Réinsertion architecturale et sociale - Eglise du Sacré Cœur à Beb el Khadhra by yaakoubisalma

MINISTERE DE L'ENSEIGNEMENT SUPERIEUR ET DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE

UNIVERSITE DE CARTHAGE ECOLE NATIONALE D’ARCHITECTURE ET D’URBANISME

MEMOIRE D’ARCHITECTURE Présenté par Salma YAAKOUBI

Réinsertion architecturale et sociale Eglise du Sacré Cœur à Bab el Khadra

M. Adnène BEN NEJMA M. Moncef FOURATI

Directeur de mémoire Codirecteur de mémoire

Juin 2017

REINSERTION ARCHITECTURALE ET SOCIALE : EGLISE DU SACRE CÅ&#x2019;UR A BAB EL KHADRA

A mes parents

REINSERTION ARCHITECTURALE ET SOCIALE : EGLISE DU SACRE CŒUR A BAB EL KHADRA

REMECIEMENTS

Je tiens à remercier monsieur Adnène Ben Nejma, mon directeur de mémoire, pour son encadrement, ses conseils, son soutien et son encouragement. Je voudrais également remercier monsieur Moncef Fourati, mon consultant de mémoire pour ses recommandations. Je dois beaucoup à l’Institut National du Patrimoine qui m’a permis d’accéder à plusieurs reprises à l’église, objet de ce mémoire et d’effectuer le relevé et le diagnostic. Sans oublier l’archevêché de Tunis qui a mis à ma disposition les documents nécessaires et les archives. Enfin, un remerciement spécial à ma famille et à tous mes amis qui se sont intéressés à mon mémoire.

III

RESUME

Ce mémoire d’architecture traite la problématique des enfants de la rue. C’est une population très fragilisée par sa situation précaire. Ces enfants trouvent souvent refuge dans les bâtiments abandonnés. Par analogie aux bâtiments de culte, fermés et en état de délabrement, les enfants en difficulté sont à réintégrer dans la ville moderne. Depuis leur désacralisation, le caractère spirituel des églises présente un obstacle pour leur réinsertion dans le paysage urbain de la ville moderne. La reconversion est une solution qui permet de prolonger la vie des églises abandonnées. Réinvestir les lieux par une nouvelle fonction, peut aider à la réinsertion des enfants de la rue. A cet effet, il est nécessaire d’étudier le phénomène social, les dispositifs architecturaux et l’aide sociale apportée aux enfants de la rue. Par la suite, il faut étudier les différentes stratégies d’intervention sur les églises. Un intérêt particulier sera accordé à la reconversion des églises de la médina de Tunis et ses faubourgs. Enfin, un projet architectural est proposé concernant l’église du Sacré Cœur à Bab el Khadra. Il s’agit d’un quartier qui héberge un nombre important d’enfants en difficulté, en plein cœur du grand Tunis. Mots clés Enfants de la rue, Réinsertion sociale, Bâtiments abandonnés, Eglise, Réinsertion, Reconversion.

REINSERTION ARCHITECTURALE ET SOCIALE : EGLISE DU SACRE CŒUR A BAB EL KHADRA

TABLE DES MATIÉRES

REMECIEMENTS ................................................................................................................................... III RESUME

……………………………………………………………………………………………………………………………………..V

TABLE DES MATIÉRES ........................................................................................................................... VI INTRODUCTION ..................................................................................................................................... 6 PROBLEMATIQUE .................................................................................................................................. 7 METHODOLOGIE ................................................................................................................................... 9 PREMIERE PARTIE ...............................................................................................................................10 CHAPITRE 1 : LE PHENOMENE SOCIAL : LES ENFANTS DE LA RUE ..........................................................11 I.1 Enfant de la rue ................................................................................................................................ 11 I.2 Origines du phénomène ................................................................................................................... 12 I.3 Vivre dans la rue : quelles sont les répercutions ? ........................................................................... 14 I.3.1 La dégradation de l’état de santé et l’addiction aux substances illicites ........................... 15 I.3.2 L’exploitation et la prostitution .......................................................................................... 15 I.3.3 La déscolarisation ................................................................................................................ 16 I.4 Aspects : les perceptions de la société ............................................................................................. 17 CHAPITRE 2 : ARCHITECTURE ET AIDE SOCIALE : LES MOYENS CONSACRES AUX ENFANTS DE LA RUE 19 II.1 La prise en charge ............................................................................................................................ 20 II.1.1 Soin Médical ........................................................................................................................ 21 II.1.2 Soutien Psychologique ........................................................................................................ 22 II.1.3 Aide socio-éducative .......................................................................................................... 23 II.2 Les institutions de prise en charge .................................................................................................. 24 II.2.1 Centre d’écoute ou d’accueil de jour ................................................................................. 25 II.2.2 Centre d’hébergement ....................................................................................................... 25 II.2.3 Structure Mobile d’aide ..................................................................................................... 25 II.2.4 Exemple de projet similaire ............................................................................................... 26 II.3 Situation juridique du pays .............................................................................................................. 29 II.3.1 Le SAMU Social International .............................................................................................. 30 II.3.2 Centre de protection sociale des enfants de Tunis : CPSET ............................................... 31 II.3.3 Association tunisienne pour la protection des enfants de la rue « Awledna » : ................. 33

REINSERTION ARCHITECTURALE ET SOCIALE : EGLISE DU SACRE CŒUR A BAB EL KHADRA

CHAPITRE 3 :

LA VIE D’UN BATIMENT: UNE AFFAIRE A SUIVRE ................................................36

III.1 « Réinsertion » architecturale ...................................................................................................... 37 III.2 Cas de reconversion des églises dans le monde ............................................................................. 42 III.2.1 Musée archéologique de Grenoble .................................................................................... 42 III.2.2 MBAM : Pavillon d’art Quebecois et canadien de Claire et Marc Bourgie ........................ 43 III.2.3 Les Brigittines à Bruxelles ................................................................................................... 45 III.3 Cas de la reconversion des églises de Tunis : ................................................................................. 48 III.3.1 Eglise Italienne Sainte Croix ............................................................................................... 49 III.3.2 Eglise Notre Dame de Rosaire de Tunis.............................................................................. 51 III.3.3 Eglise du Sacré Cœur de Bab el Khadra .............................................................................. 54 CHAPITRE 4 :

LES PROJETS DE REFERENCES ....................................................................................58

IV.1 Une nouvelle vocation ................................................................................................................... 59 IV.1.1 Le centre solidaire à Hem, France ...................................................................................... 59 IV.2 Intervention sur l’existant .............................................................................................................. 62 IV.2.1 Bibliothèque Elsa Morante à Lonate Ceppino (Varese), Italie ........................................... 62 IV.3 Ambiance et cadre de vie ............................................................................................................... 65 IV.3.1 MAISON D'ENFANTS- FONDATION SAINT-JEAN à Mulhouse ............................................. 65 Synthèse ................................................................................................................................................ 71 DEUXIEME PARTIE : SITE ET PROJET .....................................................................................................72 CHAPITRE 5 :

AUX PORTES DE LA MEDINA ..............................................................................73

V.1 Le Quartier de Bab el Khadra .......................................................................................................... 74 V.1.1 Aperçu Historique ............................................................................................................... 75 V.1.2 Potentiel architectural ........................................................................................................ 76 V.2 L’Eglise Du Sacré Cœur .................................................................................................................... 79 V.2.1 Choix du Site ....................................................................................................................... 79 V.2.2 Presentation du Site ............................................................................................................ 81 V.2.3 Relevée de l’existant ........................................................................................................... 91 V.2.4 Etat des lieux ...................................................................................................................... 95 CHAPITRE 6 : REINSERTION DE L’EGLISE DU SACRE CŒUR A BAB EL KHADRA ...................................102 VI.1 Stratégie d’intervention : ............................................................................................................. 102 VI.2 Parti architectural ......................................................................................................................... 103 VI.3 Le programme fonctionnel ........................................................................................................... 104 VI.4 Les esquisses ................................................................................................................................ 105 VI.5 Emergence.................................................................................................................................... 106 CONCLUSION GENERALE ....................................................................................................................109

VII

REINSERTION ARCHITECTURALE ET SOCIALE : EGLISE DU SACRE CŒUR A BAB EL KHADRA

REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES .......................................................................................................110 TABLE DES FIGURES ............................................................................................................................112 ANNEXES

………………………………………………………………………………………………………………………………….115

VIII

REINSERTION ARCHITECTURALE ET SOCIALE : EGLISE DU SACRE CŒUR A BAB EL KHADRA

« Les modèles des anciens doivent revivre aujourd’hui autrement qu’en des copies consciencieuses ; c’est en examinant ce qu’il y a d’essentiel dans leurs créations et en l’adaptant aux circonstances

modernes

que

nous

pourrons jeter, dans un sol devenu apparemment

stérile,

une

graine

capable de germer à nouveau. » (Françoise Choay, 1965, p272)

INTRODUCTION

En Afrique, comme ailleurs dans le monde, la rue est une scène ouverte aux acteurs du quotidien. Loin des paysages de cartes postales, les rues de la ville reflètent la société, ses déséquilibres ainsi que l’instabilité politique, économique et sociale du pays. Le phénomène des enfants de la rue, est un phénomène mondial qui touche particulièrement les pays en voie de développement. Selon l’UNESCO, en 1999, il y aurait au moins 100 millions d’enfants qui survivent dans le dénuement et la détresse, et au moins 120 millions d’enfants (de 5 à 14ans) dans le monde qui seraient exposés aux dangers de la rue. Depuis la révolution, en Tunisie, on voit, de jour en jour, évoluer le phénomène dans les rues du centre-ville de Tunis particulièrement. Démunis, en rupture scolaire et sans repère familial, les enfants de la rue sont livrés à leurs propres sorts. Une approche sociale, spécifique et ciblée sur les besoins et les capacités des jeunes est recommandée pour rendre à l’enfant sa dignité. Grâce à un environnement adapté, il deviendra un citoyen respecté et socialement intégré avec des droits et des perspectives d’avenir. Ce mémoire, se propose de contribuer, un tant soit peu, à apporter des solutions à ce phénomène, en créant une structure d’accueil adéquate favorisant l’intégration de ces enfants dans la société.

PROBLEMATIQUE

Composée de différents quartiers disparates et marginalisés, Tunis, connait de nombreux problèmes sociaux. Le phénomène des « enfants de la rue », connait une croissance continue avec le développement des grandes villes. Souvent issus de familles nombreuses de milieu rural qui ont migré au centre-ville avec l’espoir d’améliorer leurs vies quotidiennes, ces enfants se trouvent en totale rupture scolaire. Contraints de vivre dans la rue, ces enfants en situation sociale difficile, souffrent de pauvreté, de manque d’hygiène, d’agressivité … et trouvent souvent refuge dans des bâtiments abandonnés. Face à ce phénomène, comment peut-on agir ? Comment permettre à ces enfants en difficulté d’avoir un environnement propice à leur intégration dans la société ? Après avoir retrouvé son indépendance, Tunis a subi des transformations importantes, notamment le changement du paysage urbain. Après le départ des colons, les quartiers populaires de la ville de Tunis étaient abandonnés et marginalisés. Bab El Khadra est l’un des quartiers les plus populaires des faubourgs Nord de la Médina de Tunis. Les rues de ce quartier hébergent un nombre important d’enfants fragiles malgré sa situation en plein cœur du grand Tunis. Autrefois, animé par les européens, le quartier est aujourd’hui fréquenté par une population tunisienne modeste. Il reste imprégné de nombreux bâtiments aux styles architecturaux différents, souvent en état de délabrement. Faute de moyens, l’église du Sacré Cœur en témoigne… elle est actuellement fermée et non entretenue. Ce monument d’une grande importance historique et patrimoniale mérite une attention particulière et dans le cadre de mon mémoire, on a vu qu’il serait intéressant de le réhabiliter pour accueillir les enfants de la rue. Une reconversion architecturale serait éventuellement une solution pour la revitalisation du lieu et la réinsertion des enfants en difficulté. L’injection d’une nouvelle fonction à but socio-culturel serait-elle possible pour sauver l’église de l’oubli ? Au-delà de la remise en valeur du bâtiment, le but est de réinsérer l’ancien lieu de culte dans la ville contemporaine. 7

De par son emplacement au cœur d’un quartier populaire, aux portes de la médina et en plein centre du grand Tunis, cette église, ne représente-t-elle pas un support favorable pour prendre en charge « les enfants de la rue » ? Serait- il possible de concilier la symbolique spirituelle du lieu et la vocation socioculturelle à introduire ?

METHODOLOGIE

En réponse à cette problématique et afin d’argumenter mon intervention, il est nécessaire, dans un premier temps, de définir et de comprendre ce phénomène social, ainsi que les dispositifs architecturaux et l’aide sociale apportée aux enfants de la rue pour comprendre le cadre de vie et l’environnement propice à leur intégration. Dans un second temps, la reconversion sera choisie comme solution pour prolonger la vie du bâtiment, et ce à travers l’exposition des différentes stratégies d’intervention sur les églises particulièrement. Une panoplie d’exemples de reconversion d’église dans le monde et en Tunisie, à la médina de Tunis et ses faubourgs principalement seront mis en exergue. Seront exposés ensuite, des exemples référentiels afin d’en tirer les concepts nécessaires à l’élaboration du projet. Une analyse urbaine sur l’un des quartiers les plus populaires de Tunis, à savoir « Bab el Khadra » qui abrite actuellement plusieurs enfants de la rue et sur l’église du Sacré Cœur, accompagnée d’une lecture historique qui retrace l’évolution du quartier, éclaireront ainsi le potentiel architectural existant. Une lecture sensible du support d’intervention sera traitée : la reconversion de l’église et son extension pour répondre au mieux à la réinsertion sociale des enfants de la rue.

PREMIERE PARTIE

CHAPITRE 1 : LE PHENOMENE SOCIAL : LES ENFANTS DE LA RUE

I.1 Enfant de la rue Le terme enfant de la rue « Weled Echéraa » est couramment utilisé pour décrire cette population d’enfants et adolescents particulièrement fragiles qui passent la plupart de leur temps dans la rue sans aucun contact avec une quelconque institution, sociale, éducative ou de réinsertion. Il faut faire la distinction entre :  Enfant complètement abandonné (de 9 à 17 ans), est celui qui vit et travaille dans la rue sans aucun contact avec sa famille.  Enfant « de la rue » (de 8 à 14ans), est celui qui vit dans la rue mais entretient des contacts plus au moins réguliers avec sa famille.  Enfant « à la rue » (de 8 à 14 ans), est celui qui vit avec sa famille sur le trottoir où il travaille aussi, très probablement, pour contribuer aux revenus familiaux.1

Rapport : Création de centres d’accueil pour les enfants des rues : principes directeurs Section de l’architecture pour l’éducation ED/ERD/EAR – UNESCO_Barbara Brink, architecte diplômée -Sous contrat no 148.446.6 avec la Section de l’architecture pour l’éducation, UNESCO Paris

I.2 Origines du phénomène « Les Nations Unies estiment à 150 millions le nombre d’enfants définis comme enfants de la rue. Les causes peuvent être multiples : violence, drogue, alcoolisme, décès d’un parent, explosion familiale, conflit armé, catastrophe naturelle ou simple effondrement socio-économique. Mais le résultat est le même : ces jeunes se retrouvent forcés de vivoter dans la rue, fouillant les poubelles, mendiant, vendant à la sauvette dans les quartiers pauvres et les villes polluées du monde en développement » (UNESCO, 1992)2. Les enfants de la rue est un phénomène social inquiétant qui se prolifère de plus en plus dans la société tunisienne, surtout dans les grandes villes telles que Sousse et le grand Tunis. Le ministère de la femme, de la famille et de l’enfance, a tiré la sonnette d’alarme en mai 2016, en soulignant l’urgence d’une éventuelle intervention pour assurer la protection de ces enfants en difficulté. Ces derniers proviennent de différentes situations ; telle que la maltraitance au sein de la famille, qu’elle soit physique ou psychologique. Il suffit d’avoir un père violent ou une mère absente pour créer des tensions et des conflits dans le foyer.

Source: Mourad Ben Cheikh Ahmed http://lostintunis.com/

Figure 1 : Enfant dormant à la rue

Site de l’Unesco, sciences sociales et humaines, les enfants de la rue. Education des enfants en détresse lutte contre la discrimination. UNESCO. http://www.unesco.org

La pauvreté ou la précarité économique de la famille, entraine la déscolarisation des enfants pour subvenir à leur tour aux besoins quotidiens, ils sont contraints de vagabonder dans les rues, et de mendier. D’autres proposent aux passants des mouchoirs en papiers, des chewing-gums, des calendriers, des cigarettes, des petits livre de Coran, ou comme l’illustre la figure cidessous, vendeur de Jasmin,

devant les supermarchés, entre les voitures aux

croisements des feux routiers de la ville…pour de l’argent. La mendicité devient le seul moyen, de subsistance pour les réfugiés de la rue.

Source: emmabenji.canalblog.com Figure 2: enfants mendiants, vendeurs de jasmin sur les routes

D’après la délégation générale de la protection de l’enfance, dans plus de 60% des cas étudiés, les familles nécessiteuses sont les premières responsables de cette situation. De force, les enfants se trouvent obligés de mendier dans les rues de la ville. Certains enfants, particulièrement les plus âgés, quittent délibérément le nid familial pour échapper à l’oppression parentale, car le besoin d’aventure et d’indépendance grandi en eux. La recherche de sensations fortes et d’expériences les animent. Ils se révoltent

en abandonnant les bancs de l’école et partent à la conquête d’une vie

meilleure, mais la réalité est toute autre.

Source: emmabenji.canalblog.com

Figure 3: Enfant de la rue devant un magasin I.3 Vivre dans la rue : quelles sont les répercutions ? L’UNESCO déclare : « … Si certains survivent grâces à des petits boulots comme cireurs de chaussures ou vendeurs au marché, nombreux sont ceux qui meurent dans la rue, victimes de la drogue, des guerres de gangs ou de maladies. Sans aucune forme d’éducation de base ni la moindre notion économique, ces enfants n’ont aucun avenir et leur espérance de vie reste effroyablement basse». 3 Les enfants sont quotidiennement confrontés à la frénésie de la rue. Livrés à euxmêmes, les gamins se regroupent sous les ponts, dans des bâtiments abandonnés, à l’abri des intempéries et du froid. Nous les trouvons assez souvent dans les espaces publics, à l’entrée des gares, à proximité des rues commerçantes, aux feux sur les routes. Ils courent de réels dangers !

Site de l’UNESCO. les enfants de la rue. Education des enfants en détresse, sciences sociales et humaines, lutte contre la discrimination. UNESCO. http://www.unesco.org

I.3.1 La dégradation de l’état de santé et l’addiction aux substances illicites

Les conditions de vie déplorables, fragilisent l’état de santé morale et physique des enfants et perturbent leurs croissances. Manque de moyens, ils ne parviennent pas à s’alimenter, ils commencent à sniffer de la colle et s’enfoncent dans la consommation des drogues volatiles, l’alcool et le tabac… D’un autre côté, le sentiment d’insécurité, dans les rues de la ville, engendre des troubles du sommeil. Les enfants endurent des dangers et des risques en permanence, tels que la violence, les agressions, l’exploitation, le viol et les abus sexuels. I.3.2 L’exploitation et la prostitution

Cherchant refuge, ces êtres innocents tombent rapidement dans les mains des malfaisants, des trafiquants, qui

les exploitent pour des activités illicites voir

illégitimes, et profitent de leur naïveté pour des profits personnels. Les enfants sont exposés à des maladies sexuellement transmissibles, en l’absence d’informations et de prescriptions…en outre, le manque d’hygiène fait apparaitre des maladies respiratoires.

Source: Mourad Ben Cheikh Ahmed http://lostintunis.com/ Figure 4: Une jeune fille qui dort dans la rue avec sa peluche

I.3.3 La déscolarisation

Le principe numéro neuf de la déclaration des droits de l’enfant apparu en 1959, dit bien que l'enfant doit être protégé contre toute forme de négligence, de cruauté et d'exploitation. Il ne doit pas être soumis à la traite, sous quelque forme que ce soit. L'enfant ne doit pas être admis à l'emploi avant d'avoir atteint un âge minimum approprié. Il ne doit en aucun cas être astreint ou autorisé à prendre une occupation ou un emploi qui nuise à sa santé ou à son éducation, ou qui entrave son développement physique, mental ou moral. 4 D’après une récente déclaration du secrétaire général du Syndicat de l’Enseignement secondaire, le taux de rupture scolaire atteint 120 milles élèves par an. Ce constat parait effroyable malgré les reformes mises en place dans l’enseignement qui tentent à sauver les enfants en difficulté de l’ignorance et de l’analphabétisme. Ces enfants, qui par choix ou par obligation, se sont trouvés déscolarisés, représentent une partie de l’avenir du pays.

source: Mourad Ben Cheikh Ahmed http://lostintunis.com/ Figure 5: Enfant assis sur le bord d'une vitrine

La rue entraine des risques physiques, des risques de violence et d’exploitation des enfants très vulnérables de par leurs situations. Ils sont confrontés à des risques socio psychologiques qui perturbent les relations sociales.

Déclaration des Droits de l’Enfant, 20 Novembre 1959, http://www.humanium.org/fr/normes/declaration-1959/texte-integral-declaration-droits-enfant-1959/

Figure 6 : Tableau de classification des risques

I.4 Aspects : les perceptions de la société Le professeur, Mustapha Nasraoui en parle dans son livre « La représentation de la pauvreté dans la société tunisienne » : « Les réactions sentimentales à l’égard des pauvres traduites par une aide immédiate, signe de compassion et de solidarité, n’affranchissent certainement pas le pauvre de sa pauvreté. Elles lui donnent, néanmoins, le sentiment d’intégration à une communauté qui lui manifeste sa sympathie. Les exhortations et les sermons du Tunisien pauvre expriment bien ce fort sentiment d’appartenance » ( Mustapha Nasraoui, 1992, p. 114). La société civile, se fait de plus en plus, aborder dans la rue par les jeunes enfants, mendiants ou vendeurs à la sauvette. Elle a différentes perceptions envers les personnes démunies, notamment les enfants de la rue. Dans ce cas, il n’est pas question de respect ni de reconnaissance sociale car les enfants n’ont pas choisi d’être dans cette situation. Il y a deux types de réactions à la vue d’un enfant nécessiteux, la première est une réaction de charité et de bienfaisance. Ici, la personne interpelée dans la rue est de bonne foi et essaye d’aider, la deuxième est une réaction de mépris ou de dégout. Les autorités publiques essayent, tant bien que mal de combattre la mendicité et d’y mettre fin, tandis que la société civile encourage le phénomène avec ses actes de charité.

Figure 7 : Les réactions de la société

Synthèse Les enfants de la rue représentent une population particulièrement fragile de la société. Issus de différentes situations (maltraitance, oppression familiale, précarité), ils se retrouvent dans les rues de la capitale, déscolarisés, dépourvus de repère, à mendier, à vagabonder et à vendre n’importe quoi pour vivre. Les

enfants

retrouvent

également

confrontés

quotidiennement aux dangers de la rue. Les conditions de vie perturbent gravement l’état psychologique et les relations sociales des enfants. Quels sont les moyens architecturaux et aide sociale consacrés pour aider à la réinsertion de ces enfants en difficulté ?

CHAPITRE 2 : ARCHITECTURE ET AIDE SOCIALE : LES MOYENS CONSACRES AUX ENFANTS DE LA RUE

Introduction

« Le phénomène des enfants de la rue ou dans la rue, est un phénomène universel, il est lié au développement des grandes villes, c’est-à-dire que la mégapole entraine forcement l’apparition des enfants à la rue, j’entends par là, des enfants isolés des parents, de leurs familles, isolés de la société. Mais en fait, ils ne sont pas isolés, car ils s’organisent

en microsociété, ils

reconstituent un semblant de famille pour la survie. C’est un phénomène émergeant dans les mégapoles. Les professionnels qui interviennent pour aider les enfants de

rue,

s’approchent

pas

d’eux

sans

connaissances particulières. On ne s’approche pas impunément des enfants, il faut connaitre leurs stratégies de survie. Puisque c’est un phénomène permanent des grandes villes, il faut que la société locale, s’occupe de leurs citoyens»5 (Témoignages de Xavier Emmanuelli, président fondateur du samusocial international, 2013)

http://www.samu-social-international.com/

II.1 La prise en charge Venir en aide aux « Enfants de la rue » nécessite une approche adaptée afin de gagner leurs confiances. En répondant à certains besoins vitaux, c’est peut être une manière efficace pour nouer un lien avec ces enfants. Méprisés par leur famille, voir rejetés, les enfants de la rue se méfient de chaque individu, notamment de l’autorité. La prise en contact devient délicate. Une approche spécifique et spécialisée est nécessaire afin d’établir une relation de confiance avec l’enfant pour parvenir à l’aider et à le prendre en charge.6

Figure 8 : Premières approches avant la prise en charge

http://www.samu-social-international.com/

II.1.1 Soin Médical

Confrontés à des conditions de vie insalubres et précaires de la rue, les enfants ont besoin

d’accompagnements

médicaux.

par

les

dangers

qu’ils

courent

quotidiennement, plusieurs maladies sont diagnostiquées. Cette prise en charge tend, à sensibiliser les enfants à prendre soin d’eux et à prendre connaissance des préventions pour lutter contre la transmission de certaines maladies. Les différentes activités des enfants, particulièrement les filles, exercent la prostitution pour survivre. Ces jeunes filles sont accompagnées pour des consultations

des

actions

sensibilisation concernant les maladies sexuellement transmissibles. La prise de conscience et le soin médical permet à cette population de reprendre des forces physiques et de prévenir les risques qu’elle endure. Source :https://www.facebook.com/Associatio nUniVersElle/?fref=ts Figure 9 : Aide médicale pour les enfants

Figure 10 : Les objectifs de l'accompagnement médical

II.1.2 Soutien Psychologique

Les conditions de vie dans la rue, perturbent l’état de santé mental et physique de l’enfant. La prise en charge n’inclus pas directement un accompagnement psychologique spécialisé sauf si nécessaire. La présence de psychologue dans l’équipe d’accompagnement est primordiale pour comprendre le phénomène et établir un plan d’action. L’intervention de psychologue contribue à remédier aux traumatismes que subissent les enfants. Le bien être émotionnel est un besoin essentiel pour l’enfant afin d’avoir confiance en lui et afin qu’il se sente aimé.7

Source : www.samu-social-international.com Figure 11 : Psychologue à l'écoute de l'enfant

Figure 12 : Les objectifs du soutien psychologique

http://www.samu-social-international.com/

II.1.3 Aide socio-éducative

L’aide socio-éducative vise à aider les enfants en difficulté sociale, à restaurer leur autonomie et à faciliter leur insertion dans la société. Grâce à un programme d’apprentissage adapté, l’enfant deviendra respecté et intégré. Sa mise en relation et sa participation dans des activités diverses avec la société, vont lui permettre de jouer le premier rôle dans son propre développement. Cette démarche sociale tend à régulariser la situation des enfants, notamment l’obtention des documents d’état civil dont l’objectif d’une re-scolarisation, ou pour un placement provisoire, s’il est hébergé dans un centre, et l’obtention d’un certificat d’indigence pour une hospitalisation gratuite.

Source : https://www.facebook.com/AssociationUniVersElle/?fref=ts Figure 13 : Soutien scolaire au centre de protection des enfants de Tunis

Figure 14 : Les objectifs de l'accompagnement éducatif

II.2 Les institutions de prise en charge D’après un rapport établi par l’UNICEF, Il y a différentes structures de prise en charge des enfants en difficulté, notamment les enfants de la rue. Il s’agit d’une structure qui propose l’éducation et la réinsertion de ces enfants, par la formation professionnelle, la scolarisation et la mise en place d’activités génératrices de revenu (AGR). Les orphelins ne sont pas inclus dans cette étude. Ces structures jouent un rôle important d’intermédiaire pour tisser les liens entre la société et les jeunes de la rue. Ces centres occupent une fonction de transit et de mise à l’abri de la rue. Ils tentent d’orienter les enfants vers une perspective d’avenir favorable par la scolarisation pour les plus jeunes et par des formations professionnelles pour les plus grands. Les établissements de prise en charge, travaillent en collaboration avec des écoles, des ateliers, des centres de formation professionnelle et des centres de santé ou des hôpitaux pour la prise en charge médicale.8 On distingue trois types de structures pour les enfants de la rue :

 Le centre d’écoute ou d’accueil de jour

 Le centre d’hébergement

 Les structures mobiles d’aide

RAPPORT FINAL, UNICEF Analyse de la cartographie des acteurs travaillant dans le domaine de la prise en charge des enfants de la rue, Programme Protection des enfants et des femmes JUIN 2009

II.2.1 Centre d’écoute ou d’accueil de jour

C’est une structure qui met à la disposition des enfants de la rue un cadre favorable pour satisfaire leurs besoins ; des sanitaires pour se laver, des soins de santé de premier secours, une écoute sociale et un soutien psychologique si nécessaire et un point de ravitaillement pour se nourrir. II.2.2 Centre d’hébergement

Ce centre assure la prise en charge globale des enfants et leurs réinsertions sociales par la scolarisation ou l’apprentissage professionnel. Sur ordonnance du juge, les enfants sont placés au centre et logés. Le centre d’hébergement joue le rôle de tuteur légal jusqu’à leur majorité, car leurs parents sont dans l’incapacité de les prendre en charge. L’objectif est de rendre l’enfant autonome. Au-delà des 16 ans, l’enfant commence à avoir besoin d’indépendance et donc l’encadrement devient insuffisant pour répondre aux attentes des adolescents. L’établissement comprend, un hébergement sain, une sécurité affective et un soutien scolaire ou des formations professionnelles. II.2.3 Structure Mobile d’aide

Il s’agit d’une équipe de personnes pluridisciplinaires, qui partent à la rencontre des enfants de la rue. C’est une approche pendant la nuit sur le terrain, car il est plus facile d’identifier les enfants errant dans les rues désertes de la ville. L’équipe effectue des rondes régulières munie d’approvisionnement et de médicaments pour les premiers secours. En cas d’urgence, les enfants en difficulté sont référés dans des centres médicaux ou sociaux partenaires, pour une protection temporaire avant de retrouver la rue ou d’entamer un projet de réinsertion.9

RAPPORT FINAL, UNICEF Analyse de la cartographie des acteurs travaillant dans le domaine de la prise en charge des enfants de la rue, Programme Protection des enfants et des femmes JUIN 2009.

II.2.4 Exemple de projet similaire

Centre d’accueil d’urgence, un foyer à caractère social pour mineurs à Paris 20ème

Source : http://www.hessamfar-verons.fr Figure 15 : Centre d'accueil d'urgence

«Maison d'accueil de l'enfance Eleanor Roosevelt» est un centre résidentiel d'urgence géré par le département local de la protection de l'enfance (Aide Sociale à l'EnfanceASE) à Paris. 10 Il fournit un refuge d'urgence pour mineurs sous tutelle légale. Le but principal du centre est de fournir un soutien pratique, éducatif et psychologique à ces enfants et adolescents. Cette maison où à chaque étage une tranche d’âge évolue.11

Figure 16 : Répartitions des étages

http://www.archdaily.com/512588/welfare-centre-for-children-and-teenagers-in-paris-marjanhessamfar-and-joe-verons-architectes-associes/ 11 http://www.hessamfar-verons.fr/en/projets/centre-daccueil-durgence/

Le site présente des difficultés spécifiques majeures, notamment la densité du programme à bâtir. Le bâtiment conçu est en forme de L, en gradins sur le cœur d’îlot, disposant de grandes terrasses, des espaces de vie extérieurs répartis sur tous les étages.

Source : http://www.hessamfar-verons.fr Figure 17 : Centre de bien-être pour les enfants et les adolescents à Paris

Disposés ainsi, les espaces de vie extérieurs profitent de la lumière et d’une vue dégagée grâce à de grande ouverture lumineuse en cœur d’îlot. Le programme présente une réelle complexité d’organisation.

Figure 18 : schéma fonctionnel du RDC et des étages

Figure 19 Plan Rez de chaussĂŠe, 1er et 2eme ĂŠtages

II.3 Situation juridique du pays La prise en charge des enfants des rues est pluridisciplinaire. Cette action implique une coordination entre acteurs associatifs et pouvoirs publics pour régulariser et faciliter les modalités d’intervention. Plusieurs ministères ou services centraux sont concernés par l’action auprès des enfants des rues (Ministère des affaires sociales, Ministère de la santé, Ministère de la femme, famille et enfance, les centres de protection et d’intégration sociale…). Les pouvoirs publics semblent peu impliqués en Tunisie. Ils interviennent auprès des enfants des rues suite à des rafles et délèguent aux associations une partie de leur responsabilité en matière de protection de l’enfance, de la lutte contre la pauvreté et les inégalités. En revanche, l’action des ONG (organisations non gouvernementales) peut sembler ne pas être viable au-delà de l’urgence. De nombreuses structures d’aide sociale luttent contre les exclusions : les SAMU sociaux, en font partie. Cet organisme a été créé en réponse à l’insuffisance de l’action des pouvoirs publics

Figure 20 : Collage de certains organismes qui luttent pour la protection de l'enfant

II.3.1 Le SAMU Social International

Le SAMU (ou Service d’Aide Médicale Urgente) Social International a été créé en 1998 avec pour mission d’appuyer le développement de Samu sociaux dans les grandes villes du monde. Le SAMU social

lutte contre l’exclusion, la marginalisation, la

pauvreté et la délinquance. Il se base sur les valeurs, les principes et la méthode du SAMU Social International : dignité solidarité et citoyenneté. Personne ne doit être privé de sa dignité, par conséquent, il faut apprendre à la maintenir et à la garantir. Grâce à un élan de solidarité et de partage, notre devoir en tant que citoyen du monde est de s’entraider et la citoyenneté est garantie par

les droits et les devoirs de

l’Homme.12 Le SAMU Social a vu le jour en Tunisie en 2015, suite à une convention qui a été signée entre le ministère des affaires sociales et des composantes de la société civile. Il s’agit une équipe de secours ambulante qui travaillera en dehors des horaires administratifs afin de venir en aide aux catégories vulnérables qui se trouvent dans les espaces publics et sont menacées aux niveaux physique et psychologique. Elle propose des services sur place et un accompagnement pour ceux qui le souhaitent vers les structures d’hébergement et établissements d’assistance spécialisés. Cette structure mobile d’aide est composée de deux équipes : un groupe ambulant formé d’un travailleur social, un aide infirmier ou un secouriste et un psychologue et un groupe fixe qui sera chargé de recevoir les informations sur le numéro vert et assurer la coordination entre les différents intervenants.

Figure 21 : Les différents intervenants pour la réinsertion sociale

http://www.samu-social-international.com/

II.3.2 Centre de protection sociale des enfants de Tunis : CPSET

Présentation : L’CPSET est un organisme communautaire, crée en 2007, suite à une étude sur l’enfance à Tunis. C’est le seul centre de protection des enfants dans la capitale et il est rattaché au Ministère des affaires sociales. D’après l’article 20 du Code de la protection de l’enfant, le centre est chargé d’héberger et d’encadrer des enfants ou des adolescents en difficulté. Située au Zahrouni, l’établissement prend en charge des enfants âgés de 6 à 18 ans, qui sont en danger de délinquance,

maltraités,

issus

familles

monoparentales, errant dans la rue et en rupture scolaire, etc …

Le centre tend à réussir la réintégration familiale, éducative et professionnelle. Dans un cadre stable favorisant sa scolarisation et sa réinsertion dans la société. Stratégie d’intervention Au sein du centre, une équipe pluridisciplinaire, travaille 24h/24 et 7j/7 à la ronde, même pendant les vacances pour assurer la prise en charge de ces êtres en difficulté.

Source:https://www.facebook.com/Centre-de-protection-sociale-des-enfants-de-tunis152320284933658/?fref=ts Figure 22: Salle commune du CPSET

Soutiens scolaires Plusieurs enfants sont en rupture scolaire ou souffrent d’alphabétisme. Des éducateurs s’attellent

quotidiennement

pour les encadrer, pour leur permettre d’accéder à

l’éducation. En partenariat avec les écoles publiques, le centre établie un programme adapté et organise des soutiens scolaires pour les enfants. L’accompagnement scolaire est important. Hébergement Concernant le foyer, le centre est composé de plusieurs unités de vie, des pseudos maisons. Chaque foyer comprend 12 enfants maximum, avec « une mère » de substitution formée ultérieurement à sa tête. Cette personne reflète l’image parentale que l’enfant a perdu afin de lui offrir un cadre de vie chaleureux et sécurisant. Réinsertion sociale Pour lutter contre l’exclusion sociale et pour que les enfants reprennent confiance en eux, le centre propose plusieurs activités socioculturelles. Des ateliers de danse, de bandes dessinées, de contes et de théâtre sont au programme. Des sorties culturelles et ludiques sont aussi proposées pour divertir les enfants et estomper leurs blessures. C’est ainsi que l’enfant reprend de plus en plus confiance en lui et se reconstruit en échangeant avec le groupe et la société. Atelier de dessin animé par des plasticiens au centre

Source : Facebook page « Centre de protection sociale des enfants de Tunis » Figure 23 : Atelier d'art plastique au centre

Stand de poterie tenu par des enfants du centre lors d’un évènement de charité.

Source : Facebook page « Centre de protection sociale des enfants de Tunis » Figure 24 : Expo vente organisée avec les enfants au centre

II.3.3 Association tunisienne pour la protection des enfants de la rue « Awledna » :

C’est une ONG (organisation non gouvernementale), qui œuvre pour protéger les enfants et sensibiliser la société à l'importance des droits de l'enfant. Composée d’une équipe de spécialistes, elle tend à améliorer la qualité de vie des enfants, les protéger des dangers de la rue. L’association

propose des

soutiens médicaux pour les enfants qui souffrent de

maladies graves et qui nécessitent une intervention rapide. Créee en 2014, cette association caritative à but non lucratif, dispose d’un local pour accueillir et venir en aide aux enfants. Elle organise des campagnes de collecte de vêtements d’hiver et de fourniture scolaire pour les plus démunis. Elle œuvre également pour l’insertion sociale et la formation professionnelle.

Collecte de fonds et de produits alimentaires.

Préparation des cartons avant distribution aux nécessiteux. Source : https://www.facebook.com/aatper/?fref=ts Figure 25 : Campagne de collecte de fonds

Le centre de ressources est le lieu de collecte de fonds et de sensibilisation du public. =>Lors des évènements organisés s’effectue la collecte

la restitution de

l’information. Il est intéressant d’impliquer les enfants dans l’administration et dans la collecte de fonds. La réinsertion des enfants s’établit pendant ces activités sociales.13

Synthèse La prise en charge des enfants de la rue nécessite une approche spécifique et particulière. Le soin médical, l’accompagnement psychologique et l’aide socioéducative n’est pas une mince affaire. Différentes structures qui accompagnent ces enfants en difficulté, s’attellent pour leur venir en aide et favoriser leurs réinsertions sociales. La sensibilisation de l’opinion publique

permettrait

d’atteindre cet objectif, lors d’évènement culturel et caritatif dans des espaces publics. Une structure d’accueil des enfants de la rue se doit d’offrir

des qualités spatiales et des ambiances qui

favorisent le bien-être et l’épanouissement de l’enfant.

CHAPITRE 3 :

LA VIE D’UN BATIMENT: UNE

AFFAIRE A SUIVRE

Introduction

« Les bâtiments ont une longue durée de vie utile dont nous devons profiter. Il faut essayer de ne pas démolir tous les bâtiments avec cette simple idée que c’est moins cher de construire un nouveau bâtiment que de le réparer. Il faut recycler les bâtiments et leur donner un usage nouveau, parce qu’ils ont des valeurs dans notre mémoire qui sont au-dessus de leurs véritables valeurs architecturales et parce qu’ils permettent de préserver la continuité de la ville » (Jordi Badia, 2015). Le patrimoine est une notion qui s’appuie sur la protection

préservation

cet

héritage

architectural. Ce qui fait l’objet d’une réflexion de multiples projets de sauvegarde, dont sa remise à jour s’opère par la restauration, la réhabilitation ou encore par la réaffectation. Quelle issue choisir pour ce type de bâtiment ? La destruction ou la sauvegarde et la mise en valeur par la réaffectation ?

III.1 « Réinsertion » architecturale La réinsertion est « l’action de réinsérer, c’est Insérer de nouveau, réintroduire »14, « Réinsertion, subst. fém. Action de réinsérer quelque chose; de réinsérer quelqu'un dans la société; résultat de cette action. Réinsertion sociale, p. ell. réinsertion. , Remise dans la communauté, active et libre, de la cité et participation à la vie sociale générale, d'un malade (guéri ou handicapé) ou d'un inadapté`` ».15 Par analogie à la réinsertion sociale, des batiments historiques qui se trouvent fermés et à l’abandon, necessitent une réinsertion architecturale dans le tissu urbain contre l’oubli et la destruction. En Europe comme ailleurs, la pratique religieuse a évolué. La religion a perdu sa place dans la société contemporaine ; certaines églises sont alors désertées et délaissés et ferment face à la baisse du nombre de fidèles. Le devenir de ces lieux de culte abandonnés fait l’objet de plusieurs réflexions. La conservation du bien serait un profit collectif. On prendra comme exemple, la reconversion des églises. « La Conférence recommande de maintenir l'occupation des monuments qui assure la continuité de leur vie en les consacrant toutefois à des affectations qui respectent leur caractère historique ou artistique » (Chartes d’Athènes, 1931) . La reconversion ne sera réussie qu’à condition que le nouveau programme établi réponde à un besoin réel, que le projet met en valeur l’existant, et que l’existant met en valeur le projet.

14 15

LAROUSSE, dictionnaire Lafon, 1963, dictionnaire

Lorsque la fonction initiale n’existe plus que faire de la forme ? Vient alors, la remise en question de la célèbre phrase de l’architecte Louis Sullivan disant que « la forme suit la fonction ». Lors de la réaffectation, la nouvelle fonction attribuée au lieu doit s’adapter à l’édifice, c’est alors que « la fonction suit la forme ». Loin de sa fonction première, le lieu de culte peut remplir une autre fonction, une fonction publique ou privée qui pourrait assurer la continuité de l’usage du lieu. A travers les exemples présentés dans le livre « Build-On, Converted Architecture and Transformed Buildings » de l’édition gestalten paru en 2009, de Klartan Richard et Loukas Feireiss, il existe trois attitudes différentes d’intervenir sur un bâtiment existant : à coller, à l’intérieur ou superposé (Feireiss, 2009).

A COLLER

A L’INTERIEUR

SUPERPOSE

Figure 26 : Schématisation des trois attitudes d'intervention sur un bâtiment existant

« A coller » C’est-à-dire intervenir en ajoutant une extension

coller à l’édifice quand le volume existant ne suffit pas au programme de la nouvelle fonction. Il s’agit d’une composition formelle qui doit être harmonieuse sans compromettre l’intégrité architecturale de l’édifice.

- La nef de l'église a été restaurée et réinterprétée. - Des murs rideaux en verre permettent une communication visuelle avec l'intérieur.

Figure 27 : Extension d'une église reconvertie en théâtre- Vélez- Màlaga, à Màlaga

Figure 28 : Plans avant / après l’extension d'une église reconvertie en théâtre- Vélez- Màlaga, à Màlaga

« A l’intérieur » C’est-à-dire

intervenir

gardant

l’enveloppe

extérieure pour la nouvelle fonction attribuée. Il s’agit là d’une insertion indépendante dans le bâtiment initial qui sera imperceptible de l’extérieur. Dans ce cas de figure, un nouvel agencement de l’espace s’impose pour profiter du volume de l’ancienne église. Mise en valeur de l’immensité du bâtiment. Exploitation du volume.

Figure 29 : Aménagement de plusieurs mezzanines pour la librairie

Source : archdaily.com Figure 30 : Réaffectation d'une église en librairie, à Maastricht en Allemagne

« Superposé » C’est une intervention qui permet de remédier à un état de dégradation du bâtiment. L’opération serait visible de l’extérieur en restant cohérente avec l’enveloppe de départ.

Mise en valeur de l’immensité du bâtiment. Exploitation du volume.

Figure 31 : L'église avant et après la réaffectation

Source : archdaily.com Figure 32 : Réaffectation de l'église d'Angers en musée, en France

Conclusion Les différentes manières de concevoir avec l’existant et en l’occurrence avec les églises, offrent d’autres possibilités si elles sont combinées. L’approche choisie dépend du programme attribué pour conserver ou non l’intégrité architecturale (le volume et la lumière d’origine). Selon le besoin, Un important cloisonnement pourrait être pensé, ce qui va permettre d’avoir des espaces privés. Cependant, si le besoin est d’utiliser l’espace existant en intégralité et profiter du volume, il n’y aura pas de cloisonnement, une fonction publique serait adaptée. A COLLER

A L’INTERIEUR

SUPERPOSE

Figure 33 : Différentes combinaisons possibles

III.2 Cas de reconversion des églises dans le monde La reconversion des églises est devenue une pratique courante, nombreux sont les projets de réaffectation des anciens lieux de culte en des lieux de culture. La nouvelle programmation n’est pas une tâche facile car le bâtiment reste une propriété commune de la population alentour. Dans ce qui suit on s’attardera sur le cas de trois autres églises :  Musée archéologique de Grenoble, en France  Pavillon d’art Québécois et canadien  Les Brigittines à Bruxelles, en Belgique III.2.1 Musée archéologique de Grenoble

L’ancienne Eglise Saint Laurent à Grenoble, désacralisée en 1983 est reconstruite sur les vestiges d’une nécropole gallo-romaine pour être un musée archéologique. Des travaux de restauration de l’église ont été effectués pour mettre en valeur des vestiges et des fortifications du XIVème siècle.

Source : http://www.musee-archeologique-grenoble.fr/919-le-musee.htm Figure 34 : Aménagement extérieur de l'église

Le nouveau

programme exigeait des ajouts pour adapter la nouvelle fonction à

l’existant. Il y a eu la création d’une pièce en béton pour l’accueil des visiteurs du musée, et d’une couverture en verre et en acier sur l’ancien cloitre du prieuré. La scénographie mise en place emmène les visiteurs à la découverte du site grâce à des passerelles métalliques au-dessus des ruines à travers un parcours. Cette structure est indépendante de l’enveloppe de l’église sans nuire à l’intégrité de l’édifice.

Source : https://socio-anthropologie.revues.org/1146 Figure 35: Emplacement des nouveaux éléments du musée

III.2.2

MBAM : Pavillon d’art Quebecois et canadien de Claire et Marc

Bourgie

Il s’agit là d’une église qui a été transformée en salle de concert de 444 places, une fonction complémentaire, tant dis que l’annexe arrière a été entièrement reconstruite dans un style contemporain pour former tous deux le nouveau pavillon d'art.

Source : https://www.mbam.qc.ca/cite-museale/pavillon-claire-et-marc-bourgie/ Figure 36 : Pavillon d'art Québécois et Canadien

-Restauration du plafond, les moulures et les menuiseries -Exploitation du volume initial -Aménagement de gradins -L’extension répond à un besoin d’espace pour le nouveau programme fonctionnel

Source : https://www.mbam.qc.ca/cite-museale/pavillon-claire-et-marc-bourgie/ Figure 37 : L'église avant et après la transformation

« Le projet était complexe parce qu'il impliquait la conception d’un bâtiment capable de faire figurer les collections d’art québécois et canadien tout en établissant un dialogue avec l'église, avec d’autres pavillons du musée, et la ville », a expliqué Claude Provencher, associé fondateur de Provencher Roy + Associés Architectes. 44

Source : https://www.mbam.qc.ca/cite-museale/pavillon-claire-et-marc-bourgie/ Figure 38 : Façade et coupe du pavillon d'art Québécois

Pour la nouvelle fonction, la restauration de l’enveloppe de l’église est de mesure, les parties endommagées du bâtiment religieux ont été restaurées tels que le plafond de plâtre, les moulures et les menuiseries. Les vitraux originaux ont été préservés. III.2.3 Les Brigittines à Bruxelles

Il s’agit d’une chapelle transformée en forum culturel en 1976, le centre

subi

une

extension en 2007 pour répondre à des besoins fonctionnels, suite au lancement

d’un

concours d’architecture qui a été remporté par l’architecte Andrea Bruno.

italien Source : www.brigittines.be Figure 39 : La Chapelle des Brigittines en 1920 et en 2017)

Extension proportionnelle

Source : www.brigittines.be Figure 40 : Les Brigittines à Bruxelles

Figure 41 : L'ancienne chapelle des Brigittines transformée en salle de spectacle

Le même gabarit et les mêmes volumes ont été la base de la nouvelle extension qui devait être fonctionnelle et contemporaine. L’ensemble est relié par une structure métallique vitrée qui permet de garantir une articulation verticale et horizontale entre les deux bâtiments. L’ancienne chapelle est devenue alors une salle de spectacle et le nouveau bâtiment a accueilli les autres espaces du centre d’art contemporain du Mouvement. 46

Reconversion des églises dans le monde : Du Cultuel au Culturel Exemple

Stratégie

Comment

Photo

d’intervention

Musée archéologique de Grenoble

Intérieur

Ajout de passerelle en acier et en verre Ajout minimaliste et léger Contraste ancien / nouveau Ajout de couverture en acier pour protéger les ruines

Superposé Ajout léger Liaison directe

MBAM : Pavillon d’art Québécois et

Intérieur

Exploitation du volume

canadien Ajout de gradins et une scène

Ajout

d’un

nouveau

volume

contemporain A Coller Liaison directe Contraste ancien /nouveau

Les Brigittines à Bruxelles

Intérieur

Exploitation du volume Aménagement flexible et léger

A Coller

Ajout

d’un

nouveau

volume

contemporain Liaison partielle Contraste ancien / nouveau

III.3 Cas de la reconversion des églises de Tunis : La mémoire de la ville de Tunis est très riche en histoire et en savoir. Aujourd’hui, elle se construit et se reconstruit tandis que l’histoire qui fait notre identité, court le danger de l’effacement de la trace. Le centre-ville de Tunis, reste imprégné jusqu’à nos jours de la colonisation européenne. L’édifice tant réputé des colons est le lieu de culte, qui leur permettait d’affirmer leur présence en terre conquises. Eglises, basilique, cathédrale, chapelle. On retrouve plusieurs appellations et typologies, suivant l’usage et l’histoire. Au lendemain de l’indépendance, la Tunisie hérite des lieux de cultes appartenant à l’église catholique romaine, en signant une convention avec le Vatican en 1964. Ce qui engage la république tunisienne à conserver ces édifices à des fins culturelles et sociales. Nombreux sont les édifices religieux dans la capitale. On s’intéressera dans ce qui suit principalement aux églises du centre-ville de Tunis ; de la médina et de ses faubourgs. :

Eglise du Sacré Cœur Eglise Italienne Sainte Croix Eglise Notre Dame de Rosaire Figure 42: Localisation des églises reconverties de la médina et de ses faubourgs

III.3.1 Eglise Italienne Sainte Croix

Localisation : Bab Bhar, à la

Figure 43: L’église Sainte Croix

médina, rue Jemaa Ezzitouna, ancienne rue de l’église. L’église Sainte croix est une église catholique, elle jouit d’un emplacement privilégié Date de construction : 1662 aux portes de la médina et donne sur la rue Jemaa Ezzitouna. L’édifice comprenait la salle de culte et un hôpital attenant au bâtiment destiné aux prisonniers chrétiens. Le lieu de culte a été restauré et agrandi en 1848 sous les instructions d’Ahmed Ier Bey. En 1897, elle a été désacralisée. Apres l’indépendance, elle était transformée en arrondissement municipal. C’était la Mairie de Tunis. Pour assurer cette nouvelle fonction, un réaménagement était nécessaire. Comme l’illustre la figure ci-joint, des guichets et des bureaux ont été rajoutés aux niveaux des nefs latérales, des cloisons en structure légère et d’autres en maçonnerie selon les besoins.

Figure 44 : L'église transformée en Mairie 49

Ces aménagements obstruent la lecture de l’espace. L’église ainsi que le presbytère avoisinant font l’objet aujourd’hui d’un projet de restauration. Le projet est en cours de développement, il consiste en la reconversion de l’ensemble architectural de l’église Sainte Croix en un centre Méditerranéen des Arts Appliqués, qui vise la création d’un noyau culturel, ce qui permettra de contribuer à la promotion d’un tourisme culturel. Le complexe abritera plusieurs espaces d’activités diverses ; une grande salle de spectacle, loge d’artistes, une buvette, salle de répétitions, des ateliers de formation, des salles d’expositions permanentes et temporaires, une salle de conférence, etc …16 Le projet «Centre Méditerranéen des Arts Appliqués» s’intègre bien avec les objectifs de l’association de sauvegarde de la Médina de Tunis, telle que la mise en valeur des monuments

représentatifs

mémoire

cité

historique.

Salle de conférence Exposition temporaires Boutiques Exposition permanente Atelier de formation

Association de Sauvegarde de la Médina de Tunis

III.3.2 Eglise Notre Dame de Rosaire de Tunis

L’église est associée au grand palais « Dar Rechid » et ses annexes. Le bâtiment est constitué de trois parties ; le lieu de culte situé au sud du palais, deux « Dwiriya »,

actuellement

par

une des

partie

centrale

activités

occupée

privées

(une

boulangerie, deux logements privés et un atelier). D’après un rapport effectué par l’Institut National du Patrimoine en 2012, l’édifice aurait été construit par la famille Ben Ayed à la fin du 18e siècle, le palais a Localisation :

Bab

Jedid,

faubourg Sud de la médina, rue de l’école.

subi plusieurs transformations au moment de son affectation en un lieu de culte catholique à l’époque coloniale.

Date de construction : 1895

Figure 45: L'intérieur de l'ancienne église

Au milieu du 19e siècle, se fait le partage du palais entre les héritiers Ben Ayed. Par la suite la riche demeure, accessible depuis la rue de l’Ecole (l’église du Rosaire) fut achetée par le général Rechid, d’où, le nom actuel du palais : Dar Rechid.Il était alors un palais de justice selon le livre de François Dornier « Les catholiques en Tunisie au fil des ans » (2000).

Figure 46: Plans de « Dar Rechid » - Eglise Notre dame de Rosaire

L’église

Classé en 1999, le palais est unique et atteste de la succession des périodes historiques de la Tunisie par son architecture, les modes constructifs et la richesse des ornementations. Le monument souffre d’un état de dégradation général. Les services de l’Institut National du Patrimoine ont entrepris des travaux de restauration d’une partie du palais : les deux « Dwiriya ». La partie noble a été réaffectée en un centre culturel « Hssan Ezzmerli » sous la tutelle du ministère de la culture, malgré qu'elle souffre de différentes pathologies. Plusieurs aménagements tel que la scène de théâtre, ont été

effectué dans le cadre de la reconversion d’une partie du bâtiment en un lieu culturel. L’édifice est aujourd’hui fermé au public à cause de l’effondrement du toit.17

Source : Mourad Ben Cheikh Ahmed ww.lostintunis.com Figure 47 : Vue sur la grotte à travers les arcades

Figure 48: L'église transformée en centre culturel

Figure 49: Le clocher de l'église Notre Dame de Rosaire

Rapport de l’Institut National du Patrimoine

III.3.3 Eglise du Sacré Cœur de Bab el Khadra

Localisation : Bab el Khadra, faubourg Nord de la médina, rue Bab el Khadra. Date de construction : 1882

Source : Photo personnelle Figure 50: L'église du Sacré Cœur

L’église est située à la limite du faubourg nord de la médina de Tunis, à Bab el Khadra. D’après un article apparu en septembre 2016 dans Webdo.tn, il y avait bien une chapelle à la place de l’église d’aujourd’hui; la chapelle « San Paolo de Maltesi » destinée aux Maltais. Cet ancien bâtiment témoignait de la coexistence des siciliens et des maltais au sud de la médina de Tunis.

Source : Photo personnelle Figure 51: L'intérieur de l'église et les nouveaux réaménagements

L’édifice était en réalité les écuries des premiers omnibus de Tunis, il s’agissait d’un garage d’une compagnie de tramway, ensuite l’église était reconvertie en poste de police de secours. Le bâtiment a abrité plusieurs fonctions au cours du temps.18 A chaque passage, l’édifice subi des aménagements, il est transformé et réaménagé, au gré des besoins et des activités .Finalement l’ancienne église du Sacré Cœur se retrouve aujourd’hui à l’abandon.

Source : Photos personnelles Figure 52 : Eglise du Sacré Cœur

Article apparu en septembre 2016 dans Webdo.tn par Hatem Bouriel, « A Tunis, deux chapelles chrétiennes oubliées : Santa Lucia dei Siciliani et San Paolo de Maltesi » http://www.webdo.tn/2016/09/15/a-tunis-deux-chapelles-chretiennes-oubliees-santa-lucia-dei-sicilianisan-paolo-de-maltesi/

Reconversion des églises de Tunis : Du Cultuel au civil

Exemple

Stratégie

Comment

Photo

d’intervention Eglise italienne Sainte Croix Intérieur

Ajout de cloisons qui

séparent

les

nefs latérales de la nef centrale

Eglise Notre Dame de Rosaire Intérieur

Aménagement léger

Eglise du Sacré Cœur Intérieur

Ajout de cloisons qui

séparent

les

nefs latérales de la nef centrale

Synthèse

La reconversion est un art qui permet de sauver des bâtiments de l’oubli et d’assurer une continuité et la sauvegarde du patrimoine. C’est une transmission qui relie le présent de la société et son avenir. Aujourd’hui, il y a plusieurs manières de réinsérer une architecture délaissée et de concevoir avec, afin de l’intégrer dans la ville moderne. La conservation de ses richesses est une alternative à la destruction. « Le plus grand défi de l’architecture et de nos villes ne sera plus de construire de nouveau bâtiments mais de transformer les tissus déjà construits» (Badia, 2015)19. Apres l’exposition des différents exemples de projet, on remarque

que

l’intervention

architecturale

reconversion à Tunis s’est limitée à l’espace intérieure de l’édifice contrairement aux projets de reconversion des églises dans le monde.

Jordi Badia (Barcelone, 1961) architecte diplômé à l'ETSAB (Ecole Technique Supérieure d'Architecture de Barcelone), intervention lors du colloque international à la cité de l'architecture & du patrimoine ; Un bâtiment combien de vies ? , en 2015

CHAPITRE 4 :

LES PROJETS

DE REFERENCES

Introduction Dans la phase de conception, on va se référer à des projets spécifiques, qui vont définir les espaces à projeter. On se propose d’analyser les projets suivants : 

Le centre solidaire à Hem, France.  Un

modèle

reconversion



Bibliothèque Elsa Morante à Lonate

Ceppino

(Varese),

Italie.  Le type d’intervention sur l’existant



Maison d’enfants

Fondation

Saint-Jean

Mulhouse,

France.  L’ambiance et le cadre de vie recherché

IV.1 Une nouvelle vocation IV.1.1 Le centre solidaire à Hem, France

Il s’agit de l’Eglise Saint-André à Hem, qui a été construite en 1968 par l’architecte Maurice Salembier. Fermée et désacralisée en 2011, l’ancien lieu de culte est transformé en centre solidaire en 2016. Le projet initial visait la transformation de l’église en une épicerie solidaire mais le projet est devenu plus audacieux, on parle de « centre commercial solidaire ». Il s’adresse à des familles en difficulté afin de rendre de la dignité aux personnes défavorisées et leur permettre de relever la tête. Le bâtiment présente un intérêt

architectural

riche (construction en briques).Il

correspond

lego ;

style

assemblage de formes. Figure 53 : La façade de l'église

Figure 54: l'église de HEM avant intervention

L’objectif est de garder toujours une vocation sociale et solidaire du lieu. Les plus précaires y auront accès pour se nourrir, se vêtir et pour se former en suivant les cours qui sont proposés.20

Source : https://www.google.fr/maps/@50.6536254,3.1876266,16z Figure 49 : Vue aérienne de l'église

Forme ronde – spirale Centralité

Espaces prédéfinis Affectation et adaptation des Fonctions

Sources : https://www.pinterest.com/pin/401383385515089948/ Figure 50 : Plan du centre solidaire et les nouvelles fonctions 20

http://patrimoine.blog.pelerin.info/2017/03/30/hem-lancienne-eglise-saint-andre-devient-un-centresolidaire/

L’église

Saint-André

connaît une deuxième vie

Source : http://www.croixdunord.com/quand-une-eglise-devient-un-centre-solidaire-a-l-ecole-de-laville-d-hem_12942/ Figure 55 : l'église de HEM transformée en centre solidaire

IV.2 Intervention sur l’existant IV.2.1 Bibliothèque Elsa Morante à Lonate Ceppino (Varese), Italie

L’Ancien Oratoire de San Michèle a été transformé en bibliothèque municipale Elsa Morante par les deux architectes Elena Sacco et Paolo Danelli du Studio Dap. Le bâtiment initial qui appartient au patrimoine historique de Lonate Ceppino, a déjà subi une reconversion. La dernière intervention visait à restaurer l’ancien bâtiment qui a été endommagé par l'humidité et le manque d’entretien. Une extension est alors envisagée pour répondre au manque d’espaces au sein du bâtiment historique. Forme rectangulaire Liaisons latérale / partielle Sobriété de l’extension Ensemble homogène

Figure 56: Façade principale de la bibliothèque La façade principale est décorée finement, sa partie supérieure est indépendante de la toiture. Sur le côté, son design suggère l'idée d'un clocher inachevé. La nouvelle architecture du volume est marquée par un profil plus étroit sur son sommet, avec un côté incliné pour donner plus d'espace à la construction historique. Le dialogue entre les volumes se fait par un léger décrochement. 21

https://www.dezeen.com/2013/03/22/elsa-morante-library-by-dap-studio/

Le Décrochement est proportionnel à l’ouverture de la porte d’entrée

Les différences soulignent les particularités des deux volumes. Figure 57 : L'extension de la bibliothèque

Les deux bâtiments sont reliés au rez-de-chaussée par un petit volume vitré et à l’étage par une passerelle en bois.

Source : https://www.dezeen.com/2013/03/22/elsa-morante-library-by-dap-studio/ Figure 58: Articulation des volumes

IV.3 Ambiance et cadre de vie IV.3.1 MAISON D'ENFANTS- FONDATION SAINT-JEAN à Mulhouse

Conçu par l’architecte Hugues Klein, cette construction neuve est dotée de locaux pouvant accueillir 52 enfants en chambres individuelles, des espaces de vie communs, des locaux administratifs, d'une cuisine, le tout est entouré d'un parc urbain. La Maison d’Enfants est avant tout un lieu de vie, lieu où des enfants en souffrance, à l’éducation

chaotique

sans

repères

stables,

peuvent

faire

une

pause.

Ils retrouvent leur place d’Enfant dans une structure qui se veut familiale. Les enfants sont accompagnés d’encadrants dans un espace fonctionnel, poétique et écologique.

Source :http://www.darchitectures.com/maison-enfants-de-la-fondation-saint-jean-mulhousea832.html Figure 59 : Façade de la maison d'enfants

Il s’agit de créer des connivences, des relations affectives entre futurs occupants, entre les enfants, le personnel et les parents et le cadre construit.22 Le projet entremêle les espaces extérieurs et les espaces intérieurs, organisés autour d’une promenade, les deux niveaux du parc forment une boucle continue de petits sentiers et de terrasses.

http://www.darchitectures.com/maison-enfants-de-la-fondation-saint-jean-mulhouse-a832.html

La Maison de l’enfant est

organisée

pour

capter le maximum de lumière

d’ensoleillement grâce à la cour, le parc et les terrasses.

Figure 60: La promenade

Les espaces des enfants sont

traversants

transparents,

ils

développent sur trois niveaux

(R+1,

R+2,

R+3).23

Figure 61 : Plan masse du projet

Les fenêtres aléatoires de formes ou altitudes variées permettant à chaque taille d’enfant et chaque situation de voir vers l’extérieur et la frondaison changeante des arbres au fil des saisons. Figure 62 : Vue d'ensemble de la maison d'enfants 23

http://architopik.lemoniteur .fr/index.php/realisationarchitecture/maison_denfants /4955

Le projet est un cocon protégeant les plus fragiles. La surveillance est essentielle dans le bâtiment, aisée par les encadrants. L’administration est située de plain-pied avec l’accès au site et au hall et offre un champ de vision large sur tous les accès, espaces extérieurs, hall, escalier et ascenseurs.

Accès principal Parcours en boucle Ouverture sur l’extérieur

Source :https://www.google.tn/search?q=MAISON+D%27ENFANTS-+FONDATION+SAINTJEAN+%C3%A0+Mulhouse Figure 63 : Plan RDC

L’architecte a privilégié des espaces ouverts sur l’extérieur pour assurer une continuité. L’extérieur est plus important que l’intérieur. Les patios et la galerie apportent une lumière naturelle

abondante

généreuses ouvertures sur les espaces extérieurs. Figure 64 : Espace commun du centre

La stabilité de l’enfant fragile est reconstruite par la lisibilité et la clarté des espaces.

Le rez-de-chaussée est réservé

aux

espaces

collectifs

l’administration.

Les

étages sont destinés à l’hébergement.

fonctionnement

interne en boucle sans cul-de-sac

avec

une

organisation claire des espaces de nuit et des espaces de jour autour d’un noyau de service (salle

d’eau,

buanderie), Figure 65 : Plans Rdc et les étages

l’enfant.

WC,

réconforte

Le sentiment de cocon se développe aussi grâce à cette architecture sans angle mort, fluide, douce qui renforce le sentiment de bien-être et de communauté (enveloppement des ellipses). C’est un confort par la sociabilisation et la créativité. Confort Bien-être Intimité Cocon Sécurité

La fluidité et la clarté des espaces et des parcours => Courbes douces, boucles… => Aménagement minimaliste => Choix de matériaux lisse, pérenne,

sans

angles

(béton

préfabriqué et verre) Figure 66: Intérieur des chambres individuelles L’agencement des espaces privilégie l’intimité des enfants et des visiteurs et favorise la tâche du personnel spécialisé : un travail d’écoute et de dialogue pour aider à la réinsertion des jeunes. Le sentiment de sécurité et de cocon se prolonge jusqu’à l’intérieur de chaque chambre24  Adaptation des lieux et le choix de couleurs adéquat.

http://www.fondation-saint-jean.fr/home-saint-jean-mulhouse.html

Façade perforée et légèrement en courbe

Source : http://www.fondation-saint-jean.fr/home-saint-jean-mulhouse.html Figure 67 : Façade perforée

Il y a la volonté d’accueillir les enfants dans des espaces à l’échelle domestique. L’architecte développe le thème de la maison. Pour que les enfants se retrouvent dans une ambiance chaleureuse, à dimension humaine, qui leur permet de prendre le souffle et d’appréhender avec les éducateurs un nouveau cadre de vie. 25

Figure 68 : Concepts à retenir du projet

http://architopik.lemoniteur.fr/index.php/realisation-architecture/maison_denfants/4955

Synthèse

Dans un premier temps, la reconversion de l’église désacralisée et abandonnée en vocation sociale, prolonge la vie du bâtiment, la fonction sacrée et la bienveillance du lieu. Outre le culturel, le social est une vocation pertinente. L’aménagement flexible permet de penser l’espace intérieur autrement et de développer une architecture flexible dans le temps. Le deuxième projet, reflète une approche intéressante et respectueuse

patrimoine

architectural.

décrochement entre les deux bâtiments est l’équilibre recherché dans une intervention sur le patrimoine. Le dernier projet, illustre une ambiance et une qualité spatiale favorable pour des établissements de soin et de prise en charge pour des enfants en difficulté.

DEUXIEME PARTIE

CHAPITRE 5 : AUX PORTES DE LA MEDINA

« Le faubourg nord a des fonctions bien moins diversifiées que la médina. Il assume une fonction artisanale…, un petit nombre de corps de métiers qui répondent aux besoins de la société rurale : najjâr lilzebbûj, menuisiers spécialisés dans la fabrication d’instruments

aratoires,

haddâddîn,

forgerons

spécialisés…. Une fonction commerciale s’y est ajoutée. C’est un marché… des commerces, dans lesquels s’approvisionne la population du faubourg, mais aussi celle de la médina

voisine… Sur la fonction

commerciale est venu se greffer la fonction de centre de festivités que le faubourg nord assume régulièrement. Au cours du moins de ramadan, c’est ici en effet que se concentre la vie nocturne de la capitale… Mais

c’est

une fonction résidentielle qui l’emporte, et de loin, sur toutes les autres. Longtemps, le faubourg nord a été peuplé d’éléments ayant afflué de l’arrière-pays ou de pays voisins, allogènes,… » (Paul-Sebag, pp. 531-532)

Figure 69 : Circuit de l'association UniVersElle

Depuis un an, l’association UniVersElle a établi un circuit qu’elle parcourt deux fois par semaine afin de distribuer des repas aux sans-abris. Jeunes enfants et adultes sont repérés, approvisionnés, aidés et soignés par l’équipe de bénévoles accompagnés du SAMU social. Ces derniers traversent le centre-ville de Tunis, en partant du Bardo jusqu’à Montfleury, en passant par l’Urgence El Rabta, l’hôpital Charles Nicole, le jardin Habib Thameur du quartier le Passage et l’avenu Habib Bourguiba, sans oublier la médina et Bab el Fella. En me référant à leur circuit, on va positionner notre structure d’aide dans le quartier de Bab el Khadra qui se trouve à mi-parcours de la ronde hebdomadaire. V.1 Le Quartier de Bab el Khadra La médina de Tunis, de forme irrégulière presque ovoïdale, est entourée d’une muraille continue et surmontée par la Kasba. La grande mosquée Ezzaytouna représente le centre religieux autour duquel elle est édifiée.

Caractérisée particulièrement par son tissu organique, ses ruelles étroites et tortueuses donnent naissance à de petites placettes, à des impasses et souvent à des culs-de-sac. On retient aussi la typologie de maisons à patio des grandes civilisations méditerranéennes. Pour des raisons de sécurité et vu la densification de la population, la médina avait une double fortification : une première enceinte qui comptait sept portes, et une seconde qui venait encercler les deux faubourgs, et en comptait une dizaine. Grâce à ces remparts l’entrée à la médina devenait difficile en cas d’attaque par les envahisseurs. La sauvegarde des traces du passé, fût valoir à la médina de Tunis en 1979 son inscription sur la Liste du Patrimoine Mondial de l'UNESCO. Aujourd’hui, seule la seconde enceinte tient toujours ponctuellement, elle est notamment visible, depuis Bab el Khadra, la Kasba, jusqu’à Bab Gorjani. Cependant, celle de la médina n’existe plus depuis l’année 1890.

Figure 70: les deux enceintes de la médina

V.1.1 Aperçu Historique

Dans le n° :44 du Bulletin économique et social de la Tunisie, apparu en septembre 1950, on retrouve le témoignage d’A.Abeasis-Diguet, une institutrice à l’école francoarabe de fille de la rue Zérouane à Tunis, qui retrace l’origine des faubourgs : « Depuis 1943, à l’intérieur (de Bab el Khadra) entre la rue Sabahi et la zone franche des Remparts, se sont élevées des constructions modestes, basses, mais badigeonnées de neuf où des sans-logis ont pu se caser. Les rues ainsi formées, tortueuses à souhait, montrent les conditions de formation de cette nouvelle agglomération. Parfois, le fil électrique descendant à l’intérieur, prouve le désir de confort des occupants, malgré le ruisseau bourbeux qui coule au milieu de la rue. Il faut contourner les restes des 75

remparts pour voir cette agglomération dont les gens du quartier disent qu’ « il n’est pas bon de s’approcher ». Pourtant c’est ainsi qu’a commencé le quartier de Bab el Khadra !» (A.Abeasis-Diguet, Le quartier de Bab el khadra à Tunis, p. 57) À mesure de l’accroissement de l’immigration, les prééminents venaient de l’extramuro. Le niveau social est relativement élevé malgré qu’il s’agit de personnes de condition modeste. Le nom des rues reprend l’origine hybride des habitants. Aujourd’hui, le quartier de bab el Khadra est l’un des quartiers le plus animé et le plus populaire du faubourg nord de la médina de Tunis. V.1.2 Potentiel architectural

L’élément architectural phare du quartier de Bab el Khadra est sans aucun doute ce qui fait sa célébrité : c’est la grande porte. On a souvent l’impression que c’est une œuvre authentique de l’architecture militaire hafside, en réalité ; elle n’est qu’une reproduction inspirée de l’originale, édifiée en 1881 par le colon architecte français Raphael Guy. Auparavant, il en existait une, en voilà deux portes voisines, pour répondre à un besoin fonctionnel notamment pour faciliter le transport et les échanges commerciaux et le transit. Avec l’étalement de la ville, la porte de Bab el Khadra perd de son importance en 1886 par la création de la porte de Tunis (Bab Bhar).

Figure 71: Bab el Khadra à travers les générations

N’oublions pas qu’au début du 19eme siècle, chaque communauté crée son quartier Outre les français, les maltais et les italiens s’installaient aux extrémités de la vieille ville et de la ville moderne tout au long de la ‘rue des Maltais’. Le quartier de Bab el Khadra est ce qui était autrefois le quartier des maltais.

La porte Bab Sidi Abdesselem, moins importante que sa voisine, elle contient toutefois une particularité : un abreuvoir datant de 1804, ainsi que le mausolée de Sidi Abdesselem et un Kouttab relié à une petite mosquée. Comme la médina, le quartier de Bab el Khadra qui est chargé d’histoire, souffre de l’étalement urbain et de la densification de la ville de Tunis, on observe un état de délabrement des bâtiments coloniaux, des constructions qui tombent en ruines peu à peu, et des édifices qui sont abandonnés …

Repérage à Bab el Khadra

Bâtiment Abandonné Bâtiment Habité en ruine Dent Creuse Parcours

Peut- on réinvestir les lieux abandonnés pour les sauver de l’oubli ?

V.2 L’Eglise Du Sacré Cœur V.2.1 Choix du Site

L’église de Bab el Khadra se trouve au cœur du centre-ville de Tunis, non loin de toutes commodités ; le quartier est très fréquenté. J’avais remarqué l’édifice lors de mes traversées

régulières, du quartier du

Passage jusqu’à Bab Saadoun, pendant ma première année aux Beaux-Arts (ancienne ITAAUT). L’image est restée gravée dans ma mémoire ; le drapeau tunisien flottant au-dessus de la grande porte de l’église, un agent de la police qui en sort pour rejoindre

voiture

service

stationnée devant. Dès lors, j’avais appris que l’ancien lieu de culte était réaffecté en office de police de secours.

Figure 49: L'église en 2011

Cette année, en interrogeant des amis, j’ai remarqué que la majorité d’entre eux ignorait l’existence du bâtiment, d’autre ne faisaient pas attention malgré qu’ils prenaient souvent le transport régional à partir de la station de bus qui est en face. Selon leurs explications, le flux véhiculaire important de la station désoriente l’observateur. En pleine expansion, le grand Tunis se densifie et s’étend en continu. Toujours est-il, l’héritage colonial résiste mais s’estompe à cause des

démolitions et de la

reconstruction de la ville.

Figure 50 : L'église en 1960 L’église fait partie de ce qui reste ; la trace de la tolérance et du respect du culte, la trace d’une cohabitation multiculturelle. Maltais, Juifs, Siciliens, Français et Arabes vivaient en paix et en parfaite harmonie. La conservation assure la sauvegarde du patrimoine et permet la transmission du passé. Dans le cadre de mon mémoire, il s’agit de réinvestir le bâtiment par une fonction communautaire et sociale, en restituant la mémoire du lieu au profit des nécessiteux. Le choix du site a été décidé vu son emplacement stratégique à proximité des défavorisés, qui renforcerait l’aide sociale au centre-ville. L’état des lieux est

inquiétant

nécessite

des

interventions urgentes. Le passé pourrait servir somme assise pour reconstruire notre présent

assurer un avenir meilleur ; un avenir qui prendra en charge les enfants de la

Source : Photo personnelle

rue à Tunis Figure 72 : L'église en 2017

V.2.2 Presentation du Site 

Localisation

L’église

Bab

Khadra est située à la limite du faubourg nord de la médina, en face d’une station de bus régionale très fréquentée. Figure 73: Localisation de l'église du Sacré Cœur



Voies Principales

Flux important Flux moins important L’église et les anciens logements des vicaires

Figure 74: Les flux véhiculaires La rue Bab el Khadra qui longe la façade principale de l’édifice est à sens unique. Elle présente cependant un flux important qui dessert la station de bus Ali Belhouene. Le lot est entouré du côté de la rue Medersa el Morjania et rue Sidi Abdelhak, par une voie de flux moins important.  Les limites du terrain et les accès

Flux important de la station de bus

Source : Photo personnelle Figure 75 : Vue sur la station de bus avec le clocher en arrière-plan Le lot de terrain appartient à l’archevêque de Tunis. Il y a actuellement un problème foncier pour la délimitation des terrains. L’église et le bâtiment avoisinant sont accessibles à partir de la rue Ahmed Bayram.

La rue est très fréquentée par les voyageurs, les marchands, les commerçants, les élèves … Source : Photo personnelle Figure 76 : Intersection rue Bab el Khadra et rue Ahmed Bayram



Analyse Stylistique

Figure 77: Relevé de façades; l'église et les annexes

Figure 78: Relevé des façades des immeubles en face de l'église, Rue Bab el khadra

Figure 79 : Façade d'un immeuble à Bab el Khadra

AXE DE SYMETRIE

Façades symétriques, ouvertures rythmées, ornementations différentes, traitement hiérarchique à chaque niveau, ce sont les codes de l’architecture coloniale classique que l’on observe dans le quartier de Bab el Khadra. Destiné aux commerces, le rez de chaussé se distingue des étages supérieures par l’absence d’ornementation.

Source : Photos personnelles Figure 80: Bâtiments coloniaux rue Bab el khadra



Les

Analyse Morphologique

Skylines

sont

irréguliers,

les

bâtiments

voisins

sont

hauteurs

différentes :

Figure 81 : Skyline rue Ahmed Bayram

Figure 82 : Skyline rue Bab el Khadra

Source : Photos personnelles Figure 83 : Skylines rue Bab el Khadra



Analyse typo-morphologique: les repères

Métro Foyer Porte de Bab el Khadra Mosquée Hôpital de secours Eglise Marché Station de bus Lycée Jardin public

Jardin Habib Thameur Figure 84: Localisation de repères dans le quartier

L’église se trouve dans une zone UB, une zone urbaine dense, de service, d’activités et d’habitat collectif continu. L‘alignement est obligatoire (COS =1, CUF =3.5, H=L+R+6). Les artères principales présentent plusieurs fonctions : les commerces de détails, l’enseignement, le culturel … il y a un hôpital de secours à proximité. Le quartier de Bab el Khadra est bien desservi, par le métro et le bus.



Analyse séquentielle



Morphogenèse du bâtiment

Autre fois, à la même place de l’édifice actuel, s’élevait la chapelle San Paolo de Maltesi, d’après webdo.tn. La chapelle a été instituée en 1882 par le cardinal Lavigerie et était destinée à la communauté Maltaise de Tunis. L’ouvrage de Juliette Hueber et Claudine Piaton sous le nom « Tunis- Architecture 1860-1960) retrace l’histoire de la construction de l’église du Sacré Cœur : Au sein de l’ancienne chapelle qui semble avoir était misérable, a été implanté un garage de trams. Ce dernier a été acheté par les pères du Sacré Cœur. « Au fil des ans, l’ancien garage connut des transformations et des aménagements successifs afin de donner aux paroissiens une église plus vaste. En effet, la paroisse du Sacré Cœur, créée en 1899, s’était progressivement étendue à des quartiers populaires tels que Bab Saadoun, de Nice et de Bel Air … » (C.Piaton, 2011) En 1904, le toit de l’édifice a été surélevé. En 1907, la bénédiction du clocher. En 1916, un maître autel en marbre a été posé. En 1918, la transformation de la sacristie en bas-côté pour obtenir une nef latérale gauche. En 1928, l’agrandissement de la nef principale du côté droit de l’autel pour obtenir une nef latérale droite. Cette année-là, fut les derniers travaux pour la construction de l’église. Paroissiens Français, Italiens, Maltais se sont mis à l’œuvre pour édifier un sanctuaire digne du seigneur.26

« Tunis- Architecture 1860-1960), ouvrage de Juliette Hueber et Claudine Piaton p 211

Figure 85: Schématisation de l'évolution du bâtiment

V.2.3 Relevée de l’existant

Figure 86:Relevé de la façade

Figure 87 : Détails de la porte d'entrée de l'église

V.2.4 Etat des lieux

Potentialités : L’église se caractérise par un volume cathédral.

L’église est dotée d’une tour carrée avec des ouvertures et un abat-son, elle est surmontée d’une flèche pyramidale.

Des doubles colonnes et des arcs en plein ceinture.

N’ayant pas trouvé de support graphique de l’ancienne église de Bab el Khadra, nous avons effectué plusieurs visites pour parvenir à établir un relevé à peu près exact, car les nombreuses modifications ont défiguré et dénaturé l’édifice et l’état des lieux a été difficile à maitriser. Extension parasitaire Bâtiment construit dernièrement Séparation nef centrale / nef latérale Séparation bureaux

Figure 88: Plan du site d'étude

On peut dès lors, démêler les transformations et les extensions parasitaires du bâtiment d’origine pour une meilleure lecture des espaces :

Accolé à la nef latérale droite, un couloir mène vers les vestiaires ; des toilettes communes ainsi qu’une pièce avec un comptoir (une sorte de buvette).

Il existe actuellement dans la cours derrière l’église, un bâtiment affecté aux services de police qui a été récemment rajouté … auquel on nous a interdit d’y accéder. A l’intérieur de l’église, plusieurs cloisons séparent les deux nefs latérales de la nef centrale, ont été rajoutés afin de créer des guichets lorsque l’espace servait de gare. Les collatéraux aussi ont été divisés.

Des rajouts de cloisons ont perturbé la lecture de l’espace.

Les

anciens

logements

des

vicaires sont dans un grave état de

délabrement.

actuellement

Ils

sont

désaffectés

fermés car il y a un risque d’effondrement des planchers. Suite à des actes de vandalisme, les éléments en menuiserie, en fer forgé et architectoniques ont été démontés.

Source : Photos personnelles Figure 89 : Anciens logements des vicaires

V.2.5 Analyse Pathologique On distingue deux type de plancher dans le bâtiment :

La nef centrale est couverte d’une charpente en bois qui à première vue semble

bonne

état.

Aucune

infiltration d’eaux de pluies n’a été observée. La structure et la plateforme en tuiles semble être en très bon état de conservation. L’INP a confirmé ce constat.

Figure 90 : Système structurel: la charpente en bois 99

 Les deux nefs latérales sont couvertes d’un plancher en IPN, on remarque l’oxydation prononcée de l’acier et son gonflement, ce qui a engendrée des fissures au niveau des ancrages dans les murs porteurs.

La nef centrale est habillée par un faux plafond en bois, en lamellé collé et un enduit de plâtre en forme de voûte croisée.

On remarque un décollement des lamelles en bois et la dégradation du plâtre à cause de l’humidité. 100

Au niveau du sol, on observe le décollement des carreaux de ciment suite

aux

graves

problèmes

remontées capillaire. Des drainages sont recommandés afin d’atténuer ce problème.

Dégradation

quelques

éléments

structurels et de revêtement.

Suite au relevé pathologique, on constate que les désordres observés sont causés essentiellement par le manque d’entretien et aussi à cause des différentes interventions jugées inconvenables et inadéquates.

101

CHAPITRE 6 : REINSERTION DE L’EGLISE DU SACRE CŒUR A BAB EL KHADRA

VI.1 Stratégie d’intervention :

Source : http://www.nationsonline.org/oneworld/map/google_map_earth.htm Figure 91 : Vue aérienne de l'ilot

On est face à des terrains qui appartiennent à l’archevêque de Tunis. Ils font l’objet d’un problème

foncier

pour

délimitation des terrains.

Figure 92 : Plan de situation

102

Les annexes et les extensions parasitaires enclavent l’église et ne présentent pas un intérêt architectural

particulier.

présentent

d’effondrement

Ils

risque permanent.

L’état sanitaire des lieux est insalubre et menace ruine.

Devant

constat,

nous

choisissons de rétablir l’état originel de l’église et de démolir toutes les adjonctions. VI.2 Parti architectural La reconversion consiste à attribuer une nouvelle fonction à un bâtiment délaissé. Le projet consiste à restaurer l’église du Sacré Cœur afin de la sauver de l’oubli. Une nouvelle fonction culturelle et sociale lui permettrait de retrouver une vocation publique. Cette attitude assure la réintégration de l’église dans son contexte urbain actuel. Dans un second temps, nous proposons une nouvelle extension reliée à l’église. Il s’agit de composer avec l’existant et d’en faire un ensemble harmonieux sans compromettre l’intégrité architecturale de l’édifice et afin de pouvoir accueillir un centre de réinsertion et de prise en charge des enfants de la rue. L’extension se démarque de l’ancien bâtiment, par son volume, sa forme et ses matériaux. Il s’agit de créer un dialogue entre l’ancien bâtiment et le nouveau. La liaison entre les bâtiments peut notamment s’effectuer grâce à une passerelle qui viendra se greffer, à l’étage, et prolonger le transept du lieu de culte.

103

VI.3 Le programme fonctionnel En me référant aux différentes structures d’accueil et de prise en charge des enfants en difficulté, notamment le projet similaire cité en première partie de ce mémoire ; le centre de bien être pour les enfants et les adolescents à Paris, je propose un programme fonctionnel revisité et adapté au contexte d’intervention en question :

Figure 93 : Programme fonctionnel

104

VI.4 Les esquisses Evolution du travail de conception

105

VI.5 Emergence Etapes conceptuelles

106

Idées et concepts

L’affectation

d’une

nouvelle comprend

fonction un

nouvel

aménagement de l’intérieur pour accueillir le public.

Ouverture de la nef latérale sur

d’établir

patio, une

permet

connexion

avec l’extérieur.

L’extension prolonge le transept de l’église à l’étage La superposition ancien / nouveau est traduite par une passerelle.

Figure 94 : L'intérieur de l'église 107

Transparence et transition des espaces Continuité visuelle intérieur / extérieur

Champs visuel ouvert sur l’église.

Figure 95 : Vues sur l'église de l'immeuble voisin 108

CONCLUSION GENERALE

Le taux important d’enfants de la rue observé à Tunis, témoigne

d’une

situation

sociale

alarmante.

L’Architecture se veut être une attitude humanitaire et sociale, qui se doit de venir en aide aux plus fragiles. Au centre-ville de Tunis, s’élèvent plusieurs bâtiments construits à l’époque coloniale qui sont d’une grande richesse architecturale et qui témoignent de toute l’importance qu’accordaient les concepteurs à la beauté de la ville. Plusieurs de ses édifices sont abimés par le temps et par le manque d’entretien, d’autres tombent en ruines. Notre démarche conceptuelle tend à respecter le bâtiment colonial, et à le mettre en valeur pour qu’il dure dans le temps. Pour cela, nous avons étudié de nombreux cas de reconversion des églises. Ce mémoire s’inscrit dans

une réflexion sur la

réinsertion architecturale de l’église du Sacré Cœur de Bab el khadra, à travers une reconversion au profit des enfants de la rue.

109

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Document PDF A.Abeasis-Diguet. (1950). Le quartier de Bab el khadra à Tunis. Bulletin économique et social de la Tunisie (44), p. 57. Boudon, P., Deshayes, P., Pousin, F., & Schatz, F. (1994). Enseigner la conception architecturale : Cours d’architecturologie. Paris: La Vilette. Claude Rizzo (). Comment je suis devenu colonialiste. Charte d’Athènes. (1931). Feireissl, Klanten. Richard. (2009). Build-On, Converted Architecture and Transformed Buildings. Berlin. l'enfant, l. 1. (1959). La déclaration des droits de l'enfant. Tribillon, J.-F. (1985). Vocabulaire critique du droit de l'urbanisme. Paris: La villette.

110

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Video Badia, J. (20 (Dornier)15). Un bâtiment, combien de vies? . Colloque international à la cité de l'architecture & du patrimoine. Xavier Emmanuelli, président-fondateur du Samusocial International, décrit le phénomène des enfants des rues. Entretien vidéo, https://vimeo.com/67284972

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111

TABLE DES FIGURES

Figure 1 : Enfant dormant à la rue Source: Mourad Ben Cheikh Ahmed http://lostintunis.com/ ............. 12 Figure 2: enfants mendiants, vendeurs de jasmin sur les routes Source: emmabenji.canalblog.com .......................................................................................................................................................... 13 Figure 3: Enfant de la rue devant un magasin Source: emmabenji.canalblog.com

............................. 14

Figure 4: Une jeune fille qui dort dans la rue avec sa peluche Source: Mourad Ben Cheikh Ahmed http://lostintunis.com/ ..................................................................................................................... 15 Figure 5: Enfant assis sur le bord d'une vitrine Source: Mourad Ben Cheikh Ahmed http://lostintunis.com/ ..................................................................................................................... 16 Figure 6 : Tableau de classification des risques ......................................................................................... 17 Figure 7 : Les réactions de la société ......................................................................................................... 17 Figure 8 : Premières approches avant la prise en charge .......................................................................... 20 Figure 9 : Aide médicale pour les enfants Source : https://www.facebook.com/AssociationUniVersElle/?fref=ts .................................................... 21 Figure 10 : Les objectifs de l'accompagnement médical ............................................................................ 21 Figure 11 : Psychologue à l'écoute de l'enfant Source : www.samu-social-international.com/ ............... 22 Figure 12 : Les objectifs du soutien psychologique .................................................................................... 22 Figure 13 : Soutien scolaire au centre de protection des enfants de Tunis Source : https://www.facebook.com/AssociationUniVersElle/?fref=ts .................................................... 23 Figure 14 : Les objectifs de l'accompagnement éducatif ........................................................................... 23 Figure 15 : Centre d'accueil d'urgence Source : http://www.hessamfar-verons.fr ................................... 26 Figure 16 : Répartitions des étages Source : http://www.hessamfar-verons.fr ........................................ 26 Figure 17 : Centre de bien-être pour les enfants et les adolescents à Paris .............................................. 27 Figure 18 : schéma fonctionnel du RDC et des étages ............................................................................... 27 Figure 19 Plan Rez de chaussée, 1er et 2eme étages ................................................................................ 28 Figure 20 : Collage de certains organismes qui luttent pour la protection de l'enfant ............................. 29 Figure 21 : Les différents intervenants pour la réinsertion sociale .......................................................... 30 Figure 22: Salle commune du CPSET Source : Facebook page « Centre de protection sociale des enfants de Tunis » ......................................................................................................................................... 31 Figure 23 : Atelier d'art plastique au centre Source : Facebook page « Centre de protection sociale des enfants de Tunis » ............................................................................................................................ 32 Figure 24 : Expo vente organisée avec les enfants au centre Source : Facebook page « Centre de protection sociale des enfants de Tunis » ........................................................................................ 33 Figure 25 : Campagne de collecte de fonds Source : https://www.facebook.com/aatper/?fref=ts .......... 34 Figure 26 : Schématisation des trois attitudes d'intervention sur un bâtiment existant ........................... 38

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Figure 27 : Extension d'une église reconvertie en théâtre- Vélez- Màlaga, à Màlaga ............................... 38 Figure 28 : Plans avant / après l’extension d'une église reconvertie en théâtre- Vélez- Màlaga, à Màlaga .......................................................................................................................................................... 39 Figure 29 : Aménagement de plusieurs mezzanines pour la librairie ........................................................ 39 Figure 30 : Réaffectation d'une église en librairie, à Maastricht en Allemagne Source : archdaily.com . 40 Figure 31 : L'église avant et après la réaffectation..................................................................................... 40 Figure 32 : Réaffectation de l'église d'Angers en musée, en France Source : archdaily.com .................. 41 Figure 33 : Différentes combinaisons possibles ......................................................................................... 41 Figure 34 : Aménagement extérieur de l'église Source : http://www.musee-archeologiquegrenoble.fr/919-le-musee.htm ......................................................................................................... 42 Figure 35: Emplacement des nouveaux éléments du musée Source : https://socioanthropologie.revues.org/1146 ....................................................................................................... 43 Figure 36 : Pavillon d'art Québécois et Canadien Source : https://www.mbam.qc.ca/citemuseale/pavillon-claire-et-marc-bourgie/ ....................................................................................... 44 Figure 37 : L'église avant et après la transformation Source : https://www.mbam.qc.ca/citemuseale/pavillon-claire-et-marc-bourgie/ ....................................................................................... 44 Figure 38 : Façade et coupe du pavillon d'art Québécois Source : https://www.mbam.qc.ca/citemuseale/pavillon-claire-et-marc-bourgie/ ....................................................................................... 45 Figure 39 : La Chapelle des Brigittines en 1920 et en 2017) Source : www.brigittines.be......................... 45 Figure 40 : Les Brigittines à Bruxelles Source : www.brigittines.be ........................................................... 46 Figure 41 : L'ancienne chapelle des Brigittines transformée en salle de spectacle ................................... 46 Figure 42: Localisation des églises reconverties de la médina et de ses faubourgs .................................. 48 Figure 43: L’église Sainte Croix .................................................................................................................. 49 Figure 44 : L'église transformée en Mairie ................................................................................................. 49 Figure 45: L'intérieur de l'ancienne église .................................................................................................. 51 Figure 46: Plans de « Dar Rechid » - Eglise Notre dame de Rosaire ........................................................... 52 Figure 47 : Vue sur la grotte à travers les arcades Source : Mourad Ben Cheikh Ahmed ww.lostintunis.com .......................................................................................................................... 53 Figure 48: L'église transformée en centre culturel .................................................................................... 53 Figure 49: Le clocher de l'église Notre Dame de Rosaire ........................................................................... 53 Figure 50: L'église du Sacré Cœur Source : Photo personnelle .................................................................. 54 Figure 51: L'intérieur de l'église et les nouveaux réaménagements Source : Photo personnelle ............. 54 Figure 52 : Eglise du Sacré Cœur Source : Photo personnelle .................................................................... 55 Figure 53 : La façade de l'église .................................................................................................................. 59 Figure 54: l'église de HEM avant intervention ........................................................................................... 59 Figure 55 : l'église de HEM transformée en centre solidaire Source : http://www.croixdunord.com/quand-une-eglise-devient-un-centre-solidaire-a-l-ecole-de-la-villed-hem_12942/ .................................................................................................................................. 61 Figure 56: Façade principale de la bibliothèque ........................................................................................ 62 Figure 57 : L'extension de la bibliothèque ................................................................................................. 63 Figure 58: Articulation des volumes Source : https://www.dezeen.com/2013/03/22/elsa-morantelibrary-by-dap-studio/ ...................................................................................................................... 64

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Figure 59 : Façade de la maison d'enfants Source :http://www.darchitectures.com/maison-enfants-dela-fondation-saint-jean-mulhouse-a832.html .................................................................................. 65 Figure 60: La promenade ........................................................................................................................... 66 Figure 61 : Plan masse du projet ................................................................................................................ 66 Figure 62 : Vue d'ensemble de la maison d'enfants .................................................................................. 66 Figure 63 : Plan RDC ................................................................................................................................... 67 Figure 64 : Espace commun du centre ....................................................................................................... 67 Figure 65 : Plans Rdc et les étages ............................................................................................................. 68 Figure 66: Intérieur des chambres individuelles ........................................................................................ 69 Figure 67 : Façade perforée ....................................................................................................................... 70 Figure 68 : Concepts à retenir du projet .................................................................................................... 70 Figure 69 : Circuit de l'association Universelle ........................................................................................... 74 Figure 70: les deux enceintes de la médina ............................................................................................... 75 Figure 71: Bab el Khadra à travers les générations .................................................................................... 76 Figure 72 : L'église en 2017 Source : Photo personnelle .......................................................................... 80 Figure 73: Localisation de l'église du Sacré Cœur ...................................................................................... 81 Figure 74: Les flux véhiculaires................................................................................................................... 82 Figure 75 : Vue sur la station de bus avec le clocher en arrière-plan Source : Photo personnelle ......... 83 Figure 76 : Intersection rue Bab el Khadra et rue Ahmed Bayram Source : Photo personnelle .............. 83 Figure 77: Relevé de façades; l'église et les annexes ................................................................................. 84 Figure 78: Relevé des façades des immeubles en face de l'église, Rue Bab el khadra .............................. 84 Figure 79 : Façade d'un immeuble à Bab el Khadra ................................................................................... 85 Figure 80: Bâtiments coloniaux rue Bab el khadra Source : Photos personnelles ................................... 85 Figure 81 : Skyline rue Ahmed Bayram ...................................................................................................... 86 Figure 82 : Skyline rue Bab el Khadra ......................................................................................................... 86 Figure 83 : Skylines rue Bab el Khadra Source : Photo personnelle ........................................................ 86 Figure 84: Localisation de repères dans le quartier ................................................................................... 87 Figure 85: Schématisation de l'évolution du bâtiment .................................................................................. Figure 86:Relevé de la façade .................................................................................................................... 92 Figure 87 : Détails de la porte d'entrée de l'église ..................................................................................... 92 Figure 88: Plan du site d'étude ................................................................................................................... 96 Figure 89 : Anciens logements des vicaires ................................................................................................ 98 Figure 90 : Système structurel: la charpente en bois ................................................................................. 99 Figure 91 : Vue aérienne de l'ilot Source : http://www.nationsonline.org/oneworld/map/google_map_earth.htm ...................................... 102 Figure 92 : Plan de situation ..................................................................................................................... 102 Figure 93 : Programme fonctionnel ......................................................................................................... 108 Figure 94 : L'intérieur de l'église .............................................................................................................. 107 Figure 95 : Vues sur l'église de l'immeuble voisin ................................................................................... 112

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ANNEXES Annexe1 : Fiche de diagnostic élaborée par M. Ben Nejma

Tunis Bab el Khadra, faubourg Nord de la médina, Rue Bab el Khadra.

1882 760 m² RDC Gouvernement Tunisien

Aucune

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Défectueux Défectueux Absent Absent

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Au niveau du sol, on observe le décollement des carreaux de ciment suite aux graves problèmes de remontées capillaire. Des drainages sont recommandés afin d’atténuer ce problème. On constate que les désordres observés sont causés essentiellement par le manque d’entretien et aussi à cause des différentes interventions jugées inconvenables et inadéquates.

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Annexes : extraits du modus vivendi 1964

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