道法自然第八期

武當山人文：人龍湧動

第 8 期

封面：玄天上帝研究會 編輯設計 感謝：中國攝影家協會 作者：李景成 作品：第三屆中國武當國際攝影大展 （銀質收藏）武當山人文：人龍湧動

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慧深法語

玄天上帝研究會 電話：02-2912-0056 / 傳真：02-8911-3214 / 北區聯絡：新北市新店區中興路一段 102 號 會址：高雄市鳥松區澄湖路 200 巷 22 號

目

錄

■ 封面 設計 : 玄天上帝研究會 編輯設計 ■ 封面裡 海峽兩岸道教發展座談會 ■ 北海潮音 02 頓漸同歸 ■ 社論 03 體悟新常態 圓夢在神州 ■ 籤詩卜卦 連載 7 05 六十甲子籤詩掛畫 ■ 玄天上帝信仰之發展 連載 8 08 道教女神文化發展 ■ 孝道 24 宗教推廣孝道可行否 ■ 詩詞欣賞與修道 27 觀書有感 ■ 學術論文 28 從法教三獻禮看儒釋道儀式的融合 37 玄天上帝信仰傳入台灣的在地化變遷 ■ 海峽兩岸道教發展座談會特記 50 世界大局變化中的道教時代使命 ■活動剪影及日誌記錄 55 活動剪影 57 玄天上帝研究會

58 秘書處會務報告暨日誌

■ 海峽兩岸活動報導 62 台商精神家園研討會報導 65 第四屆國際道教論壇報導 68 道教發展座談會活動報導

■ 玄帝會慈玄講堂 79 教育對道子的重要 ■ 玄帝會慈玄法教傳承錄 81 吳永猛教授傳承科儀之教學 ■ 宮廟與人物 83 我所瞭解的昆山天德宮 86 木柵指南宮～ 好山好水靈氳充足台山第一 91 龜馬山講道堂與玄天上帝信仰 94 宮廟的經營與願景 96 阿里山受鎮宮 99 丁酉年玉虛玄靈宮武當山祖庭溯源 晉香暨信仰文化之傳承 102 汐止玄鎮宮晉香枋寮北玄宮之因緣 104 自然是充滿生命的自然 110 海峽兩岸宗教交流 ■ 宮廟經營理念 120 宗教團體對社會之責任 ■ 版權頁 128 版權頁 ■ 封面裡 慧深法語—因人因地而生軍 ■ 封底 感謝：中國攝影家協會 作者：李景成 作品：第三屆中國武當國際攝影大展 （銀質收藏）武當山人文：人龍湧動

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北海潮音

頓漸同歸 文：鼎洽

禪宗至六祖，宗分南北，南頓北漸，各有所本。 所謂如來禪與祖師禪是也。 此係禪修方法論之不同，於究竟義則頓漸同歸。 中庸尊德性與道問學，至宋代有朱陸之爭。 理化萬殊心欲窮，唯有格物能致知。（朱） 心即理也滋萬物，簡易工夫破支離。（陸） 鵝湖之會，各是其是各非其非，終不能匯歸一。 實亦純屬治學之方有別爾。 道問學，漸修也：尊德性，頓悟也。 於進德修業與治學之究竟義，實則殊途同歸。 於今鵝湖書院四賢堂中，有匾額曰「頓漸同歸」。 治學萬端，殊途同歸。 修道之法，頓漸同歸。 道問學與如來禪，三根普被也。 尊德性與頓悟法，唯上根人能之。 是以我人修道煉丹治學，當腳踏實地，從漸至頓為上。

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社論

體悟新常態 圓夢在神州 文：溫源興 1839年9月4日，英國以船堅砲利擊 敗中國，拉開了中華民族苦難的序幕，接 著一連串的屈辱接踵而來，外侵略而內紛 亂，神州大陸幾陷於次殖民地的地位，帝 國主義蠶食鯨吞，隨時都有亡國滅種的危 險。即使1949年海峽兩岸分裂，在西方圍 堵壓制之下，兩岸國際地位仍不能獲得平 等的對待。 兩岸關係在實踐了三通之後逐漸形成 了經濟貿易相連、民族感情昇溫、社會接 觸熱絡的融洽局面。近來由於台灣執政政 黨的更迭，西方的干預，即使達成馬習新 加坡的會晤，一年來仍然無法避免漸趨停 滯的遺憾。

在中國大陸全面發展的新常態中，工 商行業競爭的日益激烈、生態文明與環境

然而中國大陸自1978年底決定改革

保護的高度重視、工廠智動化（即4.0工

開放政策，至今已40年，整個大陸有了翻

業之特色）的轉型趨勢、工資與稅負的上

天覆地的變化，政治體制形成了所謂中國

漲，致使台商經營處境極為艱難，去年光

模式，取得了效率效能各方面的優越性，

在昆山市的台商即有數萬人經營不善而離

使得世界知名的美國學者法蘭西斯.福山

開該市。一葉知秋，在大陸各地的台商處

Francis Fukuyama，不得不承認中國國家

境可知，這當中，廣大台商對精神家園的

治理能力要比美國強，提出21世紀國家間

需求與安慰，實係兩岸亟應正視與協助的

競賽主軸是國家治理能力建設的主張。

急務。

2008年金融風暴發生，中國大陸成為

值此兩岸一時冷和局面，宗教交流

全球經濟的救世主，至今已是全球第二大

仍然是促進兩岸和平發展的重要橋樑，尤

經濟體。同時在軍事工藝、科學研究與工

其是同出一源、主張「忠、孝、仁、信、

業體系、人民幣國際化、2025中國製造、

和、順」信徒六訣的道教，有責任為兩岸

一帶一路的全球經貿戰略、政治軍事體制

一家親的交流，乃至於對民族復興，都具

改革等各個層面，都呈現出井噴發展現象

有無可旁貸的重責大任。

與高度創新與效率的新常態，為全球各國 遠所不及。

玄天上帝研究會深深體大陸經濟的新 常態之下，長遠之計，血濃於水的大陸，

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社論

昆山天德宮

仍然是台商圓夢之地。因此研究會乃與江

23日在昆山召開，廣受產官學與道教界的

蘇省道教會共同主辦、蘇州市道教協會承

重視，本刊特預祝研討會圓滿成功，為發

辦、昆山市道教協會與昆山天德宮協辦，

揚道教文化、增進兩岸和平、提昇台商發

並蒙諸多台商協助的「2017海峽兩岸道教

展暨圓夢神州的理想，作出積極的、有效

文化與台商家園研討會」，將於8月20至

的貢獻。

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籤詩卜卦

六十甲子籤詩畫卦之8 吳永猛 ( 籤詩畫 ) 黃明榮 ( 卦 解 )

範例 (第七首 乙丑籤 卦名 : 山水蒙化天雷无妄)表解

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籤詩卜卦

範例 (第七首 乙丑籤 卦名 : 山水蒙化天雷无妄)說明 籤詩

雲開月出見分明 不須進退向前程 婚姻皆由天註定 和合清吉可事成

籤言

雲開為五爻為天 月出見分明為酉月 妻財官鬼皆吉 婚姻亦吉象

卦象解

原卦山水蒙 變卦天雷无妄

卦解籤意 雲開月出見分明 雲開為五爻為天 官鬼子動化妻財申回頭生 月出見分明 為伏神妻財酉可出伏之故 世爻化午回頭生 不須進退向前程 世坐子孫為福神 又逢變爻元神兄弟回生 進退為安 婚姻皆由天註定 妻財官鬼皆吉 婚姻亦吉象 和合清吉可事成 官鬼子妻財酉皆逢生合 是言和合清吉可事成

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籤詩卜卦

分項卦解 籤既以卦解之 卦則不離時空之概念 卦爻受到年月日時之生剋沖合制化作用 日 為全卦之主宰 月令則掌控各爻之旺相休囚 唯有加入人事時地物諸元素 才能完 整的解說所求之事項 故解籤也需要配合求籤之時辰論之 方曰其吉凶悔吝 事成與否 第七首 乙丑籤 財帛求利 雲開月出見分明 不須進退向前程 婚姻皆由天註定 和合清吉可事成 籤言

雲開為五爻為天 月出見分明為酉月 妻財官鬼皆吉 婚姻亦吉象

財帛求利 酉年或酉月求財可得 事業運勢 事業漸佳 冬月可成 求職升遷 夏季為職遷工作轉換佳時 學業考試 立春應試 榜上有名 健康疾厄 世坐福神 病可癒 婚姻情感 婚姻吉象 合和可成

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玄天上帝信仰

道教女神文化發展 《玄天上帝信仰之發展》8 文：黃發保 1

摘 要 作為生命太極陰炁的女性，有著生命承載的無限力量，是生命與社會和諧共存不 可缺的組成。道教與其他宗教不同的是，道教裏女性在文獻材料中大多具備個體的存在 價值，因著她們被賦予自然的力量而受到崇拜，並且認識到「坤道」可以掌握著無窮的 生命力。動物與早期人類多是屬於母系社會，台灣人在受到驚恐時有時也會以台語驚呼 「阿娘喂！」意謂著母親纔是我們的守護神。 中土社會太極孕育出兩大信仰-儒家（陽顯）與道教（陰隱），道教的思想基本上 將女性崇奉為太極形成中「陰」的力量，是生命生成的載體，但女性在道教中的角色還 是曖昧與矛盾的，於現實的社會中，中華民族在儒家男權社會的家長制中找尋女性的地 位，這是很玄妙很特殊的，因此道教的「守護女神」-「女媧」，比較沒有像「觀音菩 薩」在佛教信徒心目中的地位，一般道教徒甚至以佛教「觀世音菩薩」取代「女媧」做 為「守護女神」。 「中華文化長期被儒家思想所主導，對東方神話的輕視，所以女神信仰無地立 足。 應該重視神話後道教神明才能明確成立。西王母、女媧、玄女、媽袓等。佛教之觀音菩 薩，是世人公認存在的神明。故大家信觀音萻薩。道教信仰發展，必須信中華神說」2。 目前道教信徒對太極中陰柔的作用，並沒有較深的理解與認識，造成道教的活動已 少有屬於「淨、靜、敬」陰柔美三態的內涵，而走向熱鬧嘻遊或是展神威的陽綱現象， 就會忘了太極的另一半是陰柔的、美麗的、善良的，是在淨、靜、敬三態中守護著我 們。就像台灣文學作家陳冠學老師在《田園之秋》有一段描述：有次不經意的在樹下走 過，突然聽到樹上有兩隻小斑鳩鳥在唱歌--「為了怕小斑鳩驚飛了，我兀然呆立在桂花樹 邊不敢動，努力著從桂花樹葉吐出的氣息中，去聞出桂花香味，讓黃昏從地裏輕輕的冒 出來，然後黑夜從天上輕輕降下！」。 道教「三玄」：『道德經-道』-「弘揚孝道」、『南華經-法』-「行善度人」、『易 經-術』-「修已濟世」，為道教信仰的社會核心價值。道教在「神」與「人」之間建構 了「人格神」位格，一個人可以在「認識、學習、奉行、成為」的信念中，「弘揚孝

1玄天上帝研究會 副會長 2 湯偉俠博士

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玄天上帝信仰

道」、「行善度人」、「修己濟世」而成「神」。 關鍵字：女德、女神、母儀、女媧

一、生命源起 道從無而有「道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為 和」 3。道生陰陽二炁、陰陽交界為子午線（和 4、太乙、天龍、雷）而成三（陰、陽、 子午線），陰、陽各為其體，是物以類聚（內聚）的性質，子午線為動性促成物性的陰 陽轉化（外放）改變，於此形成內聚與外放的動態平衡，其陰陽體的改變方法在於：陰 轉陽的「玄牝」之門 5、陽轉陰的「眾妙」之門 6，在道教的思維中是以「變動的自性為 自性」或稱「萬物本無自性是為自性」-「玄」，而陰、陽、太乙、玄牝、眾妙還是在 一（載體）之中，此五個元素在載體（第六元素）中形成「太極」。太極中陰陽二炁因 子午線（和、太乙、天龍、雷）自然運動轉化，陰炁通過陽門（玄牝）變成陽炁到達 陽域。陽炁通過陰門（眾妙）變成陰炁到達陰域。子午線（太乙、天龍）啟動而成活 （動）太極，再因「玄牝」「眾妙」二門的啟閉大小及速率，節制陰炁陽炁的比率，造 成陰陽比率的不同及陰陽轉化速率的不同，就成不同物種「萬物」（不同的自性）。 當地球環境從一團火球的無機「金」開始轉化，環境溫度由高而低（陽轉陰-眾妙之 門效應），太極運轉從劇烈到漸驅和諧，當無機「金」中的「氫」與「氧」形成「水」 （天一生水）。環境太極中各元素再繼續和諧循環演化，「水」與「碳」生成「碳水化 合物」的有機物「木」。「木」因環境太極和諧運轉，「火」的作用將「木」再轉為 「金」與「能量」，此能量作為生命的動能。環境太極中無機金、流氣水、有機木、轉 化火與各元素再繼續和成與循環演化，這些不同的形體概分四域「西金、北水、東木、 南火」及「中土」（綜合四域而成生命的載體）的五行運化而成實體的陽「魄」，終而 有「生」存在環境，此形成「生物體」時的環境道教稱為「清微天域」。 命也是陰陽交替所產生，所以孤陰不生，獨陽不長，陰陽相生相剋。這以陰、陽、 和（三）為基本元素來演化，其中子 午線（和）是陰陽交替的「序」（太乙）也是啟動 的天龍（能量）與雷（啟動勢），而啟動的「能量」與「啟動勢」卻又來自陰陽的極 性。陰陽纔是形成萬性的實體，但實體卻因陰陽所組成序的改變而有不同的神性（自 性），各神性依不同的運化「合、和、分」應化成為「魂」。實體的陽「魄」、對應 和「序」（雷）、無形的陰「魂」，「雷」促使三元的運作，而成各種生命（三生萬 物），這是道教的萬物與生命形成觀點。 3 道德經第四十二章。 4 中文「和」字並無反意。 5 道德經第一 道德經第一 章….. 此兩者同出而異名，為之玄又眾妙門。 6 道德經第六章 道德經第六章 ….. 谷神不死是謂玄牝。

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玄天上帝信仰

二、陰、陽、和 萬有自有陽陰對應如上下、天地、日月、晝夜、暑寒、男女等等，此其上下一線 中、天地交泰、日月交輝、晝夜輪轉、暑寒更替、男女和諧等，是陰、和、陽的作用， 於此道教修為很多是在追求人與天地「和」的心性，以求身心的和諧。但以道教的神祇 觀之，男神與女神確有懸殊的比例，於是提昇女神信仰的量與質是道教的重要課題， 女神文化從道法術三個面向可概分為三個要素：道-女德、法-女神、術-母儀。女德、女 神、母儀在各大宗教教義及區域文化上各有其成因及結果，所謂：「千江有水千江月、 一方水土養一方人」，這是區域逐漸形成的，自有其歷史背景不易更改。以道教道德經 所載：人法地、地法天、天法道、道法自然 7，本該尊重與維護的，但有心之士如認為 圓滿太極和諧發展是「道」的自然法則，則目前的道教神祇與教團的偏向「陽盛陰衰」 是不自然的情況，須進行調和陰陽以符合道教的健康發展。而調和之法須在（法則、方 法、法動）中找到弘楊道教女神的「法則」與「方法」，再待機而動「法動」-在獲得天 啟後方可進行。

三、女德、女神、母儀 以道教信仰而言，遇事會從道、法、術三個面向來思考。 1、「道」是不可言喻的，以「德」為行，本文旨要在於弘揚女性文化，如此「女 德」可以近於表達其神。 2、「法」（法則、方法、法動）是「序」，序是一種現像或規律或關係，是傳 「神」的，用口語來簡述：知法（則）能堅守、有能力知道用（方）法處理、有智慧知 道何時何況可做或不可做（動），以此「知」的修為「到」達位格而成神，本文以「女 神」為其應化的引導。 3、「術」是一切的實際現象，與西方所稱「科學」相近，以口語化稱為「技術」， 這是為「到」而「行」的作為，在此因環境條件的不同很難規納出一定的作為，在現 今的人文社會還境而言，「家」：父、母、兒、女是人文社會組成的基本單位，其中 「父、兒」是陽性，「母、女」是陰性。現今的宗教大都以陽綱、乾、男，為大、為尊 的建構，有宗教教派主張男性是比女性多修行500年而成，這對女性而言是有所貶意。為 求道教兩性的和諧運化，本文只對失衡太極的「母」、「女」來探討，「母儀」是現今 恢復中華優良傳統文化必須提倡的「技術」。 由以上所述「女德、女神、母儀」的信仰與文化弘揚，是道教發展的一個好方法。

7 道德經第二十五章。

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玄天上帝信仰

四、「道」-女德 1、道格神

北極星與龜蛇玄武

玄天上帝的道格是無極「時、空、序」自然而然產生，以「時間」而言 「勾陳一」當值為如今的北極星、以「空間」而論就是北極星化分宇宙的極性、以 「序間」（法）而言是北極星「神」格化「玄武」成為「魂與魄」，再應化成人。 北極星極化地球而有黑夜與白天的陰陽「靜太極」，再依「時間、空間、序間」 的自然律應化成「動太極」（陰炁、陽炁、子午線、玄牝、眾妙）為生命之始，形成萬 物與生命。其「魂魄」是小北斗六星（勾陳二、勾陳三、勾陳四、勾陳增九、帝星、太 子），其相為龜蛇交纏。勾陳二、勾陳三、勾陳四、勾陳增九4星是靈性所在（魂）為 「蛇」。勾陳四、勾陳增九、帝星、太子星4星是本命斗（魄）為「龜」，是生命的孕育 之所「玄牝」。勾陳四、勾陳增九2星是龜蛇交纏，合龜蛇（玄武）是玄帝的本體（身體 與靈）。 2、自然神格 「本命斗」是小北斗為四方斗，有別於大 北斗的圓形「運轉斗」，有人稱大小北斗為南 北二斗。本命斗為龜，育兒袋也。自古玄帝被 稱為北方之神、水神、生殖之神、司命之神。 北方之神屬代中天紫微垣是掌管人之神、水神 是「天一生水」生命的起源、生殖之神是生命

黑玄武

之神（小北斗、龜蛇、都天大法主寶）、司命 之神是命運之神（大北斗、黑令旗）。

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玄天上帝信仰

3、伏羲與女媧 《莊子》一書最早記載伏羲之名。伏 羲的稱謂繁多，又稱宓羲、炮犧、庖犧、包 犧、犧皇、皇羲及太昊等，《史記》中稱伏 犧或虙羲，為華胥氏之子， 少典之父，炎 黃之祖。伏羲傳說的內容，因時代不同而 異。相傳伏羲氏教民結網，漁獵畜牧，製造 八卦等，亦傳說伏羲創文字、 古琴。《白 虎通義》云：「三皇者何謂也，伏羲、女 媧、神農是也。」把伏羲推到三皇的地位。 伏羲與女媧為兄妹，「伏羲鱗身，女媧蛇 軀」，伏羲與女媧雖是兄妹，又結為夫妻， 唐代詩人 盧仝《與馬異結交詩》中寫出「女媧本是伏羲婦」，因而被後人稱之為龍祖。 伏羲氏自古以來被奉為華夏文明的人文始祖，同時在神話中，也被認為是所有人類 的祖先，伏羲氏是三皇之一，徙治 陳倉，定都於陳宛丘（今 河南 淮陽），以「龍」為圖 騰， 風姓是中國傳說時代伏羲的姓。8 從歷代 典籍的記載看，伏羲的貢獻主要有以下幾個方面： a 創立八卦，開啟了中華民族的文化之源。伏羲八卦中所蘊含的「天人諧和」的整體 性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是中華文化的原點。 b 教民作網用於漁獵，提高了人類的生產能力。同時教民馴養野獸，這就是家畜的由 來。 c 變革婚姻習俗，宣導男聘女嫁的婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚，結束了長期以來， 子女只知其母不知其父的原始群婚狀態。 d 始造文字，用於記事，取代了以往結繩記事的形式。 e 發明陶塤、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活。 f 將其統治地域分而治之，而且任命官員進行社會管理，為後代治理社會提供借鑒。 g 根據長沙子彈庫楚帛書》的記載可以伏羲時期已有天地，但仍是一片荒蕪，於是伏羲 娶妻，生子四，命名萬物。 傳說伏羲坐於方壇之上，聽八風之氣，乃做八卦。八卦衍生易經，開華夏文明。近 代之求籤或擲杯，實是易經之簡化版。因其創製八卦，尊其為八卦祖師。另有一說，伏 羲即盤古，「盤」字古義為開端，「古」即葫蘆，寓意生命繁衍。炎帝、蚩尤等部落的 8 維基百科。

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玄天上帝信仰

一部分從黃河流域遷徙到南方以後，其先祖伏羲在傳說中演變為盤古，流傳於南方少數 民族當中，演變出盤古開天地的傳說。9 由以上的圖騰及資料記載，伏羲與女媧為兄妹亦為夫妻，兄妹之名可以為鸞生（同 時演化降生），夫妻之名在於異性生育後代，蛇身造型表示著人類起源的DNA（去氧核 醣核酸）是生命的生成密碼，此乃隱喻說明伏羲與女媧是人類的祖先。 4、女媧與女德 在道教的女德文化裏，女媧娘娘是個人、家、社會、大地的「守護女神」，因為其 道格神性為「陰」、「空」。自然神性定位在「生-創始神」、「玄牝」、「地祇」、 「造人」。人格神為「註生娘娘」、「七娘母」。人格為「母親」、「女人」。女媧又 稱女媧氏，另稱媧皇、女希氏，也稱女陰娘娘，中國上古神話中的創世女神，俗稱女媧 娘娘。《史記》所載女媧氏是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神，原為中國傳說時代 中的上古氏族首領，後逐漸成為 中國神話中的人類始祖、上古第一女神。《康熙字典》 記載：湖北省竹山縣是 華夏始祖女媧摶土造人、煉石補天聖地。十堰市的五龍宮五龍頂 五龍井「眾妙之門」，而十堰市竹山縣有座女媧山，山上面積很小，有口聖水井，水直 往上衝至井口不深之處，這是「玄牝之門」所在，也就是陰柔生育之道炁所在。 女媧是創造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物，後世間天塌地陷，於是熔彩石以 補蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女媧補天的神話傳說。女媧智慧無窮開世造物創造出 各樣物品、慈愛補天救世、摶土造人的女神、因此也被稱為大地之母（有人稱為四御的 「 承天效法后土皇地祇」），是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。根據東漢 文獻記載，女媧是伏羲的妹妹，人首蛇身、女媧娘娘主要功績有搏土造人、煉石補天、 殺黑龍濟冀州、斷巨鰲立四極、積蘆灰止淫水、發明笙簧音律。以及創設婚姻。相傳女 媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，建立「家」的婚姻制度，並創造 人類社會，這是文明的開始。女媧娘娘的女德是女人的極至德行。

五、「法」-女神 1、「神」 「神」：其符號造字元素分兩部份「示」、「申」。 「示」：是「表明」、「示範」之意，上「二」是天。 「申」：是「表明」「送上」「明白」「向上請求」、也是計「時」符號（申 時）。 「申」：又可分為「口」及「十」。 「口」：大地之四方（北玄武、東青龍、南朱雀、西白虎）所謂天圓地方。 「十」：豎線「|」為「子午線」，起於自我的定義、終止於不可知的未來。 9 百度佰科

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玄天上帝信仰

這是「經線」的基準，所有經線必須依照子午線來劃分，因子午線貫穿天 地，故超出「口」成為「中」（子午線也是時間的刻度：口的上段為歷 史、中段為現代、下段為未來） 「十」：橫線「─」為「緯線」。 代表常律、萬物的個性、人為的規則及定義。「緯線」是以大地四方為範 圍，故不超出「口」成為「日」。 「申」：地球之大地四方由「中天北極星」為「子」，地球中心為「午」形成一 線貫穿上下成為「子午線」，再以「子午線」為基準等距劃分成為「經 線」，「經線」在四方之地的範圍之內，直切橫出形成「緯線」，此「緯 線」可謂為人為的準則。 以上「神」的解說「法」是以「時」、「空」、「序」 10為元素「表示」。「時」 間與「空」間因「序」間的不同而有不同的狀態（神）。而「表明」「送上」「明白」 「向上請求」是「神」的一種表示方法。 合以上的說明，聖賢造「神」一字，自有其道理，較符合「眼神」、「精神」、 「元神」的概念，與「道格神」、「自然神」、「人格神」（靈）、「人格」（精神） 是不同的解釋方式。而「女神」本文較傾向於女人的特質、舉凡：氣質、儀態、善感、 滋生、守護、等等。 2、人格神（靈） 《真武圖像研究》-肖海明著，第41頁所載《重修緯書集成》卷六《河圖》中，也有 『北方黑帝，神名為葉光紀，精為玄武』，『北方黑帝，體為玄武，其人夾面兌頭，深 目厚耳』，把玄武神描述為（半人半龜蛇）的形象。如此以自然生理的範疇言，玄武之 體是龜蛇交纏所生養，這很明確的表達玄帝（人）的身體是母（龜）父（蛇）所生養， 玄帝與父母的關係是直接的。 在台灣的玄帝廟主神「玄天上帝」其人格神造型（神像）是左踩龜右踩蛇，其意義 是「玄天上帝」的身體（龜生）與靈（蛇養）。而玄帝的陪祀神（以主神為面向）：左 為「註生娘娘」（代表魄、本命斗、龜、母親、生），右為「福德正神」（代表魂、靈 性、蛇、父親、養），在中華文化傳統裏居左為尊，可見人們對女性文化的尊重。 3、女媧神的信仰活動 中國大陸方面在山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮侯村，有女 媧的長眠之地媧皇陵，是數 千年來一直享受歷朝歷代皇帝尊奉、祭祀的國家級神廟媧皇廟，其他山西各地均見有女 媧信仰的文化。其他的功績包括發明笙簧和規矩，以及創設婚姻。後世女媧成為民間信 仰中的 神祇，被作為人類始祖和婚姻之神來崇拜。 10 道法自然第 4期第 20 頁起 。

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玄天上帝信仰

屏東縣枋寮鄉北旗尾玄宮

福德正神

玄天上帝

註生娘

根據《道藏》記載女媧，上古女神而曾為帝者。是上古諸神之一，成為後世信仰中 的神祇，但在道教中少有人供奉，截至2014年7月臺灣內政部宗教系統總計，臺灣寺廟中 共有七間主祭寺廟（其它配祀廟宇不載），亦是臺灣民間信仰的重要神靈，其中宜蘭大 福補天宮是較俱規模的（圖九）。 在湖北省十堰市竹山縣拜祭聖母女媧，旨在光大創新女媧民本、創造、和諧精神， 健康向上的人氣，營造開明開放環境，從文化內涵上看，武陵隱逸文化的特質是人類對 自由、飄逸、神奇、空靈的精神追求。《桃花源記》之所以能夠千古流傳，是因為在這 個短短的故事中，有桃源美景，有幽深峽谷，有阡陌村落，有探幽覓奇，包含著豐富的 審美元素。在大千世界中，每個人都希望能尋找到一片屬於自己的心靈樂土，也祈盼著 一位守護女神。人們對完美精神世界的嚮往，甚至會超越物質世界而成為終極追求。這 就是許多如陶淵明這樣的古代高人隱士，放棄世俗的繁華遁入山野、終老林泉的原因。 「桃花源」應 是研究、揭密中國隱逸文化的重要範本與符號，桃源、武陵亦成古往今來 文學、詩詞創作的重要元素。 從社會意義上看，武陵隱逸文化宣導的是和諧、安寧、友善、祥和的大同世界。 「桃花源」中人們的生活，充滿著人間大愛，平等，和睦，超然物外，這既是古代仁人 聖賢畢生追求的大同社會，更是當下建設和諧文明社會的理想版本。在現代社會中宣 傳、傳播「桃花源」的人文精神，讓每一個竹山人知道自己就生活在「人間桃花源」， 能夠潛移默化、淨化人心，形成人人向善的社會風尚，具有歷久彌新的時代意義。值得 一提的，從秦漢至唐，竹山一度被稱著「安城」、「齊安」、「新安」、「富安」 11等， 不知是否與「桃花源」有著某些內在聯繫。 女媧補天是流傳千古的故事，關於補天聖地的具體方位，明朝的徐道的《神仙全 11 詹石窗院長在《道教的三大形態及其文化價值觀》提出為：德、善、靜、安。

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玄天上帝信仰

傳》和清朝的《康熙字典》明確記載是湖北的竹山縣女媧山。《康熙字典》在「媧」字 條目下：「《說文》古神聖女，化萬物者也。又女媧始制笙簧。《禮·明堂位》女媧之笙 簧。《史記·五帝紀》女媧煉五色石補天。又女媧山，在鄖陽竹山縣西，相傳煉石補天 處。」《神仙全傳》則生動記錄了女媧在竹山的活動及煉石補天的經過12。

六、「術」-母儀 1、人格 母生、父養在中國人倫與禮教是社會的基本，父母與自己的關係「序」是直接的， 但全世界除了道教之外，沒有其它宗教在其核心教意上是以「孝」為要素，大都是「出 了家就忘了家」、「唯一真神」、「心中的主」等等，所強調的是「人-主神」關係，並 無「人-父母」的關係，但傳入中土之後為了傳教需要纔講「孝道」，但這與其原有教義 已是有所違背，美其名是說人間化了。 道教以「孝」傳「道」，創立了「神主牌」供奉於神桌上，「神主牌」基本上是 「陽神」是「家世門風」是與眾神同在，並非「陰靈」（墳墓、納骨塔）。中國人拜神 可以是站立的，但祭拜祖先宜全家行跪拜禮，以示尊崇。 武當山玄帝道場，明成祖建九宮八觀三十六庵堂（至清朝：18宮、26觀、39庵、12 祠、49廟、7樓閣、8祭祀壇13），主神為玄帝，但於其後殿大多配有「父母殿」，以表示 對父母的崇敬，而九宮之一的淨樂宮，更是建有聖父母殿。玄帝廟的父母殿除了「聖父 母」之外，未來可以供奉萬姓人家的祖先「神主牌」，用以崇敬孝道。 2、道教信仰文化的社會核心價值-孝道 道教玄帝信仰文化崇尚自然，體現「母生父養」之恩而盡孝道，不會因為信奉而離家 不顧，更不會出姓移名，時時以父母祖宗為念，雖然常因此造成修持上是一個障礙，但這 也是一種按部就班修持的法門，「孝道」在這道德淪喪的時代，提供和諧社會的一個方法 或策略，這是道教信仰的社會核心價值，道教的孝道文化在玄帝信仰的內涵是以：陰陽、 太極、龜蛇交纏-都天大法主寶印、本命斗、註生娘娘、土地福德、父母等為法儀。 中華民族自古以農曆三月三日的玄帝聖誕為「清明節」掃墓祭祖，用以尊敬已不在 人世的祖先，家族全員到齊互相問好，此時可以引導子女向旁支的長輩及親友問好，建 立起家族的情感。但台灣政府蔣家朝代因信奉不同，將「清明節」改為陽曆的4月4日或5 日，這是完全沒有根據的，是對固有文化的傷害，需認定農曆「三月初三日-清明節」。 目前台灣尚保留農曆九月九日玄帝飛昇得道日的「重陽節」用以敬老省親，如此 「清明節」對祖先與「重陽節」對長輩都是孝道的體現，但「重陽節」的意義及活動已

12 摘錄自網路。 13《武當道教史略》王光德，楊立志著。

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玄天上帝信仰

很少，應改為「孝親節」比西洋的「父親節」、「母親節」更有意義，這是須要再次的 提昇與宣導。 3、玄帝文化活動-弘揚孝道 如今道教徒對於孝道已是會做不會講的狀態，打開電視所有的宗教都在講「孝 道」，只有道教是很少有人注意，好像道教徒已不會盡孝道，且因現今道教的活動已成 為政治大拜拜，只管討好「人」、一切以「面子」來衡量，因此政治人物趨之若鶩的參 與，使信仰偏離正道，也使道教走入花大錢放鞭炮、巡遊車隊浩浩蕩蕩等狀況，雖大陣 仗的巡遊可以招來香火，預算不是問題，但引導善良文化的作為在哪裡?以「萬法祖師玄天上帝」之法-教化人心的孝道，就是擺脫道教陰霾的一法，這有待玄帝信徒一起來努 力。未來各宮廟的活動應以孝道表揚為核心目標-提倡弘揚「孝道」，如此要請高道大德 來演講，不如來一場孝道表揚，對家庭對社會都是有助益的。

七、弘揚女神文化 1、道法自然 道教自黃帝建立道統以來已4714年（道曆），比世界各大宗教均早了二仟多年， 但世界各大宗教的發展很好，對其信仰區域的人民在生活或人生的態度，有很深的影響 性，均能在宗教信仰的引導下，完成其特有的文化的建構，尤其是教育體系完整，人材 培養源源不絕。反觀道教在太上道祖的《道德經》「道法自然」的引導下，進入了各自 修為修持的狀態，很多高道大德的思想或修持智慧很少留下在社會來影響社會，因而很 難被一般信徒所瞭解，甚至於莫衷一是而好壞難辨，報章雜誌時有所聞假借神意斂財騙 色情況，使道教蒙上一層神祕不健康的陰影。於此道教信仰在社會的核心價值是甚麼？ 是當代道教高道大德應風行草偃的課題。 2、成神 所有宗教有兩個基本旨要：「因果律」-有好的因必有好的果、「靈魂不滅」-累世 堆砌功德或惡業。道教在「神」與「人」之間加入了「人格神（靈）」的位格，這是道 教的特性，有了「人格神」則人們可經由「認識、學習、奉行、成為」的過程，而成為 「神」（人格神），這是很實際的也很有「法」的建構。試想一個人只要「認識」瞭解 天上聖母的自然神性在於「慈愛」，則「學習」去慈愛家人 、慈愛鄰里、慈愛百性，並 「奉行」不喻的累積功德達到果位，則當我們到了人生的盡頭時，我們的的靈魂可被張 天師認定合予天上聖母的神格，就可到一方之地被建廟入神於神像，「成為」天上聖 母，這是道教「弘揚孝道」、「行善度人」、「修已濟事」的社會核心價值。但在此過 程中「認識」與「學習」的功課做的並不普遍。

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玄天上帝信仰

3、弘揚神性 道教最高尊神「三清道祖-元始天尊、靈寶天尊、道德天尊」均是男神，而「四御昊天至尊玉皇上帝、中天紫微北極大帝、 勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祇」， 也只有后土一尊女神。道教一般奉祀較多的女神：無極瑤池金母、斗姆、九天玄女、地 母、驪山姥母、女媧娘娘、順天聖母、三奶夫人等女神，此與為數眾多的男神相比較， 其影響力與地位也較不足。為道教陰揚和諧運化，再造女德、女神、母儀的法儀及儀 軌。女媧娘娘-中華始母神、大地之母、中華兒女的共同母親、家的守護神，是中華民族 女德、女神、母儀的法儀及儀軌，其在十堰市竹山縣：熔彩石以補蒼天、摶土造人（人 的守護神）、建立婚姻制度（家的守護神）、創音律、是創立中華文明的智慧女神，有 聖水井-太極玄牝之門及竹山縣綠松石-女媧娘娘的熔彩石信物，於此女媧娘娘的神蹟必須 被應化再造，用以弘揚中華民族女德、女神、母儀，使道教徒從「心」體會「淨、靜、 敬」的修為。女媧聖母女神之發展應有幾個法則、方法、法動： 法則：自然應化、太極陰的力量、女人當家做主之地。 方法：a 女德：玄牝之門、聖水、地祇后土、大地之母、生育之所、熔彩石以補蒼天、 生育大地、摶土造人、……。 b 女神：陰柔、善良、美麗、空靈、祥和、安靜、自在、智慧、守護、……。 c 母儀：中華母親、婚姻制度、家的守護神、女人蔽護所、創音律、始制笙簧、 中華文明之始、……。 d 法物：聖水、綠松石、五彩石、……。 法動：觀天地之法音、時空序聚足、法會向上表示、神蹟應化、……。 4、文後小啟 a 、有次陳冠學老師為筆者講述《道德經》的「眾妙之門」及「玄牝之門」，不久到武 漢與武當文化研究會楊立志會長及竹山縣前組織部王凌雲女士及其18歲小女兒羅小 妹共進晚餐，羅小妹突然開口問「玄牝」之事，心有所感，因此緣故100年8月造訪 了竹山女媧娘娘廟「玄牝之門」（圖一）。 b 、101年（壬辰）農曆三月三日玄帝聖誕，武當山五龍宮上空龍鳳呈祥彩雲（圖二）。 c 、101年10月武當山羅天大醮期間於五龍頂五龍井「眾妙之門」進行法會（圖三）。 d 、昆山天德宮兩度前往參拜法會（圖四）。 e 、105年11月動念建構本文之初，大學同學傳來鳳凰雲彩圖像（圖五）， f 、106年5月7日更會同五股賀聖宮前往參拜（圖六、圖七）。 g 、106年5月7日武當山「第四屆國際道教論壇」之前纂寫本文，並稟報吳誠真會長（圖 八）。 h 、106年5月7日參訪宜蘭大福補天宮（圖九）

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玄天上帝信仰

（圖一）100年8月26日十堰市竹山縣女媧娘廟

100年9月28日拜訪竹山女媧研究者 張良皋 教授

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玄天上帝信仰

（圖二）101年（ 壬辰 ）農曆三月日玄帝聖誕， 武當山五龍宮上空彩雲 程道一攝

（圖三）101年10月武當山羅天大醮期間於 五龍頂井「眾妙之門」進行法會

（圖四）105年5月28日昆山天德宮女媧參拜

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玄天上帝信仰

（圖五）105年11月動念建構本文之初，大學同學突然網路傳來鳳凰雲彩圖像

（圖六）106年5月7日湖北省十堰市竹山縣女媧宮

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玄天上帝信仰

（圖七）106年5月7日五股賀聖宮 王美雲主率團參 拜十堰市 竹山縣 女媧宮

綠松石 （補天石）

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玄天上帝信仰

（圖八）106年5月12日於武當山眾晶酒店與吳誠真會長交流弘揚女德神母儀文化

（圖九）106年7月2日 參訪 宜蘭大福補天宮

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孝道

宗教推廣孝道的可行性否 文：南屏居士 尊敬的月慧山禪院院長慧深法師、 各宮廟住持、諸山長老道長、各位先進大 德、慈悲信眾菩薩、各位貴賓女士先生， 大家功德無量、大家午安、大家好： 今天非常榮幸，能夠有一機會參加萬 華靈祭三圓九轉第七次法會，並藉著這個 殊勝法會因緣，向諸山長老住持與各位先 進大德，報告個人淺陋的看法與說明。這

與實踐，就是《佛說彌勒大成佛經》所敘

個法會意義深遠，發揮了有兩大功能：

述的彌勒菩薩住於兜率天內院，經過「閻

第一大功能是藉由「萬華靈祭」，祈

浮提歲數五十六億萬歲」之後下生人間，

願萬彙同參，華台共頌，靈主歸原，祭儀

於「龍花菩提樹下」成就無上道果，繼紹

祝願。

釋迦佛位，演說「如來無量阿僧祗劫所集

第二大功能是藉由「人盤三會」，默

阿耨多羅三藐三菩提」，以龍華三會普渡

化人心遵禮儀，宏揚世道守綱常，再現淳

一切人天。今天法會所講的人盤三會，就

和新第一種功能是藉由「萬華靈祭」，祈

是在座諸位大菩薩在人間的努力。

願萬彙同參，華台共頌，靈主歸原，祭儀 祝願。 宗教科儀法會之力，有賴各法壇主事 者之功德，一定能夠使靈主歸原。陰陽各

這個人間的努力，其方法是「默化人 心遵禮儀，宏揚世道守綱常。」要達到理 想的境界是「再現淳和新世界，重回孝悌 舊家邦。」

安。我們知道天上地府個得其所，人間始

「默化人心遵禮儀，宏揚世道守綱

得安寧，乃至靈主或得超拔協助，感恩戴

常。」默化並不是什麼都不做，是要以講

德而賜福人間。我們都知道這樣的功能作

經說法與法會科儀的進行，潛移默化大眾

月，是護佑人間的不二法門。個人藉這個

人心遵守禮儀。現代社會愛譁眾取寵，尤

機會，特別向18壇主辦宮廟單位主事者與

其是政治領袖人物與媒體行銷，為了佔版

高功道長法師，表達12萬分的尊敬與感謝

面刷存在感，多不惜粗魯無文不講禮儀修

之意。

養，乃至於連禮儀的意義都模糊不清了。

第二種功能是藉由「人盤三會」，默

簡單說來，「禮也者，理之不可易者

化人心遵禮儀，宏揚世道守綱常，再現淳

也。」禮就是正理，是不能隨便改變的。

和新世界，重回孝悌舊家邦。

儀就是行為儀規，《中庸》上說「禮儀

上天的旨意，通過人間修道者的體會

三百，威儀三千。」對冠婚喪祭與每個人

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孝道

的動作周旋之容，都規定的清清楚楚，以

推廣孝道雖然不是宗教的本務，甚

現代的說法，就是文明與野蠻的分野，一

至多少會引響修道的成就，，然而宗教推

個人素質高低與修養高尚與否，就在禮儀

廣孝道是可行的。宗教推廣孝道之所以可

的表現中知曉。

行，有幾個原因，謹說明如下：

至於宏揚世道手綱常。就是說要把 日趨澆薄的社會風氣，引導回到三綱五

一、宗教人不能作自了漢

常的軌範上來。我們知道三綱指的是：

首先我們先來了解宗教是什麼，佛教

父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱。五常

道教的主張主要是就修道證佛果與成神仙

指的是：父義、母慈、兄友、弟恭、子

而言，但是宗教的存在態樣與實際功能卻

孝。如果各界都遵守了三綱五常，這樣

遠遠不僅於此，佛教提倡大乘菩薩六度萬

的社會一定是井然有序祥和安樂的社

行救濟眾生，道教也講究功行之說，張真

會。這當中有些意義隨著時代的演進，

人云：「德行修逾八百，陰功積滿三千，

必須有所修正固不待言，但三綱五常的

均齊物我與親冤，始合神仙本願。」明確

精神仍然是有崇高的價值。

指出宗教人要濟世救人積德積功，，是不

「默化人心遵禮儀，宏揚世道守綱 常。」是我人傳道揚教、舉辦科儀法會的

能作自了漢的。因此宗教推廣孝道不但是 可行，而且當行。

做法，今天的法會最終目的是要達到「再 現淳和新世界，重回孝悌舊家邦。」就是 希望改變時下暴戾的澆薄的社會，成為淳 樸和樂的新世界，讓社會回到崇尚孝悌的 國度。

宗教推廣孝道可行嗎？ 這業也是月慧山禪院慧深院長的志 業，前幾天她邀請我來，向大家報告推動 孝道的問題，語重心長的問我說，宗教推 廣孝道可行嗎？ 就大體上說，宗教之與世俗不同， 宗教以出世為主，佛教《四十二章經》 第一章「出家證果」就指出：：「辭親 出家，，識心達本，解無為法，名為沙 門。」而「修道成神仙」本來就是道教主 要目的。推行孝道是入世的、儒家的、乃

二、宗教推廣孝道是時代之 所需 現代社會是工商社會，再加上全球 性的競爭，每一個人面臨的生活壓力是 非常的大，又因為少子化與老人化，所 以晚景淒涼漸漸成為常談常見的社會現 象，政府建構的社會福利制度與長照等 安養政策，格於人力財力與能力，各國 都無法達到周全的大同世界的理想── 使老有所終、壯有所用、幼有所長，鰥 寡孤獨廢疾者皆有所養。因此悖逆倫常 的不孝言行屢見不鮮。 宗教之功在度化人心勸善向上，推廣 孝道是時代之所需，如果能成為渡眾的重 要工作，真是功德無量。

至道德家的工作，不是宗教的本務。

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孝道

三、宗教推廣孝道是補王政 之不足 從宗教科儀法會活動論之，神道設 教正是宗教的主要特色，洞冥寶記卷八有 云：「夫神道設教，原以補王政之不及， 況如今下元末劫人心險詐，莫可挽回。惟 有扶乩遊冥，降像飛鸞，藉警狂悖，捨此 一門，更無補救之方。」今天到處可見之 開沙扶鸞或附身起乩，凱至於講經說法常 論常述，多是神道設教的功能，其間流弊 固然所在多有，於安定社會人心方面，卻 有廣泛而且重要的功能。 王政就是政府的施政，目前政府實施 的現代化教育，三綱五常缺而不談，忠孝 節義亦極其有限，加上有意無意之間淡化 傳統文化，因此社會暴戾之氣日熾對百姓 的幸福與做人處世的修養，都有不良的影 響，這個時候，如果宗教能夠出來推廣孝 道以補王政之不足，也真是國家社會的福 音。

到父母的辛勞，能體會父母的愛心，那才 是圓滿的孝道。 第一屆旺旺孝親獎，以「朝念父志， 暮思母慈---讓孝順成為一種習慣」為主 題，於20016年7月1日至8月31日進行網 路收件，共收到全球234個城市的參賽作 品，除了兩岸港澳外，還收到來自日本、 英國、澳洲與馬來西亞的作品踴躍參與， 足證不論時代浪潮如何變化，地域空間如 何遙遠，意識形態的隔閡如何沉重，孝親 的觀念，永遠是華人社會的共通語言與關 懷。頒獎典禮於同年11月6日在上海大酒 店隆重舉行。 人間有愛，親情永存，「朝念父志， 暮思母慈」是你我他共同的心靈資產與記 憶，這是值得宗教界重視、放大與推廣的 正能量。 尊敬的月慧山禪院院長慧深法師、 各宮廟住持、諸山長老道長、各位先進大 德、慈悲信眾菩薩、各位貴賓女士先生， 不論是身出家或心出家，從事宗教度話人

四、喚醒人性之自覺 人性本善，孝道是人性的自然表現， 有所不到有所失落，甚至悖逆人倫失去人

心與推廣孝道，最是符合修道的本旨，最 是功德無量，最是貢獻國家社會的正能 量，最是人類的福音，個人在此向大家致 上十二萬分的敬意。

性，多是因為先天後天的習氣所蔽蓋。宗 教者有所宗而教之之謂也，宗教界要重視

祝願大家道業圓滿，推廣孝道成功。

教育，宏揚正知正見，喚醒人性的自覺，

祝福大家身心健康，順心如意。

必為人天所贊賞，功德無量。 《佛說父母恩重難報經》云：「父母 恩深重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙

（本會溫創會長2017.05.08.講於龍山寺廣 場萬華靈際三圓九轉第七次法會）

意與隨，母年一百歲，常憂八十兒，欲知 恩愛斷，命盡始分離。」俗話說為人父母 方知父母之恩重，若未為父母之時，能見

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詩詞欣賞與修道

觀書有感 朱熹（2） 古松笠翁 編著

半畝方塘一鑑開（1），天光雲影共徘徊； 問渠（2）那得清如許，為有源頭活水來。 【註 釋】 （1）方塘，方形之河塘。鑑，鏡也。 （2）渠，水所居也；彼人之稱，猶他也。 【語 譯】 小小河塘只有方形半畝，塘水澄亮似若鏡子一般展開， 天光雲影相交輝映其間，欲去不去動靜不定往來徘徊， 試問塘水何能如此清澈？緣有源頭活水不斷潺潺流來！ 【賞 析】 朱文公衛儒闢佛名於世，一生治學集理學之大成，亦係闢佛之領袖，然其知佛而闢 佛，俱從深層發出，不過不知不覺間，其學佛內修成就，於其理學理論與諸多詩詞，皆 款款流露禪機深意，發人身省，本詩題曰「觀書有感」，自係玩索詩書深心體悟，有感 而發者也。 「問渠那得清如許，為有源頭活水來。」正是畫龍點睛之千古不朽名句，我人讀萬 卷書行萬里路，涵就胸中丘壑者，功在積漸治學之活水也。俗諦功業如此，聖諦內修亦 如此。究之，天理、萬法固如是，於君子進德修業亦莫不如是！

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學術論文

從法教三獻禮看儒釋道儀式的融合 文：吳永猛（國立空中大學名譽教授）

摘要 法教三獻禮儀式簡單而隆重，是當今台灣各宮廟最普遍祭祀儀式的寫照。民間拜拜 終年絡繹不絕，更可說每天都有拜拜儀式，而這些儀式即本著三獻禮的簡繁程度，隨時 在展演。 法教可說是宮廟展演科儀的代表者，譬如以三獻禮的祭品牲禮為例，典型的祭孔， 其最隆重的三獻禮，必備太牢三牲(牛、羊、豬)，釋教僅用素齋，道教包括民間信仰，則 使用少牢三牲(豬、羊、魚)，即少了牛。 就儀式的進行程序而言， 儒教是由禮生唱出初獻、再獻、而三獻，程序冗長。釋教 的午供，由和尚主持，儀式簡單。道教道士作三獻禮以誦經為主。法教法師演獻供，即 擇三教中的儀式，可長可短。 民間宮廟神壇林立，規模大小不一，法教法師拿捏其分寸，雖同是行三獻禮，但差 距甚大，完全視主事者的經濟能力而斟酌行使。 本文為應本屆2017年台灣宗教學會年會總主題「台灣宗教的跨界、對話與融合」， 其子題之一：「宗教融合的思想、儀式、與理論」而撰寫本論文，擬其章節如下： 一、前言 二、三獻禮的意涵 三、儒教的三獻禮 四、釋教的三獻禮 五、道教的三獻禮 六、法教的三獻禮 七、結語 關鍵字：三獻禮、牲禮、神職人員、儀式、法教

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學術論文

壹、前言 誠心一枝香，敬意三杯茶，這是宮廟神壇，早晚向神明請安的基本禮貌。而庶民社 會祭典的基本禮節是三杯酒，代表酒過三巡的誠意。 宮廟的神職人員會有乩童與法師，乩童是神明的化身，法師是科儀的演法者，也是 乩童的扶持者與翻譯者。道法自然，道為體，法為用，道以法顯，演法的呈道之存在。 換言之，法教泛指一切演法之法度，即演法之科儀，包含宮廟之神職人員之內涵，諸如 「小法」的呈現。 民間信仰最具特色的祭典儀式即三獻禮，對天地人的祭，無論對天神、地祇眾神， 以及祖先之祭祀，都以三獻禮行使。三獻禮，淵源於古代祝官之禮，即初獻，亞獻、終 獻，儀式程序長短不一，當今台灣三獻禮之行使以孔廟最具規模，其次是宮廟，再者是 民間祭拜。 法教法師扮演宮廟與民間信仰祭祀的儀式專家，最冗長是澎潮的「祀宴」超越祭孔 儀式，從晚上酉時至第二天清晨卯時，有六十幾道佳肴，分別由禮生一次又一次呈上， 配合司儀音樂演奏，主祭、陪祭分別由公廟各角頭香老頭家代表。最簡單是家庭式拜 拜，三個酒杯同時填滿即可。

貳、三獻禮的意涵 俗語說「無三不成禮」，三寓意有多的意涵。所以祭拜都要酒過三巡，也有所謂 「無酒不成敬意」。向來「國之大事，在祭與戎」，古代君王即重視祭祀，這一觀念影 響後世良多。 周禮地官鼓人「以雷鼓鼓神祀」疏「天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享」，祭祀用 為祀天神地祇人鬼之通稱。如何表現祭祀，即需要禮品，故三牲（牛、羊、猪）、三獻 （初獻、亞獻、終獻，三道酒），成為君王的祭祀常規。 民間上承下效祭典也一脈相傳，只是民間各憑經濟能力，簡便行使，很可能三牲要 獻全隻的牛羊猪是力不從心，只好象徵性的用一塊猪肉一條魚一個雞蛋，三獻禮形成即 多樣化。 民間的三獻禮應用最為普遍，婚喪喜慶都要用到三獻酒的禮俗。 （一）婚 結婚喜事敬神，拜祖先，牲禮豐 盛，即五牲「雞鴨魚肉，加豆干（台語升官諧 音）」，三杯酒、三碗湯圓（圓滿之意）。 圖1 五牲

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學術論文

（二）喪 喪事祭典，最特殊的「奠酒」禮，用 一塊草皮，孝男孝女每人要巡酒倒在草皮上， 以事敬地祇之意，而後將此塊草皮放到墳墓 上。 （三）喜慶 圖2 奠酒

喜慶，敬拜神明可說民間每天都在祭祀， 宮廟神壇不勝枚舉，牲禮與酒是祭祀當中必不 可少，規模大小不一，譬如農曆新正台北市奉 天宮祭拜準備佳肴、牲醴、酒菜特別豐盛。 至於古代史料，後漢書百官志：「光祿勳 卿一人，中二千石，郊祀之事掌之獻」。舉行 祀典時，初獻爵曰初獻，再次獻爵曰亞獻，末 次獻爵曰終獻，是為三獻。

參、儒教的三獻禮 儒家祭孔大典，為最具規模之三獻禮。以台北市孔廟為例，執事生有239名，用 八佾舞生64人。太牢（牛、羊、豬，民國86年以後改用米麵製造）祭孔典禮程序如下：3 祭孔典禮程序 1 釋奠典禮開始

13 行三鞠躬禮

2 鼓初嚴遍燃庭燎香燭

14 進饌

3 鼓再嚴 引贊引陪祭官至丹墀兩旁序立

15 上香

4 鼓三嚴 引贊引各獻官至丹墀兩旁序立

16 行初獻禮

5 執事者各司其事

17 行初分獻禮

6 糾儀官就位

18 恭讀祝文

7 陪祭官就位

19 行三鞠躬禮

8 分獻官就位

20 行亞獻禮

9 正獻官就位

21 行亞分獻禮

10 啟扉

22 行終獻禮

11 瘞毛血

23 行終分獻禮

12 迎神

24 總統上香

3 每年孔子誕辰，臺北市孔廟祭孔，程序固定，已成官方定式。

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學術論文

25 恭讀總統祝文

32 捧祝帛詣燎所

26 全體行三鞠躬禮

33 望燎

27 奉祭祀上香

34 復位

28 飲福受胙

35 閉扉

29 撤饌

36 撤班

30 送神

37 禮成

31 行三鞠躬禮

圖4 孔子神位，禮器與爵饌

圖5 太牢(牛、羊、豬)

圖6 八佾舞

肆、釋教的三獻禮 釋教即佛教，是外自印度傳來，原本沒有三獻禮以及牲醴。但傳入中國，受中國禮 俗影響，祭祀行為也有受民間信仰之俗習，所謂：「入鄉隨俗」，也借重「三獻禮」儀 式。 一般佛寺每天午供也不用酒與牲醴，偶而演一場三獻禮，僅是很特殊的表現。 2014年9月14日，南投鹿谷大華嚴寺舉行2014華嚴萬神博覽會，由中壢三教紫雲宮演 三獻禮，乃典型客家風格，主事者穿長袍（如圖7），祭品簡單隆重（如圖8），以客家 年糕替代（如圖9），祝文精要（如圖10）。但其程序有聲有色，（比照紫雲宮關聖帝君 聖誕儀式） 恭祝南投武聖帝君聖誕千秋祝壽三獻禮大典 通：典禮開始 通：滿堂肅靜。執事者就位。主祭者就位。炮手就位。(樂手就位)。司鐘鼓生就位。 各司其事。連發三元。(鳴炮)。(樂隊)。(1擊鼓三通。2鳴金三元。奏大樂奏小 樂)1司鼓生擂三通。司鐘生鳴鐘九品。

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學術論文

通：主祭者參神鞠躬跪。叩首。再叩首。三叩首。高身。跪。叩首。再叩首。六叩 首。高身。跪。叩首。再叩首。九叩首。高身。 通：躍龍池。 引：躍龍池。所躍龍池。平身復位。 通：執事者焚香。降神。主祭者迎神司鐘鼓生敲鐘擂鼓。請諸位大德雙手合十面向 外恭迎聖駕。鳴炮隨而歸位。 引：降神所降神。初揖。再揖。三揖。平身復位。 通：焚香禮酒(主祭者捧香一邊捧酒)。 引：與香席前。跪。上香。再上香。三上香。禮酒。叩首。再叩首。三叩首。高身。 通：執事者酌酒奉果。行初獻禮。 引：恭祝ＯＯＯ聖誕千秋。奉請本宮關呂張。三相恩主師。暨列聖佛仙神殿前。 跪。奉酒奉果奉祿。內殿祝文隨而帶出。叩首。再叩首。三叩首。高身。平身 復位。 通：滿堂開酌。(用酒矸連酒拜拜)案前酒矸打開。 通：進祝文。 引：恭祝ＯＯＯ聖誕千秋。奉請本宮關呂張。三相恩主師。暨列聖佛仙神殿前。 跪。讀祝文生讀祝文。畢。叩首。再叩首。三叩首。高身。平身復位。 通：滿堂加酌。(用酒矸連酒拜拜)。 通：執事者酌酒進果。行亞獻禮。 引：恭祝ＯＯＯ聖誕千秋。奉請本宮關呂張。三相恩主師。暨列聖佛仙神殿前。 跪。進酒進果進祿。畢。叩首。再叩首。三叩首。高身。平身復位。 通：滿堂再加酌。(用酒矸連酒拜拜) 通：執事者酌酒獻果。行三獻禮 引：恭祝ＯＯＯ聖誕千秋。奉請本宮關呂張。三相恩主師。暨列聖佛仙神殿前。 跪。獻酒獻果獻祿。畢。叩首。再叩首。三叩首。高身。平身復位。 通：加冠晉祿。 通：主祭者執事者漸容事退位。執事者而祭者行分獻禮。（各執事者跪拜）祝壽單 位請列席祝壽。 通：主祭者執事者復位。獻帛化財焚祝文。恭而望燎。 引：望燎所望燎。初揖。再揖。三揖。平身復位。 通：辭神主祭者鞠躬跪。叩首。再叩首。三叩首。高身。跪。叩首。再叩首。六叩 首。高身。跪。叩首。再叩首。九叩首。高身。主祭者容身退位。 通：司鐘鼓生敲鐘擂鼓。請諸位大德雙手合十面向外恭送聖駕。鳴炮隨而歸位。 通：執事者容身退位。

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學術論文

通：禮畢。 引：撤獻。

圖7 祭典

圖8 供品

圖9 年糕

圖10 祝文

伍、道教的三獻禮 台灣向來以民間信仰為大宗，道士以伙居道為主，也以儒釋道的科儀相互融合，宮 廟大形的慶典以「齋醮」為代表，其「普度」規模最為壯觀。 宮廟行三獻禮，以主祀神聖誕最為隆重。服飾以清朝的長袍馬褂，少牢（羊、豬， 近年也有者以米麵製造），饌也各不相同。其程序「宮」以台北保安宮為例，「廟」以 台灣省城隍廟為例，如下： 大龍峒保安宮恭祝 神農大帝聖誕三獻禮祭典程序 1 典禮開始 2 鼓初嚴 3 鼓再嚴 4 鼓三嚴

5 執事者各司其事 6 監禮者就位 7 陪祭者就位 8 分祭者就位

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學術論文

9 主祭者就位

21 行終分獻禮

10 迎神

22 來賓上香 (樂奏 萬壽無疆)

(樂奏 真人之曲)

11 全體行三鞠躬禮

23 飲福受果

12 進饌

(樂奏 真人之曲)

24 撤饌

13 上香

(樂奏 悲願之曲)

25 送神 (樂奏 昇平樂)

(樂奏 咸和之曲)

14 行初獻禮 (樂奏 獻禮之曲)

26 全體行三鞠躬禮

15 行初分獻禮

27 捧祝帛詣燎所

16 恭讀祝文

28 望燎

17 全體行三鞠躬禮

29 復位

18 行亞獻禮 (樂奏 獻禮之曲)

30 撤班

19 行亞分獻禮

31 禮成

20 行終獻禮 (樂奏 獻禮之曲)

32 財團法人台北市台灣省城隍廟 慶 祝

(樂奏 慶宣合)

台灣光復節 暨 省城隍爺聖誕 行三獻典禮程序 1 典禮開始

15 全體肅立行三鞠躬禮

2 鼓初嚴

16 行亞獻禮--樂奏

3 鼓再嚴

17 行終獻禮--樂奏

4 鼓三嚴

18 來賓上香--樂奏

5 執事者各司其事

19 飲福受果

6 監禮糾儀者就位

20 撤饌

7 陪祭者就位

21 送神--奏樂、鐘鼓齊鳴

8 主祭者就位

22 全體肅立行三鞠躬禮

9 迎神--樂奏、鐘鼓齊鳴

23 捧祝帛詣燎所

10 全體肅立行三鞠躬禮

24 望燎--樂奏

11 進饌

25 復位

12 上香--樂奏

26 撤班

13 行初獻禮--樂奏

27 禮成

14 恭讀祝文

陸、法教的三獻禮 法教三獻禮代表平民百姓的表現。綜合儒釋道法，法教即民俗信仰之代表者。民間 拜拜，供品三牲或五牲事先已排在供桌上，請神（如圖11）獻供（如圖12）都有法師演 法。禮俗簡單，但已顧到人人的人力與財力，其程序如下：

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學術論文

1 典禮開始

獻菓

2 三通鼓

獻帛

3 執事者各司其事 4 請神，法師演法 5 主祭者、陪祭者、與會者全體肅立行

6 行初獻禮、一巡酒 恭讀祭文 7 行亞獻禮、二巡酒

三鞠躬禮

8 行終獻禮、三巡酒

上香

9 送神，三通鼓

一鞠躬：風調雨順、國泰民安

10 全體行三鞠躬禮

二鞠躬：四時無災、八節有慶

11 捧祝帛詣燎所

三鞠躬：家家吉祥、人人平安

12 望燎，鳴炮

獻花

13 禮成，拍手

圖11 請神

圖12 獻供

道法自然，所以道士與法師相互融合，但如把道教與法教區分約略如下表：4 道教

法教

又稱

道派

法派

本師

天師

北帝

神職人員

道士

法師、童乩

科儀範圍

酬神、慶讚、建醮、齋事、禳災 祈福等

請壇、犒軍、操營、結界、造橋過限、 安宅等廟會法事。民間洗淨、收驚、 祭煞、補運等濟世法事等。

派別

正一派（道法二門壇）、靈寶派、 閭山派、普唵派、徐甲派、三奶派等 全真派、禪和派等

4《法教與民俗信仰學術研討會論文集，2012、2013、2014》，頁1，2015，台北市台灣民俗信仰學會主 編，文津出版社出版。

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學術論文

柒、結語 綜合以上敘述，三獻禮是古代君王的祭祀大典的儀式。台灣以每年祭孔保持最完整 的傳統三獻禮。至於三獻禮當今台灣儒釋道法從各教的行使觀察，儒教的孔廟最隆重， 釋教原則上沒有三獻禮，因不用牲醴與酒，但偶而會借重宮廟的支援在特定的活動上表 演一下。道教和民間法教應用三獻禮最為普及。 道士與法師在本質上仍有差別，如以二者代表教別，道士專屬的齋醮科儀，三獻禮 是一隆重的禮規，但平常即屬於法教法師的範圍。 法教代表宮廟神壇每天的行事，換言之，每天拜拜的科儀都是簡單三獻禮的表現。 只要一幅三牲（一塊猪肉、一條魚、一個雞蛋），三杯酒，即可行使三獻禮。所以庶民 文化的宮廟神壇，法師為什麼一直在民間源遠長流，生生不息，因拜拜祭典的支費，人 人負責得起。 從法教三獻禮的存在，其一可見為對儒釋道儀式的融合，其二可看出法教在民間信 仰草根性的發展。

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學術論文

玄天上帝信仰傳入台灣的在地化變遷 文：台灣銘傳大學 吳惠巧副教授

摘要 台灣是個信仰自由，宗教活動蓬勃發展且多神並奉的地方。明清時代起經由閩粵移 民傳入許多來自原鄉的諸多信仰，玄天上帝信仰即是明鄭時期傳入台灣的。此後在台灣 的發展呈現在地化變遷，惟此信仰的起源與神格等傳說，在學術界的論述不一。本研究 從歷史脈絡的角度回顧文獻，就玄天上帝傳入台灣之後的神格與信仰發展及其廟宇管理 等在地化變遷進行研究，盼能將研究成果提供後續相關研究的比較基礎。 關鍵詞：玄天上帝，台灣，神格，在地化，行業神。

一、前言 族部落社會之圖騰崇拜、自然崇拜，及日後的英靈崇拜、祖先崇拜與鬼魂崇拜等 各種祭祀展現的宗教活動。當今台灣主要的宗教信仰大多來自明清時代，當時台灣是個 典型的移墾社會，以閩粵移民為主，先民在渡海來台時須通過俗稱黑水溝（台灣海峽） 的航海旅程，方能抵達台灣；因囿於航海知識不足、船舶設備不佳，移民航行台灣海峽 常遇到波濤洶湧的巨風大浪，威脅著生命安危，人在茫茫大海中航行不僅顯得渺小無 助，也容易感到身體不適。因此，海神“媽祖”與指引航行方向的“玄天上帝”廣受崇 拜。惟因玄天上帝信仰的起源、神格等傳說，在學術界的論述不一。本研究從歷史脈絡 的角度回顧文獻，就玄天上帝傳入台灣之後的神格與信仰發展及其廟宇管理的在地化變 遷進行探討，盼能將研究成果提供後續相關研究的比較基礎。玄天上帝是道教的主要神 衹之一，又稱為真武大帝、北極大帝、開天大帝、開天炎帝、北極佑聖真君、北帝、玄 帝等。台灣的信眾俗稱為上帝公、上帝爺或帝爺公，被奉為兼具水神、海神、武神、醫 神、司命神、行業神等職能的神祇。因此，玄天上帝的神像，不僅供奉在以玄天上帝為 主祀神的宮廟，也廣泛陪祀在許多廟宇之中。台灣寺廟普遍呈現多神並奉的現象，主要 受到中華道統文化多元體系的影響。 因為，從古聖先賢與儒、道、墨三教創始人的教義觀之，並無一套主宰啟示完善永 久的禮法。如西周有易教、詩教、書教、禮教、樂教、春秋教等，稱為“六經”或“六 藝”，與孔子後來刪訂的“六 經”或“六藝”的內容不同。台灣自隨代起，開始傳入了 中原文化且有人類移居，當時的移居者，被視為台灣最早的居民稱為“原住民”。直到 明清時代，大量閩粵移民傳入許多祖籍文化與各類宗教神明，這些神明信仰世俗化與普

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學術論文

及化的程度各有消長，主要與台灣社會的變遷有密切關聯與淵源。台灣宗教的淵源，可 追溯到上古時代最早的“氏“

二、台灣玄天上帝信仰的起源與神格 玄天上帝信仰又稱為玄武信仰，最早被奉為北極星的自然崇拜或稱星辰崇拜，由於 北極星是古代航海時指引方向的重要星辰，所以玄天上帝受到廣泛的崇拜；後來出現動 物崇拜的說法，與古人對龜蛇的崇拜有關；道教將其人格化為玄武神；台灣有些人將玄 天上帝尊奉為屠宰業的行業神，或奉祀為乩童的導師與保護神，皆是由民間小說的傳說 故事所附會營造出來的。美國研究中國社會的著名學者Maurice Freedman 指出：中華文化 的大一統體系，並不是來自單一的社會階層，而是社會上普及性的宗教觀、加上菁英份 子與民眾不斷交流和傳說演進所孕育的。本文從歷史脈絡的角度回顧文獻，將玄天上帝 信仰的起源與神格論述如次：

（一）、自然崇拜 中國人的宗教信仰起緣於上古時代的人類無法抗拒大自然的災害侵襲，產生對大自 然的畏懼所形成的“自然崇拜”。（吳惠巧，2005：17）如玄天上帝的信仰，即是對於 北極星的崇拜所衍生的信仰，起源於上古時代的人類與大自然的共處中，逐漸積累了運 用星象變化來幫助農漁業生產的諸多經驗，並從面臨天災的畏懼中，產生日月星辰都具 有超凡神力的聯想。日後步入農業社會，所有生產的活動均需仰賴天時的運轉，古人根 據星辰運行，來確定方位與歲時耕作的參考，期能得到更安全的遠行或好收成。在所有 的星辰中，古代人們認為北極星對於人類的航行、農漁業等生活都是最有幫助的星辰， 於是把北極星神格化了，進而崇拜。北極星統御天上28星宿中的北方7宿，名為“玄武” ，7宿意指斗、牛、女、虛、危、室、壁的7顆星，最早的神名為玄武之神北極大帝，後 來北極星及其周圍的星辰逐漸演化為“玄武信仰”。根據五行學說，玄武代表四象之 一，象徵四季的冬季與北方的靈獸，其形像是黑色的龜與蛇。

（二）、動物崇拜 戰國時代的人，結合自然崇拜與動物崇拜的“四靈”或“四獸”，並將天上星宿賦 以動物的形態，作為辦別方位之用。例如“玄武”象徵北方星辰，但它被賦予的動物， 古人的解釋不一，有的說玄武是龜，也有的說是龜蛇，另有的說是龜蛇相交。如東漢 王逸注曰：“天龜水神，侍送余也。天，一作大。”將“玄武” 解釋為龜、東漢魏伯 陽的《周易參同契》，“玄武”是龜蛇合體：“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子 好逑，雄不獨處，雌不孤居，元武龜蛇，盤虯相扶，以明牝牡，畢竟相胥。”西漢的王 褒著《九懷》〈思忠〉曰：“玄武步兮水母”；宋代洪興祖在《楚辭》〈遠遊〉補注： “說者曰，玄武謂龜蛇，位於北方，故曰玄；身有鱗甲，故曰武。”將“玄武” 解釋為

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學術論文

龜蛇之意。 玄武信仰從星辰崇拜轉為動物崇拜，與上古人類過著漁獵的生活方式有關。古人對 於那些會幫助人們克服困難的動物加以重視，逐漸形成動物崇拜，如龜蛇被視為神靈， 龜是“四靈”（龍、鳳、麟、龜）之一。古代傳說最能讓妖邪膽戰心驚且法力無邊的四 大靈神就是青龍、白虎、朱雀、玄武，俗稱“四護衛神”。青龍是東方之神，白虎是西 方之神，朱雀是南方之神，玄武為北方之神。在殷商時代已有神龜知人情、知吉凶，可 充作人神之間媒介的說法。當時的人用龜甲做占卜吉凶的器具。《史記•龜策列傳》記 載：龜明於陰陽，審於刑德，先知利害，察於禍福，保佑勝戰，長生不老，可以行氣導 引使人致富等神性。《易•繫辭上》：“河出圖，洛出書，聖人則之。”傳說在伏羲氏 時期，有龍馬從黃河出現，背負著“河圖”，有神龜從洛水出現，背負著“洛書”，伏 羲氏將“河圖”、“洛書”畫成八卦，這是日後《周易》成書的淵源。

（三）、人格神崇拜 玄天上帝信仰從星辰崇拜與龜蛇的動物崇拜，經過朝代的更迭，逐漸演化為掌管 北方的勇猛大神，其關鍵時期是在宋代。宋真宗（998 ~ 1022 在位）為了要安定邊防軍 心與震懾北方外族的入侵，因而接受朝臣建議的“聖人以神道設教”，藉由崇奉北方之 神的玄天上帝安鎮北方。除一方面製造玄武神顯靈協助宋軍作戰的傳說，另一方面將玄 武神塑造成為一位在武當山修道成神，接受封號與神職的真實人物。此後，“玄武”躍 升為人格神，在宋、元、明三代都備受帝王的崇奉。另有傳說因道教興起與發展及文化 提升等因素，致玄天上帝的原始形象無法滿足人們在精神追求的需要，而將祂從自然崇 拜、動物崇拜轉為人格神。漢書天文志記載“北宮玄武”，道教稱為玄武帝。宋代為了 要避諱宋真宗的玄休、玄侃之名，將玄天上帝改稱為真武帝，此即是北極諸星人格化的 演變。 有關玄天上帝的身世，在不同年代所敘述的事蹟也不盡相同。傳說玄天上帝的出 身極為尊貴，如南宋道士張明道所編的《玄天上帝啟聖錄》，記載玄天上帝是淨樂國的 太子轉世，誕生於3月初3日，後來民間在此日舉行祭祀玄天上帝聖誕的活動。宋代祭祀 玄天上帝誕辰，民間對玄天上帝披髮仗劍，腳踏龜蛇的形象，都在此時期形成，並廣傳 各地。在《元始天尊說北方真武妙經》、《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》、《武 當福地總真集》與《玄天上帝啟聖錄》，都有對玄天上帝的讚頌與描述，可以彙整出玄 天上帝的誕生、修道、驅妖蕩魔的事蹟、入武當山修道42年，由凡人修道成神，功成果 滿而升天，玉皇大帝敕封其為鎮攝北方的神，名為“玉虛師相玄天上帝，領九天採訪 使”，甚至其父母與龜蛇二將，也都分別受到玉帝的敕封，成為玄天上帝座前的天關將 軍與地軸將軍。

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學術論文

（四）、武神崇拜 道藏經典的玄天上帝是威猛武神，是掃除邪魔，救護群品，蕩魔辟兵的神格。宋、 元、明三代的皇帝都藉助玄天上帝神力，證明其天命神授的合法性與合理性，形成了武 神崇拜。在宋、元、明三朝都曾顯靈幫助戰士，為皇帝鞏固邊防打天下，維護軍旅與 社稷平安，如《玄天上帝啟聖錄》記載宋代玄天上帝協助作戰退敵的故事有“蜀王歸 順”、“神將教法”、“符吏偕兵”…等。元世祖至元6年（1269年）建都於燕，即有龜 蛇出現在高梁河的異象，吏部尚書徐世隆視其為真武神顯靈，是肇基於北方的元朝打開 萬世太平之業的徵候，奉敕撰寫〈元創建真武廟靈異記〉與〈元創建昭應宮碑〉，以玄 武神證明蒙古統治天下乃是神意，做為強化玄武神協助元朝建國的天命說。《鴻猷錄》 〈靖難師起〉記載玄帝顯聖助戰，明成祖的靖難之役，實際上即是以“靖難”之名行奪 位之實的篡位。（王輝，2002：17）他以北攻南，故假借北方大神的玄天上帝來合理化 起兵得天下之舉。

（五）、水神崇拜 乾隆年間，澎湖地區將玄天上帝奉為水神，如《澎湖紀略》卷二〈地理紀〉記載 玄天上帝具有能剋制祝融的水神。另在嘉慶年間的《續修台灣府志》，也將真武神奉為 鎮壓海境的水神。《玄天上帝啟聖錄》對水神的描述有「消禳火德」、「捨身求雨」、 「守卿禳蟲」、與「附語祈晴」等；鄭成功將玄武奉為水神。

（六）、海神崇拜 玄天上帝被尊奉為海神，與媽祖、水仙尊王都是閩台兩地信眾膜拜的海神，尤以貿 易商人、漁夫、船員是最主要的膜拜族群，並受閩粵移民的崇拜。

（七）、醫神崇拜 康熙之後，玄天上帝的傳說不再是海上守護的神能，改為逐疫治病的神格。《玄天 上帝啟聖錄》描述許多玄天上帝治病故事：如“小童應夢”敘述宋太宗淳化元年（990 年），玄天上帝從雲中現身，命童子取五方甘露玉液治好皇后的胃病，以報其修整宮 殿、重興香火之澤。“奏錄延壽”記載宋仁宗至和2年（1055年）染患不豫，法師王伯 初恭請仁宗御札奏錄，後來仁宗病癒且延壽12年，因而加封真武神的聖號達71字。“施 經救災”說道士任亢之奉真武託夢諭令印造《太上說真武妙經》，沿門施予患瘟疫者供 養，使患者得以安適。“靈功咒水”、“吳氏緣合”有真武帝以神咒、符籙救命、保 產、療疾的故事。“天錫青棗”、“神化紅纓”、“荊王雙美”、“焦氏一嗣”…等描 述玄天上帝顯聖的醫病賜子故事。

（八）、司命之神崇拜 《元始天尊說北方真武妙經》記載元始天尊在玄天上帝收服妖魔之後，祂告訴 玄天上帝：自今後，凡遇甲子、庚申，每月3、7日，宜下人間，受人之醮祭，察人之

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學術論文

善惡，修學功過，年命長短。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》中，紫微大帝也 說真武神將於：每月6日、16日、26日，諸天審查，十洞巡遊，正月7日、2月8日、3月 9日、…、12月27日下降人間，剪滅邪魔，驅除瘟瘧，保人慶壽，以全天命。《玄天上 帝啟聖錄》記載玄天上帝：…璽書錫降，厥勿謙辭，可特拜鎮天玄武大將軍，三元都總 管，九天遊奕使，北極左天罡，三界大都督，神仙鬼神公事，判玄都佑勝府事，依前太 玄元帥，判元和遷校府事， 到奉行。忽一日受玉皇金籙，差充北極佑勝院，都判人間 善惡公事，提點生死罪籙，乃授消災降福神將，每月定一日下降，及庚申甲子日亦如 之。經文中的玄天上帝，是“察人善惡，修學功過，年命長短”、“保人慶壽，以全天 命”、“都判人間善惡公事，提點生死罪籙”，既是人間的司命之神，也是司神仙鬼魂 功過的天界司命之神。

（九）、行業神崇拜 明代的《北遊記》將玄天上帝記載為玉皇大帝的分身，在此之前的傳說描述玄天上 帝的出身都極為崇高。但自清代以降在台灣的民間傳說，普遍將玄天上帝描述為一位屠 夫，但清代地方誌並無玄天上帝是屠戶的記載，推估是民間傳說的附會使然，如玄天上 帝是屠夫的描述見諸咸豐年間施鴻保的《閩雜記》： “上帝公，五代時泉州人，姓張，殺猪為業，事母至孝。母嗜猪腎，雖高價 亦不售，留歸奉母。母死後一日。頓悔殺生過多，罪惡深重。走至洛陽橋畔， 以屠刀剖腹，投腸肚於江中，遂成佛。後其腸化為蛇，胃化為龜，每興風作 浪，又顯靈收之。故民間廟祀所塑金身，都穿盔甲，手執劍，一腳踏龜，一 腳踏蛇，其狀降服二妖也。” 玄天上帝為求成道自剖腸胃，降服龜蛇二妖的事蹟，由屠夫得道升天，所以屠宰業 奉為行業神。日治時期的增田福太郎在《台灣の宗教》有六則玄天上帝的傳說，前兩則 寫玄天上帝是玉帝的化身與淨樂國太子。後四則以台灣民間的說法，描述玄天上帝是屠 夫欲成仙道，受到觀音點化悟道後，因殺業重，剖腹將不潔的腸胃拿出來清洗後丟棄， 成為天神。但玄天上帝是屠夫的傳說，早在明代《北方真武祖師玄天上帝出身志傳》即 有記載，此書堪稱集真武民間傳說的大成。直到清代中晚期，屠夫的傳說在台灣開始流 傳，應與當時通俗小說的描繪有關係。另有一民間傳說：玄天上帝與中壇元帥神威顯 赫，是驅除邪魔，法力高強的神祇，被台灣信眾奉為乩童的導師與保護神。 有關玄天 上帝出身與得道成神的歷程及其神格，在史書、道經與民間傳說，雖然各 有著不同的說法，但都有其神聖性與道德教化的論述。無論是安鎮海象、震懾退海寇的 海神，還是驅蝗止旱、祈晴停雨、銷禳祝融的水神；或是助軍作戰、鼓舞士氣的武神； 或為人治病、辟除瘟疫、助產賜子的醫神；或是察人善惡修學功過、保人慶壽以全天命 或司諸神功過的司命之神；玄天上帝在上述諸多神能下，受到庶民百姓虔誠膜拜，不僅 在民間能為佛、道兩教降妖伏魔，也為統治者護國佑民。縱然曾經受到政治力的影響，

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學術論文

但台灣信眾視其為幾乎等同於百姓有求必應的萬能之神。

三、玄天上帝信仰在台灣的發展 玄天上帝於明鄭時期傳入台灣的精確時間雖已不可考，但從文獻可以得知，明鄭王 朝對於台灣早期的玄天上帝信仰的發展具有極大的貢獻。 •明清時期 玄天上帝信仰傳入台灣是在17世紀鄭成功趕走荷蘭人建立明鄭王朝時期。明永曆15 年（1661年）3月，鄭成功引兵登陸台南鹿耳門，包圍普羅民遮城（今赤崁樓），大敗荷 蘭人，結束荷蘭殖民台灣（1624∼1661年）。此後，鄭成功在台灣建立東寧王國，開啟 明鄭王朝時期（1661∼1683），當時鄭成功父子以反清復明為號召，興建許多真武廟鎮 守台灣，使得玄天上帝信仰的發展盛極一時。鄭成功重視玄武信仰，是因為玄天上帝是 海神，鄭家的勢力興起於海上，加上明朝皇室尊奉玄天上帝，所以，鄭成功趕走荷蘭人 統治台灣之後，陸續興建許多玄天上帝廟，除了是一種政治號召的宣示作用之外；也因 為玄天上帝是水神，能夠保護鄭氏的水軍，具有安定軍心的作用。 從文獻得知鄭成功建都台灣之後，分別在台南、嘉義地區興建玄天上帝廟，如乾隆 17年（1752 年）王必昌在《重修台灣縣志》的描述如次： 按真君乃元武七宿，故作龜蛇於其下。龜蛇者，元武像也。而圖志云， 真武為淨樂王太子，修煉武當山，功成飛昇，奉上帝命鎮北方。披髮 跣足建皂纛元旗。此道家附會之說。後人據神異傳，謂真君仗劍，追 天關地軸之妖，冠履俱喪，收而伏之，天關，龜也；地軸，蛇也。邑 之形勝，有安平鎮七鯤身為天關，鹿耳門北線尾為地軸，酷肖龜蛇， 鄭氏據台，因多建真武廟，已為此邦之鎮也。 統計明鄭時期在嘉南地區興建的宮廟共有34座，其中，主祀玄天上帝廟有8座，占當 時所有宮廟比率24%。玄天上帝信仰受到明鄭王朝的推崇，隨著明鄭軍民的屯田與拓墾地 區的擴大，在台灣快速發展。（何乃川、陳進國，1998：18-24）在清代的玄天上帝廟宇 中，普遍供奉著觀音聖像的原因，主要有兩種傳說：有一說玄天上帝原為屠夫，後來自 己感到殺業太重，於是決定拋棄屠刀，本欲拋棄在大海中，卻擔心刀子會誤傷別人，於 是就拿刀子剖開自己的胸腔，將腹中的腸胃投入河流，再將刀子放入腹中。屠夫去世後 到陰間報到，佛菩薩感念其上述的善念與行為，於是渡化至西天得道，成為佛教的十八 羅漢之一，名為“開心尊者”，後來被朝廷封為“真武蕩魔天尊”；另一傳說，原為屠 夫的玄天上帝，在求道修行的過程中，曾 受到觀音菩薩化身為婦人的點化。所以，玄天 上帝廟供奉著觀音菩薩的神尊。 清代的玄天上帝廟，由沿海地區往沿山地區發展，如嘉義地區的廟宇集中在沿山的

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學術論文

梅仔坑（今嘉義梅山）、竹頭崎（今嘉義竹崎）與打貓（今嘉義民雄）等沿山漢人聚落 區。台南玄天上帝廟的分佈，從康熙時期在沿海平原到清末往沿山丘陵區發展。康熙年 間主要的玄天上帝廟分佈在今日台南市附近沿海平原地區，乾隆以後，嘉義沿山丘陵區 的玄天上帝信仰逐漸興起，嘉慶以後此區的玄武廟的更多，使得嘉義沿山丘陵區成為玄 天上帝廟的分布重心。惟清領時期，由於媽祖顯靈幫助清軍戰勝澎湖海戰的傳說事蹟， 清廷便大力提倡媽祖信仰，造成玄天上帝在清代的發展不如明鄭時期興盛，足見明清的 政權交替，對玄天上帝信仰在台灣的發展有實質的影響。清代的玄天上帝廟，也供奉佛 教神明的比例相當高，此與玄天上帝求道、得道的傳說有關，也是清代儒、釋、道三教 合流思想深入台灣民間的寫照。 •日治時期與台灣光復後 日本殖民期間為了徹底統治台灣人民，推行“皇民化運動”，不但要求台灣人民 歸順為日本天皇的子民，限制人民的信仰自由，必須改信日本的神道教，且禁止民間的 宗教活動。流行民 間的玄天上帝信仰，再次受到政治力的衝擊。當時，台灣民間仍將玄 天上帝視為屠宰業的守護神。知名文人連橫（1878 - 1936）在詩中描述：“北極殿高屠 戶盛，神農壇麗米商誇。”玄天上帝的身世，雖然在清代與日治時期都被貶為屠夫，卻 依然廣受台灣信眾的尊崇，主要因為玄天上帝信仰的世俗性概念是“放下屠刀，立地成 佛”誠心懺悔的精神，擇善固執、孝親助人的美德，貼近普羅大眾的道德行為典範相契 合。綜觀玄天上帝信仰所彰顯的“聖”與“俗”及“剛”與“柔”是共生共存的；加上 玄天上帝被視為陰陽五行之中，北方水的象徵，其神性威猛，但在剛猛威嚴的表徵中， 也暗示世人應效法水有 “處弱守柔，以柔克剛” 的特質。所以，祂在日治時期仍然受到 百姓的廣泛奉祀。 直到1945年台灣光復之後，玄天上帝信仰在政治、經濟趨穩定後重獲發展的契機。 從全台灣寺廟統計數字窺知，雲林、嘉義與台南的玄天上帝廟，迄今仍位居台灣各縣市 的前4名。（如圖1）玄天 上帝廟許多分布在台灣的平原與山區交接的沿山丘陵區，此與 清代漳州的移民大多來自漳州山區有關，當時漳州移民來到台灣之後，便前往地形地勢 相似的沿山丘陵區開墾與建廟，形成沿山丘陵地區的玄天上帝信仰頗為興盛。玄天上帝 廟在台灣的分佈是先在沿海逐漸向山區推進，尤其清代的中後期，嘉南沿山丘陵區的玄 天上帝信仰快速發展，逐漸取代沿海地區成為台灣玄天上帝信仰分佈的重心。另有一種 傳說與台灣的天然環境有關。因為，台灣的山區有許多毒蛇，玄天上帝有降服龜蛇的法 力，是此區廟多的原因。（簡榮聰，1995：127）無論何種說法，都可確知台灣在沿山丘 陵區是玄天上帝信仰十分興盛的區域，如在台南的玉井、下營；嘉義的梅山、竹崎，都 是台灣玄天上帝的信仰重鎮。 台灣的宗教信仰類別以何者較興盛，若依照信仰人口統計，可歸納出四大主要的宗 教，包括道教、佛教、一貫道和基督宗教，其發展趨勢有世俗化和多元化的現象。依據

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學術論文

內政部的統計，台灣地區在政府機關登記有案的寺廟總數計有1萬1,968座，道教宮廟（含 民間信仰）有9,361座最多，占78.2％；佛教寺院有2,354座次之，占19.7％；一貫道佛堂 有213座居第三，占1.78％，上述三類宗教合計占台灣寺廟總數的99.67％，其餘宗教別的 寺廟40座，占0.33％；寺廟的發展，主要分布在台南市、高雄市及屏東縣居多，均超過1 千座，合計占三成五。此分布與台灣早期的發展從台南、嘉義、彰化等地，都是漢人入 墾最早的地區有關。上述四大主要宗教，以基督宗教與佛教較具有“世俗化”傾向；道 教（含民間信仰）則有“功利主義”的色彩，中國文化宇宙觀的時間觀與空間觀，則與 民間宗教文化的命理、八字、風水等相互作用，呈現台灣社會信仰生態的特質。

資料來源:本研究整理自內政部2011年統計資料。

統計全台灣主祀玄天上帝廟宇的數量，始終是高居眾神祇的前幾名。如依據《台灣 地區寺廟主祀神歷年資料統計表》的數據，主祀玄天上帝的宮廟在政府機關登記有案的 數量，民國49年（1960年）有267 座；民國55年（1966年）有270 座；民國64年（1975 年）有375 座；民國70年（1981年）有397 座；民國76年（1987年）有419 座。台灣玄天 上帝的宮廟自1960年到1987年之間的增加率為57%。截至2011年台灣主祀玄天上帝的宮 廟增加到546座，（如圖1）其中，並不包括尚未登記的家庭式或小型神壇數。足見台灣 的玄天上帝宮廟自1960年迄今成長1.04倍，以台南市67座最多，其次是雲林縣64座，彰化 縣58座居第三，嘉義縣56座居第四，高雄市55座居第五，前五名都是位於台灣西部的縣

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學術論文

市，這些縣市也是明清時代閩粵移民人口集居之處。

四、玄天上帝在台灣的在地化變遷 玄天上帝信仰在台灣三百餘年的發展呈現在地化變遷，包括玄武神格的轉變、道德 勸化隱喻的社會教化功能、宮廟的經營邁向e化作業與信仰內涵的創意和多樣性等，這些 對於許多玄天上帝宮廟的發展、信眾的信仰認同都有助益，無形中也端正了社會風氣， 這是玄天上帝信仰在台灣歷久不衰的因素之一。自21世紀邁入科技時代，台灣以高科技 資訊為主導的新型產業，帶動了台灣宗教團體在寺廟管理，以電腦化作業運作廟務已然 普及，並在時空的轉換下，呈現信仰內涵的創意文化和多樣性，即是玄天上帝信仰在地 化變遷的表徵，象徵著一個時代、一種信仰與一項文化價值的變革和進化。 •玄武神格轉為萬能之神 玄天上帝信仰最早起源於北方玄武的星宿崇拜、動物崇拜，宋代由自然神轉為人 格神。由於北極星是早期航海時船員定位的重要指標，因此，玄天上帝也有相當的海神 功能，更被當成明鄭時期水軍的守護神明。但是到了清領時期，台灣玄天上帝的海神功 能逐漸淡化，一方面轉為醫神或保佑農作物的地方神，另一方面變成屠宰業的保護神， 端視地方人民對於玄天上帝的需求而轉變。如清代在嘉南地區的人民逐漸從沿海往東邊 的山區開發與定居，已不再需要海神的功能。可從清代的玄天上帝傳說中出現許多醫療 的顯聖事蹟看出，明清時期台灣的自然環境的惡劣，移民在開發時對於瘟疫或是傳染病 威脅的恐懼。所以，清領之後玄天上帝具有的水神、海神功能逐漸消失，轉變為醫療與 保佑豐收的神能。當時治病逐疫的功能之所以被強調，應與早期台灣的醫療與技術都欠 缺，加上百姓經濟條件普遍不佳，遇疫病流行或身體不適，自然會求助神明庇佑。 至於玄天上帝是屠宰業保護神的傳說，雖在清末已形成，但在台灣官方的方志並未 出現相關的論述，推論此種傳說主要是流傳於民間的小說附會而來。 玄天上帝在明末清初台灣人心中還保有一定程度的海神神格，移民在定居之後， 所面對的困境，不再是海洋的航行風險，而是如何在台灣這塊陌生的土地因應環 境的考 驗。所以，當時民眾對神明的祈求是遇到危難時，只要能保佑的神明，不論其原本的神 格為何，都會被人們所供奉。延續至今，形成台灣的民間信仰有功利主義色彩的緣由。 台灣的宗教是隨著社會的進步而變遷，信仰從原來供奉在私人住處或是草寮，隨著地方 的穩定發展而成為多功能的公廟。所以，寺廟的建立也代表漢人聚落形成的指標之一。 玄天上帝信仰或宮廟發展，出現在漳州族群人數較多的地區，比在泉州或其他族群為主 的區域更為興盛，在雲嘉地區的廟多於台南地區的現象，後者應與玄天上帝已淡化海神 功能使得台南沿海地區玄天上帝信仰消退且廟宇數變少有關，但玄天上帝並沒有被當成 當時流行的祖籍神崇拜，原因是在台灣社會中，玄天上帝是較具普世性的神衹，其祖籍 神的性質不彰顯有關。

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學術論文

（二）道德勸化隱喻社會教化 台灣在清代的街庄開發過程、組織間的關係或是對社會的功能，都與寺廟的發展有 相當程度的關聯性。當時寺廟是居民集會的中心，寺廟的發展堪稱是另一個漢人街庄開發 的面向。玄天上帝信仰對於台灣信眾在道德觀的影響面， 起源於玄天上帝原是一位事母 至孝的屠夫傳說，他因了悟殺生過多而決心前往 武當山修道成神。成神前玄天上帝丟入 河中的腸胃，竟化為龜蛇精為禍人間，玄天上帝便下凡親自將其收伏納為手下部將。因龜 蛇盡忠於玄天上帝，所以，民間以“龜聖公”與“蛇聖公”之名，從祀於玄天上帝的座 前。彰顯玄天上帝一心向道的堅貞崇高志向，與救護群品的超凡成就，落實了為人子女光 耀門楣與榮顯父母的志向與終極孝道、恩慈庇蔭其從屬部將的德澤。 台灣無論是外來或本土的宗教，皆有其超越行上學的基礎與相互涵化作用。此與台 灣在過去的歷史長河中，長期面臨被殖民的處境有關，宗教在亂世中發揮安定社會民心的 作用，更在天災頻繁的台灣，每遇災難發生時發揮無比的愛心和慈悲喜捨的精神，養成台 灣人樂善好施的處世原則與特質。玄天上帝信仰的神聖性，不只反映在對天地萬物的尊崇 中，也表現在道德行為的約束與規範。同時，也呈現在其一心向道的堅貞崇高志向與救護 群品超凡成就上，更落實在光耀父母的終極孝道與庇蔭部屬的恩慈殊榮裡。如此多元的信 仰內涵與崇拜，應是玄天上帝信仰能歷久彌堅、神聖性日增的主要原因之一。民間傳說與 神異小說的流布，傳達了較貼近庶民大眾的玄天上帝信仰之道德觀。藉由玄天上帝的神威 推動“諸惡莫作，眾善奉行”的普世道德觀，間接使得玄天上帝信仰能更廣泛流傳於台灣 社會且歷久不衰。

（三）宮廟經營管理邁向 e 化 宗教在台灣傳統的社會中常深植於人們的生活，舉凡生活中重要的政治、經濟與文 化事務，經常透過當地的宗教團體來執行。廟宇的意義在於其世俗的社會與法律功能，台 灣社會從“傳統”到“現代”的變遷中，人們歷經了世俗化、都市化、工業化等現代化過 程。資訊已然融入社會各界的生活中，成為溝通的橋樑與工具。台灣四大主要宗教的宗教 團體，包括玄天上帝廟已設置專屬網站甚為普及，透過網路佈達信仰的起源、內涵、各類 宗教活動，讓海內外信眾皆可透過網路途徑超越時空的侷限，獲得各項宗教訊息與舉辦的 各類活動，無遠弗屆地吸引許多台灣各地甚至國外的信眾前往參與。廟方認為網站具有節 約人力、擴大傳播、強化服務的功能。對社會而言，則具有推動教化、安定人心、穩定社 會的作用，這也是玄武信仰傳入台灣的在地化變遷之一。 台灣的寺廟管理形式有很多類型，有些只設一個管理人，有些由一群人組成管理委 員會管理。管理者通常是神明指定或地方上有地位、聲望或是富有者，這些人除了對神明 事務熱心之外，也較有能力來承擔廟宇的開銷維持與運作。尤其早期村廟的組織被認為與 村庄組織是一體的，所以村廟組織與街庄事務管理有密切關係。適度的調整及變化，是台

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學術論文

灣宗教信仰與現代快速的高科技時代產生的動態關係。21世紀台灣的信仰文化，不再只 是昔日傳統禮俗的延伸，或僅保有過往信仰型態的延續，而是與時代的邁進相互推進， 活化信仰的價值與內涵，並為信仰找尋新時代的定位。玄天上帝廟是信眾通往信仰心靈 的處所，已不再侷限於硬體的建築。廟宇建置專屬網站的現代性需求，可將信眾捐贈的 香油錢輸入電腦做完整紀錄與開立收據，除讓財務透明化，也可完整彙集信眾的資料提 供相關服務。這是信仰與高科技接軌產生的宗教運作模式，有的宗教團體更結合科技， 設置虛擬網路的祭祀空間，也是一種宗教文化創意的體現。信眾若要求神問卜，只需打 開電腦上網，外在世界時空疆界的藩籬隨即消逝，使得信仰不再有時間與距離的問題， 這是玄武信仰在地化發展的表徵之一。 台灣宗教團體積極創造需求、主動招攬信眾參與的經營模式，是宗教信仰在現代化 的進程中，持續蓬勃發展的重要關鍵。透過各種安排讓廟宇對個人產生更大的吸引力， 進而創造 個人對宗教的需求，設置網站與提供廟務e化服務，就信徒而言，無論距離遠 近，都可以既快速又方便地從網頁上得悉廟會活動或最新訊息，增進信眾的信仰認同。 台灣寺廟架設網站提供的服務項目，包括：拜拜、祈福、上網擲筊、求子、求姻緣等， 不勝枚舉。宗教服務的對象，從農業社會的社區或村落，逐漸轉換成個人或信徒。此 時，宗教儀式相對失去強制的特質，而變成一種商品，供個人自由選取。如Foucault說； 治理是以“物”圍繞在個人的身體和行為一樣，此時宗教的社會基礎會逐漸減弱，社群 的認同必然也相對降低，人與廟宇或神明的關係，轉變為既快速又多元的需求與功能。 各類宗教團體跟進此e化的腳步，可營造寺廟的經營環境、提升內部作業效率、加強對信 眾的服務，藉以拓展其影響力，足見台灣宗教團體設置的專屬網站與廟務管理電腦化， 是網路時代來臨之後的另一個在地化發展趨勢。

（四）信仰內涵的創意和多樣性 宗教信仰是人類精神的重要心靈支柱，信眾期待藉由祭拜儀式消除生活中的橫逆， 甚至發展成民間信仰的祭拜文化與習俗，代代相傳而融入常民生活中，成為不可或缺的 祭祀活動。由於寺廟的運作與維持需要收入，於是寺廟便有廟產的安置與租放，甚至有 借貸金錢收取利息的行為。即在其神聖的功能之外，對世俗經濟、休閒、官方的管理都 提供了一個重要的平台。另因廟宇的神聖性與權威性，又是地方民眾聚集的地方，所以 也成為政府公告規定與禁令的場所，地方上發生土地糾紛時也有以當地的廟宇作為調停 的媒介。寺廟在祭典之外，也會配合節慶有特殊的慶典活動，扮演著閒暇時能讓村民放 鬆與娛樂的功能。玄天上帝信仰與祭祀活動在各地發展時，其祭典活動與信仰也會與各 地特殊的習俗融合，從這個過程中可以看出玄天上帝與地方文化的結合，代表玄天上帝 信仰的多元之外，也代表信仰更進一步與地方融合且擴大。 就寺廟的功能來說，台灣的寺廟除了宗教祈福外，還包括許多娛樂與教育等社會性 功能，有些寺廟的建築、繪畫或雕刻甚至也有藝術功能的存在，說明台灣廟 宇功能的多元

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學術論文

性。有大陸學者提出，若與中國傳統社會的廟宇做比較，雖然，廟宇都是作為祭祀神明與 提供信徒膜拜的場所，但是，早期台灣的寺廟成為民間的權力中心，或是成為人們心目 中權威重心的現象，比起大陸是更加明顯，如台北萬華龍山寺即曾擊敗法軍侵襲。至於造 成台灣寺廟有如此凝聚力的成因，被認為與台灣的移民社會性質有關。玄天上帝的相關祭 典，如遶境、誕辰祭祀、建醮儀式等宗教活動，會因為不同地區的風俗民情，衍生出不同 的祭祀活動。例如，今日歸仁 豬厝武當山廟有祭拜王船的傳說，梅仔坑玉虛宮則結合了打 貓的大士爺祭典。此外，也會因應民俗節慶而設計出以主祀神信仰精神為主軸的各類宗教 文化創意產品，在宗教活動中流通，除了可弘揚主祀神的信仰本質、又凝聚不同族群的信 仰認同與增加財源收入，這是台灣宗教團體在地化發展極有潛力的一環。

五、結語 玄天上帝原是道教中鎮守北方的大神，地位極為崇高，源自北方星宿的崇拜、動物崇 拜，到了宋代之後逐漸從自然人轉變為人格神。玄天上帝因為是從北極星崇拜而來，北極 星是海上船隻定位的重要指標，順應在明清時期海洋發展的情勢，玄天上帝被認為是集水 神、海神與冥神功能於一身的神祇。玄天上帝自明鄭時期傳入台灣以後，受到通俗小說的 影響，成為屠宰業與乩童行業神的信仰，應是民間藉由小說故事所附會營造出來的。龜蛇 在玄天上帝信仰中，扮演著重要的角色，龜蛇是玄天上帝座前的天關將軍與地軸將軍，協 助玄天上帝降魔除妖、護國衛民。而在內丹修煉的語彙中，龜與蛇代表的是水火、坎離與 陰陽，在相生共濟之下，成就了修道者長生的終極目標。玄天上帝一心修煉得以證道的精 神，被視為修道人悟道與證道的學習標竿。人們效法玄天上帝堅毅求道證道的精神，祈神 助其修道圓滿。對信徒而言，玄天上帝不僅是能賜福消災的至尊神明，亦協助家庭和樂、 事業昌順、學業精進與修道悟智的生命守護者或性靈導師的萬能之神。 寺廟的沿革史是台灣聚落發展的重要指標，17世紀鄭成功在台灣建立明鄭王朝， 被視為是台灣玄天上帝發展極為興盛的時期。玄天上帝從明代皇室崇奉的神衹，地位極 為崇高，在改朝換代後，在清代被貶為屠夫，不禁讓人產生“政治操作”的聯想。清領 之後，因清廷大力提倡媽祖信仰，使得玄天上帝信仰的發展不如明鄭時期興盛。清領之 後玄天上帝信仰發展與分佈也有所改變，若以信仰與神明的功能而言，玄天上帝具有的 水神功能逐漸消失，轉變成醫療與保佑豐收的神能；另一方面在清代中後期，成為屠宰 業保護神的傳說也逐漸普及。到了清末嘉義沿山丘陵區已經成為嘉南地區玄天上帝信仰 的分布重心。台灣的宗教信仰，在明清時期對漢人社會移墾的過程，具有舉足輕重的地 位，有廟的地方，就代表漢人已經到過這個地方。台灣早期的寺廟是村落的聚會場所， 也是影響地方事務運作的中心，此種信仰生態，在今日台灣依然存在，尤其在選舉期間 最為彰顯。

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學術論文

台灣玄天上帝信仰與社區群眾整體生命相連結，充分展現在日常的生活中，其信 仰內涵是文武兼備，聖俗共容的，信眾對玄天上帝的崇祀與日常生活的點滴相結合。許 多玄天上帝宮廟在網路設置專屬網站，經由網站的途徑，快速將其主祀神的信仰弘揚開 來，並將宗教活動訊息無遠弗屆地傳播出去，信眾不但無需親自到該宮廟，而且隨時可 以認識宮廟的歷史沿革，更能即時取得各種宗教的活動訊息，除了吸引許多年輕族群也 來參與相關活動，而且縮短了宮廟與信眾的距離，使得玄天上帝信仰的內涵，發揮一定 程度的宣化作用，如透過網頁報導其在推廣公益慈善與社會教化等活動訊息，更能提升 宮廟的形象。因此，結合宗教活動、文化創意、教育宣化、公益慈善活動，在兼具信仰 與觀光服務等的環環相扣相互激盪的宮廟經營模式中，成為台灣玄天上帝信仰香火延續 與在地化的表徵。

參考書目 王輝，2002，〈玄天上帝信仰研究—以閩台為研究中心〉，福建:福建師範大學碩士論 文， 頁17。 吳惠巧，2005，《台灣宗教社會觀察》，台北：大元書局，頁17。 何乃川、陳進國合撰，1998，〈論玄天上帝信仰及其在閩台的傳播〉，收入詹石窗主 編，《道韻 第三輯—玄武精蘊》，台北：中華大道文化事業，頁18-24。 增田福太郎，1996，《台灣の宗教》，台北：南天書局，頁30-32。 簡榮聰，1995，〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉，台北：台灣銀行，《台灣文 獻》，卷46，期2，頁127。 Maurice Freedman, “On the Sociological Study of Chinese Religion,” in The Study of Chinese Society: Essays by Maurice Freedman (Stanford: Stanford University Press, 1979), pp. 351-369 內政部全球宗教資訊系統（搜尋日期：2013-9-20） http://religion.moi.gov.tw/web/04.aspx?page=4&Buddha=117

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座談會特記

世界大局變化中的道教時代使命 文：溫源興

一、前言 宏觀當前世界大局的複雜變化，十堰 市武當山舉辦第四屆國際道教論壇，一方 面突出了道教文化的重要性，同時對世界 情勢的發展與人類的福祉，更顯得意義深 遠。道教人有必要深刻覺醒傳道揚教的地 位與作用，深切認知道教的時代使命。 唐太宗云：「以史為鑑，可以知興 替。」歷史是國家民族生命發展的過程， 歷史的悲劇可以原諒，但是歷史的教訓， 卻萬萬不能忘記。西方自18世紀稱霸到21 世紀，中國雖然是一個大國，但在這長久 期間所受到的是由血淚匯成的屈辱，這是 落後就要挨打的教訓。

時序進入21世紀，情勢不同了，中 國人覺醒了，幾十年來的莊敬自強勵精圖 治，讓全世界都清楚的看到，寰宇之中最 重要、最鮮明、最進步的新生事物與關鍵 力量，就是中國和平崛起！ 中國的驚天動地變化，使人目不暇 給，從貧窮到成為世界第二大經濟體，軍 工體系與軍制改革，無人能夠再侵略神州 大陸，政治建設的成功，向全世界提出了 中國夢的願景，展現了中國模式的可行性 與優越性。 今天中 國的綜合國力，已經成為全 球舉足輕重的力量，不論是國際峰會或是 奧運在中國舉辦，那種泱泱大國的排場氣

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座談會特記

勢，正如唐朝詩人王維的名句一樣：「九 天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。」這是 當今所有世界強國都沒有的盛世景象。

為，是不能掉以輕心的。 中國面臨的情勢方面，從政治、軍 事、經濟、貿易、文化各方面，中國都面

每一位炎黃子孫都與有榮焉，應該

臨了美歐日韓的既交流合作又圍堵競爭的

超越有形無形的隔閡，都為中國崛起民

辯證關係，範圍既深且廣。但是中國自

族復興，感到無比的興奮、感到揚眉吐

1978年改革開放以來近40年的勵精圖治，

氣。在這樣偉大的大時代中，內外考驗

國力大幅提升，已經成為區域強國，並有

所在多有，在這當中，全球道教人，不

餘力走向世界，為世界建設與世界和平作

分地區不論派別，當思維如何為國家民

出貢獻，扭轉世界末日的可能發生，這從

族作出積極的貢獻，無疑是我人傳道揚

中國諸般內政建設成就，所顯示出大唐盛

教的時代使命。

世漢官威儀的氣象，可以得到佐證，至於 在國際上的重意要作為，謹例舉以下三

二、全球與中國面臨的情勢 世事的發展極為複雜，個中的利害 正如老子所謂的「禍兮福所倚，福兮禍 所伏。」災禍之中有著幸福的依憑，幸福 之中也埋伏著災禍。因此全球與中國面臨 的情勢都清楚的顯示禍福相倚伏的危機與 轉機的利害辯證關係。 全球面臨的情勢方面，由於篇幅所

點，都是意義深遠的重大作為：

（一）亞丁灣、索馬里海域執行護航 中國海軍第26批護航艦隊於本 （2017）年4月1日起航，前往亞丁灣、索 馬里海域執行護航任務，這是對世界海上 安全通航的重大貢獻，也是建設藍水海軍 的重要作為。

（二）主導成立亞投行。

限，且以末日鐘（Doomsday Clock）來說

亞洲基礎設施投資銀行，在中國主導

明。美國芝加哥《原子科學家公報》組

下，於2016年1月16日開業，全世界57國

織，於1947年在芝加哥大學校園內設置

代表出席。今（2017）年3月23日亞投行

了末日鐘，一開始就將時間設在11點53分

裡事會，宣布批准13個新意向成員加入，

鐘，表示距離世界末日的12時，只剩下7

則成員規模將達到70國。改變了美國長期

分鐘，迄今共調整過22次。本（2017）年

在國際金融組織的壟斷性影響力，同時是

1月26日，《原子科學家公報》組織基於

中國對亞洲各國基礎建設，提供有利的協

全球核武威脅、特朗普當選美國總統、氣

助，更是世界金融進一步的多元化發展。

候變遷等風險要素，將末日鐘撥快30秒，

（三）一帶一路全球經濟戰略

距離象徵人類滅亡僅剩下2分30秒，創下

2013年中國推出一帶（絲綢之路經濟

64年來最接近末日的一次。全球情勢的危

帶）一路（21世紀海上絲綢之路）世界經

險性，雖不一定這樣急迫，但看看美英等

濟建設戰略，展現了心中國全球大格局的

西方諸多好戰的言論與軍事干預他國的作

氣勢與能力。

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座談會特記

一帶是陸上絲綢之路，連接亞太地

教本身的「道通天地」的寫照。而道教除

區與歐洲，2014年11月，已經連通從浙江

了推行道教徒五箴：存好心、讀好書、學

義烏直通西班牙馬德里，全長1萬3千多公

好樣、說好話、做好事之外，又有道教徒

里，沿途經過8個國家。一路是沿著海上

六訣：忠（國家、領袖）、孝（民族、尊

絲綢之路，發展中國和東南亞、南亞、中

親）、仁（博愛、好生）、信（坦誠、無

東、北非與歐洲各國的經濟合作。

私）、和（純一、團結）、順（秩序、法 禮）。這些主張使得道教徒，都具有愛國

三、道教的時代使命 本屆國際道教論壇總主題是「道通天 地，德貫古今。」這個主題我們可以分為

家民族、敬天法祖、慈悲為懷、修道精進 的人格修養與濟世救人的實踐者，正是道 教「德貫古今」的展現。

兩個面向來看。一個是中國和平崛起面向

道教之道，道通天地；道教之德，德

的「道通天地，德貫古今。」，一個是是

貫古今。處此世局大變化，為了國家民族

道教本身的「道通天地，德貫古今。」，

與全世界人類的福祉，當承擔以下之時代

兩者理想境界是高度一致的。。

使命：

中國和平崛起面向是「道通天地，

（一）兼容並蓄有容乃大

德貫古今。」的展現。以中國當前所行之

道教自東漢順帝（126-144）時代，

治國之道，就是世人平常說的中國模式的

自宮崇呈獻《太平清領書》（太平經）開

實踐。自從2008年金融危機以來，就充份

始，到現在已將近1900年的歷史，道教的

暴露了西方民主模式的偽善與失能，同時

起源與內容，雜而多端，把方技雜術、養

也證明了中國模式的正確性與力挽狂瀾的

生諸法、按摩導引、山醫命相卜五術、生

政治經濟能力，對全世界的金融危機與經

命哲學、社會政治、科儀齋醮、神咒符

貿危機，展現了救世主一般的力量，稱之

籙，乃至後來調和三教，主張三教齊修等

為「道通天地。」是最恰當不過的。而中

等不斷交流融合發展過程，充分表現出兼

國和平崛起了強大了，對外奉行了不干涉

容並蓄有容乃大的精神與實踐。

他國內政、愛好世界和平、無侵略領土野

2016年2月12日，羅馬天主教教宗方

心、永不稱霸同時濟弱扶傾援助亞非拉發

濟各（Pope Francis）與俄羅斯東正教牧首

展中國家、在全球隨著話與權的改善，推

基里爾（Patriarch Kirill），在古巴首都哈

行中華傳統文化和平精神，所以稱之為

瓦那機場會晤。這是羅馬天主教與俄羅斯

「德貫古今」，更是當之無愧的。

東正教近一千年首次會晤，稱之為千年和

道教發展面向一樣是「道通天地，德

解。兩人會晤除了呼籲國際社會保護中東

貫古今。」道教是中華道文化的傳承者、

地區的基督徒之外，也表示願盡力克服兩

發揚者，道教所秉持的禮神明、敬祖宗、

個教派自西元1054年大分裂以來的恩怨與

愛國家、保民族的基本修道精神，正是道

歧異的意願。

52

座談會特記

這個所謂千年和解的會面，一年多來

與人和諧的天地人三才和諧圓滿世界。

各種情況依舊，兩相對照，就顯示出我國

和諧三才圓滿世界是道教本質上自

道教兼容並蓄有容乃大的精神與實踐，是

始至終的神聖使命，落實到當下生態覺醒

多麼的寶貴，這才是人類和平的坦途。傳

綠色環保，兩岸道教宮觀近年都在進行，

播兼容並蓄有容乃大的精神與經典，彰顯

2009年中國大陸甚至發布了一系列燃香的

泱泱大國風範，引領世界和平，是中國道

國家標準，同年《中國道教界保護環境的

教的時代使命。

八年規劃綱要意見》，提出引導文明進

（二）重視環保和諧三才 2012年中共十八大提出「經濟建 設、政治建設、文化建設、社會建設、生 態文明建設」五位一體的總體布局。這是 非常重要的生態覺醒，綠色發展從此成為 重要的政策方針之一，也是現代宗教文化 建設不可或缺的一環。接著於2015年1月1 日起，就實施了史上最嚴的環保法等一系 列規定。 2015年12月12日，全球195個國家在

香，以清香三炷與心香一炷為主。全國各 宮廟都認真落實，例如貴陽市道協還發下 《關于在全市道教界開展”文明進香， 文明禮神，建設生態道觀”活動的倡議 書》，要求該市道教界從自我做起，引導 信眾形成文明、環保、安全的綠色、健康 敬香習慣。 台灣道教宮觀也在推行環保工作，通 過禁止敬香與燒金紙、或減少香爐金爐、 或課罰神明繞境隊伍亂丟垃圾、或於廟前

法國簽定了「巴黎協議」，共同努力將全

樹立空污等級旗幟、或宣導寺廟燒香造成

球均溫升幅控制在攝氏2度以內，並將人

空污有礙健康等等環保作為不一而足，初

為造成的溫室氣體排放量，降至大自然能

步取得了宮廟環保成效。

吸收的程度。「巴黎協議」是人類改善生

寺廟庵觀遍佈各地，對廣大信眾影

態環境的重要協議，中美兩國在當中起了

響甚大，加強落實道教重視環保和諧三才

關鍵作用。但是在美國特朗普上台之後，

的實踐，是我們道教無可旁貸的使命。

採取了經濟發展優先，對環境保護退縮的

（三）一帶一路全球經濟戰略的道教文化

態度，中國成為世界生態覺醒綠色發展的

傳播

領導者。

西方基督文明自18世紀以來，走的

道教講求和諧的世界觀，提出了道生

是資本主義軍事武力的稱霸路線。中國崛

一，一生二，二生三，三生萬物的發展過

起之後，憑著日漸強大的軍事保護力量、

程中，指出尊道貴德、萬物負陰而抱陽，

龐大的經濟能量、證明優越的中國發展模

冲氣以為和的陰陽辯證和諧境界；提出了

式，正以一帶一路全球經濟戰略，和平走

人法地、地法天、天法道、道法自然的自

向全世界。

然生態和諧主張。道教重視環保，主張和

如果說黨政軍經建設，是一個國家

諧的世界觀，走向與天和諧、與地和諧、

的硬實力，那麼文化的傳播就是一個國家

53

座談會特記

的軟實力。一帶一路全球經濟戰略，是否

將宏揚於世界。

須要輔助並行的文化戰略？答案應該是肯

（二）道教經過歷代先聖前賢祖師大

定的，由於西方對其他文化衝突的誤解與

德之闡揚，積累成浩瀚無窮的經典，是人

敏感性，但以道教文化跟著一帶一路傳播

類智慧的高峰，不論是安身立命之方、上

出去，一方面可以降低西方社會的誤解，

天入地之學、無限昇華之精神領域，可在

同時也達到文明互鑒的交流效果。

道藏中求得，這無盡的寶藏，是道教永存

再從某一個角度觀察，西方文明高度 發展到今天，在科學文明方面取得了自有

於世界的屏障，是道教成為世界文明世界 和平的光明燈塔。

人類以來，最輝煌的成就。但是西方精神

（三）1918年8月20日魯迅致許壽裳

是以向外追求為主的路向，人心卻反而空

書指出：「中國根柢全在道教，以此讀

虛起來，那麼道教文化正可填補西方人心

史，有多種問題可以迎刃而解。」這個說

靈的缺憾之處。

法很有見地。道教久與大眾生活方式融為

一帶一路串聯起沿線各國的物質經

一體，展現出蓬勃的生命力，細細觀察

濟的臍帶關係，若能同步進行的道教文化

就可以知道，中國人的思想行為與價值觀

傳播，使西方對中國宗教文明的增進了

念，處處都與道教息息相關，這種宗教直

解，建立一帶一路沿線各國的精神文明互

接融入生活當中，可以說中國永存於世

鑒交流橋樑。這才是走出去的長遠意義，

界，道教就永遠光輝於世界，如果說21世

21世紀是中國人的世紀，這樣的世紀必須

紀是中國人的世紀，那麼21世紀也就是道

建立在硬實力與軟實力兩方面的相輔相成

教的世紀！

力量，恰如鳥之兩翼車之兩輪，缺一不

世界大局正在變化中，新的世界秩序

可。而道教文化傳播，當然是道教界的時

隱約之間逐漸形成，中國已經和平崛起，

代使命。

已經邁開大步走向全世界，道教負有責無 旁貸的時代使命，誠摯的盼望通過國際道

四、詰語 我們對道教道運宏昌前途光明充滿自 信，可得而言者有三： （一）道教是中華文化孕育而成，近 二千年來一路發展至今，像一條波瀾壯闊

教論壇，取得共識，共同為國家民族興盛 大業，作出積極的貢獻。 （作者溫源興先生，台灣玄天上帝研究會創 會會長、道法自然季刊創辦人兼總主筆；台灣省道 教會道通天地季刊總主筆。）

的天河，從道教發展的歷史過程觀察，知 往鑑今測將來，尤其當前新道藏之編纂、 道教高等教育的蓬勃興盛，可以說天命所 在、勢所必至，值茲第四屆國際道教論壇 的召開，真是吉祥佳兆鼓舞人心，道教必

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綜合剪影

日誌活動剪影 106（2017）年4月2日本會陳呂華娟理事至會館參訪

4月12日拜訪陳廣慶會長

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綜合剪影

4月13日本會慧深會長拜訪中國道教協會，由張鳳林副會長兼祕書接待

5月7日五股賀聖宮王美雲宮主 率團參拜湖北省十堰市竹山縣女媧宮

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綜合剪影

玄天上帝研究會秘書處之會務報告暨工作日誌 ① 秘書處-執行秘書曾翊鳳整理帳冊稅務於106年5月25日高雄完成國稅局105年度結算申報 （自行登帳申報，無委託聘請會計師，節省委託申報經費38000元） ② 關於研究會網站，屬專業之架設與維護。經查詢於第一屆付費請網站公司架設的網站程式老 舊，無法用手機正常版面觀閱，所以網站程式必需升級。但若是採外包則經費龐大，所以請 執行秘書曾翊鳳將其網站設計的專業配合原來空間公司程式予以協同製作。而原本的網站皆 文字敘述，經執行秘書曾翊鳳設計改版，於105年10月4日於員林衡文宮召開第二屆第五次理 監事會時，已公開顯示呈現影音動態，相關會務活動照片、影片皆可連結觀賞。並規畫再增 加研究會的組織圖及理監事成員與會員的介紹頁面。 但因研究會官網被駭客入侵無法開啟：於105年11月8日網站空間公司來訊，說明網站被不明 人士放置大量發信動作的惡意程式檔案，經去除惡意程式檔案後恢復。但106年4月5日又再次 被入侵，故再次處理後恢復。但106年5月19日又再次發生，且被google搜尋視為惡意網站而關 閉。經查明是之前原本的資料夾中毒，空間公司建議將之前所有資料刪掉重架；但因重新架 設官網需耗費相當多的經費與精神及時間，非一時可成，需給執行秘書翊鳳時間，在份內職 務工作上會務繁忙之餘，將屬於研究會本體的資料頁面，協助研究會重建。 ③《道法自然》第七期期刊已出刊，已寄送給會員及相關單位。第六期已寄送全省各玄帝廟。 第八期於八月上旬出刊。將於昆山活動「2017海峽兩岸道教文化與台商精神家園研究會」 發送。 ④ 教育訓練工作與空中大學合辦教育班的課程，招集30名學員即請空大籌辦。月慧山觀音禪院籌 畫中。 ⑤ 慧深會長為成就教育工作，於北區聯絡處-慈玄寺推動玄天上帝研究會之教育宣化講堂，由新 店慈玄寺贊助聘請講師經費，作為教育投石之先行。106年度沿辦。 ⑥ 慧深會長為法教科儀的延續傳承，於北區聯絡處-慈玄寺推動每月初一、十五之演法，聘請吳 永猛名譽會長率領法團於玄天上帝殿前恭演。106年度沿辦。 ⑦ 慧深會長為推動提昇素養於慈玄寺梅花書院，特邀請吳永猛前會長教授書法。106年度沿辦。 ⑧ 106/2/23-28舉辦「道教發展座談會」議題：海峽兩岸如何合作編篡《中華續道藏》及道教教育 與發展，秘書處已將相關議題發言回執資料已交吳承諭副執行長與黃發保副會長。黃副會長 已完成編輯「道教發展座談會」之成果專刊，並於106/5/9日參加武當山國際道教論壇時送交 中國道協相關人員。規劃於第八期期刊中選刊並送參加活動的宮廟與人士。 ⑨ 106/5/9-12，慧深會長諧同溫創會長、吳永猛前會長前往大陸參加武當山國際道教論壇並提論 議題。並參與由姜獻傑籌辦之玄天上帝研究會陪同武當玄帝平安遶境活動。 ⑩ 昆山活動「2017海峽兩岸道教文化與台商精神家園研究會」訂於8/20-23舉行，已陸續籌備中。

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綜合剪影

秘書處工作日誌

（執行秘書-曾翊鳳彙編）

日期

內容

104年02月01日

於研究會北區聯絡總部-新店慈玄寺（新北市新店區中興路一段102號）召開會員大 會選舉第二屆理監事。

104年02月01日

於研究會北區聯絡總部-新店慈玄寺（新北市新店區中興路一段102號）召開理事 會，選舉常務理事及會長。

104年02月01日

於研究會北區聯絡總部-新店慈玄寺（新北市新店區中興路一段102號）召開監事 會，選舉常務監事。

104年03月28日

參加大道第三空間和平聯盟

104年07月28日

參加榮譽會長高忠信告別式

104年08月01日

研究會北區聯絡總部-新店慈玄寺-研究會開始心靈課程之教育講堂

104年09月30日

慶贊王美雲副會長-賀聖宮新建大廟上樑

104年10月30日

道法自然期刊第六刊期出刊

104年11月13日

於研究會北區聯絡總部-新店慈玄寺（新北市新店區中興路一段102號）召開第一次 執行工作討論會議

104年11月15日

於松柏嶺受天宮（南投縣名間鄉松山村松山街118號）召開弘法座談會

104年11月15日

於松柏嶺受天宮（南投縣名間鄉松山村松山街118號）召開第三次常務理監事會

104年11月15日

於松柏嶺受天宮（南投縣名間鄉松山村松山街118號）召開第二次理監事會

104年11月21-23日

黃發保副會長、李鎮明副會長、吳有倫秘書長及林怡秀教育執行長，前往武當山 參加「武當山道教名山聯盟」活動。

104年12月05日

參加中國道教協會會長李光復來台，於真慶宮餐宴

104年12月06日

參加中國道教協會會長李光復來台，於木柵指南宮晚宴

104年12月09日

參加賀聖宮愛心活動之晚宴

104年12月18日

李鎮明副會長、黃發保副會長、謝總進會員及李玄辛道協副會長，拜訪會長於高 雄月慧山

104年12月18日

李鎮明副會長、黃發保副會長、謝總進會員參加宗教關懷學術研討會

104年12月20日

重送內政部申請會長當選證書

105年01月06日

研究會北區聯絡總部-慈玄寺梵唄團成立

105年01月10日

參加嘉義聖賢宮開土儀式

105年01月11日

名易經大師曾仕強校長至本會高雄會館指導

105年01月12日

[玄天意象]創作者徐郡廷至本會高雄會館指導

105年01月15日

怡秀執行長拜訪空中大學教務長

105年01月18日

於高雄月慧山召開第二次執行工作討論會議

105年01月21日

四川大學，老子學院，詹石窗院長來訪，武當宮及易經大學

105年01月22日

黃發保副會長、李鎮明副會長參加兩岸道教福州新春聯誼

105年01月23日

溫創會長與大陸老子學院院長詹石窗教授夫婦晤談聚餐

105年01月27日

拜訪木柵指南宮，慧深會長與王櫻花副會長及高超文主委，廣談教育訓練工作

105年01月30日

拜訪真慶宮，慧深會長與林宇岳副會長（真慶宮主委）廣談教育訓練工作

105年02月21日

於慈玄寺召開第三次執行工作討論會議

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綜合剪影

105年02月29日

會長拜會王威盛理事，討論會務與建言

105年03月02日

會長拜會路春紘監事，討論會務與建言

105年03月05日

於慈玄寺召開第二屆第二次理事會、監事會、理監事會、會員大會

105年03月12日

於慈玄寺召開第二屆於道法自然期刊第一次編輯委員會議

105年03月18日

武當文化研究會楊立志會長與本會訪昆山天德宮

105年03月18日

昆山道教文化與台商精神家園研討會，昆山市道教協會召開籌備會

105年03月21日

李鎮明副會長於蘇州玄妙觀訪中國道教協會張鳳林副會長兼祕書長

105年03月23日

李鎮明副會長率團訪北京台商總會

105年03月30日

道法自然期刊第一次編輯委員會議，討論第七期內容及版權頁登載人員

105年04月07日

中國國學研究學會理事長伍宗文訪本會,與慧深會長交流

105年04月22日

武當文化研究會楊立志會長與十堰市李文新、盧熹昌、牛孝文三位局長訪北玄宮。

105年04月22日

武當山四位貴賓訪東海社區，對玄帝信仰與社區營造交流

105年04月23日

十堰市沈學強部長訪佛光山

105年04月23日

十堰市沈學強部長訪高雄道德院

105年04月28日

中道協張鳳林祕書長訪指南宮

105年04月30日

李鎮明副會長與中道協張鳳林秘書長參加松山慈惠堂小巨蛋母娘文化季

105年04月30日

張榮珍副會長與張鳳林副會長座談會餐

105年04月30日

中道協張鳳林副會長吳永猛名譽會長李豐楙教授訪新文豐公司

105年05月01日

中道協張鳳林副會長訪三清總道院

105年05月07日

黃發保副會長訪賀聖宮王美雲副會長

105年05月08日

李鎮明副會長與蘇文裕執行長訪新北市道教玄天上帝會

105年05月20日

中道協張鳳林副會長訪大東山文創公司

105年05月25日

溫源興創會會長與張協益會務發展執行長訪九天玄帝殿

105年05月30日

秘書處整理帳冊、稅務，完成國稅局104年度結算申報

105年06月07日

秘書處發出第二屆第四次理監事會通知函

105年06月07日

秘書處發出團體會員之代表更新函

105年06月30日

第二屆第四次理監事會於新店慈玄寺（新北市新店區中興路一段102號）

105年07月25日

會長暨秘書處拜訪羅清霖理事（苗栗後龍）、林素丹理事（臺北板橋）

105年07月27日

會長暨秘書處拜訪廖欽森理事（臺北蘆洲）陳呂華娟理事（臺北市南京東路）

105年07月28日

會長暨秘書處拜訪蘇文裕理事（台北蘆洲）

105年07月31日

溫源興創會長於大安寺暑期之易經教學

105年08月26日

溫源興創會長於梅山玉虛宮之第四期【玄天上帝信仰與道學】授課

105年09月01日

吳永猛前會長於北區總聯絡處慈玄寺梅花書院-玄天上帝研究會書法寫經班之開課

105年09月23日

吳有倫秘書長與林怡秀執行長前往吉林參加中道協邀請的道教文藝展

105年10月02日

吳永猛前會長率新店慈玄寺法教團與三重聖傳福音堂法教團於空大校本部展演

105年10月04日

第二屆第五次理監事會於員林衡文宮（彰化線員林鎮民生裡萬年路一段379號）

105年10月25日

秘書處編擬2017/2/23-28「道教發展座談會」之大陸人士來台邀請函

105年10月26日

秘書處及路春紘監事參與空大專班開班會議

105年10月30日

於慈玄寺召開秘書處工作會議

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綜合剪影

105年10月31日

於慈玄寺-玄天上帝梅花書畫班，由吳永猛前會長主持

105年11月18日

秘書處拜會月慧山及觀摩月慧山教育課程

105年11月19日

於月慧山召開秘書處工作會議

105年11月28日

於慈玄寺-玄天上帝梅花書畫班，由吳永猛前會長主持

105年12月08日

於慈玄寺召往開第一次常務理事會

105年12月08日

會長諧同張協益執行長及常務理事，拜會台灣閔投總經理羅輝。

105年12月08日

會長諧同張協益執行長及常務理事，拜會松山慈惠堂

105年12月09日

林怡秀執行長諧同林素丹理事、路春紘監夫婦與秘書處及空大專員拜會宜蘭外澳 接天宮

105年12月11日

玄天上帝北區聯絡處慈玄寺舉辦世界和平法會，邀請吳永猛前會長演場祈福法會。

105年12月14日

秘書處正式發出「兩岸海峽道教發展座談會」之大陸人士共13位的邀請函（包含 電子信件及紙本發文）。

105年12月16日

秘書處寄出第二屆第六次理監事會於受鎮宮召開之通知函

105年12月25日

黃發保副會長拜會賀聖宮。

105年12月26日

於慈玄寺-玄天上帝梅花書畫班，由吳永猛前會長主持

105年12月26日

會長諧吳永猛前會長、黃發保副會長、李鎮明副會長、林怡秀執行長、祕書處拜 會指南宮。

105年12月28日

會長諧同吳永猛前會長、慈願師、秘書處拜會新文豐出版社高總經理。

106年01月09日

阿里山受鎮宮召開第六次理監事會暨阿里山聯誼之旅。（嘉義縣阿里山鄉香林村 45號）

106年01月17日

慈玄寺召開秘書處工作會議，研討2/23～3/1兩岸海峽道教發展座談會之事宜

106年01月24日

內政部之第二屆第二次會員大會備查回函，研究會補104年度資產負債表、現金表等

106年01月27日

移民署核發「道教發展座談會」大陸人士來台之入台許可證

106年02月10日

秘書處正式寄發送出「兩岸海峽道教發展座談會」之邀請函卡及邀請函給本會會 員、顧問暨全台灣北中南三區之道教團體及人士。總共700封。

106年02月10日

秘書處寄出-道教發展座會邀請公函-全體會員

106年02月10日

秘書處寄出-受天宮之代表更新函及邀請新主任委員許瑞斌擔任副會長函

106年02月10日

慧深會長率領「海峽兩岸道教發展座談會」之執行人員拜訪北區座談會之聯合主 辦-木柵指南宮之高超文主委及王櫻花副會長。

106年02月14日

慧深會長於慈玄寺召往開「海峽兩岸道教發展座談會」之執行會議。

106年02月22日

「海峽兩岸道教發展座談會」之執行人員前往北區座談會之會場-木柵指南宮會談 佈置。

106年02月23日

海峽兩岸道教發展座談會之執行人員開始活動之大陸人士來台的接機及行程。

106年02月23日

「海峽兩岸道教發展座談會」之來台大陸人士-詹石窗教授夫妻訪新文豐出版社。

106年02月24日

秘書處前往北區座談會之會場-木柵指南宮佈置。

106年02月24日

「海峽兩岸道教發展座談會」之來台大陸人士訪博揚出版社、賀聖宮、松山慈 惠堂。

106年02月25日

海峽兩岸道教發展座談會之北區於木柵指南宮舉行

106年02月26日

海峽兩岸道教發展座談會之中區於彰化員林衡文宮舉行

106年02月27日

海峽兩岸道教發展座談會之南區於高雄東照山關帝廟舉行

60

綜合剪影

106年02月28日

「海峽兩岸道教發展座談會」之來台大陸人士，參訪內門月慧山、阿里山受鎮 宮、嘉義梅山玉虛宮。

106年03月01日

「道教發展座談會」大陸人士返回大陸

106年03月05日

秘書處寄出於慈玄寺召開本會第二屆第七次理監事會之通知函

106年03月15日

於慈玄寺召開本會第二屆第七次理監事會

106年03月22日

秘書處寄出邀請全體會員參加於5/10-12之武當山國際道教論壇

106年03月27日

於慈玄寺-玄天上帝梅花書畫班，由吳永猛前會長主持

106年04月10日

秘書處寄出於慈玄寺召開本會第二屆第七次理監事會記錄

106年04月

慧深會長參訪大陸一個月

106年04月

秘書處協助三位會長參加國際道教論壇之大會聯絡及旅行社行程事宜

106年04月

秘書處整理帳冊、稅務，準備國稅局105年度結算申報（自行申報，無委託會計師）

106年04月

秘書處協助資料給黃發保副會長編輯「道教發展座談會」之成果專刊

106年04月

秘書處寄出研究會期刊及出版品至「武當國際道教論壇」承辦單位展出（來函 邀展）

106年05月01日

於慈玄寺-玄天上帝梅花書畫班，由吳永猛前會長主持

106年5月9-12日

慧深會長、溫創會長、吳永猛前會長一行前往參加武當道教論壇

106年05月13日

慧深會長於台北萬華龍山寺舉辦法會及母親節孝親活動

106年05月15日

秘書處寄出第二屆第三次會員大會通知函

106年05月20日

秘書處寄出第二屆第三次監事會通知函

106年05月20日

秘書處向研究會網站空間公司反應網站被入侵中毒無法開啟，請其協助處理。

106年05月20日

秘書處執行秘書-曾翊鳳網路申報-研究會105年度結算申報成功

106年05月25日

秘書處執行秘書-曾翊鳳南下高雄國稅局鳳山分局-送交研究會105年度結算申報書

106年05月29日

於慈玄寺-玄天上帝梅花書畫班，由吳永猛前會長主持

106年05月31日

於汐止玄鎮宮召開第二屆第三次會員大會暨監事會

106年06月03日

秘書處寄出昆山活動「2017海峽兩岸道教文化與台商精神家園研究會」之會員通 知函與報名表。

106年06月03日

秘書處寄出道法自然期刊第八期出版通知函

106年06月05日

秘書處寄出第二屆第三次會員大會記錄寄給會員、顧問及內政部

106年06月18日

秘書處代理參加羅清霖理事之玉虛玄靈宮至武當山朝拜謁祖回鑾平安遶境活動

106年06月24日

秘書處參加真慶宮之社會哲學教育推廣系列講座

106年06月26日

於慈玄寺-玄天上帝梅花書畫班，由吳永猛前會長主持

106年07月01日

黃發保副會長、李鎮明副會長、慧深會長、溫源興創會長、吳永猛名譽會長、吳 承諭於溫州街召開昆山活動執行會議

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海峽兩岸活動報導

2017海峽兩岸道教文化與台商精神家園研討會（活動報導） 『大道無疆 和諧共榮』 指導單位：中國道教協會 主辦單位：江蘇省道教協會、玄天上帝研究會 承辦單位：蘇州市道教協會 協辦單位：昆山市道教協會、天德宮(昆山) 活動時間：道曆4714年 天運歲次：丁酉（2017年8月20-23日） 預定活動概況 一、主要議題： 1、大陸台商文化認同感與歸屬感。 2、台商精神家園的建構（硬體軟體如何建構)？ 3、中國人的精神信仰與道教文化。 4、其他相關議題等。 二、預定活動地點、時間、人數： 日 期

時段

活動項目 接機、接站

8 月 20 日 ( 日 ) 農曆閏六月二九日

全天 傍晚 晚上 上午

8 月 21 日 ( 一 ) 農曆六月三十日

報到

昆山市金鷹大酒店

歡迎晚宴 住宿 研討會開幕 專題演講 團體合照 自助午餐

單位介紹與交流 昆山市金鷹大酒店 開幕式 道教發展報告 團體合照 自助午餐 道教文化 台商精神家園 道教發展 自助晚宴交流 道教音樂會 昆山市金鷹大酒店 道教文化 台商精神家園 道教發展 座談會 閉幕式 自助午餐 天德宮、昆山景區 自助晚宴交流 昆山市金鷹大酒店 蘇州、周莊景區 送機、接站

下午

研討會分組發表

傍晚 晚上 晚上

自助晚宴 晚會 住宿 分組報告

上午 8 月 22 日 ( 二 ) 農曆七月一日 下午 傍晚 晚上 8 月 23 日 ( 三 ) 農曆七月二日

全天

行 程 浦東、虹橋航站 火車昆山南站

座談會 研討會閉幕 自助午餐 參訪 自助晚宴 住宿 參訪 回程

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備 註 珠江中路 199 號 ( 近 長江路 ) 道教文化展

道教文化展

海峽兩岸活動報導

三、專題演講：臺灣1篇、大陸4篇 四、論文：臺灣12-15篇、大陸15-18篇 + 附錄（不發表）2篇，合計：32篇。 五、大會出版：預定在台申請ISBN編號，出版《2017道教文化與台商精神家園研討會論 文集》及本活動像片，分送捐助單位及參與之團體。

106（2017）年5月15日昆山天德宮委員會

5月15日昆山市道教協會台商精神家園研討會籌備會

5月15日上海清微法脈清微堂

5月15日上海清微法脈清微堂

6月1日中華道教總會活動籌備 6月1日五股賀聖宮「弘揚孝道表揚」籌備

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海峽兩岸活動報導

5月31日汐止玄鎮宮協辦召開會員大會

7月1日於台北溫州街文創館討論台商精神家園研討會

7月2日宜蘭大福補天宮女媧廟

7月3日於屏東溫源興創會長討論昆山台 商精神家園研討會

7月7日三清總道院 籌備昆山台商精神家 園研討會

7月3日拜訪高雄道德院籌備

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海峽兩岸活動報導

第四屆國際道教論壇（活動報導）

106（2017）年5月8日武當山道教協會盧銀生副會長及清微法脈於紫霄宮

5月8日家將班在武當山

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海峽兩岸活動報導

5月8日新北市道教玄天上帝會

中華道教玄天上帝弘道協會在紫霄宮

5月9日晚武當山玉虛宮論壇開幕式

5月10日武當山玉虛宮典禮

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海峽兩岸活動報導

5月12日閉幕式

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海峽兩岸活動報導

2017海峽兩岸道教發展座談會（活動報導）

壹、活動組織 執行主辦：玄天上帝研究會、中國道教協會道教文化研究所、昆山天德宮 北區 聯合主辦：木柵指南宮、吉林市道教協會、松山慈惠堂、五股賀聖宮 八里真慶宮、新店慈玄寺、大東山希望公司、新北市玄鎮宮 中區 聯合主辦：中華道教總會、員林衡文宮、梅山玉虛宮、松柏嶺受天宮 阿里山受鎮宮、彰化永安聖母宮 南區 聯合主辦：東照山關帝廟、內門月慧山、吉林市玄帝觀、高雄意誠堂關帝廟 枋寮北旗尾北玄宮、台南武龍宮、中華桃園明聖經推廣學會 承辦單位：政治大學華人宗教研究中心、武當文化研究會、普安法教學院 贊助單位：中華文創學會、花蓮縣玄岳宮、基隆市玄華宮 苗栗縣玉虛玄靈宮、三清朝明濟世宮、台中紫微天宮 中華丹道研究學院、太平區北極殿、臺南市北極殿 台南市九天玉寶殿、嘉義市龍安宮 贊助人：本會理監事、會員

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海峽兩岸活動報導

貳、活動議題 1、加強道教教育和專業人才培訓 綜合道教的教育訓練約有幾種模式： 1、師徒傳授：科儀、五術、建立道統。 2、宮廟宣化講座：信仰主神、道教常識、道教原理、生活智慧等。 3、短期遊學心靈課程：針對大陸宮廟或道教團體的各種交流與學習。 4、內政部核可的宗教研修機構（道教學院）：五術、道教常識、道教原理。 5、教育部系統的空中大學：宗教文化、道教常識、道教原理、客製化課程。 6、教育部系統的研究所：正式學程、在職研修、師資培訓、道教理趣。 7、教育部系統的宗教研修學院：獨立學院或大學所設立，為正式學程。 8、教育部系統的道教學院：獨立學院或大學中的人文宗教學院，為正式學程。 9、教育部系統的道教大學：正式學程。 師資是道教教育訓練的難題，有待兩岸學術界與道教界的合作。經費來源也是道教 的困難點，以道教的收入而言，宮廟的香油錢是最主要的，宮廟與學校是否能聯結辦學 是關鍵，如果企業界能協助則更能成功。學生招生與出路輔導部份，兩岸道教人才需求 很大，最主要的問題在於相互承認學歷，這有待兩岸相關部門關注。 2、海峽兩岸如何合作編篡《中華續道藏》 「盛世編典」道教界啟動《中華續道藏》的編篡工作，這是近代道教界的盛事。明 《正統道藏》堅深難理解，且未有標點研究者少，加上神秘色彩而很少人關注，《中華 道藏》雖有標點但其原意為何有所不明。因此《道藏》的編輯是道教發展的轉化點，祈 待有志之士、學養專家、高道大德、能共襄盛舉，共同努力，能完成編藏的歷史使命， 更祈待這套《道藏》能為「弘揚孝道」、「行善度人」、「修己濟世」立下典範，使 《道藏》在宗教的神聖性上得以普傳。 3、推行道教的孝道文化 a、人格

母生、父養在中國人倫與禮教是社會的基本，父母與自己的關係「序」是直接的， 但全世界除了道教之外，沒有其它宗教在其核心教意上是以「孝」為要素，大都是「出 了家就忘了家」、「唯一真神」、「心中的主」等等，所強調的是「人-主神」關係，並 無「人-父母」的關係，但傳入中土之後為了傳教需要纔講「孝道」，但這與其原有教意 已是有所違背，美其名是說人間化了。 b、道教信仰文化的社會核心價值-孝道

道教玄帝信仰文化崇尚自然，體現「母生父養」之恩而盡孝道，不會因為信奉而離 家不顧，更不會出姓移名，時時以父母祖宗為念，雖然常因此造成修持上是一個障礙，

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海峽兩岸活動報導

但這也是一種按部就班修持的法門。 c、玄帝文化活動-弘揚孝道

以「萬法祖師-玄天上帝」之法-教化人心的孝道，就是擺脫道教陰霾的一法，這有待 玄帝信徒一起來努力。未來各宮廟的活動應以孝道表揚為核心目標-提倡弘揚「孝道」， 辦孝道表揚，對家庭對社會都是有助益的。 d、玄天上帝研究會孝道基金

孝道是體現於父母與兒女之間，或長輩與晚輩之間，這本是天經地義的事，建立組 織並籌募基金時刻宣導，用以教育人倫，使我們的社會更加著重孝道更加和諧。 道教徒或玄帝信仰者應本於孝道，且推己及人至受災難者，玄天上帝研究會已籌募 「孝道基金」，祈求能發展成為「孝道基金會」，用於弘揚孝道，這也是弘揚玄帝信仰 之法。

參、活動概況 一、主要議題 1、道教教育發展和專業人才培訓。 2、海峽兩岸如何合作編篡《中華續道藏》?

3、弘揚道教的孝道文化。 4、其他相關議題等。 二、專題演講 臺灣8篇、大陸5篇 三、大會出版 預定出版《道教發展座談會活動專刊》，將本活動專題演講稿、像片，分送捐助單 位及參與之團體。 四、分組 1、中國道教協會（2月24日-28日） 李光富會長、張鳳林副會長兼祕書長、陳杰主任科員、馮鶴主任科員、馬雷侍者 2、考查（2月23日-3月1日） 楊立志會長、詹石窗會長、林鳳燕教師、馬高平秘書長、鐘嗣法主任 吳嗣成副院長、王嗣崇主任

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海峽兩岸活動報導

日期 第一天 2 月 23 日 ( 四 ) 農曆正月二七日

第二天 2 月 24 日 ( 五 ) 農曆正月二八日

第三天 2 月 25 日 ( 六 ) 農曆正月二九日 第四天 2 月 26 日 ( 日 ) 農曆二月一日

第五天 2 月 27 日 ( 一 ) 農曆二月二日

第六天 2 月 28 日 ( 二 ) 農曆二月三日 第七天 3月1日(三) 農曆二月四日

時段

活動內容

全天 下午

第一組地點

第二組地點

聯絡人

接 機

桃園機場

吳有倫

參 訪

新文豐公司

高道鵬

傍晚

參 訪

八里真慶宮

林宇岳

晚上

休 息

台北駿宇大飯店

上午

參 訪

博揚文化公司

中午

接 機

桃園機場

下午

參 訪

五股賀聖宮

五股賀聖宮

陳麗如

傍晚

參 訪

松山慈惠堂

松山慈惠堂

錡秀美

晚上

休 息

台北駿宇大飯店

台北駿宇大飯店

全天

座談會

木柵指南宮

木柵指南宮

晚上

休 息

台北駿宇大飯店

台北駿宇大飯店

中午

參 訪

員林衡文宮

員林衡文宮

陳明仁

下午

座談會

食觀天下會館

食觀天下會館

陳明仁

傍晚

參 訪

武龍宮

武龍宮

晚上

休 息

華園大飯店

華園大飯店

上午

座談會

東照山關帝廟

東照山關帝廟

陳明和

下午

參 訪

玄天上帝研究會

玄天上帝研究會

黃發保

晚上

車 程

高鐵回台北

高雄市區

姜憲傑

晚上

休 息

台北駿宇大飯店

華園大飯店

上午

參 訪

自由行程

月慧山

下午

回 程

桃園機場

下午

參 訪

梅山玉虛宮

晚上

休 息

台北駿宇大飯店

上午

參 訪

自由行程

吳承諭

全天

回 程

桃園機場

吳承諭

受訪單位聯絡電話

楊蓮福 吳有倫

王櫻花

慧深 會長 吳有倫 張慧鴻

五、活動時間、內容、地點、人數

肆、預期效益 一、促進道教信仰文化藝術層次的提升。 二、舉辦「道教發展座談會」並出版座談會發言資料集俾使臺灣、大陸及海外的信 徒能有所依循，導入正信的概念，建立精神家園。 三、道教專業人材培育促進道教發展。 四、配合《道藏》編纂推動道教發展。 五、推行道教信仰文化在社會的核心價值「孝道」。 六、中華傳統「道法自然」文化的傳播，建立進步與和諧的社會。 七、提升道教信仰與「弘揚孝道」、「行善度人」、「修己濟世」活動的內涵。

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海峽兩岸活動報導

伍、道教發展座談會 籌備相片 2016年10月4日本會於員林衡文宮，理監事會決議辦理「道教發展座談會」。

2017年1月9日阿里山受鎮宮，本會理監事會活動籌備。

1月25日與副會長松柏嶺受天宮許瑞斌主委籌備中區活動。

2月1日員林衡文宮陳明仁主委籌備中區活動。

2月5日台灣省道教會張榮珍理事長籌備中區活動。

2月5日高雄東照山關帝廟吳進財主委籌備南區活動。

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海峽兩岸活動報導

2月8日與中華道教總事會長張肇珩祕書長籌備中區活動。 中華桃園明聖經推廣學會黃國彰理事長籌備南區活動。

2月9日高雄東照山關帝廟籌備南區活動。

2月9日高雄道德院翁太明大宗師籌備南區活動。

2月14日慈玄寺籌備工作會。

2月15日五股賀聖宮籌備會。

陸、道教發展坐談會 活動像片 2017年2月23日詹石窗院長至新文豐出版公司會談

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海峽兩岸活動報導

2月23日詹石窗院長參訪八里真慶宮。

吉林道教會 馬高平道長 參訪八里真慶宮。

2月24日桃園機場接機。

2月24日李光富會長與張鳳林秘書長參訪五股賀聖宮。

2月24日 李光富會長 參訪松山慈惠堂 郭葉子堂主

2月25日 全日 木柵指南宮 座談會

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海峽兩岸活動報導

2月26日李光富會長率團參訪員林衡文宮

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海峽兩岸活動報導

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海峽兩岸活動報導

2月27日上午高雄東照山關帝廟南區座談會

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海峽兩岸活動報導

2月27日李光富會長率團參訪高雄道德院

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玄帝會慈玄法講座

教育對道子的重要 文：無用

教育二字在台灣是一個普世的認知，

下傳延各自信仰命脈。

它的範圍涵蓋很廣，從學校教育、專業教

道的教育強調與人為善，與社會、

育、社會教育與學習……等，但令人不解

自然和諧相處，注重身、心、靈的成長，

的是，宗教教育也是教育的一環，卻很瞹

並積極發展各自的特質，培養弘道人才。

眛的妾身不明，但似乎成了宗教團體的核

同時對於環境資源的關懷與保護，用道的

心。台灣雖有信仰自由，但在破除迷信的

包容博愛仁慈的精神，關懷人類和平、公

口號之下，學校對宗教一向保持距離，殊

義，讓道的精神充滿整個社會，人與人之

不知我們的宗教已經和民俗及人民融合成

間的關係更和諧。當然宗教教育也必須教

為常民生活的一部份。隨著宗教的蓬勃發

導對道的落實及力行實踐，透過實踐去體

展，宗教教育已經成為各宗教派別及團體

悟道的內涵與精神，使其深入於心成為信

不可或缺的一環，因為它肩負著各宗教傳

心，做為至上的無形力量。

承的重任。

基於對道的實踐及對道子的責任，

就宗教教育而言，不論何種類別宗

玄天上帝協會會長，同時也是高雄月慧山

教，皆以道的教育為中心，教育其所屬以

的開山宗師慧深法師，一手擘劃於台北新

道為準則，以道為宗，宗教教育除了認知

店慈玄寺及高雄月慧山本山開辦道學課程

性的價值外，最重要的是在道德方面的實

及靈道學院，就是針對道子們對道認知與

踐力行。人在生活中需要道的教育，其原

認同，更透過經典的教化，體認先聖先哲

因就是為了使生活更美好、更完善與幸

的偉大，建立正確的人生觀，淨化心靈。

福。就宗教信仰而言，道的教育能使信仰

【學道的孩子不會變壞】學道的孩子不但

者對本身的信仰有使命感，進而認知使

不會變壞，還有助於正確人生的啟迪，滿

命，堅定其信仰，在使命及使命感的驅使

足心靈的需要，維持內心的寧靜與調和。

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玄帝會慈玄法講座

由道的教育中，不但幫助個人體認生命與

設身處地為別人設想，發揮道的包容

生活的意義，並且對美化人生，促進社會

性，創造真善美的社會。

和諧也具有決定性的作用。 諸位學子在道的教育下，應對信仰有

五、提昇靈性的修持，道的教育不單是教 育有形的相體，重要的是無形的靈

正確的態度。

性，透過修習靈性的學習，俾使身、

一、知命而行命，對本身的使命及使命感

心、靈合一，也就是性相合一，提昇

的認知，進而行命、了命，知命經由

靈質，再兼具法的修持，當得法時，

師長的指點，經典的教育認知後透

應以悲憫之心為民造福，為靈超渡。

過學習及身、心、靈調合，幫忙同修

同時遠離名、利、權、益的誘惑，造

們，以及對靈界的協助，從中達到行

福幽冥兩界，了命回報天地。

命、了命。

結語：

二、相信不迷信，近年來台灣社會富足

道的教育之路初期非但難行，也顯得

繁榮，由於物質生活的過度享受，

孤寂，真正有心的道者、道子難尋，首在

精神反而空虛無助，往往尋求宗教

重質不重量。要能勇於面對挫折與磨難，

信仰，但也往往因以往的顯化而對

要秉持堅忍不拔的毅力，一步步走下去，

信仰產生偏差，學子們應以道的精

成為社會中的一股清流，以「悲天憫人」

神及服務的熱忱，導正其對顯化的

的仁心化育眾生，啟發世人的良知良能。

偏差與迷信，進而宣化道的正知正

今天是一個多元的社會，不論是政治、

見，使其有所寄託。

經濟、文化都在急速的變遷，唯一不變

三、藉由教育感恩惜福、感恩天地、感恩

的是道，各道子應以所學所修，弘揚宗教

父母、珍惜自然界的物質，假如每一

【道】的教義，使人人有道，家家有道，

個人都能感恩惜福，那麼夫婦、兄

這不僅是個人之福，也是社會、國家之

弟、親子間的爭執不愉快，就不會發

福，更甚是靈界之福，使其各歸其位，才

生，家庭自然和樂，社會自然和諧。

不致辜負慧深法師的精心擘劃，有形師、

四、藉由道的教育培養熱情寬厚的個性，

無形師的教導，祈盼能造福人類，為萬世

以寬厚的心情對待別人，心結打開，

開太平。

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玄帝會慈玄教傳承錄

道法傳承錄 文：吳永猛 教授 道是體，法是用；道猶如水，法猶如波，波紋盪漾，才能突顯水的光芒，上善若 水。演法是傳道不二法門。吳永猛教授積極弘揚道法，既有法會又有教學，實務與理論 並重。 記錄時間正好可介簡其一、二，以圖說明如下：

祖師聖誕法會

台北矽谷科學園區新春迎財神法會

台北市第二殯儀館安神位法會

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玄帝會慈玄教傳承錄

法教普安堂《道德經》讀書會

小法班上課

詩社上課

書法教學示範之一

書法教學示範之二

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宮廟與人物

我所瞭解的昆山天德宮 文：詹石窗

一、浪子回頭，設壇禮香 昆山天德宮，坐落於江蘇省昆山市開 貴路。係臺胞李鎮明、詹秀枝應生活之需 而建立的道教修行場所。 據詹秀枝介紹，此宮之名“天德＂ 二字，乃出自“天啟＂。三年前，機緣巧 合，我到上海交通大學為學員講授《道德 經》。李鎮明先生得知之後，即與夫人詹 秀枝一起，駕車前來，盛情邀請我到該宮 廟參訪。李鎮明的夫人詹秀枝與我是本 家，其祖宗都可推源於福建省安溪縣的開 先縣令詹敦仁。所以，詹秀枝與李鎮明親 切地稱呼我為“大哥＂。 一路上，我們談了許多。最使我感興 趣的是“天德宮＂的緣起。當我問起名稱 由來時，坐在前排副駕駛座的詹秀枝首先 說：“那是玄天上帝給李鎮明的啟示。＂ 這句話讓我感到相當好奇。 經瞭解，我才知道：出現在眼前的 這位非常有禮貌而又謙和的李鎮明先生， 出生於臺灣南投縣松柏坑鄉，直到成年時 還是大字不識一個，以往曾經是一個浪蕩 子，吃、喝、嫖、賭、抽，五毒俱全，弄 得人不像人、家不成家。後來有一天，李 鎮明恍惚入夢，他似乎進入了無底深淵， 氣息幾乎都快停止了，難受無比；又好像 墜落萬丈懸崖，皮開肉綻；抬頭一看，如 在鬼城地獄之中，火燒油煎；他欲動無 力，鼓舌無聲。朦朧間，有一老者持七星 劍乘龜蛇而至，疾呼：“鎮明，今不省

悟，更待何時！＂鎮明驟然醒來，老者已 無影無蹤！李鎮明私下揣摩：夢中那位老 者莫非就是玄天上帝？正冥思苦想的時 候，那老者忽然又出現在眼前，指著李鎮 明的鼻子說：“吾見汝真元虧損，形骸枯 槁，實為可憐。而今，令汝戒葷、戒酒、 戒色、戒賭、戒懶，以為初修法門。＂ 從這一天開始，李鎮明見葷欲吐，聞酒生 厭，聽色色變，臨賭賭敗。於是，他發 誓：悔過自新，勤勉做事。 天運己卯荷月，即西元1999年7月的 一天，李鎮明所在鄉村恰逢玄天上帝神誕 節慶日，按照當地風俗習慣，需以擲茭方 式，確定保駕護法的信士。冥冥之中，李 鎮明被挑選了。開頭李鎮明不敢相信：自 己無德無才，玄天上帝怎麼會挑選自己作 為護法弟子呢？滿懷著狐疑，李鎮明虔誠 下跪，再度擲茭，如此連續八次，都是允 茭（即確認）。這下子，李鎮明終於相 信：自己的確被玄天上帝選為保駕護法的 弟子了。於是他仰天發願：恪守戒規，替 天行道；慈孝儉謙，濟世利人。 牢記玄天上帝的訓誡，懷著重新做人 的態度，李鎮明與夫人詹秀枝一起到大陸 江蘇省昆山市開工廠做生意。主意已定， 李鎮明就上香、擲茭，懇請玄天上帝出 行。就這樣，李鎮明護衛著玄天上帝的金 身，跟隨詹秀枝到了選擇的處所，開工廠 經營產品；為了能夠有個精神家園，先是 在居處的地方設立簡易的玄天上帝神壇，

83

宮廟與人物

茭請示，玄帝允之。於是，家人支持，率 先捐資籌款；同仁響應，發力共襄盛舉； 志工協作，宮殿煥然一新。 新的朝拜場所，需要有一個新的名 稱。這時候的李鎮明不由自主地進入冥想 入定之中。耳邊出現了一個聲音：“天德 天德，尊道貴德。＂他睜開眼睛，明白過 來：這不是啟示我，應該以“天德＂作為 宮名嗎？於是，“天德＂就成為重建而起 的宮名。庚寅之歲（即西元2010年）五月 李鎮明宮主和詹秀枝住持

十二日，天德宮舉行“玄天上帝安坐＂開 光典禮，眾人公推，李鎮明道長為住持。 出於好奇，也由於專業的習慣，我在 瞭解了這些情況回到廈門後，打開《四庫 全書》檢索系統，查找“天德＂的文獻依 據。在子部道家類書籍裏，發現有二十九 卷的道家書使用了“天德＂這個名稱，例 如晉朝郭象注本《莊子·天地》篇：“古

詹石窗夫婦和詹秀枝住持

之君天下無為也，天德而已矣。＂這裏的 “天德＂是什麼意思呢？郭象解釋說： “任自然之運動。＂就是說，古人所謂 “天德＂就是順應自然天道，不以私意妄 為。再看《刻意》篇，又見其論說：“虛 無恬淡乃合天德。＂郭象又注曰：“乃與 天地合恬淡之德也。＂如此看來，“天

2016年 中元普渡

德＂又有“恬淡＂的意蘊，而“恬淡＂說 到底就是與天地運行相符合。像這樣的論

早晚焚香，逢節行醮。有鄉里親友聞知 者，也一起膜拜。

述，在道家文獻裏還有許多。 不查不知道，一查嚇一跳。李鎮明 道長這樣一位沒有讀過書的人，怎麼會用

二、自然天啟，確立宮名

“天德＂作為宮名呢？在我所熟悉的人群

春秋推移，香火漸旺。許多信眾建議

裏，很多道長雖然熟悉道教齋醮法事科

將神壇遷徙於昆山市開貴路廠區附近。天

儀，卻很少有人讀過《莊子》。李鎮明大

運戊子，即西元2008年的早春，李鎮明卜

字不識，更不可能讀《莊子》了。根據這

84

宮廟與人物

矯妄求榮，名譽不揚； 剋剝致富，子孫遺殃。 行恩佈施，福祿來祥。 寡欲薄味，壽命彌長。 毋欺暗室，毋昧三光。 正直無私，志心忠良。 天地介祉，神明衛旁。 2015年 寒冬送暖

延生度厄，必濟時康。 天德宮把這篇《宮訓》印在手冊裏， 貼在牆壁上，一方面是告誡宮裏的職事人 員應該止惡行善，佈施奉獻，濟世救人； 另一方面也是教化信眾，應該恪守社會倫 理法規，做一個有慈悲心、有道德良知的 人。

2014年 寒冬送暖

遵循這個《宮訓》，天德宮結合神 誕節慶活動，施藥濟糧，開展公益活動。 一是寒冬送暖，從2011年開始到2016年， 天德宮堅持救濟孤寡老人，送禮品袋、發 放慰問金。其發放數額（人民幣），2011 年為20萬元，2012年為10萬元，2013年 為13萬元，2014年為10萬元，2015年為

2012年 清寒助學 (張浦中心小學)

13萬元，總計66万元，受益地區除了昆 山之外，還包括蘇北泰興、貴州銅仁等

種情況，我覺得他之冥想中突然出現了

地。二是設立清寒獎學金，開展愛心助學

“天德＂這個名稱，實在深函玄機。

捐助。自2011年至2016年，先後捐助數額 為：236000元。為了讓更多的清寒學生享

三、恪守宮訓，行善積德

有機會，天德宮採取由紅十字會安排發放

自從認識了李鎮明道長與詹秀枝妹子

的方式，陸續捐贈。天德宮注意支持地方

之後，我對昆山天德宮就更加注意了。逢

辦學，出資為一些偏僻的小學購買教學設

年過節，他們除了發送賀卡之外，還給我

備，例如2016年就為貴州的銅仁縣大坪小

寄來年曆等相關資料。從其年曆資料中，

學一次性捐助10萬元。天德宮這些慈善活

我得知以玄天上帝為主神的天德宮奉行這

動，充分體現了道教“尊道貴德，濟世利

樣的《宮訓》：

人＂的精神。

85

宮廟與人物

木柵指南宮∼好山好水靈氳充足台山第一 文：張寶樂

好山好水．靈氳充足 文化特具 台山第一．道界光彩 指南宮受評為洞天福地

小法班上課

孚佑帝君成道一一三七週年紀念大典

臺北指南宮為國際間盛名遠播宗教

地」境界。

叢林，園區轄地七十二公頃，道儒釋三教

指南宮慶賀呂祖得道，歷年來均行隆

共尊，宮殿莊嚴堂皇。呂洞賓仙祖為主祀

重的三獻大禮以示崇敬，道界及宮觀團體

神。二○一七年六月十二日（農曆五月

也以參加此一盛典為榮譽，而二○一七年

十八日）逢 呂祖成道1137周年，感念 呂

更有一番特殊意義，因為指南宮被道界學

祖醫疾濟困、扶弱助貧，偉大的精神，特

者評為大中華地區廿二座人間「天宮」之

舉辦聯合祈福法會，海內外道界數百宮觀

一（也是寶島臺灣唯一）的美名遠播，顯

團體應邀前來，除表達祝賀之情，且有肯

示指南宮已具備了道界所稱「洞天福地」

定指南宮成為新世代道家所標榜的「福

要件，有好山、好水、好空氣，充滿天地

86

宮廟與人物

靈氳，和獨有宗教文化特質，就道教重生 貴德，崇尚自然的精神來說，這是一種難 得的殊榮，道界人士前來參加法會，也是 對指南宮的莊嚴肯定。 這項「人間天宮」的評選，是中國大 陸道教學術界和道教團體近幾十年為振興 中華文化，特別就道教名山作嚴格的歷史 考究、文化探索、地理查勘、建設現況、 道教弘揚、人文特色，經多次分別評比，

凌霄寶殿

最終受到肯定認同，評比的結果受到國家 宗教文化主管單位的考核認定，二○○

主，福地則為修道真人所統轄居住。由

七年由道教學者趙夢逍編著，陝西師範

於歷史朝代更迭，以及中國疆域變遷，

大學出版的「圖解道教」，以分布圖的方

七十二福地也略有變動。指南宮被列為人

式，將獲選的廿二座中華大地人間的「天

間天宮，可說是最近代的時間，能被選列

宮」布列於圖面；這廿二座人間的「天

既不容易，也相當榮幸。

宮」，除台北指南宮，其他廿一座分別

中國大陸於一○六年五月間，在道教

為：1.北京白雲觀、2.瀋陽太清宮、3.遼源

聖地武當山舉辦盛大的第四屆國際道教論

福壽宮、4.牡丹江市天仙宮、5.呼和浩特

壇：「洞天福地與生態環保」被列為五大

市太清宮、6.西安八仙宮、7.陝西戶縣重

論述課題之一。顯然由於當今地球受到嚴

陽宮、8.寧夏中衛縣全真觀、9.蘭州白雲

重的破壞和污染，引發氣候極度變遷，而

觀、10.山西芮城永樂宮、11.河南鹿邑太

道家和道教一向都注重自然環境。因為和

清宮、12.蘇州玄妙觀、13.上海城隍廟、

居住、修煉，一切生活都有密切相關。論

14.杭州抱樸道院、15.西寧土樓觀、16.成

壇中有多位專家、學者從各種角度論證自

都青羊宮、17.重慶老君洞、18.武漢長春

然環境維護、生態保育的現實極其重要。

觀 、 1 9 . 西 山 萬壽宮、 2 0 . 廣州 三元宮、

指南宮主任委員高超文也選擇這一主題，

21.貴陽仙人洞。這些都是歷朝最重視環境

並以指南宮環保實務詳細陳述，及所受到

維護及仙道修煉的道教宮觀。

來自國內、外遊客、香客的高度讚譽與肯

「洞天福地」源流是唐代道士司馬承

定，不僅在大會得到熱烈回響，第二天當

禎編著《上清天地宮府圖經》所訂，分十

地平面媒體和電子媒體，都以高主委的論

大洞天，卅六小洞天和七十二福地，既為

文題目：「沒有生態環保，那有洞天福

神仙居所，也是道人修行最美好的地方。

地」作標題，而大幅報導，認同了指南宮

司馬承禎所列的十大洞天和卅六小

重視環保的作為。

洞天、七十二福地，歷代以來都是名山大

高超文主委這次參加國際道教論壇，

川，地勢遼闊。「洞天」以神仙居住為

曾就「福地」提出兩項認知：（1）「福

87

宮廟與人物

呂祖成道三獻禮獻果

六大志業

指南宮高超文主委是道教學院副院長

地」有著自然美好山川美景，充滿天地間

著：原來已修得了福份，或秉持來此修福

靈氳中和之氣。換言之，是山川靈秀的風

的人可以來此修行、遊憩。中國人也有句

水寶地、好山好水、好空氣。指南宮在北

話：「厚德載物」，有厚重德性的人，才

宜地帶二格山系要脈中樞，一邊有臺北動

能保有珍貴的產物、財物和好名聲。這段

物園、貓空茶園林區，另一與大臺北水資

話意義是：來指南宮的遊客、道友，不僅

源寶地翡翠水庫相依，指南宮是遼闊環翠

可以得到福份，也可以厚重的德性為這塊

中的明珠。（2）「福地」需要有特色的

宗教寶地添造福澤，讓未來這兒有更多的

文化底蘊。指南宮道、儒、釋三教共尊，

福份分享給大家。

孕育著珍貴中華文化，並試圖努力弘揚，

人們可以確 信，名山勝境絕非一、

並以「六大志業」經營這塊宗教叢林，是

兩年造就而成，特別是除了硬體的宮觀、

忝列為福地的另一要件。

亭台、水榭、迴廊、花道、林園等自然景

高主委論壇上還提出另一項概念，就

觀，其經營管理理念、宗旨理念，則是重

是「福地福人居」，這是我們古人常說的

要基礎，這可歸功於指南宮歷代管理人承

一句祝福話，有雙向的意義：一處可得福

先啟後建構的六大志業。自然生態環境保

寶地，有福份的人才能獲得居住。意中含

護只是其中之一，若能就其他五項志業綜

88

宮廟與人物

合觀照，就更能看出其成為「福地」較完

指南宮於弘揚各宗教中取其所長，

整的風貌，是一種精氣神結合的具象展

引導信眾依個人情況，隨意擷取，各得所

現，一種神形融匯的光環韻致，其引人入

需，激勵志向，增益智慧，建立信心，抒

勝的丰采，可能多在不言之中。謹將指南

展胸臆，圓融完善了生活，迎接禎祥，受

宮其他五大志業略作概述，慧眼明心的讀

納福份。

者自然能看出端倪。

教育：指南宮與中華道教總會合力創

宗教：指南宮道、儒、釋三教共尊，

立中華道教學院。自1989年起，至2017年

道家核心義理為敬天法祖，尊道貴德，和

已廿九年，學院分初、中級及研究班，兼

諧共生，平等博愛，濟世利人。儒家倡導

顧在職道友進修，每星期六、日授課，每

仁恕忠孝，平和中庸，嚴以律己，寬以待

年每班約學員五十人，畢業生已達三千多

人，己所不欲勿施於人，遵奉一切禮義規

人，為兩岸道教第一所專業學園，歷史最

範。釋家則標榜布施、容忍、持戒、精

悠久。師資最堅強的道學、教義、術數、

進、慈悲、智慧，六度波羅蜜，是六種為

科儀，基礎與核心人才培育中心。

人處世深層智慧，並且放棄一切執著，應 對世事。

中華道教學院現由張檉先生任院長， 指南宮主任委員高超文任副院長。 指南宮於後山營建的十二生肖園區， 不僅寓教育、文化於休憩，而且完全依山 勢造型，保持自然生態、美化景觀，使遊 眾心曠神怡，是指南宮「洞天福地」、 「人間天宮」美譽中一幅特有的景象。 慈善：指南宮對慈善的工作，本持道 教文化精神扶危濟困，設有「慈善會」， 主動辦理及參與社會各種慈善工作，贊助

第四屆國際道教論壇高主委發表論文

弱智學童文化活動，撫慰弱勢、殘障、老 者，大眾餐廳長年免費提供素齋，自啟建 至今已近一百卅年，大庇天下無數庶民， 廣獲口碑。一般小型急難救助、協助友宮 濟貧，則為日常性慈善事項，為社會承擔 一份老吾老、幼吾幼工作。 文化：文化是一個社會或民族的意向 文明層次，表現於生活、語言、行為，及 一切思想的展示。指南宮除以出版品、網 路資訊提供社眾參閱，並將中華文化以宗

南天門

教義理與儀典，撫慰信眾心靈。

89

宮廟與人物

指南宮並營建文化中心，敦聘國際級 彩繪大師陳陽春，率弟子群常駐，傳藝弘 道。 藝術：藝術是文化的結晶、沉默的靈 性表現，卻能激發起無數觀賞者，另一種 高尚華貴心性的孳生。 指南宮各主殿及次殿建構，均展現藝 術光環。就純陽主殿局部藝術結構而言， 純陽寶殿三川門樓高嵩雄偉，青斗石面鏤 雕精巧仙班儀仗，門神仙童，花卉鳥獸， 無不鮮活動感，門樓頂上飛簷雲角，中央 為雙龍拱護火珠，兩側有雙鳳展翅、瑞光 煥發，生氣盎然。殿內六座鏤雕龍柱，兩 柱為雙龍搶珠，兩柱下層為人物戰馬、鳥

迎仙亭畔金龍獻瑞吐靈泉

的堂皇宮殿。至於祀奉儒家三聖孔子、孟 子、曾子的大成寶殿，則精巧雅致，古典 風格氣氛，令人肅然起敬，是另一種藝術 展現。而祀奉釋家的大雄寶殿、地藏王寶 殿，則是莊嚴的佛教格局。

獸魚躍，展現動態的單龍柱，兩柱為花卉

指南宮在近十幾年，不斷營建美好

鳥獸生態柱。各柱龍鬚、羽紋，自然活

的宮殿、園林，增進文化質性，也努力維

潑，均為臺灣最資深石雕師傅，以泉州古

護保育自然景觀，才有今日的「福地」美

傳技法雕刻，為難得罕見的藝術極品。

譽。特別是，當今人類為過分掠奪自然資

至於奉道教各主神的凌霄寶殿除外

源，破壞地球生態和人類、萬靈生存環

型雄偉，飛簷崎角，為典型華美宮殿，其

境，人們必須認真思考、改正不當行為，

次殿包括三清殿，玉皇殿和六十座太歲元

要以保護環境為重要課題。因為，指南宮

辰的太歲寶殿，都各具特色，莊嚴而華麗

確信，沒有環境保護，是不能保持「洞天

中多采丰姿，為舉世華人社會道堂中少見

福地」的。

90

宮廟與人物

龜馬山講道堂與玄天上帝信仰 文：李宙龍

丙申（2016）年12月龜馬山紫皇天

帝聖諭教化」聘請前警界退休警員 詹恭郎

乙真慶宮正式啟用文史館，館之組織設有

居士擔任教務，「動靜工夫與功法」學程

講道堂宣講道教經典，並引領信眾修德向

則陸續籌備中，真慶宮講道堂秉持傳教佈

道，至此，真慶宮謹遵玄天上帝諭示，開

道，發揚道教及玄天上帝信仰之宗旨，並

啟了以道場銜接祖庭武當山道教修持之里

以承續武當道場之風範作為堂訓與目標。

程碑。 該文史館由真慶宮 榮譽主委 聞傑擔

龜馬山講道堂修習道學之理路

任總顧問指導，委員 高全河擔任創館館

玄天上帝信仰蓋以崇奉玄天上帝作為

長，講道堂分三大學程，分別為「先秦道

護佑信徒及修道、護持道務之導師，

教經典教習」、「玄天上帝聖諭教化」、

龜馬山講道堂從玄天上帝相關經典入

及「動靜工夫與功法」等三大類，「先秦

手，嘗試修德入道，揣摩玄天上帝聖訓懿

道教經典教習」聘請前國防大學政戰學院

德言行，進而研習先秦道家諸子之功課，

政治系教吳奇英居士擔任教務，「玄天上

藉以了解本體、宇宙論的境界，冀有生之

91

宮廟與人物

真慶宮主委 林宇岳主持講座開場

年得親炙「與天同道、與天合德」，一窺 「物我同一」、「一氣萬化」之堂奧。 講道堂奉玄天上帝聖諭「道法自然」 為修行主軸，不能不深究「道法自然」 所法為何？能法為何？見《太上說真武 妙經注》：「不言而教，守中忘言，授 學元君，莫知其神，莫知帝象，惟德至 神，……其功不恃，興益利施，亡執恃 名，其德乃真，不希上德，真靜長清。」 尋《道德經》：「是以聖人處無為之事， 行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有， 為而弗恃，功成而弗居。」國學大師錢穆 認為，《老子》：「無為而無不為」，聖 人是「有事於天下民物者」，「道」 為可知之「道」。 老子曰：「和其光，同其塵，是謂玄 同。」見《太上說真武妙經注》：「虛心

主辦懷德風箏緣地育幼院 陳玉秀院長及王慧茹教授

實腹，清心寡欲，抱一順真，和光同塵， 守昧同垢，韜光晦明……曲全柱直，訕己 證道，舉？伸人，窪盈幣新，若水下物， 度弊革新。」，又《道德經》：「是以聖 人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其 骨。」，「上善若水，水善利萬物而不 爭，處眾人之所惡，故幾於道。」國學大 師 錢穆認為，「《老子》氣之和則稟於先

主辦懷德風箏緣地育幼院 曾文義執行長

天，所由受以成人成物，……而越後轉失 之者。」

92

宮廟與人物

從玄天上帝聖諭導引至深入老莊道家

『若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽

思想，加上學習國學大師的註解，我們終

之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於

於知道，自然的法則是為而不有，無為而

符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。

無不為，能法的是聖人、是真人。這樣修

虛者，心齋也。』雖說玄天上帝與老莊

習之理路，正是龜馬山講道堂研究道學的

工夫要虛心、好靜、無欲、無為，但並未

學習過程與方法。

忽略恬淡素樸以養生，致靜守虛、為道日 損，《道德經》：「致虛極，守靜篤。萬

學道工夫與養生

物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其

玄天上帝經典與老莊道論指引後學

根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知

明瞭道法自然之宇宙論，進而修道、體道

常曰明。不知常，妄作山。知常容，容乃

合真，玄天上帝與老莊學道工夫則引領龜

公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，

馬山信眾化除生命執見，《玄天上帝說報

沒身不殆。」這是靜功的講究。

父母恩重經》：「我從今日，從我相中，

但修行的過程中，為道日損，並不是

悉滅貪嗔，悉破嶮峻，持念平等，用報始

每個人都能一步到位，當下頓悟，修靜之

相。」，《道德經》：「天之道，損有餘

餘，輔以師法自武當太極，轉揉陳氏及楊

而補不足，……孰能有餘以奉天下，唯有

氏太極精髓之龜馬太極動功，這是龜馬山

道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，

講道堂藉動靜功相輔相成，冀為修道工夫

其不欲見賢。」

建立資糧，並照顧信眾身心的方便法。

《莊子·人問世》：「顏回曰：『吾

「道法自然」《道德經》：「夫物

無以進矣，敢問其方。』仲尼曰：『齋，

芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復

吾將語若！有而為之，其易邪？易之者，

命。」龜馬山講道堂的學道學程，希望引

嗥天不宜。』顏回曰：『回之家貧，唯不

領信眾更加堅信道學與玄天上帝信仰，同

飲酒、不茹葷者數月矣。若此，則可以

時在學習過程中，讓信眾能夠掌握修道工

為齋乎？』曰：『是祭社之齋，非心齋

夫與方法的知識、技巧、及態度，並服膺

也。』回曰：『敢問心齋。』仲尼曰：

玄天上帝諭示引渡信眾歸真之使命。

93

宮廟與人物

宮廟的經營與願景 文：梅山玉虛宮

台灣廟宇現階段有凝聚宗教意識、宗 教文化新創、地區經濟形成與教育推廣等 功能。

的水平與好評。 在現今各大學院校的博碩士論文與 田調，本宮也以知無不言的態度，以文獻

而身為信仰的經營和跟隨者，如何維

與歷史為依歸的宗教精神，給與極力的幫

護道統、信仰與文化，是現階段宗教界刻

助，以期將學術與實際的距離拉近，達到

不容緩的工作。

推廣玄帝精神的總目標。

本宮除戮力推廣道教文化，如開辦

綜而總之，現今宮廟的經營，不外：

道學講習班外，也竭力與祖庭的各支脈系

一、主神文化的推廣與資料的收藏。

統進行文化與公廟經營等進行交流；另對

二、宮廟本身建立的資料正確化與文獻

於文物的維護與收藏，也不遺餘力的推動

化，除尋求學術界的資料搜尋，也需

著，更甚而教育服務於本宮的擁有各專長

與當地耆老與本身文物的考證與修

的志工，予以任才專用，以期對文化、旅

護。

遊、交通、科儀與導覽各分面，達到專業

三、為求香煙永續，除敦聘顧問幫忙各區

94

宮廟與人物

的公務推展，網路資料的互動與推陳 出新，是不可言喻的無形資產。 四、宮廟的獨特文創化（不是商品化）， 除能增加宮廟本身的收入，也能加強 收藏與創新

的支撐力。

五、為了永續的經營與發展，志工必須展 現更為多元的社會服務功能，除廟務 的協助外，冀能走出宮廟，協助社 區。 六、以文化推廣的角度出發，融入當地人 文與特產，敦請各級政府幫忙與協 助，予以推廣和幫助當地的文化歷史 探究、窺研和紀錄。 本宮除列出上述的行動目標，上下一 心，以期達到願景： 一、玄帝文化的資料建立，以期達到專業 收藏，如圖書館化，現已達到籤詩館

面在地化。

的建立，也進入籤詩文化的整理、配

五、希冀當地政府予以經費全面補助化，

卦與故事化，期許成為全臺第一間完

以加強推廣宗教喻人的精神面教育，

整文獻整合。

當然金紙減量與香煙減量勢所難免的

二、遵循玄帝孝悌與誠信之精神，決不膨 脹自我歷史，現已進入考證廟史與神 像資料的整合，希冀能完整地推出本 地歷史的精確化。

政策推展，但傳統文化的不容破壞， 也該是政府所該面對的尊重。 六、對道學的推廣，除了精神面的建立與 解說，更甚而加強宮廟導覽與實際事

三、近期內進入普及田調，並號召回鄉學

務的演練，如收驚與祭祀方式及廟宇

子予以協助，不論是軟體面的科儀紀

祭祀流程的操作，希望達到獨特性與

錄、或是硬體面的廟宇建築，全部予

實質性共存的目標。

以書面化與數位化，一來資料備份，

當然求人不若靠己，宮廟在現今的環

二來留給後輩參照的方向。

境中是愈來愈需要創新與獨特，時代在變

四、對志工達到全廟制服統一化，教育落

遷之中，要如何居汙泥而不染，是需要大

實化與時數確實化，進而要求以達到

環境的淘汰與各宮廟執事的遠瞻，俗話說

自給自足為目標，並於宮務某部分開

「看得遠，拿得近」是不爭的社會洪流，

放志工參與與意見發表，達到廟宇全

期與各位共勉之。

95

宮廟與人物

阿里山受鎮宮 文：主任委員：黃國欽 先生

宮址：嘉義縣阿里山鄉香林村45號 阿里山受鎮宮

一、歷史沿革： 阿里山受鎮宮(以下簡稱：受鎮宮)位 於海拔2,000公尺以上的阿里山森林遊樂

於是有人提議，將神符安奉於工寮內，供 人參拜祈求。玄帝神威庇護，境內惡疾漸 消，人員漸安。

區內。根據受鎮宮管理委員會口述及其所

一次聚會中，有當地居民提議雕塑神

提供之數據，受鎮宮之建廟起源可溯自日

尊以示對玄帝(帝爺公)具體禮敬與感恩之

治時期(1985-1945)。當時，日本人為砍伐

意，眾人同聲應諾。遂於1936年十月將神

阿里山地區珍貴林木，廣征台灣工人建築

尊安奉於工寮內早晚敬拜，感求神威庇佑

登山鐵路。由於所到之外荊棘遍布，四處

平安順利。日人推行皇民化運動時，眾人

充滿瘴癘之氣。在交通不便、醫療困頓的

為免玄天上帝(帝爺公)金尊遭毀，便把神

情況之下；工人若受傷或染疾，大多以土

尊藏於私宅奉祀，直至台灣光復(1945年)

法醫治或聽天由命。有位伐木工從家鄉帶

後，1974年10月，乩童起駕，諭示擇地起

來大陸北極玄天上帝保身平安符，早晚膜

建神廟。村民欣喜，合力籌募資金。1948

拜祈求平安，也協助同僚度過危急難關。

年新廟落成，定名為『受森宮』。

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宮廟與人物

因受森宮廟地為學區預定地，故請 玄天上帝(帝爺公)聖諭遷建之所。1953年 農歷九月九日子時，玄天上帝(帝爺公)降 乩定為金。在善信同心協力之下於1955年 11月19日完成改建，舉行開廟門及安座大 典，並將『受森宮』改名為『受鎮宮』。 受鎮宮與松柏嶺受天宮、赤水北天宮結 盟，雕塑玄帝神尊名為『通報使者』，此 神現供奉在宮內及三宮互通要事聯絡之聖 神。經數年，因交通不便，三宮共同請 示，經眾人以筊杯裁定，通報使者永鎮守 阿里山受鎮宮。 1982年阿里山公路通車後，管理委 員會有鑒於廟宇狹隘，無法容納人數日增 之信徒。於1984年將前殿改以鋼筋水泥整 建，全部建材及整建過程，皆以人工搬運 建造。前殿整建工程歷經四年，於1988年 完成。1993年改建後殿為兩樓，二樓大殿 武當山『金殿』之布置設計；1999年主結 構體完成，同時後殿一樓裝潢完成。1999

辦慶典活動期間，阿里山村民皆熱試參與

年農歷十一月十四日舉行一樓後殿主神安

敬拜儀式；廟前廣場地方戲曲的演出增加

座。2004年整建竣工開舉辦建醮祈安大

酬神之熱鬧氣氛。

典，金廟建築終告完成。

阿里山受鎮宮神蝴蝶的傳奇 民國三十七年，玄帝聖誕萬壽(農歷

二、信仰內涵

三月三日)前十幾天，忽有數隻體態優雅，

受鎮宮主祀北極玄天上帝、武當山真

體型約手掌般大小，翅膀紋路清晰且似有

武大帝；陪祀觀世音菩薩、中壇元帥、福

兩顆眼睛炯炯有神之蝶飛入廟中，停至玄

德正神與註生娘娘；配祀康、趙元帥與金

帝衣冠，直至玄帝聖誕過後才杳然無蹤，

童 玉女；執旗 捧劍，龜蛇合體。

此一盛況似在為玄帝祝禱，聖誕萬壽，聖

受鎮宮之例行慶典活動以三月以及

壽無疆，從此神蝶年年來朝，從不缺席，

玄天上帝(帝爺公)聖壽日為主。農歷正月

且數量不斷增加，至今列多曾達二十二隻

十五日舉行平安祈福儀式、三月初三日為

之多，也因此信徒與日俱增，爭睹此一神

玄天上帝(帝爺公)聖誕慶壽、七月十五日

蹟，目睹過現況者莫不嘖嘖稱奇。

中元普渡、十月十五日酬神賜福。每於舉

根據台灣學者及民間信徒研究探討，

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宮廟與人物

察其學名，一說枯球蘿紋娥，一說水蠟

傳法教主，修真悟道，濟度群迷，普為眾

餓、更有天蠶蛾、獅頭蝶、皇蛾等之說

生，清除災障。八十二化，三教祖師，大

法，其名眾說紛紜，說法不一，因為此蝶

慈大悲、救苦救難，三元都總管，九天遊

平時不易見到，卻唯獨鐘情於玄帝聖誕千

奕使，左天罡北極、右垣大將軍、鎮天助

秋前後這段時間，適時出現，來朝祝賀，

順、真武靈應、福德衍慶、仁慈正烈、協

因此本宮統稱牠為『神蝴蝶』。

運真君、治世福神、王虛師相、玄天上

『玄天上帝聖號』已增至一百個字。

帝、金闕化身、蕩魔天尊。

(玄門口誦功課經。玄帝寶誥)「混元六天

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宮廟與人物

丁酉年 玉虛玄靈宮武當山祖庭溯源晉香 暨 信仰文化之傳承 文：玉虛玄靈宮宮主 羅清霖

宗教信仰的認知與儀式都是種精神寄託及關懷，宗教信仰不單只是帶給人們敬畏與 崇拜，更多的時候是要學習宗教的精神與它的本質意義。 「道法自然」，「道」是宗旨、是教義、是信念、是傳承，「法」是法則、是法 器、是法動，「自然」是宇宙萬物日月星辰循環不變。不管是哪裡的宗教，哪裡的信 仰，所要表達都是文化及信仰的傳承。

丁酉(106)年五月十八日奉本宮 玉虛師相玄天上帝 旨意前往大陸湖北武當山祖庭溯源 晉香，人們口中所謂的晉香、進香、會香、參香、巡香、刈香、繞境等儀式，在神明觀 點中，皆是為了賜福於百姓、庇佑國泰民安風調雨順；而在我們人的觀點中，這是給我 們學習與交流的機會，學習著友宮的團隊的精神、工作的細分、科儀的保留…等，交流 著人們對於信仰的態度與尊重，甚至我們也可藉由交流中，認識地方上的人文環境，這 些都是我們可以從中學習的，猶如古話說的「讀萬卷書，不如行萬里路」。

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宮廟與人物

對於玉虛師相玄天上帝，所帶給我們要學習的東西，那是更深入我們一般日常生 活中的。祂對父母的孝道、對師尊的尊重、對自己的嚴謹、對修法的執著、對萬民的無 私，「尊師重道、嚴以律己、無私奉獻、持之以恆」，祂要教導給我們的是以善念，處 世待人、不爭不較、相互學習、相互謙讓。

於此行，在湖北武當山祖庭，看到他們對於文物的保護，文化的復興，是非常重視 且謹慎。祖庭裡保留著千百年來的文物，每一位匠師為了建廟，注入嘔心瀝血的結晶， 展現鬼斧神工的技藝。道觀裡傳承著道教正統的科儀，每一位道長為了信仰，無私奉獻 的宏揚道法，效法玄帝的普化眾生。這種對歷史文物的保護，對宗教信仰的傳承，這是 先人辛苦留下的文化及信念的傳承。更是我們需好好保護與學習的地方。

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宮廟與人物

在我們生活中常見的廟會活動陣頭文化中，這除了是人民們對於宗教的敬畏與崇 拜，更是台灣相當重要的神主祭祀文化資產。為什麼我們要扛神將仙童？扛的是我們在 裡面，展現道教人的謙卑。為什麼我們要抬神轎鑾輿？抬的是我們文化的精神及對神靈 的崇拜。為什麼我們要畫臉扮家將？這是我們學習神聖的精神及信仰的傳承。各陣頭的 英雄好漢與道教人對於道教的永世流傳而默默的付出，在台灣宗教文化及信仰傳承，已 深入我們的心中，已成為我們的庶民文化。

不管是到中國大陸還是台灣內陸，所進行的宗教交流，只要我們細心觀察，誠心交 流，我們都可以更加認識我們的信仰，讓我們的宗教信仰文化可以更融合於生活中，不 管是延續還是創新，這都是我們珍貴的文化資產，傳承更是你我重要的使命。

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宮廟與人物

汐止玄鎮宮進香枋寮北玄宮之因緣 文：汐止玄鎮宮 宮主 王威盛

105年12月26日玄鎮宮南巡謁袓北玄宮，玄天上帝顯化法像

緣起於民國72年，時值13歲，在仲夏

上帝的教導與磨練，經過大約一年多之後，

某天的夜晚，夢裡出現一位不知名的神佛，

玄天三上帝說：「教你這麼多，可以為我安

身穿戰甲，身高大約9尺，全身泛閃金黃光

金身為眾生濟世了吧？」我回說：「又不知

芒，我只身及神佛胸腰，仰頭高望仍不見佛

祢從何而來？如何安塑金身呢？」這時，玄

面，衪要我跟隨著衪而行，一路爬山涉水，

天三上帝再次顯化說：「在水底寮，廟的

爬過好幾座山頭，涉過好幾條溪水，來到

容貌是廟裡的左側龍陽邊餇有龜池，右側

一座巍巍高山，山頂有個很小的洞口，當我

虎陰邊飼有蛇窟，你去不去？」，我回說：

隨衪進入仙洞後，衪要求我幫衪安座金身；

「好」；但當下我實在不知水底寮於何處？

這當下我回說：「我又不認識祢，為何要替

夢醒後，我再次不以為然，認為這只是

祢安金身呢？」衪隨即說：「我是玄天三上

夢境，又再次不予理會。又經過玄天上帝12

帝，這是我修行的地方」。而當夢醒之後，

年的教導與神考魔考並進，而我仍然抗拒為

我並不以為然，也無多加理會。但自此之

衪安塑金身，最終因為生活諸事未順，又經

後，玄天三上帝於每天夜裡皆來到我夢中，

一位有相同經驗的前輩指點：「接受衪與衪

教導我濟世救人與道脈傳承及做人處事之基

共存為眾生服務吧！」故於民國84年經友人

本功法。

帶引來到水底寮，輾轉又來到枋寮北玄宮，

我於每天夜裡的夢境中，接受玄天三

隨即進入廟中觀看左右二側是否真的有左龜

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宮廟與人物

池右蛇窟？結果驚訝發現真的有，遙想回憶

高掛「玄鎮宮」宮匾，依玄天三上帝之教導

這與民國73年玄天三上帝於夢境中所言竟然

渡化眾生。

相同，這時隨即如雷灌頂，驚醒的跪地臣服 痛哭，信服認主枋寮北玄宮玄天三上帝。

每年於農曆11月南下進香北玄宮謁袓 玄天三上帝，將此活動視為道脈傳承與飲水

認主枋寮北玄宮玄天三上帝之後，終

思源，既是一種感恩，更具深植人心宗教教

於民國85年安塑金身，分靈自北玄宮。隔年

化的義意。於民國105年農曆11/26-27（國曆

民國86年領玉旨開立玄鎮宮，但尚未安座大

12/24-25）南巡參香謁袓，在進入北玄宮廟

典。於隔年87年某深夜主爐發爐，玄天上帝

門之時，拍攝到玄天上帝顯化的法像，無疑

顯化燒出八仙神桌上的龜蛇圖像，所以從民

是令眾生深信玄天上帝的最佳神儀，願發揚

國88年開始每年南下進香北玄宮謁袓玄天三

光大玄天上帝的精神而行。

上帝，而至民國93年才正式啟用安座大典，

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宮廟與人物

自然是充 生命的自然 文：蔡光思

摘要 自然是充滿生命的自然，自然之道與生命之道是共同體。自然若沒有生命，那自然 就是寂寥的，暗淡的，靜止的，甚至於不存在的；因此，自然必須是充滿生命的自然， 才是真正的自然之道，生命依循的法則而生生不息。 關鍵字：自然、生命、法則，生生不息

一、前言 自然之道是中國文化傳統的哲學思維，人類生命的源頭與行為的依據法則。自然是 法則，自然指導宇宙萬物，眾生眾靈的生存配位之道，萬生萬靈萬物其配位必須無為自 然得當，否則生命的生存亦可能遭受到毀滅威脅，因為人為對自然失去配信之得當，則 必引發大自然的大變化，這個變化是惡化而不是善化，那生命之萬性萬靈會受到如何的 制裁是難以預料。

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宮廟與人物

諺語：「上帝永遠寬恕，人常寬恕，大自然從不寬恕。」因此，美國前副總統‧諾 貝爾和平 得主高爾（AL GORE）在其著作《驅動大未來》中，中央研究院院士曾志朗 說；「科學家逐漸掌握生命（包括物理世界和動植物及人類）起始和滅絕的關鍵。在此 之際，發展共榮及行義的忠恕之道是全球新知識體系必須建立的文化。」 １而近期《紐約 時報》專欄作家湯馬斯．佛里曼（Thomas L.Friedman）在其新著《謝謝你遲到了》一書 探討的「大自然」議題，泛指氣候變遷，人口成長，以及生物多樣性的消失。……已從 人對人，宗教對宗教，國對國的紛爭，轉移到人對自然、人對能源、人對生物、人對子 孫的掠奪、人對劇變的調適。 他不斷的提醒所看到的五個趨勢：(1)能源與資源的供需失衡；(2)產油國的獨裁；(3) 失控的氣候變遷；(4)能源匱乏（如電力）；(5)生物多樣性消失。2 佛里曼的總結是21世紀能否安定，端視人類能否處理這些問題。其實這些問題已經 發生了，也已經造成各種衝突與災難，這是生命的自然已失其道所造成的後果。這是現 實的真相，我們如何從生命中再去找回自然之道，才是我們必須面對與抉擇。從此才能 在自然生命與自然法則調和，讓世界能安全與和平，那才是真正的人類生命福祉，生物 的多元生存之道。

二、一般凡人的自然生命之道 （一）阮籍「循自然而性天地」的自然人性。他說：「天地生於自然，萬物生於天地。 自然者無外，故天地名焉。天地者有內，故萬物生焉。……人生天地之中，體自 然之形。身者，陰陽之積氣也；性者，五行之正性也；情者，游魂之變欲也；神 者，天地之所以馭者也。」3 其中認為自然產萬物生命，人是萬生萬靈之中的自然生命之一。特別標出了人的 生命是自然生命。 而人在自然生命中包含生、老、病、災、死……等的過程。因此，一般的生命歷 程中生者養之；病者醫之；老者顧之；災者面對之；死者回歸自然。此乃自然生 命之道。尤在死亡文化上其歷史悠久長遠，最後仍然沒有遺憾，有一篇對亡者的 詩篇是這樣： 在他的一切中還留下什麼？請告訴我們。 只有一個名字！在一個我無法面對而哭泣的棺木上。

1. 高爾著，驅動大未來，台北，遠見文化出版，2013 年 11 月 29 日 1 版，頁 5。 2. 湯馬斯．佛里曼（Thomas L.Friedman）著，《謝謝你遲到了》，台北，遠見天下文化公司，2017 年 1 月 20 日第 1 版，頁 13。 3. 李中華主編，中國人學思想史，北京，北京出版社，2005 年 3 月，頁 288-289。

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哦！不能哭泣，是否應當忘記他？ 能使人愛的人不會完全死去， 或是留下對他的思念…… 死在棺木裡，或是活在人們的心裡。4 （二）風從那裡來，風來了，風走了，風留下了什麼；花開了，花謝了，花又開了，花 又謝了，自然循環之生命展現之相。例如：小草－－ 大風起 把頭搖一搖 風停了 又挺直腰 大雨來 彎著背讓雨澆 雨停了 抬頭站直腳 不怕風 不怕雨 立志要長高 小草實在是並不小5 但生命的自然循環之道，當你長高長大長老都是在走自然之回歸之路。

三、聖賢自然生命之道 （一）道法自然是來自老子《道德經》第25章之萬物生成之道；先天地宇宙生成之道； 寂寥之道；萬物生命存在之道；自然周行循環生生不息之道；其實這些存在的道 是不知道其名的，因其究竟的內涵千變萬化，恍惚渺冥，難以捉摸，勉強稱之為 「道」。再 而勉強稱之為「大」。「大」能創造無邊無際的生命就叫做「逝」 吧。既然生生不息的無限或有限的現象或生命總有時空的次元使其無影無跡，這 叫做「遠」。但無論「逝」或「遠」終極仍然回到自然生命的原點，我們稱為 「返璞歸真」之道。 故老子稱：道大，天人，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地， 地法天，天法道，道法自然。 此四大中含人居其一焉，人者生命也。自然仍是法是依循之根據。6 （二）老子《道德經》之自然守恒生命之道，是在第23章說：「希言自然。故飄雨不終 朝，驟雨不終日。」老子希望人類及眾生物小聲音才是合乎大自然法則。人類生 命必須從大自然學習而不多言，再大的狂風暴雨也在朝晚中停止，而不會不停的 飄蕩不停的直直下，人生的生命一樣要順循自然法則的生滅之道，這才是自然生 命的真諦。 《老子》書所說的「自然」都是依循的法則，其篇章尚如： 悠兮其貴言。功成事逐，百姓皆謂：「我自然」。（17章）

4.（法）米歇爾．沃維爾著，死亡文化史，北京，中國人民大學出版社，2004 年 5 月第 1 版，頁 605。 5. 小草歌詞，林建助詞，陳輝雄曲，王夢麟主唱。 6. 陳鼓應注譯，老子今注譯，北京，商務印書館，2007 年 4 月第 5 次印刷，頁 164-165。

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天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之問，其猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出。（5章） 道之尊，德之貴，夫莫命而常自然。（51章） 是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不 敢為。（64章） 等等，皆是順應自然生命的自然之道。 （三）《莊子》中講了許多寓言故事，其中所有的道理，都是非常樸素而合乎自然的生 命大道。也就是說《莊子》的大道均是合乎於生命的自然大道。 1. 他偍倡「天人不相勝」，要人們尊重自然，不以主觀妄為來干涉自然，使得人類 生命、生物生命與自然生命和諧共存的境界。 2.《莊子》尊重人性自然，反對以外在力量傷害人性的自然本相，以自然生命來過逍 遙自在的生命，不為權利名位所誘惑。 3.《莊子》他要人們以「安時而處順」的態度淡看生死，面對生死，坦然以自然生命 之道來承接死亡的自然之道。培養出生命的超然態度。當以智者之身為之。 但看生物的自然生命鏈，禽鳥野獸，何者又何時恐懼過死亡的恐懼，牠們的生死在 自然生命與自然死亡中循環著永恒生生不息之生死性論，而人又有何懼哉！ 4.《莊子》將逍遙遊看做人生最高的境界，追求 對的精神自由，為芸芸眾生擺脫世 俗名利的束縛而達到精神的自由解放。這種的解放是生命的積極自在而不是消極 的懈怠。7 5.《莊子》說，「大道合乎自然」。 那麼，什麼是真正的天地大道呢？大道無非是一種自然的規則的自然。 我們每一個人年齡不同，境遇不同，學養不同，出身不同，走過的道路不同，經歷 的滄桑各異，所以每一個人要符合天地大道之自然法則，只有看自己的，別人的經歷你 也許可以借鑒，但是真正要了解，要懂得的，只有自己的自然本能之心。8 （四）涵靜老人9的自然生命 1. 涵靜老人曾言：「在此自然界生化不息，精神與物質同樣不滅的循環過程中，自 無至有，從有返無，實無何種超自然力量，足以無始無終的運行不已，嬗變不 已，生生不已。惟有認識大自然為大自然自身所創造，物質為自然所凝成；自然

7. 同註 3，頁 146-147。 8. 于丹著，于丹《莊子》心得，北京，中國民主法制出版社，2007 年 2 月第 1 版，頁 87-96。 9. 涵靜老人，本名李玉階，道名極初，道號涵靜老人，於華山修道 8 年，為道家一代大宗師，民國 69 年公 元 1980，於台灣創辦「先天天帝教」為天帝教駐人間首任首席使者，1986 年獲內政部發佈為財團法人 天帝教。公開佈教，傳授宇宙真道，教徒遍佈台灣、日本、美國、加拿大等地區。

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係充滿生命的自然，生命亦是充滿自然的生命。」10 2. 又說：「世界一切生命現象，由於永恒不已的矛盾的統一，對立的調和，故在吾 人之一呼一吸間生命已與自然交織為一，而宇宙人生渾然一體之道大明。」 此即述說明人的生命即是自然的生命，也是精神生命，更是宇宙生命。推之於生物 之萬性萬靈生命，亦是如此。 涵靜老人靜居深山窮究宇宙真理的心得為「心物一元二用論」，亦可謂生命與自 然，自然與生命之交織如一即是心物一元二用的理論。如此，則吾人由此而發揮聰明才 能來認識宇宙，宰制宇宙，征服自然，運用自然，繼續揭破宇宙之謎，深入太空；…… 而人類生存競爭的思想領域亦必突破地球而隨之開拓。 11 涵靜老人提示我們認識宇宙，征服自然也就是我們人類必須認識生命的自然，認識 自然的生命，才能昇華自我認識宇宙生命，來圓滿精神生命。唯有如此向自然奮鬥，才 能從獨善其身進兼善天下，道蒞環宇，而拯救天下眾生眾靈。 3. 宇宙不滅自然法則：一般對宇宙來說，上帝主宰宇宙，自有其一定自然規律，所 以大宇宙銀河系無量數星雲的星球，各按軌道運行，永遠不會相撞，宇宙所以永 遠不會毀滅。12 這些極具奧妙的自然法則，也正是上帝管理每個星球自然具足的運用工具。 4. 涵靜老人道法自然之心法：微微一點光華發，炁氣絪縕本自然，形神俱妙自真 合，虛無守一復先天。 涵靜老人之心法乃求精進天人合一。即生命與自然交織為一。以無為為法，以自然 為宗，虛極靜篤，萬念皆空，抱合激盪，關開竅通。與宇宙合體，與太虛合真。13 生命與自然，自然與萬性萬靈之生命，生命自然，自然生命一大爐，融匯貫通，此 乃生命自然，自然生命的最高宇宙生命境界。

四、結論 道法自然，即是生命之道以自然之道調和成為中道，亦是自然之道以生命注入其成 為活潑天真的生命。聖賢之心乃是自然無為之心，必能自然配合而共存之生命，此為平 等大同的最高同境。進而更能共生，運化自然，征服自然，配合自然，向自然奮鬥，再 創新生命。涵靜老人所謂：「自然係充滿生命的自然，生命亦是充滿自然的生。」因充 滿而互聯互生，共創和諧的生命自然與自然生命。

10. 李玉階著，天聲人語，台北，中華民國宗教哲學研究社出版，民國 69 年 5 月，頁 44-45。 11. 同註 10。 12. 教訊雜誌 314 期 2010 年 5 月號，頁 52-53。 13. 同註 12，頁 46-47。

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願以生命自然與自然的創造共生，共同為天地立心，為生民立命，為自然生命創造 新生，為世界和平而奮鬥。 願節能減碳救地球維護生命自然創造永恒的自然生命。

參考書目 1.李玉階著，天聲人語，台北，中華民國宗教哲學研究社民國69年5月初版。 2.師語，財團法人天帝教始教，台北，民國77年12月初版。 3.陳鼓應注譯，老子今注譯，北京，商務印書館，2007年4月第5次印刷。 4.于丹著，于丹《莊子》心得，北京，中國民主法制出版社，2007年2月第1版。 5.李中華主編，中國人學思想史，北京，北京出版社，2005年3月第1版。 6.高爾（AL. Gore）著，驅動大未來，台北市，遠見文化出版，2013年11月29日1版。 7.湯馬斯．佛里曼（Thomas L.Friedman）著，《謝謝你遲到了》，台北，遠見天下文化公 司，2017年1月20日第1版。

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海峽兩岸宗教交流 文：蘇文裕

前言 玄天上帝研究會與大陸昆山市道教協會ヽ昆山市道教協會及昆山天德宮聯合主辦 「道教文化與台商精神家園研討會」。除了加強研究會與昆山宗教界的交流之外，同時 關懷眾多台商聚集的昆山市諸多情狀，祈望能在宗教精神家園與經營環境需求方面協助 反應兩岸主管單位，解決眼前問題，期使台商身心圓融全心致力於事業開展，承續兩岸 經貿及文化的繁榮發展。 1 現代社會面對外在急遽變動的處境挑戰，人們的各種精神與物質文化都隨著環境快 速遷移，各處的信仰與精神活動也都跟著不斷的融合調整。宗教最基本的課題在於心靈 的神聖性以及生死問題上，從而意識到宇宙緣起與個體生滅的問題。在這種既有的宗教 宇宙觀念的傳承下，宗教信仰支援各種的社會活動與精神活動。在這種信仰的氛圍下， 心靈的依歸及宇宙的生滅成為當下宗教關懷的主體，關心著人與環境共存的生態環境， 引申出人們與宗教共有的信仰感情ヽ信仰態度與信仰行為。延續上述這種宗教運動及行 為，事 實上是人類現實生存下的精神回聲，證明了人類渴望宗教在精神領域上的護持與 協助。 然而在宗教交流方面，兩岸宗教交流活動漸趨頻繁。 2 雖然兩岸政權仍未達成政治 和解，但是兩岸民間各項交流活動「熱」，與官方交流「冷」，形成強烈對比。而民間 交流中的兩岸宗教交流，則包含「宗教學術會議」、「宗教團體領袖互訪」、「宗教文 物展覽」、「宗教活動交流」等不同宗教及教派的宗教交流活動。兩岸宗教交流雖然頻 繁，但是兩岸間政治因素阻擾宗教交流的現象，時有所聞。基於「政教」間糾纒歷史脈 絡傳統，思考兩岸宗教交流的政治限制因素，試圖解讀兩岸政府組織對宗教團體交流的 影響及限制。 3 在兩岸交流的過程中，宗教交流是頗值得注意的一環。宗教乃建立於人民的信仰情 感，較能超越於政治之上，加上兩岸宗教人士與組織多具有地緣、傳承的關係，自應扮 演積極交流的角色；但囿於中國大陸保守的宗教政策及臺灣對文化統戰的疑慮，加上整 體兩岸關係的冷熱不定，使宗教交流產生諸多限制與困難，也反映出複雜的政教關係。

1 道教文化與台商精神家園研討會」 玄天上帝研究會 2 新世紀宗教研究 1 卷 1 期 (2002 / 09) 3 傳統宗教與民間信仰在海峽兩岸交流中的作用 《世界宗教研究》2001 年 第 4 期 | 詹石窗

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兩岸宗教的交流與發展現況 兩岸關係發展至今，仍然呈現經濟緊密、政治疏離的現象；4 近年來，大陸中央及地 方政府、廟宇，相當熱衷於舉辦以宗教及其神祇為名目的大型性宗教節慶活動，比如， 世界佛教論壇、國際《道德經》論壇、湄洲、漳浦烏石、連江、長島及天津等地的媽祖 文化旅遊節、福建東山的關帝文化旅遊節、青礁慈濟宮的保生慈濟文化節、漳州雲霄的 開漳聖王文化節、浙江普陀山的南海觀音文化節及成都、江西龍虎山的道教文化旅遊節 等等。這些節慶活動，除了反映出中國宗教的新變化及新發展外，也都曾積極的邀請台 灣宮廟參加，因此，在近年來兩岸的宗教交流當中，扮演相當重要的角色，值得深入加 以探討及研究。 5 2007年8月中國國家宗教局副局長蔣堅永，即曾如是說到：「現今中國的政策，對 內是希望構建和諧社會，對外則是提倡共建和諧世界，在此一議題上，宗教可以發揮更 多的作用。最近中國的領導人即提出，發揮宗教在構建和諧社會方面的積極作用，過去 的宗教政策是『積極引導宗教與社會主義相適應』，現在則進一步提出此點，這是一個 很大的突破。 6 現在中國的各個宗教，也在積極探討，如何發揮更多的積極作用，特別 是在參與及興辦各種慈善公益事業，各個宗教都在積極從事。這方面，中國各個宗教， 還在起步階段，台灣是比較成熟，其經驗，可以做為大陸的借鏡。目前的發展，勢頭還 不錯，各個宗教都相當積極投入助學、濟貧、救災及興辦養老院等公益事業。去年和全 國政協及民族宗教委員會，曾共同召開一次『宗教界為構建和諧社會做貢獻的經驗交流 會』，會中還邀請香港的六大宗教共同來參與。今年11月，還要再舉行一次類似的經驗交 流會，這一次將擴大舉辦連台灣澳門的宗教界，也都會邀請他們參加。雖然彼此的社會 制度不一樣，但在一國兩制的框架之下，彼此的經驗，是可以互相借鑒、相互學習的。 這樣的會，對於大陸正在起步階段的宗教慈善事業，有很重要的作用。」 7 由此可見，中共對於宗教慈善事業的推廣，確實有受到台ヽ港ヽ澳等地之宗教團體 的影響。而從2008年2月底，中共首度批准台灣之慈濟在中國成立慈善基金會一事來看， 更可見出中共想要積極利用台灣宗教團體的力量來推廣其境內之慈善工作的企圖。逐漸 轉向嘗試融合中國傳統文化及提倡中國文化，並企圖運用中國傳統文化的內涵，來解決 中國社會目前所面臨的種種問題，甚至拉攏海外華人的心。 政府高層的「發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用」主張正式提出之後，中國

4 劉勝驥 改革開放以來大陸宗教之發展 中國大陸研究 44 卷 12 期 5 郭承天 兩岸宗教與政治態度之比較 中國大陸研究 第 52 卷 第 2 期 6 賴皆興 當代中共宗教論述建構之研究－兼論中共政教關係發展 政治大學東亞研究所學位論文 2007 年 7 張家麟教授 / 蕭進銘博士 大陸宗教團體歷年來從事 ― 兩岸交流之研究

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宮廟與人物

的宗教界、宗教學術界，在宗教局的強力推動及宣傳下，自然也像往常一樣，吹起一股 學習宗教新政策的各項活動及強大風潮。首先，中共當局所承認的佛教、道教、伊斯蘭 教、天主教和基督教等五大宗教，在各教御用組織如中國佛教協會、中國道教協會、中 國基督教、天主教、伊斯蘭教協會的帶領下，紛紛召開類似「宗教如何發揮促進社會和 諧方面之積極作用」的座談會及研討會；而民間宗教團體及學術界所舉辦的各種宗教活 動及研討會，亦流行以此為主題。 在兩岸政府一拉一放的政策下， 臺灣民間宗廟信仰， 以積極而不違法、團結而不爭 鬥、平等而不盲目的腳步，開創出別具一格的「宗廟信仰模式」，這是我們在探討兩岸 宗教交流所不能忽略的現象，也值得作為兩岸官方與民間在推動宗教交流的參考。 以中華文化道統 ― 易經「離為火」卦論宗教交流 離：利貞，亨。畜牝牛吉。利於正固，亨通。蓄養母牛吉祥。（《易•繫辭上》） 8 離，古字為鳥在網上展翅欲飛之狀，既像剛剛被捕獲，又像從中逃離。所以離 有兩個含義，一個是附麗，附著；一個是離開。 彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔 麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉。 離，麗也。在此採用了附麗的意思。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。日月附麗在天 上，百穀草木附麗在地上。萬事萬物都有需要生存條件、生存環境，意思就是都需要附 麗其他事物。 重明以麗乎正，乃化成天下。此卦兩個離卦，離為明，故為重明。人能夠保持光明 正大，依存於正，才能教化天下。 離卦兩個陽爻中間的一個陰爻，其志不知何從，故離卦情志為搖擺不定。其象類似 竹子外而實中虛；類似火外邊溫度高而中間溫度低。 離為火，所以炎上；離為火，所以有明。離卦在後天八卦中是南方之卦，所以聖人 南面聽天下，取義於明。 離卦二爻五爻皆陰爻，有柔中之美。其他陽爻附麗於陰爻，所以先戒陰爻要守正才 亨通。而二、五爻柔順居中而處正，乃為人方正，處事不偏者，故其前景必當亨通。因 此，畜養如牝牛 般，具有既強健而又柔順之美德者，可獲吉祥。牛為柔順之牲畜，母牛 就更加柔順，蓄養牝牛，就是柔順附麗，吉祥。 「柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。」離為火，火的內部空虛，外表光明。 離卦是兩個陽爻之間夾一個陰爻，稱為「離中虛」。離是外陽剛、內柔順，陰柔順從又 能保持中正之道，所以才能亨通。野蠻狂躁或者亮麗虛華都是脫離了中正之道，不接地

8《易•繫辭上》

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宮廟與人物

氣，難以生存。所以飼養母牛才吉祥，就是因為母牛外表上力大無窮，內心能順從人們 的意願，是踏踏實實的實幹家。 新官上任三把火，而真正的三把火應該是天火重明、地火柔麗、人火牝牛。天火重 明，以文明教化天下；地火柔麗，以厚德來奉獻愛心；人火牝牛，以踏實勤奮的精神去 實現理想。 離火能照亮人們的心靈，光大人的善性，去除人性中的野蠻，引導人們走向文明。 以光明磊落的胸懷去面對各種坎險，你就無所畏懼，「行險而不失其信，維心亨，乃以 剛中也。」由此可見，只有在離火的文明照耀下，坎水才能成為上善之水、智慧之水。 光明附麗於正道，正道也是因為在光明照耀引導下我們才不會走偏，所以光明正 大、文明以禮才能教化天下。日月柔麗才會按照天體的規律運行，保持中正不偏。9 離還有一個功能就是驅除野蠻、傳播文明。火的利用是人類走向文明的一個標誌， 離火帶來了光明驅除了黑暗，象徵著正大光明、除惡揚善。離有附麗與分離兩層意思。 「善則麗之，惡則離之」對於善良的事物離意味著張揚，對於邪惡的事物離意味著剷 除。社會是一個複雜體，善惡美醜同時存在，只有文明之火才可以除惡揚善，凈化社 會，使社會秩序井然，使社會由否轉泰。 兩岸宗教交流，從上述離卦觀之正意味著前述之宗教、文化、旅遊、經貿及政治等 多重性的情境。離卦表示前景光明，同時亦表示需明智的處理一切相關事務，兩岸宗教 交流就如太陽出來樣，非常亮麗，新的一代又將開始了。兩岸宗教交流基於文化的同源 同種，大陸在兩岸宗教交流政策方面，試圖利用宗教的交流來拉攏台灣人民的心，乃十 分明顯，且會一直持續下去。中國大陸既已打開鐵幕和世界接軌，宗教和社會其他各個 面向如政治、經濟、文化、教育、法律等一樣，也都向全世界開放。 離與麗通用，因一陰爻在中位，上ヽ下兩爻皆為陽；火乃因中空有外明之象才能亮 麗，其意象為前景光明，同時要能明智處理一切有關事務，但就此卦的形成需要有上下 的陽爻才能有所作為，而且上下重離的光明之象，必須附著某種才能突顯明亮，有如日 月要附著「天」才能進行運作，萬物要附著「地」才能成長壯大；因而人不可只為私利 拋開現實，尤其要依循正道而行，才可能安定人心成就事理，若依附私心，自私自利， 將很快自曝其短，事事招致失敗，為人處事要能亮麗光明，自然任何事都能光明通達， 得到應有的助益。 「離」的附麗與傳承，擁有承先啟後的能量。想把事物看得更清楚正確，唯有移動 腳步與心態，取多元化角度來調整周遭環境及自我是最好的方法。要快速調適自己，可 用最美的內容來增加附麗的價值。傳統的文化要傳承，但是充滿困難。文化的繼承與傳 播困難異常，傳承之際是人生最危險的事之一，因為兩代之間的競合是激烈的，文明與

9 離為火 《易經證釋 第四冊》

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宮廟與人物

文化的融合往往要經過激烈的爭戰。離是連續不斷的光明之火，所以火力持續不滅，可 以用來克敵致勝達到目的，有傳承的意思，承先啟後之意。

兩岸宗教發展未來的方向 宗教的目的，是要解決人心靈不平靜的問題，讓人離苦得樂。對不少人而言，信仰 是生活的動力。尤其在人遭逢巨變時，更容易追求信仰。由於人生存在世界上會面對大 量的不可預知之事和困難，尤其對「死」有所畏懼，因而產生出「軟弱的本性」，是故 大部分人會投奔宗教以得到心靈的支持與安撫。現代人在多元化的社會裏，「因被要求 做許多的選擇，如職業、知識、資訊等，因而增加了錯誤的機會」。錯誤為人們帶來挫 折的感覺和壓力，而宗教則提供「信心」。 時至今日，一般大眾相信科學，提倡用「理性」的態度研究宇宙萬物的起源和發 展。科學日新月異，變相強調「個人能力」，很多過去要用宗教解釋的事物現已有科學 上的解釋。這無疑為宗教神聖性帶來極大的挑戰。在新知識的衝擊下，宗教失去了傳統 的權威性和神聖形象。個人認為要平衡 宗教和科學間的衝擊，宗教必須繼續宣揚人存在 的目的、態度和意義，以讓人感到有信心。宗教具有個人和社會兩個面向，具有強化及 為現有社會價值和制度辯護的功能。 1.個人面向：宗教慰藉心靈滿足的需求，並透過信仰的方式提供歸屬感、以儀式提 供成員彼此間的認同感。 2.社會面向：宗教具有超越個人與社群的力量，並提供道德與規範的來源。透過該 等力量可達到促進社會整合與強化成員間的認同感。宗教可使現有的 社會規範神聖化，有利於社會穩定發展。 在多元化的社會中，雖然宗教教派式的宗教教育不適合一般非信眾與非信徒，但 對於特定教派來說，宗教教育仍是維繫宗教組織、培養信徒與認同的重要方式。因此， 對於某些特定的教派來說，以教育作為培育宗派人才的手段是必需的，宗教與教育間的 關係也更為緊密。研究宗教的各種不同角度，它們彼此並非互相排斥或各自為政，而是 互相合作，彼此提供資料的。而且，宗教研究並非信徒的專利。前面已經說過，宗教的 科學研究 及哲學研究，和科學及哲學並無兩樣，只要是對宗教這個所有民族和文化都共 同具有的現象有興趣的人，都可以從事這方面的探討。宗教學之研究固然多半由信徒來 進行，但是，在現代宗教科學的定義下，任何有終極關切的人都可視為是有宗教信仰的 人，既然如此，宗教學也就不再是個封閉的園地。 10 就台灣經驗來說，目前社會大眾對於宗教產生兩極化的態度，要不就是對於宗教採 取輕蔑不尊重的態度；要不就陷入盲從或狂熱，有些人甚至將宗教視為斂財或謀取名位 10 邵宗海 從兩岸關係的變遷探討兩岸關係的定位

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宮廟與人物

的工具。這些都是因為沒有實施正確的宗教教育所致。在人類歷史發展的發展中，宗教與 教育可說是原始人類最早進行的重要文化活動，而且這兩種活動往往都是不可分的。人類 所進行的宗教活動其實就具有教化或教育的作用。特別在西方的歷史中，教育活動一直與 宗教間有著密切的關連。 台灣宗教受中華民國憲法保障，人民擁有宗教自由，並且各宗教間皆為平等。台灣 的宗教信仰五花八門，包括：佛教、藏傳佛教、道教、天主教、回教、理教、天理教、天 帝教、一貫道、天德教、伊斯蘭教、統一教、軒轅教、摩門教、聖教會、彌勒教、先天 教、真光教 … 等各類型的宗教。這些宗教是人類精神生活的資產，是人社會生活之超越 層面。雖然在現代多元的社會中，不是每個人都需要宗教，但實際上又有許多人生活離不 開宗教。 2003年中國宗教工作會議提出：「以歷史唯物主義的科學態度和與時俱進的理論勇 氣，肯定“信教群眾也是建設中國特色社會主義的積極力量＂」。同時，提出宗教的社會 作用具有兩重性，肯定宗教中蘊含著積極因素。這從一個方面反映了執政黨認識上的發展 與深化，對於我們全面認識宗教的社會作用，實事求是地對待和處理宗教問題，具有十分 重要的指導意義。在全國宗教工作會議召開兩周年後，國家宗教局重提“宗教的社會作 用＂的話題，以啟發人們對於這一問題的關注和研究，同時，也是為了推動宗教界更好地 思考自身的責任與使命。 國家宗教局宗教研究中心對於宗教社會功能的實現途徑看法。宗教有社會控制、群 體整合、心理調適、文化交往四大功能和積極、消極兩重作用。宗教問題有“三性＂，社 會功能和作用與群眾性有關。宗教是一種群眾性社會現象，信教群眾是載體和基礎。歷史 上宗教通過群眾性發揮社會功能和作用。 民間宗教的創立凸顯了宗教的群眾性和兩重性。隨著階級鬥爭的發展和社會文明的 進步，勞動人民創立了新的民間宗教。它是由那些本身感到宗教的需要並且懂得群眾對宗 教的需要的人創立的，新的宗教哲學倒轉了舊的世界秩序，在窮人、苦難人、奴隸和被排 斥的人中尋找信徒，蔑視有錢有勢和有特權的人，也就有蔑視塵世享樂和禁止肉欲的規 定，設法從外在世界遁入內在世界。這種群眾性是原始宗教和國家宗教不可能具有的。民 間宗教的創立總是與奴隸和農民的反抗聯繫在一起，與國家宗教對現存社會的正功能相 比，其社會功能是負面的，這就凸顯了宗教問題的群眾性和社會作用的兩重性。 民族宗教和世界宗教通過群眾性發揮社會功能。大部分民間宗教在內外交困中逐漸 消亡，少數與傳統文化結合，經統治階級改造後發展為民族宗教，有的經世界性帝國推廣 後發展為世界宗教。這些宗教擁有超民族的世界性神靈、系統的神學思想、獨立的組織制 度，宣揚神靈面前人人平等，許諾拯救所有人的靈魂，積極主動地發展信徒，一般都能獲 得大量群眾，使宗教成為一種群眾性的社會現象和強大的社會政治力量，其四大功能和兩 重性作用也通過群眾性發揮出來。19世紀中葉以來產生的新興宗教，都具這樣的特點。

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要深刻把握宗教問題的群眾性，全面認識宗教的社會功能和作用，做信教群眾的工 作，讓宗教發揮積極作用、抑制其消極因素，服務改革、發展、穩定大局，為全面建設 小康社會凝聚力量。11 （一）宗教之社會作用性

宗教在當下的心靈認知上極為紛歧，很難找出一致的共識，這並非是一般單純的見 仁見智之問題，不只是概念的紛爭，還夾雜著各種意識形態價值觀點衝突，以及錯綜複 雜的歷史情結ヽ文化的糾葛ヽ對立與矛盾的情境。是故在宗教認知上，如何從其當下性 →現代性→ 現實性→實用性→未來性；如何凝聚力量把人們從修道→悟道→證道→行道 →弘道過程中發揮社會功能，使宗教信仰成為一種群眾性的社會現象和強大的社會政治 力量，推動宗教界更好地思考自身的責任與使命。 （二）宗教之社會功能性

在所謂教育普及、科學發達的年代，絕大多數的民眾還是有其主要的宗教信仰。 如何透過宗教的社會功能，依當下人類心靈所需，實際發揮現代宗教神聖的實用性，傳 輸正確的信仰理念，弘揚我中華傳統文化，解決人的問題，讓人離苦得樂，以達世界大 同，真和平的境界。 （三）宗教弘揚之五觀

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（1）法界觀 ― 天人智慧：

《易經》的智慧，人尊天、敬天、順天、合天是與自然調和，然後把自然的能量轉

11 蔡秋如 從「全球化」思維探討有利兩岸發展的新認知 展望與探索 第 3 卷 第 3 期 12「唯心世界和平促進會」 淨土五觀 ― 促進世界和平之準則

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為人類所用，這是制天、統天、勝天的用義，並非如何去人定勝天，去制化改變天的自 然規律。 以天人智慧，體認生命之永恆，當下如何引導人們修道以達慧命（慧命、識田命 ― 體命），讓宗教法脈永續傳承，引領信眾圓融此生。 道教在法界觀上認為，道法自然，意為純任自然，不逆自然而行。在人與自然關 係中，主張「“人法地，地法天，天法道，道法自然＂」。萬物之中，人為最靈，能夠 認識掌握自然之道，所謂“聖人知自然之道不可違，因而制之＂，輔萬物之自然而不敢 為，遵循自然規律而不妄為。因此，道教追求人與自然的和諧、平衡，表現在神仙信仰 中就是對自然神靈的敬畏和崇拜，進而對自然萬物的關愛和保護。 （2）宗教觀 ― 尊重生命： 宗教＝尊重生命

宗教家講淨土，首要在「尊重生命」。對宗教觀 ― 尊重生命：人類共同居住在一個 地球上，所謂「人間淨土」，即是所有生命都要受到應有的重視及生存。以中華道統文 化之儒家思想妙法，將中華道統文化融合宗教智慧，因應各地區民俗不同所產生的差異 文化，做出中庸而平衡的弘揚。應用中華文化道統的智慧結晶，為眾生解決生活上諸多 疑難，渡盡眾生煩惱；倡行中華傳統文化為主，以中華儒家傳統思想，渡化眾生，達世 界永和平的終極目標。這樣的人間淨土，是所有的生命都有受到重視。 （3）人文觀 ― 教育：

人文觀就是品德教育，教育是國家希望的基礎，教育也是國家社會人類，安定的 基礎，教育非常地重要，尤其道德教育，我們的每個人的良心道德，是事業成功、社會 安定，最基礎的基本原則。一個利他的宗教法門，負有啟發教化眾生品德教育的時代任 務。世界和平之道在文化，和平文化的催生與弘揚是未來邁向世界真和平的坦途。品德 教育與宗教活動在開啓、傳遞與播化和平文化。它以全球為視野，以未來為時點。它展 望過去、把握現在以貫徹未來，是時空的一以貫之，是天地人宇宙萬物的一以貫之。 所謂人文，就是以「人」為所有已知領域的出發，最終再回歸於「人」的一種精 神境界。人文也可說是一種思想或生活態度，它是建立人與人之間存在價值的首要， 例 如：仁、義、禮、智、信、互助、慈愛、尊重、包容等，因此，舉凡與人類相關的所有 知識、活動、信仰等均含括在其中。 人文沒有貧賤尊貴之分、沒有好壞高低之別、沒有親疏遠近之隔、沒有膚色種族 之異，人文素養的培植與人文關懷的實踐，其本質都是在追求人生真、善、美三者的和 諧，在彼此相互尊重、平等對待、喜悅分享下，體現生命教育最根本的核心價值。 人文知識是人類認識、改造自身和社會的經驗總結；人文精神則是人文知識化育而 成的內在于主體的精神成果，它蘊含于人的內心世界，見之于人的行 動作及其結果。 人文知識的載體主要是各種媒體，獲取人文知識可憑借視聽，可以從課堂上、媒體中獲 取；人文精神的載體在人自身，人文精神的獲得必須經過人文知識的內化、整合而變成

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主體的意識、思想、情感等生命體驗和善行。人文精神的表現只能在人的情感裏、實踐 中、行動上顯現出來，無法以測試的方式考出人們的人文精神，因 人的精神在測試上是 “答＂不出來的。所以人文知識不同于、更不等于人文精神；有了人文知識並不一定具 有人文精神。 眾生的苦因須藉由中華傳統文化的教育來改善，由內而外，確實而根本的讓大眾了 解生命的價值、定義，並由教育的啟發達到「命由我定、福由我做」的超凡境界。 （4）. 清靜觀 ― 弘法利生

中華道統文化《易經》是華夏文明的源頭，易經的真理是大宇宙的真理，《易經 風水學》是講如何調節生活環境的一門科學，是真正的環境學、環保學。人類居處有環 保，陰陽之氣有調和，則人人平安心清淨，家家平安無煩惱，社會祥和無爭端，那麼小 康社會、大同社會就可逐步達成；所以易經風水學亦是到達世界和平的一條路。 （5）國際觀 ― 資訊弘法：

在教育發達、資訊流通的今天，凡事都日新月異，時刻在變，宗教界要有國際資訊 的達觀與敏銳性，要有地球村榮辱與共的認識，要知保留現狀是退步的道理。所以資訊 的取得與應用，是時代的潮流，促進世界和平要有這項認知。 國際觀是一項十分抽象的概念，其蘊含知識累積、文化包容態度的培養以及個人 價值觀等概念，國際的養成除可增進競爭力之外，亦有助提升國家發展的能力，若缺乏 國際觀則難以與世界接軌亦可能因此欠缺與他國對比交流的能力，在全球化時代之下一 個國家難以自外於國際社會之中獨立發展，若國家人民、甚至政治菁英的國際觀不足， 則很難因應全球化時代急遽變遷所帶來的挑戰。首先簡單界定國際觀定義與其應具備的 要件，其次針對宗教信眾當前際觀發展現狀進行闡釋最後則說明培養國際觀應具備的要 項，以協助人們增進、自我認同以提升宗教人的心靈昇華，以達到天下一家親終極之世 界真和平。

結論 今日大眾一般相信科學，提倡用「理性」的態度研究宇宙萬物的起源和發展。科 學日新月異，強調「個人能力」發展，很多過去要用宗教解釋的事物現已有科學上的解 釋，這也為宗教神聖性帶來極大的挑戰。宗教在前現代時期(pre-modern era)建構出宇宙意 象、人生價值和歷史目的，但在新科學知識的衝擊下，宗教失去了權威性和神聖形象。 「唯心聖教」 宗主 上混下元禪師在《安心法偈•緣起》開示曰：「『萬法唯心』是我 們本宗門最重要的宗旨」。心有有形之心和無形之心；有形之心，就是人和大自然的調 和、人和人的調和、人和家庭的調和；無形之心就是我們的思想、我們的佛性、我們的 生命。是故無論是有形之心、無形之心，都是必須要調和的，這是中華道統文化所為我 們開示無上的真理妙法。

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宮廟與人物

現今的宗教義理，在當下的心靈認知上極為紛歧，很難找出一致的共識，這並非 是一般單純的見仁見智之問題，不只是概念的紛爭，還夾雜著各種意識形態價值觀點衝 突，以及錯綜複雜的歷史情結ヽ文化的糾葛ヽ對立與矛盾的情境。是故在宗教認知上， 如何從其當下性→現代性→現實性→實用性→ 未來性；如何凝聚力量把人們從修道→悟 道→證道→行道→弘道過程中發揮社會功能，使宗教信仰成為一種群眾性的社會現象和 強大的社會政治力量，使有為法進入無為法而成就 — 莊嚴、成就圓滿眾生，推動宗教界 更好地思考自身的責任與使命。 在當下教育普及、科學發達的年代，絕大多數的民眾還是有其主要的宗教信仰。 如何透過宗教的社會功能，依當下人類心靈所需，實際發揮現代宗教神聖的實用性，傳 輸正確的信仰理念，弘揚我中華傳統文化，解決人的問題，讓人離苦得樂，以達世界大 同，真和平的境界。 作者簡介：蘇文裕 唯心聖教

法師

追根遡源中華民族聯合祭祖大典

祭祖委員

唯心宗禪機山仙佛寺 蘆洲道場

住持

玄天上帝研究會

理事

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宮廟經營理念

宗教團體對社會之責任 文：溫源興

一、前 言 宗教團體對社會之責任，事實上團體 是由宗教人所組成的，所以宗教團體對社 會之責任，就有兩層意義。一是宗教人對 社會之責任，次係宗教人組成的團體對社 會之責任。 宗教團體對社會之責任，關鍵是在 宗教人對社會之責任的認知與作為。正如 孫中山先生所云：「夫國者人積也，人者

二、宗教人對社會之責任

心之器也，而國事者，一人群心理之現象

宗教人對社會的責任分內外，對內指

也。是故政治之隆污，係乎人心之振靡。

的是自己的能力，對外是渡眾的能力。有

吾心信其可行，則移山填海之難，終有成

能力的宗教人，才具備渡眾的能力，才能

功之日。吾心信其不可行，則反掌折枝

談得上對社會的責任。

之易，亦無收效之期也。心之為用大矣

（一）宗教意識與社會意識

哉。」（孫文.建國方略.心理建設.自序）

從修道方面論之，宗教是內觀的、自

孟子也說：「勞心者治人，勞力者治

我身心靈的工作，是期待成仙佛聖賢為目

於人；治於人者食人，治人者食於人；天

標的過程。但是修道人允宜有社會意識，

下之通義也。」（孟子.滕文公上）宗教人

這含有聖凡兩層意義。

是勞心者，是治人者，是靠宗教工作生活

1、於凡諦言，人是社會的動物，社

的（食於人）人，也可以說處於士軍子的

會學習是人類健全成長的必然條

地位，不可以妄自菲薄。

件，離群索居會造成身心封閉，

健全宗教人組成的宗教團體，才談

見聞覺知停滯的現象。宗教人是

的上宗教團體對社會之責任。個人與團體

勞心的、食於人的一群，當然擔

對社會的責任，理論上固然是一體兩面的

負著社會責任。

事，但是個人意志經過團體規章的討論過

2、於聖諦言，修道的成敗，真理的

程，形成團體意志時，常常是妥協與共識

追求，都不能脫離社會。禪宗六

的結果，所以宗教個人與宗教團體兩者對

祖慧能說的好：「佛法在世間，

社會的責任，還是有區別的，因此，本文

不離世間覺；離世覓菩提，恰如

分宗教人與宗教團體兩方面，論述對社會

求兔角。」重視來生的佛法在世

之責任，使大家有全面性的認知與了解。

間，重視今世今生、即身成就的

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宮廟經營理念

道教更是在人間，易言之，修道 人不是不食人間煙火，不問蒼生 疾苦的人。

世，也想使他人能夠行道。 孔子的說法，和宗教界自勉自渡渡 人、自覺覺人、自利利他的態度與胸懷是

所以宗教人固然要有宗教意識，同時

一樣的。我們身為一個宗教人，擔任道濟

要有社會意識。既要對宗教上自我修道負

天下利益眾生的重責大任，在學道修道路

責，同時也要對廣大的信眾負責。

上，不進則退，真的是要佸到老學到老，

（二）自渡渡人

二六時中勤精進才行。

自渡渡人是緊要的態度，不論是擔任 法師、經師、人師，都必須先要自渡，才 能渡人。

（三）正信的引領 大道淡如水，其實沒有那麼多希奇 古怪，馬丹陽真人云：「神炁是性命，性

渡人談何容易，宗教人可以用道法度

命是龍虎，龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，水

人，也可以用道術度人，也可以用神道設

火是嬰姹，嬰姹是真陰真陽，真陰真陽即

教渡人。道法度人，起碼要具備一定程度

是神炁。種種名相，皆不可著，止是神炁

的善知識能力；道術度人，必須有所證驗

二字而已。」一般人修道不知道從神炁入

才行；以神道設教渡人也必須有一定的條

手，卻迷信（邪說）、迷靈驗（怪力亂

件配合才可以。不論那一種渡人方法，一

神），古今中外自天子以至於庶民，常常

定要具備相關的能力，才能出社會渡人，

都因此陷入迷芒之中不可自拔，乃至於身

否則不是流為怪力亂神，就是以盲引盲，

敗名劣甚至喪失生命的地步。

不但無法施之功，反而有誤人之過。

台灣很流行靈修的問題，真真假假都

2016年11月1日在眉苗佛院，有講道

說的天花亂墜，靈修應該是修心的問題而

者解釋真水真火問題，竟將真火解為智，

已，卻偏偏弄出一大套驅惡靈、逐負能量

真水解為慧，謂真火真水即有智慧也。完

理論，再胡搞一些藥物使用，詐財騙色甚

全不懂抽坎填離水火相濟之道，這是以盲

至鬧出人命，真是有傷天良，人神共憤。

引盲，所幸只是以理論亂湊自圓其說，尚

正信，正確的信仰，以性命雙修一語

無大礙，若言工法亦如此胡言，後果就不

就可以含括，性須自悟，命假師傳。修性

堪設想。

就是修心的問題，可分為兩方面，一是自

胡言功法莫若教人守玄，知其一不

力信仰，次為他力信仰。兩者是一體兩面

知其二，不知守玄原理，一味教人死守一

的事，自力是自修心性，他力亦以念佛或

竅，境至中風者，此如盲人騎瞎馬，夜半

觀想之力，達到明心見性的境界。

臨深池，不但危險，且罪莫大焉。

重陽真人《授丹陽二十四訣》云；

孔子不輕易以仁許人，他認為一個

「諸賢先求明心，心本是道，道即是心，

仁者，一定是「己欲立而立人，己欲達而

心外無道，道外無心也。」《華嚴經》

達人。」明確指出所謂仁，就是己身想立

云：「心佛及眾生是三無差別。」聖賢仙

道，也想使他人能夠立道；己身想行道於

佛都是人修成的，不能脫離人本的立場。

121

宮廟經營理念

《中庸》亦明確指出：「唯天下至誠，為

1、《客窗閒話》初集卷一：

能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能

有諸生群集鸞壇問功名者。鸞書

盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，

曰：「趙酒鬼到。」眾皆詈曰：「我等

則可以贊天地之化育；可以贊天地之化

請呂仙，野鬼何敢干預？行將請大仙劍

育，則可以與天地參矣。」儒釋道三教都

斬汝矣。」

是一樣的主張。

鸞乃止而復作曰：「洞賓道人過此，

命功諸般功法，則是很科學的課題，

諸生何問？」諸生肅容再拜，叩問科名。

命功在探索生命身體的奧秘，並提出健康

鸞書曰：「多研墨。」於是各分硯研之，

與生理能量提昇的長生久視之道，所以說

頃刻盈碗，跪請所用。

道教的核心就是養生學。 至於科儀部分，有其法會儀則符籙咒 語經典軌範可循，而且也有所證驗，不必 裝神弄鬼自欺欺人。 宗教人要有悲天憫人的胸懷，以正信

鸞曰：「諸生分飲之，聽我判斷。」 眾乃分飲，訖。 鸞大書曰：「平時不讀書，臨時喫墨 水。吾非呂祖師，依然趙酒鬼！」 諸生大慚，而毀其壇。

引渡眾生，切不宜以迷信誤人，造成家庭

2、《庸閒齋筆記》卷二：

問題與社會問題。

乩仙多係鬼狐假託，昔人論之詳矣，

（四）神道設教的道德覺知 在《周易》觀卦《彖》曰：「觀天下

然世人仍多信之。以余所聞，則無錫.唐雅 亭明府受禍最酷。

之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，

雅亭以縣尉起家，累擢至浙江之慈溪

而天下服矣。」聖人觀察天地神聖神秘而

令。為人有幹才，能飲酒度曲，上官俱喜

偉大的作用，春夏秋冬四時自然而然而無

之。而顧極信扶鸞，每事必咨而後行。

差失其道的神秘法則。所以聖人利用神道 來制定教化，天下萬民就會信服歸向。 聖人的神道設教，是教化之須要， 宗教勸人為善或民俗療法所須，常以神道

在慈溪任時，乩仙忽告以大禍且至， 宜亟去官。雅亭遽引疾，上官留之不可。 未半載，濱海鄉民入城滋事，後任官竟至 罷斥，於是益神之。

設教方法為之。惟若行之者不端，神非神

又詢以卜居之所，乩言：天下且有

聖，教非教化，神道設教成為自欺欺人的

事，惟金華府之武義縣最吉。遂徙往居

工具，扶乩飛鸞真假莫辨，功過之分，端

之。置田營宅，極園亭之勝，飲酒按歌，

在主事者心之正邪，是否秉持道德行事，

望者疑為神仙中人。

其間天堂地獄一念之間，不可不慎！

咸豐戊午（公元1858）二月，賊至處

這當中的奧妙與江湖戲法，台灣商

州，叩之，曰：「無礙。」既破永康，又

務印書館發行，許地山著《扶箕迷信的研

叩之，曰：「必無礙。」且云：「遷避則

究》一書，值得參考。這裡引兩則一以博

不免。」遂堅坐不出。賊至，全家被虜，

君一燦，同時有所警惕：

雅亭為賊拷掠，死甚慘。

122

宮廟經營理念

余偕李太守赴縣城辦撫卹，至其

「神仙」，次年辭歸，太祖授以虎頭金

家，斷壁頹垣，焦原荒土，屍骸狼藉，

牌與璽書，令其掌管天下道教，並詔免

為之一嘆。

道門賦役。1224年3月還抵燕京。

人生個人名聞利養生活起居，都屬於

依據《元史》記載：「時國兵踐蹂

自行處理的個人智慧與愛惡取捨的問題，

中原，河南、北尤甚，民罹俘戮，無所逃

若非德感鬼神顯化相助，不適宜詢問鬼

命。處機還燕，使其徒持牒招求於戰伐之

神，以上降乩二則，是卻除迷信的例子。

際，由是為人奴者得復為良，與濱死而得

君子當尊道貴德，秉持良知判斷行止，才

更生者，毋慮二、三萬人。」當時戰亂不

是智者。

斷，民不聊生，邱真人以成吉思汗賦予的

（五）先賢典型

權利，救度大眾約達二三萬人。

宗教人是勞心者、是治人者、是食於

邱真人早在1223年從大雪山東歸途

人者，更是人天之間、人神之間的橋樑，

中，就預見大眾的苦難，先期立定計畫如

責深任重，辦理道務關係信眾安心立命與

何度人，他在路途中告訴隨行弟子們說：

社會之安寧，允宜戰戰兢兢如履薄冰，要

「今大兵之後，人民塗炭，居無室、行無

效法先賢榜樣，砥礪自己，養就道濟天下

食者，皆是也。立觀度人，時不可失。此

的慈悲胸懷與經世致用的能力。

修行之先務，人人當銘諸心。」 立觀，就是建立寺廟庵觀。宗教人主

這裡舉出古今各一位先賢典型，提供 大家參考。

持宮廟或參加宗教團體，首要作用就是度 人。每一座宮廟庵觀，每一個宗教團體， 都是大開普渡的基地，就是邱真人的立觀

1、邱處機真人

度人的實踐。

在歷史上有一位重要的人物邱處機真

立觀渡人是最大的功德，千萬不可作

人，他是全真道北七真之一，七真史傳，

廟店想，盼望諸為先進大德都能以邱祖為

相信大家都看過。

榜樣。

當時元、金與南宋都處於非常緊張

2、圓頓子陳攖寧先生

的情勢，邱真人在社會上聲望很高，元

陳攖寧先生（1880-1969）安徽省懷

金宋三個政權都發出邀請，希望爭取他

寧縣人，清末秀才，道號圓頓子。他是近

為自己的政權效力。邱真人婉謝金朝與

代近乎集仙學大成的內丹大家，他一生的

南宋的使者，接受了元太祖成吉思汗的

學問、修道的成效、對道教的貢獻與愛國

召請，於元太祖十五（1220）年西行，

的熱誠，足為宗教人的榜樣。

於1222年到達位於阿姆河南岸（今阿

仙道學術到清朝時代，有東派陸西

富汗北境）的成吉思汗行營，經過召見

星所傳、西派李涵虛所傳、北派王重陽所

問道，垂詢有關養生與修道的事。太祖

傳、南派張紫陽所傳、中派李道純所傳。

深契其言，對邱處機不稱其名，呼之曰

另外有張三丰的隱仙派與閔一得的北宗龍

123

宮廟經營理念

門派改革派等。各派功法各擅勝長。

的演講。

陳攖寧先生因緣特別殊勝，得到五位 高人指導，其中北派二位、南派一位、隱

《揚善半月刊》與《仙道月報》目前

仙派一位、儒家一位，又自稱私淑道光咸

在大陸出有合刊本。在台灣有陳攖寧弟子

豐年間的「非南非北」派黃元吉真人。

袁介圭審定出版的《中華仙學》，也收入 兩刊中大部分陳氏文章，惜已絕版難尋，

依據其再傳弟子蒲團子著《陳攖寧仙

惟大陸兩刊合訂本，當不難找到。

學隨談》所述，陳攖寧仙學內容可從三方 陳攖寧是一位愛教愛國的仙學家，提

面說明。 1、從修煉層次上，可分為衛生、養 生、攝生、再生、長生。 2、從修煉方法上，可分為三元丹 法、中醫針藥、內家拳法。 3、從修煉環境上，可分為世間法與

出道教文化救國論： 「須知信仰道教，即所以保身；弘 揚道教，即所以救國，勿抱消極態度以茍 活，宜用積極手段以圖存，，庶幾民族尚 有復興之望。

出世間法。 武力侵略，不過裂人土地、毀人肉 其中出世間法，包括斷烟火食法、肉 體生化炁體法、炁體出入自由法、炁體聚

體，其害淺。文化宗教侵略，直可以奪人 思想，劫人靈魂，其害深。

散隨意法、炁體飛昇到他世界法等，都是 仙學獨有的法門。世間法中的靜功遼法運 用最為廣泛，有益健康。

武力侵略我者，我尚能用武力對付 之；文化宗教侵略者，則握之武力無所施 其技矣。

1933年陳攖寧創辦《揚善半月刊》， 刊載他的仙學理論與功法，並接受各界的

若不利用本國固有之文化宗教以相抵

請教詢問，影響極為廣泛。1939年張竹銘

抗，將見數千年傳統之思想，一朝喪其根

醫生又創辦《仙道月報》由陳攖寧入室弟

基，四百兆民族之中心，終至失其信仰，

子汪伯英任主編，刊載許多陳攖寧的重要

禍患豈可勝言哉！」

文章。 陳攖寧的道學道法博大精深，值得我 1947年4月，上海市道教會出版陳攖

人研究學習；他愛國愛教的精神與實踐，

寧先生起草的《復興道教計劃書》，提出

值得我人效法。天下興亡匹夫有責，何況

「講經、道學研究、報刊、圖書、道書、

勞心治人的宗教人！

救濟、修養、農林、科儀。」等九方面的 復興計劃，他還作過一次有關邱處機事迹

124

宮廟經營理念

三、宗教團體對社會之責任 宗教團體是由宗教人組成的，宗 教團體組成人員（住持宮主或理事長理 監事）的意志並不完全是宗教團體的意 志。但是宗教團體組成人員的意志，經 過宗教團體規章程序之後共識達成，就 是宗教團體意志，其中的差別是宗教團 體對社會的影響層面更廣，因而宗教團 體對社會的責任更大。

宮廟庵觀如何營造信眾休憩環境，和 廢棄的礦區改造為公園或自然主題博物館 的道理一樣，屬於經營管理的課題，尤其 台灣面臨老人化社會，宮廟庵觀營造休憩 環境，顯得非常重要，宗教團體有責任舉 辦這方面的研討會，引進、推廣現代宮廟 庵觀經營管理方法，積極輔導所屬宮廟庵 觀完成休憩環境的時代任務。 （三）身心靈療癒 從實務經驗知道，合理的、適度的運

宗教團體的功能分別是依章程規定輔

用宗教知識與信仰功能，可以緩解甚至解

導、規範成員的宗教作為、推動對社會大

決人們的身心兩方面的疾病，其方式常常

眾的宗教活動（下列六項活動及其他）、

以民俗療法出之，同時對於無法治療的絕

配合政府宗教政策宣導等等。

症或面對臨終的恐懼，尤其能夠幫助患者

（一）文教責任 宗教團體對社會的文教責任，目前

積極看待生命，平靜的面對與接受生命的 本質與現象。

在台灣展現了很大的動能與成果，諸如學 屬於精神心理方面的疾病，在一定

生獎學金的發放、孝行的獎勵、書畫文藝 活動的贊助與舉辦、讀經班的設立、道學 經典與善書的印行、道教道學研習會的舉 辦、道教學院的設置等等。

程度內，透過宗教科儀或者引領成為虔誠 的信仰者，可以使患者得到積極的生命力 量而痊癒。乃至於外在的山魅魍魎邪靈之 類，透過傳統正確科儀法會也常常能夠解

宗教團體在文教方面的努力，對淨化 人心、提昇社會和諧、改善社會風氣，產 生了很廣泛很深入的重要貢獻。 （二）休憩環境 宮廟庵觀不單是法會之地、清修之 所，也是信眾精神之所依與活動的場所， 扮演著很重要的社區活動功能，一般的社 區活動中心缺乏生命力，主要作為社區公

決。 （四）環保宮廟 環境保護已經成為全世界共同重視的 問題，各國都體認到地球只有一個，如果 人類不能盡力環境保護，將逐漸破壞人類 生存的環境，現在已經很明顯的氣候極端 變化、海水上升與風災水災的頻繁，已經 到了不能不面對的地步。

共事務開會議事的作用，多數時間是閒置 著，淪為蚊子館。

125

宮廟經營理念

《巴黎氣候協定》於本（2016）年11

時進香團如潮湧，上演「鞭炮聲，聲聲震

月4日生效，台灣在2050年溫室氣體減少

耳；煙硝味，味味入鼻。」，進香客在家

到2005年一半。2030年降至2005年標準再

門口隨地而坐，聊天、抽煙、喝酒、吃便

減20%。全國相關產業、建築、消費習慣

當，離去時就把垃圾丟在家門口，領教了

等都要進入節能減碳的行列。

以神之名，肆無忌憚的宗教文化，公民在 文化素養和舉止習慣上的衰退，比大規模

台灣產官學各界都認真的展開落實對

的經濟衰退更讓人震驚…….。

《巴黎氣候協定》的承諾。政府推動再生 能源政策，在2025年前相關產業需投入近 二兆元資金。

鄭校長的文章，值得我們道教團體參 考與反省。迎神廟會造成的髒亂，以鄰為 壑，缺乏自律管理，宗教團體要推動環境

低碳經濟、低碳製程、低碳生活，成

保護觀念，提昇文化素養與活動品質，加

為現代全球倫理觀。宗教團體要深刻體認

強輔導寺廟庵觀在舉辦迎神賽會時，注意

環境保護的重要性，要宣導低碳時代的全

環境保護與清潔衛生的責任，養成進步的

球倫理觀，輔導建築環保宮廟庵觀、不燒

現代公民良好習慣。

或減燒紙錢、不燒香或燒一柱環保香，帶 動信眾環境保護觀念與低碳生活習慣。

也許台中市在這方面作個領頭羊，推 動提昇宗教文化素養風氣之先。若然，台

現在台中市宮廟環保也有很好的創

中市電動公車全國第一，再創造出宗教團

意，目前至少有6家宮廟配合宣導，首創

體迎神賽會的文化素養全國第一。有這兩

在廟前插上空品旗，旗幟採用京劇臉譜設

個第一，台中市將是一座了不起的現代文

計，有開懷大笑、抿嘴微笑、愁眉苦臉、

明都市。

憂心忡忡等表情，再配以顏色，綠色是正

（五）社會公益

常、黃色尚可、紅色不良、紫色危險。

據內政部2005年統計，全國寺廟全 年收入211.56億元。其實若把一些什麼功

另外據民政局統計，目前132家寺廟

德會基金會收入加上去，當數倍此數。宗

共減少272香爐，有766家推動一爐一香，

教團體擁有豐沛的社會資源，基於取之十

481家減少4成紙錢重量，減碳3萬4953公

方用之十方的宗教慈悲本旨，宗教團體本

噸。台中市寺廟在推動環保宮廟方面取得

身要推動社會公益活動，並輔導獎勵宮廟

可觀的成就，是全國寺廟的模範。

庵觀從事社會公益活動，這方面台灣宗教 團體與各宮廟庵觀，都有突出的表現，災

本（12）月1日，聯合報刊出屏東縣

害發生時的大量捐助與平時的扶弱濟貧活

東港國小校長鄭志隆，以「文化素養衰退

動，甚至擴大到國際救災與濟貧，形成了

台灣如暗黑社會」的文章，抨擊神明聖誕

台灣最美的社會公益生命力。

126

宮廟經營理念

道教是兼容並蓄的、包容任何信仰的 當前全球經濟進入了一個不景氣的不

偉大宗教，宗教團體允宜加強國內外宗教

確定的時代，大眾生活將日漸艱難，「下

交流，傳播道學道法到全世界去，為人類

流老人」的困境與經濟弱勢族群的無助，

和平作出積極的貢獻。

社會公益活動顯得更形重要。國家福利政 策、福利制度、福利資源有時而窮，宗教

四、結 語

團體在這方面發揮人溺己溺的宗教慈悲精

道廟負責人、道教團體負責人，千

神，以補政府能量之不足，也是以神道設

萬不可以妄自菲薄，以為自己只是一個宗

教的目的之一。

教人，切宜覺醒認知一個宗教人，尤其是

（六）國內外宗教文化交流

道廟負責人、道教團體負責人，是中華傳

宗教是構成國家民族的要素之一，共

統宗教文化的傳承者發揚者、是傳播正信

同的宗教信仰是感情的黏著劑，是團結力

淨化社會人心的天上使者、是荷擔扶弱濟

量的泉源，是國家民族立足於世界的重要

貧的慈善家、是提倡道德移風易俗的道德

條件，世界上因宗教信仰引起的摩擦，甚

家、是協助政府落實環境保護與社會教育

至戰爭衝突，所在多有。

的執行家，縱使不能稱之為完人偉人，但 視之為善人、社會正能量的人，人格高尚

最近印尼雅加達華裔省長鍾萬學，他

令人尊敬的人，是當之無愧的。

不過引用一句可蘭經經文，表示經文並未 禁止投票給非穆斯林，指控對手利用宗教 影響政治。居然引起20萬人的示威，被檢

祝禱國運昌隆！道運宏昌！道務順利！

方列為嫌犯起訴。有限的宗教包容，站在

祝福闔家吉祥！事事如意！身心健康！

神明慈悲的立場觀之，令人感到遺憾。

（本會 溫源興創會長應邀105.12.15.講於臺中市105年度道廟負責人講習會）

127

106(西元2017) 7月天運歲次 丁酉年 道曆4714年閏六月

本期發行6000本

創 辦 人：溫源興

發 行 人：劉鳳美（慧深法師）

道法顧問：李光富、張鳳林、張繼禹、張 檉、郭葉子

副發行人：高超文

翁太明、唐誠青、丁常雲、薛明德、元桐禪師

發行顧問：蕭天讚、彭百顯、陳虞鎰、陳錄星、李林欽

高天文、蔡光思、張金國、許昭男、薄建華

柯希勝、李至旺、梁德華、徐文保、劉建平

馬高平、洪百堅、蕭道賢、沈武義、陳易傳

蔡秋棠、張肇珩、鄭弘習、詹秀枝、林春夏

李知道、趙坤利

紀金煉、吳進財、吳金展、洪榮豐、黃國彰

學術顧問：楊立志、吳先鋒、曾仕強、湯偉俠、王琛發

陳文雄、徐賢臻、陳國禎、曾文豐、吳文雄

李豐楙、詹石窗、李遠國、蓋建民、林右正

聞 傑、楊錫彬

林文欽、林安梧、林國雄、蕭登福、謝聰輝

發行團體：武當山旅遊經濟特區、武當山道教協會

陳清香、賴賢宗、胡其德、尹志華、楊晉龍

中華道教總會、中華道教玄天上帝弘道協會

高莉芬、鄭燦山、齊桂遜、劉固盛、肖海明

新加坡道教會、四川大學老子研究院

杜保瑞、張亞中、龔鵬程、朱高正、王見川

武當山道教學院、武當文化研究會

潘俊明、吳惠巧、林翠鳳、張全曉、高敏貴

吉林市道教協會、吉林玄天上帝觀

張貴閔、盛翠穎、林惟翔、李建德

中華道教聯合總會、中華道教法師聯合總會

台中市道教聯合會、新北市道教玄天上帝會

太上全真道教協會、馬來西亞道教學院

台灣民俗信仰學會、普安法教學院

社

長：吳永猛

副社長：黃發保

總 主 筆：溫源興 總 編 輯：吳有倫

副總編輯：曾翊鳳

常務編輯：張寶樂、張協益、蘇文裕、林怡秀、姜獻傑

指導宮廟：木柵指南宮、道教總廟三清宮、松山慈惠堂

編輯委員：王玉妹、張慧鴻、李立宇、郭朝慶、吳宜臻

趙本新、範學峰、韓繼斌、莊成蘭、陳麗如

出版單位：江蘇昆山天德宮、內門月慧山、北旗尾北玄宮

陳伯豐、鄭憶竹、黃曉柔

八里真慶宮、新店慈玄寺、五股賀聖宮

台南下營上帝廟、梅山玉虛宮、松柏嶺受天宮

員林衡文宮、東照山關帝廟、苗栗玉虛玄靈宮

大東山希望天地公司、花蓮市玄岳宮

新北市玄鎮宮、基隆市玄華宮、中華丹道學院

阿里山受鎮宮、過田仔北極殿、臺南北極殿

台南太子會九天玉寶殿、高雄意誠堂關帝廟

永安聖母宮、台南武龍宮、外澳接天宮

新文豐出版公司、台中紫微天宮、太平北極殿

泰國天極靈宮、中華文創學會、嘉義市龍安宮

興和武當宮

採訪主任：武當山 - 李玄辛

瑞 士 - 吳幸弘

北 京 - 吳承諭 昆 山 - 吳郁慧

封面設計：玄天上帝研究會 編輯設計 美

編：人類智庫數位科技股份有限公司

印

刷：群鋒印刷有限公司

合作單位： 武當博物館、武當山誌辦公室 武當山攝影家協會 相關網站：中華玄帝網 http://www.xuandi360.com

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出版單位：玄天上帝研究會

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台北聯絡：新北市新店區中興路一段102號 電

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出版主任委員：李鎮明 副主任委員：王美雲、王櫻花、林宇岳、姜金利、陳良清 許瑞斌、洪進旺、鄭進富、陳明仁、黃國欽 常務委員：陳汶桂、羅清霖、王威盛、楊道弘、陳呂華娟 出版委員：廖欽森、吳然謀、許昭安、李英哲、張簡隆欽

林素丹、黃輔榮、王國平、邵金龍、黃永保

路春紘、李健成、林國安、劉金岩、薛鴻榮

粘國禎、林清藤、釋慈願、周寶美、連錦信

陳青山、張雍政、曾鴻明、丁明俊、林鐘財

劉代銨、李高茂、劉有朋、張佳彤、藍方盟

簡碧芬、吳永守、陳佶寬、鄭仁崇、羅柏園

宋明岳、羅勝湧、劉國恩、陳俊諺、劉

宋淑芬、陳華良、陳國榮、陳冠庭

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斌

慧深法語

武當山人文：人龍湧動

第 8 期

封面：玄天上帝研究會 編輯設計 感謝：中國攝影家協會 作者：李景成 作品：第三屆中國武當國際攝影大展 （銀質收藏）武當山人文：人龍湧動

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