智 圆 法 师
序 品 第 一
大 乘 大 集 讲地 记藏 十 轮 经 妙 吉 祥 印 经 处
三 藏 法 师 玄 讲 授 奘 奉 诏 译
目 录
序大 品乘 第大 一集 地 藏 十 轮 经 三 藏 法 师 玄 奘 奉 诏 译
大乘大集地藏十轮经·序品第一
原 文
如是我闻。一时薄伽梵。在佉罗帝耶山诸牟尼仙所 依住处。与大苾刍众俱。谓过数量大声闻僧。复有菩萨 摩诃萨众。谓过数量大菩萨僧。说月藏已。尔时南方大 香云来雨大香雨。大花云来雨大花雨。大妙殊丽宝饰云 来。雨大殊丽妙宝饰雨。大妙鲜洁衣服云来。雨大鲜洁 妙衣服雨。是诸云雨充遍其山诸牟尼仙所依住处。从诸 香花宝饰衣服。演出种种百千微妙大法音声。谓归敬三
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宝声。受持学处声。忍辱柔和声。精进勇猛声。降伏四 魔声。趣入智慧声。广大名称遍满三界声。劝修殊胜念 定总持声。空无相无愿声。厌离贪欲声。色如聚沫声。 受如浮泡声。想如阳焰声。行如芭蕉声。识如幻事声。 无常声苦声无我声空声。惭愧声。远离声。护念声。慈 悲喜舍声。证得诸法声。生天涅槃声。趣向三乘声。转 大法轮声。雨大法雨声。成熟有情声。度三恶趣声。修 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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治圆满六到彼岸声。善巧方便声。趣入十地声。游戏神 通声。游戏清净无上大乘声。不退转地声。无生法忍声。 灌顶受位声。趣入一切诸佛大海声。 尔时一切诸来大众咸见如是种种云雨。亦闻如是诸 法音声。随意所乐各见其身种种香花宝饰衣服之所庄 严。又各自见两手掌中持如意珠。从是一一如意珠中雨 种种宝。复从一一如意珠中放诸光明。因光明故。一一 有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界。又因光明见诸佛土。 一一世尊无量众会恭敬围绕。复因光明见诸佛土一切有 情若有病者。因此光明之所照触众病除愈。诸应被杀及 囚系者。光明照故皆得解脱。诸身语意粗重秽浊。因光 皆得轻软清净。诸饥渴者亦皆饱满。诸被种种刑罚逼切。 光明照故皆离忧苦。诸少衣服宝饰珍财。光明照故随念 皆足。若诸有情乐欲杀生。乃至或有乐欲邪见。由此光 明之所照触。皆悉乐欲远离杀生。乃至乐欲远离邪见。
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若诸有情为于种种求不得苦之所逼切。光明照故随愿皆 得。又因光明见诸佛土一切有情所受众苦无不休息。皆 悉欢娱受诸妙乐。又见如是诸佛土中。由此光明之所照 触。远离一切昏云尘雾。烈风暴雨不善音声。及诸臭秽 苦辛恶味恶触恐怖。远离一切邪业邪语邪意邪归。不寒 不热。安静坦然。地平如掌。诸妙乐具充满其中 尔时众会。其身欻然。地界增强坚重难举。既睹斯 瑞咸悉惊疑。何因何缘而现此相。于众会中有天帝释名 无垢生。去薄伽梵不远而坐。即从座起顶礼世尊。合掌 向佛以颂问曰 原
具谛语谛见
谛善住牟尼
普为众弘宣
谛究竟坚法
令诸有情类
灭苦及苦因
何缘于此中
现诸云雨等
令举众欢悦
咸生净信心
皆发趣大乘
度疑生实见
天人大众身
地界增坚重
不能自胜举
此相有何缘
两手皆珠现
雨众宝放光
照十方除罪
息苦获安乐
导师复何因
令举众皆见
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文
种种香鬘等
各各自严身
天人普犹豫
不测何因缘
有谁将欲来
现此神通力
为是佛菩萨
为梵魔释天
唯愿大导师
速为众宣说
尔时世尊。告无垢生天帝释曰。汝等当知。有菩萨 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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摩诃萨名曰地藏。已于无量无数大劫。五浊恶时无佛世 界成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱为欲来 此礼敬亲近供养我故。观大集会生随喜故。并诸眷属作 声闻像将来至此。以神通力现是变化。是地藏菩萨摩诃 萨。有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严。一切世间 声闻独觉所不能测。此大菩萨。是诸微妙功德伏藏。是 诸解脱珍宝出处。是诸菩萨明净眼目。是趣涅槃商人导 首。如如意珠雨众财宝。随所希求皆令满足。譬诸商人 所采宝渚。是能生长善根良田。是能盛贮解脱乐器。是 出妙宝功德贤瓶。照行善者犹如朗日。照失道者犹如明 炬。除烦恼热如月清凉。如无足者所得车乘。如远涉者 所备资粮。如迷方者所逢示导。如狂乱者所服妙药。如 疾病者所遇良医。如羸老者所凭几杖。如疲倦者所止床 座。度四流者为作桥梁。趣彼岸者为作船筏。是三善根 殊胜果报。是三善本所引等流。常行惠施如轮恒转。持
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戒坚固如妙高山。精进难坏如金刚宝。安忍不动犹如大 地。静虑深密犹如秘藏。等至严丽如妙花鬘。智慧深广 犹如大海。无所染着譬太虚空。妙果近因如众花叶。伏 诸外道如师子王。降诸天魔如大龙象。斩烦恼贼犹如神 剑。厌诸諠杂如独觉乘。洗烦恼垢如清净水。能除臭秽 如疾飘风。断众结缚如利刀剑。护诸怖畏如亲如友。防 诸怨敌如堑如城。救诸危难犹如父母。藏诸怯劣犹若丛 林。如夏远行所投大树。与热渴者作清冷水。与饥乏者 作诸甘果。为露形者作诸衣服。为热乏者作大密云。为 贫匮者作如意宝。为恐惧者作所归依。为诸稼穑作甘泽 雨。为诸浊水作月爱珠。令诸有情善根不坏。现妙境界 令众欣悦。劝发有情增上惭愧。求福慧者令具庄严。能 除烦恼如吐下药。能摄乱心如等持境。辩才无滞如水激 轮。摄事系心如观妙色。安忍坚住如妙高山。总持深广 犹如大海。神足无碍譬若虚空。灭除一切惑障习气。犹 如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道一切智智妙宝洲 渚。能无功用转大法轮。善男子。是地藏菩萨摩诃萨。 具如是等无量无数不可思议殊胜功德。与诸眷属欲来至 此。先现如是神通之相。世尊说是地藏菩萨诸功德已。 尔时地藏菩萨摩诃萨。与八十百千那庾多频跋罗菩萨。 以神通力现声闻像。从南方来至佛前住。与诸眷属恭敬 顶礼世尊双足。右绕三匝在如来前。合掌而立以颂赞曰
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原 文
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两足尊导师
慈心常普覆
安忍如大地
遍除嗔忿心
具殊胜相好
庄严诸佛国
能以谛慈悲
充满一切土
永绝诸爱网
如实善安住
舍诸清净国
度染浊众生
本愿摄秽土
成熟恶众生
起坚固正勤
久修诸苦行
久修诸苦行
闻生悚惧心
修诸施戒忍
及精进定慧
曾供事无量
佛菩萨声闻
及济诸有情
饥渴病死者
本为他有情
自舍多身命
本为正法故
舍多骨血皮
弃舍自安乐
悲愍诸有情
专为诸有情
勤修断惑网
善护于六根
恒远离诸欲
观有为无常
苦空无我性
诸苦业增长
皆贪爱为因
故先于六根
永断诸贪欲
普于有情界
常安住大悲
虽得胜菩提
而不舍本愿
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随见诸有情
逼切在众苦
随起勤精进
勇猛而济拔
令勤修施戒
忍进定般若
如母于一子
慈心而养育
本于有情类
常住普慈心
故速证菩提
度脱无量众
本修菩提行
无不为众生
故今于有情
不舍于六度
昔常于末世
求无上菩提
今还末世中
速成无上觉
调伏诸恶见
天龙人药叉
安住能断惑
如金刚圣道
授无量有情
得胜菩提记
成应供导首
最上良福田
世尊无等侣
普覆诸群生
无量大名闻
充满十方界
是故诸菩萨
为成就己事
咸共来归依
大牟尼足下
闻所说妙法
皆生欢喜心
起增上正勤
修习菩提行
由导师法力
皆速证菩提
故今者导师
大集未曾有
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原 文
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十三兆药叉
恒啖诸血肉
皆舍诸恶业
速趣大菩提
有得胜总持
安忍及静虑
有永尽诸漏
应供世间尊
有修四无量
有住四摄法
有得四辩才
有安住顺忍
有得健行定
有得妙慧眼
有住无生忍
皆由导师力
世尊大威德
摧灭众魔怨
降伏诸外道
九十五异类
尽地狱傍生
饿鬼非天趣
故贞实有情
咸归尊足下
今者息刀兵
疫病饥馑劫
度迷失正道
盲冥诸有情
诸烦恼狂乱
皆安寂灭道
故我舍诸缘
来礼敬尊足
无边诸佛土
现在诸导师
咸广赞世尊
闻者皆来此
我闻遍知海
真实德无边
度脱诸有情
心欢喜敬礼
曾修无量福
今得礼尊足
愿无量劫中
常修多供养
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我今学世尊
发如是誓愿
当于此秽土
得无上菩提
尔时地藏菩萨摩诃萨。以妙伽他礼赞佛已。与诸眷 属复持无量天妙香花种种宝饰而散佛上。变成宝盖住虚 空中。为听法故即于佛前俨然而坐。尔时一切诸来大众。 既见地藏菩萨摩诃萨已。皆获希奇得未曾有。各持种种 上妙香花宝饰衣服幢幡盖等。奉散地藏菩萨摩诃萨而为 供养。皆作是言。我等今者快得善利。因佛神力亲得瞻 仰礼敬供养如是大士。尔时众中。有菩萨摩诃萨名好疑 问。从座而起整理衣服。偏袒一肩礼佛双足。右膝着地 合掌向佛。而白佛言。世尊。此善男子从何而来。所居 佛国去此远近。成就何等功德善根。而蒙世尊种种称叹。 复能赞佛不可思议功德法海。我等昔来未曾闻见。唯愿 为说。世尊告曰。止善男子。如是大士功德善根。一切 世间天人大众皆不能测其量浅深。若闻如来为汝广说如 是大士功德善根。一切世间天人大众。皆生迷闷或不信 受。时好疑问复重请言。唯愿如来哀愍为说。佛言。谛 听善思念之。吾当为汝略说少分。如是大士。成就无量 不可思议殊胜功德。已能安住首楞伽摩胜三摩地。善能 悟入如来境界。已得最胜无生法忍。于诸佛法已得自在。 已能堪忍一切智位。已能超度一切智海。已能安住师子
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原 文
奋迅幢三摩地。善能登上一切智山。已能摧伏外道邪论。 为欲成熟一切有情。所在佛国悉皆止住。如是大士。随 所止住诸佛国土。随所安住诸三摩地。发起无量殊胜功 德。成就无量所化有情。如是大士。随住如是诸佛国土。 若入能发智定。由此定力令彼佛土一切有情皆悉同见诸 三摩地所行境界。随住如是诸佛国土。若入具足无边智 定。由此定力令彼佛土一切有情。随其所应能以无量上 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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妙供具。恭敬供养诸佛世尊。随住如是诸佛国土。若入 具足清净智定。由此定力令彼佛土一切有情。皆悉同见 诸欲境界无量过患。心得清净。随住如是诸佛国土。若 入具足惭愧智定。由此定力令彼佛土一切有情。皆得具 足增上惭愧。离诸恶法心无忘失。随住如是诸佛国土。 若入具足诸乘明定。由此定力令彼佛土一切有情。皆得 善巧天眼智通宿住智通死生智通。了达此世他世因果。 随住如是诸佛国土。若入无忧神通明定。由此定力令彼 佛土一切有情皆离一切愁忧昏昧。随住如是诸佛国土。 若入具足胜通明定。由此定力令彼佛土一切有情皆得具 足神通善巧。随住如是诸佛国土。若入普照诸世间定。 由此定力令十方界离诸昏暗。令彼佛土一切有情普见十 方诸佛国土。随住如是诸佛国土。若入诸佛灯炬明定。 由此定力令彼佛土一切有情舍邪归依归正三宝。随住如 是诸佛国土。若入金刚光定。由此定力令彼佛土。所有
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一切小轮围山大轮围山苏迷卢山及诸余山。溪涧沟壑瓦 砾毒刺诸秽草木。皆悉不现。令彼佛土所有一切众邪蛊 毒诸恶虫兽。灾横疫疠昏暗尘垢不净臭秽。悉皆销灭。 令彼佛土地平如掌。种种嘉祥自然踊现。清净殊胜众相 庄严。随住如是诸佛国土。若入智力难摧伏定。由此定 力令彼佛土一切魔王及诸眷属。皆悉惊怖归依三宝。随 住如是诸佛国土。若入电光明定。由此定力令彼佛土一 切有情。皆悉远离后世恐怖。得法安慰。随住如是诸佛 国土。若入具足上妙味定。由此定力令彼佛土一切有情 随念皆得饮食充足。随住如是诸佛国土。若入具足胜精 气定。由此定力令彼佛土一切有情。无不皆得增上力势 离诸病苦。随住如是诸佛国土。若入上妙诸资具定。由 此定力令彼佛土一切有情。随乐皆得床座敷具衣服宝 饰。诸资身具无所乏少。殊妙端严甚可爱乐。随住如是 诸佛国土。若入无诤智定。由此定力令彼佛土一切有情 身心勇健。远离一切怨憎系缚和顺欢娱。爱乐具足施戒 安忍勇猛精进。心无散乱成就智慧。随住如是诸佛国土。 若入能引胜踊跃定。由此定力令彼佛土一切有情皆受无 量胜妙欢喜。随住如是诸佛国土。若入具足世路光定。 由此定力令彼佛土一切有情得无碍智。能修种种清净事 业。随住如是诸佛国土。若入善住胜金刚定。由此定力 令彼佛土一切有情。皆得诸根具足无缺。常乐远离其心
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原 文
寂静。随住如是诸佛国土。若入增上观胜幢定。由此定 力令彼佛土一切有情皆深呵厌自恶业过。咸善护持十善 业道生天要路。随住如是诸佛国土。若入具足慈悲声定。 由此定力令彼佛土一切有情。皆悉发起慈心悲心无怨害 心普平等心。更相利益安乐之心。随住如是诸佛国土。 若入引集诸福德定。由此定力令彼佛土一切有情离诸斗 诤疾疫饥馑。非时风雨苦涩辛酸诸恶色触悉皆销灭。如 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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是大士。随住如是诸佛国土。若入海电光定。由此定力 令彼佛土一切大地众宝合成。一切过患皆悉远离。种种 宝树衣树器树诸璎珞树花树果树诸音乐树。无量乐具周 遍庄严。以要言之。此善男子。于一一日每晨朝时。为 欲成熟诸有情故。入殑伽河沙等诸定。从定起已遍于十 方诸佛国土。成熟一切所化有情。随其所应利益安乐。 此善男子。已于无量无数大劫。五浊恶时无佛世界成熟 有情。复于当来过于是数。或有世界刀兵劫起害诸有情。 此善男子见是事已。于晨朝时以诸定力除刀兵劫。令诸 有情互相慈愍。或有世界疫病劫起害诸有情。此善男子 见是事已。于晨朝时以诸定力除疫病劫。令诸有情皆得 安乐。或有世界饥馑劫起害诸有情。此善男子见是事已。 于晨朝时以诸定力除饥馑劫。令诸有情皆得饱满。此善 男子。以诸定力作如是等无量无边不可思议利益安乐诸 有情事。此善男子。具足成就无量无数不可思议殊胜功
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德。常勤精进利益安乐一切有情。曾于过去无量无数殑 伽沙等佛世尊所。为欲成熟利益安乐诸有情故。发起大 悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿。由此大悲坚固难坏勇猛 精进无尽誓愿增上势力。于一日夜或一食顷。能度无量 百千俱胝那庾多数诸有情类。皆令解脱种种忧苦。及令 一切如法所求意愿满足。随所在处。若诸有情种种希求 忧苦逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨 者。一切皆得如法所求离诸忧苦。随其所应安置生天涅 槃之道。随所在处。若诸有情饥渴所逼。有能至心称名 念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求饮 食充足。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处。若诸 有情乏少种种衣服宝饰。医药床敷及诸资具。有能至心 称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所 求。衣服宝饰医药床敷及诸资具无不备足。随其所应安 置生天涅槃之道。随所在处。若诸有情爱乐别离怨憎合 会。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一 切皆得爱乐合会怨憎别离。随其所应安置生天涅槃之 道。随所在处。若诸有情身心忧苦众病所恼。有能至心 称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得身心安 乐众病除愈。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处。 若诸有情互相乖违兴诸斗诤。有能至心称名念诵归敬供 养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得舍毒害心。共相和穆欢
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原 文
喜忍受。展转悔愧慈心相向。随其所应安置生天涅槃之 道。随所在处。若诸有情闭在牢狱。杻械枷锁检系其身 具受众苦。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨 者。一切皆得解脱牢狱杻械枷锁。自在欢喜。随其所应 安置生天涅槃之道。随所在处。若诸有情应被囚执鞭挞 拷楚临当被害。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩 诃萨者。一切皆得免离囚执鞭挞加害。随其所应安置生 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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天涅槃之道。随所在处。若诸有情身心疲倦气力羸惙。 有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆 得身心畅适气力强盛。随其所应安置生天涅槃之道。随 所在处。若诸有情诸根不具随有损坏。有能至心称名念 诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得诸根具足无有 损坏。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处。若诸有 情颠狂心乱鬼魅所著。有能至心称名念诵归敬供养地藏 菩萨摩诃萨者。一切皆得心无狂乱离诸扰恼。随其所应 安置生天涅槃之道。随所在处。若诸有情贪欲嗔恚愚痴 忿恨。悭嫉憍慢恶见睡眠放逸疑等。皆悉炽盛恼乱身心。 常不安乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨 者。一切皆得离贪欲等身心安乐。随其所应安置生天涅 槃之道。随所在处。若诸有情为火所焚为水所溺为风所 飘。或于山岩崖岸树舍颠坠堕落。其心慞惶。有能至心 称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸危
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难安隐无损。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处。 若诸有情为诸毒蛇毒虫所螫。或被种种毒药所中。有能 至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离 诸恼害。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处。若诸 有情恶鬼所持成诸疟病。或日日发或隔日发。或三四日 而一发者。或令狂乱身心战掉。迷闷失念无所了知。有 能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得 解脱无畏身心安适。随其所应安置生天涅槃之道。随所 在处。若诸有情为诸药叉罗刹饿鬼。毕舍遮鬼布怛那鬼 鸠畔荼鬼羯吒布怛那鬼吸精气鬼。及诸虎狼师子恶兽蛊 毒。厌祷诸恶咒术怨贼军阵。及余种种诸怖畏事之所缠 绕。身心慞惶惧失身命。恶死贪生厌苦求乐。有能至心 称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸怖 畏保全身命。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处。 若诸有情或为多闻。或为净信或为净戒或为静虑。或为 神通或为般若。或为解脱或为妙色。或为妙声或为妙香。 或为妙味或为妙触。或为利养或为名闻。或为功德或为 工巧。或为花果或为树林。或为床座或为敷具。或为道 路或为财谷。或为医药或为舍宅。或为仆使或为彩色。 或为甘雨或为求水。或为稼穑或为扇拂。或为凉风或为 求火。或为车乘或为男女。或为方便或为修福。或为温 暖或为清凉。或为忆念或为种种世出世间诸利乐事。于
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原 文
追求时为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养 地藏菩萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令 彼一切皆离忧苦意愿满足。随其所应安置生天涅槃之 道。随所在处。若诸有情以诸种子殖于荒田或熟田中。 若勤营务或不营务。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩 萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切 果实丰稔。所以者何。此善男子。曾过无量无数大劫。 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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于过数量佛世尊所。发大精进坚固誓愿。由此愿力。为 欲成熟诸有情故。常普任持一切大地常普任持一切种 子。常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故。 能令大地一切草木根须芽茎枝叶花果皆悉生长。药谷苗 稼花果茂实。成熟润泽香洁软美。随所在处。若诸有情 贪嗔痴等皆猛利故。造作杀生或不与取。或欲邪行或虚 诳语。或粗恶语或离间语或杂秽语。或贪或嗔或复邪见 十恶业道。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨 者。一切烦恼悉皆销灭。远离十恶成就十善。于诸众生 起慈悲心及利益心。此善男子。成就如是功德妙定。威 神之力勇猛精进。于一食顷能于无量无数佛土。一一土 中以一食顷。皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情。令 离众苦皆得安乐。随其所应安置生天涅槃之道。此善男 子。成就如是如我所说不可思议诸功德法。坚固誓愿勇 猛精进。为欲成熟诸有情故。于十方界。或时现作大梵
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王身。为诸有情如应说法。或复现作大自在天身。或作 欲界他化自在天身。或作乐变化天身。或作睹史多天身。 或作夜摩天身。或作帝释天身。或作四大王天身。或作 佛身。或作菩萨身。或作独觉身。或作声闻身。或作转 轮王身。或作刹帝利身。或作婆罗门身。或作茷舍身。 或作戌达罗身。或作丈夫身。或作妇女身。或作童男身。 或作童女身。或作健达缚身。或作阿素洛身。或作紧捺 洛身。或作莫呼洛伽身。或作龙身。或作药叉身。或作 罗刹身。或作鸠畔荼身。或作毕舍遮身。或作饿鬼身。 或作布怛那身。或作羯吒布怛那身。或作奥阇诃洛鬼身。 或作师子身。或作香象身。或作马身。或作牛身。或作 种种禽兽之身。或作剡魔王身。或作地狱卒身。或作地 狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身。为诸有情 如应说法。随其所应安置三乘不退转位。善男子。如是 大士。成就如是不可思议诸功德法。是诸殊胜功德伏藏。 是诸解脱珍宝出处。是诸菩萨明净眼目。是趣涅槃商人 导首。如是乃至能无功用转大法轮。如前广说。善男子。 假使有人于其弥勒及妙吉祥。并观自在普贤之类而为上 首。殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所。于百劫中至心归依称 名念诵礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷。至心归 依称名念诵礼拜供养地藏菩萨。求诸所愿速得满足。所 以者何。地藏菩萨利益安乐一切有情。令诸有情所愿满
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原 文
足。如如意宝亦如伏藏。如是大士。为欲成熟诸有情故。 久修坚固大愿大悲。勇猛精进过诸菩萨。是故汝等应当 供养。 尔时十方诸来大众。一切菩萨摩诃萨及诸声闻。天 人药叉健达缚等皆从座起。随力所作各持种种金银等屑 众宝花香。奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服末 尼宝珠真珠花鬘真珠璎珞金银宝缕幢幡盖等。奉上地藏 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐种种赞颂恭敬供养地藏 菩萨。尔时地藏菩萨摩诃萨。持此种种上妙供具回奉世 尊而说颂曰 天人龙神所供养
十方菩萨皆来奉
闻救世有大功德
唯愿受我最胜供
尔时地藏菩萨摩诃萨。说是颂已顶礼佛足。于是世 尊复说颂曰 起坚固慧清净心
灭诸有情无量苦
施众妙乐如宝手
能断惑网如金刚
起大悲慧具精进
善持妙供奉世尊
以海智救苦众生
登诸趣有无畏岸
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尔时地藏菩萨摩诃萨。即从座起而白佛言。大德世 尊。我当济度此四洲渚。世尊弟子一切苾刍及苾刍尼邬 波索迦邬波斯迦。令其皆得增长忆念。增长守护忆念。 增长寿命。增长身体。增长无病。增长色力。增长名闻。 增长资具。增长亲友。增长弟子。增长净戒。增长多闻。 增长慧舍。增长妙定。增长安忍。增长方便。增长觉分 圣谛光明。增长趣入大乘正道。增长法明。增长成熟有 情。增长大慈大悲。增长一切白法。增长妙称遍满三界。 增长法雨普润三界。增长一切大地精气滋味。增长一切 众生精气善作事业。增长正法精气善行。增长智慧光明。 增长六到彼岸妙行。增长五眼。增长灌顶。增长生天涅 槃。所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我 于过去殑伽沙等佛世尊所。亲承受持此陀罗尼。能令增 长一切白法。增长一切种子根须芽茎枝叶花果药谷精气 滋味。增长雨泽。增长有益地水火风。增长喜乐。增长 财宝。增长胜力。增长一切受用资具。此陀罗尼能令一 切智慧猛利。破烦恼贼。即说咒曰： 谶蒱(1) 谶蒱(2) 谶谶蒱(3) 阿迦舍谶蒱(4) 缚羯 洛谶蒱(5) 庵跋洛谶蒱(6) 筏罗谶蒱(7) 伐折洛谶蒱(8) 阿路迦谶蒱(9) 萏摩谶蒱(10) 萨帝摩谶蒱(11) 萨帝昵 诃罗谶蒱(12) 毗婆路迦插婆谶蒱(13) 邬波睒摩谶蒱 (14) 奈野娜谶蒱(15) 钵刺惹三牟底刺拏谶蒱(16) 刹
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原 文
拏谶蒱(17) 毗湿婆梨夜谶蒱(18) 舍萨多腊婆谶蒱(19) 毗阿荼素吒(20) 莫醯隶(21) 萏谜(22) 睒谜(23) 斫羯 洛细(24) 斫羯洛沫呬隶(25) 厕隶(26) 諀隶(27) 揭刺 婆跋罗伐刺帝(28) 犀隶(29) 钵腊薛(30) 钵刺遮啰饭 怛泥(31) 曷刺怛泥(32) 播啰(33) 遮遮遮遮(34) 犀隶 (35) 弭隶(36) 黳羯他(37) 托契(38) 托龋卢(39) 闼 隶(40) 闼隶(41) 弭隶(42) 磨绽(43) 瘅绽(44) 矩隶 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
序 品 第 一
(45) 弭隶隶(46) 盎矩之多毗(47) 遏哩(48) 祁哩(49) 波啰祁哩(50) 矩吒苫沫隶(51) 敦只(52) 敦只(53) 敦 具隶(54) 浒卢(55) 浒卢(56) 浒卢(57) 矩卢窣都弭隶 (58) 弭李第(59) 弥李绽(60) 叛荼陀(61) 喝罗(62) 犀黎(63) 浒卢(64) 浒鲁卢(65) 善说能净诸有尘
善说能净斗诤劫
善说能净浊恶意
善说能净浊大种
善说能净浊恶味
善说能净浊恶气
善说能满诸希望
善说能成诸稼穑
善说能令一切佛
如来世尊所加护
善说又能令一切
菩萨加护而随喜
世尊。如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。 我于过去殑伽沙等佛世尊所。亲承受持此陀罗尼。能令
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增长一切白法。广说乃至增长一切受用资具。大德世尊。 此陀罗尼。普能济度此四洲渚世尊弟子一切苾刍及苾刍 尼邬波索迦邬波斯迦。令其皆得增长忆念广说乃至增长 一切受用资具。此陀罗尼能令世尊甘露圣教炽然久住。 利益安乐三界众生。尔时地藏菩萨摩诃萨。演说如是大 记明咒总持章句。时佉罗帝耶山普皆震动。俱胝天乐不 鼓自鸣。雨无量种天妙香花及珍宝等。一切众会咸悉惊 跃。皆获希奇得未曾有。时众会中有大吉祥天女具大吉 祥天女。大池妙音天女大坚固天女。具大水天女放大光 天女而为上首。总有一万八千天女。于四大种皆得自在。 从座而起稽首佛足。合掌恭敬而白佛言。希有大德。甚 奇世尊。我等虽于诸四大种得自在转。而不能知是四大 种初中后相生灭违顺。如此大士。已得微细甚深般若波 罗蜜多。能善了知是四大种初中后相生灭违顺。佛言。 如是如是。天女。此善男子。已得微细甚深般若波罗蜜 多。能善了知是四大种初中后相生灭违顺。天女当知。 如如意珠具足众德。能雨种种上妙珍宝施诸众生。此善 男子亦复如是。能雨种种觉支珍宝施诸众生。如宝洲渚 种种珍宝充满其中。此善男子亦复如是。成就种种觉支 珍宝。如天波利质多罗树众妙香花之所严饰。此善男子 亦复如是种种微妙佛法珍宝而自庄严。如师子王一切畜 兽无能惊伏。此善男子亦复如是。一切众生无能惊伏。
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原 文
譬如朗日能灭世间一切昏暗。此善男子亦复如是。能灭 一切众生恶见无明昏暗。譬如明月于夜分中能示一切失 道众生平坦正路。随其欲往皆令得至。此善男子亦复如 是。于无明夜能示一切迷三乘道驰骋生死旷野众生三乘 正路。随其所应方便安立令得出离。譬如大地一切种子 树山稼穑地身众生之所依止。此善男子亦复如是。一切 殊妙菩提分法之所依止。譬如大宝妙高山王善住坚固无 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
序 品 第 一
缺无隙。此善男子亦复如是。善住一切不共佛法。由不 弃舍诸众生故。名为无缺。一切善根皆善施与诸众生故。 名为无隙。譬如虚空一切众生皆所受用。此善男子亦复 如是。一切众生皆所受用。此善男子。成如是等无量无 边诸功德法。时诸大众闻说地藏菩萨摩诃萨成就无量称 赞功德。皆获希奇得未曾有。尊重恭敬皆大欢喜。至心 谛观地藏菩萨目不暂舍。尔时世尊重显此义。而说颂曰 地藏真大士
具杜多功德
现声闻色相
来稽首大师
施诸众生乐
救脱三有苦
雨无量种雨
为供养大师
天帝无垢生
观察四方已
合掌恭敬住
赞请于大师
我见世尊众
末尼宝光明
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遍照诸佛国
无不皆明了
六通照世间
今当来至此
勇猛名地藏
现出家威仪
七圣财伏藏
无畏佛音声
诸菩萨胜幢
众生之导首
解脱宝所依
福海具精进
悲意乐聪敏
救苦诸有情
与怖者为城
如明月示道
生善根如地
破惑如金刚
能施解脱宝
如水漂众惑
烦恼热为盖
愈疾如良医
一日称地藏
功德大名闻
胜俱胝劫中
称余智者德
能解诸众生
一切烦恼缚
至健行定等
诸定之彼岸
十二缘清净
诸智如虚空
破无边佛土
诸有情暗聚
随诸土入定
四静虑等流
普令诸有情
入定除惑热
众生宿恶业
刀兵病饥馑
随所在恼害
皆能令解脱
众生五趣身
诸苦所逼切
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原 文
大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
序 品 第 一
归敬地藏者
有苦悉皆除
众生乘苦轮
展转相违害
归敬地藏者
皆住忍慈心
十二缘所怖
追求苦所依
归敬地藏者
皆安住无畏
若乐修诸福
正念戒闻慧
归敬地藏者
所求皆满足
乐一一功德
工巧药种子
归敬地藏者
所求皆满足
求诸谷药田
男女衣仆使
归敬地藏者
所求皆满足
众德具相应
能任持大地
因兹诸谷药
润泽而细软
诸烦恼所覆
乐行十恶业
归敬地藏者
烦恼恶皆除
现作种种身
为众生说法
具足施功德
悲愍诸众生
假使百劫中
赞说其功德
犹尚不能尽
故皆当供养 大乘大集地藏十轮经卷第一终
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三 藏 法 师 玄 奘 奉 诏 译
智 圆 法 师 讲 授
序大 品乘 第大 一集 讲地 记藏 十 轮 经
大乘大集地藏十轮经
序品第一 讲记
讲 记
今天，我们有很好的因缘来学习《地藏十轮经·序 品》，首先应感念法王的恩德。我们因为法王制定的法 会（普贤云供法会，又叫地藏法会），才有这样殊胜的 学法缘起。 通过多年学习，我们逐渐了解到普贤行愿是无上的 愿王，是每一个成佛者必具的行愿，因而是根本性的学 习内容。相比而言，我们对地藏法门的了解就少了些。 法王制定的地藏法会要修习普贤大愿王，成为往生西
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方、完成佛果的最大愿力，这必须在自心中深深植下。 那么为什么又要念地藏名号、修地藏长咒等呢？我们不 免对此感到疑惑。所以，首先要知道上师这样制定的用 意，自身有了理解后就能随顺趣入。而且，以后一年一 度的地藏法会都要这样如理地修持。因此，首先要说明 修行地藏法门缘起上的大义。 一般人认为：不是高赞普贤行愿是无上愿王吗？怎 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
序 品 第 一
么又忽然说地藏菩萨是满愿王？而且经 中还说，对文 殊、普贤、观音、弥勒等恒河沙数的诸大菩萨，经过百 劫供养、称念等，不如一饭食顷修持地藏菩萨，这不是 矛盾吗？有时说这个高、有时说那个高，我们都无所适 从了。 其实，为了辅助一尊佛的教化，诸佛如来会示现不 同身份，来引领我们趣向佛道。他们各有所主、各有所 表，不能作简单地评判。就行而言，普贤菩萨超越一切 诸佛菩萨的无量修行海，称为“大行之王”，如果想发 起无上行愿，那就要随学普贤菩萨摩诃萨，他是大行的 总集；如果要学智慧，就要依文殊菩萨，开启自身的根 本智、后得智，乃至心性大智慧无余彻显；如果要学大 悲，那就要依止观音菩萨；这里就满愿而言，要依止地
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藏菩萨，他有最大的满愿能力，称为“满愿之王”。因 此，为了使普贤行愿速疾成就，需要加修地藏菩萨作为 满愿的根本。这两大愿王合在一起，会使得我们在菩提 道上如虎添翼。 一方面要知道，最极伟大不可思议的大行愿海就是 普贤行愿，没有超出其上的。它总摄了无量无数不可思 议的菩萨行海，无一遗漏。所有诸大菩萨在登地之后都 发普贤行愿；所有菩萨证入佛果都依靠普贤行愿；往生 西方净土最强劲的动力就是普贤行愿；未来缘起的最大 方向就是普贤行愿；任何善根都要以普贤行愿来印持， 它使得未来的方向最圆满，善根不仅丝毫不会穷尽，还 会辗转增长，直到成佛而后已。这种动力之源、缘起规 划丝毫不能改变，它从始至终都没有任何需要改变、需 要怀疑的地方，它是法界定规。 我们在很长时间里学习了《普贤行愿》的长行、偈 颂，分段详细解释，为了初机进入作意观行，也做了浅 层的字面引导。这些都非常有必要。这样学习后，初步 在心上对普贤行愿有了胜解，并顺理成章地成为行为上 的固定准则。以此，我们会入于普贤行愿的轨道，尽未 来际始终不渝地奉行。在每一天、每一座、每一种法行 后都以《普贤行愿》印持，由此将获得不可思议的功德。 因此，结行回向就归在普贤行愿上。普贤行愿是不变的
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讲 记
主题，并不是今天讲了地藏愿王，就要改普贤愿王为地 藏愿王，这是不了解缘起上的差别所导致的错误认识。 那么法王强调地藏愿王的必要是什么呢？这是因 为要使普贤行愿最顺利、最迅速地得以发展和成办，要 依靠地藏菩萨的威神加被。在缘起的运行上，地藏菩萨 代表大地，他能负载、担荷、加被一切，使之不断增长。 他有极大的增长力量，能把我们所发的愿在身心上一步 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
序 品 第 一
步推进，从而速疾成满。因此，我们要修习满愿之王地 藏法门。 这两个合起来，就成了“两个王”、“两个无上”。 从行愿的开展度、契合深入法界的缘起程度来看，普贤 行愿是无上的，它含摄了无量无数阿僧祇的菩萨大愿， 无不摄尽。没有比这更高、超过其上的，因此我们的选 择是对的。而从加持成满所愿的角度来说，按照一切智 智释迦如来的指示，那就要依靠地藏菩萨。这种深妙缘 起，上至登地菩萨也无法看到，只有靠如来的指示得到 证明。佛在经中讲得非常清楚，依靠其他恒河沙数的菩 萨在百劫中去做，不如在一顿饭的时间里依止地藏菩 萨，他能加被我们的所愿迅速成就。 这样我们信顺佛语，就要加修地藏菩萨名号等，来 印持自身的发愿。使我们的普贤行愿、即生最关键的往 生西方的大事以及在此生中成办圣教和众生利乐的大
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事——包括个人团体、现世来世的各种所求，全部迅速 成满。这一切都要靠地藏菩萨大威神力的加被。怎么接 通地藏菩萨的力量呢？按照《地藏十轮经》世尊的指示， 需要持诵地藏名号，为了增长，要念地藏长咒。我们从 这里要体会到法王极深的用意、给我们制定的大方向。 像这样，首先缅怀上师的大恩大德，体会到上师的 心意。之后，作为后学弟子，应按照法王制定的大方向 走，使它成为自己和他人这一生乃至尽未来际的指南。 接下来说明讲解本法的用意、方法以及未来推进的 讲
方向。
记
一、讲解本法的用意 从最切近的方面来说，每年都要开地藏法会，修地 藏名号、咒语等，需要首先打开信心之门、发起愿欲， 之后以大的心力来跟地藏菩萨相应。这会使修习效果增 上好多倍。佛经里有很多这方面的教导。如果没有开启 信心的莲花，那加持的阳光就很难进去；信心的莲花一 旦开敷，就能发出力量来，会竭力地向地藏菩萨祈求、 会系念地藏菩萨。心开得越大、心力发得越大、恭敬越 大，相应程度就越大。所以，当我们到了至心猛利的地
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步时，修持上的确会得到很大的提升。自己就会主动去 念，自然不会说绮语、不会散乱，会恭敬、尊重、至心 殷重，所以前方便非常重要。 那么怎么开启信心之门、作为趣入的动力呢？要看 到，当今是信息时代，所造就的实际就是知识分子的心 态。读许多年书，整天受各种信息的熏染，已经成了心 识较复杂的状况。过去的人很单纯，说几句就信得很深， 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
序 品 第 一
而现今时代的人普遍难以简单相信。而且，世上存在各 种似是而非的事，也有各种论调，让人分不清真假，所 以人们普遍会怀疑、观望，无法倾心投入。这就是时代 因缘所造成的不良状况，无法处在真实接受的状态。再 者，在修持上也疲厌了，反正修修这个、修修那个，基 本处在顺口溜过、不愿意念的状况。 这样发不出心力，怎么会出效果呢？而发出心力需 要遣除疑惑、开启信心，从这层来看，讲解《地藏十轮 经·序品》非常必要。 因为信心也不是凭想象就能出现的，一定要借因缘 进入。《地藏十轮经》是佛语的指示，大家都相信世尊 的圣教量。佛在经中从多方面，非常充分、广阔、深远 地指示地藏菩萨不可思议的圣德。这在其他地方根本看 不到。别人没有这个量，尚且无法宣说，又怎么能一语 印定呢？有了佛金刚般的言句，就知道绝对没有丝毫欺
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诳、改变，以这种力量就能打开我们信心之门。在不可 思议佛果行境的问题上，只有世尊能作宣言人，只有他 最透彻、最宽广、最断定的慧眼正语，能帮我们充分地 打开信心的大门。 因此，要进入地藏法门，首先以《地藏十轮经·序 品》作为序幕。它在缘起上代表整个世尊教法期对地藏 法门的建立、宣扬、推崇，具有无上的份量。 当时在大集会中，地藏菩萨以大事因缘来到此方， 出现极奇特的瑞相显现、加被力量。所以，佛和地藏菩 萨与此土众生的因缘力量、为整个教法期的具缘众生着 想的力量，世尊的一切种智完全照见、给我们印定的力 量……这些都是极关键的因素，离开这些无法凭空生 信，毕竟是不可思议的事。在一般心识的范畴里，怎么 能想到这么不可思议的境界？怎么知道缘起有这么深 重的状况？怎么知道菩萨有这么大的威神力？这些方 面如果佛不宣说，我们就不知道，完全处在空白状态。 而且，我们的思想很复杂，怕上当受骗，如果只是大略 地介绍一下，会认为这又是一种广告宣传等，所以必须 首先宣扬圣教。 这样讲的效果如何呢？按照经验来看，只要讲几次 就会有初步效果。这里世尊的金刚句一路直接指示，从 几百个层面铺开来。只要对佛语有信心，就会一下子展
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讲 记
开很大见识，对地藏菩萨的功德会有不同以往的认识。 这里的内容非常广阔，没有一句是妄语欺人的。从现世 利益一直到成就佛果极深远不可思议的利益，一路下来 全部详尽地给你指示了。一旦对此有了胜解，自己就会 发出渴仰之心。这时再来念诵，你会竭力地发出力量来， 每一声地藏圣号都是从全心的力量里发出来的，一心呼 求地藏菩萨、想跟地藏菩萨相应。这时菩萨的悲愿、威 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
序 品 第 一
神力会直接入到你心里，会出现非常好的效果。而我们 听闻之前，确实落在非常无知、浅陋、狭隘的状况里， 不知道祈求满愿之王地藏大士、不知道接通佛力的加持 等。所以必须宣讲这些内容。 从远期方面来看，我们这次打开了一个开端，而且 认定从此世起，生生世世要修行普贤行愿，一直都要依 止地藏菩萨这个最强劲的增上缘。这样会有恒时依止地 藏菩萨的心，他将成为我们未来直到成就菩提之间非常 大的根本性的依怙。所以，这次的学习，对于以后长期 依止地藏菩萨作助缘，一心归依、瞻礼、供养、称念等， 会起到根本性的作用。这是对未来状况的展望，也是讲 解本经深远方面的用意。 也就是说，我们有很多现世的所求，想消灾免难、 增福增寿，增长智慧、定力、闻思修佛法的能力，开启 利乐众生的圣教事业……方方面面都需要得到地藏菩
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萨的加被、护持、增上。再者，我们推行普贤大愿，临 终往生极乐世界等，也需要地藏菩萨大愿的加被，让我 们迅速满愿。从未来世成就无上菩提来说，也时时离不 开地藏菩萨的护持、增进……这些都需要开启信心作为 首要。所谓“信为道源功德母，长养一切诸善根”，信 心是入地藏法门的前提、是得到地藏菩萨殊胜增进力量 的开端。菩萨的愿力已经成满，跟他相应的关键在于自 身的信心；信心来自于是否了解得充分；这又依赖宣讲 佛语日光指示的《地藏十轮经》的序品，它是最重要的 开端。 讲 记
二、说明讲解的方法 从目前时间短、事业忙、要求速效的状况来看，我 们需要一气呵成，在短期中出现切实效果。因此，所采 取的方法是“大处着眼，先把握大体”。这就不要求面 面俱到、在某个字眼上抠半天，而是对地藏菩萨的广大 圣德， 首先借助佛语日光的照明，给大家解决文字障碍， 然后做一些必要讲解。这样通过几次学习，就能让大家 对整个广阔背景有所认识。 我们不一定要明白每一个字的意思，因为这是不可 思议、无上的佛境界。当然也不代表不能趣入，只要对
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佛语有信受心，在非常尊重恭敬的心态下宣讲世尊的圣 教，本身就有至极强大的启发作用。也就是，只要把相 关内容直接说出来、重复出来，在要点上稍做指示，一 气呵成，把从前到后的整个缘起、佛语的基本意思，铺 开来让大家看到，就会出现效果。好比一个人不懂宇航 飞机怎么升天，只要到基地去听一听讲解，方方面面看 到一点，即使还是不太懂，但心里已经有认识了。 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
序 品 第 一
这样应该会开卷有益。从头到尾一气讲下去，不拖 得太长。通过在见识上不断开启，看到上百个方面极大 的威神利益。对于地藏菩萨无上不可思议的境界——他 广博如海、甚深不可思议、完全超乎想象的力量，我们 只要毫不怀疑地相信导师佛的语言，就会生起无比庆幸 的心，会尽量去投入。这就达成了效果。 这里也希望大家能推广这个方法，不要太拘泥死 板。比如想：世尊说地藏菩萨有几十个殊胜的定，那我 一个也不知道，我根本没入过这个境界，我怎么能讲 呢？其实，你不知道也没关系，按佛经直接宣说就可以 了。而且，我们要有信心，相信佛的圣教量。就像宣扬 极乐世界的功德，虽然没去过，但是可以宣扬，这样也 会利益到别人，而且是很大的利益。 即使你记不住经上的话，只要它的力量注入进去、 发生了信心，就在心识中出现了等流力量。只要因缘一
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触到，它的状况就会出来。就像看邪染的东西，虽然是 不经意间种的种子，但它必然要发生作用。譬如小孩看 武打片，看完之后他会模仿。他不太懂，但那些影像进 到心里后，很快会现行。在正法方面也一样，我们只要 以清净心宣扬佛语，把地藏菩萨的圣德介绍出来，让大 众真正起了信心、渴仰，即使后来忘了里面的内容都不 要紧， 他心里已经蓄成了这个力量，信心就能开发出来。 所以，这几次的学习非常关键。大家听的时候要有 恭敬心，诚信世尊的话，要非常感恩世尊的开示，也特 别愿意归依、恭敬、信任地藏菩萨。这样以诚敬心、猛 利的愿欲、非常相信的心来学，功效肯定会好很多。
三、未来推进的方向 这一次开好了头，以后就要去弘扬满愿之王地藏法 门。我们有两大愿王：一、行愿王；二、满愿王。在行 愿王上，要再次推进普贤行愿的修学，把无上的成佛大 愿深植在每一个人的心中，直到尽未来际，把每一个人 都造就成普贤菩萨，我们要对此尽一分微薄之力。这么 说并不为过，众生都是本来佛，每个人都要成佛，所以 都要发普贤行愿，既然世尊宣扬了普贤愿王的经典，那 我们做些介绍当然可以。而且，佛在经典里也教导我们
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讲 记
作十法行，这是我们本分该做的事。在满愿王上，我们 对地藏法门也要护持。要想迅速成就所愿，一定要靠地 藏菩萨的威神加被，这也是佛语印定的，我们也要做宣 扬。我们就是要给佛做佛法的流通工作，把这个法门引 接到各个有缘者的心上。 这一次宣讲《地藏十轮经·序品》，大家明了了地 藏菩萨的圣德，以后就可以顺利地转入地藏法门。比如 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
序 品 第 一
学《地藏本愿经》，了解菩萨本愿悲怀，知道地藏菩萨 在末世如何救度苦难众生。我们要把《地藏本愿经》宣 扬到民间，让人人都得到菩萨的大力加被。众生处在这 样的苦难世间，惑、业、苦都非常大，很多行为都是堕 地狱的因，这些问题要靠菩萨来解决。另外，地藏法门 的名号、唱赞、念诵等其他方面，也要逐渐推进。这是 未来的方向。 交待完这些，下面正式进入《地藏十轮经·序品》 的讲解。我们按照经文的脉络，一句一句讲下去。大家 要注意把握整体，稍有一点不清楚、不了解都不要紧， 抓住总的纲领、脉络、观念就可以了，这样会得到一个 大的利益。
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如是我闻，一时薄伽梵，在佉罗帝耶山诸牟尼仙所 依住处，与大苾刍众俱，谓过数量大声闻僧。复有菩萨摩 诃萨众，谓过数量大菩萨僧。说月藏已，尔时南方大香云 来雨大香雨，大花云来雨大花雨，大妙殊丽宝饰云来雨大 殊丽妙宝饰雨，大妙鲜洁衣服云来雨大鲜洁妙衣服雨，是 诸云雨充遍其山诸牟尼仙所依住处。
如是我闻：一时薄伽梵在佉罗帝耶山诸牟尼仙人所 依止的住处，和大比丘众在一起，有超过数量的大声闻 僧。又有菩萨摩诃萨众，超过数量的大菩萨僧。宣说《月 藏经》后，那时南方有大香云飘来，降下大香雨；大花 云飘来，降下大花雨；大妙殊丽宝饰云飘来，降下大殊 丽妙宝饰雨；大妙鲜洁衣服云飘来，降下大鲜洁妙衣服 雨。这些云雨充遍了这座山——诸牟尼仙人所依止的住 处。 从诸香花宝饰衣服，演出种种百千微妙大法音声， 谓归敬三宝声、受持学处声、忍辱柔和声、精进勇猛声、 降伏四魔声、趣入智慧声、广大名称遍满三界声、劝修殊 胜念定总持声、空无相无愿声、厌离贪欲声，色如聚沫声、 受如浮泡声、想如阳焰声、行如芭蕉声、识如幻事声，无 常声、苦声、无我声、空声，惭愧声、远离声、护念声、
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讲 记
慈悲喜舍声、证得诸法声、生天涅槃声、趣向三乘声、转 大法轮声、雨大法雨声、成熟有情声、度三恶趣声、修治 圆满六到彼岸声、善巧方便声、趣入十地声、游戏神通声、 游戏清净无上大乘声、不退转地声、无生法忍声、灌顶受 位声、趣入一切诸佛大海声。
当时，从那些香、花、宝饰、衣服中，演出种种百 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
序 品 第 一
千微妙大法音声。有宣说归敬三宝法义的音声、受持学 处的音声，教导修忍辱柔和的音声，劝发精进勇猛的音 声，降伏天魔、蕴魔、死魔、烦恼魔的音声，趣入智慧 的音声，广大名称遍满三界的音声，劝修殊胜正念、禅 定、总持的音声，开示空、无相、无愿三解脱门的音声， 劝导众生厌离贪欲的音声；开示色法就像聚沫虚幻不实 的音声，诸受就像浮泡刹那即灭、无有实义的音声，诸 想犹如阳焰现而无有的音声，诸行犹如芭蕉、寻究时无 一实义的音声，诸识如幻事、正现时空无所有的音声； 又有宣说无常声、苦声、无我声、空声；又有宣说秉持 惭愧之行的音声，远离世俗尘缘的音声，宣说护念己心 的音声，慈悲喜舍的音声，证得诸法真实性的音声，能 达至生天增上生、涅槃果位的音声，趣向三乘的音声， 转大法轮的音声，雨大法雨的音声，成熟有情的音声， 度脱三恶趣的音声，修治圆满六波罗蜜多之行的音声，
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宣说善巧方便的音声，趣入十地的音声，游戏神通的音 声，游戏清净无上大乘的音声，不退转地的音声，无生 法忍的音声，灌顶授予成佛之位的音声，趣入一切诸佛 大海的音声。 尔时一切诸来大众咸见如是种种云雨，亦闻如是诸 法音声。随意所乐，各见其身种种香花宝饰衣服之所庄严。 又各自见两手掌中持如意珠，从是一一如意珠中雨种种 宝，复从一一如意珠中放诸光明。因光明故，一一有情皆 见十方殑伽沙等诸佛世界；又因光明见诸佛土，一一世尊 讲
无量众会恭敬围绕。
记
当时，一切前来参与法会的大众都见到如是的种种 云雨，也闻到如是香、花、宝饰、衣服中演出的种种妙 法音声。随着他们自身的意乐，各自见到自己的身体为 种种香、花、宝饰、衣服所庄严。一下子变得如此富足 美好，具有珍财妙饰。又各自见到自己的手上持着如意 珠，从每一颗如意珠中雨出各种妙宝，又从每一颗如意 珠中放出诸多光明。因为光明的缘故，一一有情都见到 十方恒河沙数的诸佛世界；又因为光明，见到诸佛土每 一位世尊都为无量众会所恭敬围绕。
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复因光明见诸佛土一切有情若有病者，因此光明之 所照触众病除愈。诸应被杀及囚系者，光明照故皆得解脱。 诸身语意粗重秽浊，因光皆得轻软清净。诸饥渴者亦皆饱 满。诸被种种刑罚逼切，光明照故皆离忧苦。诸少衣服宝 饰珍财，光明照故随念皆足。
再者，因为光明，见到诸多佛土中一切有情，如果 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
序 品 第 一
有病，光明照在身上病就会去除、痊愈。那些要被杀和 被囚禁系缚的可怜人，以光明照触的缘故，都能得到解 脱。那些身语意被很重的污秽污染的人，因为光明的照 触，就像洗了澡一样，变得非常轻软清净。沉重的身心 一下子脱出来了，非常干净、身心轻快，这都是光明加 被的力量。 那些饥渴者，因为光明而得以饱足。光明能赐予很 多受用，它像大珍宝藏一样。再说，那些被各种刑罚逼 切在身的人，有非常难忍的切身之痛，光明一照，都远 离了身心的忧苦。还有那些缺少衣服、宝饰、珍财的人， 光明照触的缘故，随着他心中所想，都能称心如意地得 到满足。 若诸有情乐欲杀生，乃至或有乐欲邪见，由此光明 之所照触，皆悉乐欲远离杀生，乃至乐欲远离邪见。若诸
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有情为于种种求不得苦之所逼切，光明照故随愿皆得。又 因光明见诸佛土一切有情所受众苦无不休息，皆悉欢娱受 诸妙乐。
如果有情喜欢杀生，乃至喜欢起邪见等十种黑业， 由光明一照触就能转邪为正，非常乐欲远离杀生乃至远 离邪见，从此对十善业有真实意乐，特别喜欢断恶行善。 如果有情被种种求不得苦逼得厉害，光明照触的缘 故，他们的心愿都得到满足。所以，光明无微不至地照 顾世人的心，只要是如理的所愿，都会给予满足。 再者，又因为光明，见到了佛土一切有情，所受的 众苦无不止息，悉皆欢娱，享受众多妙乐。 又见如是诸佛土中，由此光明之所照触，远离一切 昏云尘雾，烈风暴雨不善音声，及诸臭秽苦辛恶味恶触恐 怖，远离一切邪业邪语邪意邪归。不寒不热，安静坦然。 地平如掌，诸妙乐具充满其中。
又见到那些佛土里，由于这个光明的照触，远离了 一切器界环境的恶相，比如笼罩的昏云、蒙蔽污浊的尘 雾，以及各种让人心生恐惧的烈风暴雨，还有各种不好 听、不吉祥的音声、刺激的噪音等。再者，光明一来，
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讲 记
各种臭秽苦辛，恶味、恶触、恐怖都能一并远离，使得 整个大地一片吉祥，充满祥瑞。再者，也使得人们远离 一切邪业、邪语、邪意、邪归。使得四季温度调适，不 寒不热，人们很恬静、坦然、舒心悦意。整个世界的风 光很好，地平如掌，有各种微妙的安乐资具充满其中。 总之，光明施予有情美好的器情世界，显出各种内外妙 好的相。 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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尔时众会，其身欻然，地界增强坚重难举，既睹斯 瑞咸悉惊疑：何因何缘而现此相？于众会中有天帝释名无 垢生，去薄伽梵不远而坐，即从座起顶礼世尊，合掌向佛 以颂问曰：
当时，大众发现身体的地界忽然变得增强、坚固、 沉重而难以举起，见到这样的祥瑞，都彼此惊疑：“什 么因缘现这样的相呢？”在大众中有一位天帝释，叫做 “无垢生”，在离薄伽梵不远处端坐，他代表大家从座 位起身，顶礼世尊，合掌向佛，以偈颂请问。 具谛语谛见
谛善住牟尼
普为众弘宣
谛究竟坚法
令诸有情类
灭苦及苦因
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何缘于此中
现诸云雨等
令举众欢悦
咸生净信心
皆发趣大乘
度疑生实见
无垢生天帝释请问第一个问题。首先赞礼世尊：具 有真谛语、真谛见，安住真实善的牟尼世尊！请您为一 切大众弘宣真谛究竟坚实之法，使得有情类都能灭除苦 和苦因。什么因缘在这次法会里显现这样的云雨等，使 所有大众如此欢欣悦意，都生起清净信心，都发趣大乘， 度过疑虑而生起如实的见？ 讲
天人大众身
地界增坚重
不能自胜举
此相有何缘
两手皆珠现
雨众宝放光
照十方除罪
息苦获安乐
导师复何因
令举众皆见
种种香鬘等
各各自严身
再者， 在场的人天大众，身体的地界忽然变得沉重、 增强、坚固，好像举不起来一样。出现这个相是什么因 缘呢？而且，两只手都有如意宝珠出现，从珠中雨出各 种妙宝、放出光明，照耀十方，能够遣除罪障、息灭苦
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记
患获得安乐？导师！又是什么因缘，使得大众都见到种 种香鬘等各各严饰自己的身体呢？
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天人普犹豫
不测何因缘
有谁将欲来
现此神通力
为是佛菩萨
为梵魔释天
唯愿大导师
速为众宣说
人、天们普遍犹豫，测不到是什么因缘。有谁快要 来而显现此种神通力吗？是佛菩萨，还是帝释天王、梵 王或魔类呢？唯愿大导师速疾为大众演说。 尔时世尊，告无垢生天帝释曰：汝等当知，有菩萨 摩诃萨名曰地藏，已于无量无数大劫，五浊恶时无佛世界 成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱为欲来此礼 敬亲近供养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作声闻像 将来至此，以神通力现是变化。
这时，世尊告诉无垢生天帝释说：你们要知道，有 一位菩萨摩诃萨名叫“地藏”，已经于无量无数大劫的 五浊恶世，在无佛的世界里成熟有情。今天他和八十百 千那庾多频跋罗菩萨一起，要来这里礼敬、亲近和供养
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我的缘故，以及看到这大集会生随喜心的缘故，带着眷 属们显现声闻相（出家比丘相）就要来这里了，以神通 力显现了这样的变化。 是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德 之所庄严，一切世间声闻独觉所不能测。此大菩萨，是诸 微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目， 是趣涅槃商人导首。如如意珠雨众财宝，随所希求皆令满 足。
这位地藏菩萨摩诃萨，由无量无数不可思议的殊胜 功德所庄严。这样的大功德海，是一切世间声闻独觉所 无法测度的。这位大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解 脱珍宝的出生之处，是诸菩萨明净眼目，是趣向涅槃的 商人们的导首。像如意珠雨下众多妙财，随着众人的希 愿都能使他们满足。 譬诸商人所采宝渚，是能生长善根良田，是能盛贮 解脱乐器，是出妙宝功德贤瓶。
就像诸商人采集珍宝的宝洲那样，这位大菩萨是能 生长众生内心善根珍宝的良田，是能盛贮种种解脱妙乐
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讲 记
的容器，是能出现各种妙宝功德的如意瓶。 照行善者犹如朗日，照失道者犹如明炬，除烦恼热 如月清凉。
照耀着行善者的心灵以及要趣往的道路，就像朗 日。照亮失道者的前程，就像明炬。遣除烦恼的燥热， 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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犹如圆满月轮之清凉。 如无足者所得车乘，如远涉者所备资粮，如迷方者 所逢示导，如狂乱者所服妙药，如疾病者所遇良医，如羸 老者所凭几杖，如疲倦者所止床座。度四流者为作桥梁， 趣彼岸者为作船筏。是三善根殊胜果报，是三善本所引等 流。
有缘者遇到了他，就像没有脚的人得到了车乘，可 以因他一路安稳地驶向安乐之地。又像远路跋涉者所备 的资粮，有了他，在路途中不匮乏，能吃得身心饱足。 他又是迷失方向者所遇到的向导，从此能见到正确的道 路。他又是狂乱者所服的妙药，从此恢复正常的心智。 他又是疾病者所遇到的良医，能遣除身上的疾患。他又 是羸弱老者所凭的几杖，在这衰残、困顿的轮回里，能
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凭借他而行路。又像疲倦者所休息的床座，有了他，就 得到身心的舒坦、悦意、安息。他给度生老病死四流者 作桥梁，给趣向解脱彼岸者作船筏。他是无贪无嗔无痴 三善根的殊胜果报，是三善根本所引的等流。 常行惠施如轮恒转，持戒坚固如妙高山，精进难坏 如金刚宝，安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，等至 严丽如妙花鬘，智慧深广犹如大海。无所染着譬太虚空， 妙果近因如众花叶。
地藏菩萨摩诃萨常常行持惠施，犹如轮子恒常旋 转。具有坚固的持戒功德，犹如妙高山王。具足精进， 难以摧坏，犹如金刚宝。安忍不动，犹如大地。静虑甚 深秘密，犹如秘藏。等至庄严奇丽，犹如妙花鬘。智慧 深广，犹如大海。无所染著，譬如太虚空。妙果之近因 犹如众花叶。 伏诸外道如师子王，降诸天魔如大龙象，斩烦恼贼 犹如神剑，厌诸諠杂如独觉乘，洗烦恼垢如清净水，能除 臭秽如疾飘风，断众结缚如利刀剑，护诸怖畏如亲如友， 防诸怨敌如堑如城，救诸危难犹如父母，藏诸怯劣犹若丛 林。
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讲 记
再者，地藏菩萨摩诃萨具有很大的力量，他能降伏 诸外道辈，如同狮子王。狮子王一来，狐狸、野干等就 完全屈服了。能降伏天魔，像大龙象一样。还能像神剑 一样斩断烦恼贼。又像独觉乘一样，厌舍世间的各种喧 杂不净。像清净水能洗涤污秽那样，洗净了烦恼垢染。 又像疾飘风吹掉秽气那样，能除掉身心的秽染。又像利 刀剑斩断绳子的缠缚，能一下子断除烦恼结使。又像亲 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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友般能在怖畏中护佑众生。又像很大的护城沟堑那样， 能够防止怨敌，使之无法侵入。又像父母一样，能在危 难中救护。 又像丛林一样，能使怯懦者有一个藏身之处。 如夏远行所投大树，与热渴者作清冷水，与饥乏者 作诸甘果。为露形者作诸衣服，为热乏者作大密云，为贫 匮者作如意宝，为恐惧者作所归依，为诸稼穑作甘泽雨， 为诸浊水作月爱珠。
这里还是一系列的譬喻。又像夏季远行时特别酷 热，在太阳下曝晒后非常热恼，众生在轮回里犹如在炎 炎夏季远行，地藏菩萨摩诃萨就像大树荫，能使我们在 热恼中有所投靠。再者，又像在热渴时很渴望得到凉水， 地藏菩萨的加被就像清凉之水。再者，他能施予我们各 种现世来世的富足，就像给予饥饿者甘甜果食那样，有
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了他，我们身心能够享受很多悦意。 再者，他是裸体者的衣服，有了他，我们能够遮住 羞惭，具足礼仪。再者，他是热乏者的大密云，非常酷 热时出现浓密的大云，一阵大雨下来就非常清凉。又给 贫乏者作如意宝，本来到处难以得到资财，但是依止地 藏菩萨摩诃萨以后，就犹如得到如意珠，心里的所愿都 能顺利、速疾地满足，当你心中有了地藏大菩萨，就像 得到了如意珠。 再者，他给恐惧者作归依，在生死险处里有很多怖 畏，有了地藏菩萨，我们就有了依靠处。再者，又像给 各种庄稼作甘泽雨，雨水下来以后，庄稼会长得茂盛美 好，我们有地藏菩萨的加被，内心的善根庄稼能够蓬勃 生长。再者，他又像为诸浊水作月爱珠，能令浊水变得 清净美好，我们有地藏菩萨的加被，内心的烦恼恶浊就 会清净无余。 令诸有情善根不坏，现妙境界令众欣悦，劝发有情 增上惭愧，求福慧者令具庄严。能除烦恼如吐下药，能摄 乱心如等持境。辩才无滞如水激轮，摄事系心如观妙色， 安忍坚住如妙高山，总持深广犹如大海，神足无碍譬若虚 空。灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰。常游静虑无 色正道一切智智妙宝洲渚，能无功用转大法轮。
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讲 记
再者，地藏菩萨的加被使得有情善根不坏。显现妙 境界使得大众内心欢欣悦意。劝发有情增上惭愧。使求 福慧者具足庄严。能除遣内在的烦恼，就像吐下药一样 清得干干净净。能摄持乱心就像等持境界。而且辩才无 有滞碍，就像以水激轮不断地旋转。而且心能专一地系 在事上，就像观妙色一样，眼睛一眨不眨。有那样不动 的定力，这叫“系心不散”。而且，具有像妙高山王一 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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样狂风都无法倾动丝毫的坚忍安住。又有像大海般深广 无量的总持陀罗尼。再者，就像虚空通行无阻那样，能 无碍地以神足通到达任何地方。又像烈日出来能销释薄 冰，灭除了心中一切烦恼惑障习气。再者，常游于四禅 四无色定正道、一切智智妙宝洲渚，能够无功用转大法 轮。 善男子！是地藏菩萨摩诃萨，具如是等无量无数不 可思议殊胜功德，与诸眷属欲来至此，先现如是神通之相。
善男子！像这样具足无量无数不可思议殊胜功德的 地藏菩萨摩诃萨，和诸眷属众想要来这里，首先显现这 样的神通之相。所以，你们所见所感，都是地藏菩萨摩 诃萨直接加被在身心上的结果。
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思考题
讲 记
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世尊说是地藏菩萨诸功德已，尔时地藏菩萨摩诃萨， 与八十百千那庾多频跋罗菩萨，以神通力现声闻像，从南 方来至佛前住。与诸眷属恭敬顶礼世尊双足，右绕三匝在 如来前，合掌而立以颂赞曰：
世尊宣说此地藏菩萨诸多功德后，那时，地藏菩萨 摩诃萨与八十百千那庾多频跋罗菩萨，以神通力显现声 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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闻形像，从南方来到佛面前。菩萨与诸眷属众恭敬顶礼 世尊双足，右绕三匝，在如来前合掌站立，以偈颂赞叹 说： 两足尊导师
慈心常普覆
安忍如大地
遍除嗔忿心
具殊胜相好
庄严诸佛国
能以谛慈悲
充满一切土
福慧两足尊的大导师！您的慈心恒常普覆一切世 界，安忍犹如大地，无余地尽除了嗔忿之心，具足殊胜 相好，庄严诸多国土，能以真实的慈悲充满一切国土。 永绝诸爱网
如实善安住
舍诸清净国
度染浊众生
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世尊！您的内心永绝了一切爱网缠缚，如实善能安 住，舍离清净国土，偏要度脱一切染浊众生。也就是， 在此国土行道、成道、作诸事业，一切都是为了秽土恶 浊深重的有情。 本愿摄秽土
成熟恶众生
起坚固正勤
久修诸苦行
久修诸苦行
闻生悚惧心
修诸施戒忍
及精进定慧
曾供事无量
佛菩萨声闻
及济诸有情
饥渴病死者
本为他有情
自舍多身命
本为正法故
舍多骨血皮
弃舍自安乐
悲愍诸有情
专为诸有情
勤修断惑网
世尊！您因地发愿要摄受秽土，在此世界成佛，成 熟恶浊众生，以此大愿起行，发起了坚固的正勤精进， 在久劫以来修诸苦行。您长久以来修持的那么多苦行， 不必说见到，就连听了都会生惊惧之心，竟如此的伟大， 舍己度人， 这种大悲实在是无人能及！这样修各种布施、 持戒、安忍、精进、禅定、智慧。
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讲 记
您向上曾供养承事无量诸佛菩萨和声闻圣众，您向 下曾济拔无数有情的饥渴病死等苦难。您原本就是为了 其他有情而舍弃过那么多生命。您原本就是为了正法的 缘故，舍弃那么多的骨血皮肉，乃至为一首偈都甘愿牺 牲生命。您舍弃自己的安乐，悲愍一切有情，专门为诸 有情而勤修圣道，断除迷惑之网。
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序 品 第 一
善护于六根
恒远离诸欲
观有为无常
苦空无我性
诸苦业增长
皆贪爱为因
故先于六根
永断诸贪欲
谈及您宿世的修行，从断离这一分来说，为了成道 利众生，您时时善于护持眼耳鼻舌身意六根，恒时远离 色声香味触法等诸欲。一心缘法而观，常常观一切有为 法皆无常、苦、空、无我。再者，由于诸苦及业的增长 都是以贪爱为因，因此首先在六根上断除各种贪欲。 普于有情界
常安住大悲
虽得胜菩提
而不舍本愿
随见诸有情
逼切在众苦
随起勤精进
勇猛而济拔
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令勤修施戒
忍进定般若
如母于一子
慈心而养育
世尊！您宿世不仅这样断除贪爱等的垢染而成就自 利，而且行持无数的利他之行。普遍地对有情界恒时安 住大悲，即使获得了殊胜菩提也不舍本愿。见到哪个有 情在众苦中受很切身的逼恼时，世尊您随之而发起勤精 进行，勇猛地去济拔苦众生，使得他们勤修施、戒、忍、 进、定、慧。就像母亲对独子慈心养育那样，您是这样 养育有情的慧命。 讲
本于有情类
常住普慈心
故速证菩提
度脱无量众
本修菩提行
无不为众生
故今于有情
不舍于六度
昔常于末世
求无上菩提
今还末世中
速成无上觉
本来就对诸有情类常常住在普遍的慈愍心中，所以 能速证菩提，度脱无量众生。原本您修菩提行无不是为 了众生，所以今天成道对于有情仍不舍布施等六度。过 去您常常在五浊炽盛的末世中求无上菩提，今天您还在
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记
末世中速成无上正觉。
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调伏诸恶见
天龙人药叉
安住能断惑
如金刚圣道
授无量有情
得胜菩提记
成应供导首
最上良福田
您调伏心中的恶见，以及各种天、龙、人、药叉等 的力量，安住在能断除迷惑、如金刚般的圣道中，授予 无量有情成就无上菩提的记莂，成为诸有情众的应供、 导首和最上无等的福田。 世尊无等侣
普覆诸群生
无量大名闻
充满十方界
是故诸菩萨
为成就己事
咸共来归依
大牟尼足下
世尊！您作为一切有情无与伦比的善友，您的慈悲 心普覆一切有情。无量的大名闻充满十方世界，因此无 数菩萨慕名而来，为了成就自己的佛道大事，同共归依 在您大牟尼尊的足下。
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闻所说妙法
皆生欢喜心
起增上正勤
修习菩提行
由导师法力
皆速证菩提
故今者导师
大集未曾有
菩萨们来到您座前，听闻到所说的妙法都生起欢喜 心，发起增上的正勤而修习菩提行。由于导师法力的加 被，都能速证无上菩提。因此，今天的导师是大集会中 从未曾有的。 十三兆药叉
恒啖诸血肉
皆舍诸恶业
速趣大菩提
有得胜总持
安忍及静虑
有永尽诸漏
应供世间尊
有修四无量
有住四摄法
有得四辩才
有安住顺忍
有得健行定
有得妙慧眼
有住无生忍
皆由导师力
十三兆数量的药叉，恒时吞啖各种血肉之食，都从 此舍离恶业，速趣无上大菩提。有的得到殊胜总持、安 忍以及静虑；有的永远断除诸漏或烦恼，成为世间应供、
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讲 记
世间尊；有的修四无量；有的住在四摄法中；有的获得 四辩才；有的安住随顺忍；有的得到首楞严定；有的得 到妙慧眼；有的安住无生忍，这一切都是由导师的法力 加被所致。这都是世尊您累世在无上悲愿的摄持下，修 持无量的难行苦行，积聚无数的福慧资粮之后成满佛 道。以这种大威德力在授法之后，能使无量群生得到不 可思议的利益。 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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世尊大威德
摧灭众魔怨
降伏诸外道
九十五异类
尽地狱傍生
饿鬼非天趣
故贞实有情
咸归尊足下
世尊的大威德能摧灭诸多魔怨，降伏外道九十五种 不同种类，能够穷尽地狱、旁生、饿鬼、非天诸趣的各 种苦难，所以贞实的有情都归依在大雄尊您的足下。 今者息刀兵
疫病饥馑劫
度迷失正道
盲冥诸有情
诸烦恼狂乱
皆安寂灭道
故我舍诸缘
来礼敬尊足
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现在息灭刀兵劫、疾疫劫、饥馑劫，度脱迷失正道、 如盲人般的有情，把那些烦恼狂乱者都安置于寂灭道 中，所以我舍掉诸缘，前来敬礼牟尼尊您的足下。 无边诸佛土
现在诸导师
咸广赞世尊
闻者皆来此
无边际中的无数佛土，现前住世引导众生的那些导 师、世尊，都详实地赞叹世尊您，听闻者生信敬之后， 都前来此地礼敬世尊。 讲
我闻遍知海
真实德无边
度脱诸有情
心欢喜敬礼
曾修无量福
今得礼尊足
愿无量劫中
常修多供养
我今学世尊
发如是誓愿
当于此秽土
得无上菩提
我闻到世尊具足一切智海的无边真实功德，能度脱 无量有情众，由此内心生欢喜后敬礼世尊。由于从前曾 修过无量的福德，今天能得以敬礼世尊的双足，愿我无 量劫中常修多供养，常常礼敬佛、供养佛等。我现在随
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记
学释迦世尊，发如是的誓愿：我将在此秽土中得无上菩 提。这是地藏菩萨效仿本师释迦牟尼佛，也发誓在此秽 土界中得无上菩提，普救无数的浊苦众生。 尔时地藏菩萨摩诃萨，以妙伽他礼赞佛已，与诸眷 属复持无量天妙香花种种宝饰而散佛上，变成宝盖住虚空 中。为听法故即于佛前俨然而坐。 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经
当时，地藏菩萨摩诃萨以微妙偈颂礼赞世尊后，和 诸眷属又拿着无量天妙香花、种种宝饰散在佛顶上，在 佛身上变成宝盖，安住在虚空中，为听法的缘故在佛前 俨然端坐。
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尔时一切诸来大众，既见地藏菩萨摩诃萨已，皆获 希奇得未曾有。各持种种上妙香花宝饰衣服幢幡盖等，奉 散地藏菩萨摩诃萨而为供养。皆作是言：我等今者快得善 利，因佛神力亲得瞻仰礼敬供养如是大士。
当时前来的一切大众，见到地藏菩萨摩诃萨后，都 生起稀有之心，赞叹前所未有。各自持着种种上妙香、 花、宝饰、衣服、幢幡、宝盖等，奉散地藏菩萨摩诃萨 来作供养。都这样说：“我们今天十分畅快，将得到非
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常殊胜的利益，因佛神力，能亲自瞻仰、礼敬、供养如 是具不可思议功德利益的大菩萨。” 尔时众中，有菩萨摩诃萨名好疑问，从座而起整理 衣服，偏袒一肩礼佛双足，右膝着地合掌向佛，而白佛言： 世尊！此善男子从何而来？所居佛国去此远近？成就何等 功德善根，而蒙世尊种种称叹？复能赞佛不可思议功德法 海？我等昔来未曾闻见，唯愿为说。
当时，大众中有一位菩萨摩诃萨名叫“好疑问”， 他从座位起身，整理衣服，偏袒一肩，敬礼佛的双足。 之后右膝著地，合掌向佛，祈白佛说：“世尊！这位善 男子从何方而来？所居的佛国离此地有多远？他成就 了何等功德善根，得蒙世尊种种称叹？他又能赞叹佛不 可思议的功德法海？我们过去从未听闻、见到过，唯愿 世尊为我们解说。” 世尊告曰：止善男子！如是大士功德善根，一切世 间天人大众皆不能测其量浅深。若闻如来为汝广说如是大 士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷或不信受。
世尊告诉好疑问菩萨摩诃萨说：止止！善男子！如
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讲 记
是大士的功德善根，一切世间的天人大众都无法测度其 量的深浅。如果闻到如来为你们广说如是大士的功德善 根，一切世间天人大众，都会生起迷闷之心或者不信受 之心。 时好疑问复重请言:唯愿如来哀愍为说。
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当时好疑问再次请白说：“唯愿如来哀愍众生，为 利益众生故，宣说地藏菩萨摩诃萨的无量功德。” 当时佛也是感觉：如果我直接给你们讲的话，怕你 们起怀疑、生邪见，因为实在太不可思议了。这种功德 善根远远超出凡夫情量的范围，无法揣测。听了以后， 善根小的人会生起惊疑迷闷：“这是怎么回事？这不可 能！”会疑虑、不信受，从而丧失大利。但是，好疑问 为了未来世，尤其末法恶浊时期无量众生的利益着想， 再次请佛为我等宣说地藏菩萨摩诃萨的神功大力。 佛言:谛听!善思念之。吾当为汝略说少分。如是大 士,成就无量不可思议殊胜功德。已能安住首楞伽摩胜三 摩地，善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法 已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能 安住师子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外
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道邪论。为欲成熟一切有情，所在佛国悉皆止住。
佛说： 那你们要好好谛听，闻法时要善自如理思维， 把此法义持在心中而不忘失。我来给你们简略地宣说地 藏菩萨摩诃萨的少分功德。如此大士成就了无量不可思 议的殊胜功德，已经能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟 入如来境界，已经获得最胜的无生法忍，对于一切佛的 法已经获得自在，已经能堪忍一切智位，已经能超越度 过一切智海，已经能安住师子奋迅幢三摩地，善能登上 一切种智之山，已经能摧伏外道的诸多邪论。为欲成熟 利益一切有情的缘故，所在的国土都能安住。 如是大士，随所止住诸佛国土，随所安住诸三摩地， 发起无量殊胜功德，成就无量所化有情。
如是大士，随着他所止住的诸佛国土，随着所安住 的诸三摩地境界，发起无量殊胜功德，来成熟无量所化 有情。 如是大士，随住如是诸佛国土，若入能发智定。由 此定力令彼佛土一切有情皆悉同见诸三摩地所行境界。
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如是大士，随着他安住某一诸佛国土，如果入于能 发智慧的禅定，由这个定力使得佛土的一切有情都共同 见到诸三摩地的行境。 这就看出地藏菩萨的加被不可思议。以地藏菩萨住 定作加被的缘故，一切有缘众生都能得到同分功德，能 同见各种三摩地的所行境界。所以，我们要祈求地藏菩 萨的加被，以信心和恭敬与地藏菩萨相应、相合，以菩 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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萨不可思议的神功力用、三摩地加被，能使我们迅速得 到不可思议的利益。 随住如是诸佛国土，若入具足无边智定，由此定力 令彼佛土一切有情，随其所应能以无量上妙供具，恭敬供 养诸佛世尊。
随着菩萨安住如是诸佛国土，如果菩萨入于具足无 边智慧的妙三摩地，以此三摩地的力量，使佛土的一切 有情，相应的都能以无量上妙供养具恭敬供养诸佛世 尊。 地藏菩萨三摩地的神力具有无边的智慧妙德，地藏 菩萨安住时，能使一切有缘众生享用同分功德。也就是， 从自己的本性中现出无量上妙供养具，用来供养恭敬诸 佛世尊。可见，得到地藏菩萨的加被，我们也变得富足
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了，也有无量能力了。 随住如是诸佛国土，若入具足清净智定，由此定力 令彼佛土一切有情，皆悉同见诸欲境界无量过患，心得清 净。
随着菩萨安住如是诸佛国土，如果菩萨入于具足清 净智慧的禅定，以此定力使得佛土一切有情，都共同见 到诸欲境界的无量过患，使心得以清净。 在地藏菩萨清净智定的加被下，我们的心将会变得 非常明了，能看清五欲境界的无数过患，从而使心远离 贪染，获得清净。这都是菩萨威神力加被所致。 随住如是诸佛国土，若入具足惭愧智定，由此定力 令彼佛土一切有情，皆得具足增上惭愧，离诸恶法心无忘 失。
随着菩萨安住如是诸佛国土，如果入于具足惭愧的 智慧之定，以这个定力能加被到佛土的一切有情，都得 到具足增上惭愧，远离恶法，心不忘失。 浊世有情很难发起惭愧，行持恶法不觉羞耻，而且， 常因心识混乱、造业杂乱的缘故忘失正念，所以要祈求
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地藏菩萨的加持。与地藏菩萨感通后，会使我们具足增 上惭愧，觉得造恶很羞耻，从而远离恶法。再者，对于 正法心里不忘失，具有铭记不忘的正念功德。这一切需 要得地藏菩萨加被才容易成办。 随住如是诸佛国土，若入具足诸乘明定，由此定力 令彼佛土一切有情，皆得善巧天眼智通、宿住智通、死生 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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智通，了达此世他世因果。
随着菩萨安住如是诸佛国土，如果入于具足诸乘的 明了之定，以这个定力的加持，能使佛土一切有情都得 到善巧天眼智通，见到一切众生此没彼生等的各种情 景；得到宿住智通，见到过去世发生的各种因缘、事件、 状况等；得到死生智通，知道各种生死的情形；又能了 达此世他世的各种因果。 得地藏菩萨的加被，会知道从此去彼的各种状况。 也就是众生以此因行会达到彼果，包括三恶趣因果、人 天因果、四谛因果等。 随住如是诸佛国土，若入无忧神通明定，由此定力 令彼佛土一切有情皆离一切愁忧昏昧。
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随着菩萨安住如是诸佛国土，如果入于无忧的神通 明定，以此定力使得佛土一切有情都远离一切愁忧昏 昧。 地藏菩萨的加被力，能让有情内心远离各种忧愁、 昏昧（迷惑不清的状况），这是地藏菩萨三摩地的加持。 我们称念“南无地藏菩萨摩诃萨”，以信敬来礼拜、瞻 仰、供养、赞颂等，地藏菩萨的无忧神通明定会当即入 到心中，使自己脱掉忧愁等的不良心态，或者感觉昏昧 时，一得到地藏菩萨的加被，顿时变得非常明了。这就 是他力的不可思议作用。 讲
随住如是诸佛国土，若入具足胜通明定，由此定力 令彼佛土一切有情皆得具足神通善巧。
菩萨安住如是诸佛国土，如果入于具足胜通明定， 这是一种具足殊胜神通的明了之定，也是智慧体性，安 住此中加被有情，使得佛土一切有情都得以具足神通善 巧。 也就是，自己不必经过特别多的勤苦，就能顺利成 就神通善巧，这就是以佛力引入自心而容易成办的。 随住如是诸佛国土，若入普照诸世间定，由此定力
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令十方界离诸昏暗，令彼佛土一切有情普见十方诸佛国 土。
随着地藏菩萨安住如是诸佛国土，如果入于普照诸 世间的禅定中，以此定力使得十方世界远离昏暗，让佛 土一切有情普遍见到十方诸佛国土。 地藏菩萨自身安住在普照世间的殊胜定中，加被众 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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生时， 众生也能出现广阔的天眼，普见到十方诸佛国土。 随住如是诸佛国土，若入诸佛灯炬明定，由此定力 令彼佛土一切有情舍邪归依归正三宝。
随着地藏菩萨安住如是诸佛国土，如果入于诸佛灯 炬明定这种殊胜定中，以定力能使得佛土有情都舍邪归 正，归依三宝。 地藏菩萨所入的定叫做“诸佛灯炬明定”，就像光 明一样，能照亮正法之途。以此定力加被有情时，能让 有情知道圣法界才是真实的归依、才有真实意义，从而 使他们心中幡然醒悟，舍邪归正，发起行持正道的心， 一心归依三宝。所以，我们要劝人多念地藏菩萨，使他 们生起归依之心。或者有的人邪心、邪念、邪觉特别多， 那一定要祈求菩萨加被，由此能够脱掉邪途，归入正道。
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这都是菩萨的愿力、三摩地力、智慧力等所致。 随住如是诸佛国土，若入金刚光定，由此定力令彼 佛土，所有一切小轮围山、大轮围山、苏迷卢山及诸余山， 溪涧、沟壑、瓦砾、毒刺、诸秽草木，皆悉不现；令彼佛 土所有一切众邪、蛊毒、诸恶虫兽，灾横、疫疠、昏暗、 尘垢、不净臭秽，悉皆销灭；令彼佛土地平如掌，种种嘉 祥自然踊现，清净殊胜众相庄严。
随住如是佛土，地藏菩萨若入金刚光定，以这个定 力的作用，使得佛土所有的小轮围山、大轮围山、苏迷 卢山以及其余诸大山峰，溪涧、沟壑、瓦砾、毒刺、诸 秽草木都不显现；使得佛土所有一切各种邪类、蛊毒、 恶兽、毒虫、灾难、疾疫、昏暗、尘垢、不净臭秽都得 以销灭；使得佛土地平如掌，出现各种祥瑞，清净殊胜， 众相庄严。 以地藏菩萨的加被力，能使国土变得清净。能常常 领接到地藏菩萨的力量，就会让一方国土里没有污秽、 邪恶、灾难、疾病，各种昏暗、尘垢、臭秽全部消灭。 地藏菩萨能使得环境变得悦意、美好、吉祥、清净，自 然涌现各种祥瑞、殊胜的果报、美妙的庄严，这都是不 可思议的加被力所致。
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随住如是诸佛国土，若入智力难摧伏定，由此定力 令彼佛土一切魔王及诸眷属，皆悉惊怖归依三宝。
随着地藏菩萨安住如是国土，如果入于智力难摧伏 定，以这个定力，使得国土中的一切魔王、魔眷属都惊 慌恐怖而归依三宝。 难摧伏定就是能降魔的意思。金刚智力使得魔王魔 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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眷都非常恐怖，难以抵挡，这种力量一过来，他们都惊 慌而归附，心向三宝。所以，修持地藏法门会使国土中 的魔障得以平复，转向三宝。 随住如是诸佛国土，若入电光明定，由此定力令彼 佛土一切有情，皆悉远离后世恐怖，得法安慰。
随住如是诸佛国土，地藏菩萨如果深入电光明定， 以这个定力使得佛土中的一切有情，都远离对后世的怖 畏，得到正法安慰。 随住如是诸佛国土，若入具足上妙味定，由此定力 令彼佛土一切有情随念皆得饮食充足。
地藏菩萨安住如是诸佛国土，如果深入具足上妙滋
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味的禅定，以此定力使得佛土的一切有情，随着心中的 忆念都得到饮食充足。 地藏菩萨以三摩地的力量，能让有情随欲充足饮食 而无匮乏。 随住如是诸佛国土，若入具足胜精气定，由此定力 令彼佛土一切有情，无不皆得增上力势，离诸病苦。
随住如是诸佛国土，地藏菩萨如果深入具足胜精气 的禅定，以此定力能使佛土一切有情，无不得到增上势 讲
力，远离病苦。 菩萨安住的甚深禅定叫做“具足胜精气”，这个力 量加被在我们身上，就会发现自身的力量在增上，很有 一股劲头，而且，会远离各种疾病的苦恼，获得健康。 众生修持、忆念、恭敬地藏菩萨摩诃萨时，就有殊胜的 精气在心中充满。精气一起来，人就恢复正常，各种病 气都会驱遣，得以康复，羸弱者会充满精力。所以，我 们应多称念、礼敬地藏菩萨。 随住如是诸佛国土，若入上妙诸资具定，由此定力 令彼佛土一切有情，随乐皆得床座、敷具、衣服、宝饰， 诸资身具无所乏少，殊妙端严甚可爱乐。
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随住如是诸佛国土，地藏菩萨如果深入上妙诸资具 定，以此定力使得佛土里的一切有情，都随其乐欲而得 到床座、敷具、衣服、宝饰，各种资身之具无所匮乏， 使得自身相貌端严，非常可爱。 地藏菩萨慈悲无限，能给予众生各种满足。地藏菩 萨安住在能出现各种微妙资具的甚深定里，有情一得到 加被，想得到的床座、敷具、衣服、装饰品、生活用具 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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等，都可以顺利获得。得到这些资生之具后，相貌端严， 非常可爱，生活悦意，这都是得蒙地藏菩萨恩德力的加 被所致。 随住如是诸佛国土，若入无诤智定，由此定力令彼 佛土一切有情身心勇健，远离一切怨憎系缚，和顺欢娱， 爱乐具足。施戒安忍勇猛精进，心无散乱成就智慧。
地藏菩萨随住如是诸佛国土，如果深入无诤智慧之 定，以此定力使得佛土一切有情都变得身心勇健，远离 一切怨憎的系缚，彼此和顺、欢快、娱乐、爱乐具足。 而且，布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧都得以成 就。 人们由于彼此相诤而发生怨恨的结缚，地藏菩萨安 住在无诤智慧定中，有情得到这个定力的加被，心中会
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出现智慧，没有人我是非之争，怨结自然解开，因为怨 是自心立的假象并加以执著而形成的。之后，彼此间的 矛盾就瓦解了，变得和睦、随顺、具足娱乐。再者，以 这个定能成就六度的妙行。 随住如是诸佛国土，若入能引胜踊跃定，由此定力 令彼佛土一切有情皆受无量胜妙欢喜。
菩萨随住这样的诸佛国土，如果入于能引胜踊跃 定，由此定力使得佛土一切有情都能受用无量胜妙欢 讲
喜。 胜踊跃定给人的加持是内心会出现欢喜踊跃，有特 别多的欢喜心，不会陷在沮丧、昏暗、提不起心力的状 态。 随住如是诸佛国土，若入具足世路光定，由此定力 令彼佛土一切有情得无碍智，能修种种清净事业。
菩萨安住在这样的国土里，如果入了具足世路光 定，由这个定力， 会使得佛土一切有情得到无碍的智慧， 能修各种清净事业。 菩萨自身住在智慧定中，这个定的名字叫做“具足
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世路光定”，能见到各种世间作事业的途径。得此加被 的有情智慧开明，心里没有障碍，做什么都很简单、很 活泼、很灵通，各种世间的清净事业都能修习营作。有 了智慧，看清了路线，就很清楚在世间道上怎么走。像 这样，有了俗谛的智慧，对于与人交往、成办事业等都 很善巧，很有一种明了的智慧。
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随住如是诸佛国土，若入善住胜金刚定，由此定力 令彼佛土一切有情，皆得诸根具足无缺，常乐远离其心寂 静。
菩萨随住如是诸佛国土，如果入了善住胜金刚妙 定，由此定力使得佛土一切有情诸根都得以具足，没有 残缺，而且人心常常乐于远离，心地寂静。 地藏菩萨安住这种定中，能使有情引发同类功德。 诸根具足无缺，心能够安住，不会陷溺在世俗欲望中， 能够远离，心很寂静地安住。内心常常没有烦恼、热恼、 苦恼的相，这就叫“善住”，常常远离污秽、杂染。 随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力 令彼佛土一切有情皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道 生天要路。
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菩萨住于如是国土，如果深入增上观胜幢这种妙 定，由此定力能使佛土的一切有情都深深地呵责、厌弃 自己的恶业过失，都能很好地护持十善业道这一生天的 要路。 菩萨住在这样的妙定中，它叫做“增上观胜幢定”。 有情得到这种定的加持，会知道恶业过患而发起厌患。 再者，知道十善业道是得到人天善趣的吉祥妙德，因此 会很好地护持十善业道。身不做杀盗淫，反而做护生、 布施、梵行，口不说妄语、两舌、粗恶语和绮语，说诚 实语、和合语、柔软语、具义语，也不起贪、嗔、邪见， 行持无贪、无嗔、正见，像这样，很好地守护十善业道 以及殊胜十善业。这就是得到定力加被开启了智慧，从 而树立起正法的妙幢。 随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定，由此定力 令彼佛土一切有情，皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普 平等心，更相利益安乐之心。
菩萨住在某方国土，如果入了具足慈悲声这种禅 定，在这个定力加被下，国土里的一切有情都能发起慈 心、悲心、没有怨害之心、对人普遍平等之心、彼此利 益安乐之心。
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这种定叫做“具足慈悲声”，“声”就是内心和外 在的反应。彼此之间心里这样想：我要对人好，要给予 别人利益。从外在来说，也会出现这样的语言、表现。 由此会使得世间非常和睦，人们彼此善心相待，有慈心、 悲心，彼此不会生怨害心，对人都很平等，常常互相作 利益安乐。像这样，以地藏菩萨的加被，人的心中会出 现慈悲的好现象。 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力 令彼佛土一切有情离诸斗诤、疾疫、饥馑，非时风雨、苦 涩辛酸诸恶色触悉皆销灭。
菩萨住在如是佛土中，如果入了引集诸福德定，由 此定力使得佛土一切有情远离斗诤、疾病、饥馑，非时 风雨、苦涩辛酸等不悦意景象，各种阴暗、鄙涩、让人 发闷、狂躁等的恶色之触都会销灭。 菩萨入了引集福德定，与之相应的有情都会出现各 种福德的现象，世间变得美好，人心变得善良，秩序变 得和谐等，一切灾患现象都得以消灭，这就是地藏菩萨 加被国土的大威神力。 如是大士，随住如是诸佛国土，若入海电光定，由
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此定力令彼佛土一切大地众宝合成，一切过患皆悉远离， 种种宝树、衣树、器树、诸璎珞树、花树、果树、诸音乐 树，无量乐具周遍庄严。
地藏大士住在如是国土中，如果入于海电光定，由 此定力使得佛土的一切大地由金银等众宝合成，一切过 患都得以远离，会出现很多妙树，有宝树、衣树、器具 树、诸璎珞树、花树、果树、诸音乐树，无量的安乐具 周遍庄严。 以这种定力的加被，能得到很多妙宝资具。各种树 里出宝、出衣服、出器具，还有装饰品的璎珞，又有妙 好的花、好吃的果、好听的音乐，各种能提供安乐的资 具，周遍都是具德庄严的景象。这都是菩萨的福德力所 致。 以要言之，此善男子，于一一日每晨朝时，为欲成 熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定。从定起已遍于十方诸佛 国土，成熟一切所化有情，随其所应利益安乐。
简要而言，此善男子在每一天清晨之时，为欲成熟 诸有情故，入于恒河沙数等的诸妙三摩地中。从定中起 身后周遍在十方诸佛国土里，成熟一切所化有情，随其
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所应而作利益安乐。
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思考题
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此善男子，已于无量无数大劫，五浊恶时无佛世界 成熟有情。复于当来过于是数，或有世界刀兵劫起害诸有 情，此善男子见是事已，于晨朝时以诸定力除刀兵劫，令 诸有情互相慈愍；或有世界疫病劫起害诸有情，此善男子 见是事已，于晨朝时以诸定力除疫病劫，令诸有情皆得安 乐；或有世界饥馑劫起害诸有情，此善男子见是事已，于 晨朝时以诸定力除饥馑劫，令诸有情皆得饱满。此善男子， 以诸定力作如是等无量无边不可思议利益安乐诸有情事。 此善男子，具足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精 进利益安乐一切有情。 讲
这位善男子，已经于无量无数大劫，在五浊恶世之 时，在无佛世界里成熟诸有情。将来要在超过这个数量 的世界、时劫里成熟诸有情。 如果有世界发生了刀兵劫或各类战争、大小斗争损 害有情，这位善男子见到这种苦相后，在早晨的时候， 以各种定力除灭刀兵劫，使得有情互相慈愍，远离伤害 之心；如果有世界起了疾病劫，在那个年劫里，各种疾 病损害有情，地藏菩萨摩诃萨见到这种悲苦之事后，在 早晨的时候，以各种定力来除遣疾病劫，使得有情都得 到健康安乐；如果有世界发生了饥馑劫，有情遭受各种 饥饿困乏之苦，在生存线的边缘挣扎，地藏菩萨见到这
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个苦事后，在早晨以各种定力除灭饥馑劫，使得诸有情 都得到饮食的饱足。 地藏菩萨以各种定力，作这样无量无边不可思议利 益安乐有情的大功德事。这位善男子具足成就无量无 数、无法思维、无法用语言表述的殊胜功德，他恒时无 间断地精进利益安乐一切有情类。
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曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利 益安乐诸有情故，发起大悲坚固难坏、勇猛精进、无尽誓 愿。由此大悲坚固难坏、勇猛精进、无尽誓愿增上势力， 于一日夜或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情 类，皆令解脱种种忧苦，及令一切如法所求意愿满足。
地藏菩萨摩诃萨曾经在过去无量无数恒河沙数那 么多的佛世尊那里，为欲成熟利益安乐有情的缘故，发 起大悲、坚固难以摧坏的勇猛精进的无尽誓愿。由此大 悲坚固难坏勇猛精进的无尽誓愿增上的势力，在一天一 夜或者一顿饭的工夫里，能度脱无量百千俱胝那由他那 么多的诸有情类，使他们都解脱各种忧苦，以及使得一 切如法的所求都能称心如意地得到满足。 随所在处，若诸有情种种希求忧苦逼切，有能至心
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称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如 法所求离诸忧苦。随其所应安置生天涅槃之道。
无论在哪里，如果有情有种种希求，内心被忧苦逼 得厉害，如果能至心称念地藏菩萨的名号，念诵地藏赞 等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，那么一切人凡是有如 法的所求，都能满愿而远离忧苦。地藏菩萨有这样的满 愿功德，为此应常念地藏名号、供养地藏圣像等，这会 使自己如法的心愿很快得以满足，所以他叫做“满愿 王”。 菩萨不但能让有情在现世中远离各种忧苦，而且进 一步把这些有缘者，按照他们自身的情况，恰如其分地 安置在生天或增上生以及涅槃之道中。这就是增上生和 决定胜的两种利乐之道，由地藏菩萨的大威神力而得以 安立。 随所在处，若诸有情饥渴所逼，有能至心称名、念 诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求饮 食充足。随其所应安置生天涅槃之道。
无论在哪里，如果有情被饥渴逼得厉害，特别想得 到饮食，只要至心称念“南无地藏菩萨摩诃萨”，念诵
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地藏赞等，归依、恭敬、供养地藏菩萨摩诃萨，得到菩 萨的加被，一切如法的所求都能满足，饮食得以充足。 而且，随其所应被安置在生天或增上生以及涅槃这两种 妙道中，得到世出世间的利益。 随所在处，若诸有情乏少种种衣服、宝饰、医药、 床敷及诸资具，有能至心称名、念诵，归敬、供养地藏菩 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服、宝饰、医药、床 敷及诸资具无不备足。随其所应安置生天涅槃之道。
无论在哪里，如果有情缺少衣服、装饰品、医药、 床敷以及各种生活用品等，只要至心称念地藏名号，念 诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，那么一切如 法所求的衣服、宝饰、医药、床敷以及各种资具都无不 备足。而且，随着各人的情形，恰如其分地安立于生天 或增上生和涅槃之道中。 随所在处，若诸有情爱乐别离、怨憎合会，有能至 心称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得 爱乐合会、怨憎别离。随其所应安置生天涅槃之道。
无论在哪里，如果有情处在爱乐别离、怨憎合会的
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苦恼中，只要能至心称念地藏圣号，念诵地藏赞等，归 敬、供养地藏菩萨，一切都能得到爱乐合会、怨憎别离。 从前，喜欢的人、事等偏偏不能遇到，不喜欢的人、事 等（此世怨敌、宿世怨家债主）偏偏聚在身边摆脱不掉； 修了地藏法以后，喜爱的东西自然聚在身边，怨憎自然 离开。而且，随其所应安置在生天或增上生以及涅槃之 道中。 随所在处，若诸有情身心忧苦众病所恼，有能至心 称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身 心安乐众病除愈。随其所应安置生天涅槃之道。
无论在哪里，如果有情处在身心忧苦、众病逼恼的 状况中无法解脱，能至心称念菩萨名，念诵地藏赞等， 归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切都得到身心安稳， 各种病都能遣除治愈。按照他们的情况安置在生天或增 上生以及涅槃之道中。 随所在处，若诸有情互相乖违兴诸斗诤，有能至心 称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍 毒害心，共相和穆欢喜忍受，展转悔愧慈心相向。随其所 应安置生天涅槃之道。
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无论在哪里，如果有情彼此间产生矛盾，互相乖违， 发生各种斗诤之事，在这种情形下，某人如果能够至心 称名，念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，所 有人都能舍掉毒害心，彼此欢喜和睦而能忍受，辗转产 生惭愧、悔恨之心，彼此慈心对待。并按照众生的情况， 安置于生天或增上生以及涅槃之道中。
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随所在处，若诸有情闭在牢狱，杻械枷锁检系其身， 具受众苦，有能至心称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩 诃萨者，一切皆得解脱牢狱杻械枷锁，自在欢喜。随其所 应安置生天涅槃之道。
无论在哪里，如果有情被囚禁在牢狱中，披枷带锁， 身体不得自由，受各种苦恼、惩罚，如果能够至心称名， 念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，一切都得 以解脱牢狱、杻械、枷锁等的苦难，得到自由欢乐。并 随其所应安置在生天或增上生以及涅槃之道中。 随所在处，若诸有情应被囚执、鞭挞、拷楚、临当 被害，有能至心称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨 者，一切皆得免离囚执、鞭挞、加害。随其所应安置生天 涅槃之道。
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无论在哪里，如果有情本来要被囚禁、捉拿、鞭挞、 拷打等，在他即将被害时，如果能至心称名，念诵地藏 赞等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，一切都能免除囚禁、 鞭打、加害的灾难。随其情况安置生天或增上生以及涅 槃之道中。
随所在处，若诸有情身心疲倦气力羸惙，有能至心 称名，念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身 心畅适气力强盛。随其所应安置生天涅槃之道。
无论在哪里，如果诸有情类身心疲倦，气力虚弱， 如果能至心称名，念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨 摩诃萨，一切都得到身心畅适，气力强盛。而且，按照 他的情形，将被安置在生天或增上生和涅槃道中。以菩 萨的加被，他会趣入世出世间的善道，得到人天增上生 果位以及解脱决定胜果位。 随所在处，若诸有情诸根不具随有损坏，有能至心 称名，念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸 根具足无有损坏。随其所应安置生天涅槃之道。
无论在哪里，如果诸有情诸根残缺，比如眼瞎、耳
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聋、驼背等，随着他有什么损坏，如果能至心称名，念 诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，一切都得到 诸根具足，无有损坏。而且，按他的情况，把他安立在 生天或增上生以及涅槃的妙道中。 地藏菩萨“先以欲勾牵，后令入佛智”，先解决众 生的现世苦难，在得到满愿、脱离衰损后，有情感恩戴 德，自然会至心地礼敬、供养地藏菩萨，由此菩萨会把 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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他们安置在真实的法道中。由于这个人有了信心、恭敬， 愿意断恶行善，从此会变得很好，修各种善法。如果善 根成熟，他们还会修出世间解脱道，得到真正的安乐果 位。这都是地藏菩萨大悲引导众生的结果。 随所在处，若诸有情颠狂心乱鬼魅所著，有能至心 称名，念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心 无狂乱离诸扰恼。随其所应安置生天涅槃之道。
无论在哪里，如果诸有情心识颠倒狂乱，被鬼怪附 体著身，发生精神错乱、发疯等的现象，这时怎么办呢？ 如果能至心地称名，念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩 萨摩诃萨，就能得到菩萨的加被，心不再狂乱而恢复正 常，远离鬼魅等的骚扰。按照他的因缘情况，会被安置 在生天或增上生以及涅槃的圣道里。
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这种情况本来难以解决，非常可怜，但以地藏菩萨 的加被，可以使他很快免除狂乱。他的心识变得正常后， 就一心归投地藏菩萨，有虔敬心的缘故会走入善道。 随所在处，若诸有情贪欲嗔恚愚痴忿恨，悭嫉憍慢 恶见睡眠放逸疑等，皆悉炽盛恼乱身心，常不安乐，有能 至心称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆 得离贪欲等身心安乐。随其所应安置生天涅槃之道。
无论在哪里，如果诸有情烦恼特别严重，贪欲、嗔 恚、愚痴、忿恨、悭吝、嫉妒、骄慢、邪见、睡眠、放 逸、怀疑等都非常炽盛、猛利，一起来就扰乱身心，常 常不得安乐。尤其当今时代的人，心理疾病特别严重， 内心常处在炽盛的烦恼中，靠外在服药无法解决，靠旅 游、渲泄、娱乐等也不能根治，唯有向诸佛菩萨祈求才 能脱离苦恼。其中地藏菩萨具有极大加被力，只要能至 心称念“南无地藏菩萨摩诃萨”， 念诵地藏赞等，至 诚恭敬地供养、礼拜地藏菩萨，心识就会发生很大转变， 都能远离贪欲、嗔恚、嫉妒、骄慢等，身心变得安乐。 这样按照他的情况，会被菩萨的愿力所摄，安置在生天 或增上生以及涅槃道中。 当我们的烦恼起得特别厉害、无法控制时，一定要
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猛利地向地藏菩萨祈求，念菩萨名号，礼敬菩萨等，这 样会有很好的效果，能使心恢复到平静状态。 随所在处，若诸有情为火所焚、为水所溺、为风所 飘，或于山岩崖岸树舍颠坠堕落，其心慞惶，有能至心称 名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸 危难安隐无损。随其所应安置生天涅槃之道。 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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无论在哪里，如果诸有情遇到四大的灾难，比如被 火焚烧，淹在水里，被狂风席卷，或者不小心从险峻的 山崖、水岸、树上、房顶掉落下来，心里惶恐畏惧，如 果能至心称念“南无地藏菩萨摩诃萨”， 念诵地藏赞 等，归敬、供养地藏菩萨，都能够脱离危难，安全无损。 而且，随他的情况会被安立在生天或增上生以及涅槃之 道中。 随所在处，若诸有情为诸毒蛇毒虫所螫，或被种种 毒药所中，有能至心称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩 诃萨者，一切皆得离诸恼害。随其所应安置生天涅槃之道。
无论在哪里，如果诸有情被毒蛇、毒虫咬螫，或者 中了毒，被各种毒药所害，在这危急之时，如果能至心
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称念地藏菩萨名号，念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩 萨摩诃萨，这一切损害都能远离。而且，随自身的情况 被安置在生天或增上生以及涅槃之道中。 随所在处，若诸有情恶鬼所持成诸疟病，或日日发 或隔日发，或三四日而一发者，或令狂乱身心战掉，迷闷 失念无所了知。有能至心称名，念诵、归敬、供养地藏菩 萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏身心安适。随其所应安置 生天涅槃之道。
无论在哪里，如果诸有情被恶鬼所摄持，以此发生 各种恶疾，或者每天发作，或者隔天发作，或者三四天 发作一次，或者以恶鬼的邪加被，使得他身心狂乱、颤 抖，心识迷闷，失掉正念，什么也不知道，出现这种状 况就很麻烦。这是由于过去的恶业招来了恶鬼，这种鬼 的力量很大，能加在身上让人生病、心识狂乱、昏迷等。 这时，如果能至心念地藏菩萨名号，念诵地藏赞等，归 敬、供养地藏菩萨，那一切都能得到解脱，无所畏惧， 身心安和调适。而且，按他的情况被安置在生天或增上 生以及涅槃之道中。 这就看到，地藏菩萨对于苦难有情的慈悲无微不 至，当我们碰到急难无法解决时，要记得一心归投地藏
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菩萨。 随所在处，若诸有情为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍 遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼， 及诸虎狼师子恶兽蛊毒，厌祷诸恶咒术怨贼军阵，及余种 种诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶惧失身命，恶死贪生厌苦 求乐。有能至心称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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者，一切皆得离诸怖畏保全身命。随其所应安置生天涅槃 之道。
无论在哪里，如果诸有情被各种药叉、罗刹、饿鬼、 毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精 气鬼，以及各种老虎、豺狼、狮子等的恶兽、蛊毒、巫 术、诸恶咒术，或者怨贼、战争，以及其他各种恐怖的 事所缠绕，身心恐怖，害怕失掉生命，因为人都贪生怕 死，想从苦中脱离、求得安乐。那这时怎么办呢？如果 能至心地称念“南无地藏菩萨摩诃萨”， 念诵地藏赞 等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，都能从一切怖畏中解 脱、保全性命。而且，随他的情况，菩萨会把他安置在 生天或增上生以及涅槃之道中。 我们在这个苦难世间，处处会遇到邪力量，包括非 人、鬼神、猛兽、毒害、战争等，这时要一心归投地藏
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菩萨来祈求免脱厄难。 随所在处，若诸有情或为多闻、或为净信、或为净 戒、或为静虑、或为神通、或为般若、或为解脱、或为妙 色、或为妙声、或为妙香、或为妙味、或为妙触、或为利 养、或为名闻、或为功德、或为工巧、或为花果、或为树 林、或为床座、或为敷具、或为道路、或为财谷、或为医 药、或为舍宅、或为仆使、或为彩色、或为甘雨、或为求 水、或为稼穑、或为扇拂、或为凉风、或为求火、或为车 乘、或为男女、或为方便、或为修福、或为温暖、或为清 凉、或为忆念、或为种种世出世间诸利乐事……于追求时， 为诸忧苦之所逼切，有能至心称名、念诵，归敬、供养地 藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切 皆离忧苦意愿满足。随其所应安置生天涅槃之道。
无论在哪里，诸有情都有很多愿望、追求。有的想 成就多闻，闻到很多世出世间的经典；有的想生起清净 的信心；有的想具足清净戒；有的想成就静虑；有的想 求得神通；有的想发起般若空慧；有的想成办解脱；还 有的想自身具足妙色、妙声、妙香、妙味、妙触；或者 想得到一些世间利益；或者想得到好的名闻；或者想成 就功德；或者想成办工巧事；或者在种植业中，想开出
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很好的花果、种出很好的树林；或者想让自己的小屋子 里有个好床座、好敷具；或者想开辟道路；或者想丰收 钱粮；或者想成办医药；或者想得到很好的安身舍宅； 或者想拥有顺心的仆人；或者想著彩色；或者想下甘霖 雨；或者想求到水；或者想求庄稼丰收；或者想在酷暑 中有摇扇子、吹凉风等的舒适；或者想求火；或者想求 车子；或者想生个男孩、女孩；或者想求善巧方便；或 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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者想修一些福；或者想在冬季等得到温暖；或者想在夏 季等得到清凉；或者想拥有很好的记忆力；或者想成办 种种世出世间的诸利乐事…… 总之，人们充满了所求，但世上有太多缺憾，在追 求时往往被各种忧愁苦恼所逼迫，难以得到。我们作为 凡夫，对很多东西都放不下、想得到。在这种情形下， 应至心祈求满愿之王地藏菩萨摩诃萨，由此能使我们称 心随意，大大小小的各种所求都能顺利、满意地获得。 地藏菩萨满足众生的心愿，如果有众生能至心称 名，念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，这位 善男子以功德妙定的威神力故，会使得一切祈求者都远 离忧苦，意愿满足。而且，按他们的情况，会把他们安 置在生天或增上生以及涅槃的道中。 我们依靠地藏菩萨，的确能够无愿不满。处在饥渴、 厄难、求不得等种种忧苦逼恼的生死苦境中时，要一心
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祈求地藏菩萨，他能使我们远离忧苦，意愿满足。在得 到满足后，心会愿意向出世间佛法进趣，那时地藏菩萨 就进一步加被我们入人天和涅槃善道，可见菩萨的关怀 的确无微不至！ 随所在处，若诸有情以诸种子殖于荒田或熟田中， 若勤营务或不营务，有能至心称名、念诵，归敬、供养地 藏菩萨摩诃萨者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一 切果实丰稔。所以者何？此善男子，曾过无量无数大劫， 于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿，由此愿力，为欲 成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子， 常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故，能令大 地一切草木根须芽茎、枝叶花果皆悉生长，药谷苗稼花果 茂实，成熟润泽香洁软美。
不论在哪里，如果诸有情把诸种子植在荒田或熟田 中，或者精勤营务或者不精勤营务，只要能至心称名， 念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，以此善男 子功德妙定威神力的缘故，能使得一切果实得以丰收。 什么缘故呢？这位善男子曾经在超过无量无数大劫当 中，在超过数量的佛世尊那里发大精进，誓愿力坚固。 以这个愿的力量，为欲成熟诸有情的缘故，常常普遍任
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持一切大地、常常普遍任持一切种子、常常普遍令一切 有情都能随心所欲地得到受用。以此善男子威神力的缘 故，使得大地上的一切草木根须芽茎、枝叶花果都得以 生长，药谷庄稼花果茂盛、果实累累，都得以成熟、滋 润，芬芳洁净，柔和美好。像这样使大地充满美妙的果 实。
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随所在处，若诸有情贪嗔痴等皆猛利故，造作杀生 或不与取，或欲邪行或虚诳语，或粗恶语或离间语或杂秽 语，或贪或嗔或复邪见十恶业道，有能至心称名、念诵， 归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼悉皆销灭，远离 十恶成就十善，于诸众生起慈悲心及利益心。此善男子， 成就如是功德妙定，威神之力勇猛精进，于一食顷能于无 量无数佛土，一一土中以一食顷，皆能度脱无量无数殑伽 沙等所化有情，令离众苦皆得安乐，随其所应安置生天涅 槃之道。
无论在何处，如果诸有情因贪嗔痴等烦恼都很猛利 的缘故，造作杀生、不与取、欲邪行，或者说虚诳的语 言、粗恶的语言、离间的语言、杂秽不净的语言，或者 内心起贪欲、嗔恚、邪见等十恶业道，这些有情如果能 至心称念地藏菩萨摩诃萨的名字，念诵地藏赞等，归敬、
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供养地藏菩萨摩诃萨，一切烦恼都能得以消灭，心中远 离十恶，成就十善，对众生起慈悲心，作饶益心。这位 善男子成就如是功德妙定威神之力，勇猛精进，能在一 顿饭的时间里，遍在无量无数佛土，在每一个国土中， 以一顿饭的工夫都能度脱无量无数恒河沙数等的所化 有情，使得有情远离诸苦，获得安乐，随着他们的情形， 安置在生天或增上生以及涅槃之道中。
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思考题
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此善男子，成就如是如我所说不可思议诸功德法， 坚固誓愿勇猛精进，为欲成熟诸有情故，于十方界，或时 现作大梵王身，为诸有情如应说法；或复现作大自在天身， 或作欲界他化自在天身，或作乐变化天身，或作睹史多天 身，或作夜摩天身，或作帝释天身，或作四大王天身，或 作佛身，或作菩萨身，或作独觉身，或作声闻身，或作转 轮王身，或作刹帝利身，或作婆罗门身，或作茷舍身，或 作戌达罗身，或作丈夫身，或作妇女身，或作童男身，或 作童女身，或作健达缚身，或作阿素洛身，或作紧捺洛身， 或作莫呼洛伽身，或作龙身，或作药叉身，或作罗刹身， 或作鸠畔荼身，或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那 身，或作羯吒布怛那身，或作奥阇诃洛鬼身，或作师子身， 或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种禽兽之身， 或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身，现作 如是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法。随其所应 安置三乘不退转位。
这位善男子成就了如是像我所说的不可思议的诸 功德法，他的誓愿坚固，具足勇猛精进，为欲成熟诸有 情的缘故，在十方世界里现无量种种同类之身利益诸有 情。有时现作大梵天王身，为诸有情如应说法；有时现 作大自在天身；或者现作欲界他化自在天身、乐变化天
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身、兜率天身、夜摩天身、帝释天身、四大天王天身， 以这些天人身相来利益同类有情；或者现作各种佛身、 菩萨身、独觉身、声闻身等四圣之身来利益众生；或者 现作人中的转轮王身、刹帝利身、婆罗门身、茷舍身、 戌达罗身、丈夫身、妇女身，乃至童男、童女身来利益 有情；或者变作健达缚身、阿素洛身、紧捺洛身、莫呼 洛伽身、龙身、药叉身、罗刹身、鸠畔荼身、毕舍遮身 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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等八部鬼神的身体来利益有情；或者现作饿鬼身、布怛 那身、羯吒布怛那身、奥阇诃洛鬼身等的鬼类身利益有 情；或者现作狮子身、香象身、马身、牛身等各种禽兽 之身来利益有情；或者现作鬼王身、地狱卒身、地狱诸 有情身来利益诸有情。如此现作无量无数异类之身，为 诸有情按照他们的情况随机说法，随其所应安置在必定 获得解脱的三乘不退转位。 善男子！如是大士，成就如是不可思议诸功德法， 是诸殊胜功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼 目，是趣涅槃商人导首，如是乃至能无功用转大法轮，如 前广说。
善男子！地藏大士成就如此不可思议的诸功德法， 成为诸多殊胜功德的伏藏，他是各种解脱珍宝的出生之
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处，也是诸菩萨们的明净眼目，能见到各种法道法门， 也是趣向涅槃城商人们的导首，能引领众生趣向解脱， 像这样，乃至能无功用而转大法轮，如同前面广说的那 样。 善男子！假使有人于其弥勒及妙吉祥，并观自在普 贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中 至心归依、称名、念诵、礼拜、供养求诸所愿，不如有人 于一食顷，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨， 求诸所愿速得满足。 讲
善男子！假使有人对于以弥勒、文殊、观音、普贤 之类而为上首的恒河沙数等的诸大菩萨摩诃萨之处，在 百劫之中至心归依、称念名号、念诵、礼拜、供养来祈 求自己的所愿，不如有人在一顿饭的工夫里，至心归依、 称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨摩诃萨，求诸所愿能 够迅速得以满足。 所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情 所愿满足，如如意宝亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有 情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨，是故汝等 应当供养。
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记
为什么在极短时间里至心归敬、称名地藏菩萨，能 令所愿满足呢？因为地藏菩萨利益安乐一切有情，让诸 有情的所愿都得以满足，犹如如意珠也像伏藏般能使众 生满愿。像这样，地藏菩萨为欲成熟诸有情之故，已在 久劫之中修习坚固大愿大悲，勇猛精进超过诸多菩萨， 因此，你们应当供养地藏菩萨摩诃萨。
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尔时十方诸来大众，一切菩萨摩诃萨及诸声闻、天 人、药叉、健达缚等皆从座起，随力所作各持种种金银等 屑、众宝花香，奉散地藏菩萨摩诃萨，复持种种上妙衣服、 末尼宝珠、真珠花鬘、真珠璎珞、金银宝缕、幢幡盖等， 奉上地藏菩萨摩诃萨，复以无量上妙音乐、种种赞颂恭敬 供养地藏菩萨。
正当世尊如是称赞劝发之时，十方前来与会的大 众，一切菩萨摩诃萨以及诸多声闻、天人、药叉、乾达 婆等都从座位起身，随自己的能力各自持着种种金银等 屑、众宝花香，奉散在地藏菩萨摩诃萨身上，又持着种 种上妙衣服、摩尼珠、真珠花鬘、真珠璎珞、金银宝缕、 幢幡宝盖等奉上地藏菩萨摩诃萨，又以无量上妙的音 乐、种种赞颂言辞恭敬供养地藏菩萨。 这就是菩萨们以身作则，为我们示现如何以最大的
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诚敬心意，来供养满愿之王地藏菩萨。 尔时地藏菩萨摩诃萨，持此种种上妙供具回奉世尊 而说颂曰： 天人龙神所供养
十方菩萨皆来奉
闻救世有大功德
唯愿受我最胜供
此时，地藏菩萨摩诃萨拿着这些上妙供具，回奉于 释迦如来世尊，并宣说偈颂说：天人龙神所供养，十方 菩萨都来供奉，闻名后能救度世间具有大功德的世尊！ 讲
唯愿受我最胜供养。
记
尔时地藏菩萨摩诃萨，说是颂已顶礼佛足。于是世 尊复说颂曰： 起坚固慧清净心
灭诸有情无量苦
施众妙乐如宝手
能断惑网如金刚
起大悲慧具精进
善持妙供奉世尊
以海智救苦众生
登诸趣有无畏岸
当时，地藏菩萨摩诃萨宣说此偈颂后顶礼佛足。于 是，世尊再次宣说偈颂说：地藏菩萨摩诃萨起了坚固智 慧及清净之心，能灭除诸有情的无量苦恼、能施与众生
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各种妙乐，犹如宝手。能断除众生迷惑之网，犹如金刚。 起大悲、智慧，具足精进，善持妙供敬奉世尊，以如海 的智慧救度苦有情，使他们都登临于诸六趣、诸三有无 畏的彼岸。 尔时地藏菩萨摩诃萨，即从座起而白佛言：大德世 尊！我当济度此四洲渚。世尊弟子一切苾刍及苾刍尼、邬 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念、增长守护忆念， 增长寿命、增长身体、增长无病、增长色力、增长名闻、 增长资具、增长亲友、增长弟子、增长净戒、增长多闻、 增长慧舍、增长妙定、增长安忍、增长方便、增长觉分圣 谛光明、增长趣入大乘正道、增长法明、增长成熟有情、 增长大慈大悲、增长一切白法、增长妙称遍满三界、增长 法雨普润三界、增长一切大地精气滋味、增长一切众生精 气善作事业、增长正法精气善行、增长智慧光明、增长六 到彼岸妙行、增长五眼、增长灌顶、增长生天涅槃。
当时，地藏菩萨摩诃萨就从座位起身而陈白佛说： 大德世尊！我要济度此四洲的世尊弟子，一切比丘、比 丘尼、邬波索迦、邬波斯迦，使他们都能得以增长忆念、 增长守护忆念，增长寿命、增长身体、增长健康、增长 色身力量、增长名称远闻、增长诸多受用资具，增长亲
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友、增长弟子，增长净戒、增长广闻博学、增长智慧放 舍、增长微妙禅定、增长安忍之力、增长方便能力、增 长觉分圣谛光明、增长趣入大乘正道、增长法明，增长 成熟有情、增长大慈大悲、增长一切白法、增长善妙名 称遍满三界、增长法雨普润三界，增长一切大地精气滋 味、增长一切众生精气而能善作事业、增长正法精气善 行，增长内心中的智慧光明，增长布施、持戒、忍辱、 精进、禅定、智慧六种到彼岸的妙行，增长五眼——肉 眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，得到更明彻的诸眼，增 长灌顶，增长生天和涅槃，也就是会有更多增上生的因 讲
果和涅槃的因果。 像这样，地藏菩萨想让四众弟子都能在善的忆念、 守护忆念或自身果报的身体、寿命、精力、健康、知名 度、受用资具等方面得以增长。拥有好的眷属、亲友、 弟子。使净戒、多闻、慧舍、妙定、安忍、方便等佛法 闻思修上的成就得以增长。而且，使七菩提分的圣谛光 明得以增长。或者能有更多力量趣入大乘道，心和行为 都得以增长。或者增长内外法的光明程度，增上炽盛地 成熟有情，增长大慈大悲的心地，增长各类白法，增长 各种遍满三界的妙名称，增长各种法雨、能普遍润泽一 切三界有情。再者，增长一切大地上的精气滋味，使百 谷众果得以丰收、具足食味之力。增长一切有情内在的
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精气，而能够善作各种有益事业。或者增长正法精气而 发出各种善行、远离各种邪气恶行，增长智慧光明，增 长六种到彼岸之行，增长五眼的能力，增长灌顶，增长 生天等增上生和涅槃妙道……总之，使得一切内外善妙 得以增长。 所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼，能令增长 一切白法，增长一切种子、根须芽茎、枝叶花果、药谷精 气滋味，增长雨泽，增长有益地水火风，增长喜乐，增长 财宝，增长胜力，增长一切受用资具，此陀罗尼能令一切 智慧猛利，破烦恼贼。即说咒曰： 谶蒱(一)谶蒱(二)谶谶蒱(三)阿迦舍谶蒱(四)缚羯 洛谶蒱(五)庵跋洛谶蒱(六)筏罗谶蒱(七)伐折洛谶蒱(八) 阿路迦谶蒱(九)萏摩谶蒱(十)萨帝摩谶蒱(十一)萨帝昵 诃罗谶蒱(十二)毗婆路迦插婆谶蒱(十三)邬波睒摩谶蒱 (十四)奈野娜谶蒱(十五)钵剌惹三牟底(都异反)剌拏谶 蒱(十六)刹拏谶蒱(十七)毗湿婆(缚迦反)梨夜谶蒱(十八) 舍萨多腊婆谶蒱(十九)毗阿荼素吒莫醯隶(二十一)萏谜 (二十二)睒谜(二十三)斫羯洛细(二十四)斫羯洛沫呬隶 (二十五)厕隶(二十六)諀隶(二十七)揭剌婆跋罗伐剌帝 (二十八)犀隶(二十九)钵腊薛(三十)钵剌遮啰饭怛泥(三
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十一)曷剌怛泥(三十二)播啰(三十三)遮遮遮遮(三十四) 犀隶(三十五)弭隶(三十六)黳羯他(三十七)托契(三十八) 托龋卢(三十九)闼隶(四十)闼隶(四十一)弭隶(四十二) 磨绽(四十三)瘅绽(四十四)矩隶(四十五)弭隶隶(四十六) 盎矩之多毗(四十七)遏哩(四十八)祁哩(四十九)波啰祁 哩(五十)矩吒苫沫隶(五十一)敦只(五十二)敦只(五十三) 敦具隶(五十四)浒卢(五十五)浒卢(五十六)浒卢(五十七) 矩卢窣都弭隶(五十八)弭李第(五十九)弥李绽(六十)叛 荼陀(六十一)喝罗(六十二)犀梨(六十三)浒卢(六十四) 浒鲁卢(六十五) 讲
地藏菩萨又说：我这里有名叫“具足水火吉祥光明 大记明咒”的总持章句，我过去在恒河沙数的诸佛世尊 所，亲自承接、受持这部微妙大宝陀罗尼。它的功能是 能使持诵者增长一切白法，增长一切种子的根须芽茎、 枝叶花果、药谷等的精气滋味，增长雨水，增长有益的 地水火风；增长内心喜乐，增长财宝，增长殊胜的力量， 增长一切受用资具等。总之，这部陀罗尼能使一切智慧 猛利，破除烦恼贼。这样地藏菩萨就宣说了这个大总持 章句的微妙陀罗尼。 善说能净诸有尘
善说能净斗诤劫
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记
善说能净浊恶意
善说能净浊大种
善说能净浊恶味
善说能净浊恶气
善说能满诸希望
善说能成诸稼穑
善说能令一切佛
如来世尊所加护
善说又能令一切
菩萨加护而随喜
“善说”，指这部微妙的陀罗尼章句。它能清净诸 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经
有的尘垢；能净除斗诤之劫，使大地和平安顺；能清净 有情内在污浊、恶劣的心意，使得内心充满贤善清净； 能净除各种污浊的地水火风大种，使大种普现清净；能 清净各种浊恶的味道，使得充满芬芳；能清净一切浊恶 的气氛，使得清新雅净；能满足一切如法的愿望；能成
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序 品 第 一
就各种庄稼；能使一切如来佛世尊加护于持诵者；又能 使一切菩萨加护行者而起随喜的心意。 世尊！如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句， 我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼。能令增 长一切白法，广说乃至增长一切受用资具。大德世尊！此 陀罗尼，普能济度此四洲渚世尊弟子，一切苾刍及苾刍尼、 邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念广说乃至增长一 切受用资具。此陀罗尼能令世尊甘露圣教炽然久住，利益 安乐三界众生。
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世尊！这样的“具足水火吉祥光明大记明咒”总持 章句，我过去在殑伽沙的诸佛世尊处，亲自承接受持这 部陀罗尼，能使得增长一切白法，广说乃至增长一切受 用资具，就像前面所说。总之，有极大极多的增长能力， 只要受持它就如同得了如意宝一般。 大德世尊！这部陀罗尼普能救济此四洲的世尊弟 子，一切比丘、比丘尼、邬波索迦、邬波斯迦等四众弟 子，使他们都得以增长忆念，广说乃至增长一切受用资 具。总之，有此陀罗尼在世，能使得世尊的甘露圣教炽 然久住，能利益安乐三界一切有情，使得他们若身若心、 若内若外、 若世间若出世间等，都得到不可思议的增长， 所以这真是微妙大陀罗尼。 尔时地藏菩萨摩诃萨，演说如是大记明咒总持章句， 时佉罗帝耶山普皆震动，俱胝天乐不鼓自鸣，雨无量种天 妙香花及珍宝等，一切众会咸悉惊跃，皆获希奇得未曾有。
尔时，地藏菩萨摩诃萨演说如是大记明咒总持章 句，当时佉罗帝耶山大地普遍震动，俱胝数目的天乐不 鼓自鸣，降下无量种种的天妙香花以及珍宝等，一切与 会大众都惊讶踊跃，叹为稀有，生起稀奇之心。
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讲 记
时众会中有大吉祥天女、具大吉祥天女、大池妙音 天女、大坚固天女、具大水天女、放大光天女而为上首， 总有一万八千天女，于四大种皆得自在。从座而起稽首佛 足，合掌恭敬而白佛言：希有大德！甚奇世尊！我等虽于 诸四大种得自在转，而不能知是四大种初中后相、生灭违 顺。如此大士，已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是 四大种初中后相、生灭违顺。 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
序 品 第 一
当时，会众中有大吉祥天女等而为上首，总共一万 八千天女，对于四大种都获得自在。她们从座位起身， 顶礼佛足，合掌恭敬，陈白佛说：希有大德！甚奇世尊！ 我们虽然对于诸四大种得到自在而转，却不知道这四大 种初中后的相状、生灭违顺的情形。像这位大士，已经 证得微细甚深般若波罗蜜多的境界，善能了解这四大种 初中后的相状、生灭违顺的情形。 佛言：如是如是！天女！此善男子，已得微细甚深 般若波罗蜜多，能善了知是四大种初中后相、生灭违顺。 天女当知，如如意珠具足众德，能雨种种上妙珍宝施诸众 生，此善男子亦复如是，能雨种种觉支珍宝施诸众生。如 宝洲渚，种种珍宝充满其中，此善男子亦复如是，成就种 种觉支珍宝。如天波利质多罗树，众妙香花之所严饰，此
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善男子亦复如是，种种微妙佛法珍宝而自庄严。如师子王， 一切畜兽无能惊伏，此善男子亦复如是，一切众生无能惊 伏。譬如朗日能灭世间一切昏暗，此善男子亦复如是，能 灭一切众生恶见无明昏暗。譬如明月于夜分中能示一切失 道众生平坦正路，随其欲往皆令得至，此善男子亦复如是， 于无明夜能示一切迷三乘道、驰骋生死旷野众生三乘正 路，随其所应方便安立令得出离。
佛说：如是如是！天女！这位善男子已经证得微细 甚深般若波罗蜜多，善能了解这四大种初中后的相状、 生灭违顺之情形。天女你们要知道，如同如意珠具足众 多妙德，能降下各种上妙珍宝施与诸众生那样，这位善 男子也是如此，能雨下种种七菩提支的珍宝布施诸有 情。如同天波利质多罗树由各种微妙香花所严饰那样， 这位善男子也是由种种微妙佛法的珍宝而自庄严。就像 狮子王以一切禽兽都不能惊伏那样，这位善男子也是如 此，一切众生都不能惊伏他。又像明朗之日能灭除世间 一切昏暗，这位善男子也是如此，能灭除一切众生恶见 无明的昏暗。就像明月在夜分中能指示一切失道者平坦 正路，随着他们想去的地方都使令到达，这位善男子也 是这样，能在无明暗夜里，指示一切迷于三乘道驰骋生 死旷野的众生以三乘正路，随其所应以方便安立，使他
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讲 记
们都得以出离苦海。 譬如大地一切种子、树、山、稼穑、地身众生之所 依止，此善男子亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止。 譬如大宝妙高山王善住坚固无缺无隙，此善男子亦复如 是，善住一切不共佛法；由不弃舍诸众生故，名为无缺； 一切善根皆善施与诸众生故，名为无隙。譬如虚空一切众 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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生皆所受用，此善男子亦复如是，一切众生皆所受用。此 善男子，成如是等无量无边诸功德法。
就像大地是一切种子、树木、山峦、庄稼、地居众 生等所依止处，这位善男子也是一切殊妙菩提分法所依 止处。 就像大宝须弥山王善能安住坚固牢实，没有缺陷、 缝隙，这位善男子也是如此，善住于一切不共佛法中； 由于不弃舍诸众生之故，叫做“无缺”；由于一切善根 都能善施与诸众生故，叫做“无隙”。就像虚空是一切 众生所受用之处，这位善男子也是如此，是一切众生普 皆受用之处或得受用的所依。这位善男子——地藏菩萨 摩诃萨成就像这样无量无边的诸功德法。 时诸大众闻说地藏菩萨摩诃萨成就无量称赞功德， 皆获希奇得未曾有，尊重恭敬皆大欢喜，至心谛观地藏菩
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萨目不暂舍。
当时，与会大众闻说地藏菩萨摩诃萨成就无量可称 叹的功德，都起了稀奇之想，感叹前所未有，对地藏菩 萨摩诃萨发起尊重恭敬之心，而且都生起大欢喜，至心 谛观地藏菩萨摩诃萨，目不暂舍。 尔时世尊重显此义，而说颂曰： 地藏真大士
具杜多功德
现声闻色相
来稽首大师
施诸众生乐
救脱三有苦
雨无量种雨
为供养大师
当时，世尊再次显示此妙义，而宣说偈颂说：地藏 真是大菩萨，具足十二头陀行功德，显现声闻出家比丘 色相来顶礼大师。惠施诸有情无量安乐，救脱三有无数 诸苦，雨下无量种种妙雨，为了供养人天大师的缘故。 天帝无垢生
观察四方已
合掌恭敬住
赞请于大师
我见世尊众
末尼宝光明
遍照诸佛国
无不皆明了
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讲 记
当时， 天帝无垢生观察四方情形后，合掌恭敬而住， 赞叹祈请大师说：我见到世尊的法众手持摩尼珠放出光 明，照耀无数佛国，无不明了，这是什么因缘所导致的 呢？
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序 品 第 一
六通照世间
今当来至此
勇猛名地藏
现出家威仪
七圣财伏藏
无畏佛音声
诸菩萨胜幢
众生之导首
解脱宝所依
福海具精进
悲意乐聪敏
救苦诸有情
具足无碍六通照耀世间的地藏菩萨摩诃萨即将前 来此处，所以出现各种瑞相。这位大菩萨以具勇猛誓愿 力故，名为“地藏”，显现出家威仪。他是七圣财的伏 藏，能发出无所畏惧的佛音声，又是诸菩萨们的胜幢， 也是引导无量众生趣向安乐之城的向导。他是无数解脱 宝的所依，又是大福德海，具足精进力，具足大悲意乐， 聪敏无碍了达一切，救度一切苦难众生。 与怖者为城
如明月示道
生善根如地
破惑如金刚
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能施解脱宝
如水漂众惑
烦恼热为盖
愈疾如良医
地藏菩萨给一切处在怖畏中的人们作安稳的城市， 让人得以避脱怖畏；又像夜晚的明月，指示人们前进的 道路；他能生长众生心中的善根，犹如大地；又能破除 有情心中的烦恼，犹如金刚；他能施与有情解脱等的众 多妙宝；又如大水一般漂走众生心中的惑染；他为众生 在烦恼热恼中作伞盖、荫凉；又为疾病者治愈困疾，犹 如良医。 讲
一日称地藏
功德大名闻
胜俱胝劫中
称余智者德
在一日间称叹地藏菩萨具足不可思议功德的大名 称，胜过在俱胝劫中称叹其余智者的功德。 能解诸众生
一切烦恼缚
至健行定等
诸定之彼岸
地藏菩萨能解除诸众生心中缠绕的一切烦恼系缚， 使得众生至于健行定等诸定的彼岸。
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记
十二缘清净
诸智如虚空
破无边佛土
诸有情暗聚
他的十二因缘已得清净，没有惑染的虚假法，显出 本性的无量智慧犹如虚空，能破除无边佛土中诸有情的 迷暗之聚。 地藏菩萨如虚空般清净明朗的智慧力，一旦照在众 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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生心中，就能破除各种迷惑的暗聚。 随诸土入定
四静虑等流
普令诸有情
入定除惑热
地藏菩萨无论在何方国土入定，以四静虑等的等 流力，都能普遍使国土的一切有情深入定境而遣除烦 恼的热恼。 众生宿恶业
刀兵病饥馑
随所在恼害
皆能令解脱
众生由于宿世恶业，感现了刀兵劫、疾疫劫、饥馑 劫等大灾难，无论在哪里遭受恼害时，地藏菩萨摩诃萨
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的大威神力都能使其得到解脱。 众生五趣身
诸苦所逼切
归敬地藏者
有苦悉皆除
在天、人、旁生、饿鬼、地狱五趣中受报的众生， 被各种身心忧苦逼恼得厉害，这时只要归敬地藏菩萨摩 诃萨，这些苦恼都能得以遣除。 众生乘苦轮
展转相违害
归敬地藏者
皆住忍慈心
众生乘着苦的幻轮，为业力所逼，彼此辗转互相加 害，怨怨相报无法了结，这时只要归敬地藏菩萨，人们 内心就会解脱强烈的我执等，安住在顺忍和慈心的状况 中。 十二缘所怖
追求苦所依
归敬地藏者
皆安住无畏
众生处在十二因缘的循环链中，有很多生死怖畏， 被各种追求之苦所缠缚，心中一直有很多追求的苦、害
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讲 记
怕的苦——怕得不到、怕失去等，如果归依、礼敬地藏 菩萨摩诃萨，就能安住于无畏，心里开始平静、不害怕 了。
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若乐修诸福
正念戒闻慧
归敬地藏者
所求皆满足
如果有人在佛法或正道上有所希求，乐欲修集各种 福德，想得到正念、净戒、多闻、智慧等的功德成就， 如果能归敬地藏菩萨，一切法道上的如法所求都能一一 得以满足。 乐一一功德
工巧药种子
归敬地藏者
所求皆满足
如果好乐各种功德，希望工巧上得到成就，或者种 植药种子得以丰收，这时只要归敬地藏菩萨，这些所求 都能顺心满足。 求诸谷药田
男女衣仆使
归敬地藏者
所求皆满足
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众生想求得谷物丰收、田地丰壤、男女称意、衣食 如意、仆使顺心等，希望生活平安吉祥，这时要归依、 敬礼、称名、祈求地藏菩萨，以菩萨的加被力，一切都 能得以满足。 众德具相应
能任持大地
因兹诸谷药
润泽而细软
地藏菩萨加被大地的功德不可思议，由于地藏本性 中具足各种妙功德，能够任持大地。因此，以得菩萨加 被的缘故，所种的谷物、药物都会很润泽、具有营养， 而且很细软，长得非常好。所以，种地的人应归依、念 诵地藏菩萨。 诸烦恼所覆
乐行十恶业
归敬地藏者
烦恼恶皆除
身处浊世的人们都被烦恼障蔽得厉害，特别颠倒， 喜欢作十恶业，那怎么来转邪恶归良善呢？还是要归敬 地藏菩萨。以菩萨的愿力，能使众生的烦恼得以遣除， 从而出离十恶、好乐十善，会使自心变得善良。这都是 地藏菩萨加持众生心地的结果。因此，为了修好十善业
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讲 记
道，要一心祈祷地藏菩萨，常常礼敬、供养、祈愿，称 念地藏圣号，把菩萨的大威神力引到自心中作加被，使 心发生转变。
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序 品 第 一
现作种种身
为众生说法
具足施功德
悲愍诸众生
地藏菩萨现出十法界的各类身相，佛身、菩萨身、 声闻身、缘觉身、六道身、八部鬼神身等，为众生宣 说法要，具足极大的法布施功德，悲愍一切有情常时 不舍。 假使百劫中
赞说其功德
犹尚不能尽
故皆当供养
即使在一百劫中，连续不断地赞叹演说地藏菩萨的 功德，尚且无法穷尽其一分，何况菩萨本来所具足的大 功德海，的确无法赞述穷尽，它超出了数量边际。因此， 对于具有极其不可思议加被力、利益能力的地藏菩萨摩 诃萨，我们应至心恭敬地供养，以求得菩萨的加被。 大乘大集地藏十轮经卷第一
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思考题
讲 记
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最后的回向 这次的因缘很好，大家共同学习了《地藏十轮经》 的序品，了解了地藏菩萨的功德、念诵地藏圣号和长咒 的利益。而且，经过这几天精勤地修持，积聚了很大善 根，这都是值得随喜的事。最后，我们应把善根作如理 回向，使它不仅不穷尽，还能在成就正等觉之间辗转增 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
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长，这就是结行回向殊胜。 为了让回向达成效果，应遵循诸佛菩萨、祖师们制 定的轨道来走，关键要了解回向的意义以及如何回向。 回向是让我们的善根真正契合法界，而回向它应到的地 方。回向有有毒和无毒的差别，如果在回向时执著三轮， 就叫“有毒回向”，好比在美食中掺了毒，以执著心将 落到生死中，成为人天福报；如果不著三轮的相，回向 菩提和众生，那就成为成佛的善根、清净殊胜的善根， 它是回向实相的。因此，《般若摄颂》教导我们要随顺 清净的回向。 那怎么做呢？如果我们还不能了达三轮体空，那就 要作随顺诸佛菩萨的回向。它的做法有三个环节：随喜、 发心和回向。第一、要发起随喜广大善根的心；其次， 心中发起愿望，让善根全部成为利益众生的因，以及让 一切众生都还归法界，现前本来正等觉；第三、由于了
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达缘起，只要这样回向，必然如实地实现，所以，把善 根无余回向在这个目的上。这里有一种猛利的欲，它基 于我们对回向法行的认识。 接着就按这三个环节来作回向。先作第一个环节随 喜善根，包括大家此次所共修的善根量，然后扩展到十 方三世一切诸佛菩萨、声闻缘觉、凡夫有漏无漏所有善 根的量。当自心观照到这么多善根时，要发起如获至宝 般的随喜心。觉得无论哪一种有情，只要发出善的心和 行为就特别好，应该这样，不能没有。先前讲过随喜十 字诀——“好啊，就该这样，不能没有”，这就是对善 的承认、赞赏、欢喜，它是我们的天性。现在要把它扩 展到圆满的量，也就是，尽法界心量里有多少善根，就 作那么大的随喜。由于法界心周遍一切时处，一切善根 都在这个心量里，所以要无余地作随喜，这就是称性的 随喜。 虽然我们现在没证到本来真心，但实际就是如此。 大家不妨想象：如果面前的虚假身心都消失了，那自己 在哪里呢？无处不在。好比经堂里有若干盏灯，如果执 著，就认为每一盏灯都局限在一个点上，但实际上，任 何一盏灯的光明都周遍整个经堂，无处不在。同样，我 们的心本来周遍在一切处。不仅如此，在经堂任何一点 上，所有灯光都在里面。同样，只要去掉了虚假的相，
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讲 记
就会知道法界是圆融的，在任何一点上，十方三世一切 善根量都在这里呈现。 了解这个事实后，就顺理成章地作一个最大量的随 喜。也就是，我的法界心不是目前刹那生灭的心，我的 法身也不是现前四大假合的身，当妄相消失，自己的本 来面目是周遍的、圆满的、与法界不二的。而且，这不 是局限在某个时间、空间的量，十方三世一切量全在这 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
序 品 第 一
里。像这样，我们按《普贤行愿品》所说来作随顺本性 的随喜。 因此，回向的第一个环节随喜，是随喜尽法界心量 里，过去、现在、未来一切凡夫和圣人所有有漏无漏的 善根。按照《普贤行愿品》所说，包括五类人的善根： 一凡四圣，六道凡夫下至起一念善心的所有善根量，以 及声闻、缘觉、菩萨、佛从因到果所有出世间无漏善根 的量， 这些都在我的法界心中呈现。凡是善就是向上的、 回归的、合乎本性的，都是好的东西，比世上任何珍宝 都好。然后想：这么大的善根量，真是太不可思议了！ 我们这几天修持的善根是大海中的一滴，然后扩展到无 边无际的善根海，这样随喜时就能得到相应的功德。真 正发起大乘随喜，远远胜过了声闻、缘觉长久修布施、 持戒、禅定等福德聚的量。 所谓“随喜”，就是面对善根量的态度，它是一种
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欢喜，不是嫉妒、冷漠、反对、拒绝。我们的本性是看 到善就欢喜，如果出现其他态度，那就背离本性了。修 “喜”字时，要按照“十字诀”来作，要赞赏、认同和 感觉必要。首先，“赞赏”就是看到善的时候感觉特别 好。下至一个地狱有情起一念善心，上至诸佛出现的无 量无边功德海，都感觉太好了，这就是赞赏。其次要知 道合理，本来人人都寻求离苦得乐，人人都要实现大义， 而发出了善根就是往正道上走，人人都应该走真正的安 乐之路，所以应该这样，因上这样发善心，果上这样得 安乐。第三、“不能没有”，如果没有，那有情就都陷 在苦中，处在颠倒中了。总之，我们对善要有一种特别 大的欢喜、支持、赞同，凡是善都表示欢喜，希望这样 显露、这样发展。 像这样，对自己已经认同的法界心量里十方三世善 根海全体的量都表示随喜、赞同。心想：这样浩瀚如海 的凡圣善根的量，真好！每一个都是很好的，这样做才 是合理的，不能没有。要这样来想。一开始就要把虚假 的“我”和身心假相全部忘掉，回归到法界心量。之后 要知道，这些全是自己心量中的善根，对它们全部作随 喜，没有局限、偏执，是平等的、无余的、广大的、周 遍的。然后想：这么多有漏无漏的善，好啊，就该这样， 不能没有。“好啊”，就是赞赏；“就该这样”，表示
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讲 记
认同它合理；“不能没有”，意思是一定要有这样的善 才对，这样发随喜心。大家像这样观修 2 分钟。 这样随喜后，我们的心量就打开了，变得欢喜了， 善根得以滋润了。然后要为众生着想：法界心里充满了 大大小小的无数妙宝，它叫“善根”。善是珍宝，这么 大的善根量要用来做什么呢？要想：在缘起上，只要我 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
序 品 第 一
的心把它回向给众生，它就可以成为利益众生的因，然 后逐渐引导众生，最终让他们成就无上佛果，有这么殊 胜的利益。在缘起上，这个最好、最具大义。其他为自 己一人求现世利益、来世利益或者个人解脱都太小了， 我不应该这样缩小心量。应当知道，一切众生是我心中 的众生，一切众生跟我一样本来成佛，一切众生在世俗 中都做过我的母亲。因此，我特别盼望作一个大乘极广 大的回向，它是最具大义的。 像这样要发起一个愿，它叫“发心”。心想：我最 盼望的是把一切善根回向到每一个众生身上，让这个大 资本成为利益他们的因，把法界里任何一个众生都安置 在现前和究竟的安乐中，最终获得无上正等觉果位。总 之，应该按传承祖师的规定，把刚才说的最大量的善根 回向一切众生，让他们都去掉苦因苦果，得到无上正等 觉的果位，这就是发心。像这样观修 2 分钟。
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下面正式作回向。如果自己还不能安住三轮体空来 回向，那就作随顺分的回向。心想：诸佛菩萨怎么以三 轮清净的方式回向，我也这样回向，同时念“文殊师利 勇猛智”等两颂。 也就是想：这么庞大的善根量，全部回向给一切众 生，让他们远离苦因苦果，得到无上佛果。文殊、普贤 等一切佛菩萨怎么回向，我也如是尽皆回向。思维时把 握三点：一、所回向的善根，以这次共修的善根为例， 尽法界十方三世的所有善根；二、能回向的心，有一个 非常大的愿望，把善根全部回向到一切众生身上，使他 们都脱离一切苦和苦因，成就无上正等觉果位，这是回 向的愿望和目的；三、回向的方式，最好不著三轮，但 现在自己做不到，那就想跟诸佛菩萨一样来回向。 所谓“诸佛怎么回向，我就那样回向”，就是文殊 智和普贤行双运来回向。文殊智知道世俗中缘起毫不紊 乱，这样以真诚心、猛利欲回向，一定会往那方面实现； 其次，胜义中能回向、所回向、回向三者没有相可得。 像这样，以世俗胜义无别的智慧摄持，然后发起普贤的 随喜回向，这就是诸佛菩萨的回向。虽然我现前达不到 这种程度，但是我想让缘起变得最好，因此心想：诸佛 怎么回向，我就按那样回向。心上特别有一种断定，非 常愿意随顺佛来回向，以这个作意的力量，就会成为随
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讲 记
顺无毒回向的法行。 下面大家好好思维这个涵义，同时心里念“文殊师 利勇猛智”等两颂，边念边想这个涵义。观修 2 分钟。 普贤总回向 普贤行愿的总回向，就是把善根回向到希愿之处， 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 ·
序 品 第 一
最殊胜的祈愿是普贤愿王。按照《行愿品》里的内容， 很好地在心里一个个立愿，这样我们的善根就被回向在 这些方面。它成为最具大义、最能利益到法界众生、兴 盛佛法、临终往生极乐世界等的因，由此能得到极殊胜 的功德。下面大家注意，要想到：我现在修的善根量， 连同十方三世一切佛菩萨、声闻缘觉、凡夫的所有善根 量，全部回向在实现普贤大行海方面。按这样来作普皆 回向。
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