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呼唤观世音 益西彭措法师 编述
目
录
共修观音法门倡议书……………………………………1 呼唤观世音………………………………………………5 大悲咒……………………………………………………70 神妙的陀罗尼章句——略说大悲咒……………………73 佛冠上的如意珠——简介六字大明咒的功德………117
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共修观音法门倡议书 敬礼大悲怙主观世音菩萨！ 各位佛友： 末法时代，人们漠视因果，肆意而为，造恶状况急剧 加深。按照因果律，不善业力唯一将引生内身和外环境的 苦难。基于有漏生命潜在的种种苦难，我们应当尽快开辟 出一条简便、直捷、有效的解决途径。在世间法中找不到 这样的方法，佛法里却有现成的极圆满的妙法，三世诸佛 大悲自性的观世音菩萨，正是为苦难深重的众生发愿、修 行、成道，他的无尽悲愿、方便在众生身处危难急切呼救 时，能赐予最大的安慰。 观世音菩萨倒驾慈航，已经圆满了利他的能力，他能 周遍时空毫无障碍地拔济众生的一切苦难，甚至苦难最深 重的地狱众生，只要一念归信，也能顿脱苦厄。我们为什 么不把心力用在一心祈求观世音菩萨上呢？十方三世一 切救苦救难的事迹汇成无尽大海，就是大悲观世音菩萨的 传记。众生有何种暂时、究竟的祈求，都能充分地满足其 心愿，从无延误。 《普门品》云：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼， 闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声， 皆得解脱。”这段经文给我们无限的鼓舞和希望。观世音
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菩萨的法门就像苦海中的一艘慈航，具有广大、圆满的救 护能力，它遍在一切时空中，何时祈求当即呼应，从无间 断，从不空过。 救护主就在我们眼前，没有一微尘的间隔，一念归投 就能化险为夷，我们不可无视大士无与伦比的救护能力， 却去寻找某些次要的世间方法。如果能深信大士，向大士 祈祷求救，世上没有不可消除、阻止的苦难。 方法是现成的，勿须费力劳神，慈周法界、悲济万类 的观世音菩萨本是我们全体众生的救护主。在苦难中我们 应当一心归命大士、恳切祈祷，并且把这大慈大悲的音讯 传达给每个人。 我们都同样有离苦得乐的愿望，有愿为众生拔苦的善 心，有周遍、广大的心性，为什么不能心连心结成一股力 量，为祈祷世界和平而努力呢？ 在苦难面前，恐惧、悲观、听天由命都是无济于事的， 我们要运用自己的智慧，万法的作者就是心，因此应当共 同在心地上建立起大的缘起，汇合一切正面的力量，借助 三宝的威神加持力，以修法力、持戒力、菩提心力，海内 外修行者、善男信女的共同参与力，形成强大的善业场， 成为解除苦难、实现世界和平的强劲力量。 这是慈悲的呼声，必然有千万人同声响应。当千千万 万人的菩提心发起的时候，当盏盏心灯点燃的时候，当万 众的悲仰和观世音菩萨的慈力感通的时候，当善心持戒的
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力量发起的时候，一定能扭转恶运，化戾气为祥和！ 为此，佛教交流中心采取共建观音大法会的方式，以 大悲观世音怙主的种种显密法门为主，兼及各类善法，空 间拓广到世界各地，时间从一般法会的几天、几十天扩大 到一年，内容由单一发展为多元化，可以按自己的意愿， 选择持名、念咒、诵经、受持斋戒、放生等等。形式灵活， 可以个人修、集体修。总之，无善不收，有德皆集，组成 一个人人可以参与的广大共修圈。积聚万众的发心力、持 戒力、法力、愿力、共修力，共创大缘起。让参与者不必 跋山涉水，不影响生活、工作，都有机会得到至少共修《普 门品》10 亿遍、观音圣号和心咒共 3000 亿遍、大悲咒 1 亿遍、受八关斋戒 30 万次的大功德。这是极为难得的全 球佛子大共修，愿有缘者积极参与！
益西彭措 2008 年 6 月 6 日
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人生当中有很多苦难，我们应当认真思考，如何才 能消除苦难，在探讨消除苦难的途径时，首先要找到苦 难的根源，树立起正确的消除苦难的观点，找到消除苦 难的有效途径，然后尽一切努力积聚免除苦难的因缘， 这样才能把苦难程度降到最低。 以下具体分析： 分三：一、面对苦难的不正确观点；二、树立消除苦 难的正见；三、消除苦难的方法。 一、面对苦难的不正确观点分二： （一）人们的观点； （二）这些观点的来源和危害。 （一）人们的观点
面对苦难，人们有这样三种观点，就是悲观论、盲 目乐观论和唯科学论。 第一、悲观论。 这种观点认为人类无法有效地阻止苦难的发生，就 像螳螂无法阻止车轮的前进一样。 按这种观点，只有坐以待毙，就像注定挨宰的羔羊
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躲不过最后一刀。 第二、盲目乐观论。 这种观点认为苦难只发生在少数人身上，只是小概 率事件，对大多数人而言，不必要杞人忧天，把自己搞 得惶恐不安。 第三、唯科学论。 持这种观点的人认为只有科学技术能让人脱离苦 难，除此之外的佛教方法只是给人心理安慰，充其量让 人得到一点心理安宁，并不能真正解决现实问题。他们 不相信祈祷、持名、持咒、诵经、放生、修福、忏悔等 等的修行能让苦难减轻或者消除。 （二）这些观点的来源和危害
这些观点是从何产生的呢？都是从业果愚，即不认 识业和果的决定关系所衍生的。 本来一切果唯一从业产生。如果能转变业，业所决 定的果自然随之而转变。不明了这一点，认为苦难无法 遮止，就堕在悲观论中。其危害是让人陷在悲观绝望当 中，让人心深处的潜能无法发挥出来。 第二，世界并不是按我们的主观想法来运转的，不 是凭我们说天下无事就真正天下无事。人们不知道果是 随着因运行，在恶业炽盛时必然显现深重的苦难，所以
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才盲目乐观，浑浑噩噩，只满足现前暂时的安乐，对未 来不作任何预防、准备。古人云：“人无远虑，必有近 忧。”现在不作任何准备，在苦难暴发的一刻，决定被 业绳绑住而后悔莫及。 第三、不知道科学技术只是业果中的一分。这种唯 科学论让人见识极其狭窄，让人否定在这之外的无数方 法。它的危害是切断无数消除苦难的途径，失去种种消 除苦难的机会。 以上的观点不作破除，人心就会锁定在这些偏见当 中，无法踏上消除苦难的广大正道。而看不到消除苦难 的深广正道，必然不能充分发动人心本有的潜力。业果 愚让人类在苦难面前变得没有应对能力，让自他淹没在 苦海当中。 二、树立消除苦难的正见分二：（一）一切唯业感， 一切唯心造；（二）广说。 （一）一切唯业感，一切唯心造
首先我们观察世界是如何造成的。佛法说，任何轮 回现象都是由业力造成的，不善业造成苦难，善业造就 安乐，任何苦难或安乐都是由相应的善业或恶业形成 的。种瓜得瓜、种豆得豆，有哪种业，就显现哪种苦乐 果报，不由业而自然出现的现象，决定是没有的。
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有人认为地震是地层运动碰撞造成的，但地层运动 碰撞又是怎样产生的？不正是业力在起作用吗？如果 不是业，是谁在推动？无因无缘的运动，或者由其他大 自在天等的主宰推动都无法成立。我们解释任何现象的 发生，最基本的原理就是业感缘起，不论有情的身体、 居住环境或者彼此之间的关系，唯一是业力所感召的现 象。 每个人都造作了许许多多业，这些业力按缘起律刹 那刹那地次第现行，生起各种各样的作用，个人的业力 造成个人的命运，多个人共同造的业力，造成集体的命 运。唯一是业在掌控这个世界，离开业，什么轮回现象 都没有。 业是有能力的，它起的每一种作用都是恰如其分 的，恶的业不会造成安乐，善的业不会造成痛苦。重重 叠叠的业，纷纷不断地造，自然而然就变现出这样那样 的相。恶业逐渐地积聚、增长，世界的苦难也逐渐加深、 严重。一切都在随着业运转，都是以业的力量在变现。 再观察，山河大地等等的无情法，没有心识的活动， 不会造业，只有心识是造业的根源。其实，刹那刹那只 是这个心在动，其它一切的动相都是以心显现的。撇开 心不顾，还有什么在动呢？不从心上体会，怎么能通达 万法的生起、运转？不是心的作用，是什么在造就万法
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呢？如果承认心，那心有种种的相状，力量上有大小， 速度上有缓急，所缘范围上有广狭，分分秒秒在动，这 不正是变现轮回万法的源头吗？如果能体会到“以什么 样的心就造成什么样的现象”，那就知道一切万法都合 乎缘起的规律，一切现象都可以解释清楚。 从心上反观，会看到“一切唯心造”是最符合真理 的。我们反观自心，可以看到分别心的千姿百态，心的 造作无量无边，业就无量无边，造成的世界也无量无边。 心量、心力的大小有无数级，业就有无数量级，形成世 界大大小小的势态。心呈现种种善恶，有散乱、有禅定， 这些集起业，造成种种欲界、色界、无色界。心上升、 下沉、分裂、统一、排斥、吸引，世界也显现起伏升沉、 聚合分裂。心在刹那刹那变动，世界也在刹那刹那变动。 心中有无数景象、无数长长短短的相续，世界也是如此。 除心之外，有哪种作者能造作纷纭万相呢？离开 心，一切现象都找不到成立的依据，都无从解释。建立 心是万法的作者，一切现象都解释得通。所以要知道“三 界无别法，唯是一心作”。 （二）广说分三：１、业力不是不可改变；２、苦难
不是不须预防；３、消除苦难大有可为。 １、业力不是不可改变
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悲观论者认为心对减除苦难起不到任何作用，这是 完全否定心转变业的能力。受这种见解影响，内心消极， 失去主动积极性。 其实，如果能在业力成熟之前大力断恶行善，真诚 忏悔，当对治力足够强大时，就可以减轻，甚至消除业 力。就像毒进入体内，如果尽快遏止毒素蔓延，并且及 时采取有效对治，就可以消除毒害。 ２、苦难不是不须预防
盲目乐观论者认为苦难只是偶然事件，但是按业果 衡量，苦难发生的频率、强度、数量，唯一是受业力支 配。末法时代造业严重，果按业运转，苦难应该是频繁 的事件。 我们不赞成随意谈论，我们赞成的是符合真理的观 察，运用理智来决定自己的行为。这是所有有智慧的人 行事的共同规则。因此，我们首先要观察当前世间造业 的状况： 当今时代，人类为了追求物质文明，疯狂地掘取地 球资源，结果是煤、石油、天然气、矿藏等被大量滥采， 森林被大量砍伐，亿万吨计的工业废气、废水、废渣被 排放到大气、江河湖海当中，引发水土流失、土地沙漠 化、水资源深度污染、气候反常，旱灾、洪水、暴雨、
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飓风等自然灾害频繁发生，海洋和陆地的野生动物大批 灭绝。 随着因果观念的逐渐消失，人类通过高密度、产业 化的养殖技术和捕捞技术，肆无忌惮地大量杀戮蓄养和 野生的动物。根据报告，全球一年要吃掉一亿多条鲨鱼。 像广州、深圳这样的城市，平均每天要吃十吨蛇。 人类之间的相互残杀也是登峰造极，上个世纪仅仅 间隔二十年时间，就暴发了两次世界大战，死亡人数达 到六千万以上。在这期间，出现了骇人至极的核武器和 生化武器。 贪心和痴心的表现让人触目惊心。毒品泛滥，波及 全球 200 多个国家和地区，吸毒人数超过 2.8 亿。 色情业泛滥，无孔不入地充斥着电视、网络、报纸 等媒体。道德沦丧，邪淫业深重，千千万万的家庭分崩 离析。现代人不信因果，随便堕胎，导致目前每年人工 流产高达一千万例。 人际关系冷漠，相互不信任、欺骗、敌视、伤害。 十恶业盛行，隐伏着深重的社会危机。 我们再看，业力的大小取决于造业的意乐、加行、 对境、时间、是否有对治等等因素，各方面综合起来决 定了业的力量以及未来果报的状况。 现代人造业有以下几种显著的特点，和以往时代迥
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然不同。 一、意乐猛烈 即造业时内心的贪嗔痴非常猛烈。为什么会这样 呢？因为人们内心没有因果观念，内心没有任何约束， 导致烦恼像决堤的江河一样肆意泛滥。 二、工具先进 在今天的高科技时代，造业工具极其先进、快速， 这导致业力急剧加重。比如使用先进设备，可以一次性 屠杀成千上万的生命。 通过传媒大面积传播，某种鼓吹邪淫、杀生、增上 三毒的邪说，借助网络可以在全世界范围内传播，这些 邪恶种子落入千千万万人的心田当中，毁坏了多少人的 相续，这些种子又起现行又导致造恶，因因果果算起来， 真是一笔巨大的业债。由这些例子可见现代人造业程度 极其深重。 三、互相感染 处在人人造业的环境之中，互相感染贪嗔痴，造业 势力辗转增强。 四、邪见深重、毫无对治 多数人否定三世因果的邪见极为严重，造业之后没 有惭愧心、追悔心，不修任何善行加以对治，乃至极少 时间持一分戒律也没有，这导致恶业像滚雪球一样越滚
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越大，最后相续中罪业充满，丧失人性。 从这些方面衡量就知道，现代人造业的数量、速度、 程度大幅度升级，因上造业是如此，果上苦难灾祸也一 定比以往更频繁、更迅猛、波及面更大。所以，认为苦 难只是偶然事件，这是很无知的表现。以这种盲目乐观， 不尽早对治补救，一旦苦难降临，就为时已晚了。 人们愿意定期体检，目的在于发现有疾病时及早治 疗，不让疾病发展，但人们只观注身体的表面现象，不 知道检查自己的心相续，其实，心相续中潜伏的大量恶 业种子更加可怕，这些恶业没有忏悔对治，每一种都会 感召大果报，按这样一一衡量，恐怕都会不寒而栗。我 们凡夫人在识田当中种下了无数苦难种子，业力成熟时 一定现前苦难，所以每个人都要高度警觉，把它作为当 前极紧迫的事来对待，越早修法预防越好。只有因上尽 可能修法，才能遮止恶果降临。 ３、消除苦难大有可为
科学技术虽然有一分改造物质世界的能力，但是就 目前的水平，苦难的突然性和破坏力并不是单靠现在的 技术就能解决的，对于地震、飓风、洪水等的预测率也 很低。一旦暴发，只能做一些有限度的补救、援助。如 果把希望唯一寄托在这上面，我们仍然得不到保障。
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我们观察，所谓在外境上采取方法，就是建立有效 的防御系统，水来土淹、火来水灭，或者把人从不安全 处转移到安全处，当然这些人事都要尽心尽力，但是如 果可操作的只有这些，那人的心力并没有多少用武之 地。 我们应该重新审视，这样一种认识是否完全符合宇 宙万法的生起、运作规律，如果认识上不圆满，那以它 为基础所建立的方法论，其有效性就非常有限。如果我 们建立一切从业生，采取的是“以心转业，业转则世界 转”的方法论，那它的优越性、灵活性、易操作性就会 极明显地体现出来，从这里可以充分发挥每个人的心 力，具有最大的操作空间和前景，能借助无限多的力量。 这是最根本、最直接、最方便的消除苦难的方法。 总之，我们可以运用智慧来创造消除苦难的大缘 起，因为： 1、发心的力量可以发挥到无限。 2、发心的时间可以展开到无限。 3、发心的空间可以扩展到无限。 4、发心的深度可以发挥到无限。 5、心摄取他力加持的可能性有无限。 6、人心的组合有最大的灵活性。可以单修、可以 多人修、可以一家、一乡、一城、一国，可以受持斋戒、
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放生、缘三宝福田修善，可以持诵观音名号、心咒、观 音经典等等。 人类能迷途知返，从根本的内心上作转变，忏悔以 往的罪业，改恶迁善，就有化解苦难的转机。如果仍然 一如既往地造恶，那“自作孽不可活”，最终只有自食 苦果而已。 三、消除苦难的方法
有这样的现象，智者造罪很大，也能使罪业轻微， 就像铁做成的空心器皿，即使沉重，也能浮在水面之上； 相反，愚人造罪很小，也会堕落，就像很轻的一块铁做 成实心铁丸，瞬间就会沉入水底。同理，面对苦难能运 用智慧来处理，再大的苦难也有希望减轻，甚至消除， 没有善巧方便应对，小小芒刺扎身也会让人当即死去。 所以，我们首先树立消除苦难的正见，再开辟有效 途径，让人人知道在苦难面前，不是毫无办法、不是只 有被动接受业力惩罚，而是有办法转变。办法就是充分 利用自力、他力、共修力。 分三： （一）自力； （二）他力； （三）共修力。 （一）自力
怎样消除苦难呢？苦难的因是恶业，能对治恶业，
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就可以消除，对治不了，也无法免难。 比如，战争来自杀业，某个城市的人杀业严重，业 力成熟就会有灭顶之灾，那就要在感果之前，尽可能忏 悔对治，一是要持不杀生戒，忏悔自己以往的罪过，猛 利发誓以后不杀生，这样做是截断恶业相续，不让恶业 增长；二是尽可能放生，发愿爱护一切众生；三是祈求 三宝加持，运用各种佛法方便，尤其依靠观世音菩萨的 加持。这就是从人心这个根本上寻找出路。 走内心转业这条路，有无限广阔的时空，这一点应 当运用智慧认识清楚。一般人犯近视的毛病，很切近、 很广大的事实看不到，导致行为不果断、不决定、不灵 活。 什么事实没看见呢？就是可以运用自己的心来转 变业力。心就是自己，这不是最切近吗？人人能转心、 时时可转心，可以创造各种因缘来转心，可以发动很多 人一起来转心，可以借助殊胜的对境来转心，这不是很 大的事实吗？为什么不在自心上求转变呢？能转变心， 就有希望转变业。比如，一生杀了一百条生命，杀业很 严重，但智者可以让它轻微，原因是智者懂得在心上作 一个转变，怎么转变呢？他发大心戒杀，断杀的誓愿很 大，一直发到尽未来际都不杀害众生，这样戒杀的时间 是无量；戒杀的对境也扩展到最大，对尽虚空界的一切
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生命，下至一虫、一蚁，都发愿戒除杀生，这样戒杀的 境是一切有情，这个境广大不可思议，尽虚空界有无量 无边的世界，每个世界的众生有多少，合计起来无量无 边。不仅戒杀，还发愿今后爱护法界中的一切生命，对 每一个生命，都发愿为他们成办暂时善趣和究竟成佛的 利乐。不仅仅发愿，行动上也开始吃素、戒杀、放生……， 心心念念都往好的方面转变。 这样，以大心力截断恶业之流，又让大乘善业相续 到尽未来际。能这样做，就可以让恶业不增长，即使是 定业，也能变成不受报。这全看大家怎样发心。 如果只在外境上找出路，我们的心难以发出大力 量，难以让心猛烈变动。自己的业力没得到任何转变， 又怎能侥幸躲过苦难？如果人人从自心上作转变，那人 人都成为消除苦难的主人。苦难是自己造恶业感召的， 自己能改恶向善、受持斋戒、发菩提心，就是从因上遏 止苦难。 心如果忽略它，可以视而不见，认为它起不到什么 大的作用。如果重视它，可以看到心中有无限广大的境 界，能发起无量无边的作用，这是别有洞天的。最大的 其实就是心，所谓“心包太虚，量周沙界”，太虚空都 在心里，心的量涵盖了恒河沙数的世界，它能广、能大、 能深、能远。把心运用好，很快就可以创造大的缘起。
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从心上入手效果最大、灵活性最大、效率最高，其它方 法根本没有这样的功能。说这些，是要大家换一个思路 来解决问题。同样的问题，在某个层面上走很狭窄、走 不通，换一个思路就别开生面。 以这些原因，我们反复强调要在根本的心上作大的 转变，为了消除自己、家人乃至整个世界的苦难，每个 人都要受持斋戒，尽力改过迁善、发菩提心，这是消除 苦难的基本前提。 问：受持斋戒和消除苦难有什么重要关系？ 答：我们遭受苦难，都是由恶业造成的。现在能受 持斋戒，禁止十恶业，将来就能不受苦果。欲免苦果， 须除苦因。受持斋戒正是消除未来苦因。 （二）他力
我们凡夫人业力很重，修行的力量这样薄弱，情况 又这样严峻、紧迫。短短时间当中，单凭自己的力量能 伏住业力吗？苦难降临时，凭着能说会道、凭着妄想分 别就能敌过业力吗？有能力入水不溺、入火不烧、刀剑 不入、毒害不侵吗？欲界凡夫散乱严重，几个人有这样 的能力呢？因此，我们迫切想了解：法界当中有没有能 救护我们的力量，只要我们诚心依靠他，就能得到保 护？
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确实，凡夫俗子在强大的苦难面前脆弱、无力，都 祈求有更高他力的救护，有人祈求山神、河神、海神， 有人祈祷天人，但毕竟都是生死凡夫，以他们的分别心 没有能力遍入众生界普施无畏，所以天、仙、神等不是 理想的救护者。我们在六凡四圣当中寻找，具有最大救 护能力的是谁呢？当然是智悲力最圆满的佛陀。从凡到 圣、从有学道到无学道，随着修证的进步，救护能力也 越来越大，到达最圆满时的他力就是佛力。在诸佛当中， 我们又选择古佛正法明如来倒驾慈航示现的观世音菩 萨。 我们这样选择，一个主要的原因是观世音菩萨和我 们娑婆世界的众生缘份最深。佛在《占察善恶业报经》 中说： “虽复普游一切剎土，常起功业，而于五浊恶世， 化益偏厚。”可见观世音菩萨对五浊恶世的众生有更多 的慈悲观照。那么怎么是和菩萨有缘呢？就是我们过去 无量世以来，在大士面前种过很多善根，常常祈祷、供 养、顶礼、赞颂等等，因此我们今生一见菩萨圣像、一 听菩萨名号，都很亲切、很有信心，在有困难时，会情 不自禁地祈求菩萨。这就是有缘的表现。 不要认为这是套语，这是一个大事实。观音大士和 娑婆世界众生的因缘甚深，不知有多长的时间，一直在 娑婆世界救度众生，和我们不知有过多少接触，所以才
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会出现“家家观世音”的现象。不问男女老少，有文化 没文化，谁都知道观音菩萨，小孩刚刚会说话，大人不 教也会说“那是观音菩萨、那是观音娘娘”，这都不是 偶然的，证实菩萨和我们这个世界的因缘甚深。而且释 迦牟尼佛教我们要依靠观音菩萨，佛在经上说：世间善 男子，善女人，如果有急难恐怖，只要自己皈命观世音 菩萨，无不获得解脱。这是佛给我们作保证。因此，我 们遇到急难恐怖时，应当一心祈求菩萨的帮助。 解决问题有很多层次，某个层面难以解决的事，在 另一层面上轻易就能解决。比如，梦里走到一片步满刀 刃的大原野当中，在梦境中设法走出来非常困难，但是 有方法能很容易就解决。什么方法呢？就是醒过来，一 切就立即消失，不必要辛苦的奔走。又比如犯了重罪要 判死刑，求地方官没有用，但是依靠国王很容易就获得 赦免。这些是说明解决问题有很多层次，在高层面上解 决很方便、很简单，我们修观音法门，就有这样的优点。 以下具体分两点讲： １、观世音菩萨具有无上的救护能力 ２、获得观世音菩萨感应的方式
在讲之前我们先补充一点真心和妄心的知识。 妄心指第六意识，一般凡夫认为这是自己，其实这 只是现前色、声、香、味、触这五尘的虚妄相上所起的
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一种妄想，把这个当成真实，造成长劫流转生死。 真心就是本有的常住真心，也叫如来藏。它竖穷三 际、横遍十方，“竖”是穷尽了过、现、未三际，无始 也无终；“横”是周遍十方，没有边际。我们的心性是 这样横遍竖穷，佛的心性是这样横遍竖穷，众生的心性 也是这样横遍竖穷，所以“心、佛、众生，三无差别” （在本体上没有差别），众生只要歇下狂心，就能恢复 本来。 从真心的层面上看，这确实是不可思议的法界。这 就像一个屋子里有一千盏灯，每一盏灯的光明都遍满全 屋子，要知道，每一盏灯的光遍入到其余所有的灯光里 面，这叫“光光互遍”；而且，每一盏的灯光中又含摄 有其余所有灯的灯光。自己的心性、佛的心性、众生的 心性，就是如此。 知道这一点，我们才好理解下面的内容。下面就开 始讲正题： １、观世音菩萨具有无上的救护能力分三： （1）经教 证成；(2)案例分析；(3)观世音菩萨救苦的无上成就相。 (1) 经教证成
为什么观世音菩萨是一切众生无与伦比的救护主 呢？这里按《观世音菩萨耳根圆通章》来讲，经中讲到
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观世音菩萨往昔在观世音古佛面前，佛教他从闻思修入 三摩地（这不是一般的闻思修，是从自性上入，所以更 深入），首先“初于闻中，入流亡所”，最初从闻性下手， 驰求声音是出流，不听外境的声音，反闻自己的能闻之 性，叫入流，这样绵密相续，默照在闻性之中，入了法 性之流，忘了所闻的声音，这叫“入流亡所”，这是初 步的相应。这样深入修持，依次远离动结、静结、根结、 觉结、空结、灭结，从粗到细的六种结都渐次脱开（也 就是消除了从粗到细的二取），这时现前两种殊胜：一 者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者， 下合十方六道众生，与诸众生同一悲仰。 “心、佛、众生”三无差别，实相都是周遍法界， 只是二取障蔽，现在能所消亡，唯一现前法界！所以， 上和十方如来同一慈力，能遍法界任运示现千百亿化 身，应以佛身得度即现佛身，应以菩萨身得度即现菩萨 身，应以天王身得度即现天王身，应以妇女身得度即现 妇女身……，总之一切种类的身都能化现。下合六道众 生同一悲仰，就是观音大士的心和众生的心同体，众生 有何种悲哀仰求，就是大士心中有何种悲哀仰求。这样， 众生悲仰即是大士悲仰，大士慈力即是众生慈力，因此 能让一切悲仰众生在大士心中获得无所畏惧的功德。 观音菩萨如何能给予众生无畏呢？《圆通章》中具
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体讲述了大士成就十四无畏功德。我们只讲前三条： 第一、“由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众 生，观其音声即得解脱”。
由于观世音菩萨不去观外在的声音，只是反观这能 观的本性，因此能遍入十方世界，能让十方众生求救的 声音都在心中显现，而且寻声救苦让他即时解脱。 第二、 “知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧”。
知见有两种，一是妄知妄见，二是真知真见。观世 音菩萨已经旋转妄知妄见，回归自性的真知真见。见属 于火，有见的业才见到有猛火，现在虚妄的见已经消除， 没有见的业，火就不能烧。大士自身消除了一切火灾， 由此成为最妙、最真实的救护者，只要一心称念他，就 会被他的大悲威光摄持，脱离苦难。 第三、 “观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺”。
观世音菩萨已经旋转了虚妄的听闻，回归到真实的 闻，听闻属于水，有听闻的业就见到大水危害，现在旋 转了妄闻归于真闻，没有了闻的业，水也不能淹。由于 自身没有了一切水灾，能让众生在观音的心中远离大水 怖畏。当众生被大水漂溺时，只要一心称念观世音菩萨， 就不会被大水损害。
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诸如此类，称念观世音菩萨，入火，火不能烧；入 水，水不能溺；入鬼国，鬼不能害；遇刀砍，刀段段坏； 夜叉、罗刹、诸鬼远离，一切枷锁不能着身……，有多 少种有情的苦难，就能给予多少种无畏，观音法门是这 样一种能消除一切苦难的大总持妙法。 观音救苦的境界深到极点、妙到极点，无数凡夫在 无数时间里使尽浑身本领，使用再多再高级的设备，也 不及观音大士救苦的能力。原因就是观音大士彻证法 界，上和诸佛同一体，下和众生同一心，能遍法界感、 遍法界应。 比如，地球六十多亿人，每个人都正遭受一种苦难， 有人被大火焚烧，有人被飓风席卷，有人被洪水冲走， 有人受海啸袭击，有人受战争之苦……，六十多亿种苦 难降临在六十多亿人身上，如果人们同一时祈求观世音 菩萨，观世音菩萨能在一刹那分身解救每个众生的苦 难。由此可见观世音菩萨消灾妙到极点，按照世间方法， 使用多少直升飞机、调用多少医务人员、筑起多少防御 工事，乃至八仙过海、各显神通，也没有能力做这样的 救护。 所以，最深广、最周遍、最及时、最有效的救苦救 难就是观音大士的救苦救难。任何世间方法都不及它的 亿分之一，就像凡夫智力远远不及佛的一切种智一样。
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我们能一心念诵观世音菩萨的名号和心咒，把心直 接投入菩萨心中，这是极高深、极奇特的方便，也是最 容易操作、人人可修的方便。所以“幸遇观音异方便， 苦乐闲忙不停声。”凡夫人面对苦难何等无力，在这时 竟然遇到了如此奇特的方便，因此应该在苦乐闲忙的一 切时中，心中存想大士的圣容，口中受持大士的圣号和 心咒，身体礼拜大士的圣像。能这样做，就是在苦海的 惊涛骇浪中登上了观音慈航，一路平安。 我们这一次倡议共修观音法门，原因也就在此。不 然，地球上这么多人这么多苦难，单凭普通方法怎么能 全数解决，怎么能保证药到病除？凡夫人谁有这样的能 力？只有观音妙法能普遍救护全世界，如果肯修持，那 不论遭遇地震、水火、瘟疫、战争，都能逢凶化吉、遇 难成祥。 总之，所有最妙、最灵感的消灾法，观世音菩萨都 统统成就了，我们能皈命菩萨，就会得到最大的保障。 为什么呢？因为我们依靠的是观音佛地的无作妙力，没 有比这更可靠的，即使一切方法都不可靠，佛地妙力也 永远不会失效。 (2) 案例分析
我们举四个方面的事例。
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第一、水不能溺 清朝有位潘国章居士，他是广州顺德人，出门在端 州做生意。 有一年他回家乡，船开到三水时，遇到了很大的风 浪，把船掀翻了。他不会浮水，身体一直沉到海底。当 时他只有一心念观世音菩萨，只觉得自己踏着海底信步 而行，片刻之间就走到了海岸上，所带的路费还在手里 拿着。他回头一看，才知道自己已从茫茫大海当中走出 来了。（《观音慈林集》） 我们分析这个公案，一般人怎么能在海底行走，又 怎么能很快走出茫茫大海，手中还握着路费。如果还是 原先平常的境界中，无论如何也解释不通。所以，时空 境界一定发生了改变，潘居士一心念观世音菩萨，他在 菩萨加持下，心前的显现已经不是原来的大海，海水对 他不构成任何危害，空间也发生了变化。这完全是依靠 观音大士的加持。 对于消除这一苦难，我们可以设想有两种见解和做 法： 一种见解是，水在心外，和心无关，大海在心外存 在，心怎么能转变呢？受这种见解支配，消灾的方法唯 一只有驾驶救生艇快速营救，如果没有及时发现，或者 没有及时赶到现场，都不能获救。因此得救的可能性非
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常小。 另一见解是，海水为自心显现，如果能让心的习气 发生转变，心所显现的境界决定会转变。如何转呢？要 么自己修行有成就，要么依照他力。对修行不够的凡夫 来说，唯一的出路就是仰仗佛力，最简单的办法就是求 得和观世音菩萨相应。观世音菩萨已经圆满成就了十四 无畏，彻底消除了一切苦难，我们并不是自己一级级修 成就之后，再消除苦难，而是直接受用观世音菩萨所成 就的果实，一心祈求菩萨，立即就能转变境界。 比如清朝有个人平常念白衣大士神咒（观音菩萨的 一个咒子），坚持不断。有一次，北边的邻居家失火， 他在急难当中念咒，大火立即转变方向。后来狂风大作， 火焰又从南边向他家西楼飞腾而来，当时火势猛烈无法 遏止。他又念咒，忽然天降大雨，风马上停下来，人们 因此把大火扑灭。由此可见，祈求观世音菩萨能立即脱 离怖畏。 其实，所有的苦难都是分别心的虚妄现象。在观音 大士的境界中这些都完全消失，不仅没有地水火风四大 的危害，而且能让四大随意转变。我们没有成就这样的 境界，能不能和这种境界连一下，把我们也带到无灾无 难中呢？这是有方法的。联通方式就是持观音名号、念 观音心咒、诵观音经典，这些都是和观音接通的方法。
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一旦接上，就进入最安全的境地。这是依靠他力的巧妙 方法，能让我们从观音的身心中获得无所怖畏的境界。 总之，要有智慧认识到，以世间方法无法实现的事 情，以佛力很简单就能做到。救苦救难有很多层次，观 音大士的层次应当是登峰造极的层次，一心皈命观世音 菩萨，这是最上乘的方法。大家对这一点要有认识。 第二、火不能烧 大概一百年前在日本东京发生了一场大地震，地震 之后引起大火，死伤人数达几十万人。在著名的浅草区 的一座公园中，连公园的池水也被大火蒸干了。公园当 中一座木造的观音堂里，有三万多难民避难，他们祈祷 观音大士，幸免于难。 当时四面熊熊烈火在不断地逼近，难民们都流泪哭 着念南无观世音菩萨，大火一直不能逼近，三万人的性 命都得到保全。 第三、免除瘟疫 古代有个江西人王日光，他在亲戚家看到《观音 经》，就请了几本供在自己家里。 当时正逢瘟疫流行，隔壁邻居都受到传染，只有王 家平安无事。这次瘟疫全村有超过一半的人遇难。 有一天，王日光梦见观音菩萨嘱咐他说：“我怜悯 此地人要遭到大的苦难，你赶紧把《观音经》施散给邻
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居，每家一本，瘟疫自然消除。” 他醒来后就去求他的亲戚，又请了很多本《观音 经》，分到的人家，染上的瘟疫都很快痊愈。远近的人 效法供奉《观音经》，都免于死难。（《观音经灵感录》） 瘟疫是人类最恐惧的苦难，历史上欧洲发生过一场 大瘟疫，当时全欧洲有三分之一的人死于瘟疫。消除瘟 疫最好的办法就是一心祈求观世音菩萨。其它传染病也 是如此，比如几年前发生的非典，如果人们能修观音法， 很快就会止息。 第四、免除战争苦难 在第二次世界大战期间，上海有个居士叫费帆景， 他平时专念观世音菩萨圣号。 中日战争时，上海常常被日本飞机轰炸，费居士觉 得所在地危险，一定会有战火，于是就搬到另一个地方。 他才搬走，该地果然被日本飞机炸毁。 他搬到第二个地方，过了四五天之后，想一想还是 不太安全就又搬家，这一次搬到租界——当时上海有各 国租界，就是外国人在中国租的地方，日本不敢去轰炸 租界。 过了一段时间，他又害怕这个地方不安全，又想要 走，但是租界外边都有樊篱，有电网围绕，他也没有办 法走。正在进退两难不能决定时，看见一个小孩对他说：
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“快一点走！后边有日本军队来了！” 他一看，电网上有两尺见方大的一个洞，只能钻出 去一个人。那个小孩说：“快走！”他就从这里钻出去， 他的母亲、妻子、小孩也都从这个地方钻出去，就跑了。 租界有外国人的军队在那里守着，觉得很奇怪，不 知道他们怎么出来的？等他再找那个小孩，也不见了； 再看电网，根本没有两尺见方的洞，他们觉得好奇怪。 费居士全家这一走，走到了苏州，躲过了战争苦难。 由这件事证明，观世音菩萨的境界高深莫测，凡夫 人不容易知道。遇到危难，观音菩萨会在冥冥中保护念 他名号的人。 由以上事例，我们能从中体会到观音法门何等简 单、方便。方法确实是至简至易，大士远离苦难，只要 和大士的心相应，就能让自己远离苦难，没有比这更方 便的方法。就像万应灵丹，什么样的病以一味药就能治 好。同样，人世间无论哪种苦难，依靠修观音法都能消 除。我们能对观音菩萨深信不疑，那我们的心就能安定 下来，一心一意祈祷、修持，这就有最大的保障。 再看一例： 在第二次世界大战，日本人攻占上海时，上海阐北 的房屋几乎都成了灰烬，只有一位夏馨培居士的寓所没 有被波及。夏居士是印光大师的皈依弟子，在战事剧烈
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时，他们全家人都一起念观世音圣号。 稀奇的是战争发生后的第七天，他们一家才由十九 路军救出。等战争停息回家，家里的东西一件也没有损 失。不是菩萨保佑，怎么能这样呢？夏馨培夫妻平时吃 素、念佛虔诚，在危难中就体现了修持的力量。阐北区 还有千千万万的人，他们没有祈求观世音菩萨，多数成 了战争中的炮灰。所以， “养兵千日，用兵一时”，平时 训练有素，临时才能用上。平时没有真切的修持，临时 很难镇定从容，把生命完全托付给观世音菩萨。内心慌 乱起来，连圣号都提不起。因此平时要加紧用功。 我们再来看看现代战争的状况，现在战争已经进入 了第五代和第六代战争的时期。第五代战争是以核武器 为标志，第六代战争是以高技术精确制导武器为标志。 这些是伴随核技术和计算机技术的高度发展而出现的 现象。 如果世界上暴发大规模的战争，各国使用核武器， 那战争的苦难是最惨不忍睹的。这不是一场大地震几万 人丧身的事，大规模的核战争会导致地球上的人类大量 毁灭。和核战争相比，地震、洪水、飓风都成了小巫见 大巫的事了。 有的人想真有这样可怕吗？我们回顾人类的战争 史，1945 年 8 月，美国飞机在日本广岛和长崎各投放
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了一颗原子弹，整个广岛和长崎都被夷为平地。据当年 统计，广岛死亡 14 万人，长崎死亡约 7 万人。这是人 类在战争当中首次使用核武器。 今天距离二战当年又过了六十多年，人类的科技水 平远远超过当时，随之而来，人类自我毁灭的能力也达 到了登峰造极的地步。如果现在把世界上的核武器都拿 来投放使用，只需几小时就可以把地球毁灭几十次。今 天在我们的头顶上有几万颗核弹头，爆炸的力量比当年 投放广岛的原子弹要强大几十万倍。所以我们都生活在 核战争的恐怖阴影之下。 有人会想：这种核战争有可能发生吗？ 我们的回答是：如果人类的嗔恨心和杀生业力得不 到有效遏止，发生核战争的可能性还是有的。根据西方 统计，第二次世界大战之后，发生过 215 次局部战争， 其中有 33 次都曾经考虑过有限使用核武器，在朝鲜战 争和越南战争当中，美国都曾经考虑过使用核武器。 从因上观察，战争是由众生共同的杀业所感召的， 局部的杀生共业感召局部战争，世界性的杀生共业感召 世界性的战争。业力无情，一报还一报，当世界性的杀 业成熟之时，必然会暴发世界性战争，一分一秒也不可 能推迟，这是无法用金钱收买，也无法从空间上逃脱的。 我们人类每隔几十年就有大的战争出现，死亡几百
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万、几千万，我们会觉得战争很残酷、很可怕，其实这 样可怕的事在动物界当中天天发生，每天都有数以亿计 的动物被杀戮，做成了人类的盘中餐。以这样严重、巨 大的杀生业力怎么不引发战争呢？古人说：“千百年来 碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门 夜半声。”我们讲过现代人借助高科技，杀生的速度极 快、波及面极大、手段极其残忍，因上既然是如此，果 上当然显现相应的现代战争形态，这不是古代战争用长 矛、弓箭作战，核战争要是暴发，短短时间就可以制造 人间地狱，前一刻世界上还充满了人，后一刻就夷为平 地、遍地横尸，是这样可怕的报应。 从缘上看，战争是由嗔心的缘发起的。人们不懂因 果，没有慈悲的观念，嗔心容易增长。在正念微弱的情 况下，人类的理智很容易失控，一夜之间就会现前毁灭 性的后果。比如电子计算机和携带核武器的设备出现事 故，个人操作失误，或者各国领导人的头脑冲动，都可 能给人类带来灭顶之灾。 再观察，现代核战争发生时，我们单凭自己的力量 有没有办法避免呢？ 这几乎是不可能的。这不比普通的水火苦难，人还 有时间预防，即使落入水、火当中，还有机会逃出。如 果现代战争使用核武器，谁能知道核弹在何时何地爆
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炸，何况现在的电子制导技术非常精确，能分毫不差地 击中目标，在人们还没有反应过来时，城市就已经夷为 平地，到处是尸体，连人叫的声音也没有。这时候有再 多金钱、开多快的轿车，也逃不出战争的魔掌。我们的 身体像泡沫一样脆弱，怎么经得起强烈的核辐射？ 再者，在战争中死亡属于横死，是杀业现行的惨报。 我们可以观察，在这种情况下，人多半在极端恐惧的状 态中死去，如果在这之后的中阴阶段没有得到超度，多 半是堕入恶趣。可怜众生，得一世人身极不容易，又这 样死去，往后就成了“一失人身、万劫不复”。以最坏 的情况设想，人堕到地狱的刀山、火海当中，不知要经 受多少劫的苦难。即使出地狱，还要受饿鬼之苦，咽喉 像针、腹部如山、身体中火烧一样，千百年都在饥饿当 中煎熬。等到从饿鬼界脱出，又要转生旁生，被人役使， 负重、耕田，或者被宰杀做成人的食物。就算得了人身， 也是愚痴状态，天天贪嗔痴造杀盗淫，不过几十年就又 要堕落，所以经过微尘数劫，都在六道当中轮回，不知 道哪一天才能解脱。我们做人是一个决定永苦、永乐的 重要关口，弄不好就是无量劫的沉沦，和生死大事相比， 其它确实是芝麻点的小事。我想，有智慧的人都会慎重 抉择，与其事到临头时后悔，不如现在有机会时努力修 法，免去万劫的深殃。
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有人又想：我们怎么能消除战争，万一战争不可避 免，怎样让战争的程度减轻，尽可能保全人类呢？ 答案是推动更多人来修持观音法门，一方面祈求观 世音菩萨的加持，一方面帮助人们发起慈悲心，消除一 切暴力的观念和行为。最理想的状况当然是人人修观音 法改恶向善，那世界上的战争等苦难都可以消除。如果 不能这样，有少量人修持，也一定能让苦难转轻。即使 共业成熟，共业当中还有别业，能修观音法门发慈悲心， 自己可以得到观世音菩萨的护佑，免除劫难。退到最不 好的情况上说，即使定业难逃，丧失生命，也能依仗菩 萨的力量往生极乐世界，就像很多修行人身患癌症，一 心依靠佛力，虽然没能治愈，但最后走得很安详，在佛 的加持之下，往生极乐世界，永远跳出苦海。所以从方 方面面观察，这应当是最好的办法。 (3) 观世音菩萨救苦的无上成就相
观世音菩萨能救护的对象，是从无间地狱到有顶之 间的六道众生，以及声闻、缘觉、菩萨，不论遭遇哪种 地水火风、刀兵、饥馑、疾病等的大小苦难，都能从中 救护。空间上，是周遍十方世界的一切处；时间上，是 过去、现在、未来的一切时。所以，大士彻证法界，横 遍十方，竖穷三际，是周遍法界、永无间断地救护。
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从救护的方便上说，观音大士能化现十法界六凡四 圣的种种身相，随众生的因缘随类化现佛身、人身、药 叉、阿修罗、人非人等，能现一个头、三个头、五个头、 七个头、乃至一百零八个头、一千个头、一万个头、八 万四千头，二臂、四臂乃至八万四千臂，两眼、三眼乃 至八万四千眼。示现的形象，或者忿怒相、或者寂静相， 或者定、或者显示智慧。大士示现的每一种身形，诵持 的每一种密咒，都能给予众生无畏。而且小感则小应、 大感则大应，求平安得平安、求长寿得长寿、求三昧得 三昧，乃至求大涅槃得大涅槃。任何暂时和究竟的希求， 都能让人得到满足。 我们理解了这些，才知道大士具有无与伦比的大威 神力，超胜了一切天仙神鬼、二乘声闻缘觉，乃至一至 十地的有学道菩萨。这是我们从现在开始到成佛之间永 远要皈命依靠的怙主。 观音大士救护的无上特征可以讲有六相，就是周 遍、迅捷、决定、清净、普适、大力。 一、周遍：大士的救护是遍入十方三世的救护，是 以法界心遍法界作救护。 二、迅捷：就是随感即应，当下祈求当下应，中间 不耽误一分一秒。 三、决定：即缘起上不空耗，能感的心如何，祈求
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的愿如何，决定赐予相应的安慰，恰如其分，不会有丝 毫错乱、颠倒。 四、清净：就是诚心祈祷，对自己对世界决定只有 利益，不会有任何负面作用。 五、普适：就是不论哪一类有情，不论性别是男是 女，年龄是老是幼，不论有无财产、地位、知识、技能， 不论有罪无罪，都可以祈求。所以普遍适合一切人。 六、大力：就是无论在多少世界中有多少有情，遭 遇多深的苦难，只要一心祈求，都能把有情从苦难中拔 济出来。 有人问：为什么会出现如此不可思议的救护境界 呢？原因就是观音大士彻证法界，任运流现周遍时空的 大悲妙力。这不是分别心所能出现的成就，这唯一是与 法界无二的智慧的境界。这里关键要从彻证法界的层面 上理解。观音的心遍一切处，每个有情的心也遍一切处， 既然都周遍，彼此就互相含摄。我们在观音的心中，观 音也在我们心内，这就像水乳交融，有水的地方就有牛 奶，有牛奶的地方就有水，所以我们的心和大士的心并 没有丝毫间隔。我们诚心祈求，观音有大神通当即知道 我们的心念，他又有大慈悲、大方便，怎么会不救度呢？ 所以一定是“千处祈求千处应”。这种救护并不是从遥 远的某地乘着飞机用很多功力、费很多时间赶过来，这
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是从法身当下就显现，当下就现在我们心前作救护，这 是佛的不可思议妙力，根本不是分别心的境界。 以上是从道理上认识到观音大士救苦救难的成就 最高、最妙。 问答： ① 问：观世音菩萨在哪里，他什么时候在，是什么 形象？
答：在分别心的境界里有住处、有时间，有身体的 形象。观世音菩萨是佛，他没有住处又无处不在，他没 有固定的身体又能变现一切身相，他就像虚空一样，周 遍一切时、一切处，能化现无量无边的身相。 ② 问：观世音菩萨离我们多远呢？
答：观世音菩萨就在我们心中，没有距离。空间上 有位置才有距离，比如东方一点和西方一点，两点之间 有距离，但观世音菩萨的法身周遍法界，并不在我们心 外，怎么有距离呢？如果有距离，那就隔开成两个，这 边是我们的心，那边是观世音菩萨，那观音的法身就缺 少一块，怎么叫做周遍？ 我们比较一下，凡夫人和我们有距离，这是指虚妄 分别所显现的身体，这个身体有住处，所以和我们有距 离。观音的心遍在我们心中，所以无距离。
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③ 问：为什么当下祈求当下就回应，连一秒钟也不 耽误呢？
答：这是佛的利他境界。不像凡夫听到求救声之后， 开始动身，要经过一段时间才能到达，观世音菩萨就在 我们心中，和我们没有距离，既没有距离，又当下反应， 怎么会耽误？观世音菩萨并不是从某地来救护我们，是 当下就感应，所以最直接、最迅速。 这里也比较一下，一者是从一方运行至另一方，当 然要经过一段时间；另一者是心里祈求观音，观音就在 心中显现作用，这是即感即应，时间上无间隔。所以， 这是两种层面上的事。 ④ 问：为什么诚心祈求决定回应，百分之百的回应？
答：因为观世音菩萨就在我们心内，他既不会睡着， 也没有一刹那忘失正念，也不会不发慈悲心，我们和观 音是一体的，我们有何种祈求，观音当下了知，又有悲 愿，怎么不回应呢？什么时候缘起会空耗不起作用呢？ 何时也不会，下至一刹那缘起空耗也不会有。比如，天 上有月亮、河中有清水，能不出现月影吗？电视台发射 电波，电视机频道调准时，会不出现图像吗？决定不会！ 显现率一定是百分之百。现在观世音菩萨就在我们心 中，他的妙力永远不会消减，我们诚心祈求，怎么会不
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回应？难道佛的妙力不如无线电波？所以，我们要深信 观世音菩萨是百分之百的回应。 ⑤ 问：世间有千千万万的人，苦难也频频发生，观 世音菩萨一个人怎么能一时按所有人的祈求作救护？即 使能救护，也施展不开，顾了东边就顾不上西边。
答：比如，无线电波遍布在整个地球的空间中，即 使地面上一台接一台摆满了电视机，也能做到一时打开 当即就在每一台中显现图像。观世音菩萨是法界身，遍 在一切众生心中，哪怕所有法界众生在一时祈求，也能 同时在每个众生的心中作最应机的帮助。而且，观音大 士具有无上的救护力，下能拔地狱苦，上能予涅槃乐， 只要祈求者自身的条件具足，必定能恰如其分地给予救 助。 我们不能拿凡夫境界来衡量观音大士。凡夫在分 别、执著当中，在东就不在西，是现在就不能现未来， 当然有时空的距离，不可逾越（比如我们四周都有人求 救，我们去东边就不能去西边，而且去也要经过一段时 间）。 这里也要比较，凡夫身体无法一时普遍到一切处作 救助，只能一次前往一地作一种帮助。但观世音菩萨遍 在每个众生心中，不能说是一，因为遍现在一切处；也 不能说是多，因为不是两个不同体，这样不可思议的法
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身可以一次性应一切众生的机，当下就显现。因此是遍 法界感、遍法界应。 ⑥ 问：观世音菩萨要救护十方一切众生，众生应当 以何种身得度，就要现何种身救度，又要现佛身、又要现 菩萨身、又要现金甲神身、又要现妇女身、又要现儿童身， 还要变桥梁、变道路、变船筏、变房屋，菩萨是不是有一 座办公大楼，里面摆满了服装、道具、脸谱，但这也不行， 没有空间能容纳这么多东西，观世音菩萨究竟是怎样工作 的？
答：这是心性极妙、极不可思议的作用。上面这些 有情和无情的现象，其实都是观音的化身，都是从法身 之中任运显现的影像。我们凡夫认为这些是实有的，实 际只是虚幻的相，又能起到最恰当的作用。所以观音菩 萨并没有一座摩天大厦，用来存放救护众生的工具、设 备，没有这样复杂、啰嗦，菩萨是从法身空性之中相应 众生的心任运化现，所知法有多少种，就能作那么多化 现。 ⑦ 问：我看很多观音感应事迹，觉得像神话，为什 么没有路能变路，为什么火会转向，为什么祈祷菩萨，枷 锁能自动解开，这些让人难以理解？
答：如果把分别心的境界看成实在，那些感应事迹 确实很难解释得通。实际上，山河大地、地水火风、情
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与无情都是假相，只是习气坚固，误认为实有，如果能 认识这些是假相，那就好理解，即使是地狱的刀山，那 也是假相，能一心念观世音菩萨，菩萨加持融入，刀山 也能变成花园。 理解到这些我们才能深深相信，即使身处在大苦难 中，我们仍然有希望转变，因为地、水、火、风乃至空 间、时间都原本是假相，能和观音的心相应，决定可以 转化，这就是唯心的妙理。我们能深入一步理解，信心 也能更深。 ⑧ 问：观音的救苦能力是否胜过一切凡夫、天仙、 小乘声闻、缘觉和一到十地菩萨？
答：确实是这样。比如，地球上六十多亿人的能力 加起来，能比得过观音大士吗？显然不能，观音大士能 在法界中现无量身，六十亿不能比无量，六十亿分别心 的能力不能比法身智慧。依此类推，所有声闻缘觉的救 护能力合起来，所有有学道菩萨的能力合起来，不如观 音大士的千分之一、万分之一，乃至无量分之一。观音 是遍法界身，大悲妙力登峰造极，无障无碍，当然救苦 的能力是第一。 ⑨ 问：为什么在《楞严经》和《法华经》中都讲， 念观世音菩萨名号和持六十二亿恒河沙数法王子的名号
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福德相等？
答：我们要知道，六十二亿恒河沙数的法王子虽然 各各不同，总之都不离法界智慧海。观音大士证得耳根 圆通，由此身心微妙周遍法界，观音的一身即是无量身， 不受数量限制，所以能让持一观音名号和持众多名号福 德相等。 ⑩ 问：这样看来，是否所有最圆满的救护能力都总 集于观音大士一身？观音大士周遍一切时空，圆具一切妙 力，修观音一法就能消除一切苦难？
答：确实是“一即无量”、“一即一切”，我们能领 悟这个道理，就知道观世音菩萨是十方三世诸佛大悲的 总集，是法界所有有情的总怙主，是宇宙当中最不可思 议的救护力量，是有愿必满的如意宝，是无苦不拔的药 王树。 ２、获得观世音菩萨感应的方式
感应的道理非常微妙。 “感”是因，就像声音； “应” 是果，就像谷响。对着山谷喊，叫做感；山谷中有声音 回应，叫做应。 感应的方式用比喻来讲，就是“水清月现，水浊月 隐”，这是讲我们心清净祈求，观世音菩萨自然就现在 我们心里做加持。如果我们心不清净，也现不出加持。
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感应又像敲钟， “大叩则大鸣，小叩则小鸣”，有多强的 诚心、多大的善心，感应就有多强、多大。以上是总的 要点。下面具体解释： 分二：(1) 能感三心；(2) 感应六相。 (1) 能感三心
就是三种心：至诚心、改过迁善心、利他心。修观 世音菩萨的法门，要得到菩萨护佑，这三心一定要修好。 ① 至诚心
念修的要诀只有两个字——至诚。古人说：“精诚 所致，金石为开。”小到世间一才一艺，都要有诚敬心， 才能成就、才能精微入神。古代有位象棋大师叫奕秋， 他教人下棋专心致志才能取胜。世间小技艺都要这样， 何况我们要感通佛菩萨，怎么能不至诚恭敬？心至诚才 灵验，不真诚就不能感通（三心二意、半信半疑、随随 便便，都是不真诚）。 要获得观音菩萨加持，不能有任何怀疑。怀疑是最 大的障碍，有怀疑就不灵验。 《大悲心陀罗尼经》中说： “唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何 况重罪。” （只排除一种情况，就是对于咒语怀疑，比如 心里怀疑有没有这样灵验呢？这是真的还是假的？如 果心里这样不信，那下至小小轻罪也灭除不了，何况重
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罪。）古德说：“唯有狐疑是弃才。（只有狐疑不信排除 在外。）” 《大悲心陀罗尼经》中又说： “唯除不善，除不 至诚。”哪种人持大悲咒不灵验呢？就是不诚心和不善 良的人。 我们细心看《观音感应录》，很容易发现，得感应 者都有一个共性，就是虔诚。比如，他们深深信仰菩萨， 几十年如一日，在危难中全身心皈命菩萨，平常诵经念 咒态度恭敬，在菩萨面前许愿不杂半点虚假，这一类都 是内心诚恳的相，诚恳就是和菩萨相通的关键。 再看海外杂志上刊登的一件事： 有位阔人家的少奶奶有个女佣人，听到少奶奶天天 念佛，女佣人很羡慕。她想：少奶奶已经这样有福，还 继续修福，还在念佛，我也应该念。她就请少奶奶教她 念。 少奶奶正在吃荔枝，瞧不起她，就说：“你还配念 佛？念什么？荔枝核！” 她信以为真，就成天念荔枝核。不久她的儿子掉在 海里，后来回来告诉母亲：“好危险！船翻了，我掉在 海水里，有一个东西把我漂起来，一直漂到海滩上，我 上岸回头一看，好厚一层都是荔枝核。” 女佣人为什么能得到真实的感应？因为她念得很 真、很诚恳，虽然念的是荔枝核，但她心里认为自己是
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在念佛。她念念都真实，当然得感应。大家想想，连念 “荔枝核”都能得感应，可见众生的心和佛的心是相通 的，自己诚心祈求，佛当然是回应的。所以，能诚心念 观世音菩萨，一定得加持。关键要相信自己正念这一句 时，菩萨决定就在心中，一心专注、诚恳，就能感通。 我们念时没得感应，要检查自己有没有尽到诚心， 万万不能生邪见，认为佛法不灵。唯一要责备自己诚心 不够，更要发忏悔心、发大心，来求得观世音菩萨加被。 我们来看一则感应事迹： 宋代遵式大师，也就是著名的慈云忏主，曾经很刻 苦地修般舟三昧，以九十天为一期。他平时苦学而吐血， 身体十分虚弱，在道场当中，两脚皮肤又开裂，但他用 尽诚心来修法，自己发誓就是死了也不管。 有一天，他忽然觉得像在梦中，见到白衣观音用手 指着他的口，引出恶虫，又从指端流出甘露注入他的口 中，遵式大师当下就感觉身心清凉，病也一下子消除了。 他修忏圆满出关的那一天，顶相隆起有一寸多高，声音 大如洪钟。大众都惊叹敬仰。 遵式大师创立天竺寺，建造光明忏堂。大师在架上 每一个椽子、每一片瓦时，都念大悲咒做加持。后来经 过三次寇难，火都自动息灭。这都是大师心念虔诚、愿 力坚固而得到的感应。
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所以要知道，诚心的力量不可思议，缘起不在别处， 就在这一念心上。 “一切唯心造”，心就有这样微妙、诚 心就有这样大的作用。 遵式大师持咒加持感应殊胜，这是因为他心精诚专 注，这个加持就加上去了，这股力量一定按缘起律发挥 它的作用。 所以，我们持名、念咒、诵经、祈祷，心越诚敬越 好，当下是什么心，就会出现什么效果。古人写经，能 让经文字字放光，根本原因就是心达到了至诚。把心力 放上去，加持就出现。今天的人诚心不够，所以没有成 就。 再看： 过去有个刘山英，某一年冬天读了《了凡四训》和 《俞净意公遇灶神记》，深深相信命自我立、福由自求。 在这之后，他忏悔自己的罪过，每天跪着念诵观世 音、准提佛母的经咒、名号，祈祷母亲长寿。凡是救济 众生的事，他都欢欢喜喜地去做。 有一次，他母亲忽然旧病复发，比以前更严重。母 亲对他说：“我这是三十一年前生的老病，每次发病很 快就好。今天你正念诵经文，反而病情加重。这是我年 老福薄不能消受吧！” 他哭着说：“这是儿子诚心没到，妄念没有除掉的
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罪过。” 刘山英当即就焚香，对天叩头痛哭，发誓要消除一 切妄念，让母亲的病早日痊愈。 他母亲已经五天滴水不进了，这一天忽然开口说自 己想喝粥。 他那天晚上梦见所供奉的观音大士招呼他母亲一 起坐，而且给一杯绿水让他母亲喝下。第二天病就减轻 了一半，再过几天病就痊愈了。从此以后再没有发过病。 由这件事他更相信感应如响应声，诵经也更加虔 诚。 听了这个公案就知道，诚心要从自己心里发出来。 刘山英前面诵经时，诚心并没有由衷而发，所以没有大 的感应。后来他焚香、叩头、痛哭、发誓，这是真心流 露，当下就感通观音大士。我们一再强调诚心要由衷而 发，常常有这样的现象，很多人流于口头，做的多半是 表面文章，像忏悔、发愿、发心、依止善知识，并没有 由衷发起真诚心，所以才不见效果。这一点务必要反省 自身。 宣化上人讲经时曾讲到他东北家乡有一个人，以前 做强盗，到处打劫、强抢、绑票。 有一次，在抢劫时和人打仗受伤，疗养了半年多， 不见有任何好转。他这时觉悟过来，知道自己做了坏事，
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所以伤口总不见好，因此就发愿：如果我的伤能好，我 以后再不做土匪，我就到我父母的坟上去守孝！ 他发了这个愿之后，没有几天伤就好了，于是他到 父母坟上去守孝。在守孝期间，发生了很多奇特的事， 有一件是为大众求晴、割肉祭天的事。 那是在他守孝期间，连下了几个月的雨，天总不晴。 他想这样会把所种的谷子都淹死，因此他就求晴。求晴 要有所表现，他就向天发誓：如果三天之内能停止下雨， 我就把身上的肉割下来供天、供佛。 发愿还没到三天，才过两天半时，雨就停止了。他 要履行诺言，就在佛前拿刀把自己的肉割下来，大概一、 二两那么大的一块肉。割下肉以后，人就昏死过去。过 了一阵子，才活过来。 这时有位县长路过，见地上流得满地是血，心想这 个人割自己的肉干什么？认为他发狂了。一询问才知道 他是为大众求晴才割肉供佛、供天。县官非常感动。 再说他割肉之后，不知从哪里飞来一只小鸟，这只 鸟叫得很特别，鸟叫着： “多做德！多做德！做德多好。” 意思是劝人要多做好事。 所以，诚心祈祷有这样大的回天之力，如果人人至 诚祈祷，一定可以挽回天意。 凡是祈祷都要至诚，能做到几分虔诚就做几分，这
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是关键。祈祷时要郑重其事、精诚一心，竭尽自己身口 意的诚敬，这就有感通的力量。心如果不诚敬，那心是 虚假的，怎么能感天动地，这是不会有感应的。所以“至 诚”是能感的第一个条件，是首要前提。 ② 改过迁善心
我们知道自己造了恶业有罪过，能真诚认错、改恶 向善，这是良心发现，良心发现就能和菩萨相通，所谓 水清则月现。菩萨拯救有过能改的人，人愿意改过自新， 就和菩萨的心相合，就能感得菩萨救护。 这是一条感应规律：彼此要相合、相应才感通。比 如，心地阴暗就不趣向光明，见善自然躲避不接近。就 像中阴阶段，众生业障深重时，见到佛光受不了。恶人 邪气重，不愿意接触善，愿意呆在污秽的环境里；行为 放纵的人不愿亲近恪守律仪的人，这叫做“物以类聚”。 所以，性质相同才能相合相应，我们能改过迁善，就和 菩萨的心相合，自然感应道交。相反，有过不改、有罪 不忏、心思邪恶，即使念诵，也只种未来善根，得不到 现世感应。为什么呢？因为自己的心和菩萨的心相背， 自心发生障碍，菩萨也没办法加被。 我们看《观音感应录》，里面很多事都是人受报应 时心里恐惧，真正生了忏悔心，向菩萨发誓再不造恶，
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而且尽力修功补过，有这个内涵，再恳切祈求菩萨，就 得到菩萨的救护。 比如，明朝王应吉居士，供奉观音菩萨很虔诚。某 年，他生痰火病，滴水难咽。在这之后七天的子夜时分， 他梦见自己坐了一顶轿子，在一条河的岸边走。忽然人 从轿子里颠出来，掉进河里，眼前出现了很多鱼、虾、 蛇、龟。他想这些是我经常吃的，现在它们乘机来为难 我。 他恍恍惚惚感到有人提起他的双手，把他放在一块 大岩石上。他抬头一看，天气非常之好，红太阳悬在空 中，观音大士身靠崖石宴坐，善财童子、龙女、鹦鹉、 净瓶都排在菩萨旁边。 他摸摸衣服没有打湿，就向菩萨磕头拜谢。 菩萨说：“你是一位善知识的转世，平时供奉我又 很虔诚，所以特地来救你。你杀生太多才生这种病，如 果能戒杀，病就可以好。” 他当时就向菩萨许诺：“我一定戒杀。” 菩萨说：“我这里有醍醐，你拿去喝了吧。” 他双手捧杯一饮而尽，杯子像玻璃那样内外透明， 醍醐的味道清淡香泽。喝完之后，他磕头拜谢菩萨。这 时忽然从梦中醒来，口里还有一股香味，全身汗如雨下。 过了一刻，他觉得全身清凉，心也开朗清爽。这时能喝
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下稀粥，精神很快得到了恢复。从此王应吉刻骨铭心， 发誓戒除杀生。 在公案当中，观音菩萨要求王应吉发誓戒杀，这是 获得救度的必要条件。他能做到这一点，菩萨自然按自 己的本愿做加持。我们设想，如果他当时不发誓断杀， 那就当面错过因缘，病也不会好转。所以，有感才有应， 感应需要双方的条件，王应吉能发愿戒杀，符合菩萨的 心愿，这是他自身该做的事能做到；菩萨成就了悲愿， 能拔苦难，这是菩萨方面的条件具足。双方条件聚合时， 自然现前感应。 清朝有个金桓，是个孝顺有爱心的青年。康熙某年 一天，他梦见长眉仙人告诉他：“你有夙业，明年的今 天会遭雷劈。” 他醒来后忧心忡忡，每天都礼拜、祈祷观音大士， 忏悔自己的罪过。 到了第二年这一天，金桓看见天空一片黑暗，他知 道逃不过这一关。他怕惊动老母亲，自己事先到文笔峰 的塔前下跪。忽然风雨大作，雷声隆隆，家人见到都惊 恐万分，认为他必死无疑。 雨过天晴，家人再去看时，他还活着。他说：“我 刚才好像看见菩萨手拿杨枝为我洒甘露，而且菩萨用镜 子照了我一次就走了。我忽然就惊醒过来。”
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业是自己的心造的，也只有以自己的心才能忏除。 如果不如法忏悔，业力成熟时，决定要现前果报。金桓 用了一年时间，天天礼拜、祈祷观世音菩萨，忏悔罪业， 他忏悔、祈祷有诚意，所以得到菩萨加持，化解了一场 苦难。假如这一年他没有好好忏悔、修持，他的业消除 不了，结局肯定很悲惨。 明朝有个陈荆山，性情暴躁喜欢赌博，家里供奉观 音菩萨像。他每次赢了就烧香礼拜，输了就出口咒骂。 有一次输多了回家生气，举起圣像往厕所里扔，又 把便器盖子放在家祠的神位上。 后来有一天半夜，邻居家着火烧到他家。他先是逃 出，然后又回来坐在厕所里被活活烧死。 陈荆山供奉菩萨想赌博赢钱，菩萨慈悲为怀怎么可 能成全他造恶？佛菩萨只成就人的善念，绝不成就人的 恶念。如果不发心断除恶行，妄想通过念佛菩萨来成就 自己的恶事，这是绝不会成功的。所以需要有改过迁善 心。 ③ 利他心
凡是修持观音法门时，都要修利他心。发起利益众 生的心，就能和观世音菩萨感通。我们说观世音菩萨是 最灵感的，但并不等于谁都能轻易得到，如果能真诚发 善愿，能发普度一切众生的心，能去掉自私自利的心态，
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念念为全世界，那就能很快和观世音菩萨相应。很多人 只是口念菩萨名号、向外伸手求观世音菩萨，不知道向 内求自己的慈悲心、学习菩萨的大慈大悲。一有不灵验， 就怪菩萨没有感应。其实，是自己的心不慈不悲有障碍， 才和菩萨不相应。 下面看公案： 清朝有位屠太守，某年秋天得了重病。他在生病时， 发誓以后尽力利他来作忏悔。 有一天，梦见观音菩萨对他说：“你前世做官，办 事刻薄，有伤仁厚，虽然你公而无私，也要减少你的禄 位，况且你杀生很多，有短命的恶报。还好，你病中发 善愿，心很坚固，念念以利益众生为怀，没有一点怨尤， 冥界以你福德力大，将功补过，可以消除短命的恶报。 阴府律令是救护众生才能延长寿命、增加禄位。你要加 倍努力。” 他从梦中醒来之后，全家戒杀放生。到第二年春天， 病就好了。 所以，人要没有好杀的心，自己的刀山就灭了；人 要没有狠毒的心，自己的热汤火海就消了；人没有不忠 不孝、不廉不贞的心，自己的地狱就消隐了；人没有悭 吝、嫉妒的心，饿鬼的火就消了。 “自救者佛救”，自己 有一番改正，就能得一分加持，这一点也要切切记在心
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里。 《大悲心陀罗尼经》中有一段极重要的开示，大梵 天王请问观世音菩萨什么是大悲陀罗尼的相貌？ 观世音菩萨说：“大慈悲心是，平等心是，无为心 是，无染著心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无 杂乱心、无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心， 即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。” 我们修观音法门，如果想得到大利益，那修这十心 是最关键的。大悲陀罗尼的相貌就是这十种心，依这十 心修持大悲咒，成就很快。 一、大慈悲心是：就是要心存大慈大悲。如果心存 慈悲，那是真正持咒。 二、平等心是：大悲陀罗尼的相貌是平等没有偏袒、 分党的心。什么是偏袒呢？就是分自分他，把人分成两 类，认为一类是自己方面的人，肯慈悲帮助；另一类不 是自己方面的人，态度冷淡，置之不理。这样心不平等， 不是大悲陀罗尼的相貌。所以，有平等心，才是念大悲 咒。 三、无为心是：就是不做任何邪恶的事，没有邪念、 邪见。 四、无染著心是：就是内心清清净净，没有染污不 干净的念头。
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五、空观心是：就是观一切法没有自性。 六、恭敬心是：就是对一切都恭敬，把众生看成是 佛那样，常存恭敬心。 七、卑下心是：对任何人心态、行为都谦卑，自己 处在低位，没有那种贡高我慢的气味。 八、无杂乱心：心不是很杂乱，很安静、很专一。 九、无见取心是：没有种种的见取见。 十、无上菩提心是：心里怀着成佛度众生的心意， 有无上的道心。 以上十心是大悲咒的相貌。我们依止这十心修持大 悲咒，就能完全相应。 在这部经中，观世音菩萨还说：“若能精诚用心， 身持斋戒，为一切众生忏悔先业之罪，亦自忏谢无量劫 来种种恶业，口中馺馺诵此陀罗尼，声声不绝者，四沙 门果，此生即证。其利根有慧观方便者，十地果位，克 获不难，何况世间小小福报？所有求愿，无不果遂者 也。” 这一段意思是，如果你能做到精诚用心（“精”是 专一，“诚”是至诚，只有这一心而没有其它杂念，叫 做精诚用心），身体受持斋戒，一切众生过去所造的一 切罪业，都为他们忏悔，又忏悔自己无量劫来的恶业， 口中不停地持诵大悲咒，一句接一句地持续不断。如果
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能具备这些条件，就是又有精诚、又受持斋戒、又忏悔、 又持咒不断，那四种阿罗汉的果位，即生当中就可以证 得，具有慧观方便的利根人，连十地果位都不难获得， 何况世间小小福报，所有的希愿都能实现。 观音大士的这些重要开示极清楚地给我们指明了 道路，我们按这样来修，自己方面努力具足条件，就能 和大士感应道交，决定可以成就。 我们能发利他心，以观音的发心作为自己的发心， 那就开始从悬崖险道上转入了光明大道，这是转祸为 福、化凶恶为吉祥，而且，利他心发得越大，化解苦难 的力量越大。我们修的时候，要发心为全世界修。心念 比光速还快，心想美国，就到了美国；心想千山万水， 千山万水就在心中。心最灵妙，发心为一个人，心力就 用在一个人上；发心为十个人，心力就用在十个人上； 发心为亿亿人，心力就用在亿亿人上。心就是发射中心， 放开心量，为家念、为国念、为地球念、为法界念，心 力也随着遍到这些地方起作用，这和单为自己念不一 样，只为自己念，心灯只照到自己身上，光的范围小、 强度弱；为一家念，心灯就照到一家，光更大、更亮、 更强；如果能拓开心量，照到整个中国、整个世界，顿 时心就变得广大。以这个原因，念修时要发愿为全世界 的有情消除苦难，这就是以观世音菩萨的心为自己的
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心，最和菩萨相应。 《大毗婆沙论》说：如果有人在诸佛前，代一切众 生修行五悔（忏悔、劝请、随喜、回向、发愿），功德 有形量的话，整个三千大千世界都无法容纳。所以，为 全世界祈祷和平，功德极大。 有些人或许怀疑：我们修观音法门，真能利益到全 世界吗？是否这只是善良的愿望而没有实际效果呢？ 这是不必要怀疑的。前面讲过，真心横遍十方，整 个地球都在我们心中。我们念观音的时候，我们心中不 论内的身体，还是外的环境，都会在不知不觉中发生转 变。 这里关键要理解到自己的心和世界并不是两个。 《华严经》说：“知一切法皆是自心。”《大乘起信论》 说： “三界虚伪，唯心所作。”真心涵盖了整个世界，日 月星辰、地球上几十亿人、各个乡村、城市都在心中， 我们心和观音大士的心相感时，我们心中的日月星辰、 地球人类、乡村城市一定都会潜移默化，都会向好的方 面转化。 这也有事实可证明。北周时代在京师大追远寺，有 个叫实禅的和尚，为人有道德。一天中午，他忽然走上 钟楼焦急地撞钟，而且命令大众各自准备香火。等香火 到了，大家问他什么原因，他说：“现在江南某寺院中
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的讲堂快要倒塌，要压死上千人。所以各位齐心念观世 音菩萨救助他们。”在实禅师号召之下，大家都虔诚念 诵，经声、佛号响彻禅林。 过了几个月，从江南传来消息，说是那天中午，扬 州讲堂中正在讲经说法，有一千多人听。大家忽然闻到 特别的香烟和诵经的梵音，香烟和诵经声从讲堂北门飘 进，再穿过讲堂从南门飘出去。人们非常惊奇，都跟着 声音出来，等大家刚走完，讲堂就倒塌下来，没有人伤 亡。 现在问：此地人念观音为什么能让彼地人免除苦难 呢？原因就是一切法都在真心之中，都和心不二。一个 人真诚念修时，他心中的山河大地、情与无情都在潜移 默化。一方面看，江南遥远；另一方面，江南就在僧众 心中。所以，当下为他们祈祷，当下就有作用。 还有一个证据，古代参访的人到一个地方，要观察 当地有没有成就者，只要看这个地方的山水树木。如果 有成就者，当地的环境就不一样。这些都说明心和境并 不是两个。 通过这些道理和事实，我们应当明白，我们修持观 音法门，不但利益自己，而且利益自己的家庭、利益自 己的父母、子女；不但利益自己的家人，而且利益整个 地方、整个国家乃至整个地球；再说大一点，不但利益
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地球，而且利益整个法界。由此可见，我们祈祷世界和 平、消除灾难，不只是在空喊口号，智者们必然知道， 地球实际是我们每个人的家园，人人都有责任让家园和 平安宁，人人也都可以贡献力量。 以上讲了能感三心——至诚心、改过迁善心、利他心。 总之，要知道感应需要双方面的条件，祈祷者以至 诚心、善心能感，观世音菩萨以愿力能应，因缘聚合才 能实现，这是不可逾越的缘起规律。所以，凡是修持观 音法门，都要修这三心作为基本条件。 (2) 感应六相
感有今生感和前世感两种，今生感叫显感，自己有 自证分，自己作的善根自己明显知道，叫显；前世曾经 礼拜、供养、念修观世音菩萨，叫冥感，因为前世种的 善根，转世之后不记得，不为心识所知道，因此叫做冥。 菩萨给予的加持也有明显和不明显两类，心识明显见的 加持，叫显应；心不能见的加持，叫冥应。综合起来， 有六种感应方式：显感显应、冥感冥应、冥感显应、显 感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应。 ① 显感显应：这一生竭诚尽敬礼念供养，就得到 加持，比如逢凶化吉、遇难成祥、消除业障、增长福慧 等等。
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比如，古代太平洲有个强盗叫陆德，他烧杀抢劫当 地人民，也杀害官员。芜湖官员储某逃避不及，被盗贼 抓走。轮到杀他时，陆德见他头上有三道毫光出现，就 放了他，而且叫他管理一邑的事，交给他仓库。后来盗 贼平复，他也因此而改任官职。储某平时每天念观世音 菩萨一千声、 《圆觉经》一部，所以得到观音菩萨护佑。 晋朝有个西域商人，坐船在海中迷失航向。他和船 上同伴一起念观世音菩萨，见一和尚拿锡杖在空中引 导，不过一个时辰，就回到本国。 以上两例都是今生念修观音，今生明显遇难成祥， 这叫显感显应。 ② 冥感冥应：过去生曾经竭诚礼拜、念诵等，今 生虽没有修习，由宿世善根力得到菩萨加被，不知不觉 之中消除业障、息灭灾祸、增长福德。 ③ 冥感显应：过去生曾经种过善根，今生得到明 显加持。很多人今生没有供奉观音菩萨，但在危难中得 到菩萨现身救护，这叫冥感显应。 比如，清朝有个沈松，他在山东任县官时，他的一 个同事被派到西藏去。这位同事父母年老，又没有儿子。 沈松讲义气，慨然代他前往，前后跋山涉水了三年多才 返回内地。 路途中受冰雪寒苦，往往走一个多月都不见有人
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烟。他有两个仆人跟着他，其中一个叫夏祥，侍奉主人 最忠实。 有一天，天很黑有雾，马匹走到陡坡，往下是万丈 悬崖。两个仆人都掉到山崖当中。沈松的马蹄也已经陷 落，这时候忽见云雾之中观音大士拿着青色莲花向沈松 指导，马上他的身体越过悬崖，很平稳地到达平地。 失去了两个仆人，他哀伤痛哭，马也嘶鸣不肯前进。 过了很久，天变得更黑。他听到有人在说话，就急忙去 呼唤，只见夏祥独自一人回来了。他说他坠入深崖时， 来了一个一丈多高的全身长绿毛的人，把他从山崖中背 出来。主仆俩劫后逢生，抱着大哭。 以因果衡量，这两人前世一定在菩萨前种过善根。 为什么呢？因为如果不需要能感因缘就能有应，那菩萨 的大悲心平等观照每一个众生，应当世界上没有任何苦 难发生，实际上，苦难发生时，没有和菩萨结过善缘， 也无从得到菩萨的加持。 所以，上面这样的奇事并非事出无因，不过因在前 世不为人知，一般人就只把它当奇迹看待。这种情况实 际是“冥感显应”。 ④ 显感冥应：这一生竭诚礼拜、念修，没见到加 持迹象，冥冥之中蒙菩萨慈力消除业障、凶险等等。 很多人修观音法门，修得很诚心，但梦中或白天都
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没见到菩萨现身加持，这是不是没有感应呢？决定不 是，不然观音的心就没有遍入众生心，他的愿也没有成 就圆满。应当说，这都是在冥冥中得加持，这一点要深 信。 比如，本来有某种苦难，但不知不觉就提前解除了， 而且自己还不知道，这叫冥应。或者，当下修当下就在 变化，不过这种变化，不为心识所知道，一般人的心识 太粗，见不到微细变化，这些潜移默化都是“冥应”。 其实只要修持，根身器界就已经开始在默默转换。 ⑤ 亦冥亦显感而显应：过去生曾经种了善根，今 生又竭诚礼念，结果明显获得加持、转祸为福等等。 ⑥ 亦冥亦显感而冥应：过去生种过善根，今生又 竭诚礼念，冥冥之中蒙菩萨慈力获得种种利益。 懂了这些之后，我们应当深信功不虚弃、果无浪得， 缘起不会有任何错过、偏差。不论前世或今生，下至对 菩萨作一次礼拜、念一句圣号的善根，也绝不会空耗， 相反，不种善因，也不可能无因获得感应。总之是：如 是感、如是应，感小应小、感大应大，随善行深浅、时 间长短等等的差别，回应的加持在时间、在相状、在大 小上也呈现种种差别。 这样深信之后，应当理解观世音菩萨就像如意宝一 样，只要我们有祈祷心、有信心，决定有求必应。即使
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我们一生都没见到明显加持的迹象，也没有任何怀疑， 因为缘起不会空过、不会颠倒，我有心、菩萨有愿，怎 么不感应？ （三）共修力
我们提倡利用共修力，有两个原因： 第一是如果有更多人参与共修，可以形成一股合 力，有更大的能力抵御共业苦难。比如，千斤鼎一人抬 不起，几十人合作就可以抬起来。同样，面对强大的恶 业势力，如果有更多人修持观音法门，受持斋戒、断恶 行善，在转变共业上能更快、更有力度。 第二是让每个人都有机会得到共修功德。比如世间 人入股，无非是想通过合作，大家共同来赢利，如果以 某种入股方式能保证人人都获利益，我想一般人都愿意 参加。谁都会想，这样好的机会应当把握，因为这唯一 给自己带来利益。有因果律作保证，我们敢肯定说，大 家共修观音法门是修大善业，对每个人都有利益。大家 想一想，共修大善业怎么会有损害？共修观音法门怎么 会不吉祥？所以这样的入股有利无害。看清楚这一点之 后，我们就有信心。我们业力重，本来就要受持斋戒； 在苦难深重的时代，本来就要依靠观音大士的加持；我 们作为人类一员，本来有义务为世界谋求和平、安宁。
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所以我们的目标一致，所做的事一致，这就有共修的契 机，可以把大家的心连起来，统一好共修的项目和时间， 共同来形成共修缘起，让人人都可以加入共修圈，为谋 求世界和平而贡献心力。 在佛经上讲到以前有个婆罗门，聪明具有智慧，他 和三十二个朋友共同修福德，后来命终都生到帝释天， 他做天主，另外三十二人都做大臣，因此就叫做三十三 天。这三十三人不是单干，单干力量小，合作修福的力 量大，他们各自都得到了共修的福德。 比如说，一条街道依次悬挂了一百盏灯，这一百盏 灯一起来照亮街道，打开灯，光光俱照，让街道灯火通 明，这就是合作而形成的效果。在这件事上，每一盏灯 都参与了，都发了自己的一份光，因为参与而创造了更 大价值。如果不合作，每一盏灯都只在自己的小屋里照 明，那发的是同样大的光，但作用有限，价值远远不如 前者。这是比喻单修不如共修的功德大。所以《俱舍论》 中就说，如果三人共建一座佛塔，每个人都能得到建一 座佛塔的功德。现在我们祈祷世界和平，如果大家能达 成共识，向着相同的目标努力，那全世界有很多爱好和 平的善良人士，大家的心力聚合在一起，就能发挥极大 的作用。 知道以上的道理之后，我们要学观世音菩萨，帮助
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有情消除苦难，这样就成了观世音菩萨的助手，成了观 世音菩萨的化身，代观世音菩萨为世界拔除苦难。世界 需要很多热心肠的人来为众生谋福利，如果人人都漠不 关心，那人间还有什么温暖？所以，我们不仅要自修、 不仅要口里发愿，还要在实际行动上做出来，从自己身 边做起，教给有缘人消除苦难的方法。比如教自己的父 母、孩子，医生教自己的病人，老师教自己的学生，企 业家教自己的员工，这是对他们切实的关怀，是真正爱 护他，能真正给他平安。 “菩萨畏因，凡夫畏果”。 “菩萨为人，凡夫为己”。 我们不该到苦难发生的那一刻，看着家人、朋友、学生 和诸母有情无奈地感受果报。我们应当在因位时就尽心 给他们讲清楚消除苦难的方法，手拉手把他们引进消除 苦难的正道。如果没有这样做，果报降临时，我们也难 以弥补。 具体怎样帮助众生呢？方法是佛开示的四摄法— —布施、爱语、同事、利行。 一、布施，就是生活上要关怀、照顾，物质上提供 帮助，有这样的善心和行为，别人就愿意听你的话，接 受你的教导。 二、爱语，就是要把道理讲清楚，他有不明白、有 疑惑、有认识错误的地方，想方设法帮他遣除，让他心
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里很认可，把他的心唤醒过来。 三、利行，就是要教方法给他，让他懂得怎么做。 我们最好能让他自己主动地消除苦难，这样教会了一个 人，就是救了一个人。 四、同事，就是自己以身作则，带动别人让他一直 修持不退转。 以家庭为例说明，自己的家人是最近、最直接的利 益对象。怎么能最好地做到利益家人呢？这需要每个人 开动脑筋，把四摄法实际做出来。比如，首先要想一想， 怎么作布施，怎么对家人慈爱，让他们生起欢喜心，愿 意听我的话。 其次，要把道理给他们讲清楚，比如，要讲清楚因 果，让他们知道末法时代苦难时时处处都有，这样才能 生起消除苦难的紧迫意识；要讲解造成苦难的原因是自 己所造的恶业，只有在心上转变业力，才能消除苦难； 再多讲讲观世音菩萨的愿力功德和种种感应事迹，让他 对观世音菩萨生起信心和皈投依靠的心。诸如此类，最 后要把他从不明白教到明白，才算是真正对他有好处的 爱语，说其它世间杂话并不是真正的爱护。但这里也要 注意把握尺度，浅者说浅、深者说深，应当谈理论时， 就谈理论；只需说明事实，就多讲事实。 第三利行，就是要想办法教会家人修观音法门。比
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如，教他们怎么在观世音菩萨前祈祷、怎么念好这一句 心咒或名号、怎么回向、怎么受持斋戒、怎么改过迁善。 要教他们怎么做，方法不教，他们不知道怎么如法地修 持，利益就很小。 第四同事，就是要以身作则。自己实际发愿，才能 带动家人发愿。自己能坚持修观音法门，才能带动家人 一起修。比如，自己持斋戒，可以引导全家人，按照他 们的情况，选择一个月的某些天一起来持斋戒，有些修 行不够，能持几天也很好。总之，要有好方法，把家变 成共修道场，让家人都得到利益。我们凡夫谁都希望合 家平安，这也是人之常情，按上面这样做，就能让家庭 幸福。 懂了这个举例之后，推而广之，对朋友、对学生、 对弟子、对邻居、对一切有缘人都这样实行，以四摄法 帮助更多人从因上消除苦难，这样每个人都成了观音菩 萨的助手，都以观音菩萨的心为自己的心，都成为伟大 的人。 我们能教会一个人消除苦难，就是把一个人救出苦 难；我们能教会十个人消除苦难，就是把十个人救出苦 难；我们能教会千千万万人消除苦难，就是把千千万万 人救出苦难。这就是在人间实践大乘菩萨行，这就是大 悲陀罗尼的体现。
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总之，就像我在《共修观音法门倡议书》中所说那 样，我们应当共同在心地上建立起大的缘起，汇合一切 正面力量，借助观世音菩萨的加持力，以修法力、持戒 力、菩提心力，海内外修行者、善男信女的共同参与力， 形成强大的善业场，成为消除苦难、实现世界和平的强 劲力量！ 佛教交流中心
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大悲咒 nā mó hē lā dá nuo duō lā yè yē
nā mó e lì yē
pó
南無喝囉怛那哆囉夜耶 南 無阿唎耶 婆 lú jié dì shuò bō lā yē
pú tí sà duǒ pó yē
mó hē sà duǒ pó
盧羯 帝 爍 鉢囉耶 菩提薩埵婆 耶 摩訶薩埵婆 yē
mó hē jiā lú ní jiā yē
ǎn
sà pan lā fá yè
shu dá nuo
耶 摩訶迦盧尼迦耶 唵 薩皤 囉罰曳 數怛那 dá xiě
nā mó xī jí lì duǒ yī méng e lì yē
pó lú jí dì shì
怛寫 南無悉吉栗埵伊 蒙 阿唎 耶 婆盧吉帝室 fó lā léngtuó pó
nā mó nuo lā jǐn chí
xī lì mó hē pan duō shā
佛囉 楞 馱婆 南無那囉謹墀 醯 唎摩訶皤哆沙 miē
sà pó e tuo dòu shū péng
e shì yùn
sà pó sà duō nà mó
咩 薩婆阿他豆輸 朋 阿逝孕 薩婆薩哆那摩 pó sà duō
na mó pó qie
pó lú xī
lú jiā dì
mó fá tè dòu
dá zhí tuo
ǎn
e
婆薩 多 那摩婆伽 摩罰特豆 怛姪他 唵 阿 jiā luó dì
yí xī lì
mó hē pú tí sà
婆盧 醯 盧迦帝 迦羅帝 夷醯 唎 摩訶菩提薩 duǒ
sà pó sà pó
mó lā mó lā
mó xī mó xī lì tuó yùn
jù
埵 薩婆薩婆 摩囉摩囉 摩醯 摩醯唎馱孕 俱 lú jù lú jié méng
dù lú dù lú fá shé yē dì
mó hē fá shé yē
盧俱 盧羯 蒙 度盧度盧罰闍耶 帝 摩訶罰闍耶 dì
tuó lā tuó lā
dì lì ní
shì fó lā yē
zhē lā zhē lā
帝 陀囉陀囉 地唎尼 室佛囉 耶 遮囉遮囉 mó mó fá mó lā
mù dì lì
yī xī yī xī
shì nuo shì nuo
e
摩摩 罰摩囉 穆帝隸 伊醯伊醯 室那室那 阿 lā shěn fó lā shè lì
fá suō fá shěn
fó lā shè yē
hū lú hū
囉 嘇 佛囉舍利 罰娑罰 嘇 佛 囉舍耶 呼盧呼 lú mó lā
hū lú hū lú xī lì
suō lā suō lā
xī lì xī lì
盧摩 囉 呼盧呼盧醯利 娑囉娑 囉 悉唎悉唎
大悲咒 sū lú sū lú
pú tí yè pú tí yè
pú tuó yè pú tuó yè
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mí
蘇嚧 蘇嚧 菩提夜菩提夜 菩馱 夜菩馱夜 彌 dì lì yè
nuo lā jǐn chí
dì lì sè ní nuo
pó yè mó nuo
suō
帝利 夜 那囉謹墀 地利瑟尼那 婆夜摩那 娑 pó hē
xī tuó yè
suō pó hē
mó hē xī tuó yè
suō pó hē
婆訶 悉陀夜 娑婆訶 摩訶悉 陀夜 娑婆訶 xī tuó yù yì
shì pan lā yē
suō pó hē
nuo lā jǐn chí
suō pó
悉陀 喻藝 室皤囉耶 娑婆訶 那囉謹墀 娑婆 hē
mó lā nuo lā
suō pó hē
xī lā sēng e mù que yē
suō
訶 摩囉那囉 娑婆訶 悉囉 僧 阿穆佉耶 娑 pó hē
suō pó mó hē e xī tuó yè
suō pó hē
zhě jí lā e
婆訶 娑婆摩訶阿悉陀夜 娑婆 訶 者吉囉阿 xī tuó yè
suō pó hē
bō tuó mó jié xī tuó yè
suō pó hē
nuo
悉陀 夜 娑婆訶 波陀摩羯悉陀 夜 娑婆訶 那 lā jǐn chí pan qie lā yē
suō pó hē
mó pó lì shèngjié lā yè
囉謹 墀皤伽囉耶 娑婆訶 摩婆 利 勝 羯囉夜 suō pó hē
nā mó hē lā dá nuo duō lā yè yē
nā mó e lì yē
娑婆 訶 南無喝囉怛那哆囉夜耶 南無阿唎耶 pó lú jí dì
shuòpan lā yè
suō pó hē
ǎn
xī diàn dū
婆嚧 吉帝 爍 皤囉夜 娑婆訶 唵 悉 殿 都 màn duō lā
bá tuó yē
suō pó hē
漫多 囉 跋陀耶 娑婆訶
神妙的陀罗尼章句
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神妙的陀罗尼章句 ——略说大悲咒 益西彭措法师 编述
汉传佛教中，有一个知名度和普及率最高的咒语， 就是大悲咒。她在汉地弘传的历史极为悠久，从唐代翻 译《大悲心陀罗尼经》之后，大悲咒就广为天下僧俗所 持诵。由此显现的感应事迹和所获得的成就，多如天上 的繁星。这个神咒是汉地丛林功课之一，每天清晨在全 中国大大小小的寺院中，四众弟子都要在大雄宝殿念上 一遍大悲咒，来祈求观世音菩萨和大悲神咒的加持。 有关大悲咒的修法和功德，完整地记录在《大悲心 陀罗尼经》里，这是一部观世音菩萨和释迦牟尼佛对大 悲咒所作的重要开示集。想了解大悲咒、修持大悲咒， 这是必学的经典。但很可惜，《大悲心陀罗尼经》很少 有人宣讲，导致一般人对大悲咒的了解非常缺乏。比如， 一谈起大悲咒，只知道大悲咒治病非常灵感，除此之外 的功德都一无所知。其实，大悲咒的功德如同大海，治 疗疾病只是这功德海洋中的一滴，在这之外还有更深 广、更究竟的方面，不论是消业障、生净土、增福慧、 除灾厄，或者成就增上生、快速登地成佛、利益众生，
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大悲咒都具备极其广大、圆满、无障无碍的功能，因此 称她为“广大、圆满、无碍、大悲心陀罗尼”。 修持方面，比如持咒的发心不广大，只知道为自己 一人求现世去病、消灾，不知道发菩提心、解救一切众 生的苦难，导致不能和大悲陀罗尼充分地相应。而且， 一些修持要领不清楚，比如不懂得受持斋戒，以戒力扶 持来修大悲咒。 所以，有没有经过如法闻思，在实修上会出现很大 差别。如果不了解大悲咒的功德，或者认识肤浅、狭窄， 那就难以生起很深、很坚固的信心，这样持诵大悲咒的 欲就不强（也就是修的动力不足），没有一股全神贯注、 一心融入的气象。相反，了解得全面、深入，看到了大 悲咒方方面面的利益、深广不可思议的利益，由这种面 面观，视野极广大、极深远的观察，我们对大悲咒的信 心和尊重心一定会像雨后春笋那样勃然发起，随之而 来，欲和精进自然能生起来。这不是从外面，而是从自 己内心里生起这样的善心，自己会像获得如意宝那样， 天天想持大悲咒，一持起来就有很足的信心和很强的欢 喜心。这样修的果就非常大。 其它像调整发心、受持斋戒、身心诚敬等方面，都 是要事先了解，再如法熏修，功德就可以成倍增长。 为此，我们讲解《大悲心陀罗尼经》中的部分重要
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内容，为很多人修持大悲咒提供一些辅助，同时也让这 部“千年宝典”重新焕发她的光彩。 分四：一、大悲咒和千手千眼的由来；二、诵持大悲 咒的重要条件；三、诵持大悲咒的功德；四、广宣流布大 悲咒。 一、大悲咒和千手千眼的由来
《大悲心陀罗尼经》中有这样一段： 在“大悲陀罗尼”法会上，观世音菩萨普放神通光 明，照耀十方刹土都成金色，日月光明都被映蔽而不显 现。 观世音菩萨对释迦牟尼佛说：“我有大悲心陀罗尼 咒，我想此时宣说。我回忆过去无量亿劫，有佛名为千 光王静住如来。彼佛哀怜我和一切众生，说广大圆满无 碍大悲心陀罗尼，以金色手臂摩我的顶说：‘你应当持 这个心咒，普遍为未来恶世的一切众生作大利乐。’我 当时刚开始住于初地，听闻这个密咒就顿超第八地。我 发誓：如果我将来能利乐一切众生，就让我的身体具足 千手千眼。发这个愿之后，身上千手千眼应时具足。十 方诸佛都放光明，照触我的身体，而且光明普照十方无 量无边的世界。 从这以后，我又在无量诸佛那里，在无量法会中，
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屡屡再次听闻大悲陀罗尼，亲自受持这个陀罗尼。又生 起极大欢喜，踊跃无量，由此超越了无数亿劫那样长的 微细生死。 从那时起直到现在，我常常诵持大悲咒，没有一天 荒废、忘记过。因为持大悲咒的缘故，我常常生在佛前， 莲花化生，不受父母的胎藏之身。” 听了这一段，大家就知道大悲咒是传承极为久远的 诸佛密咒。观世音菩萨是在过去无量亿劫前，从古佛千 光王静住如来那里听到这个神咒，当时就从一地顿超八 地。当时发愿要具足千手千眼，立即就成就现前。我们 还从经中看到，大悲咒是观世音菩萨生生世世修持的根 本咒，他一天也没有断过修大悲咒。同时这是他尽未来 际弘扬的咒语，他将恒时以大悲咒利乐一切众生。 二、诵持大悲咒的重要条件 １、发至诚心
经中多次讲到，诵持大悲咒得成就，唯除不善、除 不至诚，唯除对咒生疑。 如果心里有怀疑、不精诚，持大悲咒也不能得到经 上说的那些大功德。 ２、发慈悲心
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观世音菩萨教导我们，想诵持大悲咒的人，对众生 起慈悲心，首先应当随观世音菩萨这样发愿： 南无大悲观世音！愿我速知一切法。 南无大悲观世音！愿我早得智慧眼。 南无大悲观世音！愿我速度一切众。 南无大悲观世音！愿我早得善方便。 南无大悲观世音！愿我速乘般若船。 南无大悲观世音！愿我早得越苦海。 南无大悲观世音！愿我速得戒定道。 南无大悲观世音！愿我早登涅槃山。 南无大悲观世音！愿我速会无为舍。 南无大悲观世音！愿我早同法性身。 我若向刀山，刀山自摧折。 我若向火汤，火汤自消灭。 我若向地狱，地狱自枯竭。 我若向饿鬼，饿鬼自饱满。 我若向修罗，恶心自调伏。 我若向畜生，自得大智慧。 三、诵持大悲咒的功德分十二：１、灭百千万亿劫生 死重罪；２、持斋戒诵大悲咒的功德；３、往生佛国；４、 听闻大悲咒的功德；５、诵持大悲咒得三昧、辩才、智慧；
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６、常得护法守护；７、不受十五种恶死；８、获得十五 种善生；９、治疗一切病；10、迅速超上地；11、受持 大悲咒成为加持之源；12、持大悲咒成为十二藏。 １、灭百千万亿劫生死重罪 发是愿已，至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥 陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍，除灭 身中百千万亿劫生死重罪。
经中说：如上发愿之后，专一其心地称念我的名字， 也应该专念我的本师阿弥陀佛。然后诵咒，每一夜能诵 满五遍，坚持不断，就能除灭相续中百千万亿劫的生死 重罪。 大家想想，每夜持五遍能净除百千万亿劫的生死重 罪，这是何等的威神之力。 虽然大家每天都很忙，都有自己的定课，但时间像 海绵里的水，每天几分钟总是能挤出来的。对于会念大 悲咒的人来说，持五遍只需要七、八分钟。比如，我们 利用上班路上、坐公交车的时间，或者少看几分钟电视、 报纸、少说几句闲话……就可以念完。 我们一生造了多少罪业，每个人自己心里清楚，尤 其是发心为常住作事的师父们，对于佛、法、僧物是不 是如律行持？自己的戒律是否圆满、清净？……真正检
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查起来，心相续中造了无量无边的罪业。如果想清净罪 障，每天持五遍大悲咒就能有力地净罪。时间这样短， 效率这样高，何乐而不为呢？主要是贵在坚持，对大悲 咒生起不怀疑的信心。每日持五遍，就可以获得无量功 德、灭无边罪业。用这七、八分钟作世间其它事，能积 累什么殊胜资粮？有什么能力忏除重罪？何况每天持 大悲咒，有九十九亿恒沙诸佛护念，这对于我们五浊恶 世的修行者来说，是多么大的护佑。 在众多罪业当中，有一类罪业果报极严重又极容易 造下。是哪一类罪业呢？就是侵损常住财物，错用、浪 费常住财物。很多寺庙的住持、管家，因为不懂因果或 者不谨慎取舍因果，时时会随自己自以为是、随心所欲 的习气，造下堕地狱的恶业。这一类的事非常多，下面 看一则公案： 以前湖洲有一座白雀寺，住持叫弱庵律师。寺院里 建一座大悲殿，缺少一块石阶。施主潘某捐二十金来建 修石阶。弱庵律师认为庙里没有厕所，僧众有很多不方 便，就自作主张，拿这笔钱先修建厕所。不久，律师死 了，这件事也不了了之。 后来有个沙弥忽然得了疯癫症，住持把他关在一间 房子里。一会儿他逃了出来，问是谁解了绳子，他说是 弱庵和尚。大家都认为他打妄语。律师马上附在沙弥身
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上说：“他确实没有说妄语，就是我呀！我因为错用、 亵渎大殿石阶，冥府里常常用大石头压我，苦不堪言。 你们快替我取下石头，用水洗干净之后，把石阶铺完， 而且召集僧众给我念《梵网经》，我的苦楚才能解脱。 他的徒弟就去为他起石块、诵经，做完之后，律师 才离去。沙弥于是清醒过来。（现果随录） 这是把修佛殿的钱用在修厕所上。修佛殿的钱属于 佛物，修厕所的钱属于僧物。住持自作聪明，自以为可 以随意支配，岂知把佛物乱用在僧物上，始终无法逃脱 因果，这块大石头最终压在自己身上，苦不堪言。像这 一类的因果债，放眼看一看，有多少人在随随便便地造， 有多少功德款被随意错用、有多少公私不分、又有多少 人把常住财物作为私人用。 《观佛三昧经》说：“盗僧蔓物，超过杀八万四千 父母的罪业。”《方等经》上华聚菩萨说：“五逆四重， 我也能救，盗僧物者，我不能救。” 《宝梁经》说：宁可 食自己身肉，也终不用三宝物，感召大苦报，以罪业要 一劫受苦、超过一劫受苦，因为侵损三宝财物的缘故。 若诸众生，侵损常住饮食、财物，千佛出世，不通忏 悔，纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒，即得除灭。若侵损食 用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭。今诵大 悲陀罗尼时，十方师即来，为作证明，一切罪障，悉皆消
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灭。
“侵损食用常住饮食、财物”，就是侵占、损坏、 食用常住的饮食和财物。比如，借用常住财物不还，在 家人去寺院受用常住饮食不给钱，常住财物不善加保管 导致损坏，常住功德款挪为私用或者错用，等等。 经中这样说：如果有众生侵损常住的饮食、财物， 本来千佛出世也不通忏悔，即使忏悔也不能灭罪。现在 持诵大悲神咒，即得除灭。如果侵损、食用常住饮食、 财物，要对十方师忏谢，然后才开始除灭。现在诵大悲 陀罗尼时，十方师前来作证，一切罪障都得以消灭。 上面是举“侵损常住饮食、财物”一例说明“千佛 出世不通忏悔”的重罪，以大悲咒的威力可以灭除无余。 其它严重的罪业还有很多，念大悲咒能否消除呢？ 经中接着又说： 一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、 坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业、重罪，悉 皆灭尽。
“五逆”：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出 佛身血。“谤人谤法”：毁谤大德、毁谤佛法。“破斋破 戒”：破了斋、戒，本来吃斋，又开斋吃肉；本来受了 戒，不持戒而破戒。 “破塔坏寺”：毁坏佛塔或寺院。 “偷 僧祇物”：偷盗出家人的东西。“污净梵行”：让修清净
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梵行的人受到染污而不清净。这些都属于严重的罪业， 造了必堕地狱。 经中说：一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破 戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，诸如此类的一 切恶业重罪，诵持大悲神咒都灭尽无余。 以前造了这一类罪业，今后应当精诚一心地持大悲 咒，依靠密咒的神力来灭除罪业。这是诸佛为我们罪重 众生别开的一条生路。没有这样的方便，可怜的罪业众 生只有堕入痛苦的深渊。 唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭， 何况重罪。虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。
只有一种情况排除在外，就是对咒生怀疑心，下至 小罪、轻业也不能灭除，何况重罪！虽然不能即时灭除 重罪，也能种下成就菩提的远因。 ２、持斋戒诵大悲咒的功德
经中说：如果众生现世有什么愿望，在三个七天里 很清净地受持斋戒，诵大悲咒，一定能满足他的所愿。 从生死边际到生死边际的一切恶业，都一并消尽。三千 大千世界当中，一切的佛、一切的菩萨、一切的梵、释、 四大天王、神仙、龙王，都来作证，说你是消尽了罪业 了。 （从这一段也看出受斋戒能让持大悲咒发挥大威力。
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受斋戒，身口意清净，再持神咒，能快速满足所愿、灭 尽恶业。） 《妙臂请问经》云：“如春林火猛焰炽，无励遍烧 诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光 炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪 亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑暗罄无余，千生增长 诸恶暗，以念诵灯能速除。” 这一段经文是这样用比喻描述具戒持密咒的大力 量： 春天的森林大火火焰猛烈，不必要勤作，就能周遍 焚烧一切草木。同样，以持戒的大风吹燃诵咒的烈火， 以大精进的火焰能烧毁我们相续中的恶业。 阳光照射雪山，雪山经不起强照，很快就会消溶。 同样，以持戒日轮念诵的光明照射，恶业的雪山也会化 尽。 在黑暗中点燃一盏明灯，灯光能无余消除黑暗，同 样，千生所造集的恶业黑暗，以念诵明灯能迅速遣除。 我们要了知，持戒是助缘，身口意清净再诵密咒， 能高倍增长持咒的力量，所以持戒比作大风，火借风势 能越烧越旺，持咒凭借净戒的力量可以百千倍增长。再 者，安住在净戒中，以戒为所依，能现出密咒的光明和 力量，所以持戒如日轮、诵咒如日光。
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知道这一点之后，我们有条件时要尽可能守持斋 戒，在这个基础上诵持大悲咒，力量和功德根本不一样。 受斋戒之后，身口意很清净，依净戒再诵大悲咒，就是 很纯的修持，没有杂染，所以就出现极殊胜的效果。我 们仔细阅读《大悲心陀罗尼经》，观世音菩萨非常强调 在受持斋戒的基础上修大悲咒，这样的经文出现过很多 次。 ３、往生佛国
观世音菩萨在经中亲口说：如果人天诵持大悲章 句，在他临终时十方诸佛都来授手，不论愿生何方国土， 都能随愿往生。诵持大悲神咒，若不往生诸佛国土，我 誓不成正觉。 这是大士的真实悲愿。持大悲咒必定能随愿往生， 不然这条大愿就没有实现，大士还没有圆满成佛。 以下是公案： 宋朝学士张抗，乐善好施，念佛回向。曾在佛像前 发誓，愿诵大悲咒十万遍求生净土。到他六十岁时，卧 病不起，一心专念阿弥陀佛，对家人说：“西方极乐世 界就在堂前，阿弥陀佛坐在莲花上，翁儿在金地上礼 佛。”说完口中继续念佛而往生。翁儿是他孙子，三岁 时夭亡。（《往生集》） 梁尚坚居士是广东番禺梁少华居士的二女儿，十五
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岁得了疡病，时好时发，医生嘱咐要静养，她还是很努 力地用功。父母修持净土，她也追随念佛，常诵《心经》 和大悲咒，即使病发卧床，仍然口念不断。 她在病重时神志清晰，举手礼佛，忽然说：“我一 时顿感安适，要去佛国了。”接着又说： “观音菩萨亲自 来接引，孩儿随菩萨去了！”母亲在一旁心里很悲伤， 她连忙摇手说：“母亲也持戒念佛，将来一定会见面， 有什么可悲伤呢？” 说完跏趺而坐，手结印，含笑往生。当时是民国二 十二年八月初三，正当十八岁。 ４、听闻大悲咒的功德
三千大千世界幽暗之处的三恶道众生，听闻到大悲 咒就离苦得乐，没有入初住的菩萨能很快得入初住，乃 至十住、十地都可以获得，又能令这位菩萨得到佛地， 自然成就三十二相、八十随形好。 如果是声闻修行人，听见大悲陀罗尼，一经他的耳 根，或者他修行、书写这个陀罗尼，以质直心如法而安 住，四沙门果不求自然获得。 三千大千世界中，能让山河石壁、四大海水沸腾， 能让须弥山和铁围山摇动，又能让这一切都碎为微尘， 其中的众生都让他们发无上菩提心。
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５、诵持大悲咒得智慧、三昧、辩才 诵持大悲神咒者，若不得无量三昧辩才者，我誓不成 正觉。
这是观世音菩萨的大愿：诵持大悲咒的人若不能获 得无量三昧、辩才，我誓不成佛。 观世音言：“若善男子、善女人，诵持此神咒者，发 广大菩提心，誓度一切众生。身持斋戒，于诸众生，起平 等心。常诵此咒，莫令断绝。住于净室，澡浴清净，着净 衣服。悬旛、然灯、香华、百味饮食，以用供养。制心一 处，更莫异缘，如法诵持。是时当有，日光菩萨、月光菩 萨与无量神仙，来为作证，益其效验。我时当以千眼照见， 千手护持。从是以往，所有世间经书，悉能受持；一切外 道法术、韦陀典籍，亦能通达。”
观世音菩萨又说：如果善男子、善女人诵持大悲神 咒，发广大菩提心，誓愿度脱一切众生，身体受持斋戒， 对众生生起平等之心，常常诵持大悲咒不让它断绝。他 住在干净的房屋里，沐浴清净，穿上洁净衣服，悬挂幡、 点明灯，用香、花、百味饮食作供养。再制伏自己的心， 专心致志，不起其它杂念，心里不攀缘别的事情，就按 照这个方法来诵持大悲咒。 这时候，应该有日光菩萨、月光菩萨和无量神仙降 临此地来为他作证，让他修法得到效验。
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我观世音当时就用千眼照见他、用千手护持他。从 这时开始，一切世间的经书都能受持，一切外道的法术、 典籍也都通达。 感应事迹： 历史上永明大师梦中由观世音菩萨甘露灌口，开发 了无碍辩才，著《宗镜录》一百卷。 北宋还有一位僧人慧才，浙江永嘉人。13 岁时受 具足戒，前往四明山追随法智大师。他恨自己愚痴迟钝， 就常常持诵大悲咒。有一天，忽然梦到一个僧人，有几 丈高，脱下袈裟披在他身上。第二天，他到讲堂听经时， 豁然开悟，以前听闻的佛法一时之间都洞然明白了。 （《净土圣贤录》） 唐朝智玄法师，眉州洪雅人。常常演说佛法经论， 在家、出家四众都很敬佩他。他每每恨自己声音不准， 就到象耳山持大悲咒。一天梦到一位和尚把他的舌头截 下来，另换上一个，第二天说话就变成了秦语。 （《高僧 传·三集》） 我们能教孩子从小持大悲咒，就会变得有智慧、有 辩才，这比吃任何补脑的东西都好得多。 ６、常得护法守护 若能如法诵持，于诸众生起慈悲心者，我时当勅一切 善神、龙王、金刚密迹，常随卫护，不离其侧，如护眼睛，
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如护己命。
如果能如法诵持大悲咒，对众生起慈悲心，我观世 音菩萨会命令一切善神、龙王、金刚密迹常常跟随保护， 不离开这位持咒者左右，如同保护自己的眼睛、保护自 己的生命一样。 现代事例： 有位宏元居士，二哥生病住院时，他对二哥说： “你 跟我诚心念大悲咒，求大悲水，消业除病。” 二哥如实地持大悲咒、念观音圣号，有时念着念着 就睡着了。有一次，朦朦胧胧中听到护法神说：“因你 至诚持大悲咒求大悲水和念观音圣号，我奉观音大士之 命在这里护持你。不久你就可以出院。你受寒了，我帮 你擦鼻涕。” 二哥忽然醒来，看到自己正在流鼻涕，赶紧起身拿 纸擦鼻涕，觉得刚才的声音非常清楚、真实。果然他不 久就痊愈出院了。（宏元 2006 年 4 月 18 日） 这件事证明观音大士派遣护法神常常守护持大悲 咒的人，如护己眼，如护己命。 以下是一则更精彩的公案： 清朝末年珠宝商人崇德，平时虔诚礼敬观世音菩 萨，每天早晚诵念大悲咒，从未间断。 一次他到外地采购珠宝。事情完毕，在返回途中，
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误住了黑店。店主是个大盗，专门干谋财害命的勾当。 知道他是珠宝商人，就在三更之后，手持尖刀上楼到了 他住房的门口。正准备动手时，楼下有人敲门，店主只 得下楼开门，打开门一看，来人身材很高大，就问他有 什么事。 来人说：“我叫豆输朋，要找崇德。” 店主回答他：“崇德睡觉了，有事明天再来吧！” 打发走了豆输朋，他关上门，跑上楼，走到崇德的 门口，正准备动手，这时修大门外又有人拍门，而且不 停地猛拍。店主无奈，只好再跑下楼来开门，问来人： “天都四更了，你有什么事？请留下姓名，明天再来 吧！” 来人说：“我找崇德。你转告他，我叫阿逝孕，找 他有要紧事。” 这样店主跑上跑下，来来回回。等再上楼时，天已 经蒙蒙亮，太阳就要出来了。崇德已经起床，开门见店 主快走到他的门口，就和店主打招呼。 店主连忙把尖刀藏在背后，装得若无其事的样子， 告诉崇德：“客官，昨天夜里三更半夜有两个人找你， 搞得我没办法入睡，所以我一清早来找你。那两个人， 一个叫‘豆输朋’，一个叫‘阿逝孕’。我叫他们今天再 找你。”
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崇德听了非常欢喜，就给店主解释：“我每天早晚 都念大悲咒，豆输朋、阿逝孕是大悲咒里的两位菩萨。” 店主一听，惊慌失色，全身直冒冷汗。只听到“铛 啷”一声，手一松，藏在背后的尖刀掉落在地。这时候， 店主就跪下来向崇德忏悔说：“大善人，请您宽恕我！ 我昨天晚上三更之后，两次准备杀你，盗取珠宝。我哪 里晓得菩萨显灵阻止我行凶。我今天才知道，天地之间 真正有神明，善有善报、恶有恶报。我以后再不敢谋财 害命，我一定改恶从善。” 崇德听了很感动，就度他拜观世音菩萨，教他念大 悲咒，去恶从善，走上正道。（《白衣观音神咒》） 所以，我们持大悲咒，观世音菩萨就派菩萨、护法 神时刻不离地保护我们，无论到哪里都不会有任何危 险。 ７、不受十五种恶死 一者，不令其饥饿困苦死。
持大悲咒，不会让你在饥饿困苦中死去。 二者，不为枷禁杖楚死。
不会披枷带锁、被杖楚责打而死。 三者，不为怨家仇对死。
不会在怨家敌对中遭受死难。
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有个“三枪不死”的公案这样讲： 民国金浊大师是浙江台州人，八岁出家，不久就受 了戒。师父教他诵持大悲咒和圣号，他每天持大悲咒四 十八遍，其余时间专持圣号从来不间断。他性情淡泊， 视名利如泡影，经过修行，以前的习气嗜好都完全改掉 了。 平时他经常给别人治病，一应手，病就治好，也不 接受人家的报酬。别人问他有什么特别的方法，他只说： “念观世音菩萨。” 1928 年他住在小庙里时，遇到一群土匪来抢劫。 他除一身破衲衣外一无所有，土匪很生气，开枪打他， 右边额头中了两枪，右手臂中了一枪，竟然没有死，而 且很快痊愈。这大概是多生的业债重报而轻受。 四者，不为军阵相杀死。
不会在两军对战中被打死。 民国鲍志远居士在上海闵行镇开了一家小店，为人 仁慈忠厚、安贫乐道。晚年皈依三宝，吃素念佛，早晚 课诵一直坚持不断。 1937 年秋天，抗日战争爆发，闵行镇常常遭受空 袭。当地市民大多逃奔到乡间避难。鲍居士年老气喘， 不愿意奔波，只是一心精进地念佛。
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这样呆到 9 月 26 号，日本飞机轰炸得更猛烈，老 居士的家人也逃避一空，只有他躲在桌子下，闭目合掌 一心一意地念大悲咒。忽然一颗炸弹掉在邻居房屋上， 距离大概有两丈多，四边的房屋都被震倒，石飞屋顶， 只有他住的这间房屋安然无恙。当时在爆炸声当中，他 闭着眼睛念咒，只见一道红光，好像有几百个护法神在 保护。 五者，不为虎狼恶兽残害死。
不会被虎狼等的恶兽残害致死。 六者，不为蛇蝎所中死。
不会被蛇蝎之类的有毒旁生毒死。 七者，不为水火焚漂死。
入水不溺、入火不焚。 民国蔡仲光居士一次乘船去给一位老人祝寿。同船 有男女老少十一个人。 当时正值河水猛涨，船开到扁担石，忽然被浪打翻。 蔡居士掉在水里浮沉，他心里一直默念大悲咒，而且观 想观音菩萨拯救同船的人。过后，十一个人都漂到下游 旧州河，一起被救起来，无一人漂散死亡。 八者，不为毒药所中死。
不会被毒药毒死。
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民国李生春，曾任福建省防司令，平时常持大悲咒， 特别虔诚。 民国十四、五年期间，他随孙传芳到福建，和周荫 人都担任师长。两个人很不和，周荫人贿赂李的卫兵某 某乘机暗杀李生春。 有一天李生春正卧床休息，卫兵突然举枪射击，李 生春忽见自己床前有白衣观音举起袖子一拂，子弹就戛 然落地。第二枪也是如此。到第三枪，子弹卡住，李司 令立即叫左右把他抓住。经过审问，才知道是周荫人的 指使。 周荫人一计不成，又生一计，再贿赂李的厨师，寻 找机会在李的食物中下毒。 有一天午餐，李生春拿勺子舀汤，忽然觉得有人从 后面碰他的胳膊肘。回头一看，没有人，就又举勺再舀， 前面的情况再次发生。李生春顿时起了疑心，起身去找 厨师，发现他早就逃走了。所以持大悲咒，别人想下毒 也害不到你。 九者，不为蠱毒害死。
持大悲咒，不会被蠱毒伤害而死。 十者，不为狂乱失念死。
不会发狂或者头脑不清醒、失去正念而死。
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下面是一则现代公案： 吴瑞霞住在香港荃湾某村。中学毕业之后，走入社 会，工作屡遭挫折，又受到感情反复困扰，终于承受不 住而精神分裂。经常脱光衣服在家里狂走狂叫，百医无 效，弄得全家上下不宁。 父母束手无策之下，接受一位亲戚的劝告，在释迦 牟尼佛像前发誓皈依、受持五戒十善，而且家里供奉了 释迦牟尼佛像和观音菩萨的圣像。早、中、晚都念大悲 咒和《心经》49 遍，然后拿大悲水给吴瑞霞喝。 一开始不见有什么感应。但父母救女心切，继续很 勤地念诵，而且许愿女儿痊愈后，夫妇俩持长斋，印赠 大悲咒和《金刚经》各 5000 册广结善缘。 一个月后的某天，吴瑞霞忽然神智清醒，完全恢复 正常。问她病发时的感受，她说像在梦境中，具体情形 已记不清了。 后来她父母履行诺言，受持长斋、印赠佛经，对于 佛教事业非常积极热情。吴瑞霞痊愈之后，不但没有复 发，身心反而比以前更健康，同时她皈依三宝，成了一 名乐观、开朗的女居士。 这是父母为女儿念大悲咒，咒力加在女儿身心上， 让她心智恢复正常。自己若如法念诵，当然不可能发狂、 失去正念。
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当今时代生存压力重、人的执著强、分别多，加上 没有很好的心理疏导，人和人之间关系冷漠，没有正常 的情感交流，所以现在得心理疾病的人非常多。很多人 心理压抑焦虑，常常感觉烦躁不安。如果能一心皈依观 世音菩萨，常持大悲咒，一定能很快得到改善。 十一者，不为山树崖岸坠落死。
不会从山崖、大树、海岸上坠掉而死。（以现在的 情形，也不会遭受空难而死。） 民国湖北方觉慧居士的夫人专诚持诵大悲咒二十 多年。1949 年冬天和子女乘飞机，忽然中途出事。方 夫人和子女惊慌之中从空中降落，只受了一点虚惊，没 有受伤。所带的衣服、皮箱等，因为飞机起火都被烧毁 了。 十二者，不为恶人厌魅死。
不会被恶人用恶咒诅咒而死。 十三者，不为邪神恶鬼得便死。
不会被邪神、恶鬼得机会害死。 宋朝有个洪洋夜晚坐轿回家，忽然山涧中发出巨 响，声音像几十根大树被摧折那样大。他急忙下轿，想 找个躲避之处，没想到怪物已经来到跟前，身体三丈高， 从头到脚都发出幽光。
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洪洋平时持大悲咒，就急忙诵咒，那怪物笔直站着 不动。洪洋心惊胆战，仆倒在地，口里还诵咒不断。 怪物一边后退，一边吼叫： “我走了！我走了！”直 接就向山下一户人家走去，转眼消失不见。 洪洋回家，病了几天才好，两个轿夫都死了。后来 他走访怪物去的人家，得知那一家满门死于瘟疫。这才 明白那天遇到的怪物是疠鬼。（宋《夷坚志》） 遇到瘟疫流行时，应一心持诵大悲咒，以持咒力就 得到保护，瘟疫根本传染不上。 十四者，不为恶病缠身死。
不会被癌症等恶病缠身而死。 唐朝僧人智益，长沙地方人。在家时作过征服蛮子 的兵，喜欢捕渔、打猎。 有一次得到一只白龟，就把它煮着吃了，因此长起 疮来，全身溃烂，眉毛、胡须、手指、脚趾都掉光了， 痛苦嚎叫。当时没有即刻死去，在安南市乞讨。 有个出家人看见后很怜悯他，对他说：“你可以回 心转意念念大悲咒，我可以口传给你，如果能精进，必 能得善报。” 他依教受持，一心念诵，从此疮渐渐复原，手指和 脚趾都生了出来。病好以后就落发为僧。 （《太平广记》）
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十五者，不为非分自害死。
“非分自害”就是自杀。 持大悲咒不会服毒、跳河等非分自杀。 ８、获得十五种善生
我们不能即生解脱，那就还有来生。如法持大悲咒， 以不可思议的缘起力，会得到十五种善生，无论转生的 环境、眷属、身根、道心、朋友、财富、人缘、法缘， 都是妙善、圆满的。这就是陀罗尼的威力，一因能生无 量妙果。殊胜的增上生是具足种种异熟功德的身，我们 只要好好持大悲咒，增上生的种种功德都可成就。 《大悲心陀罗尼经》讲的十五种善生具体为： 一者，所生之处，常逢善王。
所出生的地方常常遇到修五戒十善的君王。 二者，常生善国。
常常生在很好的国家，所谓礼仪之邦，或者断恶行 善、爱好和平的国家。 三者，常值好时。
常常遇到好的时代，没有战争、动乱、贫瘠，是一 种太平盛世，美好、安宁的时代。 四者，常逢善友。
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常常遇到见行相同、修行上能促进自己增上的善 友。 五者，身根常得具足。
六根健全、没有残缺，修行做善事有能力。 从这里看出，持大悲咒能有良好的生存状况，国土、 君王、时代、人缘、身根都是妙善、圆满的。其实，一 切都是由心变现的，大悲陀罗尼是无量善妙的总源泉， 我们用心持这个陀罗尼，我们的显现自然不断往好的方 面发展，会变得越来越好，越来越有利于我们。 六者，道心纯熟。
道心就是出离心、菩提心、深信因果如法如律的心、 恭敬上师恭敬法的心，等等。“纯”是纯一，没有染污 夹在里面。“熟”是成熟。 七者，不犯禁戒。
今生持好大悲咒，生生世世不犯戒律。受别解脱戒、 菩萨戒、三昧耶戒，都能守持清净。 所以怎样能使来世持戒清净呢？方法之一就是持 大悲咒。这个缘起微妙不可思议，持大悲咒就有很妙的 等流作用，今生持好了大悲咒，来世守戒非常稳固，相 续不会被破戒染污。 八者，所有眷属，恩义和顺。
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自己的眷属都是“知恩有义”、“和睦随顺”。 所谓“恩义”，感恩报恩是恩；有情有义是义，反 面就是“忘恩负义”。所谓“和顺”，彼此在一起和睦、 礼让，没有矛盾斗争，是“和”；事事随顺别人，替别 人着想，不是自我中心，是“顺”。 这也是等流果。持大悲咒能让眷属和睦、温顺，彼 此慈爱。真正持得好，猛兽都能让它温驯。 九者，资具财食，常得丰足。
生活用具、财物、饮食总是丰裕、满足，生活上不 贫乏、不困窘。 持大悲咒能让我们生活富裕，所以是致富的妙法。 十者，恒得他人，恭敬扶接。
恒时都得到别人恭敬、扶持、迎接，不会受人轻视、 破坏。 持大悲咒能让我们尊贵，受人恭敬、护持。所以是 赢得恭敬、拥护的妙法。 十一者，所有财宝，无他劫夺。
自己拥有的财富有保障，不会被人抢劫、夺走。所 以也是财富保险的妙法。 十二者，意欲所求，皆悉称遂。
凡是心中的希求都能顺利实现。
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我们知道，观世音菩萨有一条大愿说：“诵持大悲 咒，如果不能让现世的一切所求得到实现，那就不算是 大悲心陀罗尼。”所以，大悲咒是真正的如意宝，以它 的力量让我们的心愿自自然然就得到实现。修持大悲咒 之后，人生会越来越如意，有什么好的追求，因缘自自 然然会聚拢来，让人成功。大悲咒就是这样一种能心想 事成的妙法。 十三者，龙天善神，恒常拥卫。
持大悲咒能招来龙天护法善神时刻不离地保卫自 己。 十四者，所生之处，见佛闻法。
就是不论生在哪里，都能见佛、听闻正法。 观世音菩萨因地修大悲咒出现一种结果：就是无论 哪一生，所生的地方恒时都在佛前。大悲咒不可能过去 有效、现在无效，它的妙力不会过时、不会减退，我们 现在如法诵持，同样能感得所生之处见佛闻法。 十五者，所闻正法，悟甚深义。
诵持大悲咒能开发智慧。听到空性、如来藏这一类 的妙法，能领悟到甚深义。一般心识的状态粗，很难体 会到甚深义。持大悲咒能让智慧锐利，依持咒就能证入 诸法实相。
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上面的内容，头脑里多想两遍。大悲咒能给我们带 来多好的来世呢？十五条摆开来看，方方面面无不含 摄。生的环境也好、时代也好、眷属也好、身也好、心 也好、戒也好、眷属也好、财富也好，真是十全十美， 样样都好。从持大悲咒里就能现前完美的人生。真能相 信这些，那就非持不可。我们发心持诵是有智慧的选择。 凡是人，谁不希求美满人生？只不过各人求取的方法不 同，有人背道而求、有人费力辛苦、有人需要一分分地 创造因缘，如果有善缘能遇到此法并如法修持，那在这 一个里面就可以全数成办。 我们在生死中最切身的愿望有两方面，一是善终， 二是善生。持大悲咒则统统解决，持大悲咒如秋风扫落 叶，能扫尽一切不吉祥的恶死，同时又能让种种吉祥的 善生自然出现。无论异熟果、等流果、增上果，都很美 妙、很清净。为什么呢？因为这是以持大悲咒为因，念 念是缘广大、圆满、无碍的大悲心陀罗尼，这个境是佛 果不可思议的方便，持一句，一句不可思议；持十句， 十句不可思议；持百、千、万、亿句，句句不可思议。 以它的力量自然遮止一切恶因恶果，出现一切善因善 果。如法持大悲咒，就是持一切利乐、持一切吉祥，所 以叫总持、叫陀罗尼。所以，以一个就解决暂时和究竟 的一切问题，生一切福、灭一切罪、满一切愿。
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反面想想，受持广大、圆满、无碍的大悲心陀罗尼， 会出现丝毫恶果吗？会身根残缺、违犯禁戒，或者受人 轻视、智力低下吗？这是绝不会的。不然就成了善因得 恶果。在现前善果方面，会是只能显现一分善果，或者 只能暂时显现善果吗？这也不会。否则就成了圆满的因 只能生部分的果。 这样就知道，持大悲咒能成就现前、究竟的一切善 果，以这个原因，叫做广大、圆满、无碍的陀罗尼。事 实上，受持大悲咒，连十地都可以速证，连佛果都可以 现前，当然更低的增上生和地道境都可以证得。换句话 说，能坚持修彻底，不断地深入，从暂时人天的身、财 富、眷属，一层层上去，最后到佛的法身、色身、净土、 眷属，都能修证出现。 这个大悲咒具有无量功德，也就有无量名称。佛在 这部经上告诉阿难：这个神咒有种种的名称，可以称为 广大圆满、无碍大悲、救苦陀罗尼、延寿陀罗尼、灭恶 趣陀罗尼、破恶业障陀罗尼、满愿陀罗尼、随心自在陀 罗尼、速超上地陀罗尼。这些名称都是根据真实功德而 安立的，顾名思义，能让我们了知大悲神咒的巨大威力。 这个大悲陀罗尼也是过去九十九亿恒河沙数诸佛 共同宣说的。这么多的佛——九十九亿恒河沙，为什么 都同样传授大悲咒呢？因为诸佛的心愿都是想让修行
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六度没有满足的，快速得满足；没有发菩提心的，快速 发菩提心；声闻人未证果的，快速证果；三千大千世界 中的神仙未发无上菩提心的，快速发菩提心，而能达到 这些愿望的一个方法，就是持大悲咒。因此诸佛以大悲 心宣说大悲咒，让有缘者快速得成就。如果众生没有得 到大乘信根，以此陀罗尼的威神力能让他的大乘种子、 菩提法芽得到增长。由此可见，大悲咒是诸佛利生方便 到达极点的一个妙法。以这样的妙法才能真正让众生快 速成就。 ９、治疗一切病
经中观世音菩萨说： 诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之，无不 瘥者。
能诵持大悲神咒，世间八万四千种病都能治疗，没 有不治好的。 佛告阿难：“此陀罗尼能大利益三界众生。一切患苦 萦身者，以此陀罗尼治之，无有不瘥者。此大神咒，咒干 枯树，尚得生枝、柯、华、果，何况有情有识众生？身有 病患，治之不瘥者，必无是处。”
大悲陀罗尼能极大地利益三界众生。一切痛苦缠身 的人，以此陀罗尼来治疗，无不痊愈。这个大神咒加持
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干枯了的树尚能重生枝叶花果，焕发勃勃生机，何况有 情感、有心识的众生。众生身体有什么病患，以大悲咒 治了不能好转，必定没有这样的道理。 杨慧卿居士，江西瑞金人。1942 年住在贵州铜仁， 发心念佛，持诵观世音菩萨大悲咒。按一位善知识的指 示，她在夜半时分带着儿子乘竹筏到铜江的中流取到一 瓶净水，早晚念咒七遍。由于她的诚心，水忽然发光。 刚好邻居有条凶狗经常咬人，就让这条狗喝，狗喝了果 然变得温驯。铜仁章县长的夫人得白喉病，吃药无效， 喝下她的大悲水就霍然痊愈。她因此信心更坚定，课诵 也越发精勤，自己的心脏病、胃病、腕病，晚上梦到有 人给她治疗，醒来就全好了。铜仁师范校长章廷俊病危， 舌头萎缩、牙齿变黑，不省人事。医生都说没治，杨居 士念大悲咒加持水让他喝，另外找医生开处方就好了。 1946 年春天，她由铜仁回京住在兰园，大悲水还 没有用完。夏天带儿子随丈夫去了南昌，观世音菩萨的 圣像和大悲水都留在兰园住所，叫当时正读中央大学的 儿子每天焚香礼拜。 这一年冬天，朋友钟养轩三岁的儿子得了高度烧热 症，住在中央医院十多天，不治而死。医生吩咐赶快收 尸埋葬，而且再三催促。 钟养轩不忍心，故意拖延，他和夫人在外面痛哭。
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忽然想起杨居士对他们说过，观音菩萨的威神之力不可 思议，就深夜前往兰园向她孩子要了大悲水，焚香礼请 而去。 回来之后他首先用大悲水给孩子擦脸和口、鼻，接 着擦胸部、腹部和手脚，因为身心疲劳，他靠在床沿上 就睡着了。忽然觉得孩子在碰他的身体，醒过来，就又 替孩子摩擦，而且撬开牙关把净水灌进去。不多时，孩 子已经能够身体转动，口里也发出呻吟的声音。又过了 不久，已经会喊肚子饿要吃东西。钟养轩夫妇大喜过望。 第二天早晨医生来，严厉责问为什么还不收尸埋 葬。他们告诉医生：孩子的病已经好了，能说、能笑了。 医生一看果然不错，惊讶地问：吃了什么药能起死回 生？钟养轩拿出一瓶水来给他看，医生不相信，拿去化 验，一无所有。菩萨的威神力怎么能化验得出？ 大悲咒是佛在三摩地中所发的秘密语，有凡夫无法 衡量的神奇效验。持咒者持大悲咒加持水，水发生了同 步的变化，喝到人体当中就能治疗疾病。这是普通药物 根本比不上的。 现在日本科学家已经能够拍摄水结晶的形象，观察 到人说各种语言、起各种心念时，水结晶会呈现不同的 形象。但这也只是一种浅层面的观察，至于密咒加持水 的深层境界，以科学仪器也勘测不到。
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台北泉州街有位中药商张建春，1978 年 8 月，他 21 岁的孩子发生车祸，送到台大医院急诊室。住院二 十多天，昏迷不醒，眼睛已经不会动了。医生和护士都 说没有希望了。 当时一位真光法师联系到泰安法师赶到病房念了 四十分钟大悲咒，病人手已经能举起，到第二天就能说 话，过了两星期就康复出院。 我们也由此而想到，如果医务工作者能修大悲咒， 能发慈悲心为病人念大悲咒，教病人持大悲咒，这是真 正以大悲咒救死扶伤。借助佛力的加持、自己的慈悲心， 会出现很多医学上的奇迹。所以，很希望信佛的医生和 护士能修大悲咒，为病人持大悲咒，教病人念大悲咒。 民国张清扬居士，是名闻中外的孙立人将军的夫 人。1935 年，她随丈夫驻扎在宁波附近，住在一所大 公馆里，古老的房子有好几重大门。 一天晚上，她莫名其妙地走出大门外，想去眺望夜 景。原先她以为这里像上海一样，晚上灯火辉煌，谁知 道外面一片漆黑，一条静静流着的小河越发显得阴森可 怖。她害怕看这样的黑暗，就赶快跑进来。一会儿，她 又像醉了酒的人似的，疯狂地跑到大门外，一阵凉风像 薄纱一样从头上罩下来。当时她没感觉有什么，回到房 中之后，从镜子里发现嘴已经歪了，跟着口里吐出一块
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一块的鲜血来。朋友们都说是邪风吹了。 她用尽了方法治疗，经过中、西名医，用金圈子钩 嘴，又用鳝鱼血去敷脸，又到宁波华美医院去用电疗， 都没有治好。甚至名医们连病因都查不出来。她和朋友 们都束手无策。 眼看脸歪得更厉害了，她感到万念俱灰，因此萌生 了自杀的念头，收购了足够致死的安眠药，她不想再继 续医治，只想最后见母亲一面就立即服毒。 过了几天，母亲从南京赶到。她是信佛的人，见女 儿百药无效，命令全家斋戒一天，在院子里摆上香案、 烧香祈祷，念了 21 遍大悲咒，求了一杯净水让她喝。 这时候她感到一切皆空了，没有执著的成见，就遵从母 亲的慈命，虔诚地跪下把咒水吞了。这是在上午喝的咒 水，到傍晚嘴就正了过来。 香港铜锣湾的居民陈美英，50 岁得了血癌，医生 诊断为绝症。后来病情加重，住进了某医院。很幸运遇 到一位信佛的女护士，教她念大慈大悲救苦救难观世音 菩萨名号，而且劝她的子女皈依佛教，早晚替母亲念 49 遍大悲咒，然后把大悲水给母亲喝。 陈美英的子女为了报母恩，按照女护士的话去做。 过了两个多月，某一天晚上，陈美英梦见观世音菩萨赐 给她一杯清水，喝了之后狂吐不止，呕出来很多脏东西。
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醒来全身通畅。一个星期以后，医生检查发现癌细胞已 经消失，恶疾不期而愈。医院上下的人无不称为奇迹。 陈美英死里逃生，对佛菩萨的威神之力深信不疑，出院 之后，她就立刻皈依佛教，守持长斋，俨然成了半个出 家人。 清朝江西罗亨金，家境贫穷做裁缝谋生。一天忽然 双眼生了翳障，看不清东西，几乎快失明了。从此他不 能工作，生活艰难。 族长罗延秀怜悯他，每月给他数千文钱，让他捡拾 字纸。他因此而发愿持斋念佛，每天早晚都诵持大悲咒 和观音圣号。平常提着“敬惜字纸”的竹篮出外捡字纸， 有时候遇到桥、路损坏，就用土石补好。这样过了有一 年，光绪二十八年五月某天的午夜，忽然双眼明亮，翳 障已经完全消除了。 10、迅速超上地
经中观世音菩萨说：如果能精诚用心，身持斋戒， 为一切众生忏悔罪业，也忏悔自己无量劫来的罪业，口 中不停持诵大悲陀罗尼，那么四沙门果即生就可以证 到，具慧观方便的利根人，十地果位都不难证得。又说： 菩萨未阶初住者，速令得故，乃至令得十住地故，又令 得到佛地故，自然成就三十二相，八十随形好。
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所以诵持大悲咒能够快速超入上上地，大悲咒也因 此而名为“速超上地陀罗尼”。 11、受持大悲咒成为加持之源
经中说：如果人天诵持此陀罗尼，他若在江河或大 海里沐浴，众生得到他浴身的水沾到身上，一切恶业重 罪由此都消灭了，可以转生他方净土，在莲花中化生， 不再受胎、湿、卵身。何况持诵者自己！（自己诵持大 悲咒，当然身心沐浴在神咒光照中，得到极大的加持和 净化。） 如果持大悲咒的人在路上行走，大风吹来，吹到他 的身体、毛发、衣服，这个风从身边过去，各类众生得 到他身上吹过的风，一切重障、恶业都一起灭尽，不再 受三恶道的果报，常常生在佛前。应知受持者的福德果 报不可思议。（所以，持诵者自身已经成了不可思议的 加持之源、无量功德的宝藏，乃至吹身的风都能让众生 消除恶业。可见受持者自身成就的福报不可思议。比如， 飘过香厂的风吹到我们身上，能去秽浊、熏清香。飘风 都能让人受熏清香，香气来源的香厂当然更是香气浓 郁。） 持大悲陀罗尼的持明者，口中所出声音不论善恶， 一切天魔外道、天龙鬼神听到，都是清净法音，都对持
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明者生起恭敬心，像对待佛一样地尊重。（大悲咒和佛 本来一体无二，持咒能让人顿时同于佛，所以成为一切 世间恭敬之处。） 12、持大悲咒成为十二藏
十二藏是佛身藏、光明藏、慈悲藏、妙法藏、禅定 藏、虚空藏、无畏藏、妙语藏、常住藏、解脱藏、药王 藏、神通藏。 观世音菩萨这样开示了这个惊动天地的大秘密： １、诵持此陀罗尼者，当知其人即是佛身藏，九十九 亿恒河沙诸佛所爱惜故。
你应该知道诵持大悲咒的人就是佛身藏，因为他为 九十九亿恒河沙诸佛所爱惜的缘故。 九十九亿恒沙佛，就是有不可计数的佛陀都爱惜这 位持咒者。所以持大悲咒就成为恒沙诸佛爱惜的人，常 常在强大的诸佛护念之下，和诸佛不分离。 ２、当知其人，即是光明藏，一切如来光明照故。
你应该知道，这个人就是光明藏，因为一切如来都 放光明来照耀的缘故。 凡夫人内心黯淡无光，但诵大悲咒让心一变而成为 光明藏，日夜都在诸佛光明中，远离一切阴暗。
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３、当知其人，是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故。
你应该知道，这个人成了慈悲藏，能涌现无穷无尽 的慈悲，因为他常常用大悲陀罗尼救护一切众生的缘 故。 我们应当欢喜无量地诵持大悲咒，以大悲咒来帮助 众生，这样如法受持能让我们成为无穷无尽的慈悲宝 藏。 ４、当知其人，是妙法藏，普摄一切诸陀罗尼门故。
你应该知道，这个人又是妙法藏，因为此大悲心陀 罗尼普遍摄持了一切陀罗尼门的缘故。 这就是“一法摄一切法”。只要诵持大悲咒，就把 一切妙法都摄集在里面。 ５、当知其人，是禅定藏，百千三昧常现前故。
你应该知道，这个人又是禅定藏，百千三摩地常常 现前的缘故。 大悲咒是佛法的无尽藏，这里有无穷无尽、深不见 底的境界，深入持大悲咒能现前百千三摩地。“百千” 是泛指，并不是固定说，实际上能现前无量无边的三摩 地。 ６、当知其人，是虚空藏，常以空慧观众生故。
你应该知道，这个人又是虚空藏，因为他常常以虚
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空的智慧观照众生的缘故。 持咒证入自性空寂，一切都化空，证得虚空藏。 ７、当知其人，是无畏藏，龙天善神常护持故。
你应该知道，这个人又是无畏藏，因为一切龙天善 神时常护持的缘故。 我们有怖畏的话，就一心持大悲咒。一切地水火风、 人和非人、乃至生老病死的恐怖，都会在一心持咒中化 为乌有，一切时处无所畏惧，常常得到龙天护法拥护保 卫。 ８、当知其人，是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故。
你应该知道，这个人又是妙语藏，因为他口中的陀 罗尼妙音恒时不断的缘故。 一句大悲咒从早持到晚，就成了妙语藏。原先粗陋、 杂乱的语言完全远离，一切妄想都会没有，唯一转成陀 罗尼妙音，成了妙语源源不断的宝藏。 知道这一点之后，摒除世间杂语，禁语来诵持神咒， 这是世间有大善根、福报的人。 ９、当知其人，是常住藏，三灾恶劫不能坏故。
你应该知道，这个人又是常住藏，因为火、水、风 的三灾和恶劫都不能摧坏他的缘故。
神妙的陀罗尼章句
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这就成了如金刚那样不可摧毁，金刚恒常安住、任 何法都破坏不了。一般的有漏法都是无常性，不用说三 灾、恶劫，连小小违缘都可以损坏它。但持大悲咒的人， 劫末最猛烈的三灾也伤害不了他。 10、当知其人，是解脱藏，天魔外道不能稽留故。
你应该知道，这个人就是解脱藏，因为天魔外道无 论使出多少伎俩都不能把他稽留在生死之中。 持大悲咒能解脱烦恼、解脱有漏业、解脱生死，所 以必定从中现前解脱。 11、当知其人，是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故。
你应该知道，这个人是药王藏，因为他恒时以陀罗 尼治疗众生八万四千种疾病的缘故。 想成为疗治疾苦的药王藏，持大悲咒就能实现。确 实这是总一切法、持一切义的陀罗尼，是极微妙不可思 议的章句。我们所有最善良、最美好的愿望，所有想让 生命、心灵圆满的希求，都能在这一法中得到实现。可 以说，大悲咒就是无量成就的源泉，无量利乐的源泉。 12、当知其人，是神通藏，游诸佛国得自在故。
你应该知道，这个人又是神通藏，因为他能周游诸 佛国土，一切行动都获得自在的缘故。
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只要深入修持大悲咒，以咒力加持，可以随意神游 十方国土。 以上观世音菩萨以“十二藏”赞叹持大悲咒的功德， 但有限的语言毕竟无法说尽大悲咒的功德，所以最后观 世音菩萨说“其人功德赞不可尽！” 《佛地经论》说：“于一法中持一切法，于一文中 持一切文，于一义中持一切义，摄藏无量诸功德。故名 无尽藏。”这是从“法”的角度解释“咒陀罗尼”。 我们了解了上面的“十二藏”，就会有这样的认识： 大悲咒章句总持了无量文义、无尽功德，她是神妙不可 思议的“陀罗尼”。 四、广宣流布大悲咒
在这部经的最后，释迦牟尼佛咐嘱阿难尊者：你要 深心清净地受持大悲咒，要广泛地宣扬大悲咒，让它在 南赡部洲普遍流布，切切不要让这个无上妙法断绝。 佛又说：此陀罗尼的威神之力不可思议！不可思议！ 这不是用语言能赞叹尽的。若不是往昔久远以来广种善 根，连它的名字为尚不能听到，何况见到。你们大众、 天、人、龙、神，听见我这样赞叹，都应该随喜。如果 有人毁谤此密咒，就是毁谤九十九亿恒河沙诸佛。如果 对此陀罗尼心生疑惑、不生信心，应知此人永失大利益，
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百千万劫恒常沦落恶趣没有出期，常不见佛、不闻法、 不睹僧。 按照世尊教导，我们要对大悲咒生净信心、发随喜 心。这是佛法的精华，凡是佛弟子都应当护持大悲咒、 宣扬大悲咒，把大悲咒普遍弘扬到全世界！
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佛冠上的如意珠 ——简介六字大明咒的功德 益西彭措法师 编述
今天很荣幸能讲解六字大明咒的功德，因为这六字 大明咒是佛冠上的如意宝王，是求解脱者的无上妙道， 是十方诸佛的最上精华，是总摄八万四千法蕴为一体的 大总持，是诸佛难测的观自在菩萨的微妙本心，是点铁 成金、转凡成圣的灵丹妙药。 在中国的宋朝，有一位名叫“天息灾”的中印度三 藏译师，翻译了一部极其重要的密教经典——《佛说大 乘庄严宝王经》。可惜的是，很少有人阅读、受持，竟 使这部无上经典近千年默默无闻地尘封在大藏经中。我 们今天就以这部经典中的重要内容开始讲述六字大明 咒。 分二：一、六字大明咒是诸佛尚须寻求的无上妙法； 二、六字大明咒的功德。 一、六字大明咒是诸佛尚须寻求的无上妙法
在《佛说大乘庄严宝王经》上，除盖障菩萨请问释 迦牟尼佛一个问题：六字大明咒是从何处得到的？
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佛告诉他：“善男子！这个六字大明咒极为稀有难 遇，上至如来也不了知它的所得之处，何况因位菩萨， 怎能知道它的得处？” 除盖障菩萨说： “这一陀罗尼，为何佛不了知呢？” 佛说：“善男子！这六字大明咒是观自在菩萨的微 妙本心。如果了知如是微妙本心，即了知解脱。” 除盖障菩萨问佛：“诸有情中有人能了知这六字大 明咒吗？” 佛说：“这是不会有人了知的。这六字大明咒，无 量相应的如来尚难以了知，菩萨怎能了知观自在菩萨的 微妙本心之处？我前往过他方国土，但没有人了知这六 字大明咒之处。” 当时除盖障菩萨极渴求六字大明咒。他向世尊表白 自己的求法之心，他说： “世尊！我必须求六字大明咒。 我为了此妙法的缘故，可以用充满四大洲的七宝供养来 作书写。世尊！假如缺少纸张和笔墨，我宁愿刺血为墨、 剥皮为纸、析骨为笔，即使如此，我也心无反悔、吝惜， 我尊重此咒如同自己的父母。” 这时佛就把自己往昔寻求六字大明咒的经历告诉 除盖障。佛说：善男子！我回忆过去世为了这六字大明 咒，走遍了多如微尘数的世界，我曾经供养了无数百千 万俱胝那庾多如来。可是我在那么多如来身边，既没有
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得到也没听过这个明咒。 当时世间有宝上如来住世，我在彼佛跟前悲切流 泪。宝上佛安慰我说：“善男子！你去，你不要悲伤哭 泣！善男子，你去那里拜见莲花上如来，彼佛知道这个 六字大明咒。”当时我辞别了宝上如来，前往莲花上如 来的刹土。 我到后就顶礼佛的莲足，双手合掌祈求佛说：“我 心中唯愿世尊传我六字大明咒，这真言之王、一切本母， 只要忆念它的名字，就能消除罪垢、速证菩提。为了求 得它，我现在已经疲困，我去了无数世界却不能求得。 这次我来到您这里。” 这时候莲花上如来就向我讲述了许多六字大明咒 的功德。（这一部分下面会讲到） 之后，莲花上如来又讲他求得此法的经历，他说： “我走遍了无数百千万俱胝那庾多的世界，最后我到了 无量寿如来（阿弥陀佛）那里。我在佛前合掌，为了求 得妙法涕泪悲泣。” 当时无量寿如来照见我的现在和未来，就问我： “善 男子！你是必须求这六字大明王观行瑜伽吗？” 我说：“我非求此法不可！世尊，我是必须求此法 的，就像干渴者需求水那样。世尊！我为了这六字大明 咒已经走过无数世界，承事供养了无数百千万俱胝那庾
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多如来，但我并没有得到。唯愿世尊救我这等愚钝之人， 如同让缺乏者获得满足，为迷路者指示道路，在炎炎烈 日之下为作荫凉。我的心渴望这一妙法，唯愿如来为我 开示引导，让我能善安住在这究竟的妙道中，穿上金刚 甲胄。” 当时无量佛如来以美妙的迦陵频伽妙音对观自在 菩萨说：“善男子！你看这位莲花上如来为了六字大明 咒，已经遍历了无数百千万俱胝那庾多世界。善男子！ 你应该传他六字大明咒，这位如来是为此而来的。” 莲花上如来对观自在菩萨说：“善男子！请为我宣 说这六字大明咒王，我是为了无数百千万俱胝那庾多有 情，让他们远离轮回苦恼，速疾证得无上菩提。” 这时观世音大菩萨就给莲花上如来宣说了六字大 明咒。正当说时，四大洲和天宫周遍震动，像摇芭蕉叶 子那样，四大海的波涛翻腾涌动，一切作障碍的诸魔眷 属都惊慌逃窜。 这时莲华上如来向观自在菩萨供养价值百千真珠 的璎珞。观自在菩萨接受了，又供奉无量寿如来。无量 寿佛接受之后回供莲花上如来。莲花上如来得到六字大 明咒，就返回莲花上世界。我释迦牟尼往昔是从这位莲 花上如来座前听闻到这个咒王的。 以上这段经文把六字大明咒赞叹到了极点。一开
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始，除盖障菩萨问佛：六字大明咒是从何处获得的。佛 说：“就连佛也不知它的所得之处。这是观自在菩萨的 微妙本心。如来尚难知道，何况菩萨？”这样就知道， 六字大明咒的境界是无上甚深的，是最极微妙的。我们 如法持这个咒，就能深入到最微妙的本心。 这段经文还有一段极少见的描写，当时莲花上如来 是以佛的身份寻求六字大明咒，他走遍天涯、供养无数 如来，却连六字大明咒的名字都不能听到，更何况得到。 最后到阿弥陀佛那里，悲切流泪地合掌请求，才由阿弥 陀佛让观自在菩萨传这个无上妙法。这是佛以身显示， 这六字大明咒是究竟妙道，是能让无量众生速证无上菩 提的最奇特方便。 释迦牟尼佛也是因地遍历微尘数世界，供养无数如 来，却不能听闻、获得六字大明咒。最后在莲花上如来 面前才求到。 想想我们，这样稀有难得的妙法，不仅听到而且得 到，不仅得到而且修持。一方面要感恩观世音菩萨、感 恩莲花上如来、释迦牟尼佛、感恩一切传承上师，我们 不费辛苦就很容易得到，这都是诸佛的恩德。另一方面 要备加珍惜，对这句心咒要无比尊重，好好如法地修持。
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二、六字大明咒的功德分九：１、仅诵一遍即获无量 功德；２、诸佛菩萨云聚、天龙夜叉等守护；３、获得辩 才、智慧、慈悲、圆满六度；４、令众生见闻接触皆得不 思议利益；５、成就三摩地；６、往生净土；７、清净业 障、消除违缘；８、消除疾病；９、书写六字大明咒的功 德。 １、仅诵一遍即获无量功德
《佛说大乘庄严宝王经》中，莲花上如来这样赞叹 持诵六字大明咒的功德，他说： “善男子，所有微尘我能计算数量，但这仅念一遍 六字大明咒所得的功德，我却无法计算它的数量。（所 以，仅念一遍观音心咒，就得到超微尘数的功德。） 善男子，比如大海中的所有沙粒，我能一一数清它 的数量，但念一遍六字大明咒的功德，我却无法计算其 量。 善男子，又比如天人建造的仓库，周围一千由旬， 高一百由旬，里面装满了芝麻，连容一根针的空隙都没 有。有一位守护者，永远不老不死，每经一百劫就取一 粒芝麻扔到外面。这样直到仓库内的芝麻都扔空了，我 能计算这期间所经历的时间，但这念一遍六字大明咒的 功德，我却无法计算其量。 善男子，又比如四大部洲中种植了各种稻谷、小麦
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等的农作物，龙王降下甘霖，当时所种的谷物都得以成 熟，全部收割了之后，以南赡部洲作为场地，用车等搬 运过来堆积一起。我能计算出所有农作物颗粒的数量， 但这念诵一遍六字大明咒的功德，我却无法计数。 善男子，又比如南赡部洲所有的大河昼夜川流不 息，所谓恒河等的十条大河，每条大河又各有五千小河 眷属，昼夜流入大海。这些大河，我能数清其中有多少 水滴，但是念一遍六字大明咒的功德，我却无法算出它 的数量。 善男子，又比如四大部洲所有四足的有情，狮子、 大象、骏马、野牛、水牛、老虎、豺狼、猴、鹿、羚羊、 兔子等等，我能算出每个有情的身毛数量，但念一遍六 字大明咒的功德，我却无法计算。 善男子，又如金刚钩山王，高九万九千由旬，下方 八万四千由旬，周围每一方面又各是八万四千由旬。山 上有个不老不死的人，经过一劫旋绕此山才走完一圈。 这一山王，我以帝释天衣能拂尽无余，但这念诵一遍六 字大明咒所获的功德，我却无法说尽其量。（用一劫的 时间才能转绕完一圈，这山周围有多大，而且高九万九 千由旬，一由旬至少四十里，将近四百万里的高度。然 后用天衣来拂，天衣像轻纱那样薄、软，拂一次能拂多 少微尘？但只要一直坚持下去，最后还是能拂尽无余，
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而要说出念一遍观音心咒的功德，却无法计算其量。） 善男子，又比如大海深有八万四千由旬，穴口广阔 无量，我能以一毛端沾一水滴，逐渐取出水滴，最终让 海水穷尽，但这念一遍六字大明咒的功德，我却无法说 尽它的数量。 善男子，又比如一片大尸利沙森林，我能一一数尽 每棵树上叶子的数量，但念一遍六字大明咒所获得的功 德，我却无法说尽其量。” （以上佛说了九个对比，这些对比在显示什么呢？ 唯一显示念一遍六字大明咒的功德不可计量。 我们知道，无量有两种，一是“有量的无量”，二 是“无量的无量”。什么是“有量的无量”？就是虽然 是有限量，但量太大超出了一般人的计算能力。比如大 海中有多少沙子，用人脑、用计算机无法算出它的量， 但它毕竟是有限的，只要一直算下去，最后会算到边际， 这叫“有量的无量”。另一个“无量的无量”，就是本身 是无量的性质，再怎么算，也算不到边际，所以无法用 数字计算，佛也不可能违反规律，用有量来数尽无量， 所以佛说我无法说尽它的数量。 以上总的要知道，诵一遍观音心咒是一种无量的功 德。因为持的是观自在菩萨的微妙本心，这无法以分别 心衡量、以语言描述。这样不可思议的事，竟然落在我
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们身上，这是多大的福份！我们应该无比欢喜、庆幸。 我们不是只持一遍，我们能天天持，不间断地持，这有 无上的意义！） 莲花上如来又这样说：“善男子，又比如居住在四 大部洲的男子、女人、童子、童女，全数证到七地菩萨 地位，这些菩萨众的所有功德和念一遍六字大明咒的功 德没有差异。 善男子，又比如从这个世界的一年算起直到满足天 上一劫的时间，在此期间，昼夜不停地降下大雨，这所 有的雨水滴数，我能计算，而念一遍六字大明咒的功德 数量比这还多。 善男子，又比如一俱胝数的如来聚集于一处，对这 所有的如来，经过天上一劫时间，以衣食、卧具、汤药 等受用资具，种种都供养，这样获得的功德也无法衡量 六字大明咒的功德数量。” ２、诸佛菩萨云聚、天龙夜叉等守护 ３、获得辩才、智慧、慈悲、圆满六度 ４、令众生见闻接触皆得不思议利益
佛告诉除盖障菩萨：如果有人能常常受持六字大明 咒，正当他持诵时，有九十九恒河沙数如来集会，又有 等同微尘数的菩萨集会，还有三十二天的天子众都来集
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会。 又有四大天王在东南西北的四方护卫他，有无数百 千万俱胝那庾多的龙王前来卫护，地中的药叉、虚空的 诸神等也前来守护。 而且，观自在菩萨身体毛孔中俱胝数的如来皆赞叹 这位持明者说：善哉！善哉！善男子！你能获得如此的 如意摩尼宝，你的七代种族都将获得解脱。善男子！这 位持明者腹中所有的小虫都获得不退转菩萨位。如果有 人将这六字大明咒戴于身上、颈上，那到见到戴持者， 就等于见到金刚身，又等于见了舍利塔，又如同见了如 来，及见了具有一俱胝智慧的人。 如果有人能依法念诵这六字大明陀罗尼，这位持诵 者获得无有穷竭的辩才、获得清净的智慧聚、获得大慈 悲，他每一天都得到具足六波罗蜜多圆满的功德。这位 行者获得天转轮灌顶，他口中所出之气触到他人身上， 所触之人发起慈心，远离嗔心之毒，将获得不退转菩萨， 很快证得无上菩提。 如果是一位戴持六字大明咒的人，用手接触其他人 的身体，被接触者速得菩萨地位。这位戴持者，凡是见 他的男子、女人、童男、童女，乃至与人不同类的其他 有情身，都快速得到菩萨位。这样的人永不再受生、老、 病、死和爱别离的苦痛，而获得不可思议相应念诵。
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５、成就三摩地
真正如法地持诵观音心咒，就是和观音之心接通， 在咒力加持下，能迅速入定。不必另修其它，以这一法 就能成就甚深三摩地，但必须很“如法”才行。 佛在《大乘庄严宝王经》中说：若依法念诵六字大 明陀罗尼，持诵者将会证得三摩地，所谓持摩尼宝三摩 地、广博三摩地、清净地狱旁生三摩地、金刚甲胄三摩 地、妙足平满三摩地、入诸方便三摩地、入诸法三摩地、 观庄严三摩地、法车声三摩地、远离贪嗔痴三摩地、无 边际三摩地、六波罗蜜多门三摩地、持大妙高三摩地、 救诸怖畏三摩地、现诸佛刹三摩地、观察诸佛三摩地。 像这样，获得一百零八种三摩地。 ６、往生净土
对于千千万万向往极乐净土的人来说，修持六字大 明咒能顺利实现往生极乐的梦想。《具义索经》中说： 若在旁生耳旁念诵六字大明咒，它们解脱恶趣之后，必 将往生西方极乐世界。众生听闻六字大明咒，都必定会 往生极乐，何况自己精勤念诵，当然得到往生。《一百 零八名号经》说： “若诵嗡嘛呢呗弥吽，不堕三恶趣，…… 命终时往生极乐刹土。” 西藏噶举派有位大德——乔美仁波切，一生大力弘
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扬观音心咒，他引导众生往生极乐世界，就是教人持六 字大明咒、转观音转经轮。最终他带着自己的母亲、侍 者、自己家的牛和狗，以肉身飞往极乐世界。 以前印度有一位八十岁老人，念诵六字大明咒一亿 多遍，现量成就寿自在持明。他在世间又住世了三百年， 然后肉身飞往极乐刹土。 ７、清净业障、消除违缘
《莲花藏经》中说：如果持诵观音明咒，能得到财 富、粮食等受用，能避免遭遇怨敌、传染病、毒、兵器、 监狱和非时横死，而且能从中得到解脱。 事例证明： 台湾林振雄律师，1981 年 3 月，骑机车带妻子回 永和，开到台北环河东路四段的一个交叉口上，突然有 个年轻骑士飞快地冲过来，刚好撞上，立刻人仰车翻， 两人都被撞得弹出去好几尺。 林律师被撞，心里很清醒，他勉强挣着爬起来。四 肢麻痹，不能开口说话，他下意识感觉到死亡就要降临。 忽然他想起观世音菩萨的六字大明咒，就默默地念起 来。才念三遍，奇迹发生了，四肢不仅不麻木，而且灵 活起来，还可以开口说话。他妻子当时只受一点擦伤。 我们遇到危难时，如果第一反应就念六字大明咒， 一定会得到神速感应。
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《千手千眼经》说：如果饮食被人下毒，至心持诵 观音心咒，受用这一食物反而成为胜妙天食。 《十一面经》说：若持诵此咒，将被千眼观照、千 手救护。若以六字大明咒加持水，凡是喝到水的人，业 障一定清净。凡是听闻此咒的人，或者触到风吹的咒声 的人也能清净业障。 《六字明咒经》说：谁持咒或作意“嗡嘛呢呗弥吽”， 能免一切疾病损害，延年益寿、财富增上，并能清净一 切业障，获得解脱。 《自在轮经》说：如果每天坚持念诵一千八百遍六 字大明咒，能清净一切罪业和障碍，并从病、魔等违缘 中解脱。 《莲花冠续》中说：仅仅一次念诵、一次作意或身 体一触“嗡嘛呢呗弥吽”，也能清净五无间罪、近五无 间罪等的一切罪障，从三恶趣解脱之后，不再受身语意 三业的痛苦。而且，从野兽、罗刹等的一切非人中解脱， 也从一切疾病和怖畏中解脱，亲眼见到证悟法身后显现 的色身圣尊。 《嘛呢全集》中说，持诵此明咒之王，能清净一切 十不善业、五无间罪等等以身语意所造的业障和习气。 又说，若持诵六字大明咒，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒 的三种戒体，在自相续中，未生起的能生起，已生起的
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能不受损害而增上，已生起而受损害的能得以恢复，而 且具足三乘戒的一切功德。又说：持诵六字大明咒，能 清净恢复自己所犯的密乘根本誓言和支分誓言。 公案： 以前尼泊尔境内有一个妓女，她在告别过去的罪业 生涯之后，一心持诵六字大明咒，达到一亿多遍。以这 个持咒的力量，现量成就至尊度母的虹光身，显的也是 至尊度母之相，当时其他人都能亲眼见到。后来她依此 身如雄鹰腾空那样飞往普陀山净土。 还有一位藏地中部的猎人，一生造了大罪业，为了 净罪，他深深信仰观世音，以至诚之心持诵六字大明咒 一亿多遍，即生七次亲见观音本尊。到他命终时显现了 彩虹，火化之后，骨块上现出三寸左右的观音圣像。 ８、消除疾病
《嘛呢全集》中说：持诵六字大明咒，能消除四百 零四种疾病，其中“嗡”字，能消除四大共同引发的疾 病； “嘛”字，能消除热病； “呢”字，能消除风病； “呗” 字，能消除涎病； “弥”字能消除寒病； “吽”字，能消 除胆病。如是能遣除一切疾病。 事例证明： 民国聂云台居士的妹妹，耳下长了一颗小瘤。聂云 台和妹妹去找白尊者喇嘛。尊者教她念六字大明咒，并
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说：“持咒久了，瘤应当会消，只是下巴有肿块，是大 毒，应当会溃裂。持咒可以痊愈的，你不要怕。” 他妹妹回家去看西医，医生说是多头疔、最毒，厉 害的会死亡。去看中医，说是虎须疔、是重症。她心里 很慌，专心地持咒三天，疔就溃裂，出来好几颗疔头。 隔一天就能起床出门，而且患部愈合得很好。四天就解 除了重症，不能说不是咒力加持。 还有一位余寿平先生，身体中风。他儿子去求白尊 者，尊者也是传他六字明，教他和家人一起念。几个月 就能言语、行动，后来能够出门。 （《新译观音灵感录》） 江西永修县田素英的儿子杨峰，1984 年开始生病， 到很多医院医治都不见有好转。后来一个好心人告诉田 素英：要多做好事，叫杨峰天天念六字大明咒。他才念 一个多月，基本上病全好了。（1997 年 11 月 江西永修田 素英）
９、书写六字大明咒的功德
佛在《大乘庄严宝王经》中说：若有人书写此六字 大明陀罗尼，与书写八万四千法藏平等无异。若有人以 天金宝塑造微尘数的佛像，造像完毕在一天庆赞供养， 这样所获的果报不如书写六字大明咒中一字的果报功 德。