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4.第四组：无惭、无愧 【十一、无惭——不顾自法，轻拒贤善为性。】 这里要和知惭对比认识无惭的状况。知惭就是有自重的 心，见善思齐，在有过失时会奋发勉励，往善上走。也就是 每当知道是过恶，他有一种心理作用，就是向上尊崇善而奋 起的心态。对照就明白，无惭即是不顾自法，没有自重之心， 造恶时轻拒贤善。总之，无惭的境是过恶，相状是轻拒贤善， 在有过恶时不是见善思齐，向好的方面奋起，而是拒绝贤善， 这就是无惭。 举例来说，比如对于妄语的过恶，知惭就是知道自己不 对，这个不诚实是很坏的，非常尊崇诚实、尊崇真，有一个 见善思齐、奋起勉励的心，感觉惭耻，“我一定要学好，要 学到真诚”。而无惭，就是对于这样的妄语不诚实的过恶无 所顾忌，轻视拒绝诚实的善行。又如落在骄慢的状况里，没 有感觉这是不对，拒绝谦下的善行，这是无惭。落在肆意贪 著五欲上，无所顾忌，拒绝无贪的善行，这也是无惭。 （1）依对境门观察 境指过恶，包括失去清净、趣向染污的种种行为。在心 落于染污的恶劣状况中时，内心拒绝回归贤善，就是无惭。 所谓“不顾自法”就是不自重。以十善业为例来作观察， 在造杀生过恶时，拒绝慈心的善；作盗窃恶行时，拒绝正义
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的善；造邪淫恶行时，拒绝梵行的善；造妄语恶行时，拒绝 诚实的善，依此类推，每当有一个身语意的过恶时，拒绝往 相反的贤善上行，就是无惭。各种造恶各种拒绝，出现的是 各种无惭的心，要辨认出多体。 就像妓女拒绝贞洁，屠夫拒绝仁慈，是两种无惭。像这 样，观察自身在种种恶行上，都有一个拒绝往贤善上走、拒 绝改好的状况，就是无惭。这样在各种的过恶上面，观察出 是多种的拒绝向善，也就是多种无惭的心态，在一个过恶上 有一个拒绝，不是一体，观察 1 分钟。 （2）依时间门观察 举例来说，比如一个屠夫，一生当中天天操刀宰杀，每 一次杀的时候，他都是拒绝仁慈的，心态上没有一种奋起向 善的状态，而是一个排拒善的状态。每个时候都有这样一种 杀生拒绝仁慈的姿态，一时是这种表演，另一时又是另一种 同类的表演，就好像每一次有一个同类的动作，但是每一次 都有的缘故，次次都不同，这是多体观。 又像一个妓女，落入性解放的过恶当中，每一次出现邪行 的时候她拒绝守贞，在下一次的时候也是这个姿态。当她趣向 一个邪淫之恶的时候，她是不往贞洁的善上走的，一定会有这 么一个姿态，那么这样子一次一个无惭的状况，次次不同。 我们观察，比如说已经学会了尊重自我、推崇自我以后，
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像不断地发病那样，每一次都会陷入这个无惭状态中。每当 推崇自我的时候，是排拒无我、排拒谦虚的，每一次有一个 状态，他是要拒绝谦下的。或者说，每一次这样一个恶现行 的时候，一定是一种支持我、推崇我、扩大我的状态，那么 心的状态上面，隐隐微微地他是拒绝我要缩小的。就在一个 推崇自我的过恶上，观察在时间之流上有无数次的无惭的现 行，也就是无数次发生这种病态姿态，虽然这些是同类的， 但前后是不同的法，不能说是一体，这样观察多体，观察 1 分钟。 再观察动嗔的过恶。本来以天良，当嗔一起的时候，自 己就会有一种惭的心态，然后会遮掉的；但是由于恶性坚固 了以后，已经出现无惭的心态，当动起嗔恚的时候，他有一 个无惭的心理去排拒，一方面是挡住惭，一方面他拒绝往无 嗔的上面走。当时的态度他是不认错，而且拒绝贤善的，那 么这样子就出现了对于嗔恚的无惭。而在每一次造嗔恚恶的 时候，有这个无惭在里面。比如这个时候劝他别嗔，他是非 常地不高兴的，那么实际上他是无惭的一种相的展露。就像 这样可以观察，他经常是动嗔、动气，其实是过恶，他看不 惯不满意的就动嗔。那么就像这样，每当动一个嗔的时候， 那个时候天良不发现的，是一种无惭的姿态，次次病发次次 是一个新的无惭的心，前后不能混成一体。要像这样，观察
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对于嗔恚无惭时间上的多体，观察 1 分钟。 又如嫉妒，无法容忍他人的盛事，而喷发出一种忿怒之 情。当起这个嫉妒的时候，拒绝随喜的善，而且他有一种态 度说： “还随喜他什么！”就像这样，他一定有一种排拒的状 态。细心观察，每一次嫉妒一起的时候，有一种排拒随喜的 心态，次次虽是同类，但是不同，就像一次一次地发红眼病 那样，它是多体的，观察 1 分钟。 （3）依相状门观察 无惭的相状就是轻拒贤善。依程度门来看，有轻度、中 度、重度、极度，从中可以看到，无惭的心理状况是不同的。 那样一种排拒、抗拒的度数是有差别的，好比一个人拒绝一 件事情的时候，他有轻轻地拒绝，有中等地拒绝，有严厉地 拒绝，有非常大地拒绝，那这样子当然是不同的法了。 举例来说，比如陷在虚诳不实的过恶当中拒绝老实，有 稍微地拒绝，有中度地拒绝，有重度地拒绝，有极度地拒绝。 极度地拒绝，他的状态是非常明显的， “哈哈！还什么老实？ 什么诚实？”那么就像这样子的话，当然是拒绝诚实的贤善， 这是一个重度的无惭。或者还要重一点，他就认为老实就是 愚痴，那么这样的话，当然已经是理都不理什么诚实。现在 就拿这个做例子，落在虚诳过恶当中拒绝老实，这个上面的 度数从轻度到极度如果有一千个程度，去观察一种度数是一
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种病态程度，这样子可以看到，就像发病的轻重度不等那样， 是许许多多个不同的无惭之心，观察 1 分钟。 像这样，自己按照这个方法展开广大地观察。比如十恶 当中，杀生拒绝仁慈，偷盗拒绝布施，邪淫拒绝贞洁，妄语 拒绝诚实等等。或者从其他各种的善行的方面，骄傲拒绝谦 虚，懈怠拒绝精进，自私拒绝无私，嫉妒拒绝随喜，竞争拒 绝谦让等等上面都看到多体。最终我们应当认识到，从这么 一个五取蕴的杂染中心，不断地出现失去清净、陷入染污的 过恶状况，也就是我们本来具有天良，见到过恶会知道不对， 自然就有一个惭出来的，但是天良埋没以后恶习坚固，会出 现一个拒绝往善上回归的病态心理。这样可以发现，就是从 这么一个蕴体当中出无数个无惭的病态之心。 【十二、无愧——不顾世间，崇重暴恶为性。】 这里要对比愧来认识无愧的状况。愧是依世间正言增 上，轻拒暴恶，羞耻过罪。世间正面言论有一个影响力量， 也就是正方有一种不认可、不欢喜的影响力，自身具天良的 话，也就会顾忌而拒绝暴恶，说“这个是不好的，这个是正 人君子不喜欢的，是圣贤不喜欢的，是三宝不喜欢的”，那 么这个就是有愧，对于自身的过恶有一种愧耻的心态。反过 来，在造过恶时有一种推崇过恶的心理，就是无愧。 无惭与无愧的差别
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前者从轻拒贤善上认识，后者从崇重暴恶上认识，总之， 一个是轻善，一个是重恶。起任何恶行上，都同时会有无惭 和无愧两种姿态。造恶的时候回拒善，根本不理的，那个是 无惭；同时他是保护这个恶，支持这个恶，推崇这个恶，这 个是无愧，会有两个姿态。每一个造恶上都有这两个姿态， 所以无惭和无愧两个烦恼遍在一切的恶行上面。 （1）依对境门观察 境是过恶，包括身语意的种种失去清净、趣向染污的罪 过；相是推崇，每一次造恶的时候都推崇它，是这样的病态 状况。 按“推崇此过恶”这个句式作区分，推崇性解放、推崇 竞争、推崇狡诈、推崇夸张、推崇怪异、推崇随意自由不守 规矩、推崇放纵、推崇暴力，或者就自我的这个层面来说， 推崇自我营造、自我保护、自我表现、自我扩张等等，或者 在现代生活的各种意义上，推崇享乐、推崇虚荣、推崇放纵 贪欲、推崇虚假形象等等，在种种过恶上的推崇心态，就是 种种的无愧。 依照上面的启发在自身上观察，各种各样都是陷在染污 里、失掉清净的方面。自身本身是一个法身佛，现在陷入这 样的颠倒当中，由于邪的熏习坚固成性了，对于这些非常推 崇的，丝毫没有什么愧耻，没有感觉无脸见佛菩萨等，就像
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这样就是种种的无愧。那么就看到，各种的过恶上有各种的 推崇它的病态，一个推崇就是一个病，多个推崇就是多个病。 就好像同属心脏病，有各种各样类型那样，同属无愧病，有 在各种的过恶上发的病态心，从中区分多体，观察 1 分钟。 再细致到就在一个过恶的领域上，又可以按照各种小的 支分分出无数多体来。比如是一个上网放纵烦恼的过恶，这 上面由于总的一种推崇心理，就陷入在无愧当中了。那么在 这上面，在上网的各种过恶上，每一种都是推崇，那又是出 了各种的无愧，这是多体的。比如上网绮语无愧、上网妄语 无愧、上网散乱无愧、上网看不清净影视无愧、上网到处无 聊搜索无愧等等的上面，从中辨认出这个是很多个崇重过恶 的病态的心，观察 1 分钟。 在营造自我这个过恶的领域里五花八门，千种万类，但 是由于出现一个总的推崇心理无愧以后，各个支分的无愧也 随之而生。因为在营造自我上，有营造自我的形象，营造自 我的空间，营造自我的权势，营造自我的眷属，营造自我的 排场，营造自我的保护，放纵自我的欲望，支持自我的表现 等等，就是为着这个自我不断地去做如同恒河沙数那么多的 所作，全数都是为了一个私我来做的。那么这个本来是属于 失掉清净，在一个我执上不断地作虚妄的分别、执著、设计 等等，那么这上面，一个过恶上一个推崇就是一个无愧，无
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数个这种造作上就有无数个推崇，有无数个无愧，像这样观 察多体，观察 1 分钟。 （2）依时间门观察 比如一生当中，发生了无数失掉清净、趣入过失的表现， 那么在每一次这样造恶的时候，都有一个推崇的心，实际就 是发一次无愧的病。就像这样，无愧的病不断地发作，不断 地出现这种对于暴恶的支持心理，实际上是无数多体的，就 像这样看到一个一个的无愧的心，观察 1 分钟。 再细致到观察其中的一项，比如推崇自由个性，那就是 我想怎么样就怎么样，你管得着吗？而且，我就是要有这样 的个性，要突显这样的个性等等。自从崇尚了这个过恶，颠 倒以后，时时都会病发，每一次的时候有各种的面貌出现， 都是崇尚这样的个性、那样的个性。那么，在这样子崇尚个 性、突显自我的暴恶当中，非常地推崇，还不只是支持。那 么这样子一种大的推崇的心态，时时都会现，每一次是一次 病发，像这样，每一次都是发作一个很重的无愧的姿态。那 么像这样就可以看到，一次就是一个病，无数次实际是无数 多体，观察 1 分钟。 最后要看到，从我们这个五取蕴的染污中心，不断地失 掉清净、陷入染污，在各种造恶中有一种颠倒的崇重的心态， 是崇拜的、支持的。那么这样子会发现，从这个里面出现了
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无数无愧的病态的姿态，也就是在无数的造恶中，不但有一 个拒绝善的姿态，还有一个推崇恶的姿态，的确这个是一个 染污中心，这个五取蕴里面出来的东西非常可怕。 （3）依相状门观察 所谓“相状”，就是对于过恶的推崇、看重、崇尚。这 种病态的作风，有轻度、中度、重度、极度。比如崇尚暴力， 以杀罚为乐，当然会从小的崇尚杀一些昆虫，到大的崇尚打 猎杀野兽，到了极度地崇尚的时候，他就非常崇尚这种血腥 气、这种斗诤，恨不得驾驶飞机一顿狂轰乱炸，或者坐上坦 克一顿机枪扫射。就像这样，崇尚的心理会升级的。那么我 们从这个级别上去看到，一种级别是一种无愧，从中分出无 数级别，实际是无数个无愧的心，观察 1 分钟。 在推崇网上疯狂运动的方面，也有略微崇拜、中等崇拜、 深度崇拜、极度崇拜各种的级别，崇拜度越高病态越深，他 就是以随意放肆为乐、为所崇尚的行为方式。那么这样子就 会发现，比如说轻度，就是对这个支持，对于网上的这些迷 乱不作拒绝；重一些的，比如说崇尚需要一定量的这种疯狂 运动；再重度的，比如说连续多少天不下火线，哪怕死也值 得，就像这样的话，崇尚度是不同的。那么观察这种崇尚， 就是心中非常地推崇上网疯狂运动，那么有多少种的推崇状 态，就有多少种的病态，从中发现多体，观察 1 分钟。