摄是如何的呢？对布施，也具
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足断除悭吝、纳受布施，并具足饶益有情戒；施时安忍 邪行并堪能施舍受用，是安忍的侧面；对布施有信心、 恒时行施是精进；一心趣入不为违品散乱所夺的角度是 禅定；通达布施清净与不清净等的布施法相是智慧；获 得虚空藏三摩地后布施是禅定，以彼摄受而法施是智 慧。另外，菩萨的布施度是以无分别智慧摄持故，具足 证悟真如的智慧。其余波罗蜜多也应如是了知。 戒律也是在摄善法戒之中一切波罗蜜多均可含摄， 即：为利他而守戒故，实际也是布施；具戒故自然亦安 忍他人之损害；对具戒勤作，自然具有精进；于戒一心 修持的角度，具有禅定；通达堕罪与非堕罪等戒律之安 立是尽所有智，对戒律无有三轮所缘是如所有智。 安忍本身即能利他、以安忍的方式饶益他人、对布 施能安忍故，布施也具足；安忍本身能禁嗔恚恶行以及 是一切苦行中最主要者，故也是摄善法戒；对安忍精进， 具足精进；行持诸波罗蜜多时能受一切苦，此中即含其 余波罗蜜多；心无动摇能一心安住的角度即是禅定；思 抉法忍与了知修持安忍的方式以及证悟安忍无有自性 的角度也是智慧。
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精进者，相应其余一切波罗蜜多故，所有其余诸波 罗蜜多的角度均有。 静虑者，成办事业的静虑之中，其余诸波罗蜜多悉 皆含摄。从静虑能饶益他人的角度，即是布施；从获得 禅定戒的角度，即是持戒；不为散乱所夺之安忍；对静 虑以恭敬与恒时之加行精进；四神足之观神足即是智 慧，另外具足如所有智与尽所有智，如上所述。 智慧者，善巧方便智慧之中可包含其余波罗蜜多， 因为是以智慧修持布施、持戒、安忍、精进、禅定，若 无彼者，则一无所成。 ⑵分类者，布施之布施等每度均可分六，故成三十 六种，如上求法品中所述般。自安住六波罗蜜多并令他 安置于其中，即是布施；远离悭吝等六种违品，即是持 戒；于行持难行具六种安忍，即是安忍；六种欢喜，即 是精进；除所缘外六种不散乱，即是禅定；六种三轮无 分别，即是智慧。 于一施舍心上，从具有遣除违品、于对治加行、欢 喜、不散乱、辨别的角度，故六者无离而有。持戒等其 他法也圆满具足为利他而布施之心等。
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⑶所谓“法性之故”，即是以宣说波罗蜜多之能诠 经典可归摄一切波罗蜜多法的所诠义，有者解释为所诠 义之波罗蜜多含摄能诠的一切大乘经典。以世俗法性包 含的方式，于某一所造色之物体上，可具足因四大般， （同样）六波罗蜜多中有任何一者，其余支分全都具足， 是法性故。以胜义无分别智慧摄持时，其余一切波罗蜜 多在具一切相空性中成为一味，故以法性无余含摄。 《般 若摄颂》云： “如赡部洲之百千树木。”等，以影相之喻， 宣说了在智慧波罗蜜多中，一切法均成一味平等般。 ⑷所谓“因故”，譬如若对受用不贪则能护戒；若 具戒则能安忍他人损害；若具安忍则能发精进；而以精 进心能入定；若入定则如实证悟实相真实义。不仅如此， 就如布施般趣入一个波罗蜜多，由此对成办其余诸波罗 蜜多定会有益，无利益者一个也不会有。 唐译： 相摄及差别，依法亦为因， 六度互相成，一切种分别。 略释：六波罗蜜多互相含摄，有四种义：①相摄； ②差别；③依法；④为因。
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己二、宣说四摄分五：一、本体；二、数量决定； 三、四摄法之作用；四、四摄法之分类；五、四摄之功 德 庚一、本体 藏译： 等施说彼修，以自亦随行， 为许爱语及，利行及同事。 以布施摄受者，如前所述布施波罗蜜多，此外并无 他义；六波罗蜜多之自相与共相为人如实宣说并开示 者，即是爱语；如是令诸有情行持六波罗蜜多并将彼等 安置于其中，即是利行；令他有情修持波罗蜜多自己随 他修持波罗蜜多，即是同事。如是于波罗蜜多宣说、令 修与随他修，以此宣说了爱语等四摄中的后三者。 唐译： 布施将爱语，利行并同利， 施平及彼说，建立亦自行。 所谓四摄即布施摄、爱语摄、利行摄与同利摄。 “施 平”即布施摄；“彼说”即以宣说彼波罗蜜多义之爱语 摄； “建立”即以建立众生于波罗蜜多中之利行摄； “自 行”即建立他后自己也如是行之同事摄。
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庚二、数量决定 藏译： 利益之方便，令持及令入， 如是以随入，当知为四摄。 四摄法中初者布施能遣除他人的寒热饥渴等故对 身体利益之方便；以爱语遣除对诸波罗蜜多法相的无 知、邪知与疑惑后，心中能无误令持诸波罗蜜多之方便； 利行者是令入实修诸波罗蜜多之方便；如是同事者，是 能再再趣入诸波罗蜜多之方便，也就是说，如果传法者 自己行持彼法，已安置于波罗蜜多中的其他众生也会随 彼而修。故将所化有情摄受为眷属后并将其成熟之方 便，应知即是四摄法，不能超过此数，若缺少也不能含 摄故。 唐译： 摄他四方便，即是四摄性， 随摄亦摄取，正转及随转。 摄受他众的四种方便，即是四摄性。布施是随摄方 便，即以财施随顺他人身体而生起摄受；爱语是摄取方 便，即以宣说六度法令无知、邪知、疑惑者能摄取六度 之义；利行是正转方便，即以利行令众生行持六度而转
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入诸善；同利是随转方便，即以随如何教他，自亦如说 而行，由此令众生生信而随行。 庚三、四摄法之作用 藏译： 首先成器事，其次为信解， 再而使修行，最后为净治。 以第一摄能将诸有情转变成法器，以布施受用而饶 益的彼等有情对该菩萨生起欢喜心后，是成为所讲法能 闻之器的摄法；以第二爱语能对波罗蜜多以及具真实之 法产生信解；以第三利行能令他修持诸波罗蜜多；以第 四同事能反复行持波罗蜜多，能净治一切垢染。 唐译： 令器及令信，令行亦令解， 如是作四事，次第四摄业。 四摄之业次第即是以布施令器，以爱语令信，令利 行令行，以同利令解。其中，以财物布施而令成闻法之 器，以爱语遣除未知、邪知与怀疑而令生决定信解，以 利行令如法修行，最后以同利能令彼等得解脱。 庚四、四摄法之分类分二：一、摄为两类；二分为 三类
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辛一、摄为两类 藏译： 以财及说法，于所缘法等， 由二摄之门，许为四摄事。 可摄为以财摄受与以正法摄受两种。以正法摄受也 可分为所缘法等三类。布施是以财摄受，其余三者是以 正法摄受，故如是摄为两种，其中以正法摄受具体分三 后，承许为四摄法。以正法摄受，有所缘之法、修习之 法、清净之法三种，前者是具足六波罗蜜多的经等法， 故彼者以爱语宣说；修习之法者以利行修持；清净之法 以同事方式能净治悭吝等诸波罗蜜多违品之垢染故。 唐译： 四体说二摄，财摄及法摄， 财一法有三，次第摄四摄。 此四摄体，佛在余处说为二摄——财摄和法摄，其 中财摄摄第一布施，法摄摄后三爱语、利行、同利，因 为法有三种——所缘法、所行法、所净法，以所缘法摄 即是爱语摄，以所行法摄即是利行摄，以所净法摄即是 同利摄，如是次第摄四摄。 辛二、分为三类
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藏译： 由分别之门，下中胜摄事， 约有义无义，一切义当知。 若以相分类，声闻的四摄法即是劣摄，因为不能利 他故；缘觉之摄受超胜声闻不及菩萨，故为中品；诸菩 萨的四摄法称为殊胜摄受，因为能入二利故。菩萨将有 情安置于声闻、缘觉、菩萨三乘也次第成下、中、上三 品的摄受。又若以摄受者的角度而分，住胜解行地的诸 菩萨以四摄法摄受而成熟有情，除少量有情成熟外，对 绝大多数来说不能受益，因为尚未证悟法性真如以及不 能了知有情意乐等故；一至七地之间的菩萨以四摄法成 熟有情，则绝大多数可成熟，故是具义，然仅有少量不 能成熟；住八、九、十地的菩萨以四摄法摄受众生并且 成熟彼等一切，也就是说，连一个有情也不空耗故，当 知是一切具义。 唐译： 下中上差别，如是四摄种， 倍无及倍有，亦纯合三益。 四摄种类有下中上三种差别，即各别安置三乘种性 于三乘之中依次为菩萨之下摄、中摄与上摄。又，胜解
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弥勒文库·大乘庄严经论释(中）
行地期间之摄倍无益，绝大多数有情不能受益故；一至 七地期间之摄倍有益，能成熟绝大多数有情故；八地以 上之摄纯有益，决定能令众生成就故。如是合计有三种 利益差别。 庚五、四摄之功德 藏译： 诸具摄众者，清净依此理， 普成一切义，赞为善方便。 已摄及将摄，及凡现时摄， 以见彼普同，此熟有情道。 欲摄受眷属的诸菩萨，若如实依止此方便，则能成 办一切有情利益，此处再无其他更殊胜的方便，其为诸 佛所极赞。是故过去的所有佛菩萨往昔已摄受一切有 情，同样未来当摄受以及现在正摄受，彼等皆以四摄法 而摄受故，此四摄法决定是成熟一切有情的唯一妙道。 唐译： 菩萨欲摄众，依此四方便， 大利及易成，得赞三益故。 四摄于三世，恒时摄众生，
度摄品第十七
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成就众生道，非余唯四摄。 略释：菩萨欲摄受徒众，一切都须依靠此四摄作为 方便。为什么呢？因为四摄可成办一切大利、是安乐易 行之方便且为诸佛所称扬。此四摄于三世之中恒时摄持 一切众生，过去已摄、现在正摄、未来当摄，故此四摄 是成就众生之道，非余诸道，唯是四摄。 己三、彼二者之摄义 藏译： 如是恒不著财心，寂制精勤度住性， 轮回境相无分别，彼是摄持有情众。 如是恒常以对财物不贪之心趣入布施；以贪等因所 生的诸不善业道寂静之戒律；以安忍令相续不为嗔心所 扰乱之禁制；具足精进波罗蜜多；心不散于外境而安住 内在三摩地之安住自性；以智慧轮回内之五蕴与境之色 等外法以及彼二者之相无有分别之菩萨，首先成熟自 己，（后）以四摄法摄受有情众并能成熟。 唐译： 不著及寂静，能耐将意勇， 不动并离相，亦摄摄众生。
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略释：如是以布施不耽著受用、以持戒寂静三门不 善、以安忍能耐怨苦、以精进勇悍行于六度、以静虑住 心不动、以智慧内于轮回外于诸境中离相之菩萨，亦以 四摄法摄持有情众生。 《大乘庄严经论·度摄品第十七》释竟
供养品第十八
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供养品第十八 戊三、供养依止四无量品分四：一、供养如来；二、 依止善知识；三、修持四无量心；四、彼等摄义 己一、供养如来分二：一、供养之本体；二、供养 之分类 庚一、供养之本体 藏译： 极净心相应，圆二资粮故， 于佛以依等，现非现供养。 于成佛有义，以与愿相应， 不作三所缘，是圆满供佛。 以具足清净的发心，为了圆满二资粮的必要，诸如 来福田供养法衣、钵、伞盖、胜幢、鲜花等供品，也含 摄发起恭敬心听闻佛法等，总之以种种供品供养。 以何种方式供养呢？若是如来殊胜化身应世之时， 则现量对如来作供养；若如来已不住世，应内心观想诸 善逝，于佛塑像、画像、佛塔前作供养，是非现量供养， 如是有两种。若遇如来出世作供养令佛欢喜，并发愿对 自己及一切众生成为有利，福田如来、供养者自己与所
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供物，对此三者不缘此等彼等之相，即是圆满供养如来， 也就是说，如明观十方诸佛，于佛前作无量供养并恒时 发愿：愿我为一切有情能圆满二资。于胜义谛中，供养 的三轮无缘境界中若作供养，可称为如理圆满之供养。 庚二、供养之分类 藏译： 无量有情等，令圆满成熟， 别由物心门，胜解及发愿。 1
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大悲及安忍，及净行之门， 3
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专注依及证，解脱 真如性。 5
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因以及回向，所依事出处， 8
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智慧及田等，处供养尽说。 成熟无量有情是供养如来的种分类，因为利益有情 是善逝生起欢喜的殊胜供养。此亦，为令有情相续中生 起供养如来之心并令彼等作供养等为主，由此而宣说佛 法令彼成熟，视此为善逝欢喜的供养而作供养。 又以布施财物作供养，如以法衣、鲜花等种种物供 养，不观待物品以心作供养，有此两类。
供养品第十八
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意念供养若分类，从信解到真如之间有九种。 ⑴信解者。以心观佛生起净信，将无主以及有主的 世出世间一切供品观想供养。虽是以心供养，然于此处 宣说了信解、意乐、自在三种供养。 第一对宣说供养如来之法的大乘经所诠义产生净 信，也是一种以心供养。 第二意乐者，有觉味、随喜、欢喜、不满足、广大、 胜喜、饶益、无烦恼、善心九种。此等也是以心供养。 此亦，①忆起自己往昔所作的供养以及对自己现在所作 供养心想如此为善，即是觉味；②对他人供养生起随喜； ③对自他未来所作供养产生希望；④所供物、供养境以 及供养时间无有局限，是无量故，即是不满足；⑤不间 断供养乃至安坐菩提树下之间欲作供养，即是广大心； ⑥对以供养成熟之田——一切有情产生慈爱，即是胜喜 心；⑦以彼供养欲饶益一切有情之心；⑧无有贪心及我 慢等，对有漏法之果报无有希欲故，即是无烦恼；⑨将 彼供养回向一切有情获得无上菩提果，即是善心。 第三自在供养者，依靠虚空藏三摩地等供养诸如 来，此亦是以心供养。 ⑵发愿者，发起无上菩提心后，无论在哪一生世中，
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均成办自他二利，愿以无量供品供养诸善逝。如此发愿 也是以心供养，也可说为所依。 ⑶生起欲拔除一切有情痛苦的大悲，也成供养诸善 逝。 ⑷为成熟自他一切有情，寒热饥渴等安受苦忍，也 是对诸如来的一种供养。 ⑸真实行持六种波罗蜜多，也是对诸如来的供养。 ⑹如理作意之基——无常、苦、空、无我，内心专 注此义而对一切有法观察，也是供养如来。 ⑺得一地后证悟法性，现量通达二种无我而生正 见，也是一种对如来的供养。 ⑻诸声闻解脱烦恼障，也是诸声闻对如来的一种供 养。 ⑼以诸菩萨次第修持地及诸波罗蜜多而供养如来， 以最终断除二障的真如，获得无上大菩提，也是对如来 的一种供养。 此外还有八种供养的分类： ①一切功德究竟圆满的佛陀是殊胜的供养田，缘彼 生起净信，即是供养的根据。 ②供养之异熟为圆满二资获得无上菩提而作回向。 ③所依或基是供养境诸佛。
供养品第十八
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④所供是有事与种种意乐所供。 ⑤因是发愿值遇如来出世后作供养。 ⑥智慧是不缘供养三轮。 ⑦供养之必要是为成熟无量有情而供养，故田即是 一切有情。 ⑧处（依止）是依止有事供养与依止意乐供养，彼 二说为处（依止）。若想：所供物与处二者有何差别？ 由间接亦显示“依止心之信解等如是具足的补特伽罗”， 我想是有差别的。 如是以八种分类尽摄上述四颂之义后宣说了八种 供养。 唐译： 依物缘回向，因智田依止， 如是八供养，供养诸如来。 略释：略说供养如来有八种，即①依供养；②物供 养；③缘起供养；④回向供养；⑤因供养；⑥智供养； ⑦田供养；⑧依止供养。 唐译： 现前不现前，衣服饮食等， 深起善净心，为满于二聚。 常愿生佛世，三轮不分别， 成熟诸众生，最后十一种。
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略释：此二偈显示上述八种供养之义。 ①现前不现前：即依供养，依于现在、过去、未来 诸佛而供养故。 ②衣服饮食等：即物供养，以衣服等而供养故。 ③深起善净心：即缘起供养，以深净信心而供养故。 ④为满于二聚：即回向供养，为圆满福慧二聚而供 养故。 ⑤常愿生佛世：即因供养，由有宿愿愿生于佛世令 我有益不虚供养故。 ⑥三轮不分别：即智供养，设供、受供、供具三轮 不可得故。 ⑦成熟诸众生：即田供养，众生是田，教彼供养令 种善根故。 ⑧最后十一种：即依止供养。所谓依止供养亦有十 一种，即⑴依止物，由依财物而供养故；⑵依止思惟， 由依味思惟、随喜思惟、希望思惟故；⑶依止信，由深 信大乘发菩提心故；⑷依止愿，由发起弘深誓愿故；⑸ 依止悲，由怜愍众生故；⑹依止忍，由难行能行故；⑺ 依止行，由诸波罗蜜多故；⑻依止正念，由如法不倒故； ⑼依止正见，由如实觉了故；⑽依止解脱，由声闻烦恼 灭故；⑾依止真实，由得大菩提故。 藏译：
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因以及果性，自作及他作， 利养及恭敬，由修之门二。 少供及大供，有慢及无慢， 加行及有情，由愿门承许。 此外供养之分类，过去所作供养为因、现在所作供 养是果，以及现在所作供养为因、未来所作供养是果， 即是由等流如是安立成为因果的三世之供养。 供养自身与身支以及闻法、思惟等自己的供养或者 内供；让人作供养以及将自己的法衣等物作供养是他供 或外供。 以法衣、饮食、敷具等供养是利养供养，顶礼、合 掌、迎接、起立、赞颂等是恭敬供养，彼二也是少供或 粗供；又以闻思修修持正法作供养是大供或微妙供，如 是有二种。也有说以修法分，小乘修法是小供或微薄， 大乘修法是大供或丰厚， （“由修之门二，少供及大供” ） 颂中此句仅是与前句对照而无单独宣说。 对供养之三轮没有以无分别智慧摄持是具我慢供 养，以无分别智慧摄持是无我慢供养，对彼二安立下品 供养与殊胜供养之名。 加行供养也可分两类，在未来他时供养是远供，当 即或生起供养心时供养是近供。同样，以有情供养分二
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种，隔世供养是于两世或多世间断供养后又作供养；当 即供养是无论生于何处即时作供养。此二者也是远近供 养。以发愿分，有今世发愿供养与一切生发愿供养，彼 二也次第是近供与远供。彼等如是而承许也。 唐译： 因果及内外，粗细与大小， 亦远近差别，是名供养种。 供养的种类差别有因果、内外、粗细、大小、远近 的差别。即： ①以过去供养为因，现在供养为果，或以现在供养 为因，未来供养为果。 ②以自供养为内，令他供养为外。 ③以利养供养为粗，以随顺供养为细。 ④以劣供养为小，以胜供养为大，其中三轮分别之 有慢者为劣，三轮无分别之无慢者为胜。 ⑤以后时供养为远，以今时供养为近；或以隔世供 养为远，以无间供养为近；又以发愿未来欲供养者为远， 发愿现在即供养者为近。 藏译： 以自之心供诸佛，信解法意乐自在， 无分别普摄方便，一切入一义故胜。
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成为殊胜供养之差别者，缘大乘法生起信解，意乐 安住于觉味、随喜乃至善心九心之中，以获得虚空藏等 三摩地对供养自在，以三轮无分别之方便普摄，以及从 八地成就无勤任运无分别智慧，彼时一个菩萨作供养， 于其所作供养之中，安住彼地的一切菩萨也以和合方式 入一义而作供养，故与彼等菩萨皆入一义，因此比世间、 声闻、缘觉的供养更为殊胜。 唐译： 供养诸如来，最上由自意， 信心通方便，和合五胜故。 略释：问：如何供养如来方为最上供养？ 答：以五种自意供养如来是最上供养，即 ①净信：于大乘法所说供养法门生净信故。 ②深心：安住于味心、随喜心至善净心之中故。 ③神通：依虚空藏等三摩地故。 ④方便：以无分别智之方便摄持故。 ⑤和合：一切诸大菩萨和合一果入一切果故。 《大乘庄严经论·供养品第十八》释竟
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亲近品第十九 己二、依止善知识分三：一、依止善知识的方式； 二、彼之分类；三、宣说殊胜差别 庚一、依止善知识的方式分二：一、略说；二、广 说 辛一、略说 藏译： 依止所依事，根据与回向， 因以及智慧，处之门善说。 依止善知识有：①所依善知识之相；②以何基或以 何事依止；③依止之根据；④为何必要而作回向；⑤修 善知识欢喜之因；⑥由彼通达智慧；⑦清净情器世间； ⑧安住何处依止。以此八事而善说。 唐译： 如前供养佛，略说有八种， 亲近于善友，应知八亦然。 如前供养如来中所略说的八种，应知亲近善知识亦 有八种，即①依亲近；②物亲近；③缘起亲近；④回向 亲近；⑤因亲近；⑥智亲近；⑦田亲近；⑧依止亲近。
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辛二、广说 藏译： 善知识调寂极寂，功德增上勤教富， 究证真性具善说，大悲自性舍退依。 恭敬利养及承侍，由修等门依善师， 如是事具慧于法，知愿时住行善师。 于彼无求敬养敬，为所办故作回向， 如师所教而修行，此故彼心真恭敬。 以善巧心解三乘，为办自乘故精勤， 为熟无量有情故，亦为清净净土故， 为行法缘当依止，具德善师非为财。 ⑴所依善知识者，①以增上戒学禁制相续，故诸根 调伏；②以定学寂静烦恼、散乱；③以慧学寂灭烦恼、 分别念；④所依止者在持戒、多闻等功德方面比自己超 胜，如是依止方能增上善根，若依止与自己平等或不及 者，则其必要不大；⑤彼善知识对为人宣说圣法等应具 精进心；⑥以于圣法多闻而教富；⑦证法——四谛、缘 起、空性等真如极为抉择而证悟；⑧具足以名词文连贯 且显明的方式善巧说法；⑨对所化徒众具慈悲心；⑩远 离如对传法无意乐不善说或除稍讲外平常不会恒时努
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力宣说等。应依止具有如是功德者。 ⑵值遇善知识后，应如何依止呢？顶礼、迎接、欢 送、起立，以微笑与欢喜的目光注视等，以身恭敬；赞 叹，依教而宣说，对上师说恭敬语与柔和语等，是语恭 敬；内心生起清净信心，应以三门恭敬而依止。 利养者，供养法衣、敷具等上师所须之物，是以财 依止；承侍者，以承侍供养、浴身、按摩等作仆使以及 一切应作之事均去勤作的方式依止，是以外物依止的方 式；遵奉彼善知识所传之法以闻思修的方式法随法行而 依止善知识，是修行依止，此亦是以内物依止。如是以 内外物依止善知识，是依止的根本。 ⑶根据或相者，是了知根据。就象对善知识以信心 依止那样，彼具慧弟子对所闻法断除轻慢心、盗法心、 寻过失心，发起定欲通达彼法之心，时不时去善知识前 闻法，而善知识修定、用餐等非时则不应去。有时当去 之时，应以身心调柔之行为恭敬而去善知识前或行，何 时也不应有不恭敬与傲慢的行为。 ⑷回向者，若问：依止善知识应为何种目的而回向 或应以何种动机而依止呢？“如是依止善知识，若依止 智者或具名声者，自己也将成为智者或具名声者，由此
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可获得恭敬利养。”应断除此种想法，或者不能为彼目 的而回向，而“为诚心修持善知识所说的三学善法而依 止善知识，我若依止彼闻思修行，愿能修圣者之道并证 悟法性之义”，以此发心力为得义之成就而作回向。 ⑸因者，善知识欢喜是宣说正法并是使依止成为有 义之因，故性格稳重的贤善弟子依善知识所说以实修修 持，由此能令善知识的心真实获得欢喜。 ⑹智慧者，由善知识前闻法能通达声缘菩萨三乘并 以自心证悟三乘，这是以依止善知识所得的智慧，如是 通达三乘后，诸菩萨不修声缘乘，而自乘者即是大乘， 修习自他二利，为获得大菩提果而努力精勤。 ⑺清净刹土者，依止善知识后，为清净内有情界， 以闻法等为成熟无量有情以及为清净外器世间——佛 刹具足珍宝大地、如意妙树、甘露清流等庄严圆满，为 清净世间界而依止善知识听闻佛法。 ⑻处者，是安住于何处而作意。譬如父母、兄弟等 平分共有财物时，各说我要此者而领取其应取之量般， 彼菩萨具足分享正法的功德，依止善知识并不是为享用 财物之量而依止。菩萨以财摄持时，也有（被摄众生） 不以法为主反认为由得财而须闻法，并非如此依止。此
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即是处。 唐译： 调 静 除 德增，有勇 阿含富， 1
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觉真 善说法，悲深 离退减。 7
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⑴依亲近。具足十种功德的善知识应堪亲近。十种 功德即是： ①调伏：以与戒相应故诸根调伏。 ②寂静：以与定相应故心内住寂静。 ③除惑：以与慧相应故烦断寂灭。 ④德增：功德不比弟子低劣或等同故，是功德增胜。 ⑤有勇：于利他极为勇猛精进。 ⑥经富：以多闻故教授富足。 ⑦觉真：究竟现证真如。 ⑧善说：说法具善巧。 ⑨悲深：不为利养故大悲深切。 ⑩离退：恒时恭敬说法远离退屈。 唐译： 敬养及给侍，身心亦相应， 愿乐及以时，下心为缘起。 ⑵物亲近有三：①财亲近，即以财物恭敬供养 ；
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②身亲近，即随顺给侍；③心亲近，即给侍时身心相应。 ⑶缘起亲近有三：①愿乐，即发起愿精进求法之意 乐而往善知识处闻法；②知时，即应时而往、非时不去； ③除慢，即去时远离不敬傲慢的行为。 唐译： 为离于贪着，为求随顺行， 随顺如所教，以此令彼喜。 ⑷回向亲近。即亲近善知识不为贪著利养，但为依 教随顺修行。 ⑸因亲近。即如善知识所教授而随顺修行是亲近善 知识之因，因为以此随顺可令善知识心生欢喜故。 唐译： 善解于三乘，自乘令成就， 成生及净土，为法不为财。 ⑹智亲近。即于善知识前听闻以智慧善解三乘后， 菩萨唯一为成就自乘而精进。 ⑺田亲近。田有两种——众生田与佛土田，菩萨为 了成熟所化田——无量有情故以及为清净佛土故，亲近 善知识听闻圣法。 ⑻依止亲近。菩萨唯以法利具足为依止，故亲近善
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知识，不以财利具足为依止故。 庚二、依止之分类 藏译： 具慧依止因及果，法门随行外听闻， 心之瑜伽有我慢，及无慢而依善师， 具慧行以及加行，发愿等门依善师。 彼具慧依止善知识因果分类者，宿世依止善知识为 因，现在依止是果；现在依止为因，后世依止为果，如 是有过去、现在、未来三种依止。 依止善知识后，遵照彼教言与随示修持而获得法门 三摩地后，随行彼或与证悟相应而依止善知识佛菩萨是 内依止；以财等依止善知识是外依止。 在善知识前仅听传法音声而依止是粗或略，因为内 心随他人音声转故；具足思维、修持的心之瑜伽是细或 微，因为对意义内心思维故。 又“对彼我已恭敬依止”，如是具实执傲慢心为劣； 对自己、善知识以及所依止之事三轮不执著，无我慢心， 故成为殊胜之依止善知识。 彼具慧依止善知识，以有情可分远近二者，以加行
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可分远近二者，以发愿也可分远近二者，如是共有六种 依止善知识法。彼等如何？有情今生依止是近依止，间 隔多世后方依止是远依止；加行者，即便在今生中也于 未来某时依止，或他世也不是当即依止而是在多世间隔 后方依止，是远依止，现在即时依止与来世即时依止是 近依止；发愿也相同，发愿今生依止为近依止，来世之 中发愿依止为远依止。此三者仅仅是能依、加行及意愿 强弱的分类而已。 唐译： 因果及随法，内外与粗细， 胜劣亦远近，是谓种差别。 亲近善知识的种类差别有： ①因果差别：过去亲近为因，现在亲近为果；现在 亲近为因，未来亲近为果。 ②随法差别：即善知识所传法门，随其差别而修行。 ③内外差别：令善知识欢喜是内，供养财物等是外。 ④粗细差别：仅仅听闻为粗，内心思惟为细。 ⑤胜劣差别：有慢亲近为劣，无慢亲近为胜。 ⑥远近差别：今时亲近为近，后时亲近为远；隔世 亲近为远，无间亲近为近；发愿未来亲近为远，发愿现
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在亲近为近。 庚三、宣说殊胜差别 藏译： 由自心依胜知识，信解法意乐自在， 无分别摄持方便，一切行一义故胜。 以自心依止殊胜善知识者，对大乘法生起殊胜信心 而依止；以九心依止与上述对照而了知；自在者是获得 三摩地而依止，即以虚空藏三摩地供养无量财物而依 止，以陀罗尼不忘持句义等而依止；以无分别之方便摄 持；八地以上彼等菩萨的事业均圆融一体而趣一义。若 具足此五种分类中的任何一者，则较其他依止更为殊 胜。 唐译： 亲近善友胜，自意五如前， 信心通方便，和合等别故。 亲近善知识如前所述般由五种自意故成最胜。 ①净信：对于大乘经中所说亲近善知识处生起净 信。 ②深心：以具足味心、随喜心乃至善净心而深心依 止。
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③神通：依虚空藏等三摩地而亲近。 ④方便：依无分别智慧摄持而亲近。 ⑤和合：诸大菩萨以一果入一切果故。 《大乘庄严经论·亲近品第十九》释竟
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梵住品第二十 己三、修持四无量心分二：一、宣说四无量心；二、 别说悲心 庚一、宣说四无量心分六：一、本体；二、所缘； 三、分类；四、果；五、违品；六、功德 辛一、本体 藏译： 智梵住舍障，应无分别智， 所缘入三相，成熟诸有情。 菩萨的四无量心具足四相，即①菩萨相续中的梵住 ——慈悲喜舍四者次第遣除各自的违品——嗔心、恼害 心、诸不喜心、以贪嗔心不平等；②具足无分别智慧助 伴；③趣入缘有情、缘法以及无缘三相；④作用不舍一 切有情并令成熟，具足此四种法相。此亦，以慈心断嗔 愿值遇安乐为第一；修慈心者、所缘有情、所修慈心此 三轮无缘为第二；趣入三缘为第三。 凡夫与诸外道的慈心观我与一切有情皆实有故，是 缘有情；声缘的慈心虽（证悟）所谓的我与有情均无实
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有，然缘仅是五蕴多分、无常、痛苦自性的诸多法后生 起慈心；得地菩萨与佛的慈心于胜义中有情与法皆无 缘，也就是说，虽然自性空，但诸有情如幻化般在自相 迷乱之中感受痛苦，证悟彼等本体是空性后，虽无缘同 时能利益无量有情。 缘有情之四无量者是凡夫、外道、声缘、菩萨、佛 陀五者所共，缘法慈等是声闻、缘觉、菩萨、佛陀四者 所共，无缘慈等是诸佛菩萨之不共。如是为《瑜伽师地 论》中所说。 《圣者智慧无尽经》云： “初发心诸菩萨的 慈心缘有情，未现量证悟二无我故；一至七地之间入于 行位的诸菩萨是缘法慈，现量证悟清净法界故；八地以 上诸得无生法忍者的慈心是无缘，无分别念同时无勤能 生慈心故。”如是宣说也。 唐译： 梵住有四种，一一有四相， 治障与合智，转境及成生。 略释：菩萨之梵住有慈悲喜舍四无量心，一一均有 四相，即： ①治障：即对治四种障分。 ②合智：即得三轮无分别智慧的对治为殊胜。
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③转境：即转于众生缘、法缘、无缘等三相之中。 ④成生：即成熟众生。 辛二、所缘 藏译： 诸智者愿彼等乐，为苦所困以及乐， 具烦恼者及诸论，彼真如性中极转。 彼义真如性之故，以得寂灭清净故， 二业烦恼得尽故，慈心为无所缘也。 诸坚固菩萨的慈等四无量心的所缘者：缘愿得安乐 之有情，慈心是愿有情具足安乐的心态；悲心是愿具苦 的悲惨有情远离痛苦的心态；喜心是缘具安乐有情愿彼 不离安乐的心太；舍心是缘以遇乐受及亲友等生贪、遇 苦受及怨敌等生嗔的具烦恼有情，愿其对彼等不生贪 嗔、无有贪嗔住平等舍的心态。以此等宣说了缘不同内 心之有情的差别。 缘法慈者，缘宣说四无量心的大乘经后，所缘众生 观为仅仅是有为法之相。 无缘慈者，缘所缘四种有情以及大乘法二取空之真 如后极为转入。
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无缘慈等实际意义可分四类，缘众生及诸法真如 故，可称为无缘慈，由彼对我法以及内外均无缘故，于 八地得无生法忍时获得寂灭分别念与勤作，以四无量心 的种子增长究竟后，无有勤作、寻思而任运故，成为极 其清净，故将彼安立为无缘慈等；慈之身语二业虽是慈 心等流生起，然以摄于色蕴中故，彼等无有分别，故安 立为无缘慈；断尽诸贪嗔等烦恼，故诸圣者的慈心称为 无缘，因为以对所缘境特别耽著故对诸烦恼称为心之所 缘故，如经云：“遣除心结故断缘。”如是之缘无有故， 由此理也是慈等无缘。如是依四种根据，慈心乃为无缘。 唐译： 乐苦喜烦恼，如是众生缘， 法缘说彼法，无缘即彼如。 及彼如义故，忍位得清净， 身口业所摄，亦尽诸烦恼。 略释：问：何种众生是众生缘？何种法与无缘是法 缘及无缘？ 四种众生聚是众生缘，即①求乐众生聚；②有苦众 生聚；③有喜众生聚；④烦恼众生聚。其中，以慈心对 于求乐众生聚生起与乐行；以悲心对于有苦众生聚生起
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拔苦行；以喜心对于有喜众生聚生起不离行；以舍心对 于因诸苦乐受起烦恼的众生聚生起令离行。此即是众生 缘。 缘宣说彼四种无量心的大乘经，即是法缘。 缘真如于诸法无分别者，即是无缘。 以及由四种根据安立无缘慈之含义：①由彼缘真如 义故；②于八地无生法忍位时由断除无量心的障分而令 一切善根得清净故；③由慈心等起的身口二业所摄者， 是色法故，安立为无缘；④由诸烦恼是所缘，烦恼之所 缘断故，说为无缘。 辛三、分类 藏译： 彼等动不动，以贪谓非受， 菩萨不动摇，离贪而极住。 慈等四无量心后来具坏失或减退者，称为动摇；具 安住或增上者，称为不动摇，彼者无有退失；虽得四无 量等持然对禅定以贪受味并以彼知足，不求上界功德， 是具烦恼；不受味及不知足者，称为无烦恼之无量心。 如是共有四类。其中诸菩萨的四无量是不动摇，彼者远
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离受味与知足的贪心而安住，不是动摇与具烦恼二者。 唐译： 有动及不动，亦啖及不啖， 应知四梵住，如是行差别。 略释：四梵住应知有四种行差别，即动摇、不动、 啖、不啖，其中动者退失分，可退故；不动者安住分及 成殊胜分，不可退故；啖者染污，贪著希求乐味无大心 故；不啖者不染污也。此四种行是梵住的差别，而诸菩 萨的梵住安住于不动及不啖中，不住于动摇与啖中。 藏译： 非根本性小，中以及劣地， 意乐劣有慢，别彼劣胜性。 此外四无量心的分类：依于非入定欲界心的四无量 是小品；色界无色界称为入定，此亦，彼初禅可分三处： 梵众天、梵近天或梵辅天、大梵天；二禅分少光天等三； 三禅分少净天等三；四禅分无云天等三，无烦天等五净 居天，共八种 8 。其中，梵众天之四无量为小品，梵近
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二禅有少光天、无量光天、极光天；三禅有少净天、无量净天、遍净天； 四禅有无云天、福生天、广果天，以及五净居天——无烦天、无热天、善 现天、善见天、色究竟天。
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天之四者为中品，大梵天之四无量为大品，如是为入定 地所安立的小、中、大三品无量，其中小中二品可摄于 小品中，如是有小品、大品二种。 又所谓的劣地即是下下地劣，上地相续中的无量为 超胜。胜解行地所修四无量下劣且是小品，一地所修超 胜并且广大；又一地之彼四下劣，二地彼四超胜，观待 彼彼地而安立大小。 所谓“意乐劣”，由不能利他故，声缘的四无量是 小品；一至七地之间具分别念之勤作故，具我慢是小品。 如是非入定及入定的小品、中品二者，劣地——下 下地意乐下劣具我慢，彼等劣故是小品。其余入定时之 大品，非劣地之上上地，非意乐低劣的佛菩萨之无量心， 八地等三清净地无有分别念之勤作故不具我慢，彼等的 四无量当知即是殊胜或大品。 唐译： 前六及前二，下地亦下心， 相似等为下，翻下则为上。 略释：下上之差别可分五类：①前后：即观待根本 定上界之无量心，非根本定之欲界无量心前六品为下； ②前二：即观待广大根本定，梵众天、梵近天之小品、
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中品为下；③下地：即观待上地，前七地菩萨为下；④ 下心：即声缘之四无量心为下；⑤相似：即未得无生法 忍菩萨为下。应知与五种下品相反者即是上品。 辛四、果 以梵住住之，具慧生欲界， 因此圆资粮，亦成熟有情。 一般而言，修四无量心之果能往生色界，然恒常安 住于此等梵住的诸具慧菩萨心极调柔，以具足不可思议 等持故，恒常为利有情而转生于欲界之中，即是异熟果； 诸菩萨修持四无量心由此令福慧资粮圆满，即是自在转 或增上果；具足四无量心的诸菩萨，使未入佛法诸有情 趣入佛法，而已入者亦令辗转增上而成熟，即是依靠精 进的丈夫果或士用果；以今生串习，于未来一切生中永 远不离梵住，即是等流果；四种梵住远离违品嗔心等四 者，即是离系果。 藏译： 遍不离梵住，远离彼障分， 放逸亦彼缘，不以难忍变。 串习梵住达到修量之瑞相，即是纵然在嗔等的对治 慈心等未特意修而平庸安住或无有防护之时，产生嗔心
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等缘虽无尽现前，但仍不可能退失慈心等，此即是串习 梵住并且远离违品的象征与瑞相。此义若以宣说果之旁 述的角度而言，则可摄于彼科判中，若单独划分作为串 习四无量之瑞相的第五科判，则应分七个科判。 唐译： 所生欲界报，满聚亦成生， 不离及离障，具足五为果。 略释：以四梵住能得几种果？以四梵住为因可得五 果。 ①为利有情受生于欲界是异熟果。 ②二资粮聚圆满是增上果。 ③成熟众生是士用果。 ④一切生中不离梵住是等流果。 ⑤所生之处恒时远离嗔等障碍是离系果。 唐译： 设遇重障缘，及以自放逸， 欲知菩萨相，梵心无退转。 略释：在此四梵住中，以何等为菩萨之相？此菩萨 相可由两种情况下梵心不动而了知，即假设遭遇重障因 缘然心终无变异，或以自放逸、能治不现前时心亦无异， 则此即是菩萨相。
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辛五、违品 菩萨嗔心及，恼不喜以及， 嗔欲贪相应，成众多过患。 以烦恼自害，害他亦害戒， 坏等所求劣，护法佛所诃， 诤及讥刺等，他生诸无暇， 坏已得当得，故心得大苦。 菩萨不具四无量的过患。若以有情不遇安乐之想而 为置彼于痛苦中欲作杀、打等损害之心，是慈心的违品； 以身作打等损害，是欲离苦之悲心的违品；见具安乐有 情时以嫉妒于彼生不欢喜心，是喜心的违品；见受苦或 仇怨等有情时生害心，见享乐及亲友时生欲界贪心，是 舍心的违品。如是若有四无量心的违品，则将获得损害 身心之种种痛苦的过患。如何产生诸多过患呢？ 以嗔心恼害心等烦恼造杀生等罪，使自己今生遭杀 或捆缚、他世转生于地狱等中，被痛苦摧毁。彼等烦恼 对他人的生命、财产、妻儿等亦作损害，以此摧毁有情。 并且如是入者，退失所受戒，故戒也被摧毁。 此坏戒者会生如是之心：“我已舍弃诸圣者所赞叹 的转生善趣之道，反趣入罪重凡夫所依之道——恶趣
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道，我今已被摧毁。”如是心生忧恼与后悔，并且内心 沮丧、怯弱。坏戒者往日的施主们也对彼说：“此人是 造罪者，非布施处。”从而不作任何供养，同样其他人 也对彼轻视，不把他作为供养处，由此衣食资具等利养 微薄。昔日具足戒时，常有天等护卫，此时则呵斥，并 且从此之后不再护持。世尊也曾在戒律中以种种方式呵 责：“此比丘非是比丘，坏沙门法，如骡之行，似同死 尸！”等，彼者也将得到如此呵责。诸具梵行者亦对彼 坏戒者说： “吾等与彼不应共住。 ”以此种言语抑贬与诤 论，进行制罚及驱摈等羯磨。“某人已失坏戒律而造下 此等彼等的罪业”，在诸方隅传扬彼之恶名。 坏戒补特伽罗不仅今生遭受诸多痛苦，他世也将转 生地狱等各种无暇之处。以往相续中所得多闻、戒律、 四无量等也将随之失坏，未得的功德也不能获得，故于 未得者中也将失坏。内心产生极度后悔与难忍忧恼的巨 大痛苦。 此等是由不具慈等对治而令违品诸烦恼增长的过 患。 唐译： 四梵有四障，嗔恼忧欲故， 菩萨具此障，多种过失起。
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如是诸烦恼，起则有三害， 自害亦害彼，及以尸罗害。 有悔亦失利，失护及师舍， 治罚并恶名，如是六呵责。 后身诸难堕，梵住今亦退， 心数亦苦得，复次三过生。 略释：四梵住慈悲喜舍依次有四种障碍，即嗔心、 恼害心、不喜他乐心以及贪嗔之偏袒心，菩萨若具有此 四种障，更会引起多种过失。 即如是诸烦恼——嗔等违品生起时，则有三害：自 亦于现时及未来中行痛苦故，为自害；亦害其他有情的 生命财产，为害彼；为烦恼所控制而行杀生等俱害自他 者，为害尸罗。 复由坏戒得六种呵责，即①自呵责，由有忧悔故； ②他呵责，由失利养故；③天呵责，由失拥护故；④大 师呵责，由大师所舍故；⑤梵行呵责，由智慧梵行人如 法治罚故；⑥十方人呵责，恶名流出故。 又有后得三种过失：①堕难，即由破戒恶业后世感 受恶报；②退行，即相续已得梵住等退失，未来当得者 不得；③苦生，即由彼等生起难忍心苦。
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辛六、功德 诸过于慈等，善住而不生， 非染为利他，不舍于轮回。 如是诸佛子，于众生慈等， 具德独子亦，不如诸有情。 上述此等诸过，对于如实安住四无量心者，无论何 时也不会产生，因为具四无量者以智慧力不为贪等烦恼 所染，故非具烦恼，然以悲心为利有情不舍轮回受生于 轮回后成熟有情。（彼者）如何呢？诸佛子对一切有情 以慈等四无量心广作利益，这是一切平凡众生所不具 者，虽然父母对自己具功德之独子有悦意慈爱，但彼等 也生不起如菩萨之慈心。 唐译： 善住梵住人，远离彼诸恶， 生死不能污，不舍济群生。 如人有一子，有德生极爱， 菩萨于一切，起梵胜过彼。 略释：善安住四梵住之人得二种功德：①舍离烦恼， 如前所说过失悉皆远离故；②不舍众生，为成熟众生生 死不能染污故。问：如何了知此梵住功德最为尊胜。以
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譬喻说明，如人有一具功德之独子，必定生起极慈爱心， 然彼菩萨于一切众生所起慈悲喜舍四梵住更胜于彼。 庚二、别说悲心分九：一、大悲之所缘；二、缘有 情悲心所得之果；三、具智慧之悲心的作用；四、悲心 之分类；五、宣说大悲之差别；六、赞叹悲心之功德； 七、宣说产生悲心之因；八、菩萨之悲心以平等超胜； 九、成立殊胜之悲心 辛一、大悲之所缘 藏译： 炽燃 敌所胜，苦别 暗所蔽， 1
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住诸难行道，具大及实缚， 5
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贪掺毒美食，于道转极迷， 7
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住迷途 力小，悲悯诸有情。 9
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悲心所缘分十： ①欲界诸众生对五种妙欲产生强烈贪心，诸菩萨缘 此心念：呜呼！此等有情无有满足，以贪欲火炽燃故不 得自主。如是生悲。 ②同样，虽已入善道然以魔障作违缘后为彼所使舍 弃行善者，缘等亦生悲心。
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③受生三涂感受难忍苦报者以及虽生善趣然为生 老病死等苦所逼迫者，缘彼等亦生悲心。 ④已入苦因身语意之罪行杀生等却不知彼果—— 感受地狱等苦为无明黑暗所覆者，即屠夫、猎人、盗贼 等造恶业者，缘彼等亦生悲心。 ⑤对解脱始终无法生起寻求心的诸断种性补特伽 罗，于无边生世中漂泊轮回入极难行之险道者，缘彼等 亦生悲心。 ⑥于此教法之外的外道——具足我与我所见等种 种恶见的大束缚者，缘彼等亦生悲心。 ⑦仅仅把禅定、无色定视为解脱与安乐而贪著者， 如贪杂剧毒之悦意美食而享用般，虽暂得安乐然终归退 失之相故，未出轮回，故缘彼等亦生悲心。 ⑧为得解脱，诸外道执五火焚身、跳崖等颠倒戒禁 为解脱道后寻求解脱，彼等迷失真实正道，故缘此亦生 强烈悲心。 ⑨声闻与菩萨不定种性者已入声缘道，此虽是趣入 解脱之道，然（彼等是）于成办自他二利的大乘道中迷 失而入劣道者，缘此亦生悲心。 ⑩虽已入大乘道然顺缘资粮不圆满被违缘所制无 法如实修行的羸弱众生，缘彼等亦生悲心。
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如是依靠十种对境而生的悲心亦成十类。 唐译： 炽然及怨胜，苦逼亦闇覆， 住险将大缚，食毒并失道， 复有非道住，及以瘦涩者， 如此十众生，大悲心所缘。 略释：菩萨大悲以十种众生为所缘： ①炽燃众生，即贪著欲染者。 ②怨胜众生，即修善时为魔障碍者。 ③苦逼众生，即沉溺于三涂苦海者。 ④暗覆众生，即恒时造恶而不知业报者。 ⑤住险众生，即恒时造恶而不知业报者。 ⑥大缚众生，即欲求解脱然为种种坚固恶见所缚之 外道者。 ⑦食毒众生，即如贪杂毒美食之贪著禅味者。 ⑧失道众生，即于真实解脱道迷谬入于颠倒戒禁之 增上慢者。 ⑨非道住众生，即于下乘之不足种性者。 ⑩瘦涩众生，即福慧二资未圆满的入大乘者。 如是十种众生，是菩萨大悲所缘境界。
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辛二、缘有情悲心所得之果 藏译： 断恼害胜菩提种，生乐令忧所欲因， 施体性及依于法，佛子不远于菩提。 （以有情悲心）获得何种果呢？①诸具悲心者对诸 有情断除殴打等恼害，即是离系果；②积累殊胜菩提种 子之二种资粮，即是增上果；③令他产生离苦之乐及为 彼自受寒热劳累等种种痛苦，即是士用果；④诸具悲心 者欲生何处能如愿生彼，能作此所欲之因，即是异熟果； ⑤以往昔多世串习悲心故，未来生中也能令悲心增上并 相续不断产生者，是悲心的自性或自流体性，即是等流 果。如是依止悲心五法的诸佛子离无上菩提不远，速疾 能得彼果。 唐译： 障断及觉因，与乐亦爱果， 自流五依故，是人去佛近。 略释：此偈显示大悲得果。①障断，即离系果，障 分损害断除故；②觉因，即增上果，利益众生故；③与 乐，即丈夫果或士用果，以大丈夫所作能与人安乐、安 受诸苦故；④爱果，即异熟果，得可爱果故；⑤自流，
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即等流果，未来自能不断生起殊胜大悲故。当知如是菩 萨去佛菩提则为不远。 辛三、具智慧之悲心的作用 藏译： 大悲胜悲系轮回，诸苦自性及无我， 由了知彼无厌离，为患极害亦不变。 见世间苦性，悲主如是知， 除彼苦方便，怖畏不厌离。 具大悲菩萨以殊胜智慧力通达轮回所摄的内外一 切法均是无常、具足三苦以及由彼所分痛苦的多类，并 通达彼等法均是空性无我后，不会以轮回痛苦生起厌离 而以悲心行持利他，以智慧通达轮回无自性故，以轮回 过患生老病死等苦以及贪嗔等烦恼，对彼（纵然）极微 细的任何损害也不会有。 把所有世间的三种痛苦观作自苦，对他人具足慈 爱，以及了知断除彼苦的方便是苦因之集后，也能如实 通达彼之对治道及灭等，是故对他苦不会置之度外而生 悲心忧苦，然由了知遣除彼苦的方便，不以彼苦而生厌 离。
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唐译： 生死苦为体，及以无我性， 不厌亦不恼，大悲胜觉故。 见苦自性时，知苦生悲苦， 亦知舍方便，恒修不厌生。 略释：菩萨了知生死中一切具缚众生均是痛苦之自 性，故以大悲为除苦于生死不生厌离，不住涅槃；菩萨 以殊胜智慧了知轮回无自性，故纵为轮回之业烦恼极度 损害亦不为恼，不住生死。菩萨观见世间苦之自性时， 知苦而生大悲忧苦，然菩萨亦如实了知舍离痛苦之方 便，故知已恒修，不以此苦而厌离。 辛四、悲心之分类 藏译： 具大悲性之悲悯，自性及各别抉择， 往昔已习相应者，坏障分得清净四。 对于具悲心自性之菩萨的悲悯，①有“自性”，即 是以种性力成为悲心之自性者；②对于有无悲心之功 过，一切有情无有自主漂泊于三苦之海中以及彼等曾无 数次作过自己的亲友，且彼等虽平等希求安乐、不愿受
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苦然所行与所愿相违等种种观修悲心的方便各别观察； ③具足往昔串习悲心；④获得损坏违品嗔心、恼害等的 清净悲心。可分此四种，后者是对任何有情亦不生贪嗔 的离贪悲心。如是有自性、各别观察、修持、离欲四种 悲心。 唐译： 自性与数择，宿习及障断， 应知菩萨悲，如此四差别。 略释：应知菩萨的悲心有四种差别，即：①自性， 成自然故；②数择，见功德过失故；③宿习，由宿世久 修故；④障断，由得离欲断除所治恼害障碍清净故。 辛五、宣说大悲之差别分二：一、真实；二、以喻 宣说彼之深义 壬一、真实 藏译： 非平等常非增上，非修之门非离贪， 非无所缘任非悲，如是无悲非菩萨。 ①若无平等的悲心则不是大悲，即成如凡夫及声闻 缘觉的悲心。此义如何呢？如缘感受苦苦的诸有情，虽 能生悲，然对具乐受与具舍受者不能生悲，此为不平等
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故，并非大悲。诸菩萨不论有情感受有漏苦、乐、舍何 者，均见不出三苦，如对无间地狱诸众生生悲般，乃至 对有顶有情也同样能生平等悲心，故可称平等大悲。 ②如有时能生悲心，有时不能生，此是凡夫悲心； 诸声缘虽对有情也具悲心，然于无余涅槃时会穷尽间断 故，非常恒故，不说大悲；菩萨之悲心于一切学道位中 相续产生，入无余涅槃界亦不穷尽，故是常恒，可称大 悲。 ③又非担荷利他的增胜悲心者，是世间人夹杂自利 对亲友等产生我所执而发起的悲心，仅对利益自己之人 生悲心；诸声缘未证自他平等无担荷利他之意乐故，彼 等的悲心不可称大悲；菩萨得初地后，现量证悟自他平 等的法性，故就意乐而言，自利、利他无有差别，具足 担荷利他的增胜悲心，可称大悲。 ④见何种有情痛苦后，虽仅具此慈悲，然远离从痛 苦中救度的事业修行之门，此非大悲，如诸声缘亦有对 一切具苦有情之悲心然不作拔苦的修行般，诸菩萨尽轮 回际对一切有情成办利乐故，彼等可谓具大悲者。 ⑤诸有情对亲人虽有悲心然非常恒，有时亦生嗔 恨，对怨敌具嗔心故未离烦恼；以及诸声缘圣者虽无真 实嗔心，然未断彼细微习气故，彼等的悲心亦不能称大
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悲；诸菩萨对悲心违品——嗔心、恼害心之习气，离贪 故，是为大悲。 ⑥虽具悲心然于悲心三轮之相非无缘，故不是大 悲。具无分别智慧者方是大悲。有者承许此悲心八地以 上成熟无分别智慧时具有，然对总的圣者菩萨相合而言 也未尝不可。如是宣说的此菩萨大悲究竟至于无缘大悲 任运成就、获得如来地时，称为如来大悲。怜心与悲心 虽是同一对字 9 ，然有非敬称与敬称的差别，其义虽同， 但为何要加“大”的简别，应如上所述而了知。 如是宣说非平等、非常恒等六种悲心不是大悲，反 之，具六种差别者为大悲。如上所述无大悲愍者也不可 称具大悲菩萨。 唐译： 非等亦非常，非深亦非顺， 非道非不得，翻六悲如是。 略释：非平等、非恒常、非深极、非随顺、非净道、 非不得是非大悲的六种差别，与此六相反则是大悲的六 种差别，即： ①平等：对于乐受等众生所生诸受均知是苦故。
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指两种不同语文中相对的原文。
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②常恒：乃至无余涅槃亦无尽故。 ③深极：入地诸菩萨得自他平等故。 ④随顺：对一切众生的苦难如理救拔故。 ⑤净道：所对治之违品恼害心得断除故。 ⑥不得：得无生法忍时诸法不可得故。 壬二、以喻宣说彼之深义 藏译： 大悲与忍以及思，发愿投生熟有情， 初根后果具殊胜，此为悲之大树也。 譬如妙树有根茎枝叶花果六种，如是大悲心者，也 具有欲拔一切有情苦之大悲；由此为利他安忍种种难 行；思维种种利益有情之方便；发愿一切生中能得圆满 利益有情之身、受用、眷属与处；以愿力任生何处均能 数数取能作自他二利之投生；以彼方便成熟有情。 初者大悲如同后五者之根本，即是菩萨一切功德如 根本般之前行， 《无尽智慧经》云： “尊者舍利子，如呼 吸是士夫命根之前行，如是为真实行持大乘故，菩萨之 大悲乃是前行。”如《圣者嘎亚日经》云： “菩萨菩提心 之根本乃是大悲，有情为所缘，最后成熟有情则如妙树 成熟胜果，此是大悲大妙树。”是故，依靠大悲之根出
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生为利有情而安忍种种痛苦之茎，依靠安忍之茎出生思 维拔有情苦方便之枝，由思维方便之枝出生“仅以一生 不能利益无边有情故发愿持一切生中渐次有情无量投 生”之叶，由发愿之叶出生为利有情而随欲转生之花， 由转生之花出生成熟一切有情之果。如是大悲如妙树般 值得赞叹。 藏译： 若无大悲根，无难忍行者， 具慧不忍苦，不思利有情， 若离此思心，于清净善生， 发愿亦不成，若不得善生， 不能熟有情。 广说彼者。第一若无树根则余者皆不能出生，譬如 若无树根则不能出生树茎乃至果实等，若无如树根般之 大悲，则以心不能安忍为利有情所取受的种种难行，如 世人对亲友等具怜愍，为利益彼等虽难亦能发起精勤， 而为利益他人则不能精勤，又如诸声缘亦不能作为利有 情之难行般，然诸菩萨以大悲力为利有情何时亦不舍弃 难行。 彼具慧菩萨为了利他若自己不能安忍种种痛苦时， 则不会思维利益有情的此等彼等之方便，虽具方便然自
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不能修持故，也不会对其思维。 倘若远离利益有情之思心，菩萨不会发起“为利有 情而投生为不杂恶业之胜身以及不为自利发心所染污 之清净”的胜愿，因为菩萨发愿是为利益有情而投生于 轮回，并非如世人由欲得善趣安乐之心而作善根以及诸 声缘断除投生轮回。 以愿力于此三有若未获得能利益有情的殊胜身，由 此不能成熟诸有情，或如世间人以业力得异熟身不能利 益有情，或如声缘般断绝生死故不能利益有情般。 如是若无大悲之根，则如茎之安忍乃至如果之成熟 有情五者绝不可能产生。 藏译： 大悲润为慈，彼苦以乐广， 由如理作意，枝增长广大， 以愿流不断，叶取舍二缘， 以修故华茂，当知果有义。 宣说若具根则余者亦可随生之义。 如妙树根，若得水润，则其根坚固及增长后，由彼 广大增生树茎乃至果实般。根本大悲之水或水润，坚慧 论师的大疏中如是说为“润即是慈”。有些论述中，把
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滋润解释为以细小根须吸取水分而增长，故可称为“足 饮”般根本之根本，虽然如此，但彼本属根的所摄范畴， 而把根本说为悲心自体方是此处所说之义，因为慈、悲 二者以法性力一者具足另一必具，故并非悲心自体不是 根本、另有慈心认定为根本，而是以令悲心之根增长的 顺缘慈心如水滋润，于大疏中如是宣说。若照此理解则 为善妙，因为颂中有“大悲润为慈”（唐译“根生以慈 润”），且大疏中也如是宣说，故我认为“滋润”义为“以 诸根须吸取水分令得长养、滋润”，此处“滋润”应作 动词解。 因此，为能令悲心之根增长，如水之滋润者即是慈 心，以慈心如水般滋润悲心之根后，将令悲心增长，也 就是说，缘一切具苦有情而发起愿彼离苦的悲心，由此 则会产生愿彼等具足安乐的慈心故，以欲作彼等之利 乐，见诸有情如同极疼爱的悦意子般，当爱子得病时父 母忧伤，对于令彼离苦获得安乐的方便精进，不想此是 精进苦行的痛苦，而唯以服药等方便是对彼有益的发 心，于此精进产生欢喜心。同样，对有情具有慈爱的菩 萨为了利他虽受身心诸苦，然以欲作利他的慈心若能对
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彼有利则非痛苦，应是殊胜之受，生起得安乐想，以彼 将令无所不忍的安忍树茎广大增长。 如是以安忍之茎不断增长为因，能增长利他的方便 法门——二种无我、神通、以二谛所摄的色等一切法以 及如理作意等无量种种的方便。 由此利他思维之枝得以增广，以彼因于无量生死中 发起相续不断利益一切有情的大愿相续，前前微小之发 愿旧叶逐渐掉落，较前广大增胜的胜愿新叶不断增上而 生长，以及成就了成熟他相续的花果成办之缘彼二者之 愿，是故将成就投生之花以及以受生之身彼等能成熟无 量有情之果，即是当知有或产生花果彼二，如同妙树也 以自己的近取因以及水土等助缘二者和合出生花果般， 同样菩萨之投生以及成熟他相续是由菩萨自己的愿力 以及对境众生二者而成就。 唐译： 悲忍思愿生，成熟次第说， 大根至大果，悲树六事成。 略释：以下数偈宣说大悲如树。大悲妙树以六事成 就，即大悲、安忍、思惟、胜愿、胜生、成熟，此六事
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依次喻如根茎枝叶花果六位，即此树以大悲为根，以安 忍为茎，以利益众生思惟为枝，以胜生愿为叶，以所得 胜生为花，以成熟众生为果。 唐译： 无悲则无忍，如是六次第， 胜生若不得，成熟众生无。 略释：为何六事安立如此之先后次第？因为：若无 大悲，则不能发起大苦难行忍；若无大苦难行忍，则不 能发起利益众生思惟；若无利益众生思惟，则不能发起 胜生愿；若无胜生愿，则不能向胜生处；若不向胜生处， 则不能成熟众生。 唐译： 根生以慈润，茎擢以乐广， 念正则增枝，愿续则长叶， 内缘成为华，外缘成为果， 当知悲根等，如是次第成。 略释：喻义之前后次第何以有如此相似之处？ ①根生以慈润：悲以慈润能令滋生，由有慈爱见他 受苦而生悲故，是故以悲为根。
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②茎擢以乐广：忍以乐想能令抽擢，由菩萨利他， 以苦生安乐想，乐想生已能令安忍得广大故，是故以忍 为茎。 ③念正则增枝：思以正念能令增进，由安忍增广后 能于利他事中生起正念故，是故以思为枝。 ④愿续则长叶：愿以相续能令长成，由前灭后生， 譬如叶长，落故抽新，是故以愿为叶。 ⑤内缘成为华：生以内缘成为实，由自身成熟则受 生不虚，是故以生为花。 ⑥外缘成为果：以外缘成为实，由他身成熟则利益 不虚，是故以成熟众生为果。 当知悲根等以如是次第成立。 辛六、赞叹悲心之功德分二：一、总说三种异门； 二、别说难点 壬一、总说三种异门 一、产生大功德 藏译： 大悲功德出生处，于诸有情不兴悲， 如是如彼等苦亦，兴悲当生乐无量。
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大悲是究竟果地十力、四无畏等无量功德的源泉自 性，故具慧者谁不于有情生悲，理应兴悲。若想：对有 情生悲，为彼等义自己也感受痛苦，甚为难忍。实际并 非如此，菩萨虽如是为众生利益而痛苦，或如是为彼等 众生的利益发起悲心而受苦，然此苦与其他痛苦根本不 同，因为以悲心所生或痛苦可令一切苦次第消尽并能产 生超胜声缘及一切世间的无量安乐故。 二、不贪之功德 藏译： 诸悲摄慧主，心尚不住寂， 更何况贪著，世间乐自命。 若想：发起悲心贪爱众生后，以执著岂不束缚？ 不然！以悲心摄持相续的诸菩萨对如声缘般寂灭痛 苦之涅槃尚且意无贪著并不住，何况对如世间凡夫般于 有漏世乐及自身命生贪呢？故对轮涅何法亦无贪爱之 心。 三、超胜之功德 藏译：
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但凡为慈心无罪，及出世间亦非有， 以诸慧悲慈无罪，以及是为出世间。 在世间，母亲对孩子慈等，如是慈爱并非无罪，亦 非超出世间，因为贪著孩子等为彼等造罪以及对与彼诸 不和处则生嗔恨等，由彼夹杂烦恼故，并非无罪；具法 我、人我之我执迷乱故，未超世间。诸具慧菩萨悲愍一 切有情而生的慈心则无罪过并超世间。 藏译： 痛苦具浪无明暗，凡是依彼而成之， 引出世间之方便，如是何不成无罪。 世间菩提缘觉之，诸阿罗汉无彼慈， 较彼其余何需说，如何不成出世间。 若问：如何无罪？依于果——漂泊于三苦波涛汹涌 或动荡的轮回以及彼因——不知四圣谛之无明黑暗的一 切世间者，为将彼等引渡至解脱的大方便因——菩萨相 续中的慈心与悲心彼等如何不成无罪？可信任是最殊 胜之无罪。 如何是超出世间？于此世间，即便证悟尽无生智的 利根独觉罗汉亦无如此之事，此外的声闻、世间人又何
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需说。如此慈悲心如何不是出世间呢？即连出世者声闻 缘觉尚且超越，故是出世间，此不必说。 唐译： 大悲利益作，谁于他不起， 于苦胜乐生，乐生由悲故。 略释：以大悲可作一切利益，故谁于他有情不起大 呢？应兴大悲。因为虽于利他之苦然大悲可生起殊胜安 乐故。 唐译： 菩萨悲自在，寂静尚不住， 世乐及身命，此爱云何起？ 略释：此偈说大悲无著。一切世间均爱执世乐以及 自己的身命，一切声缘虽不爱世乐及自身命，然于涅槃 有耽著心，菩萨不然，以大悲自在故，于寂静涅槃尚且 不住，何况对于世乐及身命的二种耽著云何生起？ 唐译： 贪爱非无障，世悲亦世间， 菩萨悲爱起，障尽亦过世。 略释：此偈说大悲爱胜。世人于亲友之贪爱并非无
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障，因为贪爱自体即是障碍；世间悲心虽不是障仍属世 间，因为具有我执。而菩萨的悲爱既无罪障亦超世间， 此即是大悲慈爱最胜之所在。 唐译： 有苦及无智，大海及大闇， 拔济以方便，云何不障尽？ 罗汉及缘觉，如是悲爱无？ 何况余世间，岂得不过世？ 略释：于果之有苦大海、因之无智大暗中能作拔济 之方便即是大悲，故此大悲云何不成障尽？ 阿罗汉、辟支佛尚且无有如是大悲慈爱，何况其余 世间者，如是菩萨大悲岂不超越出间。 对以上所说“为利他虽苦也是安乐”之义广说者， 即是： 壬二、别说难点 藏译： 菩萨无痛苦，以悲凡是苦， 于彼初起畏，触已极欢喜。 由悲所生之痛苦，映蔽一切世间乐，
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诸已办利亦不具，较此何有更希有？ 可以解释为：诸菩萨彼时虽然自无痛苦，或按大疏 所说，“为了令他无苦以慈悲为他利自心受苦”此点不 成怖畏之处。诸劣慧者心想：若细想众生痛苦时，极为 怖畏且难忍受，与有情无量相等，痛苦也有无量，故于 彼苦谁能遣除？对布施头颅手足及各别有情恩将仇报 的邪行亦极难忍；倘若受生于轮回中，则有生老病死， 并于此间还须受种种痛苦；具苦有情众多故，如果自己 承受彼等之苦，则自己何时方能从苦中解脱？不应这样 想而令心怯弱。何以故？于有情生悲所生的此种痛苦如 所述般，仅仅于最初胜解行地时会生怖畏而已，因为尚 未得自他平等性、未通达轮回及彼痛苦之空性故，因此 对诸具菩萨种性者，最初不宜以轮回痛苦及对彼生厌离 心的法门作主要宣说，而须说悲心、诸法如幻以及赞叹 佛菩萨的功德，如是同经中所说般。 在所谓“触”即得圣者初地后，证悟法界遍行的体 相时，由得自他平等之心，以悲心为救度一切具苦有情， 纵然真实受地狱之苦，然以此成为救度他人之大义故， 对菩萨而言，此因唯成大乐，如此之乐为诸世间天人、 声缘所无故，成为一切安乐中之殊胜及上品。如是以悲 心所生的痛苦能映蔽一切天人等世间安乐，并且寻求自
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利的诸声缘罗汉也不具如是安乐，较此何有更希有者？ 如是虽于得地后不畏轮回痛苦，但从胜解行地仅仅 思维轮回自性而了知是大苦聚，然以种性力及愿力等， 即便于凡夫位菩萨也不会去思维轮回前际等不可思议 之处后使自心怯弱，因为：无始至今，自他一切有情于 此三有中感受种种苦，虽有时也感受种种安乐，然以今 观昔，此诸感受已无任何利害；虽然未来无边，如是有 情界亦无穷尽，但新生的佛菩萨亦如是无尽故，又虽然 世间边际、虚空边际、有情边际及痛苦边际也是不可思 议，但其自性本如幻化故，如同有情界之时方无边际般， 若我也生起“随学三世诸佛菩萨之行行持伟大菩萨之 道”的铠甲发心后，祈祷诸佛菩萨愿能如是成就，进而 将一切善根为此作回向，（如此）则于大乘道中不会退 转且速得无畏之安慰。 藏译： 坚固者之具悲施，凡是作布施之乐， 其中受用三界者，较彼乐一分未能。 为利有情以大悲，不舍苦性诸轮回， 诸大悲主利他故，何以不能取彼苦。 以坚固菩萨于他具悲之布施，对布施的回报与异熟 无所希求，唯一为利他而施，自不守财施舍予人，如是
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以圆满利他的布施所生的安乐，若与受用三界资财的诸 安乐相比，后者不及菩萨相续所生布施安乐的百千等分 之一。如是诸菩萨虽为利他在显现上感受痛苦，但实际 彼相续中不仅无有任何痛苦，且以施身及一切受用所生 的欢喜，为任何世乐所不能及，故诸菩萨何以会受轮回 之苦？应知何时亦无痛苦，为利有情以大悲何时也不舍 弃痛苦自性的轮回，彼具悲者为饶益一切有情为何不取 受彼等有情之苦？应能全然纳受他人的一切痛苦。 藏译： 具慈菩萨悲布施，受用以及由彼慈， 以摄受生及彼力，慈之乐得烦增长。 “具慈菩萨悲、布施、受用以及”，颂末的“增长” 此词是句尾通用词故，应对此三词一一对应连接，即以 慈心行施能增长悲心、增长布施及增长受用。增长之因 者，即以悲心力行施，一切生中悲心能不断增长；以悲 心力，一切生中布施不断增长；以布施力，一切生中受 用不断增长。 由彼增长三种安乐果者，即由发心欲拔除有情痛苦 的悲心，能生安置一切有情于安乐的慈心，在行施时， 于彼菩萨能增长由慈心所增长的安乐，如母亲赐予孩子 饮食、财物时以慈心对彼母引生欢喜般；尔后，以彼施
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摄受有情所生的增长安乐者，即见彼布施对有情有利益 后，在菩萨相续中能增长殊胜安乐；以及彼布施所得安 乐，是以布施力使诸菩萨具有无尽受用后，对一切有情 具饶益能力故，由彼力所生的安乐，对诸菩萨能得增长， 因为若无受用则虽欲布施然不能满受者愿，而具有受用 故，见满彼愿增长殊胜欢喜。如是诸菩萨于有情能作多 少利益便能生起多少安乐欢喜故，为了以承担拔除他苦 能成自己得安乐，虽舍弃身体受用然非痛苦，生起安乐 故。 唐译： 得悲诸菩萨，舍苦而起苦， 彼初起苦怖，证时欣乐甚。 略释：此偈说大悲无厌。诸得悲菩萨欲舍弃他苦而 生起自苦，仅由最初胜解行地时未证自他平等性以及未 如实知苦之法性故，于生起痛苦中产生怯怖。一旦证悟 二者，则于起苦之中产生极欢喜的安乐。 唐译： 悲苦最希有，苦胜一切乐， 更乐悲生故，办非有况余。 略释：此偈说大悲苦胜。由悲悯有情而利他所生的 痛苦最为希有，即此悲苦超胜于一切世间的安乐。何以
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如此？彼菩萨更以悲苦为乐，因为此苦从大悲生故。彼 安乐所作已办的阿罗汉尚且无有，何况其余世间？ 唐译： 施与悲共起，能令菩萨乐， 三界中乐受，比此无一分。 略释：此偈说大悲施胜。如果布施与大悲共同生起， 则能生起菩萨的殊胜安乐。三界中的乐受相比于大悲布 施所生的安乐，不及其一分。 唐译： 生死苦自性，不舍由悲故， 起苦利他因，云何舍不习。 略释：此偈说大悲忍苦。菩萨由大悲故，不舍痛苦 自性的生死。既然菩萨起苦是利他之因，为何会舍弃生 死而不修习安受自苦呢？ 唐译： 悲施财三果，悲者恒增长， 爱生及摄生，资生复三乐。 略释：此偈说大悲施果。菩萨大悲恒能增长三果— —增悲增施与增财，因为：由修习大悲能令悲之自体增 长，故是增悲；由悲自在能令布施增长，故是增施；由
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施自在能令财增长，故是增财。由此三果能生起三乐— —爱生乐、摄生乐与资生乐，即以悲为因生起爱生乐， 以施为因生起摄生乐，以财为因生起资生乐。 藏译： 以悲广大所增长，以施所熟及所乐， 普所引伸及所引，于诸弱者如是说。 彼诸菩萨布施的方式。如一极懈怠之人，亲友对彼 教诫“汝不应如是懈怠，应如此如此”般， （大悲劝进：） 诸菩萨以悲心行施时，汝应以如此悲心广作种种伟大布 施；彼之异熟受用亦当如此增长；且应以布施成熟诸有 情并且受者内心能得满足之乐，施者也以圆满布施安乐 故，作自他二者安乐的事业；又应普遍引导其余有情积 累福慧资粮，并于无上菩提果逐渐牵引或引导。如是， 如同对布施众生之串习力薄弱者劝进而宣说般。 唐译： 悲长及施增，成生亦乐起， 牵来复将去，大悲劝如是。 略释：此偈说大悲劝进菩萨行持六种功德。大悲劝 言：“菩萨汝修习我令我滋长；汝舍资财令布施增进； 汝应以布施成熟众生；汝应以布施生起自乐；汝若布施
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能引来无上菩提二资粮聚；汝若布施当于无上菩提逐渐 趋近。” 藏译： 大悲以诸苦为苦，凡未生乐令得乐， 故此大悲于他乐，若得生已自作乐。 具嫉妒有情见人安乐时内心不喜，见人痛苦时则心 欢喜，而诸菩萨与彼恰恰相反，由悲心力以他苦即是自 苦故，在未拔除具苦众生的痛苦令彼生起安乐之前，自 己何以产生安乐？如见爱子被剧烈病痛所折磨的母亲 一般。是故，由具慈悲对其他有情以自己令生安乐后， 由予人安乐之乐，自己能得安乐，如母亲为孩子寻药并 令服用后，当孩子于病中得到解脱安乐时，母心也得安 乐般，如是维摩诘大士亦云： “乃至一切有情之病未愈， 我病亦不能愈。”如是所说也。 唐译： 苦者悲诸苦，不施云何乐， 以令自乐故，施乐拔他苦。 略释：此偈说大悲乐胜。诸菩萨以悲而生起诸苦， 故名为苦者。苦者菩萨悲悯众生的苦难，以他苦为自苦 故，若不予人安乐如何能得自乐？菩萨施众生乐拔众生 苦时，即是菩萨自作安乐。 藏译：
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大悲主恒于自施，如教不作求自乐， 以诸受用令他乐，然非异亦非自乐。 以彼乐而乐自施，所得果亦施有情， 若汝于自有所有，极于彼等施作果。 施者虽不贪受用，然而得众多善资， 我非贪求彼等乐，如是我具施不断。 我恒以慧一切财，尽布施他由得此， 当知由是汝施主，不贪求果受用也。 假使汝得果不施，非是于施真欢喜， 如是刹那亦未施，非是于施真欢喜。 未作则不引生果，如是待报非我者， 不待汝报而出生，是为予他极施果。 上文所说无贪之广说者。 诸具悲菩萨以悲心如阿阇梨恒常对自己所作布施 教授应如彼彼而作等。如何教授呢？彼彼财物不欲自己 守护得安乐，当以自己种种受用令他安乐，如是教授并 作随示。此处在大疏中虽然宣说了如阿阇梨般的悲心对 如弟子般的布施作教诫，意义虽同然易理解故，如上所 说也见可以。 倘若虽以众多受用令他得乐，然而仅求自获其果的 布施并非菩萨所应修持，因为诸菩萨对自利、利他无有 分别，由人苦即是我苦、他乐即是自乐故，布施所得果
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也发愿成熟于一切有情，令彼等得安乐而作布施。倘若 或者对于他人不能成熟，则由自己与有情无分别故， （实 成）不欲彼果之安乐于自己产生。由彼等有情得安乐则 自己亦得安乐故，是故断除如剧毒般的我爱执后，我随 学诸菩萨勤修着重珍爱他人故，以我已作的布施应同施 果一并施予一切有情。如是而作教诫。 是故若布施对自己能作产生受用等事，应对彼等有 情极成利益，由此对我作了利益，如是以悲心对施作教 诲，将布施及其果报均施他人。 如是布施之果也对他人发自内心而施舍，施者诸菩 萨于自利无贪，虽不希求得受用，然恰恰值遇丰富受用 与妙好之物，此是因果缘起之法性。如是果报成就时， 我也不会希求有漏安乐，因为依靠受用圆满，我唯一希 欲具足于多世相续之中趋入对众生有利的行施而已，我 恒以慈悲，所拥有的一切受用不为自己乐享而是对人布 施。你应观察此理。是故布施你应了知：我对施果应无 所求。 倘若你仅仅对人布施受用资财而不将施果施予他 人，则并非是对一切来世受用不贪而欢喜布施的菩萨， 如此在今生之中即便仅一刹那未对布施信解而有不欲 布施之心，亦成立不算对于以悲心为利他布施具有欢 喜。
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布施你不作布施则不引生果报，故好似对回报有所 执著，如此执著施果之回报，则非是于人悲悯之我者或 应理故，布施你应远离对回报之执著，对布施异熟果也 不应生起我所执，应将彼对人极为布施。 如是以悲心似对布施宣说教诫，对一切身体、受用 及善根不能为自利而贪爱，为利他应作布施，如是宣说 了净心的教授。 唐译： 悲者教自施，施彼勿自求， 施报愿不受，有愿还以施。 施及于施果，普施于一切， 彼乐我乐故，施彼我无须。 略释：以下数偈说大悲教授。 大悲教言：“汝施布施他人时莫求自乐，他乐若无 则汝自乐亦无，因此即便施果亦当发愿不受而施有情， 设若有果仍将此果还施有情。如是以所施与施所得果一 并普施一切有情，因为以彼有情安乐为自乐故，凡有所 施之果当施一切众生。” 唐译： 轻财而以施，来多复来好， 不用而自来，还用展转施。
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悲者以大悲，尽施及常施， 应作如是施，慎勿求施果。 若我不乐施，施果不施时， 施无一刹那，以无施爱故。 不作不与果，与果与作者， 是汝观恩过，与我不相似。 如果轻财而用以布施，则虽不求财而财自来，并且 广大而妙好，如是若得如此受用还用布施，由此资财来 而复来，菩萨施而复施。 悲者菩萨以大悲无余布施且恒常布施，应作如是无 间布施，慎勿希求布施果报。 倘若我对于施果不施，则非是欢喜布施，若有一刹 那不生施心，也是无有布施欢喜心的缘故。 菩萨教诲布施：若人行汝布施，汝方赐予其果，即 是汝观待报恩之过失，我则不然，此即是汝与我不相似； 若人行汝布施汝仅赐予此人果报，汝是观待报恩者，我 则不然，所行施果尽施一切众生，此即是汝与我不相似。 藏译： 诸佛子以大悲施，无罪以及清净依， 能引生乐者以及，具摄护无求无染。 诸佛子以大悲施，一切广大胜及常， 喜及无染及清净，趋入菩提趋善也。
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以悲心布施之功德摄义而赞叹。 诸佛子以悲心作布施也分六种： ①无罪者，即对他人无害而行施，也就是说，夺人 受用而布施别人，或杀害有情以彼肉布施，或对受者歧 视并以饿鬼、馋鬼等语呵斥令彼心生痛苦而作布施等， 无有如是对他人的损害，如理善作布施也。 ②清净依或基之布施者，不会未经观察将毒品、兵 器等不净物作布施，善作观察后布施清净之物。 ③、④能引生乐之布施者，以布施摄受后将彼安置 于善根中，引起彼等有情在来世中获得善趣及解脱果的 安乐。以及由彼施远离对自己的眷属、妻儿、奴仆等的 一切损害后，不留存彼等份内应得之财；或虽将妻儿等 施予他人然不违背彼等心愿；或首先了知最终彼等不会 生起巨大痛苦后而布施，若彼等极其痛苦以及将自己的 眷属布施给残忍的罗刹、夜叉等则不施，总之，对属于 自己的眷属无有损害者即是随护布施。 ⑤无求之布施者，知道有情贫乏，为利益彼等虽未 乞求却自己亲手对其布施，不寻其他布施对境，或者无 有仅对此施不于彼施的选择福田之偏袒而平等布施。 ⑥无染或无贪之布施者，即不求报恩与异熟而行 施，此处是从清净过患的角度宣说。 又从功德角度宣说布施一切或尽施等九类：
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①一切布施：即一切内外物无有丝毫不施。 ②广大布施：即非微小或少许而是多量广大之布 施。 ③殊胜布施：即不施残缺、腐坏及不可受用的资财， 以色形香味圆满及贵重优质之物作布施。 ④恒常布施：即非短时施后中止而是恒常行施。 ⑤欢喜布施：即无有悭吝对任何乞求者无有分别以 欢喜心布施。 ⑥离执布施：即于回报异熟无求而施。 ⑦清净布施：与上述“清净依”同义，即布施清净 之物。 ⑧回向菩提之布施：即布施不回向于善趣安乐及声 缘涅槃，普于一切有情获得无上菩提而回向故，趋入菩 提。 ⑨回向善根之布施：与上述“能引生乐之布施”同 义，即以布施摄受众生后，趋入善或安置。 唐译： 无障及净句，利彼亦自量， 无求与无著，悲者如是施。 ①无障:即不以抢夺他物行施. ②净句:即不以毒物、兵器、酒烟等不净物布施。 ③利彼：即以布施摄受众生时将彼等安置于善根
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中。 ④自量：即不令自己的眷属有损害而行施。 ⑤无求：即众生或无心求或未口求，但见彼等匮乏 即自然而施。 ⑥无著：即不求报恩及异熟而施。 唐译： 尽广胜常喜，离着亦清净， 回向于二处，菩提及善根。 略释：①尽施：即以内外一切物布施。 ②广施：即以多物布施。 ③胜施：即以妙好圆满之物布施。 ④常施：即一再布施。 ⑤喜施：即无悭吝不拣择欢喜而施。 ⑥离著施：即不求报恩、异熟而施。 ⑦清净施：即以清净物布施。 ⑧回向菩提施：即回向大菩提。 ⑨回向善根施：即为摄受众生入善根而施。 藏译： 如何三乐所满意，大悲主以悲成喜， 诸享受者以受用，不能成为如是喜。 如是由布施所生的安乐如何呢？即欢喜布施的安
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乐、欢喜利他的安乐以及欢喜圆满菩提资粮的安乐，以 此三乐满意的具悲菩萨以自己所拥有的一切资财作布 施所得的安乐，所欲皆得之人享用受用亦不能生起如是 之乐。此处的具受用者在大疏中解释为：菩萨所施之对 境如欲获得所愿也得不到如施者般的欢喜。一般诸享受 善趣圆满受用者何时亦不能感受如菩萨行施所生的欢 喜，这样解释亦可。 《般若摄颂》云： “庄严四洲如唾尘， 彼得不及施生喜。”如是所说也。 唐译： 有财而自用，及用施众生， 得喜施喜胜，三乐养心故。 略释：此偈说大悲受用差别。菩萨有财自己受用所 生的欢喜与用财布施众生所生的欢喜相比，施喜为胜。 何以故？因为由布施心中能生三种欢喜——布施喜、摄 他喜与菩提资粮满足喜。 辛七、宣说生起悲心之因 藏译： 悲悯贫及悲暴恶，悲错乱及悲放逸， 悲悯为境所主者，以及悲悯著邪者。 由彼苦乐因，菩萨生大悲，
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因师自性修，菩萨之悲也。 对远离六度修行的诸有情产生悲心。 对以悭吝令心相续贫乏不能作少许布施的众生，以 悲心宣说悭吝的过失与布施的功德后，将彼等安置于布 施法中；相续恶劣可恶者行持杀生等罪业，以悲心对彼 等宣说持戒之法后安置于戒律中；对相续被嗔心扰乱的 众生以悲心宣说嗔心的过患及安忍的功德后安置于安 忍中；以喜爱平庸琐事之懈怠不作善业的放逸众生，以 悲心对彼等宣说具足能断懈怠的精进法后安置于精进 中；对妙欲五境以不自在恒常心散乱的众生，以悲心宣 说静虑诸法后安置于静虑中；对有漏诸蕴执为常乐我净 的颠倒耽著众生，以悲心宣说邪慧过患后安置于真实智 慧中。 菩萨生起悲心之缘有四种。所缘缘者，是于一切三 界有漏乐受以变苦周遍、于一切苦受以苦苦周遍、于一 切舍受以行苦周遍，故任受何者均不超越痛苦故，缘彼 后兴悲。颂云“由彼苦乐因”大疏中解释为苦乐舍三受 之随眠，然彼者是习气之自性，故是舍受，在未断除彼 随眠之间，再再引生苦乐二受故，行苦之微细苦也是彼 者，或者具有苦乐受的有漏蕴彼因也可解释为行苦。实 际中缘具有三苦的有情后，菩萨生起悲心。
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由其他生世中串习悲心，在阿赖耶上积累了悲心习 气，是悲心之因缘；从善知识处闻受正法而生悲心者是 增上缘；由前前悲心自性产生后后悲心，诸前前者是等 无间缘。如是由因缘等三者中产生菩萨的悲心。 唐译： 悭恶嗔放逸，缘着及邪着， 如是六蔽者，悲令六度增。 略释：此偈说大悲增长诸度。悭者，即是少物亦不 能舍；恶者，即是破戒及恼害他人；嗔者，即是于稍不 饶益便起大嗔；放逸者，即是于诸善不精进行；缘著者， 即是五欲乱心；邪著者，即是外道无慧执著邪道。如是 为六过所障蔽之人，菩萨以大悲说其过失令彼等六波罗 蜜多得以增长。 唐译： 苦乐不苦乐，因力及善友， 自体相续流，大悲四缘义。 略释：此偈显示生悲之缘。 ①所缘缘：苦受为苦苦，乐受为坏苦，不苦不乐受 为行苦，由缘具三受的有情生起大悲。 ②因缘：即于阿赖耶识中所藏大悲因种之力。 ③增上缘：即是大乘善友。
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④等无间缘：即是悲心自体相续而流，以前前刹那 悲心产生后后刹那悲心。 辛八、菩萨之悲心以平等超胜 藏译： 菩萨之大悲，知等意乐故， 修故无贪故，无缘清净故。 菩萨的悲心当知是平等。其义如何呢？诸世间众虽 对亲友眷属能生悲心然对怨敌不生悲心反生嗔心，对诸 中间者也不能生悲；声闻缘觉只对具痛苦者兴悲，而对 一切有情不能产生平等悲心，故彼等悲心不是平等；菩 萨之悲心如上所述对具有三苦的有情从有顶乃至无间 地狱无有分别地产生平等大悲，是故如是对一切有情具 有如是意乐发心故，由意乐平等故，悲心也平等。 如救度地狱等有情之痛苦般，如是乃至有顶之间救 度一切有情故，由修行平等故，悲心平等。 对任何种类的有情均无贪嗔，由远离贪心故，悲心 平等。 于我、有情、悲心三轮之相无缘，通达一切皆一味 空性故，悲心平等。 三轮无缘的智慧从第八地获得，无有精勤及清净相
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之动摇，于此地以上能获得清净故，悲心平等。 唐译： 行相及思惟，随顺与离障， 不得亦清净，六义悲平等。 略释：大悲以四缘生起，又当如何得平等呢？大悲 平等有六种： ①行相平等；即对具有三受之众生平等知是苦故。 ②思惟平等：即由平等怜愍，平等愿拔彼等之苦。 ③随顺平等：即以修行平等救济。 ④离障平等：即平等不作恼害。 ⑤不得平等；即自他及悲三轮平等不可得。 ⑥清净平等：即八地无生法忍时平等得故。 辛九、悲心超胜 藏译： 以自心慈等，胜解修法及， 意乐及自及，无分别一胜。 就一般修持慈等四无量心而言，色界诸天及声闻缘 觉虽然也有，但菩萨修持四无量心较彼等更为超胜者， 即诸菩萨以自心修持慈等，以往昔生中修持慈等之习 气，在今生来世中也不断增上，故如是修行较其他修行
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更为超胜。对宣说四无量心的诸经典具足胜解并具信心 以及具足上述九种意乐差别、对三摩地自在或者尤于八 地等时无勤能任运产生慈心等自在，菩萨修持慈等四无 量心者对修者、对境有情、所修四无量心以无有相执的 无分别智慧摄持，从获得第八地后进入彼等的所有菩萨 事业均圆融一体而趣一义之殊胜，故是超越殊胜。 唐译： 慈等令无上，自意修亦五， 信心通方便，和合如前说。 略释：如前由五种自意修习可令四梵住得成无上， 即是： ①由净信：即由对大乘经所说梵住处生起净信。 ②由深心：即由九种心修持梵住。 ③由神通：即由虚空藏等三摩地而得自在。 ④由方便：即以无分别智慧摄持。 ⑤由和合：即以一果入一切果故。 己四、彼等摄义 藏译： 如是于世尊，生起清净信， 以物大恭敬，具极相续供；
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恒依具众德，能利善知识， 悲悯于众生，当得诸成就。 如是如上所述，对诸正等觉出有坏具有不可思议功 德之自性产生信解的清净心，以法衣、妙衣、鲜花、薰 香等物供养，并顶礼、赞扬、转绕等以及依教奉行而修 持，以大恭敬作供养，彼供养亦非短期而具足长期供养 故，能获得自他二利之一切世出世间成就；如是前文所 说善知识的功德，另有诸多经藏等以及教典中宣说善知 识的功德，若依止具有如是功德的善知识，则能产生众 多无量功德，在今生以及所有生世中恒常依止作利益的 善知识将会得到一切成就；对一切有情具有以爱怜自性 的慈悲喜舍四无量心，对众生已作利益，也能获得成就。 以供养依止二者主要宣说自利，以四无量心主要成 办他利，如是于大疏中宣说。一般而言，任何一者皆能 成办二利。 《大乘庄严经论·供依无量品第二十一》释竟
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