甘露文库12 千处祈求千处应 by 益西彭措堪布 Khenpo Yeshe Phuntsok

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千处祈求千处应益西彭措堪布

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共修观世音法会缘起 … … … … … … … … … 1 普门品讲记 … … … … … … … … … … … … … 57 思考题 ……………………………………………191

共修观世音法会缘起

共修观世音法会缘起高举佛陀慈悲伟大精神旗帜的全球广大佛友你们好！首先，让我们共同为全世界如母亲般的苦难有情作最真挚地祈祷：

大悲摄受具诤浊世刹，尔后发下五百广大愿，赞如白莲闻名不退转，恭敬顶礼本师大悲尊。观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋，千处祈求千处应，苦海常作度人舟。五浊恶世的今天，全球众生共同恶业感招，灾难频频出现，横祸连连发生，恶运大有持续加剧上升的趋势，苦难也将更加深重。为了挽救自己、挽救亲人、挽救所有生活在同一片天空下、同一块大地上的众生。让我们继承汉藏高僧大德的优良传统，普劝所有自爱爱他的人，踊跃参与共修大悲怙主观音祈祷消除灾难、世界和平三百六十五日大法会。

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下文将从五个方面宣说普劝共修观音法会的缘起：一、苦难众生是菩萨救拔的对象救苦救难最为灵验共修功德宏大

二、观音普门示现

三、观音信仰深入人心遍及世界

四、

五、佛教交流中心的心意

第一、苦难众生是菩萨救拔的对象

大师佛陀在无数经典中，以种种譬喻言词描述 “三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”的状况，被历年来世界上接连不断发生的重大灾难诠释的淋漓尽致。请看： 2008 年 5 月 12 日 14 时 28 分，中国四川发生 8.0 级特大地震。截至 2008 年 5 月 30 日 22 时，大地震已造成四川、甘肃、陕西、重庆、云南、山西、贵州、湖北、湖南、河南 10 省市 68858 人遇难，366586 人受伤，18618 人失踪。 2008 年 3 月起，安徽阜阳出现儿童感染手足口病，截至当前全国多省也发现手足口病病例，感染病例已累计过万。9 日的最新数据显示，全国感染手足口病的病例近 25000 例，造成 34 名患儿死亡。 2008 年 1 月 10 日起中国浙江、江苏、江西、

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河南、湖北、湖南、广东、广西、重庆、四川、贵州、云南、陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆和新疆生产建设兵团等 19 个省级行政区均受到低温、雨雪、冰冻灾害影响。截至到 1 月 31 日 18 时，因灾害死亡 60 人，因灾造成的直接经济损失已达到了 537.9 亿元。 2008 年 5 月 2 日缅甸遭受热带风暴袭击，遇难和失踪人数超过 13 万人。 2007 年全球也出现多起特大自然灾害。 1.孟加拉国热带风暴

2007 年 11 月 15 日，热带风暴“锡德”侵袭孟加拉国南部，时速高达 100 多英里的风暴将电线刮断，把树木连根拔起，并将大量房屋吹倒。这次自然灾害造成 1000 多人死亡，50 多万人被迫流离失所。但是根据孟加拉国以前的经历， “锡德”还算不了什么，1991 年的飓风夺去了 14 万人的生命。 2.朝鲜洪水

2007 年 8 月份，一场大规模洪水席卷了朝鲜南

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部。外界认为有 400 多人在这场洪水中丧生，造成极大损失。 3.美国飓风“费利克斯”

2007 年 9 月 4 日，强度为 5 级的“费利克斯” 飓风在尼加拉瓜登陆，风速高达每小时 160 英里。这次风暴还侵袭了洪都拉斯，并从加勒比海岛擦身而过。在“费利克斯”飓风肆虐期间总有 101 人死亡，这场灾难将尼加拉瓜贫困的海岛夷为平地。 4.墨西哥大洪水

2007 年 10 月底，在墨西哥发生了有史以来最严重的自然灾害。汹涌的洪水在墨西哥南部的塔瓦斯科和恰帕斯洲泛滥成灾。11 月大量农田被洪水淹没，有段时间塔瓦斯科 80%的陆地被洪水淹没，受灾人数达到 100 多万。 5.南亚洪水

常年遭受季风雨的影响，人口达到数十亿的南亚，总是在缺水和水量过多之间艰难前行。今年夏

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季南亚遭到了洪水袭击。7 月和 8 月间，印度南部、尼泊尔、不丹和孟加拉国出现了一系列反常季风雨引起洪水泛滥，联合国儿童基金会称： “这是现有记忆中最糟糕的一次洪水。”到 8 月中旬，这一地区已转移了大约 3000 万人，可能有 2000 多人被洪水夺走性命。据估计，这次洪水造成至少 1.2 亿美元的经济损失。 6．希腊森林大火

2007 年夏季，希腊发生严重森林大火。6 月、7 月和 8 月持续出现的热浪伴着 105 华氏度的高温，再加上长期的严重干旱，导致该国极易发生火灾。这次惨烈的森林大火从 8 月开始，伯罗奔尼撒半岛、阿提卡和埃维厄岛突然发生大火，导致近 70 人丧生。奥林匹亚的居民被迫与该国南部其他地区的人一起撤离家园。这场可怕的大火整整烧掉近 100 万英亩森林。 7.印度尼西亚泥火山

严格说起来，这不是一次天灾，而是由当地的

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一起天然气钻探项目引起的。失去控制的泥浆从印度尼西亚东爪哇省首府泗水附近流出，看起来确实与一些灾难相似。这次事故从 5 月底开始，当时一家天然气钻探公司在没有适当的保护措施的情况下进行钻探，导致炙热的泥浆从钻井中喷涌而出。到了 10 月，泥浆以每天大约 17 万立方英尺的速度流出，完全淹没了附近的村庄和工厂，导致 1 万多人流离失所。 8.中国洪水

对于居住在中国南方潮湿多雨地区的人们来说，洪水已经成为一个定期出现的灾难实事。春夏季，长江流域经常出现洪灾。今年 6 月出现大量降水，导致包括广东省在内的中国南部省份发生洪灾和山体滑坡。以上简单介绍了去年和今年全世界所发生的灾难。如果要将这两年内发生在世界各个角落的天灾人祸全部统计、详尽报导，恐怕一个月也说不完。如果要将有史以来世界上发生的灾祸全部统计、详尽报导，则一百人十年也说不完，录成文的话不知

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要比《大藏经》多出多少倍。诸位佛友，千万不要停留在“啊，死人了，有多少多少”如此空洞的了解上。让我们设身处地想想：如果有人偷走或抢走了我所有的钱财，如果有人拆走或烧掉我的家园，如果有人骂詈、打伤甚至杀害我最亲爱的家人，如果有人打断我的腿脚、手臂等，如果有人刺伤我的器官或内脏，如果有人杀死我，我会有什么样的感受呢？还会无动于衷、漠然置之吗？不，我一定会泪流满面、恐怖万分而伤心欲绝的。让我们在脑海中模拟一下灾难来临的情景。每个凡夫众生都有强烈的我执，当灾难骤然降临，俱生我执顿时强烈现起，由此而引生的恐怖也达到极端。当人们在没有任何思想准备的情况下照常生活、工作、学习、玩乐、睡眠时，陡然间大地震动，砖石器物纷然散乱，房屋剧烈晃动，顷刻间排山倒海般坍塌下来。此时人们惊惶失措，恐怖万分，有些还没明白过来已成肉饼，有些刚明白时就压死墙下，有些先被器物砸伤而后又被砸死，有些砸坏头颅，有些砸坏脖子，有些砸坏胸部，有些砸坏肋骨，有

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些砸坏腹部，有些刺坏眼睛、耳朵、口腔以及各种内脏，有些砸断四肢，他们或者当下致死或活活疼死。有些窒息而死，有些活活饥渴而死，有的直接吓死或吓疯后才死。死者带着无限的惊慌恐怖，血肉模糊，五脏屎尿狼藉不堪。惊叫哭喊响彻天空，鲜血泪水洒满大地。惨象使人耳不忍闻、目不忍睹，唯有痛心垂泪而已。再看劫后余生的人们，惊恐甫定，看到自己用血汗营造的家园顷刻间变为一片废墟，朝夕相伴的父母、子女、伴侣、亲友、师长、同事等竟活生生地被埋在地下，向自己呼唤求救时自己却束手无策，只有捶胸顿足的呼嚎而已。有些人的家人杳无声息，有些人的亲人在地下痛苦呻吟，有些竟眼睁睁地看着又被余震埋没…… 有些人经受不住打击而寻求自绝，有些痛不欲生哀嚎奔走，有些痴痴呆呆的好似木人一般。还有许许多多的伤员痛苦呻吟挣扎。当我们看到父母抱着爱子尸体伤心欲绝地痛哭时，应想想这不仅仅是一处悲剧，而是无数同类悲剧的缩影，因为此次灾难中丧生的光孩子就有万余

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人。真不知视爱子如心肝宝贝的这些父母何时才能摆脱丧子的悲痛？精神即将崩溃的他们又将如何面对以后的人生呢？当看到年迈的老人抱着儿女尸体伤心欲绝地痛哭时，不禁想灾难中失去儿女的许多老人心中的巨大创伤何时才能恢复？无限伤痛困扰下如何度过孤独无助的残生呢？当看到情人抱着伴侣尸体伤心欲绝地痛哭时，当看到儿女抱着父母亲人尸体伤心欲绝的痛哭时，当看到劫后的亲人拥抱痛哭时，当看到孑然一身跪在废墟前哭喊亲人的场景时，当看到几岁的孩子哭喊着要爸爸妈妈时，当看到黑压压的人露宿在野外时，当看到一次次受余震恐吓的人们惶惶不可终日的情景时，当看到大量人群恋恋不舍的离开亲人故土面对陌生明天茫然的神情时，心中久久难以平静。相比之下，我们平日耿耿于怀、斤斤计较的“大事”原来是如此的微不足道和毫无意义。我们尽其一生身体所受的一切痛苦，如严重的心脏病、肝病、肺病、胃病等等，却比不上他们一刹那的痛苦。我们尽其一生精神上的失意、挫折、打击、磨难全部累计起来，却比不上他们数日感受的心里痛苦。

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总而言之，无论死去的还是活着的人都完全浸泡在痛苦之中。佛友们其它水灾、火灾、雪灾等请你们自己设身处地思维吧！要达到身临其境的时候才会有真切的感受。细细一一思维这些苦难时，心中油然会想“世尊！您的确是真语者、实语者、如语者、不诳语者，娑婆世界真是无边的苦海、恐怖的罗刹洲、燃火的大房子……” 本来每个众生都有自然的生老病死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛等三苦、八苦等等，又加上这横来的天灾人祸，简直就是雪上加霜，生活在这个世界上的众生原来是如此的悲惨和可怜。与这些大苦难相比，所有催人泪下感人肺腑的悲剧都显得苍白且微不足道。灾难恐怖笼罩下的众生，刚刚受到惊吓还没有平定，看到、听到有关未来方面的信息时，忧心忡忡惶惶然不可终日。觉得似乎有张着天罗地网撒向他们，又觉得死神常常招唤他们。灾难并未到此中止，地震后仅余震就高达 9861 次，震心又移向陕西、山西、甘肃等地。地震尚未

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停息，洪灾瘟疫又咄咄逼来。四川灾情尚未解决，贵州安顺又发洪水，哈尔滨刮大风，福建、台湾又相继发地震，加上南方汛期又到…… 英国著名救援组织乐施会于 2007 年 11 月 25 日发表报告上说：“过去 20 年内，全球发生的自然灾害数量增加了 3 倍多。”报告里说，温室气体排放量持续增加是致导洪水、干旱和风暴等与天气有关的自然灾害增多的主要原因。乐施会报告指出，在上世纪 80 年代初期，全球平均每年发生 120 起天灾，而现在一年发生的自然灾害已增至 500 起左右。乐施会表示：“今年南亚、非洲和墨西哥都发生洪灾，导致 2.5 亿多人受灾。然而这并不是反常的一年，而是遵循着一种模式——更加频繁、更加反复无常、更加难以预测和更加严重的自然灾害将会影响越来越多的人。” 科学是从外象上观察、统计、归纳而推测下结论的，而佛陀是以无碍慧眼现量洞知古今一切因因果果而如实宣说出其结果的，二者会有相符之处。佛陀数千年前就无数次昭昭然宣示，这个世界是个秽恶的地方，因为它是无数罪恶众生同分恶业所感

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现的，而生活在这里的众生又大造恶业，如此恶果恶因恶性循环愈演愈烈，势必导致越往后环境越差，情况越糟糕，众生也越来越苦。现在佛语已被实事证明的一清二楚。换言之，对宇宙人生法则浑然无知而自诩聪明的现代人，从内来说，身语意日日夜夜造集种种恶业，这样的行为只能招来苦果毁灭乐果。从外来说，大肆开垦、砍伐、挖掘等等严重破坏生态平衡，恶因恶缘聚合自然生起苦果，是不言而喻的。全球生存环境变差是全球人的共业，区域性灾难可以说是当地别业。就区域而言，受灾者又是共业，没受灾者是别业。自作自受的因果法则也被彰显的一览无余。虽然世人由于受到大自然的惩罚后意识到破坏生态环境需要付出沉重代价而有所收敛和改变，但是对于自身三门大造杀、盗、淫、妄等恶业是灾难的主因还是懵然无知。当灾难来临时，要么哭天叫地、怨天尤人，要么惊慌失措无可奈何，要么只能在恢复创伤上下点皮毛功夫，对于改变将来的恶运却没有任何举措，像待宰的禽畜一般只能听天由命逆来顺受的坐以待毙而已。

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循着佛陀智慧光明，我们深明天灾人祸的根源及正本清源的方法，是本末兼治，以本为主。也就是说外在从人力、物力、财力、心力上援助灾民，加上极力保护生态平衡；从内要大力倡导大家竭尽全力地断除三门恶业、行持广大善行、志诚恳切的祈祷三宝。这样决定可以改变别业或共业而达到逢凶化吉、趋吉避凶，现前祥和快乐的升平景象。尤其在如此严峻急迫的形势下，纵观大小显密千经万论八万四千法门，再也找不出比祈祷修持观世音菩萨更妙、更快、更有力、更适合的法门了。所谓“观音妙智力，能救世间苦。” 第二、观音普门示现救苦救难最为灵验

声誉法界刹海国土的观世音菩萨，是十方三世一切诸佛大悲总集的大宝藏，其大悲普覆法界一切有情，尤其极为悲愍娑婆世界的五浊罪苦众生，如《四百论》云： “如母于病儿，特别觉痛爱，如是诸菩萨，特意愍恶者。”好比一位母亲有许多孩子，对每个孩子都很慈爱，然而对有病痛的孩子，她会特别伤痛爱怜的。佛菩萨慈悲一切众生，然而对刚强

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恶劣、苦难深重的众生会加倍怜愍的。所谓： “罪苦深时感应强。” 以下分十条略说观世音菩萨救苦救难灵验的缘由。一、慈悲深切

１、《观音势至授记经》云：“生死无量劫，本际不可得，为一众生故，多数劫行道。……不求声闻心，亦不求缘觉，当于万亿劫，大悲度众生。” 经中观世音菩萨对佛说，无量劫来生死轮回，找不到它的初际，在这漫长的轮回中，悲愍救度一个众生，我可以多劫为他修行道法。始终不为自利求取声闻、缘觉寂灭果，在万亿劫中唯以大悲救度众生。 2、《悲华经》云：“我观地狱，多诸苦恼。人天之中，数数堕三恶道。是诸众生，以亲近恶知识故，退失正法，尽诸善根，摄取种种邪见，以覆其心，行于邪道。愿我行菩萨道时，众生受诸苦恼恐怖等事，无有救护，无依无舍。若能念我，称我名字，为我天耳所闻，天眼所见，是众生等，若不免此苦恼者，我终不成阿耨菩提。”

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宝藏佛授记云： “汝观天人及三恶道众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲众生住安乐故，今当字汝为观世音。”观音菩萨对宝藏如来说，我观地狱众生有许许多多的苦恼。人天之中虽有点快乐，然而数数堕入三恶道中。这些轮回中的众生，由于亲近恶知识，退失正法，灭尽善根，接受种种邪见而覆蔽了自心，行在邪道之中。愿我行菩萨道时，当众生感受种种痛苦、忧恼、恐怖等事时，没有救护者，没有依靠处，没有安身之处。如果能够忆念我，称诵我的名号，我的天耳听到求救的声音、天眼见到受苦情形，如果不能够免除苦难，那么我终不成就无上菩提。宝藏佛授记说，你观天人和地狱众生受苦，生起大悲心，发誓断除众生的种种苦恼，想把众生安置在快乐，因此，我今为你取名为观世音。 3、《消伏毒害咒经》云：“去此不远，正立西方，有佛名无量寿，菩萨名观世音、大势至，恒以大悲救济苦厄。”又云： “必来至我所，施我大安乐。” 又云：“我今自皈依，世间慈悲父。” 经中说，离此娑婆世界正西方不远，有尊名为无量寿的佛陀，辅助菩萨称为观世音和大势至，恒

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常以大悲救济痛苦厄难的众生。又说，缺乏安乐的众生来到我的住所，一定会把快乐布施给他们。又说，我今自心皈依世间慈悲之父观世音菩萨。 4、《大悲陀罗尼经》云：“佛言，汝大慈悲，安乐众生，欲说神咒，如来随喜。” 经中佛对观音菩萨说，大慈大悲的观世音，你想利益安乐苦恼众生，准备宣说神咒，如来随喜你。 5、《法华经》云： “悲观及慈观，常愿常瞻仰。” 又云： “悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。” 经中说：悲观拔众生苦，慈观给与众生快乐，此二观是利益有情的功德，对具有如是功德的观音大士，佛嘱咐众生发愿恒常瞻礼、承侍。又说，大士成就戒身以悲为体。身常常示现大神通变化，如同雷声震响。大士意不可思议称为妙意，妙意中涌起大慈心普覆众生，犹如密云遍布虚空。大士语业应机说法，灭除众生烦恼，如同云中降注甘露息灭热焰。二、愿力弘深

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１、《法华经》云： “汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿，我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。” 经中说：无尽意，认真聆听我为你说观音菩萨的妙行，他以种种身形应化到一切国土，他的弘誓大愿深如大海，历经多劫思维宣说不能穷尽。他承侍了无数千亿诸佛，又发了广大清净的誓愿。２、《华严经》云： “善男子，我修此大悲行门，愿常救护一切众生，愿一切众生离险道怖，离热恼怖，离迷惑怖，离系缚怖，离杀害怖，离贫穷怖，离不活怖，离恶名怖，离于死怖，离于大众怖，离恶趣怖。离黑暗怖，离迁移怖，离爱别怖，离怨会怖，离逼迫身怖，离逼迫心怖，离忧悲怖。复愿诸众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏。”经中观音菩萨对善财童子说：善男子，我修大悲法门，愿我常能救护一切众生，愿一切众生远离危险道路的怖畏，愿众生远离热恼、迷惑、捆绑、杀害、贫穷的怖畏。愿众生远离不活、恶名、死亡、大众威德、堕落恶趣的怖畏。愿众生远离黑

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暗、迁移、爱别离、怨憎会、逼迫身、逼迫心，忧愁悲伤的怖畏。又愿所有众生，凡忆念我，称我名号，瞻仰我身，都能够远离一切怖畏。３、《弘猛海慧经》云：“愿我速知一切法，愿我早得智慧眼，愿我速度一切众，愿我早得善方便，愿我速乘般若船，愿我早得越苦海，愿我速得戒定道，愿我早登涅槃山，愿我速会无为舍，愿我早同法性身。”又云：“我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自消灭；我若向地狱，地狱自枯竭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；我若向修罗，恶心自调伏；我若向畜生，自得大智慧。” 经中观音菩萨发愿说，愿我速疾知晓一切万法，愿我早日获得智慧眼，愿我速疾度尽一切众生，愿我早日获得度化众生的善巧方便，愿我速疾乘上般若大船，愿我早日渡越生死苦海，愿我速疾获得戒定妙道，愿我早日登上涅槃高山，愿我速疾证悟无为平等舍，愿我早日获得如同法性之身。又说，我如果走向刀山，刀山自然摧毁断折，我如果走向铁水火汤，火汤自然消灭。我如果走向地狱，地狱自然枯竭消失。我如果走向饿鬼，饿鬼自然获得饱足。

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我如果走向阿修罗，修罗的恶心自然调伏。我如果走向畜生，畜生自然获得大智慧。三、智慧广大

１、《法华经》云： “真观清净观，广大智慧观。” 真观清净观是真空观慧。广大智慧观是诸佛无量甚深的中道正观。依空观断除六道凡夫众生的染污，所以称为清净观。依中道正观断除三界外的生死即五住无明习气地及其果变异生死，获得无量大智，所以叫广大智慧观。２、《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。” 观自在菩萨修行离一切分别意识戏论的各别自证般若波罗蜜多时，以此大智慧照见五蕴即真空法界，度越一切生死苦厄。３、经云：“普放净光明，破除痴暗冥。” 经中说观音菩萨普放清净智慧光明，破除众生心中愚痴黑暗。４、智者大师说，菩萨权实二智广大圆满。权是权巧暂时的意思，权智就是暂时权巧的智

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慧，即三智中的空观智和假观智。实是真实的意思，实智就是真实的智慧，即三智中的中道智。四、定力难思

《楞严经》云：忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。《楞严经》广说菩萨从耳根圆通现前首楞严王三摩地，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。住此妙定现不思神通妙用救度众生。（修持楞严大定，安住楞严大定，以大定慈悲拔苦。）五、修德巍巍

经说菩萨无量劫前久修菩提证得佛果，号正法明如来，悲愍众生，果地不舍因行，倒驾慈航回入轮回又修广大普贤妙行，所修福慧度门功德深如大海、广如虚空，此等功德专为救拔众生苦难。

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六、普门救苦

《法华》、《楞严》均说菩萨示现三十二应身，遍及十方国土救度众生。如应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，乃至应以天龙、夜叉等身得度者，即皆现之而为说法。”不但有情身救度众生，而且还现无情身救度众生，如化现为桥梁、道路、船舶、洲岛、泉流溪涧、饮食灯明、房舍住宅等等。七、方便殊特

１、《华严经》云： “善男子，我住此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切众生之前。或以布施摄取众生，或以爱语、或以利行、或以同事摄取众生。或现色身摄取众生，或现种种不思议色净光明网而摄取众生。或以声音、或以威仪、或为说法、或现神变，令其心悟而得成熟。或为化现同类之形，与之同居而成熟之。” 观音菩萨告诉善财童子，善男子，我安住在这样的大悲行门中，常能现身在诸佛如来前，又能周遍化现在一切众生前。或者用布施财物摄受众生，

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或者用爱语、利行、同事摄受众生。或者化现色身摄受众生，或者放射出种种不可思议色清净光明网摄受众生。或者用声音、威仪、说法、神变使众生心开悟解而成熟他们。或者化现成和他们同类的身体并且和他们住在一块来成熟他们。２、广说微妙神咒，如《十一面神咒心经》、《大乘庄严宝王经》、《大悲心陀罗尼经》等，又《金刚恐怖集会方广仪轨观自在菩萨三世最胜心明王经》中说了十五种真言咒语，《阿噜力经》中说，嗡阿噜力迦娑嚩诃心咒。《叶衣观自经》中说，叶衣观自在菩萨咒，《一髻尊陀罗尼经》中说，降伏诸恶鬼神咒等等，以种种殊胜咒语饶益众生，如《楞严经》云： “我能现众多妙容，能说无边神咒。” （我安住在首楞严大定中，能够示现无量微妙化身，并且能演说种种神咒。）八、三身圆满

法身隐秘间接利益众生，报身明显直接利益地上所有菩萨，化身明显直接利益所有凡夫二乘。九、娑婆缘深

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１、《地藏经》说观世音、地藏王等大菩萨与娑婆世界南阎浮众生有大因缘。２、《占察善恶业报经》说：“虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏多。” 虽然周遍游化一切清净与垢浊的刹土，常常三门发起种种不思议功用事业。但是度化利益偏多的却是五浊恶世的众生。３、印光大师云： “若不发挥大士本迹感应诸事理……又何以显大士为法界众生之大慈悲父母，而与娑婆众生因缘最深也？”又云： “虽则遍入十方国土，而于娑婆因缘，甚深甚深。”如果不发挥出有关观音大士本迹感应的事迹和道理，又如何能显出大士是法界众生的大慈悲父母呢？又如何能显出大士与娑婆世界众生因缘最深呢？又说，大士虽然遍入十方一切国土，但是与娑婆世界的因缘是极深极深的。总之，由于菩萨慈悲心切，娑婆众生痛苦深重，所以与娑婆世界因缘深厚。十、感应昭彰

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菩萨慈悲我等娑婆苦难有情，而为我等久远广发弘誓大愿，中间广修妙行，获得大智慧、大福德、大禅定、大方便、大神通、大妙力，最终现前三身妙果。这一切一切都是能够救度我们的根据。前八条是从救护处观世音菩萨具有能救护的能力方面说的，第九条是从被救者众生方面说的。佛不度无缘人，观音感化有缘人，既然有缘决定得度。犹如磁铁任运吸铁，却不吸沙石、铝铜等。又如谷响喊的声大响的声大，喊的声小响的声小。只要我们拿出一念真诚来祈祷大悲怙主观音菩萨，决定会有不可思议的感应。观音心中的我们祈祷我们心中的观音，决定感应道交难以思议。印度、藏地、汉地历代观音感应录中记载的无数事迹就是最好证明。第三、观音信仰深入人心、遍及世界

在浩瀚无边的虚空中，有着数不尽的国土，每一个国土都有观世音菩萨的化身救度众生，乃至地狱、饿鬼、畜生种种恶趣中，菩萨都化身其中广作救拔，使生老病死忧悲苦恼的一切痛苦渐渐全部灭

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尽。《普门品》云：“十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。” 常言道： “千江有水千江月，万里无云万里天”也说明菩萨安住法界，有感皆应。菩萨在十方国土倍受信仰、事业广大，凡夫、声缘乃至菩萨都不能彻底了知，唯佛与佛方能证知，我们也只有从显密经续的佛语中了解大概而已。在此，对大悲怙主观音菩萨在这个世界信仰深入人心、事业广遍的情况，简单介绍一下。我们可以断然地说，只要是大乘佛教流行的地方也就是观世音菩萨的信仰最流行、最普遍的地方。 “家家弥陀佛，户户观世音”这两句话就充分地说明观音菩萨是如何的深入人心，如何被普遍信奉的。我们只要到北传佛教正流行或曾经流行过的地方走一走，这一点就会被证实得更深刻、更透彻。如中国汉地、韩国、朝鲜、日本、越南、新加坡、台湾、香港等地的皇城都市、乡村僻壤、高山顶上、海滨之边。总而言之，凡是有人住的地方，都会有信奉观世音、礼拜观世音、祈祷念诵观世音的人。在信奉观世音的人群中，上至国王妃后、文武百官，下

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至黎民百姓以至乞丐，遍及社会各个阶层。佛教徒没有一个不知道观世音菩萨的，也没有一个不礼拜、供养、念诵、修持观世音菩萨的。不但佛教徒是如此，即使连不信佛的也被菩萨所感化，不自觉地对菩萨烧香、供养、礼拜、念诵、祈求。甚至连道士、巫婆、神汉也供奉祈求菩萨。有些平时不信奉菩萨的人，在怖畏急难的关头也会冲口而出“南无观世音菩萨”的。在上述的这些地方以“观音”命名的寺宇、庵庙、精舍随处可见。千姿百态的观音圣像比比皆是。在《华严经》、《大般若经》、《大宝积经》、《大集经》、《无量寿经》、《楞严经》、《圆觉经》、《法华经》等经中介绍过许许多多不可思议的大菩萨，仅在《法华经》中即宣说了八万菩萨，以及十八位上首菩萨，然而现在为人所熟知、为人称念礼敬的到底有几位呢？不过就是文殊、弥勒、地藏、普贤等屈指可数的几位而已。而广为人知、广受信奉的也唯有这位观音大士了。其余的菩萨不但少有人供奉，连他们的名号也鲜为人知。由此可见在北传佛教中，观世音菩萨的地位是何等的重要，与这些地方的众

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生何等的有缘，关系是何等的深切。观世音菩萨与藏地这片土地上的众生也有着深厚的不解之缘。据藏文的《宝箧经》、《嘛呢全集》等许多佛经及伏藏品中的授记，早在藏地尚未开化的那个时代，佛陀已授记藏地是观世音菩萨的所化地，并殷切嘱咐观世音菩萨慈悲教化此土众生。并且藏地历代国王大多数是观世音菩萨的化身，法王如意宝曾说： “对藏地历代国王的来历，有人说其中有普贤、金刚手、文殊菩萨的化身，其实根据有些授记来说，统统都是观世音菩萨的化身。”一般藏族信众的心目中认为住持弘扬佛法的高僧大德大多数都是观世音菩萨的化身。在藏地前后涌现出了许多伏藏大师，没有任何一位伏藏师不弘扬观音修法的，也就是每位伏藏师都会取出观世音菩萨修法仪轨的伏藏。翻开藏地祖师的著作时，会惊奇地发现观音修法仪轨琳琅满目，毫不夸张地说这是任何佛教宗派也都无法比拟的。藏地的孩子在呀呀学语，刚会叫妈妈的时候就学会念“嗡嘛呢呗弥吽”了。这并不是个别孩子的

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个别现象，似乎所有孩子都是如此。不持念观音心咒的一个藏族人都找不到，而且一人一生念一亿观音心咒那是很稀松平常的事。连乞丐向人乞讨时，不会说索要的话语，只是翘着拇指口中念“嗡嘛呢呗弥吽”以此做乞讨。在朝礼藏地时，让人印象最深的就是观音心咒的石堆和观音经幡。为祈福、消灾、祛病、荐亡、吉祥、平安及兴盛佛法、利益有情而雕刻印制的观音心咒石堆和经旗处处可见，在河边、在江边、在路边、在山上、在寺宇中随处可见。有些咒石堆砌得像城墙、有些堆砌成佛塔，大一些的咒石堆转绕一圈需要一个多小时。尤其，从草原上、树林中、山顶上、寺庙里、村落中、帐蓬里，时时都会传出高昂悠扬而深情唱诵“嗡嘛呢呗弥吽”的歌声。在圣地喇荣，大恩上师法王如意宝安排的常规四大法会中，第一个就是观音法会，每年从神变月（正月）的初一至十五举办观音九本尊的大法会，又

称为持明法会。1995 年的持明法会称为十万持明大法会，因为在法王如意宝的定境中有人和非人共十万个圣者参加法会。法会期间瑞相纷呈，天降舍利、

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甘露丸，成就相非常明显。以后的持明法会也都极为殊胜。如 1998 年持明法会期间自然降下小鸡蛋那么大的舍利子，神奇地落到上师手中，小的舍利不可计数。另外在有必要时不定期举行的观音法门共修法会也是数不胜数。 2001 年上师如意宝极力提倡念修观音心咒、圣号，尤其主要让藏族尼众极力念修，数量达到百千亿。在学院幻化网坛城顶上有几百僧尼亲眼目睹大悲观自在菩萨显圣，有些见到了男身的四臂观音，有些见到了女身的观音菩萨，并且大小、颜色也各不相同。上师如意宝在僧俗大众前完全肯定了这个事实，并且说： “这是违缘障碍消除的验相，学院成为观世音菩萨真实加持的圣地，希望大家好好住下来，修行一定会成功的。” 总之，观世音菩萨如是哀愍我们，与我们有着如此深厚的因缘，圣地因缘又是如此的殊妙，所以我们应仰仗胜缘修持观音法门，应当真诚恳切地修持观音法门，千万不要辜负大士对我们的慈悲救济，也应当时刻和菩萨生活在一块，行广大的慈悲利他行。

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第四、共修功德宏大

灾难的惨烈对现在大多数人来说，是他有生以来闻所未闻、见所未见的，报导的图文仅仅看过一遍就深深地印在脑海里，老母有情血肉横飞、丧身失命、家园毁灭、流离失所、无衣无食、饥寒交迫、惶恐不安的境头，时不时清晰浮现在心前，真的让人心胆俱碎、五内如焚。灾难到来无法预料，逃无可逃、防不胜防，如风中灯水中泡，不定哪边的风会来吹灭。观世音菩萨无量劫前早成佛道，叫做正法明如来，由于悲心无尽、慈誓无崖，可以说慈悲彻于骨髓，有大威神势力，决定可以救度当前的种种灾难，普门救拔施于无畏，所以呼吁全球所有佛子参与共修。共修法会并非是我们独创的，其实佛教中自古就有这样的传统，我们只不过是继承和发扬而已。翻开汉传佛教史，会发现从唐、宋、元、明、清、民国有许多由国家组织或佛教高僧大德自发组织的护国息灾大法会。大约有五类：一、战后超荐阵亡官兵的息灾法会；二、防御外敌入侵的护国息灾法

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会；三、消除自然灾害的息灾法会；四、消除瘟疫传染的息灾法会；五、消除星宿变怪的息灾法会。各类息灾法会所修的法门也各有差异。离现在不远的民国，日寇入侵时，虚云老和尚、印光大师、圆瑛法师、能海上师、清定上师等等显密各宗大德就联合在上海启建消除灾难共建和平的大法会。法会时间定于公元 2008 年 6 月 18 日（藏历土鼠年 4 月 15 日佛成道、涅槃吉日）正式开始，可以随时

报名参加共修。以下分五点，依次介绍共修的殊胜功德、共修的内容、共修的发心行为等有关内容。一、为什么共修功德大、力量大 1、以祖师大德的教言说明

汉地《朝暮课诵》云： “大众熏修希胜进，十地顿超无难事。”祖师说现前三门清净的僧俗大众共同讽诵诸品秘密神咒，以此善根回向三宝、护法龙天及守护伽蓝的众多圣者，同时回向给三途八难的有情，让他们远离所有的痛苦，四恩和三有的所有有情同沾法恩，国界安宁、战争停息、风调雨顺、人

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民安乐。大众互相熏染修行希求殊胜上进，顿超十地也并非难事。印光大师云： “今天的灾难，都是大家共业所招感的。如果人人能够念佛行善，则共业可转变、劫运也可消灭。如一二·八上海战役时，念佛人家得到感应的有许多。自己单修都能够有如此感应，何况人人共修呢？由此可知，灾难也可以由众人虔诚念佛而挽回的。”大师又说： “现在的人，有信心的太少，没有信心的太多。如果人人都能发起信心，则哪种灾难不能消除呢？”大恩上师法王如意宝住世时，每一次大法会前夕都谆谆教导我们： “僧众共修的功德非常巨大，远远超胜个人独自修行很长时间的功德。因此，你们不要像独觉阿罗汉一样一个人呆在家中，应当和僧众一起共修。” 2、以道理说明 ①譬喻理

众志成城喻：绵延万里的长城，并不是成百上千人可以修成的，而是千百万人的血汗才能铸成。同样，巍峨的功德大城，需要无数人团结一心、通力合作从一经一咒才能筑造成功。

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万流成海喻：广阔无垠的大海，并不是几条小河就可汇成的，而是千江万流日夜流淌才汇成的。同样，广阔无垠的功德大海，需要无数人从点点滴滴才能汇成。合资共赢喻：个人的资金有限，独力无法办起大公司大企业，联合起来共办大公司企业，而达到共同赢得大利润。同样，每个众生都想成就今生后世暂时究竟的大利，但是单靠个人独力极难成办，唯有大众同心协力共修才能成办二利。千灯除暗喻：茫茫黑暗中一盏孤灯无法消除所有的黑暗，如果能燃起无数的灯盏，就可消除巨大的黑暗。同样，单靠个人修法的力量无法消除个人和众生无边的业障烦恼，需要大众一心共修才能成办。大军破敌喻：面对大敌，孤军作战很难大获全胜，最多是小范围取胜而已，只有调集百万大军才能一举歼灭强敌。同样，面对共业所感招的全球多种大灾，只有依靠所有佛教徒和爱心人士鼎力共修才能消除灾难、获得和平。

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②以比量说明

参与共修大法会者可以获得不可思议的广大功德，以有情心识互相作增上缘故，如灯互涉。（见《辨法法性论》及《唯识论》）

参与共修大法会者可以获得不可思议的广大功德，以给他人修功德或为他人回向七分功德可获一分故。（见《地藏经》）参与共修大法会者可以获得不可思议的广大功德，以依禅定力、神通力、借识力、大愿力、法威德力使人获得功德是不思议的缘起故。（见《宗镜录》） 3、僧众及大成就者的力量不可思议 ①别解脱戒的力量不可思议

戒律的经论中说，没有戒体的一百个人长时间修行，不如一个有戒体的居士短时间修行的功德大；一百个居士长时间修行，不如一位比丘短时间修行功德大。此次参加共修的人中，有许许多多持五戒、八戒的居士，尤其有许许多多持十戒、二十二戒、二百五十三戒、三百六十四戒的沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼，因此共修功德决定是非常

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巨大的。 ②菩萨戒的力量不可思议

大乘经论中说在菩提心摄持下，念一句心咒或圣号，其功德尽虚空也无法容纳，并且直至成佛会不断成熟果报而不会穷尽。此次参加共修的人中，有许许多多已发愿、行菩提心的菩萨，因此共修功德决定是非常巨大的。 ③密宗三昧耶戒的力量不可思议

密宗经典中说受三昧耶戒后修法力量不可思议，加上密宗中的殊胜见解、修行、手印、观想等也有不可思议的力量，此次参加共修的人中，有许许多多密宗行人，因此共修功德决定是非常巨大的。 ④大成就者的力量不可思议

一位大成就者的力量能够让许多人轻易获得成就，如释迦佛一次说法让无数人成就。莲花生大师度化成百上千人一生成佛。授记中说法王的弟子获得殊胜成就的有九百尊。慧远大师的东林莲社一百

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二十三人全部往生。善导大师劝导无数人往生。大慧宗杲禅师一次禅期中引导几十人同时开悟等等，诸如此类的有许许多多。此次共修请僧众和高僧大德、大成就者作回向，因此共修功德决定是非常巨大的。二、共修的内容有哪些

此次共修以大悲观世音菩萨的法门为主，同时倡导受持斋戒、放生、供斋及广修供养等。以下略作介绍：（一）观音法门

1.显宗经典

《妙法莲华经 ·观世音菩萨普门品》、《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》、《般若波罗蜜多心经》、《随念三宝经》等等。 2.密宗经典

《大悲心陀罗尼经》等。 3.修法仪轨

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《观音九本尊仪轨》、《观音六字真言简略念修仪轨》、《赞怙主观世音赐安慰》、《千手千眼大悲忏法》、《大慧宗杲禅师礼观音文》、《礼观音菩萨回向文》等。 4.咒语、圣号

大悲咒、观音心咒、观音九本尊心咒以及观世音菩萨圣号等。（二）其余善法

１、受持八关斋戒。２、戒杀放生。３、三宝所依前广兴供养。４、尤其对现前僧众营斋供养。５、广行众善（礼拜、忏悔、转绕、印经像、修塔庙等）。三、共修需要怎样的发心和行为（一）发心

心为万法根，万法随心行。心根善良，则由心

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生长出的行为枝叶花果也决定是善良的。反之，心根毒恶，则由心生长出的行为枝叶花果也全都是恶毒的，如毒树与药树。一切宇宙万法都是由因缘而生起的，而因缘的关键在于众生的心，心善则因缘善，果报也善；心恶则因缘恶，果报也恶。经中说： “诸法因缘生，住于意乐上，何者发何愿，当获彼异熟。”宗大师也说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”由于嗔恨心堕入地狱，由于悭吝心堕入饿鬼，由于愚痴心堕入畜生，由于仁善心生在人天，由于自利心成为声缘，由于菩提心成佛菩萨。十法界有情中六凡发心应舍，四圣发心应取，四圣发心中声缘发心应舍，佛菩萨的发心应取。凡夫以自私自利的发心造有漏善恶而沦落生死；声缘以自私自利的发心造无漏善业而超出轮回；佛菩萨以大悲菩提心修二种资粮而成就大菩提果。由此可见发心极为重要，如果能以菩提心参加共修，那么以此善根将来决定成佛，因此一定要发菩提心。三年期间，为大家传讲了菩提心的教授，想必大家都完全了达了菩提心的功德利益及修持方法，学以致用，现在是该用的时候了。

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按照菩提心七因果修法观修：１、知母：世界上所有受苦的众生，包括此次地震、水灾、风灾等中受难的所有众生，无论是人还是动物，无论是死亡的还是存活的。他们都无数次做过自己的母亲，心中对此要生起坚固定解。２、念恩：在心前观想今生母亲的慈容，细细忆念老母一生竭尽自己一切所知所能，只要是能让我快乐幸福，全力以赴地成办。凡是对我有损害、让我痛苦的，全力以赴地救护我。当心中真实生起感恩心时，再想灾难中受苦的众生，在往昔无数次做我母亲时，每一次都是如此慈悲爱护我。３、报恩：这些老母有情轮转生死改头换面，已经互不相识了，然而的确是我大恩大德的母亲。他们现在蒙受了如此惨烈的灾难，或凄惨地飘泊在中阴险境中，或伤病致残日夜痛苦呻吟，或孤苦无依，或寒热饥渴交相煎熬，或无奈流落他乡，或惶恐不安……。想一想多少次住过他们的胎腹，喝过他们多少奶，吃过他们多少饭，穿过他们多少衣，住过他们多少房子。无始以来他们一直被烦恼魔严重的伤害，现在又在伤口上撒上灾难的石灰，苦上

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加苦、痛处添痛，真是悲惨至极。而且这些老母盲无慧眼，不信因果、轮回、三宝、解脱，步履维艰地行走在轮回的险崖上，随时都会堕落到三恶趣的深渊中。这些老母除了盼望自己亲生子女救护他们之外，还有什么指望呢！因此身为人子的我们，仍然无动于衷、放逸散乱、饱食香睡，只管自己自在安然，我们是否太没良心、太没惭愧心呢！下面让我们看几则地震灾难中的感人事迹，或许会激发出我们的报恩心。 ① 人民教师谭千秋：用生命作支撑，舍身护生

的教导主任。 5 月 13 日 22 时 12 分，救援人员扒出了德阳市东汽中学教导主任谭千秋的遗体。只见他双臂张开趴在一张课桌上，死死地护着桌下的 4 个孩子。孩子们得以生还，而他们的谭老师却永远地去了…… “要不是有谭老师在上面护着，这 4 个娃儿一个也活不了。”被救女生刘红丽的舅舅流着泪说。又夏开秀老师说： “ 在我们学校的老师里谭老师是最心疼学生的一个，走在校园里的时候，远远看见地上有一块小石头，他都要走过去捡走，生怕学生们不

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小心摔伤。” 刘红丽的舅舅仰天长叹： “谭老师，大好人，大英雄噢!” ② 人民教师严蓉：女教师在救下 13 个学生后殉

职，1 岁半女儿却成孤儿。 “救—妈妈！救—爸爸！”小女孩雯欣张大嘴巴不停地号哭，双手死死抓住抱她的邻居的肩膀。泪水，鼻涕，全部流了出来。她只有一岁半，说话还不清晰。地震之后，四天里，她再也没有听到过爸爸妈妈的声音，哪怕一个字。没有人告诉她，妈妈(映秀小学老师严蓉)在救下了 13 个学生后，再也不会回来；而爸爸，依然音讯全无。 ③人民教师张米亚：摘下我的翅膀，送给你飞翔。

当汶川县映秀镇的群众徒手搬开垮塌的镇小学教学楼的一角时，被眼前的一幕惊呆了：一名男子跪仆在废墟上，双臂紧紧搂着两个孩子，两个孩子还活着，而他已经气绝！由于紧抱孩子的手臂已经僵硬，救援人员只得含泪将之锯掉才把孩子救出。

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这就是该校 29 岁的老师张米亚。“摘下我的翅膀，送给你飞翔。”多才多艺、最爱唱歌的张米亚老师用生命诠释了这句歌词，用血肉之躯为他的学生牢牢把守住了生命之门。 ④ 人民教师汤宏：生命最后的姿势。

四川什邡市红白镇中心学校的教学楼在地震中坍塌，师生伤亡严重。二年级语文老师汤宏在生死一刻的最后选择令人感佩和动容。这是一名 20 出头的年轻教师，家里的孩子刚刚六七个月大。地震发生时，他所教的班级在一楼，完全可以逃脱，但他却选择留下来救护孩子。汤老师最后的姿势定格在这样的画面上——两个胳膊下各抓了一个孩子，身子下还护着几个孩子。被他用血肉之躯护住的孩子们幸运地活了下来，他却在瓦砾中牺牲。 ⑤ 人民教师荀晓超：我恐怕不行了，快救学生。

5 月 12 日下午，四川省巴中市通江县洪口镇永安坝村小学 24 岁的教师荀晓超，一如往常值守在三楼教室里。突然，整栋教学楼开始晃动、颤抖。他几乎是本能地大喊： “同学们，赶快跑！”几乎同时，他冲到阳台上，大声呼叫其他班的老师和学生。

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大部分学生从午睡之中被突然惊醒后，都迷迷糊糊不知所措。荀晓超一边喊“快跑，危险，快，快……”，一边迅速抱起一名学生往楼下冲。到了楼下，来不及喘一口气，立即返身冲上三楼。他又抱起两名学生，向楼下冲去…… 当他再一次冲到三楼，再一次抱起两名学生，再一次向楼下冲去时，顶楼轰然倒塌。被荀晓超抱下楼去的学生得救了。然而，荀晓超被垮塌的混凝土和砖块砸断双腿，胸部也受到了重伤，倒在血泊之中…… 学校其他教师和村民立即实施救援。看到有人准备搬自己身上的砖块和混凝土，荀晓超断断续续地说： “我……恐怕……不行了，快……快……救学生。”他艰难地用手指着顶楼说：“上面……还有学生……还有……” 荀晓超今年 5 月 2 日刚刚结婚，5 月 12 日回到学校上课。当日下午，荀晓超所在的教学楼在地震中倒塌。洪口镇中心卫生院医疗条件有限，荀晓超又被紧急转往县医院。因伤势过重，荀晓超在半途中轻轻地闭上了双眼。

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⑥ 人民教师向倩：身体被砸成了三段，而她双

手环抱将三名学生紧紧搂于胸前。在 5·12 震灾中，龙居小学教学楼坍塌，上百师生被埋于废墟下，教育局机关、学校师生、人民子弟兵、家长及社会各界人士全力投入抗灾抢险中。在清理废墟、抢救被埋师生过程中，见到向倩老师自己身体被砸了成三段，而她双手环抱将三名学生紧紧搂于胸前，用自己的身体将三位学生保护于身体下，用自己的生命和血肉之躯抵抗灾害，保护学生。在场所参与救助的人员均被向倩老师这种舍身就义，保护学生的英雄之举感动得泪流满面，自发的向向倩老师鞠躬致敬。 ⑦ 人民教师杜正香：临死胸前护了三个幼小学

生。 5 月 14 日 10 时，震后第三天，当解放军官兵掀开因地震完全坍塌的绵阳市平武县南坝小学的一根钢筋水泥横梁时，眼前的一幕震撼了在场的每一个人——一位死去多时的女老师趴在瓦砾里，头朝着门的方向，双手紧紧地各拉着一个年幼的孩子，胸前还护着三个幼小的生命。

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人们口中说的杜老师叫杜正香，是南坝小学学前班中班的代课老师，不过孩子们更喜欢摇着她的手喊她“杜婆婆”，其实杜老师今年才 48 岁。 “看得出她是要把这些孩子们带出即将倒塌的教学楼，她用自己的肩背为孩子们挡住了坠落的横梁。”参与搜救的解放军战士说，杜老师以生命守护的五个孩子最终没能生还，这可能是她唯一的遗憾。４、慈心：超度亡者转生人天或往生佛国。对活者让他们身心健康。５、悲心让他们摆脱所有的痛苦。６、增上意乐：发起荷负拔苦与乐的重担。７、发菩提心：为利益彼等而发誓求取无上大菩提。（二）行为

发起菩提心后，要真实的利益救度这些众生。行为略举三种：１、捐助财物２、自己为他们祈祷修持在诵经、持咒、念圣号时，以慈悲菩提心摄持

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是最好不过的了。行为上可分上、中、下三品，上品者在密宗的生起次第、圆满次第、大圆满的禅定中修持；中品者在空无我见的基础上专注修持；下品者也要以恭敬心、至诚心、深信心，字字句句心里念得清清楚楚，口里诵得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。总之，要全提正念，务使行住坐卧之中都能够持诵经咒圣号，最好出声念，若条件不允许，默念也可以。尽量挤时间，乃至上厕所、睡觉前也可默念。只要心痛切，除了一些用心思的工作外，其余任何情况都可以念，所谓“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”念完后即时作回向，时间充裕就作广回向，时间紧迫就作略回向。３、广劝有缘人参加共修现在大家都在患难中，应当给所有有缘的人宣传救苦救难的方法，戒杀放生、奉持斋戒、断恶行善、持念观音圣号等。尤其为人解说在恐怖急难中，念观音圣号最方便、最省力、最有感应的。只管放心大胆地对人说，不论男女老幼、学佛不学佛、善人恶人，只要相信肯念，念的好感应大，念的差感

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应小，无论是明显感应，还是隐秘感应，决定都会有感应。先从自己的家人、亲戚、朋友、同事劝起，乃至劝陌生人。如果有能力可组织大家定期或不定期开法会，打大悲七、观音七等功德利益更大。另外，观世音菩萨是弥陀的辅弼，修诵观音法门特别容易与净土相应，印光大师就鼓励净土行人，在念佛外加念观音圣号。诸位佛友们，应当知道凡参与此次共修者，至少可获得诵《普门品》10 亿遍，观音圣号和观音心咒共 3000 亿遍，大悲咒 1 亿遍，以及受持八关斋戒 30 万次等等殊胜功德。四、殊胜的回向

回向能够使善根变得广大、殊胜、无尽。届时我们会请学院成千上万僧众及高僧大德将共修的善根回向给每一个参与者，也会回向给受灾为主的一切有情，使他们暂时获得人天善趣，究竟获得无上菩提。同时回向灾难消除、世界和平、风调雨顺、人民安乐。

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五、奉劝珍惜

如此殊胜的共修因缘如优昙花难值难遇，现在值遇到这样殊胜的因缘需要倍加珍惜。少用时间功用，轻易获得无比巨大功德利益时，失之交臂、坐失良机，悔之何及？因此，再次合掌祈请有缘人珍惜胜缘、踊跃参加。最后希望以大众的悲愿契合观音菩萨的悲愿，让这苦难重重的世界，到处都有观音菩萨的示现，到处都有观音菩萨的感应，到处都有观音菩萨的救拔，世界众生的浩劫因此而销声匿迹。第五、佛教交流中心的心意

以上中心劝请广大佛友参与共修，中心做了些什么呢？ 1.积极发动组织

中心会通过各种途径、渠道积极发动组织佛教团体和个人参加共修。 2.始终负责

中心决定做到始终负责联络、统计、汇总以及最后请僧众回向善根。

共修观世音法会缘起

3.以身作则

中心于这次法会近期，已经请广大僧俗四众修诵观音心咒 30 亿、金刚萨埵心咒 10 亿，并为 5·12 大地震遇难者举办共修荐亡祈福大法会，海内外无数佛子参与。供万僧斋两次，大放生数次，捐款中国红十字总会帮助震区的人们等等。中心郑重承诺这次共修观音大法会一年间共修《普门品》10 亿遍，观音圣号和观音心咒共 3000 亿遍，大悲咒 1 亿遍，受持八关斋戒 30 万次等等。 4.提供顺缘 ①提供《观音法门·大悲藏》法本 30 万本

该法本汇集有《普门品》、《心经》、《大悲陀罗尼经》、《观世音菩萨耳根圆通章》、《随念三宝经》、《大悲忏》、《六字真言略修仪轨》、《赞怙主观世音赐安慰》、《大慧宗杲禅师礼观音文》、《礼念观音菩萨回向文》以及观音灵验录等内容。 ②网络上提供观音法门的各种资料

提供各种观音法门的电子书及影音资料。网址： http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?na v=&pid=3&nid=36

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5.报名方式及日期等 ① 本次法会以念修《普门品》、观世音菩萨圣号、

观音六字大明咒、大悲咒以及受持斋戒五种行门为主，其中每种的报修数量分下、中、上三种，分别是普门品一千、三千部、一万部，南无观世音菩萨圣号 60 万、100 万、300 万遍，观音心咒 60 万、100 万、300 万遍，大悲咒 1 万、2 万、5 万遍，受持八关斋戒 12 次、24 次、60 次。参加此次共修的，至少要报五种里面任意一种的基数（即第一种数目），其他的再随力参加。 ② 普劝广大佛友至少做到基数的念修，如果每天

不间断花一两刻钟念诵观音圣号、观音心咒，一年下来就能累积 60 多万，只要坚持，这是很容易做到的。而且在一年内，若把此次的念修作为日课，日日不间断念诵，以串习力功德将极为巨大。 ③ 凡在这一年内发愿念诵以上规定的内容且数

字已达到基数的，都统计到此次共修中。若没达到基数，做隨喜念诵也可以，但中心不做统计。 ④ 具体修持时，主修观音圣号的，可以先念一遍

《普门品》，再持诵观音大士圣号。主修观音心咒的，

共修观世音法会缘起

可依《观音法门大悲藏》一书中的六字真言略修仪轨来念修，结行至少要念一遍《赞怙主观世音赐安慰》。主修大悲咒的，可以先念一遍《大悲心陀罗尼经》，再持大悲咒，或者按《千手千眼大悲忏法》修习。无论修何法，每天最后一定要做总回向，念《普贤行愿品》颂词或加上长行，或依莲池大师《西方发愿文》等高僧大德所造的回向文发愿回向也可以。 ⑤ 本次共修观音大法会，我们至少做到共修 10

亿部《普门品》、1 亿大悲咒，观音圣号、观音心咒共 3000 亿，八关斋戒 30 万次，参加者都能获得无量无边的功德，这是极为稀有难得的全球佛子大共修，故应珍惜。法会报名的截止日期是 2008 年 10 月 1 日。 ⑥ 我们会给报名共修的佛友们，赠送殊胜的法本

及 DVD 作为奖品。 A、一等奖标准：普门品 1 万部遍

观音心咒 300 万遍

斋戒 60 次

大悲咒 5 万

观音圣号 300 万遍

八关

以上五种中，具足其中一种即可。

奖品：《观音法门大悲藏》、千处祈求千处应 DVD、金萨法门 DVD、《千处祈求千处应》、《金萨

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最新讲记》、金萨观修次第动画片光碟。 B、二等奖标准：普门品 3 千部遍

观音心咒 100 万遍

斋戒 24 次

大悲咒 2 万

观音圣号 100 万遍

八关

以上五种中，具足其中一种即可。

奖品：《观音法门大悲藏》、千处祈求千处应 DVD、《千处祈求千处应》。 C、三等奖标准：普门品 1 千部遍观音心咒 60 万遍 12 次

大悲咒 1 万

观音圣号 60 万遍

八关斋戒

以上五种中，具足其中一种即可。

奖品：《观音法门大悲藏》。针对目前特殊的时节因缘，为了便于更多有缘人参与共修，特此说明： a.由于种种客观原因，如果达到基数等仍觉困难，可以多人合报。并且，我们将根据所报总数赠送一份相应奖品。 b.可以代为家人、朋友、亡人等参加此次共修，使他们也得到共修的功德。 c.以前发愿持诵金刚萨埵心咒 1 亿者，均可参加此次 300 万观音圣号或观音心咒的共修，并可将数量算入以前 1 亿金刚萨埵心咒发愿之中。

共修观世音法会缘起

d.专为此次共修而发愿一生念修观音圣号或心咒 1 亿、普门品 30 万、大悲咒 90 万、斋戒 300 次当中任何一项者，我们将制作精美大悲观世音唐卡，作为奖励和随喜。５、凡是承诺看一遍《呼唤观世音》者，我们可以结缘此法本。 ⑦二○○八年共修观音大法会报名专贴： http://www.xianmifw.com/bbs/viewthread.php?t id=1808&extra=page%3D1 联系电话：15983732699 联系时间：中午 1 点～3 点（其它时间可发短信） 6.上师传授观音法门的缘起

佛教交流中心的全体负责人一再要求上师—— 堪布益西彭措宣讲大悲怙主观世音法门，祈祷消除灾难，永保世界和平！所以，上师此次随诸佛菩萨与传承上师的教言，准备传讲《普门品》、《六字真言修法》等观世音法门。上师说：此次传讲的主要目的是为了增长佛友们对观世音菩萨与观世音法门的信心，以及对所有众生生起与观音菩萨一样的大

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悲心，发愿生生世世随学大悲怙主，救度一切苦难众生。在此基础上，以此为增上缘，倡导广大佛友参与共修观音大法会，万众一心共修观世音法门。以此共修功德，祈愿佛法兴盛于十方，化解世界劫难，永保世界和平。所有亡者获得超升，现世有情福慧增长。最终，一切有情同生极乐国土。同时上师表示对参加 49 日荐亡祈福大法会的所有僧俗四众表示衷心的感谢和深深的随喜，也强烈希望大家能踊跃参与共修观音大法会。

佛教交流中心焚香祝祷而致公元 2008 年 6 月 6 日

妙法莲华经 ·

观世音菩萨普门品讲记

普门品讲记

妙法莲华经·观世音菩萨普门品讲记益西彭措堪布

讲授

敬礼救苦难，大悲观世音，愿垂赐加被，宣讲普门品。二〇〇八共修观音大法会召开以来，得到广大佛友的积极响应，本人深受鼓舞，决定即日起开讲《普门品》。这次讲《普门品》有六个用意：１、为了消除众生苦难的共业，祈祷世界和平。２、为了报答上师三宝的恩德。３、为了激发大众的信心。４、为了促成法会顺利圆满的召开。５、为了与大悲观世音菩萨及《普门品》结下不解之缘。６、为了履行自己的诺言。由于参加观音大法会者的佛学水平参差不齐，

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如果按照甚深理性发挥来讲，自然会出现曲高和寡的情形，不能够让大众普遍得到利益。因此，这次讲解的方式主要以激发信心、敦促祈祷为主，就是主要从事相上做讲解。至于契合理性发挥、及以观心的方式讲解，以后因缘成熟时，也会贡献给大家。妙法莲华经一、经典取名的方式和此品流通的由来

《妙法莲华经》是全经的总题，《观世音菩萨普门品》是其中一品的别题。《普门品》虽然只是《法华经》中的一品，但可以代表全经，因为可以归摄全经的内容故，好比《华严经》中的《普贤行愿品》。《法华经》共七卷二十八品，《普门品》是第二十五品，由于法力难思、灵感广大，所以从全经中单独提出来流通。《普门品》单行的因缘是这样的，当初晋末北涼国王蒙逊得了重病，医生们都束手无策，用尽了好药，却连一点效果都没有。昙无谶尊者说这是业障病，念诵《妙法莲华经·普门品》就会好。蒙逊依照尊者的话读诵《普门品》，没过几天病

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就完全治好了，他得到极大的振奋，对佛法也生起了真实的信心。于是劝告国民都来受持，从此《普门品》就很普遍地流通开来。这部《妙法莲华经》是以喻义结合而取名的。佛经有七种取名方式，所谓“单三、复三、具足一”。单三是单人、单法、单喻。单人，如《佛说阿弥陀经》、《金色童子经》。单法，如《涅槃经》、《般若经》。单喻，如《梵网经》、《璎珞经》。复三是人法、人喻、法喻。人法，如《地藏菩萨本愿经》、《文殊师利所说般若经》。人喻，如《如来狮子吼经》、《佛说稻杆经》。法喻，如《妙法莲花经》。具足一，如《大方广佛华严经》。二、什么是妙法

本经是以法喻而取名，妙法是法，莲花是喻。妙法很难理解，借用莲花的比喻来彰显它。妙法是指经中所诠的法不可言思，如经中说： “ 止止不须说，我法妙难思。”等等。经中所诠的法指什么呢？所谓法，就是山河大地、世界国土、依正二报、世出世法、色法、心法等等。森罗万象的法，广说无量无

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边，略说不外乎佛法、心法、众生法三种。这三种本来没有丝毫差别，然而众生错乱地见为差别，直接指示诸法的无差别性，就叫做妙法。所谓“心佛众生，三无差别。” （一）心法微妙

１、心法广大故微妙

首先说明心为何物。心有三种，一、肉团心；二、虚妄分别心；三、真心。肉团心是指身体中由四大组成的血肉心藏。虚妄分别心，是指有能取、所取分别的八识及其心所。真心又叫如来藏心、般若心、真如妙心，经论中以种种异名解说它。真心远离观待，圆满融通，竖穷过去、现在、未来三际，横遍东、西、南、北等十方，究竟如虚空，广大如法界。《楞严经》说十方虚空在我心中，好似一片浮云飘在太虚空里。众生的心广大无边，虚空如此微小。一切万法都从心而生从心而灭，心生则种种法生，心灭则种种法灭。四圣六凡、天堂地狱，都由心显现。离心之外染净生佛都无有依处，如同龟毛兔角，或无根之木。可知除真心外无一法

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可得，此心即是一切万法真实体。明白了这个道理，才知道心法太微妙了，所谓“心悟妙理虚空小。”如阿难尊者在楞严会上开悟自心后，见到十方世界，好似茫茫大海上的一个小浮泡，父母所生的身体如同空中的一粒微尘。于是由衷地发出“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有”的感叹。２、理事无碍故微妙

又要知道，心中生起的念头也很微妙，起一念恶心，三恶道的依正二报圆满具足；起一念善心，人、天、修罗依正圆满具足；起一念缘起四谛心，声闻独觉依正圆满具足；起一念慈悲平等心，佛菩萨依正圆满具足。又起一念信愿念佛心，极乐世界七宝池里，就有一朵自己的莲花；起一念杀生害命的心，地狱中就有自己的油锅刑具。十法界从心而有，因为心本来具有十法界故，心能造作十法界故，心能显现十法界故。理体上具有十法界，事相上造作十法界。没有离开事的理，也没有离开理的事，如波和水一般，理事无二唯一真心。所以佛界、众生界不出我们一心，也就是心包法界、量等太虚的

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意思，理具事造、理事无二不可思议，因此称为妙法。现在共修大法会，也是大家一念而成就的，乃至森罗万象的法无一不是自心本具、自心造作、自心显现的。如果要寻找心，心无形、无相、无生、无灭，既然自心是这样的，那么不离心而显现的万法，也随心无形、无相、无生、无灭。无形、无相、无生、无灭却又能现出种种形相生灭，这不是微妙吗？十方诸佛的依正二报不出我心之外，一切菩萨二乘不出我心之外，乃至六道众生皆不出我心之外，均是我心所具、我心所造。以我心摄尽万法，所以诸佛是我心内的诸佛，观音是我心内的观音。所谓 “是心是佛，是心做佛。是心是菩萨，是心做菩萨。” 只要称合自心佛菩萨，去做去修去造去念，一切众生都可成为佛菩萨，这就叫做妙法。（二）众生法和佛法微妙

如果迷昧了此心，没有认识到此心，就会沦落为六道众生，心具地狱等六道，心造地狱等六道，心现地狱等六道。六道都由心造作，由心显现，也

普门品讲记

叫做妙法。众生起贪嗔痴、造有漏业、束缚生死。烦恼、业、苦都依真心显现，如依水起波，水全体成了波，这就是全真即妄。因此，烦恼当体是大智慧，业当体是解脱，苦当体是大安乐，这就是全妄即真。由于我们众生错误地运用这颗心，将三德密藏（法身、般若、解脱）妄现为烦恼、业和痛苦，冤枉地感受生

死的痛苦，真是可悲可怜。好比衣服里装着无价宝珠，却到处以乞讨为生一样。《华严经》云： “奇哉、奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。”众生心中本具诸佛三德密藏，所以众生法叫做妙法。心法众生法都妙，那么断尽一切烦恼、了脱二种生死的佛当然就更妙了，所以佛法叫做妙法。心佛及众生，是三无差别，无差别法是妙法，这样的妙法人人本具、个个不无。《普门品》就是无差别的妙法，是非思量分别所能理解的妙法，是诸佛菩萨自证安住的妙法。如果妄起思量分别，妙法就不妙了，而成了粗法、苦恼法、束缚法、生死法。众生种种分别妄想执著，

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所以凡夫法就不妙了。罗汉虽然已了脱生死，但仍有轮涅分别的执著，所以罗汉法不妙。菩萨还没有断尽一切分别执著，所以菩萨法也算不上完美的妙法。唯有诸佛不执著任何的边、远离一切过失错误、超越了一切分别妄想、彻证法界，才可以称为真正的妙法。如念佛、念观音菩萨，念到理一心不乱，没有思量分别，就是妙境界，也就是妙法。（三）如何修习现前妙法

众生本具妙法而没有现前妙法，如矿石中的黄金。诸佛本具妙法并证悟现前了妙法，如经过提炼的黄金。黄金虽然有提炼和没提炼的差别，但是黄金的本体上却找不到丝毫的差别。矿石比喻分别执著，念观音菩萨好比提炼黄金，如果念观世音菩萨断尽分别执著，如如佛的观世音大士全体显露，当即成就了圆满的佛果。得到的时候，也只不过是得到了本具的佛而已，并非重新修出了一个佛。如祖师说： “但尽妄缘，即如如佛，一念回光，还同本得。” 只要把凡夫的分别放下，也不再追求圣者境界，那么在佛不增、在凡不减，在佛不净、在凡不垢的妙

普门品讲记

法，一念回光返照，当体就是它。我们这些众生对一切事物都要思量分别，思量分别都是无始生死的根本，要想获得妙法，就需要消灭一切分别妄想。消除也只是认识它，安住到它的本来面目中，它就会自然消逝。如果能够始终如一地安住在这种境界中，那么语默动静、行住坐卧、吃喝拉撒全都成了妙法，见闻觉知一切境界也全都成了妙境界。所谓“头头是道，左右逢源”。如苏东坡云：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”青青翠竹、郁郁黄花都是法身般若，一切境界都是佛的境界，一切心念都是佛的智慧，无有一法不妙，无有一法不真。如庞婆说： “易、易、易！百草头上祖师意。” 三、莲花的喻义（一）妙法门中的莲花

莲花不同于平凡的花，借用莲花比喻妙法。莲花内有莲子，外有莲花。莲子是果，莲花是因，花果同时并存，比喻道和果同时并存，都不离本觉妙心。莲藕藏在泥水之中，莲花独立泥水之上。泥比

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喻六道凡夫执著的有，水比喻声缘执著的空。莲花独立泥水上比喻妙法超越空有，以此显示非空非有的中谛。莲根不离泥水比喻双照空有，以此显示双照真俗二谛（空谛和俗谛）的圆中妙谛。双双遮破了空有二边，又能双双照了空有二谛，遮和照无二无别唯是一真心，由于此心能普照六道的有和二乘的空，所以能广度九法界的有情，以此比喻显示妙法的微妙。莲花与莲子二者不相分离，有莲花必有莲子，有莲子必有莲花，证明妙法因地和果觉本体无二。佛初成道时，众生根机因缘还没有成熟，不能畅佛本怀地直接宣说法华中的妙法，只好委屈求权，宣讲权门中的方便法，比如宣讲三皈、五戒、十善的人天乘法，四谛十二因缘的二乘法，方等般若等的菩萨乘法。虽然宣说了种种乘，其实目的是为了宣说佛乘法。这一时期说的法叫做“为实施权”，也就是，为众生入佛乘之实而广说三乘的权法，即为获取莲子而开启莲花。四十九年后，众生根机已经成熟，在法华会上将三乘导归唯一佛乘之中，即莲花开放现出莲子，

普门品讲记

比喻“开权显实”。又莲花凋落莲子成就，比喻废掉权法建立实法。实法佛乘外别无权法三乘，权法全体就是实法，众生统统是佛，别无三乘可言。因此，以莲花凋落、莲子成就比喻“废权立实”。（二）本迹门中的莲花

以上是法华经中前十四品的妙法莲花的意思，十四品以后是从本迹门（真实门和显现门）讲解妙法莲花的意思。 “本”好比车轮， “迹”好比车印， “本” 又好比天月， “迹”好比水月。一般认为释迦牟尼佛，十九岁出家，参学五年，六年苦行，到三十岁时才成就佛道。其实世尊在无量劫前早就圆成佛道、彻证妙法。有人想：既然已成佛，为什么又来娑婆世界成佛呢？答：为了怜悯众生，所以无生而示现生，无灭而示现灭。为了莲子而开放莲花，比喻“从本垂迹”，从真佛中示现化身，而化身又是为了显示真佛。莲花开放莲子显现，比喻“开迹显本”，也就指出化佛的真实性即是真佛。花落莲成，比喻“废迹立本”，

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也就是指出唯一真佛。总之，经中所说的法甚深微妙，恐怕弟子不容易搞明白，因此借用莲花这一譬喻来说明，所谓“诸有智者当以譬喻得解”就是这个意思。梵语修多罗，翻译为契经，上契佛理，下契众生根机，故名契经。以贯摄常法为义。 “贯”指以文字贯穿义理；“摄”指以法摄受众生；“常”指佛佛道同；“法”指众生以此为法则而修行。观世音菩萨普门品一、总解品名

按照智者大师的观点讲，《普门品》在全经属于是流通分。流通就是把妙法普遍弘扬到各地。观世音菩萨三十二应身，对机说法、应病与药，应以何身得度者，即现何身而为说法。虽然所现的身有佛、菩萨、四众弟子乃至天龙八部等等的不同，所说的法也有权、实、偏、圆、顿、渐等的差异，但无不都是妙法。观世音菩萨已证圆通妙法，所以能安住 “普现色身三昧”而随类现身。我们众生被烦恼障蔽，具足妙法却不能受用妙法，观世音菩萨以无缘

普门品讲记

大慈、同体大悲救度我们，让我们解脱生死、证悟妙法，为此佛宣说这部《普门品》。品名是以人法取名的，观世音菩萨是人，普门品是法。观世音菩萨证悟普门妙法，菩萨是能证之人，普门是所证之法。观世音菩萨五字中，观世音是别名，菩萨是通名。观世音不同于地藏王、文殊、普贤等其它菩萨，是这位大悲菩萨的不共圣号，因此是别名。已发菩提心的人都通称为菩萨，因此菩萨是通名。二、别解品名（一）解释观世音

“观世音”三字， “观”是能观的智慧， “世音” 是所观的对象。观智有藏通别圆（天台宗化法四教）的种种差别，观世音菩萨的观智是圆融三谛（空谛、假谛、中谛）的一心三观，空假中三观无前无后、无

差别、无次第，是同时具足的。以此智慧刹那能观照十方三世内外一切诸法。 “世”是世间，世间分有漏、无漏、二边、中道四种。三界六道是有漏世间，二乘罗汉是无漏世

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间，菩萨是二边世间，佛是中道世间。四种世间众生分别住于四种国土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光净土。观世音菩萨以十法界世间四土做为所观的世间。 “音”是音声，十法界世间有恶音、善音、有漏音、无漏音等的种种音声。以能观之智观所观的世间音声，称为观世音。如“一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”观世音观照九界有情苦恼求救之声，令其消灾免难、离苦得乐，所以称为观世音。有人问：声音是用耳根听的，为什么说用智慧观照呢？答：凡夫人六根不能互用，比如眼只见色，不能闻声；耳只闻声，不能见色。菩萨证悟圆通，六根互用、妙用难思。众生一切身口意，菩萨只要用一耳根就能全部了知，耳根与观智无别一体，所以用智慧照了一切苦，救拔一切苦。六道凡夫有三苦、八苦、无量苦乃至种种烦恼的苦，观世音菩萨观照凡夫持名求救的声音，令其解脱凡圣同居土的分段生死苦；声缘众生有尘沙烦

普门品讲记

恼苦和方便有余土的变异生死苦；菩萨众生有无明烦恼苦和实报庄严土的变异生死苦，只要一心称念观音圣号，菩萨观其音声都令解脱。所以，观世音圣号不但凡夫应念，声闻、独觉、菩萨也应念。九界众生一心称名，所有烦恼痛苦，都令其获得解脱、成就佛道。观世音有本有迹， “ 本”是过去正法明如来， “ 迹” 是观世音菩萨；“本”是真实身份，“迹”是暂时扮演的角色。《千手千眼大悲心陀罗尼经》云：“此菩萨有不可思议威神之力，于无量劫前，已作佛竟，号正法明如来。” 《观音三昧经》云： “昔已成佛，号正法明如来，释迦牟尼佛曾在其座下，充当苦行弟子，而亲近之。”这两部经都是从本门说出菩萨的真实身份是佛。已经成佛再示现为凡夫或菩萨，发菩提心、行菩萨道，都是迹。如《悲华经》、《楞严经》都说的是迹门。《楞严经》中从自利方面宣说菩萨自修耳根圆通，如果专向外听，不能反闻自性，则是生死流转。菩萨反闻闻自性，证悟首楞严大定，断掉生死、获得菩提、成就自利。《普门品》从利他方面宣说普门示现救度众生。从自他二利解释了“观

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世音”三个字，自利是智慧，利他是悲心，悲智双运诠释了观世音的功德。自利智慧观自在，利他悲心观世音，说明菩萨二利圆满。（二）解释菩萨

“菩萨”是梵语菩提萨埵的简称。菩提译为正觉，萨埵译为有情（勇士）。菩提是上求佛道的智慧，萨埵是下化众生的悲心。上求佛果、下化众生，自利利他，是大乘菩萨行人的称呼。菩萨有凡夫菩萨和圣者菩萨。凡夫菩萨是发起世俗菩提心的大乘修行人。圣者菩萨是证悟胜义菩提心的大乘行人。菩萨最大的特征就是利他，利他的根本就是大悲心，所谓：“自未得度，欲度他人，菩萨发心。”菩萨由于慈悲心切，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。有人一听菩萨就认为是高不可及的境界，其实发起为利众生愿成佛的心就是菩萨，此心人人可发，人人能发，只要真实发起这颗珍宝菩提心，就算是菩萨。把这颗心从愿心提升到行心，从小扩展到大，从弱增长为强，从有相转变为无相，从部分上升到

普门品讲记

圆满，就是菩萨位的不断升进。听了《普门品》和观世音菩萨的功德之后，以利他心普劝一切男女老幼、亲人眷属，让大家都明白、都得利益、都去行持，这就是菩萨心。能放下求名利地位的心，以利他心做每件事情，都是菩萨行，如务农、经商等。如果全世界的人都能发菩提心、行利他行，这个世界就会变成菩萨国土，一切苦难自然消失。菩萨重在舍己利人、积极救世，无论礼拜、念诵、忏悔、坐禅、培福，将此功德回向法界一切众生，愿灾难消除、世界和平、众生离苦得乐，就是发菩萨心、行菩萨道。观世音菩萨往昔也当过凡夫，也是从一念利他心不断修炼，才有今天的成就。 “彼既丈夫我亦尔”，我们不能自甘下流，要向菩萨学习发利他菩提心，我们也可以成就观世音菩萨的果位。如果念观世音求福报，则是人天观世音。如果修三祇福慧、百劫相好，著相布施，能所未忘，则是二乘取相观世音。如果体解万法皆空，以三轮体空广修六度，则是大乘不了义的观世音。比如创办道场广作佛事，都能够以智慧摄持，并认知一切都

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如空花梦幻一般。所谓“坐水月道场，行空花佛事，度梦中众生”。如果次第观照万法是空、是假、是中，则是大乘了义观世音。如果同时观照圆融三谛，十法界之声都是智慧所观之境，此境圆融绝待。彻证后从中道中起现应化的妙用，则是佛乘的观世音。虽然讲了种种观音，其实唯一是同一观音，如一月在天，影现万川一般，月亮终究只有一个。所谓仁者见仁，智者见智。如一水，十法界有情所见千差万别。心量小见小观音，心量大见大观音，如同叩钟，小叩则小鸣，大叩则大鸣。菩萨没有大小、男女、自他等分别，随众生根机而显现不同。菩萨遍周法界，所谓“处处池中有明月，家家门内有观音。”观音是众生心内的观音，纵然我们颠倒迷惑时，观音也未曾离开过一步，常常在六根门头大放光明，由于我们没有称念，所以不见而已，好比盲人不见太阳一般。其实，六根能缘见分的本体就是观音的能观智，六尘所缘相分的本体就是所观的世音。观智即如如智（证悟真如的智慧），世音即如如理（真如理体），如外无智，智外无如，智如无别即观世音，智如隔别

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即是凡夫。六根执六尘，根尘相接，自性观音随即隐没不现。“菩萨清凉月，常游毕竟空”，只要众生心垢澄清，根尘解脱，菩萨清凉月自然应现于其心中，水清月现、感应道交。凡是遇到水、火、盗贼种种灾难临头时，能诚心拼命地称念观世音，则观世音不离当处现身救拔，自然可以消灾免难。由此可见念观世音得救护的道理，是极为稀松平常的事。但可惜的是，芸芸众生懵懂无知，不明白这个道理，也不用心称念，所以流浪生死无有尽期。（三）解释普门品

“普门”，普是普遍，门有能通之意，由门通行出入，所以是能通。三恶道以十恶为门，别别而言，地狱以嗔恚为门，饿鬼以悭贪为门，旁生以愚痴为门。人天道以十善为门，别别而言，各门又互不相同。声缘以空为门，菩萨以空有二边为门。以上九界有情的门只能趣入有限境界，不能普入一切境界，因此不能叫普门。观世音菩萨圆证双遮双照的中道，现前一心圆融三观，普入一切十法界，所以称为普门。

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智者大师解释普门时开为十种普门，即：一、慈悲普门；二、弘誓普门；三、修行普门；四、断惑普门；五、入法普门；六、神通普门；七、方便普门；八、说法普门；九、供养诸佛普门；十、成就众生普门。 “品”是类的意思，这一品说的内容是同一类，都在宣说观世音菩萨，因此归摄为一品，称《普门品》。【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

《法华经》原是梵文，由罗什法师译成汉语。鸠摩是法师的姓，译为童，罗什是法师的名，译为寿，合起来称为童寿。法师童年智慧超常，心量广大，童年就具有长者的功德，所以取名为童寿。他的父亲名叫鸠摩罗琰，是中印度人。后来游历到东度葱岭龟兹国，也就是现在新疆库车县一带。因为他道德高尚、学问广博，龟兹国王很喜欢他，就把自己的妹妹嫁给他。婚后生下一个男孩，就是罗什法师。罗什七岁随母亲到寺庙里朝拜，看到一个很重

普门品讲记

的大铁钵，小孩好奇，就轻松地拿起来戴在头上玩耍。玩了一会儿，忽然想“铁钵又重又大，我怎么能拿得起”，生起这个念头时，钵就沉重得举不住，掉在地上了，再怎么努力也拿不起来。小罗什当下顿时明白万法唯心的意思。后来母亲出家了，带他外出修学时，遇到一位阿罗汉。罗汉告诉他母亲说：“好好教育这个孩子，到他三十五岁时，如果仍没有破戒，就可以成为人天导师，能够教化无量众生，而且还要去中国弘扬佛法的。” 罗什十几岁时出了家，由于智慧深广，没有经过长时修学，就彻底通达了小乘教法。后来又广学大乘佛法，尤其精通龙树菩萨的中观学。由于他的学问和功德，得到上至国王、下至一般老百姓的普遍拥护和爱戴。当他升座说法时，国王爬在地上，让他踩在背上升法座，并且在座下很虔诚恭敬地听着。他母亲后来证得不来果，最后一次分离时对他说： “ 你到中国弘法，对佛法和众生都会有极大利益，但是对你自身却不太有利。”他回答说：“学大乘法

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的人，只要对众生有利益，牺牲自己也在所不辞。” 母亲也非常感叹他的发心。法师的美名传得很远，一直传到了中国。中国当时苻坚建都长安，自称秦王，国号秦。一天，负责天文的官员观察天象，发现西方有颗大明星，判断将有天竺国大德来中国弘法，于是报告给秦王苻坚。苻坚派遣使者去迎请法师，龟兹王把法师视为国宝，舍不得放他走。苻坚看软的不行，就来硬的，便派吕光将军带领七万大军征讨龟兹国，并告诉吕光此次用兵不为土地财物，只为得到罗什法师。大军一到，龟兹王自动献出法师。吕光班师回朝，到了涼州，也就是现在甘肃武威地方，听说苻坚被姚苌取代了，国号姚秦，他就原地住下不回去了。后来姚苌死了，儿子姚兴继承王位。姚兴深信佛法，把法师迎请到长安，非常恭敬地承侍法师，并安排组织翻译经典，讲经说法，培育僧材。期间翻译了许多大小乘的三藏教法。法师即将圆寂时，告诉弟子说： “我所翻译的经典，如果没有错误的话，我圆寂后火化时，舌头是不会化掉的。”圆寂荼毗后，果然舌头没有烧化。

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道宣律祖曾经问天人： “ 为什么罗什法师所译的经，人人喜欢诵读、受持、弘扬？” 天人说： “罗什不但是释迦佛教下的译师，七佛以来，他都是译师，因此他翻译的经典一点都不会有错，所以大家喜欢受持弘扬。” 三藏是经藏、律藏、论藏。三藏法师有两重意思：一、以三藏法做为自己的导师；二、以三藏法利益众生的法师。法师具备两重含义，前者是自利，后者利他。【尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？”】

“尔时”， “尔”是此或这， “尔时”是此时或这时候。第二十四品《妙音品》刚讲完了东方的妙音菩萨，接下来的第二十五品《普门品》要说西方的观世音菩萨。 “尔时”是指要宣说西方观世音菩萨的功德事迹的这个时候，也正是所化众生根机成熟，佛要为他们宣说应机之法的时刻，也是众生可得四种利益的时刻。四种利益为：一、为令众生得到闻法而生起欢喜的利益；二、为令众生得到听经后奉

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行善法的利益；三、为令众生得到听经后断除恶法的利益；四、为令众生得到听经后证悟妙法的利益。佛见众生能得四种利益，为他们宣说《普门品》的时候，叫做“尔时”。 “无尽意”是当机请法的一位菩萨。为什么称为无尽意？因为虚空无尽、世界无尽、众生无尽、业及烦恼无尽，菩萨以慈悲为怀，救度众生为事业，倘若有一个众生没有得度，菩萨的心也无有穷尽，因此称为无尽意。有首偈子这样解释无尽意：“世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故号为无尽意。”《大集经》中则说菩萨上求佛果无量功德的心无有穷尽。经中说，一切法因缘果报无尽，所以名为无尽意。佛的戒无尽、定无尽、慧无尽、解脱无尽、解脱知见无尽、十力、四无畏、十八不共法无尽，求佛功德的心也无尽，所以名为无尽意。总之，菩萨上求下化的心无尽，因此名为无尽意。这位悲心无尽、度生无尽的菩萨，为了利益众生请求世尊宣说《普门品》。 “即从座起”等一句，是问法的仪式，表示对

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法和说法者的恭敬，也说明了佛法应从恭敬中求取。菩萨以身作则告诉我们，所有求法者也都应当这样来行持。 “即从座起”就是从座位上站起来。佛讲经时，弟子为表示恭敬都端坐着静静聆听。无尽意因为要问法，所以就站了起来。 “偏”是单的意思， “袒”是露的意思。单露右肩表示尊重恭敬。“合掌”是十指并拢、双掌相合。合掌表示万念俱消，一心不乱。 “向”是对着的意思。无尽意单露右肩合掌恭敬地向着释迦牟尼佛。 “ 而作是言”就是这样说。我们的三门用得好就是功德，用不好就是过失。三门是造作善恶的工具，修行人要善用三门工具行善断恶、利益众生。此时无尽意菩萨从座位上站了起来，“单露右肩”，是身业恭敬；“合掌向佛”，是意业恭敬；“而作是言”，是语业恭敬。三业恭敬清净，说明菩萨念念不忘念佛，心心不忘愍念众生。此处“向佛”的“佛”是指释迦牟尼佛。佛是觉，向佛就是向觉。没有天生的释迦、自然的弥勒，只要肯舍弃迷惑、追求觉悟，就决定能转迷成悟。如释迦佛出家修行，最终大彻大悟而成就无上佛果，

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就叫做向佛。我们这些众生从无始生死到现在，背离觉悟、趣向迷惑，未曾有一念向佛。生不知从哪里来，死不知到哪里去，就是不知父母未生前的本来面目，没明白自心的本来面目。活在世上只知道为儿女忙、为名利忙、为工作生活忙、为结交应酬忙，从没有考虑过为什么会有生死？生死能不能了？如何来了？糊里糊涂地来，糊里糊涂地去，真是醉生梦死，空在世间走一遭。活着时如行尸走肉，死了像草木一般腐烂。其实人生如梦，一切境界如幻，犹如放电影一样，一幕幕地放过去，放完了只剩下一片白布，两手空空地离开人间。我们刚生下来就把这个躯壳当成我所有，稍不顺心就争吵个不休，等到气绝身亡之后，化为黄土或者鸟兽的粪便，到那时方才知道身体原来不是我。再看子孙、金、银、财宝、房屋，一切的一切都是虚妄不实的，都非我所拥有，一闭眼被他人全部瓜分得空空一片，到那时我又是什么呢？然而活着的时候，不但白天，连梦中都执著我、我所。须知四大皆空，五蕴非有，身体、世界、家庭、国家如同把戏、又如幻术，都是临时布置场景，临

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时扮演的角色，下台之后，了无一物。一切有为法如梦幻泡影，凡所有相皆是虚妄。佛陀大彻大悟明白了生死来去的道理，了知万法唯心所现，一切法都是依他起性，所以如梦如幻虚妄不实。也明悟了不生不灭的真常心性，这就是自觉。佛自觉之后发同体大悲，拯救沉溺在茫茫苦海中的众生，是觉他。自觉觉他都达到究竟，是觉行圆满。向佛就要向着自觉、觉他、觉行圆满，才是真正的向佛。 “世尊”，是无尽意菩萨对释迦佛的敬称。佛是三界导师、四生慈父，受到一切凡圣、天龙八部的恭敬尊重，为世出世间一切有情所尊重，因此称为世尊。佛之所以成为世尊，是因为佛做凡夫时，不自甘堕落，不妄自菲薄，发了无上大愿，念念开发本觉心体，最终全体开发时，就成为一切人天尊重的对象。而我等众生自轻自贱，不知本具大功德藏，念念起烦恼造业，所以成为下劣众生。知道众生都是佛，自尊自重，以后也会成世尊。【“观世音菩萨，以何因缘名观世音？”】

因是亲因种子，缘是助缘。内外诸法都依因缘

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而生。生而为人需要内因外缘，内因是自己的业识，外缘是父母精血。因缘和合万法生起，所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。” 这里，以什么因缘称为观世音呢？众生受苦求救是因，菩萨寻声救苦、发起慈悲是缘，因缘和合感应道交，所以称为观世音。众生受苦时称念名号是因，菩萨慈悲救苦的观智是缘，所以称为观世音。当然也可理解为慈悲观智是因，众生受苦是缘，寻声救苦，所以称为观世音。从三个层面解释观世音得名的缘由。以上讲解了无尽意的提问，下面讲佛的回答。回答的内容分两部分：一总答，二别答。先讲总答：【佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”】

善男子是佛对无尽意的称呼。善是好或调顺的意思。善有过去和现在两种。过去修善积德是过去善，现在栽培善根是现在善。男子就是有大丈夫气概、爽直痛快、心无偏袒、无有谄曲的人。善男子

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是过去或现在有善根，或能种植善根的大丈夫。过去没种善根现在又行恶法不能叫做善。心胸狭窄、气量小、心里弯弯曲曲的人不能叫做男子。具备上述条件的，虽然是女身也可以称为善男子。不具备条件的纵然是男身，也不能叫做善男子。无尽意菩萨久远以来已发菩提心、行菩萨道、植众德本，因此佛称他是善男子。佛告诉他，如果有无量百千万亿众生，当他们感受身心痛苦逼恼时，听到观世音菩萨名号后，能够一心称念，菩萨当下观照求救的声音，所有的痛苦都随即消除。有人会想：为什么会如此神速呢？为什么一人同时能救多人的苦呢？因为众生是菩萨心中的众生，菩萨是众生心中的菩萨，真实而言，彼此没有丝毫的间隔，也就是 “零距离”。所谓间隔是众生怀疑不信，发起诚心吹散疑云，不离当下菩萨现身，这就是云消月现，所以当下解脱。又因为菩萨证得普门妙法，一即一切，不动本际、现身沙界，所以一人能救多人。先解释几个词语。 “众生”是指由众多因缘和合而生起的有情。 “苦恼”身体受的逼迫叫苦，心里受

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的逼迫叫恼。 “解脱”是脱离束缚、自在无碍的意思。解脱有离障解脱和作用解脱。离障解脱是指断除惑业苦的束缚。作用解脱指无碍显现神通妙用，如能令毛吞巨海、芥纳须弥等妙用。 “无量百千万亿众生”是菩萨救拔的对象。无量百、无量千、无量万、无量亿，或以百为单位，或以千为单，或以万为单位，或以亿为单位，有无量百、无量千、无量万、无量亿。总之，菩萨所化众生遍满虚空、普周法界，数量极多，因为九法界有情都是菩萨救拔的对象。所谓“众生无尽，苦难无涯”。众生的痛苦极多，所以说“受诸苦恼”。一个众生一生所感受的苦恼，就可汇成无尽的汪洋，不用说无始来所饮的苦水，更不用说所有众生无始来所感受的苦恼。因此，圣提婆菩萨《四百论》说： “于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏。”阿罗汉站在岸上，看到无边无际的茫茫苦海时，都会感到心惊胆颤，发誓再也不入轮回。我们这些凡夫人沉溺其中，还安然自处，真是悲哀至极。在此应当依照《广论》、《大圆满前行》、《瑜伽

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师地论》、《宝积经》等思维修六道的总苦和各自别苦，对苦认识得越深、越强、越切，称名的心也会越深、越强、越切。重点思维人中的八苦，从生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦，一一细致入微地思维，直到心中对苦生起厌恶、怖畏的心，再称念名号时就会很有力量。尤其思维受灾难民的苦而生起悲心后，就会竭尽全力地为他们称念观世音圣号。观想轮回痛苦，何时生起自己像掉在水井、火坑中，或被冤家持刀追杀、命在旦夕的感觉时，会达到一心称念观世音圣号的。一心称名，有事一心和理一心两种。事一心是指即使不懂法界理体，也没有胜义见解的人，单单称念圣号。如果用一颗诚心一直念下去，念得妄想杂念越来越少，正念越来越分明，一句观音圣号绵绵密密、历历明清地现在心中，像流水一样相续不断，直到一心不乱的时候，叫做事一心。理一心是懂得法界理体，能所不二、离言绝相，以胜观见解摄持，念圣号时能了知心是能念，圣号是所念，离能念无所念，离所念无能念。能念心无内、外、中，无生、无住、无灭、无形、无相，所念圣号也是如

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此，能所双亡，能所融合，称为理一心。总之，深厌轮回痛苦，深信菩萨慈悲广大、神通威力无比、感应迅速，将此身心交付、皈依于菩萨，不要去分别、思量，老老实实地念下去，念到一心不乱时，只有这句圣号，到此境地视而不见，听而不闻，行不知行，坐不知坐，没有妄想分别，打成一片，可以称为一心称名，此时决定会有不可思议的广大灵感。 “即时解脱”，指称念观世音感应神速。 “ 即时”，指正称名的那一刻。正称名的一刻，就是得加被、蒙救度的一刻。称名的能感和拔苦的能应，感应同时，没有先后。这就像敲鼓，敲的当下就会发出声音，决不会有先后的差别。又好比电台发出电波和接收到信号也是同时的，这就叫“感应道交难思议”。菩萨的加持电波发射在世界的每个角落里，和菩萨联络的方式也很简单，就是称念“南无观世音菩萨” 而已，只要诚心拨这七个号码，没有远近之别，当下就会获得感应。无奈我们这些可怜众生，要么不去拨，要么没信心乱拨，所以现在仍然还在苦恼中。下面讲一则念观音圣号免难的故事：

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从前浙江上虞地方，有位靠贩卖大米为生的商人，米商供奉观世音菩萨非常虔诚。米商一家只有夫妻二人。有一天晚上，米商梦见观世音菩萨对他说： “你有大难，特来救你，要记住这几句话：逢桥莫停舟，遇油即抹头，斗谷三升米，苍蝇捧笔头。” 他早上醒来还记得清楚，感到很奇怪，也就牢记不忘了。第二天雇船去做生意，半路上风雨大作，船夫想把船停在桥下避雨。米商突然想起菩萨“逢桥莫停舟”的话，极力催促船夫离开。船刚刚离开， “轰” 的一声，桥就塌下来了。米商感到菩萨灵验，因此更加虔诚恭敬地礼拜称念。后来有一天，当他正礼拜下去还没起身的时候，忽然佛堂中悬挂的琉璃油灯掉在地上，油洒的满地都是。米商又想起“遇油即抹头”这句话，既然上一句已应验了，增加了他的信心，就毫不犹豫地把油抹在头上。半夜睡醒，闻到有股血腥味，点亮灯烛一照，原来妻子被人杀死了，连夜跑到岳父家告诉他们。岳父询问他原因，他也说不出理由，加上两人平日

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不太和睦，岳父断定是他杀死了自己的女儿，因此把他告上法庭。经过审讯断定他是杀人凶手，判官准备要提笔写判决书，这时候忽然飞来一大群苍蝇，密密匝匝地围着笔头。米商看到这个情景，不由地自言自语说： “‘苍蝇捧笔头’也应验了，真是稀奇！”判官听了他的话，询问他话的来源，他就把做的梦及应验的情况，一五一十地告诉给判官。判官和他的属下共同研究这四句诗，既然其中的三句都应验了，说明第三句和当前的案子有关，经过细致研究，悟出“斗谷三升米”是暗示凶手的名字不是康七就是七康。因为一斗米有十升，只有三升米，那么剩下的七升都是糠，所以就这样断定。一打探果然有个叫康七的，抓来一审，此人供认不讳，依法判决康七是杀人元凶，并就地把他正法了。米商也因此而释放回家。康七和米商妻子素日就有奸情，两人预谋杀害米商，那夜藏在房中，黑暗中摸到一个油头，以为是女人的头，没管三七二十一，砍下了另一个人的头，谁知竟然错杀了。判官感到观世音菩萨灵验，

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也开始信仰佛法了。米商经历这件事感到人生没有意义，出家做了和尚，最后修行成就了。这则故事给我们的启发是心诚则灵。诚心的米商凭着平时的虔诚，感通了菩萨。尽管他的人生道路上充满了风险和陷阱，可以说防不胜防，逃无可逃，但是仰仗菩萨，冥冥之中都逢凶化吉，化险为夷。因此平时要多称念，急难时自然得到救度。如果平时不常常念，大难临头时，手忙脚乱，惊慌失措，神志不清，很难想到称念菩萨圣号。所以，我们平日里就要把一句圣号念得熟练，对菩萨的信心、依赖心培养得很强、很切，急难时别无他求，只会一心求菩萨，这样决定会得深解的。持名的最大秘诀，就是口中称得清清楚楚，耳中听得清清楚楚，心中念得清清楚楚。由心中发起圣号的念头，经口中诵出，再用耳根听回到心里。在心口耳三者中，耳听又是至关重要的。无论是默念，还是出声念，都要用耳去听，而且圣号从心中发出，一定要用耳根听回到心中。如果能够句句都听到心中，那么念百千万句也都只是一句。这一句

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出心入耳又入心，连绵滚动，自然都摄六根，净念不断。这样念圣号不除妄想，妄想自然消灭；不求三昧，三昧自然现前；不求感应，感应自然获得。下面讲解别答无尽意的提问：【若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。】

佛告诉无尽意菩萨：如果有人持念观世音菩萨的名号，假使入到熊熊大火之中，火却不能烧，因为有观世音菩萨的威德力的缘故。别答无尽意包括了七项内容，也就是救七难，七难是水难、火难、风难、刀杖难、罗刹难、枷械难、怨贼难。世间灾难很多，但大都可以包括在这七种之中，也可以理解七难是常见的、突出的、具有代表性的灾难。七难有共同点，都是用口业感应的，求男求女是用身业感应，消除三毒是用意业感应，当然三者都是从主要方面而言。这段经文讲救火难，先解释两个词语。持是执持、受持，好比用手抓住东西一样，用心执持一句七字圣号而不放舍，称为执持。威神，是威德神力。

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威是折伏门，能灭除暴恶。德是摄受门，能生功德。神是不可测量的意思。菩萨现大威德灭除暴恶，令生善法功德，难以思议。水火无情，当大火燃烧起来，危及到我们的生命财产时，是非常恐怖的事情。此时此刻人已无能为力，应当一心称念观世音菩萨的名号，就能脱离火难。火有人工火、鬼火、罗刹火、霹雳火、树木火、自然火等，只要这些火烧起时，有善根信心的人就会全力以赴地向菩萨呼救，菩萨即时现大神通威力灭除火难。没有善根信心的人，临时惊慌失措，不肯称念，只能眼睁睁地看着财产化为灰烬，或者被活活烧死，酿成极大的悲剧。安危只在一念之间，一念信心称几句圣号就可轻易消灾免难，一念不信，就坐以待毙。方法如此简单易行，众生为什么不肯行持，不但辜负了菩萨的慈悲，而且辜负了自己的心愿。自古到今，观世音救火难的感应事迹很多。比如姚秦时代，有个法智和尚。有一天出外路经荒野，走进一片大芦苇丛当中。恰巧这时有人放火烧草，又加上当时刮着大风，火焰弥漫，法智无处可逃，

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就放下一切，至诚恭敬地一心称念南无观世音菩萨。突然间，大火烧到身边，被热气所熏，当时就昏过去了。许久，醒过来一看，身边有三尺的芦苇没有被烧掉，三尺之外的芦苇全部化为灰烬，这是因他念观音而免于一死。念《普门品》也可免除火难。比如晋朝时的竺长舒，他的祖先是西域人，家中很富有，后来搬迁到洛阳安居。他平时虔诚信奉佛法，尤其喜爱读诵《普门品》。后来有一次邻居家的房子着火了，长舒家全是草房，又在下风的地方。眼看火正快速向自家逼近，就专心念《普门品》。一会儿，大火烧掉隔壁邻居家的房子，要烧到他家时，很奇怪突然间风转了方向，火也自动停息了。当时乡邻们都感叹念经真灵验。有几个调皮的小青年嘲笑说： “这算什么感应，只不过偶然风转了向而已。等天干气燥的时候，我们点把火试试看，到底灵不灵验。”后来瞅准机会，他们把点燃的火炬扔到长舒家的草房顶上，连扔了三次都自动熄灭了。几个小家伙感到很震惊、心怀畏惧地回去了。

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第二天一早登门向长舒磕头赔礼道歉，并问他： “你有什么法术！” 长舒答： “我什么法术都没有，当时正在念普门品，肯定是菩萨冥冥中保佑，才出现这样的奇迹，希望你们以后也信仰菩萨吧！”自此以后乡里人都信奉起观世音菩萨了。持名有事持和理持两种。事持是不论明白不明白实相的道理，只要知道观世音菩萨的确能救苦难，就深信不疑，不管三七二十一只要念就行，老老实实地念，就是事持。理持是了知能念心、所念名号二者观待而有，离能无所，离所无能，能所双忘，唯是一心自性，称为理持。无论事持理持只要功夫到家，都会有不思议的感应。火虽有多种，可以摄为三种，一、果报火；二、恶业火；三、烦恼火。此处所讲的主要是果报火的一部。从无间地狱到色界初禅天都有果报火的危害。恶业火则三界六道都有，经云： “三界无安，犹如火宅。”说明三界上下都被有漏恶业火所焚烧。再说烦恼火，九法界都有无明烦恼，所谓见烦恼、思烦恼、尘沙烦恼和无明烦恼，这些烦恼大火时时焚烧九界

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有情。这三种火称观音圣号都可以彻底消灭。说白一点，一句观音圣号威力无比，暂时和究竟的利益都能圆满地赐给我们，像大宝藏一般，就看我们肯不肯取用他了。下面讲救水难。【若为大水所漂，称其名号，即得浅处。】

如果遇到连日大雨，导致发大洪水，江河湖泊泛滥成灾，大水汹涌冲来，危及到百千万亿众生的生命财产时，只要诚心称念观世音菩萨圣号，就不会被淹死，而能漂到浅的地方幸免一死。或者在渡越溪流、江河、湖、海时，落水被冲走，能一心称念南无观世音萨，就能漂到浅处而顺利上岸。耳通于肾，肾属于水，众生心中有水，尤其当今淫欲泛滥，心水泛滥，就会感招外水的泛滥成灾。当落水被冲走的时候，能用耳根反闻，降伏心水，则外面的水灾自然消除。菩萨往昔修耳根圆通获得微妙功德，当众生称名时，蒙菩萨加被即可消除水灾。《楞严经》云：“观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。”菩萨修耳根圆通，反闻闻于自性，

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一切妄尘消归自心，因此妄心所现的妄水也随之消融为无上觉性。众生称名和菩萨感通，由菩萨威神力，也能让众生不被水淹。有人或许顾虑：正遇到水灾的急难时刻，能否与菩萨感通呢？能否得救呢？根本不必怀疑菩萨会不会救，有没有能力救，因为菩萨无量劫修大慈悲心，其慈悲胜过父母万亿倍，如果遇到危险时呼唤母亲，她都会奋不顾身地救我们，又何况菩萨呢？菩萨现前大圆镜智，法界中的一切法都会巨细无遗地影现其中，我们的处境，菩萨就像看手中的果子一样清晰。或者，菩萨的天眼、天耳、他心通对我们的行为、语言、想法完全了知，决定不会有求他、拜他、念他，他不知道的情况。菩萨是法界身，无处不在、无时不在，哪里有求者，当下就在那里现身。或者菩萨的神足通比宇宙飞船快无量倍，不用一秒钟就会从很远的地方到达求救者的身边。菩萨一刹那能化现万亿个身体，分身救度每一位求救者。菩萨有大神通威力，抓着一个星球就好像玩苹果一样轻松，决定有救度我们的能力。既然如此，那么能否感通完全在我们自己，

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只要有诚心决定感应。以精诚所致金石为开的诚心称念南无观世音菩萨，决定百感百应，千感千应，万感万应。否则心思散乱，诚心不够，半信半疑，很难有大感应。所谓“口念观音心散乱，喉咙喊破也枉然”。《感应录》上记载，过去有个姓刘的小伙子，非常信仰观世音菩萨。发心朝拜普陀山，船行到莲花洋当中，亲眼看到有三朵像车轮那么大的莲花，善财和龙女站在两边的莲花上，观世音菩萨妙相清净庄严站在中间一朵大莲花上。小刘激动万分地恭敬礼拜观世音菩萨，忽然间狂风大作，把船吹翻了，其余的人都淹死了。此时小刘觉得眼前一片通红，仿佛有人在前面带着他走，走到一个地方就停下来，开眼一看到了家门口。普陀山离他家有二千多里，怎么顷刻之间就回来了，他感到非常惊奇。进屋后给母亲讲述了经过，母子二人都赞叹菩萨威神加被不可思议。又有一家人娶媳妇办喜事，搞得非常热闹。洪水突然暴发，大水冲走了许多庆贺的亲友，都被淹死了。村子也被淹没了，霎时间桑田变苍海，死了

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许许多多的人。只见新娘坐在一把椅子上看上去很平稳，没有沉下去，也没翻掉，随着水漂浮，后来被人搭救上岸。大家感到奇怪，问她原因，她说： “家母信奉观世音菩萨，见到水冲来，很害怕就闭着眼睛，一心称念圣号，是菩萨保佑，才免了这一难。” 当今世界人心坏透了，摧毁伦理道德，不信因果报应，造恶业趋之若鹜，唯恐落在人后面，杀生、偷盗、淫欲、妄语、粗语、离间语、绮语、贪、嗔、邪见，全世界五六十亿人年年月月共修恶法，导致灾难越来越频繁，越来越严重，越来越无常，越来越没有规律，种类越来越多。大规模的洪水泛滥、地震、飓风、大火、干旱、高温、沙尘暴、各种传染病、战争、环境污染、水源干涸等等，都向着人们咄咄逼来。这都是人类造恶业的报应。世人愚痴快速地走向茫茫苦海，身为佛子的我们，应当竭尽全力弘扬大悲观世音的救苦法门，让迷失在苦海中的众生登上彼岸，这是我们的责任，也是应尽的义务。

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【若有百千万亿众生，为求金银琉璃砗磲玛瑙、珊瑚琥珀珍珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。】

这是第三难黑风罗刹难。黑风是黑色的风，看起来令人恐怖的风，陆地上风吹沙尘黑压压的叫黑风，海上风吹云雾黑压压的也叫黑风。总之，此处黑风是指罗刹鬼兴风作浪而刮起的怪风。罗刹鬼是害人的鬼。罗刹鬼行动快速又称捷疾鬼。此处罗刹鬼可广指凡是恼害人的妖魔鬼怪。《地藏经》上讲了主灾、主病、主疫、行病等等鬼类，由往昔恶业嗔恨嫉妒心强、专行损恼，常言说“面然大士统领三十六部鬼神”，可见鬼的种类是极多的。人为财死，鸟为食亡。人活在世上为了钱财用尽一生精力，甚至搭上身家性命。《贤愚经》中说： “种植得百倍利，经商得千倍利，做官得万倍利，入海采宝平安归来得无量倍利。”为了谋取大利，所以冒险入海。如果有商人为采集金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝贝，航行于大海上。突然海上吹起可怕的飓风，把航船即将吹到罗刹鬼

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国的时候，全船上哪怕只有一人高声称念南无观世音菩萨，全船的人都能够脱离罗刹鬼难。为什么一个人称名全船人得救呢？因为一个称名，大家都听到了，大家心中都有观世音圣号，无形中都会得到利益。乘火车、汽车、飞机也都一样，如果出现急难时，一人能大声称念或带大家称念，都可免难。如果仅仅个人默念，也许只能保住一个人。尤其应注意的是，如果在他人称念时，有人不信讥讽，那这人定难免难。学佛人应养成一个好习惯，出门乘车、船、飞机，上车坐下后就要为同车人念诵观世音圣号，祈祷菩萨保佑大家平安。《应验传》上记载，印度有一百多人，从狮子国出发，航船到扶南地方。忽然遇到恶风把船吹到罗刹国，罗刹鬼准备一个个都吃掉。大家非常害怕，都称念南无观世音菩萨。其中有个小乘和尚，不信观世音菩萨，不肯称名，鬼就抓他，搞得非常狼狈，就学着称念圣号，也幸免此难。黑风和罗刹都有三种，即果报、恶业、烦恼三种。下面讲一则被烦恼黑风吹到罗刹鬼国的故事：唐朝有个大学士李翱，慕名参访药山禅师，恭

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敬地请教“黑风吹到罗刹鬼国”的意思。禅师不但没回答他的问题，还很不高兴地教训了他一顿。他马上变了脸，认为和尚轻慢他，准备收拾禅师。禅师笑着说： “这就是‘黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国’。你放不下，稍不顺心，就发无明火，这就是黑风。你动了害心，就是罗刹鬼。” 大学士听后恍然大悟，知道黑风罗刹就是自己的烦恼，只有观音慈力才能消灭。明白了这个道理后，我们不但要称念观世音圣号消灭外的罗刹难，更应当念观音圣号消灭自心的罗刹鬼。为什么称念观音圣号能免罗刹难呢？答：《楞严经》云： “断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。” 《正脉疏》中解释说： “鬼神都是以阴暗隐藏作为想因，以杀害作为堕落之缘。菩萨反闻自性，内灭掉妄想，外断掉杀业，全然超越了鬼神的心行。以此全超的威力，能令称名者免于鬼难。” 【若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，即得解脱。】

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第四脱离刑罚刀杖难，即《楞严经》中的刀兵无畏。接着上文说“若复”，复是又的意思。如果有人或犯王法，或遭战乱，或遭仇家，即将被杀害时，能够一心称念南无观世音菩萨，那么行杀者所持的刀杖会一段一段地坏掉，此人由此得到解脱。无论是被什么人，用什么样的方式杀害，主要都是自己往昔的杀业所感招的。当果报现前时，或被镣铐加身、五花大绑，或落入陷井、机关，或仇人伺机埋伏好准备暗算，刀枪弓箭种种兵器刺向身体，到此千均一发、身首即将异处的时刻，叫做“临当被害”。到了这样绝境时，无计可施，能够背水一战，豁出一切，一心称念观音菩萨。人在此生死攸关的时刻，往往能够放下一切，全提一句观音圣号，没有夹杂任何妄念，仅仅称一两句都能感应道交，奇迹般地出现“钢刀段段坏，自在得解脱”的结局。下面讲几则《感应录》上的故事，用实事证实这段经文。南宫子敖是晋朝始平地方的人。他守卫的新平城被长乐公攻破，全城几千人都被屠杀了。子敖估计自己必死无疑，心中只有默念观世音

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菩萨的圣号而已。只见许多士兵抡着刀一起向他砍来，刀要落下的时候，突然间士兵个个四肢酸弱，连刀都举不动了。长乐公不信，就亲自持刀来砍，无论如何砍，都不能损伤他一根毫毛。长乐公感到非常震惊，询问他：“你有什么本领？” 他不假思索地回答说：“会做马鞍。” 于是长乐公命令释放他。其实连子敖本人也不知道，为什么莫名奇妙地说出会做马鞍的话。于是他免于一死。从前有一个人，发髻中藏着一尊金观音像，这样时常顶戴着。后来被人诬陷是强盗，带到杀场要砍掉他的脑袋，刽子手连砍三刀，竟然连他脖子的皮都没有砍破，砍的同时发出铮铮的响声。执刑官感到奇怪，搜查时搜出发髻中的观音像，只见像上明显有三条刀痕，因此把他释放了。从前有个妇女，平时笃信观世音菩萨。她的丈夫经商在外，经常在朋友前赞叹自己的妻子，是如何的守妇道，又是如何的贞洁。

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有个朋友听了后，想跟他开个玩笑，戏弄一下他。有一天此人单身到他家，妻子一见是丈夫的朋友来访，就很礼貌地招待了这个人。女人衣袖很宽大，举动时露出了手臂，手臂上有颗痣被客人看到了。这个朋友回去对商人说： “ 你老吹嘘你妻子如何贞洁，可是我却知道你妻子身上有颗暗痣，她贞不贞洁也就可想而知了。” 商人一听误以为真，半夜气冲冲地持刀回家敲门，喊妻子开门。见门一开，不由分说，劈头盖脸地就给了一刀，杀死妻子后就远走高飞了。出逃之后，他也暗中留心打听消息，打听的结果是一切正常，并没有任何凶信，因此就返回家中。回到家，见妻子正在佛堂念观音圣号，大感纳闷，就问：“某天夜晚是否有人敲门？” 妻子回答说： “那天并没听到有人敲门，当时在佛堂念观音圣号。” 丈夫就原原本本地把事情叙说了一遍，两人都觉得事情很蹊跷，后来竟然发现供奉的观音像头上有刀痕，方才明白是观音菩萨开门救难的。从此夫

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妇和好如初，并且更加虔诚地念观音了。生死关头能得到菩萨救护的原因不外乎两种：一、平时修念有功，临危菩萨自然来救护；二、生死关头，竭尽心力，由心力强大专一，所以感得菩萨救护。修行人必须牢记这两点。需要明白刀杖的损害，是因为内心有杀机所感招的。换言之，刀杖是自己六根攀缘六尘，造作杀盗等业所感招的。若一心称念观世音菩萨都摄六根，从而达到法即心、心即法、心法不二，如刀断水、如刀斩光，刀杖岂能加害。如我六祖大师得五祖衣钵后，神秀大师的弟子心怀不平，一夜暗藏利刃到大师室中，照着大师的脖子连砍三刀，只见犹如砍虚空一般，大师安然不动地坐着，凶手吓得当时就昏倒在地。后经大师教化而开悟成就。为什么称念观世音菩萨的圣号能脱离刀兵难呢？回答：《楞严经》云：“闻熏成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无动摇。”菩萨以反闻闻自性的工夫，念念入流，熏习攀缘声尘的妄闻，转成真闻。一根既还源，六根同时反妄归真，到此

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时根尘都完全消尽，亲证不动摇、不坏灭的真心本性。菩萨下合众生悲仰，所以能够使被害众生在称念时，刀杖段段坏折，假使刀杖不坏也会如同抽刀断水，又像风吹日光，没有任何痕迹一般不受损害。【若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？】

第五解脱夜叉罗刹难，即《楞严经》中的诸鬼无畏。有些大德认为，上面的黑风罗刹难侧重在黑风，这里侧重在夜叉、罗刹。另有大德认为，前面的罗刹鬼仅是一类鬼，此处指的有多种鬼，如鸠槃荼、毘舍遮、富单那等等。三千大千世界是一个佛的化土，如我等大师释迦如来所化的娑婆世界，也是一个三千大千世界。一个须弥山由四洲、日、月、金山、大海围绕就是一个小世界。地下有地狱、饿鬼，四洲有人和旁生，顶上有地居天、空居天。一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，因此称为三千大千世界。

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夜叉译为捷疾鬼，分地居夜叉和飞行夜叉，通常说由多闻天王统领。罗刹译为可畏鬼。这两种鬼都会害人、吃人。佛告诉无尽意菩萨，假设三千大千世界之中，全部充满了面目狰狞、阴森可怕的罗刹、夜叉，他们也企图想来恼害人。在万般无奈、惊慌恐怖的急难中，如果能够称念“南无观世音菩萨”，由于菩萨无比巨大的威神力，使得这些恶鬼都不敢用恶眼来看称念的众生，又岂敢加害呢？鬼都是藏在暗处的，心地暗昧诡计多端。因此，只有心地暗昧的人才会遇到鬼难。如果一心不乱地持名，心中坦坦荡荡、光明磊落，加上菩萨是大光明藏，内外光明照耀，鬼当然不敢看了，好比猫头鹰见不得光明一般。因此，要想不遇鬼，内要心地光明坦荡，不做鬼鬼祟祟的勾当；外要持念观音圣号。尤其夜行到荒郊野外，或坟场、杀场等凶地时，有时不由自主地毛发竖立、头皮发紧，下意识地突然害怕，有这种情况出现，大多是附近有恶鬼准备做恼害，一定要大声称念南无观世音菩萨，会有立竿见影的功效。否则，轻则受惊得病，重则丧失生命。

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从前有个国家和罗刹国交邻，罗刹常来国中吃人。没有办法的情况下，和罗刹签了个协定，每天送一个人给罗刹吃。从此以后，挨家挨户地送小孩子到野外去。一天轮到一户人家，家中只有一个独生子，如果送给罗刹吃就断子绝孙了。父母就向国王哀求，能不能换另外一家。国王说谁不怕死呢？谁愿意代替呢？家长不得已，夜间抱着孩子送到野外。这家人平时深信观音菩萨，告诉孩子： “念观世音菩萨，鬼不敢害你的。”孩子听从父亲的话，就念个不停，父母也一直为他称念。第二天天亮，家人去探望，孩子居然平安无恙，就带着孩子高高兴兴地回家，而且把情况报告给国王。国王下令全国都念观音圣号，从此彻底消除罗刹的恼害，终于平安无事了。为什么称念观音圣号能免鬼难呢？回答：《楞严经》云： “闻熏精明，照遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃荼、毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视。”菩萨久修耳根圆通，反闻熏习精明，消尽根尘，现前大光明藏，光明遍

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照法界，一切幽冥黑暗，都被照破无余。因此，能令称念圣号的众生处于大光明中，一切捷疾鬼、可畏鬼、瓮形鬼、啖精气鬼、热病鬼等，纵然近到身旁，也不能看视。【设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。】

第六救枷锁杻械难，即《楞严经》中的枷锁无畏。先解释几个词语，杻是手铐，械是脚镣，枷是脖子上架的木板，锁是铁链、铁索。经中说：如果有人在被带上手铐、脚镣、枷板和铁索，上天无门、入地无孔的危难时刻，不论他是触犯国家法律的罪犯，或是无辜受陷害的人，还是被强盗、土匪、黑社会绑架的人，只要能一心称念南无观世音菩萨，由菩萨的威德神力，刑具会自然断坏而得以逃脱。有罪被枷锁系身是现报，无罪被枷锁系身是前世造业的果报，决不是无因无缘，只有诚心忏悔，甘心认罪，再能称念菩萨，则平等获救。

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有人认为： “无罪的人应当救护，有罪的人不应当救护。理由是：无罪的人是无辜受冤枉的，所以应当救护；有罪的人应当受到惩罚，救护有罪者是纵容恶人恶法，也是在纵容和助长邪恶，所以不应当救。” 破斥：这样想既违背佛法，又和菩萨慈悲平等救度一切众生的心怀不相合。每个众生都有佛性，都曾经做过自己的父母，都有痛苦，也都想脱离痛苦，尤其暴恶众生更可怜，更应当救。《涅槃经》、《维摩诘经》都说菩萨更怜愍罪恶众生。再者，国法未必都合理，比如腰斩、车裂、凌迟，都是不人道的酷刑。即使合法的刑法，犯人能念观世音菩萨，说明已有悔过自新的念头，如果救脱他，从此以后也会改恶行善的。再者，许多人犯罪都是一时糊涂而铸成千古遗恨，如果给他一个改过自新的机会，会比没犯罪的人更加珍惜人生。我们也是业力投生在娑婆世界的众生，也都是罪人，岂不是菩萨也不该救我们了？同样，我们在放生时，不但要救牛羊等素食动物，而且还要救蛇等肉食动物。总之，要普度一切善恶众生。

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《感应录》上记载，从前有一对夫妇，皈依三宝，信奉观世音菩萨。丈夫被人诬陷为强盗，官府到处追捕，丈夫闻风逃避到外地。官府把妻子逮捕押在监狱里，并牢牢地铐上镣铐。有一天监狱着了火，把犯人都押到路边，恰巧这时过来一个和尚，妻子大声叫喊“师父！救救我！” 正好和尚是她的皈依师，和尚告诉她： “我没有别的办法救你，你对观世音菩萨的信心很大，只要一心称念南无观世音菩萨，菩萨一定会救你。” 她虔诚地念了三天三夜，镣铐忽然自动断掉，看守的狱卒还在，她不敢逃走。忽然空中有声音告诉她快走。睁眼一看，监狱门也自动开了，就从狱中逃走了。走了二三里路，碰到一个人，一看竟然是自己的丈夫。两人都很感叹，菩萨加被居然有如此奇遇。唐朝黄巢作乱，杭州有十几个人，被朝庭当成黄巢的乱党逮捕了。当时天色已晚，没来得及押回监狱，就暂时寄住在一座寺庙里。犯人都被关在大笼子里，其中有一人是无辜的。

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寺里有个和尚在月下念观音圣号，这些人都喊： “师父救我！”。和尚告诉他们： “你们一心称念观世音菩萨就可得救。” 众人的心都很恶劣，认为只有打开木笼才可以逃出来，念观世音有什么用处。唯独那个被冤枉的人相信和尚的话，诚心念了一晚上。第二天镣铐恰巧少了一副，无形中免掉了镣铐加身的痛苦。经审讯，法官知道他是无辜的，就无罪释放让他回家了。以上讲的是有形的镣铐，还有无形的镣铐。那无形的镣铐，就是名呀、利呀、家庭呀、感情呀，这些无形的枷锁牢牢地束缚着所有的世间人，无论在家出家都没有一点自在。如果常念观世音菩萨，从而看破红尘放下名利，心无挂碍，无羁无束，犹如莲花不著水，亦如日月不著空，是何等自在呢！【若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，俱发声言： “南无观世音菩萨”称其名故，即得解脱。】

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第七救脱怨贼难，即《楞严经》中的贼难无畏。先解释几个词语。伤身害命的人叫“怨”。抢夺财物的人叫“贼”。既抢财物又害性命的人叫“怨贼”。 “将”是带领。“赍”是抱着、怀着、携、持。“商主”是商人领袖，能识别货物贵贱，擅长交易，财产丰饶并具有智谋的大商人，现在称为总经理、董事长。 “险路”是崎岖凶险并有强盗出没的地方。 “无畏施”是指能把无畏布施给众生。三千大千国土有百亿须弥山、百亿四大洲，幅员极为辽阔。在这广阔无垠的大地上到处都有抢夺财产、伤害性命的怨贼，加上道路崎岖险恶，这种处境下如同布下天罗地网，纵然插翅也难飞。即使在如此险恶的境况下，一心称名都可获得解脱，何况遇到三五个毛贼，一心称名岂能不会获得解脱呢？能否脱难的关键是，能不能放下身心世界、制心一处，全提一句圣号。一句圣号可作百万大军用，字字句句出口入耳、历历明清，即可出现大感应、大灵验、大奇迹。相反，如果六神无主、乱作一片，以散漫心、狂乱心、轻薄心、怀疑心称念圣号，能否得救，就得看往昔的宿缘和今生平时的修造了。

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如果两者都没有，那就很难讲了。其实面对手持利刃的凶恶怨贼，身处险恶崎岖的道路，打又打不过，逃又逃不掉，生命财产即将毁于一旦，惊慌失措、哭叫哀求都是徒劳无义，应当把一切的一切全部放下，破釜沉舟、背水一战，全身心地皈命、投靠大慈大悲广大灵感的观音大士，拼命地向菩萨呼救，菩萨无为心中起大慈悲，现大神通，当下就能脱离劫难。生命攸关的时刻，能拿出像落水的孩子向母亲呼救的劲头，心中没有任何其它想法，唯一只想慈母，边挣扎边声嘶力竭的呼唤母亲。试想当母亲听到爱子的求救声，会是怎样的情形呢？她会无动于衷地漠然坐视不顾吗？她会不紧不慢、慢条斯理地去搭救吗？不，绝对不会的。慈母一定心急如焚、悲痛万分。她会一边悲嚎着呼叫孩子，一边飞速地奔向孩子，并且奋不顾身地跳到水里救孩子。一个悲心有限、力量薄弱的凡夫母亲，都会有如此伟大的举动。试想大悲怙主观世音菩萨，从无量劫前就发下了无尽的救苦大愿，无量劫中缘我等众生的无边苦

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集，日日夜夜修习缘生、缘法、无缘大悲，他的自性成了大悲的自性，是三世恒沙诸佛大悲的总集。尤其他的无缘大悲深如大海、广如虚空，普被十方三世一切有情。他等视众生犹如独子，矜伤愍念我等众生超过慈母万亿倍，犹如磁石念念任运悲视我等众生，他的身体没有一刻离开过我们，救援的手一直伸向我们，只要我们伸出求救的手，一定得救。我们生死关头拼了命地向观音菩萨呼唤求救，他的天耳听得清清楚楚，天眼看得清清楚楚，当下施展神通，救拔一切苦难。因此，让我们从现在起把一切的一切都交付给最亲最亲的慈母观世音菩萨，包括我们最珍爱的生命，向大士祈祷：慈母啊！从今以后再也不求任何皈依处、救护处、指望处，我的苦乐唯您知，我的安危唯您知，我的一切交付给您安排。我能做的唯有想您、念您、忆您、称诵您、礼拜供养您了，南无观世音菩萨！我们看到过、听到过许许多多的险路，这些险路不用说亲自走在上面，即使做为旁观者也会让你胆战心惊的。然而这些还算不了什么，最险恶的路是生死的道路、三恶道的路及中阴路，连超出三界

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的圣者阿罗汉旁观轮回险路时，都会由于惊怖而毛孔流血。众生的阿赖耶识广大无边，用“三千大千世界” 比喻阿赖耶， “满中怨贼”比喻阿赖耶中蕴藏着无量无边的烦恼恶业种子，由于能劫夺解脱的财产生命，故比喻为“怨贼”。“商主”比喻第六识。“诸商人” 比喻与六识相应的诸多善心所。“持宝”比喻听经、闻法、念佛、持咒、观修等。 “险路”比喻三界六道生死险道。“一人告诉众人念观音圣号”，比喻慧心所知道念圣号可以了生死。 “ 众商人闻俱发声言南无观世音菩萨”，比喻诸心王和心所和合称念圣号，破除烦恼恶业的怨贼，从而从生死轮回险道中获得解脱。《感应录》上记载：民国十七年，上海天潼路有家玻璃店，生意非常红火，老板叫蔡仁初，家中非常富有，使得盗贼们垂涎已久。一天，蔡仁初乘自家汽车外出，被四个绑匪劫持开车飞驰而去。蔡仁初心中极端恐怖，一心称念观世音菩萨。当汽车开到人很稠密的地方，车胎和机箱相继

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暴裂了，车也不能再开了。绑匪架着他走，他拖延着不肯走。绑匪怕他叫喊报警，就向他开了三枪。子弹打出后，他连续跳了三下，子弹从脚下穿过，没有伤着他。蔡仁初自己也搞不明白为什么会跳三下，这就是观世音菩萨的加被。（作者交待他写这本书时蔡仁初还健在。）

大家需要明白，我们一生中遇到的种种灾难坎坷，都是往昔的恶业果报，因果报应分毫不爽，欠债还钱，结怨还命，现在遇到怨贼是报应。平心静气地想一想，自作自受，怪得了谁呢？不能怨天尤人，应当一心称念观音圣号，仰仗菩萨消除恶业化解灾难。从前扬州有个居士，家中有十七口人。当时盗匪闹得很厉害，全家人都一心称念观音圣号。居士夜里梦到观世音菩萨对他说：“你们如此虔诚地念诵，十六人都可免此劫难，但是你前世定业难逃，现在恶报临头，恐怕难以救脱。明天强盗中有个王麻子，你前世曾砍过他十六刀，现在他要向你索命债，你会被他砍十六刀而死亡的，但你用真诚感动他，或许还有救。”

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第二天居士让家人躲在厢房里，自己坐在客厅中等候，并且准备了丰盛的饭菜。中午十二点左右，王麻子果然来了。居士从容问道： “你是王麻子吗？我上辈子欠你十六刀，今天必定死在你手里。” 王麻子说：“你怎么知道我的名字。” 居士就把梦中观世音菩萨的话给他讲述了一遍。王麻子听了后说： “冤冤相报何时了，冤家宜解不宜结，我用刀背砍你十六下做个了结吧！” 说完用刀背砍了他十六下。居士盛情招待了王麻子一伙人，后来他们扬长而去。称名连定业都可以解脱，何况不定业呢，由此可见菩萨威神是多么巨大，常念菩萨利益无边。为什么称念观世音菩萨能解脱贼难呢？回答：《楞严经》云：“灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。”灭音就是入流亡所的功夫，能所双亡，动静的相一点也不生起，闻性远离束缚，彻底解放出来，周遍法界，称性生起周遍慈心，所以能令称念众生脱离贼难。

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以上讲完了救护七难，下面是总结。【无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。】

这段经文是对救七难的总结。七难对应六大，火难对应火大，水难对应水大，黑风难对应风大，刀杖枷锁难对应地大，罗刹怨贼难对应识大，三千大千世界对应空大。菩萨修耳根圆通转迷乱六大为如来藏妙真如性，以慈悲心能令众生解脱七难，这是法尔理所决定的。梵语摩诃译为大。摩诃萨埵译为大心有情，即愿大、行大、度众生大。观世音菩萨称合法性广发普贤大愿，是愿大。称合法性竖穷三际、横遍十方地广修六度万行，是行大。无量劫来分身无数化导九界有情，是度众生大。巍巍是高显的意思，菩萨功德高超凡夫二乘菩萨，与诸如来平等无二，称为高；菩萨的美名传遍凡圣同居土、方便有余土和实报庄严土，称为显，犹如日月高高挂在天上遍照大地一般。以下讲常念恭敬观世音菩萨能离三毒。贪嗔痴是一切恶业的根本，能损坏生命和法身

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慧命，让人堕入三恶趣，所以叫三毒。比如淫欲是生死的根本。《圆觉经》说：“一切众生皆因淫欲而正性命。”造成无量生死的根源，就是淫欲。这个根本烦恼不断除，会永劫沉溺生死不得超脱。淫欲摧毁今生的名誉、家庭、事业、健康、福德、寿命，又摧毁增上生和决定胜。淫欲让在家居士犯邪淫，让出家人还俗破戒，所以比毒药还有害。毒药只杀人一世、害人生命，淫欲却让人长劫堕入恶趣，不仅伤人生命，而且坏人慧命。如何消除淫欲呢？凭自力来对治，就是“多欲众生不净观”，当然还有无常观、界差别观、空观等等。一般人心识粗劣，修不成不净观等，淫欲习气又这样强，所以单凭自力难以远离。有没有简单可行的方法呢？有！就是常念恭敬观世音菩萨，就能远离淫欲烦恼，获得清凉。第二毒是嗔恚，这是破坏力最大的烦恼。 “一念嗔心起，焚烧功德林”，长期修积的布施等善根，一念嗔恚就可以摧毁无余。永明大师说：由于嗔恚焚烧功德，障碍成就菩提，打开恶趣之门，关闭人天之路。

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从现前而言，嗔恚烦恼严重，会让我们失去平静。嗔恚造成情绪暴躁、心不安宁，睡眠也不得安神。经常发脾气，会失去亲友、毁坏事业，导致身体、智力下降，相貌变得丑陋。这只是现世果报，后世则堕入地狱的刀山、火海中备受苦楚。如何才能远离嗔恚呢？一般说“多嗔众生慈悲观”，根机钝的人不是一下子能生起慈悲观，但诚心信仰观世音菩萨，常念、恭敬、一心依靠菩萨，就能对治嗔恚。第三愚痴，这是一切烦恼生起和增长的依处，就是依止这个颠倒愚痴，把不净看成清净，把苦看成乐，把无常看成常，把无我有看成我，在这上引起执著，便生起一切烦恼，而且让烦恼增长、消减不下来。一般我们说“多痴众生缘起观”，也不是钝人易修的，依靠常念观音就能远离愚痴。总之，以常念恭敬观世音为能感，能得到远离三毒之回应。【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多

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愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】

如果有众生淫欲心重，只要常常忆念、恭敬观世音菩萨，就能远离淫欲；如果嗔恚心严重，时常忆念恭敬观世音菩萨，就能远离嗔恚；如果愚痴蠢笨，时常忆念恭敬观世音菩萨，也能远离愚痴、开启智慧。下面用道理和事例来证明：称念观音远离淫欲的道理很深，《楞严经》这样揭示其中的秘密： “熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。”从生起次第上观察，淫欲是由见色而动心，贪执色相而生起的。观世音菩萨修反闻闻自性，不再向外攀缘色尘，唯一反照自性。功夫到纯熟时，离了色尘，外色就起不到任何作用。大士自己得到成就，多淫众生只要一心称大士名称，就能摄持他同于自己，心从色尘中脱开、远离淫欲。事例证明：有一位茂章居士，年少时喜爱看淫秽小说，年纪轻轻就犯手淫和邪淫。信佛之后，他深深地忏悔，发誓戒除邪淫，依仗佛力的加持消除恶习，但他的身体早就受损伤了。

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1944 年，他在上海工作，因为劳累过度，身体发热、腹泻。治好之后仍然委靡不振、工作无精力，而且经常头晕、目眩、耳鸣、消化不良，医药无效，饮食和睡眠都很不好。后来他看了《观音灵感录》发心常念观音圣号，念了三个月就得菩萨加被，远离淫欲。各种病都痊愈了，精神也变得更好。这是常念观音远离淫欲的证明。为什么念观世音菩萨能远离嗔恚呢？《楞严经》中解释说： “纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸嗔恚。”意思是，观音菩萨修成耳根圆通，没有了分别的尘染，由此不再有能和所的对立，就是没有能对的根和所对的尘互相对待。我们知道，凡是嗔恚都是从敌我对立、互相抗拒中产生的，现在没有了能所对待，嗔恚就无从生起。观音大士自身证得圆融无碍，由此能摄受常念恭敬的众生令离嗔恚。事例证明：古代江西临江有个秀才高蕃，娶妻樊氏，叫江城。江城长得美貌，性格却很凶暴。婚后不久，高

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蕃受江城百般欺负，公公婆婆制止不了，两人只好分居过日子。高蕃痛苦不堪，身体也越来越衰弱了。母亲见了心里忧愁。有一天在梦中见到一位老人告诉她： “江城前世是净业和尚养的一只长生鼠，你儿子前生作书生的时候偶然来到寺院，把这长生鼠给弄死了。今生是冤业报应，人力无法挽回，只有每天早晨虔诚念观音咒一百遍，应当有效果。” 母亲醒来就告诉丈夫，于是夫妻俩每天早晨一起念。过了两个月，江城反而比以往更狂暴放纵。这一天，来了一位老和尚正在门外讲佛法，围观的人很多，江城也出去观看。老和尚讲完要了一瓶清水，端水对着江城的脸大声说： “莫要嗔，莫要嗔，前世也非假，今世也非真。咄！鼠子缩头去，勿使猫儿寻。”说完吸一口水喷在她脸上。江城默然不语，擦了脸就自己回去了。从此她痛改前非，性情变得柔和孝顺。这样就知道，由亲人代念都能离嗔，何况自己发心念，当然效力更大、更能远离嗔心。念观音能离愚痴的道理：《楞严经》说：“销尘

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旋明，法界身心，犹如瑠璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦 1永离痴暗。”愚痴是什么？就是虚妄分别的尘障蔽了本有自性光明。观音大士反闻闻自性，销了妄尘，由此恢复了自性光明，法界身心如同琉璃般，内外光明通彻、无所障碍。这就能加持昏迷暗钝的众生，永远远离愚痴的黑暗。事例证明：民国初年江苏泰兴有一座小庙，里面住着师徒两人。徒弟是个十五岁的小沙弥，长得奇丑，心却很虔诚。老和尚很喜欢他，给他规定很多功课。小沙弥每天读书，他是个笨人，怎么教也教不会，做杂事却很精明。他每天夜里拜观音菩萨，要拜到菩萨摇手为止才准许去睡觉。这里暗中是有机关的。原来老和尚有爱吸鸦片的嗜好，他的卧室就在观音殿的后面，只隔一层木板。他在木板上凿了一个小孔，穿一根黑线连在菩萨像的手上。圣像的手是活动的，里头一拉线，手就活动像摇手一样。

阿颠迦：梵语，即“无善心”，指愚痴最重的人。

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每天晚上老和尚总要过足了烟瘾快睡觉的时候，才拉几次线。小沙弥见菩萨在连连摇手，就欢欢喜喜地结束一天的功课去睡觉。这样坚持了好几年。有一天，老和尚出门访友，因为天下大雨被道友挽留，第二天早上才急匆匆地赶回来。一回来就问：“昨天晚上拜了没有？” 小沙弥说：“我拜到菩萨摇手才睡觉。”老和尚心一惊，这不是菩萨显灵，就是沙弥撒谎。这天晚上，他抽过大烟之后，故意不拉线。然后悄悄地去察看，发现小沙弥已经睡着了，就叫他起来问：“你拜到菩萨摇手没有？” 他说：“已经摇手了。” 老和尚才知道真是菩萨显神通。他叮嘱沙弥： “明天晚上你还照常诚恳礼拜，拜到菩萨摇手时，你就跪在地上不起来，求菩萨给你开智慧。” 第二天真的应验了，菩萨果然慈悲、有求必应。小沙弥祈求时，菩萨就下座拿杨枝蘸瓶里的甘露，滴到他的口中，然后又返回原位安住不动。小沙弥如梦初醒，感觉口里香甜而且全身清凉舒适，欢喜无量。从此他像换了一个人似的，变得

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聪明能干。凡是师父教他读诵的书，只教一遍就能背诵，他得到了过目不忘的智慧。这就是常念、恭敬、礼拜观世音菩萨能远离愚痴的证明。以前还有个僧人澍庵，性格恶劣又很愚痴，常常和人争吵谩骂。常住准备要开除他。他晚上闭门反思，生了惭愧心，自想只有闭门修行。第二天一早，他求当家师给他一个机会，能入关清修。当家师满他的愿。他就在关中一心一意地修行，禁语专持大悲咒、念观音、拜观音。三年之后出关，开了智慧，已能理解经典中的妙理，世间四书五经也无不通晓，和以前一字不识的他判若两人。这些都是真人真事，告诉我们观音大士的加持不虚，修念观音的灵感不虚，常念恭敬观世音菩萨的确能息灭三毒，能让人变得慈悲、清净、有智慧。有的人说：很多人念观音还不是烦恼一大堆吗？这是因为他们没有按经中“常念恭敬”去做。这四字是念圣号对治三毒的关键。比方说，病人不遵从医嘱按质按量地服药，那医生再好、药再灵也

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不可能见效，同样的道理，修持观音法门对治三毒，必须遵循佛的教导切实做到“常念”、 “常恭敬”，这四字不真做，也治不好烦恼病。 “常念”就是二六时中如子忆母般，念兹在兹地念观音，念大士的相好、慈悲、愿力。大士是法界身，入在我们的心想中，他如慈母般念念悲愍我们，我们如子忆母，念念忆念大士，心和心相应相契，自然息灭心中的贪嗔痴。 “常恭敬”就是心里常常提起正念，时时有意识地发起对大士的恭敬心。恭敬体现为身口意三方面。比如，见到大士的圣像就主动合掌、礼拜，双眼虔诚地瞻视菩萨，见圣像时就像面见菩萨的真容，不敢有丝毫失礼、亵渎和散乱。古人入佛殿、见圣像，都要事先漱口、沐浴、穿干净衣服，以示内心诚敬。因为心中常怀恭敬，在有圣像的地方就不敢躺卧，更不敢肆意谈笑散乱。这些都是身恭敬的相。称念圣号时，不绮语、不粗语、不两舌、不妄语，念的时候字字清楚，音声里充满了虔诚敬仰，这是语恭敬。心中常常这样想：大士无时无处不在，我做什么，大士看得一清二楚，我怎能放纵胡为。这

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样时时谨慎护持自己的心，即使独处时，也不敢有丝毫放逸。这是时时心存恭敬。佛法从恭敬中求，常恭敬大士，就能得大士加持。而且恭敬心越强，得加持就越大。我们真做到了常念、常恭敬，正念就很强，以这个正念的力量就可以控制住三毒，不让它有机会生起，而且依仗大士的加持入于心间，一定能渐渐化掉贪欲、嗔意和邪执。我们贪嗔痴方面的串习力极强，这是与生俱来、根深蒂固的根本烦恼，只有真实用功才能对治。比如，凡夫人淫欲容易犯又最难断，要断淫就要痛下决心。每当发现自己淫心现行时，万万不可放纵，应该立即起身到菩萨像前发露忏悔，竭诚礼拜、称念圣号，这样能让淫心当下止息。我们看古人对治习气毫不留情，因为心地真诚，所以他竭力称念，头磕破了也不管。能这样对治几次，不但白天不犯，甚至梦中也能提起正念防犯。这就像教育孩子，能在他初犯时毫不纵容、严厉教训，以后他就会有记性，也能彻底改掉。不然纵容助长，等到毛病发展深了，想教育也无能为力。其它烦恼也是如此。

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【无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。】

这是总结持名能远离三毒。佛又一次提示无尽意菩萨说：观世音菩萨具有这般的大威神力，对众生有很深、很多的饶益。因此众生应当时常深心称念观世音菩萨。所谓“大威神力”，“威”就是力量无法阻挠，是讲大士的加被力量当下就入到众生心中，比闪电还快，当他发出来时什么也障不住。或者众生心中的烦恼如坚冰，大士神力如同太阳的强光，再硬的坚冰也能消融，这叫威。 “神”是神妙不可测，这种佛力的境界，凡夫、声缘、菩萨无法衡量它有多深、有多微妙。这是凡夫、阿罗汉、学道菩萨所无法相比的，所以叫“大”。观音大士的威神之力能让苦恼众生外离七灾、内离三毒，这些原本在众生份上极难达到的境界，依靠观音大士的加持轻易就达到了，这说明观音大士的神力不可思议。再看怎么是多所饶益， “能让人远离三毒”就是多所饶益。只利益外境，不利益内心，不是多所饶益；只利益一时，不利益长远，也不是多所饶益；

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只从枝末上利益，不从根本上利益，也不是多所饶益。称念观音让我们远离根本三毒，这是远离痛苦之源，根本烦恼一远离，枝末烦恼也不会生起；因上远离，果上就远离了未来无量劫漫长的苦难相续，这是得到永远的安宁，所以是多所饶益。 “是故众生常应心念”，意思是称念观音消除苦难具有大力量，所以应当时常称念。这是佛对我们很重要的一个嘱咐。观音圣号就如同如意宝珠，她能去愚暗、息热恼。我们把她放在自己的心田中，日日夜夜地执持不忘，她就在我们心中一念一念地转化，潜移默化地转变我们的心、转我们的业。由圣号微妙不思议的净心作用，能让我们增福、开慧、消业、断惑，能让心变得柔和、慈悲、宁静。 “常应心念”是要求“心念”和“常念”。口念观音心不念，这样心不在焉，是很难有感应的。所以不只是口念，关键是心要时时刻刻对圣号忆持不忘。而且应当“常念”，不是一曝十寒，是昼夜不断地持念，等到念得纯熟、不念而念，自己的身心就和观音名号打成一片，就和观音的圣心连在一起。

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从此，时时沐浴在大士的慈光之中，念念感应，怎么不消业障、不息烦恼？所以念观音贵在有恒心、心真切。以下讲观音大士“应二求”的神力。所谓“应二求” 即求男得男、求女得女。【若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本，众人爱敬。】

佛说：假如有女人想求生男孩，她对观世音菩萨殷勤礼拜、供养，就会生下福德和智慧具足的男孩；如果想求女孩，对于菩萨殷勤礼拜、供养，就能生下品行端正、相貌庄严的女孩，由于她过去世种植过功德根本，因此而得到众人喜爱、尊敬。这里是以身业礼拜供养为感，以得男女为应。在家居士向菩萨求好儿女，要具足这里的条件—— 礼拜供养，就是在祈求时要有三个至诚，心至诚祈祷、口至诚称名、身至诚礼供。“供养”，是向菩萨供奉香、花、灯、水等等，一饭一食不忘恭敬供养菩萨。心有这样诚再祈求菩萨，菩萨有他心通当下

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知道你的想法，又有大慈大悲会满足你合理的愿望。祈求时要发善心，祈求菩萨赐给我能利益世界的孩子。我身为母亲会把他养育成人，让他为世界做贡献。菩萨之心就是愿天常生好人，愿人常行好事。这样祈求就符合菩萨的心愿。事例：晚清有位福建泉州知府萧玉堂，年过四十还没有孩子。萧知府在观音像前虔诚祈祷，因此夫人有了身孕。一天晚上，萧玉堂夫妇做了同样的梦，梦中见一个青袍长须的人，头顶观音、跨虎腾跃到卧榻上。惊醒时，生下一个男孩，就是后来的禅门泰斗—— 虚云老和尚。古代有个叫华敦三的人，结婚十九年没有孩子。妻子过氏虔诚供奉观音大士，常常拜在菩萨前哭泣哀求。一天夜里，她梦见大士抱着一个男孩和一个女孩，对她说： “我哀悯你虔诚，这两个孩子就交给你了。”第二年果然生了一个男孩，过一年又生了一个女孩。所以观世音菩萨能应二求，真实不虚。（《新编观音灵感录》）

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这里“应二求”是举凡夫人现世大的所求来说，并不是只能应这二求。事实上，观音大士千处祈求千处应，凡是祈求功名、衣食、事业、健康，都能满足人的心愿。【无尽意！观世音菩萨有如是力。】

佛又说：无尽意！观世音菩萨具有这般无感不应、无愿不满的大威神力。他能满足众生所有暂时和究竟的愿望。【若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。】

如果有众生恭敬、礼拜观世音菩萨，这福德是不会无缘无故空耗的。因此众生都应当受持观世音菩萨名号。大家这样观察：对境观音大士，这是生长福德能力最大的福田，自己方面有贤善的恭敬心、贤善的礼拜，这样因缘聚合怎么不生大福德？难道因缘聚合会是“零结果”？难道恭敬礼拜观世音菩萨会得到恶果？会只是得微小之果？若是这样，还有什

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么谛实无欺的缘起律呢？所以，我们恭敬礼拜大士，当下生大福德。身和意是如此，口也是受持圣号，福德当即从口生。所以佛教诲众生“皆应受持观世音菩萨名号”。人人都应当以最欢喜、最虔诚的心称念大士圣号，因为这样能让福德充满相续。这样称念、礼敬观音能得到多大量的福德呢？为了显示它的量，以下佛首先假设比喻，再通过比较把它显示出来。【无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？无尽意言：甚多，世尊！】

佛又唤无尽意菩萨：无尽意！假使有人受持六十二亿条恒河中的沙粒数那么多的菩萨名号，而且尽其一生到最后一刻为止，持续不断地向这些菩萨供养饮食、衣服、卧具、医药。你认为如何呢，这个善男子、善女人所得的功德多不多呢？无尽意答：世尊！功德极多！确实这是一笔超天文数字的福德。比如阿那律前世以一钵饭供养辟支佛，九十一劫如意享受福报。

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这里的对境不是一尊辟支佛，是六十二亿恒河沙数的法王子。恒河有四十里宽，河里的沙粒细如面粉，恒河有多少沙粒，这是难以计算的。现在是“六十二亿恒河沙数”——恒河沙再乘六十二亿倍，在这么多的菩萨前，对境极为广大，时间是尽形寿，供养具是衣服、饮食、卧具、医药，而且受持他们的名号。所以，对境大、时间长、供物丰盛，当然生起的是不计其数的广大福德。【佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。】

佛又说：如果又有人受持观世音菩萨的名号，下至只在一个时辰里向大士礼拜、供养，就已经获得和前者完全相等、无差异的福德。这种福德即使在百千万亿劫当中也受用不尽。佛通过比较，巧妙地衬托出修持观音法门的福德。前后两者相比较，所缘境是一比六十二亿恒河沙数，时间是一时比一生，产生的福德却相等。这就显示了观音大士的殊胜，在感应的力度、因缘的

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深度上，观音大士是无与伦比的。这也告诉我们“一即无量”，也就是，大士是法界身，周遍了尘尘劫劫；是无量身，化身千百亿；是总集身，诸佛所有的慈悲、威力总集于一身，无欠无余。所以，这不能以一般概念的“一”来理解。一般概念，一远远不及六十二亿恒河沙，这里“一”就是“无量”，并不比恒河沙数少。况且，观世音菩萨和我们苦难众生的因缘甚深甚深，所以一时能比一生。俗话说： “有缘千里来相会，无缘当面亦不识。”因缘的深浅大有差别，极相应的一时并不比长时间差。再看经文， “于百千万亿劫不可穷尽”， “劫”是时间单位，一大劫相当于十三万四千三百八十四万年，再乘以百千万亿，这是多么漫长的时间！仔细想想，才知道观世音菩萨是多么不可思议的福田，在这一福田中受持名号、一时礼拜、供养，就能生起百千万亿劫享之不尽的福德。想想世间有没有这样的福田？凡夫、声缘或者有学道的菩萨，有没有像这样出生福德的能力？世间哪一项投资能有这样大的利润？这样一思维，智者就知道何胜、何劣，也就会无比欢喜地供奉大士、礼拜持诵。

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【无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。】

佛又说：无尽意！受持这句观世音菩萨名号，能得到上面所说的无量无边的福德利益。【无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？】

无尽意菩萨请问佛三个问题：观世音菩萨是怎样在娑婆世界之中游化的？是怎样为众生说法的？大士度生的方便能力，具体又如何？我们知道，佛是以三轮度化众生的，也就是以意轮照见所化的根机、意乐，然后以口轮传授与他相应的教法，又以身轮示现适合他的身份。配合这段经文，无尽意菩萨是问佛陀，观音大士身轮如何游化、口轮如何说法、意轮如何发挥方便的妙力？以下佛就以“三十二应”来阐明观世音菩萨的利他境界。 “三十二应”就是应现为圣者、天、人、非人等等，具体为能应三圣、能应六天、能应五人、能应四众、能应众妇、能应二童、能应十类、能应力士等。

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【佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。】

这一段讲能应三圣。搭配三轮来解释， “应以”对应意轮，就是佛智照见对某个众生应当以哪种方式来度化； “现身”对应身轮， “说法”对应语轮，就是从法身之中任运现色身的影相和音声来利他。这就是大士利他的方式或境界。以下句句如此，这是一个总的规律。以第一句为例，就是观世音以意轮照见某国土中的众生应当以示现佛身来度化，就以身轮化现佛的身相，在他面前以语轮传授相应的佛法。这就是恰如其分，没有不合适、不对应的地方，就像盒和盖刚好套上，不大不小。这是描述佛果利他最圆满的境界。以下种种都要这样理解。 “应以何身得度，即现何身而为说法”，所有的化现和说法都是随机感赴，顺应众生之机，任运在众生心前显现影像，而且现得最巧妙、最恰当！

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【应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毘沙门身得度者，即现毘沙门身而为说法。】

这是讲能应六天。就是某一类众生应以某种天身才能教化，大士就示现这一天身来给他说法。六天之中，“梵王”指色界初禅天的大梵天王； “帝释”是欲界第二天的忉利天王，也就是民间常说的玉皇大帝； “ 自在天”指欲界第六天他化自在天； “大自在天”指色界究竟天，这一天的天王叫大自在； “天大将军”是指四大天王的八大将军，比如韦驮天将；“毗沙门”是四大天王中的北方多闻天王。经文只列举了这六天，并非只能示现这六种天，不然大士利他的能力就有局限，所以是以六天为代表，实际能化现一切天身。这里讲到了大士示现为诸天形象，像大梵天王、帝释天王这一类都是各宗教、外道所崇拜的对象，自在天还是魔天。可见大士是普门示现，在各种宗

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教、各类外道中都有化现，甚至在魔界里也有菩萨的化身。比如很多外道教门也供奉观音菩萨，也念大士名号。这些都不是偶然，都是大士普门示现的证明。我们假设观世音菩萨现在示现为一个修女、一个道士，或者一位婆罗门教主。你们怎么想呢？会不会想：观世音菩萨怎么入了外道，怎么做外道的事？其实，这没有什么可奇怪的，连屠夫、妓女、牛马旁生都可以化现，为什么不能示现外道、不能示现其它宗教界人士？不然，千百亿化身就缺少了几类。其实，只要能利益众生，什么身份都可以化现，连无情的桥梁、房屋都可以变化，这只是一个变现的影像，就像穿衣化妆一样。有一类众生需要以外道或魔王的形象接引，那就不妨示现这样的身份，把他逐步引上正路。如果只能现佛身而不能化魔身，只能现庄严相而不能现丑陋相，那就不算是一切无碍，也不算是普门示现。所以“三十二应” 表达了方便波罗蜜多登峰造极的成就，是慈悲至极的表现。

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《维摩诘经·不思议品》中有一段维摩诘大士对大迦叶的开示，大士说：仁者！十方无量阿僧祇世界中做魔王者，有许多都是住不思议解脱的菩萨，以方便故，教化众生，现做魔王。示现魔王身份的菩萨，不但不被魔众扰乱，而且能如法教化魔众。这是因为必须示现魔王身份才能感化他们，所以需要如此方便示现。我们回顾前面，无尽意菩萨请问：观世音是怎样游化世间说法利生的，他的方便妙力达到了何等境界？佛就以“三十二应”回答他。这个回答看似容易懂，实际里面的内涵难思难议，深妙到极点。【应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。】

这是能应五人，也就是能应化为小王、长者、居士、宰官、婆罗门身。五人也是代表，实际能化现为各阶层、各行业的人。 “小王”即各国君主，在今天是各国元首，比

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转轮王小，叫做小王。 “长者”即年长德高的人，所谓“道德长者”，能以道德教化一方，为人所尊重。 “居士”即居家修行之士，抱道自守，清心寡欲。 “宰官”即将相王侯，现在来说，就是各级政府官员。 “婆罗门”译为“净裔”，他们自称是梵天的后裔。观世音菩萨顺应人类世界，化现为各类人等，在人间现身说法，广度群伦。【应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】

这是能应四众，也就是佛门四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，后两种就是现在称的男、女居士。观世音菩萨为了顺应佛教人士的机感，也化现为佛家修行者的形象来，为众生说法。比如，南北朝时期的志公禅师和达摩祖师，都是观世音菩萨的化身。当年，梁武帝对志公禅师恭敬礼遇，曾叫一位画师为禅师画像。志公现十一面观音像，妙相庄严，时而现慈祥、时而现威严，画师无法绘画。有一位陈居士全家侍奉志公禅师，禅师显现真形，竟

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是光明晃耀的观世音菩萨。这些是观音大士示现为佛门四众的证明。【应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。】

这是能应众妇。包括长者家的妇女、居士家的妇女、宰官家的妇女、婆罗门家的妇女，总之需要现哪种妇女身来教化众生，就现这种妇女身而为说法。【应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。】

这是能应二童。童男、童女是指愿意保守童贞终身不结婚的男女。【应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。】

这是能应十类。“夜叉”，意思是轻捷鬼，有地行夜叉、空行夜叉和天行夜叉。 “乾闼婆”译为寻香，是帝释的乐神。 “阿修罗”是非天，有天福而无天德，喜爱斗争。 “迦楼罗”译为金翅鸟，是鸟中之王。 “紧

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那罗”译为“疑神”，头上有一个角，是帝释的歌神。 “摩睺罗伽”大蟒蛇神。这六类加上天、龙，叫做天龙八部。最后是“人”和“非人”。前面五人、四众等之外的人类和八部之外的非人，都收在人和非人当中。这样就知道观音是“妙应普周”，能化现万类，普应一切众生之机。【应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。】

这是能应力士。执金刚神就是护法力士。他手里拿着金刚杵降伏邪魔，所以叫“执金刚神”。有一类众生需要示现执金刚神的形象才能教化，观世音菩萨就现这种力士身来调化他。【无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。】

这是结叹大士的巍巍功德。佛说：无尽意！这位观世音大菩萨成就了如是的“三十二应”，他以无作妙力显现种种身相，在一切国土中游化、度脱众生，所以你们应当精诚一心

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地供养观世音菩萨。【是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。】

这位观世音菩萨能在众生身处恐怖危难时，施予无畏，转危为安。因此在这娑婆世界，都称他为 “施无畏者”。【无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。】

无尽意菩萨向佛禀白：世尊！我现在应当按您所说，供养观世音菩萨。随即解下挂在颈上价值百千两黄金的宝珠璎珞，来作供养。而且他这样说：仁慈的长者！请接受我的法施珍宝璎珞！当时观世音菩萨不肯接受。无尽意再次请求观世音菩萨说：仁慈的长者！为了哀愍我等，请接受这一璎珞吧！问：供养璎珞属于财施，为什么这里说是“法施”？

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答：无尽意菩萨供养时，安住在三轮体空中，不执著能施、所施和布施的三轮相，所以是“即财施而法施”。或者，他是代一切苦难众生向观音大士供养，属于利他行，所以说是法施。为什么观音不受供养呢？一是因为在佛身边，佛没有叫接受，不敢接受；二是无尽意菩萨是从颈上现解下来的，“受之非义”，接受了不合适。无尽意再请也有两层意思：一是为了表达诚恳，希望佛来转交给观音菩萨，让他一定要接受；二是为众生而供养，为众生而接受，并没有不合适的。【尔时佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。】

这时候，佛告诉观世音菩萨：你应当哀愍这位无尽意菩萨以及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，而接受这份璎珞。【即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。】

普门品讲记

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当时观世音菩萨哀愍四众，及天、龙、人非人等，就接受了他的璎珞，然后把璎珞分成两份，一份供养释迦牟尼佛，一份供奉多宝佛塔。【无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。】

佛说：无尽意！观世音菩萨具有这般任运无碍变现的自在神力，游化在这娑婆世界之中。本来观音无刹不现身，尽虚空遍法界示现身像利益众生。这里却偏说“娑婆世界”，这是因为娑婆苦难最重，菩萨大悲心切，和浊世苦众生尤为有缘，所以偏说娑婆世界。以下是重颂部分，就是对长行的妙义再以颂词显示。【尔时无尽意菩萨以偈问曰：】世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？

这时，无尽意菩萨以偈问道：具足妙相的世尊，我再次请问您：佛子以何种因缘而尊称为观世音？这是无尽意菩萨请问世尊观世音得名的所以然。

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下面世尊以偈颂解答观世音得名的缘由。总的就是因为大士闻声救苦而得名。具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。

具足妙相的世尊以偈颂回答无尽意：世尊说：无尽意！你谛听！ “观音行”善于应化十方世界，他的弘深誓愿如同大海般甚深难测，经历了不可思议的大劫勇猛修行，侍奉过许多千亿的诸佛，发起过无量广大的清净之愿。所谓“观音行”，能观为智慧，所观是全法界众生粗细苦难的音声， “行”是寻声拔苦。智慧普观世间苦难音声，以无作妙力无分别、无勤作、任运地救苦救难，叫做“观音行”。 “应”前加一“善”字，是说观音的回应任运、周遍、无碍，所谓“一身不分而普度，万机咸应而无违”。这一法身没有分成很多体，却能化现为无数而普度；无分别、无勤作，而能恰如其分地回应一切众生的机感，无错过、无失误。

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“弘誓”指观音誓愿弘大， “弘”体现为无所不收、无所不尽，就是《金刚经》所说，一切种类的众生，不论胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想，悉皆令入无余涅槃而灭度之。这就是“誓愿深如海”。 “历劫不思议”，是讲观音大士经历恒沙劫福慧双修，积累了不可思议的资粮。“侍多千亿佛”，即大士在无量佛前殷勤承事供养，种过极深厚的善根。 “发大清净愿”，即因地多生累劫修行，相续不断地发起清净广大的誓愿。总之， “善应诸方所”的观音之行是讲观音佛果的圆满利他境界，以此称名为“观世音”当之无愧。为何能达到这样无上的利他成就？后四句是从因上回答，就是观音因地愿大、行大，所以果上大悲利他究竟圆满。通理法师说： “历劫二句，是自修行胜。言菩萨因地修行，所历之劫，已至不可思议。所侍之佛，已至多千亿数，其行可谓胜矣。”（“历劫不思议，侍多千亿佛”显示了大士自身的修行殊胜。大士因地修行经历的劫数已经达到不可思议，所承事的佛陀已经达到“多千亿数”，他的修行可谓是极其殊胜。）“根深

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叶茂、源远流长”，由因地修行、发愿圆满，故果上能以无作妙力普门现身，施予无畏。我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。

佛说：我只是为你大略地讲解，观世音菩萨不可思议的救苦境界和在十方三中普施无畏的事迹，若要广为演说，尽未来劫海也宣说不尽。只要众生有三个不空过——闻名不空过、见身不空过、心念不空过，观音大士就能息灭诸有中的任何苦难。为何叫不空过呢？通理法师说： “闻名必称，以口业能感；见身必礼，以身业为感；心念必观，以意业为感。三者皆能致应，故不空过。”“闻名不空过”，就是闻观音名号必定称念，以口业为能感； “见身不空过”，就是见观音身像必礼拜，以身业为能感； “心念不空过”，就是对观音的慈悲、功德等必定忆念，以意业为能感。这三者都必定能招致大士回应，所以是不空过。有何等的回应呢？即“能灭诸有苦”。“诸有” 略说是欲有、色有、无色有。因为“有苦”、 “有集”，

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苦是果，包括苦苦、坏苦、行苦；集是苦因，指烦恼和业，所以叫做“有”。诸有之苦，因上说，是三毒贪嗔痴；果上说，是无边生死中的一切苦难；内说，是生老病死、求不得、怨憎会等等；外说，是地水火风等灾难。总之，这些林林总总的苦难，缘大士称名、礼拜、忆念、祈祷，都能转危为安、逢凶化吉，甚至化为乌有。以上佛对“观世音得名的缘由”做了总的解说。下面是对前两颂的意义再分门别类地演述。１、救火难假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。

假使有人起了害心要把你推入大火坑中，这时能一心念观音祈求救护，仗念观音的威力，能让火坑顿时变为清凉池。（“兴”是发起。）事例证明：民国时，沈阳海城有位商述圣居士，信佛恳切，每天念三遍《普门品》，十多年不间断。 1929 年，他在抚顺千金寨炼铁厂打工，和人抬

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一筐铁矿倒入炼铁炉。忽然失足掉进火炉，他心里惊恐自己这次是必死无疑。火炉有好几丈高，他正往下坠的时候，觉得有人用手把他托出，平平地放在地上。睁眼一看，果然身体已经躺在平地上。这是常念《普门品》蒙大士救脱火难的实事。２、救水难或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。

或者坐船在大海当中航行，航船被风浪打翻，人随海浪漂流，遇到龙、鲨鱼和罗刹鬼等的海难，这时候一心称念观音，依仗大士的威神力，就能让波浪无法淹没。事例证明：清朝顺治年间，秣陵刘居士发心朝礼南海普陀。他在船上发愿见菩萨，后来忽遇风浪，把船掀翻，刘居士也掉入海中。他虽然在水里，却见眼前都是红光，而且有个僧人带着他回家。刚一到家时，僧人就消失了。这个僧人就是观音菩萨为救他而示现的化身。

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民国有一位严能位居士，双目失明，虔诚信奉观音大士。民国三十四年春天，他从上海乘新平轮去宁波，船刚出吴淞口约一小时，忽然遇险在海中沉没。当时遇难的旅客和船员有两千多人，生还的人不到十分之一。严能位随着海浪漂流，一心忆念观世音菩萨，忽然手碰到一块木板，就紧紧抓住木块不放。救生船接到警报赶来时，首先被捞起的就是他。这是危难时念观音得蒙救护的实证。３、救空难或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。

或者，站在须弥山顶上被人推了往下坠落，这时候能念观世音菩萨，依仗大士救护力，当时就像太阳停在虚空当中一样安住不动。之后再重返地面。或者被恶人追逐，从高高的金刚山上掉落，依仗念观音的威力，一根毫毛都不会受损伤。

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据说金刚山高六百八十万由旬，从这样的高处坠落，即使钢铁也会摔成粉末，人能不损一毛，若不是大士慈力加被，谁能这样呢？事例证明：山西闻喜县叶滋初居士，一次骑骡在大山岭上行走。一边是高峻的山峰，一边是深深的山涧。山路上雪冻成冰，骡子脚一滑连骡带人都跌下山涧。半山崖上长了一棵大树，恰好就落到树的中间，竟然安全脱险，不然决定粉身碎骨。这棵树就是观音菩萨化现的。 “救空难”今天说来，还有解救飞机失事的危难。当代有一位留学生，有一次坐飞机，觉得飞机很不平稳。不久，驾驶员出来宣布： “飞机出了故障，我没有办法让飞机到达目的地，请大家自己做决定吧。”说完他就返回到驾驶舱。飞机上的人先是听了很意外，等思想转过来时，只听到飞机里一片哭声。这位留学生当时第一念想到了自己的爱人和孩子，再动一念就想到“中国不是说有救苦救难的观音菩萨吗？”他原先不信菩萨，这时也念起观世音

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菩萨来。而且生死关头的念比一般念要恳切，只有一片求救的心。念着念着，就见到观世音菩萨现身，他大声对大家说： “大家不要哭，哭也没有用，我看见观世音菩萨了，我们一起念。” 大家一想，也没有别的路。飞机上的人都一起念。念得很诚很专一，渐渐觉得飞机很平稳、很平静。大家还闭着眼睛不知道，只是一心念。忽然接飞机的人把舱门打开，飞机已经安全降落在机场上。这是观世音菩萨在今天解救空难的实证。确实是“念彼观音力，不能损一毛”。４、救怨贼难或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。

或者遇到怨贼四面围绕，各个手拿刀剑想要加害，这时只要一心祈求观世音菩萨，依仗菩萨威力加被，怨贼心里当即生起慈心，不再加害。事例证明：民国沈载传居士，中年信佛，对观世音菩萨尤

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其有信心和恭敬心。中日战争时，他担任某师的参谋长。有一次，他穿便衣骑自行车前往泰兴古溪去查访，路上碰到两个日本兵，认为他是“国特”，都向他举枪准备射击。这时候双方语言不通无法申辩，沈载传只有心里默念观音圣号，祈求菩萨救护。忽然前面走来一个敌军军官，和两个士兵交谈了片刻，目光又注视沈载传，挥手让他过去。这是“念彼观音力，咸即起慈心”的实证。５、救王难或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。

经中说：或者遇到王难之苦，就要受到刑罚被处决时，只要能以最诚恳的心祈求观世音菩萨，以称念观音的威力，刀等的刑具当即一片片折断。事例证明：元魏时代有个孙敬德，曾经造了一尊观音像，每天早晚都恭敬礼拜。后来因为盗贼的连累而被判死刑。

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当天夜晚，他礼拜忏悔哀伤流泪，忽然觉得像在梦境中看见一个僧人嘱咐他念诵一千遍《观音经》能免除苦难。孙敬德争分夺秒地念诵，到临刑时已经念满数量。刽子手举刀对着他的颈部砍下，没想到刀自然折成三段。三次换刀，三次刀都折断。这件事显现得太奇特，丞相上奏请求免除死刑，孙敬德也因此而得到了释放。这是“念彼观音力，刀寻段段坏”的实证。古代有一位道集法师，一天走到寿阳西山时，被两个盗贼抓住，绑在一棵树下。盗贼准备杀他，他知道挣扎也没有用处，就一心念观世音念到死也不停声。盗贼几次举刀砍他，都没有损伤。盗贼吓得赶紧逃走，道集法师因此脱离了险难。（《法苑珠林》）６、救枷锁难 2

或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。

或者被囚禁 3披枷戴锁 4，手脚都套上了镣铐，依 2 3 4

杻械：一种刑具，即手铐脚镣。囚禁：关在狱中，没有行动自由。披枷戴锁：枷架在脖子上，再加一把锁，叫披枷戴锁。

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仗一心念观音的威力，这些枷锁都自动解开而得到解脱。事例证明：江苏李省三，民国二十一年四月四号被人诬陷，关在驻军某团部，严刑拷打逼他供认，他不得已竟然屈打成招。姐夫毛景周劝他赶紧念观音圣号，以求免难。李省三听了很诚信，心里昼夜不停地默念，片刻也没有间断。到了第三天复审时，他坐黄包车从西关看守所去东关团部，路程大概有三里多。他躺在车上，心无杂念，只有一句圣号连绵不断。车才走了一里，突然间脚镣铮然作响、豁然脱开。一同被提审的几个人和押送的军人都惊愕地对看着，认为这真是奇事。这场冤案因此而昭雪，他也得到了释放。清朝洪秀全反清时期，江西木商袁恭宏被匪徒抓住，绑在客厅的柱子上，匪徒在门上加锁，准备到时就把他杀了。他心想这次是死定了，就默念观音圣号。念了很长时间睡着了，醒来一看，自己躺在荒郊野外，抬头只见满天星辰。他因此而逃过了

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一场劫难。这是“念彼观音力，释然得解脱”的实证。７、救咒诅毒药难 5

咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著於本人。

或者有恶人为了谋害你的性命，正在诅咒和下毒药，依仗念观音的威力，这些害人的东西反而跑到他自身上。事例证明：从前有个赖省干，用心不正，家里供了一个妖来让他的占卜灵验。每一年他都到江浙骗一些童男、童女带回去祭妖。有一次，有个女孩被他引诱，关在一间空屋子里。赖省干让她沐浴更衣，等着妖物来吃。女孩平时知道念观世音菩萨，就一心念圣号。到了半夜，天窗忽然开了，妖的两只眼睛像电光一样两道凶光从天窗直射下来。女孩心里害怕，急忙咒诅：用恶咒来害人，还有画符焚烧来咒自己不喜欢的人，或者扎好一个稻草人，对着它射杀，期望自己的仇人死去，这些都叫咒诅。 5

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一心念观世音菩萨。从她口中也发出一道光射到妖物身上。这时忽然从天窗上落下一个东西，女孩急叫救命。碰巧屋外有巡逻的人经过，听到声音破门而入，只见孩子旁边盘着一条大毒蛇，已经僵死在地上了。巡逻的人抓了赖省干，送到官府判罪。这就是“念彼观音力，还着于本人”。８、救罗刹等难或遇恶罗剎、毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。

或者遇到凶恶的罗刹鬼、毒龙、诸鬼等，依仗念观音的威力，当时就能震慑凶气，它们都不敢再作伤害。事例证明：唐代玄奘大师在贞观三年发心前往印度求法。在走到八百里沙漠时，上无飞鸟、下绝走兽，更没有水、草，在这种情形下，玄奘大师一心念观音圣号和《般若心经》。沙漠地带荒无人烟，途中遇到了很多恶鬼和奇异的怪物，围绕在人前后。玄奘大师念诵《心经》

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才一出声，这些鬼怪就纷纷散去。当时有过五天断水，人和马奄奄一息，不能行走。玄奘大师躺在大沙漠里，心中默念着观世音菩萨。到了半夜，忽然一阵凉风吹到身上，就像凉水沐浴那样爽快。玄奘大师顿时觉得眼亮，马也能站立起来向前行进。走了一段路之后，马忽然改道奔跑，怎么也制止不住。这一跑就遇到了水草，人和马因此脱离了危险。（大师本传）隋朝还有一位北印度三藏法师，名叫那连提黎耶舍。他年轻时发心到雪山北面教化众生。当他走到山顶时，见有两条道。实际上，这是人和鬼的两条路，人道荒凉危险，鬼道便利通畅。一般人心识被迷惑，多半都走到鬼道上去了。耶舍的一个同伴也误入鬼道，他发现之后，口念观音神咒。在距离同伴还有一百步快要赶上时，同伴已经不幸被鬼杀害了。他自己以持咒力，恶鬼不能侵害，因此而脱离了险难。９、救恶兽难若恶兽围绕，利牙爪可怖，

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念彼观音力，疾走无边方。

或者遇到虎、豹、豺、狼等的猛兽，它们把你围困在中间，张牙舞爪非常恐怖，依仗念观音的力量，它们都跑得无影无踪。宋代元嘉初年有位黄龙沙门叫昙无竭，经常诵《观音经》净修苦行。有一次，他和徒众二十五人去佛国，途中经历了许多艰险。他们到了天竺舍卫国境内时，路上遇到一群山象，情势非常危急。昙无竭捧着经念诵，一心皈命观世音菩萨。这时从森林当中走出一头狮子，象见狮子立即惊慌奔走。后来又遇到一群野牛鸣吼着奔来，要加害他们，昙无竭仍像前面一样皈命观世音菩萨，忽然见到一只大鹫从空中飞来，野牛立刻惊慌逃散。昙无竭等脱离了危难。这是念观音脱离恶兽难的证明。（《法苑珠林》、《冥祥记》）明朝有个福建人雷法震，一向以烧炭为业。家里有一根鸭栏木，纹理非常精细。雷法震心生一念，想用这根木头雕刻大士像供奉，但因为事情太忙，一直没有刻成。 6

无边方：跑得远远的，见不到踪影。

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有一天他到山里去烧炭，忽然从榛莽丛中走出一只老虎，张牙舞爪地向他扑来。在这危急关头，忽然来了一位美丽的女子，指着老虎一顿呵叱。老虎当时就被她慑伏，摇着尾巴走了。雷法震向女子道谢并询问她的姓名。女子说： “我是君家鸭栏木。”说完就不见了。雷法震知道这是观音菩萨来救护他，于是选择吉日雕刻观音圣像，从此终身持斋、顶礼。（《南海慈航》） 10、救蛇蝎难蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去。

蚖蛇、蝮蝎这类嗔心重的旁生，喷发毒气如同烟火燃烧那样，在快被它伤害时，依仗念观音的力量，能让它们听到圣号或咒语，就自己乖乖地调头而去。（“蚖”和“蝮”是毒蛇，“蝎”是毒虫，这些蛇、虫非常毒，咬了人就会死亡。因为它们过去世嗔心很重，所以堕为毒类。毒气炽盛，像烟火燃烧一样，故说“气毒烟火燃”。）

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事例证明：南宋绍兴年间，余杭有个姓周的女人，有一次在路上见到三条大蛇盘在路心，让她无法通过。她只好鼓起勇气从蛇的身上跨过去，蛇也不甘示弱，立即发怒追她，并把她缠倒在地上。有个同乡人龚黎臣正好路经此处，见此情景，为了救这个女人，就合掌高声念观音圣号，而且持诵大悲咒。蛇一听到观音圣号，就放下女子自行离去。这是“寻声自回去”的证明。 11、救雹雨难 7

云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。

或者遇到雷鸣电闪、天降冰雹或者降下倾盆大雨，快要导致洪水等灾难时，依仗念观音的力量能让冰雹、大雨应时消失不见。事例证明：江西余敬西居士，住在樟树镇对河乡村，全家 7 8 9

雷鼓：雷声响动像打鼓一样。掣电：形容闪电很快地闪动。澍大雨：降下大雨。

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都信佛念佛。 1950 年农历 3 月 17 下午，忽然狂风暴雨，空中冰雹飞舞，小的像桂圆，大的如升斗，死伤的人和打坏的房屋、船、树不计其数。这是当时罕见的一场大灾难。余居士所在的村庄，男男女女都正在田地里收油菜籽。他八十七岁的老母亲也在场帮忙。当时所有的用具和油菜镐都被狂风吹到水塘里。很多人被吹得跌倒在地上。他的老母亲急忙带领大家大声念观世音菩萨，风当即转向、雨也很快停下来。冰雹没有一点掉在头上。这就是“念彼观音力，风雨冰雹应时得消散”。众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。

这一颂是总结。前面讲述了观世音菩萨得名之所以，就是众生在遭遇地、水、火、风、非人等的灾难时，如果一心称名，以念观音的威力就能止息，因此立名为观世音。这里讲，众生被种种内外灾患所困无法解脱，

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在无量苦恼逼恼身心之际，以观音的妙智力能解救世间苦难。 “妙智力”，当然不是凡夫分别心，分别心不能称为妙，因为它有所缘，就不能遍观、遍入、无障碍、无执著。由此，作用就有局限、有范围，不能最彻底、最广大、最快速地解救世间苦。世间苦的范围很广，狭义说，就是三界六道所摄的痛苦，包括内身外器，有漏法都是苦性。广义说，就是一切虚妄分别的现象。虽然一部分世间苦也能由其他人解救，但要普遍拔一切苦、究竟拔一切苦、平等拔一切苦，那就唯有观音能做到，所以他成为全法界有情共同的怙主。具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。

“观音具足神通力”， “ 具足”，就是无一点欠缺，每种神通的能力都最圆满。天眼、天耳、他心、宿命、神足，都遍穷法界、通彻无碍、神妙难思，这叫无上神通。神通有依通、报通、修通、证通等等，又分有

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漏、无漏、小乘、大乘、有学、无学，在范围、层次、功德数量等方面相差悬殊。比如汽车、火车、飞机都是交通工具，但速度、功能相差很大。同样，天仙到佛菩萨都有神通，深广度则相差悬殊。比如天眼通，天仙只能见下界事，不能见上界事、遥远事，是很狭窄的小神通。无漏神通比它大万万倍，阿罗汉入定时能见三千大千世界，就是 10 亿个世界中的状况。初地菩萨境界更大，见一百个三千大千世界，按这样升进，到佛地能见全法界无量无边的世界。到这时，法界即是佛心，佛心即是法界。观音大士具足一切神通，天耳能闻、他心能知、神足能变……，每一种都是无障无碍，遍法界任运施展，这叫“具足神通力”。 “广修智方便”，即大士行菩萨道时，不是只修一种方法。为了度化众生，他对一切利他方便都修行。由此果地就现前千手千眼，有无量的善巧方便。这是讲方便到了究竟。由以上两句，所以“十方诸国土，无刹不现身”。十方有多少国土呢？比如选择一个原点，往每一方无尽伸展，过了恒沙又恒沙世界，广袤宇宙中有无量无边的世界，每个世界中的

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每一粒微尘都是大士现身之处，这叫“十方诸国土，无刹不现身”。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。

“种种诸恶趣”，是从苦难最深处说，三恶趣唯苦无乐，是大悲观照的重点，但不只是救济恶趣。其实，人道苦乐夹杂，天界有坏苦、行苦，都陷在轮回中，只是暂时喘一口气，之后还要堕入痛苦的深渊，所以菩萨是遍入六道救护一切。在菩萨眼里，无间地狱和有顶同等可悲，因为把他们过去、未来的全程拉开来看，同样都是辗转升沉、痛苦层出不穷的生死长河。因此大士在六道中都现身救度。 “生老病死苦”是指轮回的基本痛苦——四瀑流。只要存在有漏的五取蕴，那就决难逃脱生老病死。众生有高低、贵贱、美丑之别，但这生来死去的状况，却是人所皆同，谁也免不了这样的开端和结局。凡夫人想单凭自力超出苦海有很大困难。观音大士正是为了救助众生而发愿，而且也为此付出了

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无数生的努力。就像有悲心的医生，他的发心与努力不是为了没病的人，健康人好好的，不必医生悲愍。医生是见病人无法解除病苦，于心不忍才发愿解除疾苦。同理，大士的悲愿是观照陷于苦海无力自拔的凡夫，现在他的大悲力圆满，毫无疑问，他会尽心尽力地帮助众生，让众生渐渐息灭生死诸苦。为什么要用“渐”字呢？因为凡夫轮回得太久，颠倒成性，他的坚固恶习不是一次性能消除的，要有渐渐转变的过程。我们想：为什么菩萨化现那么多身，佛、魔、男、女都化现，众生有何需求，他都满足。其实这是“先以欲勾牵，后令入佛智”。我们读感应故事，会想：菩萨为什么有求必应呢？世间人求功名、求孩子都去帮忙，那些也不是解脱道，为什么菩萨还去做？这一句“以渐悉令灭”说得很清楚。实际这是菩萨摄持众生的方法，凡夫人暂时碰到了急难，能给他解决，他就体会菩萨帮了他，就对菩萨生敬仰心、生感恩心，无形中在他相续里就种了善根，结了很好的因缘。再往里引，就容易引到解脱和成佛的正路上来。

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另一方面也要知道，只给予现世利益，远远不究竟。比如，一次病痛能帮他治好，但只是暂时性解决，因为只要没截断生死相续，往后还会发生无数次同类和不同类的病痛。所以从深处观察，只有彻断苦因，才能根除生死诸苦。这要修出世法生起智悲双运的妙道才能达到。总之，观世音菩萨让善根未生者生起，已生者成熟，成熟者解脱，先以增上生之道让众生脱离恶趣苦，再以决定胜之道脱离分段和变易生死苦，这就是“以渐悉令灭”。以下以事例证明：灭地狱苦：唐朝龙德明死后入了冥府，阎王问： “你生平有什么善行？” 他说：“我能诵《观音经》。” 阎王请他升座，才举经题，地狱苦就息灭了。灭饿鬼苦：宋代有个人生病，身体变成了饿鬼相，腹部大咽喉小，给他食物，他就叫着说是“铁丸”。道法师为人念观音圣号和大悲咒，把大悲咒加持的咒水灌入他口中，这以后他开始要粥喝，渐渐

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病也就好了。免堕旁生：张家的女儿佛儿平时念诵《观音经》。后来暴死又复活过来。她说当时被两个差役带走，用黑色的被子把她裹住，而且说： “你欠他一千二百钱，现在该还债了。”这时有个穿绿衣的人说：“这女人念《普门品》，姑且放了她。”说完，她就失足掉地苏醒过来。她把事情经过告诉父亲，到陈家一问，才知道当晚陈家生了三只小狗，两黑一花，小花狗已经死了。她把钱还给陈家，陈不接受，她就捐钱做了善事。（《感应传》）救生苦：湖南袁海观，民国十二年住在上海，长孙媳妇快生孩子。有人说：你孙媳妇生孩子，你家一个月内不能供佛，也不好念佛。他听了怀疑，当时正好印光大师到上海，就去请问这件事。印光大师说： “不要妄信外道邪说，回去告诉你孙媳妇，多念观音菩萨。临产时必须出声念，你和照应的人各自大声念，决定不会难产，而且没有苦

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痛、血崩等事，产后也没有危险。” 他听了很欢喜。没过几天就生了一个曾孙，九斤半重，而且是初胎、了无痛苦。救老苦：台中莲社金刚班班长李水锦的母亲，信佛受菩萨戒。民国五十三年春天，老人八十岁，右乳下忽然长了一个有碗那样大的硬块。医生诊断是肝癌，吃药没效果，更不可能开刀。老人卧床了半年，每天早晚一定起来拜佛，口里常常不离佛号和观音圣号。到八月初，病情严重，身体不能动，口不能言。乳房下的硬块突然裂开，流出很多黑血块，这样不吃药就渐渐好了。老人到八十四岁高龄，健康超逾常人。这是观音大士救老苦的实证。救病苦：广东梅县黎少达的妻子黄尚闲居士，民国三十九年来台湾。一次偶然身患重病，全身瘫痪不能动。卧床一年多，常常念观音圣号。有一天正昏沉中，忽然来了一位老太太对她说： “你业障太重才得这种重病。” 她忽然明白这是观音菩萨指示他，就跪着向菩萨求救。菩萨拿杨枝拂遍了她的全身说：“你病好

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了！”她惊醒过来，全身出了一阵大汗，顿时一身轻松，病也好了。杨慧卿居士，江西人，平时常持观音圣号和大悲咒，遇到有重病患者，饮她的大悲水就得到痊愈。她随丈夫周邦道居士，所经之处，求水的人络绎不绝，都有奇效。比如在台湾，吴氏的子宫癌、冯德莱的胃溃疡、李氏的胃病、黄国权的重症、张兴中的臂痹、胡氏的面疮、周海潮的口喑、何、袁、陈等人的肺病、王广来的妻子难产、潘秀寿孩子的骨鲠、陈济棠次女的绞肠痧、都是喝她的大悲水而治愈的。还有一位危敬达，子弹穿入肋骨无法取出，喝了之后就化为乌有。曾某的病痹，喝了能重新行走。类似的事情不胜枚举。救死苦：王毅君居士长斋念佛，并常念观音菩萨。民国四十九年九月，忽然脑溢血不省人事，紧急送到台北市中心诊所，请所有的名医会诊，必须开脑检查。她的丈夫郑宝华是高雄港口司令，不敢冒险签字。家人为她念观音圣号，并准备后事。王居士昏迷了一周，断气两次。到第八天下午

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忽然清醒过来，像是睡了一觉醒来，什么病都没有了。到第二天就能下床，行动如常。医生都惊叹是奇迹。问：为什么观音能灭众生生死苦呢？原因就是具有以下一颂所说的五观。我们看：真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。

这五观其实只是观音心的五个侧面。 “ 真观清净观”可以说是如所有智，就是照见万法的本体，也就是五蕴皆空，法界中本没有二取的相，都是平等的清净。 “广大智慧观”是尽所有智，能见十方三世一切法的差别。法界一切众生相、一切众生心、一切众生过、现、未来、一切音声、色相、心念，了了现见，一切度生的方便无不了知，这叫“广大智慧观”。观见众生本来与佛同体，却虚妄执著有我，起烦恼造业、连续不断地受苦，因此常常愿拔众生苦，这是悲观。观见众生有漏乐都极缺乏，何况无漏乐，

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因此常愿予众生乐，这是慈观。总之，一切众生感受苦难、缺乏安乐的状况尽在眼前，无时不观照救护，就是悲观和慈观。对这样具足智、悲、力堪能救护的观音怙主，应当“常愿常瞻仰”。“常愿”，就是常向菩萨祈求，能祈求、皈依就得救。自己心不向着菩萨，菩萨也不能无缘施救。“常瞻仰”，就是心向上仰望，表示恭敬、仰赖。为什么要这样做呢？因为怙主观音本具一切救护能力，因我们自身不具足条件，才没得到救度。得救护要有内因、外缘，外缘已成就，内因即“常愿常瞻仰”——常常祈愿、常常求得和菩萨相应。这就是讲皈依的内涵，要把生命托付给菩萨，全心地信奉菩萨。所以彼此要有信任，你信赖菩萨，菩萨就能为你拔苦。就像病人信良医，良医就会尽心尽力治病。如果不信任，那就没缘份，病也治不了。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。

观世音菩萨的无垢清净光明，就是自性的光明

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——智慧之光，它像大日轮一样能破一切内心黑暗，能降伏内心的灾难——无明风、烦恼火等等，由此以“普光明智”朗照一切世间。也就能让一心称名的众生在观音心中远离风、火等灾难。这一颂还有一段感应故事，为煮云法师当年所亲见。民国常州天宁寺有位出家人，双眼失明，非常痛苦。后来住持和尚教他每天拜佛，念诵南无救苦救难大慈大悲观世音菩萨一千声和《普门品》，告诉他日子久了一定能重见光明。这位出家人眼睛看不到，学习诵经非常困难，他只学会了以上《普门品》的这一颂——“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间”。这以后，他遵守住持和尚的教导，一心一意地虔诚念诵。修了几个月，有一天忽然重见光明，消除了失明的疾苦。所以，《普门品》的经文不可思议，一个偈颂就能让双眼重见光明。人如果真有信心，经文决定有加持力，诚心诚意地恭敬念诵，大士的威神力一定就在这念诵中赐予加持。

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悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

“悲体”是大悲的本体。大士为了对众生说法，以大悲示现色身，这个“戒雷震”是表示大士示现色身，三聚净戒没有缺陷，这就是轨范人天，以这个清净戒如同雷鸣般惊醒群迷。 “慈意”就是大慈心。大慈心遍缘法界众生，就像大云普遍荫覆一切，故说“慈意妙大云”。“翻云覆雨，息灭热恼”，比喻大慈心中降澍甘露法雨，息灭众生心中三毒烈焰。所说妙法能使人证悟无生，犹如不死神药——甘露，故说“甘露法雨”。以上讲了观世音菩萨说法利益群生的功德。争讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。

“争讼经官处”，现在说，就是人和人争论、诉讼，对质法庭。“官处”就是法院。“军阵”即军队排列的阵线，在战争的前线。“争讼”牵涉到财产、色声， “军阵中”是生死存亡之际，人身临其境，都有很大的怖畏。依仗念观音圣号的慈力，就能无形

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中止息怨业、免除争讼、停止战争，故说“念彼观音力，众怨悉退散”。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。

这一颂有不同解释。注经家多释为大士说法的妙音。这里对应圣号的音声来解释。这一句“妙音观世音”的圣号就是清净梵音。她能洗涤心中的污垢，让人在一心念诵中顿消尘虑，所以是梵音。这一句“观世音”又是海潮音，她如海潮一样，大海来潮有一定的时间，从来不失去时机。大士何时来到我们心中呢？正当念观音时，即见观音时，即观音安住心中时，“水清则月现”，永不失时机，因此是海潮音。 “胜彼世间音”，任何凡俗的音声都不及这一句 “南无观世音菩萨”。想一想，世间有哪种声音能消三灾、去七难？能除贪嗔、破无明、开智慧？能生无量福？所以圣号胜彼世间音，她如如意宝，能给人暂时和究竟的利益，能源源不断出生大福德，最

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终能把人引入成佛。所以有善缘的人必须常念观世音菩萨。 “常念”，就是“朝于斯、暮于斯，颠沛必于是、造次必于是”。——早上是如此、晚上也是如此，患难中是如此，短短时间里也是如此，心中常念观世音菩萨，片刻也不离。 “常念”之道，就是把《普门品》所说的大士慈悲利他功德，在心里体会明白之后，时时称名念、时时忆功德念，这是真正的念观音，必定见观音。念念勿生疑，观世音净圣，於苦恼死厄，能为作依怙。

“念念勿生疑”，就是念念中都不要生怀疑心，不能认为单是这么念没有利益。有这种疑心，就得不到加持。这是自生障碍，失坏大利益。为什么不必怀疑呢？因为“观世音净圣，於苦恼死厄，能为作依怙”，意思是，观世音消尽了烦恼障和所知障，是最清净的圣人，他能给苦恼、死难中的众生作最可靠的依怙。也就是，大士把大地众生都看成自己的独子，他像父母亲一样，在我们艰

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难困苦、内心怖畏的时候，能永远做我们最有力的依靠。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。

“具一切功德”，就是大士成就佛果，具有十力、四无畏、十八不共法等的恒河沙数称性功德。 “慈眼视众生”，就是大士的慈悲眼日夜不断观照众生苦难，即使波浪离开大海，大士的慈悲也不会不观照众生。 “福聚海无量”，就是大士经无量劫海修行六度，成就的福德聚如大海般深广无量。这一福德之量，按照经中所说，以十倍所有有情的福德聚，成就佛的一个毛孔；以一百倍所有毛孔的福德聚，成就佛的一个随形好；以一千倍八十随形好的福德聚，成就佛的二十九相；以一万倍所有二十九相的福德聚，成就佛的白毫相；以十万倍白毫相的福德聚，成就佛的顶髻相；以万亿倍顶髻相的福德聚，成就佛的法螺相。大士圆满成佛，可见具有浩瀚如海的福德聚。

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这样我们就知道，观音大士是无上的功德田和福德田，依靠他所种的一切善根都将成为永无穷尽的善根，下至对他一礼拜、一称名，都将增长无量的福德。就像经中所说： “由具众多福德相，天众世间福藏依，见闻慈颜即获益，成办有情无量利。”以这样的原因，我们应当时常礼敬观世音菩萨。 “ 顶礼” 是表示至诚恭敬，间接也说到，应当缘大士修持称赞、供养、持名等的无量法行。【尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。】

这时持地菩萨从座位上起身，上前对佛说：世尊！如果有众生听闻了这部《观世音菩萨普门品》，知道了观世音菩萨身口意自在的事业，普门示现的神通威力，当知这位听受者的功德不少。持地菩萨是怎样一位菩萨呢？在《楞严经》中有一段关于他往昔成道因缘的自述。那是在久远以前普光如来出世的时候，他出家做比丘，时常在交通要道、水陆津口，田地狭窄、险要的地方，有地

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面不理想或者妨碍牛马，他都把它修理平整，或建一座桥梁，或背一些沙土，这样勤勤恳恳地做苦行，直到经过无量佛出世也不退心。碰到有老弱众生需要人搬东西，他就主动帮人搬运，送到家之后放下东西便走，不取分文报酬。后来在毗舍浮佛出世的时代，世间出现了很多饥荒，他就背着难民迁移到安全之地，不问远近，只取一钱作为代偿。遇到有车、牛陷入泥沼，他便用神力把车轮推出，解决人们的困难。当时有一位大国王请佛供斋，他站在一块平地上恭候佛的到来。毗舍如来走到他身边，慈悲地给他摩顶说：当平心地！心地一平，世界所有的地都平了！他一听就心眼开明，证入了圆通。这位持地大菩萨早已成道，他听闻《普门品》之后，就主动站出来作一个印证。他要对一切有缘人说，听闻《普门品》会得到难思难议的功德。《法华经》是成佛的大经，《普门品》又是《法华经》的精华，能听闻此品是必定能成佛的。现在听闻了此经，在每个人的心田里都落下了观音大士普门示现的深刻印象，从此大家就和观音菩萨结下

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了不解之缘，以这个种子必将得到成佛。如果信根深厚，由此而皈命大士，祈祷、持名、礼拜、供养，那就在苦海中登上了慈航。从此不论遇到哪种苦难，都能一心归投大士，必定得到安慰。想想看，心缘大士诚心礼敬、归仰，念念都种不可思议善根，念念都得无量无边福德。这样的人真是有大善根福德，一心信仰大士，这有多大的善根、缘份，大士是施无畏者，对他起信就能消一切苦厄、除一切怖畏。按这条路一心深入，那将在大士的庇护下，生也无畏、死也无畏，一切境界中无畏，最后成就和观音无二的果位。【佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

佛说这部《普门品》时，大众中有八万四千众生都发了无等等的无上正等正觉之心，即发了无上菩提心。无等等：没有与之相等，唯与佛等。《大智度论》说： “无等等，诸佛名无等，与诸佛等，故名为无等等。”以凡夫、声缘及权乘菩萨的发心无可比拟，叫

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“无等”。只有诸佛的发心可以等同，这叫“等”。这个无等等的菩提心是哪样一种心呢？简单说，就是发起“我要做到和观世音菩萨一样，遍法界普门现身救度众生”，从这以后，就以观音的心为自己的心，以观音的行为自己的行，最终证得和观音无二的果位，这就是发无上菩提心，也是学习普门品最根本的意义所在。我们学习《普门品》之后，能发起随学观世音菩萨的无上心，那就有真正的收获，胜过得到亿万两黄金。这个发心，深一点说，就是上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰，发起“心、佛、众生三无差别”的心，这是在圣者地的无等等菩提心。我们这次因为水平有限，只是很肤浅地作解释，但这部《普门品》的经文却是极有加持、极美妙的。有智慧的人透过这些世尊金口敷宣的灵文，一定体会到了观世音菩萨是怎样的大慈大悲，也能开始看到一个人成就菩提的方向和道路，也领略到了什么才是生命最伟大的发挥。所以，这部《普门品》很清楚地展现了佛果最圆满的境界，可以说她是描写生命到达最无限、最自在境界的伟大诗篇。从经文

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当中，我们还看到，佛界和众生界并非无关分离的两个，入佛界即入众生界，这部经应该是对无住大涅槃最淋漓畅快的书写。这里面既没有沉空滞寂，也没有乐著生死，有的是不著一切又遍现一切的观自在，这是每个性灵终将回归的大涅槃，是真正的常乐我净。我们应当祈愿让人人成为观世音，让人人受持《普门品》，让这《普门品》中的境界能在每个有情的身心上现前，这就是遍法界流通《普门品》。身为护持佛法的佛子，我们有责任护持《普门品》、弘扬《普门品》、读诵受持《普门品》，让观世音菩萨的慈悲之光遍照寰宇。这一部《普门品》是宇宙中永不衰落的经典，是遍法界流通的经典，是每位觉悟者需要尽未来际随学、奉行的经典。过去有无量诸佛曾宣说此经，现在有无量诸佛正宣说此经，未来也必定有无量诸佛将宣说此经，这是我们听闻者未来必将宣扬的经典，因为她是生命本有的大慈、大悲、大力，它必将在每位有情的心中现前，这是所有人都应当铭刻于心，全身心去求证的经典。

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最后愿人人皈依观世音菩萨！愿人人成为观世音菩萨！

思考题

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思考题 1、按《普门品》经文解释大士以何种因缘得名为观世音？ 2、为什么说称名时即是得救度时？ 3、为什么常念恭敬观世音菩萨能远离贪嗔痴三毒？ 4、经中说的“常念恭敬”具体应如何行持？ 5、《普门品》所说念观音能救七难、应二求分别是指什么？ 6、为什么释迦牟尼佛说“众生皆应受持观世音菩萨名号”？ 7、观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？ 8、解释颂词： ⑴ 汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。 ⑵ 妙音观世音，梵音海潮音，

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胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，於苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。