玄天上帝聖駕
玄天上帝法駕
玄天上帝研究會 電話：07-7331002 ／傳真：07-7332706 ／會址：高雄市鳥松區澄湖路 200 巷 22 號
目
錄
█ 封面故事
█ 靈山聖地
42 ＜指南宮慈母園側寫＞
道法自然而生
祖德流芳勝山高 慈母恩澤比水長
琉金富貴公司
高忠信主委以一座塑像 拓大無盡忠誠孝思 █ 賀詞 █ 玄帝巡金門
02 各界賀詞
45 玄天上帝巡境金門紀實
█ 北海潮音 █ 真武祖庭
06 道通天上人間
49 眾多聖蹟造就成美麗神話 武當山為道教聖地 真武祖庭
█ 道法自然社論
07 開大門 走大路 豎大旗 行大道
█ 玄天上帝道格
█ 活動報導
50「北極玄天上帝」信仰的神學論據
08 創刊號綜合報導
█ 專題講座
54 玄天上帝研究會的人天志業
█ 宏旨 ‧ 願景
11 開大門 走大路 豎大旗 行大道 四大綱領是道教人弘道揚教的擎天器識與宏圖願景
█ 期刊願景
60 發行道法自然期刊的宗旨與願景
█ 法術介紹 █ 會務報告
16 法教的雷法
63 玄天上帝研究會
█ 籤詩卜卦
會務報告
28 六十甲子籤詩畫卦
85 編纂《武當山道教志》工作簡報
( 道法自然的籤詩文化 )
█ 版權頁
█ 真慶宮專題報導
88 版權頁
32 ＜聖境美地＞ 神靈 地傑 人旺
█ 封底裡
神蹟顯赫龜馬山 信仰虔誠真慶宮
神韻 █ 封底說明
39 ＜彩霞映照淡水灣，紫氣蒸蔚觀音山＞ 如鳳凰出世般的傳代新廟宇
龍鳳呈祥
八里龜馬山紫皇天乙真慶宮
今（壬辰）年農曆三月三日玄帝聖誕， 五龍宮上空 程道一攝
41 心願歸真 道合自然
1
道法自然
2
道法自然
3
道法自然
賀玄天上帝研會道法自然期刊出版
敬賀
傳道弘法探術 自然應化天地 武當山道教協會 會長 李光富
道法自然
4
5
道法自然
創辦人的話
北海潮音
文：南屏居士 溫源興
道通天上人間 天樞地軸總其間，大道運化無盡緣， 三千大千大世界，循環榮枯億萬年。
北帝大慈，天一生水，潤澤萬品， 有情無情，生生之道永綿延。
欣逢歲次壬辰，飛龍在天， 青龍顯化令旗現，蕩妖除魔化烽煙。
西望祖庭，武當山上， 一片馨香玉柱峰巔金殿前， 法音宣流，道通天上人間。 ▲武當山紫霄宮正殿 真武大帝
6
道法自然
道法自然社論
開大門 走大路 豎大旗 行大道
文：南屏居士 溫源興
道教振興，民族崛起，漢唐盛世輝光，
籲並支持道教團結、高雄道德院翁太明住持
行將光被寰宇。第以國運道運，密不可分，
舉辦 2012 世界道教節、及玄天上帝研究會，
道運興旺則國運昌隆，我人忝列道子，生逢
推動玄天上帝信仰世界聯誼會之組成等作
其時，深感與有榮焉。古德云「明傳教化暗
為，都是開大門的精神與表現。
傳道」，道與教，固隱顯、表裡、體用一體
走大路者，要開闊胸襟，正正當當辦道
兩面之義也，以道教為重要內涵的中華文
務。俯仰之間，行住坐臥，上無愧於神明，
化，已經蓬勃復興大發異彩，審時度勢，當
下無怍於信眾。宗教者，有所宗而教之，即
如何傳揚於世界，對全球文明作出積極的貢
以神道設教之謂也。有情眾生，纖細之私，
獻，凡我黃冠之徒與道學之士，皆肩負無可
諸神察之，業力之報，絲毫不爽。或有不正
旁貸的重責大任！
之姿，藉神佛之名，捨堂堂大路不走，開廟
真武威靈，北水潮音；護國佑民，萬品
店以謀權圖利者，翻雲覆雨悖道忘德。其
咸欽；應乎玄運，神蹟冥冥；武當山上，揚
實，人或可欺，但天不可欺也，神佛不可欺
顯福臨；四海信眾，拳拳服膺；人天相應，
也，因果業報，更不可得而欺之也。
銘感衷情。此玄天上帝研究會之所以成立也。
豎大旗者，在認清道教具備世界宗教地
竊以德薄，忝任創會會長，分主會務，
位，要堂堂豎立道教大旗，在全球宗教文明
既慚且愧，幸蒙兩岸諸山道長先進，獎掖逾
領域中，傳播中華道教思想；在國內宗教領
恆，竊自惕厲：效法磨杵成針之毅力，立願
域方面，堅定提倡正信，揚芬清流。期使道
折梅寄榔之志氣。維以猥才，力或未逮，惶
教能真正復興，為廣大信眾所崇仰與依歸。
惶悵惘，乃祈乃求，真武慈悲，加持加被，
行大道者有三：一曰道濟天下廣度三
指引前行，冀盼拙誠，戮力微功。
曹，結緣寰宇有情眾生為職志；次曰秉持道
睥睨道教中興聲中，常見重凡輕聖，各
藏傳統，以服務為取向，顯應道術造福人間；
立山頭，領袖人物，積不相容。瞻識不能致
三者道教人宜高尚其志，內行外功俱圓滿，
遠，胸襟難以開闊，擎天勝會難得和諧戮
自度度人不偏廢。
力，令人嘆息遺憾。基於神道設教以濟王法
以玄天上帝為主流信仰的天下第一仙山
不足的宗旨，與振興道教慈悲濟世的大願，
湖北武當山，自明成祖永樂十年（1412）
願我道教人，不論主持宮廟事務或行法服務
調派軍民夫二十餘萬人，大肆修建至今已歷
眾生，允宜本諸開大門、走大路、豎大旗、
六百年，武當山形成了玄帝信仰、道教科
行大道四大綱領，方符人天所望，若然，則
儀、建築藝術、古蹟景觀、內家武術、文學
道教之幸，大眾之福也。
文物為一體的武當文化叢聚體。是世界人類
開大門者，打開道門，繼承自唐末以來
重要的文明遺產，祈願凡我研究會同道，率
道界三教齊修的主張，破除門戶之見，廣納
先作則以前揭四大綱領，傳承武當文化，發
諸山宗派，為道教中興共同努力。例如德高
揚中華道教，則道運弘光、國運昌隆，一切
望重的指南宮高主委忠信先生，長久以來呼
眾生同沾恩典，人天功德，不可勝言也。
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道法自然
活動報導
創刊號綜合報導 中國太上全真道教會張理事長等 拜訪創會長
月慧山舉辦南方聖火盛會
【本會台北報導】無極聖宮杜秋雄住 持、中國太上全真道教會張金國理事長及 張信宏秘書長等人於 8 月 8 日拜訪本會溫 創會長，洽商推動全真大道事宜。張理事 長是大陸道教全真系統黃信陽副會長弟子， 傳揚全真道法科儀有年；無極聖宮乃台灣 全真道重鎮，主祀東華帝君，是全真道始 祖。商談中初步協議將於適當時機恢復發 行全真期刊，弘揚全真大道。
高雄道德院舉辦 2012 世界道教節 【本會高雄報導】高雄道德院住持翁 太明為推動世界道教團結和諧，促進道教 文化發展，於 2 月 25 日舉辦 2012 世界道 教節。除了兩岸道教界領袖之外，計有日 本道觀副住持早島妙聰、意大利道協會長 李玄宗、新加坡道協主席李至旺、香港道 聯副主席黃漢瀚、省善真堂副主席李肇宏、 馬來西亞柔佛州道協署理會長黃德成等近 千人出席，場面莊嚴熱鬧。本會創會長溫 源興偕同秘書長黃發保出席，創會長，向 翁住持對發揚道教所作的貢獻致敬，並以 「開大門、走大路、豎大旗、行大道」為 題致詞，與現場道教領袖共勉團結。
本會召開第一次常務理監事聯席會 【本會台南報導】2 月 26 日本會假台 南市下營北極殿玄天上帝廟召開第一屆第 一次常務理監事聯席會。對於 4 月中旬海 基會江董事長訪問武當山事宜；5 月份湖北 省王省長訪台，相關宗教交流事宜；10 月 份組團參加明成祖大修武當山六百周年慶 案；玄天上帝神尊來台巡遊案；發行本會 期刊案及開辦講習營等事項，都獲得共識 並由秘書長籌備進行中。 8
【本會高雄報導】本會副會長、高雄市 月慧山觀音禪院住持慧深法師，於 3 月 4 日 舉辦南方聖火龍華收圓盛會，各宗教團體與 學校參加人員近兩千人，現場除法會之外， 有書法家蕭季慧現場揮毫、音樂家王吉宣現 場演奏，並舉辦中小學生書法比賽，全山洋 溢著宗教與文化氣氛，場面熱鬧溫馨。本會 創會長溫源興偕同秘書長黃發保出席，溫創 會長對慧深法師推動宗教融合的努力與貢 獻，呈現道教寬大融合精神，深表敬佩，並 以「心無量、教無量、三教齊修五教融合團 結和諧無量、道濟眾生慈悲無量、人天宗教 志業開展無量。」為題致詞，與現場各宗教 領袖與各界人士共勉。
本會參訪太極門 【本會台北報導】本會溫創會長偕同王 櫻花副會長、黃秘書長及胡超群副秘書長等 人，於 4 月 11 日拜訪太極門，就雙方於宗 教教育與社會活動合作事項交換意見。
本會拜訪仙佛寺 【本會南投報導】本會溫創會長偕同 黃秘書長、胡超群副秘書長及陳鴻源監事， 於 4 月 13 日拜訪唯心宗禪機山仙佛寺混元 禪師，就舉辦兩岸易經研討會及宗教教育 與社會活動合作事項交換意見。
玄帝神尊來台巡遊達成共識 【本會大陸報導】本會溫創會長偕同 姜金利副會長、黃發保秘書長、副秘書長胡 超群、熊品樺等人 4 月 18 至 23 日訪問大陸。 19 日陪同海基會江丙坤董事長登武當山，參 拜紫霄宮與金殿。20 日上午冒雨登山參拜 五龍宮，下午拜會十堰市楊主席及武當博物 館韓館長；21 日拜訪湖北省民宗委鄧主任； 22 日禮拜昆山市天德宮；23 日拜訪上海欽 道法自然
活動報導
賜仰殿。全程拜會中，本會與大陸中道協張 繼禹副會長、武當道協李光富會長、武當文 化研究會楊立志會長、湖北省民宗委鄧副主 任等洽談，就玄天上帝神尊延至 2013 年 10 月來台巡遊等事項達成共識。
致寶觀觀長吳波等一行，7 月 5 日訪問苗栗 後龍無極聖宮。杜秋雄住持於次日在台北 宴請訪問團全體人員，本會創會長以無極 聖宮監院身份與會，商洽弘揚東華帝君教 脈合作事宜。
第一屆老莊思想高峰會在台北召開
【本會上海報導】
【本會台北報導】由台灣大學社會科 學院及中國大陸研究中心主辦的「第一屆 老莊思想高峰會」於 5 月 14 日假台大社科 院大禮堂舉行，約有諸山先進道長二百人 參加，主席團人員包括台大社科院趙永茂 院長、龍虎山住持張金濤、國際文教基金 會劉介宙董事長、前法務部長蕭天讚、松
4 月 23 日本會溫創會長、理事李鎮明、 理事陳文桂、監事趙俊淇、黃秘書長及昆山 巫致賢董事長等一行，參訪上海太清宮欽 賜仰殿。創會長是日禮住持薛明德為傳度 師、中道協副會長張繼禹為保舉師、上海 道協會長丁常雲為監度師，正式進入玄門， 道號鼎洽。
山慈惠堂堂主郭葉子及本會溫創會長等人， 會議就推動老莊思想研究以促進道教發展 問題交換意見，裨益兩岸道教交流。
大陸國台辦副主任葉克冬支持玄帝神尊 來台巡遊 【本會台北報導】2012 年 5 月 23 日 大陸國台辦副主任葉克冬、交流局副局長王 冰、聯絡局副局長等一行訪台，出席指南 宮主辦的兩岸道教界文化交流領袖座談會， 本會溫創會長在座談會中，說明本土宗教 道教在復興中華文化的重要性，並提出明 年十月武當山玄天上帝來台巡遊相關合作 問題，葉副主任表示全力支持，將協調大 陸中央與湖北省有關部門積極辦理。
海基會江丙坤董事長訪武當山 【本會報導】由本會副會長姜金利陪 同，黃發保秘書長親送武當山道教協會李 光富會長之邀請函邀請江丙坤董事長至武 當山參訪。江董事長於今年 4 月 19 日訪武 當山，並以近 80 高齡步行爬上金頂參拜， 後在紫霄宮參拜法會，過程圓滿。
本會召開第一屆第三次理監事聯席會 【本會台北報導】6 月 17 日本會假嘉 義梅山玉虛宮召開第一屆第三次理監事聯 席會。有關今年 10 月訪問武當山案、明年 十月玄帝來台巡遊案、道法自然期刊發行 案都達成決議，並通過聘任張繼禹、張檉 為本會榮譽會長；楊錫彬、陳明仁、蕭道賢、 張金國為本會顧問。
▲姜金利副會長與黃秘書長專送李光富會長邀請函及武當 博物館《神韻》給前海基會董事長江丙坤先生
青松致寶觀觀長訪問無極聖宮 【本會苗栗後龍報導】馬來西亞青松 9
▲前海基會董事長江丙坤先生訪太和宮
道法自然
活動報導
受天宮、玉虛宮等，參與 10 月 17 日至 26
武當山大興六佰周年慶 【本會報導】今（壬辰）年 10 月武當 山將有系列的活動：一、盛典部份：由湖 北省人民政府主辦，十堰市委、十堰市人 民政府承辦：「武當大興 600 年」盛典開 幕、「武當論道」（道法自然、和諧世界） 文化論壇、「2012 湖北十堰投資推介說明 會」、玉虛宮入火安座、武當國際旅遊節、 第四屆世界太極拳健康大會等。二、「羅 天大醮」由中國道教協會主辦，武當山道 教協會承辦，時間為 10 月 17 日至 26 日， 計有海內外二十幾個壇場，台灣玄天上帝
日武當山羅天大醮。各該邀請函寄至本會， 經由秘書處分別致送。 【本會報導】根據「武當嘉慶圖」白日 上昇篇中記載：玄帝拜受天詔，易服訖 .. 至 午時，帝乘丹輿綠輦，羽蓋瓊輪，馭九色 玄龍，揚十絕靈旛 .. 玉女散花、金童揚煙， 浮空上昇。凡玄帝信仰者，可于農曆九月 九日午時 (12 點 )，各宮觀 36 鐘 72 鼓齊鳴， 信眾則敬備香案，同慶此殊聖時刻，共沐 神恩，是幸 !
研究會及台南下營北極 殿玄天上帝廟及信徒， 將有道士團及法師團在 玉虛宮「雷壇」法會。 高雄道德院、松山慈惠 堂、南投慈聖宮將有道 樂誦經團在紫霄宮「報 恩壇」法會。並舉行明 年「武當玄帝台灣巡遊」 座談會。歡迎玄帝信徒 及同道共襄盛舉。 【本會報導】中國 道教協會與武當道教協 會聯銜具函邀請副總統 吳敦義先生、海基會董 事長江丙坤先生、中國 國民黨榮譽主席吳伯雄 先生、指南宮，高雄道 德院、松山慈惠堂、南 投慈聖宮、中華道教玄 天上帝弘道協會、玄天 上帝研究會、下營北極 殿玄天上帝廟、真慶宮、
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道法自然
宏旨 ‧ 願景
開大門 走大路 豎大旗 行大道 四大綱領是道教人弘道揚教的擎天器識與宏圖願景 文：南屏居士 溫源興
今 年 2 月 25 日， 高 雄 道 德 院 舉 辦
道即是心，心外無道，道外無心。』北七
2012 年世界道教節大會，參加的道教團體
真之一譚處端《水雲集》亦云：「修行先
除了海峽兩岸道教諸山長老或宮觀代表之
要認靈源」，靈源就是心。邱處機祖師更
外，日本道觀副住持道長早島妙聰、義大
明確指出：「吾宗惟貴見性，水火其次也。」
利道教協會會長李玄宗、新加坡道教協會
主張修道以修心性為主，水火金丹之命功
主席李至旺、香港道教聯合會副主席黃漢
次之！
瀚、香港省善真堂副主席李肇宏、馬來西
我們道教人要大開一心之門，在塵俗
亞柔佛州道教協會常務理事長黃德成等約
社會上起碼做個好人；在修行上，要在修
近千人參加盛會。個人應邀到場致詞，以
心方面下功夫，內求開悟證真以成道，外
開大門、走大路、豎大旗、行大道四句，
度眾生以道濟天下為。
與在場全體道界領袖同道同修共勉。竊以
開一家之門：於凡而論，正如孔子遭
為此四句可以作為道教界先進大德參考，
到楚國「辟世之士」長沮、桀溺二人譏諷
所以不揣鄙陋以此為題，向諸位先進報告。
為「辟人之士」，感慨的說：「鳥獸不可 與同群！吾非斯人之徒與而誰與？天下有
開大門
道，丘不與易也。」（1） 開大門，要開四個大門，依次是開一 心之門、開一家之門、開一國之門、開道 教之門。
人不能離群索居，度人度世皆在世間， 開悟證真若自顧自了，小乘之人無益眾生， 不足與議也。於凡而言，開一家之門，能
開一心之門：一個人的心量可以很狹
與親友同事和諧相處；於聖而言，開一家
窄，成為一個自私自利的人；也可以無限
之門，能卻除門戶之見，廣納百川，始可
昇華擴大，成為一個道濟天下的偉人。經
成其大！
云：「三界唯心，萬法唯識。」心是一切 的主宰！
一個現代道教人，要有開一家之門的 雅量與態度，不論全真正一，不論宗源法
於凡諦上說，好人壞人之別、天堂地 獄之分不過是一念之間而已。
脈，都能和諧相處相互進步！人間如此， 諸神亦同。（2）
於聖諦上說，凡夫聖賢之異，皆一心
開一國之門：21 世紀是我們中國人的
之所向不同所致。重陽祖師云：『心本是道，
世紀，切莫誤解 21 世紀已經是我們中國人
11
道法自然
宏旨 ‧ 願景
的世紀。說 21 世紀是我們中國人的世紀，
路就是戰術作為！如果說開大門是海量胸
是說歷史的運轉給了中國千載難逢的機遇，
襟坐而言，那麼走大路就是光明正大起而
有民族復興國勢崛起的機會。這個機遇需
行。
要人為的努力才有實現的機會，這不就是 俗話說得好自助人助、自助天助嗎？
我人修道要有自信、要光明正大的走 道教這條大路。首先要從固本著手，就是
在治國方面來說，1978 年 12 月鄧小
要深入道教經藏，立足道教這塊豐富的土
平確立了「對內改革、對外開放」的治國
壤上，立定腳跟才不會三心二意搖擺不定；
方針，這是 21 世紀是我們中國人世紀的根
進而懷抱中華文化儒、釋、道三教齊修；
本動力；在宗教方面講，我們道教人更要
再進一步面向世界，力行儒、釋、道、耶、
開一國之門，在學習態度上，打開胸襟，
回五教融合。
不論固有儒、釋、道三教，乃至西方回教
道教人務必高擎法門，突出特色；引
基督教，都能和諧相處相互進步！這是我
領群倫，風靡社會。我門道教人有史以來，
道教傳統的智慧與包融的胸懷，也顯示出
一方面立志做神仙，追求長生久視之道，
杭亭頓所倡文明衝突的說法，是那麼的狹
一方面可以出山從事救人之病、救國之病
隘，無益於人類和平。
的工作。處世之道，不落入世法出世法兩
開道教之門：從凡俗的立場看，南韓
邊，可以說是超世的處世態度，超世的意
出了個文鮮明，把所創的統一教傳遍世界。
義，就是該入世就入世，該出世就出世！
台灣出了個星雲大師，把他所提倡的人間佛
功成身退，逍遙自在！
教，傳遍全世界；還有一位證嚴法師，把慈
世出世法，皆應運而行，不沾不滯，
善運動實踐，拯濟眾生，譽滿全球，西方天
自如也。道法之高超，不是一般只顧出世
主教有教宗，更是超越國界的宗教政府，號
或入世一途之宗教可以比擬的，《大有經》
令寰宇信徒，對各國都有相當的影響力。
有句話說「我命在我不在天」，正是這種
而我們道教呢？還沒有出現類似的情
氣派，道教人不論出世入世，都要以精奧
況。在中華民族崛起過程中，我們熱切期
的道學道法道術，突出道教特色，度己度
待能出現道門領袖，引領擎起全球道教的
人度國度世；要以引領群倫之姿，為道教、
局面。道教人在努力的策略上，對內要恢
為社會、為國家、為人類，作出積極的貢
宏道教固有的道與法，對外要傳道揚教於
獻！
全世界，讓各國人民有機會正確了解道教、
道教修道，講究尊生貴生全生，易言
認同道教，進而信仰道教，讓道教成為人
之，也可以說在入世方面，是精奧的養生
類的福音，此所謂開道教之門也。
學，教導眾生要即身成道的幸福人生，這 是身心的高度和諧與自由；於出世方面，
走大路
是在養生過程中，追求身心的奧秘，達到
如果說開大門是戰略規劃，那麼走大
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神仙、真人、至人的境界（3），這是人與 道法自然
宏旨 ‧ 願景
天通的和諧。再則道教主張道通天地、道 法自然，是人與環境、人與地球的和諧。 這在人類過度破壞大自然之後，全世界面 臨大自然反撲的災難情境中，是最最需要 的修道三層面和諧態度。
行大道 行大道涉及制度作為，幾千年來道教 高士行道，多是特立獨行，例如寇謙之、 葛洪、陸修靜、陶弘景、成玄英、李榮、 王玄覽、司馬承禎、吳筠、杜光庭、張萬福、 陳摶、張紫陽、王重陽、王常月、陳攖寧
豎大旗 我們知道，人類文明基本上就是宗教 文明。但是宗教種類繁多，各種宗教內的 宗派法門更是複雜。我們要振興道教，推 展道教志業，首先要堂堂正正的豎起中華 道教這面大旗！
等人，雖然對道教的發展，起了重要的作 用，時至 21 世紀，宗教進入新的競爭與融 合的大時代，這當然是不夠的。現在我們 可以清楚的看到，已經建立全球綿密制度 的西方宗教，在其傳道行道的全球性衝擊， 不論都市大衢或窮鄉僻壤，都可以感受到
堂堂正正的豎起道教大旗。道教大旗 涵蘊豐富，包括國內外兩方面：
它的影響力。 道教人當以頂天立地堂堂之姿來行大
一、在國內方面：
道，要做眾生的表率，要發揮廣泛的影響
道教人要突出中華文化儒釋道三家村 之中，道教的主流地位與內涵（4）。天下 沒有不讀書的神仙，道家人要精通道教經 典之外，還要百讀詩書，儒、釋、道三教
力。此當以聖凡兼修為總綱領： 一、修聖綱領： （一）神仙學能： 近代提倡神仙學最見成效的是圓頓子
齊修。 在實踐上，要推動道教教育建設，包 括宮廟教育、年度研習教育、道教學院養 成教育，以培養宮廟道法道術與經營人才。 二、在國外方面：
陳攖寧先生（1880-1969），道學博大精深， 道法修為極為高明，曾發《揚善半月刊》、 《仙道月報》及《道協會刊》，譽滿全國。 他目睹日本侵略中國的暴行，曾經要推廣 神仙學術，包括靈魂出竅之法來救國，雖
要有宏觀全球眼光，著手培育道教國
然時局急遽變化，一時未能遂其志，但他
際人才，招收外國學生，弘揚國際道教學
所教授與展現的神仙法門與能力，是非常
術。長程規畫目標，要在全球建立道教學
令人嚮往的，其道甚深，極為高明，有待
院與修道院（道廟、庵、觀）。
先進高道來完成。
通過國內、外兩方面的努力，期待有
（二）全真內丹與正一符籙齋醮：
朝一日，能達到天主教的全球組織規模，
全真正一，是我國道教兩大主流。全
成為世界性的宗教，提升全人類的修道水
真主要在內修丹法；正一則重視符籙齋醮。
平與精神文明。
事實上經過元明清三朝長久融合之後，全
13
道法自然
宏旨 ‧ 願景
真亦行符籙齋醮，正一也未嘗不行內修。
繁榮社會的偉大作為。頑固的意
或許只是應世重點不同而已。
識形態或民粹主義，都不是開大 門的作法，海峽兩岸都為此付出
總之，道教人不但要有內修之功，也
重大的代價。
要有濟世之能，因此全真正一不宜偏廢，
（二）個人：使心量無限擴大，遂行道
自度度人，始稱圓滿。
法自然，一介粟子藏世界，一口
二、修凡綱領：
吸盡西江水，一肚能容三千大千
（一）提倡尊生貴生全生：把道教最奧
世界，逍遙自在，莫過於此。
妙的養生學，傳播於世以解眾生
（三）道教人：以科學的精神，觀摩學
身心疾病之苦。
習世界宗教文明精華，發揚道教
（二）弘揚道教五箴：存好心、讀好書、
固有的道與法、努力提升道教神
學好樣、說好話、做好事。道教
學的質與量，將使道教為全世界
人當二六時中自警自勵，作眾生
所接受、所認同、所信仰，毋庸
的榜樣，這是廣積修道資糧的不
置疑。
二法門。
二、走大路：使道教成為國家民族、有情
（三）以道濟天下為職志：
眾生與地球器世間的幸福明燈。
（1）自度度人：要能自度才能度人， 以免以盲引盲；時運所需，在
（一）民族至上、國家至上、文化至上、 道教至上。
度人過程中同時要自度，勿為
（二）發揚道法道術，以拯救人類當前
名利俗務所淹沒。
最嚴重的身心疾病。
（2）普度三曹人鬼仙：這是宗教的 特殊功能，符籙齋醮最能體會
（三）和諧身心、和諧人生、和諧社會、 和諧國家、和諧世界、和諧天地。
之。 （3）宗教不能自外於國家民族，道
三、豎大旗：在和諧諸山共同高舉道教大
教人要以拯救國家民族與一切
旗之前，階段上要先豎起武當山玄天
有情眾生為己任。
上帝信仰大旗。 （一）武當山是玄天上帝信仰祖庭所
結 語
在，是我中華民族歷史文化的內
一、開大門：使國家強盛、個人有自信！ 更使道教成為世界性宗教。
涵與生命的一個縮影。 （二）要豎起武當道教擎天大旗，推動
（一）國家：鄧小平改革開放政策，貓
玄天上帝信仰全台灣玄帝信徒聯
論的務實作風，證明是強盛國家
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誼會、組織世界聯誼會活動。
道法自然
宏旨 ‧ 願景
（三）掌握武當山文化叢聚體，發揚武 當山的信仰、風景、武術、建築、 道樂等特點。活化武當山為世界 文明遺產的豐富寶貴的價值。 四、行大道：修道人應勤精進，內功外行
同降示，可證天上諸神，固無門戶派 別之執著也。 （3）神仙的境界形容不一。《莊子 . 逍遙 遊》論及「神人」云：「藐姑射之山， 有神人焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。 不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛
俱圓滿。 （一）道教人要自勉深入經藏，振興道 法道術，內修自度，成為善知識、 成為人天之師。
龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物 不疵癘而年穀熟。」《莊子 . 齊物論》 論及「至人」云：「至人神矣！大澤 焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷
（二）要以道濟天下為己任，出而度人，
破山，風振海而不能驚。」《莊子 . 大
拯救蒼生，展現現代道教人的擎
宗師》論及「真人」云：「古之真人，
天志氣與超世丰采。
不逆寡，不雄成，不謨士….. 古之
註釋
真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不
（1）《論語 . 微子第十八》：
甘，其息深深。真人之息以踵，眾人
長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路
之息以喉……古之真人，不知說生，
問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」
不知惡死，其出不訢，其入不距…不
子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔
忘其所始，不求其所終，愛而喜之，
丘與？」曰：「是也。」曰：「是知
忘而復之，是之謂不以心捐道，不以
津矣！」
人助天…」《老子想爾注》云：「仙
問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：
人有穀食之，無則食氣。」《太平經》
「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」
將人分成神人、真人、仙人、道人、
對曰：「然。」曰：「滔滔者，天下
賢人及民人等第。
皆是也，而誰以易之？且而與其從辟 人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰 而不輟。
（4）道教源流雜而多端，可以涵蘊道家， 道家則不能包括道教。 【2012.06.22. 講於嘉義梅山玉虛宮】
子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不 可與同群！吾非斯人之徒與而誰與？ 天下有道，丘不與易也。」 （2）2012 年 4 月 23 日，余入玄門，全真 正一法主示曰：「修真之路如登梯， 步步踏實寸寸進；法門龍象今登科， 莫負天恩眾人心。」全真正一法主共
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法術介紹
法教的雷法
文：吳永猛（本刊社長）
一、前言 法教以道法自然為宗旨，其神職人員稱謂法師。法師乃有法之師，專長雷法。雷法運用 丹道，使個人與宇宙合一。 道教系譜分有道法二門，即道士與法師兩大體系。在《道藏》中＜道法會元＞有豐富記 載。其中法師之修為注重法術，裨便投入濟世，即注重雷法之修煉，主張性命雙修，也就是 內外功兼修。 往昔台灣民間宮廟的法事，由法師住廟服務。尤其澎湖每一宮廟必有自己的小法團。因 而至今澎湖小法團稱為三壇法師，要精通：咒語、符法與指法。這三壇大法是雷法的核心。 而三壇大法與佛教三密的關係，以及小法科儀外功如何與內功呼應，都很值得研究。 有關於雷法的文獻，在《道藏》當中除了＜道法會元＞之內外尚有單獨成篇的諸如＜雷 說＞、＜雷書＞、＜五雷經＞、＜雷霆奧旨＞等等。從文獻探討可知雷法形成於十一世紀即 北宋時代，而盛行於十三世紀之後的元明時代。 因雷法綜合了儒、道、釋的觀念。元明時代南方盛行法教，自然注重雷法的修煉。現在 澎湖仍保持有完整的三壇大法，以及修法的坐禁方法。
二、法教的神譜層次 道教神譜分類，到了唐代杜光庭的《道門科範大全集》以及宋代金允中的《上清靈寶大 法》，大體歸納成十大層次如下： 《正統道藏》，台北，新文豐版，第 49 冊：卷六十六，陳相真集＜雷霆綱目說＞，卷 六十七，薩守堅述三篇：＜雷說＞、＜風雨雷電說＞、＜內天是訣說＞，張善淵述＜萬法通 論＞，王文卿著＜雷說＞。卷七十，＜玄珠歌＞王文卿撰，白玉蟾註，白玉蟾＜道法九要序 ＞，卷七十六，＜火師汪真君雷霆奧旨＞。第 54 冊，＜道法心傳＞、＜雷法道議玄篇＞、 ＜道門十規＞。第 55 冊，＜道法宗旨圖衍義＞。第 51 冊，＜上清靈寶大法＞金允中•有關 咒語的：有＜雷霆玉經＞、＜玉樞寶經＞（雷咒）。第 60 冊，＜搜神記＞。 《正統道藏》，洞玄部，＜上清天心正法＞、＜上清北極天心正法＞、＜貫斗忠孝五雷 武侯秘法＞。洞神部，＜天心正法修真道場設醮儀＞•正一部，＜太上說青玄雷令法行因地 妙經＞。雷書更多：＜玉樞雷書＞、＜紫府雷書＞、＜神霄雷書＞、＜太霄雷書＞、＜太乙 雷書＞、＜太極雷書＞、＜玉晨雷書＞、＜北極雷書＞、＜仙都雷書＞等等。又有＜五雷經 ＞等。
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第一層 三清 玉清元始天尊（居中） 四御
道教神格層次結構歷代也有所變化。明清時代傳到台 灣的道教神祇架構，雖然正一、靈寶、清微等各派在醮壇 掛軸有所出入，但大體可舉例如下：
上清靈寶天尊（居左） 玉皇上帝 天皇大帝 太清道德天尊（居右） 北極大帝 后土地祇 第二層 九天 三十二天 第三層 日月星辰 二十八宿 第四層 三官 四聖 三元 第五層 歷代法師 法教神壇架構，層次較為簡單茲舉例如下： 第六層 雷、風、雨 第七層 五岳 第八層 地獄 水府 第九層 功曹 使者 金童 玉女 第十層 城隍土地 社稷諸神
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三、雷法的修煉 （一）氣法 精、氣、神三寶乃修法者最珍重所在。如何煉形成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神返虛， 返虛入道，這修行次第，重點在煉氣，道家稱為炁。 小法團除了個人，煉形固精，結真氣之外，集團的三壇咒修煉法，功效卓著。即慢調、 中調、快調，從氣存丹田，即用慢調導引氣入丹田，充滿底輪，再轉中調，氣滿胸腔，即充 滿中輪，再以快調，提到上丹田，氣滿頂輪。因小法集體請壇，相互加持，借助擂鼓、敲鑼、 封旨，音響的效果，很快得到元辰集氣，全身氣脈舒暢，氣定神閒。 小法煉氣從下丹田開始築基，以慢調配合咒語抑揚頓挫， 加上音調與吐納，很快氣存丹田，使氣海滾動。 再以中調咒語，把氣引到胸腔即中丹田，黃庭脈動，氣 隨脈搏與心臟跳動一體。 再以快調咒語，使之意念集中，氣衝上丹田，妄想斷滅， 為之出神入化。 茲把以上的三田丹與任督二脈的關係，繪圖如［圖 1 ] : ［圖 1］：三丹田興氣脈的關係
（二）丹法 丹道是道法必修的功夫。丹是老莊的心法，歷代修煉丹法頗多，常見者如：《金丹大要》、 《金丹大成》、《金丹直指》、《金丹四百字》等等。 丹法可分廣義與狹義： l、廣義，丹指天人合一之炁，凝聚成丹• 佛教講五蘊：眼、 耳、鼻、舌、心（意），使之皆空，這一照見五蘊皆空 的功力，是學佛之次第。道教相對定奪五賊（眼、耳、鼻、 舌、心（意））的修法，其與五臟相配如右： 使之精、神、魂、魄、意，聚而成丹。 2、狹義，丹指將意念集中一處，如丹田。煉丹，即煉元精、元氣、元神。 《鐘呂傳道集》曰 「煉形成氣；煉氣成神；煉神還虛；煉虛合道；始於還丹。」 為了煉丹，有形形色色法門，用聲音嘻、吹、呬、呼、呵、噓使之五臟與五行相呼應等 等方法，無不用其極。所以修煉方法不同，法門不同，名詞也互異。 法教在小法修煉時，特別注重將意念集中一處的修法，使之此「丹」能發勁，身內如守 一在丹田，身外爆破如指法。 小法科儀「發毫光」，為洗大淨之法門，正好把丹法用一通俗而人人可看得懂的實例演 法出來。即用五道符把一鉎跎包起來，放到烘爐上燒，配合請神、點五方、步罡，俟鉎跎燒 18
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紅，代表「丹」已煉成，即用指法剎間把鉎跎拿到水盂中，「呿」一聲演法告一段落。 見【圖 2-l】、【圖 2-2】：
【圖 2-2】提鉎跎
【圖 2-l】燒鉎跎
把修煉丹法，假發毫光提鉎跎這一科儀演法出來，似乎把抽象的丹法以具象的表演做一 說明，頗有創意。 發毫光「燒鉎跎」科儀的步驟如下： 1、請神（生火、放鉎跎於烘爐中，烘爐口向外） ①普唵咒 ②呂山咒 ③觀音神咒 2、洗淨 3、開鞭 五營鞭法語：一打天門開、二打地戶裂、三打召請五營為吾來發毫光 4、散法 ①唐宮太乙君咒 ②雪山聖者咒 ③鐵公將軍咒 5、喝火（喝火咒） 6、打北營（水）指 提鉎跎放入水盆 以上發毫光科儀的步驟，是一基本架構，會因派系不同而程序略加改變。諸如請神咒， 加上「九天玄女咒」；散法咒加上行罡法陳夫人咒等等。 歷代修煉雷法高真大德，把上層的修煉寫成口訣傳世，把下層的雷法演成科儀來度眾， 至為高明，令人讚嘆！
（三）咒語 語言（祝咒），圖文（符籙），動作（指訣、禹步、步罡），這三者在道法使用，小法 面對人生濟世，其功能，即有心理安頓，輔助藥物，集中注意力，化解魔障的效果。 三密的身、口、意、用手印、真言、觀想，使之相應而發揮功力。這是佛法乃至瑜伽修 19
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行者的方法。 可見道法與佛法，在修行上是互通的，可從名相與術語作一比較分析。 其中咒語之使用，在道法的功用上是號令差遣鬼神。 發出的聲音有多種： l、宇宙的原音：發出與宇宙原音呼應，得宇宙大自然的融合； 2、名號：諸神的名號，恭請神聖慈悲下凡救世。 茲將佛教與道教咒語融通所在，作一舉例說明如下： ( 1 ) 唵啊吽（om ah hum ) ，這是宇宙三原音。 為身口意三種子，三密法，乃宇宙原音，誦持即得三業清淨。 ①唵 ( 嗡 ) 乃宇宙電光交作，霹靂之聲。 修法：「佛法」以唵字安頂上，吸入真氣。修瑜伽行者攝心安座，或誦或觀想， 自性清淨，即攝供養觀。代表者大遍照如來，即娑婆世界釋迦牟尼佛。 「道法」修雷法，以法鼓擂聲，吸氣入下丹田。 ②啊 ( 啞 ) 乃宇宙迥響連動擴展之聲。 修法：「佛法」，以啊字安口上，閉著氣。為口輪方便，或誦或想，以攝禮拜觀。 代表者無量壽如來，即西方阿彌陀佛。 「道法」修雷法，鳴金（敲鑼），閉氣中丹田。 ③吽 乃宇宙大爆破之聲。 修法：「佛法」，以吽字安心，從吸氣、閉氣，到出氣為意輪方便，或誦或想， 即攝迴向發願觀。 代表者阿閦如來，即東方藥師琉璃光佛。 「道法」，修雷法，封奉旨，衝出上丹田。 從以上說明，唵啊吽這三原音的咒說在密教用得頗多，尤其佛教的焰口本當中到處可 見，同時在台灣民間所謂三寶佛座像，常常以唵啊吽這三種子字分別代表釋迦牟尼佛、阿彌 陀佛、藥師佛，也說明這三原音應用之精且廣。至於雷法，猶如打雷閃電響聲，也彼此運用。 ( 2 ) 普唵 在佛教大正藏經收錄許多有關「一字真言」、「一字金輪」，
即梵文（bha lum，或
bhrum )，漢譯為「普唵」或「普隆」，等等音譯。 在八世紀，即唐代東密已樹立這一種子字真言，至十一世紀即宋代修雷法的法教大盛， 譬如奉普菴禪師為教主的普唵法派的小法團，如【圖 3-1 ] ，【圖 3-2 ] ，傳佈至今頗為完整： 1、普唵法派教主；2、普唵祖師咒語；3、普唵法術科儀。 20
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【圖 3-1 ] 普唵壇
【圖 3-1 ] 普唵派
可見綜合了佛道修煉方法，適逢宋代造神運動，把當時的臨濟宗第十三代禪師普菴，修 法有成，奉為普唵法派教主。其實後世為什麼演成只拜祖師不拜佛祖的現象，就是應驗了一 句話「師父領進門，修行在個人」了。所以拜祖師，也只當成偶像，借其「腳力」，重點在 個人修煉功夫有沒有成就，來斷定個人的人格。因此，修雷法，師承之重要，是師父教導正 當修煉方法，自己要學有專精，才能施展正法救人救世，而不是圖托空名浪費信眾錢財與身 心期待。 當今傳世普唵法派，歷經歷代高人演傳，已有一整套雷法修煉方法，綜合了禪密道法精 華。我們很慶幸，在澎湖宮廟普唵法派保存很完整的科儀，加上文獻紀錄完整，台灣到處都 可見到「佛藏」、「道藏」這一些專書，因而修雷法此時此地可說是得天獨厚。
（四）符法 符法是法教三壇大法之一。符線也是道教重要的課題，專此道者，有所謂符籙派。以書 寫圖文，運用漢字特殊字體有篆、棣、楷、行草等表現方法，畫出指令，讓人可得精神上滿 足與心理上平衡。唐代李淳風《萬法歸宗》 已有不少符咒。 一般道教認為靈符籙的功用如下： 1、符：是遣神役鬼神、鎮魔壓邪，乃至擴及安宅治病，祈福招財等等。 2、籙：是道士的秘文，召請神靈照顧之用。 古代有桃符避邪之俗，演成過年貼春聯討吉祥，乃至端午節插菖蒲、艾草避邪。也可看 到書寫「石敢當」避邪等等，在漢人社會避邪厭勝之物頗多。 法教民俗化，為濟世之需，符法成為重要學問，法教之符法的功能如下： 1、符令：如同官府公權力的指令。可在宮廟大殿見及大符，如【圖 4-1】： 2、圖騰：用特殊文字符號，畫成一道符，代表某一神明的象徵，例如五營頭座鎮，其 簽符正代表某一將軍在此把守，如【圖 4-2】 21
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3、濟世：範圍極廣，從身心靈安頓所需要的都可畫一道符法應用。諸如最普遍的灑淨 之用的洗淨符，如【圖 4-3】：
【圖 4-1】
【圖 4-2】東營張元帥大簽符
【圖 4-3】洗淨符
為說明方便，我們可作一比較，諸如佛教密宗的曼陀羅，其掛軸圖像梵字等，也是用來 作觀想圖騰之用，所以三密（咒語、手印、觀想）之一的圖像就不會像道法的符籙那麼繁多。 因漢字變化方便，所以符籙成為特殊表現，而法教的符法更民俗化，人人可看得懂，其功能 呼應快速。 畫符步驟： 1、先準備文房四寶 ①筆：羊亳新筆；②墨：松煙墨；③硯：洗乾淨的石硯；④紙：黃表紙、朱砂箋。 2、清水一杯。 3、唸咒、淨水、淨筆、淨墨、淨硯、淨紙。 4、閉氣凝神，一筆書成，加持念力。 法教對符令應用至為出神入化，每一作法必用符令，換言之，畫符是做為一位法師必備 的功力，再者此符如何發揮功用才是學問，不是依樣畫葫蘆而已。 先剖析一道符令的結構，符頭、符身、符尾，如何表達，接著一道符的位階如何，依神 譜層次而定。再者作法時是化成符水，或安貼座鎮，應用各有不同。 雷法應用舉例，諸如洗淨科儀的步驟： 1、化洗淨符；2、安觀音指法；3、拍奉旨（凝神觀想）; 4、唸法語；5、散法。
（五）指法 人和人彼此意見溝通時，最常見的是語言，再者是手勢，所以手勢也稱手語（英語 finger language ) 。 22
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佛像上也可見到各種各樣的手印（梵語 mudra）。密教在修法時，三密（梵語 trini guhvani）即身、語、意，手印即是身密（kyaguhya ) ，語為口密（vg -guhya），意為意密 （mano-guhya ）。三密又分有相、無相二種。有相三密即行者結手印即身密，口誦真言即 語密，意觀本尊即意密，使之三密交融。無相三密是指行者所有身、語之行為，乃至自己從 內心所思維者皆為無相三密。 法教的指法，除了一般手勢和指令作用之外，它的重點在「雷法」 的功能，可分為剛與柔二者： 1、剛者：如拳擊之爆發力，打出去發勁猶如閃電，使磁場即時改變。 如驅邪指之類。【圖 5-l】。
【圖 5-1】驅邪指
2、柔者：指引與化解作用。如劍指，用在敕令、畫押。如觀音指、 用於洗淨。【圖 5-2】 法教結指法俗稱「抱指」，先拍奉旨，或雙手一拍，在壇桌前，雙 腳交差姿態，兩手放在丹田前把指結好抱著，即跳起來，往施法的目標 散去。結指法不要讓人看見。打指剎那，口含符水、腳踏步罡，手勁運 功，即身、口、意三者扣緊，瞬間爆發，猶如雷電交作，驚天動地之慨。
【圖 5-2】劍指
法教打指法，最大特色在發勁，意念集中，發出大聲音猶如雷霆萬鈞之勢。所以，小法 學指法是一大功力，往往是在「坐禁」當中傳授，每修一法，每修一指，要鍛鍊出威儀十足， 法力足夠，才能濟世應用。
（六）步罡 一條路有一定軌道，才能在軌道上行駛，而達到目的地。換言之，任何事要有規矩可循， 所謂規行矩步，大家才能跟進。 通俗「腳步手路」，一舉一動，都要有步驟。學武功的人，更注重馬步、腳力。西洋諺 語「條條大道通羅馬」，馬路鋪好，才能奔馳抵達。 道士在建醮科儀，常見的「步虛」即禹步表示呈送書函上天庭，又可解釋為煉虛合道， 回歸自然，所以道士要步是踏斗，即踏星斗，循是法，在八卦雲蓆上禹步，因穿厚厚的朝鞋， 只能展現斯文遂步。 法教的步罡綜合了道術可用之法，以展現雷法的作用。所以集道教與武術的腳步，打出 赤腳空拳，以發勁為勝。因而法教的步罡要威猛有力，為武壇的科儀演出，在神聖空間，步 罡要深重有力。茲舉例說明如下： 1、開鞭：步罡以太極兩儀，正轉與反轉呼應，起跳與響鞭要衝鋒用力。鞭響剎那，即 打斷思路，立刻入神，同時改變磁場。此為小法最大特色。 2、召營：召營步是，是「四門」武功，也是正時鐘與反時鐘交叉跳動。 3、鎮指：鎮指步是，要腳跟著地，擊地有聲，衝出鎮指爆發力的作用。 4、踏七星：開壇踏七星，此與道士禹步較為相似，也比較斯文，即步罡踏斗，演揚鞭
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的動作。 往昔小法學步罡，師父手執藤條，見小法腳力不足方法不對，即重重打腳。可見師徒對 步罡之傳授，猶如武林腳力之鍛鍊，即為基本又至為重要。「雷法」威猛與否，與步罡的功 力息息相關。
（七）降神、召將 一般表演藝術，由於表演者之認真，出於善念，儀式優美，也可以得「出神入化」，以 達到入聖的境界。 道教修煉方式良多，諸如：存想、胎息、守一、吐納等等，總之皆以煉氣，也即內丹之 轉化。簡而言之，即意念集中，內在元神飽滿可青春永駐，外在存神集氣可呼風喚雨。往昔 雷法之記載在《道藏》＜道法會元＞（卷 156 ～ 168 ）有「天蓬法」即降神、召將之法。 1、降神 小法的請神科儀，重點在存念。當請神咒語，口念再配法器演奏，是外形的請神降臨， 這是科儀展示，表演給信眾看的。每當法師作法之前那一剎那，法師要氣沉丹田，在想自己 化作何方神聖，意念此一尊神下降，做為神尊的化身，這是法師虔誠進入非常的聖地的表現。 所以，小法之請神科儀，是每次濟世法會開始必要的儀式。加上施法時法師內心的觀想。 這樣內外功夫的運用，是雷法降神的道妙。 降神的宗教儀式，是演給信眾看的。諸如道士沐浴齋戒，請神設壇上供之後，即整裝下 場、焚香、化符、念咒、按訣、叩齒、存想、禹步等，乃是表演降神的動作。小法一樣有這 些降神的動作，只是小法化繁為簡，諸如：祭紙（燒黃箋紙，先順時鐘再逆時鐘，各遠三圈）、 化符、念咒、存想、散指，這些有形的科儀，在降神與召將都有雷同之處。 2、召將 小法作法，除了上述的降神，還要有能力召將。所謂召將即召役神將，來達成施法的目 的。 道士作法，也常手執「五雷號令」表示「統領諸神，總召萬靈」，即召將發號司令之意。 小法最典型的召將模式，就是「召營」科儀。換言之小法施法，必定先召五營兵馬來當 為施法的後盾。如以雷法分析，召五營（東、南、西、北、中），猶如是召請有形的神，諸 如把守在村落的兵馬，其實在無形的是召內心五雷神兵的用意。 因五雷的說法之一，是指五營（東、南、西、北、中）也是五行（木、火、金、水、土）。 小法作法每一場合，必定先召五營。而五營分別有五位元帥（張、蕭、劉、連、李）為主將。 五營又分內五營（宮廟內）與外五營（在村落周邊），象徵為人的內心與外表。 小法身中五臟與五行神氣相匯，透過召五營即與五方神將真實交通，儀式是以召營咒之 唱念，加上步罡（跳四門方位），是存想通神的效用。
（八）運雷 運作雷法乃小法的專長，如何起「雷」打出去，即是小法最重要的功課，也是最善長 24
道法自然
法術介紹
的表現，幾乎小法即成運雷的同位語。 有沒有「法」，能不能成「法師」，就看小法本身的修煉。有「法度」者，不但可度己 更可度眾。一般常識是以平常人的「方法」去理解，也可判斷以理智去解決問題。學過小法 的人，即修煉雷法，以雷法去打開僵局。在靈界中，小法可以扶持乩童的上神或退乩，小法 可施法祭解魔障，為人驅邪，這在在都要靠小法平常修煉的法力。 以現代語言，小法修煉有能力在剎那間改變「磁場」，這就所謂小法的運法。換言之， 剎那間小法可集中法力，即把咒語、符法與指法三位一體爆發出來，達到即體即用，這就是 運雷的功力。
（一）作法與雷法的運用 小法每一場科儀都在作法，此處所說的「法」就是「雷法」。一般人說某某法師法力高強， 就是這一位法師在演法，作科儀時，信眾們會感覺到自己有受用。小法作法，廣義而言於泛指 所有小法儀式的表演；狹義而言指為信眾驅邪解厄。問題在於小法如何訓練具備此種功力。 一位小法的培訓，其養成教育，在澎湖傳統宮廟已有成規。即挑選八歲至十四歲之間的 兒童，也就是當今小學學齡兒童，擇聰明伶俐者，先築基訓練半年左右，學習基本咒語與基 本步罡。進而「坐禁」即為期七週 ( 7 ╳ 7 ＝ 49 ）四十九天的內外功集訓，集中在宮廟由老 法師教導三壇大法，即咒法、符法與指法。 在坐禁當中才是真正修煉雷法的實驗室。但公眾宮廟培訓小法因是為該公廟服務的，在 澎湖傳統上只訓練小法由築基初學，到入禁進階即告一段落。學小法者，經過入禁進階訓煉 大致已懂得一套基本演法科儀，已可在宮廟為人服務。 至於小法的「法力」如何？內外功夫的修煉如何？往往是師父領進門修行在個人，完全 要靠個人事後繼續努力的程度而分高低。每一位小法從初學到入禁，只是一段落的完成，自 己有沒有能力再提昇法力，完全靠自己的機緣了。譬如，同一期修學者，有者出館之後就沒 有再參予進修即形同放棄，而能契而不捨者努力修煉者，才有成就的可能。 小法要作法有成，外行只知道演法科儀好看就過了，如一場舞蹈表演似的，有下場演員， 外場音樂相配，給觀眾看得叫好而已。其實內行的看門道，小法作法在於雷法的運用，即深 一層的宗教意義。 底下列舉一些小法作法與雷法運用的科儀以資說明： （一）洗淨 小法任何法會一開始都要作洗淨科儀， 從其步驟與內容即可了解就是典型的雷法運用： 1、水盂清水與樹枝，代表物理界清淨素材之呈現： 2、燒化淨符。（見【圖 4-3】） ： 3、安指法（如觀音指等）： 4、轄起咒語曰：
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道法自然
法術介紹
轄起五雷大神兵
洗淨三師三童子
五雷兵馬隨吾行
洗淨三師三童郎
本師為吾來洗淨
一化淨天天清清
祖師為吾來洗淨
二化淨地地靈靈
恩主為吾來洗淨
三化五龍神水洗清淨
合壇官將為吾來洗淨
……………………………………………………
仙人為吾來洗淨
清得清，淨得淨，
玉女為吾來洗淨
吾奉太上老君急急如律令，敕！
從以上洗淨科儀內容看來，這是一五雷法的施演，其中有咒語，符法，指法這三位一體 的三壇大法，加上動作，手勢與步罡，可說道道地地說明了小法對雷法的運作。 小法的科儀演法為雷法運作之化身。但一般只看到下層科儀的表演，其實上層的修煉最 為重要。前敘已提及作法應驗與否要看看有沒有「法力」，而法力介於個人的修為。 小法綜合儒家的理學中庸之說，佛教的禪密雙修功法，道教的雷法，綜合成為小法的三 壇大法之修煉，在上壇的修道次第是本著道家的：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合 道，最後逍遙自在回歸自然。因而要聽經聞法，宣講《 道德經》 等上層哲理。 所以小法在「坐禁」止靜修煉內力即體會「炁」的上層功夫，要煉到出神入化，了解亳 無牽掛才得逍遙自在的感覺，也才能為有情煉度。修靜將以讀經相助。 當下一般只看到小法為俗事服務，只在作小法祭解等科儀而已，其實學小法重點在運用 修煉「雷法」之快速，而趨於上層達到煉虛合道，才是目的。只因小法在民間信仰上，太民 俗化了，而被迷忘了修煉上層法的連接。譬如：一手指月，只見到指，而忘了月。好像丹道 修煉，只看到「發毫光燒鉎跎」科儀而忘了丹道所在。又好像鼎爐修煉，只看到「煮油洗大 淨」科儀，而忘了鼎爐反其道修煉的用意。 （二）畫符 三壇大法之符法，一道符如何畫成，先分析其步驟再加說明如下： 1、備好人工製造的黃箋紙、松煙墨、朱砂。這些天然的物品素材是有妙用的。 2、一道符的結構（如【 圖 4-l】） ①符頭：三點代表天地人。演化成各派的隱意，如三星 ，雨頭如「雨漸耳」 二 十 八 畫 代 表 二 十 八 星 宿。 鬼 字 頭， 以 祭 解 用， 以 及 霐 三字隱 畫，……等等。 ②符身：敕令下三點，代表境主神、祖師教主、土地神等，化成火光，書寫其祈求 的用意。 ③符尾：三點代表三童子或三童郎，四正（罡）去執行，之後回報。法師畫符至此 一筆寫成，最後畫押，加持念力，敕令此道符之作用。 從一道符，可見此符之位階，要做什麼事？由誰當家做主？法師畫此道符，要集中精神， 誠念通神，畫押代表此派記號與負責。
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道法自然
法術介紹
符之圖騰，用筆墨畫成，以隱晦手勢比畫而成等不同方式畫符，最終在於法師意念的加持 能力。所以畫符一樣是雷法之運用。小法的符咒，即畫符加上咒語連在一起，在民俗醫療上具 暗示作用，當信者看到一道符令的內容，又聽到咒語祈求的聲音，潛意識會產生調解作用。
四、結語 從文獻探討，較有把握時空論點雷法形成於十一世紀北宋，而盛行於十三世紀南宋與元朝。 宋代是一儒（理學）、道（丹道）、釋（禪宗）相互融合的大時代，也是農業社會文化 登峰造極的時代，同時也是造神時代。道教的雷法也因而融合了儒道釋的方法在江南一帶盛 行。因中國戰亂，明鄭到清代傳至台澎的道法反而保存豐富。 避免派系紛爭，乃至歷史傳承包袱，先民大道長大法師長智慧如海，自立門戶，創新又卓 越，使之法教在澎湖源遠長流，歷久而彌新。當今澎湖法派有：普唵與呂山兩大系，雖自立門 戶但相互融合，純屬於當地本土文化型的法教，其雷法之運用存乎一新，深具當地風格，科儀 完整，包括：步罡踏斗，丹功運轉，請神犒軍、安宅祭煞、禳災祈福、驅邪治病、養生成仙等等。 學法目的在自度而度他，自度是修煉丹道一炁，俟功夫成熟，彈指之間運雷長生成仙； 度他即度人之道，為人消災解厄，驅邪度幽，換言之，煉其自身小宇宙與自然界大宇宙結合， 返虛入道。 所以，澎湖傳統小法，從點相公（入館）築基開始，學初階的三壇大法之咒語、符法、 指法，進而坐禁修雷法要為期三年四個月的時光，是否有些成就，得看個人的用功，與先生 （法師長）的點化教導。 綜合以上敘述與探討，本文願激發僭德幽光希望雷法傳承不斷，道法度己度人能更發揚 光大。
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道法自然
籤詩卜卦
六十甲子籤詩畫卦
吳永猛 ( 籤詩畫 )
( 道法自然的籤詩文化 )
黃明榮 ( 卦 解 )
陳易傳 ( 卦 文 )
易經乃是一部道法自然的曠世經典之作，乃群經之王，古聖賢仰觀天文，俯視地理，近 取諸物，整個論述取決於自然界的現象，依序四時季節的變化，在這個自然界宇宙的空間， 蘊存著生生不息的大道理，人類萬物秉持著這個道法，生生世世的依序運作與大自然共存。 有了易經這部經典之後，古聖賢從中將易經卦爻辭演化出卜筮之學，歷經千年完成了卜 卦論述學，「卜筮正宗」，「黃金策」，為其代表之作。《卜筮正宗》開宗明義指出：「卜 之為道通於神明，所以斷吉凶，決憂疑。」 尤其是上古神權時期，事無大小需求問於神明， 取決於占卜。甚至像《史記》日者列傳：「王者之興」的國家大事，也「何嘗不以卜筮決於 天命。」 隨著神廟的興起，這項「通於神明」的「卜筮」任務，轉化託身於籤筒；將占卜「斷吉 凶，決憂疑」的經驗心得彙集成籤文、籤解。是故籤詩是占卜的衍生：這可以從目前通行的 籤詩上看出，在籤詩上或直接寫出卦名，或用黑白圈圈來表示陰陽卦爻。
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籤詩卜卦
籤詩是卜卦的縮影，一首籤詩代表一個卦，用易象、易理、易數來解開問籤者的心結， 是為一種上合神意下符人心的好方法。籤詩，其實蘊藏深厚的哲理、先民的智慧與人文意涵； 同一首籤詩，對不同的求籤者有不一樣的玄機。 對宗教信仰虔誠的善男信女，平時遇有疑惑不解的問題，或是面臨困境不知所從的時 候，會去問神明而抽運籤，已經成為宗教信仰的全民民俗文化。 問神抽籤，盛行於民間至少也有一千多年了。籤詩大約產生於魏晉時期，到了宋代籤詩 體系已經相當完備。籤是籤，詩是詩，兩者截然不同。籤，置於籤筒，表示記號，作用單純； 詩，掛在牆壁上或存放盒子裡，以文字說明內容，功能多。
台灣籤詩的現況與未來 現狀： 廟宇與籤詩是人神互動最簡便的橋樑；求籤問事，是台灣常民宗教信仰重要的一環。單就 籤詩的種類而言，少者只有 18 首，多者達 384 首；其中三大家族是 28 首、60 首及 100 首， 占比率最多者為 60 首，故本文將以 60 首逐一刊出介紹。籤詩，過往只在帝王占卜，如今市 井小民皆可；過往充滿神秘，如今逐漸系統化、學術化。今日社會知識水平提升，生存競爭越 激烈，徬徨無助，心煩焦慮者有增無減，入廟拜神問籤詩者越來越多，解讀籤詩也成了新世代
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籤詩卜卦
的熱門話題。綜觀籤詩文化的推廣，籤詩已然逐漸褪去過往神祕面紗，台灣的籤詩文化正在往 正面的方向產生質變。
未來： 歷史的因素，籤詩在台灣有著龐大的研究體系；台灣籤詩文化的「軟實力」已是華文世 界的頂尖；即使放諸全球，此一代表中華文化資產的宗教寶物亦佔有其特殊的一席之地。
傳承使命： 數位科技時代來臨之際，籤詩文化正在往正面的方向產生質變，其質變的內容除了數位 化的處理之外，文字化的籤詩更應著重於籤詩意境情境的視覺進境的表達，圖畫視覺更能投 射反映當下的情思心境，圖像藝術的境界永遠可進住人心；同一首籤詩因時、地、人事各有 不同的解釋、最能夠被普遍接受的解讀的方法就是「圖畫」，例如：推背圖、燒餅歌 -----愛怎麼說就怎麼解，甚且解籤人還在沈思的時候，問籤人看了圖已經有所領悟，一幅圖畫遠 勝萬字文解。籤詩文化的傳承，不要忘了傳承不僅僅是因襲舊往，更重要的是文化的學習、 教育、創新，因應數位科技時代之際，學習之鑰首在於邏輯的思維與方法，本文提出六十甲 子籤詩畫卦之名，其實也就涵蓋了以上之陳述，希望能肩負起籤詩文化的傳承使命，更期先 進們共襄盛舉，共同為宗教文化奉獻一己之力。
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道法自然
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道法自然
真慶宮專題報導
文：蒲 肅
＜聖境美地＞
神靈 地傑 人旺
神蹟顯赫龜馬山 信仰虔誠真慶宮 能在短短十數年間，由一間三重市區
廟不在老 ‧ 心誠則靈 唐 • 劉禹錫的「陋室銘」特別道出了
巷弄裡，難見經傳的小廟壇，遷徙升格成
「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍
為大臺北地區首屈一指的玄帝大廟，真慶
則靈」。坐落於北臺灣淡水河口左岸－觀
宮道氣長進、廟業擴展、信眾興旺之盛況，
音山脈北坡半山腰上的玄天上帝廟「龜馬
著實讓人驚艷嘆服，也讓人發以深省。
山紫皇天乙真慶宮」，新建的「大廟」入
在乍暖還寒的三月初春，一個陽光和
火安座僅僅三年餘。如今，不但已成為遠
煦，寧靜的週六假日早上，我受邀前往慕
近馳名，北臺灣方圓數百里「玄帝信仰」
名已久觀音山麓的「八里真慶宮」。這天，
最知名的地標性宏偉廟宇建築，而且也是
正是真慶宮連續第三年舉辦「單車騎上龜
香火鼎盛，人氣最夯的宮廟。
馬山」活動的日子，整個真慶宮從山腳到
▲從飛機上俯瞰真慶宮，如鑲嵌在綠翡翠上的黃寶石，醒目而獨特。
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真慶宮專題報導
廟 前， 只 見 萬 頭 鑽 動，人潮洶湧，比節 慶廟會時的人氣還 旺。到了正殿，頂禮 膜拜的香客一批接著 一批，絡繹不絕。算 起來仍居偏遠的新北 市八里一隅，又是在 假日的早上，真慶宮 竟能有此等火熱的人 氣、香氤，讓人不得 不嘖嘖稱奇。 如果說「思想」
▲黑絲絨般的夜空下，真慶宮明亮的琉璃瓦屋頂，和璀璨的煙花相互爭輝。
主導著一個人的人
廟宇設計的精緻、傑出、整體開發的
格，那麼「靈氣」就影響一間廟的命格。
周延、完整，固然是真慶宮能夠吸引香客、
龜馬山真慶宮如春臨大地般廟務擴張的「神
信眾，不斷前來上香參拜極大的優勢，但
蹟」，完全證驗了：天時、地利、人和，「廟
有別於其他傳統的道教廟宇，真慶宮在「寺
不需老」，只要「聖靈顯應」，就能「民
廟經營管理」上，更是真知卓見，採取了
心歸向」，終能脫穎而出，成為百姓黎民
一條與眾廟極為不同的道路。
心目中，強烈認同的「信仰朝聖」中心。
前真慶宮主任委員，現任榮譽主委的
這不也就是自古以來，宗教所一再靈驗的
聞傑強調，真慶宮是一間完全以「神意至
「神意、人心」俱足，廟宇就能繁榮興旺
上」的廟宇。從早年開宮，就完全服膺「聖
的真理嗎！
靈啟示」，現在更是將人為色彩降至可能
山川藏靈 ‧ 主委神定
的最低。
進入山門區，眼前浮現的是一座完全
真慶宮在第一期大殿工程完工前後，
超出我的想像，花木扶疏、綠翠掩映、山
由管理委員會提議，會員大會正式通過：
川藏靈、野趣紛披、金碧輝煌，望若圖繡，
所有管理委員，包括主委一職，皆不採行
宛如人間仙境，脫俗清麗的道教廟宇。
「選舉制」而是「神意執筊制」。這項決
佔地超過八公頃的真慶宮，周圍盡是
定是為「防患未然」，一勞永逸解決許多
一片翠綠，芳草連雲碧，繁花照眼紅。大
大廟的共同困擾。殷鑑歷歷，人為影子若
殿建築宏偉，高閣霞舒，氣勢輝煌，整個
過濃，會成為影響寺廟正常發展的陰影。
空間，氣韻流暢，纖塵不染，讓人特別的 感到心曠神怡，神清意爽。
「人為選舉容易形成派系，容易淪為 人治色彩，說得不好聽，很容易陷入為有
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真慶宮專題報導
敞開大門 ‧ 迎接春風 如果，一座城市，是全體住民生活觀 的整體反映；那麼，一座廟宇，就是所有 信眾敬神理想的真實呈現。「真慶宮是一 座有氣度的廟宇」，和真慶宮並無任何淵 源，只因為有一天騎自行車閒逛到宮裡， 就受到感動而「愛上這裡」，並當下決定 「投身這裡」，在電視傳播媒體界有相當 心人把持的惡質風氣。」「凡是符合做管
影響力的「主委特助」李震東，說出他和
理委員條件的，肯出來為神、為人服務的，
真慶宮奇妙的因緣過程。而管委會總幹事
都可以出來報名，最後完全由執筊交給玄
郭家良，社會事業經歷完整，某日無聊和
帝認定。」「由神示決定，人不能一手遮天，
朋 友 一 起 來 到 真 慶 宮， 就 決 定「 以 生 相
當選者只有謙虛、敬業，玄帝是靈驗的，
許」，從此無怨無悔的全身心的高貴奉獻。
無法輕慢。」真慶宮前總幹事簡豐堅低調
和宮裡已有二代深厚淵源，常務管理 委員林宇岳對此做出了耐人尋味的解釋：
的說明。 「像我，一個退職的公務員，既無豐
「真慶宮一直是以完全開放的心態，接納
厚財力，也沒有靈活的社交手腕，但玄帝
任何有意願，誠心奉獻的道親。」「廟的
欽定了由我當主委，我只有謙虛、沒有私
硬體，能榮耀神明；廟的軟體，能讓廟宇
心的全力以赴。」「前任蔡勇男主委，在
欣欣向榮。」「人才的流入，是廟宇持續
宮裡低調奉獻多年，從不強出頭，宮裡人
成長最關鍵的軟體。廣納賢士，自可規避
才 濟 濟， 但 玄 帝
別有用心人士，玄帝鑒察，私念退避。」
指明由他接任主 委 一 職， 他 上 任 後 默 默 耕 紜， 堅 守 崗 位， 廟 務 蒸 蒸 日 上， 大 家 無 不 稱 許。」 聞 傑 為真慶宮的這套 「 神 擇 」 制 度， 做了親身最貼切 的闡釋。
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道法自然
真慶宮專題報導
▲大殿金碧輝煌，空間寬敞，佈置清淨典雅，簡潔不失莊嚴，是匠心獨運跳脫傳統，台灣寺廟中獨樹一格的高明設計。
為了讓新人才能不斷地良性循環，前
真慶宮目前才剛完成第一期建設工
來真慶宮，為玄帝信仰獻身，真慶宮一直
程，第二期、第三期的建廟經費還待籌措，
有「廣納賢才」「熱誠不拒」的優良文化。
但宮裡已有遠見，開始「思想信仰文化」
真慶宮營建組主任鄭進富，原先只是
的扎根工作。「宮裡籌畫興建藏經閣，而
因緣承包建廟工程的包商，最後卻無怨無
且進行玄帝信仰、文化的研究工作。」為
悔，留在宮裡，全無計較地奉獻時間、金
此「宮裡特別邀請了大學文法學院退休的
錢，將自己生命的精華完全融為建廟的誠
教授、退休高級公務員文官，前來義工主
心。「真慶宮的建設，已是我們鄭家遷臺，
持。」現任楊錫彬主委正默默地著手進行，
數 代 以 建 廟 為 生， 豐 富 經 驗 的『 傳 世 作
「欣見又有一批專才邀進宮裡」管理委員
品』」，鄭主任的下一代，也開始參與建
兼總務主任高全河含蓄的表示。
廟的工作。「一座大廟的興建是世世代代 的傳承，只有階段性的成果，永遠不應完
信仰本體 ‧ 社會參與
工，它是永續的工作，何況真慶宮有這麼
玄帝廟當然以玄帝信仰為本。除了主
好的環境和這麼寬闊可以發揮的空間。」
神「玄天上帝」外，真慶宮還奉祀「王母
為了投身建廟工作，鄭主任全家做出決定，
娘娘」、「天上聖母」、「文昌帝君」和「玉
由原先的木柵搬遷到八里。
女娘娘」。 35
道法自然
真慶宮專題報導
▲ 感 謝 神 明 保 守， 一 路 順 利 平 安，我們一群兄弟，皆能挑戰 成功「單車騎上龜馬山」。
▲ 2012 健康行－單車騎上龜馬山，新北市市長朱立倫鳴槍，大夥熱情開拔。
「 信 仰 崇 拜 是 本 體， 社 會 參 與 是 觸
景最美麗，也最受人歡迎的一段。
角。」真慶宮除了宗教性活動一片蓬勃，
來到八里，來到左岸的遊客，如果不
社會參與更是「延伸玄帝信仰」得亮點。
順道上「龜馬山真慶宮」，實在太可惜了！
主要負責宮裡社會性活動規劃的是主委特
因此在李震東特助的規劃下，三年前真慶
助李震東。李特助到宮裡服務才幾年，因
宮入火安座時，特別同時推出了向社會伸
為本身社會資源的靈活，已大大炒熱了龜
出歡迎之手的「單車騎上龜馬山」活動。
馬靈山「真慶宮」的知名度。
從此，一炮而紅，現在已成為北部地區「單
這幾年「單車騎上龜馬山」成為北部 最盛大的「單車騎士大聚會」，終點就是 真慶宮。參與者人數一年比一年多，一年
車休閒族」最受歡迎的年度大聚會。
藉助神力 ‧ 遷善改過 看到社會上有許多人飽受「成癮之害」
比一年熱鬧，人數至今已超過萬人。 真慶宮所在的位置，是在新北市著名
徬徨、無助，真慶宮還推出了「戒很大」
的觀光區觀音山麓，大至在十三行博物館
的活動。舉凡因「檳榔」、「菸」、「毒」、
和臺北港之間。從關渡、渡船頭、八里左
「酒」、「色」成癮，而身心痛苦無法自
岸，延伸到十三行博物館、臺北港。河面
拔，想戒而戒不掉的人，平常日可以到「真
寬闊，遊船緩緩，白鷺鷥群低頭濕地覓食，
慶宮」向神明發願，請神明加持幫助，落
紅樹林綠意繁茂，抬頭遠眺對岸大屯山、
實戒除惡習的意志。而宮裡也定期舉辦「團
七星山群，白雲繚繞，清風徐來，心曠神
體戒癮法會」以團體鼓勵、個人見證的方
怡。這是大臺北淡水河「沿河單車道」風
式，增強戒癮的效果。
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真慶宮專題報導
「 能 改 變 人， 使 人 脫 離 惡 習， 改 過 遷 善 的 『神』，才是有能力的、 自己的『真神』！」真慶 宮前任總幹事簡豐堅，過 去菸癮極大，眾多惡習同 時纏身，內心立志改善， 卻屢屢功敗垂成，不但身 心痛苦，而且自信俱失。 來到宮裡求告神明，從此 毫無痛苦，全無掙扎，多 年 癮 習， 一 夕 間 輕 鬆 根 除， 無 影 無 蹤。「 神 跡
▲全國宮廟唯一開辦「戒很大」活動，凡被各種惡習挾制，無法自拔的癮君子，如檳 榔、香菸、酗酒、賭癮、毒癮者，到龜馬山求神顯靈幫助，皆能順力戒除。
信 仰 能 力 之 大， 真 實 發 生在我的身上！」簡豐堅是個活見證之一！ 其他，有在夜店流連，染上 K 癮的； 年輕力盛，患色癮強迫症的；多年酒精中 毒者。或由家人陪同，或自行上山「發願」， 如 鬼 魅 纏 身 的 多 年 宿 疾 乃 獲 得 完 全「 根 治」。像這樣的案例，玄帝顯靈真慶宮的
反而主動排除困難，捐贈八里地方「醫療 救護車」，此亦傳為地方佳話。 「玄帝信仰絕對虔誠、社會參與熱心 活潑、普渡眾生不落人後，弘道祈福國泰 民安。」真慶宮以無比積極的心態，要做 臺灣宮廟的「模範生」。
綠色環保 ‧ 幸福廟宇
奇蹟，多得不勝枚舉。這些獲得神明幫助 的「癮君子」，順利跳出惡習的捆綁和泥
近年來，社會上逐漸興起注重「綠色、
淖，真慶宮每年都會為他們舉辦「還願慶
環保」的意識。真慶宮佔地廣袤，附近林
生」的歡喜盛會。
相完整，山林未遭破壞。為留下觀音山的
這個正面的「信仰戒癮」法，是宗教
這大片純林淨土，其間有各種自然花草，
和社會公益的良性結合。「人的意志難成，
燦爛開放，千林蓄秀，萬卉爭輝，堪稱原
宗教的願力宏大。」自從真慶宮開辦「戒
野花景，山林花境和水上花色的景觀。宮
很大」的活動以來，上山發願戒癮的，已
裡管理委員會通過了「永久保留附近山林
有很多真實成功的案例，也因而得到了社
自然原始生態風貌，不得人為肆意開發」
會、地方、中央，來自各方面高度的肯定，
的提案，並以「綠色宮廟」為理念，採取
並獲得政府相關單位的獎勵。
自然科學方法來規劃，還接受新竹「綠世
另外，在建廟經費仍待籌募，預算尚
界」的合作協助，進行專業化的水土保持。
十分困難下，真慶宮並未心態保守消極，
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真慶宮專題報導
花香樹影，山泉甜美，池魚悠遊，蝶
和玄帝思想研究中心，敦聘學者、專家成
舞鳥鳴，在真慶宮後山散步、小憇、泡茶、
為研究員和顧問，長期整理或研究相關資
聊天，呼吸著濃郁的芬多精，俯瞰淡水港
料、典籍。
灣美景，有四時度佳氣，萬里攬風煙的舒
對玄帝信仰來說，湖北的武當山，是 玄帝信仰的祖庭。然而歷史演進的曲折，
暢情懷，真是人生一大享受。 宗教，特別是道教，強調「天人合一」
卻曾經造成玄帝信仰的衰弱，至今元氣未
「尊重大自然，與自然共生。」楊錫彬主
復，如何早日恢復、還原武當信仰在中國
委強調，「到宮裡敬拜玄天上帝，讓智慧
道教起初最核心、最正統的地位和盛況，
更澄明，生命更吉祥，生活更幸福，這就
是中華玄帝信仰信眾的最大願望。真慶宮
是真慶宮經營的願景！」真慶宮不但有莊
有見於此，不但全力參與，預計明年舉行
嚴的廟宇建築，還有深厚的信仰、人文內
的「武當玄帝巡遊臺灣」活動，正著手規
涵，讓我打從內心敬仰佩服。
劃，在真慶宮設置「武當宗教文物展館」， 以積極的作為，長期扮演臺灣玄帝信仰和
恢復玄帝 ‧ 輝煌地位
武當祖庭的連結角色。
近年來，由於對信仰的堅定執著，信眾
「武當玄武耀輝煌，臺灣弟子齊共襄，
的高度認同，真慶宮自然而然的成為了臺
靈恩顯聖佑中華，兩岸和平天下安。」這
灣玄帝信仰的中流柢柱宮廟之一，而且還
是龜馬山真慶宮的祈禱祝願！身為玄帝信
在兩岸道教頻繁交流中，有相當深度、關
仰的虔誠信徒，採訪
鍵性的參與。「我們期勉自己能成為道教
歸程，我也誠摯的發
界的模範廟，而且以做為武當山祖庭的臺
下同樣的心願！
灣中心廟為己任。」 對真慶宮建廟過程 有極大建樹的榮譽 主任委員聞傑，態度 誠懇地道出了真慶 宮的另一新願景！ 為了讓玄帝信 仰內涵加廣、加深， 避免流於傳統廟宇， 淺薄、模糊的「形式 信 仰 」， 真 慶 宮 在 第 二 期 建 設 中， 特 別 規 劃 了「 道 教 經 典為主」的藏經閣，
▲綠色模範宮廟，新北市政府特別頒發「宮廟優良環評獎」。
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真慶宮專題報導
彩霞映照淡水灣，紫氣蒸蔚觀音山
如鳳凰出世般的傳代新廟宇
八里龜馬山紫皇天乙真慶宮
就 像 1970 年 代 時， 古典傳統中國式建築「圓 山飯店」的落成，立刻成 為台北盆地最醒目地標， 2012 年的今天，位於觀音 山麓的龜馬山「紫皇天乙 真慶宮」，也成為北臺彎 最有名的風景區淡水河口 最搶眼的新地標。 無論你是站在歷史悠 久的淡水老街上，還是流 連於新開發的八里左岸渡
▲大量精雕細琢的石堵，寓意深遠精緻雕鑿的壁畫，在臺灣廟宇中也十分鮮見。
船頭公園，任何人只要稍稍仰頭朝著觀音
臺灣哪位「知名建築設計師」的跨世紀大
山方向望去，就會看見一座金碧輝煌醒目
作？但「她」就像「埃及金字塔」、「印
的廟宇，遠遠閃現在一大片令人動容的翠
度泰姬瑪哈陵」，人們始終不清楚是哪一
綠之中－「她」就是這一、二年來，臺灣
位「古代建築大師」的遺作？但那些經典
廟宇的新秀：八里龜馬山紫皇天乙真慶宮。
建築，卻經歷了長久歲月的考驗而能屹立
「真慶宮」應該是臺灣近十年內，中 國傳統建築中規模最大的廟宇，且也已逐 漸成為北臺灣香火最旺，祈願最靈的「名 廟」之一。
不搖、永垂不朽。 其實，過去傳統的中國寺廟建築，甚 至皇家建築群，並沒有像今天一樣，是由 哪位知名的建築師所設計的，而都是由傳
玄帝聖靈啟應與傳統精湛技藝 的完美結合
承了數代，家學淵源極富經驗的「民間工 匠型」老師傅，用「生命」和「汗水」所 打造出來的。
這座巍峨聳立於觀音山系延脈之一的
八里真慶宮從起初設計到督造，皆是
龜馬靈山上的大廟，你也許會問，到底是
由在臺灣寺廟建築經營了數代的鄭進富師
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道法自然
真慶宮專題報導
多重參數思量下誕生了此一臺灣廟宇的「曠 世建築巨構」。 自從擔綱「建殿」工程，鄭主任多次 親往武當山「朝聖」，做建築的實地考察 研究，其間，屢屢獲得「玄帝聖靈感應」 的靈感啟示。 真慶宮建築有多項建築概念特色： 一、外觀是採中國宮殿宏偉的「歇山」型， 金黃正色，數公里外皆清楚顯目。遠 遠遙望，如一尾巨大靈活金龍躺臥青 山，宣示玄帝信仰，無遠弗屆。 ▲每一幅壁畫都精心雕鑿，娓娓訴說一個教忠、教孝的傳統故事。 二、正殿「藻井」挑高達
22 米，創造前所
傅家族擔綱。由於真慶宮營建工程浩大繁
未有的開闊和氣勢，充分突顯玄帝「神
瑣，建築工期冗長持久，鄭主任毅然決然，
恩的浩蕩」。
把住家從遠方搬來廟區，而且幾乎是全家
三、殿頂以 2950 塊琉璃瓦，鑲嵌主神聖號
族、全時間、全智慧、全經驗的投入這項
「玄天上帝」楷書四字，每字高 26 尺，
跨世紀大工程。以「愚公移山」的精神，
寬 20 尺。若從桃園機場搭機前往日
世世代代來修築真慶宮，已成為鄭氏家族
本、美國方向，穿越林口台地後，從
沒說出口的「志願默契」。
空中俯看，玄天上帝四字，優雅醒目，
現在擔任真慶宮營建組主任的鄭進富，
真慶宮美景盡收眼底，為臺灣上帝廟
祖先遷台後數代皆以建廟為生，他個人則
建築中的創舉。四、正殿迴廊滿佈精
從十六歲起就在臺灣各地「蓋廟」，參與
緻石雕畫作、石堵，涵意雋永深厚，
了為數難算的寺廟興築。然而，因緣際會，
獨創一格。稍懂寺廟建築的人一看就
「真慶宮」卻成為他個人，也應該是全家
能感受，八里真慶宮在宮廟藝術上雕
族的臺灣廟宇建築的「經典傳世」代表傑
鑽的用心，未讓知名的三峽祖師廟專
作。
美於前。 而龜馬山真慶宮還堅持保留住周遭最
萬丈高樓起於基礎，傳世建築 立於當下
自然的景色，全力保護觀音山原生物種的 生態環境，宣示完全的「綠色宮廟」概念， 亦是臺灣寺廟中最前瞻的思維。
真慶宮的設計原型，係參考玄帝信仰
百聞不如一見，親赴龜馬山真慶宮向
的「祖庭」，湖北武當山紫霄宮皇家建築
「玄天上帝」進香，身臨其境，才能真正
群為藍本，配合所在地龜馬山的龍穴地形，
感受到「那股」堅持信仰的震撼，和神恩
同時融入深厚的臺灣本土人文、文化元素，
靈驗的感動。
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道法自然
真慶宮專題報導
心願歸真 道合自然 這八個字 是龜馬山紫皇天乙真慶宮 宣揚玄天上帝教義的宗旨與目的 在蒼勁有力的圓周中蘊含著一個草書的「真」字
▲「心願歸真，道合自然」信仰反璞歸真
為什麼是圓？ 銀河星系 依中心點旋轉 是圓 周而復始 萬物生生不息 是圓 為什麼是真？ 真 就是純粹、如實的真理 在宇宙之圓中循環不斷 真理蘊含其中 龜馬山的道門圖記，乃是基於宇宙萬物所依循的規律表現出「心願歸真 道合自然」的 如實真諦一個簡單的圖騰形象，涵蓋了宇宙大道的真相。
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道法自然
靈山聖地
＜指南宮慈母園側寫＞
文：張寶樂
祖德流芳勝山高 慈母恩澤比水長
高忠信主委以一座塑像 拓大無盡忠誠孝思
指南宮從本殿純陽寶殿後方 通向凌霄寶殿間，有一道長長迴 廊，在中段轉折處，兩旁有古樸 的老榕樹，展示碩壯樸質的枝幹， 樹葉四季茂密，充滿生氣。夏季 晨昏時總有遊客坐在樹蔭下的石 台，捕捉美感，享受涼爽，或與 同行朋友暢意抒懷，創造一段愜 意光景。 在暢懷相談中，人們可以看 到前方有一座慈母牽著女兒，背著幼子的
述，經過仔細溝通和修正，而有現今的形
塑像，下方有隻母雞半張開翅膀，幾隻雛
貌。一幅充分表達中國人鄉村慈母辛勞照
雞靠近，尋求溫暖和保護。這尊塑像被稱
顧子女，護持家庭的純愛畫面。
作慈母像，圍繞周邊的園林景觀，稱作慈
開放式慈母園口有一方石碑，刻著一
母園，又稱「慈孝園」。這座充滿溫馨愛
段高主委口述的短文－－慈孝頌：「三寶
意園子的營建，正是指南宮主任委員高忠
慈為首，百善孝為先，仁者樂山，山高不
信為倡導孝親倫理，兼而懷念母親高吳糖
如祖德高；智者樂水，水長不如親恩長。
女士，喚起天下人為感謝母親撫育恩情而
永懷崇德報本，毋忘飲水思源，要為民族
造設。塑像第一次打造不夠完美，展陳後
盡大孝，要為國家盡大忠，投射倫理之光，
不久，高主委將他的理念重新向雕塑者敘
照亮世界；拓大宗教之光，照亮人間。」
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道法自然
靈山聖地
這段文字流暢典雅，言簡意賅，把中
■慈母園中慈母塑像經常吸引了遊客的
國人教忠教孝思想拓展擴大作了高明透徹
腳步，有些母親以此來教導子女，但
指引，山再高那有祖德高呢，水再長豈能
兒童卻好奇塑像下的母雞，以及一群
長於父母恩情！許多人看了這段話深受感
小雞，到底有幾隻，數一數，一、二、
動，激發了更多人對孝思的瞻顧，也激發
三、四……哦，翅膀裡還冒出一個頭
愛國情懷，這無聲的教導忠孝，在當今社
呢！
會中，又不知道發生了多大功效。
還有人問，「媽媽，那位姊姊拿什麼
慈母像更加寫實了早年的農村社會， 父親出外工作，母親持家教子，在日常洗
給母親背上的弟弟吃？」 大家不妨來找答案吧！
衣燒飯、曬乾晾濕、飼養家禽家畜操持中， 還要牽著大的，揹著小的，這種沒有工時 的犧牲操勞精神，現今社會狀態中已經少
提倡忠孝 偉大始於細微 神仙 人人可為
見，也形成許多家庭「少子」化現象。 高忠信主委希望現代人能多回想早年
■高忠信主委有時在向宮裡同仁談話，
人樸實勤勞精神，所以刻意豎立這座慈母
或與年輕人溝通時表示：常有人歌頌
雕像。
某人偉大，覺得高不可攀，只能景行
慈母像下一隻母雞微張雙翅，幾隻小
仰止，這樣的觀念需要導正：「偉
雞在旁，有的已走近翅下，有的正在靠近。
大」的形成都是從微小處做起，大部
高主委指出，母雞照顧小雞時充滿勤勞愛
分人肯定自己母親或老師偉大，但他
心，帶著孩子遍地梳爬，找到了小果子咯
們並非一下子做出什麼轟轟烈烈的
咯呼叫來吃，還先行啄碎，讓小雞容易吞
「大事」，而是點點滴滴，以愛心持
食消化。草叢裡捕到昆蟲，也啄開分食，
續不斷的付出，為子女、為子弟做出
甚至留下一些噙在嘴裡，留給呼叫中最後
細微的操勞啟示，如洗衣做飯，諄諄
抵達，或最弱小的雛雞吃食。
教導，誨人不倦，以時間累積成果、
同時，當夕陽西下，氣溫漸降時，母 雞也會呼叫雞子們回歸，他張開翅膀讓小
成就子女的健康快樂，正常成長，這 樣始終不渝行為，就是「偉大」。
雞躲在溫暖的母懷中，有時當天空出現閃 動的陰影，母雞會張眼仰望，在意識可能
高忠信主委引用道德經中（六十四章）
老鷹出沒的危機時，也咯咯地呼叫小雞來
老子所說的一段話：「合抱之木，生於毫末；
到安全的翅下。高主委表示：母雞這樣的
九層之台，起於壘土；千里之行，起於足
細心情景，他都烙印心頭。所以在慈母塑
下。」不斷的努力就會成就偉大。
像下，配置母雞帶小雞的群像，讓世人更 能體會母愛的貴重偉大。
他還說：其實，神仙也是因為以無私 精神貢獻社會而被推舉的，如指南宮主神 呂洞賓仙祖就是長期發揮扶危濟困，醫疾
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道法自然
靈山聖地
導善的積極精神和行動，受惠者不計其數，
遠近景色，聽山鳥和鳴、清風拂面間，最
才被世人推崇為神仙。其他如保生大帝、
能怡情忘懷，此時，凡塵俗慮何其遙遠。
媽祖娘娘、關聖帝君，也都是由於發揮犧
從四角亭一側，又有一條較寬坦粗石
牲或忠義精神，被世人崇敬推舉為神仙。
路，一邊就是平台邊緣，以一方方原形山
所以，一切偉大都在努力奉行善舉的成就，
石砌成，形態樸實，山石間有幾種四季不
連神仙都如此，何況「偉人」。依據這個
同時段綻放的草花，白花素雅，黃花輕柔，
道理，每個人都可以做到成為「偉人」， 每個人都可以「修」成「神仙」。這就猶 如古道家所說：「神仙人人可為」的意思， 也是現代佛教界所說，「人人可以成佛」， 意義是一樣的。
慈孝園中一個神仙休憩角落 慈母園還有一「隱密」的園區，只有 悠閒的遊客才能發現，那是在慈母像左後 方，被花樹半遮掩的矮山平台，穿越慈母 像周圍花園，有幾段青石舖成的三、五級 石階，錯落自然，每台階間又有綠樹，平 台邊幾株不同花木，其中兩株杏樹，一為 粉紅，一為淡白，冬末春初，迎著新歲開 放，有人誤以為櫻花，但內行人看出花片 不同，而且花朵與綠葉同時綻放，秀綠中 更顯出花色嬌艷，與櫻花的先開嫩花後長 翠葉自是不同，何況早於櫻花開放，早佔 一枝春色。 又有幾簇叢生的杜鵑，其中最茂盛的 一株，每年三、四月花季時，開放純淨潔 白花朵，在簇簇相鄰的粉色、紅斑、淺紅 花群中，最令人驚訝它高雅的氣質。 石階平台上有四組不規則青石桌椅， 平台另一側仍有台階可下，卻是一座中國 式古典四角亭（名獅子亭），亭中也有石 桌、石椅。在這一帶稍坐休息，隨意瀏覽
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其中紫色的蝶蘭， 最具貴氣。 帶有中國江南 庭園中排比的假山 景緻，每一段山石 都自成格局，任由 觀賞者解釋它的構 圖。路的另一側， 先是一排叢生低矮 的箭竹，接著是滿植指南宮主體路樹桂花 叢林，但接近終段外側又排植了數十株較 高的山茶花樹，春、秋兩季，在氣候溫暖 時，縱情開放，紅、白相間，紅色火艷妖嬌， 白色純淨，卻更招人喜愛。園中還有高聳 的南洋杉，較低矮的中國紅葉巨木，散落 平台的櫻花、桃樹、楓葉，使這一段園景 又別成一番景色風光。 指南宮這一角落，只提供孝親子弟、 文人雅士及有神仙心思的人光臨。 道法自然
玄帝巡金門
玄天上帝巡境金門紀實
文：本刊特聘武當山 採訪主任李玄辛
2012 年，正值武當大興六百 年 之 際， 臺 灣 金 門 北 鎮 廟 發 起 十三家玄天上帝宮廟敬邀武當山 祖庭，恭護玄天上帝金身赴金門 巡境福民。武當山道教協會為加 強兩岸交流，接受了金門道教界 的邀請，並組成含括經懺法事、 武當武術、攝影報導等專業人員 共 42 人的巡境護侍團。 這次玄天上帝巡境金門盛 典，歷時六天，包括了三天的供 養法會，三天的繞島巡安，巡經 金城鎮、金寧鄉、金湖鎮、金沙鎮、烈嶼鄉。
李光富會長和傅啟澤主委，兩人輕言
途經金門縣三十七個行政村，上百個自然
細敘海峽兩岸共敬一尊神、同根同族的親
村。行程 200 多公里，約有 5 萬多民眾參
情話語。
與和見證武當山玄天上帝首次金門巡境的
金門為閩南文化的原鄉，敬天崇祖、
壯舉。加之電媒體東森、中天、民視三大
信仰自然神明，有「無廟不成村」之俗諺，
電視臺的滾動播出，和主要平面媒體中國
道教信仰濃厚。
時報、聯合報、自由時報和金門日報連續
大約 30 分鐘，渡船便抵達大金門島水
報導，玄天上帝金門巡境成為全臺島民眾
頭碼頭，受到了前來迎駕的李沃士縣長、
街頭巷尾、有口皆碑、無人不曉的盛事。
縣府官員及金門宮廟代表們的熱烈歡迎。 李縣長親自上船接駕，將祖庭玄帝聖座端
、恭迎聖駕
請於胸前。記者蜂擁而上搶鏡頭拍照，一
4 月 10 日下午 5 時 ，武當山道協會長 李光富道長率團護侍玄天上帝金身一行前
陣熱鬧之後，在鑼鼓聲中，全體踱步上岸， 與等候多時的龐大迎駕隊伍會合。 由神轎陣頭組成的迎駕隊伍，擺成長
往金門，由廈門五通碼頭出關。 北鎮廟主委溥啟澤及三位 75 歲以上長
龍，玄天上帝被請上用鮮花裝扮的輦車，
老、偕同兩尊玄天上帝神座到口岸迎駕，
端坐在龍椅上，兩旁由要員護衛。李會長
向遠道而來的祖庭玄天上帝神駕恭請聖安。
及同行的武當弟子隨輦車護駕，踩街向北
在「小三通」渡海船上貴賓室，三位
鎮廟進發。迎駕洪流，一路浩浩蕩蕩，鼓
長老懷抱玄天上帝金身，神情端莊肅穆，
樂喧天，鞭炮齊鳴，穿過霓虹燈閃爍的北
半個多鐘頭端然正坐，讓人肅然起敬。
鎮市區，行走 30 多分鐘，到達北鎮廟。 45
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玄帝巡金門
北鎮廟廣場，人山人海，燈火通明，
神像，輾轉逃難棲止於金門金城現今廟址，
民眾翹首等待著祖庭玄天上帝到來的吉祥
身乏力困，坐石休息，頃俄欲起身復行，
時刻。按當地習俗，每尊迎駕的輦轎神尊
似有神力阻止，寸步難行；道長明悟神意
都要請下來，供奉到大殿裏。落轎之前，
似歸棲在此，乃與耆宿洽議於神像棲止所
禦轎手都有一番精彩的表演。神與人同樂，
在，開廟立宇，遂為金城北鎮廟，至今殿
人與神同歡。
中仍高懸咸豐年間所刻「武當分鎮」匾額。
當玄天上帝輦車到來時，整個廣場沸
11 日上午，海峽兩岸祈福大法會在北
騰了，鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天，青煙漫空，
鎮廟大殿開壇。眾神尊簇擁玄天上帝，殿
大家喜笑言恩，迎駕聲勢達到高潮。
內香火旺盛，經聲繞梁，踽步變幻。殿外
玄天上帝在北鎮廟大殿安座後，武當 山和金門的玄門弟子向玄天上帝頂禮叩拜。
供品豐盛，兩隻整豬整羊被敬獻在大殿兩 側，敬香朝拜人員絡繹不絕。 上午十時，李光富會長和李沃士縣長
二、武當分鎮
共同主持「武當分鎮」石碑贈立揭牌儀式，
臺灣同胞信奉玄天上帝的歷史久遠，
北鎮廟管委會、縣立委、議員和金寧鄉、
早在明朝鄭和下西洋與清朝鄭成功收復臺
烈嶼鄉鄉長共同揭碑，縣府各局室主管人
灣，就把玄天上帝請到了臺灣供奉，海內
員及千餘信眾在場觀禮。臺灣多家電子和
外供奉玄帝的宮廟都視武當山為祖庭。目
平面媒體記者雲集，並採訪了李縣長和李
前，全臺灣供奉玄天上帝的道觀有數千座。
會長。
北 鎮 廟 位 於 金 城 鎮 中 心， 相 傳，400 年前，一位武當道士，身背未塑成之真武
接受採訪的李沃士縣長侃侃而談： 我們金城鎮北鎮廟供奉的就是玄天上 帝，系出湖北武當山。過去幾年，我們北 鎮廟都組成進香的團體，到祖廟去進香。 北鎮廟希望我們的真武大帝，也就是玄天 上帝到金門來繞境巡安，非常高興的是， 我們北鎮廟這樣的願望能夠得到真武大帝 的首肯，這尊玄天上帝是千年來第一次來 金門，讓我們感受光彩，這是兩岸宗教界 的一大盛事。我們期待這樣的活動，可以
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增加人民的交往，北鎮廟與湖北武當山能 夠更加交流頻繁。並祈福兩岸三地向和平 的方向共同邁進，促進兩岸交流以及將來 整個經濟發展。 李光富會長也向媒體闡明了此行的意義： 武當山真武大帝到金門巡境，和允准 金門北鎮廟為「武當分鎮」，並立碑揭牌， 這是武當山道教史上的一件大事，也是海
的玄門弟子向玄天上帝行敬獻禮，依次敬
峽兩岸道教界和民眾的盛事。
上香，敬獻酒、敬獻牲品、鮮花、福果、
今天，海峽兩岸同胞共奉玄帝，巡境 安民，同心祈禱我們民族昌盛，國家統一！
香茗，祈求真武大帝護佑島境子民安居樂 業、福壽康寧！ 下午，大會組織了民俗展演，金門北
物阜民豐，永享太平！
鎮廟醒獅團、臺灣十鼓擊樂團、福建廈門
願真武大帝聖光普照寶島、恩澤金門！ 媒體採訪過後，北鎮廟醒獅團閃亮登 場，祥獅獻瑞。金門舞獅，依然保留了閩 南南派舞獅的傳統風格，文獅以舞蹈為主， 夾雜雜技，騰挪逗俏；兩人組合的舞獅， 則可演繹許多高難度動作，精彩的舞獅表 演給盛會平添了吉祥喜慶。 由參加上海世博會表演的 18 名武當山 功夫團成員，向盛典祝福獻藝。人們目睹 武當武術剛柔相濟，行雲流水，瀟灑飄逸 的魅力丰采。精彩的表演，博得了滿場觀 眾的陣陣喝彩與經久不息的掌聲。
市閩南神韻藝術團以及金門民間藝團同場 獻藝 。 廈門藝術團在北鎮廟戲臺連唱五個夜 晚，民眾紛紛表示，玄天上帝一來，金門 比過年還熱鬧。 12 日大清早，信眾絡繹來北鎮廟給真 武大帝上香叩拜，也有的送供品、香表、 香金，人來人往，十分熱鬧。 伴隨著仙樂和司儀官高昂的唱喊聲， 全島各宮廟負責人前來向玄天上帝敬拜， 獻供果和禮金。
四、花車巡安
三、供奉法會 巡境前舉辦三天的供奉祈福法會。李 縣長、李會長及北鎮廟傅主委、長老、縣 府要員等恭立玄帝聖前，虔誠默禱，參加 供奉祈福大典。按照道教傳統科儀，依次 上香、獻酒、獻牲、獻鮮花、福果、香茗， 眾等輸誠敬獻，以祈求吉利祥瑞、景福鴻 禧、福祿並進、明德揚馨、餘慶永昌；然後， 再宣讀祝文，獻金箔，行三鞠躬禮。 接著，李光富會長帶領武當山和金門 47
13 日上午，為期三天的玄天上帝繞境 巡安開始。清晨諸天神從北鎮廟神壇移駕 到神輦；晚上，又從神輦請上神壇。每座 神輦都披金戴銀，裝飾得流光溢彩，爭奇 鬥豔，令人眼花撩亂，目不暇接。北鎮廟 成為每天巡境的起始點、回歸點，成為大 眾相聚相擁、沐浴聖光的風水寶地。 玄帝巡境，目前有三種形勢：一種是 花車把儀仗、陣頭、神尊、宮廟人員分別
道法自然
玄帝巡金門
載上，依次前行，花車為各參與宮觀自備，
的給隨行工作人員端茶送水，送糕點水果，
此種模式一般用於白天遠距離巡境。一種
請輦轎在門前多停留一會，讓家裏人得到
是彩車載神緩緩前行宮廟當家同成員及本
神靈更多的恩澤靈光，惠及子子孫孫。那
廟信徒隨車徒步行進，此種模式一般用於
些虔誠而動人的場景，感人肺腑，這也許
夜晚城鎮短距離巡境，彩車及徒步方陣人
是占總人口百分之八十的金門道教信仰者
員為各參與宮觀自備。一種是傳統的踩街
的真實寫照吧！
巡境方式，儀仗、樂隊、陣頭、神輦、護侍、 信眾全部徒步行進，儀仗、陣頭、神輦、 徒步方陣為各宮廟自籌，巡境在白天人口
五、烈嶼盛況 14 日上午，玄天上帝的輦駕乘船渡海 到烈嶼島 ( 也稱小金門 ) 繞境巡安，在碼頭
稠密的城鎮進行。 李會長身著紫色道袍在北鎮廟與相關人員 商議巡境安排，並擇時起駕。 上午十時整，隨著李會長一聲令下， 繞境巡安開始，巡境花車隊從北鎮廟出發， 玄天上帝端坐在輦車龍座上，披髮跣足， 威武莊嚴。輦車兩側，八人護侍，李會長、 傅主席、武當弟子和各位長老、鄉老等步 行護駕，眾輦車跟隨。 擁 有 52 座尊神的巡境輦駕隊伍分乘 52 輛輦車及數十輛陣頭、儀仗車，在祖庭 玄天上帝的率領下，綿延數里向前進發。 巡境線路，以金城鎮為中心，分別按
上，50 多輛輦車擺起了長龍，轎手們要把 神尊從輦轎請下來，抬上渡船，由於輦駕 陣容龐大，太武輪需往返兩次才將眾多尊 神護送到烈嶼島。 烈嶼鄉鄉長洪成發在碼頭迎駕。由於 巡安的神尊所需輦車數量劇增，昨晚他到 各村求援，很快募齊了花車，使得巡境順 利舉行。 烈嶼鄉原計劃巡境 5 座村莊，由於鄉 長、村長、村民的再三懇求，最終巡境了 15 個村才了結一方百姓心願。烈嶼鄉長洪 成發全程陪同小金門巡境，並向各位尊神 敬獻爐金。
金城門西半島、烈嶼島地區、金門東半島、
每到一處村的宮廟，依然是輦駕停下
金城西北境四個方向繞境巡安。所經路線
來，李會長、傅主任一行為地方神敬香。
由警車開道，實行了嚴格的交通疏導管制。
村民則爭先恐後向玄天上帝朝拜，鳴炮示
沿途香客佇立路旁，燒香敬拜。城鎮市民，
意，震耳欲聾，感動的場景催人淚下——
爭相圍觀，照相留念。每到村、鄉宮廟前，
神輦剛停，村民們爭搶著給端坐在輦
輦車都要停下來，鄉老、主持、村民前來
車的玄天上帝敬上香；兒童歡快地在村口
迎駕，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，信眾爭相到
敲鑼打鼓迎駕；人們在家族祠堂前、學校
真武大帝輦車前敬香。李會長、傅主任、
校門前、家門口擺上香案，舉香跪迎玄天
長老一行則到巡經宮廟內，敬神上香。
上帝輦車隊伍巡安過境。烈嶼島村民的虔
祖庭玄天上帝穿街過巷巡安，村民們
誠之心感天動地。
夾道歡迎，鞭炮禮花震天動地。有的集體
神輦穿過狹窄的鄉村宅路，穿過麥田，
焚香叩拜；有的備妥香案，放在門前，敬
穿過樹林，穿過跨海大橋……把玄天上帝
香膜拜；有的合手胸前，百感交集；還有
的恩澤送到千家萬戶，山谷僻壤。
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道法自然
真武祖庭
文：慕蘭仙
眾多聖蹟造就成美麗神話
武當山為道教聖地 真武祖庭
▲武當山紫霄宮：協贊中天、雲外清都、始判六天、玄帝神格
真武大帝在道教的神格中與玉皇大帝
也被認為是有神性的靈物，這兩種爬蟲頗
同等位階，他的法相威風凜凜，穿著黑衣、
受古人崇拜。北方玄武七宿被想像為龜蛇
披散頭髮，手持寶劍，足踏合體的龜與蛇，
相纏之形。最初，玄武與青龍、朱雀、白虎，
他的衛將執掌黑旗，兩旁有金童玉女和水
同為道教的護法神，是普通的小神。以後
火二將。於是民間又以龜蛇合體之形，代
因玄武的傳說，逐漸成為道教大神，被稱
表真武大帝，而其來源則是古人對星宿的
為是奉玉帝之命鎮守北方的統帥。歷代帝
崇拜。
王封其為真君、帝君、上帝，步步高升。 我國古代將天空的恆星分成二十八
個星座，稱為「二十八宿」，又把二十八
宋代皇帝因避其先祖趙玄朗名諱，改玄武 為「真武」，一直沿用至今。
宿分為東西南北四組，每組星座因顯現的
玄武由星宿神而轉化動物神，又進
光點被想像成一種動物形象，又根據五方
而人神化。道書說，黃帝時，玄武託胎於
配五色的說法，即東方青龍的「青色」，
淨樂國善勝皇后，從母親左脇生下，長而
南方朱雀的「紅色」，西方白虎的「白色」，
勇猛。這位王太子不願意繼承王位，出走
北方玄武的「黑色」，即所謂「四象」。 在中央為土色，即黃色。
學道，得到紫元君所授祕法，又遇天神授 以寶劍，入武當山修煉，長達 42 年，終於
龜蛇在古代被認為有神靈之性，龜 為「四靈」（龍、鳳、麟、龜）之一，蛇
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道成，白日飛升。奉玉帝之命，鎮守北方， 為玄武上帝。
道法自然
玄天上帝道格
「北極玄天上帝」信仰的神學論據 （摘自＜玄天上帝信仰之發展＞）
一、北極玄天上帝的神格與元素 道 格：（道法自然） 1、北極星 ： 紫微垣 值極星 、道的化身、總樞天機「玄」，常見不隱之恆星 萬「法」之本、「道法、天法、地法、人法」運行的基準 - 子午線 起於天際北極星達於人頂眉間是為「人法子午線」 人體小周天起心動念的源頭 亙古不變的規律、「生靈」行為的準則
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道法自然
文：黃發保
玄天上帝道格
2、清微天：（始、生） 大道生靈之始、雲外清都 3、太極 ：（和） 子午線初分混沌為陰陽 、形成太極 陰陽二炁分而和融互通、太極之法動 陽中有陰、陰中有陽 -「玄妙」 道法靈動、太極別體、協贊中天 4、二隱：（度） 陰陽兩域二隱轉化陰與陽 光明與玄天之交替與運轉 陽中陰門（眾妙 ）靈性律動「妙」 陰中陽門（玄牝 ）寂感陰陽「玄」 玄妙理天 5、小北斗六星（龜蛇、印）： 六星迴運、太極之動 生出於斗、死歸於斗 六星職司、生靈輪迴 混元六天、始判六天 6、天龍（龍、劍）： 拱辰眾星、道法啟動、靈覺感受 指領天下之儀動 7、北斗七星（帝車、旗）： 太極之紫蓋，運於中央，臨制四方，分調陰陽，四時五行，皆稟之焉 天樞、天璿、天璣、天權、天衡、開陽、瑤光 （貪狼、巨門、祿存、文曲、武曲、廉貞、破軍） 8、紫微垣：北極（勾陳）、四輔、天一、太乙、六甲、天皇大帝 五帝內座、華蓋、文昌、北斗及輔星等 51
道法自然
玄天上帝道格
9、北玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁
北玄武
10、東青龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕
東青龍
11、南朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫
南朱雀
12、西白虎：奎、婁、胄、昴、畢、觜、參
西白虎
「玉皇上帝」與「玄天上帝」，均是由天界與自然界所形成的神，是為天界之神（雲外 清都），代表天的意志與天命，而天界之神應化在人們的心中，是有道格也有人們可以解讀 其所代表的一切符號的形象，兩個上帝同樣是道的化身，是太極的兩面，一陽一陰、一體一 靈，相生相化同存「玄」，是為「萬有」。玉皇上帝「和」玄天上帝形成太極，是陰陽相生 相伴為「玄」（協贊中天、太極別體），兩者實際上是生成宇宙（大周天）的不可知也不可 測的超意志（大道）應化於天界的化身。玄天上帝是大道三真（原始天尊說北方真武妙經） 應化而總樞天機，掌管了「天時」「動律」「順序」是為「法」，是自然的「道格神」。「法」 分為法則、方法、法動。「方法」是無窮的矛，「法則」是無窮的盾，兩相作用（法動）其 結果是「玄」是「和」無解，是為「妙」。 其應化至「人」的小宇宙（小周天）而言，「生靈」之「心」與「靈性」是為樞機之起 動同「玄」，與其變化稱為「妙」，因此對「人」與「生靈」而言，玄天上帝是總握樞機 （動心起念的源頭）及律動（生、病、老、死）的啟動、進程、變化、迴復等（始判六天）。 兩位上帝神祇均是由大道轉為天界與自然界，再作為天界與自然界謀求內在不斷變化與平衡 「和」的意志，所化生出來而成的神。武當山原名太和山，共有九宮八觀是為太和之數，金 頂名為太和宮，因此玄天上帝的神性核心在於「和」。 無極因子午線的極化而形成陰陽「合」的「靜太極」，太極陰陽交界之間的子午線（不 存在的存有）分隔，此時是不動無生命的靜太極。生命的創造者在陽域開啟「眾妙」之門（有 如黑洞），使陽炁得以到達陰域；而同時在陰域開啟「玄牝」之門（有如蟲洞），使陰炁得 以到達陽域，此兩門就是陰轉陽、陽轉陰的「太極門」是「度」，因而「和」成有生命的「動 太極」。 因此「玄」、「法」、「和」、「妙」、「度」這都是玄帝的神性與元素，一般也稱心 法，而「度人」更是人們修習玄帝法門，所必須進行的主要工作與核心價值，玄天上帝神性 以相互（和）（師徒同度）的度化，與其它宗教所主張的單向（師度徒）的度化不同。
二、北極玄天上帝與生靈之關係 1、清微天（雲外清都） 我們所居地球，連接「南極點」、「北極點」、400 光年外「北極星」所成兩端向外的 延伸線，是不存在的存有：「子午線」。子午線極化「無極」成為「太極」。小北斗六星以 52
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玄天上帝道格
北極星為依歸，「玄牝」、「眾妙」之門和諧啟閉容量（「法則」、「方法」），大道「法 動」運行，太極和諧迴運，地球「公轉」、「自轉」穩定、日陽夜陰互換交替，大地生命 的生與存之環境於焉形成「清微天」（雲外清都）。於此天域生命於是可以自然生成。 2、始判六天 《玄天上帝啟聖錄》中記載「... 當斯時也，天光未分，清濁未判 ... 太極一判，天地始 明。」 玄天上帝銜元始天尊之命：披髮跣足、踏騰蛇八卦神龜部領三十萬神將、六丁六甲、 五雷神兵、巨虯獅子、毒龍猛獸、七日之內收斷六天魔王，從此人鬼分離，國土清平。 ( 取錄自《元始天尊說北方真武經》)。其中六丁六甲乃六天的陽神陰將。 玄天上帝為北極星總樞天機，引領小北斗六星，始判萬物之靈的命，為「司命之神」。 玄天上帝為北極星總樞天機，引領小北斗六星，始判萬物之靈的命，為「司命之神」。 本命斗迴運集「眾神」成為「靈魂」（原靈之起靈）。小北斗六星 ( 六天 ) 進行之迴動、 轉化（太極法動）及輪迴（六道輪迴），六星各有職司，分派各靈之命格。即是：「人 在降生投胎之前，玄天上帝即主宰其原靈本命。引佛理六趣為「天」、「人」、「阿 修羅」、「畜生」、「惡鬼」、「地獄」。 3、協贊中天 子午線極化無極成為太極，初始太極雖分陰陽，但此時尚因陰陽二炁未能互通，是為 陰陽「合」的靜太極，生命條件尚無法形成（有如目前天域上的各星球：木星、火星、月 亮等），在玄天上帝於太極之陽域打開眾妙之門，而於陰域打開玄牝之門，此二門互通陰陽， 陰陽互協贊是為「協贊中天」- 太極和諧運轉，至此生命環境於焉形成。 4、生命之始 玄天上帝於小北斗（中天、玄天本命、太極別體、混元六天），集「眾神」（起靈） 參天地之造化孕育形成了靈魂（陰魂），靈魂經（玄牝之門）轉化，（陰魂）轉化為（陽 魂），並運行轉進，經（北方、天一生水），而達於「光明現實」（大地），與生命物質（土： 金水木火）結合而成「生物」。而當生物的生命到達終點，「靈魂」（陽魂）與「生命物質」 分離，由西方到（中天），又經二隱之二（眾妙）轉化（陽魂轉化為陰魂）而回到小北斗 （中天），再由小北斗之六星迴轉（太極法動、大道運行）、六星各有職司轉化進行輪迴 （始判六天、六道輪迴），開始了各種生命的演化過程，使原始生命型態演化精進，其演 化的能量與機轉是「參天地之造化」、「時間」、「突變」、「物競天擇」等。從：生→ 長→轉→化→再生，的圓道循環中，而形成如今的生態與生物的模式，其中也就有了「人」 的自然演化形成而存在。簡單地說：「人是玄天上帝以北極子午為依歸，參天地造化集眾 神成為靈魂（陰魂），經隱星（玄牝）轉化陰陽成為（陽魂），降生投胎為人」。其路徑 約為（道、神、魂、命、轉、體、魄、動、化、運、復、迴 ..）即稱（三魂七魄），所以人 的生病老死是玄天上帝在主宰，拜玄天上帝就是拜自己的「命與運」。
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道法自然
專題講座
玄天上帝研究會的人天志業
前 言
文：溫源興
收斬妖魔保護眾生，令免三災（2）患難，
聞主委、蔡主委、各位委員及所有工 作同仁、各位先進道長女士先生：大家平 安 大家好！ 承蒙大家不嫌棄，邀請兄弟到真慶宮 來向大家報告玄天上帝研究會的人天志業， 感到非常榮幸與感激，今天是歲次壬辰龍 年正月二十一日，兄弟在此向大家拜個晚 年，祝福大家闔府平安健康！吉祥如意！ 事事順利！ 真慶宮是北台灣玄天上帝信仰重要的 宮廟，讓我們一起祈請上帝公慈悲庇佑道 運弘昌，真慶宮道務宏展，濟世度人，香 火鼎盛！進一步成為台灣道教的重鎮。 道教講究天人合一、人天感應，這是 任何有信仰的人都能認知、能體會，乃至 於 有 經 驗 的 事 理， 上 帝 公 之 所 以 降 臨 人 間，也是因為人間的苦難所招引。《元始 天尊說北方真武妙經》指出：「下觀世界， 乃有黑毒血光穢雜之氣，幽幽冥冥，從人 間東北方，直上衝天，盤結不散，大眾咸 驚……下元生人…今為六天魔鬼（1）枉所 殺害…魂無可託，鬼毒流盛，死魂不散， 怨 怒 上 衝， 盤 結 惡 氣 … 妙 行 真 人 與 諸 大 眾 .. 欲請天尊威光，暫降下方，收除魔鬼， 救度眾生…天尊曰：不勞吾威神，此去北 方，自有大神將，號曰真武，部眾勇猛， 極能降伏邪道，收斬妖魔。」 從這段經文看來，上帝公降臨人間， 54
是上帝公的慈悲與志業，在一定程度與範 圍而言，上帝公的慈悲與志業，就是玄天 上帝研究會的志業，也是任何一位玄天上 帝宮廟執事的志業。 這個志業是與上天的旨意相應的、合 一的，所以稱為人天志業。
緣起 有朋友問我為什麼要成立玄天上帝研 究會？說來只是個緣字，因緣際會自然而 然，也許是玄天上帝冥冥之中的巧妙安排， 去年 11 月訪問武當山，再上山纜車內照相， 不知道何以在臉上出現一個「道」字（3） 隱然覺得似乎有些事或者有什麼工作要承 擔，但也說不出所以然來。 個人早年學佛，沉浸在佛經的研究， 乃至一度想出家，終究緣法不具足而未果， 後來又進入天道、天主教，都未能十分相 契。在民政司副司長任內，開始研究道教， 但是十幾年來多半在道教義理方面著力， 修行方面頂多對內丹學方面有所興趣之外， 對於各神系很少注意，對於上帝公也只是 聽說很靈驗而已，說近乎無知也不為過。 2008 年 10 月玄天上帝弘道協會監事 黃發保辦理「玄天上帝信仰文化藝術國際 學術研討會」，個人應邀參加，除了給研 討會論文集寫序之外，並發表「道教的自 我檢視與發展方向」一文。從此與玄天上 帝結緣，開始研究玄天上帝經典與相關文 道法自然
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獻。了解到武當山玄天上帝信仰源遠流長， 而且是長期為朝野所共同崇信的尊神，與 其他道教信仰神系不同。玄天上帝是水神、 財神、護國之神、蕩魔除妖救度眾生之神； 也了解到在台灣有超過六百座以上的玄天 上帝宮廟，是台灣兩千三百萬人信仰主流 之一；同時也認識了武當山的歷史與文化 意義，身為一個宗教研究、傳道者，覺得 有一股莫名的鼓舞，必須有某些作為與貢 獻才對。
六百年玄帝神尊來台巡境 這次訪問除了參加「第二屆海峽兩岸 武當文化論壇」發表論文，及在武當山道 教學院發表演講之外，最重要的就是討論 武 當 山 六 百 年 真 武 神 尊 來 台 巡 境 問 題， 十一日晚上為此事兩岸代表在武當山賓館 舉行了多次會議，結果令人非常遺憾與赧 顏。在會議過程中，完全暴露了台灣道教 界的近視與不團結，當時與會的兩大團體 無法合作，某些代表甚至講出不大得體的
訪問武當山
話來，更嚴重的是，似乎總離不開夾雜在
2011 年 11 月上旬，應邀出席湖北十 堰市主辦的「第二屆海峽兩岸武當文化論 壇」，是月八日抵達武漢，次日先於武當 山道教學院演講，發表《二十一世紀的道 教覺醒與作為》，十日出席論壇，發表論 文《武當文化的現代闡釋與傳揚》。十一 日早上到武當山瓊台乘纜車至太和宮金殿 進香，朝拜玄天上帝。 我與黃秘書長及楊副主席進入明成祖
利益的考量在內，這對神明可以說是大不 敬，而會議也無法達成協議。就整體而言 個人這次訪問，不論是在道教學院演講、 在論壇發表論文、代表台灣訪問團致詞， 皆可謂圓滿順利，惟獨對上帝公來台巡遊 一事，欲協調相關單位團結合作，卻無能 為力，深感挫折。
成立研究會
時代建立的金殿上香朝拜，第一次見到聖的
回台之後深思，以為若無光明的、正
真武威嚴神尊，一股久久感動不已的情懷，
派的玄天上帝信仰團體組織，將無法擔負
無法形容的親切，當我們虔敬的把帶去的論
往後的諸般重責大任，虧得黃發保秘書長
文集著作，焚燒敬呈給上帝公；在太和宮為
的熱心奔走協調，玄天上帝研究會終於於
準備來台巡遊的六百年真武神尊進行開光法
2010 年 10 月 16 日假台北指南宮召開成立
會，湖北省各領導幹部與台灣訪問團人員，
大會，同時召開第一次理監事聯席會議，
畢集大殿恭謹膜拜，我與武當山道協會長李
接著於 12 月 27 日召開第二次理監事聯席
光富、十堰市政協副主席及諸多貴賓，穿著
會議，從成立大會到兩次的理監事聯席會
黃袍法服，參加開光科儀進行，只見道長踏
議，確定了研究會重要的工作項目與推動
罡步虛進退有緻，唱頌神咒法音宣流，天香
方向與精神，玄天上帝研究會正式成為玄
繚繞上天庭，我站在那裡，隱然覺得我們玄
天上帝信仰的政府立案團體，也是玄天上
天上帝研究會，負有玄天上帝賦與的、無可
帝信仰組織世界性的溝通平台。
旁貸的神聖使命。 55
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玄天上帝研究會的使命與任務 當前宗教世界，是處在一個既融合又 競爭的情境，玄天上帝信仰必須在傳承固 有的優良基礎上，進行研究整理與發揚。
協會李光富會長、中華道教協會張 檉理事長。 ●首席顧問：高雄道德院翁太明宗師。 ●顧問團長：松山慈惠堂郭葉子堂主。 ● 顧問：前法務部長蕭天讚、湖北省
綜論之，玄天上帝研究會的使命有四： 一、加強台灣玄天上帝宮廟及所有道教宮
武當文化研究會會長楊立志、香港 道教聯合會主任湯偉俠、馬來西亞
廟的團結。 二、推動以武當山玄天上帝祖庭為中心的
道教學院主席王琛發、政大教授李 豐楙、中華道教總會副理事長杜秋
海峽兩岸交流與合作。 三、推動玄天上帝信仰世界聯誼會活動。
雄、台灣道教會理事長陳錄星、關 聖帝君弘道協會總會長郭有智、台
四、提升玄天上帝信仰的道與術水平。
中市道教聯合總會秘書長徐賢臻、
為遂行玄天上帝研究會的四大使命，
主委楊鍚彬、八里真慶宮名譽主委
在相應規劃任務實踐方面，當前即將推動
聞傑、新北市玄天上帝聯誼會會長
者，多已於兩次理監事聯席會議通過，謹
林春夏、東照山關帝廟執行長蘇宗
藉這個機會向各位先進報告如下：
貴、中華文創協會會長王義勇、太
一、加強台灣玄天上帝宮廟的團結方 面：
玄法師協會蕭道賢理事長、衡文宮 陳明仁主委、太上全真道教會張金 國理事長等人。
( 一 ) 玄天上帝研究會的陣容
●會員：團體會員代表
1 ﹒本會主體由新北市八里紫皇天乙真慶 宮、松柏嶺受天宮、梅山玉虛宮、台 南市下營上帝廟、台南市北極殿、新
54 人、個人會
員 51 人。 總 會 員 數 105 人。 仍 在 持續增加中。 ● 秘書處：秘書長黃發保；副秘書長
北市慈玄寺、花蓮市玄岳宮、員林鎮
熊品樺、陳國民、張慧鴻、李立宇、
衡文宮、昆山市天德宮、大林聖賢宮、
胡超群等四人。
高雄市月慧山玄妙殿、屏東縣枋寮北 旗尾北玄宮、太玄法師協會、泰國天 極靈宮等組成，將陸續邀請相關宮廟 參加。
( 二 ) 規劃辦理研究會各宮廟巡迴宣化講習 1 ﹒專題演講：由創會長、會長、秘書長、 先進道長、專家學者等相關人擔任講 座。
2 ﹒本會人員組成如下
2 ﹒道教通識課程、經典專業課程：由創
●創會長：溫源興。會長：吳永猛。 ● 榮譽會長：指南宮高忠信主委、中
國道協張繼禹副會長、武當山道教 56
會長、會長、秘書長、先進道長、專 家學者擔任講座。 3 ﹒法教科儀：由吳會長指導。 道法自然
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4 ﹒頌經與道樂科儀：聘請武當山頌經師
帝信仰世界聯誼會正式成形，玄天上帝信仰
來台指導。預定由下營上帝廟先行試
世界聯誼會以祖庭武當山、台灣玄天上帝研
辦。
究會、香港道教聯合會、馬來西亞道教學院
二、推動以武當山玄天上帝祖庭為中 心的海峽兩岸交流與合作方面： ( 一 ) 明成祖重修武當山六百週年慶 明成祖重修武當山六百週年慶，武當 山將於 2012 年農曆 9 月 9 日辦理羅 天大醮，這是百年難得一見的盛會。 本會將組成大型訪問團，由創會長擔
四地區組成。
四、提升玄天上帝信仰的道與術水平 方面： ( 一 ) 出版本會系列叢書 目前預定出版專書有七本： １﹒楊立志《武當山道教志》
任團長前往參加；同時本會將建立一
２﹒溫源興《道心微言》
座法壇，展現法會科儀，法壇將由會
３﹒吳永猛《法教》
長主壇，相關硬體設施，前（10）天
４﹒黃發保《玄天上帝信仰之發展》
個人已與大陸楊會長聯繫，請武當山
５﹒蕭登福《玄天上帝之研究》
當局協助提供。
６﹒武當博物館《神韻》
( 二 ) 辦理大陸道教會及相關宮廟庵觀人 員 與 本 會 宮 廟 人 員 雙 向 參 觀交流與 觀摩學習。本案在今年內將先辦大陸
( 二 ) 籌備發行本會期刊、學報、會訊、網 站。 創會長將於 2012 年 3 月召開專案會
方面人員來台。 ( 三 ) 籌備武當六百年真武神尊來台巡境。 相關籌備事宜將在九月前往武當山參 加六百週年慶時有比較具體的決定。
議，籌備發行事宜。 ( 三 ) 黑令旗、七星劍、都天印之考證與製 作。
( 四 ) 籌備武當博物館文物來台巡展，這幾
目前旗、劍、印似乎並不一致，本會
天黃秘書長與胡副秘書長訪問大陸，
將經過審慎的考證，並提理監事聯席
已有初步的接洽協調。
會議通過之後，統一製作並推廣。
願景與共勉
三、推動玄天上帝信仰世界聯誼會方 面：
近年來，道教組織如雨後春筍般大量
2010 年 4 月舉辦的「玄天上帝信仰與
設立，或有名無實、或立名以求利，既失
武當文化研討會」暨「玄天上帝信仰世界
誠敬修道之路向，亦無以神道設教之慈懷，
聯誼會」，已經達成共識。由於本會當時
殊屬無謂。
沒有正式成立，以至於事實上沒有實現。 現在本會已經成立並開始運作，玄天上 57
本會之創立，我們全體會員要有護持 玄天上帝之真誠，將本會樹立為宗教組織 道法自然
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之清流，為玄天上帝的人天志業，作出積
二十五，法安慧濟禪師法語。師
極的貢獻。同時在效法玄帝修道的過程中，
上堂云：「夫佛法亙古亙今未嘗
要清醒的以天賦人性為本、以神慈加持為
不見前，上座一切時中咸乘此威
依，共勉聖凡兼修，人天圓滿！
光，須具大信根荷擔得起始得。 不見佛讚猛利底人堪為器用，亦
提問與回答
不賞他向善久修淨業者。要似他
演講結束，開放提問。謹錄其中三問
廣額屠兒，拋下屠刀，便證阿羅
答，用供讀者參考：
漢果，直須恁麼始得。」
問：宮廟是否禁燒金紙，以應環保潮 法安慧濟禪師的開示是非常正確的，
流？ 答：以環保觀念觀之，禮神拜佛皆燒 金紙，除了民俗習慣之外，實無 多少意義，更與神明靈驗與否、 慈悲眷顧眾生與否無關，像台北 行天宮、宜蘭道教總廟三清宮等 諸多宮廟，信眾禮拜都不燒金紙， 靈驗與慈悲並不稍減，以此觀之， 寺廟庵觀禁燒金紙，合乎環境保 護並避免資源浪費，誰曰不宜？
修道人不要以為胡作非為，只要放下屠刀， 就可立地成佛。天下沒有這樣便宜的事， 業力自行承擔之外，開悟也有過程，就算 是勝乘頓悟、直超佛地之人，後續保任工 夫也不能減少。《佛說阿彌陀經》更明白 指出：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀 佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、 若四日、若五日、若六日、若七日，一心 不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾， 現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往
以人天溝通觀之，亦有不可禁制廢止
生阿彌陀佛極樂國土。」這段經文可以印
之處。例如道教科儀有不可缺者，如行金
證法安慧濟禪師的說法。「放下屠刀，立
光神咒等法儀時，以金紙點火空中書圖諱，
地成佛。」勉勵修道人的回心向上、向善
不宜廢止；在寄生庫科儀中所用道藏所載
之路走，必有成功之日，非謂屠刀一放，
之特殊製作金紙，更不能禁止。至於祖先
即可成佛之意也。
靈氣魂魄夢索，則基於孝順，亦毋庸一概 廢之也。
問：靈修或驗，請問其道如何？ 靈修若純屬內觀修為，乃開悟之基，
問：常言道：「放下屠刀，立地成佛。」
自可為之；時下靈修多墮落為無形指導，
是否一念之間而已，修道是否容易
使信眾失去人之本性，盲從外依，如是欲
如此？
求解脫，緣木求魚也。縱使靈驗非常，仍
答：「 放 下 屠 刀， 立 地 成 佛。」 這 句 話 出 自《 景 德 傳 燈 錄 》 卷
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非正途，敬而遠之可也。 【2012.02.12. 講於新北市紫皇天乙真慶宮】
道法自然
專題講座
【註 釋】
文 化 論 壇 」， 是 月 八 日 抵 達 武 漢，
（1）六天魔鬼，是水、火、旱、蝗、瘟、
次 日 於 武 當 山 道 教 學 院 演 講， 發 表
妖六種災害的興風作浪力量。（王琛
《二十一世紀的道教覺醒與作為》，
發《從玄帝經典尋找玄帝社會教導的
十日出席論壇，發表論文《武當文化
線索》）
的現代闡釋與傳揚》。十一日早上到
（2）三災：劫末所起的三種災害。分為大
武當山瓊台乘纜車至太和宮金殿 進
小兩種，大三災是世界將毀壞時所發
香，朝拜玄天上帝，上下山時在各景
生的水、火、風三種災害；小三災是
點與纜車內拍照留念，其中一張在纜
世界住中劫時，每一小劫中的饑饉、
車內所照，居然在臉上出現一個很大
疾疫、刀兵三種災害。
且鮮紅的「道」字，在坐四人都無此
（3）2011 年 11 月上旬，應邀出席湖北十 堰 市 主 辦 的「 第 二 屆 海 峽 兩 岸 武 當
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現象，車廂內亦無道字，何以會出現 道字在臉上，百思不得其解。
道法自然
期刊願景
發行道法自然期刊的宗旨與願景 ----------- 敬致本會全體會員及捐助發行的同道朋友們
敬愛的玄天上帝研究會全體會員及捐助發行的同道朋友們，大家好： 我國社會團體近 3 萬 5 千個，其中很
德高望重的指南宮高主委忠信先生，獲得
大一部分都未能發揮功能，玄天上帝研究
高主委的支持，並同意出任本刊的發行人。
會於 2011 年 10 月 16 日成立，從正式運作
稟承前揭本會會務鴻圖，發行《道法自
半年多來，自創會長、會長、副會長、秘
然》期刊，有重要的四大宗旨與崇高的願
書長、副秘書長等工作人員都全力以赴，相
景，創辦人謹藉此一方面向本會全體宮廟、
關活動是緊湊而辛勞的，詳細概況在秘書
會員及所有捐助的會內外大德報告，並表
處的工作報告中可以了解。成立本會伊始，
示十二萬分的感謝。
我人就自許要發揮功能，誓願一定要對道 教、對玄天上帝信仰作出全面性的貢獻， 不辜負所有研究會所有成員的期待與勗勉， 不辜負玄天上帝的顯化與加持。 發行期刊是本會重要的工作，2012 年 2 月 26 日於下營北極殿召開本會第一屆第
交流溝通的平台 玄天上帝信仰在台灣非常普遍，宮廟 超過千座，以配祀神位供奉者更不計其數， 向以靈驗著稱，但宮廟與宮廟及信徒與與 信徒之間，一般都以聯誼會形式往來，類
一次常務理監事聯席會，發行本會期刊《道
多流於浮面與形式，缺乏一個交流溝通平
法自然》乙事，決議由創會會長籌辦。本
台，所以一直不能形成玄帝信仰強有力的
會會務的鴻圖，是崇揚武當玄帝信仰，團
信仰組織力量。建構這樣的交流溝通平台，
結道教整體建設，走向世界宗教舞台、發
首先必須創辦一份以玄帝信仰為主體，橫
揚中華宗教文化為張本；推動的胸懷與態
跨其他道教神系與宗教的期刊。
度是本著開大門、走大路、豎大旗、行大
湖北武當山發行了《武當道教》季刊， 在傳播武當山活動、玄帝信仰介紹與道教
道的四大原則進行的。 本會不僅服務玄天上帝信仰神系的宮
養生與修行等各方面，有一定的功能。台灣
廟團體與信徒，更高尚其志擴展懷抱，要
迫切的需要一份以玄帝信仰為主流的期刊，
服務整個道教的宮廟團體與信徒，所以本刊
本會《道法自然》期刊的發行，對於玄帝
的道務顧問、發行顧問、學術顧問、發行
信仰的歷史源流與修道內涵的發揚；兩岸
顧問、出版委員與美編設計，包括了兩岸、
玄帝信仰的交流推動；與其他道教信仰神
港澳及東南亞等地道教領袖與善信大德。
系的交流與互助；宗教文明的過去、現在、
本刊創辦人特於 3 月 28 日上午，偕同王副
與未來的趨勢評介；各宮廟的活動訊息傳
會長櫻花與黃秘書長發保，拜訪道教泰斗
播；以及玄帝信徒的覺醒與作為等任務，
60
道法自然
期刊願景
將發揮有效的交流溝通平台功能，這是《道
術不能與時俱進；或不知尊道貴德而以私
法自然》期刊的首要宗旨與任務。
害公；或興山頭以奪勢力…，類此墮落， 難以類舉，目睹衰頹，心有戚戚焉。
宗教正信的提倡 宗教是精神文明的高度結晶，是人類 超越障礙獲得心靈自由的途徑，是人神之 間的溝通、融合與進步之道，是返璞歸真 與大道合一的不二法門。然而人有好壞， 神有正邪，本刊服務信眾的重要關鍵，在 於明辨好壞正邪，提倡正信。
觀諸表相，道門有中興之象；究之裏 骨，則有停滯之實。欲陳原因，紛紜萬端， 究竟癥結關鍵，皆以道風不振有以致之。 道風兩大層面，一曰道教出家修道制 度，次曰道教領袖學養風儀。前者大陸尚存 古制，仍有可觀，台灣則選舉人員管理宮廟， 聖凡不分，利勢糾纏，把持局面，人意凌駕
辨人之好壞，在於公私是否分明為準。 惟人人稟賦氣質不同，私領域可缺而不論，
神旨，人神顛倒，不堪其擾；後者學養儀範 道風高尚者，兩岸實多，惟若期冀蔚成主流，
公領域則無偏頗餘地。若能不以私害公，
為社會大眾所崇仰，則其勢未萌，至於道風
可謂為好人。
不振，不足以為眾生皈依者，則舉目多是，
辨神之正邪，在於慈憫道德一端，舉
誠令人不勝噓唏也。
凡降示不慈憫眾生、不合乎道德常理者， 皆不得目為正神，敬而遠之可也。
道風建設的標竿，是本刊重要宗旨之 一，開大門、走大路、豎大旗、行大道同
時屬三期末劫，宗教信仰正信迷信紛
時是道風建設的重要綱領，我人期盼通過
紜雜處，本刊提倡宗教正信，不傳播怪力
文以載道之功能，高擎道誡，鼓吹道風建
亂神諸邪法。究之，本刊提倡正信所向，
設，相信德不孤必有鄰，久之或能補偏救
蓋自老莊道法自然以下，全真內丹性命雙
弊於萬一耳。
修之學、正一祈福禳災除魔蕩邪之道，皆
歷史文獻的寶藏
正信也。提倡正信是本刊的中心宗旨，而 玄帝信仰與武當文化的傳揚，更是本刊神
道教是中華民族永續的、宗教信仰內
聖的使命，俾能上符玄帝慈旨，下度有情
涵的、中華文化的生命傳承，以玄天上帝
眾生。
信仰神系論之，更清楚的表現無遺。 玄帝信仰的祖庭所在武當山，千百年
道風建設的標竿
來已形成含括以玄帝為主流的宗教信仰、
道教源遠流長，道法、道術、道儀俱
內家武術、道教音樂、道教建築、法器工
備，大至養生送死之道，神仙解脫之法，
藝、文學藝術等豐富內涵的武當文化叢聚
燦然在焉；小至五術等小道小法，百姓日
體。
用而不自知。道教法門，可謂聖凡兼顧， 乃人間之真福音也。
本刊將以文圖並茂方式，系列介紹台 灣各玄帝宮廟與文獻文物，同時報導與轉
然而審時度勢，一以外道西來，蓬勃
載大陸武當文化點點滴滴，所留圖文，將
信眾，大眾之修，離道日遠；再則道教信
成為研究玄帝信仰的歷史文獻寶藏。使所
仰民俗化，或主事者無為自外；或道法道
有玄帝信仰大眾與神學研究者，不但能知
61
道法自然
期刊願景
其然，也能知其所以然！
修道不易，不易在法、財、侶、地之 難備辦也；發行期刊不易，不易在人力、
弘揚道教的願景 道教哲學與道法道術，淵遠流長博大 精深。是中華民族宗教文明的主流，是促 進兩岸和平的共同因素，是全人類追求的 幸福願景。值此西方精神文明衝突與墮落 之際，本刊不揣鄙陋，戮力道業，相信有 朝一日，世界各國道教信徒，都以學習道 教為職志，都以前來神州道教聖地朝聖為 光榮。若然，則三千大千世界一切有情眾 生，俱蒙道教諸神慈憫庇蔭，國與國間干 戈息止，人與人間自然無爭，正是世界大 同幡然至，道教福音大宣流也。
財力之難周籌也。 《道法自然》之發行，在人力方面， 創辦人、秘書長及總編輯等人的努力，勉 強支撐；財力方面，亦在善信大德與宮廟 支持捐助之下，初期勉能支應。目前規劃 發行半年刊，設若人力財力許可，將發行 季刊或月刊，以強化服務功能。 謹向本刊全體工作人員無私的奉獻， 表示敬意，並再度向所有捐助發行的宮廟 與會內外大德表示十二萬分的感謝！敬祝 大家事事吉祥如意！闔家平安健康！ 創辦人 溫源興 頓首 天運歲次壬辰 公元 2012 年 6 月 1 日
結語
62
道法自然
會務報告
玄天上帝研究會 會務報告 秘書處 黃發保
項次 一
二
日期
地 點
事
項
100 年 木柵指南宮 本會成立 10/16
10/16
本會任務： 1. 研究玄天上帝信仰文化藝術的理論與實務。 2. 舉辦學術與宗教會議。 3. 協助宮廟及宗教團體辦理宣化講座，弘道揚教，淨化人心。 4. 辦理道體法脈訓練認證，建立道教法教傳承。 5. 籌設基金會，慈善布施，教育出版。 木柵指南宮 6. 籌募經費獎助學者、專家、研究生等研究發表。 7. 促進兩岸宗教文化交流。 8. 籌備向「聯合國教科文組織」申設登錄「玄天上帝」宗教文 化。 9. 籌設「玄天上帝信仰世界聯誼會」。推動「玄天上帝信仰世 界聯合會」。 10. 其他符合本會宗旨之相關活動及事項等。 入會費： 1. 個人會員新台幣：壹仟元。 2. 團體會員新台幣：陸仟元。
三
101/8/31
10/16
木柵指南宮 常年會費 ( 每年 )： 1. 個人會員新台幣：壹仟元。 2. 團體會員新台幣：每代表會員壹仟元。 3. 贊助會員新台幣：貳仟元以上。 63
道法自然
會務報告
▲貓空三玄宮「三真敕玄」匾
▲武當博物館韓副館長柯書記來訪
▲溫創會長訪太玄法師協會演講
▲刀 梯
1. 高忠信董事長捐贈本會 10 萬元。 2. 高雄道德院贈禮金 1 萬元。 溫創會會長及黃發保秘書長陪同參訪，受到本會顧問台中道教 總會徐賢臻總幹事歡迎，討論台灣的道教發展。
四
10/16
木柵指南宮
五
10/21
台中道教會
六
10/21
台中市太玄 法師協會
溫創會會長及黃發保秘書長陪同參訪，參拜及演講，受到蕭道 賢理事長歡迎。
七
10/25
貓空三玄宮
黃發保秘書長參訪，獲「三真敕玄」匾訊。
八
11/3
員林衡文宮
黃發保秘書長參訪，受到陳明仁主委接待。
九
11/11
台北市
辦內政部登記。
十
11/16
高雄市 澄清湖會館
內政部立案證書編號：1000225479 國稅局統一編號：26087749 會址：高雄市鳥松區澄湖路 200 巷 22 號 No.22, Lane 200, Chenghu Rd. Niaosong Dist., Kaohsiung City 833 Taiwan 電話：07-7331002 傳真：07-7332706 郵箱：fa.pao@msa.hinet.net 行動電話：0953126166 銀行帳戶：戶名：玄天上帝研究會 中國信託銀行 青年分行，帳號：263540072487
十 一
11/25
台北市
武當博物館韓副館長及時藝多媒體林宜標總經理，商討武當文 物台灣巡展。 64
道法自然
會務報告
▲本會與江宜樺部長（行政院副院長）
十 二 十 三 十 四 十 五
十 六
網路傳道宗南 林國安道長捐 1 萬元。 部中心 高雄內門 陳文桂理事與黃發保秘書長拜訪一本書道院陳建達院長。研討 12/01 一本書道院 宗教心靈之旅計畫，本會贈油香。 林裕倉理事母喪，吳永猛會長、黃發保祕書長、熊品樺副祕書 12/15 台北殯儀館 長等代表弔唁。 廈門 黃發保秘書長拜訪洪百堅站長，討論《正統道藏》數位化進度， 12/22 「道教學術資 目前已數位化完成，但尚未編輯完成，未來將徵求助印或合印 出版，有興趣者請與祕書處聯絡。 訊網站」 11/29
12/27
台北市普安 法教學院
本會辦理第二次理監事聯席會，通過決議： 1. 年度結算。 2. 舉辦「玄天上帝信仰與道教文化學術研討會」或「易經學 術研討會」。 3. 系列叢書出版印刷。 4. 黑令旗、七星劍、都天印之考證與製作。 5. 武當玄帝來台巡遊籌備。 6. 武當博物館文物來臺巡展。 7. 農曆九月九武當山辦理「羅天大醮」。 8. 本會至各宮廟辦理巡迴宣化講座。 9. 普安法教學院辦理法教訓練與傳承。 10. 配合高雄道德院，辦理德經論壇。 11. 辦理大陸道教會及宮觀執事來台，『文化與心靈體驗』。 12. 參加唯心聖教慶典。 13. 發行期刊、網站。 14. 武當山誦經師來臺進行交流。 15. 本會之捐款贊助人，擬以感謝狀表揚。 16. 會員變更等多項議題。 會後並於內政部與江宜樺部長會餐。
65
道法自然
會務報告
▲正統道藏
▲慈玄寺、月慧山參加台灣各界宗教會
▲唯心宗林口體育館祭祖
▲吳永猛會長領銜法教矽谷迎財神
十 七
12/27
台北市普安 法教學院
徐双惠理事、胡超群副祕書長等各捐 1 萬元。
十 八
12/27
新文豐出版 公司
出版《正統道藏》每套 61 本，定價 59,235 元，優惠本會團體 購買價 31,800 元，如有需要請與祕書處聯絡。
十 九
12/28
新北市 玄天上帝會
二 十
12/31
中正紀念堂
陳佶寬理事、黃發保秘書長、胡超群副祕書長，拜訪本會顧問新 北市玄天上帝聯誼會林春夏理事長。 台灣各界宗教會，溫創會會長、見妙法師、胡超群副秘書長等 參加。
二 一
12/31 東海村北玄宮 李啟福常務監事捐 2 萬元辦公費。
一
101 年 林口體育館 1/01
二
1/07
唯心宗祭祖大典，陳佶寬林怡秀理事、黃發保秘書長、胡超群 熊品樺副秘書長、廖竣昌會員等代表參加，場面盛大莊嚴，值 得學習。
台南市下營
本會顧問台灣道教會陳祿星理事長娶媳，姜金利副會長、黃發 保祕書長、李立宇副祕書長參加喜宴，致贈賀儀。
三
1/08
各地
陳文桂理事、黃發保秘書長拜訪高雄道德院、台南北極殿、下 營上帝廟、梅山玉虛宮、松柏嶺受天宮、易經大學、過溝仔震 安宮。
四
1/09
指南宮
陳文桂理事黃發保秘書長與趙俊淇監事、吳承瑜會員拜訪指南 宮，與王櫻花副會長商討玄帝巡遊及宗教心靈之旅。
五
1/10
台北普安 法教學院
吳永猛會長領銜、陳文桂理事、趙俊淇監事、黃發保秘書長辦 理迎財神法會。 66
道法自然
會務報告
▲溫創會長訪東海村
▲花蓮三清宮 李知道道長
▲武當山五龍宮 龍護法 黑令旗（林怡秀攝）
溫創會會長由李啟福常務監事及黃發保秘書長陪同訪枋寮北旗 尾北玄宮參拜，參觀黃發保承建的活動中心，參訪社區發展協 會，瞭解社區人文與玄帝信仰發展。
六
1/14
北旗尾 北玄宮
七
1/23
南投市
黃發保秘書長拜訪易經大學、武當宮等宮廟。
八
1/31
花蓮市 三清宮
黃發保秘書長由會員吳承瑜陪同訪李知道法師，請示瞭解過火 儀式。
九
2/1
花蓮市 玄岳宮
穫林怡秀理事贈五龍宮龍護法黑令旗顯像相片。
十
2/04
福建省 石竹山
與四川大學老子學院院長詹石窗院長，研討玄天上帝信仰之發 展，經討論後由詹院長纂寫「天機論：時、律、序」文章。
十 一
2/05 -09
湖北省政府 武當山
本會黃發保秘書長及胡超群李立宇副秘書長，自捐旅費每人約 4 萬元，赴湖北省政府及武當山接洽武當玄帝台灣巡遊事宜， 重新商討可行性。此行並參拜五龍宮、玉虛宮。
十 二
2/09
台南市仁德
吳壽山先生繳交會費，預定參加本會。
十 三
2/26
台南 下營上帝廟
本會第一次常務理監事聯席會。
67
道法自然
會務報告
▲本會第一次常務理監事聯席會
▲下營龍泰會館
▲高雄道德院主辦「道教節」世界慶典開幕
十 四
2/26
台南下營區
姜金利副會長新建「龍泰會館」，歡迎各位玄帝爐下子弟來奉 茶。聯絡人 : 李立宇副祕書長 0915259991。
十 五
2/20
八里真慶宮
溫創會會長演講，獲得很好的效果。
高雄道德院
溫創會會長由王櫻花副會長及蘇宗貴顧問和黃發保秘書長陪同 訪高雄道德院，由首席顧問翁太明大宗師親自接待，參加「世 界道教節」，溫創會會長以「開大門、走大路、豎大旗、行大道」 與世界各國道教領袖共勉，本會贈 1 萬元的贊助款。
十 六
2/25
68
道法自然
會務報告
▲東照山關帝廟 蘇宗貴執行長
▲月慧山南方聖火法會
▲副總統吳敦義先生訪台南下營上帝廟
十 七
2/25
東照山 關帝廟
溫創會會長由王櫻花副會長和黃發保秘書長由蘇宗貴顧問陪同 訪東照山關帝廟。
十 八
3/04
高雄內門區 月慧山
溫創會會長由慧深法師及黃發保秘書長陪同參訪，參加南方聖 火法會。
3/09
台南 下營上帝廟
副總統吳敦義先生訪台南下營上帝廟，由姜金利副會長接待並 展開座談，姜金利副會長安排由本人報告玄帝事由並贈書，副 總統表示其也是玄帝信徒。
十 九
69
道法自然
會務報告
▲國台辦 龍明彪主任助理 王冰副局長
▲陳廣慶總幹事 統戰部 袁莎副局長
▲國家宗教事務局 蔣堅永副局長，副巡視員趙建政與黃發保秘書長合影
▲北京故宮 - 明清兩朝皇帝供奉玄天上帝廟欽安殿
二 十
3/10 -13
▲書法大師劉瑞明，贈「萬教歸道」墨寶
北京市
黃發保秘書長赴北京籌辦武當玄帝台灣巡遊事宜，由會員吳承 諭先生陪同，拜訪了中國道教協會張繼禹副會長、統戰部袁莎 副局長、國臺辦龍明彪主任助理及王冰副局長、國宗局蔣堅永 副局長及趙建政副巡視員等，大陸方都表示支持武當玄帝來台 巡遊。
二 一
3/13
北京市
此行並到北京故宮尋訪欽安殿，這是明清兩朝皇家的玄天上帝 廟，是玄帝信仰也是道教信仰的樞紐，目前尚關閉中未有香火， 有待玄帝爐下善信能努力的恢復。
二 二
3/13
北京市
此行並拜訪書法大師劉瑞明，獲贈「萬教歸道」墨寶。
70
道法自然
會務報告
▲溫創會會長演講「玄天上帝研究會的人天志業」
▲拜訪中國道教協會 張繼禹副會長
▲溫源興創會長（創辦人）拜訪高忠信董事長（發行人）
二 三
3/14 -16
昆山市 天德宮
1. 李鎮明理事交付認捐 2 萬元（人民幣）贊助武當玄帝台灣巡 遊籌備費。 2. 陳文桂理事捐 5 萬元，助印《玄天上帝信仰發展》一書。 3. 受天宮信徒隆泰茶業劉明照董事長，預定贊助武當玄帝台灣 巡遊活動，將於成立籌備會後捐 10 萬元。
二 四
3/17
八里 真慶宮
溫創會會長演講「玄天上帝研究會的人天志業」，獲得很好的 效果。
二 五
3/17 -18
香港
拜訪道教聯合會湯偉俠博士，討論玄天上帝的哲學思辨與陳冠 學老師的「存有、存無」，湯博士表示家中供奉玄帝，預定纂 寫玄帝的哲學文章。
3/22
高雄市 岡山區
拜訪東方青電視台呂聯長總經理，他表示願為道教嘗試製播電 視節目，預定每宮廟 30 分鐘，攝影師車馬費 5000 元，如有興 趣宮廟請與秘書處聯絡，於平時自行錄製節目片段。將播出於： 北高縣 39、高市 110、屏東 86、澎湖 81 或台南三區台。
二 六
71
道法自然
會務報告
▲溫創會會長、王櫻花副會長、黃發保秘書長、胡超群副秘 書長等人參訪太極門。
▲溫源興創會會長 訪唯心聖教混元禪師
3/28
指南宮
溫源興創會會長（期刊創辦人）與王櫻花副會長及黃發保秘書 長，拜訪高忠信董事長，敦請高忠信董事長為（期刊發行人）， 開始期刊《道法自然》籌備事宜。
二 八
3/30
新北市 玄天上帝會
陳佶寬理事與黃發保秘書長胡超群副秘書長，拜訪本會顧問新 北市玄天上帝會林春夏會長，研討武當玄帝台灣巡遊事宜，林 會長表示支持活動。
二 九
4/3
玄天上帝 弘道協會
陳文桂理事與黃發保拜訪玄天上帝弘道協會，康英山創會會長 表示支持武當玄帝台灣巡遊，並研討玄帝發展基金會的可行性。
二 七
三 十
4/8
新北市
溫創會會長率陳鴻源監事、胡超群副秘書長拜訪李乾龍先生， 洽談武當玄帝台灣巡遊活動，過程順利，李乾龍先生預定捐 5 萬元助印期刊。
三 一
4/9
台南市 下營上帝廟
下營上帝廟主委本會副會長姜金利，捐贈本會 20 萬元（10 萬 元會務、10 萬元武當玄帝台灣巡遊籌備費）。
4/11
台北市內湖 太極門
溫創會會長率副會長王櫻花、秘書長黃發保、胡超群副秘書長 參訪太極門，談及文化、信仰與教育相關議題，並洽談武當玄 帝台灣巡遊活動。
4/13
南投縣 國姓鄉 仙佛寺
溫創會會長率副會長王櫻花、秘書長黃發保、胡超群副秘書長 參訪太極門，談及文化、信仰與教育相關議題，並洽談武當玄 帝台灣巡遊活動。
香港
拜訪道教聯合會湯偉俠博士，討論武當玄帝台灣巡遊，湯博士 建議活動增加玄帝孝道的弘揚，預定各聯合主辦宮廟推舉孝悌 楷模。
三 二
三 三
三 四
4/15
72
道法自然
會務報告 海基會董事長江丙坤武當山參拜
▲金頂留影
▲紫霄宮參拜法會
▲十堰市政府團隊與前海基會董事長江丙坤
▲紫霄宮
三 五
▲武當博物館
4/18 -19
武當山
1. 100 年 9 月 13 日姜金利主委與黃發保秘書長，致送武當山 邀請函給海基會江丙坤董事長。 2. 台灣海基會董事長江丙坤武當山參拜，本會陪同有溫源興創 會會長、姜金利副會長、李鎮明陳文桂理事、趙俊淇監事、 黃發保秘書長、熊品樺胡超群副秘書長、詹秀枝會員及信眾， 計 11 人，另有台灣 10 大媒體的負責人。參拜了金頂及紫霄 宮，提昇武當玄帝的知名度。
73
道法自然
會務報告
▲張繼禹副會長 溫源興創會長與天德宮團隊
▲武當玄帝台灣巡遊兩岸領導人餐敘
▲姜金利主委、張繼禹副會長、溫源興創會長、李光富會長
▲武當五龍宮虎護法月輪異像
▲湖北省民宗委 鄧漢光副主任
三 六
4/19
武當山
武當玄帝台灣巡遊活動：溫源興創會會長、姜金利副會長、中 國道教協會張繼禹副會長、武當道協李光富會長、武當文化研 究會楊立志會長、湖北省道教會萬秘書長等洽談，初步結論： 時間預定於 102 年農曆 9 月 9 日前。
三 七
4/20
武當山
溫源興創會會長及黃發保秘書長、熊品樺副秘書長參拜五龍宮， 獲五龍宮虎護法月輪異像。
三 八
4/21
武漢市
溫源興創會會長及黃發保秘書長、熊品樺副秘書長拜會湖北省 民族宗教委員會鄧漢光副主任。
74
道法自然
會務報告
▲溫源興創會長天德宮揮毫
▲天德宮參拜
▲溫源興拜師正一清微派薛明德師父
▲欽賜仰殿老子像
4/22
昆山市 天德宮
溫源興創會長及黃發保秘書長、熊品樺副秘書長參訪天德宮， 為天德宮題字。
四 十
4/23
上海 欽賜仰殿
本會創會長、理事李鎮明、理事陳文桂、監事趙俊淇、黃發保 秘書長、熊品樺副秘書長及昆山巫致賢董事長等一行，參訪上 海太清宮欽賜仰殿。溫源興拜師正一清微派薛明德為傳度師， 中道協副會長張繼禹為保舉師、上海道協會長丁常雲為監度師。
四 一
4/22
台南市 興濟宮
吳永猛會長應邀至台南市大觀音亭興濟宮演講「臺灣法教發展」 並率團演示：請壇、造橋過限、犒軍，獲得很好的迴響。
三 九
75
道法自然
會務報告
▲本會贈書葉克冬副主任
四 二
5/08
台北市 圓山飯店
四 三
5/14
台北市 台灣大學
四 四
5/14
台北市 台灣大學
姜金利副會長，海基會江丙坤董事長、湖北省王國生省長，於 圓山飯店會餐，討論武當玄帝巡遊事宜。 吳永猛會長應台灣大學社科院邀請，參加「兩岸道教文化發展 學術研討會」，提出法師與乩童教育問題。 溫源興創會會長應台灣大學社科院邀請，參加道教高峰會，主 持會議。
四 五
5/15
澄清湖會館
武當博物館趙本新館長來本會，討論武當山文物來台巡展事宜。
四 六
5/18
台北市
吳永猛會長出席「2012 年台灣宗教學會年會：全球化下台灣宗 教發展的典範」學術研討會，並發表《台北地區法教的過火儀 式》論文。
四 七
5/19
高雄市
高雄道德院翁宗師姊喪，黃發保秘書長代表弔唁。
四 八
5/19
南投市
玄天上帝弘道協會郭水杉副秘書長娶媳，本會代表賀儀。
四 九
5/20
台北市
五 十
5/21
台中市 北屯區
五 一
5/22
內政部
五 二
5/23
指南宮
五 三
5/26 -27
高雄市
吳永猛會長應發現頻道（Discavery）錄製「法教的栽花換斗科 儀」，將於近日以英語向國際頻道播出。 中國武當道教太玄法師協會，申請加入團體會員，理事長蕭道 賢，及代表會員共 4 人，開立支票預定繳會費 1 萬、並贊助本 會 8000 元。 溫源興創會會長、張寶樂監事、黃發保秘書長、胡超群副秘書 長研討《道法自然》期刊出版草案。 高忠信榮譽會長、溫源興創會會長、副會長梅山玉虛宮陳良清 董事長、顧問團長松山慈惠堂郭葉子堂主、顧問蕭天讚國策顧 問、顧問聞傑名譽主委、真慶宮楊錫彬委員等。接待中國國台 辦葉克冬副主任、王冰副局長、國宗局趙建政副巡視員等一行。 各宮廟展開座談，與會人士均贊同武當玄帝台灣巡遊。 黃發保秘書長與中國國台辦王冰副局長、國宗局趙建政副巡視 員，商討武當玄帝台灣巡遊事宜。 76
道法自然
會務報告
五 四
5/27
台南市 下營上帝廟
五 五
5/26 -28
台北市
吳永猛會長出席並主持「第三屆華嚴國際學術會議」。
五 六
5/30
台北市
劉金岩先生申請加入個人會員。
五 七
6/17
梅山玉虛宮
馬英九總統訪下營上帝廟，本會黃發保秘書長摘錄《玄天上帝 道格》資料，由姜金利副會長呈給總統。
本會第三次理監事聯席會 一、關於武當山玄帝巡遊臺灣之事決議如下： 1、玄帝巡遊臺灣的具體時間一定要先和武當山方面協調，要 提出幾個可行的時間建議，保留協調的彈性空間，不可由 我方片面決定。時間要在下次召開籌備會前基本敲定。 2、下次召開籌備會時，由秘書處提出玄帝巡臺各項大活動的 呈現形式、成員配置、執行細節等草案。 3、本案預定今年武當山羅天大醮時，本會與各單位在武當山 簽署相關協議。 二、關於參加明成祖重修武當山 600 周年慶，該活動 101 年 10 月 3 日起活動開鑼。10 月 15-24 日（農曆 9 月 1 日 -10 日）， 武當山辦理「羅天大醮」，本會擬組團參加。 1、原則上由各宮廟推派願意出錢或出力的人選前往參拜，並 以 108 人為目標。法師誦經團約 20 人武當山接待，其他機 票、住房、旅費等自理。 2、有關配合科儀法會設置法壇一事，玄帝系統原則負責一壇。 也同意與高雄道德院前後時段分隔合辦。 3、擬由各大宮廟或參加者認養分攤法會、油香、供品等經費。 4、見妙法師拋磚引玉捐 10 萬元，徐双惠理事捐 1 萬元贊助本 活動。 5、由秘書處至武當山了解狀況後，擬定計畫書。 三、會中通過了中國武當道教太玄法師協會，參加本會為團體 會員。負責人理事長蕭道賢。另有吳壽山先生、劉金岩先 生為會員。 四、關於溫源興創會會長提議：本會為會務推展之需，特敦聘 崇高賢達之人輔導會務運作，通過如下： 1、中國道教協會 張繼禹副會長為本會榮譽會長。 2、中華道教總會 張 檉理事長為本會榮譽會長。 3、員林衡文宮 陳明仁主任委員為本會顧問。 4、中國武當太玄法師協會 蕭道賢理事長為本會顧問。 5、中國太上全真道教協會 張金國理事長為本會顧問。 6、真慶宮 楊錫彬主任委員為本會顧問。 五、往後重要團體宮廟之主任委員在本會之職務，經理監事會 通過以職務自然替代，此辦法擬於下次修改本會章程，以 作依據。
77
道法自然
會務報告 ▼第三次理監事會翦影（梅山玉虛宮）
78
道法自然
會務報告
五 八
1、見妙法師預定捐 15 萬元羅天大醮法師機票費用。 2、聖賢宮徐双惠理事捐 1 萬元羅天大醮費，交期刊 2 萬元費用。 3、王白石捐 2 千元期刊費用。
6/17
梅山玉虛宮
五 九
6/22
台北普安 法教學院 內政部
六 十
6/24 -7/2
武當山
六 一
6/26
澄清湖會館
六 二
7/5
武漢市
黃發保秘書長至湖北省民宗委拜訪鄧漢光副主任朱思林處長， 商討羅天大醮及武當玄帝台灣巡遊事誼。
六 三
7/6
武當山
黃發保秘書長與楊立志會長商討玄帝信仰發展。
六 四
7/7
武當山道協
黃發保秘書長與吳永猛會長及溫源興創會長分別商討會務。 昆山市天德宮李鎮明理事、趙俊淇候補監事到武當山參拜及進 行法事。 張簡隆欽會員捐 8 千元期刊費用。
姜金利副會長黃發保秘書長至紫霄宮，會同楊立志會長拜訪李 光富會長，商討「羅天大醮」及「武當玄帝台灣巡遊」事誼。 姜金利副會長黃發保秘書長至紫霄宮，與李玄辛主任探討黑令 旗製作。
79
道法自然
會務報告
▲元和觀
▲五龍宮
▲玉虛宮
▲五龍井
▲五龍池
▲五龍頂
六 五
7/7 下午
五龍宮 玉虛宮
楊立志會長姜金利副會長黃發保秘書長及台商代表訪五龍宮、 玉虛宮。
六 六
7/7 晚
武當山 天尊酒店
十堰市張慧莉副市長及楊立志會長宴請姜金利副會長及台商代 表，洽談開發台灣會館之土地合作事宜。
六 七
7/8
天尊酒店 元和觀
黃發保秘書長與趙本山局長、韓繼斌副館長、王玄通總經理洽 談《道法自然》期刊發行參訪元和觀，韓副館長贈本刊一批武 當山攝影家協會武當風光相片。
六 八
7/9
五龍頂 五龍宮
黃發保秘書長訪五龍頂、靈應岩，整理環境、取水參拜。 於五龍宮獲程道一道長贈「龍鳳呈祥」（詳封面）。
80
道法自然
會務報告
▲五龍頂靈應岩
▲凝虛觀 （人間的神仙居所）
六 九
7/9 下午
武當山 凝虛觀
黃發保秘書長訪凝虛觀遺址，這是仙人所居、化外之地，依楊 立志會長姜金利主委之意見，嘗試本會及台南下營上帝廟與武 當文化研究會合辦重建凝虛觀，設立台灣玄帝信仰的會所。
七 十
7/10
武漢市
黃發保秘書長與鄧漢光副主任朱思林處長，商討羅天大醮及武 當玄帝台灣巡遊事誼。
七 一
7/16
宜蘭玄天上 帝弘道協會
黃發保秘書長與賈健中教授訪康英山創會長、陳進益祕書長洽 談《武當山道教志》台灣玄帝分佈情形。
七 二
7/17 上午
松山慈惠堂
黃發保秘書長與賈健中教授訪郭葉子堂主，商討羅天大醮及武 當玄帝台灣巡遊事誼，郭葉子堂主關心活動形式。
七 三
7/17 下午
中華道教 總會
黃發保秘書長與賈健中教授訪張檉理事長，商討武當山農曆九 月「羅天大醮」及明年「武當玄帝台灣巡遊」事誼，本會張檉 榮譽會長贊賞本會之組織及活動。
七 四
7/24
八里真慶宮
鄭進富委員專案捐助《道法自然》期刊創刊號 10 萬元。
7/26
宜蘭 五結鄉農會
黃發保秘書長與賈健中教授訪李林欽副理事長，《武當山道教 志》台灣玄帝分佈情形。 續訪于翔旅行社林美虹總經理，洽談武當山機票。
七 五
81
道法自然
會務報告
▲賈健中教授 溫創辦人
▲陳佶寬副會長及林春夏會長
▲聖賢宮臨時行宮入火安座 溫源興創會長與郭有智總會長等合影 ▲本會訪新港奉天宮獲董事長何達煌接待
七 六
7/26
內政部
黃發保秘書長與賈健中教授訪溫創會長，恰談《道法自然》期 刊發行，及《武當山道教志》。 黃發保秘書長與賈健中教授訪新北市玄天上帝會，受到林春夏 會長及陳佶寬副會長接待，商討羅天大醮及武當玄帝台灣巡遊 事誼及《武當山道教志》台灣玄帝分佈情形，獲新北市玄天上 帝會名冊。
七 七
7/31
新莊市
七 八
8/1
泰國 天極靈宮
七 九
8/3
澄清湖會館
天帝教蔡光思樞機使者來訪，本會贈玄帝資料一批。
八 十
8/5 上午
嘉義大林鎮
聖賢宮臨時行宮入火安座、溫創會長率本會林怡秀、蕭旭志、 王國平理事及黃發保秘書長前往慶賀，本會贈「神威顯赫」匾， 溫創會長贈「道法自然」匾。並與關聖帝君弘道協會郭有智總 會長洽談。
八 一
8/5 下午
嘉義新港鄉 奉天宮
溫源興創會長率本會林怡秀、蕭旭志、王國平理事及黃發保秘 書長拜訪，受到何達煌董事長及何達河總經理接待。 溫創辦人聘請何達河總經理為本刊發行顧問。
住持謝總進先生繳交會費，申請加入團體會員。
82
道法自然
會務報告
▲溫源興創會長致本會顧問團長郭葉子堂主聘書
八 二
8/5
花蓮玄岳宮
林怡秀理事捐助《道法自然》期刊 5 千元。
八 三
8/6 上午
新文豐出版 公司：台北 羅斯福路 一段 20 號 8F-1
黃發保秘書長與賈健中教授訪新文豐出版公司（02-22325946)， 與高道鵬總經理洽談《道法自然》期刊發行，本會購買二套蕭 登福教授著《西王母信仰之研究》書贈松山慈惠堂及高雄道德 院。
八 四
8/6 下午
松山慈惠堂
溫源興創會長率黃發保秘書長與賈健中教授訪松山慈惠堂郭葉 子堂主致本會顧問團長聘書，商討武當山「羅天大醮」及「武 當玄帝台灣巡遊」事誼，郭堂主表達支持與關心活動屬性。
八 五
8/6 晚
台北普安 法教學院
黃發保秘書長與吳永猛會長討論「武當學術研討會」及「羅天 大醮」事宜。
八 六
8/7 上午
內政部
溫源興創辦人與張寶樂總編黃發保副社長，洽談《道法自然》 期刊發行。
八 七
8/7 下午
行天宮旁
八 八
8/9
屏東縣政府
溫源興創會長率黃發保秘書長與賈健中教授訪屏東縣政府與東 海社區等會餐。
八 九
8/10
嘉義市
黃發保秘書長與賈健中教授訪阿里山受鎮宮副主任委員徐俊樹 及常務監事李健成洽談羅天大醮及《武當山道教志》
九 十
8/11 上午
松柏嶺 受天宮
黃發保秘書長與賈健中教授訪受天宮主任委員吳文雄及副主任 委員邱慶、陳榮吉洽談武當玄帝台灣巡遊、羅天大醮及《武當 山道教志》
九 一
8/11 下午
梅山玉虛宮
黃發保秘書長與賈健中教授訪玉虛宮陳良清董事長洽談武當玄 帝台灣巡遊、羅天大醮及《武當山道教志》
吳永猛會長與黃發保秘書長與討論玄帝拜斗法器。
83
道法自然
會務報告
▲《中國道教》第九期 - 一二六期
▲黃發保秘書長演講「老人與信仰」
九 二
8/13
北京市 大悅城酒店
九 三
8/14
北京市 白雲觀
黃發保秘書長與李鎮明理事吳承瑜先生，訪中國道教協會張繼 禹副會長，獲《道法自然》期刊「宏揚道教文化 裨利社會人群」 賀詞及《中國道教》第九期 - 一二六期合訂本共 17 本。
九 四
8/15 上午
北京市
楊國英副會長、李玄辛主任、黃發保秘書長與李鎮明理事訪故 宮欽安殿玄天上帝廟。
九 五
8/15 下午
北京市
黃發保秘書長與吳承瑜先生訪李家慶先生、扶剛先生。
九 六
8/23
台北市
溫源興創辦人、黃發保秘書長、張寶樂總編、賈健中教授協調 《道法自然》期刊出版。
九 七
8/23 下午
中壢市
九 八
8/26
東海社區
九 九 一 ○ ○ 一 ○ 一 一 ○ 二 一 ○ 三 一 ○ 四 一 ○ 五
8/20 -30
澄清湖會館
經常期
台北市 伴吾書房
經常期
台北市普安 法教學院
經常期
武當山
黃發保秘書長與李鎮明理事吳承瑜先生參加羅天大醮協調會。
黃發保秘書長、賈健中教授至中壢徐家芸編輯協調《道法自然》 期刊出版。 黃發保秘書長應老人福利協會李啟福理事長之邀，向東海社區 老人演講「老人與信仰」。 黃發保秘書長整理《道法自然》期刊發行審稿。 溫源興創會會長整理《道心微言》準備出版。 吳永猛會長整理《法教》準備出版。 楊立志會長整理《武當山道教志》準備出版。
經常期 高雄市會館
黃發保秘書長整理《玄天上帝信仰之發展》準備再版。
經常期
指南宮
張寶樂總編輯準備《道法自然》期刊發行初稿。
經常期
台北普安 法教學院
吳永猛會長研究《黑令旗、都天印、七星劍》。
84
道法自然
會務報告
編纂《武當山道教志》工作簡報
文：賈健中
武當山是中國道教名山，聯合國世界
注意事項作了安排，並通報了志書編委會
文化遺產，是最大的玄天上帝真武祖師的
領導小組及辦公室人員的任務編組。楊立
道場。在中國道教史上，武當山占有十分
志教授對道教宮觀山志的編纂情況作了概
重要的地位，對中國的思想、文化、哲學、
述，全面回顧了道教有史以來的宮觀山志
宗教乃至階段性的社會、政治都產生過重
的編修情況；分析了歷代武當山志的編纂、
大的影響。武當山歷史悠久，源遠流長，
卷目及特色，系統總結了元代以來八種山
文化積淀深厚，是中國道教的縮影。武當
志的編纂者、分卷情況及主要特色；並提
山道教協會為了客觀地記 敍 武當山道教的
出了編撰《武當山道教志》應遵循的幾個
歷史軌跡，武當山仙真高道的功德貢獻，
原則。編纂委員會完成了工作人員、工作
並記錄武當山道教建築文物規模實況，讓
時間、工作項目、工作內容、工作原則等
武當山道教珍貴的史迹得以永久留傳，因
基本架構的佈局。
此編撰《武當山道教志》的工作已成必然， 時不我待，刻不容緩。
眾所週知海外地區玄天上帝真武祖師 信仰的各宮觀廟宇和祖庭武當山有著深厚
2012 年 5 月武當山道教協會由李光富
的淵源，而台、澎、金、馬，又是自明代
會長率領劉文國、楊國英副會長在紫霄宮
鄭成功以降就將玄天上帝信仰深植于民間
召開《武當山道教志》編撰的籌備會議，
人心的重要信仰支柱。遍佈全台各地的玄
並邀請湖北省武當文化研究會楊立志會長、
天上帝、上帝公及真武大帝廟、元帝廟宇
秘書長楊華山博士和武當山道教學院副院
在內政部登記有案的就有七百多座，至于
長周作奎參加，會議決定正式 啓 動的編撰
未登記的神壇和家祠祭祀的就更不勝數了。
工作，誠邀楊立志教授為主任編審，周作 奎先生為武當山道教志辦公室主任，主要 負責聯絡、協調和安排等事誼。
《武當山道教志》將對于海內外的玄 天上帝（玄武帝、上帝公、真武大帝、真 武祖師、元天上帝、小上帝等）信仰的分
6 月編撰工作會議正式在武當山賓館召
佈亦將收錄成冊，並責成武當山道教學院
開，參與各項工作之專業人士雲集武當山，
賈健中道友返台接洽各宮廟道觀提供相關
會議由周作奎副院長主持，李光富會長首
的資訊與相片，並以電子郵箱 wds.daoist.
先代表武當山道教協會向參加編撰工作的
asst@gmail.com 為文字檔，照片檔的存檔方
學者專家們表達了衷心的感謝，並就編修
式收發（請參閱介紹信與附件）。此項工
志書的意義，起止年限、內容、篇目設置、
作感謝玄天上帝研究會的大力協助，以其
85
道法自然
會務報告
《道法自然》期刊之創刊號上刊登並廣為
由 玄 天 上 帝 研 究 會（07-7331002） 協 助
宣導，祈使全台各地以玄天上帝為主神祭
匯整，也期待地區領導宮廟能共襄盛舉，
祀之宮、觀、廟、寺、壇等，能夠提供相
以上不周全之處可向黃發保秘書長洽詢
關之資訊以全《武當山道教志》之內容。
（0953126166）。此項工作繁重且鉅，期
本 項 工 作 徵 得： 新 北 市 玄 天 上 帝 會 （籌）、新北市八里真慶宮、嘉義梅山玉 虛 宮、 台 南 下 營 上 帝 廟、 金 門 縣 金 城 鎮
待各玄帝爐下信徒及單位能予協助，于年 底前完成初稿，再覆審有無疏漏，懇請各 宮廟之主委或負責人能抓緊時間以收成效。
北鎮廟等單位協助配合收集地區資訊。並
86
作者為武當山道教學院台籍學生
道法自然
▲武當山玉虛宮將於今年入火安座
87
道法自然
天運歲次：壬辰 101（2012）年 道曆 4709 年 9 月
本期印製 6000 份
創 辦 人：溫源興
發 行 人：高忠信
道法顧問：張繼禹、李光富、張 檉、翁太明
發行顧問：蕭天讚、杜秋雄、陳錄星、郭有智
郭葉子、丁常雲、薛明德、王 平
柯希勝、李乾龍、林春夏、徐賢臻
蔡光思、洪百堅、沈武義、趙坤利
蘇宗貴、何達河、蕭道賢、張金國
陳易傳、李知道、蔡榮旺
蘇崑雄、聞 傑
學術顧問：楊立志、湯偉俠、王琛發、李豐楙
社
發行團體：中華道教總會、武當山道教協會
李發平、詹石窗、李遠國、廖宏昌
武當山旅遊經濟特區、武當博物館
林右正、林文欽、林安梧、林國雄
關聖帝君弘道協會、武當山道教學院
蕭登福、謝聰輝、胡其德、楊晉龍
四川大學老子研究院、武當文化研究會 台中市道教聯合會、新北市玄天上帝會
長：吳永猛
地母至尊宏揚協會、東王木公脈原弘道會
副 社 長：黃發保
太上全真道教協會、武當太玄法師協會
總 主 筆：溫源興
武當山攝影家協會、馬來西亞道教學院
總 編 輯：張寶樂
台灣民俗信仰學會、普安法教學院
編輯委員：黃發保、陳國民、張慧鴻、胡超群 李立宇、熊品樺、莊成蘭、陳 瑛 韓繼斌、範學鋒
指導宮廟：木柵指南宮、高雄道德院、松山慈惠堂 東照山關帝廟、苗栗無極聖宮 發行單位：新北市八里紫皇天乙真慶宮 台南市下營上帝廟、武當道學文化傳播公司
採訪主任：武當山 - 李玄辛
高雄市月慧山、枋寮鄉北旗尾北玄宮
泰國 - 謝總進
昆山市天德宮、松柏嶺受天宮 創意設計：琉金富貴公司
梅山玉虛宮、花蓮市玄岳宮
特約纂述：賈健中
新店慈玄寺、臺南市北極殿 員林鎮衡文宮、大林鎮聖賢宮
校
對：張晏瑋
美
編：徐家芸
泰國天極靈宮 出版主任委員：鄭進富 副主任委員：姜金利、王玄通、見妙法師
出版單位：玄天上帝研究會 Association of Xuan Tian Shong Di
出版委員：楊錫彬、王櫻花、吳文雄、陳良清
電
話：07-7331002、傳真：07-7332706
李啟福、陳文桂、李鎮明、蕭旭志
會
址：高雄市鳥松區澄湖路 200 巷 22 號
林永豐、林秀怡、許昭安、陳明仁
No.22, Lane 200, Chenghu Rd. Niaosong
徐双惠、蘇文裕、陳佶寬、林裕倉
Dist., Kaohsiung City 833 Taiwan
吳建三、王國平、陳鴻源、吳然謀 趙俊淇、黃明榮、李英哲、黃永保
網
站：xuan.org.tw，玄帝 .tw，玄帝會 .tw
帳
號：中國信託銀行 青年分行
黃輔榮、張簡隆欽 隨喜捐助：王白石
263540072487
88
道法自然
玄天上帝聖駕
玄天上帝法駕
明代銅鑄，通高 78 公分。披發跣足，豐 頤大耳，天庭飽滿，地閣方圓，龍眉鳳目， 面如滿月。身穿官袍，端坐在座位上，左 手置膝蓋上，右手扶腰間官帶置於胸前。 神像面目和善，神態安祥。2010 年 11 月 11 日重新開光，安奉武當山紫霄宮大殿 內。
明代鐵鑄飾金，通高 120 公分，底徑 50.5 公分，底座高 16.8 公分，重 72.5 公斤。 披發跣足履龜蛇，身著鎧甲武身站像，左 手掐玄天訣，右手持天龍七星劍。 安奉武當山紫霄宮父母殿內。
道教法物 金龍 11.3 Ⅹ 4.5 公分 15 克（武當博物館）範學鋒攝