玄天上帝研究會
電話：02-8512-3259 / 傳真：02-8512-3509 / 北區聯絡：新北市三重區光復路二段80巷10樓之7 會址：高雄市鳥松區澄湖路 200 巷 22 號
目 錄 ■
封面
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活動剪影記要
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封面裡
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玄帝會法教傳承錄
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設計 : 玄天上帝研究會 編輯設計 第三屆第一次會員大會及交接 玄帝會道教教化推廣 空大推廣課程 北海潮音
2 水火既濟方為道 社論
3 新人新政開新局 籤詩卜卦 連載 10
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94 第四屆兩岸道界迎春聯誼專題報導 104 衡文宮沿革簡介 宮廟經營理念
107 我所瞭解的昆山天德宮 道家藝術文化
110 2018 年道家文化高峰論壇
8 道教信仰與社區營造
115 宜蘭童蒙讀經
玄天上帝信仰之發展 連載 10 孝道
33 孝為八德之首
玄帝會孝道教育推廣
34 玄天上帝研究會之孝道推廣的緣起與發展
39 太昌國小母親節感恩活動 - 東方報報導
宮廟與人物
112 北極玄天上帝十大願
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91 吳永猛教授傳承科儀之教學
36 推廣孝道素養
85 活動剪影
5 六十甲子籤詩掛畫
38 花蓮「孝道 - 心智圖法偏鄉教學」之紀事 40 學子心智圖課後純真心得分享 詩詞欣賞與修道 44 四季頌 學術論文
45 法教普唵派的禪密融合之探討
58 道教煉丹養生的困境—以周易參同契為例
海峽兩岸道教交流發展 72 丁酉年神州道教行
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公益活動報導 養生健康長壽
117 楊玉輝養生書目錄 版權頁
120 版權頁 封面裡
昆山天德宮 封底
感謝：宋明岳
作品： 恭 迎玄天上帝回程，天氣晴朗， 風和日麗，途經龍潭交流道發現 天空一道雲集「龍頭鳳尾」祥瑞 圖形，即「道」字也，在時速 100
公里的當下，宋明岳師兄捕捉拍 攝一小段影片，此仍呈現～自然， 真實，真心，真意，歡喜之心～
道法自然 第十期
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北海潮音
水 火 既 濟方 為道 文：鼎洽道長
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道法自然 第十期
龍宮有水命藏其中 朝夕水東流 命亦隨之出 此生老病死之輪迴也 若能崑崙神火不炎上 下凝北海濁水中 水火既濟方為道 所謂煉汞補丹基 既嗇其精 塞漏存元 此長生久視之神仙也 循水火既濟之道以進 可奪造化之權 古德云 最初一點真種子 入得丹田萬古春 此之謂也
社 論
新人 新政 新局面
文：溫源興
本會於本（2018）年 2 月 28 日，假台北指南宮召開第三屆第一次會員大會， 選任副會長李鎮明先生為第三屆會長，理監事亦有新的組成，氣象頓時為之一新。
李會長是昆山天德宮住持，查自本會成立伊始，李會長就大力支持，出錢出力， 令人感動。蓋其以推動 玄帝之志業為職志，非為名利之私也。
十餘年來，李會長奔波兩岸利濟眾生，道術慈施法音宣流，燮理陰陽救苦救難，
著有名聲， 玄帝之威靈亦因之顯揚於世。李會長其人、其事、其功、其勞、其志業， 正可謂人天感應同讚嘆，於今出任第三屆會長，實至名歸。
當前兩岸的局勢處於較為緊張的情境，也就突顯了民間交流，尤其是宗教文化 交流的重要性，兩岸分隔數十年，矛盾是存在的，但基於同文、同種、同祖先的民
族感情，兩岸的矛盾是民族內部矛盾，不能升高為民族外部的敵我矛盾，所謂兩岸 一家親、所謂民族大義，正是我人要清醒認識的問題與努力的方向。
李會長長期在昆山工作，並主持昆山天德宮，主祀神 玄天上帝，是兩岸重要
的共同信仰，其意義在體現了兩岸人民傳統道教信仰的一致性、同一性，因此本會 在當前的新政要務，當呈現在以下三方面：
一、持續發行《道法自然》期刊
本會成立迄今兩屆六年期間，自 2012 年 9 月發行創刊號起，至 2017 年 12 月， 已出刊 9 期。不論印刷紙質、圖案設計、文章內容深度廣度、發行數量等各方面， 俱獲好評。在兩岸道教刊物比較，亦有突出的特色。
本會《道法自然》期刊，是本會的重要文獻，所有的工作績效、學術論衡、宗 教正信與兩岸宗教文化交流都記載其間，在兩岸宗教史上，必有一定的歷史地位。 必須進一步因應時勢充實內容，持續發行。
二、推動道教教育培養道教人才
玄天上帝的重要意涵之一是孝道，此於第二任會長慧深主政其間，已開始推 行，除了在南台高屏地區常年舉辦中小學校孝行獎之外，並於本刊開闢專欄，連載 道法自然 第十期
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社 論
孝道文章。又在新北市慈玄寺舉辦講經與書畫班期教育，同時籌辦與空中大學合辦 專班事宜。
第二屆慧深會長時期，以月慧山為大本營。第三屆李會長時期，當以昆山天德
宮為重鎮，配合時政推動中華文化與傳統道教教育。一方面培養道教人才，一方面 增進兩岸宗教交流橋樑功能。尤其天德宮已獲准批地改建，新宮建地達十公頃，建 設規模宏偉，主客殿行政廂房講經堂一應俱全，有感德政甘霖，我人允宜戮力作出 積極的正面貢獻。
三、擴大兩岸宗教交流活動
台灣宗教團體在推動兩岸宗教交流，多年來極為熱絡，尤以本會主辦的歷次道 教論壇，績效成果最為卓著，相關文集廣受學界與道教各界重視參考。
審時度勢，今後宜從質量兩方面，著眼兩岸宗教匯流、以天德宮為樞紐、連動 兩岸港澳東南亞道教為一家之大中華宗教圈胸懷，規劃推動擴大兩岸宗教交流活 動。這當是民族復興的一環，意義深遠。
以上三點重要任務，可謂為新人新政新局面的藍圖，相信在李會長領導下，必
能劍及履及的落實推動，奠定 玄帝志業萬世之基，貢獻中華民族復興的大業，則 凡我同仁與廣大玄帝信眾，皆與有榮焉。 4
道法自然 第十期
籤詩卜卦
六十甲子籤詩畫卦之９
吳永猛 ( 籤詩畫 ) 黃明榮 ( 卦解籤 )
範例 ( 第九首 乙巳籤 卦名 : 地風升化澤火革 ) 表解
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籤詩卜卦
範例 ( 第九首 乙巳籤 卦名 : 地風升化澤火革 ) 說明 籤詩 籤言 卦象解
龍虎相隨在深山 君爾何須背後看 不知此去相愛無 他日與我卻無干
皆逢寅卯來剋 意為龍虎相隨身而陷其害 世應相互聯結象屬愛撫狀卻同遭 逢剋害
原卦地風升 變卦澤火革
卦解籤意 龍虎相隨在深山
二爻伏神兄弟寅其飛神父母亥 故可出伏 寅為虎出伏剋世爻丑 又應爻妻
皆逢寅卯兄弟來剋 意為龍虎相隨身而陷其害
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財丑化兄弟卯回頭剋 世應同地支丑 君爾何須背後看
世爻變爻父母亥為旁 四爻父母亦為亥 而亥生忌神兄弟寅 亥為仇神 前後 左右皆為仇神 故言處境不吉 不知此去相愛無
應爻除了相同地支之外 又應丑併入二爻化爻妻財其動爻父母亥又併入世爻 化爻父母亥其動爻妻財丑為世爻 故世應相互聯結象屬愛撫狀卻同遭逢剋害
道法自然 第十期
籤詩卜卦
分項卦解 籤既以卦解之 卦則不離時空之概念 卦爻受到年月日時之生剋沖合制化 作用 日為全卦之主宰 月令則掌控各爻之旺相休囚 唯有加入人事時地物
諸元素 才能完整的解說所求之事項
故解籤也需要配合求籤之時辰論之 方曰其吉凶悔吝 事成與否
第九首 乙巳籤 籤詩 籤言
龍虎相隨在深山 君爾何須背後看 不知此去相愛無 他日與我卻無干
皆逢寅卯來剋 意為龍虎相隨身而陷其害 世應相互聯結象屬愛撫狀卻同遭 逢剋害
財帛求利 夏來冬去春也去 來少去多 事業運勢 運勢平低
求職升遷 秋冬陞職 立冬可得 學業考試 冬季競試 榜上提名
健康疾厄 寅亥月令 宜防肝腎病發
婚姻情感 感情相扶相依 唯苦難亦相隨
道法自然 第十期
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玄天上帝信仰
道教信仰與社區營造 《玄天上帝信仰之發展》10
文：黃發保 1
壹、道教精神家園與社區發展 在臺灣每一個家庭房子最重要的地方就是神廳，神廳除了供奉神明之外也供俸 祖先牌位，一般人晨昏定省，一柱清香、敬茶、獻果、八音、香環等表達了敬意， 敬了神靈也敬了祖先更敬了自己，在自己心中安了一樽好神，來保佑自己，讓自己 的行為與處事能充滿自信，但又不會逾越道德規範（舉頭三尺有神明啊！）。如心
中有疑慮也會三柱清香許願，向神靈或祖先說出疑慮或困境，祈求平安及發展，如 此三思而後行的自我約束、期勉、努力，就是在家中設立神廳以道教儀軌所建構的 精神信仰所托。
臺灣人於個人及事業上，「工廠就是家，家就是工廠，以廠為家」，臺灣早就 有「企業宗教化」的建構，如遇工廠開工（春節停工之後的開工也是）、農曆初二
及十六的拜土地公或「作牙」，在工廠及房屋拜「地基主」等，都會設供桌拜神靈。 年節到廟裏拜神以祈求平安和順，如有感到意外與不順也會請乩童及法師來作法， 安頓「不常之靈」或「地基主」，使心靈的困難能有所寄託，既能安於神更能解決
難關和順向的前發展。稍有疑問也會到廟裏以擲聖筊或抽籤詩來解疑，如此舉頭三 尺有神明的概念，既可安於心也會對產品更加努力做到最好，不會黑心，在行有餘 力時也會回饋社區與社會，這就是我們的精神家園。
此敬奉祖先與神靈的儀軌擴大到社區人群，家中的神廳聯結為社區的宮廟與神 壇，各宮廟與神壇自有其奉拜的主神與陪祀神靈，這些神靈在陽間時因努力從事人
群的幫助與自我修行（弘揚孝道、行善度人、修己濟世），從認識神、學習神、奉 行神的儀軌而成神，這些神靈之所以成神，其對社會人心自有一定的引導作用，因 此社區宮廟在社區之中自有安撫人心的作用。道教宮廟或神壇在人與神之間是以
「人」-「神」直接對應，輔以乩童、法師的代言和行法，這與其他宗教是以神的 代言人為主的儀軌是不同的，也是臺灣從都市到鄉間宮廟這麼多的原因。有了明確 黃發保 - 玄天上帝研究會 副會長。
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道法自然 第十期
玄天上帝信仰
的「祖宗」、「神靈」、「自然和諧」三大信仰的臺灣，本就是海上的蓬來仙島，
文化內容是中華民族扎實的縮影，只可惜臺灣因為政治因素使得人心趨向於追逐利 得，各級政府的文化部門形同政治宣傳單位，如果宗教活動為的是利益，而有組織
的企業化經營，是對人性的壓榨，偏離了「道法自然」、「千江有水千江月，一方
水土養一方人」的道教內涵，只要把我們的三大信仰找回來！為我們的家鄉（故鄉） 作一點事，是很光彩的。
貳、構建有生命會成長的社區 思想、信仰、力量，所有的宗教信仰自然會轉化為生活習慣及文化展現，筆
者出生於屏東縣枋寮鄉東海村（原名北旗尾），東海村約有住民三千人，土地面 積 374 公頃，是以農漁生產為主的臺灣農村聚落。筆者父親是北玄宮三十年的法 教「童乩」，是名望很高很受到鄉親的尊崇，但到了學校老師引用學校教科書或電
視劇所播，稱「童乩」是「神棍」，這使我感到羞愧與不解！我所信仰的「道教」 是怎樣的一種信仰？因而有一個念頭「只要有機會！我想瞭解我所信奉的道教是甚
麼？」，經歷了求學與工作事業之後，於 45 歲（91 年）回到故鄉東海村，秉持北
旗尾北玄宮主神「玄天上帝」信仰，希望從瞭解自我、尊重自己開始，來尊重別人、 再從尊重別人到尊重周遭的事與物。以對故鄉的熱情從是社區營造、用道教的核心 價值展開了文化人文的精神家園建構。以下是以東海村的社區營造為例，來說明社 區營造的方法。
社區居民因自我的意願及需要，以社區既有的資源能力，為自體社群從人的生 存 - 生活 - 習慣 - 法律 - 宗教 - 人文 - 理趣 - 意識等文化人文，進行社區營造服務，
筆者從各個面向找尋臺灣農村社會建設的機轉，規畫建設東海村（北旗尾）成為「一
個有生命會成長的社區」。我們所進行的比較具體各項計畫：以「皮」- 景觀與環境、 「 肉 」- 產業與經濟、「 骨 」- 組織與活動、「 魂 」- 藝文與信仰，四個由五年到
二十年的不同時間計畫，建構「有生命會成長的社區」，從社區營造來瞭解「人」 的機轉，用以構築和諧的「人生與人性」，同時也致力於「人 - 信仰」內在宗教與
心性的建設，開始了玄天上帝信仰的研究並進行社區營造來執行，進行東海村大廟 北旗尾北玄宮主神北極玄天上帝的研究與發展。
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玄天上帝信仰
一、皮 － 環境與景觀
整齊清潔、綠美化、生機盎然、環境保護等，就有如一個人的皮膚，是有做就 看得到成果的表面皮膚。
環境景觀是社區的門面，猶如人的外表，在尚未瞭解內在美之前，眼觀第一印
象的好壞取決於外表的觀瞻（風水），東海村先天條件沒有令人讚歎的壯闊山水，
也沒有旑旎的風光，它只是一個很樸實的小農村，但是整潔優美的環境是可以自己 創造的，志工隊勞苦功高的志工們，每星期都會義務打掃街道，整潔的街道我們已
經有了，而村莊中尚有一些傾頹沒有人居住的老舊房子，屋主可能認為反正沒有人 住，就任其荒廢著，給人一種殘敗的景象，如果以國人講究的風水來講的話，這不
是好風水現象，因而開始整理老舊房子。花草樹木的栽植除了能美化景觀外，也可 以怡情養性，陪養勤勞的生活態度，如果家家戶戶都能利用自家空地栽植花木，假 以時日，東海村將是一個充滿鳥語花香的美麗村莊。
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玄天上帝信仰
1、提供花苗整理東海國小校園，開放校園成為社區公園。
2、 進行社區景觀綠美化工作，先後完成東海派出所、東海火車站、鴻昌公園、鄉 公所公園等多處口袋公園，並定期清理維護整潔。
3、自行培養花苗供國小、社區、公園使用
4、與地主合作將窳陋空地清理綠美化。
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玄天上帝信仰
5、 清 理街道 - 由環保志工隊及住民定
7、 向日葵花田 - 插花教學推廣生活美學。
期及不定期清理街道。
8、 廚餘回收 - 廚餘是製造有機肥的原料。
6、搶救老樹
9、資源回收 - 垃圾變黃金，減少垃圾量。
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玄天上帝信仰
10、電線電纜地下化，美化路燈。 11、 「城鎮地貌改造 - 創造台灣城鄉風貌示範計畫」－屏東縣枋寮鄉東海村整體景 觀綠美化規劃設計。由政府投資經費進行建設，環保志工維護。
二、肉 － 產業與經濟發展
公共建設、私人建設、養殖漁業生產區、土地處理使用效率提升、工業區工場
勞工就業、休閒農業區、土地重劃、農業生產、家庭代工等「生產賺錢」的事，就 有如一個人的肉體，有肉才能撐起皮膚，人的形狀才能完美，有肉也才能供給一切 的養份與循環，人才能生活下去，有錢才能支持各項建設計劃的進行。
美麗的外表要能長久維持，需要實質的經濟力做後盾，一直以來東海村的村民 道法自然 第十期
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玄天上帝信仰
是以農、漁業為主，但是勤奮的農、漁民們不論是農作或是漁獲，都沒有價格的主 導權，因為大家都是個別的散戶，價格的決定權操之在收購者，賤價的時候居多，
因此利潤微薄甚至不敷成本，造成大多數人都不願留在農村發展，如今東海養殖漁 業生產區經政府核准設立，將來若能將此區的產物或加工品，透過網路及活動中心 或綠色碼頭佈建的行銷管道，自產自銷除了能提升利潤，還能建立知名度，吸引主
動來訪的客源，增加收益。未來若能再配合屏南工業區進行農漁產品加工同步發展 而成品的加工與製造，可以進入不同通路消費端，取得更好的利益，因而與學校合 作進行水產製造，此必能提升農漁業價值，創造就業需求，進而促進東海村整體經 濟的發展。
1、 成 立東海養殖生產區 146+16 ＝ 162 公頃，使非法養殖成為合法生產，跟 隨政府腳步做好生產和銷售及漁病管 理，開始有了良好的生產，並著手佈 建好的通路。
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玄天上帝信仰
2、 土地所有權處理：土地是財產的主要構成，土地的面積與價值價格是產業經濟所 創設，不同使用目的的土地更有不同價值價格。北玄宮舊廟已近六十年，但只有 一筆 24.4 坪土地登記所有權，其它使用中約有 600 坪還是登記為私人所有，對 重建北玄宮是一大困難。但我門不畏堅難，在二年多的時間內處理了北玄宮土 地，計 12 筆 910 坪 125 個所有權人，這只有人 - 神共同努力才能完成。尤其是 其中一筆廟埕 472 地號 482.8 坪共 102 繼承人最為困難，以下大致敘述其方法：
① 繼承費用、土地使用權利益、所有權利益、土地增值稅等各自計算分隸歸屬。 ② 以公告現值為總土地價值做為基準。
③ 土地使用權利益、所有權利益，各半平分。 ④ 土地增值稅歸政府所有。
⑤ 繼承費用由繼承人按比例分擔。
⑥ 以申請「時效取得設定地上權」宣示土地使用權情形，用以方便土地價格的 談判，否則眾多（102 個人）繼承人如何在一個價錢條件下，有一半以上人 同意，來完成買賣？
⑦ 善用土地法 34 條之 1。
⑧ 蓋廟是善良的，對地主的各項反應或有不滿，均須容忍善良處理。 ⑨ 由有熱心有生意頭腦的主持人進行買賣及贈與談判。
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玄天上帝信仰
⑩ 必須委託一位有企圖心、有能力的代書進行。
⑪ 處理時機必須選擇土地價格便宜的時候進行，如土地價格高很難談判成事。
⑫ 北玄宮的土地，由處理基金會對外募捐基金，用以處理取得土地後贈予北玄
宮，如此北玄宮所取得的土地，多是信徒捐獻不是購得，具有宗教的神聖性。
⑬ 筆者於北玄宮土地處理計捐助約為 245 萬元。此項捐助並不會列名在蓋廟的 功德碑上，但以功德或福德而言，這是否值得大家思考？
3、 農地重劃 - 東海村的農地大都因道路及 坵塊不完善，導致耕作困難利用價值不 高，須重劃增加道路並使坵塊完整提高 價值，因而籌備進行北旗尾農地重劃工 作。屏東縣政府也進行了會勘，均認為 須盡快的進行。但此計畫因當時的村長 自認為其土地座落在大路邊，不需重劃 因而停止，需等待機會再處理。 4、 北旗尾休閒農業區計畫，導入休閒農業的概念，提昇農村生活水平，增加農漁收入。
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5、 增加村內建設 - 東海活動中心，此活動中心原規劃的二層 142 坪，筆者認為太 小乃與鄉公所力爭，重規劃為三樓 576 坪。第一期先施工一樓及兩側樓梯上三 樓，筆者承諾不足部份自行承擔，因而承包施工，開工時由省政府及縣政府和 鄉公所等各及長官挑磚共同動土起建，東海工班為自己的社區自行建設，考慮 未來萬一有災難時成為避難所，因而再加強基礎結構，景觀植栽也是由村民共 同捐助所種植，以道教信仰為核心的精神家園。這是東海村的生活、安養、產 業發展、休閒等多用途的活動中心，足夠東海村一百年發展使用（目前已建 2 樓 384 坪 + 廚房 16 坪＝ 400 坪）。筆者個人出資 270 萬元協助完成此項公共 建設，此捐助比起蓋廟捐助當有不同的意義。
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6、東海國小進行校舍及校園改建，增加一處現代的生活環境。
7、重建北玄宮
8、政府投資重建東海派出所
9、村中大老吳崑山松柏館
10、農村再生 - 產業再造配合政府政策，推動農村再生 18
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玄天上帝信仰
三、骨－ 人的組織與活動
社團發展、公職人員、寺廟組織、民意代表、學校校長與老師、志工隊、農漁 會等是推動各項建設的原動力。社區中有了人的組織，就像一個人有了骨幹，人纔
能活動，纔能進行各項建設。東海村雖只有三千人，但學校與社團組織很多約有
15 個單位，其所發揮的功能很好，總能讓每個人能有所歸屬，這是東海村的人與 事架構。東海社區某個單位主辦某項活動，其它單位也都能配合共襄盛舉。
任何再好的計劃，若沒有去推動執行，永遠只是空談而已，社區的營造需要所有村 民的共同參與，每一個村民都是撐起社區不可或缺的骨架，都是社區的人才，當我
們以社區的力量自行發起社區營造，政府已經重視我們也提供了部份經費的時候， 我們一定要把握，讓社區改頭換面，創造更好的未來機會，惟有整體社區好，個人 纔會更好。
東海村雖只有三千人，有工作能力的約二千人，但每天約有一千人力閒置，如
果能為其找事做則對經濟發展是立竿見影之事，但東海社區目前尚未有如此多之就 業機會，只有利用這些人力來為其自己工作，例如整理居家環境及庭院加以綠美化 等，則社區很快就可以達到美觀，如此房地產及土地就可以增值，試想如果大家齊
心協力的整理環境使房地產每坪增加一萬元之價值，則東海居民之財富可以增加很 多，這是土地開發的基本道理，期待大家一齊來努力共同增長。
93 年臺灣省各鄉鎮市區村里服務品質考評，東海村獲得特優獎 ( 第一名 ) 並舉
辦示範觀摩會，共有來自各縣市 27 村里的社區代表千人參加盛會，獲得各界好評， 提升東海村之知名度，也建立東海村民的信心，將東海村的社造運動與外界接軌。
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1、東海村辦公處：政令宣導、村民服務、升旗活動、元旦健行活動、
2、 東海國小：由國小發起志工的概念是東海社區發展的起源力，由校長帶領師生 啟動社區總體營造。附設東海國小幼兒園、兒童寫生、弄師隊、陀螺隊、漢學 讀經、外配教學等。 3、 東海社區發展協會：媽媽教室、車鼓陣、北玄國樂團，以東海活動中心為基地 的老人照護，長壽俱樂部、日托、長照、老人用餐、與臺灣及兩岸各社團交流等。
4、 屏南工業區：這是由政府所開設的工業區，雖帶來部份的工作機會，但也帶來 了污染。
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5、 農會、漁會：有關農漁的生產、銷售、農藥、肥料、飼料、保險等管理及通路、 融資。 6、宗教團體：北玄宮、文明堂、如喜宮、福德廟、南池府、義士廟等。
7、東海養殖漁業生產區：飼料、漁病檢測通報、產消班、魚數量聲納檢測系統。 8、 環保協會志工隊 - 成立志工隊百餘人（最多 130 人），結合東海村的人力資源， 啟動東海建設的原動力，這是東海村的良心，有了這群志工，東海村的建設發 展就有了希望，辦理志工講習與組訓、環保之夜。
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6、媽媽才藝協會
8、老人福利協會
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7、東海巡守志工隊
9、屏東縣樂善慈善會
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10、幼兒園 - 愛群幼兒園
11、吳崑山慈善基金會： 松柏紀念館、歷史文物、 慈善救濟
12、晨操協會 13、棋藝協會 14、盆景協會 15、東海村誌編輯委員會：巡訪北旗尾起源地
16、由各項計畫培養領導人和幹部，發起村務會議培養公共議事能力。 17、引導村民認識：志工是以服務為職志，既不求名、也不求利的觀念。 四、魂 － 人的思想意念
宗教信仰、地方意識、宗親孝道、藝文生活、榮譽心等是人的思想意念，就有 如一個人的思想靈魂。人有了魂牽夢絆的故鄉、故居、故人、故事，我們的靈魂才 會有意義、對人事地物的價值判斷，才會是美麗幸福自在的。
陳冠學老師在《田園之秋》書中有一段描述：有次不經意的在樹下走過，突然聽到 道法自然 第十期
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玄天上帝信仰
樹上有兩隻小斑鳩鳥在唱歌 --「為了怕小斑鳩驚飛了，我兀然呆立在桂花樹邊不敢
動，努力著從桂花樹葉吐出的氣息中，去聞出桂花香味，讓黃昏從地裏輕輕的冒出
來，然後黑夜從天上輕輕降下！」 ，這是道教建立精神家園的核心價值，也是道教 信仰活動的內涵。
意念是一種能量的形態，我們最經常動念的事，會造成我們有什麼樣的作為，
也就是說我們經常想什麼，我們就會變成什麼樣的人，意念會成為我們人格中永遠 的一部分，為了生活或生存，有些人會汲汲於爭取「名望」，但是「名望」只是別 人眼中的你；「品格」纔是真正的你，管理大師彼得 ‧ 杜拉克 13 歲的時候，有一 位老師問班上的同學：「你想要饋贈給這個世界的是什麼？」全班沒有一個孩子能 回答這個問題，老師笑了笑說：「我也不期望你們現在就能回答這個問題，但是如
果你們到了 50 歲的時候還不能回答這個問題，你就浪費了自己的生命。」有些人 總是冷眼旁觀等著事情發生；有些人則心懷好奇猜測著什麼事會發生；另外，有種 人則會身體力行促成事情的發生。讓我們儘量當最後這一種人吧。
東海村民（北旗尾人）有著對生命的尊重，對生活的順天應命，更勇敢的追求 內心的嚮往，願意為他人善意的付出。
1、 鐵人與鐵牛的精神堡壘 - 久保田時鐘 臺整理東海村的建設重新計時開始！ 2、 以『團結和諧、創新務實』為東海村之 第一階段發展目標。
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3、文物展 - 舉辦農村鄉土文物展，將出版鄉土文物用具誌
4、古厝保護 - 陳家、謝家、林家
5、藝術街道 - 人文藝術造村
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6、進行各項裝置藝術，導入人文與藝術造村的觀念
7、 發起編印『北旗尾人 - 東海通訊』，這 讓每一個村民知道村中的事，匯集民意 - 已連續 13 年共出版 52 期不間斷。
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道法自然 第十期
8、北旗尾北玄宮廟誌
玄天上帝信仰
9、 規劃編印《東海村誌》：文物收集、口述歷 史、北旗尾人期刊、家戶族譜、台灣光復 前東海村沿革史年表、乩童點地挖井得北 玄宮天龍七星劍、北玄宮廟誌、古地圖…。
10、 東海校史、青青校樹、東海兒童、進行募款充實圖書萬餘冊、提供服裝進行各 項活動及運動比賽等。
11、公投票選：村歌、村旗、村徽、村花 - 建立獨立有機的東海社區。
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玄天上帝信仰
12、彩繪北玄宮門面
13、藝文：書法、繪畫、春聯、詩詞、藝術
14、居家之生活人文 - 春聯、漢學、車鼓陣
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道法自然 第十期
玄天上帝信仰
15、北玄國樂團、音樂演出
16、 道教交流：湖北省武當山、隕陽師範、汽車工業學校、武當文化研究會、玄天 上帝弘道協會、木柵指南宮、松山慈惠堂、高雄道德院、月慧山、內門光明王 寺等的合作交流，參與道教學術研討協助重建北玄宮的各項學術研究與準備。 17、北玄宮五十週年宗教生活文化祭，提升信仰的學術研究。 18、北玄宮與屏東教育大學視覺藝術研究所合作研究 ① 玄天上帝總體形構研析，6 篇碩士論文： A. 道教建醮文化在視覺藝術上之應用 - 呂宜珍 B. 北玄宮廟宇彩繪藝術 - 陳威呈 C. 道教符圖在藝術之應用 - 林宜恒 D. 玄天上帝廟宇立體雕塑 – 廖義孝 E. 臺灣道教廟宇建築藝術研究 - 李佳芸 F. 玄天上帝廟宇景觀藝術新表現 - 徐毓璘
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玄天上帝信仰
② 玄天上帝形構哲學思辯，5 篇碩士論文：
A. 玄天上帝之思想意涵 - 形構、解構 - 洪武宗 B. 玄天上帝之重生意象 - 天地常清靜 - 謝仁峰 C. 生死哲思之於玄天上帝 - 永恆的靈體 - 廖偉良 D. 玄天上帝之星象意涵 - 影射與傳輸 - 陳進成 E. 玄天上帝之穹宇冥思 - 情色玄天 - 賴婉萍
19、 編纂撰寫《東海村之發展》一書，登載地方資源、各項計畫，執行過程、執行 成果、未來的展望等，便於各單位選寫計畫， 時參考，或作為執行計畫的手冊， 在人事更異時，能使各項， 計畫在東海村延續推動不怠。
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道法自然 第十期
玄天上帝信仰
20、 《田園之秋》插畫版出版，陳冠學老師原著，筆者聘請何華仁老師插畫，出版 了「北旗尾休閒農業區專版」。未來希望能依陳冠學老師的願望加以翻譯成英 文版本，及拍成電影。
22、出版『玄天上帝信仰之發展』一書做為信仰立論之基礎。
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玄天上帝信仰
23、 共同發起成立「玄天上帝研究會」，邀請高道大德、學者專家、宮廟團體、信 徒信眾等共同努力，建立起研究的平台，不定期舉辦學術研討會出版《論文集》 及道教發展座談會，出版《道法自然》期刊公佈研究成果，並進行兩岸道教交流。
24、 微電影：為了保存東海社區十幾年來的工作成果，並與各界交流，開始了微電 影的拍攝，第一部片「東海社區 - 回家」（Google 搜尋），並已進行第二部片 的規劃。
參、結語 道教信仰植基於社會人文，是很科學的！所有活動儀軌均是可以在社會人文中 應用，臺灣的社區建設是由宮廟開始，社區宮廟是村民為了信仰自發產生的凝聚，
也是村落人群的基本組織，其經費來源是信徒自我捐獻，不管是大額的捐獻或小額
的香油錢捐助，都是隨心方便，沒有「規定」！更沒有「引導與設計」！不管你是
主委或廟務或一般村民或外來客或不同信仰都可以進入參拜或燒香，從來就不會因 身份不同而不許進入的（廟是公家的），因此成為社區的信仰活動的中心，這是道 教「道法自然」、「一方水土養一方人」的意義。
在臺灣社區營造須以宮廟道教信仰為核心，地方廟的主神與陪祀神自有保佑一
方的功能，所有神靈的神性也都有我們認識學習的引導作用，在此「人 - 神」合一 的建構下，使臺灣社會在政治倾輒中不會亂，這就是臺灣的精神家園建構。 32
道法自然 第十期
孝 道
孝 為八德之首
笠 翁
在一定的文化教育與政治意義上，中華文
化是孝文化，總是說百善孝為先，總是宣稱古 聖帝王以孝治天下。
一等人忠臣孝子，兩件是讀書耕田。這是 數千年農業社會普遍的家訓，提倡耕讀以自食 其力，忠孝為教育子弟的標竿。
忠孝之間，有不可分的連帶與邏輯關係。 孝子在內的修心教養，是在外的忠貞行為的可 靠表徵。有子明確指出：「其為人也孝弟，而
好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。」一個能夠孝順父母尊敬兄長的人， 是不會喜好觸犯長上的。易言之，孝子是忠臣的前提條件，所以說求忠臣於孝子之門，移 孝作忠。
忠臣不一定是孝子，但不孝的人難期其忠心不變；孝子為忠臣，則鞠躬盡瘁，至死而 後已。有孝必能忠，此天賦人心之必然，亦是亞聖性善之說的證明。
無孝即無德，忠臣必出於孝子之門，此所以孝為八德之首，良有以也。
孫中山先生於《民族主義》中指出：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平為傳統固有之 道德。忠為首而孝次之，之所以如此，自是當時神州大亂未一統，故以忠為八德之首，蓋
覆巢之下無完卵，故提倡忠，使人人知道忠於國家、忠於民族、忠於元首。這是權變之道， 合乎時宜而已。
宋代的八德是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。將孝悌忠信與管仲主張的國之四維
禮義廉恥合而成之。將家族道德孝悌置於首位，忠信禮義廉恥繼之，表徵人心之教育，由 內而外的發展過程。合乎孟子「老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。」由內而外的人
心教育原理。八德的內容安排與秩序，容有見仁見智的差異，惟孝為八德之首，是無庸置 疑的。
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」大儒鄭玄云：「孔子以六藝指意殊別， 故作孝經以總匯之。」隋書經籍志進一步指出：「孔子次敘六經，題目不同，指意差別， 恐斯道離散，故作孝經以總匯之，明其枝流雖分，本萌於孝。」可見孝經是六經一切至理 名言的總匯。證明孝道是八德之首，固無疑也。
至於我人信仰 玄天上帝，修道孝順父母，當知孝為八德之首，宜時時恭誦《玄天上帝
說報父母恩重經》，禮念聖號，以報父母三年乳哺之恩，進而精進道功，則九幽三途之苦， 亦可濟矣。
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玄帝會 孝道教育推廣
玄天上帝研究會
之玄帝孝道的緣起與發展
祕書處編撰
玄天上帝信仰的精神，大眾所熟知衪是位萬法教主 - 蕩魔大天尊，除了蕩魔除
妖，更是修持心性，積極宣揚重人貴生，誠信向善等等倫理思想的行者，其注重忠、 孝、仁、愛、信、義、和、平，闡釋道教對社會人生的終極關懷，蘊含著豐富而深 刻的道教義理。
在進入二十一世紀以來，隨著文化教育事業的普及，道教信徒的文化素質也逐 漸提高，所以對於敬佩玄天上帝敬奉父母，建立「父母殿」「崇孝精神」的推廣， 是玄天上帝研究會的重要任務之一。
玄天上帝研究會之孝道推廣，緣起於第一屆的會長吳永猛與祕書長黃發保的推 動，並感念李啟福常務監事提出「孝悌楷模遴選表揚辦法（草案）」，在研究會體 系內成立「推廣孝道專用基金」，但因緣未聚，故而未籌辦。順延交由第二屆會長
慧深師委任祕書長吳有倫與孝道執行長路春紘續辦，在募集「推廣孝道專用基金」 經由李鎮明、黃發保、王美雲、慧深師、羅清霖、林素丹、林宇岳、廖欽森以及多
位會員共同的精神支持之下，提出「玄天上帝研究會 24 間會員宮廟分三年舉辦， 每年由 8 間宮廟籌辦」，但仍因緣未聚，故再次順延第三屆再籌辦。
玄天上帝研究會為能真正落實推廣「玄帝孝道」精神，順延「推廣孝道專用基
金」由第三屆會長李鎮明落實，委由祕書長宋明岳（即第三屆孝道執行長）籌辦， 並結合第二屆孝道執行長路春紘，以及教育執行長林怡秀共同執行。
適逢本會第三屆林素丹理事與會員吳鴻松講師（心智圖法偏鄉教學），因緣獲
得企業與團體單位的贊助，已在全省各地多所國中國小辦學，給予學生免費心智圖
法教學，共 2000 多位學子受惠。又本會的教育執行長林怡秀（玄岳宮宮主）於花 蓮地方深耕多年，平時熱心公益，贈送愛心米到學校，因而與花蓮多所國小國中結
緣熟識。故第三屆祕書長宋明岳與常務監事路春紘及教育執行長林怡秀結合吳鴻松 講師一起推動，將「玄帝孝道」精神，運用「心智圖法」帶入「孝道思維」，讓學 34
道法自然 第十期
玄帝會 孝道教育推廣
子在培養多元思考的組織能力之中，自然對扶養者或照護者產生孝順及感恩的心，
讓「孝道 - 心智圖法偏鄉教學」受惠的學子與家庭感受到「孝」的互動溫暖，真正 落實「玄帝孝道」精神。
目前玄天上帝研究會推動「孝道 - 心智圖法偏鄉教學」，已在花蓮遍地開 花～ 2018/05/11 太昌國小弘揚孝道表揚、05/21 吉安國中之孝道 - 心智圖法教學、 05/21 吉安國中孝悌楷模表揚、06/23 美崙國中、06/25 太昌國小、08/30 壽豐國中
之孝道 - 心智圖法教學，受惠學子共約 600 多位，廣受學校校長、老師及家長學生 的贊許。
玄天上帝神力遠播孝道思想，落實孝道文化帶入校園與家庭。研究會有緣經吳 鴻松講師告知宋明岳祕書長訊息～參加「107 年度國教署孝道教育資源中心分區種
子教師研習暨孝道推展志工培訓實施計畫」，此計畫依據「教育部國民及學前教育 署孝道教育推動方案（106 - 110 年）」施行，目的在增進教師及志工孝道教育實
務作法之知識及規劃能力 ， 提倡與推動孝道教育，促進學生對孝道教育價值與內 涵的體認，並於生活中具體展現孝親行動。所以，研究會公告訊息，讓 6 位會員趕 搭參加 107 年培訓的末班課程，期許培養更多人才加入推動「孝道」的行列。
復興中華民族五千年傳統美德，百善以「孝」為先，故維繫家庭幸福、促進社 會祥和，踐行孝道乃為重要關鍵。玄天上帝研究會在此邀請各界共同支持「孝道 -
心智圖法偏鄉教學」～樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，孝道孝行要從小培養做 起～望繼往開來的成就「玄帝孝道精神」。
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玄帝會 孝道教育推廣
花蓮「孝道 - 心智圖法偏鄉教學」 之 紀 事
教育訓練執行長 林怡秀
感恩玄天上帝研究會，再歷屆會長與會員的支持之下，教育一直是大家秉持與
支持的區塊，道教教育更是歷屆會長一直想推廣的。研究會於前幾年重心在道教大 學與空大推動上，但余身為玄天上帝教育訓練執行長，因為因緣未聚足未見成效而 深感遺憾。
於 2017 年 3 月舉行的海峽兩岸道教發展座談會上，經由林素丹理事介紹認識 了吳鴻松講師（心智圖法偏鄉教學），在閒聊中知道偏鄉教育的不足，偏鄉孩子無
法有如城市孩童般的學習與成長環境，這種不捨之心，是玄天上帝研究會對「孝道 心智圖法偏鄉教學」的初發心。
適逢玄天上帝聖示「教育需往下紮根」，偏鄉學子們對於學習的認知及文字敘
述上比較弱勢，如現在的學測制度，太多的文字敘述對於偏鄉學子在學習上實為負 擔，所以透過吳鴻松講師的心智圖法，讓學子學習如何將課文的重點分類歸類，能 找到一種好的讀書模式。
固有倫理道德是維繫中華民族的命脈，目前社會風氣敗壞乃因道德之不彰，而
百善孝為先，行孝孝道是最基礎的教育。余因身居花蓮知道當地孩童的學習缺乏與 需求，在知道這套心智圖法學習方式之後，就拜訪花蓮各國小國中校長及主任，溝 通洽談終以得到他們對「孝道 - 心智圖法偏鄉教學」的認同。
感謝本會會長李鎮明、秘書長宋明岳及所有秘書處人員的辛苦陪同，在花蓮推
動「孝道 - 心智圖法偏鄉教學」，首場正值花蓮太昌國小的孝親月活動，所以在梅 校長、全校師生及家長的共同參與之下圓滿舉辦。
透過「心智圖法教學」，讓學生從做中學，學中做，教導由繁入簡之外，需團 隊運作及同心齊力，才能將一個主題的製作，經口說表達來完成整個學習的過程， 看到同學這般的成果，讓我們有童心喜悅的感覺。
吉安國中的危校長，在活動中全程參與，關心每位學生的學習。因為花蓮地震
導致大禮堂活動中心受損，所以學生們就需到小禮堂坐在地上學習，熱烈的參與各 項討論，每位學生都是那麼優秀，更在畢業典禮上舉行孝悌楷模表揚，希望透過這 36
道法自然 第十期
玄帝會 孝道教育推廣
場「孝道 - 心智圖法偏鄉教學」，能對家長及師長的尊敬，讓他們有更好的生活規 範。
美崙國中因大禮堂地震整修，學生全集中在川堂，同樣坐地參與這一次的課 程，用心聽課、參與學習，趴在地上研討作畫，在在顯示著他們對學習讓自己成長 的渴望，全程校長、主任、老師們參與陪伴學生，真令我們感動。
平和國中在黃校長和主任、老師的辛苦陪伴下，同學們用心學習，尤其在口說
表達上，他們把對親人和教師尊敬的心意，並願意如何去身體力行，讓我們覺得每 位學生真是優秀。
此活動除了感謝玄天上帝研究會全體贊助者出錢出力支持「孝道 - 心智圖法偏
鄉教學」之外，也感謝秘書處的所有成員，在每場活動從台北到花蓮的辛苦奔波，
把愛心付出在花蓮學子身上、更感謝花蓮玄岳宮的弟子們出錢出力，在活動上參與 關心協助。更感謝吳鴻松講師的教學團隊遠從高雄到花蓮，無私的奉獻教導及關愛 花蓮學子們，感恩你們！有你們大家真好！
因為我們在花蓮的努力，已獲得多位校長及老師的認同，目前有幾所學校都已
爭取要舉辦此教學活動，宜昌國中已訂於 2018/10/27 上課，我們期望能夠繼續努 力推動，獲得大家的支持，讓孝道教育推廣往下紮根且源源不絕，也希望讓偏鄉學 子們有一個更好的讀書方法，讓他們在人生道路上，更上層樓的往目標前進。
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玄帝會 孝道教育推廣
推廣孝道素養 「素養」: 是持續的自我學習改變。
心智圖法講師 吳鴻松
台灣師範大學教育學系教授陳佩英說 :「素養結合知識、能力與態度，是一種
持續的自我學習改變的能力」，面對未來，需要的是抱持成長的心態，有自我調整、 持續學習、解決問題等能力。
緣起 / 孝道素養重建家庭核心價值
台積電慈善基金會與教育部國教署合力倡導孝道，2017 年制定孝道教材，分 送全國各小學全面推廣。由於環境的變遷及高齡化社會，社會人們越來越冷漠，孝 道逐漸式微，因此積極推廣孝道，希望從校園與社會雙管齊下落實孝道教育，全面 推動孝道改造社會運動。
驚豔 / 當心智圖法與「玄天上帝會」孝道推廣的巧遇
筆者長期“關懷偏鄉孩子學習能力”，長期推動免費「心智圖法 -12 小時改變 孩子的生」志業，兩年多來已至偏鄉學校教了近 2600 個孩子。
今年與「玄天上帝會」結合，在花蓮吉安國中、美崙國中、太昌國小、平和國 中於心智圖法教學中。融入孝道推廣的理念，透過 心智圖的繪製與口說發表的學習過程，完美的達成 孝道推廣的預設目標。
豐碩 / 成果斐然
透過分組孝道心智圖的創意發想、分組競爭、
觀摩與討論的過程。我們孩子們說出了傳統「孝 道」的觀點與認知與合乎時宜的現代孝道觀點 : 陪
伴、順從、體貼、行為端正、自我反省、勿迕逆尊 長…
看見家庭裡尊長各別的問題，願意坦然接受、
面對問題，分擔、協助家人解決問題。孝道理念在 孩子們的心中烙下深深的印記 !
推廣孝道素養 : 結合知識、能力與態度，是持 續的自我學習改變。 38
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玄帝會 孝道教育推廣
太昌國小母親節感恩活動
週一， 14 五月 2018 08:03 記者江思婷／報導
「藉由活動設計引導學生體會做家事的辛勞，培養生活自理的能力，學習自主自律， 並能為父母及家人付出，報答父母生育及養育之恩」。太昌國小校長梅媛媛籌畫孝親活 動，現場觀察的家長們看到孩子認真學習各種家事技能表示欣慰，也肯定梅媛媛辦教育 的用心。
太昌國小近年來全校師生致力於品德教育的推動與深耕，多年榮獲教育部教育品德 特色學校殊榮，參與活動家長肯定梅媛媛將生活學習融入教育，也期待孩子未來能在家 常做家事，在生活中實踐孝行。
梅媛媛說，孝經上說「夫孝，德之本也，教之所由生」，孝順是品德教育的根本， 適逢母親節學校舉辦每年一度的感恩活動，今年太昌國小主題訂為「孝親尊長 ‧ 和樂家
庭」，玄天上帝研究會長期推動孝道，特地捐贈活動經費，並由玄天上帝研究會秘書長 宋明岳率領會員團隊蒞臨參加共襄盛舉。
梅媛媛表示，家事闖關活動是由四、五、六年級的大哥哥大姐姐擔任關主，一、二、 三年級的學生闖關，內容有掃地、拖地、擦桌子、掃廁所、綁鞋帶等，教學相長。
特教班孩子在導師帶領下也準備五十份拼豆杯墊送給現場用行動表達愛意的親子，或是 擁抱，或是大聲說我愛你，或是唱首歌給媽媽聽，孩子真切的簡單表達，在場的人也倍 覺溫馨甜蜜。
整體活動分為感恩禮讚的表演、家事闖關的學習、班級親子ＤＩＹ三部分進行。感 恩禮讚時間由各班級或學年討論規畫，發揮特色。表演型態有國樂團、朗誦「親愛的謝
謝你」詩歌、海草舞、運用閩南語母仔囝情及英語 Mother's Day 歌舞表演、感謝大聲唱、 愛就是聽媽媽的話等共同來表達祝福，太昌國小的師生們盡心盡力的想要將所學呈現給 父母，家長們歡喜又感動。
太昌國小在校長梅媛媛帶領下，全體親師生藉由半天的創意感恩活動，共度一段溫 馨、歡樂的時光，把整個太昌大家庭的情感都凝聚起來了，家長肯定校方用心，圓滿舉 辦非常具有教育性、意義性的母親節活動。
太昌國小 梅媛媛校長 頒獎表揚獲獎學生
高年級生教導低年級生打掃
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學子心智圖課後的純真心得分享～
林怡秀 教育執行長匯輯
李佳昊
我覺得這次心智圖，我學到用很難很無聊的 東西去用一個很簡單的東西，雖然我覺得不錯
啦！但是有限時間的時候，幾乎很難去想到一個 很難的作法，這運用聯想東西，變成我們不會去 想要這個做法，有好有壞，但還要謝謝他們那麼 認真的教。
吳宗祐
我覺得很有趣，因為之前學的心智圖跟講師 講的完全不一樣，以前的 老師都只有講，沒有
讓我們自己畫，而講師卻會讓我們自己畫，搞清
楚了很多以前不知道有什麼用的東西，像是要怎 麼分枝和如何畫出重點，雖然我有些都看不到，
不過有很多都有聽進去，非常感謝講師很用心又 努力的教我們心智圖這種重要知識。
王苙綵
今天心智圖的課，老師跟我們講了心智圖要 怎樣劃分，老師也教了我 們圖像記憶，我真的
覺得圖像記憶真的很有趣，比一些只認識字，死 背的，還要來的更有效率，在讀書上也更容易，
更簡單背起來，老師 也給我們主題，讓我們自 己發揮創意的去做心智圖，不只簡單又可以 自
己想像心智圖，也讓我在寫作文時，可以快速地 抓到自己要寫得內 容，也讓我重新對「心智圖」
產生不同的想法，以前只覺得無聊，現 在反而 覺得很有趣。 40
道法自然 第十期
玄帝會 孝道教育推廣
鍾永進
我覺得很恐怖，因為我是新來的同學，看到
一大群沒看過的人，老師講的我都不懂，我搞不 懂為什麼他可以把那麼簡單的事情搞得那麼複
雜，而且一直強調他們都要花大錢才能請來，我 們都免錢，這句話很 機車，他教的東西根本沒
用，根本是化繁為簡，還浪費我寶貴的讀書 時
間，而且又不是很帥的老師，而且又有點禿頭， 還那麼老，我其實 比較希望學校不要浪費這種 時間在這上面，做點別的活動，比較有意 義。
高廷恩
在心智圖的課很好玩，因為那個老師教了我 們很多東西，他教的東西 都很有趣，例如：怎
麼背很多字把複雜的東西變簡單等 ......，他們 買的便當都很好吃，那個便當是我第一次吃到最
好吃的便當，我很喜歡他們的課，在他們的課， 我學到了怎麼做心智圖，我們這一組的心智圖是
家庭，我們做的心智圖被老師稱讚，最後我們這 一組被他們拍到影視平台，希望下一次還有。
任子萱
這兩天的課，讓我印象深刻 ... 尤其是繪製心 智圖的這過程中，大家有著自己的主見和看法， 這樣討論出來更是快了些也好溝通！在這當中， 看到了班上同學及校友們的共同努力，許多組別
獲得了老師的獎賞，我們也從錯誤中學習許多未 知和不可能！心智圖不但能設計出自己所想的全
構思出來，好讓自己明白，也更是少了許多文字， 再做大意。覺得這兩堂課很值得學習，也在我們 這學習中成了一個很大的幫助！省力又方便。
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張 璇
我們雖然以前就學過心智圖，但這次的心智 圖讓自己更了解心智圖的作用和重要性，把所有
很複雜的東西都用得很簡單，還分組作心智圖， 很有趣，可以團隊分工一起完成一張有如海報般
大小的心智圖，那時有種解放的感覺，終於不用 再寫再畫了，不但學了如何畫心智圖，也知道怎 樣看書可以很快抓出內容裡的重點，這兩天課程
也值得我們學習，這也在我們學習中是個很大的 幫助。
蔡昊展
在當天心智圖時，第一天我學習了圖像記憶 法，但對我來說根本一點用都沒有，所以我還是 用我自己的方式背記得比較清楚，比較快，雖然 還有教一些其他的，但一樣對我來說沒用，所以 我覺得我第一天根本白上了，第二天我就有學到
比較好的東西了，我知道了心智圖的正確方式， 我不但可以用在國文課本的課文分類上，也可以
讓我的歷史變得好懂。我還知道了怎麼把複雜的 東西弄簡單。
蘇政翔
開學了，第一天和第二天我們在上心智圖
營。第一天我們上的是心智圖是什麼？還有心智 圖怎麼做？ 1. 心智圖是一個很好用的東，很多 人做事情都用這個 2. 心智圖怎麼做？就是把主
題放在紙的中間，然後再聯想說關於這個主題。 第二天就是實驗的操作，我們的主題是木頭，再 聯想到其他東西，最後畫上顏色。 42
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羅以雍
開學了，看到很多老朋友跟老兄弟，但沒 想到開學居然還沒正式上課，老師們安排了兩 天的活動，我們大家雖然很開心，但沒想到是
上心智 圖，剛開始上課想說應該很有趣，但後 面卻很無聊，快中午的時候老 師說中午吃雞排
飯，但卻是一般的便當，後天我根本都是在睡 覺，因 為我聽不懂，所以覺得很無聊。
陳翔婷
兩天的心智圖課程，讓我學到了一個很複
雜的東西或者是故事，能變 得很簡單，或是一
個很多文字的東西，用一張紙就可以很快的了 解， 它裡面在說什麼，雖然我不能看故事的時
候用畫心智圖的方法來讓我更快的了解它，但 是心智圖的方式是好的學習方式，對以後如果
老闆出了一個很多字的報告，我們能用心智圖 的方式來完成這份工作，能讓其他同學更快了 解這份報告。
杜浩銓
在長達兩個月的暑假，理所當然地已經忘
了怎麼規畫讀書計畫，但幸好有了學校安排的 「心智圖教學」，讓許多人能夠用更好的方式 來讀心課程，內容包括了自製心智圖，心智圖 教學聽課演講是一種能讓剛上國中和準備會考
的同學，有更好的知識來學習。則聽老師們說 這樣一堂課台幣要價 100000 元，哇哇哇 ~ 要
我爸快 5 個月的薪水 ~ 所以每個人都應該認真 把握這次美好的機會，讓所有人都能努力上課 考上美好的學校。
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詩詞欣賞與修道
观书有 感
四 季 頌⑴
無門慧開⑵
溫源興編著
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪； 若無閑事掛心頭，便是人間好時節。⑶
【註 釋】
⑴ 四季頌：本詩係無門慧開和尚，於其所著＜無門關＞中評唱南泉禪師「平常心是道」 公案時所頌，本來無題，有些詩本逕以「無題」出之，此題以四季頌者，以其藉四季 喻法理，故題之曰四季頌，俾方便讀者耳。
⑵ 無門慧開和尚：杭州錢塘人，生於宋孝宗淳熙十年（西元 1183 年），卒於宋理宗景定 元年（西元 1260 年），係臨濟宗楊岐派道寧之門人。
⑶ 閑事：心事也，無論善惡諸事，只消一有住心即屬之。 【語 譯】
春天有令人愛悅的繽紛百花，秋天有令人神怡的皎潔明月， 夏天有令人舒爽的徐徐涼風，冬天有令人喜樂的豐兆瑞雪； 一個人如果沒有心事牽掛累，一年四季都是快樂逍遙時節！ 【賞 析】
無門慧開和尚這首頌，是評唱禪宗公案「趙州問道」而作，這則公案，係趙州從諗問
南泉普願禪師什麼是道？南泉回答說平常心是道，且說明道不能執於有形的、具體的物質
相，一個人如果體會了道，他的心境就像宇宙太虛一般，廓然虛豁，已無俗諦中二元糾紛、 是非分辨之情事。
平常心是道，真切參悟其境者固無論，一般依平常心自解，只能體會到知識聰明層面
而已，趙州因此一問雖然有所頓悟，但是無門慧開並不肯定趙州已經完全達到究竟境界，
所以評論云：「南泉被趙州發問，直得瓦解冰消，分疏不下。趙州縱饒悟去，更參三十年
始得。」並唱此四季頌以喻平常心之法理。一年春夏秋冬是否賞心悅目，是否皆是好時節， 誠繫乎人無閑事掛心頭一端！全詩有如一劑清心良藥，經常頌之，獲益匪淺，此即文字般 若修心之用也，惟要真住於無閑事掛心之究竟境界，則屬修道悟道之事，若不痛下工夫， 不可得也。
要無閑事掛心頭，必須一心內守，白玉蟾祖師云：「人心不內守，則氣自散。若能時 時內觀，則氣自斂，調養臟腑，久之神充氣足。靜時煉氣，動時煉心，下學之功畢矣。」 可謂平常心之道，人心內守之道也。
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道法自然 第十期
學術論文
法教普唵派的禪密融合之探討 摘要
文：吳永猛（國立空中大學名譽教授）
台灣民間信仰佔總人口最大宗，民間信仰的代表者法教，容納度也最高，其科 儀廣納儒釋道，更兼有禪宗與密宗二者之修持。
例如，法教普唵派：普菴禪師→普庵真人→普唵教主。從江西慈化寺傳到福建， 再傳到澎湖，而今在台灣普唵派已成為法教重要的一個體系。法教普唵派，其科儀 包括婚喪喜慶，紅白系統都用到其中的咒句、符法與指法。
又如：密宗的穢蹟金剛法、觀音的咒語（六字真言、大悲咒）陀羅尼經、手印 等，以應驗為主軸者，吸收而容入法教的普唵派科儀。 討，其章節如下：
壹、前言 貳、法教普唵派的介紹 參、禪宗被引用部分 肆、密宗被引用部分 伍、科儀演法功能分析 陸、結語
關鍵字：
法教、普唵派的法師、 禪宗、密宗、科儀
摩 梵波波波 那檀多多多 那怛吒吒吒 惹神遮遮遮 界研 迦迦迦 迦迦迦研界 迦迦雞雞俱俱 雞 俱雞俱 兼喬雞 喬雞兼 界研迦迦 迦 迦迦迦研界 遮遮支支朱朱支 朱支朱 佔昭支 昭支佔 惹神遮遮遮 遮遮遮神惹 吒吒知知都都知 都知都 擔多知 多知擔 那怛吒吒吒 吒吒吒怛那 多多諦諦多多 諦 多諦多 談多諦 多諦談 那檀多 多多 多多多檀那 波波悲悲波波 悲 波悲波 梵波悲 波悲梵 摩梵波波波 波波
本文以應本屆總主題「宗教的多元與富雜」而提出法教普唵派的禪密融合之探
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壹、前言
臺灣本土宗教法教（FAISM），在臺灣這塊土地上，生根滋長，枝繁葉茂，欣
欣向榮。儒釋道法，法教融合了儒釋道的理論與實務，傳承道統，適合民情，成為 今天臺灣占最大部分的宮廟習俗的傳統宗教。
宮廟信仰文化佔臺灣宗教百分之七十五，每天法會頻仍，拜拜慶典絡繹不絕，
熱鬧非凡。宮廟的神職人員法師與乩童，這些靈魂人物更是活動的特色。宮廟交陪
往來刈香進香繞境神人共歡名聞國際。臺灣宗教在民主自由的氛圍中蓬勃發展，各 宗教彼此尊重相互包容，成為舉世的典範。
因社會安定經濟繁榮、宗教自由，促成臺灣人的慈悲喜捨，發揮大愛精神，人
文的慈善活動博得世人敬仰。也因有這些優良環境，如大海容納百川，臺灣法教因 而能吸收融會各宗教的精華而豐富起來。
在傳統上，臺灣民間信仰，承繫了上古《易經》1 的三才思想，敬天法地拜祖先， 在人生觀上秉承《尚書》2 的五福臨門。可以一圖型加以說明，見圖 1：
圖 1、三才三清三官三元五福之關係 3
《十三經注疏》，第一冊，〈周易〉，頁 175，「為書也廣大悉備有天道焉有人道馬有地道馬兼三材。」， 台北市，藝文印書館印行。 2 《十三經注疏》，第一冊，〈尚書〉，頁 178，「五福一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考 終命。」，台北市，藝文印書館印行。 3 吳永猛，〈臺灣法教的發展與願景〉，《道法自然》，第 5 期，頁 19，高雄市，玄天上帝研究會，2013。 1
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法教早在商周時期的〈周易〉三才與〈尚書〉五福就樹立傳統一直沿襲到今天。 而道教的三清到了宋代〈雲笈七籤〉才確立。但二者卻使用〈三官〉與〈三元〉之
說，這在漢代〈三官手書〉已形成。法教融合性很強，就道教體系，分有道法二門， 概略介紹如下： 道教
˙ 又稱「道派」 ˙ 祖師：天師
˙ 神職人員：道士
˙ 範圍：酬神、慶讚、建醮、齋事等。
˙ 派別：正一派（道法二門壇）、靈寶派、全真派、禪和派。 法教
˙ 又稱「法派」 ˙ 祖師：北帝
˙ 神職人員：法師、小法團
˙ 範圍：請壇、營軍、操營、結界、造橋過限、安厝等廟會法事、民間洗淨、 祭煞等濟世法事。
˙ 派別：閭山派、普唵派、徐甲派、三奶派等。
又因道教與法教在神衹層次上也是可分可合，二者可含蓄在道教的大體系當
中。但臺灣法教是屬於獨立體系。就法教的派別也良多，一般諸如：閭山派、普唵 派、徐甲派等、三奶派等。本文僅就普唵派對佛教禪密融合問題加以敘述。
貳、法教普唵派的介紹
在佛教的高僧傳有不少的普菴紀錄，茲就其重要者敘述如下：
普菴 (1115~1169)，生於北宋徽宗政和五年十一月二十七日，示寂於南宋孝宗 乾道五年七月二十一日。
禪師諱印肅，號普菴，生於北宋徽宗政和五年 ( 西元 1115 年 ) 十一月二十七日， 袁州之宜春人 ( 江西省袁州府 )，姓余氏。南宋紹興四年 ( 西元 1134 年 ) 八月，年 道法自然 第十期
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二十依壽隆院賢公出家。紹興十一年落髮，翌年五月受戒於袁州開元寺。師容貌魁
奇，智性巧慧，深為賢公器重，勉讀《法華經》，即紹興十三年入湖湘遊，謁訪潙 山牧庵法忠禪師，得其開示有省，後又回壽隆院。紹興二十三，師年三十九，使牃
請主慈化寺。師常布衾紙衣，脅不沾席，禪定之餘，有一日誦《華嚴經》至「達本 情忘，知心體合」豁然大悟。自此之後，四方來訪者問答示眾偈語廣被，徵詰笑喝
書頌不一而足，廣津梁，崇塔廟，禦災捍患，天動物與，雖鬼神莫測其變，符頌藥 水，驗世非一。孝宗乾道二年正月營造梵宇，四年十二月落成，明年即孝宗乾道五 年 ( 西元 1169 年 ) 七月二十一日，沐浴書偈，跏趺示寂，年五十五。敕封普菴寂 感妙濟真覺昭貺禪師諡號。
有關普菴印肅的史料，根據望月《佛教大辭典》收錄的就有下列文獻 :《普
菴印錄禪師語錄序》，《天如惟則禪師語錄》第六、第八，《佛祖歷代通載》第
三十、第三十六，《釋氏稽古略》第四，《歷代史纂左編》第一百三十八，《釋鑑
稽古略續集》第一，《佛祖綱目》第三十八，《續燈存稿》第十補遺，《五會元續略》 第二上，《五燈嚴統》第二十，《南宋元明禪林僧寶傳》第四，《諸堂安像記》，《禪 林像器箋 ‧ 靈像門》等。 一、普菴禪師的緣起
普菴高僧示寂後，其靈驗事跡，博得人民欽服，因而報呈皇帝加封，成為禪師
的封號。諸如南宋孝宗敕封普菴寂感妙濟真覺昭貺禪師諡號。元代成宗，明代成祖 加諡，這是為什麼普菴高僧變成禪師的緣起。上承下效，在往昔皇帝時代，只要被 皇帝敕封的，平民百姓以之為榮，自然跟著效尤。
宋代宗教社會流行修行與感應，諸如：儒家的朱熹也半日讀書，半日打坐，體 會易經大義，創理學之說。道家之士修內丹之學，創出丹道不同派系，又以修雷法
之見長創法教各門派。佛家修禪觀行道高僧創各修行法門。宋代可說是農業文化達 到舉世登峰造極。
因雷法掌握宇宙三大原音的修煉法門，猶如佛教密法的「唵、啊、吽」。所以 佛教的普菴咒 ( 釋譚章咒，即悉曇咒 ) ，參見圖 2，其三迴九轉的唱誦至為靈驗， 已經列入佛門早晚課本。
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圖 2 釋譚章普菴咒
密教一字真言種子字，以及後來顯教把唵（佛的口語化）、啊 ( 啞 )、吽三原 音畫成一道符令，成為佛教信眾普及的淨符，如圖 3。
圖 3、唵啊吽符
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二、普庵祖師的傳播
明代，明成祖永樂十八年封普庵為宣教大德菩薩，民間紛紛建廟供奉。當今以
普庵祖師為主神供奉的地方包括福建、江西、廣東、雲南等地，都以普庵教加以看 待，在這些地方影響深遠。普庵教已構成這些地區民間信仰的主流。
2010 年 7 月 15 日，以香港中文大學為主，在江西慈化寺舉行「普庵祖師與地
方宗教儀式傳統研討會」。因慈化寺是普庵祖師的祖庭，最盛時常住僧人達上千人， 佔地遼闊。可惜當今只剩餘一處大殿，即文革時代留下當穀倉，目前（2010 年） 只有住二十幾人。
以台灣為例，供奉普庵祖師為主神的有二十餘所，其中有者是佛寺，有者為民
間信仰的宮廟。從福建、廣東，即閩南與客家地區移民到澎湖和台灣的情形，如圖 4。
圖 4、普唵派的傳播
由圖 4，可看出，從福州、泉州、漳州、廈門、汕頭等地，移民到台灣的路線， 一波波的傳播出來。尤其是從廈門到金門，過黑水溝先達澎湖，再傳到台灣，成為 主流路線。當今澎湖已成為法教普唵派的重鎮，承先啟後的傳播中心。 50
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三、普唵教主的創立
普庵祖師的信仰，從廈門經金門，到澎湖，再傳到台灣，這是因古代航路安全 的關係，也是宗教文化聚集的範例。澎湖是東北亞航路的樞紐，可自由落腳，因而
記錄當時代歷史的痕跡，諸如戰亂宗教人士逃至此地避難，明末清初，二次大戰的 變動都是最好的說明。
澎湖宮廟是法教的大本營，普庵祖師信仰傳到澎湖，成為法教的教主。把庵字 的广字拋開，改口成為唵字，自創為普唵派，自立門戶。
法教普唵派，在澎湖發展成為主流。當今澎湖法教兩大派系其比例為普唵派佔 三分之二，呂山派佔三分之一，其實科儀已混合應用。這也是法教創派的模式，無 非是借祖師的腳力，最重要是法教子弟修法各自成就最重要。
從心、口、身三業之修法呈現，法教普唵派的三大象徵自創品牌：符令、咒語、 指法分別介紹如下：
【符令】
圖 5、普唵教主符令
澎湖各村落都有自己的宮廟，各宮廟法師的傳承大同小異，但各有特殊之處， 諸如五營符令各不相同。也表現出宗教文化多元性之創意。
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【咒語】 普唵咒（二）
普唵咒（一）
奉請普唵大教主，神通變化不思議
奉請普唵一教主，教主五方知天門
致慈雲 助法雨
腳踏雲梯步步行，合壇官將盡來迎
手持令旗召天兵，手持角鼓踏七星
隨慈發願度眾生，作大醫王救諸苦
一聲喝起鬼神驚，鬼神看見列兩邊
蕩滌社稷光萬里，修造動土任興工
為吾凡間救諸苦，庇祐弟子永康寧
不問方隅並禁忌，圓光靈法妙如雲
哪吒太子踏火輪，手執金槍拋繡球
萬億諸天常守護，百萬火首金剛將
弟子一心專拜請，普唵教主降臨來
梵王帝釋常佐助，佈常光洗點甘露
神兵火急如律令
一切眾生皆得度，惟願古佛降臨來 神兵火急如律令
普唵咒應用多元：佛教釋譚（悉曇）咒、法教普唵咒、南管普庵咒、北管普庵 咒等等。法教普唵咒又分請壇咒（一）與請神咒（二）。 【指法】
圖 5、觀音指圖
圖 6、普唵指
法教稱指法，佛教稱手印，一般有手語（finger language）作用。宗教上神 人溝通的信訊，法教的指法最為特別，稱為「打指」代表剎那間心口身連結在一起 的爆發力。指法以雷霆萬鈞之勢能打開磁場，展現雷法。 52
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參、禪宗被引用部分
江西在宗教上分南北兩大區塊，南部以龍虎山為道教中心，北部以宜春慈化寺 為禪宗中心，這兩大中心都以修道參禪為專業。而修道參禪者一心剋期求證，用功 不懈，但中心物質供應，需要有人行走江西與湖南之間採購。因而行走江西與湖南 的買賣者被稱為「江湖」人。
因普庵禪師在慈化寺參禪悟道，他成為禪宗禪堂安座的重要象徵，換言之，凡 是禪堂必安普庵禪師符令，他被擁成法教的普唵派，自然他的咒語符令就被引用。 一、釋譚章普蓭咒
此咒以悉曇文譜成，上文已敘述。而法教普唵派即以七字咒語，在地化，方便 課誦。普唵咒有請壇咒、請神咒等。 二、坐禁
坐禁的禁壇，動靜並修。動即步罡踏斗，以武場鍛鍊，靜修如禪堂，修定彼此 砌蹉。坐禁修定也用禪堂的打坐與禪觀（數息、參話頭、觀照等）。 三、語錄
禪宗重視禪師開悟的語錄，以作為後世參禪悟道的榜樣。普庵語錄完備，也成 為法教普唵派的典範，及編撰咒語的根據。
禪宗為中國本土化的宗教。禪宗也分其派系，各有法脈。法教的本土化派系，也有 其師承與法脈。
肆、密宗被引用部分
佛教分顯密二大系。有所謂漢傳與藏傳，或顯教與密教。道教也分道教（道士） 與法教（法師）。在學佛的人可以顯密兼學；在道教也可以道法兼學。 法教普蓭派引用密法的部分可舉列如下： 一、咒語
語言（祝咒），圖文（符錄），動作（指訣、禹步、步罡），這三者在道法使用， 小法面對人生濟世，其功能，即有心理安頓，輔助藥物，集中注意力，化解魔障的 效果。
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三密的身、口、意、用手印、真言、觀想，使之相應而發揮功力。這是佛法乃 至瑜伽修行者的方法。
可見道法與佛法，在修行上是互通的，可從名相與術語作一比較分析。其咒語 之使用在道法的功用上是號令差遣鬼神。 發出的聲音有多種：
1、宇宙的原音：發出與宇宙原音呼應，得宇宙大自然的融合； 2、名號：諸神的名號，恭請神聖慈悲下凡救世。
茲將佛教與道教咒語融通所在，作一舉例說明如下： (1) 唵啊吽 (om ah hum)，這是宇宙三原音。
為身口意三種子，三密法，乃宇宙原音，持誦即得三業清淨。 ①唵（嗡）
乃宇宙電光交作，霹靂之聲。
修法：「 佛法」以唵字安頂上，吸入真氣。修瑜伽行者攝心安座，或誦或觀想， 自性清淨，即攝供養觀。代表者大遍照如來，即娑婆世界釋迦牟尼 佛。
「道法」修雷法，以法鼓擂聲，吸氣入下丹田。
②啊（啞）
乃宇宙迴響連動擴展之聲。
修法：「佛法」，以啊字安口上，閉著氣。為口輪方便，或誦或想，以攝禮拜觀。 代表者無量壽如來，即西方阿彌陀佛。
「道法」修雷法，鳴金（敲鑼），閉氣中丹田。
③吽
乃宇宙大爆破之聲。
修法：「佛法」，以吽字安心，從吸氣、閉氣，到出氣為意輪方便，或誦或想， 即攝迴向發願觀。代表者阿閦如來，即東方藥師琉璃光佛。 「道法」，修雷法，封奉旨，衝出上丹田。
從以上說明，唵啊吽這三原音的咒說在密教用得頗多，尤其佛教的焰口本當中
到處可見，同時在台灣民間所謂三寶佛座像，常常以唵啊吽這三種子字分別代表釋 54
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迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛，也說明這三原音應用之精且廣。至於雷法，猶如打 雷閃電響聲，也彼此運用。 (2) 普唵
在佛教大正藏經收錄許多有關「一字真言」、「一字金輪」， 即梵文 （bha lum，或 brum），漢譯「普唵」或「普隆」，等等音譯。
在八世紀，即唐代東密已樹立這一種子字真言，至十一世紀即宋代修雷法的法 教大盛，譬如奉普菴禪師為教主的普唵法派的小法團。 二、符錄
密教四大天王，也配上法教普菴禪師的五營符令。
圖 7、普菴壇符（作者提供）
伍、科儀演法功能分析
科儀禁中動靜法門的修練： 一、動
步罡踏斗
許多罡步是按八卦罡，有先天八卦，有後天八卦，亦有依各神尊的罡斗，舉列 道法自然 第十期
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如下 4：
二、靜
坐禁是學法必修的閉關，以七週，即七七四十九天為期，期中有靜功，分靜坐 與睡刀床，如圖 5：
圖 8、澎湖望安中宮坐禁睡刀床 註見 http://www.twword.com/...%E6%AD%A5%E7%BD%A1%E8%B8%8F%E6%96%97 註參閱鄭亦翔〈澎湖地方傳統「乩」的信仰文化之初探〉，2012，2013，2014，《法教與民俗信仰；學 術研討會論文集》，2015，台北市，文津出版社。
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法教演法科儀良多，乃應信眾需求而生。科儀本如同劇本，既能弘揚道法教義 又能為信眾家消息祈福，一舉兩得。所以拜拜，熱鬧是民俗信仰的特徵，也是法教 傳教濟世的機緣，這是科儀展演的功能所在。
法教為什麼歷久彌新，而活躍在民間，就是法師能演各種科儀來滿足信眾的需 求，精神需求，必定要從宗教信仰去供給。譬如市場需求與供給，有一隻看不見的 手在處理彼此的平衡。宗教信仰的園地，亦復如是。
儒釋道法，法是綜合與融儒釋
道的長處拎一爐，正迎合了民間信 仰的特徵，因而法教能在民間宗教 作為代表性的宗教見稱。法教又適 合地方發展的需要，成為各宮廟神 職人員的代表。
臺灣法教又因各地本土化的現 象，發展出各家各派的科儀演法，
本土特地把法教普唵派作一列證， 對佛教禪密法門的融合作一敘述。
由於佛教高僧傳，普菴是一位
高僧，故本文特地敘述普菴如何從 得道高僧轉變成真人，再變成法教 的 祖 師。 這 一 模 式 在 宋 代 創 造 了
不少本土化的祖師，並加上祖宗崇 拜，形成這一特色的本土在地化的 宗教，關於這一系列的問題很值得
摩梵 波波波 那檀多多多 那怛吒 吒吒 惹神遮遮遮 界研迦迦迦 迦迦 迦研界 迦迦雞雞俱俱雞 俱雞俱 兼喬雞 喬 雞兼 界研迦迦迦 迦迦迦研界 遮遮支支朱朱支 朱支朱 佔昭支 昭支佔 惹神遮遮遮 遮遮遮神惹 吒吒知知都都知 都知都 擔多知 多知擔 那怛吒吒 吒 吒吒吒怛那 多多諦諦多多諦 多諦多 談多諦 多 諦談 那檀多多多 多多多檀那 波波悲悲波波悲 波悲波 梵波悲 波悲梵 摩梵波波波 波波波梵 摩 摩梵波波波 那檀多多多 那怛吒吒吒 惹神遮遮遮 界研迦迦迦 迦迦迦研 界 迦迦雞雞俱俱雞喬
陸、結語
再行研究。
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道教煉丹養生的困境
——以《周易參同契》為例 提要
文：林文欽 1
被後世尊為「萬古丹經王」的《周易參同契》，簡稱《參同契》，三卷。作者 是東漢的魏伯陽。魏伯陽學識淵博，融貫百家學說，對於大易、黃老、爐火的學說
更是十分精通。「他在繼承古人《龍虎經》的煉丹基礎上，親自反復實踐，融會貫
通，達到了當時煉丹水準的頂峰，加上他的高深的文學修養，終於寫出了這部影響 後世極大的傑作。千百年來，一直被尊奉為煉丹的經典著作、道家的學術權威。
《周易參同契》難讀，為歷代研究者的共識。其原因正如朱熹在《周易參同契
考異》中所說：「詞韻皆古，奧雅難通」，更如彭曉所說，其內容「所述多寓言借事， 隱顯異文」。在道教煉丹的著作中慣用隱語，欲言又止，讓人閱讀覺得神妙莫測。
所以元代道士陳致虛說：「此書解者，百有餘人，少能深造其奧。」這就造成了研 修萬古丹經王《周易參同契》的困境。
要研究《周易參同契》基本上除了要瞭解「字字有象，語語有指」外，還需要 瞭解易象與律曆的關係，瞭解當時煉藥的具體操作法，以及瞭解當時的黃老養生
法。這些知識都不是一般人所能充分瞭解的文化，除了這三點之外還需注意以下困 境：
一、難解的「推類結字」術語 二、密傳口訣，難窺其奧 三、易悖離正道而入旁門小道 關鍵字：
周易參同契、參同契、 養生、道教、煉丹
作者：高雄師範大學國文系教授，臺灣周易養生協會會長。
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一、前言
道教是中國土生土長的宗教，它的養生文化是中國傳統文化花園中的一株奇
葩，道教的養生思想琳琅滿目，內容豐富，派別眾多。然真正具有理論基礎的經典
並不多，如《黃帝內經》、《周易參同契》、《鍾呂傳道集》、《悟真篇》、《黃 庭經》等，其中《周易參同契》更是為許多研究道教的養生文化的學者所重視，更 是歷代研究丹道的煉氣士所必須研習的經典。
被後世尊為「萬古丹經王」的《周易參同契》，簡稱《參同契》，三卷。作者是東 漢的魏伯陽。
魏伯陽名翱，號雲牙子。會稽上虞今中國浙江省上虞縣豐惠鎮 ) 人。出身于高
門望族，但不願為官，酷愛道術《雲笈七簽 ‧ 神仙傳》：「魏伯陽者，吳人也，
高門之子，而性好道術，不肯仕宦，閒居養性，時人莫知其所從來，謂之治民養身 而已。」1 魏伯陽學識淵博，融貫百家學說，對於大易、黃老、爐火的學說更是十
分精通。「他在繼承古人《龍虎經》的煉丹基礎上，親自反復實踐，融會貫通，達 到了當時煉丹水準的頂峰，加上他的高深的文學修養，終於寫出了這部影響後世極 大的傑作。千百年來，一直被尊奉為煉丹的經典著作、道家的學術權威。」 2
它的成書年代，大約在西元二世紀六十年代，即東漢桓帝期間。 3 他是一本內
涵深邃，方法獨特的古代煉丹養生專書。「養生」一語首見於戰國時期問世的《莊
子 ‧ 養生主》，其源於《老子》：「攝生」說。老子說：「蓋聞善攝生者，陸行
不遇兕虎，入軍不避甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？
以其無死地。」（五十章）河上公注：「攝，養也。」4 意思是說保養自己的生命， 使其延年益壽。此後歷代都有養生家對養生的內涵與意義，進行闡發與探討，形成 了具有中華古典文化內蘊的養生之道。近世以來，《周易參同契》一書更引起了重 視，雖然本書仍被層層神秘面紗所籠罩，一般認為這是一部用《周易》、黃老與爐
火三者參合的煉丹著作。本文擬就如何研究《周易參同契》作一些嘗試性的探討， 以期瞭解研究《周易參同契》中的煉丹養生困境所在。 3 4 1 2
見張君房編纂《雲笈七簽 ‧ 神仙傳》卷一０九，中華出版社，頁 672。 參見方煦《中國氣功四大經典 ‧ 周易參同契講解 ‧ 前言》浙江古籍出版社，頁 114。 參見劉國梁《周易參同契新譯 ‧ 導讀》（三）成書時間。三民書局，頁 6。 見《老子道德經河上公章句 ‧ 貴生第五十》北京中華書局，頁 192。
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學術論文
二、《周易參同契》書名釋義
《周易參同契》的書名，每一個字的含義有不同解釋。如，方煦在《周易參同契講 解 ‧ 前言》中說：
《周易參同契》的書名，每一個字都有它特定的含義。「周」是指 周代，因為三代相傳的「易」，在夏代稱「連山」，殷代稱「歸藏」， 而周代則稱「周易」。本書以《周易》為基礎，而會通其它學說， 所以標以「周」字。「易」是「蜴」的本字，宋代陸佃的「埤雅」 上說：「蜴善變易吐雹，有陰陽析易之義。《周易》之名，蓋取 乎此。」蜴即蜥蜴，屬於守宮之類，俗稱變色龍或十二時蟲，《嶺 南異物志》與《事物紺珠》上都說它的頭部顏色能隨著十二時辰變 化。《周易》之所以名「易」，主要是取它的善於「變化」，來表 示《周易》的特點。「參」是古文的「三」字，「同」是相通的意 思，「契」的含義則為「書契」。「參同契」三個字組合在一起， 意思是三道會通的經典。所謂「三道」，就是書中屢次提到的大易、 黃老與爐火。
5
劉國梁也在《周易參同契新譯 ‧ 導讀》中說：
《周易參同契》一書的名稱的含義有不同解釋：一、參即雜，同即 通，契即合。謂與諸丹經理通而義合。二、參即三，指黃帝、老子、 《周易》的學說。同即「同一」之意。契即契合。就是說將黃帝、 老子、《周易》三家學說融合為一。三、參即三，同即相，契即類。 謂此書藉《大易》以言黃老之學，而又與爐火之事相類。就是說， 這是一部用《周易》、黃老與爐火三者參合的煉丹著作。
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但在內容含意解說上，有更深入而稍異於前述說法的。如，潘啟明在《周易參同契 通析 ‧ 題解》中說：
方煦《中國氣功四大經典 ‧ 周易參同契講解 ‧ 前言》浙江古籍出版社，頁 114。 參見劉國梁《周易參同契新譯 ‧ 導讀》（三）成書時間，三民書局，頁 1。
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周，非朝代名，非姓氏，而是周而復始。《周易參同契》通篇都 是周流之義，日月往來；晝夜交替；晦朔弦望；春夏秋冬；生長收 藏；日日歲歲，星轉鬥移；冬至夏至，太陽南北回歸；等等，都是 周流往復，如循連環。人身真氣，從上丹田流到下丹田，從下丹田 流到上丹田，從頭流到腳，又從腳流到頭，上下往復，也無終止。 練功人千周萬遍，反復鍛煉，堅持不懈，在運動中求得長生。 潘啟明認為「周」是人身真氣「周而復始」的意思，又在《周易參同契通析 ‧ 題解》 中解釋「易」：
易，非占卜之術，而是源於日月運動之象，藉以表述作丹練功之 意的象數工具。《周易參同契》認為，易就是象。宇宙間最顯著明 亮的象，對地球上的人來說，莫過於日月。日月二字重壘，就是繁 體易字。易數上的周流六爻，或是太陽在南北回歸線之間的六個 區域上下運行。每半年有一個月位於其中一個區域內，如十二消 息卦，或是北斗與月亮在甲乙丙丁庚辛六個天赤道由東至西的位 置的相互關係的遞變，如幹卦。易有三百八十四爻，天赤道帶有 三百八十四個區域。六十四卦不過是在具有六行的六十四列中合符 的具體描述。同卦象來推算太陽系諸天體的運行，是不會出偏差 的。天文觀象，是易數產生之源，或稱「為易宗祖」。人身是小宇 宙。宇宙是大人身。源于天文的易數，也可用來描述人體真氣的運 行。就這個意義講，作丹練功的方法，可以用易數，用律歷來表示。 他認為「易」，並非占卜之術，而是源於日月運動之象，藉以表述作丹練功之意的 象數工具。
他解釋「參」：
參，非摻雜，而是參，即三家。《周易參同契》講「三家」，有 三個層次。就大易（或稱易象，或易數，或易卦）而言。有伏羲， 文王和孔子「三君」的「三聖遺言」。就《周易參同契》的學術淵 源，有大易之數，黃老之道，爐火之功，又叫「三相」，「三條」， 道法自然 第十期
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「三道」。就作丹而言。精氣神為三家，又叫「三五」，「三元」。 他認為「參」即「三家」。三家分成三個層次，就大易而言，指「三聖遺言」；就《周
易參同契》的學術淵源而言，有大易之數，黃老之道，爐火之功；。就作丹而言。 指精氣神為三家。
他解釋「同」：
同，相同，同一。三同，即是三家同源，三家同歸。《周易參同契》 將「三聖遺言」一統共論，將大易、黃老和爐火分別羅列，指出它 們「三道由一，俱出徑路」，「枝莖相連，同出異名」。而強調精 氣神三家歸一，返根還元。則是《周易參同契》的精髓。正因為精 氣神「三物一家」，同出一源，所以我們可以通過歸一，返根，還 元的方法，使衰老和死亡的過程延緩和逆轉。使衰老過程延緩，就 是壽命的延伸，即所謂「神仙」之「神」。使衰老過程逆轉，即返 老還童，則是回到先前狀態，即所謂「神仙」之「仙」。所謂神仙， 不是虛無的東西，不過是長生未死及返老還童的人罷。 他認為「同」，即是大易、黃老和爐火「三家同源，三家同歸」。 他解釋「契」：
契，不是文契，而是契合、契機。《周易參同契》通篇都是契合。 三家歸一是契合，坎離交媾是契合，日月合璧是契合。玄武龜蛇， 剛柔相結，男女相須，夫妻交媾，推情合性，陰陽卷舒，魂魄相拘， 兩弦合精，呼吸含育，佇息夫婦，陽稟陰受，陰陽飲食，龍呼虎吸， 火銷金伐，刑德並會，子南午北，無一不是契合。契合之言，不勝 枚舉。
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他認為「契」，即是「契合、契機」。雖然潘啟明在《周易參同契》每個字的字義上， 運用丹家理論作深度發揮，使人更清楚《周易參同契》的內涵，但仍肯定本書是將 「三聖遺言」一統共論，將大易、黃老和爐火分別羅列，指出它們「三道由一，俱 見潘啟明《周易參同契通析 ‧ 題解》上海翻譯出版公司，頁 3—5。
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出徑路」，「枝莖相連，同出異名」。而強調精氣神三家歸一，返根還元。則是《周 易參同契》的精髓。
關於《周易參同契》與《周易》的關係。歷史上有兩種看法，其一、如葛洪《神 仙傳》說：
伯陽作《參同契》、《五相類》，凡二卷。其說如似解釋《周易》， 其實假借爻象，以論作丹之意。而儒者不知神仙之事，多作陰陽注 之，殊失其奧旨矣。 8 其二、如朱熹說：
《參同契》本不為明《易》，姑藉此納甲之法，以寓其行持進退之 火候異時。……此雖非為明《易》而設，然《易》中無所不有，苟 其言自成一家，可推而通，則亦無害于《易》。 9 兩種看法，各有各的道理。在葛洪看來，《周易參同契》運用《周易》的符號 系統和概念系統，表面上看起來像是解釋《周易》義旨，其實是講煉丹之事。儒家 學者將《周易參同契》當作一般的《易》學著作去解讀，反而失落了它的本旨。
顯而易見，葛洪是站在丹家的立場上，強調《周易參同契》比一般的易學著作 更深奧。但是反過來看，也未嘗不可以根據葛洪的敘論，判斷《周易參同契》祇是 假借爻象，與《易》學沒有理論上的更深聯繫。葛洪的這種看法，應該說是由於過
份強調《周易參同契》本旨在於煉丹的一面，確切地說是強調煉丹術的秘奧，從而 忽視了《周易參同契》與《易》理相關涉的另一面。如果沒有這一面，儒者「多作 陰陽注之」的事，大概就不可能發生。
比較而言，朱熹的看法見得事理更全面。一方面他看到《周易參同契》的立言 本旨不在於解釋《周易》，另一方面他又肯定《周易參同契》對於《周易》的運用 是合理的。朱熹對《周易參同契》甚至有過這樣的讚歎：
《參同契》取《易》而用之，不知天地造化，如何排得如此巧！ 10 《雲笈七簽》卷一０九節錄《神仙傳》，中華出版社，頁 672。 黃瑞節附錄本《周易參同契考異》，《道藏》第 20 冊，上海書店，頁 118。 10 《朱子語類．易三．網領下》，北京中華書局 1986 年版，第 5 冊，頁 1673。 8 9
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朱熹研究《周易》，也研究《周易參同契》。他的研究結果是發現《周易參同 契》所描述的《易》道中，包含了奇妙的「天地造化」。
今天我們怎樣研究《周易參同契》奇妙的「天地造化」，有兩種情況：一種以 為在講煉外丹，一種以為在講煉內丹。其實在當時並無內外丹之分。所以研究《周
易參同契》必須從原著入手，才能瞭解《周易參同契》究竟在講些什麼？首先要瞭 解《周易參同契》的結構，一般將內容分為三個層次，第一個層次為上篇，系統講 修丹；第二個層次為中篇，論述修丹的關鍵問題；第三個層次為下篇，對煉丹的歸 納總結。瞭解系統結構後，進一步需要瞭解《周易參同契》的內容。
《周易參同契》難讀，為歷代研究者的共識。其原因正如朱熹在《周易參同契
考異》中所說：「詞韻皆古，奧雅難通」11 ，更如彭曉所說，其內容「所述多寓言
借事，隱顯異文」12 。在道教煉丹的著作中慣用隱語，欲言又止，讓人閱讀覺得神
妙莫測。所以元代道士陳致虛說：「此書解者，百有餘人，少能深造其奧。」13 這
就造成了研修萬古丹經王《周易參同契》的困境。
三、道教煉丹養生的困境
如何去瞭解內容含義，潘雨廷在《易老與養生》中說：
當識此作者的情況及前後序，對《參同契》一書，可毫無神秘的感 覺。分門別類，字字有象，語語有指，所謂「誠心所言，審而不 誤」。或以為有神秘感者，不外三種情況。其一，未能瞭解易象與 律曆的關係 ; 其二，未能瞭解當時煉藥的具體操作法 ; 其三，未能 瞭解當時的黃老養生法。且述煉藥與養生時皆利用易學的象數，故 讀《參同契》當有易老的基礎知識。能以漢代的易老義，說明當時 煉內外丹的一切情況，方可見《參同契》的具體內容。
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這一段話除了點出學習《周易參同契》的困境，也告訴我們要研究《周易參同 見《周易參同契古注集成》朱熹《周易參同契考異》，上海古籍出版社，1990 年版，頁 49。 同上，見彭曉《周易參同契通真義》，頁 3。 13 同上，見陳致虛《周易參同契分章注》卷上。 14 見潘雨廷著《易老與養生》，復旦大學出版社，頁 181。 11 12
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契》基本上除了要瞭解「字字有象，語語有指」外，還需要瞭解易象與律曆的關係， 瞭解當時煉藥的具體操作法，以及瞭解當時的黃老養生法。這些知識都不是一般人 所能充分瞭解的文化，除了這三點之外還需注意以下幾點方能突破研修困境：
（一）難解的「推類結字」術語
《周易參同契》說：「言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度神明。推類結字， 原理為證。」推類，按類推理；結字，組合成文字。「推類結字」，是《周易參同
契》創造丹道術語的主要方法，也是最容易誤導學習丹道者陷入迷霧與差錯的關鍵 法門。潘啟明在《周易參同契通析》中說：
《參同契》在創造術語中，運用了六書（指事，諧聲，會意，轉注， 假借，象形）方法，其中轉注和假借字常使自學者望文生義而流入 迷途，有時一些專門家也因此錯解丹經。丹家術語，淵源於坎離者 外黑內白，故又叫鉛。離之象
最多。坎之象
，與外白內黑
的汞相似，故離又叫汞。坎為中男，故又叫坎男，金郎。離為中女， 故又叫離女，姹女。離數為二與八，故又叫二八姹女。後天八卦， 坎北離南，故坎又叫水。離又叫火。坎中一陽叫坎土，戊土，又叫 水中金，金砂。離中一陰叫離土，己土，又叫火中木，木液。先天 八卦，坎西離東，故坎又叫虎，離又叫龍。不管叫什麼，都是體內 之物，與外物無涉。研究《參同契》，對其術語，有時要溯源，求 其造字之初。
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他又說：
乾坤，坎離，汞鉛，日月，鼎爐，父母，君臣，夫妻，男女，陰陽， 剛柔，星斗，晨昏，龍虎，水火，晦朔，反復，等等，無非假借， 無非比喻。枝條可見扶疏，本根卻難以言喻。丹道，可因這些借喻 而頓悟，但絕不是這些比喻本身，絕非這些可道的非常道，絕非有 形之器物，絕非這些可名的非常名。 見潘啟明著《周易參同契通析》，上海翻譯出版公司，頁 19 － 20。
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在《周易參同契通析》中，舉陰、陽的「推類結字」同義語為例，說明如下：
1. 以卦名為例以喻陰陽：如喻陰有「坎戊」、「兌西」、「坤位」等。喻陽的有「離
己」、「震東」、「幹家」等。坎為水，兌為少女，坤為母、為地屬陰；離為火， 震為長男，幹為父、為天屬陽。
2. 以動物四象為例以喻陰陽：如喻陰有「虎龜」、「黑虎、白虎」、「黑龜、玄武」、 「兌虎、雄虎」、「虎之弦氣」等。喻陽的有「龍雀」、「赤龍、青龍」、「朱
雀、赤鳳」、「震龍、雌龍」、「龍之弦氣」等。四象：東方青龍、西方白虎、 南方朱雀、北方玄武。白虎、玄武屬陰；青龍、朱雀屬陽。
3. 以日月為例以喻陰陽：如喻陰有「坎月」、「月魄、月華、月精」、「月兔、
玉兔」、「下弦半輪月」、「下弦艮」等。喻陽的有「離日」、「日光」、「金烏、
日烏」、「前弦半輪月」、「上弦兌」等。日為陽，月為陰。上弦月漸圓為陽， 下弦月漸缺為陰，上弦下弦分別取象於兌與艮卦象。
4. 以五行為例以喻陰陽：如喻陰有「金水」、「金精、水中金、水中銀」、「真水」、 「兌金、坎水」等。喻陽的有「木火」、「木液、火中木、木精」、「真火」、
「巽木、離火」等。五行西方屬金，北方屬水，金水屬陰；東方屬木，南方屬火， 木火屬陽。
5. 以五臟為例以喻陰陽：如喻陰有「肺白、腎黑」；喻陽的有「肝青、心赤」。 肺五行屬金，腎五行屬水，所以肺腎屬陰；肝五行屬木，心五行屬火，所以肝 心屬陽。
6. 以鉛汞為例以喻陰陽：如喻陰有「鉛」、「黑鉛、真鉛、鉛粉」、「水中金」
等。喻陽的有「汞」、「朱汞、真汞、朱砂」、「砂裡汞、朱裡汞、丹砂」等。 鉛汞取象於坎離二卦卦象，鉛象外黑內白，取象於坎；汞象外白內黑取象於離。 坎離象徵日月、水火，日為陽、月為陰，故以鉛汞象徵陰陽，此為轉注之隱語。
7. 以魂魄為例以喻陰陽：如喻陰有「月魄」、「地魄」、「魄」等。喻陽的有「日魂」、 「天魂」、「魂」等。幹為天、為陽，坤為地、為陰；離為日、為陽，坎為月、 為陰；魂為陽，魄為陰。
8. 以情性為例以喻陰陽：如喻陰有「性」、「道心」」等。喻陽的有「情」、「人心」 等。清劉一鳴《西游原旨 ‧ 第三十五回「 外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔」》： 「《坎》中滿為道心，《離》中虛為人心。」又說：「道心者，陰中之陽，為 66
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雄葫蘆；人心者，陽中之陰，為雌葫蘆。」
9. 以性命為例以喻陰陽：如喻陰有「命」；喻陽的有「性」。道家內煉以煉性
壽命為宗。其關鍵就在於以神為性，以炁為命。王重陽在《重陽真人授丹陽 二十四訣》中說：「性者是元神，命者是元氣，名曰性命也。」（《正統道藏
電子文字資料庫 ‧ 太平部》）性命表現為身心與神氣，性命關係就包含了乾坤、 陰陽、身心、神氣關係。性與命互相依賴，一陰一陽，一體一用，兩者兼修， 相互為用，才是內丹學修煉的妙道。
10. 以色彩為例以喻陰陽：如喻陰有「白、素、玉、銀、金、黑、玄」；喻陽的有「青、 朱、赤、丹」。以西方金其色為白，北方水其色為黑等寒色系為陰；以東方木 其色為青，南方火其色為紅等暖色系為陽。
11. 以數字為例以喻陰陽：如喻陰有「二八奼女」；喻陽的有「九三郎君」。《易經》 以偶數為陰，奇數為陽。
12. 以男女為例以喻陰陽：如喻陰有「中女、離女」、「奼女、青衣女子、青娥」、 「兌女、少女」等。喻陽的有「中男、坎男」、「震男、長男」等。《易經》
以人倫取象，幹為父、坤為母、震為長男、巽為長女、坎為中男、離為中女、 艮為少男、兌為少女。所以離女、兌女為陰；坎男，震男為陽。
13. 以雌雄為例以喻陰陽：如喻陰有「雌虎」；喻陽的有「雄龍」。
14. 以金玉為例以喻陰陽：如喻陰有「金華、金精」；喻陽的有「玉液、玉芝」。
西方金，所以「金華、金精」為陰；幹為玉，幹為純陽所以「玉液、玉芝」為陽。
15. 以方位為例以喻陰陽：如喻陰有「西北」、「西川」、「華嶽」等；喻陽的有「東 南」、「東陽」、「扶桑」等。16 西、北方位屬陰；東、南方位屬陽。西嶽華
山故屬陰，扶桑在東故屬陽。
任何科學術語，都是在原有語言基礎上發展起來的。有些術語的本義，一旦進 入《周易參同契》理論體系，就有了不同于先前的本義，儘管在多數情況下，先前
的本義包括在擴大了的新的引伸定義中，但其先前的本義在這裡也不復使用了。充
分理解「推類結字」在《周易參同契》中的運用準則，就能掌握了對《周易參同契》 術語解密的方法，進一步對丹道有正確的認識。 參見潘啟明著《周易參同契通析》，頁 203 － 204。
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（二）密傳口訣，難窺其奧
道教養生煉丹，以長生久視作為其基本信仰，認為通過各種修道養生之術就可 以與道合一，長生不死。而這些修法涉及天機。所以修法不能輕傳，如所傳非人，
則上天會降罪於人。故此道教的煉丹法門講求密傳，特別是對於內丹心法、外丹火 候 17，以及道術道法的要領通常都以「口訣」的方式在師徒間密傳，不留文字。所
謂「口訣」，是指「道教丹經對丹法不作系統的敘述，用比喻象徵等隱語，略示端
倪。至於師傅教徒時，口口相傳，不作記載，稱為口傳心授。口傳之言，為了易於 記憶，常用四言、五言、七言韻語歌訣，稱為口訣。」
口訣和丹經都是傳授內外丹法的重要媒介，「丹經以書面語言的形式記載丹 法，而口訣則以口頭密傳的形式傳播丹法中的要領。」18 因此修煉丹道的人即使得 到丹經，如無明師傳授口訣，只靠自己對丹經文字百般揣摸，最終也不能得到真功 法。
道教經典《周易參同契》中以易與黃老之學言內丹爐火之事，其中說道內煉口 訣時指出：「三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。」
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三五指元神元精及
真意，五行中木數三、火數二，合成一個五；水數一、金數四，合成一個五；中央 真土，自成一個五；這就是三五。這三五也是上述難解的術語，若無明師分析，恐
造成岐解。而內丹修煉就是把元神與元精通過真意的作用結合起來溫養成長。只有 得到明師口授真傳的人才能明白其中奧秘，依靠文字章句很難瞭解其真意。可見，
對於內丹修煉的關鍵之處講究秘傳，是難以從書面記載去瞭解，練功時師父只會在 具體的修煉過程中加以口授指導，而非紙筆所能詳盡。
《抱樸子》中紀錄淮南王作鑄金之書《鴻寶枕中書》，雖然大概文字都甚明瞭， 但卻：「秘其要言，必須口訣，臨文指能，然後可為。」
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故葛洪強調尋道修仙之
人要善於擇師，因為只有明師才能傳授至要口訣，如所師非人，則最終將無所成就， 只是白白浪費精力而已。《全真教祖碑》記述王重陽得道奇遇說：「正隆已卯季夏
既望，………其二仙徐而言曰：『此子可教矣。』遂授以口訣。」21 王重陽自己也 見王沐《悟真篇淺解》，北京中華書局出版社，1990 年，頁 124。 見曾維加〈道教語言傳播媒介特點分析〉，《宗教學研究》，2002 年第四期，頁 106。 19 見魏伯陽著《周易參同契》，《道藏》第二十冊，頁 127。 20 見王明《抱樸子內篇校釋》，北京中華書局出版社，1985 年，頁 189。 21 見《甘水仙源錄》，《道藏》第十九冊，頁 723。 17 18
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寫道：「四旬八上得遭逢，口訣傳來便有功。一粒金丹色愈好，玉華山上現殷紅。」22
可見口訣在拜師修道中的重要作用。只有丹經沒有口訣，那就如張伯端《悟真篇 ‧ 中卷》第二十八首：「契論經歌講至真，不將火侯著于文；要知口訣通元處，需共
神仙仔細論。」第五十九首中所說：「饒過君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜；只為 丹經無口訣，教君何處結靈胎？」這兩首詩指出煉丹必須有明師親授傳與口訣，否
則任憑你再聰明，智慧超過顏回、閔子遷，盲修瞎練，總不會成功。欲得口訣，只 有巧遇明師。
通過此種傳播方式，傳者和受者之間結成了非常親密的關係，這種師徒關係使 得密傳功法的資訊能夠十分穩固、順暢的從師傳授到徒，從而獲得良好、持久的傳 承效果。
由於口訣傳授十分慎重，口訣只傳與有道器之人，「苟非其人，雖裂地連城， 金璧滿堂，不妄以示之」 23。因而使得道教的養生煉丹術傳播受到了一定限制，這
對道教的傳播與發展是不利的。
（三）易悖離正道而入旁門小道
道教養生煉丹術的修行法門，最怕舉措有誤而不自知，把旁門左道視為正途而 沾沾自喜，事實上是失去了正道。《周易參同契》上卷第三十首說：
是非曆藏法，內視有所思，履行步鬥宿，六甲次日辰； 陰道厭九一，濁亂弄元胞；食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。 晝夜不臥寐，晦朔未嘗休，身體日疲倦，恍惚狀若癡， 百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祠， 鬼物見形象，夢寐感慨之，心歡意喜悅，自謂必延期， 遽以夭命死，腐露其形骸。24 這一段話曆舉各種錯誤的養生方法，指出不但不能卻病延年，反而有害生命，應予 摒棄。方煦說：
見《重陽全真集》，《道藏》第二十五冊，頁 701。 見《上清原始變化寶真上經九靈太廟龜山玄登》，《道藏》第三十四冊，頁 177。 24 見陳全林注釋《周易參同契注釋》，中國社會科學出版社，2004 年版，頁 44。 22 23
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評判一下各種所謂秘傳的養生方法，仔細地想想大概有如下幾種： 或者步星踏鬥，按著日時服用六甲之符 ; 或者採用房中術，滿足於 行九淺一深之道，擾亂了體內的真氣與真精 ; 或者吐納自然之氣， 不但得不到好處，反而吐出了正氣，吸進了邪氣，搞得腸胃中鳴響 不已。這樣晝夜不停地修煉，月末到月初都不曾休息，身體一日比 一日差，疲倦無力，沒有精神，恍恍惚惚，好像癡呆，完全是血脈 擾亂，不得安寧的緣故。還有堆疊泥土成為壇宇，早晚虔誠地祭祀 鬼神的，睡夢中見到了鬼神的形象，自己高興得不得了，認為一定 可以長生不老了，那裡知道反而會突然死去，成了短命鬼，連形體 也不能保存，很快地腐爛歸土。25 《周易參同契》認為，那些不明真道的人去存神觀想五臟神氣，步星踏鬥，行
九淺一深之房中術，習吐納辟穀，反而吐出正氣，吸進邪氣，搞得腸胃中鳴響不已。 結果使自己身體疲倦，精神恍惚，氣脈錯亂。這些走岔的旁門左道，若無明師點撥， 則可能沈迷而不復返，結果反而會突然夭折，成了短命鬼。所以《周易參同契》中
卷第二十三中說：「世人好小術，不審道淺深，棄正從邪徑，欲速閼不通。」世人 易被旁門左道小術迷惑，而難以通達大道，甚至傷身害命。
一個有道德成就的丹道家，對修真過程中所產生的種種特異現象，應該是「為 而不持，生而不有」，有無任其自然，知足常樂，決不會執著炫耀。
四、結語
人的生死，全賴真元之氣。氣聚神聚，氣散神散。因此，自古修真練氣為醫家 及丹道家所重視。然而養攝生命的丹道，充塞著神秘與象徵色彩，最易引起誤解或 偏離正道，就連四庫全書館臣也對《周易參同契》有所誤解，何況於一般人？蕭漢 明在〈《周易參同契》的易學特徵〉文中說：
四庫館臣視《契》為淆亂聖學之罪魁禍首，在說明為何將《周易參同 契通真義》列入道家類時說：「若預睹陳搏以後牽異學以亂聖經者， 見方煦著《周易參同契講解》，浙江古籍出版社，頁 140-141。
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是此書本末源流。道家原了了，儒者反憒憒也。今仍列之於道家，庶 可知丹經自丹經，易象自易象，不以方士之說淆羲、文、周、孔之大 訓焉。」四庫館臣當然不能瞭解自然哲學這一文化現象。甚至連《易． 繫辭》「《易》有聖人之道四焉」中的「以制器者尚其象」之說也未 必理解。以經學阻礙中國文化的發展，這是中國文化的一大悲劇，從 《契》的歷史遭遇，或許可以為人們提供一些有益的啟示。 26 由此可見，想要正確認識《周易參同契》的確是一件不容易的事。《周易參同
契》講的是天地造化的常道，常道是無法用言語表達的。《老子》說，「道可道， 非常道」。但為了人類為了生存，不能不研究常道，為了文化傳承，不能不描述常
道。而常道一旦被描述出來，因受時間、空間、及語言條件的轉移，它又常被誤解、 被曲解。因此，丹道養生若無法掌握正道關鍵，走入歪門邪道，不但不能養生，反 而害生。能掌握丹道樞機，自然生機不滅，真氣內含，陰陽二氣遍身周流，屈身反 復無礙，身心無不如意。 重要參考文獻
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【3】王明《抱樸子內篇校釋》，北京中華書局出版社，1985 年版。
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【6】曲黎敏 ‧ 彭賢《易道氣功與養生》，北京．中國書店，1999 年版。 【7】張君房編纂《雲笈七簽》，北京．中華出版社，2003 年版。
【8】陳全林《周易參同契注釋》，中國社會科學出版社，2004 年版。
【9】陳致虛《周易參同契分章注》，臺北．臺灣商務印書館，1986 年版。
【10】彭曉《周易參同契通真義》，《道藏》第 20 冊、上海．上海書店，1988 年版。 【11】潘雨廷《易老與養生》，上海．復旦大學出版社，2001 年版。
【12】潘啟明《周易參同契通析》，上海．上海翻譯出版公司，2008 年版。 【13】劉國梁《周易參同契新譯》，臺灣．三民書局，2005 年版。 【14】魏伯陽《周易參同契》，《道藏》第二十冊，1988 年版。 【15】《朱子語類》，北京．中華書局 1986 年版。
【16】《道家文化研究》第十一輯，北京．三聯書店，1997 年版。
【17】《道藏》第 19、20、25、34 冊，上海．上海書店，1988 年版。
見《道家文化研究》第十一輯，蕭漢明〈《周易參同契》的易學特徵〉北京三聯書店，頁 63。
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海峽兩岸 道教交流發展
玄天上帝研究會—
丁酉年神州 道 教 行
(106年11月3日～23日)
緣 起
玄天上帝研究會今年度在臺灣於 2 月 23 日 -3 月 1 日，主辦了 [2017 年海峽兩
岸道教發展座談會 ]，8 月 20-23 日在江蘇省昆山市，主辦了 [2017 年海峽兩岸道
教文化與臺商精神家園學術研討會 ]，會議圓滿成功。為落實兩會結論並開啟新的 道教發展的計畫，特進行了丁酉年神州道教行，由黃發保副會長及吳承諭執行長， 為期 21 日的參訪交流活動，出發前至淡水天元宮及石碇天明宮，兩次拜會了黃阿 寬住持請益道教發展的內涵，會談中得到很多神聖所指示的鸞文。 10 月 28 日拜訪淡水天元宮與黃阿寬住持討論道教發展
行 程
從 11 月 3 日由高雄經小三通搭船到廈門五通港，只因帶了一箱 20 幾公斤的書， 在海關被攔查開箱，幸運的是箱頂是不准帶的經書，箱底是可以帶的《2017 年海
峽兩岸道教發展座談會記實》，檢查員開了可以帶的箱底檢查，沒事就順利入關了。 但因行李太多（加上行李約近 38 公斤）正煩惱如何搭車到廈門機場，也煩惱行李
太多上飛機有困難，還好有為位陳先生看我東西多來提醒：可以在廈門港拿登機牌 並直掛行李，結果也因為太重只掛一件，其它的行李經他提醒到機場再掛一次，並
開車載我到機場，車上告訴我他是作營造的，很少來機場幫他太太，今天剛好來了， 幫了我還真幸運，行李也順利上飛機飛往武當山機場。此外我們走到那裡吃飯、住 宿、交通等都是順暢的，直到 23 日從北京飛到廈門經由小三通回到高雄。 72
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海峽兩岸 道教交流發展
內涵
此行 21 計天所有行程及時間點有如上天所安排，不預期的參加了：「第二屆 中國宗教學高峰論壇」、「傅圓天大師弘道利人 , 服務社會記念會，與道教思想學 術論壇」、「第二屆道教文化藝術周」三場研討會。也參加了二場法會：臺灣關公
文化協會在當陽所舉辦的祈福法會、青羊宮在青城山天師洞所舉辦的科儀法會。進 行了清微天宮及天師洞的二次繳書科儀，整個活動非常順利也很殊聖，好像我們只
要去做、去完成就是了！以下是重點摘錄：11 月 4 日上午會同吳承諭執行長及田 潤鈺道長，到湖北汽車工業學校 - 武當文化研究與傳播中心參訪，與學校副書記 武當文化研究會楊立志會長等交流。
11 月 4 日於紫霄宮，李光富會長與正一清微派薛明德（宏旻）道長就清微法回傳武當山交換意見。
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會談中贈送一本新文豐出 版公司所出版的《中國傳
統科儀本彙編》第 9 冊， 其中第 7 頁記載薛明德 ( 宏旻 ) 道長師承丁占魁 ( 高 瑞 )。 於 武 當 山 道 教 學院傳法 ( 科儀、符錄、 雷法 ) 一個多月。
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11 月 6 日本會黃發保副會長武當山道教學院 - 講述玄天上帝信仰之發展，最後並合影留念。
11 月 7 日下午搭動車到武漢，與十堰市台辦吳峰主任交流，關於 2018 年在武當山舉辦研討會事誼。
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11月8日當陽參加關公文化協會所舉辦的祈福法會。9日荊州博物館參觀楚文化文物，關帝廟參拜。
原本計畫 10 日在宜昌與農業專家會談，只因故未能成行，更改火車票班次提前一天至四川成都， 正好參加四川大學第二屆中國宗教學高峰論壇：詹石窗院長 ( 中華續道藏 )、蓋建民所長 ( 道教人 才培育 )、李遠國教授 ( 道教五千年、法教 )、邱永輝教授 ( 道教藍皮書 )、楊玉輝教授 ( 養生學 )。
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11 月 11 日參加由青城山張明心會長所主持的「傅圓天大師弘道利人，服務社會記念會」，與「道 教思想學術論壇」，中國道教協會張鳳林副會長兼秘書長發表了談話，場面盛大莊嚴。
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11 月 12 日四川大學老子研究院詹石窗院長，至青城山天師洞參拜，出門車輛接送順暢直接至步 行起點 - 洞天乳酒廠，大鳥啼叫！沿步行山路兩旁掛有 36 元帥符旗，至天師洞大貓叫迎！天空開 始飄小雨。
店家老板娘主動引導我們到後殿，由田潤鈺道長製作的 [ 降真香 ] 先行祭拜張天師，祈求道藏編輯 順利。由臺灣自由出版社帶來書目及簡介，進行繳書科儀，希望蕭天石先生帶往臺灣的大道經典 回歸天師，再次弘揚於神州。
祭拜完畢詹院長也已下山，原本想離開到青城山各處景點參訪，但天空下起雨只好暫留在天師洞，
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不久有一位青羊宮道長（紀念會座隔壁初認識）到了天師洞，閒聊間得知青羊宮將於中午在天師 洞舉辦科儀法會，因而留下用完午餐小歇，突聽法音響起！急忙趕往想要朝拜，見到一群人圍觀 但廟前有兩個拜墊無人跪拜，黃發保與吳承諭兩人虔誠上跪祭拜。
11 月 13 日搭飛機往南昌，因天氣關係滯留機場 3 個多小時，邸南昌機場後，搭車至象湖萬壽宮， 入宮門前唇微出血。李鎮明副會長已於前日在此等待，用餐後小歇，之後參拜萬壽宮 - 淨明宗壇， 經瞭解宮內神像造型，大部份戴法教頭鍪（詳本刊 9 期另文）。「萬法教主許真君」，淨明宗壇 以忠孝入世，是臺灣法教與靈乩脈的源流。
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象湖萬壽宮是象湖中小 島，象湖位於南昌市區，
地理位置藏風聚氣、優美 非凡，西山萬壽宮人文匯
聚、仙氣神靈、法音傳頌。 南投興和武當宮玄天上帝 降示：「地母之源、萬神 萬仙之所在」
11 月 14 日前往西山萬壽宮參拜，西山萬壽宮有七大殿，主神許真君、關聖帝君、玄天上帝、玉
皇上帝等均戴法教頭鍪（相片詳本刊另文）。15 日又往鐵柱萬壽宮巡訪，鐵柱萬壽宮屬市中心的 開發區，市政府另有工程計畫進行中。
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海峽兩岸 道教交流發展
11 月 15 日下午由南昌搭機飛往西安報到，參加「第二屆道教文化藝術周」活動，此行原不在預 定行程也未報名參加，只因李鎮明副會長拜訪中道協，因而被通知更改行程參加，報到時因房間
問題，被安排到另外的學者專家同一棟，二人進住行政套房，共有二個套間一個客廳一個書房， 非常舒適，可說真是好運。中國道教協會李光富會長在開幕式中發表了談話。
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海峽兩岸 道教交流發展
11 月 17 日與盧國龍教授、楊立志會長等，研討三清道祖與時空序的哲學思辨。
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海峽兩岸 道教交流發展
11 月 19 日拜訪中國道教協會張鳳林副會長兼秘書長，就未來道教發展合作事項交流。
何建明教授所編《道藏集 成》108冊已印刷出版。
11 月 20 日拜訪中華炎黃文化研究會文明傳承聯合會陳廣慶會長等交流。
11 月 22 日拜訪中國國際科技促進會，國務院台灣事務辦公室黃文濤局長，人民大學何建明教授。
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活動剪影記要
玄天上帝研究會 活 動 記 要 106 年 12 月 29 日枋寮鄉北旗尾北玄宮入火安座
106 年 12 月 31 日五股賀聖宮入火安座
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活動剪影記要
賀聖宮王宮主與吳寶董事長
1 月 11 日松山慈惠堂
1 月 11 日木柵指南宮
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活動剪影記要
1 月 11 日普安法教學院
1 月 12 日台中大雅正一宮
陳廣慶會長贈字畫
1 月 12 日南天壇
1 月 21 日新店慈玄寺理監事會
1月23日中華道統文化協會謝金勳秘書長來訪
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活動剪影記要
1 月 31 日石碇天明宮
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2 月 1 日宜蘭三清宮
玄天上帝弘道協會
2 月 1 日宜蘭悟園
本會與無極道脈 訪接天宮
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活動剪影記要
2 月 1 日羅東爐源寺
2 月 1 日五股賀聖宮
2 月 2 日玄合宮
2 月 5 日梅山玉虛宮
2 月 5 日台南太子會
2 月 6 日五股賀聖宮與弘道協會協調孝道表揚
2 月 28 日會員大會
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活動剪影記要
3 月 3 日 新店慈玄寺 本會第二、三屆會長移交
3 月 7 日 木柵指南宮 致高超文榮譽會長 聘書
3 月 7 日 五股賀聖宮致王美雲副會長 聘書
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玄帝會 法教傳承錄
法教傳承錄
文：吳永猛 教授
台灣本土宗教信仰佔總人口最多，自由民主蓬勃發展，各宮 廟交往頻仍，在教育傳承上都積極努力開拓，《道法自然》每期 都有刊登。秉承本會宗旨弘揚正法。而玄天上帝是法教的本師， 這也是本會義不容辭的份內工作。茲以圖說故事，舉偶說明如下：
圖 1 2017 年法教與圖騰學術研討會
圖 2 祖師聖誕法團演法慶祝
圖 3 台北矽谷大樓新春春聯揮毫餐敘
圖 4 省道教會課程開班研討會
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玄帝會 法教傳承錄
圖 5 台南台史博神像特展
圖 6 于治詮道長暨馬來西亞法師來訪
圖 7 國立空中大學三重福音堂班一人一菜餐敘
圖 8 賀聖宮 新春元旦之慶與吳寶田董事長合照
圖 9 台北矽谷科學園區 新春開市祈福法會
圖 10 高雄市道教會洪榮豐會長與日本浜野安 宏所長商討扶鸞拍片
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玄帝會 法教傳承錄
圖 11 西藏密教學者來訪
圖 12 台北矽谷中元普度法會由本法團主法
圖 13 合庫銀行慶讚中元普度法會
圖 14 慈玄寺新點小法
圖 15 五福詩社吟詩雅集
圖 16 臺灣法教會三重分會福音堂陞匾
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宮廟與人物
第四屆兩岸道界迎春聯誼專題報導
臺北指南宮 張寶樂．吳宗明
兩岸道教界盛事
2018 迎春聯誼會，道教領袖千餘人參與 2018 年新歲，海峽兩岸道教界有一場歡欣愉悅的盛會，由中國大陸道教協會
及臺北指南宮共同主辦的「第四屆海峽兩岸道教界迎春聯誼會」，於元月十三日到 十五日，在林園茂密，宮殿典雅堂皇的指南宮舉行，兩岸道教界領袖、學者與宗教
團體代表、道友約六百餘人參加，共同營造了濃情盛意，及對道途發展的互勉與期 待，正可謂群賢畢至，盛哉壯哉，罕見而難得。
海峽兩岸道教界迎春聯誼會前已舉辦三屆，由中國道教協會舉辦，增進兩岸道 教界情誼，促進彼此交流互動，共同探討道教文化真義，發揚優良傳統，已取得良
好效應；並且形成了兩岸道教界謀劃更多有意義活動，互相策勵和支持，除了建立
美好情誼與建構新的交流平臺。鑒於聯誼互相往來之情，以及臺灣道界有更多道友 參加。本次第四屆兩岸道教界迎春聯誼會，經道界共識，由中國道教協會與指南宮 共同在臺北舉辦。除聯絡情誼外，並就道教文化弘揚傳播、道教教育發展、道德思 想理念推動，作廣泛討論交流。
在前三屆的兩岸道教聯誼會中，兩岸道界代表們分別就各自弘道與文化活動作
出交流，並就道教文化深入探索，弘揚道德，更多的發揮慈同濟世，扶弱濟困精神。
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宮廟與人物
指南宮以興奮榮幸的立場，舉辦第四屆聯誼活動，因而積極聯絡兩岸道教學者、領
袖及主要道教團體俾共盛舉。大陸道界有國家宗教局外事司副巡視員薛慧，國家宗 教局業務一司道教處處長李永戰，中國道教協會副會長兼秘書長張鳳林道長，副會 長謝榮增道長、張高澄道長等。
聯誼會，臺灣除中國道教協會、臺北指南宮主辦外，另有支持單位包括：中華 道教總會、臺灣省道教會、臺北市道教會、玄天上帝研究會、中華道教純陽祖師協
會、臺北松山慈惠堂、高雄道德院、昆山天德宮、三重玄聖殿、臺北賀聖宮、臺中 萬春宮、高雄東照山關帝廟、臺南正統鹿耳門聖母廟、臺灣道教總廟無極三清總道
院、臺北元太道堂，至於道界領袖、學者、道友，其中盛名者有松山慈祐宮、五股 賀聖宮、八里紫皇天乙真慶宮、基隆代天宮、基隆天顯宮、新竹關帝廟、新港奉天
宮、日月潭文武廟、霧峰進南宮、鳳山鎮南宮、高雄意誠堂，而參加聯誼會活動， 台灣的道教團體即達九十餘。
兩岸道教界迎春聯誼會務，承續前三屆的宗旨和規範。這次聯誼會本持奉守天
道、合乎天心道教理念；至誠交流、鞏固道誼，因而將主題訂為「人合天心，天地 清寧」，這是指南宮主祀神呂仙祖洞賓所撰寫的《呂帝心經》中的意旨。
聯誼會手冊封面標舉一首七言短句為：「一元復始迎新春，兩岸交流情誼深，三山 五嶽無阻隔，四時常懷兄弟心。」可將這次聯誼弘旨，作了扼要明白的寫照。
新春祈福團拜，於上午十點至十二點在純陽寶殿舉行，祈求世界和平，兩岸和
諧，繁榮發展。典禮時，多位嘉賓致詞，對新春的祝福，並兩岸道界加強聯誼與合 作，共同為弘德揚道繼續努力。 兩岸道教界新春聯誼 頌辭 聚道指南 共盟吉祥 巍巍崑崙 聳立叢嶺 山高水長 德道源根 洞天福地 華夏文明 精勤奮發 龍得傳人 澹澹指南 天清地淨 貓空茶香 纜車凌雲 翡翠環抱 恩養群倫 慈同環保 三教共尊 兩岸道賢 同聚一堂 新春喜氣 芝蘭馨香 大道旨趣 茶酒醇芳 天地靈氳 共盟吉祥
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迎春聯誼會外一章
弘揚呂仙祖無為不爭精神 指南宮玅心雅軒揭幕迎賓 中國道教協會與臺北指南宮共同主辦的第四屆兩岸道界迎春聯誼會，指南宮利 用此一盛會的機會，將該宮新修建的貴賓室玅心雅軒呈獻給嘉賓們，舉辦了一場剪 綵揭幕禮，是聯誼活動外的慶賀禮程。國家宗教局外事司副巡視員薛慧，國家宗教
局業務一司道教處處長李永戰，中國道教協會副會長兼秘書長張鳳林、副會長謝榮 增道長、張高澄道長，臺灣則有前立法院長王金平、玅心雅軒外壁《呂帝心經》石 雕題字大師陳陽春、指南宮主任委員高超文等二十餘人共同剪綵。
高超文主委剪綵前，虔誠而興奮地語氣，感謝前來參加聯誼會和剪綵嘉賓對相 關活動的支持。致詞內容概要如下：
道教是中華傳統文化內涵的體現，道德則是精神思維。「道」是引導人們行為 的方向，可以行走的道路、途徑，德則是依照道的原則，表現在具體的行為上。
指南宮奉呂洞賓仙祖為主祀神，是一處道、儒、釋三教圓融的道場。呂仙祖主 張「性命雙修」，講求心性與生命的修為連結一起，並將仙祖「無爭」理念視為指 南山的核心精神。
在老子《道德經》中主要思想是「無為」與「無爭」，無為不爭是道教修養自我， 處世生活的教義。「無為」是不妄為，利他之為，忘我之為；「無爭」是惟其不 爭，故天下莫能與之爭；不論什麼事情我們都要盡心盡力去做，從事有利於他人之 事，而忘掉自我。世界 存在太多紛爭，過去、 現在、未來，不可能沒 有爭，假如我們心中都
充滿著善念，播下「無 爭 」 的 種 子， 使 其 成 長，那麼世界上就會減 少許多的紛擾和糾纏。
本屆迎春聯誼，內
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容豐富，有新春祈福團 拜、兩岸道界聯誼座談
會；相當難能可貴，今 天也是指南宮周邊改善
工程《呂帝心經》壁刻 與玅心雅軒剪綵揭幕典
禮，各位前來參加，正 是我們的榮幸光彩。
老子《道德經》共八十一章節，第一章就以「玅」字指出《道》的特性；「心」 是《呂帝心經》，教導我們把「心」做有效規範；「雅」字古注為正，引述我們做 人要堂堂正正，讓自己對家庭、社會、國家有所奉獻；軒字為外圍有矮牆的方正小 房，外牆可做內外間的區隔。
用【玅心雅軒】命名新修的迎賓室，並將彩繪大師陳陽春教授所書寫的《呂帝
心經》，以石刻銘文飾於外壁，讓經過此處的信眾隨時體驗呂仙祖「修心」的精神。 正是人合天心，即心治心，妙通天地，師法奉行，以此命名的本意。
兩岸道界新春聯誼會座談會，2018 年元月十三日在洞庭湖會堂舉行，由中國道 教協會副會長兼秘書長張鳳林主持。兩岸道界分別就 2017 年全年度個別和參與的道 界活動做出報告，大陸部分由張鳳林副會長做了詳盡的說明，所講的主題與內容如下
關於“道教教義思想的現代建構”課題的情況介紹
中國道教協會副會長兼秘書長 張鳳林
道教是中國本民族的宗教，在漫長的發展歷史中，對於中華民族的政治、文化、 民族精神以及人文心理等方面都產生過深刻而深遠的影響。同時，道教作為中華民
族文化的載體，保存了大量古老而鮮活的文化符號，堪稱中華文明的活化石。因此， 在當今我國提出的弘揚傳統文化，實現中華民族偉大復興的進程中，道教肩負著神 聖的使命，理應發揮自身的積極作用，尤其是在去年召開的宗教工作會議上，習近
平總書記強調，支持我國宗教堅持中國化方向，這使得本身就是中國的本土宗教的 道法自然 第十期
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道教迎來了大好的發展契機。
然而，作為道教徒，以及從事道教相關工作的人士，我們都很清楚地意識到一
個嚴峻的問題，那就是道教的發展相對滯後，各方面也存在諸多問題，比如道風不 振、戒律鬆弛、人才不興和商業化突出等；道教的許多教義的解釋互相矛盾或者難 分主次，教內各執一詞，給人感覺雜而多端，無從下手；再比如傳統上的許多清規 戒律、服飾儀範等，好多都與當代的社會相脫節。究其根本，還是道教在適應當代 社會的過程中出現了問題。
要解決這些問題，僅僅靠頒佈一些規章制度、組織幾次會議、建設幾所道教學
院是遠遠不夠的，要對這些問題有一個整體性和根本性的把握，也就是說，時代即
提供了弘揚道教的機遇，同時我們也遇到了如何弘揚的難題，這是當代道教界無法 回避的現實，也是必須擔當的使命。在這機遇與挑戰並存的情況下，中國道教協會 經與多方慎重溝通、探討，決定啟動“道教教義思想體系的現代建構”文化工程，
委託中國社會科學院世界宗教研究所盧國龍研究員擔綱。本課題以期對道教的教義 思想進行符合時代的自我詮釋，在傳統與現代之間找到平衡點，即採取秉本質執要 之方法，摸清道教的思想命脈，掌握根本，然後對具體而複雜的現實問題，取得一 種整體的協調解決。
道教幾千年的發展歷史，也是不斷適應中國社會發展的歷史，其中不乏這種與
時俱進的適應時代發展要求的情況出現，比如魏晉時期寇謙之祖師對道教的改革， 使得道教走出當時的低迷與不振，迅速發展壯大。
我們課題的宗旨就是，保持道教本有的中國特色，不斷推進道教與時俱進，創
新發展，用符合時代特徵的教理教義和文化精髓，為當代中國社會的全面發展進步 提 供 智 慧 和 動 力，
就是要傳承創新道 教 教 義 思 想， 用 新
的思維，新的觀點， 新的理論回答社會
關 注、 民 眾 關 心、 信眾關切的當代社 會 生 活 問 題， 使 道 98
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宮廟與人物
教更好地適應新社會、服務新時 代、助推新發展。
盧國龍研究員在道教研究領 域頗有建樹，在道教界以及道教 研究界德高望重，擔綱此課題受 道教內外人士一致贊同，他為此 提交了本課題的主體思想，下面
我大致向大家簡要介紹。我們知道，任何一個宗教教派的持續發展，都離不開自身的 教義思想體系，即一方面，教義思想體系構成教派的文化主體性，是教派傳統之所以 穩定的基石，沒有這樣的基石，相同或者類似的信仰就會次生此滅，以各種教派的形 式不斷複製、再生，但不能成為持續的歷史傳統，也不能成為別具一格的文明形態，
中國的許多民間教派，就屬於這種情形；另一方面，教義思想體系為教派的發展確立 歷史方向，提供精神資源，凝聚思想成就，整合社會實體，使後續發展具有添磚加瓦
的建設性。而道教教義思想體系的基本內容：涵括道教的信仰，闡釋信仰的思想理論， 表達信仰的道教儀式，踐行信仰的道教修持，以及呈現信仰的道教歷史和歷史觀念， 而且這些方面又都是相互有機聯繫在一起，組成了道教之整體。所謂現代建構，在我 們的理解中，就是以上述道教之整體為本位，本著窺古今之中，通歷代之儀的方法論
原則，既遵循道教傳統的路徑，也就是遵循道教傳統的遞構教育體系的框架和表述方 式，同時充分吸收現代的學術成果，在施古與用今相結合的意義上，合乎歷史和邏輯 地闡釋道教信仰的神聖性，或者說闡釋道教神聖信仰的邏輯性。
我們若要在道教教義的體系架構之中真正做到施古與用今的統一，歷史與邏輯的 統一，是非常不容易的。如果回顧這一百年來道教忽上忽下的如同過山車式的遭遇，
所有問題的根源在於，我們不能把施古與用今圓融地結合起來，但在如今的新時代思 想背景下，道教教義的傳統觀念和現代化思維是相對立的，那麼就會發現道教傳統教 義很難找到它所適應的、適當的、合理表達自己文化關切的話語系統。所以道教教義
思想體系面臨諸多方面的問題，如認知方面、傳播方面，對信仰神聖性的維護方面等。 鑒於這個原因，如若我們撇開傳統，認為傳統是現代化的障礙，使得兩者相割裂和對 立起來的時候，我們從道教教義的思想理論中就找不到合乎邏輯的解釋了。
但是通觀歷史，只有道教既能儘量吸收外來的思想文化，在吸收的基礎推進民 道法自然 第十期
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宮廟與人物
族和社會的整合，又能堅持本來民族之地位，將現實的“中國”與理論上的“天 下”、信仰上的天地化生圓融地結合起來，所以道教教義思想體系深泓而肆、與時 俱進，需要階段性地推進重構。這也即是本課題的大體內容。
2017 年 9 月 7 日，在中國道教協會舉行了“道教教義體系的現代建構”課題
的簽約儀式。中國道教協會副會長兼秘書長張鳳林道長、副會長吉宏忠道長、副秘 書長潘志賢道長，國家宗教局一司副司長李寒穎，中國社會科學院研究員盧國龍， 北京白雲觀管委會主任李信軍等出席了儀式。
本課題計畫以出版系列書籍的方式結項，用五年的時間，由盧國龍研究員組織
人員按照統一思路編寫，初步劃分五卷，《道經通繹》、《道教通史》、《道理通 義》、《道門威儀》、《道法修持》。通過這五個部分我們可以更深入地瞭解道教
教義思想體系的基本性質和文化定位。道教教義思想體系的基本性質，簡言之就是 中國文化的精神超越系統；其文化定位，是站在精神超越層面上對不斷發展的中國 文化進行重新整合的系統。這樣的體系性質，在世界上可能是獨一無二的，所以對 其正確把握既可以使道教的發展繼承傳統的精髓，又符合當前社會的需要。
就在去年的十一月，在中國道教協會（西安）第二屆道教文化藝術周上，盧國
龍研究員應邀作了“道教教義思想體系的現代建構”課題的專題發言，對該課題作 了深刻地闡釋，受到了與會的領導、嘉賓、學者、道友的熱烈響應，大家紛紛表示 這是關乎道教存亡的一件大事，對於道教的發展具有劃時代的意義。
臺灣地區擁有悠久的道教發展歷史，在弘道的過程中相信諸位也會面對同樣的 問題與困惑，為了使道教的發展始終帶有時代的超越性，希望大家今天暢所欲言，
對這個課題提出自己的見解與看法，我們會認真聆聽，好好整理，也希望在課題 啟動之後，臺灣與 大陸道教界攜起手
來，群策群力，共 襄盛舉。讓我們共 同期待這個課題的 完成，為道教的發 展揭開新的篇章。
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道法自然 第十期
宮廟與人物
第四屆兩岸道教迎春聯誼會會場指南宮是新世代的洞天福地
主辦第四屆兩岸道界聯誼會的指南宮，不僅是兩岸道教知名的宮觀，而且指南 宮對道教的弘揚，百餘年來盛名遠播，宮廟整體的面積有七十餘公頃，四座大型宮 殿，包括純陽寶殿、凌霄寶殿，這兩座宮殿以祀奉道教神明為主，大雄寶殿以祀奉
佛教的諸佛、菩薩等，地藏王寶殿，除祀奉地藏王外，並作為信眾追念祖先的殿堂。 另有大成寶殿，面積較小，但典雅精巧，祀奉儒家孔子、孟子、曾子三聖。指南宮 另外還有太歲殿，奉祀六十尊大將軍，為華人社會中最燦爛堂皇的元辰殿，并其他 次殿共十餘座，是臺灣地區，最完備的宗教叢林。
指南宮另外一項最大的特色，是林園景觀，庭台樓閣，佈置得濃林茂密，四季 花香鳥語，往往令人流連忘返。很榮幸地於 2007 年陝西師範大學出版一本淺顯易
讀，但內容豐富，經典性道教學術專書《圖說道教》（趙夢逍編著），將中華大地
廿二處名山勝地列為「人間天宮」，其中廿一處都在中國大陸，臺北指南宮是海外
臺灣寶島唯一獲選列的「人間天宮」，指南宮對此項被選為新世代的洞天福地盛譽， 感到相當的欣慰。
自古歷代道家、道界對「洞天福地」因屬神仙、修真高道居住統轄之處，都存 有一份認知，必然有著自然俊秀山川美景，充滿天地間靈氳中和之氣。換言之，是
山川靈秀的風水寶地、好山好水、好空氣。指南宮在北臺東南綠帶二格山系要脈中
樞，一邊有臺北動物園、貓空茶園林區，另一邊與大臺北水資源寶地翡翠水庫相依， 指南宮是遼闊環翠中的明珠。此外，「福地」需要有特色的文化底蘊。指南宮道、 儒、釋三教共尊，孕育著珍貴中華文化，並試圖努力弘揚。指南宮以「六大志業」
（宗教、教育、慈善、文化、藝術、自然生態）經營這塊宗教叢林，是忝列為福地 的另一要件。
宗教文化界還有一項概念，就是「福地福人居」，這是我們古人常說的一句祝
福話，有雙向的意義：一處可得福寶地，有福份的人才能獲得居住。意中含著：原
來已修得了福份，或秉持來此修福的人可以來此修行、遊憩。中國人也有句話：「厚
德載物」，有厚重德性的人，才能保有珍貴的產業、財物和好名聲。這段話意義是： 來指南宮的遊客、道友，不僅可以得到福份，也可以厚重的德性為這塊宗教寶地造 福添福，讓未來這兒有更多的福份分享給大家。
指南宮歡迎海內外道友，和所有喜愛美麗自然景觀及宗教文明的人，來指南宮 作客，分享這兒的一切美滿、禎祥。
道法自然 第十期
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宮廟與人物
關於這次活動中國道教協會報導如下，特提供參考 2018 海峽兩岸道教界迎春聯誼會在臺北舉行
2018-01-22 09:00:08 | 來源：中國道教協會官網
1 月 13 日，由中國道教協會和臺北指南宮聯合主辦，臺北指南宮承辦的 2018
海峽兩岸道教界迎春聯誼會在臺北舉行，國家宗教局外事司副巡視員薛慧，國家宗 教局業務一司道教處處長李永戰，中國道教協會副會長兼秘書長張鳳林道長，副會 長謝榮增道長、張高澄道長，臺灣地區立法機構原負責人王金平，臺北指南宮主任
委員高超文，臺北松山慈惠堂堂主郭葉子 , 臺灣省道教會理事長張榮珍，臺灣中華 道教總會理事長張檉、秘書長張肇珩，臺灣中華道教聯合總會會長徐文保，臺灣玄
天上帝研究會創會會長溫源興、名譽會長吳永猛等臺灣地區重點道教組織和宮廟代 表應邀出席。臺北市市長柯文哲出席歡迎晚宴。
上午，第四屆海峽兩岸道教界迎春聯誼祈福大會隆重舉行，兩岸道教界共同祈 福國泰民安。薛慧、高超文、張鳳林、王金平分別致辭和發表講話。
薛慧代表國家宗教事務局對活動的召開表示祝賀，她表示，國家宗教局將會一如
既往地支持和推動兩岸道教界之間的友好交流和往來；高超文在致辭中對各位嘉賓的 到來表示歡迎，他介紹了臺北指南宮的發展歷程並深情回顧了幾十年來指南宮與大陸 的交往歷史，認為兩岸人民血濃於水，兩岸道教界同祖同源；張鳳林在致辭中介紹了
去年兩岸道教界交流交往的情況，肯定了臺北指南宮在兩岸交流中的重要地位和貢
獻，希望兩岸道教界精誠合作，攜手並進，共同促進道教事業的健康發展；王金平說，
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道法自然 第十期
宮廟與人物
道教不會受到“去中國化”的影響，反而會成為兩岸關係和平穩定發展的潤滑劑。
下午，迎春聯誼座談會召開。張鳳林通報了中國道教協會 2017 年在加強自身 建設、開展教務活動、弘揚道教優秀文化、服務社會、對外交流等方面取得的新成
績和 2018 年工作要點，並介紹了“道教教義思想的現代建構”課題的相關情況。 高超文、郭葉子、張肇珩、張榮珍、吳永猛等代表分別介紹了去年的工作情況和在
弘道宣教方面所做的努力。與會代表就道教人才培養、弘道途徑等問題展開討論， 現場氣氛熱烈，精彩紛呈。聯誼會由張鳳林主持。
海峽兩岸道教界迎春聯誼會，是兩岸道教界定期溝通交流合作及增進道誼的重 要平臺。前三屆聯誼會由中國道教協會主辦，取得了良好的效果。此次是首次在臺
灣舉辦，參會的臺灣代表達到歷屆之最，共有來自 100 多個道教組織和宮廟的 1000
余名代表參加。此次聯誼會的舉辦，雙方進一步增進了瞭解，加深了道誼，並在弘 揚道教優秀文化等方面達成了共識，對新一年兩岸道教工作的開展具有重要意義。
在臺期間，中國道教協會一行先後參訪了臺北松山慈惠堂、新北市賀聖宮、宜 蘭縣敕建礁溪協天廟、宜蘭縣感應宮、宜蘭市西關廟、苗栗“中華道教聯合總會”
總部玉清聖殿、臺中無極三清總道院，並與上述宮廟負責人進行了親切友好的會談。
道法自然 第十期
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宮廟與人物
衡文宮 沿革簡介與例行慶典活動
民國五十五年玄天上帝雲遊蒞臨本
◎ 民 國九十二年捐獻一部消防器材車
代天宣化勸渡眾生，乃於萬年巷兩間民
◎ 民國一○七年整建彩繪牌坊。
市有一股祥氣直衝雲霄，認為適宜設堂 舍設堂「玄天堂」。
玄天上帝神威顯赫，善信求事業得 財利，求平安得病癒，信眾日增月盛， 香火鼎盛傳萬里。
民國六十二年帝爺宮聖示建大神像 及廟殿，於是在現址開工興建，十方善
信踴躍贊助大神像。建造時建築師說: 「時常夢見玄天上帝顯像讓他模擬，才 能順利完成本宮東南亞最大尊玄天上帝 神像高度七十二尺。」
給員林消防隊。
◎ 民 國九十二年為大尊帝爺重新上漆 並安裝現代霓虹燈及萬丈光芒雷射 照明光束。於玄天上帝萬壽日舉 辦生日醮法會暨登一○八層刀梯
重新為大尊帝爺神像開光點眼。衡 文宮大尊帝爺莊嚴明亮，成為員林 市的新地標。當時特聘台南林清塗 道長帶領本宮主委陳明仁登上一○ 八層刀梯為帝爺祝壽及為本宮信眾 祈福。當時天空現神蹟，全國媒體 爭相報導，為本宮帶來前所未有人 潮。諸此，將本宮眾神威及宮譽推 至極高點。
◎ 民 國 七 十 六 年 興 建 後 殿 ， 於 民 國 七十七年如期竣工入火安座。
◎ 民國七十九年啟建慶成祈安福醮。
◎ 民 國八十四年捐獻一部救護車給員 林消防隊。
◎ 民國八十五年興建牌坊。 104
道法自然 第十期
宮廟與人物
◎ 民 國一○一年舉辦全市五朝王船醮 及路祭。
本宮例行慶典：
⑴ 正 月 初 一 日 至 十 五 日 過 七 星 平 安 橋、敲響平安鑼消災植福。
⑵ 正月初三亥時接神。
⑶ 正 月初八亥時恭祝玉皇大天尊萬壽 慶典。
⑷ 正月十五日開燈、安斗。
⑸ 農 曆三月初三北極玄天上帝萬壽慶 典。
◎ 民 國一○三年欣逢建宮五十周年又 逢武當山六百年祖師來台巡禮，特 別邀請武當太玄法師協會舉辦「甲 午科登上一○八層刀梯」法師戒品
① 發 放十鄉鎮「真武清寒優秀獎學 金」。
② 衡 文宮虔心慈善會發放五鄉鎮低 收入戶救濟。
考試。
◎ 民 國一○三年中國道教協會李光富 會長親自為本宮的「武當分鎮」贔 贔開光揭碑。
◎ 民 國一○六年兩岸武當會香祈福遶 境。
短短五十年間由玄天堂時期兩間民 房發展至今皆是承蒙玄天上帝暨諸神聖 的神威顯赫，得到十方善信的信仰捐獻 及歷屆主任委員開源節流的領導風格， 才有今日的成就。
敬愛的十方善信，本宮非常歡迎您 的蒞臨參拜，相信會讓您得到最愛的心 願。
⑹ 農曆七月二十一日慶讚中元普渡。
⑺ 農 曆八月十五日前的例假日舉辦月 老生日醮法會及未婚聯誼活動。 道法自然 第十期
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宮廟與人物
⑻ 農 曆 九 月 份 舉 辦 三 天 祈 安 禮 斗 法 會。
⑼ 農曆十二月二十四日謝燈、謝斗。
⑽ 農 曆 每 月 初 一 、 十 五 日 晚 上 七 點 三十分誦經消災祈福。
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道法自然 第十期
宮廟經營理念
我所瞭解的昆山天德宮 一、浪子回頭，設壇禮香
昆山天德宮，坐落於江蘇省昆山市 開貴路。係臺胞李鎮明、詹秀枝應生活 之需而建立的道教修行場所。
據詹秀枝介紹，此宮之名“天德” 二字，乃出自“天啟”。三年前，機緣 巧合，我到上海交通大學為學員講授 《道德經》。李鎮明先生得知之後，即 與夫人詹秀枝一起，駕車前來，盛情邀
請我到該宮廟參訪。李鎮明的夫人詹秀 枝與我是本家，其祖宗都可推源於福建 省安溪縣的開先縣令詹敦仁。所以，詹
秀枝與李鎮明親切地稱呼我為“大哥”。 一路上，我們談了許多。最使我感 興趣的是“天德宮”的緣起。當我問起 名稱由來時，坐在前排副駕駛座的詹秀
枝首先說：“那是玄天上帝給李鎮明的 啟示。”這句話讓我感到相當好奇。
經瞭解，我才知道：出現在眼前的 這位非常有禮貌而又謙和的李鎮明先
生，出生於臺灣南投縣松柏坑鄉，直到 成年時還是大字不識一個，以往曾經是
一個浪蕩子，吃、喝、嫖、賭、抽，五
毒俱全，弄得人不像人、家不成家。後 來有一天，李鎮明恍惚入夢，他似乎進
文：詹石窗
入了無底深淵，氣息幾乎都快停止了， 難受無比；又好像墜落萬丈懸崖，皮開
肉綻；抬頭一看，如在鬼城地獄之中，
火燒油煎；他欲動無力，鼓舌無聲。朦 朧間，有一老者持七星劍乘龜蛇而至，
疾呼：“鎮明，今不省悟，更待何時！” 鎮明驟然醒來，老者已無影無蹤！李 鎮明私下揣摩：夢中那位老者莫非就是
玄天上帝？正冥思苦想的時候，那老者 忽然又出現在眼前，指著李鎮明的鼻子
說：“吾見汝真元虧損，形骸枯槁，實
為可憐。而今，令汝戒葷、戒酒、戒色、 戒賭、戒懶，以為初修法門。”從這一
天開始，李鎮明見葷欲吐，聞酒生厭， 聽色色變，臨賭賭敗。於是，他發誓： 悔過自新，勤勉做事。
天運己卯荷月，即西元 1999 年 7 月的一天，李鎮明所在鄉村恰逢玄天上
帝神誕節慶日，按照當地風俗習慣，需 以擲茭方式，確定保駕護法的信士。冥 冥之中，李鎮明被挑選了。開頭李鎮明 不敢相信：自己無德無才，玄天上帝怎 麼會挑選自己作為護法弟子呢？滿懷著
狐疑，李鎮明虔誠下跪，再度擲茭，如 此連續八次，都是允茭（即確認）。這 下子，李鎮明終於相信：自己的確被玄 道法自然 第十期
107
宮廟經營理念
天上帝選為保駕護法的弟子了。於是他
德”作為宮名嗎？於是，“天德”就成
儉謙，濟世利人。
2010 年）五月十二日，天德宮舉行“玄
仰天發願：恪守戒規，替天行道；慈孝 牢記玄天上帝的訓誡，懷著重新做
人的態度。主意已定，李鎮明就上香、 擲茭，懇請玄天上帝出行。就這樣，李
鎮明護衛著玄天上帝的金身，為了能夠 有個精神家園，先是在居處的地方設立 簡易的玄天上帝神壇，早晚焚香，逢節
行醮。有鄉里親友聞知者，也一起膜拜。
為重建而起的宮名。庚寅之歲（即西元 天上帝安坐”開光典禮，眾人公推，李 鎮明道長為住持。
出於好奇，也由於專業的習慣，我 在瞭解了這些情況回到廈門後，打開
《四庫全書》檢索系統，查找“天德” 的文獻依據。在子部道家類書籍裏，發 現有二十九卷的道家書使用了“天德” 這個名稱，例如晉朝郭象注本《莊子·
天地》篇：“古之君天下無為也，天德 而已矣。”這裏的“天德”是什麼意思 呢？郭象解釋說：“任自然之運動。” 就是說，古人所謂“天德”就是順應自
然天道，不以私意妄為。再看《刻意》
二、自然天啓，確立宮名
春秋推移，香火漸旺。將神壇遷徙 於昆山市開貴路廠區附近。天運戊子，
即西元 2008 年的早春，李鎮明卜茭請 示，玄帝允之。於是，家人支持，率先
捐資籌款；同仁響應，發力共襄盛舉； 志工協作，宮殿煥然一新。
新的朝拜場所，需要有一個新的名 稱。這時候的李鎮明不由自主地進入冥
想入定之中。耳邊出現了一個聲音：
“天德天德，尊道貴德。”他睜開眼睛， 明白過來：這不是啟示我，應該以“天
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道法自然 第十期
篇，又見其論說：“虛無恬淡乃合天
德。”郭象又注曰：“乃與天地合恬淡 之德也。”如此看來，“天德”又有“恬 淡”的意蘊，而“恬淡”說到底就是與 天地運行相符合。像這樣的論述，在道 家文獻裏還有許多。
不查不知道，一查嚇一跳。李鎮明 道長這樣一位沒有讀過書的人，怎麼會
用“天德”作為宮名呢？在我所熟悉的 人群裏，很多道長雖然熟悉道教齋醮法
事科儀，卻很少有人讀過《莊子》。李
鎮明大字不識，更不可能讀《莊子》了。 根據這種情況，我覺得他在冥想中突然
宮廟經營理念
出現了“天德”這個名稱，實在深涵玄 機。
恪守社會倫理法規，做一個有慈悲心、 有道德良知的人。
遵循這個《宮訓》，天德宮結合 神誕節慶活動，施藥濟糧，開展公益 活動。一是寒冬送暖，從 2011 年開始
到 2016 年， 天 德 宮 堅 持 救 濟 孤 寡 老 人，送禮品袋、發放慰問金。其發放 數額（人民幣），2011 年為 20 萬元，
三、恪守宮訓，行善積德
自從認識了李鎮明道長與詹秀枝妹
子之後，我對昆山天德宮就更加注意 了。逢年過節，他們除了發送賀卡之
外，還給我寄來年曆等相關資料。從其 年曆資料中，我得知以玄天上帝為主神 的天德宮奉行這樣的《宮訓》：
矯妄求榮，名譽不揚； 剋剝致富，子孫遺殃。 行恩佈施，福祿來祥。 寡欲薄味，壽命彌長。 毋欺暗室，毋昧三光。 正直無私，志心忠良。
2012 年為 10 萬元，2013 年為 13 萬元， 2014 年為 10 萬元，2015 年為 13 萬元，
總計 66 万元，受益地區除了昆山之外， 還包括蘇北泰興、貴州銅仁等地。二是 設立清寒獎學金，開展愛心助學捐助。
自 2011 年至 2016 年，先後捐助數額
為：236000 元。為了讓更多的清寒學 生享有機會，天德宮採取由紅十字會安
排發放的方式，陸續捐贈。天德宮注意 支持地方辦學，出資為一些偏僻的小
學購買教學設備，例如 2016 年就為貴 州的銅仁縣大坪小學一次性捐助 10 萬 元。天德宮這些慈善活動，充分體現了 道教“尊道貴德，濟世利人”的精神。
天地介祉，神明衛旁。 延生度厄，必濟時康。 天德宮把這篇《宮訓》印在手冊
裏，貼在牆壁上，一方面是告誡宮裏的 職事人員應該止惡行善，佈施奉獻，濟 世救人；另一方面也是教化信眾，應該 道法自然 第十期
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道家藝術文化
2018 年道家文化高峰論壇
大中國道家文化發展協會 理事長 陳日開
中華民族自古以來均是以道立國。
法則與規律 。是天地萬物演化的運行
久的文化，更是影響國家民族興盛與衰
的自然現象。萬事萬物任何呈現的現
道家文化是國家民族發展中最基本而持 弱的文化。
最近兩岸四地及全世界華人地區， 包括東南亞、歐美等地，道教交流非常 頻繁，這是中華民族團結和諧的象徵。 感覺幾乎所有的道教論壇都是以發揚道
家文化自居，但是，我覺得「道教」的 教義不是道家文化的全部。
道家文化是研究、探討、以及了解 宇宙自然的規律與現象，進而效法、遵 循、大自然運行的規律 。
它包含了所有大自然顯性與隱性的
一切現象。宇宙之間任何現象都必須遵 守這個規律而人是宇宙大自然的一部份
，當然也必須遵循此一規律 ，從而充
分了解道家文化思想的精義，便能掌握 個人的生老病死、吉凶禍福。
「黃帝陰符經」第一句 「觀天之
道，執天之 。盡矣 !」清楚揭露了道家
文化思想的精髓。傳統的五術，山、醫、 命、卜、相、天文、地理 、軍事、政
治，四季的春生、夏長 、秋收、冬藏， 人的生、老、病、死，無不包含在內。
道家思想的核心是“道 "。認為“道” 是宇宙的本源，也是宇宙中一切運動的 110
道法自然 第十期
機制，從無到有、從有到無和周而復始 象，都是在 " 道 " 的作用下，所產生的 結果。
道家 所主張的“道”，是指天地 萬物的本質及其自然循環的規律。自然 界萬物處於經常的運動變化之中，道即
是其基本法則。這是關於“道”的具體
闡述。所以，人的生命活動如果符合自 然規律，便能夠使人健康長壽，趨吉避 凶。這是道家養生的根本觀點。 「人 法地，地法天，天法道，道法自然」 道家堅信 :
要效法地的厚德載物，並接受地的 制約。地要效法天的大公無私，並接受 天的制約。天要遵從道的運行規律，並 接受道的制約。道要接受自然的制約， 奉行順其自然，無為而為的價值觀。 道家也堅信 :
“道”只可意會，只能自己體悟。 因為，可以說明的道理，都是片面的見 識。可以傳達的知識，都是個人片面的 見解。 我們要知道，認識各種事物的
「有」和「無」，就是利用「道」解決 問題的關鍵，
道家藝術文化
例如：
次 2018 年論壇邀請全球五大洲公益法
地方，才有杯子的作用 。建造房屋，
炳郎總裁及台灣大學前校長李嗣涔校
陶土做成杯子 ，有了杯子中空的 有了四壁中空的地方，才有房屋的作 用。所以「有」能給人有形的便利 ，
但是「無」 卻能發揮其效用。 一切事 物或非事物都是如此，太陽、月亮沒有 人點燃而自己發亮，星星沒有人排列而
自己井然有序，鳥獸沒有人媒合而自 生，風沒有人扇而自動，水沒有人推而 自流，草木沒有人種而自生，人不自覺 呼吸而自己呼吸，不覺心跳而心自跳，
等等不可盡言，這些都是自己本來如 此。這就是 " 道 "，也就是所謂的 " 道
法自然 "。 再則經商有“生財之道”，
企業有“經營之道”。健康有“衛生之 道”，生活有“養生之道”，做人 有“處
世之道”，插花有花道，泡茶有茶道， 《莊子》甚至說“盜亦有道”。可見這 個“道”與人生關係之密切。
道家認為大自然是個大宇宙，人是
小宇宙，人有意識，而天也有意識，意 識並非物質，它是一種波，一種信息。
人 I.A.E 國際學士院世界皇家御本部蘇 長、中央大學生命科學研究院長張榮森 博士、以及對於道家養生權威專家鄭麗 秋博士。以現在相對比較科學的理論來 詮釋道家文化。盼能喚起大家對於道家 文化思想的重視與認知。
此論壇，大會拋磚引玉期待明年，
2019 世界道家文化國際高峰論壇，由中
華海峽兩岸婦友關愛協會主辦，將在北 京舉行，敬邀各位前輩貢獻所學一同相 約北京論壇，讓道家文化思想深入海峽 兩岸民間，促進中華民族的和諧發展。
大中國道家文化發展協會與中國古
典文學與宗教研究會，特別感謝「玄天 上帝研究會」社團組織及宋明岳秘書長
對此次「2018 世界道家文化國際高峰 論壇」所付出的一切資源與努力，並對 所有參與盛會的嘉賓及傳承發揚中華民
族「道文化」的使命者及社團組織同志 們，再度表示由衷敬意。
天的意識和人的意識沒有分別，都是遵
從於 " 道 " 的規律，人的意識和天的意
識是糾纏在一起的。所以，你的想法一 定有天的信息，這也是最近科學家們所 研究的量子糾纏理論。
道家思想博大精深，浩瀚無邊，前 輩們對於道家文化的造詣肯定極深，此
道法自然 第十期
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道家藝術文化
北極玄天上帝 十 大 愿
願璟成臻文化藝術團 石璟臻
來者迎，往者送，自然消息，見者善緣盡歡，悟道法喜。 來為陽，往為陰，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。 這句話出自「周易」的「說卦傳」。
2017 年 10 月 21-22 日 - 玄天上帝飛昇得道 - 全國聯合慶典活動，如期在頭城 外澳接天宮，圓滿舉行成功；回想在籌備時，應宜蘭縣頭城文化發展協會，前理事
長林庭柯先生之邀請，擔任節目策展執行之一員。過程中，想起了多年前在新店慈
玄寺的主殿（供奉 - 北極玄天上帝）大殿旁，有一大布條，就是清楚寫著「玄天上 帝十大願」，每當到慈玄寺一次，就都會再看一次。因此而印象深刻。後學是藝術
文化的設計和展演工作者，平時也喜好易經的學習和研究；當時自己心裡曾經這樣 想，是否有那麼一次，能用這十大願來做什麼，或是編成甚麼樣的展演特色；頭城 鎮的港口社區 - 是後學的故鄉，早期居民的生活文化特色就是牽罟，烏石港海邊是
小時候的任天堂，忽然有了靈感，首例把這些元素結合，編成一節目在全國慶典中 完整呈現。
節目演出說明如下：
節目名稱：龜山朝日 * 救苦
單位簡介：宜蘭縣頭城文化發展協會 節目簡介：
《繫辭傳》下篇第二章曰：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀 法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明 之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。」
“離”就是離卦，離為太陽、網、光明，象徵太陽每天如網開一面救世界救眾 112
道法自然 第十期
道家藝術文化
生，離苦得樂，從黑暗中重見光明，已示上天慈悲護庇人民百姓。
龜山朝日是頭城一大地標核心精神，臨太平洋，鄉民早期生活艱苦，賴以討海 捕魚為生，牽罟網業文化更是生活中的一大環…，北極玄天上帝的護法是龜蛇。
此次節目特別精心編排以詩詞吟唱為主軸，龜的對話，玄天上帝十大願，背景
音樂用雅樂和用書法的卷軸來呈獻，以玄天上帝十大願中第九願中之文：眾生離業
網 ; 和龜山朝日的頭城生活牽罟文化相結合，在業網中的艱苦生活，早日悟道明先， 接續第十大願學道總成仙，救苦龜道，金光神明，道親一家，法喜美滿，世界安定 祥福，和諧永續大同。
節目特色：開場以宜蘭縣長 盧纘祥詩作，宜蘭的精神景象為先。 ⒈ 詩名：望龜山 ( 摘自登瀛吟社擊鉢錄 )
獨立滄茫裡，龜峰一望長，崢嶸山挺秀，瀲灔水浮光。 景好推朝日，圖明掛夕陽，畫屏窮目處，幾訝是仙鄉。
⒉ 牽罟 -《曾人口撰》
扯繩牽罟學漁家，步伐遲遲眾力加，客到頭城思古早，捕魚同唱浪淘沙。
⒊ 演出人員，著公服秀出北極玄天上帝十大願，書法之內容如下：
一願 天地常清靜 二願 國家永安寧 三願 九祖盡生天 四願 酆都皆罷對 五願 二炁無愆伏 六願 五穀悉豐登 七願 永劫息干戈 八願 四時無疫癘 九願 眾生離業網 十願 學道總成仙 書法墨寶是由頭城優秀弟子 吳政安老師親自書寫。
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道家藝術文化
吳政安老師家中也是供奉北極玄天上帝，是信徒弟子。在節目演出最後的結語 內文，吳老師再秀出個人的書作，內容如下：
業淨道堅，塵盡光生。 三十三天天外天，九霄雲外有神仙， 神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。 一對龜子最後出場的對話，內容是：爸爸我們對人是要一網打盡、或是網開一
面呢？龜父答：當然要網開一面，慈悲眾生呀！此正呼應了「玄天上帝十大願」中
第九願中之文：眾生離業網，龜山朝日的頭城生活牽罟文化相結合，在業網中的艱 苦生活，早日悟道明先，接續第十大願學道總成仙，救苦龜道，金光神明，道親一 家，法喜美滿，世界安定祥福，和諧永續大同。
感恩！深謝！能有此機緣，實現了後學心中多年的願景，想不到就在這一次的
玄天上帝飛昇得道 - 全國聯合慶典活動，完成了心中多年想實現的情景，感恩！感謝： 頭城文化發展協會的成員和頭城鎮武營舞蹈班成員，成就這演出的每一個人事物。
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道法自然 第十期
公益活動報導
頭城鎮 - 童蒙經典教育—
六藝通觀
宜蘭縣頭城鎮家長會長聯誼會
活動緣起：
周禮中的六藝：禮、樂、射、御、書、數，實乃是中國古代儒家，孔子教育學 生的理想重點，掌握六種基本才能，也泛指高等教育課目的總稱，亦為周官舊典。
莊子天下篇且曰：「詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春 秋以道名分。」六經之名。
現今時代者乎？多元學習知智慧，以古傳之參考，紮根教育打底，呼應德、智、 體、群、美，身心動靜，不失其時，怡情養性美好，調適平衡，讀古人書，當能入 而能出，博採精取，培養大胸襟和大氣度；成就自身之智慧。時逢九月是開學亦是 尊師重道月，頭城是開蘭第一城，文風鼎盛，也是文化培養和發展之重地，故特舉 辦此活動，來推廣國學經典教育之成果，及六藝心體驗，嘉惠地方學子，傳承文化
脈絡。來參加學生就贈送活動 T 恤一件，送完為止。和戴紙狀元帽，齊過狀元橋，
鼓勵興學，成就大志業。誠摯邀請！共襄盛舉！有你的參與，俾使活動盛大成功圓 滿。
頭城鎮 - 童蒙經典教育 - 六藝通觀活動，是由宜蘭縣頭城鎮家長會長聯誼會來
發起總執行，對於國學經典童蒙紮根教育帶動風氣，盡一份微薄之心力。活動舉行 道法自然 第十期
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公益活動報導
時間：2018/9/29 上午 8：00-12：00 止。即將在頭城鎮慶元宮前廣場，如期舉行。 易經，第四卦：艮上坎下《山水 - 蒙掛》-- 啟蒙奮發，彖曰：蒙。蒙亨，以亨行時
中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也，蒙以養正，聖功也。象曰：山下出泉，蒙。 君子以果行育德。
此次活動也邀請地方各國小和其他各單位來共襄盛舉如下、宜蘭縣國學研究
會、宜蘭縣頭城文化發展協會、頭城國小、二城國小、竹安國小、人文國中小、大 里國小、大溪國小、梗枋國小、願璟成臻文化藝術團、國際白陽泗宗聖賢經典文化 弘揚協會、中華儒學青年會、臺灣鹿山文社、茗華堂、 龍家將民俗技藝團、國立 宜蘭大學噶瑪蘭資訊志工團隊、玄天上帝研究會，以上等單位協辦。
另外還特別邀請：茶道 - 李寶媛老師、書法：謝廷翊 、謝廷哲兩位小老師等來 協助活動。
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道法自然 第十期
養生健康長壽
養 生 學
楊玉輝 編著
前言： 建 立養生學科—開創具有中國科學 與文化特色的養生大時代 上篇：養生學概說
下篇：各論
壹、養生與養生學
拾陸、飲食調養
貳、中華傳統與養生
拾柒、藥物調養
參、養生學的歷史發展
拾捌、精神情志調養
肆、養生學理論體系的結構與特點
拾玖、居處調養
伍、養生學的分類與學科體系構成
貳拾、四季調養
陸、養生學的現代價值
貳壹、睡眠調養 貳貳、運動調養
中篇：總論
貳參、按摩調養
柒、養生學的哲學方法理論
貳肆、針灸調養
捌、養生學的方法論特點
貳伍、導引調養
玖、形氣神與性命—人體的本質結構
貳陸、房中調養
拾、臟腑—人體的功能系統
貳柒、內煉調養
拾壹、經絡—人體的信息聯絡系統
貳捌、內丹調養
拾貳、 人天一體與人我一體—人體與
貳玖、雅趣調養
環境的關係
參拾、疾病調養
拾參、 人 體的健康、疾病、衰老、死 亡與健康生活 拾肆、養生的基本原理 拾伍、養生的基本方法
道法自然 第十期
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108(西元2019)年2月 天運歲次：已亥年 道曆4716年正月
本期發行3000本 發 行 人：李鎮明
創 辦 人：溫源興
常務發行：翁太明、張榮珍、吳先鋒、徐文保、李林欽
唐誠青、丁常雲、張明心、張智雄、黃阿寬
發行顧問：梁德華、李至旺、柯希勝、劉建平、羅柏園
薄建華、蔡光思、張春榮、洪百堅、蕭道賢
副發行人：高超文、郭葉子、陳虞鎰、慧深法師 陳展松、蔡秋棠、張肇珩、李敏雲
鄭弘習、林春夏、吳進財、洪榮豐、巫平仁 曾文豐、粘國禎、陳旺根、林永鐘、黃國彰 發行團體：玄天上帝研究會、中國道教協會
協助團體：武當山旅遊經濟特區、武當山道教協會
中華道教總會、台灣省道教會、中華道教聯合總會 中華道教玄天上帝弘道協會、新加坡道教會 中華道教關聖帝君弘道協會、
四川大學老子研究院、武當山道教學院
武當文化研究會、中華道教法師聯合總會
台中市道教聯合會、新北市道教玄天上帝會 太上全真道教協會、馬來西亞道教學院
台灣法教會、普安法教學院、台灣民俗信仰學會 大中國文化發展協會、願璟成臻文化藝術團 會務顧問：陳廣慶、黃國欽、姜金利、許瑞斌、鄭銘輝 指導宮廟：木柵指南宮、松山慈惠堂、道教總廟三清宮
高雄道德院、唯心宗大凡寺、吉林玄天上帝觀 出版單位：江蘇昆山天德宮、五股賀聖宮、員林衡文宮 梅山玉虛宮、八里真慶宮、松柏嶺受天宮 集集武昌宮、阿里山受鎮宮、內門月慧山
北旗尾北玄宮、苗栗玉虛玄靈宮、中華文創學會 大東山希望天地公司、花蓮市玄岳宮
新北市玄鎮宮、中華丹道學院、臺南北極殿 台南太子會九天玉寶殿、台中紫微天宮
太平北極殿、泰國天極靈宮、嘉義市龍安宮 高雄意誠堂關帝廟
副主任委員：王美雲、王櫻花、陳文清、陳良清、陳明仁 常務委員：路春紘、張利潔、曾鴻明、廖欽森、吳瑞欽 出版委員：王國平、張寶樂、張協益、陳佶寬、陳國禎
道法顧問：李光富、張鳳林、張 檉、薛明德、元桐禪師
馬高平、高天文、游美玲、許昭男、張金國 張金濤、詹秀枝、沈武義、陳易傳、李知道 學術顧問：楊立志、詹石窗、湯偉俠、王琛發、李豐楙 李遠國、蓋建民、高莉芬、林國雄、林文欽 邱永輝、楊玉輝、林右正、何建明、鄭燦山 林安梧、蕭登福、謝聰輝、陳清香、劉固盛 賴賢宗、孔令宏、胡其德、齊桂遜、龔鵬程 楊晉龍、肖海明、杜保瑞、張亞中、吳惠巧 朱高正、王見川、尹志華、潘俊明、張全曉 林翠鳳、高敏貴、張貴閔、盛翠穎、林惟翔 李建德
社 長：吳永猛 副社長：黃發保 總 主 筆：溫源興
總 編 輯：宋明岳 副總編輯：李建隆 常務編輯：曾翊鳳、蔡山旺
編輯委員：王玉妹、張慧鴻、方淑卿、郭朝慶、 範學峰、韓繼斌、陳麗如、楊秋里
採訪主任：武當山 - 李玄辛 北 京 - 吳承諭 瑞 士 - 吳幸弘 馬來西亞 - 趙坤利 昆 山 - 吳郁慧
封面設計：玄天上帝研究會 編輯設計 美 編：龍岡數位文化股份有限公司 印 刷：龍岡彩色印刷股份有限公司
合作單位：武當博物館、武當山誌辦公室、武當山攝影家協會
玄天上帝研究會 Association of Xuan Tian Shong Di 會 址：高雄市鳥松區澄湖路 200 巷 22 號
No.22,Lane 200,Chenghu Rd.Niaosong Dist., Kaohsiung City 833 Taiwan
李健成、羅清霖、連錦信、王威盛、陳呂華娟
台北聯絡：台北市三重區光復路二段 80 號 10F 之 7
林怡秀、林素丹、謝坤珊、簡金昌、許清賢
網 站：www.xuan.org.tw / 玄帝會 .tw / 玄帝 .tw
陳永錡、鄭玟和、林裕隆、楊道弘、蘇文裕 林資生、楊鍚彬、劉聰儒、林宥騰、吳永守 洪進旺、李英哲、黃永保、丁明俊、許昭安 邵金龍、黃婉珍、
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道法自然 第十期
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