Тельман Ибрагимов Азербайджанская Национальная Академия Наук
КУЛЬТ ДРАКОНА. МЕСОПОТАМИЯ – ЮЖНЫЙ КАВКАЗ К ВОПРОСУ О СИМВОЛИЗМЕ МОТИВА «ДРАКОН» В КАВКАЗСКИХ КОВРАХ
Наиболее ранняя иконографии дракона - как мифического символа власти, силы и бессмертия впервые зафиксировано в Месопотамских мифах. Мифы древнего Вавилона отражают религиозно-идеологической политеизм, в котором дракон Mušḫuššu являлся символом и персонификацией верховного бога Мардука. Важнейшие свойства Мардука, которыми обладал и его дракон Mušḫuššu были следующие: - ИСТОЧНИК ЖИЗНИ; - ЗАЩИТА ОТ ЗЛА (ТАЛИСМАН); - ВОСКРЕШЕНИЕ МЕРТВЫХ ( ДАРУЕТ БЕССМЕРТИЕ); - ОПРЕДЕЛЯЕТ СУДЬБУ В результате военно-политических и культурных контактов Месопотамии с Анатолией и Южным Кавказом через иранский Азербайджан - символизм и иконография дракона с конца в 2го тысячелетия до н. э. распространяется на территории Иранского плато и Южного Кавказа. 1
Археологические артефакты этого периода с изображением дракона обнаружены в Восточной Анатолии (Хетты. Язылыкая), Иранском (Хасанлу, Зивие) и в Кавказском Азербайджане (Нахичевань. Харабагилан). Положительный символизм дракона, обладающего талисманической функцией распространяется в идеологии и фольклоре племен этих регионов. В их пантеистической идеологии символизм дракона приобретает космогонические черты: Дракон обьединяет в себе 4 первичные субстанции, образующие жизнь: ВОДА – извивающееся как река - тело дракона с рыбьей чешуей; ЗЕМЛЯ - ноги дракона - предназначенные для хождения по земле; ВОЗДУХ – крылья дракона - помогающие ему летать в небе; ОГОНЬ – Огненное дыхание, вырывающееся из пасти дракона; Утвердившаяся в этот период анимистическая вера в ДОБРЫХ и ЗЛЫХ духов завершает космогоническую модель мира, основанную на концепции первобытного дуализма. Концептуализация и культовая догматизация дракона завершается утверждением статуса «доброго, защищающего, задающего судьбу и приносящего удачу дракона». Символизм Дракона приобретает ярко выраженный амбивалентный характер: он - источник жизни и одновременно – источник смерти. С начала 1го тысячелетия до н. э. в восточной Анатолии, Южном Кавказе, Центральной и Восточной Азии начинается процесс этнической консолидации тюркских кочевых племен. Скифы затем Хунны а в последствии – Голубые(Небесные) тюрки создают свои кочевые империи. Дракон становится одним из ключевых символов сакрального мировоззрения и социальной иерархии общества. Тюркская кочевая модель мира была основана на представлении о единстве космоса и окружающей человека природной среды обитания. Дуальная модель мира выражалась в единстве Неба и Земли. Персонификация неба и земли отразилась в представлении о неразрывном единстве Верховного небесного бога Tengri и его спутницы – Yer-su (землявода). При этом, Тенгри был обладателем и дарителем особого божественного блага, именуемого «кут»( сакральная энергия блага, Мана) Концпция единства Неба и Земли была спроецирована на социальную жизнь общества. В социуме этот союз олицетворяли Каган(Тенгри) и Катун(Yer-su,Умай). Символизм дракона приобрел дуалистический характер, обладавший как сакральным, так и социальным значением. Тюркский кочевой мир управлялся союзом пары правителей в виде Кагана и Катун. В этом союзе Каган олицетворял собою Космос, синее небо, называемые Бог-Тенгри. Со-правительница Кагана – Катун олицетворяла собою воспроизводящее плодородие земли-воды, транслированное ей 2
богиней Yer-su (Умай). Символизация и художественная интерпретация этого «статус – кво» привела к появлению и канонизации мотива «Дракон и Симург». В символизме тюркского кочевого мировоззрения Дракон и Симург олицетворяли идею дуализма: небо и земля, верховный бог и его супругабогиня, правитель государства и его жена со-правительница, мужчина и женщина. Этот дуализм представлялся как залог вечной гармоничной жизни. Тюркский символизм этого мотива охватывал такие понятия как удача, процветание, защита от зла и вечную жизнь. Соответственно, изображение мотива «Дракон и Симург» на культовых предметах, оружии, посуде, ювелирных украшениях и коврах – транслировало их хозяину сакральный «кут» и выполняло роль защитного талисмана. Южнее Кавказского региона и прилегающих к нему северо-западных территорий Иранского плато, с начала 1го тысячелетия до н.э. начинается консолидация арийских племен. Концепция первобытного дуализма у ариев оформляется в виде учения - Зороастризм. На сложение Зороастрийских представлений о борьбе двух начал и роли дракона и симурга в этой борьбе повлияли восточно-Анатолийские верования древних Хеттов. Символизм Хеттских мифов свидетельствует о связях зороастрийской мифологии с месопотамской религиозно-культурной традицией. Вместе с тем, здесь впервые появляется идея дракона – зла, которого убивает верховный бог. В Вавилонском мифе Мардук лишь покоряет дракона и превращает его в орудие своей космогонической деятельности. В Зороастризме же, происходит переоценка символизма дракона. В соответствии с новой, Авестийской доктриной. Символизм авестийского дракона( Azhi Dahāka) приобретает откровенно отрицательные черты. Тогда как прообраз Симурга – Сенмурв(собака-птица) наделяется защитными свойствами. Авестийская концепция борьбы Добра и Зла «превращает» дракона в одного из участников этой «космическую битвы» между Добром и Злом. Персонификация Добра и Зла в виде изображений Симурга и Дракона – завершает канонизацию символизма борьбы Дракона с Симургом. Наличие контекста борьбы в мотиве однозначно указывает на арийское происхождение и символизм мотива. Военно-политическая экспансия Ахеменидов в Южный Кавказ и Центральную Азию, приводит к частичному и временному утверждению арийской концепции борьбы Добра и Зла и ее персонификации в мотиве «Дракон и Симург». Дальнейшее утверждение отрицательного символизма дракона у ариев (фарсы) происходит в эпохе средневековья. Сначала в народных
3
сказаниях, затем и в литературе(«Шахнама» Фирдоуси) происходит окончательное утверждение отрицательного символизма и миссии дракона. Две разные концепции и противоположный символизм взаимоотношений Дракона и Симурга у тюркских и арийских народов указывает на глубинные, религиозно-идеологические противоречия, лежащие в основе вечного противостояния Ирана и Турана. Противостояние(борьба) или гармония(единство) дискурса в мотиве «Дракон и Симург», может с большой долей обьективности выполнять роль культурного маркера Южно-Кавказского (тюркского) или Иранского (арийского) символизма в данном мотиве. Южно-Кавказский(тюркский) и Иранский(арийский) этносы сохранили в своих культурных архетипах присущий им изначальный символизм мотива. Тюркский архетип этого мотива в большей степени сохранился в народном искусстве и фольклоре. Арийский же, больше сохранился в светской, литературной традиции и книжной иллюстрации. В Сефевидскую эпоху, в больших дворцовых коврах мотив дракона исполняется в трех вариантах: В первом, мотив изображает противостояние и борьбу дракона с симургом. Во-втором Дракон и симург изображены не борющимися, а мирно сосуществующими и взаимодополняющими по типу известной концепции «Инь-Янь». В третьем варианте, мотив изображает парных(геральдических) драконов без Симурга. В этом варианте драконы противостоят сакральному «Древу жизни» в виде цветочного мотива «Шах Аббаси». В Южно-Кавказском(тюркском) культурном контексте мотив «Дракон» – это добрый, защищающий, приносящий удачу и достаток мифический символ сакральной силы единства и гармонии «верхнего» и «нижнего» миров. Дракон символически обьединяет в себе все 4 основные природные стихии – гарантирующие вечную жизнь. В Иранском(арийском) культурном контексте - мотив «Симург и Дракон» олицетворяют персонифицированную авестийскую борьбу Добра со Злом, света с тьмой, космоса с хаосом. Заключение 1. Не все изображения мотива «Дракона и Симург» демонстрируют борьбу и противостояние. Если в мотиве борьба визуализирована, она «прочитывается» однозначно и не оставляет сомнений в семантике и символизме персонажей этой борьбы. 2. Геральдическое(зеркальное) изображения драконов перед «Древом жизни»(«цветок жизни») является сакральным символом пантеистического дуализма, обьединяющего два противоположных начала. Дихотомия 4
абсолютно идентичных драконов обусловлена их местоположением у «Древа» и зеркальной противоположностью. 3. Присутствие мотива дракона на оружии, одежде, ювелирных украшениях и коврах обеспечивало защиту, удачу и процветание их обладателям. 4. Многократное повторение мотива Дракона в Кавказских коврах Сефевидской эпохи – многократно усиливало мистическую защиту правителя и символизировало его безграничную власть.
5
6
7
8
9
10
11
12
Scythian Bronze Pendant Dragon shaped 5th century BC
Adam and Eve from a copy of the Falnama (Book of Omens) ascribed to Ja´far al-Sadiq ca. 1550. Safavid dynasty. 13
14
Anatolia. 15th century. Dragon and Simurgh‌ and no fight !
15
16
Caucasian Dragon carpet. Karabakh. 17th century. Metropolitan Museum of Art
17