Texto paralelo, filosofía. by yosandre181

TEXTO PARALELO FILOSOFÍA

Universidad Mariano Gálvez de Guatemala Licenciatura en Psicología Clínica Año 2019

Nombre del curso: Filosofía

Ciclo Académico: 1° Ciclo

Docente: M.A. Gabriela Pocón

Estudiante: Yoselin Andrea De León García

No. De Carnet: 3030-19-19105

TEXTO PARALELO FILOSOFÍA

San Juan Sacatepéquez, Guatemala 31 de mayo de 2019

INDICE GENERAL No. De Tema: 1 ....................................................................................................... 1 TEMA: ¿Qué es la Filosofía? .................................................................................. 1 No. De Tema: 2 ....................................................................................................... 4 TEMA: La Filosofía griega y los Filósofos Clásicos. ................................................ 4 No. De Tema: 3 ..................................................................................................... 19 TEMA: Trayectoria del Pensamiento Filosófico ..................................................... 19 No. De Tema: 4 ..................................................................................................... 35 TEMA: Edad Contemporánea (Idealismo Alemán)................................................ 35 No. De Tema: 5 ..................................................................................................... 44 TEMA: Edad Contemporánea (Vitalismo) ............................................................. 44 No. De Tema: 6 ..................................................................................................... 60 TEMA: Los métodos de la Filosofía....................................................................... 60 No. De Tema: 7 ..................................................................................................... 65 TEMA: Teoría del Conocimiento ........................................................................... 65 No. De Tema: 8 ..................................................................................................... 70 TEMA: La Ontología. ............................................................................................. 70 No. De Tema: 9 ..................................................................................................... 75 TEMA: Materialismo Filosófico, Metafísica, Idealismo Filosófico. ......................... 75 No. De Tema: 10 ................................................................................................... 83 TEMA: El Hombre y los valores ............................................................................. 83

Universidad Mariano Gálvez de Guatemala Facultad de Psicología Psicología Clínica Año 2019

FORMATO TEXTO PARALELO No. De Tema: 1 TEMA: ¿Qué es la Filosofía? OBJETIVO: Preguntarse sobre la vida, el universo, cosas como porque estamos en este mundo. CONTENIDO DE CLASE Introducción a la Filosofía Etimológicamente  PHILIA= Amor  SOPHIA= Sabiduría “ Amor por la Sabiduría”

CONTENIDO INVESTIGADO “La meta de la filosofía es el esclarecimiento lógico de pensamientos. La filosofía no es una teoría sino una actividad” Ludwig Wittgenstein

La filosofía no es un coto tan reservado a pensadores extraordinarios y excéntricos, ¿Qué es la Filosofía? “Ciencia que estudia la totalidad de las tal y como se suele suponer. Todos cosas por sus causas, según la luz natural filosamos cuando estamos inmersos en nuestras tareas cotidianas y tenemos la de la razón.” Oscar Flores oportunidad de hacernos preguntas sobre la vida y el universo. Características de la Filosofía  Racional e Intelecta La filosofía consiste más en el proceso de  Metódica y Ordenada intentar encontrar respuestas a preguntas  Totalitaria fundamentales mediante el razonamiento,  Critica sin aceptar las opiniones convencionales o  Profunda y Fundamental la autoridad tradicional antes de cuestionarlas, que en el hecho Disciplinas Filosóficas propiamente dicho de encontrar esas  Ontología respuestas.  Lógica  Metafísica Cuando aparecieron los primeros filósofos,  Ética en la Antigua Grecia, hace ya unos 2500  Epistemología 1

Corrientes Filosóficas  Idealismo  Realismo  Escepticismo  Empirismo  Racionalismo  Pragmatismo  Materialismo  Fenomenología  Existencialismo

años, el mundo que les rodeaba fue la inspiración de su asombro. Observaban la Tierra y la gran diversidad de formas de vida que la habitaban; también fenómenos naturales, como el clima, los terremotos y los eclipses, el sol, la luna, los planetas y las estrellas. Buscaban explicaciones a todo esto, no en forma de mitos o leyendas sobre dioses sino de algo que satisficiera su curiosidad y su inteligencia.

Relación con otras Ciencias  Sociología  Antropología  Historia  Religión  Psicología ¿Para qué sirve la Filosofía? Investiga el proceso de todo lo que hay en nuestro entorno como el universo, el ser humano y Dios, ayudándonos a entender y comprender las cosas y abriéndonos las puertas de la imaginación para pensar y reflexionar desarrollando nuestras propias potencialidades.

REFLEXIÓN / CONCLUSIÓN: En Cuanto lo abordado con anterioridad, puedo decir que la filosofía nos muestra más allá de lo que nosotros podemos captar de los sentidos, asimismo me ayudo a querer entender el porqué de las cosas, de tal forma la filosofía es importante para ayudar a combatir la ignorancia, es decir, en base a eso ayudarme a ampliar mis conocimientos en mi vida cotidiana. EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE: Esta clase es muy interesante, en relación a lo expuesto no tenía el conocimiento de lo que es la filosofía, además, ahora bien me pareció excelente la forma en que la impartió fue por medio de diapositivas una idea genial. GLOSARIO / ORDEN ALFABETICO 

Esclarecimiento Es una aclaración.

https://definiciones-de.com. (s.f.). Obtenido de https://definiciones-de.com/ "esclarecimiento"

BIBLIOGRAFIA FORMATO APA SMITH, A. (2011). El libro de la Filosofía . Madrid: Ediciones Akal, S.A. madrid,2011. 3

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FORMATO TEXTO PARALELO No. De Tema: 2 TEMA: La Filosofía griega y los Filósofos Clásicos. OBJETIVO: Intentar explicar el universo sobre la base de principios unificados. CONTENIDO DE CLASE FILOSOFÍA GRIEGA 

Conjunto de conceptos, teorías, escuelas, autores y obras que, campo de la filosofía, aparecieron y se desarrollaron en Grecia durante la edad media.

CONTENIDO INVESTIGADO SÓCRATES Personalidad

Sócrates es un personaje polémico. En la historia se encuentran tres versiones acerca de él. Una de las más conocidas es la que platón nos presenta, en cuyos diálogos Sócrates aparece magnificado, FILÓSOFOS CLÁSICOS porque él es el personaje central, él conduce la discusión y él es quien ofrece la SÓCRATES  Nació en Alopeca en el año 469 a.c. mejor solución para la cuestión que se  La filosofía era una manera de vivir discute. También encontramos una figura  Método de Indagación “La socrática diferente en las memorables de Jenofonte. En una de estas obras, el autor Dialéctica” considero a Sócrates como digno de  Método Socrático “La Mayéutica” alabanza, pero no exento de vulgaridades.  Teoría del conocimiento La última de la tercera versión procede de  Ética Socrática Aristófanes, quien en las nubes califica a  Apología de Sócrates Sócrates como uno de los sofistas, con ideas tan confusas como las nubes. De PLATÓN estas 3 versiones que se nos presentan la  Nació en el año 427 a.c. que goza de aceptación general es la  Fundador de “La Academia” primera.  Existencia de las ideas  ¿Dónde puede hallar el hombre la El filósofo Sócrates fue quien en sentido verdad? estricto, hizo que el pensamiento griego se considerara el problema del hombre y se 4

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¿Cuál es el origen y la composición del universo? ¿Cuál es la finalidad del hombre sobre la tierra? ¿Cuál es el origen de la creación del hombre?

ARISTOTELES  Nació en Estagira 384 a.c.  Fundo su propia escuela llamada “Liceo”  Concepción del hombre  El alma forma parte sustancial del ser vivo  Tres personas de conocimiento  Experiencia  Ciencia  Inteligencia  Ética Aristotélica ESCUELAS FILÓSOFICAS EPICUERISMO  Escuela fundada por Epicuro hijo de Neocles.  El principio de la Existencia Humana radica en el bienestar del cuerpo y de la mente.  Principio Metafísico ESTOICISMO  Fundador de Zenón de Citium  Objetivo principal buscar la felicidad por medio de la virtud.  Divide la filosofía en:  Lógica  Ética  Física

convirtiera cómo el más importante. Otro de los aportes de Sócrates a la filosofía fue No es –diría él, investigar las cosas del universo para poder encontrar la verdad, sino conociéndonos a nosotros mismos. De ahí proviene su célebre frase “Conócete a ti mismo”. Método y Conocimiento Sócrates se opuso abiertamente subjetivismo y al relativismo en conocimiento porque:

al el

1. Si cada quien va entender de manera diferente lo que es bueno, lo justo entre otros. Sería imposible la comunicación. 2. Como veremos después, si no hay conocimiento, válido no habrá ciencia ni moralidad, porque si podemos notar la ciencia es el comienzo de la moralidad. Sócrates decía que para poder llegar al conocimiento tenemos que valernos de un método llamado MAYÉUTICA (maieuomai que significa dar a la luz) porque la verdad –decía él – existe dentro de nosotros mismos y para conocerla, tenemos que sacarla a luz.

El método socrático contiene dos partes las cuales son: una negativa y la otra es positiva. La primera recibe el nombre de Ironía y es negativa porque la función que tiene es únicamente de preparación. En esta parte, Sócrates mediante una serie de preguntas sobre algún tema determinado, buscaba que su interlocutor adquiriera la NEOPLATONISMO  Sistema filosófico que nació en la conciencia de que no tenía conceptos precisos sobre el tema en discusión. El Alejandría del siglo III.  Amonio Saccas se considera como ideal de Sócrates era legar a reconocer que nada se sabía, como el mismo lo fundador. confesaba en otra de sus frases célebres: “Sólo sé que nada sé”. 5

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Su discípulo más importante fue La segunda parte recibe el nombre de Plotino. Según la filosofía del mayéutica y es positiva y discurría así: Neoplatonismo, el mundo es un mediante la observación y el análisis de casos concretos se descubría lo esencial reflejo de la belleza suprema. que tiene el asunto que se estudiaba, con lo cual nos permitía formar un concepto, y por último se formulaba una definición del objeto, ya que dicha definición contenía un conocimiento objetivo y universal. El objeto que si era siempre definido era una virtud por ejemplo: lo encontramos en el valor, la justicia y entre otros más. Teoría Ética Es evidente entonces que a Sócrates se consideraba como el creador de la ética, porque fue el primero que teorizó sobre los conceptos morales básicos: entre ellos podemos mencionar lo que es lo bueno y la virtud. Esta teoría también se conoce como “intelectualismo moral” porque, como veremos que en realidad sin ciencia no habrá virtud. Tal como se ha visto el móvil del obrar humano tiene que ser el bien moral. El hombre debe prepararse de tal manera para que pueda adquirir la virtud, lo cual le facilitara la práctica del bien. Además la preparación consiste en tener conocimientos necesarios, asimismo el fin de las acciones será sin embargo la felicidad. PLATÓN

El Problema del Hombre en Platón Como ya vimos, este problema, empezó a cobrar importancia con los sofistas; pero fue Sócrates quien, de manera abierta lo defendió como el único importante, debiendo subordinarse a él todos los demás. Conviene recordar, sin embargo, que Sócrates al estudiar al hombre, centro su atención en sus dos actividades principales las cuales son las siguientes: La cognoscitiva y la moral. Igualmente Platón fue el primero que, al abordar el problema antropológico, se dirigió a la esencia misma del hombre, es decir, se preocupó por el ser de la naturaleza humana. Ahora bien en el planteamiento platónico una de las cuestiones primaria fue está: ¿Qué es el hombre? Además dicha cuestión, para poder ser aclarada supone a su vez que se traten estas otras: ¿Qué es el alma? ¿Cuáles son el origen y la organización política de la sociedad? ¿En qué consisten la moral individual y la social? Por su parte si hubiera respuesta para estas últimas cuestiones, quedaría resuelto dicho problema de la naturaleza y el hombre. El Alma y el Hombre En general en el pensamiento griego y de manera especial en el período clásico. La existencia del alma nunca fue problema. Por otra parte lo que si se cuestionó fueron su naturaleza y sus características, además, las distintas fueron coincidiendo en tomar como punto de partida uno de estos siguientes dos hechos: en primer lugar la existencia de la vida en el ser humano y su actividad cognoscitiva racional, si el alma la relacionamos principalmente con la existencia, entonces tendríamos la posición aristotélica. Por el 7

contrario, para Platón el alma básicamente es principio del conocimiento racional. En Platón, como ya se dijo, su teoría central era la de las ideas o teoría de los dos mundos. Además desde esta perspectiva necesitamos enfocar el estudio del alma, puesto que está, antes de unirse a determinado cuerpo, prexistió en el mundo inteligible, donde tuvo la oportunidad de contemplar directamente las ideas, asimismo al unirse a un cuerpo, para poder así formar un hombre, lo cual lo hará temporalmente, en plan de purificación y después regresará a su lugar, que es el mundo de las ideas. Como se puede entender de aquí es donde se derivan algunas conclusiones: 

Si el alma preexiste al cuerpo y después de su unión temporal con él, regresa al mundo de las ideas, entonces diríamos por otra parte que el alma es inmortal.

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Si la unión del alma con el cuerpo es temporal, significa que dicha unión no es sustancial, sino accidental, de tal manera que pueda sobrevivir a la separación del cuerpo.

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El alma es el principio del conocimiento racional, porque en ella, en su preexistencia, del mismo modo directamente las ideas, de manera que después, al presentarse alguna percepción sensible, ella recuerda algo relacionado con dicha percepción. En otras palabras, el conocimiento no es más que una reminiscencia.

Moral y Política El aspecto moral y el aspecto político del hombre tienen que ser tratados simultáneamente porque, según Platón, no es posible considerarlo como si fuera el individuo por un lado y ciudadano por otro. En ese mismo sentido el hombre es lo que es por la sociedad. La existencia de la sociedad no es producto de convenciones, como se puede observar opinaron los sofistas, sino que es algo natural. Si el hombre es lo que es por la sociedad, entonces tiene que haber una sola moral para el individuo y para la sociedad. En ambos casos, el ideal moral es la justicia. Con referencia a lo anterior está no consiste en una virtud propia de un individuo o de una parte social, sino que aparece espontanea cuando las tres partes del individuo, o bien, los tres sectores de la sociedad, cumplen con su cometido. ARISTÓTELES

La Filosofía de Aristóteles Durante 20 años, Aristóteles estuvo en la Academia de Platón. En un principio llego a simpatizar con las teorías de sus 9

maestros; es evidente entonces que conforme el tiempo fue madurando en su formación científico- filosófica, además se apartó de las ideas de Platón, hasta que logro formular su nuevo sistema filosófico. El Alma y el Hombre En Aristóteles, igual que en Platón, el problema del hombre era el problema de la physis, referido al hombre, por consiguiente, su solución suponía el estudio de la naturaleza humana. Dicho estudio nos pone de inmediato frente a esta cuestión ¿Qué es el hombre? Significa entonces que Aristóteles para solucionar el problema de la physis, formulo su propia teoría llamada “teoría hilemórfica” o también “hilomorfismo”. Según la cual todos los seres tienen como constitutivos últimos dos elementos los cuales el llamó materia prima y forma sustancial. Aplicando dicha teoría al hombre, es decir, que el hombre concibe como un compuesto de los elementos; uno de los cuales tiene las características de la materia prima, porque es pasivo y es potencial; el otro tiene las características de la forma sustancial, esto quiere decir que, es un acto o causa de movimiento. El alma según Aristóteles, es el principio de la vida en todos los seres orgánicos de igual manera, en el compuesto humano, el alma es el principio vital. El hombre según Aristóteles, es una esencia compuesta de cuerpo y alma esto quiere decir que están unidos sustancialmente. El Conocimiento Según se ha visto el alma humana, es la fuente de las actividades vitales que en el hombre tienen dicho lugar. Una de estas dichas actividades es la cognoscitiva, la 10

cual puede darse en el nivel sensitivo asimismo también cabe mencionar en el nivel racional. Hay dos tipos de conocimiento: el sensible y el intelectual El conocimiento sensible es producido por la sensación (capacidad de sentir); es intuitivo, ya que cabe mencionar que tiene como objeto lo particular y concreto, y solamente entra en acción cuando esta frente a una cualidad sensible. Como puede observarse la sensación se realiza en los sentidos. El conocimiento intelectual es llamado así porque se adquiere a través del entendimiento. A los efectos de este conocimiento es superior al sensible, pero no puede darse sin este. Según Aristóteles, nada hay en el entendimiento que no se haya dado antes en los sentidos, también asimismo en otras palabras, la experiencia sensible es la única fuente original del conocimiento. Ética La teoría ética Aristotélica en primer lugar toma como punto de partida una de la siguiente afirmación: “el fin último del hombre es la felicidad”. El concepto clave es, pues, que la felicidad para poder precisarla nos hace reflexionar sobre lo siguiente: Según se ha citado, decía que nadie puede negar que toda actividad tiene un fin, ya que todo lo que hacemos al mismo tiempo lo actuamos y lo hacemos por algún motivo. El fin que mueve al sujeto necesariamente tiene que ser considerado por esté como un bien para él. Entre los bienes perseguidos por el objeto podemos mencionar que algunos tienen el valor de fines y otros solamente servirán como medios para otros fines.

Resulta oportuno que de los bienes hay uno que principalmente debe ser considerado como el fin último o bien supremo, todo lo anterior a este bien supremo es “la felicidad”. Política Al estudio de este tema se dedicó Aristóteles a un tratado el cual llamó “política”. Este es uno de los postulados base que en él aparece es el siguiente: “el hombre, por su propia naturaleza, es un ser social”. Es evidente entonces que las razones que abonan está afirmación son dos: la primera son las deficiencias del hombre (como individuo) y en segundo la existencia del lenguaje humano. En ese mismo sentido la presencia de este último nos proporciona el medio de comunicación que necesitamos para que cada individuo, con auxilio de los demás, subsane dichas deficiencias. Para que la sociedad humana no fuera algo natural, se necesitaría fuera una vestía o un dios. Por ello es precisamente que la sociedad es una necesidad que satisface al hombre porque dentro de ella es como se puede realizar. La política según Aristóteles, es el sentido dedicado a la organización y al gobierno de la polis. Se observa claramente que para dicho estudio el postulado base tiene que ser el siguiente: el hombre, por su propia naturaleza, es un ser social. El estado o la ciudad según Aristóteles, afirmaba que es la interrelación que se da entre una o varias aldeas. ESCUELAS HELENÍSTICAS Circunstancias y Modelo Ideal Con el nombre de escuelas Helenísticas se designó a agrupaciones filosóficas griegas que se instituyeron durante el siglo IV y que 12

de tal manera fueron predominantemente moralistas. Dos eran las principales: “el Jardín de Epicuro” (epicureísmo) y “la Stoa de Zenón de Citio” (estoicismo). La circunstancia histórica- geográfica que propicio la aparición de dichas escuelas, cabe decir que, fue la expansión griega, originada por el vasto imperio Alejandrino, la cual abarcó áreas geográficas extensas como lo es en Alejandría. Posteriormente esto produjo cambios en la conciencia política de los griegos; por ende, fue motivo para que desaparecieran las CiudadesEstado. El ciudadano ya no se sentía ligado a la polis y tampoco protegido; en consecuencia, seguidamente el individuo pasó a tomar posesión al primer plano. Como respuesta a la nueva conciencia individual se presentaron dos escuelas, epicureísmo y estoicismo, Precisando de una vez que ofrecían modelos de vida adaptados a la nueva circunstancia. Al modelo que cada escuela ofrecía se le conoce con el nombre de “el ideal del sabio”. Tanto los epicúreos como los estoicos asimismo también formularon su respectiva teoría moral, tomando como base el intelectualismo moral de Sócrates; en consecuencia, también ellos defendían que solamente el sabio puede ser virtuoso y feliz. En este propósito cada escuela tenía plasmado su modelo al cual debería aspirar la persona que pretendiera ser un sabio autenticó, es decir, propuso el ideal del sabio. EPICUERÍSMO La filosofía Epicúrea se divide en tres partes las cuales son las siguientes: canónica, física y ética. La canónica es la parte de la filosofía que se encarga de estudiar las normas a las cuales debe sujetarse el conocimiento para poder ser verdadero. Además de las 13

normas, asimismo también se establecen criterios de certeza.

La física sigue el modelo atomista para estudiar la naturaleza de las cosas, de tal manera que admitiendo previamente el triple postulado del materialismo, indeterminismo y mecanicismo del universo. La ética epicúrea reconoce la felicidad, posteriormente con el fin o bien supremo del hombre. Como este es mortal, ahora bien, la felicidad únicamente se da en esta vida. La norma básica de la moralidad es “buscar el placer y evitar el dolor”, pero como hay que seleccionar los placeres que conviene procurar y asimismo también los dolores que necesitamos evitar, es indispensable recurrir a los conocimientos que proporcionan la canónica y la física. En igual forma esto nos indica que solo el verdaderamente sabio es quien puede ser feliz. Un motivo muy común de intranquilidad es el triple temor a los dioses, al destino y a la muerte. Ahora bien, dicho temor desaparece mediante el estudio de la canónica y de la física. Una vez desvanecido, estamos en posibilidad de obrar bien. Sin embargo, el acto bueno o virtuoso es el que nos conduce al placer y nos aparta del dolor. De aquí se desprende que el ideal de la ética se identifica con el del sabio, ya que solamente el conocedor de la naturaleza de las cosas será capaz de discernir aunque parezca así las circunstancias en las cuales obtendrá el máximo placer. ESTOICISMO La Stoa, o también escuela estoica, reconoció a Zenón de Citio como su fundador. La filosofía estoica también 14

contiene tres partes en las cuales podemos observar las siguientes: lógica, física y ética. La lógica se divide en retórica y dialéctica. En primer lugar es la ciencia del bien decir, la segunda, la ciencia del recto discurrir. Sin embargo, la dialéctica estudia las proposiciones en sus aspectos sintáctico y semántico. Como se puede entender, en la sintaxis, valiéndose de símbolos functoriales y de variables proposicionales, se presentan algunos esquemas proposicionales. En relación a este esquema la escolástica lo llamó “el modus ponendo ponens”. La física estoica toma como base las teorías de Herádito referentes al logos y al movimiento. Del mismo modo en la naturaleza hay dos principios: activo y pasivo. El principio activo es el logos entendido como ley que todo lo gobierna, es decir, la razón universal. El principio pasivo tiene como finalidad a los cuerpos en constante movimiento, produciendo su diversificación. La teoría ética de los estoicos postula que el alma humana es parte de la razón universal. Debido a esto si el hombre es racional, entonces debe obrar en consonancia con su naturaleza es decir, según la razón, pero no solamente según su razón individual, asimismo también está de acuerdo con la razón universal. La libertad es necesidad porque consiste para expresar y obrar de acuerdo con la naturaleza racional. Los conceptos de virtud, norma de moralidad, conducta moral y felicidad se formulan como consecuencias de los postulados anteriores. Ahora bien es preciso que el fin del hombre es la felicidad, la cual se obtiene mediante la virtud, y esta consiste en obrar de acuerdo con la razón 15

en su totalidad. El ideal del sabio es la virtud ya que por medio de esta es comprendida como apatía, es decir, como un estado libre de afectos y de pasiones. Así de la misma manera uno de los discípulos más notables de la escuela estoica fue Séneca. Neoplatonismo Tiene, pues un cierto sentido dedicar un libro a esta importante corriente espiritual, fruto, en gran parte de las tendencias sincréticas de la época. Así de la misma manera el nombre con que conocemos esa larga tradición espiritualista es el “Neoplatonismo”, es evidentemente, discutible puesto que Plotino nunca se calificó así mismo, de neoplatónico, siendo así del mismo modo ni pretendió jamás ser original en sus especulaciones, aunque lo fue y no poco, pero el termino ha conocido amplia fortuna y debido a esto merece conservarse. Con Plotino y el neoplatonismo la filosofía deviene religión y misticismo. Ya que por esto su sistema culmina en la unión extática con Dios, con el uno inefable. Y si el proceso que nos permite dar origen al pensamiento llamado “helénico”, lo podemos definir como el paso de la religión a la filosofía, por otra lado en Plotino asistimos a un proceso inverso que nos conducirá de la filosofía a la religión, cierto que con matices importantes y diferenciales que nos dan al pensamiento neoplatónico un fuerte sesgo filosófico e incluso también metafísico.

REFLEXIÓN / CONCLUSIÓN: Por lo tanto, como resultado, puedo decir que los filósofos clásicos cada uno de ellos lo que buscaba el perfeccionamiento del ser, dándonos a comprender que el alma es eterna y el cuerpo solo nos sirve como alojamiento y asimismo, también con referencia a lo anterior las escuelas filosóficas tienen un amplio conocimiento que nos ayudan de acuerdo a que cada filósofo va descubriendo cosas nuevas. EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE: Esta clase fue impartida por medio de Diapositivas al principio no logre captar el contenido y adicionalmente realizamos una actividad en clase en base a las escuelas filosóficas. GLOSARIO / ORDEN ALFABETICO 

Virtud Cuando hablamos de virtud nos referimos a un preciado valor. Lo virtuoso es lo bueno.

https://deconceptos.com. (s.f.). Obtenido de https://deconceptos.com/ virtud 17

BIBLIOGRAFIA FORMATO APA CHÁVEZ CALDERÓN, P. (2008). Historia de las doctrinas filosóficas . México: PEARSON EDUCACIÓN. Clota, J. A. (1989). El neoplatonismo: síntesis de espiritualismo antiguo. Barcelona : Anthropos .

Universidad Mariano Gálvez de Guatemala Facultad de Psicología Psicología Clínica Año 2019

FORMATO TEXTO PARALELO No. De Tema: 3 TEMA: Trayectoria del Pensamiento Filosófico OBJETIVO: Es caracterizar principalmente de la misma manera conciliando las doctrinas cristianas con la filosofía. CONTENIDO DE CLASE

CONTENIDO INVESTIGADO

EDAD MEDIA:

SAN AGUSTÍN

Razón y Fe en San Agustín

El problema de la verdad Fue San Agustín el miembro más destacado de La Patrística. Aunque es imposible separar su posición filosófica de la teológica, sin embargo, con las salvedades necesarias, se puede decir que hay tres problemas que le preocupan: Dios, el alma y la verdad. De estos tres, el primero es el más importante; pero el tercero es la clave para los otros dos. Dice San Agustín al inicio de sus Soliloquios: “Lo que más ansío conocer es a Dios y al alma; pero, ¿cómo podre lograrlo si no conozco antes que es la verdad?” Agustín se lanza al estudio de la verdad, no sin antes cerciorarse de que podemos estar seguros de que estamos frente a una verdad cuando la conocemos. En discusión con los académicos, estos le decían: “Nunca podemos estar seguros de conocimiento alguno, ni siquiera de nuestra

Toda la vida de san Agustín es una “BÚSQUEDA DE LA VERDAD”. Por lo tanto, la verdad no solo intelectual o teórica, sino una verdad que le dé sentido a nuestra vida, asimismo que nos conduzca a la felicidad. Seguidamente esta búsqueda es la que nos lleva al “CRISTIANISMO”. Es aquí donde San Agustín encuentra una doctrina que le satisface plenamente. A lo largo de los planteamientos hechos este proceso de descubrimiento de la verdad y así también de la conversión lo relata San Agustín en dichas confesiones y podemos resumirlo de la manera siguiente: Maniqueísmo La búsqueda de la verdad lo conlleva a abrazar en sus años de estudiante el maniqueísmo. Los maniqueos eran los 19

existencia, porque siempre es posible que nos engañemos”. A lo cual San Agustín respondía: “Yo estoy completamente cierto de mi existencia porque, en caso de que me engañara también existiría, ya que no es posible que me engañe si no existo”. El mundo, el alma y Dios Después de haber sentado las bases para la posibilidad y existencia del conocimiento cierto, reflexiona San Agustín sobre tres temas que, en orden inverso de importancia, son: El mundo, el alma y Dios. El mundo, entendido como el universo material, es producto de un acto creador. Hay una pregunta que de ordinario formulan los escépticos: ¿Cuándo tuvo lugar la creación? Esta pregunta, decía él, no tiene sentido porque la creación es atemporal. La temporalidad, en efecto, es una de las características de los seres contingentes o cambiantes; pero como ellos no existían antes de la creación, entonces está no pudo ocurrir en el tiempo. Con ella empezó el tiempo, el cual, en esencia, consiste en el transcurrir de las variaciones que tienen lugar en los seres mutables. Otra característica de la creación es que los entes creados fueron hechos a partir de la nada, es decir, ella no estuvo precedida por materia o caos alguno. La ciudad de Dios En la producción filosófico-teológica de San Agustín ocupa un lugar de singular importancia La ciudad de Dios. San Agustín escribió esta obra para contrarrestar el ataque de los enemigos del cristianismo, quienes acusaban a esta doctrina de ser la causa directa o indirecta de las desgracias que el Imperio Romano padecía en los últimos siglos. Entre tales desgracias se cuentan, por ejemplo, el incendio de Roma, la invasión de los bárbaros (suevos, vándalos, y visigodos). La importancia de la ciudad de Dios estriba no solamente en que se obtuvo el objetivo

Dualistas: ellos creían que había una grande y eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, por consiguiente el Bien y el Mal, que los asociaban a la Luz y a las Tinieblas, es decir, por lo tanto consideraban que el espíritu del hombre es de Dios, pero el cuerpo del hombre es del demonio. Esto lo explicaba San Agustín a través de un conjunto de mitos, ya que posteriormente en el hombre, el espíritu o la luz se encuentra cautivo por la causa de la materia corporal; por lo tanto piensan y creen que es importante practicar un estricto ascetismo para iniciar con el proceso llamado “Liberación de la Luz Atrapada”. En la práctica el maniqueísmo niega la responsabilidad humana por los males cometidos porque opina que no son producto de la “Libre Voluntad”, es decir, del mal sobre nuestra vida. Por lo tanto, con el tiempo las explicaciones que los maniqueos nos ofrecen acerca del mundo y del ser humano dejan de convencer a San Agustín que esto provoco y logro que se apartara de ellos. Platón y los Platónicos Uno de los elementos claves en la evolución intelectual de San Agustín, en este momento en el que de nuevo busca una verdad a la que agarrarse y esta es la lectura de los “filósofos platónicos”, según San Agustín la filosofía se puede dividir en 3 ramas dentro de las cuales podemos mencionar las siguientes: en primer lugar la contemplativa o la metafísica, asimismo también en segundo lugar la filosofía moral y por último cabe mencionar la lógica. La Conversión al Cristianismo La Filosofía Platónica le permite a San Agustín descubrir a Dios como una realidad trascendente del mundo esto quiere decir que (no forma parte del mundo) pero por otra parte es el 20

que se pretendía, sino también en que se inició una nueva rama de la filosofía, conocida hoy como “filosofía de la historia”. En la historia, el factor indispensable es el hombre; sin él no habría historia; pero el elemento explicativo, principal, es el motor. Dicho motor es la tendencia natural del hombre a lograr aquello que considera un bien. La forma más fuerte de esta tendencia es el amor. SANTO TOMÁS Con Tomás de Aquino, la filosofía escolástica adquirió su mejor formulación; por esta razón, en el siglo XIII se ubica el apogeo de la escolástica. Tomás de Aquino se ocupó de todos los problemas filosóficos teológicos de su tiempo, pero en especial de cuatro: el conocimiento, el ser, Dios y el hombre. También se interesó por dos problemas centrales de la escolástica; a saber, el de los universales, y la relación fe-razón.

fundamento necesario de todo lo que existe. También el Platonismo ayuda a San Agustín que el mal no es una realidad en sí misma, con referencia a lo anterior es la ausencia de bien. Precisando de una vez, esto hace que las personas seamos responsables del mal que hacemos. San Agustín Descubre a Dios como ser personal, es decir como alguien con el que es posible comunicarse y entrar en relación, pero sobre todo asimismo también lo descubre como alguien que desea establecer una relación con el ser humano basada en el amor. Por lo tanto, en el Dios cristiano San Agustín descubre a un Dios misericordioso que de tal manera nos ama y nos perdona brindándonos una posibilidad de la vida eterna.

En “El Cristianismo” San Agustín descubre el sentido de la vida y de la historia. En este propósito a través de Jesucristo la historia ha entrado a una nueva y definitiva fase. Es evidente entonces que la muerte y El conocimiento y el Ser resurrección de Jesús es el signo definitivo En el estudio de los temas filosóficos, de amor de Dios hacia nosotros los seres Tomás de Aquino siguió las teorías humanos. aristotélicas; por ello se dice que él es “Aristóteles Cristiano”, o bien que él bautizo La Colaboración entre Fe y Razón a Aristóteles. Hay dos clases de conocimiento, el de los sentidos y el de la Según lo que hemos visto para San razón; pero como todo conocimiento Agustín no existe una oposición ni procede de la experiencia, entonces el contradicción entre fe y razón. Porque de sensible precede a la razón. El objeto del tal manera ambas son fuerzas que nos conocimiento sensible son las cualidades llevan a la verdad y en ambas debemos sensibles, o sea, aquellas que de alguna apoyarnos para alcanzar aquella verdad manera están sustentadas en la materia. El completa que le da sentido a nuestra vida Conocimiento intelectual, por el contrario, y que nos conduce al camino de la recae sobre las esencias o formas felicidad. Esto es lo que San Agustín nos abstraídas de la materia. Resume en sus dos siguientes afirmaciones: La existencia de Dios y el Ser de hombre El tema de Dios, en cierto modo, no ofrecía  Intelligue ut credas = comprende problema para Tomás de Aquino, porque para creer. Es decir que para San las pruebas que formuló para demostrar su Agustín no basta creer, hay que existencia le dieron bases suficientes para 21

caracterizar su naturaleza, al menos en parte. Así por ejemplo, una conclusión a la que llegó es que Dios, si es motor inmóvil, entonces es acto puro, es decir, no tiene mezcla de potencia, lo cual, a la vez, supone que es un ser necesario porque, de lo contrario, podría no haber existido y esto contradice la pureza de su actualidad. Al hombre, Tomás de Aquino lo definió como un compuesto sustancial de cuerpo y alma. El alma es principio de animación y especificación. El cuerpo es principio de individuación. Relación entre la fe y la razón Uno de los problemas que necesariamente inquietó a todos filósofos escolásticos y del cual tienen que seguirse ocupando los neocolásticos de nuestros días. Dicho problema se presenta de forma similar a está: ¿habrá o no conflicto entre los conocimientos que proporciona la fe y los que se obtienen por la razón? Tomás de Aquino se pronunció así: no hay conflicto entre la razón y la fe; al contrario, hay colaboración. Razón y fe son dos fuentes de conocimiento de que dispone el creyente cristiano. La primera lo capacita para captar realidades inteligibles; la segunda lo habilita para conocer los datos de la revelación. Lo especial de la fe es que se vale de la razón, pero auxiliada por el recurso sobrenatural de la gracia. Solución Tomista al problema de los universales (realismo moderado) Según la historia, Tomás de Aquino fue quien presentó la teoría del realismo moderado en su formulación completa; sin embargo, hay que reconocer que hubo predecesores que de algún modo contribuyeron a su preparación. Los universales considerados como las esencias de los individuos, existen en éstos y el entendimiento que los concibe; pero, considerados en su aspecto de universalidad, es decir, como géneros y

comprender lo que se cree. Ya que la razón nos ayuda a comprender la fe. De esta forma es como San Agustín asienta y afianza la fe. 

Crede ut intelligas = creo para comprender. La fe es la culminación del deseo de poder conocer la verdad a la cual nos empuja la razón. Lo que quiere explicar que para poder abrazar la fe es necesario esta en búsqueda de la verdad. Por otro lado la fe colma una necesidad de verdad previa. Por una parte la razón nos prepara para la asunción de la fe y finalmente la razón despierta preguntas sobre el sentido de la vida y del mundo que la fe nos puede responder.

SANTO TOMÁS Relación entre Fe y Razón en la filosofía de Santo Tomás. La filosofía de Santo Tomás se ve muy influenciada por la peculiar situación del pensamiento que se da en el siglo XIII. La recuperación de buena parte de la Obra de Aristóteles que llego a Europa por medio de los pensadores Islámicos, fue un cambio sustancialmente del panorama del pensamiento. Hasta este momento Aristóteles había sido un autor poco conocido, sobre todo principalmente en lo que afecta su metafísica. Además por otra parte también se le consideraba un pensador poco propicio para poder establecer una relación fructífera en relación con la fe cristiana, al contrario de lo que había sucedido con Platón. Como resultado la filosofía de Aristóteles es más empirista, naturalista, en incluso materialista. Por todo lo dicho junto a ello en Aristóteles había afirmaciones difícilmente aceptables desde la fe: la 22

como especies, solamente existen en el eternidad del mundo era la principal por entendimiento de manera formal, debiendo ejemplo como podemos entender que admitir que, en las cosas reales, hay niega la creación de Dios. fundamento para su existencia mental. EDAD MODERNA: DESCARTES Introducción: El comienzo de la Modernidad Con Descartes, en el siglo XVII, comienza la filosofía moderna. En palabras de Hegel: Con Descartes entramos en una filosofía propia e independiente. Esta filosofía erigida sobre bases propias y peculiares abandona totalmente el terreno de la teología filosofante para situarse al otro lado. Este pensamiento se afirma y se hace fuerte como tal, relegando a segundo plano y rechazando como ilegítima la exterioridad muerta de la autoridad. Por Racionalismo se entiende la primera corriente filosófica de la modernidad (s. XVII), inaugurada por Descartes y a la que le pertenecen también Leibniz, Espinosa y Malebranche. Sostiene que nuestros conocimientos válidos y verdaderos sobre la realidad no proceden de los sentidos, sino de la razón, de nuestro entendimiento. Vida y Obra de Descartes Nace el 31-3-1596. Tercer hijo de un consejero del Parlamento de la Bretaña. Entre 1604-1612 estudia en la Fléche, con los jesuitas, sobre todo lógica, filosofía y matemáticas. Desde el inicio, estudiante bien dotado y deseoso de adquirir conocimientos: Aunque sometió a fuertes críticas la educación tradicional que había recibido (tanto que, al dejar el colegio renunció durante algún tiempo al estudio) no sintió resentimiento hacia sus maestros ni desprecio por su sistema de educación. Repasando lo aprendido, descubrió que no estaba basado en fundamentos sólidos. Irónicamente dice: “La filosofía nos enseña

El punto de vista de Santo Tomás sobre la relación entre fe y razón la podemos resumir de la siguiente manera: 

En primer lugar debemos saber que hay que distinguir claramente entre lo que es la filosofía y la teología.



Debe existir una armonía entre la fe y razón puesto que la verdad como la podemos entender es única.



La razón y la fe son las encargadas de ocuparse de los distintos conjuntos de verdades.

Metafísica Tomista Santo Tomás acepta la metafísica de Aristóteles de la siguiente manera: como una concepción hilemórfica de los seres de la naturaleza, y con respecto a la explicación del cambio como podemos observar cómo fue que paso de la potencia al acto. Sin embargo aportó algunos conceptos que modificaron la filosofía de la forma siguiente: 

La Diferencia entre Esencia y Existencia



La Analogía del Ser



La División del Mundo de Santo Tomás

Teoría del Conocimiento de Santo Tomás Tomás de Aquino Siguiendo el empirismo Aristotélico, estima que todo conocimiento 23

a hablar con una apariencia de verdad sobre todas las cosas, y hace así que seamos admirados por los menos sabios, aunque ha sido cultivada durante siglos por los mejores espíritus, no encontramos todavía en ella ninguna cosa sobre la cual no se dispute, y que no sea, por tanto, dudosa”. Escribió:  El tratado sobre el mundo  Discurso sobre el Método  Reglas para la dirección del espíritu  Meditaciones Filosofía Primera  Otra edición de las Meditaciones  Principios de la Filosofía  Las Pasiones del Alma  La búsqueda de la verdad por la luz natural El objetivo de Descartes  El logro de la verdad filosófica mediante el uso de la razón  Su concepción de la filosofía  Descartes concedió poco valor al saber histórico o libresco en general  Su ideal Tipos de Conocimiento  Intuición  Inducción Clases de Ideas  Advertencias  Fácticas  Innatas NICOLAS MALEBRANCHE

debe partir de una reflexión por medio de lo que se da la experiencia sensible. Dado que, no se trata de limitarse a los datos que nos proporcionan los sentidos. Contrariamente a lo que se ha expresado los sentidos son el punto de partida del conocimiento ya que a partir de ellos el entendimiento o la razón deben extraer de lo aportado de los sentidos, por sobre todo el conocimiento auténtico. Demostración de la Existencia de Dios Es una de esas verdades que nos comparten la fe y la razón, aunque conocer la existencia de Dios está a nuestro alcance de “La Luz Natural de la Razón”. Posteriormente Dios también se ha dado a conocer directamente al Hombre para que todas las personas tengamos la dicha y oportunidad de conocerlo independientemente desde su formación. Crítica a los Argumentos a Priori Santo Tomás empieza haciendo una crítica a los argumentos que hasta ahora se habían propuesto. Por esta razón sobre todo a la línea de origen platónicoagustiniana que de tal manera constituye el argumento a priori: esto quiere decir que intenta extraer el conocimiento de la existencia de Dios por medio de fuentes de conocimiento que no son las de la experiencia. 

El argumento ontológico de san Anselmo



Crítica de Santo Tomás Argumento de San Anselmo

1638-1715. de París. Sacerdote del Oratorio. Estilo de buen gusto. Calor Las Cinco Vías para Demostrar la humano. Libros exitosos. Entusiasmado Existencia de Dios por Descartes, De carácter tranquilo, pero se vio envuelto en varias polémicas. 24

Obras de Malebranche  Búsqueda de la verdad  Tratado de la naturaleza y de la gracia  Tratado de moral  Conversaciones sobre metafísica Prueba de la existencia de Dios Malebranche usa el argumento ontológico, más a la San Anselmo que a la de descartes. Una comparación exagerada tal vez: Para Descartes Dios es el mínimo necesario. La filosofía de Malebranche está toda sumergida en Dios. Empapada en él. Ocasionalismo (La teoría es original de Geulincx, 16251669, profesor de Lovaina). Dios es la única causa verdadera de todos los efectos. NUESTRO LENGUAJE COMÚN dice: “Cuando yo quiero muevo mi brazo” y. “Yo soy la causa natral de ese movimiento” EN REALIDAD: Yo soy simplemente la ocasión, y Dios es la causa del movimiento. CON OCASIÓN de mi acto de voluntad de que se mueve mi brazo, Dios lo mueve. Claro que hay un orden querido por Dios, por ejemplo que A sea seguido por B, y tenemos la impresión de que A es la causa de B. Libertad A pesar del ocasionalismo, Malebranche no niega la libertad ni la responsabilidad humana Notemos que dice: Con ocasión de que QUIERO mover mi brazo. Explica la libertad como una inclinación. Influjos en Malebranche Platón Bautizado Agustín Matizado Descartes Corregido y espiritualizado

Santo Tomás propone cinco vías, es decir, cinco argumentos que nos demuestran que Dios si existe por las siguientes vías: 1. Constatamos a través de los sentidos que existe el movimiento en los objetos naturales. 2. Encontramos en las cosas sensibles un orden de causas eficientes, todo objeto que se mueve o cambia es movido por otro. 3. Vemos que los seres naturales son posibles o contingentes: es decir que puede existir en un momento y dejar de existir en otro momento cualquiera. Vemos que los seres naturales aparecen continuamente. 4. Descubrimos distintos grados de perfección; hay seres más perfectos que otros clasificados por (más o menos bellos o más o menos buenos). 5. Vemos que todos los seres de la naturaleza aunque carezcan de conocimiento o de intención, actúan de acuerdo con un fin que es el siguiente: el de perseguir aquel fin que le es de utilidad y propio. Después de lo anterior expuesto cada una de estas vías no permite decir que existe un ser con unas determinadas características: acto puro, causa primera, ser necesario nos hace ser máximamente seres humanos perfectos como una de las causas finales. El Ser que reúne estas características es Dios y lo que podemos conocer sobre él son estos atributos que nos da la razón para ayudarnos a demostrar. Al igual que en el resto de su filosofía, Santo Tomás parte de la filosofía de 25

Revelación Barrera entre filosofía y teología Geulincx Ocasionalismo Su intuición propia Teoría de la visión (ontologismo). BARUCH SPINOZA Biografía: Amsterdam, 1632. Descendiente de judíos españoles. Formado intelectualmente en la religión y filosofía judías tradicionales, y en la filosofía de Descartes. Excomulgado y expulsado de la Sinagoga en 1656, se trasladó a la Haya, donde vivió modestamente como pulidor de vidrios para lentes. Murió en 1677 (44 años). Obras  Reforma del entendimiento (tratado a cerca del método)  Tratado Teológico-Político  Ética more geométrico demonstrata La Noción de Sustancia Por sustancia entiendo aquello que es en sí y se concibe por sí: esto es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de otra cosa. El Monismo Panteísta Spinoza entiende la realidad como un todo único, en el que cada parte remite a la totalidad y en ella encuentran su justificación y fundamento. A esta sustancia única y total le llama Deus Sive Natura (Dios o Naturaleza). A esta doctrina de Spinoza se le conoce como monismo panteísta.

Aristóteles introduciendo aquellos cambios que lo adaptan al contexto cristiano los cuales son los siguientes:   

La Concepción del Ser Humano La Ética La Política

RENÉ DESCARTES Lo consideraban como el iniciador o el padre del pensamiento moderno. Existen varias razones para tan meritoria valoración; una de las primeras razones es que desvinculó el pensamiento filosófico del teológico, de manera que el primero adquiera plena autonomía. Otra de las principales razones es que hizo varias aportaciones fundamentales en el terreno científico. Por ejemplo como podemos apreciar, creó una nueva disciplina matemática la cual llamo con el nombre de “la geometría analítica”, en física iniciaría la mecánica que después de Newton habría de perfeccionar. En filosofía el problema que más le preocupo a descartes fue el de “el conocimiento” como podemos entender Descartes estaba convencido de que en el hombre existe la posibilidad de poder llegar al conocimiento válido, aunque es necesario partir de una verdad inexpugnable o también indubitable.

Descartes para la búsqueda de esa verdad inexpugnable se lanzó por el camino de “LA DUDA MÉTODICA”. En relación así dudaba de todo aquello posible de dudar, para ejemplicar tales consideraciones de las impresiones sensoriales de las opiniones de los filósofos hasta poder El Orden de lo Real encontrar alguna afirmación de la cual ya  “El orden y conexión de las ideas no sea posible dudar. Durante el recorrido es el mismo que el orden y de este camino, Rene Descartes llego hasta el extremo de dudar de su propia conexión de las cosas”. existencia y, en ese momento se dio cuenta de que encontró justo lo que andaba 26

 

Que todo lo real y cada una de sus partes estén relacionadas entre sí. La conexión entre las ideas y proposiciones de un sistema geométrico-matemático es necesaria, continua y temporal.

LEIBNIZ Biografía: Nace en Leipzig (1646) y muere en 1716. Formación en el pensamiento aristotélico, platónico, escolástico y cartesiano. Doctor en derecho -19 años y dedicación a la política/ carrera diplomática. Conoció a Spinoza y a otros filósofos importantes de la época. Obras  Discurso de metafísica  Monadología  Nuevos ensayos acerca entendimiento humano  Ensayo de Teodicea

buscando. En efecto, aun cuando, reflexionamos sobre este hecho, concluimos que: si dudo de mi existencia significa que estoy pensando y, si yo pienso, quiere decir que si existo; he aquí pues una verdad de la cual yo no puedo dudar. Descartes formuló su verdad inexpugnable en los siguientes términos: “pienso luego existo” (cogito, ergo sum). Asimismo también estableció su criterio de verdad y algunas reglas, por el contrario el seguimiento nos ayuda a hacer más fácil y segura la búsqueda del conocimiento. Las reglas que necesitamos seguir son 3: 1. Regla del Análisis 2. Regla de la Síntesis 3. Regla de las Numeraciones

del Existen dos tipos de conocimiento en lo que se refiere descartes al conocimiento: 1. Conocimiento Sensible 2. Conocimiento Intelectual

El concepto Leibniziano de sustancia Leibniz comparte la noción cartesiana de sustancia como realidad autónoma e Entre las ideas podemos mencionar las siguientes: independiente de cualquier otra. El Principio de Razón Suficiente  Verdades de Hecho  Verdades de Razón  El Problema de la Libertad

  

Ideas adventicias Ideas facticias Ideas innatas

En lo que respecta al objeto del conocimiento, está compuesta de tres tipos Dios y el principio de razón suficiente Según Leibniz, las verdades de hecho se de sustancias: fundamentan en el entendimiento divino, y 1. Las Sustancias Corporales las verdades de razón en la voluntad 2. Las Sustancias Espirituales divina, que ha decidido crear un mundo con 3. Las Sustancias de Naturaleza o objetos tales como los visigodos y la Sustancias de Dios península. La razón para que Dios creara este mundo y no otro diferente es que este es el mejor de todos los mundos posibles, NICOLAS MALEBRANCHE y eso explica su creación. Luego ni el

mismo Dios seria libre para crear un mundo Malebranche inicia la búsqueda de la distinto de éste. verdad afirmando que el espíritu del hombre lo podemos encontrar situado Resumen sobre el Racionalismo entre el Creador y las Criaturas Corporales.  Ideal de ciencia deductiva, Cabe agregar que de esta situación se derivan dos relaciones naturales las cuales siguiendo el modelo matemático. son las siguientes:  El influjo del modelo matemático 1. con Dios Raíces Antropológicas de la Filosofía 2. Con el Cuerpo Racionalista  La motivación última de la Por eso la tarea del filósofo consiste en filosofía racionalista subrayar la relación del espíritu con Dios,  Noción racionalista de libertad tomando en cuenta que la relación de ambas ocupe el puesto correspondiente. Este es uno de los objetivos Malebranche pretendió cumplir. Con referencia a lo anterior tomando en cuenta que el punto central de su filosofía ya sea su doctrina ocasionalista de donde se derivan más o menos explicativamente todos los demás puntos. El Conocimiento Malebranche piensa que todas las maneras de conocer entrañan cierta unión entre el cognoscente y lo conocido, es decir, sumándose así a la tesis, reiterada desde antiguo, de que conocer un objeto significa unirse a él. En este propósito el conocimiento de nosotros mismos y con el conocimiento de Dios, mientras que el objeto esta fuera del alma, esta unión cognoscitiva que se plantea es directa, que es uno de los casos del conocimiento de los cuerpos. Existen dos formas de conocimiento: 1. Formas de Conocimiento Directas 2. Formas de Conocimiento Indirectas  

El Conocimiento de los Cuerpos El conocimiento de nosotros mismos 28

 

El conocimiento de los demás El conocimiento de Dios

Dios Como Causa Única Para dar continuación tan visibles debieron de parecerle a Malebranche esas incongruencias cartesianas que propuso, que de tal manera para resolverlas, el ocasionalismo, doctrina que según la cual nos dice que solo Dios es la causa, con lo cual las criaturas no son causas, sino que únicamente es causa de Dios.     

La Ineficacia de Las criaturas La Eficacia de Dios Las Leyes generales de la acción divina Determinaciones de las leyes generales: las causas ocasionales Las dificultades del ocasionalismo

BARUCH SPINOZA Spinoza es el filósofo de los filósofos. Ante la situación que se le ha planteado construyo un sistema metafísico de una brillantez y una belleza totalmente asombrosa, es decir, más sorprendentes por no haber sido deducido de la realidad ni de la experiencia. Spinoza fue un hombre profundamente religioso, aunque al parecer no practico ninguna fe en particular. Cabe agregar que su filosofía esta imbuida de la idea de Dios en la cual vivió una vida de santo. A los efectos de este todas las religiones abominaron de él mientras vivió, y después de su muerte su dicha obra fue denigrada, así como también muy perseguida tenazmente y quemada.

En nuestros días, esta es una de las épocas donde no se les exige a los filósofos que deben de creer en Dios, de tal manera que vivan vidas escandalosas como los demás y se espera que presenten alguna atención a la realidad, Spinoza es tenido como se puede entender como un ejemplo de filósofo. Llegará quizá, si es que es canonizado, a convertirse, en el santo patrón de los hipócritas. El núcleo de la Filosofía de Spinoza Abarca desde el mundo jerarquizado de las certidumbres medievales hasta la creencia, es decir de tal manera emergente en su época, en el poder de la razón para poder obtener por si sola la verdad. Su sistema, generado matemáticamente, engloba a “Deus Sive Natura” que significa (Dios o la Naturaleza). Debido a esto de hipótesis básicas que le va a permitir construir el universo que es Dios. Por esta causa el clásico de Panteísmo, nos da a entender que es la creencia de que Dios y el universo son una y la misma cosa. La Teoría Política de Spinoza Yo pienso que creía que el propósito del Estado es únicamente el de proteger al individuo para que este pueda desarrollarse libremente, a la vez que perfecciona sus ideas, dado que mediante el uso de la razón ilustrada. “si la belleza fuera verdad y la verdad belleza, la filosofía de Spinoza seria todo lo que sabríamos y todo lo que necesitaríamos saber” KEATS WILHELM LEIBNIZ El filósofo matemático Leibniz, es otro de los representantes del racionalismo, y rechazo el origen empírico del 30

conocimiento humano. A él le toco vivir en tiempos del empirista John Locke y al darse cuenta que estaba basado su empirismo en aquel principio aristotélico- tomista que decía: “Nada hay en el entendimiento que no haya estado primero en el sentido”, Leibniz agregó: “Excepto el entendimiento mismo”. Con la modificación Anterior, Leibniz fijo su posición respecto a las ideas y al conocimiento en los siguientes términos: 1. El conocimiento intelectual se da a través de las ideas. 2. Algunas ideas son innatas Hay tres tipos de percepciones las cuales son las siguientes: 1. La percepciones pequeñas 2. Las percepciones empíricas 3. La percepción racional La verdad para Leibniz, igual que para la escolástica, es la correspondencia de las proposiciones (en la mente) con sus respectivos objetos. El fundamento de las verdades factuales es el principio de la razón suficiente que dice de la siguiente manera: “Todo lo que es o existe es o existe por alguna razón”. Tal principio es también el fundamento del orden existe en el universo, al cual Leibniz llamó “La armonía preestablecida”. En Filosofía sus obras principales son:    

Discurso de metafísica Sistema de la Naturaleza Monadología Nuevo tratado sobre entendimiento humano

REFLEXIÓN / CONCLUSIÓN: Para dar concluido la edad Media fue un periodo que se extendió desde la caída, podemos mencionar que esta edad estaba identificada con el carácter religioso y el desarrollo del cristianismo que también era establecido en la iglesia, Según mi opinión La edad moderna he podido analizar y comprender la historia y como se fue desarrollando y por las trasformaciones que paso dicha edad y conocer sobre las diferentes características sociales y económicas que tiene cada una de ellas. EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE: En lo que respecta a este tema me pareció de mucha importancia ya que cada clase utiliza diferentes estrategias de enseñanza y esta fue por medio de una tarea adicional y una pequeña exposición en clase. GLOSARIO / ORDEN ALFABETICO 

Inexpugnable El lugar que resulta imposible de conquistar o dominar.

https://definiciónde.com. (s.f.). Obtenido de https://definiciónde.com/ Inexpuganble 32

BIBLIOGRAFIA FORMATO APA

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Universidad Mariano Gálvez de Guatemala Facultad de Psicología Psicología Clínica Año 2019

FORMATO TEXTO PARALELO No. De Tema: 4 TEMA: Edad Contemporánea (Idealismo Alemán). OBJETIVO: Conocer los acontecimientos más importantes que se dieron durante la edad contemporánea. CONTENIDO DE CLASE

CONTENIDO INVESTIGADO

EMMANUEL KANT

Quién más se interesó por el cuestionamiento de la metafísica fue el genial filósofo Emmanuel Kant. Circunstancias especiales que lo precedieron (y otras que con él convivieron) contribuyeron muy eficazmente para que adoptara su posición de crítico de la metafísica.

Comprende al hombre como:

La Ilustración Se entiende como Ilustración el movimiento intelectual basado en un conjunto de ideas filosóficas que enfatizan la confianza en la razón para solucionar muchos males de la humanidad. El nombre de Ilustración hace referencia a la “Luz” que proporciona la razón al abordar los asuntos que antes se consideraban misteriosos.

El hombre como ser autónomo

 

Ser autónomo Bajo una ley moral natural

Que nace de la naturaleza racional del hombre y lo lleva a cumplir la ley por respeto a ella misma.

Para este filósofo Alemán, la pregunta fundamental del hombre es su “deber ser”, es decir, “que debe hacer el hombre y que le cabe esperar” al hombre dentro de la existencia. Para Kant, existe en todos los hombres una ley moral universal a la cual deben acomodar sus conductas. Esta ley es común a todos los hombres por expresión de su naturaleza racional y exige Antecedentes del Pensamiento de Kant la autonomía del hombre, ya que al obrar A Kant le tocó vivir en el período de la moralmente consiste en cumplir la ley por Ilustración, lo cual ciertamente influyó en respeto a la ley misma. su formación filosófica. La Ilustración es un 35

movimiento intelectual del siglo XVIII; por tal razón, a este siglo también se le llama “siglo de las luces” o “siglo ilustrado”. Como la corriente del racionalismo y del empirismo convivieron por lo menos en parte con la Ilustración, a veces se les considera como parte de esta. Tanto el racionalismo como el empirismo deben estudiarse por separado de la Ilustración, porque ellos sí son corrientes filosóficas en sentido estricto, ya que presentan teorías muy completas sobre temas básicos del pensamiento, como son los alcances cognoscitivos de la razón y de la experiencia. Características de la razón Ilustrada  Autonomía  Naturalismo  Criticismo Kant y el Metafísica

cuestionamiento

Antropología La antropología Kantiana percibe al hombre libre e inmortal y bajo la tutela de un ser supremo, que garantiza el cumplimiento del “deber”, recompensando con la felicidad eterna. Su antropología se fundamenta en la libertad humana, la inmortalidad humana, un ser supremo “Dios” que lleva al hombre a la fidelidad eterna como recompensa a un cumplimiento de la ley moral. Filosofía de Kant

Planteamientos Emmanuel Kant vivió en el siglo XVIII, es decir, en el cruce antagónico de alternativas caracterizado por las diversas interpretaciones de la razón, especialmente la racionalista y la empirista. El creyó que en esa situación la tarea del filósofo era hacer una crítica de la razón: llamarla a juicio para tratar de resolver el antagonismo entre el dogmatismo racionalista, que despreciaba la experiencia, y el escepticismo empirista, que reducía el pensamiento a lo dado en la sensación. Kant, al hacer la crítica de la razón , se refería a la razón pura, o sea, a la esencia de la razón, considerada esta como la facultad que establece desde sí misma:  Los principios que rigen el conocimiento  Las leyes que regulan nuestras acciones

No niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo físico. Lo que niega- salvo en lo morales que la razón humana pueda trascender y llegar a esos entes en sí mismos: sean el “mundo”, “Dios” o el “alma”. Además Kant constituyó la idea de que el mundo, el sol y todos los planetas son complementarios unos con otros. Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenoménicas del yo. Sean provenientes del mundo externo o interno. Y se aboca, desde un principio, a la “estética trascendental”. Kant entiende por sensación el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto somos afectados por él. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atención al efecto que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo. JOHANN GOTTIEB FICHTE



Los fines últimos de esta razón

Posibilidad de la matemática y la física Como se dijo en el apartado anterior, el primer problema que se debe resolver es éste: ¿Cuáles son o cómo son los juicios que constituyen la ciencia? Antes de ofrecer una respuesta concreta, Kant comentó algunas especies de juicios. Atendiendo a la relación entre sujeto y predicado, en el aspecto de la comprensión, los juicios pueden ser analíticos y sintéticos. Los analíticos son aquellos en los cuales el predicado se encuentra contenido en la comprensión del sujeto. En los juicios sintéticos por el contrario, el predicado si añade algo nuevo al sujeto. Si nos fijamos en la relación con la experiencia, los juicios pueden ser a priori y posteriori. Loa primeros se llaman así porque se pueden formular independiente de la experiencia; los segundos tan sólo son posibles mediante la experiencia.

Aunque en general siga siendo un autor bastante mal comprendido y bajo la aplastante sombra de la interpretación hegeliana o, peor aún, arrinconado entre los tópicos comunes sobre el idealismo. Ya no es un pensador desconocido en el panorama filosófico español; contamos con no pocas traducciones de sus obras y con algunos estudios sobre él. Por lo tanto, no se necesita una extensa presentación del personaje. Basta recordar algunos datos significativos. La Ética de 1798 Si la traducimos literalmente el titulo completo que Fichte dio a su obra, “el sistema de la doctrina de las costumbres según los principios de la Doctrina de la ciencia” (Das System der Sittenlebre nach den principien der wissenschaftslebre). Fue publicado para la feria del libro de primavera (o de pascua) de 1798. El lugar Sistemático de la Ética

Imposibilidad de la metafísica En general, la metafísica es un conjunto de proposiciones acerca de realidades que están más allá de la experiencia. Con esta definición ya podemos inferir que Kant tenía que rechazar la posibilidad de la metafísica como ciencia, puesto que el entendimiento sólo puede manejar las categorías aplicándolas a los fenómenos, o sea, a lo dado en la experiencia. La metafísica y la razón práctica Otra de las grandes obras de Emmanuel Kant es la crítica de la razón práctica. La frase “razón práctica” equivale a “voluntad pura”, es decir, lo opuesto a voluntad empírica. Esta última es la voluntad real de cada sujeto humano; aquélla es la voluntad ideal que actúa y desea de acuerdo con determinaciones o principios derivados de su propia esencia. La razón práctica se

Fichte nos ofrece una división de su filosofía en dos partes: la teórica, ocupada en explicar la representación, y la práctica. Esta parte práctica es la más importante y fundamento de la primera. Además en ella viene a ser fundada una nueva y enteramente determinada teoría de lo agradable, lo bello y sublime de la legalidad de la naturaleza en su libertad, de la doctrina sobre Dios, del llamado entendimiento humano común o sentido natural de la verdad y finalmente un derecho natural y una ética, cuyos principios no son meramente formales, sino materiales. 

Condiciones moralidad



Sobre lo material de la ley moral

formales

llama así porque, en cuanto razón, formula principios y, en cuanto práctica, los principios que formula se refieren a la conducta humana. Idealismo Alemán En la historia de la filosofía se conoce como idealismo alemán a las doctrinas filosóficas que iniciadas, iniciadas por Kant, fueron continuadas por otros tres pensadores alemanes: Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph von Shelling y Georg Wilhelm Hegel. Estos filósofos, al continuar las teorías Kantianas, introdujeron en ellas modificaciones Sustanciales. JOHANN GOTTIEB FICHTE (1762-1814). En 1990, a los 28 años de edad Fichte conoció la filosofía de Kant. Este encuentro lo lleno de tal admiración que, en una carta fechada el 5 de septiembre de 1990, decía a su hermano: “Ese tiempo fue el más feliz de toda mi vida”. Sus obras principales son:  Ensayo de una crítica de la revelación  Fundamentos de toda la doctrina de la ciencia  Fundamentos de derecho natural La finalidad que Fichte se propuso al elaborar su filosofía fue unificar las distintas teorías que integran el sistema del criticismo kantiano. He aquí algunas modificaciones: 

En relación con la metafísica, Kant ofrecía solamente los prolegómenos, pero Fichte se propuso desarrollar la propia metafísica



La ética en sentido propio

FRIEDRICH WILHELM SCHELLING

JOSEPH

von

Si a estos enunciados añadimos la obligada introducción que Schelling siempre antepone, obtendremos cuatro momentos de la exposición global: 1. 2. 3. 4.

Introducción histórica y sistemática Doctrina de Dios y de la Creación Filosofía de la mitología Filosofía de la revelación

La introducción tenía fundamentalmente dos partes. En la primera se explicaba la distinción fundamental entre filosofía lógica y filosofía histórica, o sea, entre filosofía negativa y positiva, que comprende las ocho lecciones aquí traducidas, y cuya doctrina aparece, de otro modo en la exposición sistemática llamada por Schelling Darstellung des philosophischen empirismus. La doctrina de Dios y de la creación está expuesta principalmente en tres lecciones sobre mitología bajo la rúbrica de Monoteísmo. La filosofía de la Mitología narra, tras el hecho de que el hombre se levanta contra Dios, no el camino que el ser humano sigue hasta dar con el mal, sino el desgarramiento de la conciencia finita que aquel levantamiento provoca, de modo que la forma divina queda rota en el hombre. La filosofía de la Revelación fue expuesta por vez primera, trata de la redención del hombre de Dios. Dios por libre voluntad, decide redimir al hombre, saliendo al encuentro de la caída de la creatura libre, 38



Tratándose de la filosofía, decía Fichte que lo que hizo Kant fue una crítica, pero él deseaba construir un sistema Respecto del principio: “el objetivo debe formarse según la índole apriorística de nuestra mente”, Fichte pretendió completarlo y desarrollarlo Fichte se esforzó por deducir de la esencia misma de la razón de todas las formas, incluyendo las de la intuición

FRIEDRICH WILHELM SCHELLING

JOSEPH

von

(1775-1854). En las teorías de Schelling hay una marcada oposición a Fichte, porque aquél no quiso anular la naturaleza ni la experiencia, sino que pretendía darles cierto valor. Por otra parte, Schelling trataba de demostrar que no sólo es posible una teoría de la evolución que vaya del espíritu a la naturaleza, sino también otra en la que el recorrido se haga de la naturaleza al espíritu. Este cambio de inversión en las relaciones entre la naturaleza y el espíritu le valió que a su idealismo se le llamara Idealismo Objetivo. Inicialmente Schelling defendió que el espíritu es producido por la naturaleza; pero después se inclinó más bien por una identidad entre los dos. El principio supremo no es ni el yo ni el no-yo, sino la indiferencia absoluta entre el ser real y el ser ideal, entre el espíritu y la naturaleza. Así se produce la multiplicidad de las cosas y, además, se puede deducir que el orden de las ideas es idéntico al orden de las cosas. Sus Obras principales son:  Sobre la posibilidad de la filosofía  Sobre el yo como principio de la filosofía

tanto la libertada divina, como la libertad humana- contingencia absoluta- son incomprensibles, impenetrables por la razón deductiva. GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL En 170, el año del nacimiento de Hegel, Kant dictaba su disertación inaugural en la Universidad. Se sembraban las semillas de un lirismo exaltado y de una sistematización profunda y desapasionada: los dos extremos de subjetividad y objetividad. Europa se encontraba al borde de su mayor transformación desde el Renacimiento. La Revolución francesa fue la manifestación política de este cambio y el romanticismo su expresión cultural. Entre tanto, la Revolución industrial comenzaba a modificar la faz de todo el continente. Y a los pocos de la muerte de Hegel, Marx iniciaba otra transformación que había de cambiar la fisonomía del siglo xx. Hegel se vio profundamente involucrado en estas dos transformaciones. En un giro de ciento ochenta grados que solo podía ser descrito por su célebre método dialectico, Hegel siendo estudiante dio la bienvenida a la Revolución francesa y Hegel maduro cantó las alabanzas del conservador Estado Prusiano. En manos de Hegel el método dialectico produjo el más elefantiásico sistema filosófico que ha conocido el hombre, un monolito en loor de un Estado monolítico. Y en las manos de su ambicioso seguidor Marx, el método de Hegel había de dar origen a la revolución más importante desde la Revolución francesa que a su vez produciría el más gigantesco sistema político que ha conocido el hombre (de un extraño parecido, en muchos aspectos, con el Estado Prusiano). Así es, en gran medida, como el sistema filosófico de Hegel estaba destinado a funcionar, 39

 

Sobre lo absoluto en la ciencia aunque él, probablemente, no lo habría visto. humana Ideas para una filosofía de la naturaleza

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (filosofía de la historia) Hegel es el último de los pensadores que pertenecen al movimiento filosófico que hemos llamado Idealismo Alemán. El periodo histórico en que vivió le surgió el objetivo que lo movió para iniciar sus reflexiones filosóficas. Estás al inicio, estuvieron encaminadas a proponer una realización más plena de la libertad y la razón. En otras palabras, al constatar la falta de libertad, él quiso poner a la realidad en consonancia con las exigencias de la razón. Situación Histórica Los hechos que lo llevaron hacia el objetivo ya mencionado fueron principalmente cuatro: la situación de su país, la polis griega, la presencia del cristianismo y la Revolución Francesa. Marco Filosófico Además de los hechos históricos que influyeron a Hegel, también es necesario recordar las ideas que formaban el marco filosófico del cual iba a partir. Dichas ideas pertenecían básicamente a los sistemas de tres filósofos connacionales suyos: Kant, Fichte y Shelling. De Schelling aprendió la identidad entre lo ideal y lo real. Las teorías de Fichte también aparecieron después integradas en el sistema hegeliano, sobre todo a las que se referían a la marcha dialéctica de la realidad. Las aportaciones de Fichte y Schelling fueron de mucho valor para Hegel; aunque lo que 40

más le interesaba eran las escisiones que encontró al revisar la historia de la filosofía en general y, especialmente, el sistema Kantiano. El Sistema Hegeliano Se puede decir que el sistema hegeliano es la filosofía de la idea. En dicho sistema la idea tiene tres formas: como pensamiento, como naturaleza y como espíritu. La Dialéctica Aunque en casi todos los sistemas filosóficos hay un empleo especial del término dialéctica, en el caso de Hegel podríamos decir que su filosofía es en sí dialéctica, pues a través de todo su sistema la empleo para efectuar su método de investigación. Si analizamos la dialéctica con atención, advertimos que no es solamente un método, sino que es la estructura misma de lo real. El Espíritu Advirtió Hegel que “el conocimiento del espíritu es el más concreto de los conocimientos y, por lo tanto, el más alto y difícil”. Cuando Sócrates pronuncio su célebre precepto “conócete a ti mismo”, no se estaba refiriendo, según Hegel, a un conocimiento de aptitudes, de carácter, inclinaciones o debilidades, sino al conocimiento de la verdad del hombre, de su esencia misma como espíritu. Filosofía de la Historia Vimos antes que la forma principal de la idea es el espíritu. Lo opuesto a espíritu es la materia. En ambos hay fuerza de gravedad, pues tienden hacia su centro; pero la materia tiene su centro en algo exterior a ella, mientras que el espíritu tiende hacia sí mismo, él es su propio centro, en esto consiste su ser libre. Por esto según Hegel, la sustancia de la materia es la gravedad y la sustancia del espíritu es la libertad. 41

REFLEXIÓN / CONCLUSIÓN: Recogiendo lo más importante la edad contemporánea en el idealismo alemán es como una base de fundamento para nosotros porque todos somos diferentes y cada quien tiene su propio pensamiento y su propia conciencia el cual nos sirve como un apoyo. EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE: Teniendo en cuenta este tema de la edad contemporánea (idealismo alemán) lo estudiamos de una manera en base a lecturas del libro llamado “historia de las doctrinas filosóficas” en el cual tenían demasiado contenido, fue algo confuso pero si aporto teorías nuevas a mi conocimiento. GLOSARIO / ORDEN ALFABETICO 

Sublime

Expresa la esencia de los fenómenos, acontecimientos y procesos de importancia social.

https:// www.filosofia.org. (s.f.). Obtenido de https:// www.filosofia.org/ "Lo sublime"

BIBLIOGRAFIA FORMATO APA

Rivas, K. (s.f.). htt://es.scribd.com. Obtenido de https://es.scribd.com/doc/19053545/ "Emmanuel Kant"

Fichte, J. G. (s.f.). El sistema de la doctrina de las costumbres según los principios de la Doctrina de la Ciencia . Jacinto Rivera de Rosales

Cruz, J. C. (1998). Filosofía de la Revelación I, introduccion o fundamentacion de la filosofía positiva. Pamplona: Castellana.

Strathem, P. (1997 ). Hegel in 90 minutes . España : Siglo XXI, S.A. .

Universidad Mariano Gálvez de Guatemala Facultad de Psicología Psicología Clínica Año 2019

FORMATO TEXTO PARALELO No. De Tema: 5 TEMA: Edad Contemporánea (Vitalismo) OBJETIVO: Es el problema del hombre tratando de explicar su esencia y su naturaleza captando la realidad y la vida. CONTENIDO DE CLASE

CONTENIDO INVESTIGADO

El Vitalismo ¿Qué es el vitalismo? Como una reacción a los varios movimientos revolucionarios socialistas que surgieron en la segunda mitad del siglo XIX, aparecieron una serie de pensadores que se caracterizaron por cierta especie de irracionalismo. Para estos, las ciencias naturales no eran las más importantes, y consideraban que merecían la primacía las del espíritu. Pues mientras las primeras tienen como objeto el estudio de la naturaleza, las segundas se interesan por conocer y comprender la vida misma. A los filósofos que coinciden en calificar la vida como la realidad principal se les agrupó bajo el rubro de vitalistas, pero entre ellos no había uniformidad doctrinal, debido principalmente a las diferencias en la manera de concebir la vida. Aun cuando cada filósofo vitalista tenía su propio concepto acerca de la vida, fueron dos los conceptos que predominaron: el biológico y el biográfico. El primero concibe a la vida en su dimensión natural; el segundo la

Teoría filosófica y científica que considera que existe un principio de vida que no se puede explicar solamente como resultado de fuerzas físicas o químicas. “el vitalismo afirma una oposición entre naturaleza orgánica e inorgánica, entre procesos mecánicos y vitales, entre cuerpo y alma”. WILHELM DILTHEY Filósofo alemán para quien la vida es el existir humano que se vive, Dilthey se encuentra con tres oposiciones. Entre la naturaleza y cultura, entre génesis y estructura, y entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu. “Solamente podemos hablar de historia, cuando la sentimos” Wilhelm Dilthey FRIEDRICH NIETZSCHE 44

considera como la existencia humana en cuanto que es vivida. Filósofo alemán que su actividad critica la resume en tres puntos:  Critica a la moral: Conjunto amplio de normas y leyes de naturaleza judeocristiana que impide la WILHELM DILTHEY exuberancia a la vida moral antinatural. Ubicación El vitalismo de Dilthey es histórico, en  Critica a la metafísica: Nos conduce cuanto que la historicidad es lo esencial del a mundos irreales, influenciada por vivir humano. La posición de Dilthey se el cristianismo, desvaloriza a la vida entiende mejor si tomamos en cuenta estas misma. dos circunstancias:  La razón ilustrada tenía el carácter  Critica a las ciencias positivas: Se de atemporal, general y abstracta. obtiene solo conocimiento de  Dilthey se encontró con una triple relaciones cuantitativas, pretenden escisión: entre naturaleza y explicarlo todo mediante leyes pero cultura; entre génesis y estructura; únicamente conocemos los efectos entre ciencias de la naturaleza y de la naturaleza. ciencias del espíritu, y con ninguna de ellas estaba de acuerdo. “Lo que se hace por amor está más allá del bien y del mal” El Conocimiento Friedrich Nietzsche El conocimiento que ofrece la física consiste en explicaciones causales y EDMUND HUSSERL matemáticas de hechos que previamente se aislaron mediante el método Lo que Husserl pretende en su filosofía de experimental. En la ciencia típica de la vida, la Aritmética es analizar desde dos o sea, en la historia, el auxiliar principal no perspectivas los conceptos aritméticos es la matemática, sino la psicología. Es como el número y las relaciones. mediante esta que el hombre se comprende así mismo; en otras palabras,  La primera perspectiva es no es lo explicativo, sino lo descriptivo lo Psicológica: Resalta el modo que nos hace comprender la vida. Para intuitivo de los conceptos iniciar el problema del conocimiento, es aritméticos, esto se da en la forma decir, de la creación en la realidad exterior, que captamos en la experiencia. hay que partir, siguiendo el ejemplo cartesiano, de una base firme; a esta  La segunda perspectiva es la Dilthey la llamó “El Principio Fenoménico” Lógica: Pretende la fundamentación según este principio, solo en el acto de objetiva de estos mismos conciencia se da el enfrentamiento entre el conceptos. yo y el objeto. “Nadie carece de raíces, y empeñarse en La Vida Histórica no tenerlas es otra forma de confesarlas” Edmund Husserl 45

La tarea de la filosofía, según Dilthey, es abordar el enigma y los problemas de la vida, pero tiene que hacerlo históricamente, porque el hombre es lo que es por su historia. La vida posee una estructura tridimensional. En primer lugar la vida tiene dimensión representativa, y, gracias a ella, el hombre posee conocimiento científico. En segundo lugar, hay un aspecto afectivo, el cual permite que hagamos valoraciones que acompañan nuestro vivir. Tenemos, además, la dimensión volitiva, por la cual se inician las acciones en que consiste la vida. En la unidad de las 3 dimensiones, la vida tiene vivencia de lo que es y se comprende. Concepción del mundo Dilthey llamaba concepción del mundo a cualquier elaboración de una idea general y compleja acerca de la realidad de la vida. Según Dilthey, las concepciones del mundo no son producto del pensamiento, aunque es verdad que la voluntad de conocer y la captación de la realidad son algunos factores. En realidad la concepción del mundo surge de las actitudes vitales, de la experiencia de la vida y de la estructura de nuestra totalidad Psíquica. Se advierte que en una concepción del mundo entran las 3 dimensiones vitales ya comentadas: la representación objetiva, la estimación de los valores, y la acción de la voluntad. FRIEDRICH NIETZSCHE Crítica a la cultura occidental En la vida filosófica de Nietzsche se distinguen tres etapas: la romántica, la positiva y la zaratústrica. En la primera, su actividad crítica se dirige contra conceptos de historia y posiciones filosóficas; en la segunda ataca la interpretación positivista de la realidad; en la tercera, después de objetar la manera tradicional de entender la

MAX SCHELER Filósofo alemán de gran importancia en el desarrollo de la fenomenología, la ética y la antropología filosófica. Utilizo la fenomenología para estudiar las emociones e intenciones (los valores). Jerarquía de Valores    

Valores Religiosos Valores Espirituales Valores de Afectividad Vital Valores de Afectividad Sensible

“Las cosas son percibidas, los conceptos son pensados, los valores son sentidos”. Max Scheler MARTIN HEIDEGGER Es una de las figuras protagónicas de la filosofía contemporánea, influyo en toda la filosofía del existencialismo del siglo xx, fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la destrucción de la metafísica. Planteo que “el problema de la filosofía no es la verdad sino el lenguaje”, con lo que hizo un aporte decisivo al denominado giro lingüístico. “La esencia de la Verdad es la verdad de la esencia” Martin Heidegger

vida y la voluntad, propone su especial visión de la vida y sus teorías de voluntad de poder y del superhombre. En general, toda la actividad crítica de Nietzsche se puede resumir en tres rubros:  Crítica a la moral  Crítica a la metafísica  Crítica a las ciencias positivas Interpretación de la realidad La visión de la realidad debe partir de la pluralidad, es decir, el hecho fundamental, según Nietzsche, es que la realidad del mundo, como tal, es múltiple; múltiple también en el ser del hombre. Si a esto agregamos el cambio, como la otra nota característica de la realidad, concluiremos que las categorías conceptuales del mundo son irreales, ya que, mediante conceptos o categorías, fijan o inmovilizan lo que en realidad se está moviendo o cambiando. Lo único que podemos tener del mundo son perspectivas, pero no una o un número determinado. Cada quien en cada momento, de acuerdo con el ángulo que contempla, tendrá su propia perspectiva. Vida, voluntad de poder y superhombre El superhombre tiene voluntad de poder. La voluntad de poder es voluntad de vivir. Conviene pues que primero sepamos cómo entendía Nietzsche la vida. Según él, la vida humana debe entenderse en su totalidad, es decir, en su dimensión natural, como un complicado conjunto de impulsos, pasiones y capacidades; pero también debe verse en su aspecto de vivencia existencial, o sea, como proyecto constante de superación y de creación, como ansia de sobresalir para no ser uno más de rebaño. La voluntad de poder es voluntad de vivir, pero de vivir la vida total en todas sus dimensiones. Para esto la voluntad de poder tiene que transmutar los valores, con la conciencia de que lo único bueno es lo que favorece y eleva el 47

desarrollo de la vida. La voluntad de poder debe estar dispuesta a ayudar a los débiles y a los fracasados, para que rápidamente sucumban y perezcan; por tal razón, Nietzsche no estaba de acuerdo con la moral cristiana. El superhombre de Nietzsche se puede entenderse en dos sentidos: individual y social. El superhombre, en sentido social, se refiere a la creación de una nueva cultura, a nuevas tablas de valores fincadas sobre una mejor afirmación de la vida. El superhombre, en sentido individual, se refiere a personas con voluntad de poder, con capacidad de superarse a sí mismas y a las de su grupo, con rebeldía para no someterse a las leyes igualitarias de la masa de débiles. Zaratustra, en uno de sus discursos, hablo de las 3 metamorfosis del espíritu. Éste primero se convirtió en camello, el cual simboliza a los sumisos que obedecen ciegamente y que se arrodillan para recibir la carga. Después, el camelo se transforma en León, símbolo de quienes niegan los valores tradicionales. El León, a la vez, se convierte en niño para vivir libre de prejuicios y crear una nueva tabla de valores. EDMUND HUSSERL Fenomenología Objeto y caracterización de la fenomenología Con las posiciones historicista y vitalista, la historia y la psicología adquirieron importancia muy relevante. Las ciencias, a la vez, continuaban avanzando por el camino del progreso. En tales circunstancias, en opinión de algunos pensadores, la filosofía estaba perdiendo su carácter teórico científico para convertirse predominantemente en una disciplina artística. Fue entonces cuando 48

apareció Edmund Husserl, con el propósito decidido de restaurar la filosofía, no solo como ciencia, sino como ciencia estricta y fundamental, que tendrá como objetivo captar la esencia utilizando los métodos apropiados. Para tal efecto, la filosofía tiene que estructurarse como fenomenología, con las siguientes características: 

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La fenomenología es un método para hacer de la filosofía una ciencia estricta que ofrezca certezas, no solo relativismos y subjetivismos. La fenomenología es una ciencia descriptiva teorética. Su objetivo es llegar a la descripción de las esencias, después de que estas hayan sido intuidas. La fenomenología es la ciencia de los fenómenos. El término fenómeno tiene un sentido diferente del que le dieron Hume y Kant. Para Hume, fenómeno es un estado psíquico; para Kant, es lo opuesto a noúmeno (la cosa en sí). Husserl entendía la palabra fenómeno en el mismo sentido que tuvo la palabra griega Phainómenon: lo que se muestra, esto quiere decir que hay algo que se muestra a través del fenómeno; a saber, la cosa misma, el ser o la esencia del objeto. La fenomenología, por lo tanto, no es una ciencia de fenómenos, sino de los seres que se muestran a través de los fenómenos. El término mismo no está indicando que se trata de conocer el logos (la esencia) a través del fenómeno. La fenomenología es una ciencia fundamental y, por lo mismo, filosofía primera y fenomenología trascendental. Es fundamental porque trata de los fundamentos del quehacer científico. Es filosofía 49

primera en cuanto que ofrece los principios sobre los cuales se asienta la fundamentación anterior. Es fenomenología trascendental, pues lleva a cabo las dos funciones mencionadas, ya que en esta forma hace posible el quehacer científico y la captación de las esencias mostradas en los fenómenos. Dicha demostración se hace para la conciencia pura. El Método Fenomenológico Husserl propuso un método gracias al cual los resultados obtenidos integrarían la fenomenología como ciencia estricta: es el método fenomenológico. Este método se desarrolla en tres etapas: actitud natural, reducción (o epojé) e intuición. Actitud Natural. El hombre de la calle, en su relación con las cosas, se encuentra en una actitud natural. Reducción. La segunda etapa del método es la reducción o epojé. Esta fase consiste en poner entre paréntesis determinada existencia, negando su validez en ese momento. Intuición eidética. Con la reducción eidética quedo preparado el regreso, desde los objetos comunes hasta el ser mismo de ellos, lo cual se lograría mediante una vivencia de la conciencia. La Conciencia Trascendental La intuición pura, o tercera fase del método fenomenológico, es una vivencia de la conciencia, la cual tiene como carácter distintivo la intencionalidad. En la fenomenología de Husserl, por conciencia debemos entender la totalidad de los actos o las vivencias intencionales; estas son el contenido de la conciencia.

La última expresión nos está indicando la estructura de la conciencia. Tres elementos la constituyen: un yo, un pensar y un pensamiento. Al esquema ego-cogito-cogitatum, Husserl lo llamo vía fenomenológica trascendental. En esta vía, o esquema, hay que distinguir la noesis y el noema. La noesis es el acto intencional. El noema es el aspecto objetivo del contenido intencional, es decir, es el correlato intencional de la noesis. Al acto en que se capta el aspecto noemático, o sea, el correlato intencional de la noesis Husserl lo llamó “intuición”. MAX SCHELER Teoría del Conocimiento El filósofo Max Scheler fue, según Bochenski, el pensador Alemán más brillante de su tiempo. Aun cuando son muy valiosas todas sus investigaciones en diferentes campos, la historia de la filosofía lo recuerda, sobre todo, por sus aportaciones a la teoría de los valores, en conexión estrecha con su teoría ética. De dichas teorías nos ocuparemos aquí, pero, a manera de introducción, comenzaremos por exponer su teoría del conocimiento. Scheler distinguía tres clases de saber: el inductivo, el de la estructura esencial y el metafísico. El saber inductivo. Es el de las ciencias positivas. Se basa en el instinto de dominación. Su objeto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla por medio de la técnica. El saber de la estructura esencial. Es el saber que nos permite captar el qué de las cosas. A este saber llegamos cuando nos abstenemos de la actitud impulsiva y prescindimos de la existencia real de las cosas. 51

El saber metafísico. También llamado saber de salvación, aparece cuando se logra trabar los resultados de las ciencias positivas con los de la filosofía, cuando está orientada al conocimiento de las esencias. Ética material de los valores La aparición de las teoría ética de Scheler, en conexión con su teoría axiológica, ambas presentadas en parte como un fuerte embate contra las posiciones kantianas, dieron base para que algunos pensadores opinaran que Scheler debía considerarse como la figura más original de la primera mitad del siglo xx. Scheler no compartía con Kant la opinión de que las éticas tienen que ser formales porque, de lo contrario, serían a posteriori y, por lo mismo, empíricas y eudemonistas. Scheler, como ya vimos, sostenía que la religión de lo a priori no se identifica con la religión de lo formal. Puede algo ser a priori material. Por esta razón, la ética que Scheler propuso es a priori y material, el “deber ser” Scheleriano es material, no en el sentido de ser algo sensible, sino en cuanto que tiene contenido, no está vacío. Los valores son cualidades valiosas, son objetos ideales que se hacen reales a través de sus depositarios. Scheler caracterizó los valores en la forma siguiente:  

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Tienen su propio ser, el cual consiste en valer. Son esencias alógicas (o irracionales) en cuanto que no se captan tan sólo intelectualmente, sino mediante una intuición emocional. Los valores absolutos determinan la conciencia, en tanto su jerarquía es el fundamento de su preferencia. 52

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Son de orden cualitativo, ya que, aunque ideales, tienen tendencias a la realización. Todo valor incluye polaridad. Sintetizando lo anterior, presentamos el siguiente concepto de valor: es una cualidad de orden ideal que, al realizarse en un objeto, hace que en él desaparezca su situación de indiferencia frente al sujeto, es decir, en este habrá atracción o repulsión hacia aquél. Respecto de la percepción axiológica, Scheler siguió la teoría husserliana de la intuición de las esencias, con esta variante: las esencias de las cosas se perciben mediante intuiciones eidéticas, mientras que las esencias de los valores se captan con intuiciones emocionales. La Persona El concepto básico de persona está relacionado con lo axiológico. Ser persona, en este caso, es ser portador y realizador de valores. Para que esta concepción no diluya a la persona en algo vago y genérico, Scheler completó el concepto anterior con las notas de unificación y concreción. La persona se convierte entonces en la concreta y esencial unidad de actos diversos. MARTÍN HEIDEGGER El Existencialismo Entre las dos guerras mundiales surgió y se desarrolló en Europa una corriente filosófica que, muy atinadamente, se conoce como existencialismo. Las raíces y motivaciones de esta filosofía se encuentran en la situación de crisis (cultural y política) que se generó con los acontecimientos de momento. El existencialismo, de manera general, se puede definir como la corriente filosófica 53

según la cual lo principal de la realidad es la existencia humana. Esta sencilla definición nos permite ver que si el existencialismo se llama así es porque al problema de la existencia le concede primacía tan absoluta que, de su enfoque y solución, dependerá la manera en que se aborden todos los demás problemas. Entre las distintas posiciones que se pueden agrupar bajo la rúbrica de existencialistas, se encuentran ciertas coincidencias. Mencionaremos tres:  

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Todas tienen como tema central la existencia concreta del individuo. No conciben la existencia como algo hecho, sino como un actuar constante, un hacerse continuo o un proyecto vital. Según todas las teorías existencialistas, el individuo tiene una vinculación esencial con el mundo y con los demás entes que viven en su entorno, de manera que ambos (hombres y mundo) forman parte del ser de la existencia de dicho individuo.

La pregunta ontológica y la estructura fundamental del ser-ahí El hombre se ha planteado y seguirá formulándose infinidad de problemas. Algunos de ellos son científicos, otros no. Varios se refieren al hombre; otros, a los demás seres. Muchos son auténticos problemas, otros tan sólo son aparentes. He aquí ejemplos de las mil y mil cuestiones que se han propuesto el ser humano: ¿Qué es la materia y cuáles son sus últimos constitutivos? ¿Qué son el espacio y el tiempo? ¿Cuál es la velocidad de la luz? ¿Qué es el hombre, cuál es su origen y cuál es su destino? Todos los problemas tienen forma de pregunta, pero parece que las principales son las que se refieren al hombre; sin embrago, si las 54

observamos con atención nos daremos cuenta de que todas ellas preguntan por el ser de algo, es decir, interrogan por “el ser” o la “manera de ser” de algún ente, pero no se preocupan por el ser mismo. Se advierte pues que, por debajo de todos los problemas que se plantea el hombre, hay uno que le sirve de soporte, el cual es el siguiente: ¿Qué es ser? Esta pregunta es ontológica y es la principal; mientras que las demás son ónticas y secundarias. La existencia, como se acaba de presentar, depende de lo que llamó Heidegger “la estructura fundamental del hombre” que consiste en su “ser en el mundo”. El “ser en el mundo” como constitutivo del ser del “ser ahí” es una estructura, a la vez unitaria y triple, que contiene los siguientes elementos:   

El mundo El “qué o quién es” en el mundo El “ ser en” el mundo

Estos tres elementos forman una sola unidad, de tal manera que el estudio de cada uno equivale al estudio de la estructura misma desde distinto ángulo. El conocimiento y la realidad En la conciencia de todos los hombres existe un darse cuenta de que, además del yo, hay algo diferente que se da fuera del yo como algo exterior. La diferencia de opiniones se presenta cuando se trata de explicar la forma en que el hombre percibe ese algo exterior, es decir, cuando nos esforzamos por aclarar como adquirimos conocimiento de la realidad. Aquí, desde luego, no nos estamos refiriendo a ningún conocimiento científico, en el sentido en que lo puede tener el físico, sino simplemente al conocimiento de la realidad, como un percatarnos de ella. Kant había declarado que “era un escándalo de 55

la filosofía y de la sana razón humana el hecho de que siguiera faltando la prueba contundente de la existencia de las cosas afuera de nosotros; “pero Heidegger decía; “el escándalo de la filosofía no consiste en que siga faltando hasta ahora esta prueba, sino en que se esperen y se intenten sin cesar semejantes pruebas”. El ser del “ser-ahí” Al analizar la estructura fundamental del “ser-ahí”, quedamos estudiados cada uno de sus 3 elementos, pero se contempló la estructura misma como unidad. Necesitamos ahora, decía Heidegger, que se abra para nosotros la unidad misma de la estructura, o sea, el ser mismo del “ser en el mundo”, lo cual nos pondrá ante el ser del “ser-ahí”. Entre todos los existenciarios, o sea, los modos de ser radicales del ente humano, hay uno que tiene especial relevancia: la angustia. Al hablar de este fenómeno, que es exclusivo del ente humano, de inmediato sentimos la tendencia a equiparlo con el temor, sin embargo, al hacer la descripción de ambos, se hacen patentes diferencias sustanciales entre ellos. En el fenómeno de la angustia debemos distinguir qué es lo que angustia, por quién se angustia, y la relación de la angustia con el ser del ente humano. Si comparamos la angustia con el temor bajo el primer aspecto, se advertirá esta diferencia: lo que atemoriza es siempre un ente intramundano, concreto, determinado. En cambio, lo que angustia no es ningún ente intramundano, sino la pérdida de significación de todo lo intramundano, es decir, la posibilidad misma del mundo. La totalidad Después de haber captado, mediante el fenómeno de “la cura”, el ser de la estructura fundamental del ente humano, probablemente ya estemos en posibilidad de considerar a éste en su totalidad. Sin 56

embargo, Heidegger decía, parece que el “ser-ahí” nunca podrá ser mirado como una totalidad. La razón de la última afirmación es la siguiente: el dasein (ser-ahí) está afectado de un inacabamiento constitucional, porque esto es inherente a la manera de ser de su existencia. En efecto, cuando el “ser-ahí” no alcanza el término de su “ser en el mundo”, permanece incompleto, esto es, conserva alguna posibilidad; pero cuando alcanza ese término, en ese mismo instante deja de existir. Antes de que el hombre muera, no tiene su ser completo, porque todavía no llega a su fin; pero, al morir, o sea, cuando ya se acaban todas sus posibilidades, también él termina con ellas. La no-totalidad, que acabamos de comentar, se debe a las razones ya expuestas; pero, sobre todo, a la presencia del no-ser. El fenómeno de la angustia, como ya vimos, es el que sitúa al hombre rechazante del no-ser, el cual, antes de ella, había logrado mantenerse agazapado y embozado.

REFLEXIÓN / CONCLUSIÓN: Es por esto, como resultado la edad contemporánea en el (vitalismo) hace suponer la afirmación de la vida de los filósofos, de tal forma que sea negada por la dicha tradición platónica cristiana, esto nos da a entender que la realidad de la vida, el hombre la toma en cuenta como si mismo, como algo cambiante, sin ninguna esencia sino también como una transformación a como decía cierto filósofo que les mueve una pasión ciega por la voluntad de poder. EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE: esta actividad fue por medio de lecturas y una guía en clase, en relación a lo que habíamos leído me pareció muy explícita. GLOSARIO / ORDEN ALFABETICO 

Concepto Aritmético Es el estudio de los números.

https://www.significados.com. (s.f.). Obtenido de https://www.significados.com/ "Aritmetica

BIBLIOGRAFIA FORMATO APA

FILOSOFAS MARIANISTAS, A. J. (jueves de marzo de 2015). https//es.blogspot.com. Obtenido de http://www.filosofiaumg2015.blogspot.com

Universidad Mariano Gálvez de Guatemala Facultad de Psicología Psicología Clínica Año 2019

FORMATO TEXTO PARALELO No. De Tema: 6 TEMA: Los métodos de la Filosofía. OBJETIVO: Pretende darnos razón del mundo y de las cosas que nos rodean, asimismo también mostrarnos el camino que elijamos para asegurar el objetivo de encontrar la verdad si vemos el mundo como un misterio. CONTENIDO DE CLASE Métodos de la filosofía Es necesario un método para alcanzar el conocimiento. El método es un camino, un modo de obrar ordenado para hacer una cosa. También significa el procedimiento que se sigue para la búsqueda de la verdad y también para transmitir esos conocimientos. MAYÉUTICA  Del griego maieutiké ( arte de las comadronas, arte de ayudar a procrear)  Consiste esencialmente en emplear el diálogo para llegar al conocimiento Etapas  La ironía  La Mayéutica Características  Estilo  Asunto DIALÉCTICA

CONTENIDO INVESTIGADO LOS PRINCIPALES MÉTODOS DE LA FILOSOFÍA En la primera parte nos dicen que el que quiere ser filosofo necesitara enfatizarse, ser como un niño pequeño; por su disposición de ánimo filosofar debe consistir esencialmente en percibir y sentir por donde quiera plantarse ante el universo y el propio ser humano con un sentimiento de estupefacción, de admiración, de curiosidad insaciable, como el niño que no entiende nada y que todo es problema. Según Platón menciona que la primera virtud de un filósofo es admirarse, en donde viene la palabra “taumaturgo”, admirarse poder sentir esa divina inquietud, el que tiene una disposición filosófica esta siempre inquieto intranquilo, percibiendo lo que los demás no ven. El espíritu de rigor en el pensamiento, la exigencia de rigor, la exigencia de exactitud. Se puede decir que la mejor 60

   Fases     

Proviene del griego dialektiké teknhe, (arte dialéctico, del verbo dialego, conversar, discutir) Método Dialéctico Hegeliano (Tesis, antítesis, síntesis) Dialéctica de Platón

Intuición de la idea Crítica de la idea Dialéctica Trascendental Dialéctica Ascendente Dialéctica en Aristóteles

edad para filosofar es la juventud, ya que se tiene una exigencia de rigor, una exigencia de racionalidad de intelectualidad, la filosofía no es ciencia, la filosofía es una disciplina rigurosa y difícil como la ciencia. Su gran diferencia es que la ciencia tiene un objeto delimitado y la filosofía se ocupa de cualquier objeto en general. Se irán mencionando algunos de los métodos más significativos: 

Sócrates en el siglo IV, es el primer filósofo que nos habla de su método LA MAYÉUTICA, esto significa más que la interrogación, el método de la filosofía consiste en preguntar. Se hacen preguntas, pero va quedando insatisfecho, y a fuerza de interrogantes, hace que la definición primeramente dad vaya atravesando por sucesivos mejoramientos, por extensiones, por reducciones hasta quedar ajustado lo más posible. Nunca hasta llegar a ser perfecta.

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Platón, perfecciona la mayéutica y la convierte a lo que llamamos DIALÉCTICA; se descompone en dos momentos, el primero en la intuición de la idea pero esta es insuficiente y la segunda consiste en que los esfuerzos sucesivos del espíritu por intuir, las ideas van depurándose, y acercándose más a la meta hasta llegar a la aproximación posible. (cuentos y mitos).

Llegar a la verdad en cuanto la esencia del ser humano. MÉTODO INTUITIVO  Método fundamental de la filosofía moderna  Descartes  El carácter más aparente del método de la intuición es el ser directo. La intuición va directamente al objeto. Por medio de la intuición se obtiene un conocimiento. Características  Aprehensión total  Autonomía  Saber sin intermediarios  Obtención directa  Fuente de conocimiento  No verificable  Intuición  Descubrimiento Clasificación  Intuición sensible  Intuición Espiritual  Intuición Intelectual  Intuición Emotiva  Intuición Volitiva

La dialéctica para Platón, consiste en una contraposición de intuiciones sucesivas. 

Aristóteles, amigo de la verdad, desenvuelve a su vez el método de 61

LÓGICA Estudia las formas y las leyes del pensamiento. Tipos de Lógica  Lógica Formal  Lógica Material Elementos  El juicio  El silogismo  Premisa  Proposición 

PU premisa universal

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PP premisa Particular

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C conclusión

Ejemplos de Silogismos PU= Todos los planetas son redondos PP= La Tierra es redonda C= Por lo tanto la Tierra es un planeta

PU= Todos los países tienen una bandera PP= Guatemala tiene una bandera C= Por lo tanto Guatemala es un país

la dialéctica y surge ahí su método de LA LÓGICA, está es implícita, es decir, la teoría de la indiferencia. Asimismo en la edad media completan el método de la prueba, el método del silogismo, está pone en columnas separadas las opiniones de los distintos filósofos esto da lugar a las conclusiones firmes del pensamiento filosófico. 

Descartes, el método cambia completamente, este nos habla de cómo llegar a una intuición indubitable de la verdad. El método ahora es pre intuitivo y tiene como propósito esencial lograr la intuición. La intuición sigue siendo según los sistemas filosóficos, el método por excelencia de la filosofía.

Considero que estos métodos son de gran relevancia y nos dan un buen vistazo de cómo es que han ido evolucionando sus pensamientos e ideas y considero que en efecto para ello debe surgir primero una admiración.

REFLEXIÓN / CONCLUSIÓN: Acorde con mis pensamientos ahora puedo decir que a través de estos métodos de la filosofía podemos tomar aspectos diferentes, es por ello que nos dan un aprendizaje significativo para poder trasmitir nuestros conocimientos, EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE: Desde mi punto de vista este tema me quedo muy claro por la manera en que nos dio la clase, ahora bien, puedo decir que la dios por medio de diapositivas y una actividad en clase de la realización de un esquema. GLOSARIO / ORDEN ALFABETICO 

Filosofar

Se refiere a la facultad del pensamiento a través del cual la persona se permite contemplar.

https://significados.com. (s.f.). Obtenido de https://significados.com/filosofar/

BIBLIOGRAFIA FORMATO APA

Larios, E. K. (jueves 29 de abril de 2010). https://es.scribd.com. Obtenido de hhtps://es.scribd.com/book/32035351/ Los principales métodos de la filosofía

Universidad Mariano Gálvez de Guatemala Facultad de Psicología Psicología Clínica Año 2019

FORMATO TEXTO PARALELO No. De Tema: 7 TEMA: Teoría del Conocimiento OBJETIVO: Tener una relación sobre cognoscente y también el objeto conocido.

todo lo que existe entre el sujeto

CONTENIDO DE CLASE

CONTENIDO INVESTIGADO

¿Qué es el Conocimiento?  Proviene del latín “Cognoscere” – conocer, sufijo miento-resultado.  Área de la filosofía que se encarga de todo lo que implique el saber, los cuestionamientos filosóficos y el grado de certeza entre el sujeto que conoce y el elemento a conocer.  Es un proceso que va desde la contemplación viva, resultado de la actividad práctica del hombre para satisfacer sus necesidades, al pensamiento abstracto y de este a la práctica-

INTRODUCCIÓN A LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO “Yo no puedo enseñarle nada a nadie. Solo puedo hacerles pensar” Sócrates Conocimiento sobre el Conocimiento Es un curso dedicado al pensamiento crítico y a la indagación sobre el proceso de conocer, en lugar del aprendizaje de un conjunto especifico de conocimientos. Las formas de Conocimiento

Fases del Conocimiento Sensorial  Percepción  Sensación  Representación Racional  Concepto  Juicio

Si bien puede decirse que hay muchas formas de conocimiento, las teorías del conocimiento identifican 8 formas de conocimiento específicas. Se estudian en profundidad: lenguaje, percepción sensorial, emoción y razón. También son formas de conocer, aunque se estudiaran en menor profundidad: imaginación, fe, intuición y memoria. 65



Razonamiento

Niveles del Conocimiento

Las formas de conocimiento forman la base de la metodología de las áreas de conocimiento y proporcionan un punto de partida para el conocimiento personal, ya que las formas de conocimiento rara vez funcionan de manera aislada.

Empírico Conocimiento que se obtiene mediante la observación, la medición y el experimento Las Áreas del Conocimiento científico y permite caracterizar al objeto de Son ámbitos específicos de conocimiento, estudio. cada uno con su naturaleza particular y sus diferentes métodos para adquirir Teórico Conocimiento que permite explicar la conocimientos, las teorías de conocimiento esencia de los hechos y el abordar teorías distingue 8 áreas de conocimiento: las sobre la base de las leyes, regularidades y matemáticas, las ciencias naturales, las tendencias del comportamiento o ciencias humanas, las artes, la historia, la ética, los sistemas de conocimiento manifestación del objeto de estudio. religiosos y los sistemas de conocimiento indígenas. ¿Qué es una Teoría de Conocimiento?  Explicación o interpretación filosófica del conocimiento humano. Características del conocimiento  GNOSEOLOGÍA del griego:  El conocimiento es personal, en el “gnosis” – conocimiento: “logos” – sentido que se origina y reside en doctrina. las personas. Elementos del Conocimiento  Su utilización que puede repetirse  Sujeto Cognoscente sin que el conocimiento se  Objeto Cognoscible “consuma “como ocurre con otros bienes físicos permite “entender” Tipos de objetos Real y el Ideal. los fenómenos que las personas perciben. Problemas de la Gnoseología  ¿El sujeto puede aprehender al  Sirve de guía para la acción de las objeto realmente? personas, en el sentido de decidir Está es la cuestión de la posibilidad del que hacer cada momento. conocimiento humano 

¿El origen y fundamento del conocimiento humano está en la razón o en la experiencia? Está es la cuestión del origen del conocimiento. 

¿Cuál de las dos interpretaciones del fenómeno del conocimiento es la 66

verdadera: el objeto determina al sujeto o es al revés, el objeto es determinado por el sujeto? Está es la cuestión de la esencia del conocimiento humano. 

¿Existe otra especie del conocimiento humano además del conocimiento discursivo racional?

Está es la cuestión de las formas del conocimiento humano. 

¿Existe un pensamiento verdadero?

Está es la cuestión del criterio de la verdad. Posibilidad del Conocimiento  Dogmatismo  Escepticismo  Subjetivismo y el relativismo  Pragmatismo  Criticismo Origen del Conocimiento  Racionalismo  Empirismo  Intelectualismo  Apriorismo Esencia del Conocimiento Soluciones pre metafísicas  Objetivismo  Subjetivismo Soluciones Metafísicas  Realismo  Idealismo  Fenomenalismo Soluciones Teológicas  La solución Monista y Panteísta  La solución dualista y teísta 67

Especies del Conocimiento  Aprehender  Conocimiento Intuitivo Criterio de la Verdad  El concepto de la verdad  El criterio de la verdad

REFLEXIÓN / CONCLUSIÓN: Dicho de otra manera la teoría del conocimiento la veo como algo que pretende ser verdadero, ya que nos otorga ideas cuando optamos por tener la información de algún objeto, cabe agregar que la experiencia o el aprendizaje es una doctrina filosófica para la teoría del conocimiento, asimismo también por medio de esto es como nosotros tenemos el conocimiento de todos esos sentidos que adquirimos y una de las causa del conocimiento es el pensamiento que lo encontramos en la razón, sin embargo, cuando posee una necesidad lógica y universal, como podemos observar el fin último es alcanzar una verdad objetiva. EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE: Ha sido una experiencia buena porque me ha ayudado a lo largo de este proceso, sin embargo, nos ha asesorado en todo momento de forma muy personal, también, realizamos una actividad en clase de un cuadro sinóptico en el cual nos permitió dar nuestras opiniones.

GLOSARIO / ORDEN ALFABETICO 

Ámbitos

Se refiere al área que está contenida o comprendida dentro de ciertos límites.

https://definicionde.com. (s.f.). Obtenido de https://definicionde.com/ámbitos/

BIBLIOGRAFIA FORMATO APA

Collomp, L. F. (2014). Materiales de Teoría del conocimiento. Lima, Perú : Casuarinas International College.

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FORMATO TEXTO PARALELO No. De Tema: 8 TEMA: La Ontología. OBJETIVO: Es el estudio del Ser en cuanto Ser. CONTENIDO DE CLASE LA ONTOLOGÍA Ontos = El Ser Logía = Estudio

CONTENIDO INVESTIGADO ONTOLOGÍA DE FRANCISCO SUÁREZ Modos de la Esencia



Estudio del ser

Filosofo Parménides Es conocido como el padre de la ontología, él inicia a analizar todos los elementos que conforman el universo y más que todo a eso es lo que se dedica la ontología a estudiar todos los elementos y explicar la existencia, del porqué de la existencia de cualquier elemento que conforme el universo.

Para Francisco Suárez la esencia se muestra en dos modos. 

La naturaleza, en orden a los efectos o pasiones de la cosa; esa manifestación de la esencia es la naturaleza.



Quidditas, es lo que se explica por su definición es una esencia de la manifestación.

Tipos de Entes Hay dos modos de entender lo real por Ente Abstracto esencia: Todo aquello que no se podía ver, estaba relacionado con el conocimiento y  Por afirmación pensamiento.  Por negación Ente Concreto ONTOLOGÍA DE BARUCH SPINOZA Todo aquello que si podemos ver y percibir; como las plantas y los animales. 70

ENTE Todo aquello que tiene ser.

La propuesta ontológica de Spinoza la encontramos en su libro “pensamientos metafísicos” que fue escrito en el más puro horizonte del cartesianismo.

¿QUÉ ES EL SER? Para Spinoza ENTE es: todo lo que en una No puede ser definido. percepción clara y distinta puede existir o existe (es la misma definición de  Es todo lo que tiene existencia, descartes). cualquier elemento que tenga existencia es un ser, ya sea ¿Qué es el Ente? abstracto o concreto, el ser es en general y universal por lo tanto no Una Quimera: porque una quimera podemos definir en un solo envuelve contradicción. concepto lo que es el ser. Un Ser ficticio: porque incluye la percepción muy clara y distinta. ¿QUIÉN ES EL SER? Se describe y se diferencia intuición hacia Un Ser de razón: porque solo son modos de pensar y solo sirven para recordar, determinado sitio. explicar e imaginar, pero no son entes. Tipos de Ser Además, Spinoza, comete el absurdo de  Un ser en sí mismo que es un ser dividir el ente en dos: verdadero.  Entes reales Es el ser que no podemos definirlo.  Entes de razón 

Un ser en otro que es un ser falso

Es el ser que sí podemos definir. 

Ser en otro, No Ser autentico.

Sostener esto, sería lo mismo que decir que los seres son entes reales y no entes, a la vez. La única división posible, para Spinoza, sería la siguiente:  

Ente cuya existencia es necesaria Ente cuya existencia es posible

Es un ser falso. 

Ser en sí mismo Ser autentico.

Es un ser verdadero. ¿QUÉ ES EXISTIR?

Con todo esto dice Spinoza, que Dios es el único cuya existencia es necesaria. Nosotros somos modo de ente y sólo podemos conocer de Dios dos cosas:  

El pensamiento La extensión

No se puede definir, está relacionado con Es decir, que la única sustancia es Dios, la intuición. todo lo demás son modos de Dios, los 71

hombres somos modos de Dios,  Está relacionado con la existencia y solamente. Ente sería, entonces, solo lo que tiene existencia necesaria y como solo coexistencia. Dios tiene existencia necesaria, solo Dios ¿QUIÉN EXISTE? es ente. Si tiene respuesta. ONTOLOGÍA DE EMMANUEL KANT 3 Posturas de la Rama de la Metafísica  El ser no es un predicado real, es decir, un concepto de alguna cosa  Las cosas existen y yo existo como que pueda agregarse al concepto de ser humano que dependo de esas otra cosa. cosas que existen. 

Yo existo y las cosas que existen son representaciones mías por lo tanto las cosas no son en sí mismas, sino que están contenidas en otro.



Ni yo, ni las cosas existen, sin embargo todo existe en Dios.

¿QUIÉN CONSISTE?



si lo real contuviera más que lo posible, el concepto no sería adecuado al objeto, si llevamos esto hasta sus últimas consecuencias anularía el mundo conceptual “yo soy más rico con cien pesos que con la pura definición, porque a la diferencia le falta la existencia” decía Kant.

No tiene respuesta. Características del Ser UNICO: No lo podemos definir y es universal. ETERNO: No tiene fin, sino deja existir, por lo tanto, deja de ser un ser. INMUTABLE: No cambia, en el ser no existen cambios. INMOVIL: No cambia es Inmutable. ILIMITADO: Es ilimitado por lo que es terno, no hay fin y límite para el ser.

REFLEXIÓN / CONCLUSIÓN: En definitiva la ontología nos da a entender que la esencia es el ser necesario y primordial como un principio de inteligibilidad, de otra forma podemos observar como construimos nuestras propias interpretaciones acerca de nuestra propia existencia pero no podemos notar que son reflejadas a través de nuestras emociones y nuestro lenguaje, básicamente nos quiere decir que nos estudia a nosotros mismos. EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE: Con respecto a este tema me pareció muy atractiva la estrategia que utilizo que fue por medio de un juego formando un rompecabezas, desde mi punto de vista a veces no captamos por medio de diapositivas sino que por medio de este tipo de actividades. GLOSARIO / ORDEN ALFABETICO 

Absurdo

Hace referencia a aquello que carece de sentido que es opuesto o inverso a la razón.

https://definicionde.com. (s.f.). Obtenido de https://definicionde.com/absurdo/

BIBLIOGRAFIA FORMATO APA

Sagastume, A. (2013). Ontología y Metafísica. Smashwords .

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FORMATO TEXTO PARALELO No. De Tema: 9 TEMA: Materialismo Filosófico, Metafísica, Idealismo Filosófico. OBJETIVO: Designar a toda aquella doctrina que nos trata de explicar el mundo y la totalidad de lo real por lo cual se fundamenta en la idea de la materia. CONTENIDO DE CLASE

CONTENIDO INVESTIGADO

1. MATERIALISMO FILOSÓFICO Doctrina según la cual todo lo que existe esta determinado en su ser solo por algo material, rechaza todo dualismo de materia y espíritu, lleva a la negación de Dios. Dice que la materia no ha sido creada es eterna e infinita su causa hay que buscarla en ella misma. Es una de las principales tendencias en la filosofía que da la única respuesta científica correcta al problema de la filosofía, sobre la relación entre el ser y el pensar.

DIFERENCIAS ENTRE IDEALISMO Y MATERIALISMO El materialismo es una corriente filosófica que surge en oposición al Idealismo. Materialismo 

Es todo aquello que ocupa un lugar en el espacio



Concreto y objetivo

Representantes



Nace del método científico

KARL MAX



Se refiere al ser humano

Dice que el hombre es para el hombre el ser supremo, el cerebro humano quien ha creado la idea de Dios. El hombre era el resultado de la evolución de la materia.



Política democrática

Idealismo

ENGELS



Vio que el origen del mundo era materialista.

No ocupa un lugar en el espacio y no se puede medir, tocar ni ver



Abstracto y subjetivo 75

División



Nace de la filosofía Aristotélica



Se refiere a Teos (Dios)



Política autoritaria (corriente que la idea hace la materia).

MATERIALISMO DIALECTICO Ciencia filosófica sobre las leyes más generales del desarrollo de la naturaleza de la sociedad humana y del pensamiento fue creado por Marx y Engels. Se sistematiza en conceptos o leyes a afecto de entender el ser. MATERIALISMO HISTÓRICO Doctrina sobre las leyes que rigen la evolución de la sociedad humana, interpretación de la historia y de los sucesos históricos. Ve el desarrollo de los modos de producción de los bienes de los bienes materiales y necesarios para la existencia de los hombres. Interpretación desde la vida material del hombre. MATERIALISMO ANTROPOLÓGICO

El materialismo acerca de la relación del pensar, el espíritu y la naturaleza, problema cardinal o fundamental de la filosofía, postula que la materia es lo primario, y que la conciencia y el pensamiento son consecuencia de ésta a partir de un estado altamente organizado. Asimismo a cerca de la relación del pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la cognoscibilidad de ese mundo, afirma que el mundo es material y existe objetivamente, independientemente de la conciencia. Según esta concepción, la conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel superior de organización de la materia, es un proceso de reflejo de la realidad objetiva.

Se centra en explicar la naturaleza humana a partir de sus componentes físicos o Sostiene, demás, que la materia no ha sido fisiológicos. creada de la nada, que existe en la eternidad y que el mundo y sus MATERIALISMO FILOSÓFICO regularidades son cognoscibles por el MARXISTA hombre, ya que es posible demostrar la exactitud de este modo de concebir un Forma superior del materialismo aplico por proceso natural, reproduciéndolo nosotros primera vez los principios del materialismo mismos, creándolo como resultado de sus dialectico es el más poderoso instrumento mismas condiciones y además poniéndolo del conocimiento y transformación del al servicio de nuestros propios fines, dando mundo. Los rasgos fundamentales son: al traste con la “cosa en sí, inasequible”.  

Reconoce el carácter material del mundo. Reconoce el carácter primario y de realidad objetiva de la materia y el carácter secundario de la conciencia.



Reconoce la cognoscibilidad del mundo material y de las leyes que le rigen. Parte del criterio de que el mundo es por su naturaleza algo material que los fenómenos del mundo constituyen diversas formas de la materia en movimiento.



2. METAFÍSICA Estudio de la casualidad última y de los principios primeros y universales de la realidad. Aborda problemas centrales de la filosofía como los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad última de todo ser, todo lo cual se sustenta en el llamado principio de no contradicción razonamiento que establece la imposibilidad de que algo sea y no sea al mismo tiempo. Tiene como tema de estudio dos temas: El primero es la ontología que en palabras de Aristóteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en tanto que ser. El segundo es el de la teología, que es el estudio de Dios como causa última de la realidad. La metafísica pregunta por dos fundamentos últimos del mundo y de todo lo que existe. Su objetivo es lograr una comprensión teórica del mundo y de los principios últimos generales más elementales, tiene como fin reconocer la verdad más profunda de las cosas por lo que son. Se relacionan tres preguntas fundamentales de la metafísica las cuales son:   

¿Qué es el ser? Que es lo que hay? Por qué hay algo? 77

Es llamada filosofía primera ya que considera las primeras causas y principios de la realidad, es llamada el corazón de la filosofía. Representantes ARISTÓTELES La metafísica de él gira en torno a dos cuestiones fundamentales, las de comienzo y las de unidad. Escribió un legado sobre 14 libros, fijo el objeto sobre los principios causas de todo lo existente sobre el ser en general, sobre la esencia. KANT Propone que la metafísica tradicional se puede reinterpretar a través de la epistemología ya que se pueden enfocar problemas metafísicos se entiende y se relaciona la fuente con los límites del conocimiento. En su obra la Critica del Juicio investiga sobre la teología y la metafísica de las costumbres dividida en dos partes una centrada en la ética, doctrina de la virtud y la otra centrada en la doctrina del derecho. Enseño metafísica durante cuarenta años. PLATÓN Sus escritos se trataron sobre política, ética, antropología, filosofía, epistemología y metafísica. El platonismo ha sido interpretado como una forma de dualismo metafísico. La metafísica de Platón trata de explicar a través de diversas metáforas ejemplo “La Caverna de Platón”. División de la Metafísica

Se puede dividir la metafísica teniendo en cuenta tres objetos materiales es decir en cuantos entes:  Ente ontológico/ disciplina que se ocupa del ente en cuanto ente.  Ente teológico/ estudia la primera causa del ente en particular.  Ente gnoseológico/ estudia no el conocimiento del ente sino el ente en el conocimiento, que es el ente en la mente humana por el conocimiento. Características del Ser  



El ser es un acto universal/ no es exclusivo porque sin ser no habría nada. No es propio de un acto. El ser es un acto total/ abarca todas las cosas que contienen todo lo que una cosa posee, (ejemplo, un árbol es todo él es con todo y sus elementos). El ser acto constitutivo/ todo aquello por lo que las cosas son la esencia del ser, hace que las cosas sean.

3. IDEALISMO FILOSÓFICO Una de las dos tendencias fundamentales considera primario la conciencia, el espíritu negando que estos sean producto de la materia, se opone al materialismo. Considera al mundo como la encarnación de una “conciencia” de una idea absoluta de un espíritu universal, afirma que solo nuestra conciencia tiene una existencia real y que el mundo material, el ser, la naturaleza, solo existen en nuestra conciencia, en nuestras sensaciones y percepciones. Representantes DESCARTES

Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible, de la enseñanza y trato con los demás. Niega que los sentidos conozcan la validez de los conocimientos. KANT Primer representante del idealismo es considerado el más influyente, su conocimiento está basado en el propio sujeto mediante los sentidos que conlleva al entendimiento mediante la razón. Todas las ideas claras están en Dios, para él Dios es quien hace que la persona conozca las cosas inaccesibles. LEIBNIZ Dice que el mundo y todo lo real adquieren consistencia desde Dios. HEGEL Dice que la filosofía es a la ciencia del hombre, pensar es distinto de conocer/ conocer es conocer lo que las cosas son, su esencia. FICHTE Para él el idealismo es toda filosofía que parte de una reflexión sobre la realidad, el idealismo es el sistema que niega la existencia de las cosas fuera del pensamiento, sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual constituye la parte formal y material del conocimiento. Variantes del Idealismo IDEALISMO SUBJETIVO Toma como base las sensaciones, las percepciones y la conciencia de la persona individual, sostiene que las ideas solo existen en la mente del sujeto. 80

IDEALISMO OBJETIVO Toma como fundamento la conciencia impersonal, la conciencia en general, la razón universal, sostiene que las ideas existen por sí mismas, el idealismo está ligado con la religión y conduce a la idea con Dios. IDEALISMO TRASCENDENTAL Se denomina a la filosofía de Kant, establece que todo conocimiento exige la existencia de dos elementos que el primero externo al sujeto es decir un objeto de conocimiento, el segundo propio del sujeto que no es más que el sujeto mismo que conoce. IDEALISMO ABSOLUTO Se le denomina así a la filosofía de Hegel consideración de como el ser es en última instancia comprensible, como un todo integral, afirma que para que el sujeto pensante fuera capaz de conocer su objeto debe existir en algún sentido, identidad y pensamiento de ser.  

Sujeto pensante/ la razón humana o la conciencia. Objeto/ mundo.

REFLEXIÓN / CONCLUSIÓN: Considerando entendí el concepto de materialismo filosófico y todos los representantes que lo incluyeron en su filosofía por medio de esta investigación obtuve respuestas a preguntas que me hacía en momentos anteriores y aprendí sobre el tema estudiado, también pude desarrollar más mi forma de analizar las cosas y el valor que estas tienen para el concepto filosófico del materialismo y las características que abarcan dentro de este tema. EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE: no fue de mucho agrado viéndolo de otra forma porque no me gusta trabajar en grupo, los compañeros no me dejan aportar mis ideas y la clase fue impartida por medio de diapositivas y la actividad de resolver un esquema sobre el materialismo filosófico. GLOSARIO / ORDEN ALFABETICO 

Cognoscibilidad

Hace referencia a lo que es susceptible y se puede conocer.

https://definiciona.com. (s.f.). Obtenido de https://definiciona.com/ cognoscible/

BIBLIOGRAFIA FORMATO APA

Zamata, H. (s.f.). https://es.escribd.com. Obtenido de https:/es.scribd.com/book/384780347/Diferencias entre Idealismo y Materialismo

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FORMATO TEXTO PARALELO No. De Tema: 10 TEMA: El Hombre y los valores OBJETIVO: Comenzar a ver al hombre como alguien social, alguien que podrá interactuar. CONTENIDO DE CLASE ¿QUÉ ES EL HOMBRE?  

Filosofía Antropología

   

Ser humano como ente social Ser humano como ente racional Ser humano como ente emocional Ser humano como ente volitivo

VALORES  

Juicio de existencia juicio de valor

Características de los Valores    

Objetividad Cualidad Polaridad Jerarquía- clasificación

Clasificación

CONTENIDO INVESTIGADO EL HOMBRE Y SUS VALORES El hombre como animal racional, posee capacidades que le diferencian del resto de los seres vivos, una de esas capacidades es la de emitir “juicios de valores”, esto quiere decir, valorar las cosas que le rodean. ¿Qué son los Valores? Son cualidades que permiten ponderar el valor ético o estético de las cosas, por lo que son una cualidad especial que hace que las cosas, actitudes y sociedades sean estimadas en sentido positivo o negativo. Luego de todo esto, podemos concluir que valor es todo aquello que hace las cosas buenas. Interiorización de los Valores El ser humano, para comportarse como tal ha de entender al bien que la razón le 83

     

Valores útiles Valores vitales Valores lógicos Valores estéticos Valores éticos Valores religiosos

propone como objetivo de su natural tendencia a la felicidad. Toca a la persona hacer una valoración de las cosas y establecer una jerarquía de importancia. Así comprenderá que hay valores que deben ser sacrificados en áreas de valores más altos: la salud es más importante que el dinero. La diferente jerarquización de los valores es que otorga la talla moral a cada individuo. Función de los Valores Nuestros valores siempre están influidos por nuestras motivaciones y necesidades. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas. La valoración que hacemos de las cosas no la efectuamos con la sola razón, sino con el sentimiento, las actitudes y las obras con todo nuestro ser. Educar en Valores Educar al hombre en os valores humanos es educarlo para que se oriente en el valor real de las cosas. La declaración universal sobre los derechos humanos de la ONU recoge el común sentir de los hombres que reconocen los valores que dignifican y acompañan la existencia de cualquier ser humano, hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas, y que no debe supeditarse a ningún otro valor. Tipos de Valores      

Valores Morales Valores Espirituales Valores Materiales Valores personales Valores Familiares Valores Socioculturales 84

Características de los Valores      

El valor La objetividad (esencia) Cualidad No están sometidos al tiempo ni al espacio Se mueven dentro de dos polos Tienen Jerarquía

REFLEXIÓN / CONCLUSIÓN: puedo concluir que los valores son utilizados por el hombre para cubrir sus dimensiones, tomando en cuenta que nuestros valores rigen nuestras creencias, actitudes, expectativas o formas de reaccionar ante los problemas que se nos atraviesan, asimismo todos podemos modificar nuestros valores sobre todo cuando nos sentimos percatados de que nos impiden nuestro desarrollo personal y social, no es una tarea sencilla sino que es una actividad que nos proporciona que los valores no debemos dejarlos por un lado, puesto que esto nos va a conllevar dentro de nuestro entorno social. EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE: Ha sido una ayuda increíble de la forma en cómo es que ha reforzado nuestros conocimientos de diferentes maneras, no se basó y se estancó en una sola estrategia y eso me mantuvo motivada para prestar atención durante las clases y esta clase fue interesante por medio de una actividad formando un esquema en el pizarrón en el cual lo hizo de una forma fenomenal buscando las opciones que se adaptaran a nosotros y también cabe agregar que me enseño a no quedarme solo con la información que usted nos dio sino investigar más. GLOSARIO / ORDEN ALFABETICO 

Estético

En filosofía es la rama que estudia la esencia de lo bello, es decir el gusto. 85

https://wwwsignificados.com. (s.f.). Obtenido de https://wwwsignificados.com/ "Ã&#x2030;stetico"

BIBLIOGRAFIA FORMATO APA

LoOpezx, K. (s.f.). https://es.scribd.com. Obtenido de https://es.scribd.com/doc/ 141509566/"EL HOMBRE Y SUS VALORES.docx"