نسخة متت مراجعتها وتصحيحها النهائية املعتمدة للطبع يف 41ذي احلجة 4111هـ
براءة نساء األنبياء من الزنا بني لتحقيق التحفيق
براءة نساء األنبياء من الزنا بني لتحقيق التحفيق
تأتقف لتشقخ أمحد سفمان
مجيع احلقوق حمفوظة الطبعة األوىل 3414هـ 1031 -م
لإلهدلء أهدي هذه البضاعة املزجاة إىل سيديت ومواليت السيدة نرجس ݝ أم سيدي وموالي وإمامي صاحب العرص والزمان: اإلمام حممد بن احلسن املهدي ݗ.
ميدمة احلمد هلل رب العاملني فاطر الساموات واألرضني ،وبارئ اخلالئق أمجعني ،وبه نستعني ،وأفضل الصالة وأزكى التسليم عىل سيّد األنبياء وخاتم املرسلني ،املبعوث املسدّ د ،واملنصور املؤ ّيد ،املصطفى األجمد ،واملحمود األمحد، أيب القاسم حممد ،وعىل آله الط ّيبني الطاهرين املنتجبني ،واللعنة الدائمة عىل أعدائهم ومبغضيهم من اآلن إىل قيام يوم الدين ،وبعد: فإنه من نعم اهلل علينا أن م ّن علينا باإلسالم املحمدي األصيل ،فجعلنا شيعة آلل املصطفى صلوات اهلل عليهم أمجعني ،نستقي منهم عقيدتنا ،ونقتدي هبم يف عباداتنا ،فنكون من الناجني الفائزين يوم احلساب. يف هذه العصور تواصلت اهلجامت املسعورة ضد مذهب أهل البيت ݜ بالسعي لتشوهيه ،بنسبة معتقدات باطلة إليه ،هي أشبه ما تكون بقصص األطفال اخليالية ،وإعطائها زمخ ًا إعالم ايا ع ر وسائل اإلعالم العرصية، واألخطر من هذا هو استغالل بعض اجلهال املغفلني من الشيعة ،الذين ادعوا إيامهنم هبذه األباطيل ،ونسبوها إىل الشيعة؛ لتشويه مذهب الشيعة من جهة، وخلق البلبلة يف الطائفة واالختالف بني أبنائها.
............................................. 8براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
ولعل أهم املسائل التي حياول تشوهيها أعداء الشيعة هي قضية اتام مجيع زوجات النبي ݕ بالفاحشة ،وباخلصوص اتام عائشة ،ولذلك رفعوا شعارات براقة ،كاحلفاظ عىل عرض النبي ݕ ،وشعار حماربة أعداء النبي ݕ ،والطاعنني يف عرضه. وخلطورة هذه الدعاوى فإهنا جعلت حالة من االحتقان الشديد عند أهل السنة والسلفية الذين أصبحوا يتحينون الفرص ويرتبصون الدوائر بشيعة أهل البيت ݜ؛ للنيل منهم وحماربة مذهبهم ،انتصار ًا لعرض النبي ݕ وعرض أمهم عائشة كام يدّ عون وير ّددون دائ ًام. سنبني عقيدة الشيعة يف نساء النبي وألجل ذلك فإننا يف هذا الكتاب ّ ݕ ،بالنقل املوثق مما قاله أساطني علامء املذهب ،وسنكشف زيف ما ير ّدده أعداء الشيعة وما ينسبونه إليهم زور ًا وهبتان ًا ،كام أننا سنتحدث حول عقيدة أهل السنة واجلامعة يف هذا األمر ،ونبني اختالفهم الشديد فيها ،وعدم اتفاقهم عىل رأي واحد. كام سنعرج عىل حادثة اإلفك التي طاملا نسبت زور ًا وهبتان ًا للشيعة، وسنبني للجميع أنه خ ر مكذوب موضو ،ال أساس له من الصحة ،وال ّ يصمد أمام البحث العلمي والتحقيق املوضوعي. نسأل اهلل تعاىل أن يوفقنا يف الدفا عن عرض رسول اهلل ݕّ ، والذب عنه ،وتنزهيه عن كل ما ييسء إليه ،بمنّه وكرمه ،إنه أكرم األكرمني ،واحلمد هلل رب العاملني ،وصىل اهلل عىل حممد وآله الط ّيبني الطاهرين. يف 41رمضان 4111هـ
أمحد سلامن
عيقدة لتشقعة يف برلءة نساء لألنبقاء ݜ يعتقد الشيعة اإلمامية االثنا عرشية أنار اهلل برهاهنم أن زوجات األنبياء ݜ ال تقع منهن فاحشة الزنا بأي حال من األحوال ،وأهنن بريئات منها حتى لو ك ّن كافرات ومن أهل النار ،كزوجتي نوح ولوط ݟ ،وأن فرش األنبياء ݜ حمفوظة من كل خيانة ،وعىل هذا أمجع علامء الشيعة قدي ًام وحديث ًا ،ومل نعلم فيهم خمالف ًا إال بعض املنتسبني إىل العلم يف هذا الزمان ،الذين تركوا كل املواضيع املهمة ،وأغمضوا عن مجيع الشبهات التي تستهدف مذهب الشيعة اإلمامية ،وشغلوا أنفسهم باتام بعض زوجات نب ّينا ݕ بفعل الفاحشة ،مع أن ثبوت الزنا ال يكون بنصوص ضعيفة ،وال بأحاديث مل نفهم معناها املراد ،وال بالظنون والتخمينات. ولو سلمنا جدالً بوقو الزنا من إحدى زوجات نب ّينا ݕ ،فإن إثبات ذلك ال يرتتب عليه أي فائدة يف الدين والدنيا ،بل إن ذكره عىل فرض حصوله فيه من التنقيص لرسول اهلل ݕ ما ال خيفى. والكالم يف هذه املسألة يكون يف جهتني: اجلهة األوىل :يف إمكان وقوع الزنا من زوجات األنبياء: وال شك أن وقو الزنا منهن ممكن عقالً ،أي أن العقل ال يمنعه ،فهو ليس بمحال يف نفسه ،ولكنه غري واقع؛ بسبب العلقة بني املرأة وبني زوجها النبي ،فاالستحالة ليست ذاتية خلاصية يف نفس الزوجة ،ولكنه عدم وقو كام ّ دل عليه الدليل العقيل املسمى (قبح نقض الغرض).
........................................... 01براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
وحاصله :أن اهلل ال يفعل األشياء إال لغرض وغاية؛ ألنه حكيم؛ وقد رصح بذلك يف حمكم كتابه الكريم ،فقال :ݨ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ّ ﯔ ﯕ ﯖݩ [املؤمنون ،]441 :وقال تعاىل :ݨ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ݩ [األنبياء ،]41 :وقال سبحانه :ݨ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ
ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢݩ [ص ،]71 :وغري ذلك من اآليات األخر التي بينت الغرض من بعض أفعاله سبحانه ،مثل قوله تعاىل: ݨﭳﭴﭵﭶﭷﭸݩ [الذاريات.]15 : وأغراض اهلل سبحانه وغاياته من كل أفعاله ال تكون إال حسنة؛ المتنا مقرر يف الكتب الكالمية ،فإن فعل القبيح عليه سبحانه وامتنا إرادته له كام هو ّ
من فعل شيئ ًا وكانت غايته من فعله قبيحة فإن العقالء يذمونه ويوبخونه ،كمن
قدّ م لغريه طعام ًا يريد أن يرضه به. واهلل سبحانه وتعاىل أرسل أنبياءه ݜ هلداية الناس إىل رصاطه املستقيم، وإنقاذهم من كل ضالل وغواية ،ومقتىض احلكمة أال يصدر منه سبحانه ما ينقض غرضه هذا وينافيه ،ولذلك جعل أنبياءه ݜ معصومني من الزالت، منزهني عن الرذائل واملساوئ والعاهات ومجيع املن ّفرات ،وم ّتصفني بجميع ّ الكامالت ،بل كانوا أفضل أهل زماهنم ،وأكملهم يف مجيع جوانبهم؛ لكي ينقاد الناس إليهم ،ويقبلوا منهم ،ويأخذوا عنهم ،فيؤدوا دورهم كأنبياء ومرسلني وقادة ألممهم! ومن مجلة ما نزههم عنه دناءة اآلباء ،وعهر األمهات ،وزنا البنات والزوجات ،فإن صدور الفاحشة من أمهات األنبياء أو من بناتم ،أو زوجاتم يشني النبي ،وييسء إليه إساءة بالغة ،ويؤثر عىل مسريته الدعوية مبارشة،
عقيدة الشيعة يف براءة نساء األنبياء ݜ 00 .....................................................
سريد عىل ويضعف موقفه أمام خصومه؛ ألنه سي ّ عري بأمه أو ببنته أو بزوجته ،و َ
كل عملية إصالح يقوم هبا بأن الالزم عليه أن يصلح بيته قبل أن يفكر يف إصالح جمتمعه ،وأنه إذا عجز عن إصالح بيته ،وإصالح أقرب الناس إليه ،فإنه أعجز عن أن يفكر يف إصالح الناس البعداء عنه. وهذا أمر مألوف ال حيتاج إىل إقامة دليل أو برهان؛ ألنه من القضايا التي قياسها معها ،خصوص ًا يف املجتمعات العربية التي تتم اهتامم ًا بالغ ًا بمسائل الرشف والعرض أكثر من املجتمعات األخرى ،بل إن العرض عند العرب أهم من الدم ،فكثري ًا ما سفكت دماء ،وأزهقت أرواح بسبب قضايا الرشف ،وكم من عائلة تركت موطنها األصيل ،وهاجرت إىل مكان آخر هروب ًا من فضيحة متس رشفها ،وكم من رجل أهني ومرغ أنفه يف الرتاب نتيجة لترصفات مشينة صدرت من بعض بناته أو إحدى زوجاته ،وربام ينقلب دور املرأة يف بعض األحيان من مش ّيدة ملجد الرجل وعظمته إىل عنرص هدام ،نتيجة لترصفاتا غري املدروسة. وعليه ،فإذا كانت ترصفات املرأة تنعكس مبارشة عىل الوضع االجتامعي للرجل ،فإن صدور جريمة الزنا من زوجة النبي يتناىف مع الغرض من بعثته؛ ألن هذا الفعل القبيح سيكون له تأثري س ّيئ مبارش عىل مستقبل دعوته وعىل مكانته االجتامعية ،وسيجعل النبي هدف ًا سه ً ال ألعدائه املرت ّبصني به ،الذين يريدون إسقاطه وإسقاط دعوته فكر ايا واجتامع ايا قبل أن حياولوا يف قتله وتصفيته جسد ايا. وقد ورد يف كتاب اهلل العزيز أن كفار قريش كانوا يعيبون النبي ݕ بأمور عادية يصنعها كل الناس ،مثل أكل الطعام ،وامليش يف األسواق ،فقال سبحانه :ݨﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ
........................................... 01براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
ﮟﮠﮡﮢ ݩ [الفرقان ،]1 :فإذا كان املناوئون للنبي ݕ قد عابوه هبذين األمرين اللذين أحدمها رضوري تقتضيه احلاجة البرشية ،وهو أكل الطعام ،من أجل الطعن يف نبوته ،والتشكيك يف صحة دعوته ،فعيبه بام ينقصه وحيط من قدره يف جمتمعه مما يمس رشفه من باب أوىل. ومن هذا املنطلق ّنزه اهلل نبينا األكرم ݕ عن الفضاضة والغلظة التي تكون سبب ًا لتنفري الناس عنه ،وعدم قبوهلم منه ،فقال سبحانه :ݨ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ
ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ݩ [آل عمران،]411 : وأمره بلني اجلانب معهم ،فقال سبحانه :ݨﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ
ﮈݩ [الشعرا.]741 : عل ًام أن الفضاضة والغلظة كانت سمة شائعة يف املجتمع العريب يف ذلك الوقت ،وربام ال تعد عيب ًا يف املحيط اجلاهيل ،ولكن الحتامل أن تكون سبب ًا حيول دون قبول الدعوة املحمديةّ ،نزه اهلل نب ّيه عنها ،وكان برمحة منه ل ّين ًا رؤوف ًا باملؤمنني ورمحة للعاملني. وهكذا احلال يف كل ما يسبب النفرة من رسول اهلل ݕ ،وعدم القبول منه ،كعهر األمهات والزوجات والبنات. بل إن اهلل تعاىل نزه نب ّينا ݕ عن بعض األمور التي تعت ر من رضوريات املجتمع العريب يف ذلك الوقت ،كقول الشعر الذي يعت ر من مفاخر الرجل اجلاهيل ومن كامالته ،حتى إهنم كانوا يكتبون درر قصائدهم بامء الذهب، ويعلقوهنا عىل حائط الكعبة ،بل كان هلم سوق خاص لبضاعتهم الشعرية املعروفة بسوق عكاظ ،وكان أمثال النابغة الذبياين تنصب له قبة حرير محراء
عقيدة الشيعة يف براءة نساء األنبياء ݜ 01 .....................................................
ليحكم بني الناس؛ لكونه أشعرهم. ورغم كل هذا نجد أن القرآن الكريم قد ّنزه النبي ݕ عن قول الشعر، فقال تعاىل:
ݨﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ݩ [يس،]51 :
ال لكونه نقص ًا يف شخصه الكريم ،بل ألن تعلم الشعر سيكون مدخ ً ال للطعن يف الكتاب الكريم؛ ألن من اعتاد عىل نظم الشعر قد يصدر منه مثل هذا الكالم الفصيح البليغ ،لذلك قال ّ جل جالله :ݨﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵﭶ ﭷﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄݩ [احلاقة.]11-14 : منزه ًا عن مثل قول الشعر فكيف بعهر الزوجات فإذا كان النبي ݕ ّ وزنا البنات الاليت كان العرب يئدوهنن خوف ًا من وقو فضيحة حمتملة!! يتبني أن عدم صيانة زوجات األنبياء عن الزنا إذا عرفت ذلك ّ والفواحش يتناىف مع الغرض من إرسال األنبياء ݜ ،ونقض الغرض قبيح ال يصدر من احلكيم ّ جل وعال ،وعليه ،فال يمكن القول بصدور هذا الفعل القبيح منهن حفاظ ًا عىل أنبياء اهلل ݜ وصون ًا لدعواتم املباركة عن أن تد ّنس بفعل أحد. منزهات ولكن ربام يتساءل بعضهم ،فيقول :إذا كانت زوجات األنبياء ّ عن الوقو يف الزنا ،فهل هذا يعني أهنن معصومات عن الوقو يف الزنا والفواحش؟ وإذا كن معصومات ،فهل عصمتهن كسبية ،أو استحقاقية ،أو ماذا؟ واجلواب عن ذلك :أن براءة نساء األنبياء عن الزنا والفواحش الذي نقول به ليس من باب العصمة؛ ألن إثبات العصمة حيتاج إىل َنص خاص ،وال نص يف البني ،وليس كل من امتنع عن يشء كان معصوم ًا ،وإال فإن كثري ًا من
........................................... 01براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
املؤمنني واملؤمنات ال يزنون ،وال يفعلون الفواحش ،وال يرشبون اخلمر ،وال يقتلون النفس املحرمة ،وال يفعلون كثري ًا من املعايص الكبرية ،فهل يقال عن هؤالء :إهنم معصومون؟! والعصمة ملكة نفسانية ،ووجودها لطف إهلي خاص ،إما تكويني أو بسبب علم خمصوص يقذفه اهلل يف صدر صاحب العصمة ،وليس هذا ما نثبته لنساء األنبياء ،كام ال نثبت هلن عصمة ج رية ،يكن بسببها جمبورات مقهورات عىل االبتعاد عن املعصية؛ ألن مثل ذلك مل يثبت بدليل ،فال نقول به. عز وجل كرامة ألنبيائه وحفظ ًا لدعواتم املباركة والذي نقوله :إن اهلل ّ أبعد زوجاتم عن مواطن الشبهات ،ومل يتح هلن الظروف املس ّببة للوقو يف الزنا ،لكن مل يصل هبن األمر إىل درجة العصمة التي يستقذر هبا املعصوم كل معصية ،وينفر من كل ذنب ،كام ينفر الشخص السوي من تناول القاذورات النتنة؛ إذ أنه يمكن أن تكون الواحدة من نساء األنبياء لدهيا فسق ظاهر كام هو احلاصل يف زوجة لوط ݠ ،التي كانت راضية بأفعال قومها القبيحة ،وكانت تدهلم عىل أضياف زوجها ،وتعينهم يف بعض أفعاهلم السيئة ،ولكن مل تكن تشاركهم يف الفعل القبيح ،وعليه فال يمكن أن نسمي هذا املنع عصمة ،بل نسميه حفظ ًا وصون ًا ،أو منع ًا. اجلهة الثانية :يف ثبوت الزنا: فإنا لو سلمنا بإمكان وقو الزنا من زوجات األنبياء ݜ ،فإن ذلك ال يثبت وقوعهن فيه ،فإن اإلمكان يشء ،واحلدوث يشء آخر ،فليس كل ممكن نقول بوقوعه ،وال سيام يف وقو الزنا ،فإنه ال جيوز اتام أي شخص حتى لو كان كافر ًا بالزنا إال برشوط معينة ال بد من توافرها كلها مجيع ًا ،وإال فال جيوز
عقيدة الشيعة يف براءة نساء األنبياء ݜ 01 .....................................................
القذف بالزنا حتى لو رآه آخر يامرس الزنا فع ً ال. عز وجل نجد أن الزنا ال يثبت إال بأربعة شهود وبالرجو إىل كتاب اهلل ّ عدول؛ لقوله تعاىل :ݨ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ
ﭘﭙﭚݩ [النساء.]41 : موضحة هلذه املسألة ،فأفتى العلامء بناء عليها بوجوب وجاءت الروايات ّ كون الشهود عدوالً ،وأن يعاينوا الواقعة معاينة كاملة ،ويشاهدوا بأم أعينهم الولوج كامليل يف املكحلة ،بال عقد نكاح ،وال ملك يمني ،وال شبهة ،وأن الشهود األربعة مل يتعمدوا رؤية الزانيني حال الزنا ،وال بد من حضورهم عند متفرقني مل يقبل منهم ،وغري ذلك مما هو احلاكم دفعة واحدة ،فلو حرضوا ّ مذكور يف حمله ،وبعد أن ينظر احلاكم الرشعي يف كل ذلك ،حيكم بثبوت الزنا إن متت كل هذه الرشوط ،أو عدم ثبوته إن ختلف رشط واحد منها. وكذا يثبت الزنا إذا أخ ر املعصوم ݠ بوقوعه ،فقال« :إن فالنة قد زنت» ،وسمعنا ذلك من املعصوم مشافهة ،وال نحتاج مع قول املعصوم إىل ضميمة قول غريه إليه؛ ألن عصمته ݠ متنعه من الكذب واخلطأ ،مع أن املعصوم ال يفعل ذلك ،فليس هذا من خلقه ،ولكنا نفرض ذلك فرض ًا فقط. كام يثبت الزنا باعرتاف الفاعل ،بأن يعرتف بالزنا أمام احلاكم أنه زنا، وأدخل كامليل يف املكحلة؛ ألن إقرار العقالء عىل أنفسهم حجة. فهذه األمور الثالثة هي التي يمكن من خالهلا إثبات ارتكاب شخص ما للزنا ،وثالثتها منتفية يف حق نساء األنبياء ݜ عامة ،إذ ال يوجد لدينا نص واحد معت ر سند ًا ورصيح متن ًا ينسب هذا الفعل إىل واحدة من زوجات األنبياء.
أقولل عفماء لتشقعة يف تنـزيه نساء لألنبقاء عن لتزنا منزهات عن رصح علامء الشيعة قدي ًام وحديث ًا بأن زوجات األنبياء ݜ ّ ّ
الزنا والفواحش ،وكلامتم يف ذلك أكثر من أن حتىص أو تعد ،وإليك بعض ًا منها: -0علم اهلدى السيد عيل بن احلسني املوسوي املعروف بالرشيف املرتىض (ت 114هـ): قال ݞ يف أماليه :وألن األنبياء عليهم الصالة والسالم جيب أن ي ّنزهوا عن مثل هذه احلال؛ ألهنا تعر ،وتشني ،وتغض من القدر ،وقد جنّب اهلل تعاىل أنبياءه عليهم الصالة والسالم ما هو دون ذلك تعظي ًام هلم ،وتوقري ًا ،ونفي ًا لكل ما ين ّفر عن القبول منهم ،وقد محل ابن عباس ظهور ما ذكرناه من الداللة عىل تأول قوله تعاىل يف امرأة نوح وامرأة لوط :ݨ ﮟݩ عىل أن اخليانة مل أن ّ تكن منهام بالزنا ،بل كانت إحدامها خت ر الناس بأنه جمنون ،واألخرى تدل عىل األضياف ،واملعتمد يف تأويل اآلية هو الوجهان املتقدّ مان(.)4 -1شيخ الطائفة الشيخ حممد بن احلسن الطويس (ت 141هـ): قال ݞ :قال ابن عباس :كانت امرأة نوح كافرة ،تقول للناس« :إنه جمنون» ،وكانت امرأة لوط تدل عىل أضيافه ،فكان ذلك خيانتهام هلام ،وما زنت ( )4أمايل املرتىض .411/7
........................................... 08براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
امرأة نبي قط؛ ملا يف ذلك من التنفري عن الرسول ،وإحلاق الوصمة به ،فمن نسب أحد ًا من زوجات النبي إىل الزنا فقد أخطأ خطأ عظي ًام ،وليس ذلك قوالً ملحصل(.)4 ّ -1أمني اإلسالم أبو عيل الفضل بن احلسن الطربيس (ت 118هـ): ينزهوا عن مثل هذه احلال؛ ألهنا تعر قال ݞ :وألن األنبياء جيب أن ّ وتشني ،وقد ّنزه اهلل أنبياءه عام دون ذلك ،توقري ًا هلم ،وتعظي ًام عام ين ّفر من القبول منه .وروي عن ابن عباس أنه قال :ما زنت امرأة نبي قط ،وكانت اخليانة من امرأة نوح أهنا كانت تنسبه إىل اجلنون ،واخليانة من امرأة لوط أهنا كانت تدل عىل أضيافه(.)7 -1العالمة احلسن بن يوسف بن املطهر احليل (ت 614هـ): قال ݞ :مل يشرتط أحد من العلامء عصمة النساء اللوايت لألنبياء ݜ عن الزنا ،لكن الالئق بعصمة النبوة نزاهتهن عن ذلك وسالمتهن منه ،ومل يقع من واحدة منهن ذلك(.)1 -1املوىل حممد صالح املازندراين (ت 0180هـ): املفّسون :فيه إشارة إىل أن سبب القرب والرجحان عند قال ݞ :قال ّ اهلل تعاىل ليس إال الصالح كائن ًا من كان ،وخيانة املرأتني ليست هي الفجور، وإنام هي نفاقهام ،وإبطاهنام الكفر ،وتظاهرمها عىل الرسولني ،فامرأة نوح قالت لقومه« :إنه جمنون» ،وامرأة لوط د ّلت قومه عىل ضيفانه ،وليس املراد باخليانة ( )4التبيان يف تفسري القرآن .17/44 ( )7جممع البيان .781/1 ( )1املسائل املهنائية.474 :
أقوال علامء الشيعة يف تنزيه نساء األنبياء عن الزنا 01 ............................................
البغى والزنا؛ إذ ما زنت امرأة نبي قط(.)4 -4الشيخ فخر الدين الطرحيي (ت 0181هـ): قال ݞ :ال جيوز أن يراد باخليانة الفجور ،قال ابن عباس« :ما زنت امرأة نبي قط»؛ ملا يف ذلك من التنفري عن الرسول صىل اهلل عليه ،وإحلاق الوصمة به(.)7 -6حممد إسامعيل اخلواجوئي (ت 0061هـ): قال ݞ :وأما ما تو ّهم من قوله تعاىل :ݨﭒﭓ ﭔ ﭕﭖﭗﭘ ﭙ
ﭚ ﭛﭜ ݩ ،أنه يدل عىل تلوث ذيلها ،وتدنس إزارها ،وقذارة ثياهبا ،ولذا نقل عن احلسن وجماهد أنه ما كان ابنه عىل احلقيقة ،وإنام ولد عىل فراشه ،فقال :يا ݨﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅݩ عىل ظاهر احلال ،فأعلمه تعاىل بأن األمر عىل خالف ينزهوا عن الظاهر ،فهو فاسد يأباه :ݨﮡ ﮢﮣݩ ،مع أن األنبياء جيب أن ّ مثل هذه احلال؛ ألهنا تن ّفر وتشني ،وقد ّنزه اهلل أنبياءه عام دون ذلك توقري ًا هلم وتعظي ًام مما ين ّفر من القبول ،وخاصة عىل مذاهب أهل احلق ،فاملراد أنه ليس عىل دينك ،فكأن كفره أخرجه أن يكون له أحكام أهله(.)1 -8السيد حمسن األمني العاميل (ت 0160هـ): أبني لكم خالصة عقيدة الشيعة قال ݞ :فيمكنني يف هذه العجالة أن ّ املتفق عليها يف نساء األنبياء عليهم الصالة والسالم عامة ،ويف أمهات املؤمنني نساء النبي ݕ خاصة ،يعتقد الشيعة وجوب تنزيه األنبياء عن مجيع العيوب ( )4رشح أصول الكايف .441/44 ( )7جممع البحرين .711/5 ( )1جامع الشتات.18 :
........................................... 11براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
والنقائص ،سواء كان ذلك يف أفعاهلم ،كاألكل عىل الطريق ،وجمالسة األرذال، حجام ًا ،أو ز ّباالً ،أو أخالقهم ،كاحلقد ،واحلسد ،واجلبن، أو صناعاتم ،ككونه ّ والبخل ،أو يف أجسامهم ،كال رص ،واجلذام ،أو عقوهلم ،كاجلنون ،والبله ،أو فتحصل من ذلك يف اخلارج عنهم ،كدناءة اآلباء ،وعهر األمهات أو األزواج، ّ أن زوجة النبي جيوز أن تكون كافرة ،كام يف امرأيت نوح ولوط ݟ ،وال جيوز أن تكون زانية؛ ألن ذلك من النقائص التي تلحق النبي ،فتوجب سقوط حمله من القلوب ،وعدم االنقياد ألقواله وأفعاله ،وذلك ينايف الغرض املقصود من إرساله ،وحينئذ فقوله تعاىل يف حق امرأيت نوح ولوط :ݨ ﮟ ݩ يراد منه اخليانة بغري ذلك ،وال عموم يف لفظ اخليانة(.)4 -1السيد حممد حسني الطباطبائي (ت 0111هـ): قال ݞ :منها :أنه مل يكن ابنه عىل احلقيقة ،وإنام ولد عىل فراشه ،فقال نوح ݠ« :إنه ابني» عىل ظاهر األمر ،فأعلمه اهلل أن األمر عىل خالف ذلك، ون ّبهه عىل خيانة امرأته .وينسب إىل احلسن وجماهد. وفيه :أنه عىل ما فيه من نسبة العار والشني إىل ساحة األنبياء ݜ، والذوق املكتسب من كالمه تعاىل يدفع ذلك عن ساحتهم ،وين ّزه جانبهم عن أمثال هذه األباطيل ،أنه ليس مما يدل عليه اللفظ برصاحة ،وال ظهور ،فليس يف القصة إال قوله :ݨﭓ ﭔﭕﭖﭗﭘ ﭙﭚﭛﭜݩ ،وليس بظاهر فيام جترؤوا عليه ،وقوله يف امرأة نوح :ݨﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝ
ﮞ ﮟݩ [التحريم ،]44 :وليس إال ظاهر ًا يف أهنام كانتا كافرتني، تواليان أعداء زوجيهام ،وتّسان إليهم بأرسارمها ،وتستنجداهنم عليهام(.)7 ( )4أعيان الشيعة .474/4 ( )7تفسري امليزان .411/44
أقوال علامء الشيعة يف تنزيه نساء األنبياء عن الزنا 10 ............................................
-01املرجع الديني السيد حممد صادق الروحاين: يف رده عىل سؤال نصه :هل زوجات النبي ݕ معصومات عن الزنا؟ قال ما ييل :مل يك ّن يف أنفسهن معصومات عن ذلك ،ولكن كرامة النبي ݕ تتور عن ارتكاب تقتضيه ،فإنه أجل عند اهلل تعاىل من أن تقرتن به امرأة ال ّ الفواحش(.)4 وقد ألف أحد علامء الشيعة كتاب ًا كام ً ال لت رئة عائشة باخلصوص من هذا الفعل ،أسامء (تنزيه عائشة) كام نقل ذلك العالمة آغا بزرگ الطهراين يف الذريعة ،حيث قال( :تنزيه عايشة) للشيخ الواعظ نصري الدين عبد اجلليل بن أيب احلسني بن أيب الفضل القزويني صاحب بعض املثالب املذكور يف (ج - 1 ص ،)414نزه فيه عايشة عام ُاتمت به ،ذكره الشيخ منتجب الدين(.)7
( )4أجوبة املسائل.17 : ( )7الذريعة إىل تصانيف الشيعة .111/1
شهادلت لآلخرين بربلءة لتشقعة من لتطعن يف نساء لتنيب ݕ يتّهم الشيعة من قبل خصومهم بأهنم يطعنون يف عرض عائشة، ويش ّككون فيام صدر من علامء الشيعة من تنزهيهم لعرض عائشة بأهنم إنام قالوه تقية ،وأنه خمالف ملا يعتقدونه حقيقة. ولكن شهد بعض املنصفني من علامء أهل السنة بأن عقيدة الشيعة هي تنزيه نساء األنبياء عامة ونساء نبينا ݕ خاصة. والشيعة وإن كانوا ال حيتاجون إىل هذه الشهادات ،ولكنهم مهمة بالنسبة إىل من يعتقد بصدق أولئك العلامء وأهنم ال يتكلمون جزاف ًا ،وأن ما قالوه صدر عنهم عن معرفة وتثبت ،ال عن جهل وتعصب. وممن شهد للشيعة بأهنم ال يطعنون يف عرض أي واحدة من زوجات نبينا ݕ ،وأن ما يقال عنهم ما هو إال افرتاء عليهم: -0شهاب الدين حممود اآللويس(:)0 قال :فاحلق عندي أن عهر الزوجات كعهر األمهات من املن ّفرات التي قال السعد« :إن احلق منعها يف حق األنبياء ݜ» ،وما ينسب للشيعة مما خيالف مفّس ،حمدّ ث ،أديب ،من املجدّ دين ،من أهل بغداد ،مولده ( )4شهاب الدين حممود اآللويسّ : ووفاته فيها ،كان سلفي االعتقاد ،جمتهد ًا ،تق ّلد اإلفتاء ببلده سنة 4718ه ،وعزل ،فانقطع للعلم( .األعالم للزركيل .)451/1
........................................... 11براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
ذلك يف حق سيد األنبياء ﷺ كذب عليهم ،فال تعول عليه وإن كان شائع ًا(.)4 -1الشيخ حممد عارف الشافعي الدمشقي(:)1 فإنه أ ّلف كتاب ًا أسامه( :احلصون املنيعة يف براءة عائشة الصدّ يقة باتفاق السنة والشيعة) ،وقد رصح فيه بأنه اطلع عىل كتب الشيعة ،ومل جيد هذه الفرية فيها ،فقال :قرأت آية اإلفك مع الفهم ،وسألت عنها أويل العلم ،وأعتقد كام مرصين إىل اآلن ،وإن خالفت صحيح القرآن، يعتقدون ،أن الشيعة به يقولونّ ،
ثم اجتمعت يف ربيع الثاين من هذه السنة سنة تسع وثالث مائة وألف بأحد
الشيعة ،وقد كان يظهر الت رؤ منهم ،والتمذهب بمذهب أهل السنة ،فسألته عن اعتقادهم باإلفك وعام يقولون بام جاءنا فيه يف كريم القرآن ،فقال« :ال تصدّ ق أهنم يعتقدون اإلفك يف عائشة يف زمن من األزمان كام هو شائع عنهم» .فلم أصدقه ظناا مني أن ذلك اإلنكار جه ً ال منه أو تقية منه ،ثم يف منتصف مجادى األول من هذه السنة وقعت عىل تفسري املسمى بالصايف من تفاسري الشيعة املطبوعة ،عند بعض أصحايب ،ففتحته ،فوجدت مسألة اإلفك كام قال ذلك صحتها ،ال كام هو عنهم مشهور ومنقول ،فطلبت إعارة املسؤول ،ال يعتقدون ّ مقررة ذلك التفسري املذكور؛ تبني أن براءة السيدة عائشة الصدّ يقة ّ ألحرر رسالة ّ ّ
باتفاقهم أيض ًا كام يف الكتاب املسطور.)1(...
وال خيفى أن الشيعة ال يامرسون التقية يف بيان معتقدهم هذا يف عائشة وحفصة وغريمها من زوجات رسول اهلل ݕ؛ ألهنم نزهوا أيض ًا نساء مجيع ( )4روح املعاين .458/78 ( )7حممد عارف الشافعي الدمشقي فاضل من فقهاء الشافعية ،مولده ووفاته يف دمشق( .األعالم للزركيل)484/5 ( )1احلصون املنيعة يف براءة عائشة الصدّ يقة باتفاق السنة والشيعة.41 :
أقوال علامء الشيعة يف تنزيه نساء األنبياء عن الزنا 11 ............................................
األنبياء ݜ ،ومل يقترصوا عىل تنزيه عائشة وحفصة فقط ،ودليلهم تام ومشهور ،وهو يشمل عائشة وغريها ،ولو كانوا يرون عدم نزاهة عائشة من لرصحوا بمعتقدهم من دون خوف وال تقية؛ ألهنم إذا مل يعملوا بالتقية يف الزنا ّ ما هو أعظم من ذلك كمسألة اخلالفة ،فكيف يتقون فيام هو دوهنا؟!
لتحباس يف فهم آيات من لتيرآن لتكرمي التبس عىل بعض الناس فهم بعض اآليات القرآنية ،فلم يفهموها كام هو املراد منها ،فحملوها عىل غري معناها الصحيح ،فقالوا هبذا القول الشنيع ،وهو زنا بعض زوجات األنبياء ݜ! منها :اآلية األوىل :قوله تعاىل :ݨ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ
ﭛﭜﭝ ﭞ ﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪݩ [هود.]15 : فإن بعضهم ظ ّن داللة هذه اآلية عىل وقو الزنا من زوجة نوح ݠ، نص رصيح يف نفي بنوة من ظنه نوح ݠ ابن ًا له ،حيث قال: فقال :إن اآلية ٌ ݨﭓ ﭔﭕﭖﭗݩ ،ولو كان ابنه لكان من أهله ،وهذا يدل عىل أنه ولد عىل فراشه ولكن من غري صلبه! عز ببنوته لنوح ݠ ،فقال ّ وهذا استدالل باطل؛ ألن اهلل سبحانه شهد ّ من قائل :ݨﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ
ﮭݩ [هود.]17 : وهذا يؤكد أن املنادى كان ابن ًا لنوح ݠ حقيقة ،وإال لكان لزم وقو التناقض يف آيات القرآن الكريم ،وهذا ال يقوله مسلم. مع أن اآلية األوىل مل يرد فيها نفي بنوته الن َّسبية لنوح ݠ ،وإنام نفي فيها كونه من أهله ،والظاهر أن هناك تقدير صفة حمذوفة ،أي ليس من أهلك الذين أخ رناك بنجاتم من الغرق ،فإن اهلل تعاىل قال :ݨﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ
........................................... 18براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ
ﮉ ﮊ ﮋݩ [هود ،]14 :فأمر اهلل سبحانه نوح ًا ݠ بأن حيمل معه أهله يف السفينة ،واألهل يشمل األوالد والزوجات ،ݨ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃݩ وهي زوجته. ويظهر من اآليات أن نوح ًا ݠ فهم أن ابنه من ضمن الناجني ،وهلذا قال لربه سبحانه :ݨ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋݩ [هود ،]11 :أي أن ابني من ضمن أهيل ،وأنت وعدتني بنجاة أهيل إال من استثني وهي الزوجة ،ݨ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋݩ ،أي أنك ال تعد فتخلف وعدك. فأجابه ربه فقال له :ݨﭑﭒﭓ ﭔﭕﭖﭗﭘ ﭙﭚﭛﭜݩ ،أي أن ابنك ليس من أهلك الذين وعدناك بنجاتم ،وإنام هو ممن سبق عليه القول باهلالك. وحيتمل أن املراد بقوله تعاىل :ݨﭓ ﭔﭕﭖﭗݩ أنه ليس من املؤمنني بك ،فإنه كان كافر ًا ،وقرابة اإليامن أقوى وأشد من قرابة النسب ،وبكفره صار من غري أهلك. وهذين االحتاملني ذكرمها السيد املرتىض ݞ يف أماليه ،واعتمدمها(.)4 وقد ورد االحتامل الثاين يف روايات أهل البيت ݜ. فقد روى الشيخ الصدوق ݞ بسند صحيح عن احلسن بن عيل الوشا عن الرضا ݠ ،قال :سمعته يقول :قال أيب ݠ :قال أبو عبد اهلل ݠ :إن اهلل ( )4أمايل املرتىض .411/7
التباس يف فهم آيات من القرآن الكريم 11 .......................................................
عز وجل قال لنوح :ݨﭓ ﭔﭕﭖﭗݩ؛ ألنه كان خمالف ًا له ،وجعل َمن ا ّتبعه ّ من أهله ،قال :وسألني :كيف تقرؤون هذه اآلية يف ابن نوح؟ فقلت :تقرؤها غري صالح ،فقال :كذبوا، الناس عىل وجهني :ݨ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ݩ ،وإنه َعم َل َ
عز وجل نفاه عنه حني خالفه يف دينه(.)4 هو ابنه ،ولكن اهلل ّ
وروى أيض ًا بسند صحيح إىل يارس خادم اإلمام الرضا ݠ ،أنه خرج يسمى (زيد زيد بن موسى أخو أيب احلسن ݠ باملدينة ،وأحرق ،وقتل ،وكان ّ النار) ،فبعث إليه املأمون ،فأرس ،ومحل إىل املأمون ،فقال املأمون :اذهبوا به إىل أغرك قول أيب احلسن ،قال يارس :فلام أدخل إليه قال له أبو احلسن ݠ :يا زيد ّ فحرم اهلل ذريتها عىل سفلة أهل الكوفة« :إن فاطمة ݝ أحصنت فرجهاّ ، عز وجل النار»؟ ذلك للحسن واحلسني خاصة ،إن كنت ترى أنك تعيص اهلل ّ وتدخل اجلنة ،وموسى بن جعفر ݠ أطا اهلل ودخل اجلنة ،فأنت إذ ًا أكرم عىل عز وجل عز وجل من موسى بن جعفر ݠ ،واهلل ما ينال أحد ما عند اهلل ّ اهلل ّ إال بطاعته ،وزعمت أنك تناله بمعصيته ،فبئس ما زعمت! فقال له زيد :أنا عز وجل، أخوك ،وابن أبيك .فقال له أبو احلسن ݠ :أنت أخي ما أطعت اهلل ّ إن نوح ًا ݠ قال :ݨﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋݩ، عز عز وجل :ݨﭒﭓ ﭔﭕﭖﭗﭘ ﭙﭚﭛﭜ ݩ ،فأخرجه اهلل ّ فقال اهلل ّ وجل من أن يكون من أهله بمعصيته(.)7 وروى الشيخ الصدوق ݞ أيض ًا بسنده عن احلسن بن موسى بن عيل الوشاء البغدادي ،قال :كنت بخراسان مع عيل بن موسى الرضا ݠ يف جملسه، ( )4علل الرشائع .14/4 ( )7عيون أخبار الرضا .711/4
........................................... 11براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
وزيد بن موسى حارض ،قد أقبل عىل مجاعة يف املجلس يفتخر عليهم ،ويقول: نحن ونحن ،وأبو احلسن ݠ مقبل عىل قوم حيدّ ثهم ،فسمع مقالة زيد ،فالتفت أغرك قول ناقيل الكوفة« :إن فاطمة ݝ أحصنت فرجها، إليه ،فقال :يا زيد ّ فحرم اهلل ذريتها عىل النار» ،فواهلل ما ذاك إال للحسن ،واحلسني ،وولد بطنها ّ خاصة ،فأما أن يكون موسى بن جعفر ݟ يطيع اهلل ،ويصوم هناره ،ويقوم عز وجل أعز عىل اهلل ّ ليله ،وتعصيه أنت ،ثم جتيئان يوم القيامة سواء؟ ألنت ُ منه ،إن عيل بن احلسني ݠ كان يقول« :ملحسننا كفالن من األجر ،وملسيئنا ضعفان من العذاب» ،قال احلسن الوشاء :ثم التفت إيل ،فقال يل :يا حسن كيف تقرؤون هذه اآلية :ݨ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘ ﭙﭚﭛﭜݩ؟ فقلت: غري من الناس من يقرأ :ݨ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ݩ ،ومنهم من يقرأ« :إنه َعم َل َ صالح» ،فمن قرأ« :إنه عمل غري صالح» فقد نفاه عن أبيه ،فقال ݠ :كال ،لقد عز وجل نفاه عن أبيه ،كذا من كان منا مل يطع اهلل كان ابنه ،ولكن ملا عىص اهلل ّ عز وجل فأنت منا أهل البيت(.)4 عز وجل فليس منا ،وأنت إذا َ أطعت اهلل ّ ّ فهذه األخبار الصحيحة الرصحية تدل عىل أنه ابنه من صلبه ،وليس كام قال بعضهم« :إنه ابن زنا» ،والعياذ باهلل. وقد وردت روايات ختالف هذا املعنى الذي ذكرناه ،وفيها أنه ابن زوجة نوح ،وليس ابنه لصلبه: منها :ما أخرجه القمي يف تفسريه ،قال :أخ رنا أمحد بن إدريس ،قال: حدثنا أمحد بن حممد بن عيسى ،عن أمحد بن حممد بن أيب نرص ،عن أبان بن عثامن األمحر ،عن موسى بن أكيل النمريي ،عن العال بن سيابة ،عن أيب عبد اهلل ( )4معاين األخبار.445 :
التباس يف فهم آيات من القرآن الكريم 10 .......................................................
ݠ يف قول اهلل :ݨﮡ ﮢ ﮣ ݩ ،فقال :ليس بابنه ،إنام هو ابنه من زوجته عىل لغة طي ،يقولون البن املرأة :ابنه(.)4 وروى العيايش يف تفسريه :عن موسى عن العال بن سيابة عن أيب عبد اهلل ݠ يف قول اهلل :ݨﮡ ﮢ ﮣ ݩ ،قال :ليس بابنه ،إنام هو ابن امرأته ،وهو لغة طي ،يقولون البن امرأته :ابنه(.)7 وروى عن حممد بن مسلم ،عن أيب جعفر ݠ قال :ݨﮡ ﮢﮣ ݩ، قال :إنام يف لغة طي( :ابنه) بنصب األلف ،يعنى ابن امرأته(.)1 ومنها :ما رواه احلمريي يف قرب اإلسناد :وعنه ،عن بكر بن حممد قال: سمعت أبا عبد اهلل ݠ يقول :ݨﮡﮢﮣݩ أي ابنها ،وهي لغة طي(.)1 وهذه الروايات ال تدل عىل زنا زوجة نوح ،بل أكثر ما تثبته الرواية هو أنه ابنها ،ولعله ابن ًا هلا من زوج سابق ،ال من نوح ،وال من زنا وسفاح. ثم إن معارضة هذه الرواية لظاهر القرآن ،وللروايات األخرى الصحيحة التي تدل عىل أنه ابن نوح ݠ ،جيعلنا نعرض عن هذه الرواية ،وال نأخذ هبا. أما ما رواه العيايش:عن زرارة ،عن أيب جعفر ݠ يف قول نوح :ݨ ﮧ
ﮨ ﮩݩ ،قال :ليس بابنه .قال :قلت :إن نوح ًا قال :يا بني؟ قال :فإن ( )4تفسري القمي .178/4 ( )7تفسري العيايش .418/7 ( )1نفس املصدر .418/7 ( )1قرب اإلسناد.14 :
........................................... 11براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
نوح ًا قال ذلك وهو ال يعلم(.)4 فهذه الرواية مرسلة؛ ألن العيايش مل يدرك زرارة بن أعني ،واملرسل من قسم الضعيف ال حيتج به. ولكن قد يقال :إن هذه روايات تارخيية ،فام الداعي للنظر يف أسانيدها والتشدد يف قبوهلا؟ فنقول :إن عندنا طائفتني متعارضتني من الروايات ،طائفة مثبتة لبنوة املخاطب لنوح ݠ ،وأخرى نافية هلا ،ولرتجيح إحدى الطائفتني ال بد من صح سنده دون ضعيف السند ،وكام ال حظنا فإن النظر يف األسانيد ،وأخذ ما ّ الروايات املثبتة أصح سند ًا ،مع ما قلناه قريب ًا من أن عدم كونه ابن ًا لنوح ݠ، وأنه ابن زوجته ال يثبت أهنا كانت زانية ،وهذا ما نريد الوصول إليه. أضف إىل ذلك أن الروايات النافية موافقة ألخبار العامة املبثوثة يف كتب التفاسريوالتاريخ التي سنذكرها الحق ًا إن شاء اهلل تعاىل ،مما يرجح كون الروايات النافية واردة تقية لو سلمنا بصدورها عن األئمة األطهار ݜ. قال شيخنا املجليس ݞ :األخبار يف ذلك خمتلفة ،ويظهر من بعض األخبار أن روايات النفي حممولة عىل التقية ،واهلل يعلم(.)7 وعليه فاحلجة هي الروايات الصحيحة الواردة عنهم ݜ ،وأما الروايات الضعيفة املوافقة ألخبار العامة فال يمكن التعويل عليها يف يشء. ويظهر أن هذه الروايات النافية لبنوته لنوح ݠ كانت تتناقل ،وقد كذهبا اإلمام الرضا ݠ يف صحيحة الوشاء املتقدّ مة ،حيث قال ݠ« :كذبوا، ( )4تفسري العيايش .418/7 ( )7بحار األنوار .145/44
التباس يف فهم آيات من القرآن الكريم 11 .......................................................
عز وجل نفاه عنه حني خالفه». هو ابنه ،ولكن اهلل ّ وهذا النص الصحيح الرصيح صالح للتمسك به إلسقاط كل األخبار األخرى املخالفة هلذه الرواية ،ومحلها كلها عىل التقية ،وبه يثبت أن املذكور يف اآلية هو ابن نوح حقيقة ،كام تثبت نزاهة فراش نوح ݠ ،وسالمة عرضه عام ألصق به من السوء والفحشاء. اآلية الثانية :قوله تعاىل :ݨﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ
ﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪݩ [التحريم.]44 : متسك هبذه اآلية من ظن أن اخليانة املذكورة فيها هي خيانة العرض وقد ّ كام هو الشائع يف تعابري الناس يف هذا العرص ،فإنه إذا قيل« :إن فالنة خانت زوجها» ،فإن الناس يفهمون من تلك اخليانة أهنا زنت من ورائه. ولكن يف احلقيقة أن اآلية ال تدل عىل هذا املعنى؛ ألهنا بصدد رضب مثل المرأتني كافرتني كانتا زوجتني لنبيني كريمني ،مها نوح ولوط ݟ. وبالرجو إىل أول سورة التحريم نجد مناسبة رضب املثل هباتني املرأتني ،وهي حصول خمالفة مشاهبة من بعض زوجات رسول اهلل ݕ ،التي أفشت رسه ݕ .قال تعاىل :ݨ ﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ
ﮎݩ [التحريم.]1 : ومقتىض شدة الرتهيب والتحذير من مقارفة هذا الذنب هو رضب املثل بامرأة قامت بام يشبه هذا الفعل ،وهو إفشاء رس زوجها ،وهي زوجة نبي اهلل
........................................... 11براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
لوط ݠ كام ّ دل عىل ذلك ما رواه الشيخ الصدوق ݞ يف العلل يف الصحيح إىل احلسن بن حمبوب عن سامل( )4عن أيب عبد اهلل ݠ قال :قيل له :كيف كان يعلم قوم لوط أنه قد جاء لوط ًا رجل؟ قال :كانت امرأته خترج فتصفر ،فإذا سمعوا التصفري جاؤوا ،فلذلك كره التصفري(.)7 أما زوجة نوح ݠ فقد كانت تكذب عىل زوجها ،وتتهمه باجلنون كام عز وجل حتذير ًا من الكذب عىل هو مذكور يف الروايات ،وهي مثل رضبه اهلل ّ رسول اهلل ݕ ،واتامه بام ينقصه ،وحيط من شأنه. فاخليانة هي إفشاء الّس ،وهي مقابل األمانة ،وليس املراد هبا خيانة املفّسين أو الرواة أن زوجتي نوح ولوط ݟ كانتا العرض ،ومل يذكر أحد من ّ ختونان زوجيهام يف رشفهام. وال حجة ملن متسك بلفظ اخليانة املذكور يف اآلية؛ ألن استعامالته كثرية، والرتجيح يكون بالقرائن ،وسنبسط الكالم فيه الحق ًا إن شاء اهلل تعاىل. بل إن األدلة قامت عىل نفي هذا املعنى؛ وهي النصوص التي ب ّينت نو اخليانة التي قامت هبا هاتان املرأتان ،إضافة إىل الدليل العقيل القطعي الذي صدّ رنا به بحثنا ،وهو قبح نقض الغرض ،وما علم بالقطع واليقني من تنزيه اهلل تعاىل أنبياءه عام هو دون ذلك من القبائح واملساوئ. وقد يظن بعضهم أن من جتنيات الشيعة عىل زوجات رسول اهلل ݕ قوهلم« :إن امرأة نوح وامرأة لوط رضبتا مث ً ال لبعض نساء النبي ݕ» ،ولكن ( )4الظاهر أن املراد به هشام بن سامل ،فإنه هو الذي يروي عنه احلسن بن حمبوب كثري ًا ،وليس من ضمن من يروي عنهم احلسن بن حمبوب من اسمه سامل ،وعليه فالرواية صحيحة السند. ( )7علل الرشائع .151/7
التباس يف فهم آيات من القرآن الكريم 11 .......................................................
مفّسو أهل السنة جيد أهنم شاركوا الشيعة يف هذا الفهم. من اطلع عىل ما قاله ّ وإليك بعض كلامتم: -4قال فخر الدين الرازي :ويف ضمن هذين التمثيلني تعريض بأ ّمي املؤمنني ،ومها حفصة وعائشة؛ ملا فرط منهام ،وحتذير هلام عىل أغلظ وجه وأشده؛ ملا يف التمثيل من ذكر الكفر(.)4 -7وقال عبد اهلل بن أمحد بن حممود النسفي :ويف طي هذين التمثيلني تعريض بأ ّمي املؤمنني بام كرهه ،وحتذير هلام عىل أغلظ وجه ،إشارة إىل أن من حقهام أن يكونا يف اإلخالص كهاتني املؤمنتني ،وأن ال ي ّتكال عىل أهنام زوجا رسول اهلل ﷺ(.)7 -1وقال أبو الفرج ابن اجلوزي :قوله تعاىل :ݨﮏ ﮐ ﮑ ﮒ
يتضمن ختويف ﮓ ﮔ ﮕݩ ،قال املفّسون ،منهم مقاتل :هذا املثل ّ رهبام مل يغن رسول اهلل ﷺ عنهام شيئ ًا(.)1 عائشة وحفصة أهنام إن َعصيا ّ -1وقال حممد بن عيل الشوكاين :وقال حييى بن سالم :ݨﮏ ﮐ
ﮑ ﮒ ﮓݩ ّ حيذر به عائشة وحفصة من املخالفة لرسول اهلل ﷺ حني تظاهرتا عليه .وما أحسن من قال :فإن ذكر امرأيت النبيني بعد ذكر قصتهام ومظاهرتام عىل رسول اهلل ﷺ ،يرشد أتم إرشاد ،ويلوح أبلغ تلويح إىل أن املراد ختويفهام مع سائر أمهات املؤمنني ،وبيان أهنام وإن كانتا حتت عصمة خري خلق اهلل وخاتم رسله ،فإن ذلك ال يغني عنهام من اهلل شيئ ًا(.)1 ( )4التفسري الكبري .111/44 ( )7تفسري النسفي .757/1 ( )1زاد املسري .81/8 ( )1فتح القدير .711/1
........................................... 14براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
-1وقال جار اهلل الزخمرشي :ويف طي هذين التمثيلني تعريض بأ ّمي املؤمنني املذكورتني يف أول السورة وما فرط منهام من التظاهر عىل رسول اهلل ﷺ بام كرهه ،وحتذير هلام عىل أغلظ وجه وأشده ملا يف التمثيل من ذكر الكفر، ونحوه يف التغليظ قوله تعاىل :ݨﯗﯘ ﯙ ﯚﯛﯜﯝ ݩ [آل عمران]11 :
وإشارة إىل أن من حقهام أن تكونا يف اإلخالص والكامل فيه كمثل هاتني املؤمنتني ،وأن ال ت ّتكال عىل أهنام زوجا رسول اهلل ،فإن ذلك الفضل ال ينفعهام إال مع كوهنام خملصتني ،والتعريض بحفصة أرجح؛ ألن امرأة لوط أفشت عليه كام أفشت حفصة عىل رسول اهلل ،وأرسار التنزيل ورموزه يف كل باب بالغة من اللطف واخلفاء حدا ا يدق عن تفطن العالـم ،ويزل عن تبرصه(.)4 والنتيجة أن اآلية بصدد رضب مثل هلام؛ لتشابه فعل زوجتي النبي ݕ مع زوجتي نوح ولوط ،وترهيبهن عن العودة ملثله. اآلية الثالثة :قوله تعاىل :ݨ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ
ﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻݩ [األحزاب.]14 : قال بعضهم :إن الفاحشة املب ّينة هي الزنا ،بقرينة قوله تعاىل :ݨ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ
ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾݩ [الطالق.]4 : وقد ورد تفسري ذلك يف الروايات ،فقد روى الشيخ الصدوق ݞ يف عز وجل: الفقيه أن اإلمام جعفر بن حممد الصادق ݠ سئل عن قول اهلل ّ ݨﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ( )4تفسري الكشاف .111/7
التباس يف فهم آيات من القرآن الكريم 16 .......................................................
خرج ،ويقام عليها احلد(.)4 ﭨﭩݩ ،قال :إال أن تزين ،فت َ واجلواب عن هذا :أن الفاحشة كام سنبني الحق ًا أعم من ارتكاب الزنا، وحتى الفاحشة املبينة ال تعني الزنا إال بضميمة قرينة داخلية أو خارجية، واالستدالل بآية الطالق غري جمد؛ ألنه يصبح مصادرة عىل املطلوب ،وحمل النزا هو معنى الفاحشة املبيّنة ،سواء يف آية األحزاب أم آية الطالق! أما رواية (من ال حيرضه الفقيه) فهي مرسلة ،وليست بحجة يف املقام ،مع أن الكليني ݞ روى روايتني أخريني مل يصح سندمها أيض ًا ،تفيدان أن الفاحشة املبينة هي إيذاء الزوج وأهله. عز وجل: منها :ما رواه الكليني ݞ :عن اإلمام الرضا ݠ يف قول اهلل ّ ݨﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩݩ ،قال: أذاها ألهل الرجل ،وسوء خلقها(.)7 وعن حممد بن عيل بن جعفر ،قال :سأل املأمون الرضا ݠ عن قول اهلل عز وجل :ݨﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ّ
ﭩݩ ،قال :يعني بالفاحشة املبينة أن تؤذي أهل زوجها ،فإذا فعلت فإن شاء أن خيرجها من قبل أن تنقيض عدتا فعل(.)1 فّست الفاحشة املبينة املذكورة يف كام وردت رواية ضعيفة السند ّ األحزاب باخلروج عىل اإلمام ،فقد روى عيل بن ابراهيم القمي يف تفسريه بسنده عن حريز ،قال :سألت أبا عبد اهلل ݠ عن قول اهلل :ݨ ﯫ ﯬ ﯭ ( )4من ال حيرضه الفقيه .114/1 ( )7الكايف .11/5 ( )1نفس املصدر.
........................................... 18براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶݩ ،قال :الفاحشة: اخلروج بالسيف(.)4 ولكن قد يقال :إن هذه الروايات ناظرة إىل مصاديق متعدّ دة للفاحشة، فالزنا ،واخلروج بالسيف ،وإيذاء الزوج وأهله ،كلها من مصاديق الفاحشة، فيمكن عندها اجلمع بني هذه الروايات ،واجلمع بني األدلة أوىل من طرح بعضها ،فالروايات بصدد ذكر أمثلة ومصاديق ،وليست بصدد احلرص. واجلواب :أن الفاحشة إذا مل يرد هلا يف لسان الشار املقدس معنى خاص ،فإنه يرجع يف فهم معناها إىل اللغة ،ومعنى الفاحشة والفحش والفحشاء يف اللغة كام ذكره أرباب اللغة هو القبيح من كل يشء. قال ابن فارس يف املقاييس :الفاء واحلاء والشني كلمة تدل عىل قبح يف يشء وشناعة ،من ذلك الفحش والفحشاء والفاحشة ،يقولون :كل يشء جاوز قدره فهو فاحش ،وال يكون ذلك إال فيام ي َتك َّره(.)7 قال ابن سيده هو :القبيح من القول والفعل ،ومجعها فواحش(.)1 تكرر ذكر الفحش والفاحشة والفواحش يف وقال ابن األثري :وقد ّ احلديث ،وهو كل ما يشتد قبحه من الذنوب واملعايص ،وكثري ًا ما ترد الفاحشة بمعنى الزنا ،وكل خصلة قبيحة فهي فاحشة من األقوال واألفعال ،ومنه احلديث :قال لعائشة« :ال تقويل ذلك ،فإن اهلل ال حيب الفحش والتفاحش»، أراد بالفحش التعدي يف القول واجلواب ،ال الفحش الذي هو من َق َذ الكالم ( )4تفسري القمي .411/7 ( )7مقاييس اللغة .118/1 ( )1لسان العرب .171/5
التباس يف فهم آيات من القرآن الكريم 11 .......................................................
ورديئه(.)4 وكيف كان ،فإن اآلية املباركة ال تثبت وقو واحدة من نساء النبي ݕ يف الزنا ،والتوعد عىل ارتكاب الفاحشة ال يدل عىل وقوعها منهن ،وأقىص داللة للوعيد هو إمكان صدور الفاحشة منهن ،ونحن ال نقول باستحالة صدورها منهن ،وإنام نقول :إن اهلل تعاىل صاهنن عن هذا الفعل القبيح ،ومل يدل دليل واحد صحيح عىل وقو الفاحشة من واحدة منهن.
( )4النهاية يف غريب احلديث واألثر .141/1
لححجاجات بأحاديث خمحفية حاول بعض املغرضني الطعن يف مذهب الشيعة باقتناص بعض مرويات الشيعة ،وبعض األقوال الشاذة ،وعرضها عىل أهنا هي عقيدة الشيعة ،وقد جعل هذا بعض من مل يكن عنده اطال عىل عقائد الشيعة جيزم بأن الشيعة يطعنون يف عرض عائشة باخلصوص ،ويتّهموهنا بالزنا. وال خيفى أن من يقرأ كتب الشيعة بغرض البحث عن مطاعن ومثالب فإنه سيتخ ّيل أن بعض األحاديث الضعيفة واألقوال الشاذة صيد ثمني يفضح به معتقدات الرافضة كام يدّ عون ،وهذا ما نراه يف الكتب التي أعدّ ت أساس ًا للطعن يف الشيعة ويف مذهبهم ،أما من يقرأ كتب الشيعة قراءة حيادية هبدف الوصول للحقيقة كام هي فلن ينسب للشيعة هذه ال ُتهم التي نسمعها من هنا ومن هناك ،وسريى القارئ اللبيب بنفسه أن ما يعت رونه أدلة تدين الشيعة ليست إال هفوات علمية ال يقع فيها صغار طلبة العلم! وال بأس أن نذكر مجلة من هذه الشبهات املقتنصة من أحاديث الشيعة وأقواهلم ،مما شنّع به بعض اخلصوم عىل الشيعة. لتشبهة لألاىل :رالية تيسري لتيمي يف لهتام عائشة:
كثري ًا ما حيتج املخالفون بكالم موجود يف تفسري القمي ،هو :قال عيل بن
إبراهيم يف قوله :ݨﮏ ﮐ ﮑݩ ،ثم رضب اهلل فيهام مث ً ال ،فقال: ݨﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ
........................................... 11براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
ﮝ ﮞ ﮟݩ ،فقال :واهلل ما عنى بقوله :ݨ ﮟݩ إال الفاحشة ،وليقيم ّن احلد عىل فالنة فيام أتت يف طريق ،...وكان فالن حيبها ،فلام أرادت أن خترج إىل ...قال هلا فالن :ال حيل لك أن خترجي من غري حمرم. فزوجت نفسها من فالن(.)4 ّ يرد عىل االستدالل هبذا النص أنه ال يعلم هل هذا الكالم رواية ،أو رأي عيل بن إبراهيم؟ فإن كانت رواية عن أحد املعصومني فإن املؤلف مل يذكر هلا سند ًا ،فال حجة فيها ،وإن كانت رأي ًا له فهو مردود عىل صاحبه ،والشيعة غري املجردة ملزمني به؛ ألن الع رة بالدليل وال رهان ،وليس باالدعاءات واآلراء ّ عن األدلة الصحيحة! وقد حياول البعض الطعن يف مؤلف الكتاب عيل بن إبراهيم؛ ألنه صاحب هذا القول ،فيجاب عليهم بأن نفس التفسري -النسخة املطبوعة املتداولة -مل يثبت أنه كله لعيل بن إبراهيم القمي ،بل هو ملفق من تفسريين أو أكثر كام قال علامء الرجال ،وسنورد قولني يف هذا املجال كي تتم حجتنا: -0الشيخ جعفر السبحاين :قال :وبعد هذا التلفيق ،كيف يمكن االعتامد عىل ما ذكر يف ديباجة الكتاب لو ثبت كون الديباجة لعيل بن إبراهيم نفسه؟ يفرق بني ما روى اجلامع فعىل ذلك فلو أخذنا هبذا التوثيق اجلامعي ،جيب أن ّ عن نفس عيل بن إبراهيم ،وما روى عن غريه من مشاخيه ،فإن شهادة القمي يكون حجة يف ما يرويه نفسه ،ال ما يرويه تلميذه من مشاخيه ..ثم إن االعتامد عىل هذا التفسري بعد هذا االختالط مشكل جدا ا ،خصوص ًا مع ما فيه من الشذوذ يف املتون ،وقد ذهب بعض أهل التحقيق إىل أن النسخة املطبوعة ختتلف ( )4تفسري القمي .111/7
احتجاجات بأحاديث خمتلفة 11 ................................................................
عام نقل عن ذلك التفسري يف بعض الكتب ،وعند ذلك ال يبقى اعتامد عىل هذا التوثيق الضمني أيض ًا ،فال يبقى االعتامد ال عىل السند وال عىل املتن(.)4 -1الشيخ باقراإليرواين :قال :إن القمي وإن كان له كتاب باسم التفسري ،وال يمكن التشكيك يف ذلك باعتبار أن النجايش والطويس قد نصا عىل وجود التفسري املذكور ،وذكرا إليه طريق ًا صحيح ًا ،ولكننا نش ّكك يف كون التفسري املتداول اليوم هو نفس تفسري القمي ،ونحتمل عدم كونه للقمي رأس ًا، أو ال أقل بعضه للقمي والبعض اآلخر قد د ّس فيه(.)7 قرره علامء وعليه ،فال يمكننا إذن االعتامد عىل نصوص هذا الكتاب؛ ملا ّ الرجال عند الشيعة أعىل اهلل برهاهنم من أنه ال يمكن اعتامد نصوص هذا الكتاب؛ جلهالة راويه والتلفيق احلاصل فيه. وقد علق العالمة املجليس ݞ عىل هذا اخل ر بام يغني عن كل ما ذكرناه آنف ًا ،حيث قال :وهذا إن كان رواية فهي شاذة ،خمالفة لبعض األصول ...لكن ال ،ونق ً وقو أمثال ذلك بعيد عق ً ال ،وعرف ًا ،وعادة ،وترك التعرض ألمثاله أوىل(.)1 وقال أيض ًا بعد نقل هذا اخل ر :ويف هذا اخل ر غرائب ال نعلم حقيقتها، فطوينا عىل غرها ،واهلل يعلم وح َججه صلوات اهلل عليهم جهة صدورها(.)1 فكالمه ݞ رصيح يف أن هذه الرواية خمالفة لبعض األصول ،وهي ال ،ونق ً شاذة ،بل حكم باستبعاد وقو مضموهنا عق ً ال ،وعرف ًا ،وعادة ،وهو ما ( )4كليات يف علم الرجال.145 : ( )7دروس متهيدية يف علم الرجال.411 : ( )1بحار األنوار .441/17 ( )1نفس املصدر .714/77
........................................... 11براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
احتج هبذا النص ،خصوص ًا وأن احتامل صدور هذا الكالم يقطع دابر كل من ّ تق ّية من العالمة املجليس ݞ غري وارد؛ ألن كل من اطلع عىل موسوعته القيمة بحار األنوار يعلم أن الشيخ املجليس طاب ثراه مل يستخدم التقية فيها البتة؛ ألنه ومبج ً ال عند كان حتت سلطان حيميه من كل من يريد به سوء ًا؛ فإنه كان معظ ًام ّ سالطني الدولة الصفوية ،بل كان مبسوط اليد يف دولتهم ،وكان صاحب مؤسسة علمية كبرية ،وله أتبا ومريدون كثريون ،وكالمه ط ّيب اهلل ثراه قد أصاب عني احلقيقة وكبد الصواب ،وهو موافق ملا نقلناه سابق ًا من كلامت أعالم الدين وأركان املذهب. لتشبهة لتثانقة :زالج لتعامرية التكِنـْدية بعد رسول لهلل ݕ: فقد روى الكليني ݞ بسنده عن عمر بن أذينة ،قال :حدثني سعد بن تزوج امرأة من بني أيب عروة ،عن قتادة ،عن احلسن البرصي أن رسول اهلل ݕ ّ عامر بن صعصعة يقال هلا( :سنى) ،وكانت من أمجل أهل زماهنا ،فلام نظرت إليها عائشة وحفصة قالتا« :لتغلبنا هذه عىل رسول اهلل ݕ بجامهلا» ،فقالتا هلا: ال يرى منك رسول اهلل ݕ حرص ًا .فلام دخلت عىل رسول اهلل ݕ تناوهلا بيده ،فقالت« :أعوذ باهلل» ،فانقبضت يد رسول اهلل ݕ عنها ،فط ّلقها ،وأحلقها وتزوج رسول اهلل ݕ امرأة من كندة بنت أيب اجلون ،فلام مات إبراهيم بأهلهاّ ، بن رسول اهلل ݕ ابن مارية القبطية ،قالت« :لو كان نب ايا ما مات ابنه» ،فأحلقها رسول اهلل ݕ بأهلها قبل أن يدخل هبا ،فلام قبض رسول اهلل ݕ ،وويل الناس أبو بكر ،أتته العامرية والكندية وقد خطبتا ،فاجتمع أبو بكر وعمر ،فقاال هلام: فتزوجتا ،فجذم أحد «اختارا إن شئتام احلجاب ،وإن شئتام الباه» ،فاختارتا الباهّ ، الرجلني ،وج ّن اآلخر .قال عمر بن أذينة :فحدّ ثت هبذا احلديث زرارة
احتجاجات بأحاديث خمتلفة 11 ................................................................
عز وجل عن يشء إال وقد والفضيل ،فرويا عن أيب جعفر ݠ أنه ما هنى اهلل ّ عيص فيه ،حتى لقد نكحوا أزواج النبي ݕ من بعده ،وذكر هاتني العامرية تزوج امرأة ،فطلقها قبل والكندية ،ثم قال أبو جعفر ݠ :لو سألتهم عن رجل ّ أن يدخل هبا ،أحتل البنه؟ لقالوا« :ال» ،فرسول اهلل ݕ أعظم حرمة من آبائهم(.)4 است ّ دل هبذه الرواية عىل وقو الزنا من زوجات النبي ݕ: أوالا :بزواج العامرية والكندية بعد وفاة النبي ݕ. ثاني اا :بعموم كالم اإلمام الباقر ݠ ،حيث قال« :حتى لقد نكحوا أزواج النبي ݕ من بعده» ،وهذا يشمل العامرية والكندية وغريمها. واجلواب عىل هذه اإلشكاالت يتحقق بأمور: -4أن املذكور يف هذه الرواية هو نكاح الكندية والعامرية ،وهو نكاح باطل بالرضورة ،والراوي نقل أن أحد الزوجني جذم ،واآلخر ج ّن ،وال شك أن هذا حصل بنحو اإلعجاز؛ للحيلولة دون وقو مثل هذا الزواج ،وهذا يؤكد ما نذهب إليه من امتنا وقو الزنا ،وزواج املدخول هبن من زوجات رسول اهلل ݕ باألولوية ،فام حصل هو عقاب رباين وغضب إهلي عىل هؤالء الذين هتكوا حرمة النبي ݕ ،وجترؤوا عىل حريمه. تزوجتا بحسب هذه الرواية بإذن أيب بكر وعمر هلام، وهاتان املرأتان إنام ّ وتزوجتا بعقد رشعي ،وهذا العقد وإن كان باط ً ال عندنا؛ لعدم حلية التزويج ّ يسمى زنا ،حتى يقال« :إن العامرية والكندية زنتا»؛ وإنام هلام ،إال أن زواجهام ال ّ يسمى الوطء فيه نكاح شبهة. ( )4الكايف .174/1
........................................... 14براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
مع أنا ال نقطع بحصول الدخول هبام؛ ألن الرواية مل تنص عىل ذلك، تزوجتا ،والتزويج حقيقة يف العقد ال الوطء ،ولعل إصابة أحد وإنام بيّنت أهنام ّ الزوجني باجلذام واآلخر باجلنون كان رسيع ًا ،فحال ذلك دون الدخول هباتني املرأتني ،فكيف يصح أن تتّهام بالزنا؟! خصوص ًا أن اجلذام واجلنون من األمراض الطبيعية التي اعتاد عليها العرب ،فنقل الراوي إصابة الرجلني هبا يشعر بأن األمر خمالف للعادة مما جيعلنا نطمئن أن القضية حصلت قبل الدخول للحيلولة دون ذلك. -7أن قول اإلمام الباقر ݠ« :إن اهلل ما هنى عن يشء إال عيص به» ال يدل عىل وقو الزنا ،بل يكفي يف ثبوت العصيان حتقق الزوجية؛ ملا فيها من خمالفة النهي الوارد يف قوله تعاىل :ݨﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ
ﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀݩ [األحزاب.]11 : واهلل تعاىل هنى عن نكاح زوجات النبي ݕ ،وبإيقا العقد عىل واحدة منهن يتحقق العصيان املذكور يف كالم اإلمام الباقر ݠ ،حتى لو مل حيصل الدخول هبن. -1أن هذا اخل ر يدل بوضوح عىل امتنا الزنا عىل نساء األنبياء ݜ بقياس األولوية؛ ألنه إذا كانت هاتان املرأتان -العامرية والكندية -غري املدخول هبام ،اللتان مل يرمها النبي ݕ إال مرة أو مرتني ،وقد طلقهام رسول اهلل ݕ قبل أن يدخل هبام ،قد تدخلت القدرة اإلهلية إليقاف وطئهام شبهة ،فكيف بباقي نسوته الاليت دخل هبن رسول اهلل ݕ ،وعشن معه سنني طويلة ،هل يمكن أن يدعي مدّ ٍ اقرتاف إحداهن للزنا من دون أن تتدخل القدرة اإلهلية؟ إن هذا ليشء عجاب!
احتجاجات بأحاديث خمتلفة 16 ................................................................
وإذا كان وجود هذه الرواية يف كتب الشيعة مستلزم ًا التام الشيعة بأهنم جيوزون وقو الزنا عىل نساء نب ّينا ݕ ،فإن قصة أخرى تشبه قصة الكندية ّ مذكورة يف كتب أهل السنة ،بنفس مضمون الرواية الشيعية. فقد أخرج احلاكم يف مستدركه بسنده عن أيب عبيدة معمر بن املثنى ،قال: تزوج رسول اهلل ﷺ حني قدم عليه وفد كندة :قتيلة بنت قيس أخت ثم ّ األشعث بن قيس يف سنة عرشة ،ثم اشتكى يف النصف من صفر ،ثم قبض يوم اإلثنني ليومني مضيا من شهر ربيع األول ،ومل تكن قدمت عليه ،وال دخل هبا، تزوجها قبل وفاته بشهر ،وزعم وو ّقت بعضهم وقت تزوجيه إياها ،فزعم أنه ّ تزوجها يف مرضه ،وزعم آخرون أنه أوىص أن خيري قتيلة ،فإن آخرون أنه ّ فزوجها عكرمة بن أيب جهل بحرضموت ،فبلغ أبا شاءت ،فاختارت النكاحّ ، بكر ،فقال :لقد مهمت أن أحرق عليهام .فقال عمر بن اخلطاب :ما هي من أمهات املؤمنني ،وال دخل هبا النبي ﷺ ،وال رضب عليها احلجاب .وزعم بعضهم أهنا ارتدت(.)4 وقال ابن حجر العسقالين :روى أبو نعيم يف املعرفة يف ترمجة قتيلة ،من حديث داود عن الشعبي مرس ً ال ،وأخرجه البزار من وجه آخر عن داود ،عن وصححه ابن خزيمة ،والضياء من طريقه يف عكرمة ،عن ابن عباس موصوالً، ّ املختار« :أن النبي ݕ طلق قتيلة بنت قيس أخت األشعث ،ط ّلقها قبل فشق ذلك عىل أيب بكر ،فقال له عمر: الدخول ،فتزوجها عكرمة بن أيب جهلّ ، يا خليفة رسول اهلل إهنا ليست من نسائه ،مل حيزها النبي ݕ ،وقد ّبرأها اهلل منه بالردة» .وكانت قد ارتدت مع قومها ،ثم أسلمت ،فسكن أبو بكر(.)7 ( )4املستدرك .14/1 ( )7تلخيص احلبري .411/1
........................................... 18براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
تزوج قال الطحاوي :ففي هذا احلديث أن أبا بكر أراد أن يقتل عكرمة ملا ّ هذه املرأة؛ ألهنا كانت عنده من أزواج النبي ﷺ الاليت كن حرمن عىل الناس بقول اهلل تعاىل :ݨ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲݩ اآلية [األحزاب،]11 : وأن عمر أخرجها من أزواج رسول اهلل ﷺ بر ّدتا التي كانت منها؛ إذ كان ال يصلح هلا معها أن تكون للمسلمني أ اما(.)4 قال ابن حجر العسقالين :قيلة بنت قيس بن معد يكرب الكندية أخت تزوجها رسول اهلل ﷺ سنة عرش، األشعث بن قيس قاله أبو عمر ،ويقال قيلة ّ ومات ومل تك قدمت عليه وال رآها وال دخل هبا ،وقيل :كان تزوجيه إياها قبل تزوجها يف مرض موته ،وقيل :أوىص أن خت ّري ،فإن وفاته بشهرين ،وقيلّ : شاءت رضب عليها احلجاب وحترم عىل املؤمنني ،وإن شاءت فلتنكح من فتزوجها عكرمة بحرضموت ،فبلغ أبا بكر فقال: شاءت ،فاختارت النكاحّ ، لقد مهمت أن أحرق عليهام بيتهام ،فقال له عمر :ما هي من أمهات املؤمنني، وال دخل هبا ،وال رضب عليها احلجاب ،وقال بعضهم :مات قبل خروجها من اليمن ،فحلف عليها عكرمة ،وقيل :إهنا ارتدت ،فاحتج عمر عىل أيب بكر بأهنا ليست من أزواج النبي ﷺ بارتدادها ،فقال :ومل تلد لعكرمة ،واالختالف فيها كثري جدا ا .انتهى كالم ابن عبد ال ر ،وأخرج أبو نعيم من طريق إسحاق بن حبيب الشهيدي عن عبد األعىل عن داود بن أيب هند عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي ﷺ تزوج قيلة أخت األشعث ،ومات قبل أن خي ّريها ،وهذا موصول قوي اإلسناد أيض ًا ،وأخرجه أيض ًا من طريق عبد الوهاب الثقفي عن داود عن الشعبي مرس ً فشق عىل ال ،ولفظه قتيلة بنت األشعث ،ومات فتزوجها عكرمةّ ، ( )4رشح مشكل اآلثار .711/4
احتجاجات بأحاديث خمتلفة 11 ................................................................
أيب بكر ،فذكر كالم عمر املتقدم ،ويف آخره :فاطمأن أبو بكر وسكن(.)4 وقال ابن سعد :قتيلة بنت قيس أخت األشعث بن قيس بن معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية األكرمني بن احلارث بن معاوية بن احلارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن كندة ،أخ رنا هشام بن حممد بن السائب عن أبيه عن أيب صالح عن ابن عباس ،قال :ملا استعاذت أسامء بنت النعامن من النبي ﷺ خرج والغضب يعرف يف وجهه ،فقال له األشعث بن قيس :ال يسؤك اهلل يا رسول اهلل ،أال أزوجك من ليس دوهنا يف اجلامل واحلسب؟ قال :من؟ قال :أختي قتيلة ،قال :قد تزوجتها .قال :فانرصف األشعث إىل حرضموت ،ثم محلها ،حتى إذا فصل من اليمن بلغه وفاة النبي ﷺ ،فر ّدها إىل بالده ،وارتد تزوجت لفساد النكاح باالرتداد ،وكان وارتدت معه فيمن ارتد ،فلذلك ّ تزوجها قيس بن مكشوح املرادي ،أخ رنا املعىل بن أسد عن وهيب عن داود بن ّ أيب هند أن النبي ﷺ تويف وقد ملك امرأة من كندة يقال هلا :قتيلة ،فارتدت مع فتزوجها بعد ذلك عكرمة بن أيب جهل ،فوجد أبو بكر من ذلك وجد ًا قومهاّ ، شديد ًا ،فقال له عمر :يا خليفة رسول اهلل إهنا واهلل ما هي من أزواجه ،ما خريها ،وال حجبها ،ولقد َب َر َأها اهلل منه باالرتداد الذي ارتدت مع قومها. ّ أخ رنا حممد بن عمر عن حييى بن النعامن الغفاري عن يزيد بن قسيط أن قتيلة بنت قيس أخت األشعث كانت ممن وهبت نفسها للنبي ﷺ(.)7 زوجها إياه وقال القرطبي :قتيلة بنت قيس ،أخت األشعث بن قيسّ ، األشعث ،ثم انرصف إىل حرضموت ،فحملها إليه ،فبلغه وفاة النبي ﷺ ،فردها ( )4اإلصابة يف معرفة الصحابة .717/8 ( )7طبقات ابن سعد .414/8
........................................... 11براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
تزوجها عكرمة بن أيب جهل ،فوجد من ذلك إىل بالده ،فارتد وارتدّ ت معه ،ثم ّ خريها ،وال أبو بكر وجد ًا شديد ًا ،فقال له عمر :إهنا واهلل ما هي من أزواجه ،ما ّ تزوجها(.)4 حجبها ،ولقد برأها اهلل منه باالرتداد .وكان عروة ينكر أن يكون ّ وقال ابن كثري يف البداية والنهاية :فذكر منهن قتيلة بنت قيس أخت األشعث بن قيس ،فزعم بعضهم أنه تزوجها قبل وفاته بشهرين ،وزعم آخرون أنه تزوجها يف مرضه .قال :ومل يكن قدمت عليه ،وال رآها ،ومل يدخل هبا .قال: ختري قتيلة ،فإن شاءت يرضب عليها احلجاب وزعم آخرون أنه ݠ أوىص أن ّ وحترم عىل املؤمنني ،وإن شاءت فلتنكح من شاءت ،فاختارت النكاح، فتزوجها عكرمة بن أيب جهل بحرضموت ،فبلغ ذلك أبا بكر فقال :لقد مهمت ّ أن أحرق عليهام .فقال عمر بن اخلطاب :ما هي من أمهات املؤمنني ،وال دخل هبا ،وال رضب عليها احلجاب .قال أبو عبيدة :وزعم بعضهم أن رسول اهلل ﷺ مل يوص فيها بيشء ،وأهنا ارتدت بعده ،فاحتج عمر عىل أيب بكر بارتدادها أهنا ليست من أمهات املؤمنني .وذكر ابن مندة أن التي ارتدت هي ال رحاء من بني عوف بن سعد بن ذيبان .وقد روى احلافظ ابن عساكر من طرق عن داود بن تزوج قتيلة أخت األشعث أيب هند ،عن عكرمة ،عن ابن عباس أن رسول اهلل ّ خيريها ،ف رأها اهلل منه .وروى محاد بن سلمة عن داود بن قيس ،فامت قبل أن ّ تزوج قتيلة أراد أبو بكر أن بن أيب هند ،عن الشعبي ،أن عكرمة بن أيب جهل ملا ّ يرضب عنقه ،فراجعه عمر بن اخلطاب ،فقال :إن رسول اهلل ﷺ مل يدخل هبا، وأهنا ارتدت مع أخيها ،ف رئت من اهلل ورسوله(.)7 ( )4تفسري القرطبي .451/41 ( )7البداية و النهاية .141/1
احتجاجات بأحاديث خمتلفة 10 ................................................................
وقال اآللويس يف تفسريه :وروى أيض ًا أن قتيلة بنت قيس أخت األشعث زوجها أخوها تزوجها عكرمة بن أيب جهل بحرضموت ،وكانت قد ّ املذكور ّ قبل من رسول اهلل ﷺ ،فقبل أن يدخل هبا محلها معه إىل حرضموت ،وتويف عنها عليه الصالة والسالم ،فبلغ ذلك أبا بكر ريض اهلل تعاىل عنه ،فقال :مهمت أن أحرق عليها بيتها ،فقال له عمر :ما هي من أمهات املؤمنني ،ما دخل هبا ﷺ ،وال رضب عليها احلجاب .وقيل :مل حيتج عليه بذلك ،بل احتج بأهنا ارتدّ ت حني ارتد أخوها ،فلم تكن من أمهات املؤمنني بارتدادها ،وكذا هو ظاهر يف أنه ال فرق يف ذلك بني املختارة منهن الدنيا كفاطمة بنت الضحاك بن سفيان الكاليب يف رواية ابن إسحاق واملختارة اهلل تعاىل ورسوله ﷺ كنسائه عليه الصالة والسالم التسع الاليت تويف عنهن(.)4 والنتيجة أن زواج قتيلة بنت قيس بعد وفاة رسول اهلل ݕ أمر معروف ومشهور ،ومل أطلع عىل من أنكر ذلك ،إال ما نقل عن عروة من تكذيب اخل ر، وما قاله غريه أوىل بالقبول؛ ألن من يعلم حجة عىل من ال يعلم. لتشبهة لتثاتثة :مجع عائشة أربعني دينارًل من خقانة: ذكر ذلك احلافظ رجب ال ريس يف مشارق أنوار اليقني (يف أرسار احلسن بن عيل ݟ) ،حيث قال :فمن ذلك أنه ملا قدم من الكوفة جاءت النسوة يعزينه يف أمري املؤمنني ݠ ،ودخلت عليه أزواج النبي ݕ ،فقالت عائشة :يا أبا حممد ما مثل َفقد جدك إال يوم فقد أبوك ،فقال هلا احلسن :نسيت نبشك يف بيتك ليالً بغري قبس بحديدة ،حتى رضبت احلديدة ك ّفك ،فصارت جرح ًا إىل اآلن، فأخرجت جرد ًا أخرض ،فيه ما مجعته من خيانة ،حتى أخذت منه أربعني دينار ًا ( )4روح املعاين .11/77
........................................... 11براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
عدد ًا ،ال تعلمني هلا وزن ًا ،ففرقتيها يف مبغيض عيل صلوات اهلل عليه ،من تيم وعدي ،وقد تشفيت بقتله؟! فقالت :قد كان ذلك(.)4 واإلشكال يف هذا احلديث يف لفظ اخليانة املستعمل يف قوله« :فيه ما مجعته من خيانة ،حتى أخذت منه أربعني دينار ًا عدد ًا» ،وقد محله خصوم الشيعة عىل الزنا ،ورتبوا عليه اتام الشيعة بأهنم يطعنون يف عرض عائشة ،ويتّهموهنا بالزنا. واجلواب عىل هذا اخل ر يقع يف نقاط: -4اخليانة :خالف األمانة ،واملراد هبا عدم النصح يف ما يؤمتن عليه. وكلامت اللغويني تدل عىل ما قلناه. قال ابن منظور يف لسان العرب :ابن سيده :اخلَون :أن يؤمتن اإلنسان، فال ينصح ،خانه خيونه خون ًا وخيانة وخا َن ًة وخمانة. ثم قال :التهذيب :خانه الدهر والنعيم خون ًا ،وهو تغري حاله إىل رش منها ،وإذا نبا سيفك عن الرضبة فقد خانك ،وسئل بعضهم عن السيف ،فقال: ختونك(.)7 غريك عن حالك فقد ّ «أخوك وربام خانك» ،وكل ما ّ ومل أجد يف كتب اللغة من ذكر أن لفظ اخليانة يستعمل يف الزنا ،وإنام حيصل اللبس عند بعضهم والتلبيس عىل اآلخرين ألن لفظ اخليانة صار يستعمل يف معنى جديد مل يكن معروف ًا يف استعامالت العرب ،فظن بعضهم أن هذا اللفظ الوارد يف احلديث مستعمل يف هذا املعنى اجلديد! وعليه ،فإن من ظ ّن أن العرب وضعوا لفظ اخليانة للزنا فهو واهم ،ومن ( )4مشارق أنوار اليقني.85 : ( )7لسان العرب .411/41
احتجاجات بأحاديث خمتلفة 11 ................................................................
حرص استعامل هذا اللفظ يف هذا املعنى فهو خمطئ ،ولو سلمنا بأنه يصح استعامل اخليانة يف الزنا جماز ًا فإنه حيتاج إىل قرينة ،وهي مفقودة يف املقام ،وال ظهور للفظ يف هذا املعنى ،وال داللة يف السياق عىل ذلك ،وكل ما يدل عليه اخل ر أن األربعني دينار ًا مجعت من غري حقها ،أما كيف مجعت فال داللة يف اخل ر عىل يشء من ذلك. بل ورد استعامل «خيانة املرأة لزوجها» يف غري الزنا ،فقد أخرج البخاري ومسلم يف صحيحيهام بسندمها عن أيب هريرة عن رسول اهلل ﷺ قال :لوال حواء مل ختن أنثى زوجها الدهر(.)4 قال ابن حجر العسقالين يف رشح هذا احلديث :فيه إشارة إىل ما وقع من حواء يف تزيينها آلدم األكل من الشجرة حتى وقع يف ذلك ،فمعنى خيانتها أهنا قبلت ما ز ّين هلا إبليس حتى زينته آلدم ،وملا كانت هي أم بنات آدم أشبهنها بالوالدة ونز العرق ،فال تكاد امرأة تسلم من خيانة زوجها بالفعل أو بالقول، وليس املراد باخليانة هنا ارتكاب الفواحش ،حاشا وكال ،ولكن ملا مالت إىل وحسنت ذلك آلدم عدّ ذلك خيانة له ،وأما من شهوة النفس من أكل الشجرة، ّ جاء بعدها من النساء فخيانة كل واحدة منهن بحسبها ،وقريب من هذا حديث« :جحد آدم فجحدت ذريته»(.)7 -7لو س ّلمنا جدالً أن اخليانة املقصودة يف اخل ر هي اخليانة الزوجية، وأن احلديث يدل عىل صدور الزنا من عائشة ،فإنا نقول :إن هذا اخل ر ليس بحجة ألمرين: ( )4صحيح البخاري .4417/7صحيح مسلم .4417/7 ( )7فتح الباري .754/5
........................................... 11براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
األول :أن اخل ر هبذا املعنى خمالف ملا أمجعت عليه الطائفة من تنزيه نساء األنبياء ݜ عن ارتكاب الزنا كام اثبتنا سابق ًا ،فيكون ساقط ًا. والثاين :أنه خ ر ضعيف سند ًا؛ ألن احلافظ ال ريس رواه مرس ً ال ،واملرسل من قسم الضعيف الذي هو ليس بحجة. وقد وجدنا هذا اخل ر مسند ًا يف كتاب آخر وهو اهلداية الك رى للحسني بن محدان اخلصيبي ،قال :وعنه ،عن احلسن بن عيل املقري الكويف ،عن حممد بن جبلة التامر ،عن املخول بن إبراهيم ،عن زيد بن كثري اجلمحي ،عن يونس بن ظبيان ،عن املفضل بن عمر اجلعفي ،عن املوىل الصادق جعفر بن حممد ݟ قال.)4( ...: وهذا سند مظلم أيض ًا ،ال يعتمد عليه؛ ألنه يشتمل عىل مجلة من املجاهيل الذين أمهلوا ومل يذكروا يف كتب الرجال ،مثل :عيل بن احلسني املقري الكويف ،وحممد بن حليم التامر ،واملخول بن إبراهيم ،عن زيد بن كثري اجلمحي. فالرواية غري تامة سند ًا ،ومتنها ال يدل عىل ما ادعوه ،فال تكون حجة إلثبات املدعى. لتشبهة لترلبعة :قول لإلمام ݠ :ما عىن باخلقانة إال لتياحشة: من اإلشكاالت التي يثريها اخلصوم أيض ًا ما رواه ثقة اإلسالم الكليني عز ݞ يف الكايف يف حديث ورد فيه :فقال يل :ما ترى من اخليانة يف قول اهلل ّ وجل :ݨ ﮟݩ ما يعني بذلك إال الفاحشة(.)7 فإن املراد بالفاحشة هو الزنا ،واحلديث واضح الداللة عىل أن خيانة ( )4اهلداية الك رى.455 : ( )7الكايف .114/1 ،147/7
احتجاجات بأحاديث خمتلفة 11 ................................................................
زوجتي نوح ولوط إنام هي بارتكاب الزنا ،ويف هذا داللة واضحة عىل جواز الزنا عىل زوجات األنبياء ݜ. وهذا االشكال مبني عىل كلمة «الفاحشة» التي عادة ما يتبادر منها الزنا والعياذ باهلل! واجلواب :أن الفحش :يف اللغة هو جتاوز احلد والقدر املتعارف عليه. قال اجلوهري :وكل يشء جاوز حدّ ه فهو فاحش(.)4 وقال ابن منظور يف لسان العرب :الفحش معروف .ابن سيده :الفحش، والفحشاء ،والفاحشة :القبيح من القول والفعل ،ومجعها الفواحش .وأفحش عليه يف املنطق :أي قال الفحش .والفحشاء :اسم الفاحشة ،وقد فحش وفحش وأفحش وفحش علينا وأفحش إفحاش ًا وفحش ًا عن كرا
واللحياين،
والصحيح أن اإلفحاش والفحش االسم ،ورجل فاحش :ذو فحش ،ويف احلديث« :إن اهلل يبغض الفاحش املتفحش» فالفاحش :ذو الفحش واخلنا من قول وفعل ،واملتفحش :الذي يتكلف سب الناس ،ويتعمده ،وقد تكرر ذكر الفحش والفاحشة والفاحش يف احلديث ،وهو كل ما يشتد قبحه من الذنوب واملعايص .قال ابن األثري :وكثري ًا ما ترد الفاحشة بمعنى الزنا ،ويسمى الزنا فاحشة ،وقال اهلل تعاىل :ݨ ﭥﭦﭧﭨﭩﭪݩ ،قيل :الفاحشة املب ّينة أن تزين ،فتخرج للحد .وقيل :الفاحشة خروجها من بيتها بغري إذن زوجها .وقال الشافعي :أن تبذو عىل أمحائها بذرابة لساهنا فتؤذهيم(.)7 ومن االستعامالت املشهورة قوهلم« :ثراء فاحش» ،أي ثراء جتاوز املقدار ( )4الصحاح .4441/1 ( )7لسان العرب.
........................................... 14براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
املعقول ،و«طول فاحش» ،ويطلق عىل البخيل فاحش ،كام قال طرفة بن العبد: املوت يعتام الكرا َم و َيص َطفي أرى َ
عقيل َة مال الفاحش املتشدّ د
.
.
وقد قال ابن حجر العسقالين :الفحش كل ما خرج عن مقداره حتى يستقبح ،ويدخل يف القول والفعل والصفة ،يقال« :طويل فاحش الطول» إذا أفرط يف طوله ،لكن استعامله يف القول أكثر(.)4 وكالمه رصيح يف أن الفحش يوصف به القول أكثر من الفعل ،فتد ّبر أهيا القارئ! وقد استخدمت لفظة «الفحشاء» يف لسان الشار يف غري الزنا يف عدة موارد. عز وجل :ݨﯔﯕﯖﯗﯘﯙݩ منها :قول اهلل ّ املفّسون أن املقصود من الفحشاء هو املعايص وترك [البقرة ،]758 :فقد ذكر ّ الطاعة ،فإن الشيطان ال يأمر الناس بالزنا والفجور فقط دون باقي املعايص. قال الط ري يف تفسريه :يعني بذلك تعاىل ذكره :ݨ ﯔ ﯕ ݩ أهيا الناس -بالصدقة وأدائكم الزكاة الواجبة عليكم يف أموالكم -أن تفتقروا، عز وجل ،وترك ݨﯗ ﯘݩ ،يعني :ويأمركم بمعايص اهلل ّ طاعته(.)7 وقال ابن كثري يف تفسريه :ومعنى قوله تعاىل :ݨ ﯔ ﯕ ﯖݩ أي :خيوفكم الفقر؛ لتمسكوا ما بأيديكم ،فال تنفقوه يف مرضاة اهلل، ( )4فتح الباري .111/44 ( )7جامع البيان يف تفسري القرآن .11/1
احتجاجات بأحاديث خمتلفة 16 ................................................................
ݨﯗ ﯘﯙ ݩ أي :مع هنيه إياكم عن اإلنفاق خشية اإلمالق، يأمركم باملعايص ،واملآثم ،واملحارم ،وخمالفة اخلَالق(.)4 وورد يف صحيح مسلم أن النبي ﷺ قال لعائشة :يا عائشة ال تكوين فاحشة(.)7 قال املال عيل القاري :ويف رواية ملسلم قال« :ال تكوين فاحشة» أي قائلة مر معناه، للفحش ،ومتك ّلمة بكالم قبيح ،فإن اهلل ال حيب الفحش ،وقد ّ والتفحش :أي التكلف يف التلفظ بالفحش والتعمد فيه ،وإنام قال ذلك هلا لقوهلا :واللعنة أو لعنكم اهلل. وقال قبل هذا بقليل :والفحش :بضم أوله وهو يف األصل كل ما يشتد قبحه من الذنوب ،واملراد به ههنا التعدي بزيادة القبح يف القول واجلواب(.)1 واملقصود هو النهي عن عدوان اجلواب؛ وذلك ألن عائشة كام يروون ر ّدت عىل اليهود الذين أساؤوا للنبي ݕ باملثل ،فنهاها ݕ عن هذا الفعل. فكلمة فاحشة بنفسها ال تعني خصوص الزنا أو العهر ،وإنام يطلق عىل الزنا فاحشة؛ ألنه فعل قبيح جتاوز حده يف القبح ،واستعامل الفاحشة يف خصوص الزنا حيتاج إىل قرينة تشري إىل هذا املعنى. إذا عرفت ذلك نقول :إن رواية كتاب الكايف املذكورة سابق ًا واضحة الداللة عىل أن الفاحشة يف احلديث ال يراد هبا الزنا ،وإنام يراد هبا فحش املعتقد، أي زيادة االنحراف عن احلق ،بداللة سياق نفس اخل ر ،كقول زرارة :قلت :ما ( )4تفسري القرآن العظيم .174/4 ( )7صحيح مسلم .4141/1 ( )1مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح .171/8
........................................... 18براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
يمنعني إال أنني أخشى أن ال حتل يل مناكحتهم فام تأمرين؟ فامتنا زرارة عن الزواج ناتج عن خوفه من عدم جواز مناكحة املخالفني ،ومما يؤكد هذا قوله أيض ًا :فام تأمرين أفعل ذلك بأمرك؟ فقال يل :قد تزوج ،وقد كان من أمر امرأة نوح وامرأة لوط ما قد كان، كان رسول اهلل ݕ ّ إهنام قد كانتا حتت عبدين من عبادنا صاحلني ،فقلت :إن رسول اهلل ݕ ليس يف ذلك بمنزلتي ،إنام هي حتت يده ،وهي مقرة بحكمه ،مقرة بدينه.. فأراد اإلمام أن يرضب لزرارة مث ً ال واضح ًا مذكور ًا يف آيات الكتاب العزيز ،وهو فعل أنبياء اهلل :نوح ،ولوط ݟ ،ورسول اهلل ݕ ،فكان جواب زرارة أن انحراف زوجاتن كان بعد الزواج ،أي وهن حتت أزواجهن ،فأجابه اإلمام ݠ بالكالم األول الذي هو حمل البحث ،وهو أن اخليانة دينية عقدية، حيث إهنن كن يفشني أرسار أزواجهن ،ويقفن مع خصومهم. كام أن احلديث فيه داللة واضحة تقطع الشك باليقني ،وت رهن عىل زوج رسول اهلل ݕ فالن ًا، صحة ما ذهبنا إليه ،وهي قول اإلمام ݠ :وقد ّ ّ قال :قلت :أصلحك اهلل ما تأمرين؟ أنطلق ،فأتزوج بأمرك؟ فقال يل :إن كنت فاع ً ال ،فعليك بالبلهاء من النساء ،قلت :وما البلهاء؟ قال :ذوات اخلدور العفائف .فقلت :من هي عىل دين سامل بن أيب حفصة؟ قال :ال ،فقلت :من هي عىل دين ربيعة الرأي؟ فقال :ال ،ولكن العواتق اللوايت ال ينصبن كفر ًا ،وال يعرفن ما تعرفون ،قلت :وهل تعدو أن تكون مؤمنة أو كافرة؟ فقال :تصوم، وتصيل ،وتتقي اهلل ،وال تدري ما أمركم؟ فقلت :قد قال اهلل عز وجل :ݨﭥ
ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ݩ ،ال واهلل ،ال يكون أحد من الناس ليس بمؤمن وال كافر.
احتجاجات بأحاديث خمتلفة 11 ................................................................
ثم إن االمام ݠ رضب مث ً ال آخر ،وهو تزويج النبي ݕ ابنته لفالن، أي زوجها لشخص خمالف هلا يف املعتقد ،ومنحرف عن منهاج أبيها رسول اهلل ݕ ،فلو كان الفحش هو الزنا والعياذ باهلل فام هو الداعي لذكر ذلك؟ يتزوج امراة بلهاء ،وهي التي ال ثم نجد أن اإلمام ݠ نصح زرارة أن ّ تفقه شيئ ًا يف املعتقد ،وال توايل أهل الباطل ،وال تنصب العداء ألئمة اهلدى. وما قلناه هو ما فهمه من الرواية صاحب الكتاب ثقة اإلسالم الشيخ الكليني ݞ ،حيث أورد الرواية يف باب (مناكحة النُ ّصاب ُ والش ّكاك) ،ويف باب (الضالل) ،وباجلمع بني البابني يعلم أن املراد بالضالل هو الضالل ال َع َقدي الذي مصداقه النصب والشك ،ال الضالل السلوكي الذي يراد به الزنا والفجور. تعرضوا لبيان معنى هذا احلديث - رشاح الكايف ،والذين ّ كام أن أشهر ّ
بحسب اطالعنا -فهموا أن الفاحشة هي ضالل املعتقد واالنحراف عن طريق احلق. قال املوىل املازندراين يف رشحه( :وقد كان من امرأة نوح وامرأة لوط ما عز وجل املرأتني قد كان ،أهنام قد كانتا حتت عبدين من عبادنا صاحلني) ،ذ ّم اهلل ّ املذكورتني ،وم ّثل حاهلام بحال امرأة نوح وامرأة لوط ،يف أهنام بالنفاق واستبطان الكفر وعدم اإلخالص ،كفرتا وخرجتا عن الدين ،فلم يغن نوح ولوط عنهام من عذاب اهلل شيئ ًا من اإلغناء بحق الزواج ،حتى يقال هلام عند املوت أو يف القيامة :ادخال النار مع سائر الداخلني من الكفرة الذين ال وصلة بينهم وبني األنبياء ،قال املفّسون :فيه إشارة إىل أن سبب القرب والرجحان عند اهلل تعاىل ليس إال الصالح كائن ًا من كان ،وخيانة املرأتني ليست هي
........................................... 41براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
الفجور ،وإنام هي نفاقهام وإبطاهنام الكفر ،وتظاهرمها عىل الرسولني ،فامرأة نوح قالت لقومه« :إنه جمنون» ،وامرأة لوط دلت قومه عىل ضيفانه ،وليس املراد باخليانة البغي والزنا ،إذ ما زنت امرأة نبي قط ،وذلك هو املراد بقوله ݠ« :ما عز وجل :ݨ ﮟݩ ما يعني بذلك إال ترى من اخليانة يف قول اهلل ّ الفاحشة» ،هي كلام يشتد قبحه من الذنوب واملعايص ،واملراد هبا هنا النفاق، واملخالفة ،والكفر(.)4 والنتيجة أن هذا احلديث ال يصلح لالحتجاج به عىل أن الشيعة يتّهمون نساء األنبياء ݜ بارتكاب الزنا. لتشبهة لخلامسة :نوم لتنيب ݕ ،اعفي ݠ ،اعائشة يف حلاف الحد: من مجلة الروايات التي رددها خصوم الشيعة كثري ًا :ما رواه سليم بن قيس اهلاليل ݤ عن أمري املؤمنني ݠ ،قال :وسافرت مع رسول اهلل ݕ، وذلك قبل أن يأمر نساءه باحلجاب ،وأنا أخدم رسول اهلل ݕ ليس له خادم غريي ،وكان لرسول اهلل ݕ حلاف ليس له حلاف غريه ،ومعه عائشة ،وكان رسول اهلل ݕ ينام بيني وبني عائشة ،ليس علينا ثالثة حلاف غريه ،وإذا قام رسول اهلل ݕ يصيل ّ حط بيده اللحاف من وسطه بيني وبني عائشة؛ ليمس اللحاف الفراش الذي حتتنا ،ويقوم رسول اهلل ݕ فيصيل(.)7 قالوا :هذه الرواية مشتملة عىل طعن واضح يف رسول اهلل ݕ ،ويف أمري املؤمنني ݠ ،ويف عائشة؛ ألنه يقبح من الرجل أن يرتك زوجته تنام بجانب غري املحرم! ( )4رشح أصول الكايف .441/44 ( )7كتاب سليم بن قيس.171 :
احتجاجات بأحاديث خمتلفة 40 ................................................................
واجلواب عىل ذلك :أن هذه الرواية ال إشكال فيها البتة؛ وذلك ألن هذه احلادثة وقعت يف السفر ،ال يف األحوال العادية ،وال يوجد يف احلديث ما يدل عىل حصول خلوة حمرمة؛ ألن النبي ݕ كان موجود ًا ،وبقاء أمري املؤمنني ݠ حتت اللحاف مع عائشة ال إشكال فيه؛ ألن أمري املؤمنني ݠ كان يف طرف اللحاف ،وعائشة كانت يف الطرف اآلخر ،والفاصلة بينهام كانت واسعة، بسبب سعة اللحاف؛ ولوال سعة اللحاف لكان النبي ݕ ملتصق ًا بعائشة ومعهام رجل آخر ملتصق برسول اهلل ݕ ،وهذا مستبعد جدا ا. وترك النبي ݕ عل ايا ݠ وعائشة عىل احلال املوصوفة يف احلديث ال حمذور فيه عىل رسول اهلل ݕ ،وال غضاضة فيه عىل أمري املؤمنني ݠ وعائشة؛ ألن أمري املؤمنني ݠ ال يتّهم باختالس سمع وال نظر ،وال أحد أحرص منه عىل رعاية جانب رسول اهلل ݕ ،وصيانة عرضه ،مع أن هذه احلادثة كام ورد يف احلديث وقعت قبل أن يأمر النبي ݕ نساءه باحلجاب. وبام أن هناك رابط ًا أرس ايا وثيق ًا بني رسول اهلل ݕ واإلمام أمري املؤمنني ݠ؛ ألنه ݠ ابن عم النبي ،وزوج ابنته ،وكان خيدمه يف سفره هذا كام ورد يف احلديث ،فليس من أدب النبي ݕ وأخالقه العظيمة أن يرتك أخاه ،وصهره، ومن خيدمه يف سفره ،يفرتش األرض ،ويلتحف السامء ،وينام هو مع أهله يف اللحاف ،وهذا ما جعل رسول اهلل ݕ يضم أمري املؤمنني ݠ معه يف اجلانب اآلخر من اللحاف. كام أن احلادثة مت ّت يف ظروف خاصة ،وهي إضافة إىل السفر فإن أمري املؤمنني ݠ أصابته احلمى تلك الليلة ،ولذلك قال :فأخذتني احلمى ليلة فأسهرتني ،فسهر رسول اهلل ݕ لسهري ،فبات ليلته بيني وبني مصاله ،يصيل
........................................... 41براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
ما قدر له ،ثم يأتيني فيسألني وينظر إيل ،فلم يزل دأبه ذلك إىل أن أصبح(.)4 وقيام النبي ݕ للصالة هو للنافلة وليس للفريضة كي يكون األمر طعن ًا يف املرتىض ݠ ،وعدم قيامه ألداء النافلة هو ملرضه كام بيّنا سابق ًا. وطبع ًا عندما قام النبي للصالة مل يذهب إىل مسجد أو مصىل كي يكون قد حصلت خلوة يف غيابه ،إنام صىل يف العراء أو يف اخليمة؛ ألهنم يف حال السفر وليس احلرض ،فيندفع اإلشكال. وهذا الظرف اخلاص مسوغ معقول لرسول اهلل ݕ لكي يرتك أمري املؤمنني ݠ نائ ًام معه يف اللحاف بالنحو الذي ذكرناه. عل ًام أن مثل هذه احلادثة رواها أهل السنة يف كتبهم. فقد روى احلاكم النيسابوري بسنده عن عبد اهلل بن الزبري ،عن أبيه ،قال: أرسلني رسول اهلل ﷺ يف غداة باردة ،فأتيته وهو مع بعض نسائه يف حلافه، فأدخلني يف اللحاف ،فرصنا ثالثة(.)7 وروى إسحاق بن راهويه :عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول اهلل ﷺ بعث ليلة األحزاب الزبري ورج ً ال آخر يف ليلة ،فقال :قرة ،فنظروا ،ثم جاؤوا ورسول اهلل ﷺ يف مرط ألم سلمة ،فأدخلهام يف املرط ،التزق رسول اهلل ﷺ بأم سلمة(.)1 والنتيجة أن هذه الرواية ال داللة فيها عىل الطعن يف رسول اهلل ݕ ،وال يف عرضه ،وال يف أمري املؤمنني ݠ ،وال يف عائشة ،وإن كان طعن ًا كام يدّ عيه ( )4كتاب سليم بن قيس.171 : ( )7املستدرك .144/1قال احلاكم :هذا حديث صحيح اإلسناد ومل خيرجاه .ووافقه الذهبي. ( )1مسند إسحاق بن راهويه.487/1 :
احتجاجات بأحاديث خمتلفة 41 ................................................................
بعض املغرضني فهو مشرتك بني الشيعة وأهل السنة كام بيّنا. لتشبهة لتسادسة :جفوس أمري لملؤمنني ݠ بني لتنيب ݕ ابني عائشة: فقد روى الشيخ الطويس ݞ بسنده عن أمري املؤمنني صلوات اهلل عليه، قال :أتيت النبي ݕ وعنده أبو بكر وعمر ،فجلست بينه وبني عائشة ،فقالت يل عائشة :ما وجدت إال فخذي أو فخذ رسول اهلل؟! فقال :مه يا عائشة ،ال تؤذيني يف عيل ،فإنه أخي يف الدنيا وأخي يف اآلخرة ،وهو أمري املؤمنني ،جيعله اهلل يوم القيامة عىل الرصاط ،فيدخل أولياءه اجلنة ،وأعداءه النار(.)4 قالوا :هذه الرواية مشتملة عىل طعن رصيح يف عرض رسول اهلل ݕ؛ إذ كيف جيلس أجنبي عىل فخذ زوجته أمامه وال حيرك ساكن ًا؟! واجلواب :هذه الرواية ضعيفة السند جدا ا؛ فإهنا مشتملة عىل جمموعة من املجاهيل :منهم أبو حممد الفحام ،وعمه (وهو عمر بن حييى) ،وإسحاق بن عبدوس ،وحممد بن هبار بن عامر. وأما متن احلديث فال داللة فيه عىل يشء مما شنّعوا به عىل الشيعة ،وأمري املؤمنني ݠ مل يسئ األدب يف حرضة رسول اهلل ݕ ،ومل يفعل ما يشينه ،أو يشني عائشة ،وجلوسه بني النبي ݕ وبني عائشة ال يدل بأية داللة عىل أن املكان كان ض ّيق ًا ،وأن أمري املؤمنني ݠ ألصق جسمه بجسم النبي ݕ أو جسم عائشة. ودخول أمري املؤمنني ݠ عىل رسول اهلل ݕ وعائشة إنام كان قبل أن يفرض احلجاب عىل نساء النبي ݕ ،بقرينة اخل ر الذي رواه الشيخ الطويس ( )4أمايل الشيخ الطويس.118 :
........................................... 41براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
ݞ يف أماليه ،ويظهر منه أنه نفس احلادثة ،وقد ورد فيه :دخلت عىل رسول اهلل ݕ قبل أن يرضب احلجاب وهو يف منزل عائشة(.)4 وأمري املؤمنني ݠ مل جيلس عىل فخذ عائشة ،وإنام هي قالت ذلك مبالغة منها بسبب غريتا ،وكراهيتها ملحرض أمري املؤمنني ݠ ،وجلوسه بينها وبني رسول اهلل ،حتى صار أقرب إىل رسول اهلل ݕ منها ومن أبيها ،وهذا ما أثار حفيظتها ،وه ّيج مشاعرها. وجلوس أمري املؤمنني ݠ بني رسول اهلل ݕ وبني عائشة هو مقتىض األدب؛ لئال ينظر إىل عائشة حني نظره إىل رسول اهلل ݕ. ويشبه هذا ما صدر عن عائشة بسبب الغرية يف احلديث الذي أخرجه البخاري ومسلم يف صحيحيهام ،بسندمها عن عبيد بن عمري قال :سمعت عائشة ݣ أن النبي ﷺ كان يمكث عند زينب ابنة جحش ،ويرشب عندها عس ً ال ،فتواصيت أنا وحفصة أن َأ ّيتَنا دخل عليها النبي ﷺ فلتقل :إنى أجد منك ريح مغافري ،أكلت مغافري؟ فدخل عىل إحدامها فقالت له ذلك ،فقال :ال، بل رشبت عس ً ال عند زينب ابنة جحش ،ولن أعود له .فنزلت :ݨ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕﭖﭗﭘﭙݩ ،إىل ݨ ﮐﮑﮒﮓݩ لعائشة وحفصة ،ݨ ﭰﭱﭲﭳﭴ
ﭵݩ؛ لقوله :بل رشبت عس ً ال(.)7 فإن عائشة لغريتا من زينب بنت جحش ا ّدعت أهنا تشم يف رسول اهلل ݕ رائحة كرهية ،وهي ريح املغافري!! وهو كالم غري صحيح. فهل الذي يفعل هذا بخري البرش حممد ݕ ال يمكن أن يدّ عي عىل أمري ( )4أمايل الشيخ الطويس.851 : ( )7صحيح البخاري ،4511/1صحيح مسلم .4444/7
احتجاجات بأحاديث خمتلفة 41 ................................................................
املؤمنني ݠ مثل االدعاء الوارد يف احلديث السابق؟ ومما يدل عىل هذا أن النبي ݕ مل يزجر أمري املؤمنني ݠ عن فعله ،بل عاتب عائشة عىل قوهلا ،وقال هلا :فقال :مه يا عائشة ،ال تؤذيني يف عيل ،فإنه أخي يف الدنيا وأخي يف اآلخرة ،وهو أمري املؤمنني ،جيعله اهلل يوم القيامة عىل الرصاط ،فيدخل أولياءه اجلنة ،وأعداءه النار.. السنية ،ومل يعت ره علامؤهم عل ًام أن هذا احلديث قد ورد أيض ًا يف املصادر ُ منكر املتن ،وقد أخرجه العقييل يف ضعفائه :عن ليىل الغفارية ،قالت :كنت أخرج مع رسول اهلل ﷺ يف مغازيه ،فأداوي اجلرحى ،وأقوم عىل املرىض ،فلام خرج إىل البرصة خرجت معه ،فلام رأيت عائشة واقفة دخلني يشء من الشك، فأتيتها فقلت :هل سمعت من رسول اهلل ﷺ فضيلة يف عيل؟ فقالت :نعم، عيل عىل رسول اهلل ﷺ وهو مع عائشة وهو عىل فريش ،وعليه جرد دخل ٌ قطيفة ،فجلس بينهام ،فقالت له عائشة :أما وجدت مكان ًا هو أوسع لك من هذا؟ فقال النبي ﷺ :يا عائشة دعي أخي ،فإنه أول الناس إسالم ًا ،وآخر الناس يب عهد ًا عند املوت ،وأول الناس يل لقيا يوم القيامة(.)4 وذكره ابن حجر يف اإلصابة( ،)7والذهبي يف ميزان االعتدال(،)1 وغريمها. وعليه ،فهذا احلديث ال داللة فيه أيض ًا عىل أن الشيعة يطعنون يف عرض النبي األكرم ݕ كام يروج ذلك أعداء الشيعة زور ًا وهبتان ًا. ( )4الضعفاء .455/1 ( )7اإلصابة يف معرفة الصحابة .141/8 ( )1ميزان االعتدال .741/1
شبهات أخر جولز لتكير يسحفزم جولز لتزنا باألاتوية: ربام يقال :إن اهلل تعاىل ذكر زوجتي نوح ولوط ݟ ،فحكم بأهنام كافرتان ومن أهل النار ،حيث قال عز من قائل :ݨ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ
ﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪ ݩ [التحريم.]44 : فكيف نمنع الزنا عن زوجات األنبياء ݜ ،ونجيز عليهن الضالل والكفر ،مع أن الكفر أشد من الزنا وأسوأ ،وثبوت الكفر يستلزم جواز الزنا باألولوية؟ واجلواب :أن االختالف بني النبي وبني زوجته يف العقيدة اختالف فكري ،ليس راجع ًا إىل السلوك ،وهلذا فإن ضالل الزوجة أو كفرها ال يستلزم تنفري الناس عن زوجها. أو فلنقل :إن الضالل والكفر ال يؤثران عىل مكانة النبي أو الرسول االجتامعية ،وال عىل مستقبل دعوته؛ وذلك ألن من طبيعة املجتمعات املختلفة النظر يف سلوكيات الفرد بغض النظر عام يتبناه من عقائد وآراء وأفكار، صب ج ُل اهتامماتا عىل املظاهر املادية خصوص ًا يف املجتمعات املادية التي ين ُ والسلوكية ،والكفر أو الضالل ال يعيقان التواصل والتقارب بل والتزاوج يف هذه املجتمعات.
........................................... 48براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
أما الفاحشة والعهر ،أو ما تعورف عليه يف العرص احلارض باخليانة الزوجية ،فإنه عيب عند كل البرش ،ويلحق العار بالزوج حتى عند امللحدين والالدينيني ،ولذلك نرى الناس يف املجتمعات التي ال حيكمها الدين كأوروبا وأمريكا وغريمها ،يرفضون خيانة املرأة لزوجها رغم اإلباحية التي يعيشوهنا، بل يعت رون اخليانة الزوجية من األسباب القوية التي يقرها القانون املدين النفصال الزوجني عن بعضهام ،يف حني يرون أن االختالف يف اآلراء والعقائد ال يثري أي نزا بينهم أو جدال ،ونجد األرسة الواحدة فيها خمتلف الديانات، كاملسيحي ،وامللحد ،وربام املسلم. وقد أجاب الزخمرشي يف تفسريه عىل هذا اإلشكال بقوله :وال جيوز أن يراد باخليانة الفجور؛ ألنه سمج يف الطبا نقيصة عند كل أحد ،بخالف الكفر فإن الكفار ال يستسمجونه ،بل يستحسنونه ويسمونه ح اقا(.)4 واحلاصل أن كفر الزوجة ال يعد عند العرف العام ويف أكثر املجتمعات املدنية من ضمن املن ّفرات عن زوجها ،بخالف زنا الزوجة وخيانتها مع علم الزوج أو من دون علمه. زنا لتزاجة غري منير بعد افاة زاجها:
قد يقال :إن ارتكاب الزوجة للفاحشة إنام يكون منفر ًا يف حياة زوجها،
وأما بعد وفاته ،وبعد ميض فرتة طويلة عىل تلك الوفاة ،فإن إقدام زوجة من زوجاته عىل ممارسة الزنا ال يكون من ّفر ًا عن ذلك الزوج املتوىف. وعليه ،فلم ال يقال :إنه يمكن أن تزين زوجة من زوجات نب ّينا ݕ، خصوص ًا الاليت بقني سنني طويلة من بعده ،وما قيل من أن زنا الزوجة ين ّفر عن ( )4الكشاف .117/1
شبهات أخر 41 ................................................................................
زوجها ال يتم عىل إطالقه. واجلواب :أن الزوجية تنقطع بموت الزوج ،وهلذا حيل للمرأة بعد عدّ ة الوفاة واحلداد أن تتزوج بغريه ،وال إشكال يف ذلك. وعليه ،فإن زنا هذه املرأة بعد وفاة زوجها ال يشني زوجها املتوىف عند العرف العام ،وال سيام إذا كانت وفاته منذ مدة طويلة. فننزههن عن الوقو يف الزنا ولو بعد وفاته وأما زوجات رسول اهلل ݕ ّ ݕ ألمرين: األول :أن زوجات رسول اهلل ݕ هلن حكم خمتلف عن حكم سائر نساء هذه األمة ،كام قال تعاىل :ݨﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ
ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ݩ [األحزاب ،]14 :كام أنه يضاعف هلا العذاب ضعفني .قال سبحانه :ݨﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ
ﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻݩ [األحزاب.]14 : مضاف ًا إىل ذلك فإنه ال جيوز التزويج هبن بعد وفاة النبي ݕ ،كام قال سبحانه :ݨﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ
ﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀݩ [األحزاب.]11 : وهذه األحكام كلها ثابتة لكل واحدة من زوجات النبي ݕ يف حياته وبعد مماته ،بلحاظ أن العلقة التي حدثت بالزوجية مل تنفك عنهن حتى بعد وفاته ݕ ،عند اهلل تعاىل وعند عموم املسلمني ،وهلذا فإن تعامل الناس معهن بعد وفاة رسول اهلل ݕ يكون عىل هذا األساس ،وكان املسلمون ينادوهنن بأمهات املؤمنني.
........................................... 61براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
وعليه ،فإن ارتكاب أي منهن فاحشة الزنا من بعد النبي ݕ ال شك أنه يشني النبي ݕ ،وين ّفر عن دعوته ،وعن أحكام رشيعته ،بخالف الرجل العادي الذي ليست له رشيعة وال دعوة فإن موته يقطع مجيع العالئق به ،ومن ضمنها عالقة الزوجية كام أوضحنا. الثاين :أن زنا أي واحدة من زوجات رسول اهلل ݕ حيط من قدره، ويق ّلل من شأنه ،بسبب بقاء تلك العالقة كام ذكرنا آنف ًا ،بل إن ظهور هذا الفعل منها يف هذا الزمن أي بعد وفاة النبي ݠ يكون مطعن ًا يف سريتا حتى يف حياته؛ ألن العدو الذي يتص ّيد عىل عدوه سيستغل الزلة البسيطة ،وجيعلها طامة ك رى ،أو كام يقال جيعل من احلبة قبة! فلو صدر من زوجة نبي من أنبياء اهلل ݜ هذا العمل فإنه سيستغل للطعن يف كل سريتا ،وبالتايل الطعن فيه ،واهلل تعاىل صان أنبياءه عام هو دون ذلك ،فكيف ال يصوهنم عن مثل هذا األمر القبيح.
عيقدة أهل لتسنة يف نساء لألنبقاء ݜ اختلف أهل السنة أيام اختالف يف ما يعتقدونه يف نساء األنبياء ݜ عامة ،ونساء نبينا ݕ خاصة ،وتعددت كلامتم ،وتباينت استدالالتم يف هذا املوضو ،حتى إهنم مل يستقروا حلد اآلن عىل رأي واضح وحمدّ د. وأهم هذه اآلراء هي أن بعضهم ينزه نساء األنبياء ݜ عن الفحش ومنزهات عن الكبائر، والفجور ،وبعض آخر يعت رهن معصومات من الزناّ ، وبعض ثالث جييز عليهن كل هذا نظر ايا! واملدقق يف أحاديث أهل السنة جيد تناقضات غريبة عجيبة بينها وبني ال راقة التي رفعوها أخري ًا ،وسن ّبني كل هذا يف طيات البحوث الشعارات ّ اآلتية. لتيول لألال :عصمة نساء لألنبقاء ݜ من لتزنا: رصح بعض علامء أهل السنة بأن نساء األنبياء معصومات عن الوقو يف الزنا ،وإليك بعض ًا من كلامتم: قال ابن كثري الدمشقي :وليس املراد بقوله :ݨ ﮟݩ يف فاحشة ،بل يف الدين؛ فإن نساء األنبياء معصومات عن الوقو يف الفاحشة؛ حلرمة األنبياء كام قدّ منا يف سورة النور(.)4 وقال أبو الليث السمرقندي يف تفسري قوله تعاىل :ݨ ﭑ ﭒ ﭓ ( )4تفسري القرآن العظيم .111/1
........................................... 61براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘݩ
[البقرة:
:]447واختلفوا يف سبب ذلك ،قال
فتزوج بعضهم :إن سليامن ݠ أمر بأن ال يتزوج امرأة من غري بني إرسائيلّ ، امرأة من غري بني إرسائيل ،يقال هلا :ضبنة بنت صابورا ،فعاقبه اهلل تعاىل بأن أجلس مكانه الشيطان ،وكان الناس يظنون أنه سليامن ،فأشكل عليهم أمره، فجاؤوا إىل آصف بن برخيا وكان معلم سليامن بن داود يف حال صغره ،وكان وزيره يف حال ك ره وملكه ،فقالوا له :إن قضاياه ال تشبه قضايا سليامن ،فقام آصف ،ودخل عىل نساء سليامن ،فسأهلن عن ذلك ،فقلن :إن كان هذا سليامن فقد هلكنا وهلكتم ،واهلل ما يعتزل منا حائض ًا ،وال يغتسل من جنابة .هكذا ذكر يف رواية الكلبي ،وقال بعضهم :هذا خطأ؛ ألن نساء األنبياء معافات معصومات عن الفواحش ،فال جيوز أن يظن هبن أن الشيطان يقرهبن ،وهو األصح(.)4 وقال حممد األمني الشنقيطي :أمجع املفّسون هنا عىل أن اخليانة ليست زوجية ،وقال ابن عباس« :نساء األنبياء معصومات ،ولكنها خيانة دينية بعدم إسالمهن ،وإخبار أقوامهن بمن يؤمن مع أزواجهن» اهـ .وقد يستأنس لقول ابن عباس هذا بتحريم التزوج من نساء النّبي ﷺ بعده ،والتعليل له بأن ذلك يؤذيه ،كام يف قوله تعاىل :ݨ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ
ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀݩ [األحزاب ،]11 :فإذا كان تساؤهلن بدون حجاب يؤذيه ،والزواج هبن من بعده عند اهلل عظيم ،فكيف إذا كان غري التساؤل وبغري الزواج؟ إن مكانة األنبياء عند اهلل أعظم من ذلك(.)7 ( )4تفسري السمرقندي .441/4 ( )7أضواء البيان .184/8
عقيدة أهل السنة يف نساء األنبياء ݜ 61 .......................................................
لتيول لتثاين :إمكان صدار لتزنا من نساء لألنبقاء ݜ: ذهب بعض آخر إىل أن نساء النبي ݕ وإن مل يرتكبن الزنا ،ولكن عدم وقوعه منهن ال يعني امتنا صدوره منهن ،فهو جائز عليهن ،ولكنه مل يقع منهن ،وهو ما ذهب إليه الشيخ حممد نارص الدين األلباين الذي أجاز وقو فاحشة الزنا حتى عىل زوجات رسول اهلل ݕ! قال األلباين يف سلسلته الصحيحة :قلت :واحلديث نص رصيح يف أن أهل البيت ݢ جيوز فيهم ما جيوز يف غريهم من املعايص إال من عصم اهلل تعاىل ،فهو كقوله ﷺ لعائشة يف قصة اإلفك« :يا عائشة! فإنه قد بلغني عنك كذا و كذا ،فإن كنت بريئة فسي رئك اهلل ،وإن كنت أملمت بذنب فاستغفري اهلل، وتويب إليه» ،أخرجه مسلم .ففيهام رد قاطع عىل من ابتد القول بعصمة حمتجا بمثل قوله تعاىل فيهن :ݨﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ زوجاته ﷺ ا
ال أو متجاه ً ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐݩ ،جاه ً ال أن اإلرادة يف اآلية ليست اإلرادة الكونية التي تستلزم وقو املراد ،وإنام هي اإلرادة الرشعية املتضمنة للمحبة والرضا ،وإال لكانت اآلية حجة للشيعة يف استدالهلم هبا عىل عصمة أئمة أهل البيت ،وعىل رأسهم عيل ݤ ،وهذا مما غفل عنه ذلك املبتد ()4
مع أنه يدّ عي أنه سلفي!
.
وقال يف مورد آخر :ولكنه سبحانه صان السيدة عائشة ݣ وسائر أمهات املؤمنني من ذلك كام عرف ذلك من تاريخ حياتن ،ونزول الت رئة بخصوص السيدة عائشة ݣ ،وإن كان وقو ذلك ممكن ًا من الناحية النظرية؛ لعدم وجود نص باستحالة ذلك منهن ،وهلذا كان موقف النبي ﷺ يف القصة ( )4سلسلة االحاديث الصحيحة .171/1
........................................... 61براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
موقف املرت ّيث املرت ّقب نزول الوحي القاطع؛ للشك يف ذلك الذي ينبئ عنه قوله ﷺ يف حديث الرتمجة« :إنام أنت من بنات آدم ،فإن كنت بريئة فسي رئك اهلل ،وإن كنت أملمت بذنب فاستغفري اهلل ،»..ولذلك قال احلافظ يف صدد بيان ما يف احلديث من الفوائد« :وفيه أن النبي ﷺ كان ال حيكم لنفسه إال بعد نزول الوحي ،ن ّبه عليه الشيخ أبو حممد بن أيب مجرة نفع اهلل به» .يعني أن النبي ﷺ مل يقطع ب راءة عائشة ݣ إال بعد نزول الوحي ،ففيه إشعار قوي بأن األمر يف حد الرشاح نفسه ممكن الوقو ،وهو ما يدندن حوله كل حوادث القصة ،وكالم ّ
عليها ،وال ينايف ذلك قول احلافظ ابن كثري ( )148/8يف تفسري قوله تعاىل: ݨﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞﮟﮠﮡﮢ ﮣﮤﮥﮦﮧﮨ ﮩ
ﮪݩ [التحريم :]44 :وليس املراد بقوله :ݨ ﮟݩ يف فاحشة ،بل يف الدين ،فإن نساء األنبياء معصومات عن الوقو يف الفاحشة؛ حلرمة األنبياء كام قدمنا يف سورة النور .وقال هناك (« :)84/5ثم قال تعاىل :ݨ ﮩ ﮪﮫ
ﮬ ﮭ ﮮݩ ،أي :تقولون ما تقولون يف شأن أم املؤمنني ،وحتسبون ذلك يسري ًا سه ً ال ،ولو مل تكن زوجة النبي ﷺ ملا كان ه ّين ًا ،فكيف وهي زوجة النبي ﷺ األمي خاتم األنبياء وسيد املرسلني ،فعظيم عند اهلل أن يقال يف زوجة نب ّيه ورسوله ما قيل ،فإن اهلل سبحانه وتعاىل يغار هلذا ،وهو سبحانه ال يقدّ ر عىل زوجة نبي من األنبياء ذلك ،حاشا وكال ،وملا مل يكن ذلك ،فكيف يكون هذا يف س ّيدة نساء األنبياء زوجة س ّيد ولد آدم عىل اإلطالق يف الدنيا واآلخرة ،وهلذا قال تعاىل :ݨ ﮩ ﮪﮫ ﮬﮭﮮ ݩ .أقول :فال ينايف هذا ما ذكرنا من اإلمكان ،ألن املقصود بـ «العصمة» الواردة يف كالمه ݥ وما يف معناها إنام هي
عقيدة أهل السنة يف نساء األنبياء ݜ 61 .......................................................
العصمة التي ّ دل عليها الوحي ،الذي لواله لوجب البقاء عىل األصل ،وهو اإلمكان املشار إليه ،فهي باملعنى الذي أراده النبي ﷺ بقوله« :فاملعصوم من عصمه اهلل» يف حديث أخرجه البخاري وغريه ،وليس املراد هبا العصمة اخلاصة باألنبياء عليهم الصالة والسالم ،وهي التي تنايف اإلمكان املذكور ،فالقول هبذه يف غري األنبياء إنام هو من القول عىل اهلل بغري علم(.)4 إذن فاأللباين يقول بجواز ارتكاب زوجات األنبياء فاحشة الزنا وحتى نساء سيدنا حممد ݕ ،لكنه مل حيصل! وكام يرى القارئ الكريم أن األلباين قد أسهب يف طرح هذا الرأي واالستدالل عليه ،وهو صحيح بناء عىل أحاديثهم ،فإن حديث اإلفك يف صحيح البخاري يدل عىل أن النبي ݕ ّ شك يف عائشة ،والزم شكه فيها أنه يعتقد أن الزنا جائز عليها ،ولكنا ال نعتقد بالقصة من أساسها كام سيأيت بيانه مفص ً ال إن شاء اهلل تعاىل. ّ والسبب يف إرصار األلباين عىل القول باجلواز ما ذكره يف نفس املصدر من خالفه مع أحد السلفيني يف حلب ،وهو الشيخ حممد نسيب الرفاعي تلميذ األلباين ،الذي أ ّلف كتاب ًا يف الرد عىل شيخه ،أسامه( :نوال املنى يف إثبات عصمة أمهات وزوجات األنبياء من الزنا). والسبب يف ذلك هو ما ذكره يف نفس املصدر بعد عدة صفحات حيث قال :وأعلم أن الذي دعاين إىل كتابة ما تقدّ م أن رج ً ال عاش برهة طويلة مع إخواننا السلفيني يف حلب ،بل إنه كان رئيس ًا عليهم بعض الوقت ،ثم أحدث فيهم حدث ًا دون برهان من اهلل ورسوله ،وهو أن دعاهم إىل القول بعصمة نساء ( )4سلسلة االحاديث الصحيحة .71/5
........................................... 64براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
النبي ﷺ ،وأهل بيته ،وذريته من الوقو يف الفاحشة ،وملا ناقشه يف ذلك أحد إخوانه هناك ،وقال له :لعلك تعني عصمتهن التي ّ دل عليها تاريخ حياتن، املنزهني منها فهن يف ذلك كاخللفاء األربعة وغريهم من الصحابة املشهورين ّ ومن غريها من الكبائر؟ فقال :ال ،إنام أريد شيئ ًا زائد ًا عىل ذلك ،وهو عصمتهن التي ّ دل عليها الرش ،وأخ ر عنها دون غريها مما يشرتك فيها كل صالح وصاحلة ،أي العصمة التي تعني مقدم ًا استحالة الوقو ! وملا قيل له :هذا أمر غيبي ال جيوز القول به إال بدليل ،بل هو خمالف ملا دلت عليه قصة اإلفك، وموقف الرسول وأيب بكر الصديق فيها ،فإنه يدل داللة رصحية أنه ﷺ كان ال يعتقد يف عائشة العصمة املذكورة ،كيف وهو يقول هلا« :إنام أنت من بنات آدم، فإن كنت بريئة فسي رئك اهلل ،وإن كنت أملمت بذنب فاستغفري اهلل»... احلديث :فأجاب بأن ذلك كان من قبل نزول آية األحزاب :11ݨ ﮇ ﮈﮉ
ال أو متجاه ً ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ݩ جاه ً ال أن اآلية املذكورة نزلت قبل قصة اإلفك .بدليل قول السيدة عائشة ريض اهلل تعاىل عنها عن صفوان بن املعطل السلمي« :فعرفني حني رآين ،وكان يراين قبل احلجاب» ،وفيه أهنا احتجبت منه .ودليل آخر ،وهو ما ب ّينه احلافظ ݥ بقوله (« :)114/8وال خالف أن آية احلجاب نزلت حني دخوله ﷺ بزينب بنت جحش ،ويف حديث اإلفك :أن النبي ﷺ سأل زينب عنها .فثبت أن احلجاب كان قبل قصة اإلفك» .ثم اشتدت املجادلة بينهام يف ذلك حتى أرسل إ ّيل أحد اإلخوان الغيورين احلريصني عىل وحدة الصف خطاب ًا يرشح يل األمر، ويستعجلني بالسفر إليهم قبل أن يتفاقم األمر ،وينفرط عقد اجلامعة .فسافرت بالطائرة -وألول مرة -إىل حلب ،ومعي اثنان من اإلخوان ،وأتينا الرجل يف
عقيدة أهل السنة يف نساء األنبياء ݜ 66 .......................................................
منزله ،واقرتحت عليهام أن يكون الغداء عنده تألف ًا له ،فاستحسنا ذلك .وبعد الغداء بدأنا بمناقشته فيام أحدثه من القول ،واستمر النقاش معه إىل ما بعد صالة العشاء ،ولكن عبث ًا ،فقد كان مستسل ًام لرأيه ،شأنه يف ذلك شأن املتعصبة الذين يدافعون عن آرائهم دون أي اهتامم لألدلة املخالفة هلم ،بل لقد زاد هذا فرصح يف املجلس بتكفري من خيالفه يف قوله املذكور ،إال أنه تنازل -بعد عليهمّ ، جهد جهيد -عن التكفري املشار إليه ،واكتفى بالترصيح بتضليل املخالف أ ايا كان! وملا يئسنا منه قلنا له :إن فرضك عىل غريك أن يتبنّى رأيك وهو غري مقتنع به ينايف أص ً ال من أصول الدعوة السلفية ،وهو أن احلاكمية هلل وحده ،وذكرناه بقوله تعاىل يف النصارى :ݨﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ
ﯞݩ ،وهلذا فحسبك أن يظل كل منكام عند رأيه ،ما دام أن أحدكام مل يقنع برأي اآلخر وال تضلله ،كام هو ال يضللك ،وبذلك يمكنك أن تستمر يف فأرص عىل فرض التعاون معه فيام أنتام متفقان عليه من أصول الدعوة وفروعها، ّ رأيه عليه وإال فال تعاون ،عل ًام بأن هذا الذي يريد أن يفرض عليه رأيه هو
أعرف منه وأفقه بالدعوة السلفية أصوالً وفروع ًا ،وإن كان ذاك أكثر ثقافة عامة منه .وصباح اليوم التايل بلغنا إخوانه املقربني إليه بخالصة املناقشة ،وأن الرجل مرصا عىل التضليل وعدم التعاون إال باخلضو لرأيه ،فأمجعوا أمرهم ال يزال ا
عىل عزله ،ولكن بعد مناقشته أيض ًا ،فذهبوا إليه يف بيته -بعد استئذانه طبع ًا - وأنا معهم وصاحباي ،فطلبوا منه التنازل عن إرصاره وأن يد الرجل عىل
رأيه ،وأن يستمر معهم يف التعاون ،فرفض ذلك ،وبعد مناقشة شديدة بينه وبني خمالفه يف الرأي وغريه من إخوانه ،خرج فيها الرجل عن طوره حتى قال ملخالفه ملا ذكره باهلل :أنا ال أريد أن تذكرين أنت باهلل! إىل غري ذلك من األمور
........................................... 68براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
التي ال جمال لذكرها اآلن ،وعىل ضوء ما سمعوا من إرصاره ،ورأوا من سوء ترصفه مع ضيوفه اتفقوا عىل عزله ،ونصبوا غريه رئيس ًا عليهم .ثم أخذت األيام متيض ،واألخبار عنه ترتى بأنه ينال من خصمه ،ويصفه بام ليس فيه ،فلام تيقنت إرصاره عىل رأيه وتقوله عليه ،وهو يعرف نزاهته وإخالصه قرابة ثالثني وهش إيل ّ سنة ،أعلنت مقاطعته حتى يعود إىل رشده ،فكان كلام لقيني ّ وبش أعرضت عنه ،وحيكي للناس شاكي ًا إعرايض عنه متجاه ً ال فعلته ،وأكثر الناس عيل وأنه تلميذي! إىل ال يعلمون هبا ،يف الوقت الذي يتظاهر فيه بمدحي والثناء ّ أن فوجئت به يف منزل أحد السلفيني يف عامن يف دعوة غداء يف منتصف مجادى األوىل لسنة ( ،)4115فسار إىل استقبايل كعادته ،فأعرضت عنه كعاديت ،وعىل املائدة حاول أن يستدرجني إىل مكاملته بسؤاله إياي عن بعض الشخصيات العلمية التي لقيتها يف سفري إىل (املغرب) ،وكنت حديث عهد بالرجو منه، فقلت له :ال كالم بيني وبينك حتى تنهي مشكلتك! قال :أي مشكلة؟ قلت: أنت أدرى هبا ،فلم يستطع أن يكمل طعامه ،فقصصت عىل اإلخوان احلارضين قصته ،وتعصبه لرأيه ،وظلمه ألخيه املخالف له ،واقرتحت عقد جلسة خاصة ليسمعوا من الطرفني ،وكان ذلك بعد يومني من ذلك اللقاء ،فبعد أن انرصف الناس مجيع ًا من الندوة التي كنت عقدتا يف دار أحدهم يف (جبل النرص) ،وبقي بعض اخلاصة من اإلخوان ،بدأ النقاش ،فإذا هبم يسمعون منه كالم ًا عجب ًا، وتناقض ًا غريب ًا ،فهو من جهة يشكوين إليهم ملقاطعتي إياه ،وأنه هيش إ ّيل ويبش، ويتفاخر يف املجالس بأين شيخه ،ومن جهة أخرى ملا جيري البحث العلمي بيني يرصح بتضلييل أيض ًا وبمقاطعتي! فيقول له اإلخوان :كيف هذا ،وأنت وبينه ّ تشكو مقاطعته إياك؟! فال جييب عىل سؤاهلم ،وإنام خيوض يف جانب آخر من
عقيدة أهل السنة يف نساء األنبياء ݜ 61 .......................................................
املوضو .وباختصار فقد انكشف للحارضين إعجابه برأيه وإرصاره عليه، وتعديه عىل من يزعم أنه شيخه وجزمه بضالله ،واهلل املستعان .فإذا قيل له: رأيك هذا هو وحي السامء ،أال يمكن أن يكون خطأ؟ قال :بىل ،فإذا قيل له: فكيف جتزم بضالل خمالفك مع احتامل أن يكون الصواب معه؟ مل حير جواب ًا، وإنام يعود ليجادل بصوت مرتفع ،فإذا ذ ّكر بذلك قال :عدم املؤاخذة ،لقد قلت لكم :هذه عاديت! فال تؤاخذوين! فطالبه بعض احلارضين بالدليل عىل العصمة التي يزعمها ،فتىل آية التطهري :ݨ ﮇ ﮈﮉﮊ ﮋﮌ ﮍﮎ
ﮏ ﮐݩ ،فقيل له :اإلرادة يف هذه اآلية رشعية أم كونية ،فأجاب: كونية! فقيل له :هذا يستلزم أن أوالد فاطمة أيض ًا معصومون! قال :نعم .قيل وفر من اجلواب!(.)4 وأوالد أوالدها؟ فصاحّ ، لنبني للقارئ الكريم اخلالف الكبري الذي تعمدنا نقل كل كالم األلباين ّ ّ وقع فيه السلفية يف هذه املسألة ،حتى وصل هبم األمر إىل تكفري بعضهم بعض ًا كام نقل إمامهم! وكام قلنا :إن السلفي الذي يتحدّ ث عنه األلباين هو تلميذه الشيخ حممد نسيب الرفاعي ،وقد ألف كتاب ًا للرد عىل شيخه أسامه( :نوال املنى يف إثبات عصمة أمهات وزوجات األنبياء من الزنا) ،أثبت فيه بطالن مزاعم األلباين وشذوذه! لتيول لتثاتث :اقوع لتزنا من بعض نساء لألنبقاء ݜ: القول الثالث واألخري هو :وقو الزنا من بعض زوجات األنبياء ݜ، ( )4نفس املصدر.
........................................... 81براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
مفّسي أهل السنة، وقد نسب هذا القول إىل بعض الصحابة وبعض مشاهري ّ ومن هؤالء: -0ابن عباس : نقل املخالفون يف كتبهم كلامت عن الصحايب اجلليل عبد اهلل بن عباس موحد غيور عىل دينه: تقشعر منها اجللود ،وينقبض منها قلب كل مؤمن ّ فقد روى ابن أيب حاتم يف تفسريه وبسند قوي ،عن ابن عباس ݡ ،قال: أراد سليامن ݠ أن يدخل اخلالء ،فأعطى اجلرادة خامته وكانت امرأته ،وكانت أحب نسائه إليه ،فجاء الشيطان يف صورة سليامن ،فقال هلا :هايت خامتي. فأعطته ،فلام لبسه دانت له اجلن واإلنس والشياطني ،فلام خرج سليامن ݠ من اخلالء قال هلا :هايت خامتي .فقالت :قد أعطيته سليامن ،قال :أنا سليامن .قالت: لست سليامن .فجعل ال يأيت أحد ًا ،يقول« :أنا سليامن» إال كذبه حتى كذبت، َ َ عز وجل، جعل الصبيان يرمونه باحلجارة ،فلام رأى ذلك عرف أنه من أمر اهلل ّ وقام الشيطان حيكم بني الناس ،فلام أراد اهلل تعاىل أن يرد عىل سليامن ݠ سلطانه ألقى يف قلوب الناس إنكار ذلك الشيطان ،فأرسلوا إىل نساء سليامن ݠ ،فقالوا هلن :أيكون من سليامن يشء؟ قلن :نعم ،إنه يأتينا ونحن ح ّيض، وما كان يأتينا قبل ذلك ،فلام رأى الشيطان أنه قد فطن له ظن أن أمره قد انقطع ،فكتبوا كتب ًا فيها سحر ومكر ،فدفنوها حتت كريس سليامن ،ثم أثاروها وقرؤوها عىل الناس ،قالوا :هبذا كان يظهر سليامن عىل الناس ويغلبهم ،فأكفر الناس سليامن ،فلم يزالوا يكفرونه ،وبعث ذلك الشيطان باخلاتم ،فدعا سليامن ݠ ،فقال :حتمل يل هذه السمكة؟ ثم انطلق إىل منزله ،فلام انتهى الرجل إىل فشق باب داره ،أعطاه تلك السمكة التي يف بطنها اخلاتم ،فأخذها سليامن ݠّ ،
عقيدة أهل السنة يف نساء األنبياء ݜ 80 .......................................................
بطنها فإذا اخلاتم يف جوفها ،فأخذه فلبسه ،فلام لبسه دانت له اإلنس واجلن والشياطني ،وعاد إىل حاله ،وهرب الشيطان حتى حلق بجزيرة من جزائر البحر ،فأرسل سليامن ݠ يف طلبه ،وكان شيطان ًا مريد ًا ،يطلبونه وال يقدرون عليه ،حتى وجدوه يوم ًا نائ ًام ،فجاؤوا فنقبوا عليه بنيان ًا من رصاص ،فاستيقظ فوثب ،فجعل ال يثبت يف مكان من البيت إال أن دار معه الرصاص ،فأخذوه وأوثقوه ،وجاؤوا به إىل سليامن ݠ ،فأمر به ،فنقر له يف رخام ،ثم أدخل يف جوفه ،ثم سدّ بالنحاس ،ثم أمر به فطرح يف البحر ،فذلك قوله :ݨﮡ ﮢ
ﮣﮤﮥﮦﮧ ݩ ،يعني :الشيطان الذي كان تس ّلط عليه(.)4 قوى السيوطي هذا اخل ر يف الدر املنثور( ،)7وابن كثري يف تفسريه(،)1 وقد ّ واآللويس(.)1 ورغم اإلشكاالت العقدية الكثرية التي اشتملت عليها هذه الرواية، مثل :تشكل الشيطان بصورة نبي اهلل سليامن ݠ ،وشغله منصبه دون أن تتدخل القدرة اإلهلية ملنع هذا الفعل ،وانحصار سلطة نبي اهلل سليامن ݠ يف خاتم فقط! لكن تبقى نقطة بحثنا هي يف كون الشيطان كان يأيت نساء النبي سليامن ݠ ،ويعارشهن معارشة الرجل لزوجته! وقد التفت أهل السنة إىل خطورة هذه القصة املضحكة ،فحاولوا إجياد ( )4تفسري ابن ايب حاتم .1717/44 ( )7الدر املنثور .144/1 ( )1تفسري ابن كثري .14/1 ( )1روح املعاين .418/71
........................................... 81براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
خمارج هلا بأي طريقة ،حتى وصل األمر ببعضهم للطعن يف ابن عباس كام فعل ابن كثري يف تفسريه ،حيث قال :إسناده إىل ابن عباس ݡ قوي ،ولكن الظاهر صح عنه من أهل الكتاب ،وفيهم طائفة ال أنه إنام تلقاه ابن عباس ݡ إن ّ يعتقدون نبوة سليامن عليه الصالة والسالم ،فالظاهر أهنم يكذبون عليه ،وهلذا كان يف السياق منكرات ،من أشدها ذكر النساء(.)4 فابن عباس الذي دعا له النبي ݕ يف كتبهم :اللهم علمه التأويل(..)7 بح ر األمة ،وأصبح علمه مرضب األمثال ،يطعن فيه بأنه والذي ل ّقب عندهم َ يتل ّقى أكاذيب من أهل الكتاب! ثم جتدهم يشنّعون عىل الشيعة ملوقفهم من بعض الصحابة ،وال يعلق أحد عىل كالم ابن كثري الذي ينسب ألحد كبار الصحابة تفسري القرآن بأساطري أهل الكتاب. -1مسطح بن أثاثة : صحايب من أهل بدر ،ذكرت عائشة يف حديث اإلفك الذي سنبسط الكالم فيه الحق ًا أنه اتمها بأهنا زنت مع صفوان بن املعطل يف قصة اإلفك املشهورة(.)1 -1محنة بنت جحش : صحابية ،وهي أخت زينب بنت جحش زوج رسول اهلل ݕ ،وابنة عمتهّ ،اتمت هي األخرى عائشة بالزنا -عياذ ًا باهلل -يف قصة اإلفك(.)1 ( )4تفسري ابن كثري .14/1 ( )7املعجم الكبري .718/44 ( )1صحيح البخاري .15/1 ( )1نفس املصدر .15/1
عقيدة أهل السنة يف نساء األنبياء ݜ 81 .......................................................
-1حسا ن بن ثابت : صحايب ،معروف بأنه شاعر من كبار شعراء الصحابة ،كان من الذين قذفوا عائشة باإلفك(.)4 بل لو أردنا إلزامهم بام ورد يف حادثة اإلفك لقلنا :إن الذين ّاتموا عائشة نص عىل أن القاذفني عصبة ،قال باإلفك أكثر من هؤالء املذكورين؛ ألن القرآن ّ سبحانه :ݨﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗݩ [النور.]44 : وبمراجعة أرباب اللغة نجد أن العصبة هي املجموعة من الناس ،أكثر من العرشة وأقل من األربعني: قال اجلوهري :والعصبة من الرجال :ما بني العرشة إىل األربعني(.)7 وقال ابن منظور :والعصبة والعصابة :مجاعة ما بني العرشة إىل األربعني، ويف التنزيل العزيز :ݨﮎﮏݩ(.)1 وقال الفريوز آبادي:والعصبة ،بالضم ،من الرجال واخليل والطري :ما بني العرشة إىل األربعني(.)1 فبناء عىل هذا نلزم القائلني بأن آيات اإلفك نزلت يف عائشة أن يعرتفوا بأن ما بني عرشة وأربعني صحاب ايا كانوا يعتقدون أن عائشة قد صدر منها الزنا عياذ ًا باهلل ،-لكن مل يذكر إال الثالثة املذكورون فيام تقدم ،إضافة إىل عبد اهلل بنأيب بن سلول الذي يعرتفون بأنه منافق ،ولذلك قال عروة يف ذيل حادثة ( )4نفس املصدر .15/1 ( )7الصحاح .487/4 ( )1لسان العرب .541/4 ( )1القاموس املحيط .441/4
........................................... 81براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
يسم من أهل اإلفك أيض ًا إال حسان بن ثابت ،ومسطح بن اإلفك :أيض ًا مل ّ أثاثة ،ومحنة بنت جحش ،يف ناس آخرين ال علم يل هبم ،غري أهنم عصبة كام قال اهلل تعاىل ،وأن ك ر ذلك يقال :عبد اهلل بن أيب بن سلول(.)4 فهذه احلادثة التي ّاتم فيها الصحابة زوجة نب ّيهم ݕ أمهل املخالفون املذنب احلقيقي فيها والقاذف لعائشة ،وصبوا جام غضبهم عىل الشيعة ،وكأهنم هم الذين اتموها هبذه الفرية ،أو وافقوا الذين نسبوا هلا هذا اإلفك العظيم! وألمهية هذا املوضو الذي شا وانترش ،وأصبح مطعن ًا يف الشيعة ،حتى أصبحت هذه الكلمة تسمع بمناسبة أو بدون مناسبة« :الشيعة يطعنون يف عرض التي ّبرأها اهلل من فوق سبع ساموات»! نبسط الكالم يف حادثة اإلفك؛ لنتعرف عىل بعض احلقائق التي جيهلها غالب املسلمني. -1احلسن البرصي : ذهب احلسن البرصي إىل أن ابن نوح الذي غرق مل يكن ابن ًا لنوح ݠ، إنام كان ابن زوجته من الزنا. فقد روى ابن األنباري بسنده عن احلسن أنه قال :مل يكن ابنه ،إن امرأته فجرت(.)7 وأخرج ابن أيب حاتم يف تفسريه ،بسنده عن احلسن أنه قرأ :ݨ ﭘ ﭙﭚ
ﭛﭜݩ ،قال :كان ولد زنية ،وكان ينسب إليه ،فنفاه اهلل منذ يوم الغرق(.)1 وروى عبد الرزاق يف تفسريه عن معمر ،عن قتادة ،قال :كنت عند ( )4صحيح البخاري .15/1 ( )7زاد املسري .81/1 ( )1تفسري ابن ايب حاتم .7414/5
عقيدة أهل السنة يف نساء األنبياء ݜ 81 .......................................................
احلسن ،فقال :ݨ ﮡﮢﮣݩ ،لعمر اهلل ما هو ابنه .قال :قلت :يا أبا سعيد، يقول اهلل تعاىل :ݨ ﮡ ﮢ ﮣݩ ،وتقول ليس بابنه؟! قال :أفرأيت قوله: ݨﭓ ﭔﭕﭖﭗݩ .قال :قلت :إنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم معك ،وال خيتلف أهل الكتاب أنه ابنه .قال :إن أهل الكتاب يكذبون(.)4 وأخرج الط ري يف تفسريه بسنده عن قتادة ،قال :سمعت احلسن يقرأ هذه اآلية :ݨ ﭓ ﭔﭕﭖﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ݩ ،فقال عند ذلك :واهلل ما كان ابنه .ثم قرأ هذه اآلية :ݨ ﮟݩ ،قال سعيد :فذكرت ذلك لقتال ،قال :ما كان ينبغي له أن حيلف(.)7 -4جماهد : ذهب جماهد إىل ما ذهب إليه احلسن البرصي ،وأن املخاطب يف اآلية ليس ابن نوح ،بل هو ابن زنا ،فقد روى الط ري بسنده عن جماهد ،قال :ݨ ﭝ
ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤݩ ،قال :تبني لنوح أنه ليس بابنه(.)1 وروى عنه أيض ًا ،قال :ݨ ﭝﭞﭟﭠﭡﭢ ﭣﭤ ݩ ،قالّ :بني اهلل لنوح أنه
ليس بابنه(.)1
وقال :حدثني املثنى ،قال :ثنا إسحاق ،قال :ثنا عبد اهلل ،عن ورقاء عن ابن أيب نجيح ،عن جماهد مثله(.)1 ( )4تفسري عبد الرزاق الصنعاين ،141/7تفسري الط ري .14/47 ( )7تفسري الط ري .14/47 ( )1تفسري الط ري .14/47 ( )1نفس املصدر. ( )1نفس املصدر .55/47
........................................... 84براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
حدثنا القاسم ،قال :ثنا احلسني ،قال :ثني حجاج ،عن ابن جريج ،عن جماهد ،مثله(.)4 -1ابن جريج : ذهب ابن جريج إىل هذا القول أيض ًا. قال الط ري :قال ابن جريج يف قوله :ݨ ﮡﮢﮣݩ ،قال :ناداه وهو حيسبه أنه ابنه ،وكان ولد عىل فراشه(.)7 وقال ابن اجلوزي :وقال ابن جريج :ناداه نوح وهو حيسب أنه ابنه ،وكان ولد عىل فراشه(.)1 -8الشعبي : نقل ابن اجلوزي عن الشعبي أنه قال :مل يكن ابنه ،إن امرأته خانته(.)1 -1اإل مام أبو جعفر حممد بن عيل الباقر ݠ : فقد نسب إليه الط ري يف تفسريه قوله ،قال :ݨﭓ ﭔﭕﭖﭗݩ ،قال: لو كان من أهله لنجا(.)1 -8حمقق تفسري مفاتيح الغيب ل لرازي : تعرض الفخر الرازي يف تفسريه آليات اإلفك إىل قضية نساء األنبياء، ّ وقد أثبت امتنا صدور الفاحشة منهن ،فقال :إنام وصف اهلل تعاىل ذلك ( )4نفس املصدر . ( )7نفس املصدر .14/47 ( )1زاد املسري .81/1 ( )1نفس املصدر. ( )1تفسري الط ري .14/47
عقيدة أهل السنة يف نساء األنبياء ݜ 86 .......................................................
الكذب بكونه إفك ًا ألن املعروف من حال عائشة خالف ذلك؛ لوجوه :أحدها: أن كوهنا زوجة للرسول ﷺ املعصوم يمنع من ذلك؛ ألن األنبياء مبعوثون إىل الكفار ليدعوهم ويستعطفوهم ،فوجب أن ال يكون معهم ما ين ّفرهم عنهم، وكون اإلنسان بحيث تكون زوجته مسافحة من أعظم املن ّفرات(.)4 لكن حمقق الكتاب مل يعجبه هذا الكالم ،فعلق عليه بقوله :لعل امرأة نوح ولوط ݟ كانتا كذلك – فاجرات ،-ومما يدل عليه وصف اهلل تعاىل هلام باخليانة ،ومن معاين اخليانة هذا املعنى ،فال جيوز العدول عن املعنى الظاهر إىل غريه بدون حاجة ،والسيام إذا ض ّم هذا إىل قول اهلل تعاىل لنوح حني قال: ݨﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅݩ :ݨ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ݩ ،واألهل هم آل الشخص وقرابته األدنون ،وال جيوز رصف األهل إىل غري ذلك بال رضورة ،واهلل أعلم(.)7 وملعرفة صاحب هذا الرأي رجعنا إىل مقدمة الكتاب ،فوجدنا أن املحقق هم جمموعة من العلامء ،وليس شخص ًا واحد ًا ،فقد ورد يف املقدمة :فهدت إىل زمرة من أفاضل العلامء بقراءة أصوله ،وحتقيقها ،وترقيم الكتاب ،ووضع يغري وضعه الذي أراده املؤلف ،فلام قرؤوا األصول عنوانات مسائله بام ال ّ صادفتهم عبارات مشكلة ،رأوا احلاجة ماسة إىل بياهنا ،فام أغفلوا رشحها وال تبياهنا وايضاحها يف هامش الصفحات(.)1 والنتيجة أن القول بوقو الزنا من بعض زوجات األنبياء ݜ ،ذهب مفّسي أهل السنة ،وقد نقلنا لك أقوال بعض منهم وإن إليه مجلة من مشاهري ّ ( )4مفاتيح الغيب 417/71 ( )7مفاتيح الغيب يف اهلامش .417/71 ( )1مفاتيح الغيب /4ب.
........................................... 88براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
كنا ننزه عن ذلك مجلة من املذكورين أمثال اإلمام الباقر ݠ وابن عباس وغريهم ،لكن ذكرناهم من باب اإللزام ،وليس من باب التصديق بام روي عنهم.
اقيات مع حديث لإلفك برالية عائشة تطلق حادثة اإلفك عىل حادثة تارخيية حصلت يف املدينة املنورة ،مفادها بحسب رواية عائشة -أن جمموعة من الصحابة ّاتموا عائشة زوج النبي ݕبفعل الفاحشة مع صفوان بن املعطل السلمي ،فنزلت آيات من سورة النور ب راءتا من ذلك. حديث لإلفك: أخرج البخاري ومسلم يف صحيحيهام عن ابن شهاب الزهري ،قال: حدثني عروة بن الزبري ،وسعيد بن املسيب ،وعلقمة بن وقاص ،وعبيد اهلل بن عبد اهلل بن عتبة بن مسعود ،عن عائشة ݣ زوج النبي ﷺ حني قال هلا أهل اإلفك ما قالوا ،وكلهم حدّ ثني طائفة من حديثها ،وبعضهم كان أوعى حلديثها من بعض ،وأثبت له اقتصاص ًا ،وقد وعيت عن كل رجل منهم احلديث الذي حدثني عن عائشة ،وبعض حديثهم يصدّ ق بعض ًا وإن كان بعضهم أوعى له من بعض .قالوا :قالت عائشة :كان رسول اهلل ﷺ إذا أراد سفر ًا أقر بني أزواجه ،فأهين خرج سهمها خرج هبا رسول اهلل ﷺ معه .قالت عائشة :فأقر بيننا يف غزوة غزاها ،فخرج فيها سهمي ،فخرجت مع رسول اهلل ﷺ بعدما أنزل احلجاب ،فكنت أمحل يف هودجي ،وأنزل فيه ،فّسنا حتى إذا فرغ رسول اهلل ﷺ من غزوته تلك وقفل ،دنونا من املدينة قافلني ،آذن ليل ًة بالرحيل، فقمت حني آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت اجليش ،فلام قضيت شأين أقبلت إىل رحيل ،فلمست صدري فإذا عقد يل من جز ظفار قد انقطع،
........................................... 11براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
فرجعت ،فالتمست عقدي ،فحبسني ابتغاؤه .قالت :وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلوين ،فاحتملوا هودجي ،فرحلوه عىل بعريي الذي كنت أركب عليه ،وهم حيسبون أين فيه ،وكان النساء إذ ذاك خفاف ًا ،مل هيبلن ومل يغشهن اللحم ،إنام يأكلن العلقة من الطعام ،فلم يستنكر القوم خ ّفة اهلودج حني رفعوه ومحلوه، وكنت جارية حديثة السن ،فبعثوا اجلمل فساروا ،ووجدت عقدي بعد ما استمر اجليش ،فجئت منازهلم وليس هبا منهم دا ٍ وال جميب ،فتيممت منزيل الذي كنت به ،وظننت أهنم سيفقدوين فريجعون إ ّيل ،فبينا أنا جالسة يف منزيل غلبتني عيني فنمت ،وكان صفوان بن املعطل السلمي ثم الذكواين من وراء اجليش ،فأصبح عند منزيل ،فرأى سواد إنسان نائم ،فعرفني حني رآين ،وكان رآين قبل احلجاب ،فاستيقظت باسرتجاعه حني عرفني ،فخمرت وجهي بجلبايب ،وواهلل ما تكلمنا بكلمة ،وال سمعت منه كلمة غري اسرتجاعه ،وهوى حتى أناخ راحلته ،فوطئ عىل يدها ،فقمت إليها فركبتها ،فانطلق يقود يب الراحلة حتى أتينا اجليش موغرين يف نحر الظهرية وهم نزول .قالت :فهلك من هلك ،وكان الذي توىل ك ر اإلفك عبد اهلل بن أيب بن سلول. قال عروة :أخ رت أنه كان يشا ،ويتحدّ ث به عنده فيقره ،ويستمعه، سم من أهل اإلفك أيض ًا إال حسان بن ثابت، ويستوشيه .وقال عروة أيض ًا :مل ي ّ ومسطح بن أثاثة ،ومحنة بنت جحش ،يف ناس آخرين ال علم يل هبم غري أهنم ر ذلك يقال عبد اهلل بن أيب بن سلول. عصبة ،كام قال اهلل تعاىل ،وإن ك َ قال عروة :كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان ،وتقول :إنه الذي قال: فإ ّن أيب َو َوالدَ ه وعريض .
حمم ٍد منكم و َقاء لعرض ّ .
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 10 ......................................................
قالت عائشة :فقدمنا املدينة ،فاشتكيت حني قدمت شهر ًا ،والناس يفيضون يف قول أصحاب اإلفك ،ال أشعر بيشء من ذلك ،وهو يريبني يف وجعي أين ال أعرف من رسول اهلل ﷺ اللطف الذي كنت أرى منه حني عيل رسول اهلل ﷺ فيسلم ،ثم يقول :كيف تيكم؟ ثم أشتكي ،إنام يدخل ّ ينرصف ،فذلك يريبني ،وال أشعر بالرش ،حتى خرجت حني نقهت ،فخرجت ر َزنا ،وكنا ال نخرج إال لي ً ال إىل ليل ،وذلك مع أم مسطح ق َبل املناصع ،وكان مت ّ قبل أن نتخذ الكنف قريب ًا من بيوتنا .قالت :وأمرنا أمر العرب األً َول يف ال رية ق َبل الغائط ،وكنا نتأ ّذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا .قالت :فانطلقت أنا وأم مسطح ،وهي ابنة أيب رهم بن املطلب بن عبد مناف ،وأمها بنت صخر بن عامر خالة أيب بكر الصديق ،وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن املطلب ،فأقبلت أنا وأم مسطح ق َبل بيتي حني فرغنا من شأننا ،فعثرت أم مسطح يف مرطها، فقالت :تعس مسطح .فقلت هلا :بئس ما قلت! أتسبني رج ً ال شهد بدر ًا؟! فقالتَ :أي َهنتَاه ،ومل تسمعي ما قال؟ قالت :وقلت :ما قال؟ فأخ رتني بقول عيل أهل اإلفك .قالت :فازددت مرض ًا عىل مريض ،فلام رجعت إىل بيتي دخل ّ رسول اهلل ﷺ ،فسلم ثم قال :كيف تيكم؟ فقلت له :أتأذن يل أن آيت أ َب َو ّي؟ قالت :وأريد أن أستيقن اخل ر من ق َبلهام .قالت :فأذن يل رسول اهلل ﷺ ،فقلت هوين عليك ،فواهلل لق ّلام ألمي :يا أ ّمتاه ،ماذا يتحدّ ث الناس؟ قالت :يا بنيةّ ،
كانت امرأة قط وضيئة عند رجل حيبها هلا رضائر إال َك ّثر َن عليها .قالت :فقلت: سبحان اهلل ،أو لقد حتدث الناس هبذا؟! قالت :فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت ال يرقأ يل دمع ،وال أكتحل بنوم ،ثم أصبحت أبكي ،قالت :ودعا رسول اهلل ﷺ عيل بن أيب طالب ݤ وأسامة بن زيد حني استلبث الوحي، يسأهلام ويستشريمها يف فراق أهله .قالت :فأما أسامة فأشار عىل رسول اهلل ﷺ
........................................... 11براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
بالذي يعلم من براءة أهله ،وبالذي يعلم هلم يف نفسه ،فقال أسامة :أهلك ،وال نعلم إال خري ًا ،وأما عيل فقال :يا رسول اهلل ،مل يض ّيق اهلل عليك ،والنساء سواها كثري ،وسل اجلارية تصدقك .قالت :فدعا رسول اهلل ﷺ بريرة ،فقال :أي بريرة هل رأيت من يشء يريبك؟ قالت له بريرة :والذي بعثك باحلق ما رأيت عليها أمر ًا قط أغمصه غري أهنا جارية حديثة السن ،تنام عن عجني أهلها ،فتأيت الداجن فتأكله .قالت :فقام رسول اهلل ﷺ من يومه ،فاستعذر من عبد اهلل بن أيب وهو عىل املن ر ،فقال :يا معرش املسلمني من يعذرين من رجل قد بلغني عنه أذاه يف أهيل؟ واهلل ما علمت عىل أهيل إال خري ًا ،ولقد ذكروا رج ً ال ما علمت عليه إال خري ًا ،وما يدخل عىل أهيل إال معي .فقام سعد بن معاذ أخو بني عبد األشهل ،فقال :أنا يا رسول اهلل أعذرك ،فإن كان من األوس رضبت عنقه ،وإن كان من إخواننا من اخلزرج أمرتنا ،ففعلنا أمرك .قالت :فقام رجل من اخلزرج، وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه ،وهو سعد بن عبادة ،وهو سيد اخلزرج، قالت :وكان قبل ذلك رج ً ال صاحل ًا ،ولكن احتملته احلم ّية ،فقال لسعد :كذبت لعمر اهلل ،ال تقتله ،وال تقدر عىل قتله ،ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل. فقام أسيد بن حضري ،وهو ابن عم سعد ،فقال لسعد بن عبادة :كذبت لعمر اهلل ،لنقتلنّه ،فإنك منافق جتادل عن املنافقني .قالت :فثار احل ّيان :األوس، واخلزرج ،حتى مهوا أن يقتتلوا ،ورسول اهلل ﷺ قائم عىل املن ر ،قالت :فلم يزل رسول اهلل ﷺ خي ّفضهم حتى سكتوا وسكت .قالت :فبكيت يومي ذلك كله، ال يرقأ يل دمع ،وال أكتحل بنوم .قالت :وأصبح أبواي عندي وقد بكيت ليلتني ويوم ًا ،ال يرقأ يل دمع وال أكتحل بنوم ،حتى إين ألظن أن البكاء فالق كبدي، عيل امرأة من األنصار ،فأذنت فبينا أبواي جالسان عندي وأنا أبكي ،فاستأذنت ّ
هلا ،فجلست تبكي معي ،قالت :فبينا نحن عىل ذلك دخل رسول اهلل ﷺ علينا،
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 11 ......................................................
فس ّلم ،ثم جلس ،قالت :ومل جيلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها وقد لبث شهر ًا فتشهد رسول اهلل ﷺ حني جلس ،ثم قال: ال يوحى إليه يف شأين بيشء .قالت: ّ أما بعد يا عائشة إنه بلغني عنك كذا وكذا ،فإن كنت بريئة فسي رئك اهلل ،وإن كنت أملمت بذنب فاستغفري اهلل ،وتويب إليه ،فإن العبد إذا اعرتف ثم تاب تاب اهلل عليه .قالت :فلام قىض رسول اهلل ﷺ مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة ،فقلت أليب :أجب رسول اهلل ﷺ عني فيام قال .فقال أيب :واهلل ما أدري ما أقول لرسول اهلل ﷺ .فقلت ألمي :أجيبي رسول اهلل ﷺ فيام قال .قالت أمي :واهلل ما أدري ما أقول لرسول اهلل ﷺ .فقلت وأنا جارية حديثة السن ال استقر أقرأ من القرآن كثري ًا :إين واهلل لقد علمت لقد سمعتم هذا احلديث حتى ّ يف أنفسكم ،وصدّ قتم به ،فلئن قلت لكم« :إين بريئة» ال تصدقوين ،ولئن اعرتفت لكم بأمر واهلل يعلم أين منه بريئة لتصدّ قنّي ،فواهلل ال أجد يل ولكم مث ً ال حتولت، إال أبا يوسف حني قال :فص ر مجيل ،واهلل املستعان عىل ما تصفون .ثم ّ رئي ب راءيت، فاضطجعت عىل فرايش ،واهلل يعلم أين حينئذ بريئة ،وأن اهلل م َ ّ ولكن واهلل ما كنت أظن أن اهلل تعاىل منزل يف شأين وحي ًا يتىلَ ،لشأين يف نفيس كان أحقر من أن يتكلم اهلل ّيف بأمر ،ولكن كنت أرجو أن يرى رسول اهلل ﷺ رئني اهلل هبا ،فواهلل ما رام رسول اهلل ﷺ جملسه ،وال خرج أحد يف النوم رؤيا ي ّ ال ر َحاء ،حتى إنه من أهل البيت ،حتى أنزل عليه ،فأخذه ما كان يأخذه من َ ليتحدر منه العرق مثل اجلامن وهو يف يوم ٍ شات من ثقل القول الذي أنزل عليه. ّس َي عن رسول اهلل ﷺ وهو يضحك ،فكانت أول كلمة تكلم هبا أن قالتَ :ف ّ
قال :يا عائشة ،أما اهلل فقد ّبرأك .قالت :فقالت يل أمي :قومي إليه .فقلت :ال عز وجل .قالت :وأنزل اهلل تعاىل :ݨﭑﭒ واهلل ال أقوم إليه ،فإين ال أمحد إال اهلل ّ
ﭓﭔﭕﭖﭗݩ العرش اآليات ،ثم أنزل اهلل تعاىل هذا يف براءيت .قال أبو
........................................... 11براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
بكر الصديق وكان ينفق عىل مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره :واهلل ال أنفق عىل مسطح شيئ ًا أبد ًا بعد الذي قال لعائشة ما قال .فأنزل اهلل تعاىل :ݨﭸ ﭹ
ﭺ ﭻ ﭼ ݩ إىل قوله :ݨﮓ ﮔݩ .قال أبو بكر الصديق :بىل واهلل ،إين ألحب أن يغفر اهلل يلَ .ف َر َجع إىل مسطح النفقة التي كان ينفق عليه ،وقال :واهلل
ال أنزعها منه أبد ًا(.)4
هذه هي رواية اإلفك التي ال يكاد خيلو منها كتاب حديث أو سرية أو السنة يف إصدار بعض األحكام تاريخ ،وقد اعتمد عليها كثري من فقهاء أهل ُ الرشعية ،كفتوى اإلمام مالك بن أنس باستحالل دم من يرمي عائشة بالزنا كام نقل ذلك ابن حزم ،ووافقه فيه. فقد روى ابن حزم بسنده عن هشام بن عامر ،قال :سمعت مالك بن سب عائشة قتل .قيل له :مل َ يقتل سب أبا بكر وعمر جلد ،ومن ّ أنس يقول :من ّ يف عائشة؟ قال :ألن اهلل تعاىل يقول يف عائشة ݣ :ݨ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ
ﯥ ﯦ ﯧ ﯨݩ .قال مالك :فمن رماها فقد خالف القرآن ،ومن خالف القرآن قتل. قال ابن حزم :قول مالك ههنا صحيح ،وهي ر ّدة تامة ،وتكذيب هلل تعاىل يف قطعه ب راءتا ،وكذلك القول يف سائر أمهات املؤمنني وال فرق؛ ألن اهلل تعاىل يقول :ݨ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩݩ، رءات من قول إفك ،واحلمد هلل رب العاملني(.)7 فكلهن م ّ وهذا كالم باطل؛ ألن سب عائشة ال يتناىف مع آيات اإلفك لو س ّلمنا أن ( )4صحيح البخاري ،841/7صحيح مسلم .7471/1 ( )7املحىل .141/44
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 11 ......................................................
آيات اإلفك نزلت يف ت رئتها ،فإن السب عنوان عام غري خمصوص بالطعن يف العرض أو القذف بالزنا ،فسب عائشة إن كان بغري حق فإنه ال يعدو كونه فسق ًا؛ ملا رووه عن رسول اهلل ݕ أنه قال :سباب املسلم فسوق وقتاله كفر(.)4 ولعل من يرميها بالزنا -والعياذ باهلل -مل خيالف القرآن إذا زعم أهنا زنت بعد وفاة رسول اهلل ݕ ،أي يف قضية غري القضية التي ذكرتا آيات رئها طول حياتا. اإلفك ،فإن اهلل ّبرأها من احلادثة املعلومة ،ومل ي ّ ولو سلمنا أن اهلل ّبرأها حال حياتا ،وأن من رماها بالزنا قد خالف القرآن الكريم ،فليس كل من خالف القرآن حيكم عليه بالر ّدة أو جيب قتله؛ فإن أكثر الناس بمعاصيهم خيالفون كتاب اهلل تعاىل عن عمد وقصد ،وال يرتتب عىل هذا القول بر ّدتم ،ولو وجب قتل كل من خالف القرآن لوجب احلكم بقتل مجيع املسلمني. وأما قوله تعاىل :ݨ ﯠ ﯡݩ فينقض عليه بامرأة نوح وامرأة لوط ،فهام كافرتان من أهل النار ،مع أهنام زوجتا نب ّيني صاحلني ،مضاف ًا إىل أن فّسوا اآلية بالكالم الط ّيب والكالم اخلبيث. املفّسين ّ بعض ّ قال ابن كثري :قال ابن عباس :اخلبيثات من القول للخبيثني من الرجال، واخلبيثون من الرجال للخبيثات من القول .والط ّيبات من القول ،للط ّيبني من الرجال ،والط ّيبون من الرجال للط ّيبات من القول... قال :وهكذا روي عن جماهد ،وعطاء ،وسعيد بن ج َبري ،والشعبي، واحلسن بن أيب احلسن البرصي ،وحبيب بن أيب ثابت ،والضحاك ،واختاره ابن ووج َهه بأن الكالم القبيح أوىل بأهل القبح من الناس ،والكالم الط ّيب جريرّ ، ( )4صحيح البخاري ،14/4صحيح مسلم .84/4
........................................... 14براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
أوىل بالط ّيبني من الناس(.)4 وهذا نموذج من استدالالتم بحديث اإلفك ،وما ر ّتبوا عليه من قتل الناس أو احلكم بردتم ،مع أن حديث اإلفك رغم شهرته ،وكونه خمرج ًا يف الصحيحني إال أنه ال خيلو من إشكاالت كثرية واضحة يف سنده ومضمونه، ونحن نتعجب من عدم التفات علامء أهل السنة هلا ،ومن ترتيب هذه األمور العظيمة عىل هذا اخل ر. نبني فيها ما فيه من إشكاالت وعليه فلنا مع هذا احلديث عدة وقفاتّ ، كثرية وواضحة. إشكاالت يف سند لحلديث: -4بمراجعة سند حديث اإلفك نالحظ أنه مل ّفق من عدة أحاديث مجعها الزهري عن رواة متعدّ دين ،وجعل منها قصة طويلة أخرجها بالصورة املتداولة للحديث! وقد التفت العيني شارح صحيح البخاري إىل هذا اإلشكال ،فحاول دفعه بقوله :هذا قول جائز سائغ من غري كراهة؛ ألنه قد ّبني أن بعض احلديث عن بعضهم ،وبعضه عن بعضهم ،واألربعة الذين حدّ ثوه أئمة ح ّفاظ من أجلة التابعني ،فإذا تر ّددت اللفظة من هذا احلديث بني كوهنا عن هذا أو عن ذاك مل يرض ،وجاز االحتجاج هبا؛ ألهنام ثقتان ،وقد اتفق العلامء عىل أنه لو قال: «حدثني زيد أو عمر» ومها ثقتان معروفان بذلك عند املخاطب جاز االحتجاج بذلك احلديث(.)7 ( )4تفسري القرآن العظيم .718/1 ( )7عمدة القاري .177/41
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 16 ......................................................
وهذا جواب ضعيف؛ ألن اإلشكال ليس يف رواية الزهري هذا احلديث عن جمموعة من الثقات ،وتردده يف كلمة قاهلا هذا أو ذاك ،وإنام اإلشكال يف تلفيق القصة ،فإن الزهري رصح أنه سمع بعض احلديث من ٍ راو ،وبعض ًا آخر ّ من ٍ راو ثان ،ثم قام بتلفيق اخل ر ،وذكر قصة مل يقلها أي من الرواة األربعة ،وال سيام أنه قال« :وبعضهم كان أوعى حلديثها من بعض ،وأثبت له اقتصاص ًا»، وهذا يدل عىل أنه أعمل اجتهاده يف اختيار ما قاله هذا ،وحذف ما قاله ذاك. رجحه وهذا يدل عىل أن الزهري قد أعمل اجتهاده يف القصة ،فأثبت ما ّ بحسب ما أ ّدى إليه اجتهاده ،وترك بعض ًا آخر من القصة رآه مرجوح ًا. وال سيام أن الزهري كان معروف ًا بكثرة إدراجاته يف متون األحاديث، فكثري ًا ما يدرج يف متن احلديث شيئ ًا من كالمه ،أو مما يبلغه من هنا وهناك. وهلذا قال احلافظ ابن حجر العسقالين :قال اخلطايب :هذه الزيادة يشبه أن تكون من كالم الزهري ،وكانت عادته أن يصل باحلديث من كالمه ما َيظهر له من معنى الرشح والبيان .قلت :لكن األصل يف احلديث أن يكون حكمه كله يبني ذلك ،وال يثبت اإلدراج باالحتامل(.)4 واحد ًا ،حتى يرد ما ّ ترصف يف احلديث من أقول :يف كالم الزهري قرينة واضحة عىل أنه ّ عنده ،ول ّفقه بمعرفته ،فاإلدراج ثابت باعرتاف الزهري ،وليس جمرد احتامل كام ا ّدعى اخلطايب ،فإن اإلدراج يتحقق بإدراج كالمه يف متن احلديث ،أو إدراج كالم ٍ راو آخر فيه بحيث ال يتم ّيز ما رواه هذا الراوي عام رواه غريه ،وكان يلزمه حتى يفر من اإلدراج أن يقول :قال فالن كذا ،ويف رواية فالن كذا. قال القايض عياض :انتقدوا عىل الزهري ما صنعه من روايته هلذا ( )4فتح الباري .18/1
........................................... 18براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
احلديث مل ّفق ًا عن هؤالء األربعة ،وقالوا :كان ينبغي له أن يفرد حديث كل واحد منهم عن اآلخر(.)4 مضاف ًا إىل ذلك أن الزهري من أتبا بني أمية ،ومن العاملني يف بالطهم، حتى قال عنه الذهبي :كان ݥ حمتش ًام ،جلي ً ال ،بزي األجناد ،له صورة كبرية يف دولة بني أمية(.)7 ولذلك طعن فيه مكحول إمام الشاميني ،قال :أي رجل هو لوال أنه أفسد نفسه بصحبة امللوك. وعلق الذهبي عىل كالمه بقوله :بعض من ال يعتد به مل يأخذ عن الزهري؛ لكونه كان مداخ ً ال للخلفاء ،ولئن فعل ذلك فهو الثبت احلجة(.)1 مقرب من األمويني يف ذلك الوقت ونحن نستبعد أن يكون هناك رجل ّ وال خيدم تلك الدولة األموية بأحاديثه ،والسيام إذا كان مكثر ًا يف احلديث مثل يقربوا أحد ًا هلل تعاىل. الزهري؛ ألن أولئك السالطني مل يكونوا ّ يقوي القول بأن كل حادثة اإلفك التي نحن بصدد بحثها وهذا ّ موضوعة خمتلقة؛ ألهداف شخصية أو سياسية ،كرفع بعض األشخاص ،أو ت رئة بعض آخر ،أو تسقيط شخصية رسول اهلل ݕ ،وأمري املؤمنني ݠ الذي حاول حكام البالط األموي نسبة اختالق احلادثة وتويل ك رها إليه ،كام روى ذلك الذهبي ،إذ قال :دخل سليامن بن يسار عىل هشام بن عبد امللك ،فقال :يا سليامن :من الذي توىل ك ره منهم؟ قال :عبد اهلل بن أيب بن سلول ،قال :كذبت، ( )4فتح الباري .157/8 ( )7سري أعالم النبالء .71/1 ( )1نفس املصدر .111/1
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 11 ......................................................
هو عيل(.)4 وهناك رواية رواها الزهري ورد فيها أن أمري املؤمنني ݠ حفيت أظافريه من كثرة تسلقه عىل جدران حجرات نساء النبي ݕ للنظر إليهن. قال الذهبي يف تارخيه :روى الزهري ،عن عروة ،قال :كانت حفيت أظافري عيل من كثرة ما كان يتسلق عىل أزواج النبي ﷺ(.)7 وقد حاول الذهبي رد هذه الرواية يف أكثر من مورد ،ومع أن الذهبي وصف أبا بكر بن أيب داود بأنه اإلمام العالمة احلافظ شيخ بغداد( ،)1إال أنا نجده يرد هذا اخل ر ،فيقول :وابن أيب داود إن كان حكى هذا فهو خفيف تفوه بمثل هذا البهتان(.)1 الرأس ،فلقد بقي بينه وبني رضب العنق ش ر؛ لكونه ّ فكيف يمكن اجلمع بني توثيق الرجل واعتباره من بحور العلم وبني تكذيبه يف هذا املورد ووصفه بخفة العقل؟ بل يف نص رواية اإلفك طعن يف رسول اهلل ݕ وطعن يف أمري املؤمنني ݠ وبعض الصحابة ،سنتعرض هلا تباع ًا! والنتيجة أن ترصيح الزهري بتلفيق رواية اإلفك مسقط العتبار الرواية وموهن هلا. -7أن حديث اإلفك مروي عن عائشة فقط ،وهو غريب جدا ا؛ ألن املرأة التي ت ّتهم بالزنا عادة ال تشيع ذلك عنها ،وال خت ر به أحد ًا ،ونحن مل نطلع ( )4نفس املصدر. ( )7تاريخ اإلسالم :حوادث سنة 174-144هـ ،ص .141 ( )1سري أعالم النبالء .774/41 ( )1نفس املصدر .771/41
.......................................... 011براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
عىل أن امرأة ُاتمت بالزنا ،فنرشت قصتها بني الناس ،بل املعروف أن أعداءها عادة هم الذين ينقلون القصة ،ويشيعوهنا. ورغم أنه نزلت يف اإلفك عرش آيات من القرآن الكريم ،وأن النبي ݕ كام يف حديث عائشة -خطب يف الناس خطبة عامة يف املسجد ،واجتمعاملسلمون لذلك ،واهتموا هبذا األمر ملا يرون يف النبي ݕ من شدة اهلم ،وكثر اللغط بني األوس واخلزرج ،حتى كادوا أن يقتتلوا! وأقيم حد القذف عىل ثالثة من الصحابة كام قيل! ومع ذلك فإن كل هذه احلوادث املهمة مل يروها إال عائشة فقط ،رغم أهنا مل تشهد ما حصل يف املسجد ،ومل حترض ما حصل بني النبي ݕ وأبوهيا. والذي يستقرئ كتب احلديث وكتب السرية واملغازي والتاريخ جيد فيها كثري ًا من احلوادث التارخيية التي يمكن أن نصفها بأهنا أقل أمهية من حادثة اإلفك ،وكثري من تلك احلوادث تعدّ د رواتا ،وكثر نقلتها ،ولكن يف املقابل نجد أن هذا اخلطب اجللل الذي آذى النبي ݕ بالطعن يف عرضه ،وأصبحت القصة حديث املجالس كام قالت عائشة يف احلديث« :والناس يفيضون يف قول أصحاب اإلفك» ،بل قالت عائشة :أنزل اهلل عذري ،وكادت األمة تلك بسببي(.)4 فانفراد عائشة برواية حادثة اإلفك تثري عدة نقاط استفهام حول مدى مصداقية هذه القصة. املفصلة التي ل ّفقها الزهري نعم وردت روايات أخر غري هذه الرواية ّ حتكي اتام عائشة باإلفك: ( )4املعجم الكبري للط راين (عن الدر املنثور .)411/5
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 010.....................................................
منها :ما رواه البخاري يف صحيحه بسنده عن يوسف بن ماهك ،قال: كان مروان عىل احلجاز استعمله معاوية ،فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية؛ لكي يبا َيع له بعد أبيه ،فقال له عبد الرمحن بن أيب بكر شيئ ًا ،فقال« :خذوه»، فدخل بيت عائشة ،فلم يقدروا عليه ،فقال مروان :إن هذا الذي أنزل اهلل فيه: ݨﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜݩ ،فقالت عائشة من وراء احلجاب :ما أنزل اهلل فينا شيئ ًا من القرآن إال أن اهلل أنزل عذري(.)4 وهذا اخل ر ال حيل اإلشكال؛ ألن راوي هذا اخل ر هو عائشة ،فال يرفع إشكال انفراد عائشة برواية حادثة اإلفك ،مضاف ًا إىل أن عائشة أنكرت نزول مفّسي أي آية يف آل أيب بكر إال آيات اإلفك ،وهذا خمالف ملا ذكره مجع من ّ أهل السنة من أنه نزلت عدة آيات يف فضل أيب بكر ،ومنها آية الغار التي طاملا جعلوها من غرر فضائل أيب بكر. إذن فهذا اخل ر ال حيل لنا املشكلة السندية التي نواجهها ،كام أن متنه حيمل معضالت ال يلتزم هبا أي خمالف. ومنها :ما رواه الط راين يف الكبري واألوسط ،أن عائشة قالت :ملا بلغني ما تك ّلم به أهل اإلفك مهمت أن آيت قليب ًا ،فأطرح نفيس فيه(.)7 وهذا األثر أيض ًا ال حيل اإلشكال املطروح؛ ألنه مروي أيض ًا عن عائشة، فتبقى عائشة متفردة برواية حادثة اإلفك. كام أن متنه معارض ملا ورد يف حديث اإلفك املعروف الذي ظهرت فيه ( )4صحيح البخاري .4117/1 صححه ابن حجر يف فتح الباري ( )7املعجم الكبري ،474/71املعجم األوسط ،411/4 ّ ،115/8والسيوطي يف الدر املنثور .411/5
.......................................... 011براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
عائشة بمظهر املطمئنة املتيقنة من براءتا ،بقوهلا :لقد سمعتم هذا احلديث حتى استقر يف أنفسكم ،وصدّ قتم به ،فلئن قلت لكم« :إين بريئة» ال تصدقوين ،ولئن اعرتفت لكم بأمر واهلل يعلم أين منه بريئة لتصدّ قني ،فواهلل ال أجد يل ولكم مث ً ال حتولت، إال أبا يوسف حني قال :ݨ ﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐ ﮑݩ ،ثم ّ فاضطجعت عىل فرايش. تتأسى بنبي اهلل يعقوب ݠ يف ص ره ،ويف ففي الرواية املشهورة نجدها ّ الرواية الثانية نجدها تم باالنتحار! ومعارضة أيض ًا ملا رواه الذهبي يف تارخيه حيث نقل أن عائشة كانت تقطع ب راءتا مما نسب إليها ،بل واجهت النبي ݕ ،ودافعت عىل نفسها حتى أساءت إىل مقام النبوة! فقد روى الذهبي عن عائشة قوهلا :حتى إذا صليت العرص دخل رسول اهلل ﷺ وأنا بني أبوي ،أحدمها عن يميني واآلخر عن شاميل ،فحمد اهلل وأثنى عليه بام هو أهله ،ثم قال :أما بعد يا عائشة إن كنت ظلمت أو أخطأت أو أسأت فتويب ،وراجعي أمر اهلل ،واستغفري ،فوعظني ،وبالباب امرأة من األنصار قد سلمت ،فهي جالسة بباب البيت يف احلجرة ،وأنا أقول :أال تستحي أن تذكر هذا واملرأة تسمع(.)4 كام أن قصة االنتحار تذ ّكر كل قارئ بالقصة التي روتا عائشة نفسها، والتي تلقاها علامء أهل السنة بالقبول ،وهي رواية بدء الوحي التي نسبوا فيها للنبي ݕ أنه كلام ّ تأخر عنه الوحي حاول االنتحار بالرتدي من شواهق ( )4تاريخ اإلسالم ،714/7حكم الذهبي عىل هذا احلديث باحلسن.
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 011.....................................................
اجلبال!(.)4 يتعرض له السالك يف حتى إن ابن ق ّيم اجلوزية جعلها شيئ ًا رضور ايا ّ سريه إىل اهلل ،حيث قال :فالطالب اجلاد ال بد أن تعرض له فرتة ،فيشتاق يف تلك الفرتة إىل حاله وقت الطلب واالجتهاد ،وملا فرت الوحي عن النبي كان يغدو إىل شواهق اجلبال يلقي نفسه ،فيبدو له ج ريل ݠ ،فيقول له« :إنك رسول اهلل» ،فيسكن لذلك جأشه ،وتطمئن نفسه ،فتخلل الفرتات للسالكني أمر الزم ال بد منه(.)7 فال ندري ما العالقة بني حماولتي االنتحار هاتني؟ هل هو القنوط من وروحه؟ أو هي آثار أصابع الوضع والتزوير األموية؟ رمحة اهلل َ وقد وردت روايات أخر مروية أيض ًا عن عائشة ،لكنها كلها ال تنفع يف دفع اإلشكال السندي الذي ذكرناه! نعم وردت رواية يف حادثة اإلفك مل تروها عائشة ،فقد أخرج البخاري يف صحيحه بسنده عن مّسوق ،قال :سألت أم رومان وهي أم عائشة عام قيل فيها ما قيل ،قالت :بينام أنا مع عائشة جالستان إذ وجلت علينا امرأة من األنصار وهي تقول :فعل اهلل بفالن وفعل ،قالت :فقلت :مل؟! قالت :إنه نمى ذكر احلديث ،فقالت عائشة :أي حديث؟ فأخ رتا ،قالت :فسمعه أبو بكر ورسول ( )4أخرج البخاري يف صحيحه 58/8بسنده عن عائشة ،قالت :وفرت الوحي فرتة حتى حزن النبي ﷺ فيام بلغنا حزن ًا غدا منه مرار ًا كي يرت ّدى من رؤس شواهق اجلبال ،فكلام أوىف بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدّ ى له ج ريل ،فقال :يا حممد إنك رسول اهلل ح اقا .فيسكن لذلك جأشه ،وتقر نفسه فريجع ،فإذا طالت عليه فرتة الوحي غدا ملثل ذلك ،فإذا أوىف بذروة جبل تبدّ ى له ج ريل ،فقال له مثل ذلك. ( )7مدارج السالكني .475/1
.......................................... 011براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
محى بنافض، فخرت مغش ايا عليها ،فام أفاقت إال وعليها ّ اهلل ﷺ؟ قالت :نعمّ . محى أخذتا من أجل حديث حتدث به. فجاء النبي ﷺ فقال :ما هلذه؟ قلتّ : فقعدت ،فقالت :واهلل لئن حلفت ال تصدقوين ،ولئن اعتذرت ال تعذروين، فمثيل ومثلكم كمثل يعقوب وبنيه ،واهلل املستعان عىل تصفون .فانرصف النبي ﷺ ،فأنزل اهلل ما أنزل ،فأخ رها ،فقالت :بحمد اهلل ال بحمد أحد(.)4 ويرد عىل هذه الرواية أيض ًا عدة إشكاالت من حيث السند والداللة: أما من حيث السند فقد طعن علامء أهل السنة وحفاظهم يف اتصال سندها ،فحكموا عليه باإلرسال؛ ملا اشتهر من أن أم رومان أم عائشة ماتت يف حياة النبي ݕ ،ومّسوق تابعي ،فال بد من سقوط واسطة أو أكثر بينهام ،ومل يثبت أن مّسوق ًا ال يروي إال عن ثقة ،فيسقط احلديث عن االعتبار وإن رواه البخاري يف صحيحه! قال اخلطيب البغدادي :أخرج البخاري عن مّسوق عن أم رومان ݣ وهي أم عائشة -طرف ًا من حديث اإلفك ،وهو وهم ،مل يسمع مّسوق من أمرومان ݣ؛ ألهنا توفيت يف عهد النبي ﷺ ،وكان ملّسوق حني توفيت ست سنني ،قال :وخفيت هذه العلة عىل البخاري ،وأظن مسل ًام فطن هلذه العلة ،فلم صح هذا لكان مّسوق صحاب ايا ،ال مانع له من السام من النبي خيرجه له ،ولو ّ ﷺ ،والظاهر أنه مرسل(.)7 قال ابن عبد ال ر يف االستيعاب :رواية مّسوق عن أم رومان مرسلة، ولعله سمع ذلك(.)1 ( )4صحيح البخاري .4415/7 ( )7مقدمة فتح الباري.114 : ( )1االستيعاب .411/1
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 011.....................................................
ولذلك قال ابن طاهر املقديس :وأنكر عىل البخاري إخراج حديثه عن أم رومان ،إذ كانت بال خالف قد توفيت يف عهد النبي ،ومل يكن مّسوق حينئذ، وهو حديث واحد(.)4 وقال الزركيش :روى البخاري ألم رومان حديث ًا واحد ًا من حديث اإلفك من رواية مّسوق عنها ،ومل يلقها ،وقيل« :عن مّسوق حدثتني أم سامها يف السرية زينب ،ويف رومان» ،وهو وهم ،ونقل النووي أن ابن اسحاق ّ الروض للسهييل اسمها دعدة ،وذكر حممد بن سعد وغريه أن أم رومان ماتت يف حياة رسول اهلل ﷺ يف سنة ست من اهلجرة ،ونزل رسول اهلل ﷺ يف ق رها، وهذا يقوي اإلشكال يف إخراج البخاري رواية مّسوق عنها ،لكن أنكر قوم موتا يف حياة رسول اهلل ﷺ ،منهم أبو نعيم األصفهاين ،وال عمدة ملن أنكره إال رواية مّسوق(.)7 وقد حاول ابن حجر رد هذا اإلشكال ،وترجيح أن أم رومان بقيت حية بعد وفاة النبي ݕ ،وكانت حجته نفس هذه الرواية التي هي حمل خالفنا اآلن، وهذه مصادرة عىل املطلوب. ولذلك قال ابن األثري :من زعم أهنا توفيت يف سنة أربع أو مخس فقد صح أهنا كانت يف اإلفك ح ّية حينئذ ،وكان اإلفك يف سنة ست وهم ،فإنه قد ّ يف شعبان ،واهلل أعلم(.)1 أما من حيث متن احلديث فهو معارض لرواية عائشة حلادثة اإلفك ،ففي ( )4اجلمع بني رجال الصحيحني .141/7 ( )7اإلجابة إليراد ما استدركته عائشة عىل الصحابة.14 : ( )1أسد الغابة .174/1
.......................................... 014براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
رواية مّسوق نجد أن امرأة من األنصار هي التي زارت عائشة وأم رومان، وأخ رتم بام يتحدّ ث عنه الناس ،قالت :بينام أنا مع عائشة جالستان إذ وجلت علينا امرأة من األنصار وهي تقول :فعل اهلل بفالن وفعل ،قالت :فقلت :مل؟ قالت :إنه نمى ذكر احلديث .فقال عائشة :أي حديث؟ فأخ رتا.. أما رواية الزهري ففيها أن عائشة علمت باخل ر من أم مسطح ملا خرجت معها للتغوط ،ومل تكن أم رومان معهام ،ويف رواية الزهري استأذنت عائشة رسول اهلل ݕ للذهاب ألبوهيا ،والذي يظهر من رواية مّسوق أن عائشة كانت يف بيت أبيها ملا سمعت خ ر اإلفك .قالت عائشة :أقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي حني فرغنا من شأننا ،فعثرت أم مسطح يف مرطها ،فقالت :تعس مسطح ،فقلت هلا :بئس ما قلت ،أتسبني رج ً ال شهد بدر ًا؟! فقالت :أي هنتاه ومل تسمعي ما قال؟ قالت :وقلت :ما قال؟ فأخ رتني بقول أهل اإلفك ،قالت: عيل رسول اهلل ﷺ فازددت مرض ًا عىل مرىض ،فلام رجعت إىل بيتي دخل ّ فس ّلم ،ثم قال :كيف تيكم؟ فقلت له :أتأذن يل أن آيت أبوي؟ قالت :وأريد أن أستيقن اخل ر من ق َبلهام ،قالت :فأذن يل رسول اهلل ﷺ ،فقلت ألمي :يا أمتاه ماذا يتحدث الناس؟ قالت :يا بنية هوين عليك ،فواهلل لقلام كانت امرأة قط وضيئة عند رجل حيبها هلا رضائر إال كثرن عليها(.)4 وهذه العلل السندية التي ذكرناها كافية إلسقاط هذا اخل ر الذي كثري ًا ما يتمسك به املخالفون الذين اعت روه من أعظم فضائل عائشة ومن غرر مناقبها، ّ وسريى القارئ الكريم فيام سيأيت الطامات املوجودة يف متن حديث اإلفك. وهناك روايات أخر كفانا تضعيف حفاظ أهل السنة هلا مؤونة الرد ( )4صحيح البخاري .11/1
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 016.....................................................
عليها: منها :ما أخرجه الط راين يف معجمه الكبري بسنده عن ابن عباس ،قال: إن النبي ﷺ كان إذا سافر سافر ببعض نسائه ،ويقسم بينهم ،فسافر بعائشة بنت أيب بكر ،وكان هلا هودج ،وكان اهلودج له رجال حيملونه ويضعونه ،فعرس رسول اهلل ﷺ وأصحابه ،وخرجت عائشة للحاجة ،فتباعدت ،فلم يعلم هبا، فاستيقظ النبي ﷺ والناس قد ارحتلوا ،وجاء الذين حيملون اهلودج ،فحملوه وال حيسبون إال أهنا فيه ،فساروا ،وأقبلت عائشة فوجدتم قد ارحتلوا ...إىل آخر احلديث فجلست مكاهنا ،فاستيقظ رجل من األنصار يقال له صفوان بن فتقرب منها ،وكان معه بعري له ،فلام رآها محلها، املعطل ،وكان ال يقرب النساءّ ، وقد كان يراها قبل احلجاب ،وجعل يقود هبا البعري ،حتى أتوا الناس والنبي فشق عليه ،حتى اعتزهلا، ﷺ ومعه عائشة ،فأكثروا القول ،فبلغ ذلك النبي ﷺّ ، واستشار فيها زيد بن ثابت ،فقال :يا رسول اهلل دعها لعل اهلل أن حيدث لك فيها .فقال عيل بن أيب طالب :النساء كثري .فحمل النبي ﷺ عليها ،وخرجت عائشة ليلة متيش يف نساء ،فعثرت أم مسطح ،فقالت :تعس مسطح .فقالت: بئس ما قلت ،تقولني هذا لرجل من أصحاب رسول اهلل؟! فقالت :إنك ال تدرين ما يقولون .وأخ رتا اخل ر ،فسقطت عائشة مغش ايا عليها ،ثم نزل القرآن بعذرها يف سورة النور :ݨ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ݩ حتى بلغ :ݨ ﭪ
ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰݩ ونزل :ݨ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ݩ إىل قوله: ݨﮒ ﮓ ﮔ ݩ ،وكان أبو بكر يعطي مسطح ًا وي ره ويصله ،وكان ممن أكثر عىل عائشة ،فحلف أبو بكر أال يعطيه شيئ ًا ،فنزلت هذه اآلية :ݨ ﮋ ﮌ ﮍ
ويبرشها ،فجاء أبو بكر فأخ رها ﮎ ﮏ ﮐﮑݩ ،فأمره النبي ﷺ أن يأتيها ّ
.......................................... 018براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
بعذرها ،وبام أنزل اهلل ،فقالت :ال بحمدك ،وال بحمد صاحبك(.)4 قال اهليثمي مع ّلق ًا عىل هذا اخل ر :رواه الط راين ،وفيه إسامعيل بن حييى بن سلمة بن كهيل ،وهو مرتوك(.)7 ومنها :ما أخرجه الط راين يف معجمه الكبري بسنده عن ابن عمر ،قال: كان رسول اهلل ﷺ إذا أراد سفر ًا أقر بني نسائه أثالث ًا ،فمن أصابته القرعة أخرج هبن معه ،فكن خيرجن يسقني املاء ،ويداوين اجلرحى ،فلام غزا بني املصطلق أقر بينهن ،فأصابت القرعة عائشة وأم سلمة ،فأخرج هبام معه ،فلام كانوا يف بعض الطريق مال رحل أم سلمة ،فأناخوا بعريها ليصلحوا رحلها، وكانت عائشة تريد قضاء حاجة ،فلام أنزلوا إبلهم قالت عائشة :فقلت يف نفيس :إىل ما يصلحوا رحل أم سلمة أقيض حاجتي ،قالت :فنزلت من اهلودج، فأخذت ما يف السطل ومل يعلموا بنزويل ،فأتيت خربة ،فانقطعت قالديت، فاحتبست يف رجعها ونظامها ،وبعث القوم إبلهم ومضوا ،وظنوا أين يف اهلودج مل أنزل ،قالت :فاتبعتهم حتى أعييت ،فقدر يف نفيس أن القوم سيفقدوين فمر يب صفوان بن ويرجعون يف طلبي ،قالت :فنمت عىل بعض الطريقّ ، املعطل ،وكان رفيق رسول اهلل ﷺ ،وكان سأل رسول اهلل ﷺ أن جيعله عىل الساقة فجعله ،فكان إذا رحل الناس قام يصيل ،ثم اتبعهم ،فام سقط منهم من مر يب ظ ّن أين رجل ،فقال :يا يشء محله حتى يأيت به أصحابه ،قالت عائشة :فلام ّ نؤوم ًا قم ،فإن الناس قد مضوا ،قالت :قلت :إين لست رج ً ال ،أنا عائشة ،فقال: إنا هلل وإنا إليه راجعون .ثم أناخ بعريه ،فعقل يديه ،ثم وىل عني ،فقال :يا أمه قومي فاركبي ،فإذا ركبت فآذنيني ،قالت :فركبت ،فجاء حتى ّ حل العقال ،ثم ( )4املعجم الكبري .471/71 ( )7جممع الزوائد .711/1
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 011.....................................................
بعث مجله ،فأخذ بخطام اجلمل .قال ابن عمر :فام كلمها كالم ًا حتى أتى هبا رسول اهلل ﷺ ،فقال عبد اهلل بن أيب بن سلولَ :ف َج َر هبا ورب الكعبة .وأعانه عىل ذلك حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة ومحنة ،وشا ذلك يف العسكر ،وبلغ ذلك النبي ﷺ ،وكان يف قلب النبي ﷺ ما قالوا حتى رجعوا إىل املدينة ،وأشا عبد اهلل بن أيب بن سلول املنافق هذا احلديث يف املدينة ،واشتدّ ذلك عىل رسول اهلل ﷺ .قالت عائشة :فدخلت ذات يوم أم مسطح ،فرأتني وأنا أريد املذهب، فحملت معي السطل وفيه ماء ،فوقع السطل منها ،فقالت :تعس مسطح، فقالت هلا عائشة :سبحان اهلل تتعسني رج ً ال من أصحاب بدر وهو ابنك؟! فقالت هلا أم مسطح :إنك سال بك السيل وأنت ال تدرين؟ فأخ رتا باخل ر، قالت :فلام أخ رتني أخذتني احلمى ،وتقبض ما كان يب ،ومل أبعد املذهب ،قالت عائشة :وكنت أرى من النبي ﷺ جفوة ،ومل أدر من أي يشء هي حتى حدثني أم مسطح ،فعلمت أن جفوة رسول اهلل ﷺ ملا أخ رتني أم مسطح ،قالت عائشة :فقلت للنبي ﷺ يا رسول اهلل أتأذن يل أن أذهب إىل أهيل؟ قال :اذهبي. فخرجت عائشة حتى أتت أباها أبا بكر ݤ ،فقال هلا أبو بكر :مالك؟ قالت: أخرجني رسول اهلل ﷺ من بيته ،قال هلا أبو بكر :أخرجك رسول اهلل ﷺ وآويك أنا؟! واهلل ال آويك حتى يأمر رسول اهلل ﷺ ،فأمره رسول اهلل ﷺ أن أعزنا يؤوهيا ،قال هلا أبو بكر :واهلل ما قيل لنا هذا يف اجلاهلية قط ،فكيف وقد ّ اإلسالم؟ فبكت عائشة ،وأمها أم رومان ،وأبو بكر ،وعبد الرمحن ،وبكى معهم أهل الدار ،وبلغ ذلك النبي ﷺ ،فصعد املن ر ،فحمد اهلل وأثنى عليه ،وقال :يا أهيا الناس من يعذرين ممن يؤذيني؟ فقام إليه سعد بن معاذّ ، فسل سيفه ،فقال: يا رسول اهلل أنا أعيذك منه ،إن يكن من األوس أتيتك برأسه ،وإن يكن من اخلزرج أمرتنا بأمرك فيه ،فقام سعد بن عبادة فقال :كذبت لعمر اهلل ،ال تقدر
.......................................... 001براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
عىل قتله ،إنام طلبتنا بذحول أنت بيننا وبينكم يف اجلاهلية ،فقال هذا :يا لألوس، وقال هذا :يا للخزرج ،فاضطربوا بالنعال واحلجارة ،وتالطموا ،فقام أسيد بن حضري ،فقال :ففيم الكالم؟ هذا رسول اهلل ﷺ يأمرنا بأمره فنفذ عن رغم أنف من رغم .ونزل ج ريل ݠ وهو عىل املن ر ،فصعد إليه أبو عبيدة فاحتضنه ،فلام رسى عنه أومأ رسول اهلل ﷺ الناس مجيع ًا ،ثم تال عليهم ما نزل به ج ريل ݠ ،فنزل :ݨ ﮙﮚ ﮛﮜﮝﮞ ﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤ
ﮥ ﮦ ﮧ ﮨݩ إىل آخر اآليات ،فصاح الناس :رضينا يا رسول اهلل بام أنزل اهلل من القرآن ،فقام بعضهم إىل بعض فتالزموا وتصاحلوا ،ونزل رسول اهلل ﷺ عن املن ر ،وانتظر الوحي يف عائشة ،فبعث إىل عيل وأسامة وبريدة ،وكان إذا أراد أن يستشري يف أهله مل ّ عل ايا وأسامة بعد موت أبيه زيد ،فقال لعيل :ما
مهني ما قال الناس فيها؟ فقال عيل :يا رسول اهلل قد نال تقول يف عائشة ،فقد أ ّ الناس ،وقد ّ أحل لك طالقها ،وقال ألسامة :ما تقول أنت فيها؟ قال :سبحان
اهلل ،ما حيل لنا أن نتكلم هبذا ،سبحانك هذا هبتان عظيم .فقال ل ريرة :ما تقولني يا بريرة؟ قالت :واهلل يا رسول اهلل ما علمت عىل أهلك إال خري ًا ،إال أهنا امرأة نؤوم ،تنام حتى جتيء الداجن فتأكل عجينها ،وإن كل يشء من هذا حتى جيزيك اهلل خري ًا .فخرج النبي ﷺ حتى أتى منزل أيب بكر فدخل إليها ،فقال هلا: يا عائشة إن كنت فعلت هذا األمر فقويل حتى أستغفر اهلل لك! فقالت :واهلل ال أستغفر اهلل منه أبد ًا ،إن كنت فعلته فال غفره اهلل يل ،وما أجد مثيل ومثلكم إال مثل أيب يوسف ،وذهب اسم يعقوب من األسف :ݨ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ
ﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄݩ ،فبينا رسول اهلل ﷺ يكلمنا إذ نزل ج ريل ݠ بالوحي عىل النبي ﷺ ،فأخذت النبي ﷺ رعشة ،فقال أبو بكر لعائشة:
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 000.....................................................
قومي فاحتضني رسول اهلل ﷺ .فقالت :ال واهلل ال أدنو منه ،فقام أبو بكر فاحتضن النبي ﷺ ،فّسى عنه وهو يتبسم ،فقال :يا عائشة قد أنزل اهلل عذرك، فقالت :بحمد اهلل ال بحمدك .فتال عليها رسول اهلل ﷺ سورة النور إىل املوضع الذي انتهى إليه خ رها وعذرها وبراءتا ،فقال رسول اهلل ﷺ :قومي إىل البيت، فقامت ،وخرج رسول اهلل ﷺ إىل املسجد ،فأمر أبا عبيدة بن اجلراح فجمع عز وجل من ال راءة لعائشة ،ونزل رسول اهلل الناس ،ثم تال عليهم ما أنزل اهلل ّ ﷺ ،وبعث إىل عبد اهلل بن أيب املنافق فجيء به ،فرضبه النبي ﷺ حدّ ين ،وبعث إىل حسان بن ثابت ،ومسطح بن أثاثة ،ومحنة بنت جحش ،فرضبوا رضب ًا وجيع ًا ،ووجئ يف رقاهبم ،قال ابن عمر :إنام رضب النبي ﷺ حدّ ين ألنه من قذف أزواج النبي ﷺ ،فعليه حدّ ان ،فبعث أبو بكر إىل مسطح بن أثاثة ،فقال: حسان أخ رين عنك وأنت ابن خالتي ،ما محلك عىل ما قلت يف عائشة؟ أما ّ فرجل من األنصار ،ليس من قومي ،وأما محنة فامرأة ضعيفة ال عقل هلا ،وأما عبد اهلل بن أيب فمنافق ،وأنت يف عيايل منذ مات أبوك ،أنت ابن أربع حجج وأنا أنفق عليك ،وأكسوك حتى بلغت ،ما قطعت عنك نفقة إىل يومي هذا ،واهلل إنك لرجل ال وصلتك بدراهم أبد ًا ،وال عطفت عليك بخري أبد ًا .ثم طرده أبو بكر ،وأخرجه من منزله ،فنزل القرآن :ݨﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽݩ اآلية ،فلام قال :ݨ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑݩ بكى أبو بكر ،فقال :أما قد نزل القرآن فيك ألضاعف ّن لك النفقة ،وقد غفرت لك ،فإن اهلل أمرين أن أغفر لك. وكانت امرأة عبد اهلل بن أيب منافقة معه ،فنزل القرآن :ݨ ﯛݩ يعني امرأة عبد اهلل ،ݨ ﯜݩ يعني عبد اهلل ݨ ﯝﯞ ݩ عبد اهلل وامرأته، ݨ ﯠﯡ ݩ يعني عائشة وأزواج النبي ﷺ ݨ ﯥﯦ ݩ إىل آخر
.......................................... 001براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
اآليات(.)4 قال اهليثمي معلق ًا عىل هذا اخل ر :رواه الط راين ،وفيه إسامعيل بن حييى بن عبيد اهلل التيمي ،وهو كذاب(.)7 ومنها :ما أخرجه الط راين أيض ًا يف معجمه الكبري ،بسنده عن حممد بن جحش ،قال :افتخرت عائشة وزينب ،فقالت زينب :أنا التي زوجني اهلل من السامء .وقالت عائشة :أنا التي نزل عذري حني محلني صفوان بن املعطل. فقالت هلا زينب :أي يشء قلت حني ركبت؟ قالت :قلت :حسبي اهلل ،ونعم الوكيل .قالت :قلت كلمة املؤمنني(.)1 وقد ع ّلق اهليثمي عىل هذا احلديث بقوله :رواه الط راين ،وفيه املعىل بن عرفان ،وهو مرتوك(.)1 ومنها :ما أخرجه أيض ًا عن ابن عباس ،قال :قال رسول اهلل ﷺ :إذا كان يوم القيامة حدّ اهلل الذين شتموا عائشة ثامنني ثامنني عىل رؤوس اخلالئق، فيستوهب ريب املهاجرين منهم ،فأستأمرك يا عائشة ،فسمعت عائشة الكالم فبكت وهي يف البيت ،وقالت :والذي بعثك باحلق نب ايا َلّسورك أطيب إ ّيل من فتبسم رسول اهلل ﷺ ضاحك ًا ،وقال :ابنة أبيها(.)1 رسوريّ ، قال اهليثمي مع ّلق ًا عىل هذا احلديث :رواه الط راين ،وفيه عبد اهلل بن ()4املعجم الكبري 471/71 ( )7جممع الزوائد .714/1 ( )1املعجم الكبري .11/71 ( )1جممع الزوائد .714/1 ( )1املعجم الكبري .451/71
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 001.....................................................
هارون أبو علقمة الفروي ،وهو ضعيف(.)4 وكام يالحظ القارئ فإن هذه األحاديث خيالف بعضها بعض ًا يف تفاصيل احلادثة ومالبساتا ،لكنا طوينا عنها كشح ًا ملا أعرض عنها علامء أهل السنة وضعفوها. اقيات مع حديث لإلفك: إذا دققنا النظر يف متن حديث اإلفك نجد أنه ال يكاد خيلو سطر منه من إشكال ،وال نكاد نمر عىل عبارة منه إال وفيها كالم طويل ،يكشف أمور ًا مل يلتفت إليها كثري من الذين يدندنون هبذه الرواية ويطنطنون هبا: الوقفة األوىل :قالت عائشة« :كان رسول اهلل ﷺ إذا أراد سفر اا أقرع بني أزواجه ،فأهين خرج سهمها خرج هبا رسول اهلل ﷺ معه ،قالت عائشة :فأقرع بيننا يف غزوة غزاها ،فخرج فيها سهمي ،فخرجت مع رسول اهلل ﷺ بعدما أنزل احلجاب ،فكنت أمحل يف هودجي ،وأنزل فيه». يف هذه السطور ب ّينت عائشة أن حادثة اإلفك وقعت يف إحدى غزوات النبي ݕ ،وقد ذكر أصحاب السري والتاريخ ورشاح احلديث هذه الغزوة. ورصح قال ابن حجر يف تعليقه عىل هذا املقطع :هي غزوة بني املصطلقّ ،
بذلك حممد بن إسحاق يف روايته ،وكذا أفلح بن عبد اهلل عند الط راين ،وعنده يف رواية أيب أويس« :فخرج سهم عائشة يف غزوة بني املصطلق من خزاعة»، وعند البزار من حديث أيب هريرة« :فأصابت عائشة القرعة يف غزوة بني املصطلق»(.)7 ( )4جممع الزوائد .714/1 ( )7فتح الباري .158/8
.......................................... 001براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
وقال العيني يف رشحه :إرادة الغزوة املصطلقية(.)4 وقد يطلق عىل غزوة بني املصطلق غزوة املريسيع ،وهو ماء لبني خزاعة، مر به اجليش يف هذه الغزوة ،وقد أشار النووي هلذا يف رشحه عىل مسلم. ّ وقد وقعت هذه الغزوة يف السنة اخلامسة أو السادسة للهجرة عىل الس َري. املؤرخني وأرباب ّ اختالف أقوال ّ والعجيب أن يف هذه الغزوة ذكرت عائشة فيها ثالث قصص كانت هي بطلة فيها :القصة األوىل :هي حادثة اإلفك التي نحن بصدد الكالم فيها. والثانية :قصة السباق الذي حصل بينها وبني النبي ݕ ،والثالثة :قصة نزول آية التيمم بسبب عائشة وعقدها الذي سنتحدث عنه الحق ًا! وقد أشار ابن سعد إىل ذلك ،فقال :ويف هذه الغزاة سقط عقد لعائشة، فاحتبسوا عىل طلبه ،فنزلت آية التيمم ،فقال أسيد بن احلضري :ما هي بأول بركتكم يا آل أيب بكر .ويف هذه الغزاة كان حديث عائشة ،وقول أهل اإلفك فيها .قال :وأنزل اهلل تبارك وتعاىل براءتا ،وغاب رسول اهلل ﷺ يف غزاته هذه ثامنية وعرشين يوم ًا ،وقدم املدينة هلالل شهر رمضان(.)7 أما قصة املسابقة فقد ذكرها الواقدي يف مغازيه عند تعرضه هلذه الغزوة: ثم إنا رسنا مع العسكر حتى إذا نزلنا موضع ًا دمث ًا طيب ًا ذا أراك ،قال :يا عائشة، هل لك يف السباق؟ قلت :نعم .فتحزمت بثيايب ،وفعل ذلك رسول اهلل ﷺ ،ثم استبقنا فسبقني ،فقال :هذه بتلك السبقة التي كنت سبقتيني .وكان جاء إىل منزل أيب ومعي يشء ،فقال :هلميه! فأبيت ،فسعيت وسعى عىل أثري فسبقته. ( )4عمدة القاري .747/41 ( )7الطبقات الك رى .51/7
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 001.....................................................
وكانت هذه الغزوة بعد أن رضب احلجاب(.)4 وكل واحدة من هذه احلوادث الثالثة فيها كالم يطول ،ولنا عليها إشكاالت كثرية جدا ا ،إال أن موضوعنا هو حادثة اإلفك فقط. واملالحظ يف كل األحاديث التي ذكرتا عائشة أن النبي ݕ إذا أقر بني نسائه ال خيرج إال سهمها هي ،إما منفردة أو معها غريها ،وال تكاد جتد رواية واحدة عن عائشة أو غريها بخالف ذلك ،وهذا يثري التساؤل والتشكيك. اللهم إال إذا كانت عائشة صادقة يف ما قالته لرسول اهلل ݕ :ما أرى ربك إال يسار يف هواك(.)7 الوقفة الثانية :قالت عائشة« :فكنت أمحل يف هودجي وأنزل فيه ،فرسنا حتى إذا فرغ رسول اهلل ﷺ من غزوته تلك وقفل ،دنونا من املدينة قافلني ،آذن ليلة بالرحيل ،فقمت حني آذنوا بالرحيل ،فمشيت حتى جاوزت اجليش ،فلام قضيت شأين أقبلت إىل رحيل ،فلمست صدري فإذا عقد يل من جزع ظفار قد انقطع ،فرجعت ،فالتمست عقدي ،فحبسني ابتغاؤه». هنا ال بد من الوقوف عند هذا العقد الذي حبس عائشة عن الرجو للمعسكر ،ولو رجعنا قلي ً ال إىل قصة التيمم التي أرشنا هلا سابق ًا لعلمنا قصة هذا العقد الغريب! ففي نفس الغزوة حصلت قصة آية التيمم ب ركات هذا العقد كام رواها البخاري ومسلم ،بسندمها عن عائشة ݣ أهنا قالت :خرجنا مع رسول اهلل ﷺ يف بعض أسفاره ،حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات اجليش انقطع عقد يل ،فأقام ( )4املغازي .171/7 ( )7صحيح البخاري ،4141/1صحيح مسلم .4481/7
.......................................... 004براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
رسول اهلل ﷺ عىل التامسه ،وأقام الناس معه ،وليسوا عىل ماء ،وليس معهم ماء ،فأتى الناس أبا بكر ،فقالوا :أال ترى ما صنعت عائشة؟ أقامت برسول اهلل ﷺ وبالناس معه ،وليسوا عىل ماء ،وليس معهم ماء؟ فجاء أبو بكر ورسول اهلل ﷺ واضع رأسه عىل فخذي قد نام ،فقال :حبست رسول اهلل وليسوا عىل ماء، وليس معهم ماء؟ قالت :فعاتبني ،وقال ما شاء اهلل أن يقول ،وجعل يطعنني بيده يف خارصيت ،فال يمنعني من التحرك إال مكان رسول اهلل ﷺ عىل فخذي، فتيمموا، فنام رسول اهلل ﷺ حتى أصبح عىل غري ماء ،فأنزل اهلل آية التيممّ ، فقال أسيد بن احلضري :ما هي بأول بركتكم يا آل أيب بكر .فقالت عائشة :فبعثنا البعري الذي كنت عليه ،فوجدنا العقد حتته(.)4 وأنا أنزه رسول اهلل ݕ عن أن حيبس اجليش كله يف مكان ال ماء فيه ألجل عقد يظهر أنه ليست له تلك القيمة إرضاء لعائشة ،ويرتك الناس ينتظرون ،ويبحثون عن العقد ،وينام هو عىل فخذ زوجته إىل الصباح! وكام رأينا أن هذا العقد هو سبب قصة اإلفك أيض ًا ،حيث كان السبب يف ختلف عائشة عن املعسكر ،وحصول ما حصل! والقرآن الكريم أجل وأعظم من أن تنزل بعض آياته بسبب عقد ال قيمة له. وبام أن اجليش كان قد آذن بالرحيل ،فإن الترصف العادي ألي امرأة مصونة ،أرادت أن تبحث عن عقدها أن خت ر واحدة من النساء بذلك ،حتى ال يبحث الناس عنها إذا مل جيدوها يف هودجها ،أما أن تتجاهل مشاعر الناس ،فال خت ر أحد ًا بذهاهبا للبحث عن عقدها فهذا غريب جدا ا ،وكم يف حديث اإلفك من غرائب!! ( )4صحيح البخاري ،471/4صحيح مسلم .711/4
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 006.....................................................
واملحصل من كالم عائشة أن البطل احلقيقي يف القصة هو العقد الذي ّ انقطع مرتني يف نفس الغزوة ،األوىل نزلت يف إثرها آية التيمم ،والثانية نزلت يف إثرها آيات اإلفك ..يا هلذا العقد املبارك! املفروض أن يتم االهتامم هبذا العقد بأن يبحث عنه ويوضع يف أحد املتاحف اإلسالمية ألمهيته! حترك يف والغريب يف أمر هذا العقد املبارك أن عائشة ذكرت أن اجليش ّ
الليل ،وأن عائشة وجدت عقدها يف تلك الليلة الظلامء ،وهذا غريب ح اقا؛ ألنه كيف يمكن لعائشة أن ترى هذا العقد يف الظالم ،اللهم إال إذا كان هذا العقد من النو الفوسفوري الذي ييضء يف الليل!! الوقفة الثالثة :قالت عائشة« :وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلوين، فاحتملوا هودجي ،فرحلوه عىل بعريي الذي كنت أركب عليه ،وهم حيسبون أين فيه ،وكان النساء إذ ذاك خفاف اا مل هيبلن ،ومل يغشهن اللحم ،إنام يأكلن العلقة من الطعام ،فلم يستنكر القوم خفة اهلودج حني رفعوه ومحلوه ،وكنت جارية حديثة السن». ذكرت عائشة يف هذا النص كيف خت ّلفت عن اجليش ،فب ّينت أهنا ذهبت للبحث عن عقدها ،فجاء الرهط املو ّكلون هبا ،فحملوا اهلودج وهم يظنون أن عائشة يف داخله؛ ألهنا كانت خفيفة اللحم آنذاك. واملالحظة املهمة ههنا هي أن عائشة يف قصة السباق التي وقعت يف نفس مر ّبررت سبب سبق النبي ݕ هلا بأهنا كانت حتمل اللحم! هذه الغزوة كام ّ فقد أخرج أبو داود بسنده عن عائشة ݣ :أهنا كانت مع النبي ﷺ يف سفر ،قالت :فسابقته فسبقته عىل رجيل ،فلام محلت اللحم سابقته فسبقني،
.......................................... 008براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
فقال :هذه بتلك السبقة(.)4 وأخرج النسائي عن عائشة :أهنا كانت مع رسول اهلل ﷺ يف سفر وهي جارية ،فقال ألصحابه :تقدّ موا .ثم قال :تعايل أسابقك .فسابقته فسبقته عىل رجيل ،فلام كان بعد خرجت معه يف سفر ،فقال ألصحابه :تقدّ موا .ثم قال: تعايل أسابقك .ونسبت الذي كان وقد محلت اللحم ،فقلت :كيف أسابقك يا رسول اهلل وأنا عىل هذه احلال؟! فقال :لتفعلن .فسابقته فسبقني ،فقال :هذه بتلك السبقة(.)7 ففي هذه الرواية تقول عائشة :إهنا بدينة وأن اللحم أرهقها ،أما يف رواية اإلفك فتقول :إهنا جارية خفيفة اللحم ،وكل هذا يف نفس الغزوة! فأي األمرين أوىل بالتصديق ،ما جاء يف حديث اإلفك أم ما جاء يف حديث السباق؟ ثم هل يعقل أن حيمل الرجال املوكلون باهلودج هودج عائشة من دون أن يتأكدوا أهنا بداخله ،وال سيام أهنا مل تكن املرأة الوحيدة يف اجليش؟ ال أظن أن هذا يصدر من رجل أوكل إليه النبي ݕ العناية بحمل هودج واحدة من زوجاته ،فض ً ال عن رجال متعدّ دين اتفقت كلمتهم عىل ترك التأكد من وجود عائشة داخل اهلودج. ومن املستبعد أن يكون هؤالء الرجال الذين اعتادوا محل هودج عائشة مدة شهر وهي مدة غزوة بني املصطلق قد خفي عليهم أن اهلودج كان فارغ ًا، صححه األلباين يف صحيح سنن أيب داود ،114/7وسلسلة األحاديث ( )4سنن أيب داود ّ .11/7 الصحيحة .711/4 صححه األلباين يف سلسلة األحاديث الصحيحة .711/4 ( )7السنن الك رى للنسائي ّ .141/1
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 001.....................................................
وأن حركة البعري يف هنوضه كانت خفيفة وكاشفة عن أن عائشة مل تكن يف اهلودج ،وخفة حلم عائشة ال جتعل األمر يلتبس عىل هؤالء الذين صارت عندهم خ رة بسبب طول فرتة محلهم هلودج عائشة إن مل تكن عندهم خ رة سابقة ،ولو سلمنا أن خفة حلمها جتعلهم يلتبسون يف األمر ،فإن ذلك يدعوهم دائ ًام للتأكد من وجودها داخل اهلودج. وهل يغفل النبي ݕ فيرتك زوجته احلبيبة كام هو مشهور عند املخالفني وال يطمئن عليها هل ركبت أم ال؟ نحن نعلم أن عقيدتم يف النبي أنه غري معصوم من السهو والنسيان، لكن ال يعقل أن يصل به األمر إىل حد نسيان امرأته يف البيداء! فعندهم النبي ݕ ينسى آيات القرآن ،وينسى الصالة ،وينسى أنه جمنب فيهم بالصالة بالناس وهو جنب ،واآلن ينسى زوجته! وال ننسى أن يف اجليش أيض ًا أبو بكر والد عائشة ،وكانت هناك أم سلمة أيض ًا ،فهل غفل هؤالء كلهم عنها؟! الوقفة الرابعة :قالت عائشة« :فبعثوا اجلمل ،فساروا ،ووجدت عقدي بعدما استمر اجليش ،فجئت منازهلم وليس هبا منهم داع وال جميب ،فتيممت منزيل الذي كنت به ،وظننت أهنم سيفقدوين ،فريجعون إ ّيل». هذه الفقرة من أغرب فقرات حديث اإلفك ،وال أكاد أصدق أن شخص ًا واعي ًا قرأ هذا احلديث فاقتنع بصدق هذه الفقرة! والسبب يف ذلك هو أن معنى كالم عائشة أن جيش املسلمني كان يتحرك بّسعة غري معتادة يف ذلك الزمان ،وكأنه كان يتحرك بالسيارات العسكرية أو الد ّبابات واملص ّفحات؟
.......................................... 011براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
وابتعاد عائشة عن اجليش إنام كان للبحث عن عقدها ال لقضاء احلاجة، ومن يبحث عن حاجة فقدها يف وقت إيذان اجليش بالرحيل ال بد أن يكون نظره عىل اجليش أيض ًا وحتركاته ،أما التغافل التام عن حركة اجليش يف هذه الصورة فهذا أمر غريب جدا ا. ولو افرتضنا أن اجليش حترك بّسعة فهل من املعقول أن تكون رسعته بحيث يغيب عىل األنظار يف دقائق ،وال تستطيع عائشة أن تلحق به وال سيام أهنا كانت خفيفة اللحم كام قالت ،وكانت تسابق النبي ݕ ،فتسبقه؟! الس َري حدّ د عدد اجليش بأكثر من ألف وأربعامئة عل ًام أن بعض أهل ّ رجل. قال الواقدي :كانت ليلتني من شعبان سنة مخس ،يف سبعامئة من أصحابه ،وسبى النبي ﷺ جويرية بنت احلارث ،فأعتقها وتزوجها ،وكانت األرسى أكثر من سبعامئة(.)4 فال ندري كيف تالشى أكثر من ألفي رجل فجأة وهبذه الّسعة؟ ويظهر من كالم عائشة أهنا مل تكن خائفة يف ذلك املكان املوحش ،وهلذا رجعت إىل موضعها ،وانتظرت رجو بعض املسلمني إليها ،بل إهنا نامت كام سيأيت يف كالمها ،مع أن طبيعة احلال تقتيض منها اخلوف والفز ،وحماولة اللحوق باجليش لتكون أقرب إليهم. الوقفة اخلامسة :قالت عائشة« :فبينا أنا جالسة يف منزيل غلبتني عيني فنمت ،وكان صفوان بن املعطل السلمي ثم الذكواين من وراء اجليش ،فأصبح عند منزيل ،فرأى سواد إنسان نائم ،فعرفني حني رآين ،وكان رآين قبل احلجاب، ( )4عن عمدة القاري .714/41
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 010.....................................................
فاستيقظت باسرتجاعه حني عرفني ،فخمرت وجهي بجلبايب ،وواهلل ما تكلمنا بكلمة ،وال سمعت منه كلمة غري اسرتجاعه ،وهوى حتى أناخ راحلته ،فوطئ عىل يدها ،فقمت إليها فركبتها ،فانطلق يقود يب الراحلة حتى أتينا اجليش موغرين يف نحر الظهرية وهم نزول». سبق أن قلنا :إن طبيعة احلال تقتيض من عائشة يف ذلك املكان املقفر املوحش ،ويف الليل الدامس أن تشعر باخلوف واهللع ،ومن العجب ح ّقا أن تنام عائشة يف مثل هذه احلال ،وتستغرق يف النوم ،لدرجة أهنا مل تشعر باقرتاب صفوان وهو عىل دابته منها ،ومل تستيقظ إال عىل اسرتجاعه ،ولعله قال كالم ًا قبل ذلك ،فلام مل تسمعه اسرتجع .والترصف املألوف يف النساء كام قلنا هو أن املرأة التائهة ال يستقر هلا قرار ،وحتاول جهدها أن تلحق باجليش ،أما أن تنام باطمئنان ،وتستغرق يف النوم ،فهذا أمر غريب غري مألوف. والغريب جدا ا يف هذه الفقرة أن عائشة ذكرت أن صفوان عرفها ملا اقرتب منها ،مع أن سواد الليل وظلمته حتوالن كثري ًا عن معرفة أقرب النساء متحجبة ويف وضع النائم ،فكيف عرفها صفوان إليك خصوص ًا إذا كانت املرأة ّ هبذه الّسعة قبل أن يتحدث إليها ويسمع صوتا؟! مضاف ًا إىل أن عائشة وصفوان حلقا باجليش موغرين يف نحر الظهرية. قال ابن األثري يف بيان معنى «نحر الظهرية» :هو أن تبلغ الشمس منتهاها من اإلرتفا ،كأهنا وصلت إىل النحر ،وهو أعىل الصدر(.)4 وإذا الحظنا قول عائشة« :حتى إذا فرغ رسول اهلل ﷺ من غزوته تلك وقفل ،دنونا من املدينة قافلني ،آذن ليل اة بالرحيل». ( )4النهاية يف غريب احلديث .71/1
.......................................... 011براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
يتبني لنا أن مسري اجليش كان ليالً ،وأن اجليش كان قريب ًا من املدينة ،ومع ّ
ذلك فإن عائشة وصلت للجيش يف اليوم التايل ظهر ًا وهو بعد مل يدخل املدينة،
وهذه الفرتة كانت كافية ألن يسري اجليش أكثر من 14كيلو مرت ًا ،وهذا يتناىف مع قوهلا :إن اجليش دنا من املدينة. وبحسب هذا الكالم فإن عائشة غابت عن اجليش حوايل نصف ليلة ونصف يوم ،ومل يظهر من احلديث أن النبي ݕ وغريه افتقدوا عائشة طيلة هذه الفرتة ،مع أن عائشة دائ ًام ما كانت تتباهى بأن النبي ݕ كان شديد االهتامم هبا حتى يف أسفاره وغزواته. فقد أخرج البخاري بسنده عن عائشة أن النبي ﷺ كان إذا خرج أقر بني نسائه ،فطارت القرعة لعائشة وحفصة ،وكان النبي ﷺ إذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث ،فقالت حفصة :أال تركبني الليلة بعريي ،وأركب بعريك تنظرين وأنظر؟ فقالت :بىل .فركبت فجاء النبي ﷺ إىل مجل عائشة وعليه حفصة ،فسلم عليها ،ثم سار حتى نزلوا.)4( ... فهل يغفل النبي ݕ عن زوجته كل هذه املدة وهو الذي روت أنه كان يسايرها ويسامرها حتى غارت حفصة ،واحتالت عليها؟ يتبني وإذا حسبنا الوقت الذي وصلت فيه عائشة وصفوان إىل اجليشّ ، أهنام ّ تأخرا كثري ًا ،واستغرقا وقت ًا طوي ً ال حتى وصال إىل اجليش ،مع خفة سريمها وبطء سري اجليش ،وهذا يثري التساؤل واالستغراب أيض ًا. فهل سبب التأخر هو أن عائشة نامت نوم ًا طويالً ،وصفوان ّ تأخر يف الوصول إليها؟ ( )4صحيح البخاري .4515/1
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 011.....................................................
أو أهنا املسافة الفاصلة بينها وبني اجليش ،يعني أهنم قطعوا كل هذه املسافة يف فرتة زمنية صغرية؟ يف كلتا احلالتني يرد اإلشكال عىل الرواية؛ ألن صفوان كان جند ايا يف جيش رسول اهلل ݕ ،وكان عىل ساقة اجليش. قال ابن حبان :وكان عىل ساقة النبي ﷺ يف غزوة املريسيع(.)4 وقال ابن عبد ال ر :كان يكون عىل ساقة النبي ﷺ ،ومل يتخلف بعد عن غزوة غزاها(.)7 والساقة – كام قال ابن األثري – مجع سائق ،وهم الذين يسوقون جيش الغزاة ،ويكونون من ورائه حيفظونه(.)1 ومعنى ذلك أنه يفرتض أال يكون صفوان وحده ،وإنام معه مجاعة هم الساقة ،مع أنه يظهر من حديث عائشة أن صفوان كان وحده!! وإذا كان لوحده كام هو ظاهر الرواية ،فإن الذي يبقى وراء اجليش ليجمع ما يسقط منهم ،وينبههم يف حال اإلغارة عليهم ال بد أن تكون املسافة بينه وبني اجليش قصرية ،فإن كانت تفصله كل هذه املسافة عن اجليش فأي فائدة ترجى منه؟ ثم إن عائشة أخ رت أن صفوان جاء عىل بعري ،واملعروف أن الساقة إنام يركبون اخليول؛ لكي يتمكنوا من حتذير اجليش بّسعة لو دامهه عدو من خلفه. فهنا أمران غري مألوفني: ( )4الثقات .417/1 ( )7االستيعاب .171/7 ( )1النهاية يف غريب احلديث .171/7
.......................................... 011براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
األمر األول :أن صفوان كان يركب بعري ًا ،ال فرس ًا. واألمر الثاين :أن صفوان كان ّ متأخر ًا عن اجليش كثري ًا ،وهو لن يتمكن من تنبيه اجليش لو دامهه عدو ،فال فائدة ترجى منه حينئذ!! ومن هنا يظهر أن الذي وضع هذا اخل ر ليس خبري ًا يف أمور احلرب والقتال ،وإال فإنه كان ينبغي له أن يتن ّبه هلذين األمرين البدهييني اللذين يعرفهام حتى الذي مل يرضب بسيف ومل يطعن برمح. أما لو قيل« :إن سبب هذه املسافة الطويلة هي رسعة اجليش» فهذا أعجب من األول؛ إذ أنه يلزم من هذا أن اجليش كانوا يستخدمون معدات متطورة مثل السيارات أو الدبابات كي يستطيعوا االبتعاد كل هذه املسافة يف ّ فرتة زمنية قليلة. وقول عائشة« :حتى أتينا اجليش موغرين يف نحر الظهرية وهم نزول» يدل عىل بعدهم عن املدينة؛ ألهنم لو كانوا قريبني منها ملا كانت هناك أي حاجة لنزول اجليش وهو عىل مشارفها ،وهذا يتناىف مع قوهلا سابق ًا بقرب وصول اجليش من املدينة. الوقفة السادسة :قالت عائشة« :فهلك من هلك ،وكان الذي توىل كرب اإلفك عبد اهلل بن أيب بن سلول .قال عروة :أخربت أنه كان يشاع ويتحدّ ث به عنده ،فيقره ،ويستمعه ،ويستوشيه .وقال عروة أيض اا :مل يسم من أهل اإلفك أيض اا إال حسان بن ثابت ،ومسطح بن أثاثة ،ومحنة بنت جحش ،يف ناس آخرين ال علم يل هبم غري أهنم عصبة كام قال اهلل تعاىل ،وإ ّن كرب ذلك يقال عبد اهلل بن أيب بن سلول». قال ابن كثري :ݨ ﭪ ﭫ ﭬݩ ،قيل :ابتدأ به .وقيل :الذي كان
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 011.....................................................
جيمعه ،ويستوشيه ،ويذيعه ،ويشيعه ،ݨﭮ ﭯ ﭰݩ ،أي :عىل ذلك .ثم األكثرون عىل أن املراد بذلك إنام هو عبد اهلل بن أيب بن َسلول قبحه اهلل ولعنه، وهو الذي تقدم النص عليه يف احلديث(.)4 وقال العظيم أبادي :وقوله :ݨ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ݩ أي حتمل معظمه، فبدأ باخلوض فيه ،وأشاعه ،وهو عبد اهلل بن أيب(.)7 وقال العيني :قوله :ݨ ﭪﭫﭬ ݩ أي ع ّظمه وبدأ به ،وهو عبد اهلل بن أيب ،وقيل :حسان بن ثابت(.)1 حتمل وقال البغوي يف بيان معنى قوله تعاىل :ݨ ﭪ ﭫ ﭬݩ :أي ّ معظمه ،فبدأ باخلوض فيه ،قرأ يعقوب (ك ره) بضم الكاف ،وقرأ العامة بالكّس .قال الكسائي :مها لغتان .قال الضحاك :قام بإشاعة احلديث وهو عبد اهلل بن أيب بن سلول(.)1 حتمل معظمه ،فبدأ وقال السيوطي :ݨ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ݩ أي ّ باخلوض فيه وأشاعه ،وهو عبد اهلل بن أيب(.)1 وقد ذكرت عائشة يف هذا املقطع أن الذي توىل ك ره هو عبد اهلل بن أيب ابن سلول ،لكن الذي ذكره عروة أن ابن سلول مل خيتلق احلادثة ،ومل يقذف عائشة ،بل أكثر ما يف األمر أنه كان «يتحدّ ث به عنده ،فيقره ،ويستمعه، ( )4تفسري القرآن العظيم .717/1 ( )7عون املعبود .111/7 ( )1عمدة القاري .441/41 ( )1تفسري النسفي .784/1 ( )1تفسري اجلاللني.111 :
.......................................... 014براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
ويستوشيه» ،أي يستخرج احلديث بالبحث عنه كام قال ابن األثري يف النهاية ،أي أنه مل يبدأ باخلوض فيه ،فكيف توىل ك ره دون غريه من الناس الذين خاضوا معه يف اإلفك؟! ويف حديث آخر نسب مّسوق هذا الفعل حلسان بن ثابت الصحايب، وأقرته عائشة عىل ذلك ،فقد أخرج البخاري ومسلم بسندمها عن مّسوق، ّ قال :دخلنا عىل عائشة ݣ وعندها حسان بن ثابت ينشدها شعر ًا ،يشبب بأبيات له .قال: ان َر َز ٌ َح َص ٌ ان َما ت َز ُن بري َب ٍة .
َوتصبح َغر َثى من حلوم ال َغ َوافل .
لست كذلك! قال مّسوق :فقلت هلا :لـ َم تأذين فقالت له عائشة :لكنك َ له أن يدخل عليك وقد قال اهلل :ݨ ﭪﭫﭬ ﭭﭮ ﭯﭰ ݩ؟ فقالت: وأي عذاب أشد من العمى؟ قالت له :إنه كان ينافح أو هياجي عن رسول اهلل ﷺ(.)4 عز وجل بأهنم عصبة واقتصار عروة عىل ذكر ثالثة فقط مع ترصيح اهلل ّ يثري بعض التساؤل ،فإما أن يكونوا ثالثة أو أربعة فقط ،فتكون القصة معارضة لكتاب اهلل حيث ذكر أهنم عصبة ،أو أن يكونوا أكثر من هذا العدد وفيهم من اختلق احلادثة ،فيطرح هنا السؤال :ملاذا أخفيت باقي األسامء؟ وروجها؟ فمن هو الشخص الذي اختلق هذه القصة ّ وملاذا ذكرت أسامء الذين تناقلوا اخل ر ،ومل يذكر من اختلق هذه الكذبة وروج هلا؟ ّ ( )4صحيح البخاري ،4755/1صحيح مسلم .4111/1
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 016.....................................................
لقد حاول األمويون أن يلصقوا هذه التهمة بأمري املؤمنني عيل بن أيب طالب ݠ ،وأرصوا عىل ذلك ،فقد روى البخاري يف صحيحه بسنده عن الزهري ،قال :قال يل الوليد بن عبد امللك :أبلغك أن عل ايا كان فيمن قذف عائشة؟ قلت :ال ،ولكن قد أخ رين رجالن من قومك :أبو سلمة بن عبد الرمحن ،وأبو بكر بن عبد الرمحن بن احلارث ،أن عائشة ݣ قالت هلام :كان عيل مس ّلام يف شأهنا .فراجعوه فلم يرجع .وقال :مس ّلام بال شك فيه وعليه، ٌ ()4 وكان يف أصل العتيق كذلك . عيل، قال ابن حجر :يف رواية عبد الرزاق« :فقال :الذي توىل ك ره منهم ٌ
قلت :ال» ،كذا يف رواية عبد الرزاق ،وزاد« :ولكن حدّ ثني سعيد بن املسيب، وعروة ،وعلقمة ،وعبيد اهلل ،كلهم عن عائشة ،قال :الذي توىل ك ره عبد اهلل بن أيب ،قال :فام كان جرمه» ،ويف ترمجة الزهري عن حلية أيب نعيم ،من طريق ابن عيينة عن الزهري« :كنت عند الوليد بن عبد امللك ،فتال هذه اآلية :ݨ ﭪ
ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯﭰ ݩ ،فقال :نزلت يف عيل بن أيب طالب .قال الزهري: أصلح اهلل األمري ،ليس األمر كذلك ،أخ رين عروة عن عائشة ،قال :وكيف أخ رك؟ قلت :أخ رين عروة عن عائشة أهنا نزلت يف عبد اهلل بن أيب بن سلول». والبن مردويه من وجه آخر عن الزهري« :كنت عند الوليد بن عبد امللك ليلة من الليايل وهو يقرأ سورة النور مستلقي ًا ،فلام بلغ هذه اآلية :ݨﭑﭒﭓﭔ
ﭕﭖﭗݩ ،حتى بلغ :ݨ ﭪﭫ ﭬݩ جلس ،ثم قال :يا أبا بكر من توىل ك ره منهم؟ أليس عيل بن أيب طالب؟ قال :فقلت يف نفيس :ماذا أقول؟ لئن رشا ،ولئن قلت« :نعم» لقد جئت بأمر قلت« :ال» لقد خشيت أن ألقى منه ا ( )4صحيح البخاري .4751/1
.......................................... 018براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
عودين اهلل عىل الصدق خري ًا ،قلت :ال ،قال :فرضب عظيم ،قلت يف نفيس :لقد ّ بقضيبه عىل الّسير ،ثم قال :فمن ،فمن؟ حتى ر ّدد ذلك مرار ًا ،قلت :لكن عبد اهلل بن أيب»(.)4 والزهري وإن نفى أن يكون أمري املؤمنني ݠ هو الذي توىل ك ره ،لكنه عيل مس ّلام يف شأهنا! مل ينف عنه أنه كان مس ّل ًام بام ُاتمت به ،فإنه قال :كان ٌ ولو ا ّدعى مدّ ٍ أن املقصود من اللفظ هو ت رئة أمري املؤمنني ݠ ،سواء رويت بالفتح ،بمعنى أنه َسل َم من اخلوض يف األمر ،أو رويت باخلفض بمعنى أنه مس ّلم ب راءتا مما ُاتمت به ،إال أن ابن حجر العسقالين يف الفتح أ ّكد عىل أن
هذه الكلمة رويت بالكّس ر ادا عىل من ادعى الفتح ،بل قال :إنه روي بلفظ: مسيئ ًا يف أمري! قال ابن حجر :قلت :وفيه نظر ،فرواية الفتح تقتيض سالمته من ذلك، ورواية الكّس تقتيض تسليمه لذلك .قال ابن التني :وروي «مسيئ ًا» ،وفيه بعد. قلت :بل هو األقوى من حيث نقل الرواية ،وقد ذكر عياض أن النسفي رواه عن البخاري بلفظ «مسيئ ًا» .قال :وكذلك رواه أبو عيل بن السكن عن الفربري ،وقال األصييل بعد أن رواه بلفظ مس ّل ًام :كذا قرأناه ،واألعرف غريه(.)7 أما الرواية بلفظ «مسيئ ًا» فقد ذكرها ابن حجر قبل هذا الكالم بأسطر، فقال :وذلك أن عبد الرزاق رواه عن معمر فخالفه ،فرواه بلفظ «مسيئ ًا»، كذلك أخرجه اإلسامعييل وأبو نعيم يف املستخرجني ،وزعم الكرماين أن ( )4فتح الباري .118/1 ( )7نفس املصدر .111/1
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 011.....................................................
املراجعة وقعت يف ذلك عند الزهري ،قال :وقوله« :فلم يرجع» أي مل جيب بغري ويقوي ذلك ،قال :وحيتمل أن يكون املراد فلم يرجع الزهري إىل الوليد .قلتّ : رواية عبد الرزاق ما يف رواية ابن مردويه املذكورة بلفظ« :إن عل ايا أساء يف شأين ،واهلل يغفر له»(.)4 وما قالوه عن أمري املؤمنني ݠ ال يدل عليه حديث عائشة بأي نحو؛ ألن أمري املؤمنني ݠ مل يرتكب أي ذنب يف حادثة اإلفك ،وأكثر ما هناك أنه قال للنبي ݕ« :إن اهلل مل يض ّيق عليه يف النساء» ،وليس يف هذا أي اتام لعائشة. فالرواية تنسب اإلساءة ألمري املؤمنني ݠ ،بل نجد عائشة تدعو له باملغفرة ،وهنا حيق لنا أن نسأل :ما هو اجلرم الذي ارتكبه اإلمام عيل ݠ لكي يستغفر له؟ ورغم أن عائشة قالت« :وكان الذي توىل ك ر اإلفك عبد اهلل بن أيب بن سلول» ،إال أن حديثها ال يظهر منه أنه افتعل اإلفك ،وبدأ باخلوض فيه ،وإذا كان هذا اإلفك قد افتعله مفتعل وهو الذي توىل ك ره ،فإنه ال يزال غري معروف ،وهذا يثري التساؤل أيض ًا واالستغراب. الوقفة السابعة :قالت عائشة« :فقدمنا املدينة ،فاشتكيت حني قدمت شهر اا ،والناس يفيضون يف قول أصحاب اإلفك ،ال أشعر بيشء من ذلك ،وهو يريبني يف وجعي أين ال أعرف من رسول اهلل ﷺ اللطف الذي كنت أرى منه عيل رسول اهلل ﷺ فيسلم ،ثم يقول« :كيف تيكم؟»، حني أشتكي ،إنام يدخل ّ ثم ينرصف ،فذلك يريبني وال أشعر بالرش».
( )4نفس املصدر .118/1
.......................................... 011براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
يدل هذا املقطع عىل أن النبي ݕ تأ ّثر بكالم أهل اإلفك ،بل رتّب عليه األثر حني جفا زوجته ،وأصبح يعاملها بغري اللطف املعهود بينه وبينها! ونحن ننزه رسول اهلل ݕ عن أن يبدر منه ذلك قبل أن يتح ّقق من وقو ما يدعو إىل ّ هذا اجلفاء ،وال سيام أن اهلل تعاىل يقول :ݨﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ
ﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯݩ [احلجرات.]5 : وهذا يتناىف مع ما روي عن رسول اهلل ݕ أنه قال :خريكم خريكم ألهله ،وأنا خريكم ألهيل(.)4 بل ورد يف بعض الروايات أن النبي ݕ امتنع حتى عن الدخول يف بيت عائشة! فقد روى الط راين بسنده عن عائشة يف حديث اإلفك ،قالت :وكان أول ما أنكرت من أمر النبي ݠ أنه كان يعودين قبل ذلك إذا مرضت ،وكان تلك عيل ،وال يعودين ،إال أنه كان يقول وهو مار« :كيف تيكم؟»، الليايل ال يدخل ّ فيسأل عني بعض أهل البيت(.)7
ونحن ننزه رسول اهلل ݕ عن كل ذلك ،وننفي صدور مثل ذلك عنه. والغريب جدا يف هذا املقطع أن النبي ݕ كان إذا دخل عىل عائشة قال: «كيف تيكم؟» ،وهذا يدل عىل أن عائشة كان معها مجاعة من الرجال ،والنبي يسأهلم عن حال عائشة ،ألن ضمري املخاطب يف «كيف تيكم؟» للجمع املذكر، وصححه األلباين ( )4سنن الرتمذي ،141/1قال الرتمذي :هذا حديث حسن غريب صحيح. ّ يف صحيح سنن الرتمذي ،111/1وسلسلة األحاديث الصحيحة .111/4 ( )7املعجم الكبري .447/71قال اهليثمي :717/1رواه الط راين ،ورجاله رجال الصحيح ،إال أن بعض هذا خيالف ما يف الصحيح.
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 010.....................................................
ولعل هذه الفقرة أغرب ما يف احلديث كله!! أبوي؟ قالت: الوقفة الثامنة :قالت عائشة« :فقلت له :أتأذن يل أن آيت ّ وأريد أن أستيقن اخلرب من قبلهام ،قالت :فأذن يل رسول اهلل ﷺ ،فقلت ألمي :يا هوين عليك ،فواهلل لقلام كانت امرأة قط ّأمتاه ماذا يتحدّ ث الناس؟ قالت :يا بنية ّ وضيئة ،عند رجل حيبها ،هلا رضائر إال أكثرن عليها». أرادت عائشة أن تستيقن اخل ر كام قالت بالذهاب إىل بيت أبوهيا ،وقد والسنح بعوايل املدينة ،وقد أكد هذه السنحُ ، ذكر املؤرخون أن بيتهام كان يف ُ احلقيقة ابن كثري يف البداية والنهاية :قالت عائشة :فقدمنا املدينة ،فنزلنا يف بني احلارث بن اخلزرج يف السنح .قالت :فجاء رسول اهلل ﷺ فدخل بيتنا ،واجتمع إليه رجال من األنصار ونساء ،فجاءتني أمي وأنا لفي أرجوحة بني عذقني يرجح يب ،فأنزلتني من األرجوحة ،ويل مجيمة ففرقتها ،ومسحت وجهي بيشء من ماء.)4(... يتعرف عىل األخبار يلزمه أن يبقى وهذا غريب ح اقا؛ ألن الذي يريد أن ّ داخل املدينة ،وال يذهب إىل أطرافها أو خارجها. وكيف كان فإن أم رومان أرادت التخفيف بتلك الكلامت عىل عائشة، بعدما علمت عائشة بام يتحدث الناس فيه. لكن لنا عىل كالم أم رومان مالحظتان: األوىل :أهنا وصفت ابنتها عائشة بأهنا «امرأة وضيئة عند رجل حيبها»، ولعل من يستقرئ أحاديث عائشة جيد فيها أن عائشة كثري ًا ما كانت تتباهى تبني أهنا بجامهلا وحظوتا عند رسول اهلل ݕ ،يف حني أننا نجد أن روايات أخر ّ ( )4البداية والنهاية .451/1
.......................................... 011براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
كانت شديدة الغرية من بقية نساء النبي ݕ. فقد روى ابن سعد يف طبقاته حديث ًا طوي ً ال ورد فيه أن عائشة غارت من زينب بنت جحش ،قالت :فأخذين ما قرب وما بعد؛ ملا يبلغنا من مجاهلا، زوجها اهلل من السامء .وقلت: وأخرى هي أعظم األمور وأرشفها :ما صنع هلاّ ، هي تفخر علينا هبذا(.)4 وروى ابن حجر أهنا كانت تغار من أم سلمة ،فقال :عن عائشة ،قالت: ملا تزوج رسول اهلل ﷺ أم سلمة حزنت حزن ًا شديد ًا؛ ملا ذكر لنا يف مجاهلا. قالت :فتل ّطفت هلا حتى رأيتها ،فرأيتها أضعاف ما وصف يل يف احلسن واجلامل .فقالت حفصة :واهلل إن هذا إال الغرية .فتلطفت هلا حفصة حتى رأتا، فقال يل :ال واهلل ما هي كام تقولني ،وإهنا جلميلة .قالت :فرأيتها بعد ،فكانت كام قالت حفصة (.)7 وروى الذهبي أهنا كانت تغار من صفية حيث قال :وعن عطاء بن يسار، قال :ملا قدم رسول اهلل من خي ر ،ومعه صفية ،أنزهلا ،فسمع بجامهلا نساء األنصار ،فجئن ينظرن إليها ،وكانت عائشة متنقبة حتى دخلت ،فعرفها .فلام خرجت ،خرج ،فقال :كيف رأيت؟ ،قالت :رأيت هيودية .قال :ال تقويل هذا، قد أسلمت(.)1 وروى ابن سعد أهنا كانت تغار من مارية القبطية :فقد روى عن عائشة، قالت :ما غرت عىل امرأة إال دون ما غرت عىل مارية ،وذلك أهنا كانت مجيلة ( )4الطبقات الك رى .447/8 ( )7اإلصابة يف معرفة الصحابة .111/8 ( )1سري أعالم النبالء .711/7
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 011.....................................................
من النساء جعدة ،وأعجب هبا رسول اهلل ﷺ ،وكان أنزهلا أول ما قدم هبا يف بيت حلارثة بن النعامن ،فكانت جارتنا ،فكان رسول اهلل عامة النهار والليل فحوهلا إىل العالية ،فكان خيتلف إليها هناك، عندها!! حتى فرغنا هلا فجزعتّ ، فكان ذلك أشد علينا ،ثم رزق اهلل منها الولد وحرمنا منه(.)4 وروى أيض ًا غريتا من سودة بنت زمعة :عن عائشة أهنا كانت تقول :ما من الناس امرأة أحب إ ّيل أن أكون يف مسالخها من سودة بنت زمعة ،إال أهنا امرأة فيها حسد(.)7
بل إهنا كانت تغار من السيدة خدجية سالم اهلل عليها بعد موتا ،فقد روى البخاري :عن عائشة ݣ قالت :ما غرت عىل امرأة النبي ﷺ ما غرت يتزوجني؛ ملا كنت أسمعه يذكرها ،وأمره اهلل أن عىل خدجية ،هلكت قبل أن ّ يبرشها ببيت من قصب ،وإن كان ليذبح الشاة فيهدي يف خالئلها منها ما ّ يسعهن(.)1 ووصل األمر أن تتطاول عىل خدجية كام روى البخاري :عن عائشة ݣ قالت :استأذنت هالة بنت خويلد أخت خدجية عىل رسول اهلل ﷺ ،فعرف استئذان خدجية فارتا لذلك ،فقال :اللهم هالة .قالت :فغرت ،فقلت :ما تذكر من عجوز من عجائز قريش محراء الشدقني ،هلكت يف الدهر ،قد أبدلك اهلل خري ًا منها(.)1 ولذلك اعرتف ابن حجر العسقالين بأن عائشة كانت تغار من كل ( )4الطبقات الك رى .741/8 ( )7نفس املصدر .11/8 ( )1صحيح البخاري .714/1 ( )1نفس املصدر .714/1
.......................................... 011براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
زوجات النبي ﷺ ،فقال :فيه ثبوت الغرية ،وأهنا غري مستنكر وقوعها من فاضالت النساء فض ً ال عمن دوهنن ،وأن عائشة كانت تغار من نساء النبي ﷺ، لكن كانت تغار من خدجية أكثر(.)4 فهل ذات احلسن واجلامل وذات احلظوة واملكانة عند زوجها يمكن أن تغار من رضائرها كل هذه الغرية؟ املعلوم بالرضورة أن األقل حظوة عند زوجها تغار وحتسد من هي أمجل منها وأكثر حظوة عند زوجها ،لكن وقو العكس غري معقول. عل ًام أن هذا النمط من الروايات هو الذي جعل علامء أهل السنة واجلامعة يتجرؤون ويصفون عائشة عىل املأل ،وهذا ما ال يرتضيه غيور عىل زوجته! فقد أخرج الذهبي يف ميزان االعتدال :وقال عباد بن العوام :قلت لسهيل بن ذكوان :أرأيت عائشة؟ قال :نعم ،قلت :صفها يل ،قال :كانت أدماء. قال عباد :كنا نتهمه بالكذب ،قد كانت عائشة بيضاء شقراء(.)7 وأخرج اخلالل يف كتاب السنة :وقال أيب -يعني أمحد بن حنبل :- وكانت عائشة يقال :إهنا شقراء بيضاء(.)1 الثانية :قول أم رومان« :هلا رضائر إال أكثرن عليها» ،وفيه اتام مب ّطن لزوجات النبي ݕ بأهنن شاركن يف اتام عائشة ،وهذا ما مل تنقله كتب احلديث والسري والرتاجم ،فالذي نقل أن من اتم عائشة فقط أربعة أشخاص معروفني ( )4نفس املصدر .714/1 ( )7ميزان االعتدال .711/7 ( )1السنة .115/4
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 011.....................................................
ليس فيهم واحدة من زوجات النبي ݕ ،فال ندري ما سبب توجيه سهام االتام لرضائر عائشة مع علم أم رومان ب راءتن مجيع ًا؟ الوقفة التاسعة :قالت عائشة« :ودعا رسول اهلل ﷺ عيل بن أيب طالب ݤ وأسامة بن زيد حني استلبث الوحي يسأهلام ويستشريمها يف فراق أهله، قالت :فأما أسامة فأشار عىل رسول اهلل ﷺ بالذي يعلم من براءة أهله ،وبالذي يعلم هلم يف نفسه ،فقال أسامة :أهلك وال نعلم إال خري اا ،وأما عيل فقال :يا رسول اهلل مل يض ّيق اهلل عليك ،والنساء سواها كثري». املتحري الذي ال يعلم ما وهنا نرى أن عائشة أظهرت النبي ݕ يف صورة ّ يفعله ،وال جيد ح ا ال ملعضلته ،رغم أهنا جمرد إشاعة تناقلها بعض السفهاء، وصدّ قها فسقة الناس ،فيلتجئ إىل أمري املؤمنني ݠ وأسامة بن زيد للمشورة! وهنا ال بد من الوقوف عند مشورته ألسامة بن زيد ،فإن هذا الصحايب اجلليل كان عمره عند وفاة النبي ݕ عرشين سنة كام قال ابن حجر يف اإلصابة( ،)4وابن سعد يف الطبقات( ،)7وروي أن عمره كان ثامنية عرشة سنة، وهذه احلادثة وقعت يف السنة اخلامسة أو السادسة عىل أكثر األقوال ،فيكون عمره حني وقو حادثة اإلفك بني الرابعة عرشة واخلامسة عرشة ،ومن البعيد جدا ا أن يستشري النبي ݕ صب ايا يف أمر مهم يتعلق بحياته الزوجية! واألعجب أنه يف وقت وقو هذه احلادثة كان زيد بن حارثة -وهو أبو أسامة -موجود ًا ،إذ أنه تويف يف السنة الثامنة يف غزوة مؤتة ،وهو أقرب للنبي ݕ من ابنه أسامة ،فلامذا مل يسترشه؟! ( )4اإلصابة يف معرفة الصحابة .747/4 ( )7الطبقات الك رى .17/1
.......................................... 014براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
كام نجد أنه أعرض عن مشورة كبار الصحابة ليعمل بام يقوله له صبي ربام مل يبلغ احللم بعد! ثم ما يلفت اإلنتباه أيض ًا هو ما قاله اإلمام عيل بن أيب طالب ݠ ،فإن ظاهر كالمه أنه يشري عليه بطالقها ،وهذا خمالف ملا يفعله العقالء فض ً ال عن املترشعة يف مثل هذه املواقف ،من األمر بالص ر والتثبت يف األمر قبل اختاذ أي ّ
قرار!
وكام قلنا :إن من مجلة دوافع وضع هذه الرواية هو الطعن يف أمري املؤمنني ݠ وتفضيل أسامة بن زيد عليه. الوقفة العارشة :قول عائشة« :وأما عيل فقال :يا رسول اهلل ،مل يض ّيق اهلل عليك ،والنساء سواها كثري ،وسل اجلارية تصدقك .قالت :فدعا رسول اهلل ﷺ بريرة ،فقال :أي بريرة ،هل رأيت من يشء يريبك؟ قالت له بريرة :والذي بعثك باحلق ما رأيت عليها أمر اا قط أغمصه ،غري أهنا جارية حديثة السن ،تنام عن عجني أهلها ،فتأيت الداجن فتأكله». من األخطاء الشنيعة التي وردت يف رواية حادثة اإلفك هو توجيه أمري املؤمنني ݠ للنبي األعظم أن يسأل اجلارية بريرة. فاملتت ّبع ل ألخبار التارخيية يعلم أن يف هذه الفرتة أي يف السنة اخلامسة أو السادسة للهجرة مل تكن عائشة قد اشرتت بريرة وأعتقتها. ودليلنا عىل هذا ما رواه البخاري يف صحيحه :عن ابن عباس أن زوج بريرة كان عبد ًا يقال له« :مغيث» ،كأين أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ،ودموعه تسيل عىل حليته ،فقال ﷺ لعباس :يا عباس أال تعجب من حب مغيث بريرة، ومن بغض بريرة مغيث ًا؟! فقال النبي ﷺ :لو راجعتيه .قالت :يا رسول اهلل ﷺ
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 016.....................................................
تأمرين؟ قال :إنام أنا أشفع .قالت :ال حاجة يل(.)4 توجه باخلطاب للعباس بن ولو الحظ القارئ الكريم أن رسول اهلل ݕ ّ عبد املطلب ،واملعروف أن العباس قد سكن املدينة بعد فتح مكة أي يف السنة التاسعة للهجرة ،وعائشة تذكر يف حديث اإلفك أن بريرة موجودة وقت حادثة اإلفك يف خدمة عائشة! وقد التفت علامء السنة هلذا اإلشكال ،فحاولوا اجلواب عليه بعدة أجوبة ،وتوجيهه بعدة توجيهات للهروب من هذا التناقض: قال ابن حجر يف الفتح :وفيه داللة عىل أن قصة بريرة كانت متأخرة يف السنة التاسعة أو العارشة؛ إلن العباس إنام سكن املدينة بعد رجوعهم من غزوة الطائف ،وكان ذلك يف أواخر سنة ثامن ،ويؤ ّيده أيض ًا قول ابن عباس :إنه شاهد ذلك ،وهو إنام قدم املدينة مع أبويه ،ويؤيد تأخر قصتها أيض ًا بخالف قول من زعم أهنا كانت قبل اإلفك أن عائشة يف ذلك الزمان كانت صغرية، فيبعد وقو تلك األمور ،واملراجعة واملسارعة إىل الرشاء والعتق منها يومئذ، وأيض ًا فقول عائشة« :إن شاء مواليك أن أعدها هلم عدة واحدة» فيه إشارة إىل وقو ذلك يف آخر األمر؛ ألهنم كانوا يف أول األمر يف غاية الضيق ،ثم حصل هلم التوسع بعد الفتح ،ويف كل ذلك رد عىل من زعم أن قصتها كانت متقدّ مة قبل قصة اإلفك ،ومحله عىل ذلك وقو ذكرها يف حديث اإلفك ،وقد قدّ مت اجلواب عن ذلك هناك ،ثم رأيت الشيخ تقي الدين السبكي استشكل القصة، جوز أهنا كانت ختدم عائشة قبل رشائها ،أو اشرتتا ّ وأخرت عتقها إىل بعد ثم ّ الفتح ،أو دام حزن زوجها عليها مدة طويلة ،أو كان حصل الفسخ ،وطلب أن ( )4صحيح البخاري .414/5
.......................................... 018براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
ترده بعقد جديد ،أو كانت لعائشة ثم باعتها ،ثم استعادتا بعد الكتابة .اه وأقوى االحتامالت األول كام ترى(.)4 أقول :كل هذه االحتامالت والتوجيهات هدفها احلفاظ عىل هيبة حديث اإلفك املشحون بالتناقضات واألخطاء التارخيية. وقول ابن حجر« :وأقوى االحتامالت األول» ال دليل عليه ،وابن حجر مل يستدل عليه بدليل صحيح. واألغرب هو قول الذهبي يف بريرة ،فبعد عرضه هلذه الروايات تن ّبه ّ فتمخض طوي ً ال ،ثم أخرج لنا جواب ًا من أطرف ما يكون ،قال يف لإلشكال، سري أعالم النبالء :بريرة ملا أعتقتها عائشة -وقت باعوها -كان ذلك وابن عباس باملدينة ،وإنام قدمها بعد عام الفتح ،فأما اجلارية التي يف حديث اإلفك، التي سئلت عام تعلم من عائشة ،فأخرى غري بريرة(.)7 فالذهبي يقول :إن لعائشة جارتني هلام نفس االسم :بريرة! بل ا ّدعى ابن القيم أن تسمية اجلارية وهم من الرواة ،فقال :ومما وقع يف حديث اإلفك أن يف بعض طرقه أن عل ايا قال للنبي ﷺ ملا استشاره« :سل اجلارية تصدقك» ،فدعا بريرة ،فسأهلا فقالت :ما علمت عليها إال ما يعلم الصائغ عىل الت ر أو كام قالت .وقد استشكل هذا ،فإن بريرة إنام كاتبت وعتقت بعد هذا بمدة طويلة ،وكان العباس عم رسول اهلل ﷺ إذ ذاك يف املدينة، والعباس إنام قدم املدينة بعد الفتح ،وهلذا قال له النبي ﷺ وقد شفع إىل بريرة أن تراجع زوجها ،فأبت أن تراجعه« :يا عباس أال تعجب من بغض بريرة ( )4فتح الباري .154/1 ( )7سري أعالم النبالء .141/7
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 011.....................................................
مغيث ًا وحبه هلا» ،ففي قصة اإلفك مل تكن بريرة عند عائشة ،وهذا الذي ذكروه إن كان الزم ًا فيكون الوهم من تسميته اجلارية« :بريرة» ،ومل يقل له عيل« :سل بريرة» ،وإنام قال« :فسل اجلارية تصدقك» ،فظن بعض الرواة أهنا بريرة ،فسامها بذلك ،وإن مل يلزم بأن يكون طلب مغيث هلا استمر إىل [ما] بعد الفتح ،ومل ييأس منها ،زال اإلشكال ،واهلل أعلم(.)4 وقد وافق الزركيش ابن القيم يف حكمه عىل أن ذكر اسم بريرة وهم من الرواة ،فقال :وامل ّ لخص من هذا اإلشكال أن تفسري اجلارية ب ريرة مدرج يف احلديث من بعض الرواة ،ظناا منه أهنا هي ،وهذا ما يقع يف كثري من احلديث من تفسري بعض الرواة ،فيظن أنه من احلديث ،وهو نو غامض ال ينت ّبه له إال ّ احلذاق(.)7 أقول :إن ابن قيم اجلوزية والزركيش وصال إىل جزء احلقيقة ،لكنهام مل يصال إليها كاملة ،فالصحيح أن كل احلديث وهم يف أحسن أحواله ،وليس اإلشكال فقط يف اسم اجلارية ليسهل توجيه ذلك بأهنا كانت ختدم عائشة قبل العتق ،أو أن حب زوجها استمر إىل السنة التاسعة ،أو أن هناك جاريتني هلام نفس االسم ،وآخر االحتامالت أن اسم اجلارية وهم من الرواة! واملالحظ يف هذا املقطع هو وصف بريرة لعائشة بأهنا جارية حديثة السن ،واملشهور عند أهل السنة املأخوذ من كالم عائشة نفسها أن النبي بنى هبا وعمرها تسع سنني ،فيكون سنها حني وقو احلادثة أقل من أربع عرشة سنة! واملذكور يف الروايات املنقولة عىل لسان عائشة أهنا كثري ًا ما تؤكد عىل ( )4زاد املعاد .744/7 ( )7اإلجابة.71 :
.......................................... 011براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
هذا املعنى ،أي أهنا صغرية يف السن ،لكن نذكر عمدة املخالفني يف إثبات سنها تزوجني النبي ﷺ وأنا بنت ست وهي رواية البخاري عن عائشة ݣ قالتّ : سنني ،فقدمنا املدينة ،فنزلنا يف بني احلرث بن خزرج ،فوعكت ،فتمزق شعري، فوىف مجيمة ،فأتتني أمي أم رومان وإين لفي أرجوحة ومعي صواحب يل، فرصخت يب ،فأتيتها ال أدري ما تريد يب ،فأخذت بيدي حتى أوقفتني عىل باب الدار ،وإين ألهنج ،حتى سكن بعض نفيس ،ثم أخذت شيئ ًا من ماء فمسحت به وجهي ورأيس ،ثم أدخلتني الدار ،فإذا نسوة من األنصار يف البيت ،فقلن: عىل اخلري وال ركة ،وعىل خري طائر .فأسلمتني إليهن ،فأصلحن من شأين ،فلم يرعني إال رسول اهلل ﷺ ضحى ،فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنني(.)4 لكن بمراجعة بعض الروايات واألخبار التارخيية نجد أن هناك تناقض ًا كبري ًا يف حتديد سن عائشة عند زواجها! فقد روى البخاري أيض ًا عن هشام ،عن أبيه ،قال :توفيت خدجية قبل خمرج النبي ﷺ إىل املدينة بثالث سنني ،فلبث سنتني أو قريب ًا من ذلك ،ونكح عائشة وهي بنت ست سنني ،ثم بنى هبا وهي بنت تسع سنني(.)7 فهذه الرواية تؤكد أن زواج النبي ݕ من عائشة كان قبل سنة من اهلجرة وكان عمرها ست سنوات وبنى هبا وعمرها تسع فيكون البناء يف السنة الثانية من اهلجرة بخالف ما أمجعوا عليه من أنه بنى هبا فور وصوله للمدينة. وقد التفت ابن حجر هلذا اإلشكال فقال :فيه إشكال؛ ألن ظاهره يقتيض أنه مل يبن هبا إال بعد قدومه املدينة بسنتني ونحو ذلك؛ ألن قوله« :فلبث سنتني ( )4صحيح البخاري .714/1 ( )7نفس املصدر .717/1
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 010.....................................................
أو نحو ذلك» أي بعد موت خدجية ،وقوله« :ونكح عائشة» أي عقد عليها؛ لقوله بعد ذلك« :وبنى هبا وهي بنت تسع» ،فيخرج من ذلك أنه بنى هبا بعد قدومه املدينة بسنتني ،وليس كذلك(.)4 وطبع ًا حاول احلافظ ابن حجر حل هذه املعضلة ،لكن مل يأت ببينة وال برهان سوى الظنون والتخمينات. أضف إىل ذلك أنه توجد بعض النصوص التارخيية التي تنفي صغر سن عائشة. منها :ما رواه الط ري يف تارخيه ،قال :حدّ ث عيل بن حممد عمن حدثه ومن ذكرت من شيوخه قال« :تزوج أبو بكر يف اجلاهلية قتيلة» ،ووافقه عىل ذلك الواقدي والكلبي ،قالوا :وهي قتيلة ابنة عبد العزى بن عبد بن أسعد بن وتزوج جابر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ،فولدت له عبد اهلل ،وأسامءّ ، أيض ًا يف اجلاهلية أم رومان بنت عامر بن عمرية بن ذهل بن ذمهان بن احلارث بن غنم بن مالك بن كنانة ،وقال بعضهم :هي أم رومان بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس بن عتاب بن أذينة بن سبيع بن دمهان بن احلارث بن غنم بن مالك بن كنانة ،فولدت له عبد الرمحن وعائشة ،فكل هؤالء األربعة من أوالده ،ولدوا من زوجتيه اللتني سمينامها يف اجلاهلية(.)7 وكالمه رصيح جدا ا يف أن عائشة ولدت يف اجلاهلية ،وليس يف اإلسالم، فلو افرتضنا أهنا ولدت سنة البعثة فيكون عمرها عند انتقاهلا للمدينة وزواجها بالنبي ݕ أربع عرشة سنة ،وليس تسع ًا كام هو منقول عنها! ( )4فتح الباري .411/1 ( )7تاريخ الط ري .545/7
.......................................... 011براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
بل إن ابن هشام نقل يف سريته عن ابن اسحاق أن عائشة كانت يف أول الذين أسلموا ،فقال :قال ابن إسحاق :فكان هؤالء النفر الثامنية الذين سبقوا الناس باإلسالم ،فصلوا ،وصدقوا رسول اهلل ﷺ [وصدّ قوه] بام جاءه من اهلل. ثم أسلم أبو عبيدة بن اجلراح ،واسمه عامر بن عبد اهلل بن اجلراح بن هالل ابن أهيب بن ضبة بن احلارث بن فهر .وأبو سلمة [واسمه] عبد اهلل بن عبد األسد ابن هالل بن عبد اهلل بن عمر بن خمزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي. واألرقم بن أيب األرقم ،واسم أيب األرقم عبد مناف بن أسد -وكان أسد يكنى أبا جندب -بن عبد اهلل بن عمر بن خمزوم بن يقظة بن مرة بن كعب ابن لؤي. وعثامن بن مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن مجح بن عمرو ابن هصيص بن كعب بن لؤي .وأخواه قدامة وعبد اهلل ابنا مظعون بن حبيب. وعبيدة بن احلارث بن املطلب بن عبد مناف بن قيص بن كالب بن مرة بن كعب بن لؤي .وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن عبد اهلل بن قرط بن رياح بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي ،وامرأته فاطمة بنت اخلطاب ابن نفيل بن عبد العزى بن عبد اهلل بن قرط بن رياح بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي ،أخت عمر بن اخلطاب وأسامء بنت أيب بكر وعائشة بنت أيب بكر ،وهي [يومئذ] صغرية(.)4 فلو افرتضنا أهنا أسلمت وهلا من العمر سبع سنوات عىل األقل لكان تزوجها النبي ݕ عرشين عام ًا! عمرها حينام ّ مؤرخي أهل السنة( )7أن أسامء كانت أسن من عائشة بل نقل مجلة من ّ ( )4سرية ابن هشام 455/4 ( )7البداية والنهاية .184/8
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 011.....................................................
بعرش سنني! وقد أمجعوا أن أسامء ماتت سنة 17للهجرة ،وعمرها مائة سنة ،فيكون عمرها يف السنة األوىل من اهلجرة ثامنية وعرشون سنة ،وبالتايل يكون عمر عائشة ثامنية عرش سنة ،وليس تسع سنوات كام هو معروف ومتداول. كام ونحن نستبعد جدا ا أن يتزوج رسول اهلل ݕ طفلة صغرية عمرها ست سنني ال تفقه شيئ ًا ،تلعب مع صوحيباتا عىل جانب الطريق ،وهو له من العمر ثالث ومخسون سنة ،فإن رسول اهلل ݕ أجل من أن يصنع ذلك؛ ألن هذا الفعل ال يقبل ممن هو دونه فض ً ال عن خاتم األنبياء واملرسلني ،وخري اخللق أمجعني ،الذي هو قدوة للعاملني. فهذه األدلة التي طرحناها تشكك الباحث يف مصداقية الروايات التي تصور عائشة كأهنا بنت صغرية تنام عىل العجني ،أو تلعب بالدُ مى ،أو باألرجوحة ،وما شابه من الرتهات التي شحنت هبا مصادر املسلمني. الوقفة احلادية عرشة :قالت عائشة« :فقام رسول اهلل ﷺ من يومه، فاستعذر من عبد اهلل بن أيب وهو عىل املنرب ،فقال :يا معرش املسلمني من يعذرين من رجل قد بلغني عنه أذاه يف أهيل ،واهلل ما علمت عىل أهيل إال خري اا ،ولقد ذكروا رج ا ال ما علمت عليه إال خري اا ،وما يدخل عىل أهيل إال معي .فقام سعد بن معاذ أخو بني عبد األشهل»(.)4 من أعجب ما ورد يف قصة اإلفك هذا املقطع ،حيث إن فيه عدة إشكاالت تسقط كل هذا احلديث ،وتثبت اشتامله عىل أكاذيب كثرية! أوالا :أنا ال نعلم ملاذا استعذر النبي من عبداهلل بن أيب فقط ،ومل يستعذر ( )4صحيح البخاري .18/1
.......................................... 011براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
من محنة وحسان ومسطح ،وقد اشرتكوا كلهم يف اإلفك ،بل إن حسان هو الذي توىل ك ره عىل إحدى روايتي عائشة؟ ثاني اا :أن النبي ݕ شهد بأنه ما علم عىل أهله إال خري ًا ،فلامذا نجده يف أول احلديث قد جفا عائشة؟ ثم إن الطامة الك رى هو كالم سعد بن معاذ وموقفه يف املسجد، فاملعروف عند املسلمني كافة أن سعد بن معاذ استشهد بعد غزوة بني قريضة، وحكمه عليهم ،أي قبل هذه احلادثة بأكثر من سنة! وهذا ابن كثري ينقل لنا قصة استشهاد سعد بن معاذ ،فيقول :قد تقدم أن حبان بن العرقة لعنه اهلل رماه بسهم ،فأصاب أكحله ،فحسمه رسول اهلل ﷺ ك ايا يقر عينه من بني بالنار ،فاستمسك اجلرح ،وكان سعد دعا اهلل أن ال يميته حتى ّ قريظة ،وذلك حني نقضوا ما كان بينهم وبني رسول اهلل ﷺ من العهود واملواثيق والذمام ،ومالوا عليه مع األحزاب ،فلام ذهب األحزاب وانقشعوا عن املدينة ،وباءت بنو قريظة بسواد الوجه والصفقة اخلارسة يف الدنيا واآلخرة، وسار إليهم رسول اهلل ﷺ ليحارصهم كام تقدّ م ،فلام ضيّق عليهم وأخذهم من كل جانب أنابوا أن ينزلوا عىل حكم رسول اهلل ﷺ ،فيحكم فيهم بام أراه اهلل، فر ّد احلكم فيهم إىل رئيس األوس ،وكانوا حلفاءهم يف اجلاهلية ،وهو سعد بن معاذ ،فرضوا بذلك ،ويقال :بل نزلوا ابتداء عىل حكم سعد؛ ملا يرجون من حنوه عليهم ،وإحسانه وميله إليهم ،ومل يعلموا بأهنم أبغض إليه من أعدادهم من القردة واخلنازير؛ لشدة إيامنه وصديقيته ݤ وأرضاه ،فبعث إليه رسول اهلل ﷺ وكان يف خيمة يف املسجد النبوي ،فجيء به عىل محار حتته إكاف قد وطئ حتته ملرضه ،وملا قارب خيمة الرسول ﷺ أمر ݠ َمن هناك بالقيام له ،قيل:
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 011.....................................................
لينزل من شدة مرضه ،وقيل :توقري ًا له بحرضة املحكوم عليهم ليكون أبلغ يف وأقر اهلل عينه ،وشفى نفوذ حكمه ،واهلل أعلم ،فلام حكم فيهم بالقتل والسبيّ ، صدره منهم ،وعاد إىل خيمته من املسجد النبوي صحبة رسول اهلل ﷺ ،دعا اهلل عز وجل أن تكون له شهادة ،واختار اهلل له ما عنده ،فانفجر جرحه من الليل، ّ فلم يزل خيرج منه الدم حتى مات ݤ(.)4 ومن املعلوم أن غزوة بني قريظة أو غزوة اخلندق كانت يف سنة أربع أو مخس من اهلجرة ،وحادثة اإلفك حدثت بعد غزوة املريسيع سنة ست من اهلجرة كام ذكره ابن إسحاق. فهل خرج سعد بن معاذ من ق ره للقيام هبذا املوقف البطويل يف مسجد النبي ݕ ،أو أن َم َلك ًا خرج عىل صورته ،أو هل هناك جواب آخر؟ وقد ذكر ابن حجر من استشكل ذلك ،فقال :واستشكله ابن حزم؛ وتعرض له ابن عبد ال ر ،فقال :رواية من العتقاده أن اخلندق قبل املريسيع، ّ روى أن سعد بن معاذ راجع يف قصة اإلفك سعد بن عبادة وهم وخطأ ،وإنام راجع سعد بن عبادة أسيد بن حضري كام ذكره ابن إسحاق ،وهو الصحيح فإن سعد بن معاذ مات يف منرصفهم من غزوة بني قريظة ال خيتلفون يف ذلك ،فلم يدرك املريسيع وال حرضها ،وبالغ ابن العريب عىل عادته ،فقال :اتفق الرواة عىل أن ذكر ابن معاذ يف قصة اإلفك وهم ،وتبعه عىل هذا اإلطالق القرطبي(.)7 التفت أهل السنة هلذا اإلشكال ،فبحثوا عن حلول للرد عن هذه املعضلة ،وأجابوا بالتايل: ( )4البداية والنهاية .411/1 ( )7فتح الباري .154/8
.......................................... 014براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
اجلواب األول :أن غزوة املريسيع كانت قبل اخلندق ،وتبنّى هذا الرأي ()4
النووي
والعيني الذي قال يف رشحه عىل البخاري :وقال القايض هذا
مشكل؛ ألن هذه القصة كانت يف غزوة املريسيع ،وهي غزوة بني املصطلق سنة ست ،وسعد بن معاذ مات يف إثر غزاة اخلندق من الرمية التي أصابته ،وذلك يف هم ،األشبه أنه غريه ،وقال القايض يف اجلواب :إن سنة أربع ،وهلذا قيلَ :و ٌ موسى بن عقبة ذكر أن املريسيع سنة أربع ،وهي سنة اخلندق ،فيحتمل أن يبني صحة ما املريسيع وحديث اإلفك كانا يف سنة أربع قبل اخلندق .قلت :هذا ّ
ذكره البخاري من أنه سعد بن معاذ ،وهو الذي يف (الصحيحني)(.)7
ويرد عىل هذا اجلواب أن حادثة اإلفك حصلت بعد فرض احلجاب، الس َري والتاريخ وبعد أن ّ تزوج النبي ݕ من زينب بنت جحش ،وقد أمجع أهل ّ أنه ݕ تزوج منها يف سنة مخس من اهلجرة يف شهر ذي القعدة ،وهبذا يبطل زعمهم أن حادثة اإلفك كانت قبل اخلندق. اجلواب الثاين :ذكره البيهقي كام نقله عنه ابن حجر يف الفتح ،حيث قال: وقد سلك البيهقي يف أصل اإلشكال جواب ًا آخر بناء عىل أن اخلندق قبل املريسيع ،فقال :جيوز أن يكون جرح سعد بن معاذ مل ينفجر عقب الفراغ من بني قريظة ،بل ّ تأخر زمان ًا ،ثم انفجر بعد ذلك ،وتكون مراجعته يف قصة اإلفك يف أثناء ذلك ،ولعله مل يشهد غزوة املريسيع ملرضه ،وليس ذلك مانع ًا له أن جييب النبي ﷺ يف قصة اإلفك بام أجابه(.)1 وهذا الرأي فاسد أيض ًا ،وخمالف ملا ذكره أرباب السري من أن سعد ًا تويف ( )4رشح مسلم .444/41 ( )7عمدة القاري .717/41 ( )1فتح الباري .154/8
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 016.....................................................
مبارشة بعد قضية بني قريظة. قال ابن عبد ال ر :سعد بن معاذ بن النعامن بن امرئ القيس بن زيد بن عبد األشهل بن جشم بن احلارث بن اخلزرج بن النبيت ،وهو عمرو بن مالك بن األوس األنصاري األشهيل ،يكنى أبا عمرو ،وأمه كبشة بنت رافع ،هلا صحبة، أسلم باملدينة بني العقبة األوىل والثانية عىل يدي مصعب بن عمري ،وشهد بدر ًا وأحد ًا واخلندق ،ورمي يوم اخلندق بسهم ،فعاش شهر ًا ،ثم انتقض جرحه، فامت منه(.)4 وأقر اهلل عينه، وقال ابن كثري يف تارخيه :فلام حكم فيهم بالقتل والسبيّ ، وشفى صدره منهم ،وعاد إىل خيمته من املسجد النبوي صحبة رسول اهلل ﷺ، عز وجل أن تكون له شهادة ،واختار اهلل له ما عنده ،فانفجر جرحه من دعا اهلل ّ الليل ،فلم يزل خيرج منه الدم حتى مات ݤ .قال ابن إسحاق :فلام انقىض شأن بني قريظة انفجر بسعد بن معاذ جرحه ،فامت منه شهيدا(.)7 اجلواب الثالث :أن ذكر سعد بن معاذ يف الرواية وهم ،وقد تبنّى هذا مر جمموعة من علامء أهل السنة واجلامعة ،منهم :ابن حزم ،وابن عبد الرأي كام ّ ال ر ،وابن العريب. قال العيني :وقال ابن حزم :هذا عندنا وهم؛ ألن سعد بن معاذ مات إثر غزوة بني قريظة بال شك ،وبنوقريظة كان يف آخر ذي القعدة من سنة أربع، فبني الغزوتني نحو من سنتني ،والوهم مل يعر منه أحد من البرش ،وقال ابن العريب :ذكر سعد بن معاذ وهم ،اتفق فيه الرواة ،وقال بن عمر هم وهم وخطأ، ( )4االستيعاب 547/7 ( )7البداية والنهاية 411/1
.......................................... 018براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
وتبعه عىل ذلك مجاعة(.)4 هذا الوهم الثاين الذي اعرتفوا به يف هذا اخل ر ،واحلق الذي ال مرية فيه أن كل هذه الواقعة وهم ،بل إننا نجزم أهنا قصة خمتلقة. كام أن هناك نقطة مهمة ال بد من الوقوف عندها يف هذه الفقرة ،وهي أن عائشة قالت« :إن النبي ݕ خطب وهو عىل املن ر» ،لكن بمراجعة كتب التاريخ والسرية نجد أن اختاذ املسلمني للمن ر كان ّ متأخر ًا عن هذه احلادثة. فقد روى البخاري يف صحيحه بسنده :عن سهل ݤ أن النبي ﷺ أرسل نجار ،قال هلا :مري عبدك فليعمل لنا إىل امرأة من املهاجرين وكان هلا غالم ّ أعواد املن ر .فأمرت عبدها ،فذهب فقطع من الطرفاء ،فصنع له من ر ًا ،فلام قضاه أرسلت إىل النبي ﷺ أنه قد قضاه ،قال ﷺ :أرسيل به إ ّيل .فجاؤوا به، فاحتمله النبي ﷺ فوضعه حيث ترون(.)7 وقد حدّ د املؤرخون تاريخ هذه احلادثة ،مثل ابن اجلوزي الذي جعل هذه القصة يف أحداث سنة ثامنية للهجرة ،حيث قال :ومن احلوادث اختاذ املن ر لرسول اهلل ﷺ ،وقيل :يف سنة سبع ،واألول أصح(.)1 ومقصوده من قوله« :األول أصح» هو رد القول بأن النبي ݕ قد اختذ املن ر يف السنة السابعة للهجرة كام تبنّى ذلك ابن سعد يف طبقاته ،وترجيح أن هذه احلادثة وقعت يف السنة الثامنة للهجرة. وقال املقريزي يف امتا األسام :اعلم أن املن ر النبوي عمل من طرفاء ( )4عمدة القاري 717/41 ( )7صحيح البخاري .471/1 ( )1املنتظم يف التاريخ .141/1
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 011.....................................................
الغابة يف سنة ثامن من اهلجرة ،وقيل :يف سنة سبع ،وأن امرأة أنصارية من بني ساعدة أمرت غالمها حسن ًا ،ويقال :إبراهيم ،فصنعه(.)4 والسري هلذه احلقيقة ،فحاولوا دفع هذا اإلشكال وقد تف ّطن أهل احلديث ّ كعادتم. فقد ذكر ابن حجر العسقالين هذا اإلشكال ،وحاول دفعه بقوله :وجزم ابن سعد بأن ذلك كان يف السنة السابعة ،وفيه نظر ،لذكر العباس ومتيم فيه، وكان قدوم العباس بعد الفتح يف آخر سنة ثامن ،وقدوم متيم سنة تسع ،وجزم ابن النجار بأن عمله كان سنة ثامن ،وفيه نظر أيض ًا؛ ملا ورد يف حديث اإلفك يف الصحيحني عن عائشة ،قالت« :فثار احليان األوس واخلزرج حتى كادوا أن يقتتلوا ،ورسول اهلل ﷺ عىل املن ر ،فنزل فخفضهم حتى سكتوا» ،فإن محل عىل التجوز فيذكر املن ر ،وإال فهو أصح مما مىض(.)7 أي أن ذكر عائشة للمن ر يف رواية اإلفك وهم منها أو من الرواة ،وهذا وهم جديد يضاف إىل القائمة السابقة. وقد حاول احللبي يف سريته أيض ًا رد هذا اإلشكال ،لكن منعته رهبة حديث اإلفك من نسبة اخلطأ أو الوهم إليه ،فألقى بالتهمة عىل رواة حديث حنني اجلذ املستفيض! قال يف سريته احللبية :ويشكل عليه قول عائشة رىض اهلل تعاىل عنها يف قصة اإلفك« :فثار احليان األوس واخلزرج حتى كادوا أن يقتتلوا ،ورسول اهلل ﷺ عىل املن ر»؛ ألن قصة اإلفك كانت يف سنة مخس ،ثم رأيت يف كتاب الرشيعة ( )4إمتا االسام .11/44 ( )7فتح الباري .114/7
.......................................... 011براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
لآلجري عن أنس بن مالك ريض اهلل تعاىل عنه :كان ﷺ خيطب مسند ًا ظهره إىل خشبة ،فلام كثر الناس قال :ابنوا يل من ر ًا ،فبنوا له عتبتني أي غري املسرتاح، فلام قام عىل املن ر خيطب حنّت اخلشبة .احلديث ،وعن سهل بن سعد ريض اهلل تعاىل عنه :ملا كثر الناس ،وصار جييء القوم وال يكادون يسمعون رسول اهلل ﷺ يف اخلطبة ،قال الناس :يا رسول اهلل قد كثر الناس ،وكثري منهم ال يكاد يسمع كالمك ،فلو أنك اختذت شيئ ًا ختطب عليه مرتفع ًا من األرض ،ويسمع الناس كالمك .فأرسل ﷺ إىل غالم نجار المرأة من األنصار ،فاختذ له مرقاتني من طرفاء الغابة ،فلام قام حنّت اخلشبة التي كان خيطب إليها .هذا كالمه وهو موافق ملا تقدم عن األصل يف احلوادث ،والذي ينبغي اجلمع بني الروايتني؛ ألن ما علم من أن اختاذ املن ر من طرفاء الغابة كان بعد اختاذه من الطني؛ ألنه أقوى يف االرتفا من من ر الطني ،وكون حنني اجلذ عند اختاذ املن ر من الطرفاء من يتكرر ترصف بعض الرواة؛ ألن حنينه إنام كان عند اختاذ املن ر من الطني ،ومل ّ حنينه كام تقدّ م(.)4 ويكفينا يف إثبات بطالن كالمه نقل كالم احلافظ ابن حجر العسقالين الذي ر ّد عىل هذا الكالم بقوله يف الفتح :حكى بعض أهل السري أنه ﷺ كان خيطب عىل من ر من طني قبل أن يتخذ املن ر الذي من خشب ،ويعكر عليه أن يف األحاديث الصحيحة أنه كان يستند إىل اجلذ إذا خطب(.)7 الوقفة الثانية عرشة :قالت عائشة« :فقال :أنا يا رسول اهلل أعذرك ،فإن كان من األوس رضبت عنقه ،وإن كان من إخواننا من اخلزرج أمرتنا ففعلنا ( )4السرية احللبية .114/7 ( )7فتح الباري .114/7
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 010.....................................................
أمرك .قالت :فقام رجل من اخلزرج ،وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه، وهو سعد بن عبادة ،وهو س ّيد اخلزرج ،قالت :وكان قبل ذلك رجالا صاحل اا، ولكن احتملته احلمية ،فقال لسعد :كذبت لعمر اهلل ،ال تقتله ،وال تقدر عىل قتله ،ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل .فقام أسيد بن حضري ،وهو ابن عم سعد ،فقال لسعد بن عبادة :كذبت لعمر اهلل ،لنقتلنّه ،فإنك منافق جتادل عن املنافقني .قالت :فثار احليان :األوس واخلزرج ،حتى مهوا أن يقتتلوا ورسول اهلل ﷺ قائم عىل املنرب ،قالت :فلم يزل رسول اهلل ﷺ خيفضهم حتى سكتوا وسكت»(.)4 كثري ًا ما نسمع املخالفني يتشدّ قون بعدالة الصحابة ،وجيعلوهنا حم اكا السني وغريه ،فكل من يقدّ س مجيع الصحابة ويعتقد عدالتهم يعت ر للتمييز بني ُ سن ايا ،ومن خالف يف هذا فهو خارج عن التسنن! رأيت الرجل ينتقص أحد ًا من وقد قال إمامهم أبو زرعة الرازي :إذا َ أصحاب رسول اهلل ﷺ فاعلم أنه زنديق!(.)7 فإذا كانت عدالة الصحابة عقيدة إسالمية حيكم عىل منكرها بالزندقة، فهل كان الصحابة يعتقدون بعدالة بعضهم البعض؟ اجلواب :طبع ًا ال ،ودليلنا عىل هذا -من باب اإللزام طبع ًا -هو هذا املقطع من رواية اإلفك ،الذي ورد فيه أن سعد بن عبادة ّ كذب سعد بن معاذ! وأن أسيد بن حضري ّ كذب سعد بن عبادة ،ووصفه بأنه منافق جيادل عن املنافقني ،ويرفض حكم اهلل! ( )4صحيح البخاري .18/1 ( )7الكفاية يف علم الرواية.51 :
.......................................... 011براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
بل نجد أن األوس واخلزرج بعد مخس سنوات من اهلجرة وثامين عرشة سنة من البعثة تعرتهيم محية اجلاهلية ،وحياولون االقتتال بمحرض رسول اهلل ݕ! وبام أن هذا املقطع سبب ربكة عند املخالفني حاول بعض رشاح احلديث كعادتم تأويل احلديث ،ورصفه عن ظاهره ،فجاء املازري فأنكر أن يكون إطالق املنافق إطالق ًا حقيق ايا! قال احلافظ ابن حجر :قال املازري :إطالق أسيد مل يرد به نفاق الكفر، وإنام أراد أنه كان يظهر املودة لألوس ،ثم ظهر منه يف هذه القصة ضد ذلك، فأشبه حال املنافق؛ ألن حقيقته إظهار يشء وإخفاء غريه(.)4 فال ندري هل املازري شهد الواقعة؟ أو أنه قابل أسيد ًا وسأله عن مغزى كالمه ،فأخ ره بقصده؟ أو أن القضية ال خترج عن كوهنا تأوي ً ال بالظن واهلوى؟ واحلق أن هذا الذي قاله املازري مردود؛ ألن محل الكلمة عىل معنى جمازي دون معناها احلقيقي حيتاج إىل قرينة ،وال توجد قرينة تدل عىل أن املراد باملنافق هذا املعنى املجازي الذي ذكره املازري ،بل القرائن تدل عىل أنه أريد به معناه احلقيقي؛ ألهنم كانوا يف شجار وخصومة ،وعادة املتنازعني هو استخدام األلفاظ الشديدة يف السب وتنقيص الطرف اآلخر. رشاح احلديث استنبط حك ًام رشع ايا من كالم أسيد، والطريف أن بعض ّ
املتعصب ملبطل! وهو جواز سب ّ
سب أسيد بن حضري سعد بن قال النووي :جواز سب املتعصب ملبطل كام ّ ّ عبادة لتعصبه للمنافق ،وقال« :إنك منافق جتادل عن املنافقني» ،وأراد أنك ( )4فتح الباري .151/8
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 011.....................................................
تفعل فعل املنافقني ،ومل يرد النفاق احلقيقي (.)4 فال أعلم كيف يمكن اجلمع بني كون كالم أسيد َس ابا لسعد وبني عدم محل كالمه عىل احلقيقة! وهكذا احلال مع كثري من الصحابة ،حيث جيد املتت ّبع لكتب األخبار أنه قد نسب إليهم فعل بعض املخالفات الرشعية ،بل بعض املوبقات ،فإذا سألناهم :كيف نجمع بني قولكم بعدالتهم وبني إثباتكم لفعلهم املوبقات؟ أجابوا بأن الصحابة عدول ،وقد ريض اهلل عنهم ،وانتهى! واملضحك املبكي أهنم يؤولون ارتكاب بعض الصحابة للكبائر واملوبقات بأن مساوئهم مغمورة يف جنب حماسنهم ،أو أهنم اجتهدوا فأخطؤوا، مع أن االجتهاد ال جيوز يف األحكام الرشعية الثابتة يف اإلسالم؟ انظر إىل ما يقوله الشيخ حممد صالح العثيمني ،حيث قال :وال شك أنه حصل من بعضهم رسقة ،ورشب مخر ،وقذف ،وزنى بإحصان ،وزنى بغري إحصان ،لكن كل هذه األشياء تكون مغمورة يف جنب فضائل القوم بني املؤلف شيئ ًا من وحماسنهم ،وبعضها أقيم فيه احلدود فيكون كفارة ،ثم ّ َ فضائلهم وحماسنهم بقوله( :من اإليامن باهلل ورسوله ،واجلهاد يف سبيله، واهلجرة ،والنرصة ،والعلم النافع ،والعمل الصالح) ،فكل هذه مناقب وفضائل معلومة مشهورة ،تغمر كل ما جاء من مساوئ القوم املح ّققة ،فكيف باملساوئ غري املح ّققة ،أو التي كانوا فيها جمتهدين متأولني .هذا باإلضافة إىل ما ثبت عن النبي ݖ من قوله« :خري الناس قرين ،ثم الذي يلوهنم ،ثم الذي يلوهنم» .أخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد اهلل بن عمر ݡ ،وعىل هذا ( )4رشح صحيح مسلم .448/41
.......................................... 011براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
تثبت خرييتهم عىل غريهم من أتبا األنبياء بالنص والنظر يف أحواهلم ،فإذا نظرت بعلم وبصرية وإنصاف يف حماسن القوم وما أعطاهم اهلل من فضائل علمت يقين ًا أهنم خري اخللق بعد األنبياء ،فهم خري من احلواريني أصحاب عيسى ،وخري من النقباء أصحاب موسى ،وخري من الذين آمنوا مع نوح ،ومع هود ،وغريهم ،وال يوجد أحد يف أتبا األنبياء أفضل من الصحابة ݢ(.)4 غلوا فام هو الغلو؟ فباهلل عليكم إن مل يكن هذا ا يقولون :بعض الصحابة زنى ،ورشب املسكر ،ورسق ،وقتل خ ّلص املؤمنني املجاهدين ،لكنه مع ذلك أفضل من لقامن احلكيم ،وأفضل من أصحاب الكهف ،وأفضل من آسيا بنت مزاحم ،وأفضل من مريم بنت عمران ،وأفضل من األتبا املخلصني لألنبياء السابقني الذين جاهدوا بأمواهلم وأنفسهم ،ومل يّسقوا ،ومل يزنوا ،ومل يرشبوا اخلمر ،وكأن هؤالء مل يقرؤوا قوله تعاىل :ݨﭵﭶﭷ ﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂ
ﮃﮄﮅﮆݩ [احلجرات!]41 : أال تالحظ أهيا القارئ العزيز أهنم ينظرون إىل الصحابة كأهنم رجل واحد ،مع أن الذين حازوا الفضائل من الصحابة غري الزناة وشاريب اخلمر وقاتيل النفس املحرتمة ،إال أهنم جعلوا اجلميع كرجل واحد له حكم واحد!! الوقفة الثالثة عرشة :قالت عائشة« :فبينا نحن عىل ذلك دخل رسول اهلل ﷺ علينا ،فس ّلم ثم جلس .قالت :ومل جيلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها ،وقد فتشهد رسول اهلل ﷺ حني لبث شهر اا ال يوحى إليه يف شأين بيشء ،قالت: ّ جلس ،ثم قال :أما بعد يا عائشة ،إنه بلغني عنك كذا وكذا ،فإن كنت بريئة ( )4رشح العقيدة الواسطية .717/7
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 011.....................................................
فسيربئك اهلل ،وإن كنت أملمت بذنب فاستغفري اهلل ،وتويب إليه ،فإن العبد إذا اعرتف ثم تاب تاب اهلل عليه .قالت :فلام قىض رسول اهلل ﷺ مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة ،فقلت أليب :أجب رسول اهلل ﷺ عني فيام قال. فقال أيب :واهلل ما أدري ما أقول لرسول اهلل ﷺ .فقلت ألمي :أجيبي رسول اهلل ﷺ فيام قال .قالت أمي :واهلل ما أدري ما أقول لرسول اهلل ﷺ .فقلت وأنا جارية حديثة السن ،ال أقرأ من القرآن كثري اا :إين واهلل لقد علمت لقد سمعتم استقر يف أنفسكم ،وصدّ قتم به ،فلئن قلت لكم« :إين بريئة» هذا احلديث ،حتى ّ ال تصدقوين ،ولئن اعرتفت لكم بأمر واهلل يعلم أين منه بريئة لتصدقني ،فواهلل ال أجد يل ولكم مث ا ال إال أبا يوسف حني قال :فصرب مجيل ،واهلل املستعان عىل ما تصفون»(.)4 هذا املقطع من أكثر مقاطع احلديث طعن ًا يف رسول اهلل ݕ ،حيث يظهر املتحري الشاك يف زوجته ،مع أن موقفه يف بيت أيب بكر يتناىف النبي ݕ بمظهر ّ مر من قوله ݕ يف املسجد :إنه ال يعلم عن أهله إال خري ًا؟! مع ما ّ
وربام يزعم بعضهم أن هذا املقطع من احلديث ال يدل عىل أن النبي ݕ كان قد شك يف عائشة ،ويكفي يف رد هذا الزعم ما قاله ابن تيمية يف منهاج السنة. قال :ويف الصحيحني :إنه قال لعائشة ݣ يف قصة اإلفك قبل أن يعلم النبي براءتا وكان قد ارتاب يف أمرها ،فقال :يا عائشة إن كنت بريئة فسي رئك اهلل ،وإن كنت أملمت بذنب فاستغفري اهلل ،وتويب إليه ،فإن العبد إذا اعرتف بذنبه ثم تاب ،تاب اهلل عليه(.)7 ( )4صحيح البخاري .18/1 ( )7منهاج السنة .11/1
.......................................... 014براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
فال ندري هل خفي عىل ابن تيمية احلراين قول اهلل تعاىل :ݨ ﭑﭒﭓ
ﭔﭕﭖﭗﭘ ﭙﭚﭛﭜݩ [احلجرات]47 :؟ وأفضل ما قيل يف هذا الباب كالم العالمة الطباطبائي يف تفسريه حني ع ّلق عىل هذه النقطة ،فقال :وباجلملة داللة عامة الروايات عىل كون النبي ݖ يف ريب من أمرها إىل نزول العذر مما ال ريب فيه ،وهذا مما جيل عنه مقامه ݖ ،كيف وهو سبحانه يقول :ݨ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ
ﭹﭺﭻﭼ ﭽ ݩ ،فيوبخ املؤمنني واملؤمنات عىل إساءتم الظن ،وعدم ر ّدهم ما سمعوه من اإلفك ،فمن لوازم اإليامن حسن الظن باملؤمنني ،والنبي ويتحرز من سوء الظن الذي من اإلثم ،وله مقام ݖ أحق من ي ّتصف بذلك، ّ النبوة والعصمة اإلهلية(.)4 بل إن األمر مل يقف عند النبي ݕ ،فإن أبوهيا أيض ًا قد شكا فيها ،فهي استقر يف أنفسكم، التي تقول يف نفس الرواية :لقد سمعتم هذا احلديث حتى ّ وصدّ قتم به ،فلئن قلت لكم« :إين بريئة» ال تصدّ قوين ،ولئن اعرتفت لكم بأمر واهلل يعلم أين منه بريئة لتصدقني(.)7 واستقر يف أنفسهام فهذه الكلامت واضحة يف أهنام كانا قد صدّ قا اإلفك، ّ عىل حد تعبريها ،فهل كان أبو بكر حيتمل يف ابنته عائشة أن ترتكب الفاحشة؟ ويقوي قولنا أن هذا احلديث كله خمتلق من أساس ،وأن اتام هذا ما ال نتوقعهّ ، عائشة بالزنا مل حيصل قط. بل ورد يف بعض الروايات أن أبا بكر كان متيقن ًا بأن عائشة قد زنت، ( )4تفسري امليزان .444/41 ( )7صحيح البخاري .11/1
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 016.....................................................
وأهنا خانت رسول اهلل ݕ ،وفضحت أباها يف نفسها ،فقد روى الط راين عيل ،فقال :يا بسنده عن عائشة أهنا قالت فيام قالت :إذ جاء أبو بكر ،فدخل ّ
رسول اهلل ما تنتظر هبذه التي خانتك وفضحتني(.)4
الوقفة الرابعة عرشة :قالت عائشة« :واهلل إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول :سبحان اهلل ،فوالذي نفيس بيده ما كشفت من كنف أنثى قط .قالت :ثم قتل بعد ذلك يف سبيل اهلل»(.)7 املقصود بالرجل هنا صفوان بن املعطل السلمي الذي ُاتم باإلفك ،وهو بحسب هذا القول مل جيامع امرأة قط ،لكن بمراجعة كتب األحاديث نجد أنه متزوج ًا! كان ّ فقد روى أبو داود بسند صحيح :عن أيب سعيد ،قال :جاءت املرأة إىل النبي ﷺ ونحن عنده ،فقالت :يا رسول اهلل ،إن زوجي صفوان بن املعطل يرضبني إذا صليت ،ويفطرين إذا صمت ،وال يصيل صالة الفجر حتى تطلع الشمس ،قال :وصفوان عنده ،قال :فسأله عام قالت ،فقال :يا رسول اهلل ،أما قوهلا« :يرضبني إذا صليت» فإهنا تقرأ بسورتني وقد هنيتها ،قال :فقال :لو كانت سورة واحدة لكفت الناس ،وأما قوهلا« :يفطرين» فإهنا تنطلق فتصوم ،وأنا رجل شاب فال أص ر ،فقال رسول اهلل ﷺ يومئذ« :ال تصوم املرأة إال بإذن زوجها» ،وأما قوهلا« :إين ال أصيل حتى تطلع الشمس» فإنا أهل بيت قد عرف لنا ذاك ،ال نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس(.)1 ( )4املعجم الكبري .441/71 ( )7صحيح البخاري .54/1 ( )1سنن أيب داود ،111/4صححه احلاكم يف املستدرك 547/4عىل رشط الشيخني ،ووافقه الذهبي ،وصححه األلباين يف سلسلته الصحيحة .114/4
.......................................... 018براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
وقال القرطبي يف تفسريه :كان له ابنان ،يدل عىل ذلك حديثه املروي مع امرأته ،وقول النبي ﷺ يف ابنيه :هلام أشبه به من الغراب بالغراب (.)4 رشاح احلديث ،فحاولوا إجياد خمرج هلم وطبع ًا مل َ خيف هذا اإلشكال عىل ّ
من هذه الورطة ،فقال ابن حجر يف اإلصابة جميب ًا عليه :ولكن يشكل عليه أن عائشة قالت يف حديث اإلفك« :إن صفوان قال :واهلل ما كشفت كنف أنثى قط» ،وقد أورد هذا اإلشكال قدي ًام البخاري ،ومال إىل تضعيف احلديث أبو تزوج بعد ذلك(.)7 سعيد بذلك ،ويمكن أن جياب بأنه ّ
ويرد عىل ابن حجر أنه قد نقل من طرق أخرى حلادثة اإلفك أن صفوان كان عنين ًا ،ذكره ابن اسحاق ،فقال :وكانت عائشة تقول :لقد سئل عن ابن املعطل فوجدوه رج ً ال حصور ًا ما يأيت النساء(.)1 وقد ّبني لنا احللبي يف سريته معنى حصور ًا ،فقال :وذكر أن صفوان بن املعطل ݤ [الذي] كان اإلفك بسببه ،ظهر أنه كان حصور ًا ال يأيت النساء ،أي إنام معه مثل اهلدبة( ،)1أي عنني ،وقد قال الشيخ حميي الدين :احلصور عندنا العنني ،أي ويدل له ما يف البخاري أنه ݤ ما كشف كنيف امرأة قط ،أي سرتها؛ ألن الكنيف الساتر(.)1 مستقرا. فجواب ابن حجر ال يستقيم ،ويبقى اإلشكال قائ ًام ،والتعارض ا كام أن هناك نقطة أخرى مهمة يف الرواية ،وهي قول عائشة بأنه قتل يف ( )4تفسري القرطبي .411/47 ( )7اإلصابة . 118/1 ( )1السرية النبوية البن هشام . 111/1 ( )1اهلدبة :هوطرف الثوب ،واملراد أن آلة صفوان رخوة مثل طرف الثوب ال تغني شيئ ًا. ( )1السرية احللبية .541/7
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 011.....................................................
سبيل اهلل ،وبالرجو إىل ترمجة صفوان يف كتب التاريخ والرتاجم نجد أن مجلة من العلامء ذكروا أن وفاته كانت يف سنة ستني من اهلجرة. فقد قال ابن األثري :ويف سنة ستني تويف صفوان بن املعطل السلمي بسميساط(.)4 ونقل الذهبي عن الواقدي قوله :تويف سنة ستني بسميساط(.)7 وروى ابن حجر عن الط ري :وقيل :سنة ستني بسميساط ،وبه جزم الط ري(.)1 ولو أضفنا إىل ما ذكرناه سابق ًا من أن عائشة توفيت يف سنة ثامن ومخسني للهجرة ،يصبح قوهلا يف الرواية« :إنه استشهد يف سبيل اهلل» رمج ًا بالغيب ،وهذا ما ال يرتضيه أحد. نعم ورد عىل بعض األقوال أن صفوان مات يف سنة تسع عرشة للهجرة، لكنها مل تنسب إىل أرباب السري ،وال يمكن أن يقدّ م هذا القول عىل ما نقل عن الواقدي والط ري وابن األثري. أضف إىل هذا أنه وردت رواية يف املسند ربام يستفاد منها تأخر وفاته عن ما ذكروه: عن سالم أيب عيسى ،قال :ثنا صفوان بن املعطل قال :خرجنا ح ّجاج ًا، فلام كنا بالعرج إذا نحن بحية تضطرب ،فلم تلبث أن ماتت ،فأخرج هلا رجل خرقة من عيبته ،فل ّفها فيها ودفنها ،وخدّ هلا يف األرض ،فلام أتينا مكة فإنا ( )4الكامل يف التاريخ .11/1 ( )7تاريخ اإلسالم .714/1 ( )1اإلصابة . 118/1
.......................................... 041براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
لباملسجد احلرام إذ وقف علينا شخص ،فقال :أيكم صاحب عمرو بن جابر؟ قلنا :ما نعرفه .قال :أيكم صاحب اجلان؟ قالوا :هذا .قال :أما إنه جزاك اهلل خري ًا ،أما إنه قد كان من آخر التسعة موت ًا الذين أتوا رسول اهلل ﷺ يستمعون القرآن(.)4 ووجه االستدالل هبذه الرواية أن الراوي عن صفوان وهو سالم أيب عيسى ال يمكن أن يروي عنه إذا كان قد تويف يف سنة ثامين عرشة للهجرة. وقد تفطن ابن حجر هلذا اإلشكال ،فحاول ر ّده بخلق شخصية جديدة اسمها صفوان بن املعطل ،فقال :قلت :وهذا إن كان حمفوظ ًا فهو رجل آخر وافق اسمه صفوان بن املعطل واسم أبيه؛ ألن من يستشهد يف خالفة عمر ال يلحقه سالم أبو عيسى حتى حيدثه ،ثم رأيت يف سنة قتله خالف ًا ،وأنه عاش إىل خالفة معاوية ،فاستشهد بالروم سنة ثامن ومخسني أو سنة ستني ،فعىل هذا فسام مجيع من تقدّ م ذكره عنه ممكن ،لكن يعكر عليه قول عائشة« :إنه قتل شهيد ًا» ،فإن ذلك يقتيض تقدم موته عليها ،وهي مل تبق إىل العرص املذكور(.)7 وعليه فال يمكن اعتامد القول باستشهاد صفوان يف السنة التاسعة عرشة، فالقول الصحيح هو تأخر موته إىل الستني ،وكفى هبذا موهن ًا لرواية اإلفك. الوقفة اخلامسة عرشة :من األمور التي اختلف فيها أهل السنة اختالف ًا رئة لعائشة شديد ًا هو ما حصل ألصحاب اإلفك بعد نزول اآليات القرآنية امل ّ كام ورد عندهم ،فبعضهم قال :إن النبي ݕ عفى عنهم ،وبعض آخر قال :إن رسول اهلل ݕ أقام عليهم احلد ،ثم اختلف هؤالء أيض ًا يف من أقيم عليه احلد! ( )4مسند أمحد .147/1 ( )7تعجيل املنفعة.481 :
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 040.....................................................
أما نفي إقامة احلد فقد تبناه املاوردي كام نقله عنه القرطبي يف تفسريه، فقال :اختلفوا هل حدّ النبي ﷺ أصحاب اإلفك؟ عىل قولني :أحدمها أنه مل حيد أحد ًا من أصحاب اإلفك؛ ألن احلدود إنام تقام بإقرار أو بب ّينة ،ومل يتعبده اهلل أن يقيمها بإخباره عنها ،كام مل يتعبده بقتل املنافقني ،وقد أخ ره بكفرهم(.)4 وجزم الواقدي هبذا الرأي ،فقال يف مغازيه :ويقال :إن رسول اهلل ﷺ مل يرضهبم ،وهو أثبت عندنا(.)7 عل ًام أن الروايات املخرجة يف الصحيحني خالية عن ذكر إقامة احلد عىل أصحاب اإلفك ،وهبذا استدل بعضهم لنفيه. أما املثبتون فقد استدلوا ببعض الروايات الواردة يف كتب احلديث، كالذي أخرجه أبو داود :عن عائشة ،قالت :ملا نزل عذري قام النبي ﷺ عىل املن ر ،فذكر ذاك ،وتال -تعني القرآن ،فلام نزل من املن ر أمر بالرجلني واملرأة فرضبوا حدهم(.)1 و أخرج هذه الرواية أيض ًا بقية األربعة يف سننهم(.)1 وألجل ذلك أثبت كثري من علامء املخالفني إقامة احلد عىل من قذفوا عائشة ،ولكن اختلفوا يف من أقيم عليه احلد! فقال بعضهم :إن احلد أقيم عىل األربعة ،أي حسان بن ثابت ،ومسطح بن أثاثة ،وعبد اهلل بن أيب ،ومحنة بنت جحش ،كام روى ابن اجلوزي يف تفسريه، ( )4تفسري القرطبي .744/47 ( )7املغازي.111 : ( )1سنن أيب داود .118/7 ( )1سنن ابن ماجة .811/7سنن الرتمذي .41/1سنن النسائي .171/1
.......................................... 041براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
فقال :وروى أبو صالح عن ابن عباس أن رسول اهلل [ﷺ] جلد عبد اهلل بن أيب، ومسطح بن أثاثة ،وحسان بن ثابت ،ومحنة ،فأما الثالثة فتابوا ،وأما عبد اهلل فامت منافق ًا(.)4 وقال بعضهم :إن احلد أقيم عىل ثالثة :حسان بن ثابت ،ومسطح بن أثاثة ،ومحنة بنت جحش ،لكن نفوه عن ابن أيب بن سلول ،ولذلك قال القرطبي :قلت :املشهور من األخبار واملعروف عند العلامء أن الذي حدّ : حسان ،ومسطح ،ومحنة ،ومل يسمع بحدّ لعبد اهلل بن أيب(.)7 وأنكر بعضهم إقامة احلد عىل حسان ،بل أنكروا خوضه يف اإلفك أص ً ال، كام نقل ذلك ابن عبد ال ر ،فقال :أمر النبي ﷺ بالذين رموا عائشة باإلفك حني الس َري والعلم نزل القرآن ب راءتا ،فجلدوا احلد ثامنني فيام ذكر مجاعة من أهل ّ باخل ر ،وقال قوم :إن حسان بن ثابت مل جيلد معهم ،وال يصح عنه أنه خاض يف اإلفك والقذف ،ويزعمون أنه القائل: ذاق عبد اهلل ما َ لقد َ كان أه َله .
ومحنة إذا قالوا هجري ًا ومسطح
()1
كام أنكر بعضهم إقامة احلد عىل مسطح بن أثاثة ،وأثبته للثالثة :حسان بن .
ثابت ،وعبد اهلل بن أيب ،ومحنة بنت جحش ،ومنهم القشريي الذي قال :والذي ثبت يف األخبار أنه رضب ابن أيب ،ورضب حسان ومحنة ،وأما مسطح فلم يثبت عنه قذف رصيح ،ولكنه كان يسمع ويشيع من غري ترصيح(.)1 ( )4زاد املسري .111/1 ( )7تفسري القرطبي .744/47 ( )1االستيعاب .4881/1 ( )1تفسري القرطبي .744/47
وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة 041.....................................................
وبعد كل هذا اخلالف يف حد القذف حيق لنا أن نتساءل :هل خفي إقامة احلد عىل الناس حتى اختلفوا فيه كل هذا اخلالف؟ هل اهتموا بنقل قصة رجم ماعز ،وحد الغامدية ،واملخزومية ،ومل ينقلوا حد بعض آخر من الصحابة ،الذين قذفوا زوجة نبيهم يف حادثة فريدة أثارت الرأي العام ،وكانت حديث الساعة طيلة شهر أو أكثر؟! بعدما درسنا حادثة اإلفك ،ووقفنا عدة وقفات مع فقراتا ،مل يبق لنا إال ودونتها أن نحكم بأن هذه القصة خمتلقة مكذوبة ،حاكتها بعض العقولّ ، األقالم املأجورة يف كتب املسلمني ،فصارت عند املخالفني من مس ّلامت الدين. وقد يقول املخالف :إن علامء السنة قد ردوا عىل هذه اإلشكاالت كلها، فنجيبه بأن نفس اجتام هذا العدد الكبري من اإلشكاالت يف رواية واحدة باعرتاف املخالفني هو أك ر دليل عىل صحة ما ذكرناه ،خصوص ًا أهنم التجؤوا يف ردودهم إىل االحتامالت واالستحسانات وإحياء املوتى وخلق شخصيات من عدم! وبعد هذا البيان يبقى سؤال مهم جيول يف خلد القارئ الكريم ،وهو أنه إذا مل تكن عائشة هي املقذوفة يف قصة اإلفك فمن هي زوجة النبي ݕ التي ُاتمت بالزنا؟ ويف من نزلت اآليات العرش من سورة النور؟ وما هي الدواعي وراء قذف هذه املرأة ال ريئة؟ هذا ما سنكشف عنه النقاب يف البحوث اآلتية.
لتيصة لحليقيقة حلادثة لإلفك روى أهل السنة والشيعة بأسانيد صحيحة وطرق مستفيضة أن مارية ونصت روايات الشيعة عىل أن آيات القبطية ݣ قد قذفها بعض الصحابةّ ، سورة النور قد نزلت فيها ،ومل تنزل يف عائشة! ولذلك قال عيل بن إبراهيم القمي يف تفسريه :فإن العامة رووا أهنا نزلت يف عائشة ،وما رميت به يف غزوة بني املصطلق من خزاعة ،وأما اخلاصة فإهنم رووا أهنا نزلت يف مارية القبطية(.)4 وقال الشيخ املفيد ݞ يف كتاب أ ّلفه لتبيان هذه احلادثة :واحلديث مشهور ،وتفصيله عند أهل العلم مذكور .فقال السائل :هذا اخل ر عندكم ثابت ،صحيح؟ قلت :أجل ،هو خ ر مس ّلم ،يصطلح عىل ثبوته اجلميع(.)7 وسنذكر إن شاء اهلل يف ما يأيت طرق احلديث عند أهل السنة والشيعة. رالية قذف مارية عند أهل لتسنة: أما أهل السنة فقد تش ّبثوا برواية عائشة رغم ما فيها من اإلشكاالت، وغضوا أبصارهم عن الروايات املوجودة يف كتبهم التي تؤ ّكد أن املقذوفة هي مارية القبطية! فقد روى مسلم يف صحيحه :عن أنس أن رج ً ال كان ي ّتهم بأم ولد رسول عيل فإذا هو يف اهلل ﷺ ،فقال رسول اهلل ﷺ ل َعيل :اذهب فارضب عنقه .فأتاه ٌ ( )4تفسري القمي .11/7 ( )7رسالة حول خ ر مارية.48 :
.......................................... 044براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق ()4 رد فيها ،فقال له عيل :اخرج .فناوله يده فأخرجه فإذا هو جمبوب ركى يت ّ
عيل عنه ،ثم أتى النبي ﷺ فقال :يا رسول اهلل إنه ملجبوب، ليس له َذ َكر، ّ فكف ٌ ما له َذ َكر(.)7
والرواية رصحية يف أن املقذوفة ليست عائشة ،بل هي أم ولد لرسول اهلل ݕ ،واملعروف أن الوحيدة التي أنجبت ولد ًا لرسول اهلل ݕ بعد خدجية بنت خويلد هي مارية القبطية. تبني لنا تفاصيل هذه الواقعة وحيثياتا ،وفيها وقد وردت أخبار أخر ّ ترصيح باسم مارية. منها :ما رواه الط راين يف األوسط :عن أنس بن مالك قال :كانت رسية النبي ﷺ أم إبراهيم يف مرشبة هلا ،وكان قبطي يأوي إليها ،ويأتيها باملاء واحلطب ،فقال الناس يف ذلك :علج يدخل عىل علجة .فبلغ ذلك النبي ﷺ، فأرسل عيل بن أيب طالب ،فأمره بقتله ،فانطلق فوجده عىل نخلة ،فلام رأى القبطي السيف مع عيل وقع ،فألقى الكساء الذي كان عليه ،واقتحم ،فإذا هو جمبوب ،فرجع عيل إىل النبي ﷺ ،فقال :يا رسول اهلل أرأيت إذا أمرت أحدنا بأمر ثم رأى غري ذلك ،أيراجعك؟ قال :نعم .فأخ ره بام رأى من القبطي ،قال: فولدت أم إبراهيم إبراهيم ،فكان النبي ﷺ منه يف شك حتى جاءه ج ريل ݠ، ّ فاطمأن إىل ذلك(.)1 فقال :السالم عليك يا أبا إبراهيم. وروى اهليثمي يف جممعه :عن عيل بن أيب طالب قال :كثر عىل مارية أم إبراهيم يف قبطي ابن عم هلا كان يزورها وخيتلف إليها ،فقال يل رسول اهلل ﷺ: ( )4الركية :هي البئر ،ومجعه ركى وركايا. ( )7صحيح مسلم .441/8 ( )1املعجم األوسط .14/1
القصة احلقيقية حلادثة اإلفك 046................................................................
خذ هذا السيف فانطلق ،فإن وجدته عندها فاقتله .قال :قلت :يا رسول اهلل أكون يف أمرك إذا أرسلتني كالسكة املحامة ،ال يثنيني يشء حتى أميض ملا أمرتني به ،أم الشاهد يرى ما ال يرى الغائب؟ قال :بل الشاهد يرى ما ال يرى الغائب. ّ متوشح ًا السيف ،فوجدته عندها ،فاخرتطت السيف ،فلام رآين أقبلت فأقبلت نحوه عرف أين أريده ،فأتى نخلة فرقى ،ثم رمى بنفسه عىل قفاه ،ثم شغر برجله فإذا هو أجب أمسح ،ما له قليل وال كثري ،فغمدت السيف ،ثم أتيت رسول اهلل ﷺ فأخ رته ،فقال :احلمد هلل الذي يرصف عنا أهل البيت(.)4 وهنا تأيت األسئلة تباع ًا: من الذي قذف مارية؟ ترصح باسم القاذف؟ وهل وردت أخبار من طرق أهل السنة ّ وملاذا قذفت مارية دون غريها من نساء النبي ݕ؟ ثم لو س ّلمنا باحلادثة فهل هناك دليل عىل أن مارية القبطية هي املعنية بآيات اإلفك؟ كل هذه األسئلة أجوبتها يف رواية أخرجها احلاكم النيسابوري يف مستدركه حيث روى :عن عائشة ݣ قالت :أهديت مارية إىل رسول اهلل ﷺ ومعها ابن عم هلا ،قالت :فوقع عليها وقعة ،فاستمرت حام ً ال ،قالت :فعزهلا عند ابن عمها .قالت :فقال أهل اإلفك والزور :من حاجته إىل الولد ا ّدعى ولد غريه .وكانت أمة قليلة اللبن ،فابتاعت له ضائنة لبون ،فكان يغذى بلبنها، عيل النبي ﷺ ذات يوم ،فقال: فحسن عليه حلمه .قالت عائشة ݣ :فدخل به ّ
كيف ترين؟ فقلت :من غذى بلحم الضأن حيسن حلمه .قال :وال ّ الش َبه؟ ( )4جممع الزوائد .171/1
.......................................... 048براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
قالت :فحملني ما حيمل النساء من الغرية أن قلت :ما أرى شبه ًا .قالت :وبلغ رسول اهلل ﷺ ما يقول الناس ،فقال لعيل :خذ هذا السيف فانطلق ،فارضب عنق ابن عم مارية حيث وجدته .قالت :فانطلق فإذا هو يف حائط عىل نخلة خيرتف رطب ًا ،قال :فلام نظر إىل عيل ومعه السيف استقبلته رعدة ،قال :فسقطت عز وجل له ما للرجال يشء ممسوح(.)4 اخلرقة ،فإذا هو مل خيلق اهلل ّ وقد أجابت هذه الرواية عىل كل األسئلة السابقة ،فالذي رمى أم ابراهيم جمموعة من الناس نعتتهم عائشة بأهنم أهل إفك وزور ،وهذه التسمية مشعرة بأن هذه احلادثة هي السبب يف نزول اآليات القرآنية! ثم إن نفي الشبه من عائشة بني إبراهيم وبني رسول اهلل ݕ كان تأييد ًا لقول املنافقني -وإن كان منشؤه الغرية -فلذلك أراد رسول اهلل ݕ أن يقطع دابر الفتنة ،ويبني للناس حقيقة األمر. وقد حاول بعض علامء أهل السنة الطعن يف هذا اخل ر ملا حيمله من مضامني خطرية ختالف ما يذهبون إليه ،ومنهم األلباين الذي تصدّ ى هلذا األمر، فقال يف سلسلته الضعيفة :قلت :وللحديث أصل صحيح ،زاد عليه ابن األرقم يتعمد الكذب هذا زيادات منكرة ،تدل عىل أنه س ّيئ احلفظ جدا ا ،أو أنه ّ والزيادة هلوى يف نفسه ،ثم حيتج هبا أهل األهواء! فأنا أسوق لك النص ليتبني لك تلك الزيادات املنكرة ،فروى ثابت عن أنس :أن الصحيح للحديث؛ ّ رج ً ال كان ي ّتهم بأم ولد رسول اهلل ﷺ ،فقال رسول اهلل ﷺ لعيل :اذهب رد فيها ،فقال له عيل :اخرج .فناوله فارضب عنقه .فأتاه عيل فإذا هو يف ركي يت ّ عيل عنه ،ثم أتى النبي ﷺ يده ،فأخرجه ،فإذا هو حمبوب ليس له َذ َكر، ّ فكف ٌ ( )4املعجم األوسط .14/1
القصة احلقيقية حلادثة اإلفك 041................................................................
فقال :يا رسول اهلل! إنه ملحبوب ،ما له ذكر .أخرجه مسلم ( ،)441/8واحلاكم ( ،)14-11/1وأمحد ( ،)784/1وابن عبد ال ر يف ترمجة مارية من االستيعاب ( ،)4147/1كلهم عن عفان ،حدثنا محاد بن سلمة ،أخ رنا ثابت ...وقال احلاكم« :صحيح عىل رشط مسلم ،ومل خيرجاه»! فوهم يف استدراكه عىل مسلم! وقال ابن عبد ال ر« :وروى األعمش هذا احلديث ،فقال فيه :قال عيل :يا رسول اهلل! أكون كالسكة املحامة ،أو الشاهد يرى ما ال يرى الغائب؟ فقال :بل الشاهد يرى ما ال يرى الغائب .قلت :هذه الزيادة مل أقف عليها من رواية األعمش، وإنام من رواية غريه من حديث عيل نفسه ،وقد مىض خترجيه يف الصحيحة برقم تفرد هبا ابن األرقم يف ( ،)4141وليس فيه أيض ًا تلك الزيادات املنكرة التي ّ هذا احلديث .وأشدها نكارة ما ذكره عن عائشة أهنا قالت :ما أرى ش َب َه ًا(.)4 وال ندري هل غفل األلباين أو تغافل عن أن هذه الزيادة مل ينفرد هبا سليامن بن األرقم األنصاري كي تكون من مناكريه ،بل توبع عليها! فقد روى ابن أيب عاصم :عن حممد بن حييى الباهيل ،نا يعقوب بن حممد سامه ،عن الليث بن سعد ،عن الزهري ،عن عروة ،عن عائشة ريض عن رجل ّ اهلل تعاىل عنها ،قالت :أهدى ملك من بطارقة الروم يقال له املقوقس جارية تسمى مارية ،وأهدى إليه معها ابن عم هلا شا ابا ،فدخل قبطية من بنات امللوك ّ رسول اهلل ﷺ منها ذات مدخل خلوة فأصاهبا ،فحملت إبراهيم .قالت عائشة ريض اهلل تعاىل عنها :فلام استبان محلها جزعت من ذلك ،فسكت رسول اهلل ﷺ حتى ولدت ،فلم يكن ألمه لبن ،فاشرتى له ضائنة لبون ًا ،فغذي منها الصبي، فصلح عليه جسمه ،وحسن حلمه ،وصفا لونه ،فجاء به ذات يوم حيمله عىل ( )4سلسلة األحاديث الضعيفة .144/44
.......................................... 061براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
عنقه ،فقال :يا عائشة كيف ترين الشبه؟ فقالت وأنا غريى :ما أرى شبه ًا. فقال :وال اللحم؟ فقلت :لعمري فمن يغذى بألبان الضأن ليحسن حلمه(.)4 ويف طبقات ابن سعد :أخ رنا حممد بن عمر قال :حدثني حممد بن عبد اهلل ،عن الزهري ،عن عروة ،عن عائشة ،قالت :ملا ولد إبراهيم جاء به رسول اهلل ﷺ إ ّيل ،فقال :انظري إىل شبهه يب .فقلت :ما أرى شبه ًا .فقال رسول أبيض اهلل ﷺ :أال ترين إىل بياضه وحلمه؟ فقلت :إنه من قرص عليه اللقاح ّ وسمن(.)7 أضف إىل هذا أن السيوطي نقل هذا اخل ر عن غري عائشة كام يف الدر املنثور ،قال :أخرج ابن مردويه عن أنس أن النبي ﷺ أنزل أم إبراهيم منزل أيب أيوب ،قالت عائشة ݣ :فدخل النبي ﷺ بيتها يوم ًا فوجد خلوة ،فأصاهبا، فحملت بإبراهيم ،قالت عائشة :فلام استبان محلها فزعت من ذلك ،فمكث رسول اهلل ﷺ حتى ولدت ،فلم يكن ألمه لبن ،فاشرتى له ضائنة يغذى منها الصبي ،فصلح عليه جسمه ،وحسن حلمه ،وصفا لونه ،فجاء به يوم ًا حيمله عىل عنقه ،فقال :يا عائشة كيف تري ّ الش َبه؟ فقلت :أنا غريي( )1ما أدري شبه ًا. فقال :وال باللحم؟ فقلت :لعمري ملن تغذى بألبان الضأن ليحسن حلمه .قال: رس إليها فجزعت عائشة ݣ وحفصة من ذلك ،فعاتبته حفصةّ ، فحرمها ،وأ ّ
رسا ،فأفشته إىل عائشة ݣ ،فنزلت آية التحريم ،فأعتق رسول اهلل ﷺ رقبة(.)1 ا
فهذان طريقان ال يوجد هبام سليامن بن األرقم األنصاري ،وطريق آخر ( )4اآلحاد واملثاين.541 : ( )7الطبقات الك رى .411/4 ( )1كذا يف املصدر ،والصحيح كام مر :فقلت وأنا غَ َريى :ما أرى شبه ًا. ( )1الدر املنثور .714/5
القصة احلقيقية حلادثة اإلفك 060................................................................
مروي عن غري عائشة ،فال ع رة بتضعيف األلباين هلذه الزيادة؛ ألهنا ليست مما تفرد هبا هذا الراوي ،ثم كالم األلباين ومن سبقوه مشعر بأن تضعيفهم له ناتج ّ عن س رهم ملروياته وتقييمهم هلا ،ال عن تقييمهم لشخصه ،ولذلك مل يصفوه بالكذب أو بالوضع ،وإنام جرحوه بقوهلم« :مرتوك احلديث» ،وهذا ظاهر يف أنه من جهة مضمون حديثه ،ال من جهة صدقه ونقله. وعليه ،فضعف رواية سليامن بن األرقم ينج ر بالطريقني الذين أوردنامها ،فيكون احلديث صحيح ًا ،خصوص ًا أن هذه القصة هي حمل اتفاق بني الفريقني ،فقد أخرجها الشيعة بعدة طرق عن أئمة اهلدى صلوات اهلل عليهم. عل ًام أنه توجد روايات أخرى ربام تعت ر كشواهد مؤ ّيدة ومعضدة هلذا اخل ر: منها :ما رواه ابن سعد يف طبقاته :عن عائشة قالت :ما غرت عىل امرأة إال دون ما غرت عىل مارية ،وذلك أهنا كانت مجيلة من النساء جعدة ،وأعجب هبا رسول اهلل ﷺ ،وكان أنزهلا أول ما قدم هبا يف بيت حلارثة بن النعامن ،فكانت جارتنا ،فكان رسول اهلل عامة النهار والليل عندها ،حتى فرغنا هلا ،فجزعت، فحوهلا إىل العالية ،فكان خيتلف إليها هناك ،فكان ذلك أشد علينا ،ثم رزق اهلل ّ منها الولد وحرمنا منه(.)4 وقال احللبي :ويف سنة ثامن من اهلجرة أي من ذي احلجة ولدت له ﷺ مارية القبطية ريض اهلل تعاىل عنها -وكان ﷺ معجب ًا هبا؛ ألهنا كانت بيضاء وعق عنه ﷺ بكبشني يوم سابعه ،وحلق رأسه ،وتصدّ ق مجيلة -ولده إبراهيمّ ، ( )4الطبقات الك رى .747/8
.......................................... 061براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
بزنة شعره فضة عىل املساكني ،وأمر بشعره فدفن يف األرض ،أي وغارت نساؤه ﷺ ورىض عنهن من ذلك ،وال كعائشة ريض اهلل تعاىل عنها حتى إنه ﷺ قال هلا :انظري إىل شبهه ،فقالت ما أرى شيئ ًا(.)4 وروى ابن أيب عاصم :عن الزهري عن أنس بن مالك ريض اهلل تعاىل عنه ،قال :ملا ولدت أم إبراهيم ،كأنه وقع يف نفس النبي ﷺ من ذلك يشء، حتى جاءه ج ريل ݠ فقال :السالم عليك يا أبا إبراهيم(.)7 فكل هذه األخبار تتعاضد لتبني لنا احلقيقة كاملة ،وهي أن مارية القبطية واتم النبي ݕ يف ولده إبراهيم! قد قذفتُ ، نرجح كفة هذه الطائفة من الروايات ،وبيانه أن كل هذه التفاصيل جتعلنا ّ أهل السنة قد اتفقوا أن عائشة قذفت ،ومارية قذفت كذلك ،والعقل حيكم بأن تدخل الوحي بحيث تنزل عرش آيات أو أكثر ال بد أن يكون يف القضية األخطر واألهم ،ولعل قذف زوجة نبي من أنبياء اهلل يف غاية اخلطورة ،لكن األخطر منه هو أن ينسب ابنه لغريه كام حصل يف إبراهيم ݠ ،فهذا األخري هو قذف مر ّكب! ثم بمالحظة الروايات نجد أن الدافع لقذف مارية موجود ،حيث ذكرت الروايات أنه الغرية منها ومن مجاهلا ،إضافة إىل أن مارية كانت الوحيدة التي حتسس من مسألة خالفة أنجبت للنبي ݕ بعد خدجية ،عل ًام أن قريش ًا كانت ّ الرسول األكرم ݕ ،لذلك كان هناك ختوف من وجود ولد له. فالعقلية اجلاهلية مل تفهم النبوة حق فهمها ،بل إهنم كانوا يعتقدون أهنا ( )4السرية احللبية . 111/1 ( )7اآلحاد و املثاين.541 :
القصة احلقيقية حلادثة اإلفك 061................................................................
ملك وحكم لكن بأسلوب جديد ،ولذلك ارتكز يف أذهاهنم أن اخلليفة من يفّس فرح بعده سيكون أحد أبنائه ،حاله حال امللوك السابقني ،وهذا ما ّ مرشكي قريش بموت أوالده حتى نعتوه باألبرت كام يف سورة الكوثر. ألجل ذلك كانت أفضل طريقة للتخلص من االمتداد الطبيعي ملحمد ݕ املتم ّثل يف ابنه هو الطعن يف نسبه كام حصل مع مارية ،ولذلك حسمت احلكمة اإلهلية خطة هؤالء بدليل ملموس ،وهو إثبات أن املتهم جمبوب ،مع فضح هؤالء بإنزال قرآن يتىل يكون شاهد ًا عىل ما اقرتفته أيدهيم إىل قيام الساعة. أما قصة عائشة فال يمكن أن تكون هي بنفسها سبب ًا لنزول عرش آيات من القرآن: أوالا :ألن قصة عائشة مل ترو إال من قبل عائشة فقط ،مما جيعلنا نشكك يف مصداقيتها ،بخالف قصة مارية فإهنا رويت من قبل رواة متعددين غري مارية. ثاني اا :اضطراب قصة عائشة واشتامهلا عىل خمالفات تارخيية كثرية ذكرناها فيام سبق متنع من تصديقها. وثالث اا :أن الدافع التام عائشة بالزنا مفقود ،فلم تذكر عائشة يف روايتها سبب ًا مقبوالً للطعن فيها ،فكوهنا رجعت للمدينة مع صفوان عىل مجل ال يعني أهنا م ّتهمة بالزنا ،وال يدل من قريب وال من بعيد عىل أهنا فعلت الفاحشة ،فإن مثل هذه احلادثة لو حدثت يف جمتمعاتنا املعارصة ملا حصلت أي تمة للمرأة، وما أكثر ما تصعد النساء املصونات يف عرصنا يف سيارات يقودها رجال أجانب ،فال يتهمن بيشء ما دامت املرأة مصونة ،فض ً ال عام إذا كان الرجل أيض ًا صاحل ًا ،فكيف يمكن أن نتعقل حصول االتام بالزنا لزوجة رسول اهلل ݕ من
.......................................... 061براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
قبل جمتمع (صالح) هو خري القرون كام يقول أهل السنة؟! إضافة إىل أن الذين اتموا عائشة ال مصلحة هلم يف األمر ،بل هناك مفسدة كبرية ،فمسطح بن أثاثة هو ربيب أيب بكر ،ويف اتامه البنته قطع لرزقه، وحسان بن ثابت هو شاعر النبي ݕ ،وله حظوة عنده ،وبفعلته هذه سيفقد عمة هذه املكانة عند رسول اهلل ݕ ،أما محنة فأمها أميمة بنت عبد املطلب ّ النبي ݕ ،وأختها زينب بنت جحش زوجة رسول اهلل ݕ ،ثم إن محنة كانت حتت طلحة الذي هو ابن عم عائشة! نرجح رواية قذف مارية املشهورة والصحيحة عند كل هذه األمور جتعلنا ّ أهل السنة والشيعة. رالية قذف مارية عند لتشقعة: استفاضت طرق رواية قذف مارية عند الشيعة ،ورواها جمموعة من أئمة أهل البيت ݜ منهم: -0أمري املؤمنني عيل بن أيب طالب ݠ :كام رواه الرشيف املرتىض ݞ يف أماليه .قال :روى حممد بن احلنفية عن أبيه أمري املؤمنني ݠ قال :كان قد كثر عىل مارية القبطية أم إبراهيم يف ابن عم هلا قبطي كان يزورها وخيتلف إليها، فقال يل النبي عليه الصالة والسالم :خذ هذا السيف وانطلق به ،فإن وجدته عندها فاقتله .قلت :يا رسول اهلل أكون يف أمرك كالسكة املحامة ،أميض ملا أمرتني ،أم الشاهد يرى ما ال يرى الغائب؟ فقال النبي عليه الصالة والسالم: بل الشاهد يرى ما ال يرى الغائب .فأقبلت ّ متوشح ًا بالسيف ،فوجدته عندها، فاخرتطت السيف ،فلام أقبلت نحوه علم أين أريده ،فأتى نخلة ،فرقى إليها ،ثم رمى بنفسه عىل قفاه ،وشغر برجليه ،فإذا إنه أجب أمسح ،ما له مما للرجال
القصة احلقيقية حلادثة اإلفك 061................................................................
قليل وال كثري ،فغمدت السيف ،ورجعت إىل النبي ﷺ فأخ رته ،فقال :احلمد هلل الذي يرصف عنا أهل البيت(.)4 وروى الشيخ الصدوق ݞ عن أمري املؤمنني ݠ قال :نشدتكم باهلل هل علمتم أن عائشة قالت لرسول اهلل ݕ :إن إبراهيم ليس منك ،وإنه ابن فالن القبطي .قال :يا عيل اذهب فاقتله .فقلت :يا رسول اهلل إذا بعثتني أكون كاملسامر املحمى يف الوبر أو أتث ّبت؟ قال :ال بل تث ّبت .فذهبت ،فلام نظر إ ّيل استند إىل حائط ،فطرح نفسه فيه ،فطرحت نفيس عىل أثره ،فصعد عىل نخل وصعدت خلفه ،فلام رآين قد صعدت رمى بإزاره ،فإذا ليس له يشء مما يكون للرجال، فجئت فأخ رت رسول اهلل ݕ ،فقال :احلمد هلل الذي رصف عنا السوء أهل البيت؟ فقالوا :اللهم ال .فقال :اللهم اشهد(.)7 -1اإلمام أبو جعفر حممد بن عيل الباقر ݠ :فقد روى عيل بن إبراهيم القمي يف تفسريه :عن زرارة ،قال :سمعت أبا جعفر ݠ يقول :ملا هلك إبراهيم ابن رسول اهلل ݕ حزن عليه رسول اهلل ݕ حزن ًا شديد ًا ،فقالت عايشة :ما الذي حيزنك عليه ،فام هو إال ابن جريح .فبعث رسول اهلل ݕ عل ايا ݠ وأمره بقتله ،فذهب عيل إليه ومعه السيف ،وكان جريح القبطي يف حائط، فرضب عيل باب البستان ،فأقبل إليه جريح ليفتح له الباب ،فلام رأى عل ايا عرف عيل عىل احلائط ،ونزل إىل يف وجهه ّ الرش ،فأدبر راجع ًا ومل يفتح الباب ،فوثب ٌ البستان واتبعه ،ووىل جريح مدبر ًا ،فلام خيش أن يرهقه صعد يف نخلة ،وصعد
عيل يف أثره ،فلام دنا منه رمى جريح بنفسه من فوق النخلة ،فبدت عورته ،فإذا ٌ
ليس له ما للرجال وال له ما للنساء ،فانرصف عيل إىل النبي ݕ ،فقال :يا ( )4أمايل املرتىض .11/4 ( )7اخلصال.151 :
.......................................... 064براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
رسول اهلل إذا بعثتني يف األمر أكون فيه كاملسامر املحمى ،أم أثبت؟ قال :ال بل أثبت( ،)4قال :والذي بعثك باحلق ما له ما للرجال وما له ما للنساء ،فقال: احلمد هلل الذي رصف عنا السوء أهل البيت(.)7 وقد روى الشيخ الصدوق ݞ يف علله عن الباقر ݠ رواية أخرى(،)1 وكذلك املريزا النوري الط ريس يف املستدرك(.)1 -1اإلمام جعفر بن حممد الصادق ݠ :فقد روى القمي عن عبد اهلل بن بكري ،قال :قلت أليب عبد اهلل ݠ :جعلت فداك كان رسول اهلل ݕ أمر بقتل القبطي ،وقد علم أهنا قد كذبت عليه ،أو مل يعلم ،وإنام دفع اهلل عن القبطي القتل بتثبت عيل ݠ؟ فقال :بىل ،قد كان واهلل أعلم ،ولو كانت عزيمة من رسول اهلل ݕ القتل ما رجع عيل ݠ حتى يقتله ،ولكن إنام فعل رسول اهلل ݕ لرتجع عن ذنبها ،فام رجعت وال اشتدّ عليها قتل رجل مسلم بكذهبا(.)1 -1اإلمام احلسن بن عيل العسكري ݠ :وهو ما رواه الط ري الشيعي حيث قال :وبلغ اخل ر الرضا عيل بن موسى ݠ ،وما صنع بابنه حممد ݠ، فقال :احلمد هلل .ثم التفت إىل بعض َمن بحرضته من شيعته ،فقال :هل علمتم ما قد رميت به مارية القبطية ،وما ا ُدعي عليها يف والدتا إبراهيم ابن رسول فخ رنا لنعلم .قال :إن مارية ملا أهديت إىل اهلل؟ قالوا :ال يا سيدنا ،أنت أعلمّ ، قسمه ّن رسول اهلل عىل أصحابه، جدّ ي رسول اهلل ݕ ،أهديت مع جو ٍار ّ ( )4كذا يف املصدر ،ولعله« :أتث ّبت» كام ورد يف اخلصال وغريه. ( )7تفسري القمي .444/7 ( )1علل الرشائع .184/7 ( )1مستدرك الوسائل .11/48 ( )1تفسري القمي .141/7
القصة احلقيقية حلادثة اإلفك 066................................................................ ()4
وظ ّن
بامرية من دوهنن ،وكان معها خادم يقال له (جريح) يؤ ّدهبا بآداب
امللوك ،وأسلمت عىل يد رسول اهلل ݕ ،وأسلم جريح معها ،وحسن إيامهنام وإسالمهام ،فملكت مارية قلب رسول اهلل ݕ ،فحسدها بعض أزواج رسول اهلل ݕ ،فأقبلت زوجتان من أزواج رسول اهلل إىل أبوهيام تشكوان رسول اهلل سولت هلام أنفسهام أن ݕ فعله وميله إىل مارية ،وإيثاره إياها عليهام ،حتى ّ يقوال« :إن مارية إنام محلت بإبراهيم من جريح» ،وكانوا ال يظنون جرحي ًا خادم ًا زمن ًا ،فأقبل أبوامها إىل رسول اهلل ݕ وهو جالس يف مسجده ،فجلسا بني يديه، قاال :يا رسول اهلل ،ما حيل لنا وال يسعنا أن نكتمك ما ظهرنا عليه من خيانة واقعة بك .قال :وماذا تقوالن؟! قاال :يا رسول اهلل ،إن جرحي ًا يأيت من مارية الفاحشة العظمى ،وإن َمحلها من جريح ،وليس هو منك يا رسول اهلل ،فأربدّ وتلون لعظم ما تلقياه به ،ثم قال :وحيكام ما تقوالن؟! وجه رسول اهلل ݕّ ، فقاال :يا رسول اهلل ،إننا خلفنا جرحي ًا ومارية يف مرشبة ،وهو يفاكهها ويالعبها، ويروم منها ما تروم الرجال من النساء ،فابعث إىل جريح فإنك جتده عىل هذه احلال ،فانفذ فيه حكمك وحكم اهلل تعاىل .فقال النبي ݕ :يا أبا احلسن ،خذ معك سيفك ذا الفقار ،حتى متيض إىل مرشبة مارية ،فإن صادفتها وجرحي ًا كام ومر يصفان فامخدمها رضب ًا .فقام عيل واتشح بسيفه ،وأخذه حتت ثوبه ،فلام وىل ّ من بني يدي رسول اهلل أتى إليه راجع ًا ،فقال له :يا رسول اهلل ،أكون فيام أمرتني كالسكة املحامة يف النار ،أو الشاهد يرى ما ال يرى الغائب؟ فقال النبي ݕ: فديتك يا عيل ،بل الشاهد يرى ما ال يرى الغائب .قال :فأقبل عيل ݠ وسيفه تسور من فوق مرشبة مارية ،وهي جالسة وجريح معها ،يؤ ّدهبا يف يده حتى ّ شح. ( )4كذا يف املصدر ،ولعله« :ض ّن» بمعنى ّ
.......................................... 068براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
بآداب امللوك ،ويقول هلا« :أعظمي رسول اهلل ،وكنّيه وأكرميه» ،ونحو من هذا الكالم ،حتى نظر جريح إىل أمري املؤمنني وسيفه مشهر بيده ،ففز منه جريح، وأتى إىل نخلة يف دار املرشبة فصعد إىل رأسها ،فنزل أمري املؤمنني إىل املرشبة، وكشف الريح عن أثواب جريح ،فانكشف ممسوح ًا .فقال :انزل يا جريح. فقال :يا أمري املؤمنني ،آمن عىل نفيس؟ قال :آمن عىل نفسك .قال :فنزل جريح، وأخذ بيده أمري املؤمنني ،وجاء به إىل رسول اهلل ݕ ،فأوقفه بني يديه ،وقال له: يا رسول اهلل ،إن جرحي ًا خادم ممسوح .فوىل النبي بوجهه إىل اجلدار ،وقال :حل هلام يا جريح ،واكشف عن نفسك حتى يتبني كذهبام ،وحيهام ما أجرأمها عىل اهلل وعىل رسوله .فكشف جريح عن أثوابه ،فإذا هو خادم ممسوح كام وصف، فسقطا بني يدي رسول اهلل ،وقاال :يا رسول اهلل ،التوبة ،استغفر لنا فلن نعود. فقال رسول اهلل ݕ :ال تاب اهلل عليكام ،فام ينفعكام استغفاري ومعكام هذه اجلرأة عىل اهلل وعىل رسوله؟! قاال :يا رسول اهلل ،فإن استغفرت لنا رجونا أن يغفر لنا ربنا ،وأنزل اهلل اآلية التي فيها :ݨﭗ ﭘݩ ،قال الرضا عيل بن موسى ݠ :احلمد هلل الذي جعل ّيف ويف ابني حممد أسوة برسول اهلل وابنه إبراهيم(.)4 إذن فرواية قذف مارية رويت عند الشيعة اإلمامية بسبعة طرق ،ورواها عند أهل السنة ثالثة من الصحابة ،هم :أنس ،وعائشة ،وأمري املؤمنني ݠ، فاخل ر حمل اتفاق عند الفريقني. إشكاالت حول خرب مارية: حاول بعضهم التشكيك يف صحة خ ر قذف مارية ݣ بطرح بعض ( )4دالئل اإلمامة.181 :
القصة احلقيقية حلادثة اإلفك 061................................................................
اإلشكاالت الواهية حول متنه ،التي ال ترقي لتكون نقوض ًا تبطل هذه احلقيقة التارخيية ،منها: -0عدد القاذفني :أن اهلل تعاىل ذكر يف آيات اإلفك أن الذين جاؤوا باإلفك عصبة ،والعصبة هي اجلامعة ،يف حني أن خ ر مارية مل يوضح لنا عدد يبني أهنم عصبة ،بل يظهر من الروايات أن القاذفة ملارية واحدة أو القاذفني ،ومل ّ اثنتان ،وهذا خالف ظاهر اآليات الرشيفة. واجلواب :أن روايات قذف مارية ذكرت بعض األسامء ،ومل تذكرها كلها ،وإثبات يشء ال ينفي ما سواه ،فالع رة بام ورد يف كتاب اهلل من أن القاذفني تبني من هم هؤالء العصبة ،وإنام ذكرت من هم عصبة ،والروايات الشيعية مل ّ افتعل اإلفك فقط. مع أن العصبة الذين جاؤوا باإلفك يراد هبم من خاض يف اإلفك ،ومن روج له وأذاعه بني الناس ،وإال فإن كل األخبار إنام يفتعلها يف البداية شخص ّ واحد ،ثم يقوم آخرون بإذاعتها ونرشها ،فيكونون رشكاء فيها؛ ألن الوظيفة الرشعية يف أمثال هذه األمور هي كتامهنا وعدم إشاعتها ،ومن أشاعها فهو صح إطالق العصبة عىل كل من خاض يف اإلفك وأذاعه. رشيك فيها ،وهلذا ّ أما روايات أهل السنة فقد ذكرت فيها عبارات ظاهرة يف أن القاذفني كانوا مجاعة كبرية ،كقول عائشة :قال أهل اإلفك والزور من حاجته إىل الولد ا ّدعى ولد غريه ،)4(...وكذا ما ورد يف رواية أنس ،حيث قال :فقال الناس يف ذلك :علج يدخل عىل علجة.)7(... ( )4املستدرك عىل الصحيحني .11/1 ( )7املعجم األوسط .81/1
.......................................... 081براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
ويمكن أن يراد بالعصبة معناها املجازي ،فأطلق عىل الواحد؛ ألن ما فعله من إثارة اإلفك وإذاعته كأنه فعل عصبة ،مثل قوله تعاىل :ݨﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿ ﰀﰁﰂﰃﰄﰅ
ﰆݩ [آل عمران ،]411 :حيث أطلق الناس عىل واحد(.)4 -1األمر بقتل القبطي :فإن النبي ݕ أمر أمري املؤمنني ݠ بقتل جريح القبطي ،مع أن القبطي بريء مما قذف به من الزنا ،وقتل ال ريء ال يصدر من رسول اهلل ݕ ،وعليه فال يمكن التصديق هبذه الرواية. واجلواب :أن النبي ݕ مل يأمر بقتل القبطي عىل كل حال كام زعم املشكل ،وإنام أمر بالتثبت يف األمر ،ليكون حجة دامغة عىل أهل اإلفك ،وقد فهم أمري املؤمنني ݠ هذا املعنى ،فقال :يا رسول اهلل ،أكون فيام أمرتني كالسكة املحامة يف النار ،أو الشاهد يرى ما ال يرى الغائب؟ فقال النبي ݕ: فديتك يا عيل ،بل الشاهد يرى ما ال يرى الغائب(.)7 أي تث ّبت يف األمر ،وال تقتل القبطي إال بسبب صحيح. فكالم الرسول األكرم ݕ األول ظاهر يف أنه أمر بقتل القبطي ،لكن فهم أمري املؤمنني ݠ هو الفيصل هنا ،خصوص ًا إذا اقرتن بتقرير النبي ݕ كام ذكرنا يف الرواية السابقة. وقد أحكم الشيخ املفيد ݞ اجلواب عىل هذا التساؤل بقوله :إن أمر ( )4قال القرطبي يف تفسريه :711/1قوله تعاىل :ݨ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹݩ ،فقال جماهد ومقاتل وعكرمة والكلبي :هو نعيم بن مسعود األشجعي .واللفظ عام ،ومعناه خاص ،كقوله :ݨ ﭩ
ﭪﭫݩ [النساء ،]11 :يعني حممد ًا ﷺ .السدي :هو أعرايب جع َل له جعل عىل ذلك. ( )7دالئل اإلمامة.181 :
القصة احلقيقية حلادثة اإلفك 080................................................................
احلكامء يف اإلطالق والتقييد ،واإلمجال والتفصيل بحسب معرفة املأمور، وحكمته وذكائه واالختصار ،فإن كان يف الوسط منه احتاج إىل تأكيد وزيادة بيان ،وإن كان دون ذلك احتيج معه إىل الرشح والتفصيل واإلعادة للمقام والتكرار ،حاالً بعد حال ،وبحسب الثقة به يف الطاعة أيض ًا ،والسكون إىل سداده خيتلف ما ذكرناه ،فهذا ّبني يتفق عليه كافة أهل النظر ومجهور العقالء، فال حاجة بنا إىل تكليف دليل عليه ملا وصفناه ،فإذا كان األمر فيه عىل ما قدمناه مل َ ينكر أن يكون النبي ݕ أطلق األمر بقتل القبطي -وإن كان الرشط الزم ًا -
لعلمه بأن أمري املؤمنني ݠ يعرف ذلك ،وال حيتاج فيه إىل ذكره له يف نفس الكالم ،ولو كان غري أمري املؤمنني ݠ املأمور ممن ال يؤمن عليه فهم الرشط والتعليق بمطلق األمر باإلقدام ،عىل غري الصواب -يق ّيد له الكالم ،بجعل الرشط فيه ظاهر ًا ،ومل جيد عنه حميص ًا(.)4 وقد طرح هذا اإلشكال قدي ًام عىل اإلمام جعفر بن حممد الصادق ݠ: قال عبد اهلل بن بكري :قلت أليب عبد اهلل ݠ :جعلت فداك كان رسول اهلل ݕ أمر بقتل القبطي وقد علم أهنا قد كذبت عليه ،أو مل يعلم وإنام دفع اهلل عن القبطي القتل بتث ُبت عيل ݠ؟ فقال :بىل قد كان واهلل أعلم ،ولو كانت عزيمة من رسول اهلل ݕ القتل ما رجع عيل ݠ حتى يقتله ،ولكن إنام فعل رسول اهلل ݕ لرتجع عن ذنبها ،فام رجعت وال اشتدّ عليها قتل رجل مسلم بكذهبا(.)7
مع أن النبي لو أخ ر الناس ابتدا ًء أن جرحي ًا القبطي بريء مما قذف به، مر سيش ّككون يف كالم النبي ،وسيدّ عون أن حبه للولد فإن أهل اإلفك كام ّ ( )4رسالة حول خ ر مارية.74 : ( )7تفسري القمي .141/7
.......................................... 081براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
رئ جرحي ًا ،لكنه ملا أمر بقتله بحسب الظاهر أراد أن يثبت للناس براءته جعله ي ّ عمل ايا بام يقطع إرجاف املرجفني وقول األفاكني ،ولذلك أمر أمري املؤمنني بالتثبت يف األمر قبل قتله؛ لعلمه ݕ بأن اهلل تعاىل سيكشف احلال واضح ًا للناس. خاصا بمرويات الشيعة فقط كي يصبح عل ًام أن هذا اإلشكال ليس ا مسقط ًا للرواية الشيعية عن االعتبار وموهن ًا هلا ،بل إن روايات أهل السنة مشتملة أيض ًا عىل أمر النبي ݕ عل ايا ݠ بقتل القبطي ،كام ورد ذلك يف صحيح مسلم :عن أنس أن رج ً ال كان ي ّتهم بأم ولد رسول اهلل ﷺ ،فقال رسول اهلل ﷺ لعيل :اذهب فارضب عنقه(.)4 -1عدم إقامة احلد عىل القاذف :فلم تتحدّ ث الروايات الشيعية وال السنية عن إقامة حد القذف عىل املتهمني ملارية بالزنا ،مع أن اهلل تعاىل يقول: ݨ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ
ﮝ ﮞ ﮟ ݩ [النور ،]1 :ورسول اهلل ݕ ال يمكن أن يع ّطل حدا ا من حدود اهلل تعاىل. واجلواب :أن عدم وجود روايات تتحدّ ث حول إقامة احلد ال يعني عدم وقو هذا األمر ،فربام يكون النبي ݕ قد أقام احلد عىل املفرتين لكن مل ينقل ذلك ،أو نقل ومل يصل إلينا. ولعل القارئ املتت ّبع يعلم ما واجهه سلف الشيعة من قتل وترشيد وتتبع كانت نتيجته ضيا جزء كبري من تراث أهل البيت ݜ ،وكام يقول املناطقة: عدم الوجدان ال يدل عىل عدم الوجود. ( )4صحيح مسلم .441/8
القصة احلقيقية حلادثة اإلفك 081................................................................
كام أنه جيوز لإلمام تأجيل احلد ،أو تعطيله إذا رأى مصلحة يف ذلك ،أو كان فيه مفسدة عظيمة جيب دفعها ،وليس يف هذا تعطيل حلدود اهلل وال خمالفة ألحكامه. ولذلك قال ابن حجر يف معرض حديثه عن قضية اليهودي الذي سحر النبي ݕ كام يدّ عون :وقد تقدّ م يف كتاب اجلزية قول ابن شهاب :إن النبي ﷺ مل يقتله ،وأخرج ابن سعد من مرسل عكرمة أيض ًا أنه مل يقتله ،ونقل عن الواقدي أن ذلك أصح من رواية من قال :إنه قتله ،ومن ثم حكى عياض يف الشفاء قولني :هل قتل أم مل يقتل؟ وقال القرطبي :ال حجة عىل مالك من هذه القصة؛ ألن ترك قتل لبيد بن األعصم كان خلشية أن يثري بسبب قتله فتنة ،أو لئال ينفر الناس عن الدخول يف اإلسالم ،وهو من جنس ما راعاه النبي ﷺ من منع قتل املنافقني ،حيث قال :ال يتحدّ ث الناس أن حممد ًا يقتل أصحابه(.)4 ولذلك رووا أن رسول اهلل ݕ امتنع عن تغيري بناء الكعبة خوف ًا من املنافقني الذي يرت ّبصون باإلسالم الدوائر كام أخرج مسلم يف صحيحه عن عائشة :قالت :قال رسول اهلل ﷺ :يا عائشة لوال أن قومك حديثو عهد برشك، هلدمت الكعبة ،فألزقتها باألرض ،وجعلت هلا بابني :باب ًا رشق ايا ،وباب ًا غرب ايا، وزدت فيها ستة أذر من احلجر ،فإن قريش ًا اقترصتا حيث بنت الكعبة(.)7 فتأجيل إقامة احلد ال خيتلف اثنان يف أنه جائز إذا كان مع ّل ً ال بسبب بالنسبة للحاكم ،فكيف بس ّيد الرسل الذي قال اهلل فيه :ݨ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ
ﭠﭡﭢﭣﭤݩ [النجم.]1 ،1 : ( )4فتح الباري .411/44 ( )7صحيح مسلم .18/1
.......................................... 081براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
واجلواب الثالث هو :إمكانية تقدم آيات اإلفك عن ترشيع حد القذف، فإن آيات اإلفك منفصلة عن اآليات التي تسبقها كام أشار العالمة الطباطبائي ݞ بقوله :والعارف بأساليب الكالم ال يرتاب يف أن قوله :ݨ ﭑ ﭒ ﭓ
ﭔݩ اآليات منقطعة عام قبلها(.)4 وإال فرويات السنة والشيعة عىل حدّ سواء ،مل ترد فيها إشارة عىل أن آية القذف كانت موجودة ،بل إن الواقعة تنفي هذا رصاحة ،ففي احلالتني مل يقم املتهمون ب ّينة عىل فريتهم ،وبالتايل يكون حدهم القذف ،سواء ّبرأ اهلل املقذوفة رئها! أم مل ي ّ وال توجد عندنا رواية تظهر تاريخ نزول آية احلد ،وقد ذكرنا سابق ًا اختالف أهل السنة يف إقامة احلد عىل أهل اإلفك. هذه هي أهم اإلشكاالت التي ذكرت عىل رواية قذف مارية القبطية، تبني للقارئ العزيز ضعفها ،فال يصح رد هذا اخل ر الصحيح بأمثال هذه وقد ّ اإلشكاالت الواهية ،كام ال يصح بأمثال هذه اإلشكاالت ترجيح رواية عائشة التي ب ّينا للقارئ ما فيها من اإلشكاالت السندية والتارخيية وغريها.
( )4تفسري امليزان .441/41
لإلفك لجملهول يف كحب أهل لتسنة ذكرنا يف ما سبق عقيدة أهل السنة يف نساء األنبياء عامة ،وذكرنا اخلالف الذي وقعوا فيه والذي وصل يف بعض األحيان إىل تكفري وتضليل بعضهم بعض ًا ،لكن تبقى اإلشارة إىل مروياتم بخصوص زوجات النبي ݕ مهام جدا ا لكشف زيف الشعارات التي يرفعها بعضهم كنرصة أمهات أمر ًا ا املؤمنني ،والدفا عن عرض رسول اهلل ݕ وأمثال ذلك ،مع أن الدافع األساس لكل هذه احلمالت املسعورة هو حماربة الشيعة فقط ،وإثارة الفتن الطائفية ال غري. ولذلك ارتأينا ذكر مجلة من األحاديث الصحيحة عند أهل السنة ،التي تشتمل عىل ذكر أمور خادشة للحياء منسوبة إىل بعض أمهات املؤمنني؛ ليعلم الباحث املنصف من هو الذي يطعن حقيقة يف زوجات األنبياء ݜ! -0يدخل عليهن الرب والفاجر: وردت عدة روايات يف صحاح أهل السنة واجلامعة تثبت أن نساء النبي ݕ كان يدخل عليهن ال ر والفاجر! فقد روى البخاري يف صحيحه :عن أنس قال :قال عمر ݤ :وافقت اهلل يف ثالث ،أو وافقني ريب يف ثالث .قلت :يا رسول اهلل لو اختذت من مقام أمرت إبراهيم مصىل ،وقلت :يا رسول اهلل يدخل عليك ال ر والفاجر ،فلو َ أمهات املؤمنني باحلجاب ،فأنزل اهلل آية احلجاب(.)4 ( )4صحيح البخاري .411/1
.......................................... 084براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
وروى أمحد بن حنبل :عن أنس قال :قال عمر ݤ :وافقت ريب يف ثالث .قلت :يا رسول اهلل لو اختذنا من مقام إبراهيم مصىل ،فنزلت :ݨ ﯣ
ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨݩ ،وقلت :يا رسول اهلل إن نساءك يدخل عليهن ال ر والفاجر ،فلو أمرتن أن حيتجبن .فنزلت آية احلجاب(.)4 وال ندري ملاذا يدخل الفجار عىل نساء رسول اهلل ݕ؟! وملاذا كان الرسول ݕ ال يغار عىل نسائه؟! ونحن نتساءل :من هم هؤالء الفجار الذين كانوا يدخلون عىل زوجات رسول اهلل ݕ؟ فإن األمر ال خيلو ،إما أن يكونوا من الكفار أو املنافقني ،أو من سائر الصحابة؟ فإن كانوا من الكفار أو املنافقني فهذا مستغرب جدا ا؛ ألننا ال نرى أي سبب لدخول الكفار واملنافقني عىل زوجات رسول اهلل ݕ ،وملاذا يأذن رسول اهلل ݕ هلؤالء بالدخول عىل نسائه؟! وإن كان هؤالء الفجار من الصحابة فال بد أن نقول بسقوط نظرية عدالة مجيع الصحابة؛ ألن الفاجر ال يكون عدالً مرض ايا عند اهلل تعاىل ،إذ كيف يكون هؤالء عدوالً مرض ّيني وعمر بن اخلطاب يصفهم بأهنم فجار ،وال يرىض بدخوهلم عىل زوجات رسول اهلل ݕ؟! ثم ملاذا نجد هذا اإلرصار الشديد من عمر ،وال نجد نظريه عند رسول اهلل ݕ؟ فهل كان عمر بن اخلطاب أكثر غرية منه؟ أم ماذا؟ ولعل بعض الروايات قد أعطتنا نامذج عن غرية عمر. منها :ما رواه النسائي والط راين وغريمها :عن عائشة قالت :كنت آكل ( )4صحيح البخاري .411/1
اإلفك املجهول يف كتب أهل السنة 086.......................................................... ()4 فمر عمر ݤ ،فدعاه فأكل ،فأصابت إصبعه مع النبي ﷺ َحي َس ًا يف قعبّ ،
إصبعي ،فقال :حس أو أوه ،لو أطا فيكن ما رأتكن عني .فنزل احلجاب(.)7 يتحّس عىل عدم غرية النبي فهذه الرواية الصحيحة تؤكد أن عمر كان ّ ݕ ،ويأسف ملا يراه من اختالط يف البيت النبوي! أليس هذا طعن ًا مر ّكب ًا :طعن يف النبي ݕ ،وطعن يف زوجاته؟ -1جيالسن املخنّثني: من مجلة الطعون يف نساء النبي ݕ زعمهم أن بعض املخنّثني يدخلون عىل زوجات نب ّينا ݕ ،فقد ذكر لنا البخاري خمنّث ًا كان عند أم سلمة عياذ ًا باهلل! فقد روى يف صحيحه بسنده عن زينب بنت أيب سلمة ،عن أمها أم عيل النبي ﷺ وعندي خمنّث ،فسمعته يقول لعبد اهلل بن أمية :يا سلمة :دخل ّ
عبد اهلل أرأيت إن فتح اهلل عليكم الطائف غد ًا ،فعليك بابنة غيالن ،فإهنا تقبل بأربع وتدبر بثامن .فقال النبي ﷺ :ال يدخل ّن هؤالء عليكن .قال ابن عيينة: وقال ابن جريج :املخنّث هيت(.)1 أوالا :وقبل بيان وجه النكارة يف هذا اخل ر ال بد من الوقوف عىل معنى املخنّث. قال ابن حجر العسقالين :املخنّث بكّس النون وبفتحها من يشبه خلقه ( )4احليس :طعام متخذ من متر وأقط وسمن ودقيق. ( )7السنن الك رى للنسائي .111/5املعجم الصغري .81/4املعجم األوسط .484/7قال اهليثمي يف جممع الزوائد :15/1رواه الط راين يف األوسط ،ورجاله رجال الصحيح ،غري موسى بن أيب كثري ،وهو ثقة .وقال السيوطي يف الدر املنثور :514/5وأخرج النسائي وابن أيب حاتم والط راين وابن مردويه بسند صحيح عن عائشة ...الخ. ( )1صحيح البخاري .447/1
.......................................... 088براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
النساء يف حركاته وكالمه وغري ذلك ،فإن كان من أصل اخللقة مل يكن عليه لوم ،وعليه أن يتك ّلف إزالة ذلك ،وإن كان بقصد منه وتكلف له فهو املذموم، ويطلق عليه اسم خمنث ،سواء فعل الفاحشة أو مل يفعل .قال ابن حبيب: التكّس يف املخنّث هو املؤنث من الرجال وإن مل تعرف منه الفاحشة ،مأخوذ من ُ امليش وغريه ،وسيأيت يف كتاب األدب لعن من فعل ذلك(.)4 وقال الشوكاين :خمنّث :بفتح النون وكّسها ،والفتح املشهور ،وهو الذي ويتكّس يف مشيته ،ويتثنّى فيها كالنساء ،وقد يكون خلق ًة ،وقد يلني يف قوله، ّ يكون تصنُع ًا من الفسقة ،ومن كان ذلك فيه خلقة فالغالب من حاله أنه ال إرب له يف النساء(.)7 إذن املخنّث هو الذي يتش ّبه بالنساء أو يشبههن ،سواء كان عامد ًا متصنّع ًا أم كان من أصل اخللقة ،وعليه فعلينا متييز حال املخنّث الذي زعموا أنه كان جيالس أم سلمة عياذا باهلل! فنقول :إن حممد شمس احلق العظيم آبادي قد كفانا هذه املهمة بتعريف املخنّثني من الصحابة ،ومنهم هيت املذكور يف رواية البخاري. قال يف عون املعبود :واملخنث اسمه هي ٌت بكّس اهلاء وسكون الياء آخر احلروف ،وبعدها تاء ثالث احلروف ،هكذا ذكره البخاري وغريه ،وقيل :اسمه ماتع .وقيل :إنه هنب باهلاء وبعدها نون ساكنة وباء موحدة ،وذكر بعضهم أن هيت ًا وهنب ًا وماتع ًا أسامء لثالثة من املخنّثني كانوا عىل عهد رسول اهلل ﷺ ،ومل يكونوا يزنون (ي ّتهمون) بالفاحشة الك رى ،إنام كان تأنيثهم لين ًا يف القول، ( )4فتح الباري .717/1 ( )7نيل األوطار .715/5
اإلفك املجهول يف كتب أهل السنة 081..........................................................
وخضاب ًا يف األيدي واألرجل كخضاب النساء ،ولعب ًا كلعبهم(.)4 بل إن الذي يظهر من الروايات أن هناك خمنث ًا آخر اسمه ماتع ،وثالث اسمه هنب ،ورابع اسمه أنة ،ولعل املتت ّبع جيد خمنثني آخرين كانو من مجلة الصحابة. قال ابن حجر :وحكى أبو موسى املديني يف كون ماتع لقب هيت ،أو بالعكس ،أو أهنام اثنان خالف ًا ،وجزم الواقدي بالتعدد ،فإنه قال :كان هيت موىل عبد اهلل بن أيب أمية ،وكان ماتع موىل فاختة ،وذكر أن النبي ﷺ نفامها مع ًا إىل احلمى ،وذكر البارودي يف (الصحابة) من طريق إبراهيم بن مهاجر عن أيب بكر بن حفص :أن عائشة قالت ملخنث كان باملدينة يقال له أ ّنة بفتح اهلمزة وتشديد النون :أال تد ّلنا عىل امرأة نخطبها عىل عبد الرمحن بن أيب بكر؟ قال: بىل ،فوصف امرأة تقبل بأربع وتدبر بثامن ،فسمعه النبي ﷺ فقال :يا أنة اخرج من املدينة إىل محراء األسد ،وليكن هبا منزلك. إىل أن قال :وأخرج أبو داود من حديث أيب هريرة :أن النبي ﷺ أيت بمخنّث قد خضب يديه ورجليه ،فقيل :يا رسول اهلل إن هذا يتش ّبه بالنساء، فنفاه إىل النقيع ،فقيل :أال تقتله؟ فقال :إين هنيت عن قتل املصلني(.)7 وظاهر حديث البخاري أن ختنث هيت ليس َخلق ايا ،وإنام هو تصنع منه وفسق كام قال ابن حجر العسقالين ،فيكون مصداق ًا حلديث عمر :يدخل عليهن ال ر والفاجر! وقد ورد يف كتب السرية أن هذا املخنّث طرده نبي الرمحة ݕ من املدينة ( )4عون املعبود .481/41 ( )7فتح الباري .717/1
.......................................... 011براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
ومنعه منها ،وذكروا عدة أسباب لطرده خلّصها النووي بقوله :قال العلامء: وإخراجه ونفيه كان لثالثة معان :أحدها :املعنى املذكور يف احلديث أنه كان ي َظن أنه من غري أوىل اإلربة ،وكان منهم ويتكتم بذلك ،والثاين :وصفه النساء وحماسنهن وعوراتن بحرضة الرجال ،وقد هني أن تصف املرأة املرأ َة لزوجها، فكيف إذا وصفها الرجل للرجال ،والثالث :أنه ظهر له منه أنه كان ي ّطلع من النساء وأجسامهن وعوراتن عىل ما ال يطلع عليه كثري من النساء ،فكيف الرجال ،ال سيام عىل ما جاء يف غري مسلم أنه وصفها حتى وصف ما بني رجليها ،أي فرجها وحواليه ،واهلل أعلم(.)4 إذن فالنووي يقول رصاحة :إن هذا املخنث من أويل اإلربة ،وإنه كان ي ّطلع عىل عورات النساء ،ويصفهن للرجال! فمن يزعم أن هذا املخنّث يرت ّدد عىل البيت النبوي ،وجيالس نساء النبي ݕ ،ويراهن ويرونه ،فإنه يطعن طعن ًا واضح ًا يف رسول اهلل ݕ ويف نسائه املصونات. فأي طعن أوضح هذا يف أمهات املؤمنني؟! وقد نقل لنا ابن عبد ال ر نموذج ًا من وصف هذا الصحايب املخنّث للنساء بل لدقائق أجساد النساء ،فقال :ويف رواية ابن الكلبي والواقدي أن هيت ًا هذا املخنث قال لعبد اهلل بن أيب أمية وهو أخو أم سلمة ألبيها ،وأمة عاتكة :يا عبد اهلل -وهو عند رسول اهلل ﷺ يف بيت أم سلمة -إن افتتحتم الطائف فعليك ببادية بنت غيالن بن سلمة الثقفي ،فإهنا تقبل بأربع ،وتدبر بثامن ،مع ثغر كاالقحوان ،إن قعدت تثنّت ،وإن تكلمت تغنّت ،بني رجليها مثل اإلناء ( )4رشح مسلم .451/41
اإلفك املجهول يف كتب أهل السنة 010..........................................................
املكفو .ورسول اهلل ﷺ يسمع ،فقال رسول اهلل ﷺ :لقد غلغلت النظر إليها يا تزوجها عدو اهلل .ثم أجاله عن املدينة إىل احلمى .قال :فلام افتتحت الطائف ّ عبد الرمحن بن عوف ،فولدت له برهية .هذا قول ابن الكلبي ،قال :ومل يزل هيت بذلك املكان حتى قبض رسول اهلل ﷺ(.)4 وقد ذكر ابن حجر أنموذج ًا من وصف هذا الصحايب املخنّث للنساء ،بل لدقائق أجسادهن ،فقال :وحاصله أنه وصفها بأهنا مملوءة البدن ،بحيث يكون لبطنها عكن ،وذلك ال يكون إال للسمينة من النساء ،وجرت عادة الرجال غالب ًا يف الرغبة فيمن تكون بتلك الصفة ،وعىل هذا فقوله يف حديث سعد« :إن أقبلت قلت :متيش بست ،وإن أدبرت قلت :متيش بأربع» ،كأنه يعني يدهيا ورجليها وطريف ذاك منها مقبلة ورد فيها مدبرة ،وإنام نقص إذا أدبرت ألن الثديني حيتجبان حينئذ .وذكر ابن الكلبي يف الصفة املذكورة زيادة بعد قوله: «وتدبر بثامن» :بثغر كاألقحوان ،إن قعدت تثنّت ،وإن تكلمت تغنّت ،وبني رجليها مثل اإلناء املكفوء .مع شعر آخر .وزاد املديني من طريق يزيد بن رومان عن عروة مرس ً ال يف هذه القصة :أسفلها كثيب ،وأعالها عسيب. غلغلت النظر ثم قال :وزاد ابن الكلبي يف حديثه :فقال النبي ﷺ :لقد َ إليها يا عدو اهلل .ثم أجاله عن املدينة إىل احلمى(.)7 قلت :من كان هبذه الصفة من وصف حماسن النساء هبذا النحو املشني ال يمكن أن نصدق أنه كان جيالس نساء رسول اهلل ݕ ،ويتحدث معهن ،ومن قال غري ذلك فال نراه إال متجرئ ًا عىل الطعن يف عرض رسول اهلل ݕ ويف نسائه. ( )4االستذكار .781/1 ( )7فتح الباري .441/1
.......................................... 011براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
-1رضاع الكبري: مما يضحك الثكىل قضية رضا الكبري التي نسبت زور ًا وهبتان ًا لرسول اهلل ݕ ،وملخصها أنه جيوز للرجل البالغ أن يرضع من املرأة األجنبية مخس رضعات مشبعات ،فتصري أمه من الرضاعة ،وحترم عليه ،وجيوز له حينئذ النظر للمح َرم! إليها وملسها كام جيوز ذلك َ والعمدة يف رضا الكبري ما رواه مسلم وغريه :عن عائشة أن سامل ًا موىل أيب حذيفة كان مع أيب حذيفة وأهله يف بيتهم ،فأتت (تعني ابنة سهيل) النبي ﷺ ،فقالت :إن سامل ًا قد بلغ ما يبلغ الرجال ،وعقل ما عقلوا ،وإنه يدخل علينا ،وإين أظن أن يف نفس أيب حذيفة من ذلك شيئ ًا .فقال هلا النبي ﷺ: أرضعيه حترمي عليه ،ويذهب الذي يف نفس أيب حذيفة .فرجعت فقالت :إين قد أرضعته ،فذهب الذي يف نفس أيب حذيفة(.)4 واستناد ًا هلذا احلديث أفتى مجع من فقهاء أهل السنة بأنه إذا أرضعت املرأة رج ً ال حرم عليها ،وهذه مسألة فقهية ليس هذا الكتاب مكان ًا لنقاشها من حيث صحة الفتوى أو فسادها ،لكن الذي جيب أن يشار إليه هو نسبة العمل هبذه الفتوى لعائشة زوجة رسول اهلل ݕ! فقد أكدت مروياتم أهنا -عياذا باهلل -تبنّت هذا الرأي ،وعملت به، حتى أخرج أبو داود وأمحد بن حنبل وغريمها حديث ًا جاء فيه :فبذلك كانت عائشة تأمر بنات أخواتا وبنات إخوتا( )7أن يرضعن من أح ّبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبري ًا مخس رضعات ،ثم يدخل عليها ،وأبت أم ( )4صحيح مسلم .458/1 ( )7كذا يف سنن أيب داود ،ويف مسند أمحد :كانت عائشة تأمر أخواتا وبنات أخواتا ...الخ.
اإلفك املجهول يف كتب أهل السنة 011..........................................................
سلمة وسائر أزواج النبي ﷺ أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحد ًا من الناس حتى يرضع يف املهد ،وقلن لعائشة :واهلل ما ندري ،لعلها كانت رخصة من رسول اهلل ﷺ لسامل من دون الناس(.)4 وأخرج مالك حديث ًا آخر جاء فيه :فأخذت بذلك عائشة أم املؤمنني فيمن كانت حتب أن يدخل عليها من الرجال ،فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أيب بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أح ّبت أن يدخل عليها من الرجال(.)7 والسؤال الذي يطرح نفسه هو :ما هو الداعي أن يرى الرجال عائشة ،أو يدخلوا عليها؟ أليس دخوهلم عليها وتكليمهم إياها من وراء حجاب كافي ًا؟ وهل كانت عائشة حتب دخول بعض الرجال عليها لتحتال لذلك بأمر أخواتا وبناتن بإرضا أولئك الرجال؟ إن رضا الكبري ال يرضاه لنفسه من كان عنده يشء من الغرية عىل نسائه وبناته ،وكيف يصدق مؤمن أن واحدة من زوجات رسول اهلل ݕ كانت تقول به ،وتعمل به ،فيدخل عليها الرجال األجانب املرتضعني من أخواتا وبنات أخواتا ،فريون منها ما يراه املحارم منها!! بل إن بعضهم نسب لعائشة أهنا كانت هي بنفسها ترضع األجانب عياذ ًا باهلل! ( )4سنن أيب داود .771/7صححه األلباين يف صحيح سنن أيب داود .188/7مسند أمحد بن حنبل ،714/5قال شعيب األرنؤوط :حديث صحيح ،وهذا إسناد جيد. ( )7املوطأ .545/7
.......................................... 011براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
فقد أخرج مسلم يف صحيحه بسنده عن زينب بنت أم سلمة ،قالت: قالت أم سلمة لعائشة :إنه يدخل عليك الغالم األيفع الذي ما أحب أن يدخل عيل .قال :فقالت عائشة :أما لك يف رسول اهلل ﷺ أسوة؟ قالت :إن امرأة أيب ّ
حذيفة قالت :يا رسول اهلل إن سامل ًا يدخل عيل وهو رجل ،ويف نفس أيب حذيفة منه يشء .فقال رسول اهلل ﷺ :أرضعيه حتى يدخل عليك(.)4 تأست بزوجة أيب حذيفة يف إرضاعها لسامل فظاهر الرواية أن عائشة ّ مبارشة ،وليس بواسطة أحد ،فتكون هي قد أرضعت هذا الغالم اليافع الذي الحظته أم سلمة! قال موسى شاهني يف رشحه عىل مسلم تعليق ًا عىل هذه الرواية :وكانت عائشة ݣ ترى أن إرضا الكبري حيرمه ،وأرضعت غالم ًا فع ً ال ،وكان يدخل عليها ،وأنكر بقية أمهات املؤمنني ذلك كام يظهر من الرواية الثانية عرش والثالثة عرش(.)7 وقال الشيخ حممد الطاهر ابن عاشور :وكانت عائشة أم املؤمنني إذا تأولت ذلك من إذن النبي ﷺ أرادت أن يدخل عليها أحد احلجاب أرضعتهّ . ني أن لسهلة زوج أيب حذيفة ،وهو رأي مل يوافقها عليه أمهات املؤمنني ،و َأ َب َ يدخل أحد عليهن بذلك ،وقال به الليث بن سعد بإعامل رضا الكبري(.)1 والذي يزعم أن األجانب يلتقمون صدر زوجة نب ّيهم وخيتلون هبن أليس أوىل بالرد عليه بدالً من اختالق األكاذيب ونسبتها للشيعة واالجتار بإهيام ( )4صحيح مسلم .451/1 ( )7فتح املنعم .577/1 ( )1تفسري التحرير والتنوير .11/1
اإلفك املجهول يف كتب أهل السنة 011..........................................................
العوام بالرد عليهم؟ راقة كنرصة أم هل جيرؤ أحد بعد هذه احلقائق أن يرفع شعاراته ال ّ املؤمنني! ولن نخذلك يا أماه ،والدفا عن عرض رسول اهلل ݕ!؟ وأنا ال أدري هل غفل موسى شاهني وابن عاشور أو تغافال عن أن عائشة مل يكن هلا لبن ،فكيف تتمكن من إرضا كبري أو صغري؟! واملضحك املبكي يف قصة رضا الكبري ما وصل إليه ابن حزم ،حيث إنه استند عىل روايات رضا الكبري ليفتي بفتوى غريبة جدا ا! قال ابن حجر يف الفتح :وأما ابن حزم فاستدل بقصة سامل عىل جواز مس األجنبي ثدي األجنبية ،والتقام ثدهيا إذا أراد أن يرتضع منها مطلق ًا(.)4 ومن جهتي فليس لدي تعليق عىل هذا الكالم اخلطري إال حديث رسول اهلل ݕ ،حيث روي عنه أنه قال :ال تبكوا عىل الدين إذا وليه أهله ،ولكن ابكوا عليه إذا وليه غري أهله(.)7 وبأمثال هذه الفتاوى وهذه اآلراء التي متس رسول اهلل ݕ حيق لكل غيور أن يبكي عىل هذا الدين صباح ًا ومسا ًء. -1تعليم الغسل للرجال: من مجلة ما نسب لعائشة أيض ًا يف كتب أهل السنة أهنا كانت تع ّلم الرجال كيفية الغسل! فقد أخرج البخاري يف صحيحه بسنده عن أيب بكر بن حفص ،قال: سمعت أبا سلمة يقول :دخلت أنا وأخو عائشة عىل عائشة ،فسأهلا أخوها عن ( )4فتح الباري .471/1 ( )7املستدرك عىل الصحيحني .141/1
.......................................... 014براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
غسل النبي ﷺ ،فدعت بإناء نحو من صا ،فاغتسلت ،وأفاضت عىل رأسها، وبيننا وبينها حجاب(.)4 وقد حاول بعضهم أن خي ّفف من نكارة هذا اخل ر ،فقال :إهنا اغتسلت من وراء حجاب ،وهذا ال ضري فيه. ولكن من الواضح أن الغرض من اغتساهلا أمامهام هو تعليمهام الغسل الصحيح بصورة َع َملية ،فإذا كان احلجاب يسرتها عنهم كل ايا فكيف سيتم التعليم؟ ولذلك قال القايض عياض يف تعليقه عىل اخل ر :ظاهر احلديث أهنام رأيا عملها يف رأسها وأعايل جسدها مما حيل لذي املحرم النظر إليه من ذات املحرم، وكان أحدمها أخاها من الرضاعة كام ذكر ،قيل :اسمه عبد اهلل بن يزيد ،وكان أبو سلمة ابن أختها من الرضاعة ،أرضعته أم كلثوم بنت أيب بكر .قال القايض: ولوال أهنام شاهدا ذلك ورأياه مل يكن الستدعائها املاء وطهارتا بحرضتام معنى ،إذ لو فعلت ذلك كله يف سرت عنهام لكان عبث ًا ،ورجع احلال إىل وصفها له ،وإنام فعلت السرت ليسرت أسافل البدن ،وما ال حيل للمحرم نظره ،واهلل أعلم(.)7 ولعل القارئ اللبيب قد التفت إىل أن أحد الرجلني ال توجد بينه وبينها قرابة ،فادعاء أنه رضع من أم كلثوم رضاعة كبري جمرد احتامل ال دليل عليه! أتعجب من أمثال هذه التوجيهات الباردة؛ إذ كيف يسوغ لرجل مع أين ّ بالغ غريب أن يرتضع من أم كلثوم بنت أيب بكر رضا كبري ليدخل عىل عائشة ( )4صحيح البخاري .58/4 ( )7رشح مسلم .1/1
اإلفك املجهول يف كتب أهل السنة 016..........................................................
ويرى أعايل جسدها من دون حجاب؟! -1اصطياد شباب قريش: من مجلة الروايات املسيئة لعائشة ما رواه ابن أيب شيبة يف مصنّفه :عن ()4
شوفت عامر بن عمران رجل من زيد اهلل عن امرأة منهم عن عائشة أهنا ّ جارية ،وطافت هبا ،وقالت :لعلنا نصطاد هبا شباب قريش(.)7
ولعل هذا اخل ر ال حيتاج إىل بيان أكثر وال لتوضيح ،فهو ظاهر الداللة يف أن عائشة كانت تز ّين اجلارية لتصطاد شباب ًا من قريش! واملد ّقق يف اخل ر يالحظ قوله« :هبا» ،وليس «هلا» ،أي أن الصيد لن يكون جمرد وسيلة ال أكثر! للجارية ،بل هي ّ عل ًام أن إيرادي هلذا اخل ر كان بسبب كتاب قرأته أسامه صاحبه (تنبيه املسلمني إىل معتقد الشيعة الرافضة يف أمهات املؤمنني) َش َحنه صاحبه (الدكتور)
()1
بمجموعة من األحاديث والروايات من كتب الشيعة ،لكنه مل
يرا األمانة العلمية يف النقل ،ومل ّ املترشعة يف الكتابة ،فصار خيرت يتوخ مسلك ّ األكاذيب وينسبها إىل الشيعة! حتى إنه جعل باب ًا يف كتابه أسامه :الشيعة االثنا عرشية ينسبون عائشة إىل الفاحشة( ،)1ذكر فيه جمموعة من الروايات ،منها :وذكر أمحد بن عيل الط ريس وهو من علامئهم أيض ًا -أن عائشة ز ّينت يوم ًا جارية كانت عندها ،وقالت: شوفت :أي ز ّينت. (ّ )4 ( )7مصنف ابن أيب شيبة .154/1 ( )1املؤلف هو عبد القادر بن حممد عطا. ( )1تنبيه املسلمني إىل معتقد الشيعة الرافضة يف أمهات املؤمنني.475 :
.......................................... 018براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
لعلنا نصطاد هبا شباب ًا من شباب قريش ،بأن يكون مشغوف ًا هبا(.)4 عل ًام أن الط ريس مل خيرج هذا اخل ر ،بل رواه احلافظ ابن أيب شيبة كام ذكرنا سابق ًا ،وال ندري هل هذا من استغفال القراء والضحك عليهم ،أو أنه من باب رمتني بدائها وانسلت؟ ثم قال بعد ذلك :فقاتلهم اهلل كيف حفظوا النبي ﷺ يف زوجته وأحب الناس إليه ،لقد رموها بأشد مما رماها به رأس املنافقني وأتباعه يف زمن رسول اهلل ﷺ(.)7 نشكر هذا الدكتور عىل التعليق اللطيف ،وقد أوردنا كالمه هنا كي ودونوه يف نخاطب به أهل السنة الذين نسبوا هذا الفعل القبيح إىل عائشةّ ، مصنّفاتم وكتبهم. -4نقل عائشة احلوادث اجلنسية التي وقعت بينها وبني رسول اهلل ݕ: من األمور املهمة التي أمجع عليها املسلمون كافة هو حرمة نقل الرجل أو املرأة تفاصيل حياتم الزوجية اخلاصة ،وقد وردت أحاديث كثرية يف الوعيد، منها :ما أخرجه مسلم يف صحيحه :عن عبد الرمحن بن سعد ،قال :سمعت أبا سعيد اخلدري يقول :قال رسول اهلل ﷺ :إن من أرش الناس عند اهلل منزلة يوم القيامة الرجل يفيض إىل امرأته وتفيض إليه ،ثم ينرش رسها(.)1 وروى أمحد يف مسنده :عن أسامء بنت يزيد أهنا كانت عند رسول اهلل ﷺ والرجال والنساء قعود عنده ،فقال :لعل رج ً ال يقول ما يفعل بأهله ،ولعل ( )4نفس املصدر.417 : ( )7نفس املصدر.417 : ( )1صحيح مسلم .411/1
اإلفك املجهول يف كتب أهل السنة 011..........................................................
امرأة خت ر بام فعلت مع زوجها ،ف َأ َر ّم( )4القوم ،فقلت :إين واهلل يا رسول اهلل إهنن ليقلن ،وإهنم ليفعلون .قال :فال تفعلوا ،فإنام ذلك مثل الشيطان لقي شيطانة يف طريق ،فغشيها والناس ينظرون(.)7 وبناء عىل ذلك قال الشوكاين يف نيل األوطار :واحلديثان يدالن عىل حتريم إفشاء أحد الزوجني ملا يقع بينهام من أمور اجلام ؛ وذلك ألن كون الفاعل لذلك من أرش الناس ،وكونه بمنزلة شيطان لقي شيطانة ،فقىض حاجته منها، والناس ينظرون من أعظم األدلة الدالة عىل حتريم نرش أحد الزوجني لألرسار الواقعة بينهام الراجعة إىل الوطء ومقدّ ماته(.)1 ورغم كل هذا الوعيد والتحذير إال أن كتب احلديث مل ختل من نسبة هذا املحرم إىل عائشة ،بل جعلوها مرجع ًا هلذه األمور ومفزع ًا هلم يف الفعل الشنيع ّ هذه القضايا ،وإليكم بعض األمثلة: -0تقبيل النبي ݕ هلا :فقد وردت روايات كثرية حول تقبيل الرسول األكرم ݕ لعائشة ،منها :ما أخرجه مسلم يف صحيحه عن عائشة ،قالت :كنت أرشب وأنا حائض ،ثم أناوله النبي ﷺ ،فيضع فاه عىل موضع يف ،فيرشب، وأتعرق العرق( )1وأنا حائض ،ثم أناوله النبي ﷺ ،فيضع فاه عىل موضع يف(.)1 وأخرج أمحد يف مسنده :عن طلحة عن عائشة ،قالت :أهوى إ ّيل رسول اهلل ﷺ ليقبلني ،فقلت :إين صائمة! قال :وأنا صائم .قالت :فأهوى إ ّيل (َ )4أ َر ّم القوم :أي سكتوا ،وروي :فأزم ،وهي بمعناها. ( )7مسند أمحد .115/5 ( )1نيل األوطار .114/5 ( )1أتعرق :آكل ما عىل العظم من اللحم ،العرق :العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم. ( )1صحيح مسلم .451/4
.......................................... 111براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
فق ّبلني(.)4 كام أخرج أيض ًا :عن مصد أيب حييى األنصاري عن عائشة :أن رسول ويمص لساهنا(.)7 اهلل ﷺ كان يق ّبلها وهو صائم، ُ -1ما يفعله النبي ݕ يف حيضها :نقل عن عائشة تفاصيل احلياة الزوجية اخلاصة يف فرتة احليض ،منها ما أخرجه البخاري يف صحيحه :عن إبراهيم عن األسود عن عائشة ݣ ،قالت :كان النبي ﷺ يبارشين وأنا حائض(.)1 وأخرج أبو داود السجستاين يف مسنده :عن عائشة ،قالت :أخ رك بام صنع رسول اهلل ﷺ؟ دخل فمىض إىل مسجده - ،قال أبو داود تعني مسجد بيته -فلم ينرصف حتى غلبتني عيني وأوجعه ال رد ،فقال:ادين مني ،فقلت: إين حائض ،فقال :وإن ،اكشفي عن فخذيك .فكشفت فخذي ،فوضع خدّ ه وصدره عىل فخذي ،وحنيت عليه حتى دفئ ونام(.)1 تفاصيل أخرى :روي أيض ًا عن عائشة أمور أخرى خملة باألدب وخادشة للحياء ،منها :ما أخرجه أمحد بن حنبل يف مسنده :عبد الرمحن بن القاسم عن أبيه عن عائشة زوج النبي ﷺ ،قالت :إذا جاوز اخلتان اخلتان فقد وجب الغسل ،فعلته أنا ورسول اهلل ﷺ ،واغتسلنا(.)1 وغريها من الروايات الكثرية التي خيجل اإلنسان من كتابتها وتدوينها يف ( )4مسند أمحد .411/5 ( )7نفس املصدر .471/5 ( )1صحيح البخاري .715/7 ( )1سنن أيب داود .51/4 ( )1مسند أمحد .454/5
اإلفك املجهول يف كتب أهل السنة 110..........................................................
هذا الوريقات ،وقد التفت أهل السنة إىل أن هذه األحاديث ختدش احلياء، فظهرت منهم بعض الكلامت التي تثبت الورطة التي وقعوا فيها: منها :ما ذكره البيهقي يف سننه :سفيان قال :قلت لعبد اهلل بن القاسم: أخ رك أبوك عن عائشة :أن رسول اهلل ﷺ كان يقبلها وهو صائم؟ قال :فطأطأ رأسه واستحى ،وسكت قلي ً ال ،ثم قال :نعم(.)4 ركز أهيا القارئ عىل َر ّدة فعل الراوي عبد اهلل بن القاسم الذي «طأطأ يكرر ما سمعه من أبيه حياء رغم أنه جمرد رأسه حياء» ،أي أنه مل يستطع أن ّ ناقل ،فكيف بنسبة هذا الكالم المرأة حتدّ ث هبذا اليشء أمام الرجال وهي طرف يف ما حصل؟! كام أن النووي ذكر يف رشحه عىل مسلم ما يؤكد هذا املعنى ،فقال( :عن عائشة قالت :كان رسول اهلل ﷺ يق ّبل إحدى نسائه وهو صائم ،ثم تضحك)، قال القايض :قيل :حيتمل ضحكها التعجب ممن خالف يف هذا .وقيل :التعجب من نفسها حيث جاءت بمثل هذا احلديث الذي يستحي من ذكره ،ال سيام حديث املرأة به عن نفسها للرجال ،لكنها اضطرت إىل ذكره لتبليغ احلديث فتتعجب من رضورة احلال املضطرة هلا إىل ذلك(.)7 والعلم، ّ قد يقول قائل :إن هذا من باب تبليغ العلم وتعليم الناس أحكام دينهم، وهذا مما أمر به اجلميع :رجال ونساء ،فام املانع أن تبلغ عائشة ما تعلمته من النبي ݕ للناس؟ اجلواب :أننا مل نمنع تعليمها للناس أحكام دينهم ،لكن اإلشكال يف ( )4معرفة السنن واآلثار .454/5 ( )7رشح مسلم .745/1
.......................................... 111براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
الطريقة التي نسبت إليها يف إيصال هذه األحكام إىل الناس ،فلو سأهلا أحد حول حكم ما فاجلواب يكون بكلمة :جيوز أو ال جيوز ،أما أن حتكي ما حصل بينها وبني نبي الرمحة ݕ مع التأكيد عىل حرمة هذا فهذا طعن رصيح يف عائشة ،وجرأة عىل مقام رسول اهلل ݕ. وهذه األحاديث هي التي جعلت الغرب يسيئون لالسالم ولشخصية رسول اهلل ݕ ،كام صنع سلامن رشدي يف كتابه (آيات شيطانية)( )4والكاتبة املرصية التي أ ّلفت كتاب ًا أسمته (احلب واجلنس يف حياة النبي)( )7وغريمها. بل نجد بعض من ع ّ ر عنهم باحلفاظ أمثال عالء الدين مغلطاي يتأثر الصحاح حول حب النبي ݕ هبذه األحاديث وهذه القصص التي شحنت ّ لعائشة ومعارشته هلا ،فأدرج قصتها يف كتابه (الواضح املبني يف ذكر من استشهد من املحبني) ،مما جعل أهل السنة يثورون عليه ،ويعاقبونه عىل ذلك كام نقل ابن العامد احلنبيل ،حيث قال :فلام كان يف سنة مخس وأربعني وقف له العالئي ملا تعرض فيه لذكر الصدّ يقة عائشة رحل إىل القاهرة عىل كتاب مجعه يف العشقّ ، ريض اهلل تعاىل عنها ،فأنكر عليه ذلك ،ورفع أمره إىل املوفق احلنبيل ،فاعتقله عزره ،فانترص له ابن البابا ،وخ ّلصه(.)1 بعد أن ّ والعجيب أن هذا الكالم ال أثر له يف كل الطبعات املوجودة لكتاب تعرض فيه ( )4كتاب للمؤلف ال ريطاين من أصل هندي سلامن رشدي صدر يف سنة 4188مّ ، بأبشع الصور حلياة النبي ݕ لكن بصورة قصصية. ضمنته كل ما يتعلق باجلنس ( )7كتاب للمؤلفة املرصية بسنت رشاد ،صدر يف سنة 7448مّ ، والعالقات الزوجية مستندة إىل أحاديث عائشة ،ومنع الكتاب من قبل األزهر واحلكومة املرصية ،وصدرت فتاوى هبدر دم املؤلفة رغم أهنا جمرد ناقلة! ( )1شذرات الذهب .188/5
اإلفك املجهول يف كتب أهل السنة 111..........................................................
الواضح املبني ،ولعل األيدي غري األمينة قد تالعبت هبا كام اعتدنا منهم ذلك. وقد حاول املحيش اهلروب من هذه احلقيقة عند عرضه هلذه احلادثة، فقال :مل يرد مثل هذا القول يف الكتاب ،فربام يكون قد عدل عنه ،أو حذفه الناسخ ،أو يكون ضمن الورقة التي مل ترد يف تصوير املخطوط يف أوله ،وهذا بعيد(.)4 فكل ما ذكرناه هو إفك حقيقي يف حق البيت النبوي وباخلصوص يف حق عائشة ،وال أدري كيف يرىض علامء أهل السنة بمثل هذه األقوال املوجودة يف كتبهم دون تنقيح أو توضيح هلذه األمور الشنيعة التي خيجل اإلنسان عن نقلها فض ً ال عن تبنيها ونسبتها لنساء النبي ݕ.
( )4الواضح املبني .44
اأزالجه أمهاهتم! كثري ًا ما نسمع خمالفي الشيعة يصفون عائشة وغريها بأهنا أمهم ،وقد سألت كثري ًا منهم حول معنى هذه التسمية وحدودها ،فلم أجد جواب ًا خالي ًا من فكرروه من دون أن النقض واإلشكال؛ فعرفت أهنم تل ّقوا ذلك عن السابقنيّ ،
يفهموا له معنى صحيح ًا.
وكام هو معلوم فإن أصل هذا االطالق هو قوله :ݨﯘ ﯙ ﯚ
ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟﯠݩ [األحزاب ،]5 :ففي هذه اآلية املباركة وصف اهلل سبحانه زوجات النبي ݕ باألمهات ،ولكن لنا وقفات مع هذه اآلية الكريمة، فنقول: ال خيلو إما أن يكون إطالق األمهات عليهن إطالق ًا حقيق ايا ،فيجب ترتيب كل أحكام األم احلقيقية عليهن ،أو أن يكون إطالق ًا جماز ايا؛ لوجود معني. عالقة شبه بينهن وبني األم احلقيقية يف مورد ّ طبع ًا الوجه األول ال يقول به أحد؛ ألن األم احلقيقية هي التي ولدت كام عز من قائل :ݨﭮ ﭯ ﭰ ﭱ رصح اهلل تعاىل بذلك يف حمكم التنزيل ،فقال ّ ّ
ﭲݩ [املجادلة ،]7 :وألجل ذلك مل يقل عامل معروف بوجوب ترتيب أحكام األم احلقيقية عىل نساء النبي ݕ ،وهلذا رضب عليهن احلجاب كام نص عليه القرآن الكريم ،يف قوله تعاىل :ݨﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ
ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔݩ
.......................................... 114براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق [األحزاب:
،]11ولو كان حكمهن هو حكم األمهات احلقيقيات جلاز النظر
إليهن ،وملسهن ،واخللوة هبن ،كام جاز ذلك مع األمهات احلقيقيات ،وهذا ال يقول به أحد؛ ألنه خمالف لنص الكتاب بل إلمجا املسلمني. إذن يبقى الوجه الثاين ،وهو أن إطالق األمهات عليهن إطالق جمازي؛ لعالقة املشاهبة بني زوجات النبي ݕ مع األمهات احلقيقيات يف أمر خاص، وهو أن حرمة نكاحهن كحرمة نكاح األمهات احلقيقيات ،ال أكثر من ذلك، فاملعنى :وأزواجه مثل أمهاتم. قال القرطبي :قال تعاىل :ݨﯞﯟﯠݩ أي مثل أمهاتم(.)4 ووجه ّ نص الش َبه هذا إنام هو يف حرمة التزويج هبم ال أكثر من ذلك ،وقد ّ مفّسي أهل السنة عىل هذا املعنى: بعض ّ قال الط ري :ݨ ﯞ ﯟﯠݩ يقول :وحرمة أزواجه حرمة أمهاتم عليهم ،يف أهنن حيرم عليهن نكاحهن من بعد وفاته ،كام حيرم عليهم نكاح أمهاتم(.)7 وإنام حرم نكاحهن بعد رسول اهلل ݕ ألن ذلك يؤذيه ،كام قال تعاىل: ݨﯬﯭ ﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶ ﯷﯸﯹﯺﯻﯼ
ﯽﯾﯿﰀݩ [األحزاب.]11 : ولكن ربام يقال :ملاذا ش ّبهن باألمهات ،ومل يش ّبهن باألخوات ،أو العامت ،أو اخلاالت أو غريهن من املحارم الاليت ال جيوز نكاحهن. ( )4تفسري القرطبي .111/5 ( )7تفسري الط ري .411/74
اإلفك املجهول يف كتب أهل السنة 116..........................................................
واجلواب عن ذلك واضح ،فإن نكاح األمهات شنيع قبيح ال تفعله حتى عيل كظهر أمي»؛ البهائم ،ولذلك كان أهل اجلاهلية يظاهرون بقوهلم« :أنت ّ
لعظم وقبح هذا الفعل بخصوصه.
مفّسي أهل السنة من أن تشبيههن باألمهات أما ما ادعاه كثري من ّ يستلزم وجوب تعظيمهن واحرتامهن وبرهن كاألمهات احلقيقيات ،فهذا ال دليل عليه ،بل قام الدليل عىل خالفه عىل لسان عائشة! فإهنا ذكرت أهنا ليست أ اما للمؤمنات كام ورد يف عدة أخبار: منها :ما أخرجه ابن سعد :عن مّسوق ،قال :قالت امرأة لعائشة :يا أمه، قالت :إين لست بأمك ،إنام أنا أم رجالكم(.)4 وأخرج أمحد بن حنبل :عن مليس أهنا قالت :سألت عائشة ،قالت :قلت هلا :املرأة تصنع الدهن حتبب إىل زوجها ،فقالت :أميطي عنك تلك التي ال ينظر عز وجل إليها ،قالت :وقالت امرأة لعائشة :يا أمه .فقالت عائشة :إين لست اهلل ّ بأمكن ،ولكني أختكن(.)7 وقد اعرتف املخالفون بصحة هذه األخبار ومتامية داللتها عىل انتفاء كوهنن أمهات للمؤمنات. قال ابن كثري :وهل يقال هلن« :أمهات املؤمنات» ،فيدخل النساء يف مجع املذكر السامل تغليب ًا؟ فيه قوالنَ ،ص ّح عن عائشة ݣ أهنا قالت :ال يقال ذلك. وهذا أصح الوجهني يف مذهب الشافعي ݤ(.)1 ( )4الطبقات الك رى .51/8 ( )7مسند أمحد .415/5 ( )1تفسري ابن كثري .111/1
.......................................... 118براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
ولذلك جزم ابن اجلوزي بأن معنى األمومة حرمة النكاح فقط ،فقال يف تفسريه :يف حتريم نكاحهن عىل التأبيد ،ووجوب إجالهلن وتعظيمهن ،وال جتري عليهن أحكام األمهات يف كل يشء ،إذ لو كان كذلك ملا جاز ألحد أن يتزوج بناتن ،ولورثن املسلمني ،وجلازت اخللوة هبن .وقد روى مّسوق عن ّ عائشة أن امرأة قالت :يا أماه ،فقالت :لست لك بأم ،إنام أنا أم رجالكم .فبان هبذا احلديث أن معنى األمومة حتريم نكاحهن فقط(.)4 وعليه فتشبيههن باألمهات إنام هو يف حرمة النكاح فقط ،وهو خاص بحياة زوجات النبي ݕ ،ومقصور عىل من عارصهن ،أما بعد وفاتن فال معنى ألمومتهن لنا يف هذا العرص؛ النتفاء احلكم بانتفاء موضوعه. أما ما رواه الشيخ الصدوق ݞ من أن أمومة املؤمنني رشف كام ورد عىل لسان إمامنا صاحب األمر ݗ كام يف قصة لقائه مع سعد ،حيث جاء يف اخل ر: فوض رسول اهلل ݕ حكمه إىل فأخ رين يا ابن موالي عن معنى الطالق الذي ّ أمري املؤمنني ݠ ،قال :إن اهلل تقدّ س اسمه ع ّظم شأن نساء النبي ݕ، فخصهن برشف األمهات ،فقال رسول اهلل :يا أبا احلسن إن هذا الرشف ٍ باق ّ هلن ما دمن اهلل عىل الطاعة( ،)7فأيتهن عصت اهلل بعدي باخلروج عليك فأطلق هلا يف األزواج( ،)1وأسقطها من رشف أمومة املؤمنني(.)1 نص عىل ذلك فجوابه :أن هذه الرواية ضعيفة السند ،بل موضوعة كام ّ مجلة من علامئنا األبرار: ( )4زاد املسري .487/5 ( )7كذا يف املصدر ،ويف االحتجاج :714/7ما دمن هلل عىل طاعة. ()1كذا يف املصدر ،ويف االحتجاج :714/7فط ّلقها من األزواج. ( )1كامل الدين ومتام النعمة.111 :
اإلفك املجهول يف كتب أهل السنة 111..........................................................
منهم :النجايش الذي قال يف ترمجة سعد بن عبد اهلل :ورأيت بعض أصحابنا يض ّعفون لقاءه أليب حممد ݠ ،ويقولون :هذه حكاية موضوعة عليه(.)4 ولفظ «أصحابنا» يدل عىل أن الذين ضعفوا هذا اخل ر جمموعة من علامء الطائفة األجالء. تعرض يف رجاله كام أن فقيه عرصه ووحيد دهره السيد اخلوئي ݞ قد ّ وبني وجه ضعفها ،فقال :وهذه الرواية ضعيفة السند جدا ا ،فإن هلذه الروايةّ ،
حممد بن بحر بن سهل الشيباين مل يو ّثق ،وهو متهم بالغلو ،وغريه من رجال سند الرواية جماهيل ،عىل أهنا قد اشتملت عىل أمرين ال يمكن تصديقهام: أحدمها :حكايتها صد احلجة سالم اهلل عليه أباه من الكتابة ،واإلمام ݠ كان يشغله ب َرد الرمانة الذهبية! إذ يقبح صدور ذلك من الصبي املميّز، فكيف ممن هو عامل بالغيب وبجواب املسائل الصعبة؟ الثاين :حكايتها عن موت أمحد بن إسحاق يف زمان العسكري ݠ ،مع أنك عرفت يف ترمجته أنه عاش إىل ما بعد العسكري ݠ(.)7 ثم متنها ال يدل عىل ما يذهب إليه هذا املستشكل ،فاملقصود من الرشف هنا هو الرشف االجتامعي الذي يتحقق باالقرتان بالنبي ݕ كام هو الرشف بالنسبة للسادة أو (األرشاف) اليوم ،فال يعني هذا أهنم فوق بقية البرش ،أو أهنم رتمون لكوهنم من ذرية رسول اهلل ݕ، فوق املعصية واخلطأ ،بل إهنم حي َ ولذلك كان األمر بتطليق عائشة هو إهناء ألي يشء يمكن أن تتمسك به جلمع ( )4رجال النجايش.411 : ( )7معجم رجال احلديث .87/1
.......................................... 101براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
الناس حوهلا يف حرهبا ضد أمري املؤمنني ݠ. إذن فأمومة املؤمنني هي حكم رشعي ،انتهى أمد العمل به بموت زوجات النبي ݕ ،وليست مقام ًا إهل ايا أو ترشيف ًا ربان ايا هلن ،فال يصح لشخص أن يدّ عي أن واحدة من نساء النبي ݕ أمه ،إال بمعنى أهنا مثل أمه حيرم عليه نكاحها لو عارصها ،وإن كان التزويج هبا اآلن ليس حمل ابتالء.
ع ْودٌ عفى بدء َ الشيعة اإلمامية االثنا عرشية ينزهون زوجات األنبياء عن الزنا ،وما ورد يف كتبهم من روايات ظاهرها خيالف هذا الكالم فهي إما ضعيفة سند ًا ،أو ال تدل عىل املطلوب. أما الذين يرفعون شعار الدفا عن بعض زوجات رسول اهلل ݕ من الطوائف األخرى فإهنم وإن كانوا يف الظاهر يدّ عون أهنم يدافعون عىل نساء األنبياء ݜ وباخلصوص زوجات نب ّينا حممد ݕ ،إال أن كتبهم احلديثية وصحاحهم مشتملة عىل أحاديث كثرية ال ختلو من الطعن الرصيح املكشوف مر بيان ذلك. يف رسول اهلل ݕ ،ويف بعض زوجاته كام ّ ولذلك فنحن ندعو هؤالء إما إىل مراجعة كتبهم وتنقيتها من هذه يسمى الروايات واآلراء املسيئة لرسول اهلل ݕ ولنسائه ،وإن وردت فيام ّ بالصحيحني أو كانت صحيحة السند؛ ألن األمر يدور بني مراعاة مؤلفي هذه الكتب ورواة تلك األحاديث ،أو مراعاة رسول اهلل ݕ ،ومراعاة النبي ݕ أوىل وأهم. وإذا أبوا ذلك فعليهم أن يتوقفوا عن رفع هذه الشعارات املز ّيفة الكاذبة التي طاملا خدعوا هبا عوامهم ،والتي ال يريدون هبا يف احلقيقة إال إثارة الفتنة الطائفية والكيد للشيعة الذين هم برآء من كل ما يلصقه هؤالء هبم ،ولئن صدر يشء من اإلساءة من بعض الشيعة ،فإن أضعاف ذلك صدر من بعض املنتسبني إىل مذهب أهل السنة ،ومل حيرك هؤالء ساكن ًا ،ومل تأخذهم الغرية عىل نساء
.......................................... 101براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
نب ّيهم كام يدعون. ونحن بيّنّنا فيام سبق رأي علامء الشيعة يف زوجات األنبياء عامة ،ويف رصح به أساطني زوجات رسول اهلل ݕ خاصة ،وكل من يقول خالف ما ّ
علامء املذهب فإن رأيه شاذ ،ال يلزم به الشيعة ،وهو مردود عىل قائله.
عز وجل اهلداية جلميع املسلمني يف العامل ،وأن يرهيم احلق ح اقا نسأل اهلل ّ ويرزقهم اتباعه ،ويؤلف بني قلوهبم ،إنه سميع جميب الدعوات. اللهم كن لوليك احلجة بن احلسن صلواتك عليه وعىل آبائه يف هذه الساعة ويف كل ساعة ول ايا وحافظ ًا وقائد ًا ونارص ًا ودلي ً ال وعين ًا ،حتى تسكنه أرضك طوع ًا ،ومتتعه فيها طوي ً ال ،برمحتك يا أرحم الرامحني.
لملصادر -4القرآن الكريم. (أ) -7األمايل :عيل بن احلسني املوسوي املعروف بالرشيف املرتىض -منشورات آية اهلل املرعيش النجفي -الطبعة األوىل .4171 -1أعيان الشيعة :السيد حمسن األمني العاميل -دار التعارف للمطبوعات، بريوت لبنان -الطبعة األوىل. -1اإلصابة يف متييز الصحابة :أمحد بن عيل بن حجر العسقالين -دار الكتب العلمية ،بريوت لبنان -الطبعة األوىل .4141 -1األمايل :أبو جعفر حممد بن احلسن الطويس -مؤسسة البعثة للطباعة والنرش والتوزيع -الطبعة األوىل .4141 -5أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن :حممد األمني بن حممد املختار الشنقيطي -جممع الفقه اإلسالمي ،جدة. -1االستيعاب يف معرفة األصحاب :يوسف بن عبد اهلل بن عبد ال ر -دار اجليل ،بريوت لبنان -الطبعة األوىل.4117 -8أسد الغابة يف معرفة الصحابة :جمد الدين املبارك بن حممد بن األثري -دار الكتب العلمية ،بريوت لبنان. -1اإلجابة إليراد ما استدركته عائشة عىل الصحابة :بدر الدين حممد بن
.......................................... 101براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
عبد اهلل الزركيش -املكتب اإلسالمي -الطبعة الرابعة .7444 -44إمتاع األسامع :تقي الدين أمحد بن عيل املقريزي -دار الكتب العلمية، بريوت لبنان -الطبعة األوىل .4111 -44أجوبة املسائل يف الفكر والعقيدة والتاريخ واألخالق :املرجع الديني السيد حممد صادق احلسيني الروحاين. -47اآلحاد واملثاين :أمحد بن عمرو الضحاك بن أيب عاصم -دار الدراية للطبع والنرش والتوزيع ،الرياض السعودية -الطبعة األوىل.4114 -41أمايل املرتىض :الرشيف عيل بن احلسني املوسوي املرتىض -املكتبة العرصية ،بريوت لبنان. -41االستذكار :أبو عمر يوسف بن عبد اهلل بن عبد ال ر -دار قتيبة للطباعة والنرش والتوزيع. -41االحتجاج :الشيخ أبو منصور أمحد بن عيل الط ريس -مكتبة دار املجتبى، النجف األرشف العراق -الطبعة األوىل.4114 (ب) -45بحار األنوار اجلامعة لدرر األئمة األطهار :العالمة حممد باقر املجليس- دار إحياء الرتاث العريب ،بريوت لبنان. -41البداية والنهاية :أبو الفداء إسامعيل بن كثري الدمشقي -دار إحياء الرتاث العريب ،بريوت لبنان -الطبعة األوىل .4148 (ت) -48التبيان يف تفسري القرآن :الشيخ حممد بن احلسن الطويس -دار إحياء
املصادر 101....................................................................................
الرتاث العريب -الطبعة األوىل. -41تفسري عيل بن إبراهيم :عيل بن إبراهيم بن هاشم القمي -مؤسسة دار الكتاب للطباعة والنرش -الطبعة الثالثة .4141 -74تفسري العيايش :حممد بن مسعود العيايش -مؤسسة األعلمي للمطبوعات ،بريوت لبنان -الطبعة الثانية 4114هـ. -74تلخيص احلبري يف ختريج أحاديث الرافعي الكبري :أمحد بن عيل بن حجر العسقالين -دار الفكر للنرش و التوزيع. -77تفسري القرآن العظيم :أبو الفداء إسامعيل بن كثري الدمشقي -دار املعرفة للطباعة والنرش والتوزيع ،بريوت لبنان -الطبعة األوىل .4117 -71تفسري السمرقندي :أبو الليث نرص بن حممد السمرقندي -دار الكتب العلمية -الطبعة األوىل .4111 -71تفسري القرآن العظيم مسند اا :عبد الرمحن بن حممد بن أيب حاتم الرازي- دار الفكر للطباعة والنرش والتوزيع. -71تفسري عبد الرزاق :عبد الرزاق بن مهام الصنعاين -مكتبة الرشد للنرش والتوزيع -الطبعة األوىل .4181 -75تاريخ اإلسالم ووفايات املشاهري واألعالم :شمس الدين حممد بن أمحد بن عثامن الذهبي -دار الكتاب العريب-الطبعة الثانية .4118 -71تفسري اجلاللني :جالل الدين السيوطي ،وجالل الدين حممد بن أمحد املحىل -دار الفكر ،بريوت لبنان. -78تاريخ الطربي :حممد بن جرير الط ري -دار الكتب العلمية ،بريوت لبنان -الطبعة األوىل .4141
.......................................... 104براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
-71تعجيل املنفعة بزوائد رجال األئمة األربعة :أمحد بن عيل بن حجر العسقالين -دار الكتاب العريب ،بريوت لبنان. -14تفسري التحرير والتنوير :االمام حممد طاهر بن عاشور -مؤسسة التاريخ العريب ،بريوت لبنان. (ث) -14الثقات :أبو حاتم حممد بن حبان البستي -دار الفكر ،بريوت لبنان- حتقيق رشف الدين أمحد -الطبعة األوىل.4111 (ج) -17جامع الشتات :حممد بن إسامعيل بن احلسني اخلاجوئي -سلسلة آثار املحقق اخلاجوئي -الطبعة األوىل. -11اجلامع ألحكام القرآن :حممد بن أمحد األنصاري القرطبي -دار إحياء الرتاث العريب ،بريوت لبنان -الطبعة االوىل .4181 -11اجلامع الصحيح :حممد بن إسامعيل البخاري -دار الفكر للطباعة والنرش والتوزيع -الطبعة األوىل .4184 -11اجلامع الصحيح :مسلم بن احلجاج النيسابوري -دار الفكر للطباعة والنرش والتوزيع -الطبعة األوىل .4184 -15جامع البيان عن تأويل آي القرآن :أبو جعفر حممد بن جرير الط ري -دار الفكر للطباعة والنرش والتوزيع -الطبعة األوىل .4111 -11اجلمع بني رجال الصحيحني :حممد بن طاهر املقديس -دار الكتب العلمية ،بريوت لبنان -الطبعة الثانية .4141
املصادر 106....................................................................................
(ح) -18احلصون املنيعة يف براءة عائشة الصديقة :حممد عارف الدمشقي الشافعي -دار الكتب العلمية. -11احلب واجلنس يف حياة النبي :بسنت الرشاد -دار حورية للنرش والتوزيع، امبابة مرص. (خ) -14اخلصال :الشيخ حممد بن عيل بن احلسني بن بابويه الصدوق -مؤسسة األعلمي للمطبوعات -حتقيق عيل أك ر غفاري. (د) -14دروس متهيدية يف القواعد الرجالية :الشيخ باقر اإليرواين -مكتبة دار اجلوادين ݟ -الطبعة الثانية. -17الدر املنثور يف التفسري باملاثور :جالل الدين عبد الرمحن السيوطي -دار الفكر ،بريوت لبنان. -11دالئل اإلمامة :أبو جعفر حممد بن جرير الط ري الصغري -مؤسسة األعلمي للمطبوعات ،بريوت لبنان -الطبعة الثانية .4188 (ذ) -11الذريعة إىل تصانيف الشيعة :آغا بزرك الطهراين -دار األضواء ،بريوت لبنان -الطبعة الثالثة .4141
.......................................... 108براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
(ر) -11روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين :شهاب الدين حممود بن عبداهلل اآللويس -دار إحياء الرتاث العريب ،بريوت. -15رسالة حول خرب مارية :الشيخ حممد بن حممد بن النعامن املفيد -مؤسسة التاريخ العريب -الطبعة األوىل. (ز) -11زاد املعاد يف هدي خري العباد :حممد بن أيب بكر بن قيم اجلوزية -دار الفجر للرتاث ،القاهرة -الطبعة الثانية .7444 -18زاد املسري يف علم التفسري :أبو الفرج عبد الرمحن بن اجلوزي -دار الفكر للطباعة والنرش والتوزيع ،بريوت لبنان -الطبعة األوىل .4181 (س) -11كتاب سليم بن قيس :سليم بن قيس اهلاليل العامري -مطبعة اهلادي ،قم إيران -الطبعة األوىل 4174هـ. -14سلسلة األحاديث الصحيحة ويشء من فقهها وفوائدها :حممد نارص الدين األلباين -مكتبة املعارف -الطبعة األوىل .4111 -14سري أعالم النبالء :شمس الدين حممد بن أمحد بن عثامن الذهبي -مؤسسة الرسالة ،بريوت لبنان -الطبعة التاسعة .4111 -17سنن أيب داود :سليامن بن األشعث السجستاين -دار الفكر ،بريوت لبنان حتقيق حممد حميي الدين عبد احلميد -تعليق كامل احلوت. -11السنن الكربى :أمحد بن شعيب النسائي -دار الكتب العلمية ،بريوت
املصادر 101....................................................................................
لبنان -الطبعة األوىل .4114 -11سنن الرتمذي :حممد بن عيسى بن سورة الرتمذي -دار الفكر ،بريوت لبنان -حتقيق عبد الوهاب عبد اللطيف. -11السرية النبوية :عبد امللك بن هشام بن أيوب احلمريي -دار الكتب العلمية ،بريوت لبنان. -15السنة :أمحد بن حممد بن هارون اخلالل -دار الراية للنرش والتوزيع، الرياض السعودية -الطبعة اخلامسة .7441 -15السرية احللبية يف سرية األمني املأمون :عيل بن برهان الدين احللبي الشافعي -املطبعة األزهرية بمرص -الطبعة الثانية .4117 (ش) -11رشح أصول الكايف :املوىل حممد صالح املازندراين -مؤسسة التاريخ العريب -الطبعة الثانية .7448 -18رشح مشكل اآلثار :أبو جعفر أمحد بن حممد الطحاوي -مؤسسة الرسالة -الطبعة األوىل .4141 -11رشح صحيح مسلم :أبو زكريا حييى بن رشف النووي -دار الكتاب العريب ،بريوت لبنان -الطبعة األوىل .4181 -54رشح العقيدة الواسطية :حممد بن صالح بن عثيمني -مؤسسة الرسالة للطباعة والنرش والتوزيع. -54شذرات الذهب يف أخبار من ذهب :أبو الفالح عبد احلي بن العامد احلنبيل -دار الكتب العلمية ،بريوت لبنان.
.......................................... 111براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
(ص) -57الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية :إسامعيل بن محاد اجلوهري -دار العلم للماليني ،القاهرة -الطبعة الرابعة .4181 -51صحيح سنن أيب داود :حممد نارص الدين األلباين -مكتبة املعارف بالرياض -الطبعة الثانية 7444م. -51صحيح سنن الرتمذي :حممد نارص الدين األلباين -مكتبة املعارف بالرياض -الطبعة الثانية 7444م. (ض) -51الضعفاء الكبري :حممد بن عمرو العقييل -دار الكتب العلمية ،بريوت لبنان -الطبعة الثانية .4118 (ط) -55الطبقات الكربى :حممد بن سعد بن منيع البغدادي -دار صادر ،بريوت لبنان -الطبعة األوىل .4158 (ع) -51علل الرشائع :حممد بن عيل بن بابويه الصدوق -مؤسسة األعلمي للمطبوعات ،بريوت لبنان. -58عيون أخبار الرضا :الشيخ حممد بن عيل بن بابويه الصدوق -مؤسسة األعلمي للمطبوعات ،بريوت لبنان -الطبعة األوىل 4141هـ
املصادر 110....................................................................................
-51عمدة القاري يف رشح صحيح البخاري :بدر الدين حممد بن أمحد العيني- دار إحياء الرتاث العريب ،بريوت لبنان. -14عون املعبود يف رشح سنن أيب داود :حممد شمس احلق العظيم آبادي -دار الكتب العلمية ،بريوت لبنان -الطبعة الثانية .4111 (ف) -14فتح القدير اجلامع بني فني الرواية والدراية من علم التفسري :حممد بن عيل الشوكاين -طبعة دار الفكر -الطبعة االوىل.4141 -17فقيه من ال حيرضه الفقيه :حممد بن عيل بن بابويه الصدوق -دار األضواء للطباعة والنرش والتوزيع -الطبعة الثانية.7444 -11فتح الباري يف رشح صحيح البخاري :أمحد بن عيل بن حجر العسقالين- دار املعرفة للطباعة والنرش ،بريوت لبنان -الطبعة الثانية. -11فتح املنعم يف رشح صحيح مسلم :موسى شاهني الشني -دار الرشوق- الطبعة األوىل.7447 -11الفهرست :أبو العباس أمحد بن عيل النجايش -مؤسسة األعلمي للمطبوعات ،بريوت لبنان -الطبعة األوىل .4114 (ق) -15قرب اإلسناد :عبد اهلل بن جعفر احلمريي -مؤسسة آل البيت إلحياء الرتاث -الطبعة األوىل .4141 -11القاموس املحيط :حممد بن يعقوب الفريوزآبادي -مؤسسة الرسالة- الطبعة الثامنة .7441
.......................................... 111براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
(ك) -18الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل :جار اهلل حممود بن عمر الزخمرشي -دار الكتاب العريب ،بريوت لبنان .7448 -11الكايف :حممد بن يعقوب الكليني -دار األضواء للطباعة والنرش والتوزيع -الطبعة الثانية.7444 -84كليات يف علم الرجال :الشيخ جعفر السبحاين -مؤسسة النرش اإلسالمي -الطبعة الثالثة .4141 -84الكفاية يف علم الرواية :اخلطيب أبو بكر أمحد بن عيل البغدادي -دار الكتاب العريب ،بريوت لبنان -الطبعة األوىل .4181 -87الكامل يف التاريخ :عز الدين عيل بن حممد ابن األثري -دار صادر للطباعة والنرش ،بريوت لبنان -الطبعة األوىل .4151 -81كامل الدين ومتام النعمة :الشيخ حممد بن عيل بن احلسني بن بابويه الصدوق -دار املرتىض ،بريوت لبنان -الطبعة األوىل .7441 (ل) -81لسان العرب :مجال الدين حممد بن مكرم بن منظور األفريقي -نرش أدب احلوزة -الطبعة األوىل .4141 (م) -81جممع البيان يف تفسري القرآن :الفضل بن احلسن الط ريس -مؤسسة األعلمي للمطبوعات -الطبعة األوىل. -85جممع البحرين :الشيخ فخر الدين الطرحيي -النارش مرتضوي -حتقيق
املصادر 111....................................................................................
السيد أمحد احلسيني -الطبعة األوىل .4154 -81امليزان يف تفسري القرآن :السيد حممد حسني الطباطبائي -مؤسسة األعلمي للمطبوعات ،بريوت لبنان -الطبعة األوىل .4111 -88معاين األخبار :الشيخ حممد بن عيل بن بابويه الصدوق -مؤسسة التاريخ العريب ،بريوت لبنان -الطبعة األوىل .4114 -81مفاتيح الغيب :فخر الدين حممد بن عمر الرازي -دار إحياء الرتاث العريب ،بريوت لبنان -الطبعة األوىل 7448م -14مدارك التنزيل وحقائق التأويل :أبو ال ركات عبد اهلل بن أمحد النسفي- دار النفائس ،بريوت لبنان. -14مقاييس اللغة :أبو احلسني أمحد بن فارس بن زكريا -دار احلديث، القاهرة -الطبعة األوىل .7448 -17املستدرك عىل الصحيحني :أبو عبد اهلل احلاكم النيسابوري -دار املعرفة للنرش والتوزيع ،بريوت لبنان. -11مشارق أنوار اليقني يف أرسار أمري املؤمنني ݠ :احلافظ رجب ال ريس- مؤسسة األعلمي للمطبوعات -الطبعة األوىل .4111 -11مرقاة املفاتيح يف رشح مشكاة املصابيح :املال عيل بن سلطان حممد القاري -دار الكتب العلمية ،بريوت لبنان -الطبعة األوىل .7444 -11املسند :إسحاق بن إبراهيم بن راهويه -مكتبة اإليامن ،املدينة املنورة- الطبعة األوىل .4114 -15ميزان االعتدال يف نقد الرجال :حممد بن أمحد بن عثامن الذهبي -دار املعرفة للطباعة والنرش ،بريوت لبنان. -11املعجم الكبري :أبو القاسم سليامن بن أمحد الط راين -مكتبة ابن تيمية،
.......................................... 111براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
القاهرة -الطبعة الثانية. -18املحىل يف رشح املجىل باآلثار باحلجج واآلثار :عيل بن أمحد بن سعيد بن حزم األندليس -دار الفكر. -11املعجم األوسط :أبو القاسم سليامن بن أمحد الط راين -دار احلرمني للطباعة والنرش والتوزيع -الطبعة األوىل .4111 -444معجم رجال احلديث :السيد أبو القاسم املوسوي اخلوئي -دار املحجة البيضاء للطباعة والنرش والتوزيع. -444مدارج السالكني بني منازل إياك نعبد وإياك نستعني :حممد بن أيب بكر ابن قيم اجلوزية -دار الكتاب العريب ،بريوت لبنان -الطبعة الثانية .4111 -447جممع الزوائد ومنبع الفوائد :نور الدين عيل بن أيب بكر اهليثمي -دار الكتب العلمية ،بريوت لبنان -الطبعة األوىل .4188 -441املغازي :حممد بن عمر بن واقد املعروف بالواقدي -دار عامل الكتب- الطبعة الثالثة -4181حتقيق مارسدن جونز. -441املنتظم يف تاريخ امللوك واألمم :أبو الفرح عبد الرمحن بن عيل بن اجلوزي -دار الكتب العلمية ،بريوت لبنان -الطبعة االوىل.4117 -441منهاج السنة النبوية :أمحد بن عبد احلليم ابن تيمية -دار احلديث، القاهرة مرص -الطبعة األوىل .7441 -445مستدرك الوسائل :املريزا حسني النوري الط ريس -مؤسسة آل البيت ݜ إلحياء الرتاث. -441املوطأ :اإلمام مالك بن أنس -دار إحياء الرتاث العريب ،بريوت لبنان- الطبعة األوىل .4145
املصادر 111....................................................................................
-448املسند :أبو عبد اهلل أمحد بن حنبل الشيباين -مؤسسة قرطبة ،القاهرة مرص -حتقيق شعيب األرنؤوط. -441املصنف يف األحاديث واآلثار :عبد اهلل حممد بن أيب شيبة -دار الفكر للنرش والتوزيع ،بريوت لبنان. (ن) -444النهاية يف غريب احلديث واألثر :جمد الدين املبارك بن حممد اجلزري املعروف بابن األثري -املكتبة العلمية ،بريوت لبنان -الطبعة األوىل .4111 -444نيل األوطار من أحاديث سيد األخيار :حممد بن عيل بن حممد الشوكاين -دار اجليل ،بريوت لبنان -الطبعة األوىل.4111 ( هـ ) -001اهلداية الكربى :أبو عبد اهلل احلسني بن محدان اخلصيبي -مؤسسة البالغ للطباعة والنرش والتوزيع ،بريوت لبنان -الطبعة الرابعة .4114 (و) -001الواضح املبني يف ذكر من استشهد من املحبني :عالء الدين مغلطاي بن مليح احلنفي -منشورات دار الكتب العلمية ،بريوت لبنان.
لتيهرس اإلهداء 1 ...................................................................................................... مقدمة 1 ........................................................................................................ عقيدة الشيعة يف براءة نساء األنبياء ݜ 1 ...................................................... اجلهة األوىل :يف إمكان وقو الزنا من زوجات األنبياء 1 ............................. اجلهة الثانية :يف ثبوت الزنا 41.................................................................... أقوال علامء الشيعة يف تنزيه نساء األنبياء عن الزنا 41....................................... شهادات اآلخرين ب راءة الشيعة من الطعن يف نساء النبي ݕ 71................... التباس يف فهم آيات من القرآن الكريم71....................................................... احتجاجات بأحاديث خمتلفة14....................................................................: الشبهة األوىل :رواية تفسري القمي يف اتام عائشة14.................................... الشبهة الثانية :زواج العامرية والكنـدية بعد رسول اهلل ݕ 11.................... الشبهة الثالثة :مجع عائشة أربعني دينار ًا من خيانة 14................................... الشبهة الرابعة :قول اإلمام ݠ :ما عنى باخليانة إال الفاحشة 11.................. الشبهة اخلامسة :نوم النبي ݕ ،وعيل ݠ ،وعائشة يف حلاف واحد 54........... الشبهة السادسة :جلوس أمري املؤمنني ݠ بني النبي ݕ وبني عائشة 51.......... شبهات أخر51........................................................................................... : جواز الكفر يستلزم جواز الزنا باألولوية 51................................................
.......................................... 118براءة نساء األنبياء من الزنا :بني التحقيق والتلفيق
زنا الزوجة غري من ّفر بعد وفاة زوجها 58.................................................... عقيدة أهل السنة يف نساء األنبياء ݜ 14....................................................... القول األول :عصمة نساء األنبياء ݜ من الزنا14..................................... القول الثاين :إمكان صدور الزنا من نساء األنبياء ݜ11............................ القول الثالث :وقو الزنا من بعض نساء األنبياء ݜ 11............................ وقفات مع حديث اإلفك برواية عائشة81..................................................... حديث اإلفك 81...................................................................................... إشكاالت يف سند احلديث15..................................................................... وقفات مع حديث اإلفك441 ................................................................... القصة احلقيقية حلادثة اإلفك 451 .................................................................. رواية قذف مارية عند أهل السنة 451 ........................................................ رواية قذف مارية عند الشيعة411 .............................................................. إشكاالت حول خ ر مارية 418 ................................................................. اإلفك املجهول يف كتب أهل السنة 481 ......................................................... -4يدخل عليهن ال ر والفاجر 481 ........................................................... -7جيالسن املخنّثني 481 ........................................................................... -1رضا الكبري 417 ............................................................................... -1تعليم الغسل للرجال 411 ................................................................... -1اصطياد شباب قريش411 ................................................................... -5نقل عائشة احلوادث اجلنسية التي وقعت بينها وبني رسول اهلل ݕ 418 وأزواجه أمهاتم! 741 .................................................................................
املصادر 111....................................................................................
َعو ٌد عىل بدء744 .......................................................................................... املصادر 741 ................................................................................................. الفهرس 771 ................................................................................................