Mixología Filosófica: Bebe, luego preguntas by yelmocolectivo

Mixología Filosófica

Bebe, luego preguntas

Sólo le voy a decir una cosa, señora Cristina, y quiero que le quede muy claro…

Todas las fotografías del presente libro forman parte de los esfuerzos del Yelmo Colectivo por llevar la filosofía a la comunidad.

Ejidos de Santa María Azhuacán, Iztapalapa.

Ciudad de México

Infusión para tener un suculento cuerpo: Séneca

Insumos: Piña, Jengibre, Mente

Primer paso) Pica en pequeños trozos la piña. Este elemento representará el cuerpo. Séneca odiaba con toda su alma a los instructores de gimnasio. Aunque no lo creas en la antigua Roma había personas que te decía cuánto peso cargar, qué comer, y hasta cuántos pasos dar; sí, como cualquier gym de la actualidad o cualquier reloj inteligente que te dice: “es hora de beber agua”. Su enojo se debía a que el ejercicio sin filosofía sólo traía terribles males.

Hay una frase que se dice mucho en los gimnasios: “no pain, no gain”; esta terrible insignia de atleta descerebrado puede traer grandesproblemas. Sindolor, no hayganancia. Apareceeldolor cuando logramos quebrar las fibras musculares, al reponerse,

estas crecen lo que nos hace estar muy piernudas. No hay raciocinio, sólo levantar peso hasta que tus músculos estén tan adoloridos que en su necesidad de evitar otra vez el dolor, se fortalezcansin saber que les aplicaran la misma dosis. ¿Para qué queremos un cuerpo voluptuosamente musculoso? ¿En la medida que crecen los músculos, crece la felicidad? Responder estas simples preguntas implica un esfuerzo intelectual que no todos están dispuestos a resolver.

Segundo paso) Pica en finas rodajas Jengibre, no más de lo que en volumen es tu dedo meñique. Es importante saber cuándo dejar de picar, ¡cuándo parar! Por eso Séneca piensa que es necesaria la filosofía hasta para hacer ejercicio, pues solo una mente sana accederá a un cuerpo sano. Y esto es muy sencillo de entender al ver una persona que quiere igualar, como dice Séneca, la fuerza de un buen buey lo cuales imposible. Portanto sin filosofía el atleta caerá en furia y frenesís.

Si le preguntamos a Séneca qué ejercicios nos recomienda para una vidasaludable, responderá: correr, salto dealtura, repetición de pesas y saliar; hoy en día te mandaría al zumba. Él buscaría ejercicios que no quiten mucho tiempo y te hagan desaparecer esa pancita que te cargas. Séneca dirá: “hagas lo que hagas vuelve pronto del cuerpo al espíritu. Este ejercicio no te lo impideniel frío, nielcalor, nisiquiera la vejez”. Aesteejercicio lo llama: filosofía.

Tercer paso) En una jarra de agua agregamos los ingredientes con unas ramas de menta. Séneca entiende que hay un amor innato a nuestro cuerpo que busca su cuidado. Esteamor cuando cae en una obsesión nos inquieta con temores, nos perturba y llena de preocupaciones. Atención a lo que dice: “tengamos con él(cuerpo) un diligente cuidado, pero de modo quecuando exija la razón lo echemos al fuego”.

Cuarto paso) Deje en el refrigerador un mínimo de 6 horas un máximo de 12 horas. Pero no podemos irnos sin saber cómo ejercitar al espíritu. Al igual que cuando uno se sube a la corredora ycomienza a sudar por undeterminado tiempo; de esa misma forma hay que subirnos a la máquina de la introspección para sudar conocimiento sobre nosotras mismas. El progreso se debe apreciar en la vida misma, en las obras que ejercemos en el día a día. De tal forma que ordene nuestra vida, nos haga tomar las decisiones adecuadas, nos conduzca hacia una vida

ética y por lo tanto a la felicidad: “sin ella nadie puede vivir sin temor, sin ella nadie puede vivir con seguridad”.

Sirva con hielos al gusto. Y complemente con la infusión de Zenón de Citio.

Infusión Para viajar en tiempo: Parménides, Heráclito, Aristóteles (parte 1)

Insumos: Pepino, Limón, Romero.

Esta infusión te ayudará regresar al pasado y corregir todo lo que hiciste mal o, mejor aún, ir al futuro y ver en qué podrían terminar tus pésimas decisiones. Para ello necesitarás de la ayuda de Parménides, Heráclito y Aristóteles.

Primer paso) Corta rodajas de pepino. Este elemento representará a Parménides y su combustible: “el ser es, el no ser no es”. No te rías ni subestimes este potente combustóleo pues hasta hoy ha impulsado la filosofía. Aristóteles, como veremos en el tercer elemento, quiso ridiculizar en una hoja esta frase y lo llevó a escribir tres potentes libros.

“El ser es, el no ser no es”. Ya que estamos ante un viajar en el tiempo cabe preguntarnos ¿qué pasaría si nos encontráramos con nosotros mismos? Esperen ¿somos nosotros? No les pasa que al ver una fotografía de nuestra niñez vemos a alguien que ya no es quienes somos ahora. Ese es el problema de Parménides. Eres adulto y nunca fuiste niño ¿cómo?, sí. ¿Ahora eres niño? No ¿verdad? ¿Cómo algo puede pasar del no ser, de la nada, al ser? La filosofía se alimenta de inquietantes y

noctámbulas preguntas. Parménides propone un mundo donde las cosas son inmóviles.

Segundo paso) Hierve ramitas de romero. Este elemento representará a Heráclito y su nave “Nada en el mundo es, excepto el cambio y el devenir”. A diferencia de Parménides, Heráclito nos propone un ser que todo el tiempo cambia, como el fuego, siempre en movimiento, nunca estático. En la comunidad entendimos lo que decía de la siguiente forma: “nunca se puede ir dos veces a la misma tortillería”. Cualquiera pensará que es falso, pues incluso en un intervalo corto de tiempo puedo ir ycomprar primero unkilo ydespués medio kilo más (porque siempre hay un invitado que llega sin avisar a la hora de la comida). Heráclito te dirá que ya no es la misma tortillería a la fuiste pues ahora tiene una cantidad distinta de

tortillas y las que hay sondistintas a las que se vendieron tiempo atrás. Igual el romero hirviendo, nuestra vida es un constante cambio, nunca permanecemos estáticos.

Tercer paso) Corta rodajas de limón. Ya tenemos combustible y una nave para viajar en el tiempo. Lo único que nos falta es un casco de piloto. Aquíestá, lo ha forjado Aristóteles en su fragua.

Estecasco nospermite ver al“ser enacto”yal“ser enpotencia”.

Todo lo que es, lo llamaremos ser en acto. Por ejemplo el niño, el estudiante y el cerdo son un ser en acto, o es decir, son lo que son, existen inmóviles como Parménides decía. La nave de Heráclito comienza a moverse, es hora de activar tu caso. Hay un botón a un lado de la oreja izquierda. Presiónalo. El niño ahora es adulto, el estudiante un profesionista, el cerdo unos ricos tacos. Es decir que siempre dentro del ser en acto hay un ser en potencia. Esto se puede ver claramente en una semilla de limón la cual es en acto, pero notarás que su ser en potencia es ser un frondoso árbol.

Cuarto paso) Mezcla el pepino, el limón y el romero en una jarra de agua. Deja en el refrigerador cuatro siglos aproximadamente.

Infusión para viajar en el tiempo: San Agustín (parte 2)

Ingredientes: azúcar, agua mineral, hielos.

La infusión “Para viajar en tiempo: Parménides, Heráclito, Aristóteles” que acabamos de hacer, puede tener un toque de frescura si le agregamos unos elementos extras. Sigamos.

Quinto paso) Coloca en un vaso la mitad de la infusión que previamente realizaste (Pepino, Limón, Romero). Es hora de preguntarnos por eltiempo. SanAgustínse plantea un problema semejante al que acabamos de ver: ¿el tiempo es estático, inmóvil, o es un devenir como decía

Heráclito?

Resuelve que el tiempo pasado no tieneexistencia. De igual forma el futuro pues por más que se pueda pronosticar, éste no tiene existencia. En cambio notarán que el presente sí existe, sin embargo tiene la maldición de no tener extensión. Podemos decir, hanpasado 10añosdesdeaquélsuceso,o cumplo 37años, pero no así: tengo 10 o 37 presentes.

Sexto paso) Coloca media cucharada de azúcar o al gusto, recuerda la prudencia de la que tanto predicó Epicuro. Bueno, sigamos. San Agustín no crea una máquina para poder viajar en

el tiempo, sino un poderoso artefacto para hacer que el tiempo venga a nosotros. Una especie de trampa para ratones y gatos.

Este artefacto contará de tres elementos: la memoria, el alma y el pronóstico.

Séptimo paso) Vierte agua mineral en tu infusión. El constante burbujeo es un paralelismo del artefacto de San Agustín, una máquina en cuyo centro tiene un alma embobinada la cual crea un capo de atracción del tiempo pasado y el tiempo futuro. A su polo sur le llamaremos memoria. Este polo será el encargado de atraer el pasado hasta que haga contacto con el alma, la mente.

Al hacer este contacto ocurrirá algo comparado solo con los milagros: el pasado existirá. San Agustín afirmará que la memoria es el presente de las cosas pasadas. Y el pronóstico el presente de las cosas futuras.

Octavo paso) Coloca hielo al gusto. Como dijimos, el embobinado de la máquina es la mente y por lo tanto tiene un

natural desgaste por su uso. Mientras el futuro sea atraído, el receptáculo de la memoria se inflama: la mente no sólo espera, también considera y recuerda.

Qué maravilla nos da San Agustín, no viaja en el tiempo sino lo atrae. Pero algo nos debe quedar muy claro y es que, si bien se atrae el pasado y el futuro, lo que en verdad hace la máquina, es una narración de los hechos, cuya tinta se desliza por el gran lienzo del alma.

Infusión Aristotélica para “mala copas”: Sobre la Amistad

Ingredientes: mora azul, naranja, menta, agua y prudencia.

Esta infusión ayudará a que tu fiesta no termine en una trifulca y ningún Platón se quiebre en casa.

Primer paso) Corta la naranja en trozos de diversos tamaños.

Cada uno de los pedazos representa las virtudes éticas. Aristóteles reconocía 11 virtudes (Valentía, Templanza, Caridad, Magnificencia, Magnanimidad, Paciencia, Honestidad, Ingenio, Amigabilidad, Vergüenza, Justica) que los sujetos éticos necesariamente debía poseer si querían tener verdaderas amistades. Incluso una de esas virtudes llevaba por nombre la “amigabilidad”. Por eso es tan importante la naranja en nuestra infusión.

Segundo paso) Coloca la naranja en una jarra de agua. Este vital elemento lo entenderemos como el espacio para hacer amigos. Aristóteles reconocía tres tipos de amistades. Ya dijimos que las naranjas, los sujetos éticos semejantes en virtud son los únicos que pueden acceder a la amistad perfecta. Pero ¿Cuáles son los otros dos tipos de amistades?

Estas dos amistades corresponden a las de

Utilidad y las amistades de Placer. Ambas tienen un origen distinto, pero con consecuencias idénticas, como si se vieran en un espejo. Si bien hay amistades que son originadas por la utilidad que pueden dar, así como por el placer, notarán rápidamente que se busca un “bien para sí mismos”. Otra característica es que son accidentales y tienen caducidad. Por ejemplo, necesitar una herramienta, conseguir los apuntes de la clase escolar, o simplemente afrontar alguna vicisitud laborar o vecinal puede generar una amistad accidental que nos sea útil. Lo mismo las amistades que nos satisface su plática, sus risas o

los elogios que hagan hacia nuestra persona. Estoy seguro que ahora mismo estás pensando en tus amistades. Pero te invito a recordar las que ya no lo son. ¿Por qué dejaron esa amistad? ¿Dejó de ser útil, placentero? Lo cierto es que estas dos amistades tienen caducidad.

dibujo alexa 12 años

Tercer paso) Coloca un puño de mora azul. Este insumo representará el tiempo; que ya en sí es necesario para que la infusión extraiga los nutrientes. Bueno. Dice Aristóteles “el deseo de la amistad nace pronto, la amistad no”. A diferencias de la amistad por utilidad y placer, la amistad perfecta no es accidental sino por elección. Una elección, como subrayamos, entre hombres y mujeres virtuosas. Esta condición de amistad entre sujetos éticos siempre dará una igualdad u horizontalidad; ninguna de las partes buscará un beneficio propio sin cuidar, respetar y, en sí, poner por delante sus virtudes.

Cuarto paso) Colocar menta al gusto. ¿Pero en la amistad perfecta no hay alguna utilidad o placer? Claro que la hay, y es aún mayor. Sin embargo no surgió de un accidente, ni tampoco por un afecto que desemboca en emociones. Si nos moviéramos en este plano, notarás que tu amistad en poco se diferenciaría de algún objeto material; por ejemplo, unbello reloj, que nos es útil y placentero al portarlo. En la amistad perfecta el apoyo mutuo y el sentirse bien pasa al nivel del hábito. Por tanto, como decimos acá, la amistad es de quien la trabaja.

Ahora bien. La amistad perfecta tiende a resistir los embates de la distancia. El estar lejos no nos impide ser amigos, porque, como lo hemosdicho incontables veces, la amistad no estásobre la utilidad y el placer. Pero deben recordar, siempre, la palabra hábito. Si se pierde, como una flor a la que no se le da agua, morirá.

Quinto paso) Guarda tu infusión en el refrigerador, no menos de 6 horas. Se sugiere que sea en la noche para que a la mañana se haya absorbido la mayor cantidad de nutrientes.

Recuerda que la filosofía siempre te ayudará a ser una persona ética, con virtudes que te ayuden a tener relaciones saludables o, como dice Aristóteles, amistades perfectas. Te aseguro que si lo logras, tus fiestas no tendrán “mala copas” .

SocraCola, la receta secreta: Mayéutica. (parte 1)

Ingredientes: 3L de Agua, ½ tableta de Chocolate, ½cucharada de canela, 1 ½ taza de café soluble, 1 taza de azúcar, 2 latas de leche condensada, 1 lata de leche evaporada, 2L de leche, 1 cucharada de vainilla.

Para realizar una SocraCola es importante contar con una hoya con capacidad para 2 litros de agua y una estufa o parrilla para disolver con calor diversos elementos. Entenderemos a este proceso como Mayéutica.

La primera parte de la elaboración nos ayudará a comprender el modelo pedagógico de Sócrates, por lo cual el pensador será representado como el fuego. Es Sócrates una intensa llama que busca encender el autoconocimiento interno, comprender que el saber no es externo al individuo, aunque en este proceso nos salgan ámpulas.

Así pues, la cacerola serás tú, el alumno que absorbe el conocimiento inmediato sin ponerlo en duda. Una fría y dura cacerola que el fuego arropará para dar a luz un conocimiento.

Por cierto, eso es Sócrates, un partero de sapiencia.

Primer paso) Introducir ½ litro de agua en el recipiente. Representaremos de esta manera la tesis inicial. La hoya tiene una idea inicial sobre algo. Por ejemplo, la felicidad es un estado de dicha y placer que nos hace articular una sonrisa de forma involuntaria.

Segundo paso) Colocar media tablilla de chocolate. Notarás que el insumo no se disuelve rápidamente y ello se debe a que

Sócrates afirmará la tesis inicial (el de la felicidad como dicha y placer) es como correcta. El fuego atacará con una refutación.

¿Estás diciendo que son felices quienes fuman marihuana o metanfetamina? No niega la tesis inicial, pero tampoco coloca una nueva, sólo la ridiculiza.

Tercer paso) Colocar una taza de azúcar. Este proceso liberará una contradicción. Y aquí hay de dos: o nos rendimos y mandamos todo al diablo, o bien continuar y plantear una nueva

tesis. La felicidad es ser exitoso, diremos, pues sólo el éxito nos hace felices; llegar a la meta después de un arduo trabajo, como comprar una casa, nos da por premio la felicidad.

Cuarto paso) Espolvorea una cucharada de canela molida. Se afirma la segunda tesis nuevamente, la de “la felicidad es ser exitoso”. El fuego en ningún momento a disminuye su intensidad y vuelve preguntar: ¿piensas que la mayor parte de la vida humana hay ausencia de felicidad? ¿Quién vive sin éxito, el pobre, quien nunca llega a la meta, no conocerá la felicidad?

Quinto paso) Vierte 1 taza y media de café. Recuerdan que comenzamos con una tesis que afirmamos y el fuego una y otra vez a refutado con ironía, liberando una contradicción. Este proceso, que podría durar tanto tiempo como sea necesario, lo conocemos como purificación o purga. Sacará todo lo que no sirva, acercándonos a al conocimiento verdadero. Cabe mencionar que el proceso no asegura llegar a él, a lo verdadero, por eso lo identificamos más con purgar.

Sexto paso) Apaga el fuego y deja enfriar. Esta mezcla la llamaremos MAYÉUTICA. A Sócrates no lo mató el veneno

extraído de la cicuta; a Sócrates lo mató su método pedagógico de dar a luz conocimientos… lo mató la Mayéutica y con él murió el pensamiento que lo condenó. Nada volvió a ser lo mismo.

SocraCola, La muerte de Sócrates. (Parte 2)

Séptimo paso) En otro recipiente con capacidad de 9 litros, vierte 2 litros de agua. Esta agua representará la polis Griega. Imagina a Sócrates ir por las calles, discutiendo, cuestionando lo que se cree saber. Un fuego que al purgar te saca ámpulas.

Un suceso ha sacudido a Sócrates, le informaron que es el hombre más sabio. Ya antes se lo habían dicho algunos aduladores y alumnos, pero nunca el oráculo. Debe existir un error, piensa. Decide ir con los políticos, con los poetas y artesanos, a quienes considera más sabios que él. Como hemos dicho incontables veces, Sócrates es fuego, por tanto salen los tres chamuscados. Los políticos como herramientas, saben aplicar las leyes, pero no pueden dar razón de la justicia; los poetas acusan a las musas de sus creaciones; mientras que los

artesanos, diestros y hábiles, desconocen muchos saberes.

Todos creen saber y se vanaglorian de ello. Sócrates, por el contrario, dirá: “solo sé que no sé nada”. Obviamente sabe mucho, de lo contrario no quemaría, ytan sabe que: reconoce su ignorancia.

Octavo paso) Vierte 2 latas de leche evaporada de 350ml. Cada lata representa las dos acusaciones que han hecho sobre Sócrates. Sí, lo han arrestado por los cargos de: “corromper a los jóvenes y de no creer en los dioses que la ciudad”. Para entonces Sócrates ya contaba con un número considerable de alumnos a quienes había enseñado a cuestionar, a dudar, a incendiar la ciudad con su peculiar forma de filosofar.

Noveno paso) Vierte 1 lata de leche condensada de 375ml. Un jurado compuesto por quinientaspersonas hadeclarado culpable a Sócrates. Se pide la pena de muerte. Él podría suplicar un castigo menor como pagar una fianza yno volver a predicar para salvar la vida, pero Sócrates sabe que no están juzgado a un

hombre, sino ala filosofía yestádispuestoamorir ensu nombre.

A diferencia de muchos de sus contemporáneos, como los sofistas, Sócrates no vive de la filosofía sino con y para ella. Por esta razón no aceptará la ayuda de su discípulo Critón, quien ha corrompido a los guardias y contratado un barco para sacarlo de la ciudad.

Décimo paso) Vierte la primera mezcla en el recipiente más grande. Ya nada volverá hacer lo mismo: Sócrates, en compañía de sus discípulos. Los acosaré siempre, dijo el más grande filósofo, les preguntaré, los examinaré, los refutaré, aquí, bajo la tierra o donde sea.

Undécimo paso) Vierte 2 litros de leche entera. Un litro representará a Platón, de los discípulos más apreciados por la filosofía y cuyo alumno más notable fue Aristóteles. El segundo litro representa a otro alumno llamado Antístenes, quien, a diferencia de Platón, llevó una vida más apegada a la Sócrates. De igual forma Antístenes tendrá un destacado alumno llamado Diógenes de Sinope. Así, poco a poco, el mundo será habitado por agitadores.

Duodécimo paso) Dos cucharadas de vainilla. Como notarán, Sócrates seguirá hasta nuestros días demostrando que la filosofía es un ejercicio activo, práctico; que el conocernos a nosotros mismos es doloroso, como doloroso es dar a luz un saber. Pero sobre todo que la filosofía debe caminar entre las calles, en la comunidad, con los pies descalzos, traviesa, irónica, desafiante… amorosa.

Coloque hielos al gusto.

Infusión de Zenón de Citio para prevenir arrugas.

Ingredientes: Toronja, Romero, Fresa, agua mineral, agua, hielos.

Primer paso) Hierve ramitas de romero. Entenderemos a este proceso como la Apátheia, quesetraduceenapatía. De la misma forma en que el fuego desprende la esencia de la rama dejando en el agua un concentrado de romero, de esa misma forma hay que desprendernos de todos los Phatos, es decir las pasiones. Pero no cualquier pasión. Zenón de Citio y toda su banda se refería a las pasiones malas o enfermedades del alma como Phatos. Por ejemplo, un Phatos es la cólera, la ira o la envidia y éstas si no son atendidas por la Apátehia harán que no haya un equilibrio en nuestro estado anímico.

Dominar la técnica de la Apatheia es difícil y lleva su tiempo.

Lo primero que necesitarás será:

Segundo paso) Pica en rodajas la Toronja. La Apatheia tiene cuatro elementos: Templanza, Prudencia, Justicia y Valentía. Sin estos cuatro elementos no podrás hacer frente a las pasiones malas que tantas arrugas te provocan. Pues nada describe mejor a la ira que las arrugas que se hacen al inicio de la nariz y se extienden como raíces de la frente hasta la cien; acompañada, desde luego, de un rostro colorado, una quijada que apretuja los dientes a punto de reventarlos. ¡Ah! Necesitas Apátheia.

La templanza es la primera virtud que debe entrar al combate cuando algo externo quiere desajustar tu estado anímico. Es difícil dominar y necesita mucho esfuerzo. Digamos que es una especie de escudo quecontiene a los Phatos. ¡No pasarás! Desde luego que no es necesario solo contener y resistir el embate de las emociones malas.

La prudencia (la mayoría de los filósofos la consideran de las máximas virtudes, por ejemplo, Aristóteles le da un rango de teniente coronel frente a las demás virtudes éticas), también llamada sabiduría, ayuda a generar una estrategia mientras la templanza resiste. Imaginemos que alguien llega y menciona que te ves fea, que la ropa que llevas puesta te hace ver muy gorda y, en fin, frases hirientes ysin fundamento. Sin templanza podrías caer en cólera y responder con la misma violencia, sin embargo, resistes. La prudencia te ayudará a decidir qué hacer, poner un límite argumentativo si hay un poco de comprensión, o no confrontar, soltarlo. Cualquier camino es una acción que necesitará una tercera virtud.

Tercer paso) Pica en pequeños trozos la fresa. La fresa representará la valentía. Cuántas veces el no pelear, el alejarnos de quien nos violenta, nos hace sentir cobardes. Suele confundirse la valentía con el ser temerario. El temerario es un exceso de la valentía, como si colmáramos de fresa nuestra infusión sin permitir la entrada de los otros elementos; es decir, no hay en ella templanza, ni prudencia. ¿Qué es la valentía? Simplemente la acción de hacer lo correcto. ¿Dudas que eso no es valentía? Cuando a la Filósofa Hiparquía destrozó con argumentos las tesis de Teodoro “el Ateo”, éste le rompió sus ropas y empujó con fuerza. Hiparquía permaneció en completa calma, sin que sus pensamientos fueran perturbados. Claro, ella tenía la posibilidad de tomar unpalo yregresar eldaño. Pero no,

contrario a ese acto temerario, fue valiente contra sus propios impulsos. Valiente contra la ira, la cólera, y las pasiones viscerales que buscaban romper su alma. Y en su valentía volvió a ganar el segundo raund contra Teodoro, sin decir una palabra, demostró que ella vivía en, con y para la filosofía. Eso es valentía.

Finalmente está la justicia. Al igual que la valentía, la justicia puede ser vista de forma errónea, como una ciencia fría y sin corazón; digamos que leyes, normas y chanclazos. Aquí “lo justo” tiene que ver con la virtud de armonizar nuestras relaciones comunitarias. Aunque tiene su grado de dificultad, podemos dar una sub receta para esta virtud: que tus acciones no chingen a nadie, lo que es de todos es de todos y lo que es tuyo es tuyo.

Cuarto paso) Mezcla en una jarra o vaso: 1/4 del concentrado de cada elemento: romero, toronja, fresa y agua mineral en proporción al gusto. Entonces recuerda que la Apatheia atacará a los phatos (ira, envida, cólera, etc.) por medio de cuatro virtudes: templanza, prudencia, valentía y justicia. Obteniendo por beneficio la ataraxia: una vida serena, equilibrada anímicamente, sin turbación. Y, finalmente, se abre el camino a la Eudaimonia… a la felicidad.

Otras recetas aún no sistematizadas

Filosofía comunitaria

Nadie puede acercarse a la filosofía sin saber qué es el amor y nadie puede filosofar sin amar. Cualquiera pensará, entonces, que la filosofía está ahí, esperando aque estemos listas paraella. Pero no, no es así. Todas sabemos qué es el amor y todas amamos; quizá si nos preguntanqué es, como diría SanAgustín, no podríamos explicarlo… pero lo sabemos.

Una madre ama sin condiciones, de forma involuntaria. Esto es falso. Las mujeres amanconel corazón, conpasión, con pureza. No es del todo cierto. Si hiciéramos un gran intento por desmenuzar el concepto yel ejercicio de amar encontraremos el cuidado, la responsabilidad, el conocimiento y el respeto. Como bien sabemos, estos cuatro conceptos forman parte del arte de amar que tanto detalló Erich Fromm, en cuya teoría circula la sangre aristotélica en tanto hábito y vida virtuosa. Las mujeres no aman con las vísceras, su amor es un espiral en el que se haciende con esfuerzo, práctica y sapiencia. Notarán que faltan un quinto elemento, claro, hay más, pero un quinto que está en la madre y que tanto pregonó la filosofía de la Grecia clásica: la prudencia.

Esdifícil entender queamar éticamentenos faculta paraestudiar filosofía. Se diría que una mujer que sabe amar, hablamos del amor ético, pero no sabe leer poco podría preguntar e interesarse

de cómo algo es una cosa y después es otra. Una mujer que no tenga sus estudios primarios o secundarios, es decir, que nunca haya recibido la educaciónque elEstado estáobligado a dar, esa mujer difícilmente se verá motivada por la mayéutica socrática o la felicidad en Maquiavelo. Cuán equivocados están.

A lo largo de este recetario detallamos cómo las mujeres de los Ejidos de Santa María Aztahuacán filosofan; cómo su concepción del amor y su amar hacen que la filosofía sea inquietante, comprensible, estimula su curiosidad y fortalece su proyecto de vida. Pero sobre todo hace que moldeen una y otra vez su concepciónde la felicidad. Claro,todas las recetastienen por fin la felicidad.